AWAL BERDIRINYA KERAJAAN CIREBON

PADA MASA INDONESIA MADYA

1. Awal Berdirinya Kerajaan Cirebon
Letak Kerajaan Cirebon Semula Cirebon termasuk dalam daerah kekuasaan kerajaan
Sunda Pajajaran, bahkan menjadi salah satu kota pelabuhan kerajaan tersebut (Tim Penulis
Nasional Sejarah Indonesia , 2010 : 59 ). Pelabuhan ini sudah ramai dari perahu pedagangpedagang luar negeri. Pedagang-pedagang itu antara lain dari arab, persi, malaka, cina, dll. Letak
Kerajaan Cirebon secara geografis di pesisir pantai pulau Jawa, merupakan mata rantai dalam
jalan perdagangan internasional pada waktu itu yang antara lain membentang dari kepulauan
Maluku hingga teluk Parsi (jagad pustaka : 2013). Pedagang yang datang dari berbagai pulau
bahkan berbagai Negara. Tidak heran heran jika pada wilayah ini menjadi jalur perdagangan
yang ramai. Melalui jalan perdagangan dapat mengalir pula arus kebudayaan dan keagamaan,
dan konon menurut cerita orang jalan perdagangan itupun memegang peranan penting dalam
proses penyebaran agama Islam di pulau Jawa (jagad pustaka : 2013). Karena banyak pedagang
yang datang, salah satunya dari Arab. Pedagang- pedagang dari Arab itu selain datang untuk
berdagang, mereka juga menyebarkan Agama Islam.
Awal Mula Berdirinya Kerajaan Cirebon Pada tahun 1302 cirebon mempunyai 3 daerah
otonom di bawah kekuasaan kerajaan Pajajaran yang masing-masing di kuasai oleh seorang
Mangkubumi (Sulendraningrat , 1978 : 16). Daerah otonom itu adalah Singapura atau
Mertasinga yang dikepalai oleh Mangkubumi Singapura. Daerah Pesambangan yang dikepalai
oleh Ki Ageng Jumajan Jati. Dan Daerah Japura yang dikepalai oleh Ki Ageng Japura. Ketiga
daerah otonom tersebut masing-masing mengirimkan upeti setiap tahunnya kepada kerajaan
Pajajaran (Sulendraningrat , 1978 : 16). Semula Cirebon termasuk dalam daerah kekuasaan
kerajaan Sunda Pajajaran, bahkan menjadi salah satu kota pelabuhan kerajaan tersebut (Tim
Penulis Nasional Sejarah Indonesia , 2010 : 59 ). Sekitar tahun 1513 cirebon ini tidak lagi
dibawah kekuasaan Kerajaan Pajajaran, namun sudah di beritakan masuk ke dalam daerah jawa
di bawah kekuasaan Kerajaan Demak. Saat itu Cirebon di kuasai oleh Lebe Usa Syarif
Hidayatullah atau yang sering di kenal dengan Sunan Gunung Jati telah datang di Cirebon pada
tahun 1470. Syarif Hidayatullah datang untuk mengajarka agama Islam. Syarif Hidayatullah
mengajarkan agama Islam di Gunung Sembung. Syarif Hidayatullah adalah putra dari wanita

asal Galuh, Caruban. Wanita tersebut adalah NhayLara Santang yaitu adik dari Pangeran
Cakrabuana pemimpin Cirebon. Syarih Hidayatullah Mengajarkan agama islam ditemanni
dengan uaknya Haji Abdullah Iman dan pangeran Cakrabumi atau pangeran Cakrabuana. Haji
Abdullah Iman dan Pangeran Cakrabuana sudah lebih dahulu berada atau tinggal di Cirebon.
Syarif Hidayatullah menikah dengan Pakung Wati. Pakung Wati adalah putri dari Uaknya. Syarif
Hidayatullah menggantikan mertuanya sebagai penguasa Cirebon pada tahun 1479. Setelah
menikah dan menjadi penguasa Cirebon, Syarif Hidayatullah membangun atau mendirikan
sebuah kraton. Karaton itu diberi nama Kraton Pakung Wati. Kraton Pakung Wati terletak
disebalah timur Kraton Sultan Kesepuluhan sekarang ini. Syarif Hidayatullah ini terkenak
dengan Gelar Gusuhunan Jati atau sering dikenal dengan Sunan Gunungjati. Syarif Hidayatullah
menjadi saleh seorang dari Wali Sanga. Syarif Hidayatullah mendapat Julukan Pandita Ratu
sejak ia berfungsi sebagai penyebar Agama Islam di tanah Sunda dan Sebagai Kepala
Pemerintahan (Tim Penulis Nasional Sejarah Indonesia , 2010 : 59 ). Semenjak Syarif
Hidayatullah menjadi penguasa di Cirebon, Cirebon menghentikan upeti ke pusat Kerajaan
Pajajaran di pangkuan. Sejak saat itulah Cirebon menjadi Kerajaan yang dikepalai oleh Syarif
Hidayatullah.
Selama pembangunan mercusuar di bukit Amparan Jati mungkin terjadi kontak antara
orang-orang Cina dengan penduduk di daerah setempat, termasuk kontak dalam masalah agama
islam. Terjadinya kontak antara penduduk Cirebon dengan orang-orang islam di berbagai negara,
menyebabkan dalam perkembangannya masyarakat islam Cirebon menyerap unsur-unsur budaya
bangsa lain, baik yang bercorak islam maupun budaya asing. Dengan kata lain, sifat heterogen
masyarakat Cirebon bukan hanya hal suku bangsa, tetapi juga dalam hal budaya termasuk
budaya Islam. Pada tahap selanjutnya, penyebaran dan pembentukan kekuatan islam di daerah
Cirebon semakin meningkat. Faktor utama yang menyebabkannya adalah munculnya penguasa
di daerah itu, yang sekaligus berperan dalam penyebaran agama Islam.
Islam mengkompromikan kepentingan para pedagang dan para pengusaha lokal. Oleh
karena itu, ada motivasi politik dan ekonomi di sana. Islam dengan sufinya mengisi kevakuman
kultural dan struktural sehingga diterima oleh koalisi pedagang dan penguasa lokal yang ingin
meningkatkan kekuatan ekonomi dan politik mereka. Penyebaran agama Islam di Cirebon Hilir
lebih pesat daripada di Cirebon Girang yang dipelopori oleh Haji Purwa, karena Islamisasi di

Cirebon Hilir tidak hanya dilakukan oleh Pangeran Cakrabuana, tetapi dilaksanakan pula oleh
saudagar-saudagar muslim yang singgah di pelabuhan Muhara Jati.
2. Kondisi Sosial Masyarakat
Pendirian kesultanan ini sangat berkaitan erat dengan keberadaan Kesultanan Demak,
Kesultanan Cirebon didirikan pada tahun 1552 oleh panglima kesultanan Demak, kemudian yang
menjadi Sultan Cirebon ini wafat pada tahun 1570 dan digantikan oleh putranya yang masih
sangat muda waktu itu. Berdasarkan berita dari klenteng Talang dan Semarang, tokoh utama
pendiri

Kesultanan

Cirebon

ini

dianggap

identik

dengan

tokoh

pendiri Kesultanan

Banten yaitu Sunan Gunung Jati. Adapun dibawah ini sultan sultan cirebon :
1) Sunan Gunung Jati (1479-1568)
Pada tahun 1479 M, kedudukannya kemudian digantikan putra adiknya, Nyai
Rarasantang dari hasil perkawinannya dengan Syarif Abdullah dari Mesir, yakni Syarif
Hidayatullah (1448-1568) yang setelah wafat dikenal dengan sebutan Sunan Gunung
Jati dengan gelar Tumenggung Syarif Hidayatullah bin Maulana Sultan Muhammad
Syarif Abdullah dan bergelar pula sebagai Ingkang Sinuhun Kangjeng Susuhunan Jati
Purba Panetep Panatagama Awlya Allah Kutubid Jaman Khalifatur Rasulullah.
Pertumbuhan dan perkembangan yang pesat pada Kesultanan Cirebon dimulailah
oleh Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati. Sunan Gunung Jati kemudian diyakini
sebagai pendiri dinasti raja-raja Kesultanan Cirebon dan Kesultanan Banten serta
penyebar

agama

Islam

di

Jawa

Barat

seperti Majalengka,Kuningan, Kawali

(Galuh), Sunda Kelapa, dan Banten.

FATAHILLAH / FADILLAH KHAN (1568 1570)
Pada saat Sunan Jati turun tahta, Kesultanan Cirebon diserahkan sementara pada
menantunya yang bernama Fatahillah. Hal ini dikarenakan ketiga putra laki-laki dari
Syarif Hidayatullah meninggal lebih dahulu.
Fatahillah yang lahir pada tahun 1490 di Pasai, pernah tercatat sebagai mantan
Senopati Demak yang berhasil merebut Pelabuhan Kalapa (pelabuhan laut Pajajaran).
Akibat keberhasilannya itu, beliau diangkat oleh Sultan Demak sebagai Bupati Kalapa
untuk mengatur urusan Pelabuhan Kalapa. Fatahillah hanya menduduki tahta Kesultanan
Cirebon selama 2 tahun karena ia meninggal dunia pada tahun 1570 dalam usia 80 tahun,

dan dimakamkan berdampingan (di sebelah timurnya) dengan Sunan Jati di Gedung
Jinem Astana Gunung Sembung.

PANGERAN EMAS / PANEMBAHAN RATU I (1570 1649)

Di saat Panembahan Ratu I berkuasa, Keraton Pakungwati (yang selama ini
menjadi pusat kekuasaan), ditinggalkan dan pusat pemerintahan dipindahkan ke keraton
baru yang bernama Kanoman. Panembahan Ratu I memilih pindah dari Pakungwati ke
Kanoman dikarenakan bahwa arsitektur Keraton Pakungwati tidak seutuhnya
melambangkan ke-Islaman, sebab masih ada arsitektur berbau pra-Islam. Hal ini jelas
bertentangan dengan tradisi Keraton Cirebon yang sangat Islami. Pada masa Panembahan
Ratu I, perhatian lebih diarahkan kepada penguatan kehidupan keagamaan. Wilayah
Kesultanan Cirebon saat itu meliputi Indramayu, Majalengka, Kuningan, Kabupaten dan

Kotamadya Cirebon (sekarang).

PANGERAN RASMI / PANGERAN KARIM / PANEMBAHAN RATU II /
PANEMBAHAN GIRILAYA (1649 - 1667)
Pada tahun 1645 , beliau menikah dengan putri dari Sunan Amangkurat I (Raja
Mataram ) Sunan Amangkurat I yang memiliki perangai keras menganggap Cirebon yang
dipimpin oleh menantunya sudah bukan lagi kerajaan yang berdiri sejajar. Maka, Sunan
Amangkurat I menyebutkan bahwa Mataram akan menguasai Kesultanan Cirebon,
Kegagalan Panembahan Ratu II beserta Mataram untuk penyerangan VOC ke Banten
pada tahun 1650 membuat Sultan Mataram merasa kesal, dan akhirnya Panembahan Ratu
II dijadikan tahanan politik di Mataram. Dari kejadian itu, maka tahun 1650 Kesultanan
Cirebon telah resmi menjadi kekuasaan

3. Kondisi Sosial Masyarakat

Kondisi Sosial Kerajaan Cirebon Perkembangan Cirebon tidak lepas dari pelabuhan,
karena pada mulanya Cirebon memang sebuah bandar pelabuhan. Maka dari sini tidak
mengherankan juga kondisi sosial di Kerajaan Cirebon juga terdiri dari beberapa golongan.
Diantara golongan yang ada antara lain, golongan raja beserta keluargana, golongan elite,
golongan non elite, dan golongan budak (Sartono Kartodirdjo, 1975:17).
a.

Golongan Raja Para raja/ Sultan

Golongan Raja Para raja/Sultan yang tinggal di kraton melaksanakan ataupun mengatur
pemerintahan dan kekuasaannya. Pada mulanya gelar raja pada awal perkembangan Islam masih
digunakan, tetapi kemudian diganti dengan gelar Sultan akibat adanya pengaruh Islam. Kecuali

gelar Sultan terdapat juga gelar lain seperti Adipati, Senapati, Susuhunan, dan Panembahan
(Kosoh dkk, 1979:96). Raja atau Sultan sebaai penguasa terinnggi dalam pemerintahan memiliki
hubungan erat dengan pejabat tinggi kerajaan seperti senapati, menteri, mangkubumi, kadi, dan
lain sebagainya. Pertemuan antara raja dengan pejabat ataupun langsung dengan rakyat tidak
dilakukan setiap hari. Kehadiran raja di muka umum kecuali pada waktu audiensi/pertemuan
juga pada waktu acara penobatan mahkota, pernikahan raja, dan putra raja (Sartono Kartodirdjo,
1975:17).
b. Golongan Elite
Golongan Elite Golongan ini merupakan golongan yang mempunyai kedudukan di lapisan
atas yang terdiri dari golongan para bangsawan/priyayi, tentara, ulama, dan pedagang. Diantara
para bangsawan dan pengusa tersebut, patih dan syahbandar memiliki kedudukan kedudukan
penting. Di Cirebon, pernah ada orang-orang asing yang dijadikan syahbandar dan mereka
memempati golongan elite. Hal ini dipertimbangkan atas suatu dasar bahwa mereka memiliki
pengetahuan dan pengalaman yang luas tentang perdagangan dan hubungan internasional.
Golongan keagamaan yang terdiri dari ulama juga memiliki memiliki kedudukan yang tinggi,
mereka umumnya berperan sebagai penasehat raja (Kosoh dkk, 1979:99).
c.

Golongan Non Elite

Golongan Non Elite Golongan ini merupakan merupakan lapisan masyarakat yang besar
jumlahnya dan terdiri dari masyarakat kecil yang bermata pencaharian sebagai petani, pedagang,
tukang, nelayan, dan tentara bawahan dan lapisan masyarakat kecil lainnya. Petani dan pedagang
merupakan tulang punggung perekonomian, dan mereka mempunyai peranan sendiri-sendiri
dalam kehidupan perekonomian secara keseluruhan (Kosoh dkk, 1979:99).

d. Golongan Budak
Golongan Budak Golongan ini terdiri dari orang-orang yang bekerja keras, menjual tenagai
sampai melakukan pekerjaan yang kasar. Adanya golonga buak tersebut disebabkan karena
seseorang yang tidak bias membayar utang, akibat kalah perang. Golongan budak menempati
status sosial paling rendah, namun mereka juga diperlukan oleh golongan raja maupun
bangsawan untuk melayani keperluan mereka. Mereka dipekerjakan dalam membantu
keperluannya dengan menggunakan fisik yang kuat. Mereka harus taat pula dengan peraturan
yang dibuat oleh majikannya. Namun bagi mereka yang nasibnya baik dan bisa membuat

majikan berkenan maka mereka bisa diangkat sebagai tukang kayu, juru masak dan lain
sebagainya (Kosoh dkk, 1979:100).
4. Kondisi Budaya
Kondisi Budaya Kerajaan Cirebon Agama Islam mengajarkan agar para pemeluknya agar
melakukan kegiatan-kegiatan ritualistik. Yang dimaksud kegiatan ritualistik adalah meliputi
berbagai bentuk ibadah seagaimana yang tersimpun dari rukun Islam. Bagi orang Jawa, hidup ini
penuh dengan riyual/upacara. Secara luwes Islam memberikan warna baru dalam upacara yang
biasanya disebut kenduren atau selamatan (Darori, 1987:130-131).
Membahas masalah budaya, maka tak lepas pula dengan seni, Cirebon memiliki beberapa
tradisi ataupun budaya dan kesenian yang hingga sampai saat ini masih terus berjalan dan masih
terus dlakukan oleh masyarakatnya. Salah satunya adalah upacara tradisional Maulid Nabi
Muhammad SAW yang tela ada sejak pemerintahan Pangeran Cakrabuana, dan juga Upacara
Pajang Jimat dan lain sebagainya, antara lain :
a.

Upacara Maulid Nabi

Upacara Maulid Nabi Upacara Maulid Nabi dilakukan setelah beliau wafat, 700 tahun
setelah beliau wafat (P.S. Sulendraningrat, 1978:85) upacara ini dilakukan sebagai rasa hormat
dan sebagai peringatan hari kelahiran kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW. Secara
istilah, kata maulud berasal dari bahasa Arab Maulid yang memiliki sebuah arti kelahiran.
Upacara Maulid Nabi di Cirebon telah dilakkan sejak abad ke 15, sejak pemerintahan Sunan
Gunung Jati upacara ini dilakukan dengan besar-besaran. Berbeda dengan masa pemerintahan
Pangeran Cakrabuana yang hanya dilakukan dengan cara sederhana. Upacara Maulid Nabi di
kraton Cirebon diadakan setiap tahun hingga sekarang yang oleh masyarakat Cirebon bisebut
sebagai upacara IRING-IRINGAN PANJANG JIMAT (P.S. Sulendraningrat, 1978:86).

b. Upacara Pajang Jimat

Upacara Pajang Jimat Salah satu upacara yang dilakukan di Kerajaan Cirebon adalah
Upacara Pajang Jimat. Pajang Jimat memiliki beberapa pengertian, Pajang yang berarti terus
menerus diadakan, yakni setiap tahun, dan Jimat yang berarti, dipuja-puja (dipundipundi/dipusti-pusti) di dalam memperingati hari kelahiran Nabi Muhammad SAW (P.S.
Sulendraningrat, 1978:87). Pajang Jimat merupakn sebuah piring besar (berbentuk elips) yang
terbuat dari kuningan. Bagi Cirebon Pajang Jimat memiliki sejarah khusus, yakni benda pusaka
Kraton Cirebon, yang merupakan pemberian Hyang Bango kepada Pangeran Cakrabuana ketika

mencari agama Nabi (Islam). Upacara Pajang Jimat pada Kraton Cirebon dilakukan pada tanggal
12 Rabiul Awal, setelah Isya, upacara penurunan Pajang Jimat dilakukan oleh petugas dan ahli
agama di lingkungan kraton. Turunnya Pajang Jimat dimulai dari ruang Kaputren naik ke
Prabayaksa dam selanjutnya diterima oleh petugas khusus yang telah diatur.
c.

Seni Bangunan dan Seni Ukir

Seni Bangunan dan Seni Ukir Seni bangunan dan seni ukir yang berkembang di kerajaan
Cirebon tak lepas dari perkembngan seni pada zaman sebelumnya. Ukiran-ukiran yang ada pada
kraton banyak menunjukkan pola zaman sebelumnya. Ukiran yang menunjukkan sifat khas pada
Cirebon adalah ukiran pola awan yang digambarkan pada batu karang. Penggunaan seni
bangunan masjid tampak asli pada penggunaan lengkungan pada ambang-ambang pintu masjid.
Demikian pula dengan makam-makam yang strukturnya mengikuti zaman sebelumnya. Yakni
berbentuk bertingkat dan ditempatkan di atas bukit-bukit menyerupai meru (Kosoh dkk,
1979:100).

d. Kasusasteraan
Seni Kasusasteraan Diantara seni bangunan dan seni tari, terdapat juga seni kasusasteraan yang
berkembang. Diantarnya adalah seni tari, seni suara, dan drama yang mengandung unsur-unsur
Islam. Seni kasusasteran yang berkembang ini juga tak lepas dari zaman sebelumnya. Misalnya
saja seni tari, yang diantaranya yang berkembang adalah seni ogel namun mengandung unsurunsur Islam (Kosoh dkk, 1979:100).
5. Kondisi Ekonomi
Sebagai sebuah kesultanan yang terletak diwilayah pesisir pulau Jawa, Cirebon
mengandalkan perekonomiannya pada perdangangan jalur laut. Dimana terletak Bandar-bandar
dagang yang berfungsi sebagai tempat singgah para pedagang dari luar Cirebon. Juga memiliki
fungsi sebagai tempat jual beli barang dagangan. Dari artikel yang ditulis oleh Uka
Tjandrasasmita, yang dibukukan dalam sebuah buku kumpulan artikel oleh Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan RI Jakarta. Dituliskan sebuah artikel yang berjudul Bandar
Cirebon dalam Jaringan Pasar Dunia, dalam artikelnya terbagi menjadi 3 periode, yaitu: Bandar
Cirebon masa pra-islam, Bandar Cirebon masa pertumbuhan dan perkembangan kerajaan islam,
dan masa pengaruh kolonial.
Pada masa pra-islam Cirebon masih dalam kekuasaan kerajaan Sunda Pajajaran. Pada
masa ini pula terdapat Bandar dagang yang berada di Dukuh Pasambangan dengan bandar

Muhara Jati. Kapal-kapal yang berlabuh di bandar Muhara Jati antara lain berasal dari Cina,
Arab, Tumasik, Paseh, Jawa Timur, Madura, dan Palembang (Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan, 1997:56).
Dikatakan bahwa sebelum Tome Pires (1513) Cirebon masih berkeyakinan HinduBuddha. Pada saat ini Ciebon masih dibawah kekuasaan kerajaan Sunda Pajajaran. Menurut
cerita tradisi Cirebon mulai memeluk agama islam sekitar tahun 1337 M yang dibawa oleh Haji
Purba. Pada abad 14 M perdagangan dan pelayaran sudah banyak dilakukan oleh orang muslim.
Dari cerita Purwaka Caruban Nagari diperoleh informasi bahwa terjadi perpindahan
Bandar perdagangan. Bandar dagang yang dahulunya terlertak pada Bandar Muhara Jati di
dukuh Pasambangan dipindah kearah selatan yaitu ke Caruban. Alasan mengapa Bandar dagang
dipindahkan, menurut cerita Bandar dagang di Muhara jati mulai berkurang keramaiaannya.
Caruban sendiri dibangun o0leh Walangsungsangatau Ki Samadullah atau Cakrabumi sebagai
kuwu dan seterusnya. Sejak Syarif Hidayatullah, Bandar-bandar di Cirebon makin ramai dan
makin baik untuk berhubungan dengan Parsi-Mesir, Arab, Cina, Campa, dan lainnya
(Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1997:56).
Dengan kedatangan Belanda keadaan ekonomi di Cirebon dikuasai penuh oleh VOC.
Dengan diadakannya perjanjian antara Belanda dengan Cirebon 30 April 1981, Cirebon selalu
akan memelihara kepercayaan terhadap Belanda. Akan tetapi, seluruh komoditi perdagangan di
Cirebon, dikuasai Belanda, hal ini hanya akan menguntungkan pihak Belanda dan merugikan
Cirebon. Belanda menerapkan monopoli perdagangan dan pertanian, salah satu contohnya yaitu
kebijakan menanam 10 pohon kopi tiap kepala keluarga di Priangan Timur.
Dari gambaran diatas kita kenali bahwa pihak kesultanan sendiri dalam menjalankan
perekonomian terutama terhadap komoditi-komoditi ekspor kurang, peranannya lebih banyak
ditangan Belanda. Hal itu semuanya jelas dampak negative pengaruh kolonialisme Belanda sejak
perjanjian tahun 1981 dan seterusnya. Dengan perjanjian-perjanjian tersebut Belanda sejak
Kompeni menginginkan penguasaan atas daerah subur produksi kopi dan lainnya dapat
terlaksana, disamping rasa ketakutannya terhadap penguasaan daerah Priangan Timur itu
dikuasai oleh Banten dan juga Mataram (Departemen Pendiidikan dan Kebudayaan, 1997:67).
Dapat dilihat pula keadaan perekonomian dari sumber lainnya. Selain perdagangan dan
pelayaran. Perekonomian Cirebon juga ditunjang oleh kegiatan masyarakatnya yang menjadi

nelayan. Cirebon juga dikenal sebagai kota udang, artinya Cirebon juga memiliki satu komoditi
dagang utama yaitu terasi, petis dan juga garam.
Dalam kehidupan ekonomi juga masih ada peran dari orang asing. Orang asing tersebut
menjadi syahbandar atau yang mengantur tentang ekspor impor perdagangan. Cirebon yang
menjadi syahbandarnya yaitu orang-orang Belanda. Alasan mengapa syahbandar diambil dari
orang-orang asing, karena orang-orang asing dianggap lebih mengetahui tentang cara-cara
perdagangan. Di kota Cirebon juga terdapat pasa tertua yaitu pasar yang terletak di timur laut
alun-alun kraton Kasepuhan dan lainnya di sebelah utara alun-alun kanoman.
6. Kondisi Politik
Perkembangan politik yang terjadi pada Cirebon berawal dari hubungan politiknya
dengan Demak. Hal inilah yang menyebabkan perkembangan Cirebon. Dikatakan oleh Tome
Pires yang menjadi Dipati Cirebon adalah seorang yang berasal dari Gresik. Kosoh, dkk
(1979:94) Babad Cirebon menceritakan tentang adanya kekuasaan kekuasaan Cakrabuana atau
Haji Abdullah yang menyebarkan agama islam di kota tersebut sehingga upeti berupa terasi ke
pusat Pajajaran lambat laun dihentikan. Selain hubungannya dengan Demak, kehidupan politik
pada kala itu juga dipengaruhi oleh beberapa konflik. Konflik yang terjadi ada konflik internal
dan menjadi vassal VOC. Pertama yang terjadi, dimulai dari keputusan Syarif Hidayatullah yang
resmi melepaskan diri dari kerajaan Sunda tahun 1482. Syarif Hidayatullah wafat pada tahun
1570, dan kepemimpinannya digantikan oleh anaknya yaitu Pangeran Ratu atau Panembahan
Ratu. Pada masa kepemerintahannya, Panembahan Ratu menyaksikan berdirinya karajaan
Mataram dan datangnya VOC di Batavia.
Panembahan Ratu cenderung berperan sebagai ulama dari pada sebagai raja. Sementara
di bidang politik, Panembahan Ratu menjaga hubungan baik dengan Banten dan Mataram
.Setelah wafat pada tahun 1650, dalam usia 102 tahun, Panembahan Ratu digantikan oleh
cucunya, yaitu Pangeran Karim yang dikenal dengan nama Panembahan Girilaya atau
Panembahan Ratu II karena anaknya Pangeran Seda Ing Gayam telah wafat terlebih dahulu.
Ketika terjadi pemberontakan Trunojoyo, Panembahan Senapati dijemput oleh utusan
dari kesultanan Banten ke Kediri. Dalam perjalanan kondisi Senapati yang sakit-sakitan
menyebabkan dia meninggal dunia dan akhirnya dimakamkan di bukit Giriliya. Sedangkan
kedua anaknya dibawa ke Banten, yaitu: Pangeran Martawijaya dan Pangeran Kartawijaya.
Namun, kemudian mereka dikembalikan ke Cirebon, disana mereka membagi tiga kekuasaan.

Ketiga penguasa Cirebon ini berusaha untuk menjadikan diri sebagai penguasa tunggal.
Sultan Sepuh merasa bahwa ia yang berhak atas kekuasaan tunggal karena ia anak tertua.
Sementara Sultan Anom, juga berkeinginan yang sama sehingga ia mencoba mencari dukungan
kepada Sultan Banten. Di lain pihak, Pangeran Wangsakerta , yang menjadi pengurus kerajaan
saat kedua kakaknya dibawa ke Mataram, merasa berhak juga menjadi penguasa tunggal. Sultan
Sepuh mencoba mendapat dukungan VOC dengan menawarkan diri menjadi vassal VOC. VOC
sendiri tidak pernah mengakui gelar sultan pemberian Sultan Banten dan selalu menyebut
mereka panembahan.
Dengan surat perjanjian tanggal 7 Januari 1681, Cirebon resmi menjadi vassal VOC.
Jadilah, urusan perdagangan diserahkan kepada VOC, berbagai keputusan terkait Cirebon
(termasuk pergantian sultan, penentuan jumlah prajurit) harus sepersetujuan VOC di Batavia,
ketika para Sultan akan bepergian harus atas ijin VOC dan naik kapal mereka, dalam berbagai
yupacara, pejabat VOC harus duduk sejajar dengan para Sultan (Nina: online). Setelah
kedatangan Belanda ke Cirebon membuat banyak perubahan, khususnya di bidang politik. Pada
tahun 1696, Sultan Anom II atas kehendak VOC menjadi Sultan. Pada Tahun 1768 kesultanan
Cirebon dibuang ke Maluku.
Situasi politik Cirebon yang sudah terkotak-kotak itu, memang tidak bisa dihindarkan.
Namun ada hal yang menarik, bahwa seorang keturunan Sunan Gunung Jati, yaitu Pangeran Aria
Cirebon, tampak berusaha langsung atau tidak langsung untuk menunjukkan soliditas Cirebon,
sebagai suatu dinasti yang lahir dari seorang Pandita Ratu. Pertama, ketika ia diangkat sebagai
opzigther dan Bupati VOC untuk Wilayah Priangan dan kedua , ia menulis naskah Carita
Purwaka Caruban Nagari
FAKTOR PENYEBAB KERUNTUHAN KERAJAAN ISLAM CIREBON :
1. Perpecahan antara saudara menyebabkan kedudukan Kesultanan Cirebon menjadi lemah
sehingga pada tahun 1681 kedua kesultanan menjadi proteksi VOC.
2. Pada waktu Panembahan Sepuh meninggal dunia (1697), terjadi perebutan
kekuasaan di antara kedua putranya. Keadaan demikian mengakibatkan
kedudukan VOC semakin kokoh.
3. Dalam Perjanjian Kertasura 1705 antara Mataram dan VOC disebutkan bahwa
Cirebon berada di bawah pengawasan langsung VOC.