Teora Arqueolgica

15/09/2015
Tema 1: Discursos de legitimacin (relatos sobre los orgenes):
Cuando construimos el pasado creamos un discurso que legitima el
presente. Todos los grupos humanos necesitan un discurso de pasado para
sentir seguridad sobre su identidad. Nos hacemos una idea y composicin
del mundo en la que somos capaces de sobrevivir. En el pasado tenan una
concepcin diferente en la que ellos eran los que podan sobrevivir. Hay dos
tipos de discursos para justificar que nosotros somos el grupo elegido
para sobrevivir: el Mito y la Historia (Arqueologa). El mito es un discurso
real muy potente; es un tipo de discurso que cree en las verdades a travs
de las emociones de la fe, son tan verdaderas que no admiten falsacin y
dan un sentido muy profundo a la vida. Construimos nuestro pasado por
medio de uno u otro dependiendo de los avances sociotecnolgicos
Hasta el siglo XIX (la Modernidad) construamos nuestros discursos de
legitimacin a travs del mito (La Biblia).
-Sociedades premodernas.
Al no tener avances cientficos no entienden la dinmica de la naturaleza
que es ms fuerte que la del grupo social por lo que proyectan su propio
comportamiento en ella (la nube se ha enfadado y lanza un rayo). Viven en
una naturaleza de dinmica humana pero divinizada, la sacralizan. Se ven
como los nicos que se comportan igual que la naturaleza por lo que creen
que son los elegidos para sobrevivir mientras no cambien su
comportamiento. Estos son mecanismos cognitivos para no cambiar ya que
el cambio da miedo.
Sociedades premodernas MITO

Modernidad HISTORIA
(Arqueologa

Resistencia al cambio
(riesgo)
Estatismo y recurrencia
Pasado como entidad
inmutable
Pasado construido a travs
de la emocin (fe)
Pasado situado en el ESPACIO

Cambio como progreso

Dinamismo, cambio,
transformacin
Pasado como etapas
diferentes
Pasado construido a travs
de la razn (ciencia)
Pasado situado en el TIEMPO

Las sociedades modernas sienten la seguridad en el cambio ya que son las

que han cambiado para sobrevivir. Tanto el mito como la arqueologa nos
dan que el NOSOTROS siempre es mejor que los dems, el elegido para
sobrevivir.
El mito construye a Dios a imagen y semejanza del grupo y la arqueologa
construye a la gente del pasado a imagen y semejanza del nosotros
moderno, proyectando la mentalidad del presente (bsqueda del cambio) al
pasado.

Teora Arqueolgica
La arqueologa se ha caracterizado por el positivismo y el
evolucionismo, que toma el pasado como etapa embrionaria de la
sociedad actual, lo cual justific la colonizacin. La historia de la arqueologa
puede desdoblarse en tres grandes bloques tericos:
1. Organizacin cronolgica y espacial de las culturas (objetos). La
arqueologa historicista. Los objetos son los que dan la evidencia de
que se han producido cambios, por lo que hay que ordenarlos para
saber el orden de los cambios.
Childe define la cultura arqueolgica como el conjunto de objetos que
aparecen recurrentemente asociados en viviendas del mismo tipo
junto a enterramientos del mismo rito.
2. Relaciones socio-econmicas (objetos + gente como nosotros). A
partir de los aos 60 se da la Nueva Arqueologa. La arqueologa
procesual y marxista que al ver que ya tenan el esquema de la
sucesin cronolgica de los objetos comenzaron a buscar el
comportamiento aadiendo ciencias auxiliares. Recrean la cultura
socio-econmica proyectando la lgica actual. Se empiezan a
interesar por la visin del mundo en el pasado (posestructuralismo).
3. Percepcin del Mundo (objetos + gente distinta + escenarios
distintos). En los aos 80/90 se comienza a cambiar y llega la
arqueologa post-procesual, estructuralista y posestructuralista.
Lo que ha ocurrido es que aunque sabamos que haba varios tipos de
sociedades, economas e ideologas las relacionbamos a un mismo tipo de
persona, cuando a cada sociedad, economa e ideologa le corresponde un
tipo distinto de persona. Pero adems la cultura material modela a la
persona de la misma manera que la persona modela a la cultura material.
Tambin podemos ver cuatro fases de estudios muy relacionados con los
bloques tericos anteriores:
1 Fase: Evolucionismo unilineal, historicismo, se busca el origen en el
tiempo y el espacio y se estudia la forma.
2 Fase: Nueva Arqueologa, evolucin multilineal y positivismo, se busca la
funcin y la explicacin y se estudia el registro arqueolgico.
3 Fase: Arqueologa post-procesual y estructuralista, se busca el sentido y
la racionalidad.
4 Fase: Arqueologa posestructuralista o Arqueologa simtrica, se
intenta entender el modo en que los objetos y los sujetos se determinan
mutuamente.

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21/09/2015
Tema 2 Precedentes de la Arqueologa.
Fuera del mundo occidental se da en Egipto desde 1900 BC y en Oriente
Medio y China desde el 700 BC. Se interesaban por el estudio de cosas
antiguas pero no se desarrolla con fases distintas y tampoco hubo tcnicas
para recuperar y estudiar artefactos, ni tradicin de anticuarios.
En el mundo occidental la prehistoria nace en Europa como resultado de dos
procesos independientes que luego encajan entre s. Por un lado la tradicin
de los anticuarios que les gustaban las cosas antiguas pero que no les
atribuan ningn valor. Esta tradicin recopilaba evidencias materiales del
pasado aunque an no les daban sentido histrico. Estas evidencias no
sirven como gua hasta que la Ilustracin lo incluye en un esquema que
muestra que el ser humano tiende a complejizarse. Este pensamiento
llevar a la Teora de la Evolucin.

Tradicin de Anticuarios. El anticuario busca la pieza por la tipologa y

la tecnologa, ignoran el contexto y slo buscan la belleza. El
historiador (y el arquelogo) construyen un relato sumando a la
tipologa y a la tecnologa el contexto en el que se hall la pieza.
En poca Medieval en el Mundo Clsico (Grecia, Italia,) tienen muy
presentes los objetos antiguos porque estn construyendo alrededor
de los edificios en ruinas e incluso se aprovechan muchas de las
piedras de los edificios clsicos para construir las casas de poca
medieval. La poca clsica se valoraba como algo muy esplendoroso
que haba entrado en decadencia. No haba conciencia de una cultura
diferente, solo de una religin diferente, porque en poca medieval la
iglesia catlica se haba extendido por toda Europa. Debido al
monopolio educativo de la Iglesia Catlica Romana se basan los
orgenes de la tierra y el ser humano en la Biblia, por lo que se tiene
una visin cristiana del pasado y se considera el origen sobrenatural
del mundo reciente y con un fin prximo (4004 a.C., Uhsser). Explican
el estado atrasado de los cazadores colectores, ya que Dios nos
cre como agricultores, por la teora degenerativa del mundo fsico.
La humanidad fue creada en el Jardn del Edn en el Prximo Oriente,

Teora Arqueolgica
como granjeros y pastores. Cclicamente se producan catstrofes
(diluvio), con la expansin del hombre y la degeneracin. La Historia
se mira como una sucesin de acontecimientos nicos y no se era
consciente de los cambios del mundo material, de fases distintas
caracterizados por una materia diferente.
En el Renacimiento se comienza a cambiar la idealizacin del pasado,
se reafirma. Ya en el siglo XIV en el norte de Italia se crean las
ciudades mercantiles buscando precedentes en el mundo antiguo,
imitando la arquitectura del mundo clsico para alejarse del gtico y
la idea de seores feudales. Hay colecciones de Papas, cardenales y
de la nobleza del resto de Europa, que acogen sobre todo textos de
bibliotecas monsticas. En el siglo XVI apareci el trmino
anticuario por primera vez.
Jacob Spon us por primera vez el trmino arqueologa con el
sentido moderno en el siglo XVIII y se valora socialmente al anticuario
por toda Europa.
Debido a la presin de la Iglesia (hasta mediados del siglo XIX) no se
vea mayor antigedad de la Tierra que la que la Biblia deca. Isaac
Lapeyrre (comienzos del siglo XIX) se atrevi a decir que hace 4004
aos Dios cre a Adn y a los judos pero que tal vez ya haba algunas
razas anteriores, pero tuvo que retractarse por la presin de la
iglesia.
La Arqueologa Clsica
XVIII Joham Wickerman (1717-1768) Padre de la H del Arte
XVIII Excavacin de Pompeya y Herculano
1734 Caballeros diletantes
Ilustracin Evolucin Prehistoria
Precedentes:
Lucrecio (98-55 a.C.) afirm que los primeros instrumentos seran las
manos, uas, piedra y madera, y despus el bronce y posteriormente el
hierro.
En el siglo XVII, Nicolas Mohudel propone tres edades sucesivas de piedra,
bronce y hierro a la Academia de las Inspiraciones de Pars.
En el siglo XVI-XVII se da el colonialismo y el imperialismo europeo en
el mundo. La Humanitas/Christianitas considera al hombre (macho*)
cristiano blanco como prototipo del hombre bien formado dando
inicio a la ontologa eurocntrica. Se da una progresiva confianza del
ser humano en su capacidad para mejorar y transformarse con
nuevos inventos, cartografa (vindose como seres superiores)
comienzan las revoluciones cientficas de Galileo, Descartes y
Newton, comienza la fe en el progreso y se ve al hombre* como
dueo de su destino.

Pensamiento Ilustrado, siglo XVIII. Se caracteriza por la unidad

psquica de todos los seres humanos, es decir, considera que todos

Teora Arqueolgica
tienden a lo mismo, el progreso, pero que los que no lo consiguen
tienen mentes inferiores, menos desarrolladas (retraso mental);
tambin considera el progreso cultural como caracterstica dominante
de la historia humana; entiende el cambio como algo continuado y
producido por causas naturales, no sobrenaturales; la principal
motivacin para el progreso es el deseo de los hombres* por mejorar
su condicin, el progreso caracteriza tanto la tecnologa como la
organizacin social, la poltica, la moral, la religin, etc.; el cambio
universal es concebido como estadios/fases; el progreso perfecciona
la naturaleza humana evitando la ignorancia, la pasin y la
supersticin, ya que el progreso es el resultado del pensamiento
racional.
- Resumen de las ideas de la Ilustracin: la humanidad ha superado
progresivos estadios de desarrollo, en una dura tendencia a la
complejidad creciente y a las formas superiores de vida. Esta
tendencia es consecuencia del progresivo desarrollo de la mente
humana, conducida por la tendencia natural del hombre* a
mejorar sus condiciones de vida. El vehculo de estas tendencias
es la innovacin tecnolgica.
Anticuarismo Evidencias materiales
+

Prehistoria
Ilustracin

Teora de la Evolucin

22/09/2015
Tema 3 Comienzos de la Arqueologa.
La arqueologa comienza como disciplina a travs de los hallazgos y las
investigaciones que se realizan en dos contextos europeos distintos: en
Escandinavia a comienzos del siglo XIX, los investigadores comienzan a
ordenar los materiales del pasado mediante cronologa relativa (sistemas de
datacin relativa: relacionan los objetos pudiendo dar ms antigedad a uno
que a otro pero no pueden dar fechas, por ejemplo la estratigrafa) por lo
que no saben la antigedad de la Tierra; pero en Francia e Inglaterra, en
1850, los investigadores buscan la antigedad de la humanidad y saben que
la Tierra es ms antigua de lo que la Biblia dice (4004 aos) y establecen el
Paleoltico.
1. Escandinavia
La Ilustracin ya haba convencido a los intelectuales que haba
habido un progreso en la evolucin de la humanidad. Los ingleses
bombardean Copenhague (1801-1807) por lo que empieza a surgir la
idea del nacionalismo, de proteger lo propio. Entre 1806 y 1807 se
forma la Comisin Real para la Preservacin y Coleccin de
Antigedades y decide organizar un museo, como Nyerup haba
reclamado. CJ Thomsen (1788-1865) es el encargado de organizar

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las antigedades (procedentes de los gabinetes de antigedades) y
sola hacerlo segn los conjuntos cerrados, la seriacin y los
contextos hacia 1816. El museo se abre en 1819 y Thomsen lo haba
organizado segn el Sistema de las Tres Edades, que se publicara en
1836 en dans, en 1837 en alemn y en 1848 en ingls, con la Edad
de Piedra, Bronce Y hierro, pero no le da contenido cultural ni por
fases, slo los agrupa segn el material.
Otros estudiosos de Escandinavia completan el S3E:
-Sven Nilsson (1787-1883) escribi The Primtive Inhabitants of
Scandinavia (1868) en el que une la tecnologa con la subsistencia.
Segn el, al principio ramos cazadores recolectores y posteriormente
agricultores y ganaderos, da a la Edad de Piedra una cultura.
-Y. Streenstrup se dedic a realizar estudios ambientales para
recrear el Medio Ambiente. Empieza a caracterizar el ambiente
escandinavo de los cazadores recolectores y deca que el clima
(medio ambiente) cambiaba cada 2000 aos.
-J. Worsaae era un ayudante de Thomsen que pretenda confirmar el
S3E mediante excavaciones. Escribi The Primeval Antiquities of
Denmark en el que unificaba a Thomsen, Streenstrup y Nilsson.
Subdividi la Edad de Piedra en dos fases: la edad de la piedra vieja
(Paleoltico) y edad de la piedra nueva (Neoltico); la edad de bronce
en otras dos fases y la edad de hierro en tres fases y perfeccion el
modelo de Thomsen.
En 1843 ya se haba reconstruido el pasado de los primeros habitantes
de Escandinavia pero se segua sin conocer la antigedad, aunque
llevaban ventaja al resto de Europa. Estas ideas escandinavas
empiezan a esparcirse, Francia e Inglaterra la denigran pero Escocia y
Suiza la adoptan.
En Escocia, Daniel Wilson se fij en el trabajo de Thomsen e intenta
ver la antigedad de Escocia. Publica The Archaeology and Prehistory
Annals of Scotland (1851), en el que usa el S3E para clasificar las
antigedades. No tuvo ningn impacto ya que los ingleses
rechazaban el S3E. En Europa an se usaban las cronologas relativas
de conjuntos cerrados, seriacin bsicas y estratigrafas pero no se
cuestionan las cronologas bblicas. Algunas personas cuestionaban
estas cronologas desde el Renacimiento. Se descubren en Egipto,
Mesopotamia y China tenan registros de mayor antigedad por lo
que se empieza a esparcirse la idea de que existan pueblos con un
conocimiento ms antiguo que el pueblo cristiano. Esto har que la
Iglesia se ponga nerviosa y que se dejen esas lneas de pensamiento
presionando al mundo acadmico para que sostengan la cronologa
corta. De hecho Worsaae dice que la ocupacin de Dinamarca se dio
en el 3000 B.C. y lo cierto es que Dinamarca se ocup muy
tardamente ya que estaba cubierta de glaciares, aunque esto fue
solo una coincidencia.
2. Francia e Inglaterra
Inglaterra:
Ya en 1850, la conclusin de la antigedad de la humanidad se
vincula a la Geologa Y la Paleontologa. En 1690, Binford, un
anticuario, encuentra un molar de mamut londinense y piensa que

Teora Arqueolgica
perteneca a un elefante de guerra romano. En 1797, Frere encuentra,
en Hoxne, un bifaz achelense junto a otro animal extinto a cuatro
metros de profundidad y o atribuye a evidencias de las fases del
prediluvio.
En el siglo XVIII, Buffn empieza a hablas de algo similar a la
evolucin, pero su poca no lo escuchaba. Por otro lado, Cuivier
defenda el catastrofismo y negaba la evolucin, l fue escuchado.
1837: Boucher de Perthes, Catastrofista, Bifaces + animales extintos
en el Valle del Somme y deduce que perteneca a una fase anterior al
diluvio.
1830/1833: Hutton y Lyell establecen los principios de la geologa y
los estratos. La Tierra es resultado de la transformacin.
1850: H. Spencer es el primero que usar el trmino Evolucin.
1858: W. Pergelly encuentra en Birham Cave restos seos e industria
ltica cubierta por una estalagmita (Lyell le acompaa).
1859: Darwin publica On the Origin of the Species.
1863: Lyell publica The Geological Evidence of the Antiquity of Man.
1865: J. Lubbock publica Prehistory Times, el primer libro de
prehistoria. Comenzar a usar el S3E de Thomsen denominando
Arqueoltico o Paleoltico a la edad de la piedra vieja y Neoltico a
la edad de la piedra nueva o pulimentada. Esta postura ser
completada por varios autores. E. Lartet (1801/1871) complementa la
idea de Lubbock y divide la prehistoria en cuatro periodos
paleontolgicos (edades definidas por los animales) y G. de Mortillet
dice que las edades deben ir definidas por rasgos sociales no por
animales, as que acude a la etnologa para ver cmo viven los
cazadores recolectores y los campesinos actuales para empezar a
pensar cmo vivieron los del paleoltico y neoltico. Entonces se
asumi que todos hemos pasado por las mismas etapas, teniendo
una misma unidad psquica, y entendiendo el progreso como una ley
natural. Esto llev al Evolucionismo Unilineal, que dice que todos
los seres humanos pasamos por las mismas etapas y las razas
distintas estn en distintos estados de evolucin (atrasadas).
Francia:
En el siglo XIX en Francia se encuentran las clases medias por un lado
y el nacionalismo conservador por otro, que sumado al evolucionismo
unilineal enfatiza la diferenciacin de razas por rasgos biolgicos.
Gobineau y la aristocracia germanoparlante dicen que si la raza
fuerte huye de Francia, Francia no tiene futuro, pero el mestizaje con
clases inferiores diluye la capacidad de cultura. Explicando as que las
gentes de clase baja, los criminales, etc., pertenecen a razas distintas
(racismo). El Darwinismo apoyaba esta visin ya que le daba
fundamento. A. Wallace, tena las mismas ideas de evolucin a la vez

Teora Arqueolgica
que Darwin pero no apoyaba la visin ya que pensaba que eran
cuestiones culturales las que diferenciaban las razas, no biolgicas.
En 1863 T. Huxley afirma que los aborgenes se quedaron en la etapa
neandertal, y esta teora la asume Lubbock para Prehistory Times.
Huxley no asocia una cultura material con un grupo indgena,
justificaba el sistema de clases, la discriminacin de gneros y el
colonialismo, tuvo un xito total entre la clase media europea y entre
1860-70 se establece un orden social biolgicamente determinado e
inmutable, esa es el primer paradigma terico al que se asocia la
arqueologa. El registro arqueolgico no serva para nada, no deca
nada sobre la humanidad, esta informacin proceda de los prejuicios
racistas de las personas aplicados a la etnografa, el registro solo
ilustraba la situacin, no proporcionaba la conclusin. La arqueologa
dependa de la etnologa, no se sigui desarrollando el paleoltico y el
neoltico, y aunque en Escandinavia haba sido ms dinmica, los
estudio tambin estaban parados. As llegamos al final del siglo XIX
con una visin muy esttica en la que solo se conoca los objetos y se
usaban para defender el evolucionismo unilineal que se queda
completamente estancado. Por efecto de esto y de hallar evidencias
de la particularidad de los seres humanos se pasar al historicismo
(=particularismo histrico).
28/09/2015 (Exposicin)
El desarrollo de la Antropologa y la Sociologa desvel la complejidad de los
grupos denominados salvajes. Los excesos del Evolucionismo Unilineal (el
racismo, la determinacin biolgica) unido a la desilusin del progreso y
los nacionalismos surge la bsqueda de particularidades debido a los
hallazgos de mucho material arqueolgico. As llegamos al Particularismo
histrico.
Los historicistas piensan que las personas en cada momento deciden su
destino.

6/10/2015
Tema 4 Inicio del Evolucionismo Multilineal en Europa

Teora Arqueolgica
Se cambia de paradigma abandonando los excesos del particularismo
histrico y llegando a la crisis del modelo. W. Taylor afirma que hay un
exceso en la descripcin y una ausencia en la interpretacin (1948- en el
contexto de Guerras Mundiales en Europa). No solo se deben recoger los
datos para confirmar la teora, slo se confirman hiptesis concretas. Las
teoras no son destruidas por los hechos sino que son reemplazadas por
otras que se ajustan mejor a los hechos. As se llega a un nuevo ciclo, el
Neo-Evolucionismo o el Evolucionismo Multilineal y con ello empiezan a
pensar que el cambio cultural no es resultado de una accin racional y
deseada; que existe un proceso de cambo que los seres humanos no
determinan y al que estn sujetos; y que todo ellos es resultado de una
sociedad capitalista avanzada que no se ajusta a gran parte de las
expectativas de las clases medias. Se pierde la importancia de los objetos
en s mismos, adquirindola la lgica socio-econmica del que son
representantes. Este cambio se da tanto en Amrica como en Europa
simultneamente.

Europa: Childe/Clark (Historia/Arqueologa)

Amrica: White/Steward (Antropologa)

Europa:
Se dieron tres influencias para el rechazo del historicismo: la tradicin
arqueolgica escandinava; la arqueologa sovitica, sin datos, que haba
empezado a estudiar las sociedades anteriores atendiendo a las dinmicas
socioeconmicas, y que tena los esquemas abstractos como dogma de fe
sin tener en cuenta los datos; y el funcionalismo en Etnologa, con
Malinowski y Radcliffe Brown.
A partir de los aos 30 y sobre todo en los 60 surgirn dos posibles
trayectorias: el materialismo histrico que afirma que el presente es
resultado del conflicto ya que las sociedades se transforman a travs de
este; y el funcionalismo que afirma que las sociedades se transforman
para adaptarse mejor al medio (y funcionar mejor), idealiza el presente y
consideran que a pesar de los problemas vivimos en el mejor de los mundos
posibles.
1. Materialismo Histrico
Marx y Engels en el Manifiesto Comunista de 1848 afirman la existencia de
una lnea evolutiva comn a todas las sociedades humanas (unilineal).
Posteriormente Marx,
al describir el
Evolucionismo
Modo Asitico de
Produccin inicia
Multilineal
e evolucionismo
multilineal. El
Un mismo conflicto causa
tipo de conflicto sera
similar en
distintas trayectorias.
distintas sociedades
pero el resultado
sera distinto, surgiendo entonces otra rama del materialismo: Materialismo
dialctico que afirma que las sociedades se transforman por el conflicto
entre superestructura e infraestructura; y el Materialismo histrico que
aplica el Mat. Dialctico a cada trayectoria diferente ?. El materialismo no
necesita datos histricos.
Trayectoria A

Teora Arqueolgica
Un mismo conflicto

Trayectoria B
Trayectoria C
Trayectoria D

2. Funcionalismo
El fundador fue Durkheim. Defini los hechos sociales en Las reglas del
mtodo sociolgico como: modos de actuar, pensar y sentir extraernos al
individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen
a l. Existen hechos sociales que nos marcan e influencian desde el
nacimiento. Afirma que si existe antes es que existe fuera de nosotros y
menciona como ejemplos la escritura, el lenguaje natal y el sistema
monetario; que la sociedad esta fuera y dentro del ser humano al mismo
tiempo gracias a que este adopta e interioriza los valores morales de la
sociedad; adems comienza a usar los conceptos de estructura y funcin.
Funcionalismo estructuralista
Radcliffe Brown es el padre del funcionalismo estructuralista y aporta
la parte ms terica con la publicacin de Structure and Function In
Primitive Society (1952) har trabajos de campo en la India y
Australia y afirma que la base del orden sociales que haya
instituciones y comienza a teorizar sobre estas y su organizacin.
Malinowski viaja a Papua en 1914 (IGM) y describe el Kula, un sistema
de intercambio por barcas, que mantiene la organizacin social. Los
objetos intercambiados son excusas para mantener las relaciones.
Realiza un trabajo de campo de observacin participante y en 1922
publica Los argonautas del Pacfico Occidental. Childe y Clark
recibirn estas influencias.
Grahame CLARK
Defiende que si entiendes a qu ecosistema se debe adoptar un grupo
entiendes que ?. Es funcionalista por lo que dice que si existe algo en
alguna cultura es porque es til para la adaptacin. Respondi a Tallgren
diciendo que los artefactos no son ms reales que las sociedades que los
crearon, es decir, hay que estudiar las sociedades, no los objetos.
Estudi Star Karr (mesoltico) y realiz una serie de reconstrucciones. El
mesoltico era ocultado por los escandinavos ya que no posea cultura
material y no comprendan que no prosiguiera con la complejidad en
aumento que tenan los periodos. Clark vio que realmente tenan una rica
cultura en trminos ecolgicos pero que fue realizada en materiales
perecederos. En Arqueologa y Sociedad (1939) define la cultura como un
sistema adaptativo y afirma que el objetivo de la arqueologa es
documentar la vida social, tomando la economa en lugar de la tipologa, la
cultura en trminos ecolgicos y dando nfasis en los modos de
subsistencia.

10

Teora Arqueolgica
En 1952 escribe Prehistoric Europe: The Economic Basis en la que define el
cambio cultural como respuesta a un desequilibrio temporal,
desencadenado por cambios ambientales, fluctuaciones en la poblacin,
innovaciones para mejorar y ahorrar trabajo, y contactos culturales.
13/10/2015
Gordon CHILDE
Gordon Childe pas del difusionismo al evolucionismo multilineal debido a
las influencias del Marxismo (evolucionismo clsico de Marx, Engels y
Morgan) y de Malinowski y la idea de que las sociedades se constituyen de
sistemas integrados. El comportamiento se entiende mejor en relacin con
todos los aspectos de la cultura, conociendo todos los detalles. Childe
mezcla esta idea con la versin marxista de que las sociedades cambian por
conflictos.
En un principio Childe era historicista y senta fascinacin por los objetos y
conoca muy bien los datos. Tras un viaje a la Unin Sovitica encontr que
los arquelogos soviticos explicaban la economa. Para Childe haba que
unir el historicismo y el marxismo ya que no renunciaba a la importancia de
la cultura material por lo que se enfrent a los historicistas al ser marxista, y
a los soviticos por no renunciar a la importancia de la cultura material.
Nace en 1892 en Australia pero estudia en Inglaterra con Elliot Schmidt
(historicista). En 1925 publica The Dawn of the European Civilization en el
que define la cultura arqueolgica como la asociacin recurrente de
materiales delimitando la estratigrafa y el sincronismo y establece que
Europa es un mosaico de culturas interrelacionadas. En 1928 excava Sakra
Brae en Escocia de manera historicista y comienza a pensar sobre las casas
muy compartimentadas que encuentra, pero lo abandonan ya que era muy
difcil excavar por el fro pero se queda pensando en sobre las tendencias
econmicas y las tensiones tecnolgicas, pero aun no realiza ningn
planteamiento; y en 1933 publica en History un artculo en el que afirma
que muchas innovaciones de las culturas son resultado del mestizaje de
ideas de difusin, migracin,
Antes de viajar a la URSS no se identificaba como marxista pero tras el viaje
en 1935 queda fascinado por la explicacin de los procesos internos,
dinmicas culturales particulares. En el ao 1936 adopta la visin de
Evolucin multilineal en Man makes himself y comienza a incorporar datos
que nunca se haban estudiado en la arqueologa, como el concepto de
etapa, define la cultura como un todo orgnico y da mayor importancia al
medio y la ecologa. Adems afirma que las clasificaciones arqueolgicas
clsicas son intiles para explicar los cambios esenciales y adapta el S3Ede
Thomsen al esquema de evolucin de las culturas de Morgan.
Paleoltico
Neoltico
Urbanismo

Morgan
Salvajismo
Barbarie
Civilizacin

Pleistoceno
Holoceno
Holoceno

11

Teora Arqueolgica
Rompe el esquema historicista pero sigue dando importancia a la difusin y
migracin de ideas y de objetos. Es considerado reaccionario por la
arqueologa sovitica. En 1945 realiza un segundo viaje a la URSS ve una
esterilidad del sistema sovitico al estar ceido a un modelo terico
inmutable que no tiene en cuenta los datos arqueolgicos.
Al final Childe solo se qued con lo bueno que tenan los soviticos y lo
bueno que tenan los historicistas pero no se uni a ninguna postura.

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Teora Arqueolgica
19/10/2015
Tema 5 Inicio del Evolucionismo Multilineal en EEUU
Los padres del evolucionismo seran los antroplogos Leslie White y Julian
Stewart, pero cada uno desde una postura diferente. Ambos piensan que las
culturas tienen una lgica de transformacin. A White lo que le interesa es
saber cmo la cultura se ha ido transformando y cmo se contamina y se
expande a otros grupos, la lgica general de transformacin desde su origen
hasta el da de hoy. A Stewart le interesa buscar que es lo que tienen en
comn grupos distintos que se adaptan a condiciones similares.
L. White
Debido al trabajo de su padre viaj por todo EEUU por lo que le interes
distintos lugares en vez de un solo lugar a travs de la historia.
En los aos 20 se interesa por la teora social evolucionista despus de leer
un trabajo de Morgan. En 1929 viaja a la URSS y queda impresionado por las
explicaciones de lo econmico y, sin ser marxista, genera su tesis principal:
la cultura es un medio de vida ms all de sus propios lmites biolgicos, el
proceso vital del Homo sapiens: medio extrasomtico de adaptacin.
Afirma que el objetivo de la cultura es la obtencin y dominio de la energa.
C = E x T (Cultura = Energa x Tecnologa)
Lo que hace White es que divide la cultura como un sistema (influencia
funcionalista) en el que todas las partes tienen relacin entre s peo no
todas tienen a misa importancia.
La tecnologa es la clave que determina cual es el funcionamiento de la
organizacin social
Subsistema tecnolgico (determinante pues es el modo en que se usa
la energa)

Subsistema sociolgico

Subsistema ideolgico

Dependiendo de la organizacin
tecnolgica as ser la organizacin
social y dependiendo de sta as
ser la organizacin ideolgica. La
ideologa es el resultado de todo lo
dems.

El progreso es
caracterstica de la cultura en general, pero no necesariamente de todas las
culturas especficamente (La evolucin de la cultura: el desarrollo de la
civilizacin hasta la cada del Imperio Romano, 1959).
J. Stewart
Stewart posee un enfoque multilineal ms ecolgico y emprico
desarrollando la ECOLOGA CULTURAL. El objetivo de la antropologa
evolutiva es explicar las caractersticas comunes de culturas que se hallan
en niveles similares de desarrollo.

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Teora Arqueolgica
Hay diferencias entre los enfoques materialistas de la antropologa
americana en los aos 60:
1) L. White, cuya visin de la causalidad es el determinismo tecnolgico.
2) J. Stewart, determinismo ecolgico.
3) M. Harris, determinismo econmico.
Para los tres el comportamiento humano se debe a condicionantes no
humanos, el ser humano es pasivo, no es constructor de la historia (difiere
del marxismo).
En los aos 60, Shalins y Srvice llevan la contraria a White y Stewart con
Evolution and Culture (1960) donde intentan reconciliar los enfoques de
White y Stewart, diferenciando entre evolucin general (progreso) y
evolucin especfica (adaptacin) y afirmaban que ambos autores
estudiaban lo mismo pero con enfoques distintos.
-

Sahlins, tras visitar Fiji y Nueva Guinea y se da cuenta de que las

culturas no son medios extrasomticos de adaptacin, hay algo
ms que la adaptacin, hay algo propio de la cultura que tiene que
ver con lo humano y es esa la causa de que se transforme. Va en
contra del biologicismo (la cultura cambia slo por razones
biolgicas). Desarrolla un pensamiento denominado antropologa
histrica trata las culturas como fenmenos que tienen cosas en
comn y que se transforman por leyes pero tambin tiene en
cuenta las particularidades de cada una.
Service, hizo un trabajo de campo en Paraguay, tiene especial
inters en Amrica Latine y el Caribe. Consider la evolucin
cultural, de liderazgo y surgimiento de estado y clasifico en cuatro
tipos de sociedad: banda, tribu, jefatura y estado. Vio como fueron
cambiando las sociedades considerando una regla de evolucin.
La banda, sin desigualdad (cazadores recolectores), la tribu, con
desigualdad pero no personal, como consejos de ancianos
(neoltico), la jefatura alguien personal ostenta el poder, en la
edad de los metales, y el estado, con palacios, guerras etc Esta
clasificacin se ha integrado totalmente.

En 1959 Caldwell publica en Science La Nueva Arqueologa Americana que

se caracteriza por un creciente inters por la ecologa y los patrones de
asentamiento, entender las culturas arqueolgicas como sistemas orgnicos
funcionalmente integrados, que hay leyes que explican la historia y afirmar
que el objetivo de arquelogo es explicar el cambio cultural a travs del
anlisis de los procesos generales.
o

Binford y la Nueva Arqueologa

Binford deca que el objetivo del arquelogo era explicar las regularidades
de la cultura; que la ventaja exclusiva de la arqueologa es que permite
explicar procesos a largo plazo; la cultura material expresa dimensiones
inconscientes de la cultura; y que el cambio no es el resultado del conflicto
interno sino de procesos endgenos de adaptacin, se enfatizan las
continuidades sobre el cambio y se buscan leyes que las explique. Se opone
a la discontinuidad de la migracin y la difusin

14

Teora Arqueolgica

La Nueva Arqueologa.

Binford en EEUU y D. Clarke en GB

La nueva arqueologa se caracteriza por tener un enfoque positivista que
intenta modelar la arqueologa con la filosofa, y la teora y prctica de las
ciencias naturales. Estudian a los seres humanos como si fueran objetos de
estudio de las CCNN y proyectan el pensamiento del presente al pasado,
reconstruyen el pasado atendiendo a las lgicas, al sentido comn y a los
comportamientos del presente.
Posee cuatro rasgos bsicos: el positivismo ontolgico, la nocin
materialista de a causalidad, la visin sistmica de la cultura para explicarla
(funcionalismo) y el papel objetivo de la teora para la construccin de una
metodologa.
La Nueva Arqueologa parte del evolucionismo multilineal de White, se
caracteriza por el positivismo lgico de Hempe, se caracteriza por estudiar
la cultura de manera funcionalista y van a incorporar la Teora General de
Sistemas como metodologa para poder imaginar una cultura e ir
relacionando cosas entre s.
La nueva arqueologa parte de que considera a la sociedad como un sistema
de partes integradas, al sujeto como un sujeto pasivo del sistema, y la
accin social como adaptacin. Esta visin llega a un extremo ridculo al
intentar encontrar leyes generales porque el sistema era tan rgido que no
lograban ms que las que ellos mismos llamaron leyes de Mickey Mouse.
Flannery y Morgan en 1973 escriben artculos crticos contra la rama de la
ley y el orden, formada por Wilson, LeBlanc y Redman, y toman posiciones
ms suaves y se convierten en algo ms flexible, arqueologa procesual o
funcionalista (Nueva Arqueologa suavizada) ya que no les lleva a nada
porque la cultura no es igual que una ameba. En vez de buscar leyes
generales buscan probabilidades.
Las aportaciones de la Nueva Arqueologa: investig la estructura terica de
la arqueologa, estableci pautas rigurosas para la interpretacin de los
datos arqueolgicos y prob nuevos mtodos de anlisis. Acab por renovar
la disciplina.
Los desarrollos procesuales pueden diferenciarse segn pongan el
nfasis en posiciones funcionalistas (y en el cambio endgeno),
FUNCIONALISTAS; o en posiciones evolucionistas (y en el cambio por
la adaptacin al medio), MATERIALISMO CULTURAL/ECOLOGA
CULTURAL (materialismos vulgar e histrico).
La Nueva Arqueologa obtiene como resultados la arqueologa analtica
(el espritu de la nueva arqueologa), la arqueologa del
comportamiento, y la arqueologa procesual.
Arqueologa analtica est basada en el libro homnimo de Clarke y
expresa directamente lo que es la Nueva Arqueologa. Este libro tuvo
mucha importancia porque intenta aportar una metodologa de
anlisis cientfica. Empieza a usar mtodos de la geografa y la
ciberntica para clasificar las unidades con las que trabajamos en
15

Teora Arqueolgica
arqueologa de forma objetiva. En el afirma que es necesario ordenar
y definir las unidades con las que trabajamos (que son las culturas,
artefactos, atributos y grupos culturales) de manera objetiva para
poder relacionarlas. El objetivo es ser capaz de establecer modelos
objetivos de anlisis. Hay que definir las entidades fundamentales,
luego hay que buscar similitudes en las formas, funcin y como se
asocian entre s, y por ultimo hay que desarrollar hiptesis que
permitan desarrollar argumentos sobre estas similitudes. Pero Clarke
lo be de una manera muy rgida, cientfica y objetiva (pero lo que
hacen realmente es proyectar su pensamiento sin darse cuenta).
Clarke define la cultura como un sistema de informacin donde los
mensajes son la informacin de supervivencia acumulada a la que se
aaden parsitos idiosincrticos variados propios de cada sistema y
de su trayectoria pasada [Traduccin: la cultura es un sistema de
informacin en donde se est transmitiendo un sistema de
supervivencia general y abstracto, al que se le aaden parsitos
particulares (lo particular no importa, por eso son parsitos). Lo
importante es el mensaje de adaptacin (general) y a eso se le
aaden las diferencias entre los pueblos (particular, parsitos)].

Informacin interna
(invencin de
alguien de dentro de
la cultura)

Rechaz
o

Sistema
S

Informacin
externa1(procede
Variedad nueva (compilacin)
de fuera2variedad
de la
alternativa
cultura)(disyuncin)

Aceptacin
3 variedad contradictoria
Difusin
(equivocacin)

Los sistemas culturales y sus componentes se hallan en equilibrio

dinmico y avanzaban de un estado de equilibrio a otro, si conocemos
a fondo el sistema y sus condiciones deberamos poder predecir qu
estado particular de equilibrio ser abordado en cada momento (la
cultura tiende al equilibrio de sus componentes). Esta es la parte de
la arqueologa que acabo en desuso por producir leyes de Mickey
Mouse. [ lo contrario al marxismo = conflicto]
Cmo se define el equilibrio? Equilibrio de cada subsistema (social,
econmico, religioso, etc.), aadido al equilibrio entre los outputs
(resultados) de los diversos subsistemas y al equilibrio entre el
sistemas como un todo y su medio ambiente. Esta postura defiende
que el sistema en el que nos hallamos es el ms equilibrado posible
(connotaciones polticas, postura conservadora).
Arqueologa del comportamiento
Reid, en los aos 70, Schiffer, LaMotta, Sullivan, Dean, e inicialmente
tambin Rathje (arqueologa de la basura) fueron los defensores de
esta modalidad. En tienden que la arqueologa es el estudio de los

16

Teora Arqueolgica
objetos materiales para describir y aplicar el comportamiento
humano. El estudio de la cultura material da ms informacin del
comportamiento humano que lo que las propias personas dicen.
Buscan la interaccin entre humanos y objetos dando la misma
importancia tanto al hombre, los objetos y a todo aquello que infiera
en la interaccin. Estudia tambin los procesos de formacin del
registro arqueolgico y reconstruye el pasado cultural a travs de la
inferencia de comportamiento. El comportamiento es la
interaccin de uno o ms individuos vivos con elementos de la
cultura material. Cuestionan el potencial explicativo de la Nueva
Arqueologa, crean que las causas del cambio de la NA (presin
demogrfica, estrs ambiental y procesos cibernticos) no suponan
mucho avance respecto al historicismo. Son muy reduccionistas,
pretenden hacer la Nueva Arqueologa an ms cientfica, llegando a
las leyes de Mickey Mouse.
Intentaron crear leyes generales sobre la interaccin gente-objetos en
condiciones especficas. Utilizan un marco que enfoca las
regularidades y variabilidad de las actividades (p.e. en la fabricacin,
el uso,).
Se define el Contexto sistmico (el comportamiento) como la accin
que produjo un determinado objeto y el Contexto arqueolgico como
el contexto arqueolgico una vez que se ha formado un nivel
arqueolgico; y la arqueologa pretende reconstruir el contexto
sistmico mediante el contexto arqueolgico.
Se dan 3 escalas de variacin del comportamiento humano: escala de
interaccin entre los objetos y los sujetos; la escala de actividad, el
diseo y uso de artefactos y espacios; y a escala sistmica (la
variacin sincrnica y diacrnica en la organizacin de uno o ms
sistemas de comportamiento).
Niegan ser inductivistas anti-tericos, hostiles a la explicacin y a la
construccin de la teora social. Segn ellos intentan explicar los
sistemas de comunicacin y adopcin; observan grandes
cuestiones, como el origen de la agricultura o el desarrollo de las
sociedades complejas p.e., intentando desmembrarla, se trata de
desmitificarlas convirtindolas en muchas concretas.
26/10/2015
Arqueologa procesual.
Funcionalismo: electicismo y flexibilidad de la NA, sigue el mtodo
hipottico-deductivo dando explicaciones sistmicas y leyes
probabilsticas; usa trminos como sistema, trayecto,
retroalimentacin positiva o negativa, flujo de energa o informacin,
homeostasis, etc.; remite el orden social de la accin superorgnica
de las leyes naturales.
Es una arqueologa nomottica, que pretende buscar leyes y las
Teoras de Alcance Medio (Middle Range Theory, MRT). Es una
suavizacin de la NA.
Su mximo representante ser C. Renfrew. Considera a la cultura
como un sistema que funciona como algo regido por la dinmica de
sistemas pero de manera fluida. Remiten todos los cambios para que
la cultura funcione mejor
17

Teora Arqueolgica
Ven la cultura como un conjunto de partes relacionadas entre s,
donde todo tiene que ver con todo. No buscan el sentido profundo,
slo entender cmo funciona lo que se ve [estructura = el sistema
que se ve]. Basan su elaboracin de la cultura en la relacin de las
partes entre s y en que toda novedad que aparece en una cultura,
aparece para un mejor funcionamiento de la misma.
2/11/2015

El Materialismo

El Materialismo es desarrollado como producto de cambios en aquellos

subsistemas espaciales de relacin con la base material econmica. Se dan
dos tipos de materialismo: materialismo vulgar, que se divide en
materialismo cultural y ecologa cultural, y materialismo dialectico o
marxismo.
o

Materialismo vulgar

El materialismo vulgar deriva de la nueva arqueologa y es desarrollado por

Marvin Harris. Ve la tecnologa (materialismo cultural) y el medio (ecologa
cultural) como nicos factores causales en la transformacin cultural.
Entiende la superestructura como mero epifenmeno de la base
infraestructural. Se universaliza el comportamiento humano, se da un
reduccionismo y mecanicismo, en los aos 50 en Estados Unidos se da el
McCartismo, el Stalinismo, con el fracaso de la repblica espaola, estn
mejor sin la crtica social.
Ante la arqueologa procesual que defiende que el ser humano es pasivo
surgen dos reacciones: el marxismo que defiende la actitud activa y la
creacin de conflictos, y la arqueologa post-procesual.

Marxismo

El marxismo procede de una manera distinta de entender lo que es el ser

humano. Afirma que el comportamiento humano solo es consecuencia de
las causas sociales en cierta medida, tiene capacidad de accin, de
transformacin, por lo que ocurren conflictos. Los sistemas no tienden al
equilibrio, son como son porque los procesos histricos son conflictivos,
dialcticos, hay toda una serie de contradicciones y la sociedad vive
siempre en contradiccin, la cual resuelve, se generan nuevas
contradicciones. La sociedad genera contradiccin. El cambio es el resultado
de la contradiccin entre la forma econmica y la forma social de esa
cultura. No basta con leyes generales para explicar esa cultura.
Marx recibe influencias de Hegel (idealista) y de Feuerbach (materialista).
De Hegel saca tres ideas fundamentales: el concepto de historia como un
despliegue del espritu, como algo que se va transformando, en la que el ser
humano va desarrollando distintas capacidades; por otra parte el concepto
de alienacin como conciencia separada de la realidad, persona que no
puede tomar conciencia de su vida, y el concepto de dialctica como la
18

Teora Arqueolgica
visin de las cosas en continua contradiccin y cambio. De Feuerbach toma
la inversin de la causalidad, el concepto hegeliano de que lo real no viene
de lo divino, sino al revs; y que Dios es una proyeccin.
Los representantes del marxismo se encuentran en las escuelas de Jan y
Barcelona, en Espaa; en Latinoamrica se da la arqueologa social en el
39 Congreso internacional de americanistas en Lima con F. Buate, L.
Lumbreras, M. Sanoja, Vargas,; y en EEUU se dio una tendencia ms
light con E. Wolf, M. Fried, E. Service, J. Murrai, P. Kohl, A. Gilman, R.
Adams y M. Sahlins.
Los problemas que se atribuyen al marxismo son el uso de categoras
modernas como su fueran transculturales (proyeccin), crticas al conflicto
omnipresente en sociedades poco complejas, y el positivismo.
En resumen podramos decir que la teora marxista es evolucionista
multilineal, piensa que hay unas leyes de transformacin (leyes de la
contradiccin dialctica) pero que las sociedades han tenido distintas
trayectorias dependiendo de sus condiciones particulares; es materialista,
considera que en primera instancia la base material es la que determina
todo lo dems; cree en la cultura como un sistema, como un todo integrado
donde todo tiene que ver con todo; la causa del cambio es la contradiccin
dialctica entre las fuerzas de produccin (incluyendo la tecnologa) y las
relaciones de produccin (sobre todo la organizacin social); y genera lo que
podramos llamar una cierta sociologa del conocimiento ya que aceptan
que segn cambia la base econmica, as cambia el sistema de creencias.
Marx comienza a adentrarse al campo de la ideologa (superestructura
ideolgica) ya que considera que la superestructura ideolgica ocupa un
papel importante en la alienacin de la sociedad y por ello es necesaria una
lucha ideolgica. Con esto abre la puerta al anlisis de la superestructura.
Gramsci aporta el concepto de hegemona, el poder derivado de la
educacin y transmisin de valores de las clases dominantes a las
dominadas, que viven el sometimiento como algo natural (inferencia a
Foucault). Los sometidos creen firmemente en el discurso de poder.
Althusser ana marxismo y estructuralismo. Introduce conceptos
psicoanalticos de Freud y Lacam, y la ideologa y aparatos tecnolgicos del
estado. Tiene la ideologa como la representacin de una relacin
imaginaria con las condiciones reales de existencia influencia de Lacam) la
hegemona de Gramsci no es una forma de engaar sino una relacin.
4/11/2015
El marxismo empieza a cuestionar el positivismo porque refleja la
estabilidad excesiva y ve las causas del cambio cultural como externas a las
relaciones sociales y porque considera a los seres humanos como objetos
pasivos modelados por factores externos. As se empieza a considerar el
papel de la consciencia en el cambio social y la carga ideolgica de toda la
actividad y el poder y las tensiones intrasociales deben ser incluidas en la
explicacin de los procesos culturales.

19

Teora Arqueolgica
Marx y Engels no produjeron anlisis detallados de las sociedades
preclasistas por lo que el deber de los antroplogos marxistas es construir
nuevas teoras marxistas para las sociedades preclasistas; y deben atender
a los procesos histricos.
El Neo-Marxismo no ha tenido xito ya que es idealista. Critican al marxismo
por su despreocupacin por las gnesis de ideologas. Reciben influencia del
estructuralismo y tienen una autonoma parcial en el campo ideolgico.
Poseen un carcter dialctico y defienden el conflicto de los procesos
histricos pero enfatizan la importancia de la ideologa como elemento
cultural.
o

Teora crtica (Escuela de Frankfurt)

En 1925 se abre el Instituto de Investigacin Social de Frankfurt, con

Adorno, Horkheimer, Marcuse, Wiltfogel, Pollock y posteriormente Habernas.
Posean una perspectiva marxista de anlisis histrico y defendan que el
conocimiento humano esta histricamente determinado. En 1864 se reuni
la Primera internacional, con comunistas y anarquistas que acaba por
disolverse. En 1889 se rene la segunda Internacional en la que todos los
participantes son de izquierda y se disuelve en 1916. A raz de la II Guerra
Mundial se toman dos posturas: por un lado estn los que defienden a los
trabajadores de su pas alindose con su estado y luchando y por otro los
que alan a los trabajadores contra el estado. Esto da aun cisma irresoluble:
los social-demcratas: (estado) y el comunismo (trabajadores). Se dan
cuenta de que la reflexin terica (el pensamiento de Marx, p.e.) es usado
para causas diferentes. El conocimiento est teido de interese de poder. A
raz de esto un millonario judo crea la ESCUELA DE Frankfurt. En los 40 los
judos huyen a EEUU e instalan en la escuela, investigan la sociedad y
posteriormente regresan a Europa con la Escuela semi-disuelta (Habernas) y
actualmente sigue vigente.
Entienden el conocimiento cientfico como producto social vinculado a
intereses sociales. Intenta desvelar la falsa conciencia entre la percepcin
de la actividad que realiza el arquelogo y sus verdaderos compromisos con
la realidad. Cul es la diferencia entre lo que hace y lo que dice que est
haciendo. Examina la coherencia de la puesta en prctica de los partidarios
de una postura [usan una postura (feminismo, marxismo, p.e.) para llegar al
poder].

20

Teora Arqueolgica
Tema 6: Hodder y la Etnoarqueologa en frica
Hasta ahora tenamos historicistas, marxistas (minoritarios) y arqueologa
procesual en la que estaba Ian Hodder. Los procesuales tenan una visin
muy positivista, establecan las Teoras de Alcance Medio, leyes universales
sobre cul es el comportamiento que produjo un registro [relacin entre
registro arqueolgico y contexto sistmico]. En frica (como procesual)
encuentra a los Ilchamus, una sociedad dirigida por hombres que se dedica
al pastoreo. Encuentra unas calabazas pintadas que asocia con los hombres,
el poder [mentalidad procesual] pero advierte que realmente son biberones
usados por las mujeres, que no ostentan el poder, y deduce que las
decoraciones proceden de la leche que viene del ganado, la riqueza
Ilchamus, y por alimentar al nio, que ser mano de obra en el futuro. De
esta manera las mujeres mandan un mensaje oculto de que sin ellas el
grupo no tendra poder ya que son ellas las que dan a luz y alimentan a los
nios.
De este modo Hodder se dio cuenta de que la cultura material no es un
mero reflejo de la adaptacin ecolgica, sino que es simblica, activa y
significativa. Por ello rechaza el positivismo ya que para conocer el
significado de los objetos es necesario conocer su contexto, y tambin las
MRT. Ucko y Hodder buscan culturas materiales similares pero con utilidades
diferentes [
Europa: utensilio para cardar lana o textil, frica: peine
no
tiene por qu ser un cardador exactamente]. La misma cultura material
puede tener distintos usos en distintas culturas. No pueden generalizar las
culturas materiales antiguas ya que no conocen con certeza el contexto, por
ello comienzan a hacer arqueologa moderna, estudiando a cultura material
y su significado dentro de las culturas actuales.

Arqueologa post-procesual

La arqueologa post-procesual defiende que en arqueologa no hay

explicaciones, slo se puede interpretar, que para comprender una cultura
hay que adoptar su punto de vista interno ya que la visin de la realidad
adquiere un sentido particular en cada cultura. Como el arquelogo no
puede a escapar a su modo actual de entenderla, no se puede acceder al
pasado.
Para intentar entender una cultura introducimos las culturas en nuestros
esquemas mentales pero no podemos acceder a los esquemas mentales de
la cultura por lo que no podemos comprenderla.
La arqueologa post-procesual se opone al reduccionismo naturalista de los
procesuales que defienden que el estudio de una cultura es similar al
estudio de la naturaleza y de las ciencias naturales; a las epistemologas
positivistas que generalizan el comportamiento humano y proyectan el
pensamiento actual; y el nfasis en la explicacin.
En cambio comienzan a formular otros planteamientos tericos, ya que cada
cultura material tiene muchas interpretaciones, todos los puntos de vista
son vlidos y no hay posibilidad de verificacin. Toda teora bien
argumentada es vlida porque no hay posibilidad de verificacin, los
preceptos y procedimientos de la ciencia son incorporados para la

21

Teora Arqueolgica
arqueologa, y por interpretar se entiende comprender el sentido
originario del autor, lo que llevar a la Hermenutica
La modernidad es un estado de cultura que se sostiene sobre dos pilares: el
sujeto y la razn, dando prioridad a la razn. No importa la subjetividad ya
que el mundo exterior se explica por la razn. La posmodernidad da
prioridad al sujeto ya que se considera que cada sujeto explica el mundo de
un modo distinto. Dependiendo de quin eres, de dnde vienes, tu edad,
entenders el mundo de un modo u otro. No vale la ciencia para explicar el
pasado por lo que la nica forma de interpretar es ponerse en el lugar de los
autores, la Hermenutica.
Se encuentran dos fases: la Fenomenologa o Hermenutica primitiva o
Arqueologa Contextual y la Hermenutica o Arqueologa Interpretativa. La
fenomenologa es la expresin de la H Primitiva, sus representantes son
Husserl en Filosofa, Dilthey en Historia y Weber en el mundo social. La
fenomenologa desarrolla el intento de acceder mediante la intuicin o la
captacin de las vivencias y los contenidos de la ciencia. Posteriormente se
darn cuenta de que estn proyectando. Con Husserl se da el primer atisbo
de aparato interpretativo denominado Circulo Hermenutico.
La Hermenutica es el mtodo que empieza para averiguar los significados
de las alegoras sagradas por la interpretacin intuitiva. Posteriormente se
aplicar a otros campos como la arqueologa. Intentarn interpretar
mediante intuicin el registro arqueolgico. El crculo hermenutico trata de
aproximar un significado y contrastarlo empricamente para completar el
crculo. Por interpretar se entiende comprender el sentido originario del
autor, se logra cuando se consigue descubrir la intencionalidad de la
accin original. Lo que intentan es saber cul es el significado de lo que
quiso hacer el autor. Da importancia a la persona y a revivir las cosas, hay
que sentirlas. Hay que reproducir el contexto original en el que tuvo lugar la
accin, a ms datos ms fcil es descubrir la intencin del acto original.
En resumen, Interpretar en arqueologa procesual es descubrir el sentido
ntimo que reside en la intencin que el actor pretrito tenia sabiendo
adems que en esa intencin se puede reconocer a travs del contexto de
dicha accin. La debilidad de la fenomenologa es la fundamentacin
subjetiva de la interpretacin.
En este contexto se pasa a contrastar una nueva posicin para intentar
contrastar una nueva posicin para intentar ser ms objetivos, se va a
intentar contrastar, a travs del crculo hermenutico. Van a desarrollar una
nueva posicin que va a intentar contrastar lo que la intuicin infiere. La
Nueva Hermenutica busca un nuevo horizonte no mediado por el sujeto.
Se parte ahora de posiciones ms materialistas como la Escuela de
Frankfurt, que aceptan la subjetividad pero intentan contrastar la
informacin. Estas nuevas posiciones son las que se llamaran arqueologa
interpretativa, que durar poco tiempo porque Hodder se deprime y entra
en crisis ya que ve que no puede acceder al pasado. Esta nueva posicin es
la que pone en juego el crculo hermenutico: mtodo consistente en
adelantar una explicacin por medio de la experiencia precientfica sobre el

22

Teora Arqueolgica
fenmeno considerado, para posteriormente corregir y calibrar la
explicacin formulada a travs de la contrastacin emprica.
En la Arqueologa postprocesual hay dos puntos fundamentales que la
definen frente a la Arqueologa procesual, la interpretacin y el subjetivismo
(A. Postp.) frente a la explicacin y el objetivismo (A. P.)
La primera generacin se basa en la interpretacin fenomenolgica (la
Arqueologa contextual), que es la hermenutica sin contrastar; y la
segunda generacin, (la Arqueologa Interpretativa) se basa en la
hermenutica.

Resumen de la Arqueologa Postprocesual:

Rechaza el positivismo.
Proceso interpretativo hermenutico.
Rechazo de la posicin material/ideal: creen que lo material esta
imbuido de contenido ideolgico, que es lo simblico lo que da
sentido a lo material.
Necesidad de considerar el pensamiento y los valores del pasado.
Agencia: el individuo tiene un papel activo en la cultura. No siguen
necesariamente las normas sociales sino que pueden romperlas
pueden cambiar el sistema. El individuo no es solo un medio
extrasomtico de adaptacin.
La cultura material es como un texto (alegora bblica).
Ha de atenderse el contexto cultural.
La interpretacin del pasado es siempre un acto poltico: como pones
en juego tus valores del presente, cuando reconstruyes el pasado lo
haces desde el presente, por tanto intentar reafirmar/luchar contra el
presente.

Procesual
Objetivismo
Realidad = modelo, Objetivismo,
Especularidad del conocimiento
Validacin del conocimiento:
Contrastacin
Objetivo: explicar
Mtodo hipottico-deductivo
Concepto de individuo:
Reglasindividuo Bases
biolgicasaccin humana
Concepcin del arquelogo:
observador imparcial.
Construye un conocimiento cierto
Cree en la razn universal objetiva

Postprocesual
Subjetivismo
Realidad modelo, Subjetivismo,
Contextualidad del conocimiento
Validacin: Valor de uso
Objetivo: interpretar
Mtodo hermenutico
Concepto de individuo: Agente
Intencinaccin humana
Concepcin del arquelogo:
participante activo
Construye narrativas
Cree en el sujeto trascendental
subjetivo
Felipe

Criado

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Teora Arqueolgica

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