OBTL IRIN-AJO IKOLE AIYE

(El Rey del pao blanco viaja a la tierra)

Oldmar llam a Obatala a Ikole Orun (Reino

de los Antepasados) en el da en que quiso crear
la tierra seca sobre las agua de Ikole Aiye, en
ese momento Obatala se presento ante el
creador y le dijo, que hara todo lo que le
mandase hacer, pero que reconoca no tener
consigo el fundamento del AWO de la creacin de
la tierra firme en Ikole Aiye. Oldmar
respondi que el dara el ASE de crear la tierra.
En el da en que Obatala se dispona a viajar desde Ikole Orun hacia Ikole
Aiye, su padre de dio, una ETU (gallina de cinco dedos), una concha de
IGBIN (caracol) llena de tierra, IKIN (nueces de palma), y un AGEMO
(camalen), luego Obatala se arrodillo frente a Olodumare y tomo el OROASE (poder del creador); en ese momento Obatala dijo a su padre que no
sabia como hacer para llegar a Ikole Aiye, Olodumare le dijo que tomara
todo el iwor (oro) que exista en el mundo de los antepasados y que lo
llevara al ODE ORUN (ogun), para que este forjara una cadena doble que le
servira en su descenso hacia Ikole Aiye.
Hecha la cadena, Obatala se dispuso a baja a Ikole Aiye, cuando llego al
ltimo eslabn de la cadena noto que la faltaba un trecho para llegar y que
haba solo agua, en ese momento abri su OPA IGBA, y comenz a sacar los
awo que le haba dado su padre, de ese modo Obatala tomo la tierra del
Igbn y la dejo caer sobre el agua, luego solt la Et de cinco dedos, la que,
estando sobre la tierra comenz a esparcirla lo que se llam ILE IFE
(tierra esparcida), solt el camalen en el agua y este se transformo en el
ancestro mtico de toda la fauna marina.
Viendo Obatala de que la tierra estaba firme, arrojo las Nueces de Ikin, las
que pronto florecieron y generaron AYEERE palmera, cuando esta palmera
creci, alcanz la altura para que Obatala pueda bajar a Ikole Aiye.

Luego de que hubo descendido a la tierra, comenz a moldear los humanos

con la arcilla de la tierra, luego de un tiempo se sinti cansado y decidi
beber del fruto del dendeceiro lo cual le relajo demasiado y quedo dormido.
Mientras Obatala dorma, Olodumare dio la tarea de la creacin a Oduduwa.
En el momento en que Obatala estaba cansado formaba hombres que no le
quedaban iguales a los primeros; por lo cual Obatala recibi el EWO, de
nunca volver a tomar vino de palma, y el prometi que cuidara de todos esos
nios y de sus generaciones futuras.
Es as que Obatala juro a si mismo que sus tnicas blancas nunca ms se
ensuciaran
lo que significa que cada uno debe hacer aquello para lo que naci, y
respetar los ordenamientos de sus mayores, para alcanzar el xito deseado
en el empresa propuesta. Surge de aqu una enseanza IFA de que cada uno
ha de ser preparado para ejecutar una funcin en el desarrollo de la
evolucin de la especie hacia el futuro, habla de que la arrogancia puede
llevar a los hombres a oscurecer su camino en la vida, sentirse que pueden
realizar cosa para las que tal ves no han sido preparados u ordenados
debidamente. Esta historia habla de que la grandeza de nuestro padre
Obatala, que cual aprendi de que la responsabilidad y la humildad son las
madres de todo buen camino espiritual, el hacerse responsable de las
generaciones futuras, refiere a que todo aquello que se trasmite forma
parte del patrn de informacin valido para la evolucin de las cosas, en lo
prctico, refleja lo importante que es conducirse estrictamente bajo las
formas ms ortodoxas de la liturgia religiosa, los Yorubas dicen;
"ESTAMOS PARADOS EN LOS HOMBROS DE NUESTROS ABUELOS" eso
refiere que la responsabilidad del mundo legado hacia nosotros descanso en
un momento en nuestros ancestrales, por lo tanto hoy descansa en nosotros
y la nica forma de cumplir con esa responsabilidad es dirigirnos a Maestros
debidamente ordenados, honestos, humildes, y que trasmiten un ASE lleno
de sabidura ancestral legada a ellos por sus padres y as hasta el inicio de
los tiempo.
"Obatala o su nun ala, Obatala o ji nun ala, Obatala o tinu ala dide" ,
el Rey del pao blanco duerme de blanco, el rey del pao blanco despierta de
blanco, el rey del pao blanco se levanta de blanco.
La idea del pao blanco representa la gran cantidad de luz que produjo la
explosin original y la enorme nube luminosa de particular subatmicas ,

luego se enfriaron para formar otros elementos celestes as como las

estrellas , y a partir del eje gravitatorio de estas estrellas, se sucede la
formacin de los sistemas solares, as como el nuestro y con ello la
formacin de sistemas compatibles con la vida as como la tierra; todo en la
presencia de la luz original, Olodumare representa la fuente inacabable de
energa en su estado anterior a la explosin original y Obatala es la
expansin de esa luz que luego dar al Universo visible y el invisible.
Esta teora es compatible con la idea de la ciencia occidental, en la que
expresa de el Universo se origin a partir de una explosin original.
Los paos blancos de Obatala son el reflejo de la enseanza IFA de que
todo se crea a partir de los vestidos blancos de Obatala, representacin
cientfica de la nube de partculas brillantes que luego de enfriarse crearan
todos los sistemas en el cosmos.
La cadena que utiliza Obatala para descender a la tierra, segn las
escrituras IFA, se pueden asemejar a la cadenas de los cromosomas,
compuestos por protenas llamadas ADN, que son las encargadas de toda la
informacin gentica, encargada de la diferenciacin de todas las especies
en la tierra, desde los seres unicelulares hasta los vertebrados mayores de
la escala zoolgica y reino vegetal; la filosofa IFA dice que en el reino
mtico de los antepasados se encuentra toda la informacin que regula el
surgimiento de todas las especies en la tierra, que es informacin llega a la
tierra con la cadena de Obatala.
Cuando IFA habla de la gallina de cinco dedos, y de que esta es posada
sobre la tierra habla de que esta tierra ya estaba preparada para sostener
distintos tipos de vida, la ETU consagrada a OSUN, por los cual el cinco es
el nmero sagrado de OSUN, espritu de lo ertico de la sensualidad de la
reproduccin de las especies, en este momento habla de que se introduce la
escnica de OSUN , la cual regula la procreacin, el atractivo ertico, y as
la evolucin y la permanencia de las especies sobre la tierra.
Cuando IFA hace referencia a que los nios salen defectuosos, en el
momento en que Obatala bebe vino de palma, refiere a que en la naturaleza
viva, existen fallos, e IFA muestra el mundo tal cual es, y no la utopa de
cmo debera ser, y de all el compromiso que hace Obatala de no dejar que
sus vestidos se vuelvan a ensuciar, en este momento hace un compromiso de
cuidar de la humanidad y del mundo hasta encontrar una perfeccin
deseada, para que Ikole Aiye sea un espejo fidedigno de Ikole Orun.

La humanidad toda debe respeto a la escnica de Obatala, responsable por

la luz en la tierra, luz de la que todos los sistemas de vida necesitan para la
vida.
Obatala es el responsable de colocar las cabezas sobre el cuerpo, es quien
bendice las cabezas cuando se nace al mundo, por lo cual se le reza:

Iba se Obatala , mojuba

Ib se Omi tutu , mojuba
Mo ni (su nombre aqu)
Omi tutu, mo be yin
Fun mi ni alafia
Mo ti de iwa-pele
Obatala a ji ala, mo dpe
Ase O!
"Rindo respeto a Obatala, su bendicin
Rindo respeto al agua fresca, su bendicin

Yo soy (su nombre aqu)

Deme a mi la paz
Soy persona de buen carcter
Rindo respeto al Rey del Pao blanco, y agradezco sus bendiciones
Ashe o!"

Por Awo Asole Omiloba

Del: "ILE ASE OSUN IFALAIYE"

Etimolgicamente la palabra OR proveniente del idioma Yorub, significa Cabeza,
espiritualmente Or significa mucho ms que la regin del cuerpo humano a la que
llamamos cabeza.
Para los Yorub tradicionales Or es el ris ms importante en la vida de los
hombres. Los tradicionistas entendemos que en Or se encuentra la esencia de
OLODUNMARE, la porcin de dios que portamos cada uno de nosotros.
Es Or el nico Oris que ha de acompaar a su devoto en el largo viaje atravesando
el mar sin retorno, cuenta If , haciendo hincapi en que Or es el ris del hombre
por excelencia y aquel a quien le importa sobremanera lo que nos suceda, dado que
nuestra felicidad o grado mximo de plenitud a ser gozado en nuestra vida terrena se
encuentra almacenado en los niveles de conciencia de OR.
Es muy comn en las tradiciones de Oris en Amrica, que se confunda al ELEDA
(ris custodi de Or) con OR. Sucede que ambos dos reciben sus fundamentos en
la misma regin del cuerpo humano, con la diferencia que los EBORA o IRUNMOLES
son los ris que proporcionan apoyo y cuidado a nuestro OR para que ste en el
trnsito por la tierra cumpla con lo estipulado en su destino.
Cuenta If en el Od OTURA MEJI, Ko si ris ti da nigbe leyin ORI eni , No
existe un ris que apoye al hombre ms que su propio OR.
Or es el portador de nuestro destino, aquel que nosotros mismos hemos escogido en la

instancia en la que nos arrodillamos en el ORUN para solicitarle a IJALA MOPIN, el

modelador de las cabezas con destinos, que nos diera una buena cabeza.
La predestinacin en Yorub / If, es conocido como ynmo (la opcin) , pn
(Destino), Kdr (la porcin divina que dios nos ha dado a los hombres), pr (la
cabeza interna y su gemela en orun).
Cualquiera sea el nombre que le sea dado, siempre es asociado a la existencia de ORI
INU la cabeza interna portadora de todos los conocimientos de nosotros mismo, y de
nuestro mejor destino.
En un ITAN de If rnml dice, que habra de crear a sus hijos (la humanidad )
como seres individuales, que a los ORI de cada uno le dara facultades diferentes y
que solo el sabra el porque dara a cada cual, tal rol o facultad; contina diciendo
If que sera nuestra habilidad el que nos relacionemos para que cada uno de nosotro s
en conjuncin y funcionando en paralelo con los dems formemos un cuerpo nico, y
una estructura en funcionamiento diversificado y funcional. Explica as rnml, que
es intil perseguir el destino o la vida de otros , creyendo que tal ves si estuviramos
viviendo lo que vive ese otro nuestra vida sera ms llena de dicha o amor, pues If
ensea que cada uno naci para ejercer una funcin especifica , que la funcin de
cada uno es muy importante en lo que refiere a los engranajes de un gran macro
sistema comunal. Aquel que naci para ser sacerdote que lo sea, y quien nacin para
ser arquitecto que lo sea y que estos dos casos no cambien de vida de uno por el otro
porque ninguno acabar siendo realmente feliz.
Dice la tradicin Yoruba que el xito o el fracaso en la vida de una persona esta
ntimamente ligado a la cabeza que escogi en el cielo.
Por lo tanto If ensea a sus hijos y a los sacerdotes Tradicionalistas del culto ris
, la adecuada alimentacin de la cabeza de los hombres para provocar
reestructuraciones o fortalecimientos en ORI y como apoyar a este a encontrar los
caminos de la buena vida o lo que deberamos llamar correctamente los caminos
propicios para encontrar la mejor buena vida para cada uno de nosotros, y no como
solemos engaarnos y caer en errores , buscando afanosamente prototipos de vidas
por imitacin que muchas veces nos hacen perder un tiempo precioso, en el cual
podramos todos invertir energa en potenciar nuestro mejor destino y alcanzar ms
prximo la felicidad deseada.

A knl a yan d
A dy tn
Oj nkn ni
Nosotros nos arrodillamos en el cielo y elegimos nuestros destinos
Pero luego llegamos a la tierra
Y nos pusimos muy impacientes

En to gbn
Or l n gbn
yn t gbn
Or r l n g jusu lo

El quin es sabio
Es el rey de las magias de ORI
El quin no es sabio
Es tan tonto como una cabeza solo hecha de name
Para la buena utilizacin de las energa propiciatorias de buen destino de OR , If
habla de tres instancias espirituales modeladoras de todo efecto de acto provocado
por nosotros mismos
AKUNLEYAN- Es el destino elegido por cada uno de nosotros en la instancia en que
nos hemos arrodillado frente a IJALA MOPIN, todo aquello que a usted le gustara en
su vida terrena, aos de vida, cantidad de hijos , conformacin familiar.
AUNLEGBA- Son las situaciones de espacio tiempo que le son dadas al individuo, en el
medio en que se ir a desenvolver para el mejor desempeo de su destino .
AYANMO - Parte inmutable , inalterable de nuestro destino.
La instancias de akunleyan y akunlegba son mutables , pueden sufrir cambios por el
vnculo con la sociedad , o la perdida de la estructura formal de nuestro alineamiento
con el destino original, esta mutacin es debida mucha veces a agentes externos a
nosotros mismos, como por ejemplo los Araye, O LOS HIJOS DEL MUNDO ,tambin
las fuerzas oscuras de la noche o los ELENINI, que corrompen la mente y las buenas
ideas de los que nos preceden, y as se nos aparta de lo que es mejor para nuestro
destino.

Or nkn
L t Alsn b rokun
B mo b lw lw
Or ni n r fn
Or mi, iw ni
B mo b bm ly
Or ni n r fn
Or mi, iw ni
Ire gbogbo t mo b n ly
Or, ni n r fn
Or mi, iw ni

Por Baba Egbe Odgbam

Iym
srong

Cuando los
tradicionales de
Yorub, nos
referimos a Iym
todos asumimos una
inspiracin interna
que provoca respeto,
sumisin y orden.

Cuando los tradicionales de Yorub, nos referimos a Iym todos

asumimos una inspiracin interna que provoca respeto, sumisin y
orden. Madre ma , Iym fuerza primigenia de todas las cosas
sobre la faz de la tierra elemento que gobiernan como esencia lo que
se entiende como la vida.

La misin de controlar la creacin en la tierra fue dada por el magnifico del

Universo OLODUNMARE, a IYM, cuando en los versos de If leemos;
TU AS SER SOSTENER EL MUNDO
ESE AS SERA CONTENIDO EN UNA CALABAZA CERRADA
EJERCE TU PODER CON PRUDENCIA .........

Segn If Iym Osoronga es el nombre sagrado que recibe la entidad que

representa el poder generador de vida femenino por excelencia. Este poder
implica todo lo que refiere a la cuestin femenina en la naturaleza. Su
calabaza ritual es la mtica representacin de tero generador de todas las
cosas, y su representacin tangible es el magnifico OSORONGA pjaro
mtico del frica cuyo sonido onomatopyico da nombre a la ms antigua de
las Iya poderosas seora de la noche.
Iym Aje atesora, guarda, cela de los misterios de la vida, ella
tiene el poder de administrar el orden natural, as como el orden de la
vida y el poder de eliminar como mtodo de equilibrio.

Iym Aje , mantiene el equilibrio de lo natural, castigando

severamente aquellos que infringen las leyes de If. Es muy delicado
el equilibrio y el orden cuando se trata de Iym, nada debe ser
hecho en lo que hace a ris, o a If si el sacerdote no tiene la
debida instruccin, dado que nuestra madre bruja, no permite que
nadie haga sacrificios sin no posee un Oye determinado para la
funcin sacerdotal.

En los rituales de Iym Aj, suelen intervenir elementos como ,

Osun, Ep, Oyin, gusta de Eyin, eje, todos los sacrificios deben ser
auspiciados por un AWO hijo del misterio de IFA, se lee en un Itn
de If que ellas mismas son quienes dicen a rnml, que solo a sus
hijos los Babalawos, es que quienes ellas prestan sus hijos para que
los AWO ayuden a la humanidad. Cuenta un Itn de If en que las
Iyms, deban llegar al mundo (Ikole Aiye), pero estaban desnudas y
no contaban con la energa suficiente para hacer tan largo viaje desde
IKOLE ORUN, Orunmila vena hacia la tierra y ofrece sus servicios a
Iym para traerlas a la tierra, en ese momento el las traga y as
ellas viajan en su vientre.
Llegando Orunmila a la tierra, les dice que ya era hora, que salieran, y
ellas muy cmodas no quisieron hacerlos, Orunmila ley If y luego
hizo EBO para las IYA, en ese momento ellas salieron de dentro de l,
sintiendo el fuerte olor a EPO que sala de la ofrenda, y as Orunmila
corri y se libero de su poder regenerativo, difcil de entender por
los criterios de concepcin natural occidental .

A travs de todo el cuerpo litrgico de If se ensea y se destaca la

supremaca de las IYMS. Mas precisamente en el Od OSA
MEJI , If ensea de su enorme poder, del control de las Iya con
respecto al elemento ms noble la sangre, su poder de generar vida
y controlarla de las maneras ms extraas.

Osoronga responde al nombre de un pjaro extico, cuyo

onomatopyico sonido revela su nombre, Eleye la seora de los
pjaros, Aj brujas, son varios los nombres que ellas reciben, con
siete los rboles sagrados donde ellas se posan, y hacen de ellos sus

residencias, del mismo modo, cada unos de sus rboles sagrados,

produce una hoja EWE ritual con el que se potencializan los EBO
dependiendo del IBO que se desee provocar, IRE o IBI (OSOGBO).

En esta breve resea sobre IYM AJ , nos cabe sealar, que

ellas son el eje fundamental del poder femenino del cual surge todo lo
creado, bajo su poder se proyectan las casas tradicionales, y hacemos
hincapi en que es prohibitivo de los hijo de IFA el lidiar con el poder
de AJ, se recomienda a los seguidores de Oris, no proceder en la
practica de ningn mecanismo de culto que involucre a las IYM , si
no se tiene la bebida autorizacin para hacerlo, o si no se cuenta con
la presencia de un AWO de If.

Por Awo Asole Omiloba

Centro rnml sn de Cultura
Il As sn Ifalaiye

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SN
Espritu del Ro que provee agua
dulce.
Cuenta la historia
que un grupo de
Yorubs, de la
regin de Ijes,
emigraban al norte
buscando tierras
donde instalarse;
estaban a cargo de
Laro, su jefe.
Una tarde, en pleno
trnsito, el grupo se
detiene a descansar para, a la maana
siguiente, continuar la marcha; cuando la hija
de Laro decide tomar un bao en las aguas del
ro que surcaba muy prximo a donde ellos se
haban detenido. Transcurrido un tiempo
advirtieron que la joven haba desaparecido,
los ltimos en verla dijeron que haba entrado
al ro; la buscaron sin ningn resultado.
Su padre, desconsolado, se sent sobre una gran
piedra, contemplando el ro, a llorar la
ausencia de su hija. En ese momento un pez
salt del agua y cay en su falda; le indic que

no llorara, que deba confiar en el espritu del

ro, que si l llevaba a su pueblo unos
kilmetros ro arriba encontrara un lugar
donde su pueblo sera bendecido, y prspero. A
cambio de esto, deban cuidar de los secretos
del espritu del ro y que, en ese sitio, hallara a
su hija.
Habiendo llegado al lugar, Laro se dirigi al
ro, y en ese momento, apareci su hija ilesa;
desde ese momento Laro fue llamado de
ATAOJA (Aquel al que el pez le hablo), y se
asentaron en un gran bosque surcado por el Ro
sn, y bautizaron a la ciudad Osogbo, y hasta
el da de hoy el Rey de Osogbo recibe el ttulo
noble de Ataoja, y continan celando de los
secretos de la Oris del Ro.
sn encarna el principio bsico del erotismo
como fuente de induccin a la actividad
reproductora, presente en todas las especies, no
solo en el hombre;
sn tambin representa, el poder mgico de
la generacin de la vida, el principio de
fertilidad, de fecundidad. En el frica Yorub
el tener hijos es considerado bendicin para la
pareja y la comunidad; las mujeres que tienen
problema de fecundidad se dirigen a sn para
que les ayude en el misterio de la concepcin.
sn es al mismo tiempo la encarnacin de la
femineidad.
Los grandes maestros an dicen que sn
contina teniendo posicin de enorme

abundancia, riqueza y honor entre los

Irunmoles, aunque no siempre fue as; la
historia revelada en el cuerpo de IFA, cuenta
que en los tiempos primigenios no era de esta
manera.
El grueso del Irunmole Masculino no gust de la
presencia de sn en el acto de la creacin
(Tengamos en cuenta que la historia en que
Obtal deja caer la gallina de cinco dedos a la
tierra, es el mismo momento en que introduce a
la tierra la esencia de la fertilidad, el erotismo,
la reproduccin, en pro de que evolucionaran
todas las cosa en la tierra, para que todo
florezca, para que todo crezca, debe existir la
esencia de la fecundidad), no dieron la
bienvenida a su actividad creadora, y no
respetaron sus capacidades y su poder.
IFA cuenta que, en el comienzo de la creacin,
sn estaba tan impregnada de IWA PELE,
(buen carcter) que Olodumar le regal la
Corona de Abalorios; este hecho le vali el
rango de Mayor entre los Oriss, pero al mismo
tiempo, en lugar de calmar esa situacin la
complic an ms.
El da en que todos los Oriss, fueron a echar
IFA, Orunmila not que trataban con cierto
despreci a sn, que la esquivaban.
l pregunt por qu era que suceda eso, por
qu ninguno la saludaba como a un igual, a lo
que ellos contestaron: "Es que, es mujer";
Orunmila contest: "les digo que ms benfico

ser que la integren al gran consejo porque su

capacidad es asombrosa". Los hombres de
Irunmole no contestaron, pero tampoco
obedecieron, an ms, decidieron ignorarla, y
solo la requeran para las tareas femeninas
tales como cocinar (en lo cual ella era experta);
frente a esto ella no se molestaba.
Esto dur hasta que un da surgi en el pecho
de sn la fuerza de cien mil hombres, y
floreci en ella el poder de su madre ancestral,
las Aje, sinti como si una lechuza se anidara en
su pecho, y se convirti en IYA APAKI (mujer en
cuyo pecho habita una lechuza). Entonces dijo:
"que no hara mas trabajo de mujer y que
pretenda ser respetada al igual que los
dems", a lo que le contestaron con las
espaldas. Ese fue el da en que sn retir del
mundo su ASE, y todo comenz a perecer, nada
sala bien; los animales no se reproducan, las
plantas se secaban, los ros de secaban, las
semillas no germinaban, las mujeres no paran,
los proyectos de los hombres ninguno salan
"cierto". Frente a esto, los diecisis hombres
fueron a hablar con Olodumare, y l contesta:
"aqu falta el decimosptimo misterio, el que
restablecer el orden y propulsionar la
creacin, y es sn quien podra ayudarlos a
encontrar ese misterio, de lo contrario, la
fertilidad no se restablecer jams en la tierra".
All, los Oriss masculinos regresaron a Ikole
Aiye, e invitaron a sn a formar parte del
consejo mayor; ella que estaba ofuscada se
rehus, por lo que le imploraron y ella contest:

"Estoy embarazada. Si mi hijo es nia,

olvdense, no pienso ir hacia atrs, todo se
deber hacer de nuevo porque el mundo se
secar; pero si mi hijo es varn, recuperarn mis
bendiciones y restablecer el orden natural".
As transcurrieron los meses, y todos los das los
hombres hablaban a la barriga de sn,
pidiendo que fuera varn.
Cuando, el da en que el hijo de sn naci,
todos corrieron a ver a la criatura, ella dijo:
"hasta el noveno da no lo vern". Cuando lleg
el da en que lo podan ver, ella les present a
su hijo varn y todos los hombres dijeron: "se
llamar ASE TUWA", (que quiere decir por el
poder de nosotros); SN dijo: "no, se llamar
AKIN OSO " ( que quiere decir el guerrero de la
discordia). Luego de una larga disputa, sn
llev su hijo a Olodumare y este dijo: "se
llamar OSETURA (el decimosptimo Od)".
As este ltimo provoca la combinacin de los
Diecisis Od Meji, generando, en esa
contraccin, el surgimiento de los doscientos
cuarenta Omo Od, los cuales se encargan de
continuar con las caractersticas de la creacin
en manifiesto.
Se dice que este Od, llega al mundo en la
barriga de sn, y provoca la llegada al Aiye
de Es, que es, a su vez, quien se comunica con
todos los Oriss. En el Od OSETURA se
encuentra relatada la llegada de Es al mundo.
sn es la encarnacin de la fertilidad,

representa la esencia que mantiene el

equilibrio en la naturaleza; tengamos en
cuenta de que Oris sn, es el espritu del ro
de agua dulce (los ros proveen de agua al
hombre), el agua dulce es el principio de
fertilidad sobre la tierra y alimentan a toda la
vegetacin del mundo, y a su vez la vegetacin
es la que produce, el oxigeno para la
atmsfera.
Cuenta un Itn que Obtl posea la
adivinacin por medio del Mrndnlogn
(diecisis caracoles), y que sn habra usado
sus encantos para que l le otorgare el
privilegio de ser la primera Oris en tener ese
AWO; el relato dice que, una vez que lo hubo
conseguido, ella dio el misterio del
Mrndnlogn a todos los inmortales; esto
refiere a otra caracterstica del Oris, es la que
se encarga del equilibrio comunal y as, del
libre acceso al poder que proviene del
conocimiento, la equidad de las cosas entre los
hombres, y el bien social. De all se desprende el
refrn que dice "Ib sn Olmi, sn Skk"
("Rindo mi homenaje al espritu del ro,
poseedora del agua dulce, que hace
adivinacin").
Oris sn es invocado para la regulacin de
las fuerzas comunales, para el equilibrio en la
vida de los hombres.
Posee el poder de la vida, de engendrar la
continuidad de una especie, es la encargada de
la evolucin de todas las especies en la tierra, y

que el acto evolutivo en el hombre, en

particular, siga su curso natural (ordenado por
OLODUMARE), en pro de que el hombre se
mejore a s mismo y alcance altos niveles de
purificacin; es, en definitiva, la que mantiene
vivo el misterio de la procreacin desde el
comienzo de los tiempos.
Oris sn, descendiente directa del poder de
las siete madres que generaron la especie
humana en el mundo, hija de las IYAM, madre
de las madres ancestrales de la humanidad
toda.
sn es la portadora de ASE de IYAM, es
considerada una IYAM, por el poder de
controlar la gestacin de todas las cosas vivas
en la tierra. En el comienzo de los tiempos
OLODUMARE dijo a IYAM OSORONGA, "Tu
ase ser sostener el mundo....ese ase ser
representado en un pjaro sujetando una
calabaza cerrada.... ejrcelo con prudencia
.....".
IYA MI AJE OSORONGA es uno de los nombres
con los que se conoce el poder femenino de la
fecundidad de esta divinidad ancestral de toda
la humanidad. Esa calabaza representa el
tero de la vida, o sea, la vida intrauterina
donde se gestan todas las cabezas de la
creacin y su smbolo es el extico pjaro
OSORONGA (de vistosos colores cuyo sonido
onomatopyico reproduce su nombre propio).
Las abuelas de todas las madres, y la madre en
acto, sn, desde su linaje ms antiguo

encarna la responsabilidad del orden natural

de las cosas, como tambin reacciona contra la
imprudencia y la negligencia del hombre
cuando acta contra el orden natural.
ORIKI SN ;
sn owuraolu..
Espritu del Ro, desbrdese en su bendicin
Serge si elewe roju oniki
Abra los camino de la atraccin, madre la
saludo
Latojoku awede we mo
Espritu que limpias completamente
Eni ide ki su omi a san rere
La usa pulsera de bronce y no afecta el agua te
alabamos
Alose koju emuji o san rere
La que porta la cetro de todos los placeres te
alabamos
Alade koju emuji o san rere
La que porta la corona de todos los placeres te
alabamos
O male odale o san rere..

Espritu que transportas libremente por la

tierra te cantamos en alabanza
Ase o!
Que as sea!
ORIKI SN ;
b Oshun shekeshe,
Alabanza a la Diosa del misterio,
Latojoku awede we 'mo.
Espritu que me limpia completamente.
b Oshun Olodi,
Alabanza a la Diosa del Ro,
Latojoku awede we 'mo.
Espritu que me limpia completamente.
b Oshun ibu kole,
Alabanza a la Diosa de la Seduccin.
Latojoku awede we 'mo.
Espritu que me limpia completamente.
Yy kari,
Madre del espejo,
Latojoku awede we 'mo.

Espritu que me limpia completamente.

Yy 'jo,
Madre de la danza,
Latojoku awede we 'mo.
Espritu que me limpia completamente.
Yy opo,
Madre de la abundancia,
O san rere o.
Cantamos tus alabanzas.
Ase.
Que as sea.
***********
Mbe Mbe ma Yy, Mbe Mbe ma Loro sn
Mimiwa, Ase O!
Existe, existe por siempre madre de las madres,
Existe, existe por siempre en mi tradicin sn
Mimiwa , Que as sea.
Por Awo Asole Omiloba
Bblorisa

"ILE ASE SN IFALAIYE"

para
I.O.O.C.
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ES (Laroiye)

Agente Mgico Universal de la

Transformacin
Inspector General de Olodumare

(El autor es Psiclogo, Babalawo y Master en la Psicologa del

Desarrollo en la USP (Universidadde So Paulo). Es miembro de
la Asociacin Brasilea de Ethno-psiquiatra, es el fundador y el
presidente actual de IOC - Instituto ORUNMILA de Cultura. Es
tambin el presidente de FITACO - la Federacin Internacional de
la Tradicin Africana y Culto a los ORIS. )
No creo que sea posible hablar en ESU, est en su forma de
arquetipo popularmente conocido, est en sus fundamentos y
dibujo originales, sin que se haga, por lo menos, una incursin
rpida por dos temas: el primero, se refiere a la venida de los
Africanos y de las religiones Africanas que crearon el
Candombl actual para el Brasil, a travs de la dispora que el
proceso de esclavitud negra represent y se refiere a los hechos
durante la historia de la colonizacin europea sobre frica y la
Cristianizacin correspondiente de la cultura Africana. El
segundo, como consecuencia de lo mencionado, se refiere a la
cuestin del sincretismo y sus consecuencias.
En el fin del siglo XV empieza lo que puede ser considerado
como trfico negrero (de esclavos negros). Las primeras
experiencias son hechas en la Isla de la Madera y Porto Santo.
Despus los Africanos tambin son enviados a Azores y Cabo
Verde. Por mediados del siglo XVI, son trados al Brasil
Con el apoyo de casi todos los gobiernos de Europa, empieza
una forma del mercado que permite grandes lucros - la compra
de esclavos en las costas de frica, su transporte y su venta
como mercanca. Varios pases insisten entonces en esa
actividad y muchas rivalidades aparecen de la competicin entre
Francia, Inglaterra, Holanda y Portugal. En Amrica,
recientemente descubierta, los grandes latifundios exigen a cada
da ms brazos vigorosos para el trabajo del campo.
Los negro trados de frica a Brasil pertenecan a varias
culturas. Este contingente, segn Arthur Ramos, mencionado
por Bastide, puede ser dividido en cuatro grupos :
sudaneses - corresponden a los negros trados de Nigeria,
de Daomey y de Costa del Oro. Son los Yorubs, ewe, los
fon y los fanti-ashantis (llamados mina), krumanos, agni,
zema y timini.
civilizaciones islamizadas - sobre todo representadas por
los peuls, mandingas, haussa, tapa, bornu y gurunsi.
civilizaciones bantos del grupo angola-congoleo representadas por los ambundas (cassangues, bangalas,
dembos) de Angola, congos o cambindas del Zaire y los
benguela.
civilizaciones bantos de la Contra-Costa - representadas

por los mozambiques (macuas y angicos).

A travs del trfico negrero llegaron al Brasil miles de Africanos
en la condicin de esclavos que se extendieron del norte al sur
de la colonia. Viniendo de varios puntos de frica, muchas veces
no hablaban el mismo idioma. Haban guerreado entre ellos,
mientras pertenecan a diferentes naciones y rendan culto a las
divinidades segn sus tradiciones, diferentes, tambin, unas de
las otras. En comn apenas tenan la condicin social de
esclavos, la degradacin debido a su situacin y cosmovisiones
de matriz comn qu definan sus relaciones sociales y los
introducan en el contexto de la Creacin. As, los Africanos
trajeron con ellos su religiosidad.
Cuando los primeros Africanos llegaron al Brasil, la Corona de
Portugal ha creado una ley que determinaba, en su primer
artculo que todos deberan ser bautizados en la religin
catlica. Caso el bautismo no fuera cumplido en un periodo de
por lo menos cinco aos, las piezas deberan venderse y la
importancia relativa a esta transaccin comercial revertira para
la Monarqua. Otros artculos importantes de esa ley, como el
periodo de esclavitud por un periodo no superior a diez aos,
fueron siendo, poco a poco, alterados, para que, en verdad, la
ley nunca fue ejecutada, excepte en el respeto al bautismo
cristiano. Esa legislacin ayudaba, ms de algo, a las relaciones
entre el gobierno portugus y la Iglesia catlica, y la teologa de
la Iglesia Catlica con respecto a frica, a los Africanos y a la
esclavitud.
La tesis de que frica era la tierra de la maldicin, se defiende
entonces, por varios telogos cristianos. El sacerdote Antnio
Vieira, en sus Sermes (Sermones - XI y XXVII) afirma que frica
es el infierno de dnde el DIOS se digna quitar a los condenados
para, a travs del purgatorio de la esclavitud en Amrica,
finalmente lleguen al paraso. El mismo sacerdote Antnio Vieira,
en el Sermo XIV de Rosrio a la Fraternidad de los Esclavos
Negros de un Molino, elaborado en 1633, al comentar el texto de
So Paulo Corintios 12,13 - lo entiende en el sentido que los
Africanos, bautizndose antes de su embarque de frica a
Amrica, deben agradecer al DIOS porque ellos han escapado de
la patria, dnde vivieron como los paganos entregues al poder
del diablo. Y dice: todos los de all, como usted crea y usted
admite, van al infierno dnde queman y quemarn durante toda
la eternidad (VIEIRA, Antonio, 1981). Todava en otro sermn,
Vieira dice que, para l, la cautividad del Africano en Amrica no
est excepto una media cautividad, porque slo alcanza el
cuerpo. El alma no es ms cautiva, se libr del poder del diablo
que gobierna a la frica y el esclavo en Brasil debe intentar
conservar esa libertad del alma, para no caer de nuevo bajo el
dominio de los poderes que reinan en frica (Idem).

En 1873, una oracin para la conversin de los pueblos de frica

Central a la Iglesia catlica, escrita por la Escribana de la
Sagrada Congregacin de las Indulgencias, deca as,: Oremos
por los pueblos muy miserables de frica Central que
constituyen la dcima parte de la humanidad, para que Dios
omnipotente quite finalmente de sus corazones la maldicin de
Can y les d la bendicin que slo pueden conseguir en Jess
Cristo, nuestro DIOS y Seor: Sr. Jess Cristo, nico Salvador
de toda la humanidad, que ya reinas de mar a mar y del ro hasta
los confines de la tierra, abre con benevolencia tu sagrado
corazn mismo a las almas muy miserables de la frica que
hasta el momento estn en la oscuridad y en las sombras de
muerte, para que por la intercesin de la Pursima Virgen, tu
Madre inmaculada y de San Jos, habiendo abandonado los
dolos, se postren delante de Ti y se unan a tu Santa Iglesia.
Todas esas cuestiones de la teologa catlica se renen muy
bien alzadas por Julvan Moreira de Oliveira en su proyecto de
investigacin presentado como parte de los exmenes de
seleccin Programa de Maestra en Educacin, Facultad de
Educacin de USP, en octubre de 1995. As, como podemos ver,
estn aqu las races de las ideologas esclavista y racista que
legitimaron la esclavitud y la transformaron en el evento ms
grande, en extensin y tamao, de toda la historia de la
humanidad.
Vean, empezando de la visin teolgica que se puso aqu se
establece la relacin entre religiones Africanas, las religiones de
los dominados, y la religin blanca, europea y cristiana de los
dominadores, est en Amrica y, particularmente, en Brasil; est
en frica durante los procesos colonizadores. Del encuentro,
ms de que del impacto, de esas dos culturas, de esas dos
cosmovisiones, de esos dos leos religiosos, el sincretismo
aparece. Realmente, est aqu, est en frica, el hombre blanco
es el primero que quiso acercarse las divinidades Africanas,
para ajustarlas y adaptarlas al Catolicismo, en particular, y al
Cristianismo, en general. Era necesario, ninguna duda, que, con
la introduccin de las personas Africanas en la religin catlica,
a travs del bautismo obligatorio, se procesase el vaciando de
su identidad y el dao de sus posibilidades de resistencia
cultural.
Pienso que el sincretismo, diferentemente de lo que se propone
para muchos estudiosos y lderes religiosos, se constituy ms
en el desarrollo de una estrategia blanca de dominacin que en
un movimiento de resguardo de valores y de resistencia a la
dominacin cultural y religiosa por parte de los hombres negros.
As, no puedo dejar de pensar que el sincretismo produce
prdidas significantes de los valores y de la cosmovisin

Africana. Represent reduccin de la capacidad de los Africanos

de resistir a la dominacin y no les garantiz vala e identidad
durante el proceso de esclavitud. En la medida que la abolicin
no trajo a los afro-descendentes posibilidades eficaces de
ejercicio de la ciudadana, podemos decir que los resultados
negativos del sincretismo religioso persiste hasta los das de
hoy, trayendo para la mayora de la poblacin brasilea,
constituida de afro-descendientes, autoestima bajada, autoimagen negativa y dificultad de definir y asumir su identidad.
Podemos enumerar como las consecuencias ms significantes
del sincretismo:

- la prdida del carcter monotesta de las religiones de matriz

Africana
durante la formacin del proceso sincrtico pas en las
religiones afro-descendentes, casi que de forma general, una
prdida de su base monotesta. Eso pas de una tal manera y se
extiende por el tiempo que, todava hoy, muchos sacerdotes de
la religin de ORISA consideran su religin como el politesta y
los ORISA como Dioses, trayendo, como la consecuencia, una
visin interior de la religin que la reduce a la dimensin de
secta y una visin externa que la define como pantesta,
primitiva, brbara y fetichista. Se pierde as, ninguna duda, la
dimensin del sagrado, el status de universalidad y de
revelacin que les son propios y la respetabilidad que merece al
lado de las grandes religiones de la humanidad. Quitar de la
religin su carcter de monotesta significa, antes de nada ms,
quitar de las varias naciones Africanas su identidad, su fuerza de
unidad y cohesin;

- prdida de las respuestas sociales de insercin del individuo

en el sagrado
con el sincretismo se oblig a los Africanos, para que ellos
pudieran disfrutar algn, aunque mnimo, reconocimiento social,
para tirar mano de los sacramentos de la Iglesia Catlica para su
insercin en el sagrado. As, hasta hoy, las comunidad-terreiro
(comunidad-patio) no ayudan sus seguidores y nios con las
propias liturgias para esos asuntos, como bautizado y
matrimonio. Los rituales como el ikomojade (bautizado), el
isomoloruko (la ceremonia de dar el nombre al nio), el
igbeiyawo (el matrimonio), del mbito de la prctica religiosa
Yorub, por ejemplo, se perdi en el tiempo y hoy pocas son las
casas que todava los practican. Y mismo los rituales de del
pasaje vida-muerte terminan por ser complementados o, muchas
veces, sustituidos por la liturgia catlica;

- reduccin del valor y grandeza de los ORISA

Los ORISA son espritus puros creados por OLODUNMARE
como los principios universales en el proceso de la Creacin. La
comparacin con los santos catlicos, las personas que vivieron
segn los valores de la Iglesia catlicos y que, por esto mismo,
despus de que su muerte fueron santificadas, reduce el
tamao, reduce la dimensin de los ORISA. Eso, sin duda,
termina contribuyendo para la construccin de una
representacin torcida y, reduciendo la dimensin de las
divinidades, endosa el estereotipo de los Africanos una vez ms
como las personas inferiores, mientras contribuyendo as para
afectar a la auto-estima y la auto-imagen del afro-descendente.
Se asocia a eso que sus valores, su respeto por el antepasado y
sus races religiosos, estn reducidos y subordinados a los
valores y formas de las personas blancas y su cosmogona es
absorta y dominada por la cultura del seor de esclavos;

- la reproduccin de algunos modelos de la esclavitud en las

relaciones de poder y la autoridad en las comunidades-terreiro
Hasta hoy, en alguna comunidad-terreiro, las relaciones de
autoridad reproducen modelos de la relacin seor-esclavo, en
una condicin que supera en mucho las dimensiones del
principio de la senioridad, del awo (el secreto) y de lo sagrado.
Se establece entre sacerdotes e iniciados, o postulando a la
iniciacin, un dibujo entero de relaciones que, muchas veces,
degradan al hombre, desacatando y sujetndolo a los
mecanismos impropios para la llenura de la vida religiosa;

- degradacin de los arquetipos

En ese encuentro de divinidades Africanas y santos catlicos,
encuentro en que las primeras se ponen bajo los segundos, los
arquetipos relacionados a cada ORISA terminan degradando y
hasta, muchas veces, se prostituyen, en un proceso penetrado
por las referencias de las morales catlicas. As, cuando posible,
se quitan de los ORISA su vitalidad y caractersticas de
sensualidad; cuando no, su dimensin se pone en un cuadro pre
conceptual y moralista que alteran profundamente el espacio
que ocupan y el papel que los llevan a cabo en el mbito de una
cosmovisin rica y completa. En ese proceso, sin duda
deliberado, de quitar de los esclavos el apoyo religioso y cultural
capaz de asegurar la resistencia eficaz a la dominacin del
espritu, los ORISA estn deformados y se pusieron pequeos.
El ejemplo? ESU.

Quin es este hombre de las travesas, mucha veces borracho,

siempre sinvergenza y dispuesto a desviarse los hombres de
los caminos perfectos? Quin esa ilustracin diablica es,
instrumento del mal, tan cercano de los hombres pecadores?
Quin esa imagen de Satans es, enemigo de DIOS y terror de
los hombres de bien? El vagabundo, el contrario a la orden y
las estructuras? Esa figura peligrosa, siempre coloc poner el
mundo en peligro y volvrselo? Este mismo ESU que es el
seor entre los ORISA? Este mismo ESU es que el lder de
ORISA es? El primognito del Universo, la primera estrella en
ser creada? El nio querido de OLODUNMARE? Porque es
exactamente as que ESU es llamado en muchos Itn del cuerpo
literario de IFA, las estructuras del conocimiento oral receptoras
de la revelacin de la religin, el grupo rico de conocimiento
oculto y los registros histricos de la tradicin milenaria de
algunas personas Africanas. Inspector de OLODUNMARE, desde
el principio de los tiempos; El Conserje de DIOS. sos son ms
algunos de sus ttulos en el ser de nuestra religin. Y ste es
ESU que yo conozco. Ese de quin nosotros decimos: ESU
ODARA, el que abre los caminos y atrae la prosperidad. O ms,
es ESU que apoya a su hijo incansablemente.
Cuando entramos en contacto ms profundo con las oraciones,
alabanzas y los saludos hechos a ESU, somos enviados,
necesariamente, a un anlisis ms profundo de ORISA ESU de
que nosotros encontramos en las oportunidades en que vemos
personas hablando sobre l. Nos envan a una visin de ESU
mientras guardin y director de todo y de todas las cosas dentro
de la Creacin. Su asociacin ntima con el Creador, como el que
trabaja a su lado, es transparente en los ttulos con que es
nombrado. Podemos inferir, por ellos, que ese ESU garantiza el
curso o el desarrollo del proyecto de OLODUNMARE por la
Creacin, mientras asegurando la continuidad y dinmica de
todos los procesos con vistas a la primaca del orden en todas
las realidades.
Confirmando este enfoque, podemos enviarnos a: La caminada
de cada hombre, el trabajo y los deberes de cada Divinidad estn
bajo regular mando de OLODUNMARE y "informes" le son
hechos peridicamente. En esa funcin ESU aparece, su
Inspector General... OLODUNMARE ejecuta Su proyecto a travs
de sus Ministros, asiste y acompaa Su obra, objetivamente
define sus principios y movimientos. Adems de, a travs de sus
Ministros hace pasar, regula, acompaa, corrige y mantiene Su
proyecto. Sus Ministros, sobre todo ELA OMO OSIN, ORUNMILA
y ESU, los otros ORISA, son su extensin y manera de ejercer su
Omnisciencia, Omnipresencia y Omnividencia en su Obra.
En un Itn del ODU OSE-OTURA encontramos esta cuestin
claramente puesta cuando vemos que ORUNMILA cuando lleg

al orun (mundo invisible) para describir a OLODUNMARE lo que

estaba pasando en la tierra, all encontr ESU ODARA que, a los
pies de OLODUNMARE, su informe hacia. De esta manera,
cuando OLODUNMARE recibi ORUNMILA, l ya supo los
problemas que pasaron en la tierra con los ORISA. Para ejecutar
su trabajo de hecho, ESU est presente en todos los espacios,
est cerca de cada ser vivo, forma" uno" con cada divinidad u
ORISA. Igualmente l est presente en las ciudades, en las villas,
en cada callejero y en cada casa, ejerciendo su papel como el
principio dinmico, de comunicacin e individualizacin de todo
el sistema. Ms importante, ESU son los ojos, odos y la
presencia de OLODUNMARE en todo el Universo.
Sobre todo, dos Itn nos dicen sobre ESU. El primero, narra que,
al principio de los tiempos nada existi adems del aire.
OLORUN era una masa infinita de aire que cuando empez a
moverse, despacio, a respirar, tom una parte del aire para
transformarse en masa de agua, mientras originando ORISANLA,
el gran ORISA funfun. El aire y el agua se movieron juntamente y
una parte se volvi en barro. De ese barro una burbuja origin, la
primera materia dotada de forma, una piedra roja y barrosa.
OLORUN admir esa forma y sopl sobre ella, soplndole su
hlito y dndole vida. Esa forma, la primera dotada de existencia
individual, una piedra del lacterita, era ESU - ESU YANGI. Por ese
Itn se reconoce que ESU es el primero nacido, el primognito
del Universo. l tambin es el tercer elemento, aquel nacido de la
interaccin entre el aire y agua y, as, ORUNMILA, en un Itan de
ODU OTURA MEJI que habla sobre la venida de ORI para la
tierra, llama ESU de la tercera persona.
El segundo Itn, este del ODU OGBE OWONRINI, habla de la
multiplicacin de ESU YANGI al infinito por la accin de
ORUNMILA, en un proceso que permiti que ESU poblase todo el
Universo y le defini las condiciones para ejercer el papel de
Inspector General. Al mismo tiempo, segn este Itn, este
proceso gener el contrato entre ORUNMILA y ESU que define
para ESU el papel del "ejecutor" de los proyectos y" director" de
los destinos, aquel que garantiza la ejecucin de las reglas de
IFA/ORUNMILA. ESU YANGI es llamado por los Yorub ESU
YANGI - OBA BABA ESU, ogbe ESU YANGI, Rey y Padre de todo
los ESU. Este saludo y ese Itn nos envan al asunto de que
muchos ESU existen, todos manteniendo la misma naturaleza,
multiplicacin que se hizo necesaria para que hubiera la
especializacin debida en el proceso de pueble del Universo y
para que ESU se constituyera de hecho en el" la unidad ms
pequea de informacin" del sistema. En particular a la tierra, un
Itn de ODU OGBE IRETE, muestra AGBA ESU liderndolos en la
llegada al aiye (el mundo concreto) y designndolos para los
propsitos diferentes. El Itn dice que OLODUNMARE ha creado
ESU como un EBORA (divinidad creada) muy especial, que ESU

tiene que existir con todo y afrontar a cada persona y a cada

ORISA.
Este Itn, adems de reunirnos cerca de la idea de la
individualizacin y consecuente especializacin de ESU en la
tierra, en particular, y a la Creacin, en el sentido ms general,
envindonos a una parte de el ODU OTURA MEJI Itn que dice,"
ESU dijo que quien tiene la prosperidad en la tierra tiene que
separar la parte de ESU; que quien quiere procrear en la tierra no
puede dejar ESU atrs; que quien quiere la prosperidad en la
tierra no puede dejar ESU atrs. ESU le pregunta a ORI si l no
sabe que ESU es el mensajero de DIOS?"
Si hablamos que ESU es el" director de los destinos" nos envan
inmediatamente al hecho de que ESU es como el" director de los
caminos" y recordamos la asociacin que se hace de ESU y las
travesas, la representacin por excelencia de la multiplicidad de
caminos y de la generacin y de la imposicin de alternativas y
posibilidades. Destino y travesas estn, sin duda, ntimamente
unidos. Al mismo tiempo que est en todos los lugares y en
todas las formas creadas, ESU est simblicamente
representado por las travesas, dnde asiste y acompaa todas
las opciones hechas por los hombres en su caminada por la
vida.
De hecho, un Itn de ODU EJIOGBE MEJI dice en cierta parte:
ESU fue y se sent en la travesa. Todos los que estaban
viniendo a OLODUNMARE tendran que dar algo para ESU. Y
todos los que estaban volviendo deban dar algo para l". Y
todava," Los babalawo jugaron para las tres mil y doscientas
divinidades, cuando ellos fueron a la casa de OLODUNMARE
para recibir sus poderes. Eso es porque ESU es ms grandioso
que todos los seores.
Esta ltima parte de texto nos enva a la relacin entre ESU y
ORISA. Es necesario reforzar la idea que ESU ejecuta para los
ORISA y Divinidades la misma naturaleza de papel que ejecuta
para las personas humanas. As, l asiste a ellos, acompaa,
regula y corrige; haciendo sobre ellos y su trabajo" informes
peridicos" a OLODUNMARE. Muchos son los Itn ODU que
narran sobre este especial papel y la consecuente superioridad
de ESU sobre los otros ORISA. Olvidando el Itn de ODU OSEOTURA qu dice como ESU asumi la superioridad sobre otros
ORISA, podemos referirnos, en particular, a un Itn de ODU
OGUNDA MEJI que dice, refirindose a una charla de los
babalawo con OSANYIN, despus de la lucha de este con ESU,
Usted fue luchar con ESU ODARA, que es ms fuerte que usted.
Usted no sabia que ESU es el Lder de ORISA? No hay
cualquier Divinidad que desafe ESU. Por ese desafo hecho a

ESU nada se puede hacer por usted.

que ORISA, por su dimensin cosmognica, por sus
caractersticas de principio dinmico asociadas a la
Creacin, a OLODUNMARE y a todas las cosas, podra
servir de base a la gran resistencia que se hacia necesaria
frente a la dominacin, sea fsica, sea cultural y religiosa,
qu la esclavitud hace, del blanco en el negro?
que ORISA, ms que ESU, podra garantizar la
supervivencia de la identidad y de la cosmovisin negra
en la Amrica europeizada y cristianizada?
quin, ms que ESU, para recordar al dominado el pacto
establecido por DIOS, OLODUNMARE, con Su Creacin,
all incluido el grupo humano, de que, en ese momento,
los Africanos eran los degradados por la esclavitud y por
el barbarismo blanco?
quin, ms que ESU, para recordar al dominante blanco,
telogo del racismo, del prejuicio y de la discriminacin,
su culpa ante su propio DIOS y alma?
Era necesario despreciar, prostituir, degradar ESU
completamente. Era necesario reducir sus dimensiones en el
Universo. Era necesario ponerlo en confronte con DIOS y con los
hombres. Era necesario insertarlo en una visin manifiesta, de
contrarios, de oposicin entre bien y mal. Era importante privarlo
de capacidad de celo y guardia sobre los dominados,
instrumental posible de resistencia y lucha. Era fundamental
disimular su papel dialctico, su principio dinmico y vitalizador
de la Creacin, negar a l el propsito y fundacin en la accin
divina. As que, se sabe que OLODUNMARE vierte
continuamente en su Obra el ase que garantiza durabilidad y
logro y que ESU es el guardin y transportador de ese elemento
esencial a los procesos de individualizacin en el sistema y para
la personificacin del hombre en la relacin de la filiacin con
OLODUNMARE. Ninguna duda, la teologa catlica sobre frica y
los Africanos sostendra ese asunto.

El Instituto rnml sn de Cultura, le agradece al autor de

este artculo; "BABALAWO FALAGBE ESUTUNMIBI", por su
autorizacin a editar este trabajo y de esa manera enriquecer
nuestra muestra
"ABORU ABOYE ABOSISE BABA MI"

1999/2001 - todos derechos reservados a

IOC - INSTITUTO ORUNMILA DE CULTURA

LA REPRODUCCIN TOTAL O PARCIAL DE ESTE TEXTO

SIN AUTORIZACIN ANTERIOR ES PROHIBIDA.
Este Artculo pertenece al Instituto Orunmila de Cultura, y
fue traducido al Espaol literalmente.
"ILE ASE OSUN - IFALAIYE"

Instituto rnml sn de Cultura

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IF
ORU
NM
ILA

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IF - ORUNMILA

Orunmila es considerado la deidad de la sabidura y el

conocimiento, es el conocedor de todos los destinos que se
proyectan desde Ikole run hacia, Ikole Aiye, el espejo mtico
de la creacin en la tierra a imagen de lo creado en el cielo ,
Orunmila es quien sabe del destino de todas las cabezas del
Universo.

La palabra Orunmila etimolgicamente significa; " en le cielo se

encuentra mi salvacin" , conocido por varios nombres segn lo
relata el cuerpo literario de If; Agbomiregn, quien provee de
buena medicina y de buena fortuna ; Eleri Ipin, testigo de mi
destino ; Okunrin dudu oke Igbeti ,hombre pequeo del cerro de
Igbeti; "Oro Omo Ela" , palabra creadora de todo lo visible y lo
invisible, hijo , del dos" . Etc...

Ha existido una controversia entre los mayores If, para

determinar los conceptos primarios de Orunmila e If,
particulares e individuales. Se puede entender como dos
palabras que significan lo mismo, dado que cada vez que decimos
If, entendemos la figura de Orunmila, y cada vez que hablamos
de Orunmila lo entendemos dentro del cuerpo literario de If...

Pues bien habra que estudiar la palabra revelada que se

encuentra dentro del cuerpo literario de If para llegar a
entender esta confusa asociacin de nombres.

Orunmila es el primer profeta de la tradicin de los Oris, hay

quienes lo consideran "hijo" de Olodumare, mientras otros
mayores de la instruccin If, dicen que Orunmila, no solo es
hijo de dios (Olodumare), sino que es la conciencia creadora de
Olodumare, propiciador de todo lo que existe en el Universo
todo.

Orunmila es el portavoz de la palabra de Olodumare a la tierra,

l lleg a la tierra para ensear la palabra de su padre por
intermedio del cuerpo de If.
Los Mayores coinciden en que , Orunmila es el dios del Universo,
y que If es la palabra revelada de la conciencia creadora de
dios nico Olodumare.

Orunmila es la deidad de la sabidura, y la revela a sus hijos

(los AWO), por intermedio de los misterios revelados en el
cuerpo litrgico de If .

En los textos sagrados surge, que Orunmila fue enviado a la

tierra para adoctrinar a sus hijos (Bblawos), e ilustrar a la

humanidad. Estas posibilidad de haber surgido en la tierra
varias veces es lo que le atribuyo el ttulo de IBEKEJI
OLODUMARE "El segundo de Olodumare".
Cuando los estudiosos de Orunmila nos dirigimos a l lo hacemos
como;

"Testigo de mi destino y la creacin

El segundo de Olodumare , Ms eficaz que la medicina,
El nico que puede alterar el da de la muerte,
Casa grande de sabidura, el nico de conoce de la gestacin del
caracol
Mi seor con el nico que compartira mi vida, El, que tiene
palabra ms
fuerte que la hechicera........."
Owonrin Ik
"...... al levantarme es a If a quien consulto
al levantarme es a Orunmila a quien adoro
Me niego a recurrir a otro sacerdote
Esta es la buenaventura del Orculo para quien hace bien
Quien habita esta tierra ,
debe advertir al hacedor de lo malo.
Quien mora en la morada celestial
If ve todos los corazones,
Y como la madre tierra ve al malo

Quien haga lo que quiera Olodumare lo sabe

Orunmila es rey de los conocimientos de Od ......"
En este Od se ve la importancia de Orunmila/If en la vida de
un sacerdote Oris/If, por consiguiente, todos los sacerdotes
(Bbloriss) que dependen de la buena instruccin If.
If, w gb o!
Orunmila;
Orunmila eleripin
(Orunmila quien es testigo de mi destino)

Ibekeji olodumare
(el segundo de Olodumare)

Apalo si iyan
(el adivino del futuro)

Aje yogun
(el guerrero)

Aje ojo ikuda

(quien conoce el da de la muerte)

Opitan If
(el historiador de If)

Iba Orunmila, Ase O!

Por Awo Asole Omiloba

I.O.O.C.
Instituto rnml sn de Cultura

Agradecemos a los mayores que nos nutren de informacin para la buena elaboracin de nuestro sitio

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| Quienes somos y en que creemos | COSMOGONA IFA .
| TRA DICIONA LISMO ORIS | "La Muerte y su Concepto en la tradicin Yoruba"

OGBONI

Es frecuente en la tierra de Yorub la existencias de

sociedades, de corte litrgico tradicional y secreto, que se
abocan a la perpetuidad de los preceptos ms antiguos y
fundamentales de la cultura If.

Grupos secretos como los Egungun, Sociedad Oro, Sociedad

Adimu, Las Geled, Los Ogboni ; son sociedades secretas que
surgen en apoyo al cuidado de los misterios ms intrnsecos de la
liturgia y el culto a las matrices que generan todo en el
universo.

Los Ogboni son una Sociedad Secreta, comprometidos a velar

por el orden natural de las cosas en la naturaleza. Ordenados
para vincularse con el poder de la tierra del cual dependen y al
cual obedecen, y su mayor compromiso es el velar por una madre
frtil.

Muchos por no decir que la mayora de los secretos que

hacen a la tradicin If y a los Oriss, se encuentran a
salvo dentro de la Sociedad Ogboni, Awos, secretos que
hacen a las esencias de los Oriss, que estn
celosamente guardados de generacin en generacin, por
sacerdotes, que cuidan con su vida los misterios ms
bsicos y ms sagrados de los Oriss e If.

Ninguna de estas ordenes dentro del sacerdocio If, es

arbitraria, por el contrario estn sometidas a sistemas
de eleccin de sus miembros, y as mantener la seriedad
del culto; el surgimiento de estas Comunidades Secretas
estn expresos en el cuerpo literario de If, ".... Ogbo
y On, hijos de las madres ancestrales, provocaban el
caos en la tierra, entre sus rencillas y disputas, por lo
cual Olodumare reprende y reprime a los jvenes,
invitndoles a hacer juramento de que ambos velaran por
la paz de la tierra".......

Es este fundamento If, que provoca que los Ogboni se

denominen a si mismos "OMO ODUWA" , en honor a la

madre, a quien deben cuidar, y venerar, As !.

Por Awo Asole Omiloba