Opinia lui Irod despre Domnul Iisus

(9,7-9; cf. Matei. 14,1-2; Marcu. 6,14-16)

7.
Dar a auzit Irod tetrarhul toate cele ce s-au fcut i era
nedumerit, pentru c se spunea de ctre unii, c Ioan a nviat
din mori, iar de ctre unii, c Ilie s-a artat, iar de ctre al ii c
s-a ridicat oarecare Profet dintre cei vechi. Dar, Irod a zis: Pe
Ioan eu l-am decapitat. Dar cine este Acesta despre care eu aud
acestea. i cuta ca s-L vad pe El. n urma activitii intense a
Apostolilor n prile Galileei, nu se putea ca tetrarhul Irod Antipa
care stpnea peste Galileea i Perea s nu primeasc fel i fel de
tiri despre Domnul Iisus Hristos. Muli se ntreab cum de vine, c
tetrarhul Irod Antipa, n districtele cruia Domnul i-a dezvoltat
pn acum o parte din activitatea Sa, aude, abia acum despre
prestigioasa activitate a Domnului Iisus. ntrebarea aceasta se
rspunde de ctre cei mai muli exegei n felul urmtor: Se zice c
Irod Antipa fiind dedat unei viei uoare i destrblate, nu avusese
pn acum la dispoziie timpul necesar pentru ca s se informeze
mai de aproape i despre micrile religioase i culturale din
teritoriul su, i n consecin a rmas pn acum n necuno tin a
activitii pe care o dezvoltase Domnul Iisus Hristos n districtele de
sub stpnirea lui. Cnd n cele din urm, i se comunic lui Irod
faptele minunate pe care le mplinea Domnul Iisus i i se spuse c
acest Om Se bucur de mare autoritate la popor, el nu tie ce s
cread despre Iisus. Irod era nedumerit. i nedumerirea aceasta l
nelinitea. El cere informaii. Informaiile pe care le prime te nu
sunt precise. Unii zic c Iisus ar fi Ioan Boteztorul care ar fi nviat

din mori. Alii erau de prere c Iisus ar fi Profetul Ilie, care a

reaprut. Iar alii ziceau c un Profet oarecare dintre cei vechi s-a
ridicat . n cele din urm, el caut s se lmureasc nsu i i i zice
c pe Ioan Boteztorul eu l-am decapitat i atunci, acest Iisus s fie
altcineva i caut ca s-L vad. Evanghelitii Matei (14,3-12) i
Marcu (6,17-24) ne istorisesc cu aceast ocazie decapitarea lui Ioan
Boteztorul. Evanghelistul nostru, trece ns sub tcere acest capitol,
probabil pentru ca nu vrea ca s-l impresioneze ru pe
preaputernicul Teofil, care nu trebuia s tie despre destrblrile
mari i nesbuite de la curtea lui Irod Antipa, care sttea sub
protecia Romei.
Intoarcerea Apostolilor i sturarea celor 5000 de oameni
(9,10,17;cf. Matei.14,13-21; Marcu. 6,30-44; Ioan 6,1-13)

10. i ntorcndu-se Apostolii i-au istorisit Lui cte au fcut.

i lundu-i pe ei, S-a retras, ndeosebi, ntr-un loc pustiu numit
Betsaida!Evanghelistul nostru ne comunic ntoarcerea Apostolilor
din misiunea lor de prob, n care au fost trimi i. ntor i la Domnul
n Capernaum, dnii i raporteaz despre toate cte au fcut.
Domnul ia la cunotin rapoartele lor i le ine ca acum, s se
retrag mpreun cu dnii ntr-un loc mai singuratic unde s se
odihneasc i s poat sta de vorb cu dnii mai pe ndelete.
Acesta, crede Domnul, c este bine s o fac cu att mai mult cu ct
I s-a spus c tetrarhul Irod Antipa care l ucise pe Ioan Boteztorul,
se intereseaz, acum mult i despre activitatea Sa. Pentru a nu atrage
prea mult atenia tetrarhului asupra Sa, Domnul hotrte s se
retrag din districtele acestuia n cele nvecinate ale tetrarhului Filip.

Acesta era un frate al lui Irod Antipa, i dup moartea printelui su,
a regelui Irod Idumeul (+ 750 a. U. c. = 4 . H) primise domnia peste
districtele Trahonilis,Batanea, Auranilis etc. cu titlul de tetrarh.
Pentru a trece n distrectele acestuia, Domnul se mbarc cu
Apostolii Si ntr-o corabie i plutesc cu toii spre rmul nord-estic
al lacului Ghenizaret ( Marcu. 6,32). Evanghelistul nostru (9,10) ne
spune c ei debarc pe esul mare i nelocuit de oameni, a adar
pustiu, care se ntinde n aceast parte a rii, nu departe de ora ul
Betsaida. Acest orel este Betsaida Iulias situat n districtele
tetrarhului Filip, nu departe de revrsarea Iordanului n lacul
Ghenizaret. (cf. Iosif Flavius. Ant. 18,2,1) i deosebit de Betsaida
Galileei. Tetrarhul Filip rezidise orelul Betsaida i i dduse
conumele de Iulias n onoarea ficei mpratului August, Iulia, care a
devenit soia mpratului Tiberiu ( Iosif Flavius. Ant. 18,2,1). n
aceste regiuni Domnul vroia s petreac cteva zile lini tite, numai
cu Apostolii Si. Acetia se rentoarser din cltoria lor de prob i
aveau i ei nevoie de puin recreere. Ajuni n aceste pri se retrag
ntr-un loc de deert ndeosebi, unde dealtcum nu-i putea afla
nimeni.
V. 11. Iar mulimile cunoscnd I-au urmat Lui. i primindu-i
pe ei, le vorbea lor despre mpria lui Dumnezeu, i vindec pe
cei care aveau nevoie de vindecare. Iar cei 12 apropiindu-se I-au
zis Lui: Demite mulimea, ca, plecnd prin satele i prin
arinele de prin mprejur s se odihneasc i s afle de mncare,
c aici suntem n loc pustiu. Dar El a zis ctre dn ii: Dai-le
voi de mncare! Dar ei au zis: Nu avem mai mult dect 5 pini
i 2 peti, dect doar mergnd noi s cumprm pentru tot
poporul aceste merinde. Cci erau cam 5000 de oameni. Dar El

a zis ctre ucenicii Si: Aezai-i pe dnii n cete de cte 50. i

au fcut aa i i-au aezat pe toi. Iar El, lund cele 5 pini i 2
peti, ridicndu-i ochii spre cer, i-a binecuvntat pe ei i le-a
frnt. i le ddea ucenicilor ca s le pun naintea mulimii. i
au mncat i s-au sturat toi i s-au ridicat 12 co uri de
firimituri care le-au prisosit lor. Plecarea Domului i a
nvceilor Si din Capernaum nu a rmas neobservat de mul imea
poporului care-L caut. Erau muli oameni care aduseser cu sine i
pe bolnavii lor, pentru ca Domnul sa-i vindece. (cf. Ioan. 6,2). Dar
nafar de acetia mai erau muli alii care plecau spre Ierusalim,
cci precum ne spune evanghelistul Ioan (6,4) era aproape Patele
Iudeilor. Acest Pate era Patele anului 29 d. Hr. sau 782 a.u.c (Vezi
mai pe larg D Vasile Gheorghiu, Anul i ziua morii Domnului,
Cernui, 1925, p.35 ss. i 43 ss.). Vznd c, corabia n care Se
urcase Domnul i cu Apostolii Si i ia cursul n direcia spre
revrsarea Iordanului n lac i spre Bethsaida Iulias, poporul dorit de
a-I auzi cuvantul Lui nelep i a-i vedea i pe bolnavii lor ct mai
curnd, iari sntoi este gata s-L urmeze ntr-acolo. Dar
neaflnd corbii care s-i transporte ntr-acolo, dnii fac calea pe
jos de-a lungul rmului. Pe cale ntr-acolo li se asociaz i mai
muli ali oameni, venind din oraele i satele prin care au trecut (cf.
Matei. 14,13; Marcu 16,33). Dup cale de mai bine de 2 ore vor fi
ajuns cu toii dup ce au trecut peste vadul Iordanului pn n pr ile
unde Se afla Domnul i cu Apostolii Si. Domnul i cu Apostolii Si
debarcaser din corabie i Se urcar pe o colin din apropiere ca s
Se odihneasc (Ioan 6,3).
Dar cnd Domnul i ridic ochii i vede o mul ime att de
mare de popor, c vine spre Dnsul, Domnului I Se face mil de

popor. Srmanul popor, dorit de ajutor i luminare sufleteasc umbl

ore ntregi pe urmele Lui. Domnul nu poate s stea ascuns, ci
prsete locul unde Se retrsese i vine de ntmpin mul imea
poporului (Mt.14,14; Mc.6,33; Lc. 9.11). Ajuns n mijlocul lor,
Domnul vindec pe toi bolnavii pe care poporul i adusese cu sine,
i apoi le vorbete multe despre mpria Lui Dumnezeu.(9,11. cf.
Mc. 6,34). Se face sear i Domnul tot nu terminase a vorbi ctre
popor (cf. Mt. 14,15). Notez c Iudeii deosebeau dou seri. Seara
cea dinti era partea din zi cam de la 15-18 (ora 3-6 d.m) sau dup
calculul celor vechi de la ora 9-12 de zi, ziua socotit de la rsritul
soarelui, iar seara a doua se numea timpul de la apusul soarelui pn
ce nnopta. Pe timpul echinopiului, respectiv al Patelui, soarele
apunea cam pe la ora 18 (=6 seara). Deoarece evanghelistul
Marcu(6,35) ne spune c orele erau acum multe, noi va trebui s
ne gndim nu la seara a doua de cnd ncepeau a se numra orele de
noapte i la seara cea dinti cnd cele 12 ore din zi erau pe sfr ite.
Vor fi aadar cam orele 10 sau 11 de zi, dup socoteala Iudeilor sau
orele 16-17 (=4-5 d.m) dup numrarea noastr. Evanghelistul
nostru (9,12) ne spune cam acelai lucru zicnd c ziua a nceput a
se pleca. Soarele aadar, nu apusese dar, nu mai era tare mult pn
a apune. Vznd c soarele ncepe a se nclina spre apus, i tiind c
poporul a venit ncoace, fr s-i fi luat cu sine, n grab, merindele
necesare, Apostolii se cred ndatorai ca s atrag aten ia Domnului
asupra acestui fapt i s-l roage ca s-i ncheie mai curnd predica
i s demit poporul nc la timp pentru a se mprtia n satele i
vilegiaturile cele mai apropiate i a se adposti pe acolo i a afla de
mncare. (9,12). Motivele acestea nu sunt pentru Domnul
hotrtoare pentru a-i ntrerupe binecuvntarea Sa. De aceea

Domnul le d Apostolilor urmtorul rspuns: Nu au lips s

mearg! Dai-le voi lor de mncare!. Apostolii nu n eleg cum
dnii ar putea s hraneasc mulimea aceasta att de mare de
oameni, care se aduase aici. Ei se gndesc c ar trebui s mearg
prin satele i oraele din mprejurimi ca s cumpere pini i
aducndu-le s le mpart poporului pentru a putea constata dac
cumprarea de pini este, n cazul prezent, posibil sau nu. Domnul
Se adreseaz dup cum ne spune Evanghelistul Ioan (6,5) ctre
apostolul Filip, care se pare c era cel mai practic dintre to i, i l
ntreab: De unde s cumprm noi pini ca s mnnce ace tia?
Domnul i pune lui Filip aceast ntrebare nu pentru c S-ar fi purtat
cu gndul ca s-l ndemne s cumpere pini, ci, ispitindu-l pe Filip
ca s aud ce va rspunde ( Ioan 6,6). Filip rspunde: De 200 de
dinari nu le vor ajunge lor pini pentru ca fiecare s ia cte o
bucic! Cu acestea Filip a zis c Apostolii dispun de suma de 200
de dinari. Dar aceast sum este n cazul de fa mult prea mic.
Pinile pe care le-ar putea cumpra cu aceti bani nu puteau s
ajung pentru a stura o mulime atat de mare de oameni. Abia putea
ajunge pentru ca din ele s poat primi fiecare cte o mic buc ic,
cu care nu i-ar fi putut astmpra foamea.
n condiiile acestea nu rmnea dect s se constate, de fapt dac
poporul este lipsit de merinde . Tot evanghelistul Ioan (6,9) ne
comunic, c Apostolul Andrei, fratele lui Simon- Petru, i spune
Domnului c este un biat, care are cu sine 5 pini de orz i 2
petiori. Dar, i el observ c, cantitatea este mult prea mic
pentru c, cu ea s se poat stura atia oameni.
Pinea de orz era hrana de toate zilele ale oamenilor cei srmani (cf.
Jud.17,13; 2 Reg.7,1; Ezech.4,12). Totui, pentru Domnul, chiar i

aceast mic cantitate de alimente este suficient pentru a stura cu

ea pe toi cei prezeni. Domnul poruncete, deci, ca acestea s fie
aduse n faa Sa. Totodat d ordin Apostolilor ca s invite poprul,
ca s ocupe loc pe pajitea de iarb verde, care crescuse pe aici, i s
se aeze n cete de cte 50 i 100 de oameni (Mt.14,19; Mc.6,39s;
Lc.9,14; Ioan. 6,10). Cltorii, care au cutreierat regiunile acelea, ne
spun c pe acolo crete iarba verde numai primvara pn la Pa te.
Dup Pati, toat iarba se usuc i terenul pare ars de soare. De
aceea, regiunea nici nu era locuit de oameni. Faptul c poporul se
aeaz pe iarba verde, ne dovedete c, i comunicarea, pe care ne-o
face evanghelistul Ioan (6,4), c episodul acesta s-a ntmplat nc
nainte de srbtoarea Patilor. Primind pinile i pe ti orii n
minile Sale, Domnul i ridic ochii spre cer (Mt. 14,19; Mc. 6,41;
Lc.9,16) i mulumind Printelui Su celui din ceruri (Ioan 6,11) le
binecuvnteaz. Binecuvntarea pinii i a tuturor bucatelor nainte
de mas era un frumos obicei vechi de al Iudeilor. Binecuvntnd
cele 5 pini i cei 2 peti, Domnul le scoate de sub blestemul sub
care, czuse natura ntreag n urma pcatului primei perechi de
oameni. Pinile binecuvntate nu-i mai pstreaz cantitatea i
calitatea pe care o aveau i nici petiorii, ci cresc i se nmul esc n
minile Apostolilor Si, crora le pred i ajung a fi mpr ite
tuturor. Evanghelistul Matei (6,11) ine s ne spun, c fiecare dintre
cei prezeni a primit ct a voit. Vrea s zic, c fiecruia i s-a dat
cantiti att de mari, ct credea c i trebuie, pentru a se stura. Toi
evanghelitii, de comun acord, ne spun c au mncat i s-au sturat
toi (Mt.14,20; Mc. 6,42; Lc. 9,17; Ioan 6,12).
Pentru ca minunea sturrii s fie i mai evident, Domnul
poruncete ca s se, cand adune toate firimiturile rmase.

Firimiturile rmase, dac s-au adunat, au umplut 12 co uri. Cum

Iudeii obinuiau a-i lua cu sine n cltorii mai ndeprtate co uri,
i cum muli dintre cei prezeni plecau, de fapt, la Ierusalim, spre a
srbtori acolo Patele, care se apropia, nu ne putem mira c poporul
are de unde pune Apostolilor la dispoziie aceste 12 couri,
reprezint, netgduind, un volum mult mai mare dect l puteau
avea cele 5 pini i cei 2 petiori la nceput, cnd le-au aflat la un
bieel (Ioan, 6,9). i cnd mai considerm nc i faptul c numrul
celor care s-au sturat, n chipul acesta, a fost cam 5000 de
brbai, n care numr nu sunt incluse nici femeile, nici copiii,
pentru c la iudei, femeile i copiii nu obinuiau s stea la o mas
mpreun cu brbaii, va trebui s spunem, c minunea cu 5 pini i
2 petiori era prea evident pentru toi. Numrul brbailor prezen i
a putut fi uor constatat pentru c, am auzit mai sus, c s-au a ezat
pe iarb n cete tot de cte 50 i 100 de oameni. Nu tot a a ns, i
numrul femeilor i al copiilor, care se vor fi aezat pe iarb n cete
deosebite. Numrul lor nu s-a putut constata cu precizie. Impresia pe
care a fcut-o aceast sturare minunat asupra poporului a fost att
de puternic, nct toi, plini de admiraie, au erupt n strigtul :
Acesta este cu adevrat Profetul, Care are s vin n lume!
(Ioan,6,14). Ei se exprim astfel, pentru c i amintesc de Moise,
care a sturat de asemeni in mod minunat, poporul cnd se aflau
prinii lor n pustiul Arabiei, Moise le pusese lor, tot atunci, n
vedere c, la timpul su, Dumnezeu le va ridica lor un Profet mare,
ca i dnsul (Deut.68,15). Acel Profet mare se credea c, va fi
Mesia. De aceea poporul de acum se gndete ca s-L proclame pe
Domnul Mesia al lor. Aa un Mesia dorea ca s aib, care s se
pun n fruntea lor i s nceap rzboiul de eliberare de sub jugul

Romanilor. Cu alimente minimale El va putea conduce armatele

Iudeilor. tiind ns, cu ce gnduri se poart poporul, Domnul
demite poporul n grab, silete pe Apostoli ca s se ntoarc n
corabia, cu care veniser ncoace, ca s plece napoi la Capernaum.
Iar nsui Se retrage pe o colin din apropiere, ca s Se roage i s
mulumeasc din tot sufletul Su, Printelui Su cel ceresc pentru
minunea pe care a mplinit-o (Mt.14,23; Mc.6,46). El n-a venit ca s
le fie Iudeilor un Mesia politic-naional, ci misiunea Sa este
universal, venind pentru ca s elibereze omenirea ntreag de sub
tirania diavolului de sub stpnirea pcatelor i mpcarea lor cu
Dumnezeirea, nlndu-i la rangul de copii dragi ai Lui
Dumnezeu, cum au fost nainte de cderea n pcat i neascultare
fa de Dumnezeu.
Anul al treilea al activitii Messianice a Domnului Iisus de la
Patele anului 29 d. H. pn la Patele anului 30 d. H. (= 782783 a. U.c.)
Diferite preri despre Domnul Iisus i mrturisirea lui Petru (9,18- 22;
ef. Mt.16,13- 19; Mc. 8,27- 29).

v. 18. i a fost, c pe cnd El era Singurul rugndu-se s-au

adunat cte unul la El ucenicii i i-a ntrebat pe ei zicnd: Cine
zic oamenii, c sunt Eu? Iar, ei rspunznd, au zis Ioan
Boteztorul, iar alii Ilie, iar alii c e un Profet oarecare dintre
cei vechi s-a ridicat. Dar le-a zis lor: Hristosul lui Dumnezeu!
Iar EL, certndu-i pe dnii le-a ordonat ca nimnui s nu
spun acestea, zicnd c Fiul Omului trebuie multe s
ptimeasc i s fie nesocotit dect btrnii i Arhiereii i
crturarii i s fie ucis, i a treia zi s nvie! Notez c pn a-i

mrturisi Petru credina sa n Domnul, ceilali evangheli ti ne

comunic nou multe alte evenimente care au avut loc ntre timp.
Evanghelistul Ioan (6,22- 59) ne comunic renumita cuvntare, pe
care Domnul a inut-o a doua zi, dup sturarea minunat a celor
5000 de oameni, n sinagoga din Capernaum, cuvntare n care
Dnsul Se prezint ca adevrata pine a vieii. De aceste cuvinte
ale Domnului se scandalizeaz muli dintre aceia care n-au ptruns
nelesul mai adnc al cuvintelor Lui. Cu toate acestea, n urma
activitii binecuvntate, pe care o dezvolta Domnul n Galileea
numrul aderenilor Si cretea cei din zi tot mai mare. Aa ne spun
evanghelitii Matei (15,1, ss) i Marcu (7,1 ss). Cercurilor
conductoare din Ierusalim, invidioase de prestigiul tot mai mare, de
care Domnul Iisus se bucura la popor i nu puin ngrijorate, c
autoritatea de care se bucurau pn atunci, ncepe s scad i
poporul se d hotrt pe partea Domnului Iisus, se hotrsc ca s
trimit pe cei mai destoinici dintre Farisei i pe cei mai iscusi i
crturari n Galileea, ca s observe pe deaproape activitatea
Domnului Iisus. Aveau ordinul ca ndat ce vor constata n
nvtura sau atitudinea Lui oricare pri slabe, s-L atace i s
caute s-L compromit n faa poporului, zdruncinnd astfel
autoritatea, pe care a tiut s i-o ctige pn acum. Sosi i n
Galileea, Fariseii i crturarii, nu au ochi nici pentru minunile pe
care le mplinea Domnul, nici nelegere pentru nv turile Lui
nelepte i de un farmec nentrecut. n schimb ei observ, c
ucenicii Lui nu-i spal minile, de cte ori se aeaz la mas. Pe
chestia splrii minilor se ncinge o discuie vehement. Urmarea
este, c nvceii Domnului se emancipeaz, completamente de
sub nvinuirea duntoare, pe care Fariseii i crturarii o exercitau

asupra mulimii mari a poporului. Felul, cum Domnul a luat

aprarea Apostolilor Si, i-a indispus att de mult nct Domnul,
pentru a evita izbucnirea urii lor nainte de timpul hotrt de Pronia
Divin, Se retrage peste frontierele rii sfinte i trece n districtele
nvecinate ale cetilor Tyv i Sidon. Pn pe aici du manii Si nuL mai puteau urmri cu ura lor. Aceast cltorie Domnul o face i
cu scopul ca s se poat dedica mai mult i mai nestingherit
instruciei Apostolilor Si. Nu era intenia lor ca s dezvolte n
districtele acestor orae oarecare activitate Messianic. Totu i,
vestea despre activitatea prodigioas a Domnului, a strbtut i pn
pe aici i a determinat pe o femeie cananeanc, ca s cear ajutorul
Domnului pentru fiica ei demonizat. (Mt.15, 21- 28. Mc.7,24- 30).
De aici Domnul Se ntoarce napoi, luminndu-Se pe valea rului
Leontes (Nahr el Litani) pn la izvorul de vest ale Iordanului. Vine
n districtele Decapolei. Vestea despre revenirea Lui, se rspnde te
n toat mprejurimea. Vindec, n mod minunat pe pe muli bolnavi
i satur ntr-un loc deert, n mod miraculos o mulime de 4000 de
oameni care se adun n jurul Su (Mt. 15, 29- 39; Mc. 7,31- 8,10).
De aici trece n prile Magdalei i ale Dalmantei. Fariseii i
crturarii, venii din Ierusalim, cer de la Domnul, s le arate un
semn din cer, pentru a Se legitima c este adevratul Mesia. Domnul
le pune n vedere semnul lui Ioan(Mt 16,1- 4; Mc 8,11- 13). Dup
o scurt excursie pe care o face pn pe trmul de est al lacului( Mt,
16,5 ss; Mc, 8,14 ss), Domnul nsoit de Apostolii Si i ia calea pe
valea Iordanului, n sus pn ce ajunge n dreptul Cesareei lui Filip.
n apropierea acestei ceti, nc fiind pe cale (Mc. 8,27) Domnul
i ntreab pe Apostolii Si ce prere au despre Dnsul. La aceast
ntrebare Apostolii rspund c, dup informaiile pe care le au, unii

l socotesc Ioan Boteztorul, alii c este Ilie, i iari al ii c

este unul din vechii mari Profei, informaiile pe care le avea i
tetrarhul Irod Antipa (8,7 ss). Unii credeau c Domnul Iisus nu este
dect Ioan Boteztorul, pe care l decapitase tetrarhul Irod Antipa n
cetatea Macherus din Perca i care a nviat din mor i. Cei care l
socoteau pe Domnul c ar fi Profetul Ilie, se vor fi gndit la
cuvintele Profetului Maleahi (4,5), care a prezis la vremea sa, c
nainte de ziua cea mare i nfricoat a Domnului, i va face din
nou apariia Profetul Ilie. Acesta va dezvolta o activitate de
mpciuire general i va ntoarce inimile prinilor spre fiii lor i
inimile acestora, spre prinii lor i va pregti toate cele ce vor fi de
trebuin pentru ziua cea mare a Domnului. n fine, auzim c iar i
alii l identificm pe Domnul cu unul din vechii Profei, fr ca s
precizeze cu care anume. De aceast prere vor fi fost to i acei care
ateptau ca n zilele cele de mai apoi toi Profeii vor nvia din mor i
i vor ndemna poporul ca s se lepede de pcatele lor, i s- i
ntoarc privirile din nou, spre cer. Cine dintre Apostoli a dat
Domnului informaiile de mai sus , nu ni se spune. Este posibil, ca
unul a dat un rspuns, cellalt alt rspuns. Dup cum vedem dn ii
nu s-au putut avnta la ideea c Domnul este adevratul Mesia,
probabil din cauz c erau prea ocupai de ideea greit c Mesia,
cnd va veni, se va prezenta lumii ca un erou politic-na ional al
Iudeilor, se va pune n fruntea lor i trecnd din biruin n biruin ,
le va supune lor toate popoarele pmntului. Rspunsurile primite
nu L-au putut satisface pe Domnul, pentru c nu corespundeau cu
starea faclic a lucrurilor. i atunci, El Se ndreapt ctre Apostolii
Si i i ntreab pe dnii ce prere au ei despre Dnsul. i atunci,
Simon Petru, cel mai btrn dintre dnii ia cuvntul i rspunde n

numele tuturor, c Domnul este Hristosul lui Dumnezeu. n aceste

puine cuvinte , Petru i sintetizeaz toat credina sa n Domnul,
faptul c Petru mrturisete, c crede, c Domnul este adevratul
Mesia, care vine de la Dumnezeu, are o deosebit importan . El nu
s-a ataat deci, prerilor care circulau despre Domnul n cercurile
celor care ddeau mai departe, ci urmeaz unei voci interne a
sufletului su, care i spunea c Domnul este chiar Mesia. Dup
cele ce ni le spune evanghelistul Matei, Petru adaug a zice c el
crede c Domnul este Fiul lui Dumnezeu. Adaosul acesta are o
importan destul de mare. Iudeii de pe atunci i nchipuiau c
Mesia, cnd va veni, nu va fi dect un simplu om, nzestrat cu puteri
extraordinare din partea lui Dumnezeu. Petru mrturisete ns, spre
deosebire de ei, c Domnul este nu numai Mesia n nelesul
concepiei pe care o aveau iudeii despre acest ilustru personaj, ci
crede c este mai mult dect un simplu om, este chiar Fiul lui
Dumnezeu!.
Drept c n Vechiul Testament sunt numii n mod inpropriu, fii ai
lui Dumnezeu i unii regi, deosebit de pioi i unii oameni deosebit
de pioi (cf. Ie. 4,22; Ierem; 31,9-20). El este Fiul lui Dumnezeu,
n nelesul cel mai propriu al cuvantului. Cum de vine, ca Apostolul
Petru s-a putut nla pn la adevrata concepie despre Persoana
Domnului Iisus Hristos, auzim din gura Domnului nsui, care i
comunic lui Petru, c acesta i s-a descoperit lui de Sus. Omul de la
sine nu poate ti ce nseamn a fi Fiul lui Dumnezeu n n elesul
cel mai propriu al cuvntului, cci nimeni nu este n stare ca s
ptrund fiina divin a Fiului lui Dumnezeu, dect numai Tatl Su
Cel ceresc. i nimeni nu cunoate fiina divin a Tatlui Celui ceresc
dect numai Fiul Lui i doar nc i aceia crora Fiul ar voi ca s le

descopere, i dac Domnul zice c Tatl Su Cel ceresc i-a

descoperit lui Petru c Dnsul este Fiul lui Dumnezeu n n elesul
cel mai propriu al cuvntului. Despre cele ce i-a mai spus Domnul,
cu aceast ocrciune lui Petru, (vezi mai pe larg Dr. Vasile
Gheorghiu, Sfnta Evanghelie dup Matei, Cernui, 1929, 506513). Evanghelistul nostru i ncheie raportul su asupra mrturisirii
lui Petru, comunicnd c Domnul le-a interzis ca s spun cuiva cele
ce s-a ntmplat. La o atare porunc noi nu ne ateptam. Si atunci s
ne ntrebm, oare pentru care motive Domnul a crezut necesar ca si opreasca pe Apostolii Si de a comunica faptul c El este de fapt
adevratul Mesia, Fiul lui Dumnezeu. Pentru a putea rspunde la
aceast ntrebare, trebuie s ne amintim c poporul se purta, de
lung vreme, cu gndul ca s-L proclame pe Domnul n public ca
Mesia(cf. Ioan 6,14 ss). Poporul vroia s se pun sub conducerea
Lui i s se revolte mpotriva romanilor. Dac ar fi fcut acest lucru,
autoritile romane ar fi intervenit i ar fi pus imediat capt
activitii Mesianice a Domnului, prinzndu-L i condamnndu-L la
moarte ca pe un vinovat revoluionar.
Domnul nu a venit ca s fie un revoluionar politic-na ional al
Iudeilor. Misiunea Lui este ca s fie un Mntuitor religios al ntregii
omeniri. De aceea, activitatea Lui Mesianic trebuia s se dezvolte
pn la sfrit n condiiile fixate de Pronia divin. El trebuia s
moar absolut nevinovat, de aceea, Dnsul oprete pe Apostolii Si
ca s comunice poporului c El este adevratul Messia. Cci, dac
poprul ar fi auzit chiar din gura Apostolilor c Domnul este
adevratul Mesia, nimeni nu l-ar mai fi putut reine ca s-l proclame
n public Mesia i s se revolte mpotriva romanilor. Complica iile
de felul acesta trebuiau evitate n mod ct mai scrupulos. n legtur

strns cu mrturisirea lui Petru, toi evanghelitii sinoptici ne

comunic, c Domnul a nceput de aceea nainte de a le vorbi n
mod deschis despre patimile, moartea i nvierea Sa cea de a treia zi.
Pn acum Domnul indicase numai pe departe i n mod nvelit c
va trebui s moar i a treia zi va nvia(cf. Ioan, 2,19; 3,14; 6,51;
Mt, 9,15; 12, 39 s, 16,4; Mc. 2,20; Lc. 5,05). Vinovai de moartea Sa
vor fi btrnii, Arhiereii i crturarii. C vor colabora i autorit ile
romane, ns nu li se va spune. Dar, se accentueaz c a treia zi va
nvia din mori. Aceasta se face pentru ca s nu vad cineva c i
nvierea Lui din mori va avea loc abia n ziua cea de apoi cnd vor
nvia toi morii.
Motivele pentru care Domnul a inut ca s le vorbeasc
Apostolilor, de aceast dat, deschis, despre cele ce I se vor
ntmpla Lui sunt a se cuta n faptul c dnii nc nu abandonaser
pe deplin concepia greit a iudeilor de pe atunci c Mesia va fi un
erou politic naional al lor. Aceast concepie greit trebuia
dezrdcinat i strpit din sufletele lor i nlocuit cu cea
adevrat, c El, Mntuitorul va muri jertfndu-Se pentru noi. Dar
trupul Su nu va rmne n mormnt, ci a treia zi va nvia din mor i.
Evanghelistul Matei (16,22 s) ne mai comunic, c Petru a ncercat
ca s-l abat pe Domnul de la aceste gnduri pe care le credea
gnduri sinistre. Dar Domnul l refuz cu toat hotrrea.
Evanghelistul Marcu i totui i ali evangheliti trec sub tcere
acest gest, puin cugetat al Apostolului Petru.

Condiiile n care cineva poate deveni ucenicul Domnului 9,2327 (cf. Mt. 16, 24-28; Mc. 8,34-9,1).

24. Dar zicea ctre toi: Dac cineva vrea s vin dup Mine, s
se lepede pe sine nsui i s-i i-a crucea sa (n toat ziua) i sMi urmeze Mie. Cci cine ar dori cumva ca s- i mntuiasc
sufletul su, l va pierde pe el. Dar cine i-ar pierde cumva
sufletul su pentru Mine, acesta se va mntui pe el. Cci ce se
folosete omului, ctignd lumea ntreag dar pe sine s-a
pierdut sau s-a pgubit? Cci oricine s-ar ruina cumva de Mine
i de cuvintele mele, de acela Se va ru ina Fiul Omului cnd va
venii n mrirea Sa i a Printelui i a sfinilor ngeri. Dar v zic
vou cu adevrat, cnd unii dintre cei ce stau aici, care nu vor
gusta moartea, pn cnd nu vor vedea cumva mpria lui
Dumnezeu. Domnul Se adreseaz tot atunci ctre toi nvceii
Si i le arat condiiile n care ar putea s devin nv cei buni i
contiincioi. Domnul nu foreaz pe nimeni n aceast direc ie i
las pe fiecare n libera sa voie. Omul a fost creat i nzestrat de la
nceput din partea lui Dumnezeu cu voie liber. Aceasta i rmne
salvat, pentru c Domnul nu vrea s aibe n jurul Su, oameni care
lucreaz forai ca nite maini, ci oameni care se ataeaz din drag
inim. Cei care vor s-L urmeze i s i nchine Lui viaa lor,
trebuie s mplineasc urmtoarele trei condiii: 1) s se lepede de
sine; 2) s-i ia crucea sa; 3)sa-I urmeze Domnului.
A se lepda de sine nseamn a renuna la toate plcerile pe care ni
le-ar oferi viaa aceasta pmnteasc i a le socoti de niciun folos
pentru viaa noastr sufleteasc. A lsa egoismul la o parte. A- i lua

crucea sa nseamn a fi ntotdeauna gata de a sufei tot greul vie ii

acesteia pmnteti i chiar i moartea cea mai crncen, numai
pentru a putea aparine Domnului Iisus (cf. Mt. 10, 38). Aceste dou
condiii nu trebuie s-l ndeprtezi, ci dimpotriv s-l lege ct mai
strns de Domnul.
A treia condiie este ca s-L urmeze pe Domnul. A-L urma
pe Domnul nu nseamn a clca numai trupete n numele Lui, ci ai mpropia i sufletete tot ceea ce Dnsul a nvat, a-I face voia i
a-i nchina Lui toat viaa. Adaosului n toat ziua d invita iei
acestuia un timbru i mai expresiv, adic fr ntrerupere. Dac ar
crede cineva c n-ar fi de trebuin ca s- i pericliteze via a aceasta
i s renune la plcerile ei, s tie c de dorina lui de a- i salva
sufletul su, ci l va pierde. Pe cnd acela care va fi gata ca s- i
piard viaa pentru Domnul, acela n realitate, nu i-a pierdut
sufletul, ci l-a salvat. Cu acestea, Domnul ne-a nvat, c noi
trebuie s facem deosebire ntre viaa cea de pe pmnt i ntre via a
cea de dincolo de mormnt. n dorina de a le salva via a, pentru
totdeauna noi va trebuie s dm precdere vieii celei viitoare fa de
cea de acum de pe pmnt.
De nu va avea cineva s fac aa, ci va vrea s- i salveze cu
orice pre viaa, cea de acum, atunci va ti c el i va pierde via a
cea de dincolo de mormnt. Viaa de acum se poate salva, cu orice
pre, numai atunci cnd a renuat la viaa cea de dincolo. Pe cnd
acela care i sacrific viaa sa cea de aici, pentru a putea apar ine
Domnului, acela de fapt, nu i-a pierdut viaa, ci i-a dobndit
dreptul la o via dincolo de mormnt, n societatea fericit a
Domnului. Dar, dac i-ar zice cineva c este irelevant dac i alege
viaa cea de aici sau cea viitoare, atunci s tie, zice Domnul, c

viaa cea viitoare este mult mai de pre dect viaa cea de aici.
Admitem cazul, c cineva ar reui s dobndeasc chiar lumea
ntreag. Ce folos poate s aib din bogiile lumii acesteia, cnd el
nu i-a dat silina ca s-i asigure i viaa cea de dincolo de
mormnt. Averile de aici le va pierde peste un timp destul de scurt i
din ele nu va putea lua nimic cu sine pentru viaa cea de dincolo.
Amintirea vieii pmnteti, petrecut n plceri, nu-l va putea
mngia n viaa cea de dincolo, ci dimpotriv va face loc unor grele
remucri, pentru c atunci i va da seama, ct de ru a fcut, s
renune la plcerile neltoare ale acestei viei pmnteti i s- i
asigure, n schimb, pentru venicie, bucuria unei viei fericite la
Domnul. Dauna, pe care o va suferi, va fi deosebit de mare i
ireparabil, pentru ca fericirea unei vie i viitoare nu o va mai putea
dobndi. Ea va rmne pentru dnsul pierdut, pentru totdeauna.
Evanghelistul Marcu (8, 38) i tot aa i evanghelistul nostru (9,26)
adaug a ne spune, c Domnul a mai zis: Iar, cine se va ru ina de
Mine i de cuvintele Mele, Fiul Omului se va ru ina de el. Aadar,
dac s-ar ntmpla cazul, ca cineva s se ruineze de a mai vorbi de
Dnsul i de a respecta cuvintele Lui i nu va voi s umble pe calea,
pe care ne-a ndrumat El, acela s tie, c i Domnul se va ru ina de
dnsul i nu-l va recunoate ca al Su, la vremea sa, adic atunci,
cnd va veni, ca s stea la judecat asupra ntregii oemeniri. Atunci
va veni nu mai mult n chip umilit, ca acum, ci n toat mrirea Sa i
a Tatlui Su i a sfinilor ngeri. Judecata pe care o va ine, va fi o
judecat dreapt i definitiv, pentru totdeauna. Fiecare va primi, la
acea judecat, o rsplat bun sau rea, dup cum i-au fost i faptele
sale cele de aici, de pe pmnt, bune sau rele. C exist o dreapt
rspltire, despre faptul acesta se vor convinge toi. Deaceea

Domnul ine s-i ncheie acest ndemn, adresat ucenicilor Si cu

asigurarea, c sunt unii chiar dintre cei prezeni care nu vor gusta
moartea, pn ce nu vor vedea cumva mpria lui Dumnezeu. Cu
acestea Domnul le-a descoperit, c unii dintre ei vor tri i vor
vedea, cu ochii proprii, cum Dnsul, Fiul Omului, va veni i i va
duce n mpria lui Dumnezeu. A gusta moartea este o fraz
aramaic. Iudeii i nchipuiau, adic, moartea sub icoana unui fruct
otrvit, din care dac gust cineva, moare. Marele eveniment, pe
care Domnul l pune n vedere ucenicilor Si i pe care unii dintre ei
l vor vedea cu ochii lor proprii, se vor realiza ma nti, atunci cnd
va fi drmat Ierusalimul (n anul 70 d. Hr.), eveniment, pe care unii
dintre ei l vor vedea cu ochii proprii. Judecata particular, venit
asupra Ierusalimului necredincios, le va fi o dovad indiscutabil
despre puterea i dreptatea mare a Domnului Iisus i tot deodat i o
garanie c nici judecata general nu va ntrzia s vin, pentru ca
fiecare s fie rspltit dup faptele sale.
Prof. dr. Vasile Gheorghiu
17.06.1958