LES GRANDS ORDRES INITIATIQUES Histoire

secrte de l'Ordre des Pythagoriciens

LA personnalit du vieux Matre de Samos,
Pythagore(1), est si fascinante, que tout au long des 26
sicles qui nous sparent de lui, les esprits les plus
minents, divers par la langue comme par la culture,
se sont rclams de son patronage.
Au portail royal de la cathdrale de Chartres, le Matrefait-de-pierre est assis ; depuis 1150, il est l, drap
dans son manteau royal, et pench, le stylet la main,
sur la tablette antique, o il inscrit son thorme. Pre
des sciences mathmatiques, il est l'image vivante de
la pense pure.
Le voici encore, dans le chur de la cathdrale d'Ulmen-Bavire. Syrlin-le-Vieux l'y a sculpt, depuis 1468,
dans le bois. On l'y voit grave et pensif, tenant la
main le violon, dont il est le crateur. Un texte, grav
sous son buste, l'appelle juste titre : Inventor
Musicae , l'inventeur de la musique car n'est-ce pas lui
qui dcouvrit le premier les secrets de l'harmonie, la
nature du son et fixa les intervalles de la gamme ? Un
Pentalpha toile 5 branches symbole exotrique
de l'Ordre, est dlicatement ouvrag sur la caisse
sonore et s'emble tourner vers la droite comme le
svastika traditionnel.
Entrons dans la chapelle des Espagnols, en l'glise de
Sainte-Marie-Nouvelle Florence. Voici le vieux Matre
encore. Taddeo Gaddi l'y a peint en 1360 ; Pythagore
est assis ; il tient en mains un livre ferm car toute
sa doctrine est secrte ; elle n'est pas accessible aux
profanes ou aux indignes. L'Ordre qui la transmet, est

une aristocratie ; son enseignement, un sommet

spirituel. Au-dessus du Matre-Initiateur plane une Muse
aimable ; elle lve le coude pour figurer par le contour
de ses doigts la mystrieuse lettre Upsilon la lettre Y
qui reprsente les deux chemins de l'Hads. Car le Sage
de Samos est bien plus qu'un inventeur, en ce monde. Il
a rsid 22 annes en Egypte ce ple initiatique de
l'Univers ; il en a rapport les secrets ineffables ; il est
en plus du savant, l'Illuminateur des hommes, le
porteur d'un ternel message. Et pour souligner encore
de faon clatante tout ce qui le spare du judochristianisme, le peintre toscan a plac ct de lui le
sophiste chrtien dont la doctrine est le contre-pied de
la sienne, l'vque d'Hippone, Augustin. Ce dernier
tient en mains un livre ouvert car l'Eglise qu'il
prche s'adresse uniquement la masse ; ses Mystres
ont t livrs au vulgaire ; derrire lui, svre et
implacable, l'ange exterminateur bande dj son arc
pour transpercer les impies.
Tel est le curieux privilge de Pythagore. Le pre du
Nombre d'Or et de l'harmonie des sphres appelle lui
toutes les lites.
Toutes sont venues puiser sa science universelle.

Et pourtant... que n'a-t-on dit ou crit pour touffer son

Ecole ? Le dmagogue Cylon n'a-t-il pas en 504 avant
l're prsente entran une tourbe d'assassins et
d'incendiaires l'assaut du Temple de Crotone ? Les
meilleurs disciples n'ont-ils pas pri dans cet affreux
massacre ?

Sachons cependant que cette rvolution d'un jour ne

put exterminer le Pythagorisme.
Le Matre trouva refuge Mtaponte ; il illustra cette
cit, un certain temps, puisque dans sa jeunesse,
Cicron, fit en ces lieux un pieux plerinage. On lui
montra la demeure du Matre, sa chaire de didascale,
son tombeau.(2)
D'autre part, son Ordre existait ailleurs qu' Crotone ;
de son vivant dj, de nombreuses communauts
pythagoriciennes entouraient tout le bassin de la
Mditerrane ; Zaleucus avait introduit le Pythagorisme
Locres ; Charondas Catane ; Ocellos en Lucanie ;
Diogne Larce nous assure que Time en son 9e livre,
fait du clbre Empdocle d'Agrigente un disciple direct
du vieux Matre. Et le disciple prfr de celui-ci, Lysis,
put, aprs avoir chapp au fer des meurtriers de
Crotone, passer la mer et propager l'Ordre en Grce :
Thbes o il se fixa. Il y forma Epaminondas, Echcrate,
Simmias et Cbs. Philolaos cra une section Phlionte,
avec comme chef Eurytos ; puis il se fixa Tarente, o il
initia le clbre Archytas, le professeur de Platon.
L'Ordre se continuait ainsi directement, par la chane
apostolique des initis, de Matre disciple.
Jamblique nous a d'ailleurs donn la liste des chefs
successifs de la Confrrie(3) : ce sont, aprs son Illustre
Fondateur et Pre : Aristaeos, fils de Damophon ;
Mnsarque, fils de Pythagore ; Bulagoras ; Tydas de
Crotone ; Arsas de Lucanie ; Diodore d'Aspendie,
Philolaos, Eurytos et Archytas.
Jamblique nous a donn aussi la liste des cits o
s'taient tablies des communauts pythagoriciennes

rgulires(4) ; nous y relevons Cadix, Carthage,

Cyzique et mme Grasa, prs de la Mer Morte.
Cette diffusion n'est possible que parce que le
Pythagorisme s'est toujours organis sur ce que l'on a
appel par aprs : l'initiation libre. Ds qu'un Matre a
reu rgulirement son Pouvoir et la rvlation
complte de la Doctrine traditionnelle, il peut, en tout
lieu, transmettre son tour le flambeau sacr, en
secret, des mains plus jeunes, des enfants
spirituels, parfois mme un seul lve.

Il est certes, historiquement exact que les secrets

pythagoriciens se sont fidlement passs, d'ge en ge,
par la voie orale : de bouche oreille car telle tait
l'exigeante, l'imprieuse discipline traditionnelle.
Certains textes s'apprenaient par cur. Le pome
initiatique que constituent les clbres VERS d'OR du
Matre se rcitait chaque sance d'tudes. On ne le
mit par crit qu' une priode tardive.
Mais il est non moins exact que l'abondance des
matires enseignes dpassait les possibilits d'une
mmoire exerce ; les didascales de l'Ordre se
servaient de schmas, de syllabi et de notes. C'est ainsi
qu'au moment des diverses perscutions qui affligrent
les initis en Grande-Grce nous voyons les instructeurs
runir avec soin tout leur matriel didactique et le
mettre en scurit, sous plis cachets, dans leurs
familles, avec la dfense la plus expresse de les
remettre des profanes.(5)
Ce CORPUS PYTHAGORICUM , qui date en grande
partie du Matre lui-mme et de ses premiers

collaborateurs, explique, par sa survivance, les curieux

extraits qu'en ont publis successivement Aristoxne et
Time, qui purent avoir accs aux archives primitives
de l'Ordre.
Il explique aussi les sanctions diverses qui furent prises
par les chefs de l'Ordre contre certains Didascales trop
expansifs, coupables d'avoir dans leurs leons
publiques des postulants, divulgu certains secrets,
conservs dans les documents de l'Ordre. C'est le cas
d'Hippase, exclu de l'Ordre pour en avoir rvl
certaines doctrines(6) ; c'est celui d'Hipparque,
excommuni son tour pour des motifs semblables,
aprs que Lysis l'eut vainement invit, dans une lettre
clbre, respecter l'avenir le secret traditionnel(7) ;
c'est enfin, suivant divers auteurs, l'aventure du
bouillant Empdocle d'Agrigente, qui, emport par son
incontestable gnie lyrique, commit en ses vers de
graves indiscrtions sur le sort des mes aprs la mort
physique(8). Concidence trange, l'histoire les fait
prir tous les trois de mort violente, les deux premiers
dans un naufrage, le troisime dans un volcan.
Ces mesures svres furent largement commentes ;
aussi voyons-nous les initis ultrieurs se montrer
beaucoup plus rservs en leurs crits ; ils parleront par
allgories ; certaines Vrits sotriques ne seront
enseignes que sous la forme prudente de mythes et
de symboles. Platon attribuera Er, fils d'Armnios,
l'aventure du voyage posthume et Plutarque de
Chrone racontera comme une histoire extraordinaire
les prgrinations de Thespsios de Soles au pays des
morts.(9)

Notons d'autre part qu' la suite des dcs successifs

de nombreux didascales du Pythagorisme en des cits
trs loignes les unes des autres, divers traits
d'instructions pythagoriciennes sont tombes leur
tour dans le domaine public.
Ces vnements permirent au prcieux compilateur
qu'tait Jean de Stobi (Stobaeus) qui vivait en
Macdoine en 450 de l're prsente, de retrouver et de
publier de nombreux fragments pythagoriciens, dont
certains revtent un trs grand Intrt. Les plus vieux
auteurs de l'Ordre y sont reprsents, notamment
Aristaeus, Arsas, Ocellus, Philolaos et Archytas. Le fin
lettr qu'tait le roi Juba II de Maurtanie se vantait
d'avoir runi en sa bibliothque africaine tous les
enseignements de Pythagore(10). Seuls les spcialistes
peuvent assurer ces divers fragments une date plus
ou moins sre et reconstituer au moyen des morceaux
de ce puzzle doctrinal un CORPUS PYTHAGORICUM
concordant et harmonieux. Car seule de toutes les
doctrines antiques, celle du Matre de Samos est
invariable et intangible. L' Autos epha (le Matre l'a
dit), en assure l'inflexible fixit.

Les sicles se succdent et le Pythagorisme continue

paisiblement l'instruction secrte d'un nombre choisi de
disciples. Il ne s'adresse qua une lite ; il passe ainsi
souvent inaperu.
Tour tour, les promotions d'instructeurs se suivent et
se ressemblent. Au Vieux-Pythagorisme succde le
Moyen-Pythagorisme ; on y voit le divin PLATON
donner au dogme essentiel de l'Ordre, celui de la
Rincarnation, l'admirable appui de son incomparable
talent(11).

C'est alors que le monde romain commence se

pencher sur les problmes spirituels. L'initiation
hellnique conquiert insensiblement les personnalits
de la Rpublique. En 312 dj, le censeur Appius
Claudius se fait recevoir dans l'Ordre(12) ; en 298, le
Snat de Rome difie sur le Forum une statue de
bronze, reprsentant le Matre de Samos, avec la
lgende : Sapientissimo Graecorum, au plus sage
des Grecs(13). En 209, Caton le Censeur est initi par
le grec Narque (14) ; mais les profanes veillent et une
premire raction contre l'invasion des ides religieuses
hellniques se fait jour Rome : en 181, le Snat fait
brler des livres attribus Numa et Pythagore ; ils
taient rdigs en grec et en vers hexamtres(15) ; par
aprs, le prteur Cornelius Hispalus fait, en 139,
expulser d'Italie les divers didascales grecs tablis
Rome, que l'on appelait mathematici (16). Mais le
sicle suivant voit le triomphe du Pythagorisme
Rome : les hommes les plus rudits et les plus minents
de la Rpublique en propagent systmatiquement les
enseignements ; Posidonius d'Apame initie le snateur
Nigidius Figulus ; celui-ci tablit un temple
pythagoricien Rome et y reoit les plus beaux esprits
de son temps. Cette priode est fertile en conversions
retentissantes au Pythagorisme. Le consul Varron, s'y
fait instruire et, son dcs, est enterr suivant les
rites
particuliers
de
l'Ordre(17)
;
deviennent
Pythagoriciens les amis d'Octave que sont : son
prcepteur Didymus Arus, le pote Virgile ; le
professeur Quintus Sextius, dont le disciple Sotion
continuera la tche, et initiera son tour Snque.
Ovide entre dans l'Ordre et clbre la doctrine du Matre
dans le XVe Livre des Mtamorphoses ; puis, ds

le dbut de l'Empire, on voit l'Ordre rayonner en toutes

les contres : Euxne d'Hracle initie Apollonius de
Tyane. Plutarque, Modratus de Gadara, Stace,
Philostrate, Apule, Secundus d'Athnes, Noumnios
d'Apame, Nicomaque de Grasa, Aelius Aristide se font
recevoir aux Mystres antiques et collaborent la
diffusion de la Tradition gypto-grecque(18). En 250 de
l're prsente, Etruscilla femme de l'empereur Dce fait
frapper Samos un bronze mmorable, reprsentant le
Matre de Samos, assis, sur son sige de didascale.
Le No-Pythagorisme alexandrin participe son
tour la diffusion des doctrines pythagoriciennes.
PLOTIN, PORPHYRE et JAMBLIQUE conquirent l'lite du
paganisme.
Mais les temps ont chang ; une secte nouvelle menace
les sagesses traditionnelles. Un culte nouveau vient de
Palestine ; il a l'ardeur et la combativit des Smites. Il
vise l'universalit. Il est dogmatique et implacable.
Ayant li son destin celui de l'Empire, il en noyaute
insensiblement les rouages administratifs. Constantin
d'abord, Thodose ensuite lui prtent le concours de
leur puissance souveraine. Les rites antiques sont
abolis, les Temples ferms, les initis disperss. La
courte raction de Julien initi par Maxime aux anciens
Mystres, est rapidement anantie. A Alexandrie,
Thophile fait dmolir le Srapum et l'vque Cyrille
fait assassiner par la populace dchane la douce et
pieuse vierge pythagoricienne Hypatie.
Les derniers initis : Plutarque d'Athnes, Syrianus et
Proclus maintiennent le flambeau prcieux des Vrits
antiques tonnamment allum. Mais en 529, Justinien
ferme l'Ecole d'Athnes, confisque tous ses biens et les
didascales perscuts doivent demander asile

Chosros Nushirvan, en Perse, d'o ils partiront peu

aprs pour Thessalonique.(19)
Le voyageur qui pntre, au Vatican, dans la
Chambre de la Signature , construite par ordre du
pape Jules II et dcore par Raphal Santi de 1508
1511, reoit, en un choc, la rvlation de l'Ecole
d'Athnes.
Cette fresque immortelle lui apporte soudain, par le
langage non quivoque des gestes et des signes, par le
choix judicieux et profond des symboles, par la
disposition secrte des personnages, la rvlation
clatante de la survivance du Pythagorisme dans l'Italie
chrtienne.
Toute l'uvre brle d'un feu cach, que les initis
dtectent avec une chaleur intrieure. Au centre du
tableau, le divin Platon montre le Ciel de la main
droite, tendue ; n'est-il pas la cl de toutes choses ? de
lui descendent les Ides ternelles ; tous doivent un
jour rintgrer le sjour des Immortels. Dans la main
gauche, il tient le Time, guide sr de la sagesse
mathmatique. C'est le vieux matre de Raphal, le
pythagoricien Fabius Calvo, de Ravennes, qui a prt
Platon son noble visage dInitiateur et de didascale.
Quant au Matre de Samos, il remplit toute l'assemble
des sages de sa prsence illuminante ; sur le ct
d'Apollon, il est assis, inscrivant avec soin son thorme
dans un cahier de notes ; son Ecole l'entoure : on y
reconnat, sans souci historique de la chronologie, les
grands instructeurs de la Confrrie : son secrtaire
Lysis, en robe blanche ; Philolaos, de Crotone, tenant
le livre aux 4 sceaux, et dont le pied se pose sur la
pierre cubique, parfaitement taille dans le marbre.

Devant lui, Empdocle, accoud sa table, coute en

lui les voix d'En-Haut et rdige ses Purifications . Et
cet Oriental qui se penche sur l'paule de Pythagore,
n'est-ce pas Nicomaque de Grasa le grand spcialiste
des Nombres ? Derrire lui, on prsente un prtre
antique, portant la couronne liturgique, un enfant
nouveau-n, parfait symbole du nophyte, qui, pour
recevoir la qualit initiatique, doit dpouiller le vieil
homme et renatre une existence nouvelle, d'o toute
tnbre profane est absente. Raphal insiste d'ailleurs
sur ce repre essentiel de sa composition ; quatre
marches plus haut que ce rite de renaissance, on voit le
profane, ni nu ni vtu, pouss en avant par ses parrains
d'obligation ; il tient en mains le parchemin roul, o il a
inscrit sa demande et son pdigre ; c'est vers Socrate
qu'on l'avance. N'est-il pas, pour l'humanit, le symbole
de l'illuminateur de la jeunesse ?
Sans doute, il est d'autres savant que le peintre nous
rassemble ; Archimde, Zoroastre, Ptolme, rangs
sous l'gide d'Athna nous apportent un brillant aspect
de la science traditionnelle ; mais n'omettons pas de
voir, dans un coin modeste, Raphal lui-mme, se tenir
debout, avec le Sodoma ; le manteau blanc des initis
est ici un signal et une rponse.
Divers indices plus prcis encore nous donnent leur
message voil. Devant le Matre de Samos voici la
Sainte Ttraktys, ineffable symbole de la Ralit
Divine agissant sur le monde sensible en une
symphonie numrique. La place qu'elle occupe
transforme en Upsilon Mystique autre secret de
l'Ordre le dessin des rapports harmoniques de la
gamme, qui la surmonte. Il faut savoir regarder et
comprendre, comme il faut lire le jeu des mains de
certains personnages : chaque grade, son secret.

Tout le dcor est d'ailleurs pntr des allgories

traditionnelles : les deux colonnes dans le Ciel ; la
dualit Apollon-Athna nous rappellent le Binaire ; les
quatre marches et les quatre votes nous disent les
quatre degrs d'enseignement de l'Ordre ; le Carr dix
fois reprsent au bas des marches ; la frise formant un
svastika vibrant, tout nous parle, nous enseigne, nous
ravit.

Ce coup de clairon dans ce que l'on appelle tort

l'obscurantisme mdival ne doit pas nous surprendre.
Les archives de certains Ordres pythagoriciens nous
rvlent que l'Ordre souterrain rpandu en toutes les
cits chrtiennes, alimente en permanence une cohorte
toujours enthousiaste de fidles. Ce sont ceux qu'un
terme prudent a appels les Fratelli Obscuri car ils
ne se montrent pas au grand jour.
Ils sont, aux yeux du monde, des peintres, comme
Vinci, Taddeo Gaddi, Raphal ; des troubadours, allant
de ville en ville, comme Arnauld Daniel ; des potes
clbres, comme Dante ; des chanoines lettrs, comme
Marsile Ficin, voire mme des cardinaux comme Bembo
; des rudits, comme Bessarion ou Lascaris ; des
moines comme Campanella.
Byzance a en effet profit du Concile de Florence pour
inonder l'Italie de messagers ; ils sont professeurs de
grec ; porteurs de manuscrits prcieux ; commentateurs
du No-Pythagorisme. Une Acadmie Platonicienne est
ouverte Florence la Villa Careggi ; Pomponius
Laetus en installe une Rome ds 1450.
Partout, la tradition du plus minent Paganisme
triomphe et embrase les mes ; le 28 janvier 1500, le

professeur Lelio Cosmico de Ferrare rassemble son

chevet ses disciples fidles. Avant de mourir, il leur
donne le Baiser de Paix et il leur dit : Mes bien-aims,
je vous donne rendez-vous auprs de nos bienheureux
Pres Pythagore et Platon et il quitte ce monde en les
bnissant.
S'ils crivent, ils joignent la prudence l'allgorie.
Parfois, cependant, ils manquent la fois de l'une et de
l'autre. C'est par exemple le cas de Dante lorsqu'il
s'crie : Le fidle d'amour est brusquement saisi d'un
tremblement admirable qui commence du ct gauche
de sa poitrine. Je dis que la dame que j'ai chante,
c'est la Philosophie . Pythagore lui a donn ce nom.
Par elle, on acquiert la contemplation de la Vrit.
Tout est commun entre amis, a dit Pythagore ; il faut
aimer les sectateurs de la Vrit et dtester ceux qui
ont opt pour l'erreur et pour le mensonge. Voici un
secret pythagorique que je ne puis ni veuille dire : T.
H. A. 7. U. Souvent me vient l'esprit la
Qualit obscure que donne l'Amour... L'Amour
m'apparut vtu d'un Manteau clatant de blancheur...
etc. Ceux qui savent comprendront sans aucun effort
sa communication(20).
Mais ce rveil exceptionnel de l'humanisme, qui devait
se traduire la fois par d'clatantes lumires
intellectuelles et une inestimable floraison de chefsduvre de l'art, jusque dans les chambres les plus
fermes du Vatican, devait plus d'une fois se heurter
l'incomprhension
des
sectaires.
Plus
d'un
Pythagoricien l'a pay de sa vie. Il y eut des
perscutions Florence ; Savonarole est le symbole de
la raction judo-chrtienne ; le Saint-Office, stimul
par le Cardinal Pamphile, traque partout les initis ;
Fabius Calvo est tu Rome en 1527 ; Giordano Bruno

est brl vif le 17 fvrier 1600 ; malgr sa qualit

sacerdotale, Campanella est jet aux fers ; il restera 27
ans en prison et sera souvent livr la torture ; tout
cela pour le punir d'avoir divulgu certaines Vrits du
plus rayonnant paganisme. A Paris, Pierre La Rame est
assassin le 26/8/1572 ; Cologne, au dbut de ce
sicle, Reuchelin tait mis en accusation par les
dominicains, ces chiens du Seigneurs (Domini
canes), comme ils le rappellent eux-mmes avec
complaisance ; mais la matire aveugle ne peut
touffer les esprits ; ils font jaillir en permanence leurs
fulgurantes tincelles. En 1698, on arrte encore
Rome un Initi, coupable d'avoir enseign la ralit de
la mtempsychose. Au sicle suivant, mme intolrance
: le 26 mai 1761, un journal de Leipzig annonce
l'arrestation Cologne de deux Pythagoriciens, sous
l'inculpation de divulgations hrtiques .
Les archives des Initis d'Angleterre nous apportent la
date prcise de l'migration de la doctrine
pythagoricienne vers les cits britanniques. C'est en
effet en 1554 que le jeune Sir Thomas Bodley est reu,
Forli, l'initiation des Fratelli Obscuri ; et c'est
en 1575 qu'il rentre en sa patrie et y installe les
activits traditionnelles de l'Ordre. Il lgue 80.000
volumes la bibliothque d'Oxford ; il initie diverses
personnalits qui continueront son uvre. L'humanisme
prend aussitt un essor prodigieux et la forme
universitaire du No-Pythagorisme, le NouveauPlatonisme conquiert la fois les esprits et les curs :
Henri More, Thophile et Thomas Gale, R. Cudworth
diffusent les textes les plus instructifs du Corpus
Pythagoricum et les commentent. L'un des chefs de
l'Ordre, Sir Walter Raleigh lance la mode du tabac qu'il
a rapport d'Amrique et c'est sous le titre profane

d'Amis du Tabac, Club de Fumeurs ou

simplement
:

Tabacologiques
,
que
les
Pythagoriciens d'Angleterre se runissent frquemment,
sans veiller les soupons d'une police royale, toujours
en tat d'alerte.
La France ne pouvait demeurer en arrire en semblable
domaine. De mme qu'elle avait reu de Londres les
premires chartes pour tablir sur son territoire les
premiers ateliers maonniques, de mme, c'est de
Londres encore qu'elle reoit les premiers rituels du
Pythagorisme. Mais par un euphmisme national bien
comprhensible, elle intitulera ses initis : les
Nicotiniates ou les Priseurs, pour montrer que le
tabac lui fut donn par l'un des siens, Jean Nicot, et
qu'elle ne le devait pas l'Angleterre !
Soulignons cependant, pour tre prcis, qu'outre cette
branche nicotiniate, dirige par J. M. Ragon, il y eut en
France une autre voie de pntration initiatique : c'est
le rite des Ngociates ou Sublimes Matres de
l'Anneau Lumineux, introduit Douai en 1780 par le
baron G. de Blaerfindy, mestre-de-camp cossais pass
au service de la France. Le Rite Ecossais Philosophique
absorba ce rite peu aprs(21).

Il n'est point malais de comprendre pourquoi le

Pythagorisme n'a jamais cess de conqurir une lite
intellectuelle. D'une part, les progrs constants des
sciences physiques confirment chaque jour la
conception pythagoricienne d'un Univers harmonieux,
dont la symphonie mathmatique a Dieu Lui-mme
pour Centre Ineffable. Science et Religion se confondent
en une mme ralit cosmique. Les vieux mythes sont

prims et ne pouvaient satisfaire que des peuples

encore en enfance.
D'autre part, la Grce est, ne l'oublions pas, la vraie
mre de notre culture, le berceau authentique de notre
civilisation. En toute matire, ses penseurs et ses
artistes, ses potes et ses prtres nous ont lgu un
patrimoine exceptionnel de Beaut pure et de Lumire
immortelle. D'Homre Platon, de Pythagore Socrate,
de Phidias Praxitle, elle nous a montr tous les
sommets que peut atteindre le gnie. Par elle et chez
elle, le Nombre d'Or s'est fait chair ; son miracle nous
enchante encore.
Le Pythagorisme est, par excellence, une fleur
initiatique ; ses Mystres traditionnels, ses saintes
Liturgies satisfont entirement les mes altres de
Vrit.
Mais de mme que la vague de la mer s'avance et se
retire, de mme le flux mouvant de l'histoire nous
apporte tour tour des heures de soleil et des rgimes
de tnbres. Qu'importe ? Pour un petit nombre
d'Initis, trangers aux remous d'un monde matriel
dont ils rejettent les impratifs barbares, il demeure
une lampe au milieu de la nuit cosmique ; elle n'est
point visible au dehors et les mauvais bergers qui
mnent l'univers sa perte, ne souponnent point son
existence.
L'essentiel, pour celui qui veut savoir et comprendre,
est de la percevoir un jour, au cours d'une aventure
terrestre. Et comme il est mille vies pour chacun de
nous, rien ne presse de la voir trop vite ; chaque
nombre vibre sa place ; chaque clart vient son
heure.

Faisons confiance notre Pre Cleste ; Il ne peut nous

vouloir du mal ; Il n'est pas l'affreuse caricature qu'ont
faite de Lui certains livres que d'aucuns vnrent
encore ; Il est Unit, Lumire et Amour et que cela
nous suffise !
Jean MALLINGER.
Avocat la Cour d'Appel, Bruxelles.
_________________________________________
1 - NDR : Phrcyde de Syros (vers 600 av JC), oncle de
Pythagore, aurait t le premier penseur grec parler
de l'immortalit de l'me
2 - CIC. De finibus, V, 2, 4.
3 - JAMBL. Vie Pyth. 265-266.
4 - JAMBL. V. Pyth. 266-267.
5 - ID : V. Pyth. 252-253.
6 - JAMBLIQUE : V. Pyth. 88.
7 - Clment d'Alexandrie : Stromates, V. 9. JAMBL., V.
Pyth. 75-78.
8 - DIOG. LAERCE VIII 42 et 54.
9 - PLATON : Repub. livre 10 ; PLUTARQUE Trait des
dlais de la Justice divine, ch. 22.
10 - cf. le scoliaste David d'Armnie, Commentaires sur
les Catgories d'Aristote, p. 28, a, 1, 3.
11 - cf. la fin du 10e livre de la Rpublique.
12 - CIC. Tuscul. IV, I, 4.
13 - PLINE : Hist. Nat. XXXIV, 26.

14 - CIC. De Senectute: II, 38.

15 - TITE-LIVE : XL, 29.
16 - Valre-Maxime: I, 3, 3.
17 - PLINE : XXXV, 160.
18 - cf. CARCOPINO : La Basilique Pythagoricienne de la
Porte Majeure, Chapitre II : Dogme et milieux
historiques. P. MAURY Le secret de Virgile dans
larchitecture
des
Bucoliques,
dans
:
Lettres
d'Humanit, 1944, pages 71 447. SNQUE - Lettres
108, 17 ; 64, 2 ; etc.
19 - Damascius et Simplicius en sont les derniers
didascales.
20 - Pour les lecteurs que l'affiliation de Dante aux
fidles du Paganisme pourrait intresser, signalons
qu'un auteur catholique, M. E. AROUX, a publi le sicle
dernier (le 4.12.1853) un ouvrage o il accumule les
preuves de la non-catholicit du grand crivain
mdival. Ce travail : Dante hrtique, rvolutionnaire
et socialiste. Rvlations d'un catholique sur le Moyenge a t rdit Paris, aux Editions Niclaus (1939).
On y consultera notamment les pages 106, 107, 165,
166, 226, 322, 331, 430, etc.
Les rudits consulteront d'autre part les uvres de M.
Rossetti : le Mystre de l'Amour platonique au Moyenge 1842), et les spcialistes qui chercheront
retrouver le fil de la tradition manuscrite ininterrompue
des crits platoniciens au Moyen-ge, liront avec profit
le travail trs fouill de M. Raymond Klibanski : The
continuity of the platonic tradition during the Middle
Ages paru aux ditions du Warburg Institute de
Londres en 1939.

Ils liront aussi avec la Cit du Soleil, du dominicain

Campanella, rcemment traduite en franais par
Alexandre Zvas : Paris, Librairie J. Vrin, 1950. Ils y
dmarqueront un nombre lev de secrets strictement
pythagoriciens.
21 - L'on trouvera dans la revue anglaise : Ars quatuor
Coronatorum, N XXVIII, de 1915 pages 168 188,
une excellente tude sur les Fratelli Obscuri, leurs
activits en Angleterre et la diffusion des divers rites
pythagoriciens
sur
le
continent
par
la
voie
tabacologique. Il est inutile de souligner que ces rites
n'ont rien de commun avec la maonnerie traditionnelle
; ni leurs rituels ni leurs symboles ni leurs
enseignements n'ont le moindre rapport avec les
usages judo-chrtiens de la maonnerie.