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los ismailes como sus propios correligionarios quienes escribieron en alto grado de
ocultamiento. Por ejemplo Sana'i, 'Attar, y Rumi, quienes son los principales poetas sufes
de Persia, son reivindicados como ismailes. Ahora bien, no se tiene por qu asumir la
dificultad, y probablemente la mayor tarea exasperada de permitir verificar quin tiene la
razn, y quien no?, y slo podemos observar que en su forma filosfica ms elevada y de
bsqueda de compromiso entre ambos son exactamente los mismos.
Bajo estas circunstancias no nos sorprende encontrar una exigencia similar que es
planteado contra la famosa exposicin del sistema suf, del conocido tratado y versificado
Gulshani Raz (La Rosaleda del Misterio), que fue compuesta en el mes de Shawwal del ao
710 de la hgira lunar (1311 de nuestra era) por Sa'du'ddin Mahmud Shabistari, un filsofo
suf de Azerbaiyn, quien muri alrededor del ao 720 de la hgira lunar (1320 de nuestra
era). La obra es probablemente uno de los libros ms populares sobre el sufismo, y sus
copias manuscritas a menudo han sido litografiadas e impresas en Occidente. Un gran
nmero de comentarios fueron compuestos y tambin numerosas imitaciones fueron
escritas por diferentes poetas de Persia. Mahmud Shabistari fue sumamente aplicado a los
requisitos de la mtrica y la rima potica, y sin embargo, la caracterstica ms valiosa de la
obra, la cual se hizo tan popular, es tambin muy conocida en el mundo islmico en su
concisin, que es la admisin usual de la visin particular profusa de los escritores sufes.
Entre algunos manuscritos persas, se encontr un breve comentario ismail de 28
pginas datado en el ao 1312 de la hgira lunar (1895 de nuestra era), bajo el ttulo de
Ba'di az Ta'wilati Gulshani Raz (exgesis posterior a la Rosaleda del Misterio), la cual
ofrece algunas explicaciones ismailes de pasajes seleccionados del tratado, lo que implica
que es reconocido como una obra ismail de un autor annimo. El nombre del autor y la
fecha de composicin exacta no son mencionados en la obra, y no hay la menor evidencia
de ello. Lo que significa que se puede ubicar la fecha de composicin entre los aos del 710
al 1312 de la hgira lunar (1311-1895 de nuestra era), en que la ltima es la fecha de la
presente copia. El lenguaje es netamente persa, sin ningn rastro de Badajshani o de las
peculiaridades idiomticas del Asia Central. El autor annimo es un hombre altamente
intelectual, de eminente concepcin potica. No obstante, vemos en la terminologa ismail
que encontramos en las referencias del autor a las cuestiones doctrinales, una referencia
contnua a los trminos como Natiq (enunciante), Asas (fundamento) y Huyyat (garante) en
plural. Estos trminos son usados slo en aquellas obras ismailes persas los cuales
continan la tradicin de Nasiri Jusraw, y que se produjeron en el rea de la regin del
Oxus, donde la forma inicial del ismailismo, como lo fue bajo los fatimes, se mezclaron
juntos, con las formas ms avanzadas del perodo de Alamt.
religin del Imam, trayendo la inayat (ayuda divina) y la nihayat (meta, propsito) a su
existencia. La luz y la oscuridad son el espritu y la materia. En algunos individuos uno de
estos elementos es prevaleciente, en el otro lo contrario, pero ambos son inseparables.
Podemos dar aqu una traduccin completa de un extracto que tal vez sea
considerada como tpica, y contiene mucho de las ideas propias del autor que aquellas de la
Gulshani Raz: Se lee el hadith Yo era un tesoro oculto Si t quieres saber el misterio.
Esto significa que el hombre tiene dos rocas del Sina para ascender. Una es la roca de la
Razn y la otra es la del Amor. As est dicho en el Sagrado Corn: Juro por la higuera y
el olivo, y por el monte Sina, y por esta ciudad segura (Suratut-Tn [95]: ayats 1-3). Es
decir, el Amor fue colocado en la substancia de la tierra, y desde esa colina creci un rbol;
porque como se dice, el olivo creci en la cima de la roca del Sina. De esta manera el
Amor crece sobre la Razn. La seguridad de la ciudad depende del hombre, al igual que la
seguridad de las cosas existentes dependen del Amor. Si no habra Amor y no hay
compasin de Amor, Quin debera escuchar todas estas palabras bellas que has dicho? Si
no habra ninguna brisa, Quin debera soplar las cerraduras del amado? Quin debera
revelar al amante el rostro del amado? Es por ello que se dice que nada se puede hacer sin
la gua del huyyat, porque como dicen algunos, el Imam es el rbol y el huyyat es la Roca.
Gulshani Raz: Al igual que el fuego se oculta en la piedra y el hierro, as tiene
Al-lh la razn oculta en el alma y el cuerpo, es decir, al igual como de la piedra y el hierro
la luz puede salir, por el cual se ilumina el mundo y el hombre, de la misma manera el
conocimiento se transmite por el Imam y el huyyat, el cual ilumina el mundo y el hombre.
Gulshani Raz: Siempre que el hierro y la piedra se golpean entre s, ambos mundos se
vuelven iluminados por su luz, es decir, la naturaleza del mustayib (iniciado), recibiendo la
enseanza de un piri kamil (maestro completo), se vuelve tan lleno de luz y claridad que
cada cosa en ambos mundos se vuelven claros y visibles a l. El shaykhu't-tasriah, es decir,
el autor de la Gulshani Raz nos dice: El misterio aparece en la combinacin de ambos, estos
por lo tanto actan en ti mismo como has odo. Es decir, desde el alma y el cuerpo, los
cuales es todo el Corn, el misterio del Amor es evidente, que ilumina al mundo y al
hombre, en otras palabras, el asas (fundamento), el natiq (declarante), el huyyat (garante) y
el Imam, como se menciona en el Sagrado Corn: Te preguntan sobre el Espritu, di: El
Espritu es una de las rdenes de mi Seor (Suratul-Isr' [17]: ayat 85). El Alma es
llamada amr, y dentro del alma hay una misteriosa substancia la cual es llamada el alma del
alma. No hablar mucho acerca de la diferencia entre el alma y el cuerpo, porque lo veo a
travs del cuerpo. Con la ayuda de mi viaje a la morada de las almas, y vi all al alma de las
almas, es decir, el Amor es el alma, y el Amado es la alma del alma. Gulshani Raz: As t
eres una copia del diseo Divino, busca en ti mismo lo que t deseas. Este misterio, sin
embargo, est ms all de la comprensin de ninguno. El sentido de la expresin ana'l haqq
(yo soy la verdad), sale de esto. Yo soy la verdad Es la revelacin del misterio absoluto,
Quin excepto Al-lh es quien debe decir: Yo soy la Verdad.
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Los temas siguientes del debate son este y la vida futura, el pjaro mstico Simurgh,
el Paraso y el Infierno, Satn, etc. Adam es explicado como la razn, Eva como el corazn,
y Satn como el nafs, o como se entiende aqu, los instintos ms bajos del alma. La lucha
de la razn con estos instintos es la yihad. Toda la vida religiosa se transfiere as en el
mundo de los valores morales. El despertar de las ilusiones significa la realizacin de que
todo no es ms que sueo o engao. Cuando el mustayib (iniciado), se rene con alguien
quien realmente posee el conocimiento, slo entonces sus ojos se abren, y empieza a
comprender. La nica forma es cultivar las propias facultades intelectuales, y entonces la
luz brillar sobre el alma del creyente, como los rayos del sol brillan en una superficie
spera de una piedra. Gulshani Raz: Ante quien cuya alma est llena de luz, el mundo
entero es como el Libro de Al-lh. Su primera ayt (aleya) es el 'aqli kull (la totalidad del
intelecto sagrado). Analogas y smbolos similares son trazados a travs de todo el sistema
del Universo. La declaracin de la creencia de que el hombre es creado a imagen de Al-lh,
lleva a la pregunta: Quin soy yo? Volviendo as a la tercera pregunta de la Gulshani Raz.
La argumentacin comienza con la discusin de la divisin entre Yo y T, el cual en
realidad es ilusorio. Hay mucho sobre las especulaciones habituales acerca de las letras,
puntos, etc. En ltima instancia se insta a creer en la unidad de todas las cosas en la
existencia. Una vez ms se pregunt: Quin es el musafir (vagabundo) y quin es un
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Referencias bibliogrficas