MDULO 1

Ser primero la Filosofa la que ofrezca respuesta y las registre de modo

escrito, dejndonos un legado desde el cual se han construido diversidad de
especulaciones. En todas sus formas: por especulacin (Filosofa), por
revelacin divina (Religin) o por verificacin emprica (Ciencia), la bsqueda
se dirige siempre a encontrar la mejor verdad.
Ya en los filsofos griegos se encuentran referencias al conocimiento abordados
desde distintas construcciones especulativas. Sern temas del pensamiento
occidental la relacin del hombre con la naturaleza y lo que lo distingue del
resto de las especies, la construccin de la realidad y el modo de conocer, los
procesos de conocimiento y los objetos cognoscibles, los modos de conocer,
etc. La Filosofa ofrecer una base sobre la que se fue construyendo los
sistemas tericos contemporneos, ya que de una manera ms o menos
explcita, estos sistemas se asentaron sobre concepciones ya construidas, sea
para fundamentarse, para diferenciarse o para superarse en una bsqueda de
permanente conocimiento. Se pueden identificar tres grandes momentos en
la historia del pensamiento occidental. El pensamiento filosfico permiti
al hombre ir dando otras explicaciones que se alejaban cada vez ms de las
concepciones mticas. Los mitos narraban la creacin de los seres o las cosas
con explicaciones que otorgaban a seres sobrenaturales dicho origen. La
llegada del Cristianismo y su doctrina impregnar el pensamiento por varios
siglos centrndose la mayora de los argumentos en la revelacin y voluntad
divina.
El Renacimiento (siglos XV y XVI) ser un movimiento cultural que dar lugar
a una nueva forma de concebir al hombre, al mundo y su relacin. Se puede
ubicar en este movimiento el paso del teocentrismo, propio del medioevo, al
antropocentrismo. Otro movimiento originado en el siglo XVI influye en este
nuevo lugar del hombre en relacin con el conocimiento, la Reforma
Protestante. Estos cambios irn dejando mayor margen a la presencia del
hombre y su capacidad de razn en la explicacin del mundo natural y social.
La Filosofa va a tener un exponente francs llamado Descartes quien, en el
siglo XVII, ubicar al sujeto en el centro de la escena. Su expresin ms
representativa es pienso, luego existo. Ya Coprnico, unos aos antes de la
llegada de Descartes, haba postulado un sistema astronmico heliocntrico
por oposicin al sistema tolemaico en el cual la tierra era el centro. Galileo
apoya las ideas de Coprnico y prosigue sus investigaciones, perfecciona el
telescopio y con este instrumento estudia el cielo descubriendo la naturaleza
de la Va Lctea. Por ltimo, la presencia de la Ilustracin. Se constituy como
un movimiento cultural que se expresa con mayor fuerza en Francia e
Inglaterra hacia fines del siglo XVII extendindose hasta la Revolucin Francesa
(1789). Dicho movimiento, mejor conocido como Siglo de las Luces, aportaba
1

con absoluta conviccin a la razn humana. Es una poca de avance en el

conocimiento y la tcnica. Los hombres de la Ilustracin abogaban por dirigir
los cambios polticos y sociales hacia una idea de progreso que liberara al
hombre de las supersticiones, de las irracionalidades y de la tirana. Estas ideas
sern el alimento de la Revolucin Francesa.
El hombre vuelve a ocupar un lugar central siendo la razn una de las vas
ms confiables para el conocimiento del mundo. Se puede hablar al menos de
tres reas de saber: la filosofa, la teologa y la cientfica. La primera
construida desde la especulacin, la segunda cimentada en los dogmas de la
fe y la ltima, construida en base a la objetivacin y verificacin emprica.
Descartes perteneca al racionalismo, que es una corriente filosfica que
afirma que la razn humana es el fundamento ltimo de todo nuestro
conocimiento. Una de sus principales preocupaciones fue encontrar un mtodo
seguro para llegar al conocimiento verdadero. Una de las condiciones para esto
fue la de no tomar como verdadero nada que no fuera evidente, y sabiendo
que lo que haba aprendido a travs de los sentidos a veces lo engaaba,
decidi dudar de todo el conocimiento sensible. Sostena que las verdades
matemticas son las nicas seguras y confiables, incluso aunque estemos
soando. Descartes tiene una actitud escptica estableciendo lo que se
denomina la duda metdica, que significa dudar de todo para poder
encontrar alguna verdad sobre la cual construir conocimiento verdadero; ms
adelante plantea la duda tambin sobre aquellas proposiciones matemticas y
piensa que podra existir un genio maligno que nos estuviera engaando.
Ms adelante, en el siglo XVIII, sale al encuentro de este planteo cartesiano un
filsofo ingls llamado David Hume, quien perteneci a una corriente llamada
empirismo; ste respondi a la pregunta por el origen del conocimiento
diciendo que el fundamento de la misma es la experiencia. Para Hume el
hombre tiene experiencia de dos tipos: las que son directas y llamamos
impresiones, y otras ms dbiles que dependen de las primeras a las que
llamamos ideas. Las que provienen del exterior son las impresiones de la
sensacin; las que corresponden a los sentimientos y provienen de nuestro
mundo interno son las impresiones de la reflexin. En cuanto a las ideas, son
representaciones mentales derivadas de las impresiones, lo que quiere decir
que despus de haber tenido una experiencia tendr na idea de aquello que
afect mis sentidos. Como las ideas dependen de las impresiones tambin
pueden dividirse en ideas de la sensacin e ideas de la reflexin. A
diferencia del planteo de Descartes, lo que tenemos en nuestra conciencia
proviene de una u otra manera de la experiencia. El problema que se le platea
a esta posicin filosfica es cmo podemos tener ideas de aquellas cosas de
las cuales no tenemos experiencia emprica. Hume responde que tanto las
impresiones como las ideas pueden ser simples o complejas, dependiendo

de que puedan o no separarse en partes ms complejas (la impresin de una

manzana es compleja, es roja, dulce, etc.)
Las dos grandes corrientes del pensamiento son el racionalismo y el
empirismo. Siguiendo al filsofo canadiense Morton, se puede decir que el
empirismo es uno de los movimientos ms influyes en la teora del
conocimiento y en la Filosofa. No slo fue desarrollado por Hume, sino tambin
por Berkeley y Locke en los siglos XVII y XVIII. Este movimiento considera a la
EXPERIENCIA como criterio o norma de verdad en el conocimiento. No se
opone a la razn, sino que niega la posibilidad de establecer verdades
necesarias que valgan al punto de que se haga innecesaria su verificacin en la
realidad. Caracteres fundamentales:
1. Si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, estas habrn
de tener un origen distinto a la propia mente y su validez objetiva le
vendr de las cosas mismas.
2. La experiencia es una fuente de conocimiento y ste se encuentra
constituida por la percepcin de los datos sensibles.
3. Todo conocimiento ha de ser adquirido, por lo tanto, la mente no posee
ideas innatas sino que debe llenarse a partir de la experiencia y el
aprendizaje.
4. La experiencia, si bien se presenta como fuente de conocimiento,
tambin es el lmite.
5. Cualquier idea compleja tiene que explicarse por la combinacin de
ideas simples.
6. El mtodo ideal es el experimental e inductivo.
El racionalismo, por su parte, es una postura que se caracteriza por la
confianza en la razn humana, a que considera que es la nica facultad que
puede conducir al hombre al conocimiento de la verdad. La razn para esta
corriente, es autnoma, capaz de sacar de s misma las verdades primeras y
fundamentales a partir de las cuales es posible deducir todas las dems. Estas
primeras ideas son innatas y la razn las conoce de forma inmediata a travs
de lo que se llama intuicin intelectual. Caracteres fundamentales:
1. Todos nuestros conocimientos no proceden de los sentidos, sino de la
razn.
2. El conocimiento se construye deductivamente no a partir de la
experiencia sino, del entendimiento, es decir, que hay ideas innatas.
3. La deduccin y ms especficamente la intuicin intelectual es el
mtodo adecuado para este tipo de conocimiento.
4. La razn no tiene lmites y puede alcanzar todo tipo de conocimiento.
La Gnoseologa, que es la ciencia que se ocupa del problema del
conocimiento, no tiene una tarea fcil. Nos centramos en un problema que a
travs de los aos se constituy como uno de los principales temas de
discusin:
3

1. Qu podemos conocer?
2. Conocemos realmente las cosas como son?
3. Cules son los lmites, si es que existen, de nuestro conocimiento?

Como no podemos establecer una sola respuesta a estos interrogantes, se

puede hacer referencia a algunas de las principales teoras. El ESCEPTICISMO
es una de ellas. Esta posicin sostiene que hay que dudar de todos nuestros
conocimientos, que no es posible conocer, es decir que no es posible para el
sujeto salir fuera de s para aprehender el objeto, o al menos que no sabemos
si es as. La palabra escepticismo proviene del griego y significa indagacin,
revisin, duda. Otra de las posiciones es el RELATIVISMO, sta sostiene que
no hay una verdad absoluta, sino que siempre est en relacin a un lugar y una
poca determinada, a las circunstancias y condiciones en la que se formula.
Considera que la verdad est en relacin a la historia social y cultural. Los
sofistas fueron los primeros en defender puntos de vista relativistas. La
tercera teora es el DOGMATISMO. Opuesto al escepticismo, es una escuela
filosfica que considera que la razn humana es capaz de conocer la verdad,
pero siempre sujetada a mtodos y a la investigacin, dando por supuesto al
conocimiento, es decir, al contacto entre el sujeto y el objeto. Dogma significa
doctrina, pensamiento fijado y que no necesita anlisis. (La oscuridad todas las
noches no nos sorprende, ya que esa regularidad existe y podemos conocerla,
y sabemos que maana amanecer nuevamente). Si nos interesa dar cuenta
de los procesos psicolgicos que permiten al hombre el conocimiento acudimos
a la Psicologa. Si ponemos el acento en la idea de que el conocimiento de
que el conocimiento es una construccin colectiva estamos reconociendo que
hay condiciones objetivas que condicionan esa construccin, por lo que
apelamos a la Sociologa. Si pensamos cul es la validez de los conocimientos
que poseemos, comenzaremos a trabajar sobre los distintos conocimientos,
qu validez tienen y como justificamos dicha validez.
Jean Piaget llev adelante un programa de investigacin que permiti dar
cuenta de los procesos psicolgicos que explican la gnesis de las estructuras
intelectuales del hombre adulto, investigando el desarrollo de dichas
estructuras desde la niez y la adolescencia. Este cientfico pensaba que haba
que estudiar el conocimiento desde cmo se pasa de un estado de menor
conocimiento a un estado de mayor conocimiento. El planteo sobre el
conocimiento no lo inaugura Piaget pero l propone una pregunta que se
diferenciar de los tratamientos anteriores. Los conocimientos no son
consideramos como hechos sino como procesos. Es esta manera particular de
concebir al conocimiento que marcar el paso de una teora que lo concibe de
modo esttico (como venan hacindolo las Teoras Clsicas) a entenderlo como
un proceso. De este modo el conocimiento est siempre en devenir en tanto
hay un proceso constructivo que consiste en pasar de un menor a un estado
ms complejo y eficaz de conocimiento. En este devenir se conforman
estructuras intelectuales en un proceso de gnesis de esquemas de accin que
4

en una primera etapa de la vida sern de tipo prctico, luego sern intuitivos
y finalmente, esquemas operatorios.
El conocimiento de Piaget tiene un carcter constructivista, en tanto estudia
los estadios ms elementales hasta los modos de construccin y creacin
cientfica. El papel del sujeto en el conocimiento implica una actividad que
supone transformaciones internas y externas. El desarrollo mental del nio
y el adolescente se da en un proceso que puede sintetizarse en una sucesin
de tres grandes construcciones.
1. Las construcciones de los esquemas sensomotores (desde el
nacimiento hasta los 2 aos). En este perodo los nios se relacionan con
la realidad valindose de percepciones y movimientos.
2. Etapa preoperatoria. (2 a 6 aos). Hay representaciones interiorizadas
de los objetos o situaciones vividas por lo que los nios pueden evocar
las imgenes. En esta etapa se desarrolla en pensamiento intuitivo o
preconceptual, esto significa que no pueden incluir en clases y
subclases de modo sistemtico. El pensamiento es transductivo (que va
de lo particular a lo particular); es decir, que gato no es un concepto
para el nio, sino que es una referencia a su gato.
3. Operaciones lgicas concretas (7 a 12 aos). Se denomina
operatoria porque los esquemas se hacen reversibles, lgica porque
ya hay conceptos e inclusin en clases, y concretas porque dichas
operaciones refieren a objetos concretos. En este perodo el nio puede
realizar operaciones lgico aritmticas (sumar, restar; pero siempre
relativas a objetos concretos).
4. Operaciones lgicas formales (12 a 16 aos). Se denominan
formales ya que implican desprenderse de lo concreto, es decir que
ahora se vale de proposiciones. Puede operar con lenguaje simblico y
podr entonces realizar operaciones como ecuaciones que no
necesariamente remitan a objetos concretos.
Esta explicacin sinttica sobre los procesos intelectuales no ubican en el modo
en que se han construido las estructuras cognoscentes que nos permiten
entender cmo es que nuestro pensamiento pasa de ser intuitivo (dxico) a
ser lgico (riguroso y sistemtico).
Creer, en un sentido restringido, quiere decir tener algo por verdadero sin estar
seguro de ello ni contar con pruebas suficientes. Equivale a suponer, presumir,
pero no a tener certeza. Se pueden distinguir tres maneras para responder a la
pregunta de por qu creemos:
1. Una de esas maneras es la que se da por antecedentes. Hace
referencia principalmente a la gnesis de la creencia, a aquellas
circunstancias, hechos sociales, culturales o psicolgicos relativos a

nosotros. Remite a un pedazo de la biografa, a un fragmento de la

historia de cada sujeto.
2. La segunda manera de contestar a esta pregunta, es considerando los
motivos que llevan al sujeto a aceptar la creencia, explicando la funcin
que tiene la aceptacin de esa creencia en la realizacin de los deseos,
intenciones y necesidad de l.
3. El tercer punto, y el que nos llevar a explicar lo que es el conocimiento
y el saber, es el que explica las razones de la creencia. Este aspecto
seala las razones que tiene el sujeto para considerar que algo existe,
sealando la justificacin que el sujeto da a sus creencias y
mencionando las relaciones entre la creencia de l y otras creencias u
operaciones cognoscitivas. Remite a lo que se denomina Teora del
Conocimiento.
Toda creencia tiene antecedentes, ya que fue adquirida, motivos porque
forma parte de una estructura psquica y razones ya que consiste justamente
en tener por existente el objeto de la creencia. Las razones son las relaciones
que le aseguran al sujeto que su accin se adecua y est determinada por la
realidad. En este sentido, la razn prctica, es un tipo de razn que est
dirigida a conectar las creencias con nuestras acciones en el mundo. Por lo
general este tipo de razones contiene dos elementos: un querer, que es el fin
que nos proponemos con la accin, y una creencia de que la accin contribuye
a lo que queremos. Para dar un paso ms hay que sumarle al concepto de
razn que justifica la creencia de un sujeto, el concepto de justificacin. Este
ltimo, hace referencia a las razones tericas por las que consideramos
verdadera una creencia. La justificacin es un proceso a travs del cual se
realiza una operacin mental por la que inferimos una proposicin de otra y
damos razn de una creencia por la cual la consideramos verdadera. La
justificacin intenta responder a la pregunta acerca del porqu de la creencia
y es por ello que se puede entender de dos maneras: decimos que constituye
una conexin causal, es decir aquella que se da entre hechos; o como una
conexin lgica, y sta tiene lugar entre proposiciones.
La justificacin es una expresin lgica o causal de que aquellas acciones que
tenemos frente al mundo estn fundadas en presupuestos tericos que
proporcionan razones coherentes, explicadas y sistematizadas acerca de lo que
creemos, convirtiendo la simple creencia en un saber. Para ilustrar la diferencia
entre justificacin y razn podemos pensar en el siguiente caso: yo puedo
tener la creencia de que hoy va a llover. Sin embargo, no podra decir que
tengo una justificacin de esa creencia; en cambio, si el servicio meteorolgico
tambin afirma que va a llover s la posee, ya que ha fundamentado esa
creencia en base a datos empricos precisos y a presupuestos tericos
que determinan relaciones causales.

Saber implica creer, ya que no se puede saber sin tener al mismo tiempo algo
por verdadero. Todo saber implica creencia, pero no toda creencia implica
saber. Para decir que sabemos algo son necesarias tres condiciones:
1. Para que el sujeto sepa que X es necesario que crea que X.
2. Que corresponda a la realidad, es decir, slo las creencias que
consideramos verdaderas llamamos verdaderas.
3. Tener razones suficientes que justifiquen la creencia.
El saber entonces, en creencia verdadera y justificada. Pero lo que va a
diferenciar el saber del conocimiento es que, para usos prcticos aplicamos
saber a ciertas creencias que podramos llamar razonables, porque estn
basadas en razones slidas que bastan para darnos la confianza de que, de
someterlas a examen minucioso, se confirmaran como suficientes. Es decir,
que habitualmente usamos la palabra saber y no tanto conocer, para
relacionarlo con cuestiones prcticas, ya que ste es su matiz particular.
La tercera nocin es la del conocimiento. Conocer es un proceso mental para
el cual es necesaria la existencia de un sujeto cognoscente y un objeto
cognoscible para lograr establecer una relacin entre ambos. Es un proceso a
travs del cual el sujeto sale de s, se dirige al objeto para aprehender sus
determinaciones, se centra en las cualidades que tiene el objeto y, finalmente,
vuelve a s con el objeto de obtener una imagen del objeto, una idea o un
concepto que reproduce esas determinaciones. El sujeto es modificado por
el objeto mientras que el objeto no padece modificacin alguna. Se
puede hacer una distincin entre cuatro tipos de conocimiento:
1.
2.
3.
4.

Intuitivo
Mediato
A priori
A posteriori

El conocimiento intuitivo es aquel conocimiento inmediato. La inmediatez

para los empiristas est en la sensacin, mientras que para los racionalistas
est en la inteligencia. Est definido como la aprehensin inmediata de las
experiencias internas o externas. El conocimiento mediato, por su parte, se
realiza por medio de una serie de razonamientos e inferencias, por ejemplo, el
conocimiento lgico que se desarrolla a partir de ciertos principios. El
conocimiento a priori expresin que significa antes de, es el conocimiento
sobre el que ms ha hablado Kant, refirindose a aquel conocimiento que es
independiente de la experiencia. Se trata de formalidades provenientes del
sujeto y estn presentes en el acto intelectivo y actan sobre una materia
emprica dada en la sensacin. Para este tipo de conocimiento se utiliza
solamente la razn y su validez es de carcter universal y necesario. Por
ltimo, el conocimiento a posteriori que significa despus de, es el
conocimiento que, siguiendo a Kant, depende de la experiencia; depende la
7

observacin y de la experimentacin. A diferencia del conocimiento a priori, su

validez es limitada y probable.
El conocimiento est determinado por dos dimensiones: la sensible y la
intelectual. Para poder responder a la pregunta de qu significa que un
conocimiento sea verdadero, previamente es necesario definir qu significa
verdad. Si decimos, por ejemplo, que un conocimiento se puede expresar en
proposiciones descriptivas, esto significa que su descripcin de lo que dice
que pasa, coincide con lo que realmente pasa. En este punto estamos
refirindonos a un concepto de verdad como coincidencia entre lo que se
dice y el hecho al que se refiere.
Por otra parte, hay que diferenciar este tipo de verdad con otro en el cual
decimos que la realidad de un sistema es coherente y una proposicin es
verdadera si no se contradice con las dems que integran el sistema sino que,
por el contrario, se sustenta en las dems proposiciones que lo componen y
contribuye a volver ms slido el sistema; este concepto engloba lo que se
denomina nocin de verdad como coherencia. Para que esto sea verdadero
implica que no haya contradiccin dentro del sistema. Finalmente, un tercer
concepto de verdad, es el de verdad como utilidad o pragmtico. Con este
tercer concepto podemos pensar en aquellos casos en los que se acepta algn
tipo de teora como verdadera, sin necesidad de precisar ms detalles acerca
de su funcionamiento pero el sostenimiento de la misma nos proporcionara
cierta utilidad para nuestro desenvolvimiento, es decir, que nos proporciona
efectos prcticos.
La fundamentacin. El paso que sigue y que nos acercar ms a la nocin de
conocimiento verdadero, es el relacionado con el tipo de fundamentacin
sobre el que se apoya el conocimiento, es decir, los criterios slidos sobre los
cuales diremos que algo se constituye como conocimiento vlido. A estos
fundamentos se los puede dividir en cuatro. El primero es aquel proporcionado
por la experiencia sensible; nuestros sentidos nos dan un conocimiento
emprico directo, pero a veces no puede traducirse en una experiencia general,
ya que es personal e intransferible. El segundo es el razonamiento formal de
base no emprica; es un tipo de fundamentacin ms rigurosa y no se
fundamenta en la experiencia sino que se expresa mediante clculos y es
verdadero segn un sistema en el cual las verdades se prueban por
procedimientos formales. El tercero es el criterio de la autoridad; este
mtodo de fundamentacin se basa en apelar a un especialista y fundar la
verdad de nuestro conocimiento en su palabra. Por ltimo, el criterio de la fe,
el cual consiste en creer determinada afirmacin por la propia fuerza del
espritu. Esta ltima forma de fundamentacin, junto con la que se basa en la
apelacin a la autoridad, no es considerada vlida para el conocimiento
cientfico.

PENSAMIENTO DXICO Y CONOCIMIENTO CIENTFICO

Platn y los dems filsofos griegos distinguieron, segn su grado de
profundidad y su relacin a la verdad, entre doxa y episteme. La doxa u
opinin, es un conocimiento superficial, parcial y limitado, y est vinculado a
la percepcin sensorial. Se trata de un conocimiento fenomnico, ya que trata
sobre las apariencias y por ello es engaoso y a veces, falso. Por lo general, es
un conocimiento asociado al sentido comn, al saber vulgar, en contraposicin
con el conocimiento cientfico. Es por ello que tiene un carcter acrtico y
asistemtico. La episteme, en contraposicin con la doxa, se asocia al
conocimiento cientfico. Era, para los griegos, un saber especializado como el
que se atribuye hoy a la ciencia. Una de las caractersticas es que se constitua
como necesario. Otra de las caractersticas es la objetividad, es decir, que
depende de la naturaleza misma y no de nuestras construcciones subjetivas.
En tercer lugar, es sistemtico, porque se organiza de acuerdo a parmetros
racionales y lgicos. A diferencia de la doxa, este conocimiento es explicativo,
sistemtico, metdico y crtico. El saber vulgar est asociado a la creencia;
es adquirido a travs de la experiencia y no tiene objeto en particular al cual
estudiar.
CONOCIMIENTO FCTICO Y CONOCIMIENTO FORMAL
A lo largo de su historia, el hombre ha intentado conocer el mundo y
entenderlo. Para poder responder a algunas de las preguntas y buscar explicar
qu es aquello que constituye su mundo, cre lo que se llama ciencia, entre
otros saberes, que constituyen un cuerpo de ideas que se caracteriza por ser
racional, sistemtico, exacto y falible. A travs de este conocimiento, el
hombre alcanz una reconstruccin conceptual del mundo. El conocimiento
cientfico es un sistema de ideas establecidas y una actividad productora
siempre de nuevas ideas. Definida as, podemos hacer una distincin entre el
conocimiento fctico y el conocimiento formal. La palabra fctico proviene de
la palabra factumque que significa hecho y hace referencia a las ciencias de
lo real; en cambio, la palabra formal viene de forma, es decir, los nmeros,
las figuras geomtricas, las relaciones entre smbolos, y que no se encuentran
en la realidad.
La Lgica y las Matemticas son conocimientos formales, es decir, son
racionales, sistemticos y verificables, pero no son objetivos ya que no nos
proporcionan informacin acerca de la realidad. Tratan sobre ideas que slo
existen en la mente humana, ya que no tienen un objeto de estudio existente
en la realidad. La distincin entre ciencias formales y fcticas tiene en
cuenta no slo la diferencia respecto de su objeto, sino tambin sobre los
enunciados sobre los que se establecen y el mtodo que utilizan. Los
9

enunciados formales se basan en relaciones entre signos y los fcticos se

refieren a sucesos y procesos. En relacin al mtodo que utilizan, los formales
utilizan la Lgica para dar prueba de la veracidad y de sus enunciados. Las
fcticas tienen que acercarse a los hechos y mirarlos, recurrir a la observacin
o al experimento para ver en qu medida sus hiptesis se adecuan a la
realidad.
El mtodo de las ciencias formales es la deduccin. La verdad en Matemtica
consiste en la coherencia del enunciado con el sistema establecido
previamente, por tanto, es relativa a ese sistema. En las ciencias fcticas, los
enunciados deben poder verificarse en la experiencia. Se requieren datos
empricos para poder afirmar que un enunciado en verdadero, con lo cual se
hace necesario un mtodo inductivo, es decir, que parta de la experiencia. Con
relacin a las caractersticas que tiene el conocimiento fctico podemos
decir que, en primer lugar, parte de los hechos, intenta describirlos. En
segundo lugar, selecciona los hechos que considera relevante la experiencia
colectiva y la teora; los explica por medio de hiptesis, y si es necesario
inventa conceptos. En tercer lugar, es analtico. Esto quiere decir que trata de
descomponer todo en elementos, en sus componentes y explicar sus
interconexiones. En cuarto lugar, este tipo de conocimiento es especializado
y sta es una consecuencia del enfoque analtico. En quinto lugar, es claro y
preciso, a diferencia del conocimiento vulgar. Para lograr la precisin define la
mayora de sus conceptos, evita los errores creando lenguajes artificiales y
procura siempre medir y registrar los fenmenos. En sexto lugar, es
comunicable y expresable en pblico, gracias a la precisin, lo cual posibilita
la verificabilidad de sus resultados.
FILOSOFA Y CIENCIA
Las diferencias en los trminos Filosofa y Ciencia ha trado controversias y
dudas a lo largo de la historia. Si bien ambos son discursos racionales, es
decir, que dejaron atrs el discurso mtico y potico que predominaba en la
poca antigua, el conocimiento cientfico se caracteriza por dar explicaciones
sobre los hechos, por tener un objeto de estudio delimitado segn el
mbito que trate. La utilizacin de un mtodo es propia de la ciencia, lo cual le
proporciona rigor a sus estudios. Es un tipo de conocimiento que crea Teoras
Abstractas pero que la caracterstica de la intersubjetividad permite que sea
comunicable y comprobable para cual sujeto. Caracteres esenciales:
1. Posee conceptos epistmicos
2. El objetivo es dotar de sentido a nuestra accin en el mundo.
3. Los sujetos de conocimientos son los miembros de una comunidad de
conocimiento socialmente condicionada.
El trabajo de la Filosofa en tanto que disciplina racional, es el de la
clarificacin, distincin y sistematizacin de los trminos hasta llegar a un
10

sistema ordenado de conceptos definidos con cierta precisin. Busca dar una
explicacin de la realidad en su totalidad. No parte de un conjunto de
verdades ya establecidas a partir de las cuales desarrollar sus teoras, sino que
es una actividad crtica aplicable a cualquier saber terico o prctico. En este
sentido, al abarcar cualquiera de los dems discursos y poder analizarlos,
adquiere la categora de metadiscurso. No han desarrollado mtodos
rigurosos como sucede en el mbito cientfico, pero sus intereses principales
estn puestos en que sus desarrollos sean expuestos con buenos argumentos y
capacidad explicativa. Caracteres esenciales:
1. Clarifica los trminos lo cual conduce a una precisin de los conceptos y
a una determinacin del objeto.
2. La distincin de los conceptos implica su delimitacin respecto de otros
conceptos.
3. Tiene como tarea fundamentar la realidad.
4. Es una disciplina totalizadora, en el sentido que tiende a la
universalizacin de las teoras.
5. Se encuentra relacionada con la prctica, porque trata problemas
polticos, sociales, religiosos, etc.
La filosofa no es una ciencia en el sentido de que no descube nuevos
hechos ni explica su comportamiento, sino que su pregunta es por la
verdad y justificacin de las creencias.

MDULO 2
LGICA INFORMAL
El lenguaje puede definirse como un sistema de comunicacin que los seres
humanos han desarrollado y especializado que les permite abstraer y
comunicar conceptos. El lenguaje presenta diversas funciones o usos de los
cuales los principales son: el uso informativo, el uso expresivo y el uso
directivo. Con el uso informativo se persigue comunicar informacin
mediante la formulacin y la afirmacin (o negacin) de proposicin. La
caracterstica propia de las oraciones que se usan para esta funcin del
lenguaje es que pueden ser verdaderas o falsas y tienen lo que se llama
significado cognitivo, es decir, aportan informacin para el conocimiento de
las cosas del mundo. El segundo de los usos mencionados es el uso expresivo
o tambin llamado emotivo. Su propsito es comunicar, no conocimiento
como s se le atribuye al uso anterior, sino sentimientos y actitudes. De las
oraciones utilizadas para expresar emociones es en vano que nos preguntamos
si son verdaderas o falsas. El tercer uso es el uso directivo; es decir, cumple
esta funcin cuando se lo usa con el propsito de originar o impedir una accin
manifiesta, cuando queremos causar un cambio. Cuando expresamos una
orden o una peticin son formas de usar de modo directivo el lenguaje. Dichas
11

oraciones no tiene sentido preguntarse sobre su verdad o falsedad. Sin

embargo, las rdenes tienen ciertas propiedades que presentan alguna
analoga con la verdad o falsedad del discurso informativo. Estas cualidades
son la de ser razonables o adecuadas, y no razonables o inadecuadas.
El trabajo de la lgica se centrar sobre los discursos informativos, es decir,
aquellos susceptibles de ser verdaderos o falsos. Algunos tipos de discursos
estn destinados a servir a dos o ms funciones del lenguaje simultneamente.
En tales casos, cada aspecto o funcin debe juzgarse por su criterio adecuado:
una parte que tenga una funcin informativa deber ser estimada como
verdadera o falsa, y si hay una parte directiva se la podr valorar como propia
o impropia, correcta o incorrecta.
En lgica y en filosofa, una proposicin es una entidad que tiene un valor de
verdad, es un producto lgico que se expresa mediante el lenguaje a travs de
una oracin gramatical o por medio de signos o smbolos. Para Aristteles, la
proposicin es un discurso enunciativo perfecto que expresa un juicio y
significa lo verdadero y lo falso. En este sentido, las proposiciones son
verdaderas o falsas, y es en esto en que difieren de las rdenes y de las
exclamaciones. Las proposiciones cumplen una funcin informativa o
referencial.
El procedimiento a partir del cual se puede verificar la verdad o falsedad de
una proposicin es el razonamiento que consiste en un encadenamiento de
juicios en el que partiendo de una proposicin conocida se descubre otra que
puede ser desconocida. La forma de razonamiento consiste en una conexin
legtima de los juicios expresada mediante conjunciones a travs de las
cuales se realiza el proceso de inferencia hacia la consecuencia de un juicio a
otro. En la lgica se estudian las condiciones bajo las cuales estos pasos son
correctos. En sentido amplio, se entiende por razonamiento a la facultad que
permite resolver problemas, extraer conclusiones estableciendo conexiones
causales y lgicas necesarias entre ellos.

Todas las frutas ctricas contienen vitamina C

La naranja es una fruta ctrica
Por lo tanto, la naranja contiene vitamina C

Hay diferentes tipos de razonamientos, entre los que podemos encontrar

el razonamiento argumentativo y el razonamiento lgico o causal.
Dentro de este tipo de razonamiento lgico se encuentran los razonamientos
de tipo deductivo y los de tipo inductivo.
Razonamiento deductivo.

Toda figura de cuatro lados es un cuadriltero

El cuadrado es una figura de cuatro lados
12

Por tanto, el cuadrado es un cuadriltero.

Razonamiento inductivo.

El cuerpo A cae en el vaco con la velocidad V

El cuerpo B cae en el vaco con la velocidad V
El cuerpo C cae en el vaco con la velocidad V
El cuerpo D cae en el vaco con la velocidad V
Luego, todos los cuerpos cae al vaco con la misma velocidad.

Para poder desarrollar un razonamiento de manera correcta es imprescindible

que podamos contar con la definicin de cada uno de los trminos que
forman parte de las proposiciones. Una definicin es una explicacin
deliberada del significado de los trminos o de los smbolos que no slo implica
dar una caracterizacin terica adecuada del objeto, sino que tambin implica
la eliminacin de la vaguedad y de la ambigedad. El trmino a definir
se denomina definiendum y el smbolo o conjunto de smbolos usados para
explicar el significado de ste, recibe el nombre de definiens. Hay diversos
tipos de definiciones y se pueden agrupar en cuatro: definiciones
estipulativas, lexicogrficas, aclaratorias y tericas.
El primer tipo de definicin es la que se da de un trmino totalmente nuevo. En
este sentido, cualquiera que introduzca un nuevo trmino tiene completa
libertad de estipular qu significado le dar. En el mbito de la ciencia, es
comn que se de este tipo de definiciones. Este tipo de definiciones no puede
considerarse como una afirmacin, sino que lo tendr para el que acepte la
definicin pero esto es algo posterior y no un hecho afirmado por ella
(definicin determinada por legislador a travs de una ley).
Las definiciones lexicogrficas son aquellas que tienen como propsito
eliminar la ambigedad o enriquecer el vocabulario de la persona para la cual
se la construye. Si el trmino definido no es nuevo sino que tiene ya un uso
establecido, la definicin es lexicogrfica. Es una definicin bsicamente
descriptiva, con lo cual podemos decir que una definicin de este tipo puede
ser verdadera o falsa y sta es una diferencia fundamental respecto a las
definiciones estipulativas, ya que el definiendum de una definicin estipulativa
no tiene ningn significado aparte del que se le da al momento de definirla con
lo cual esta no puede ser ni verdadera ni falsa.
En tercer lugar, las definiciones aclaratorias, son aquellas que van ms all
del uso ordinario que se le da a la palabra, es decir, es una definicin que su
definiendum no es un nuevo trmino, sino que tiene un uso establecido pero
vago. Para superar la vaguedad, debe ir ms all del uso establecido, llenar las
lagunas y resolver los conflictos que hay en el uso establecido. Para este tipo
de definiciones, la verdad o falsedad, slo se aplican parcialmente; debemos
hablar ms bien de conveniencia o inconveniencia.
13

Las definiciones tericas son las que formulan una caracterizacin terica
adecuada de los objetos a los cuales se aplica. Da el significado de una palabra
en los trminos de las teoras de una determinada disciplina, y en tanto que
proponer una definicin terica equivale a proponer la aceptacin de una
teora, y las teoras son discutibles, las definiciones de este tipo pueden ser
reemplazadas por otras a medida que aumenta nuestro conocimiento y nuestra
comprensin terica. Este tipo de definiciones son frecuentes en contextos
cientficos.
Las definiciones se caracterizan por tener ciertas tcnicas para lograr dar el
significado a un smbolo o trminos. Se pueden dividir en dos grandes grupos
bajo el nombre de definiciones por intensin, por un lado, y definiciones
por extensin. Las definiciones por intensin lo que intentan es hacer una
exposicin de las caractersticas que constituyen a ese trmino, es decir, su
significado o connotacin. Las definiciones extensionales se utilizan cuando la
lista de objetos que caen bajo la denominacin de cierto trmino provee
informacin ms til que otro tipo de definicin; la definicin extensional del
trmino planeta estara constituida por Venus, Marte, Jpiter, etc. Sin embargo,
a veces este tipo de definiciones presenta limitaciones como por ejemplo
cuando la enumeracin resulta difcil o imposible, con lo cual resulte intentar
una definicin intencional.
LGICA
Casi todos los libros definen a la lgica como la ciencia del pensamiento. Sin
embargo, la lgica no puede ser la ciencia de las leyes del pensamiento: la
psicologa es una ciencia que trata de esas leyes (entre otras) y la lgica no es
una rama de la psicologa, sino que es un campo de estudio separado y
completamente distinto. Tampoco sera sensato pensaren la certeza de que la
lgica sirva para ensear a adquirir el hbito de pensar con claridad. Por otro
lado, hay que hacer la distincin entre lgica formal e informal.
Una parte tradicional del estudio dela lgica consiste en el examen y el anlisis
de los mtodos incorrectos de razonamiento, o sea de las falacias. Por
lo que respecta a la lgica informal es preciso decir que trata de la
explicitacin y el anlisis detallado de ciertos criterios para razonar que
implcitamente adoptamos en nuestro trato cotidiano. Discute las falacias como
un tipo de razonamiento engaoso, que parece correcto pero no lo es. Se
centra en los anlisis de los razonamientos y su clasificacin como correctos o
falaces. Tambin llamada lgica de las buenas razones, tiene en cuenta a la
hora de su anlisis, los aspectos no formales como el contexto y el contenido
de lo afirmado.
Es importante enunciar lo que es un argumento, ya que es all donde se
expresan habitualmente los problemas del lenguaje y de los razonamientos
14

que utilizamos corrientemente, y es sobre el cual recae la tarea de la lgica

informal. Un argumento consiste en esgrimir una serie concatenada de
razonamientos convenientemente expuestos para persuadir al destinatario
sobre la veracidad o validez de una tesis que, por lo general, o est
demostrada fehacientemente. Argumentar es una manera de dar cuenta y
razn de algo a alguien o ante alguien, no es una actividad privada, sino que
supone la adopcin pblica de un papel discursivo como el de defensor o
debelador de una posicin acerca del objeto de debate.
Los argumentos presentan algunos problemas que se denominan falacias, y
que constituyen una maniobra verbal destinada a conseguir que alguien acepte
una afirmacin u obedezca una orden por motivos que no son buenas razones.
La palabra falacia en s misma es un poco vaga. Podemos decir que hace
referencia a cualquier idea equivocada, sin embargo, los lgicos la utilizan en el
trmino ms estrecho y tcnico y significa un error en el razonamiento o la
argumentacin. Las falacias se dividen en dos grupos. Por un lado, las
falacias formales y por otro, las no formales. Las falacias no formales son
los errores de razonamiento en los cuales se puede caer por inadvertencia,
falta de atencin o por alguna ambigedad del lenguaje. A estas falacias las
podemos dividir, a su vez, en falacias de atingencia y falacias de
ambigedad.

1.

2.

a)
b)

Falacias de atingencia.

Son aquellas que carecen de conexin

lgica con respecto a la verdad o falsedad de las conclusiones que
pretenden establecer. Se comete cuando a un razonamiento que se
supone dirigido a establecer una conclusin particular, es usado para
probar una conclusin diferente. A su vez, se dividen en:
Falacias de conclusin inatingente. stas consisten en probar otra
cosa diferente de lo que se cuestiona. Se la conoce tambin como
elusin del asunto. Se comete cuando se demuestra la conclusin
distinta del tema que est en discusin con la finalidad de desviar la
atencin del oponente y conseguir su aprobacin. Ejemplo. En una
discusin de ley sobre vivienda, un legislador que est a favor de la ley
argumenta diciendo todos deben tener viviendas decentes.
Argumento ad hominen. Esta falacia es una de las ms poderosas en
lo que respecta al poder persuasivo. Ad hominen significa contra el
hombre y lleva este nombre porque se comete cuando se intenta
desacreditar una afirmacin haciendo referencia a ciertas caractersticas
de quien la enuncia, en vez de refutar la verdad de su argumentacin.
Pueden ser:
Ofensivas. Hacen referencia a que la afirmacin es falsa sobre la base de
que, quien la emite tiene ciertas caractersticas criticables.
Circunstancial. Consiste en sostener que una oracin es falsa porque no
es coherente con otras oraciones que debera aceptar quien la afirma
debido a ciertas circunstancias especiales en que se encuentra. Ejemplo:
15

un cazador que, enfrentado a un argumento contra la caza deportiva,

dijese acaso usted no come carne?
3. Argumento ad Ignorantiam. Se da cuando se sostiene que una
proposicin es verdadera simplemente porque no se ha demostrado su
falsedad. Las estructuras de dichos argumentos pueden ser:
No se puede demostrar A. por lo tanto A es falso.
No se puede refutar A, por lo tanto A es verdadero.
4. Argumento Ad misericordiam. Tambien denominado apelacin a la
piedad, es aquel que consiste en apelar a la piedad para logra el
asentimiento cuando se carece de argumentos, es decir, forzar al
adversario jugando con su compasin no para complementar las razones
de una opinin sino para sustituirlas.
5. Argumento Ad Populum. Significa llamado al pueblo, se comete
este tipo de falacias cuando se apela a un llamado emocional al pueblo
para ganar su asentimiento en un argumento que no se asienta en
razones valederas. La estructura es: A afirma B, la mayora de las
personas afirman B, por tanto B es verdadero.
6. Argumento Ad verecundiam o falacia de apelacin a la
autoridad. Se comete cuando se apela a la autoridad que no est bien
visto discutir para intimidar al adversario. Implica la apelacin al
sentimiento de respeto que siente la gente por las personas famosas,
para ganar asentimiento a una conclusin. La estructura es: A defiende
la idea B como verdadero porque C loa firma, y C es un experto en la
materia.
7. Por causa falsa. Se produce cuando se toma, por causa de un efecto,
algo que no es su causa real, o cuando se establece que un
acontecimiento es causa simplemente por ser cronolgicamente
anterior. Ejemplo: El da anterior a que cayeras enfermo comiste quedo y
eso seguro te hizo mal.
8. De pregunta compleja. Cuando se realiza una sola pregunta que no
admite un simple s o no como respuesta, porque no es una
interrogacin nica, sino una pregunta en la cual se encuentran
entrelazadas muchas preguntas. Ejemplo: Ha dejado usted de golpear a
su esposa?
9. Argumento ad baculum. Este tipo de falacias es tambin denominada
de apelacin a la fuerza, y se comete cuando como su nombre lo
expresa, se apela a la fuerza o a la amenaza de fuerza para provocar la
aceptacin de una conclusin, para establecer una verdad o inducir una
conducta. La estructura es: Si A no acepta que B es verdadero, entonces
ocurre C (siendo C una amenaza).
10.Falacia del accidente. Este tipo de falacias se comete por tomar una
propiedad accidental como esencial, lo que conduce a errores al
generalizar y al definir, por ejemplo, un tringulo como un polgono
verde. Es decir, atribuimos como esencial a todos los individuos de una

16

1.

2.

3.

4.

5.

especie una cualidad que solo conviene accidentalmente a algunos de

ellos.
Falacias de ambigedad. Aparecen en razonamiento cuya
formulacin contiene palabras o frases ambiguas, cuyos significados
cambian de manera ms o menos sutil en el curso del razonamiento y lo
hacen falaz.
El equvoco. Es el tipo ms simple de falacias de ambigedad. Se
comete cuando al menos un trmino es usado ms de una vez en un
razonamiento con significados distintos y este cambio de significado
hace que el razonamiento sea criticable en algn sentido. Ejemplo: El
fin de una cosa es su perfeccin; por lo tanto, la muerte es la perfeccin
de la vida. Se confunden dos sentidos de la palabra fin, ya que sta
puede significar objetivo o ultimo acontecimiento.
El nfasis. Se comete cuando a lo largo del razonamiento se resalta una
o ms palabras que alteran el significado o sentido de toda la expresin.
Ejemplo: No debemos faltar el respeto a las personas mayores. Se
pone el nfasis en las palabras personas mayores, de lo que se infiere
que podramos faltar el respecto a quienes no son mayores.
Anfibologa. Se produce cuando se construyen razonamientos a partir
de premisas equvocas y ambiguas, no por el significado de sus palabras
sino porque su construccin gramatical es tal que hace ambiguo el
significado del sentido de la proposicin. Ejemplo Juan habl solo diez
minutos, puede ser interpretado en dos sentidos: o Juan habl estando
solo o habl slo durante 10 minutos.
Falacia de composicin. Se produce cuando atribuimos a un conjunto
de cosas que solamente son ciertas en las partes como cuando decimos:
como todos los componentes son buenos, el conjunto es bueno. Ejemplo:
Como el violinista es muy bueno, toda la orquesta es buena.
Falacia de divisin. Es cuando se le atribuye una propiedad a cada una
de las partes de un todo sobre la base de que el todo tiene esa
propiedad. Ejemplo: Ya que una empresa es importante y Juan es
funcionario de esa empresa, Juan es muy importante.
LGICA FORMAL

La lgica fue una de las ramas tradicionales de la Filosofa. La historia de la

Lgica se remonta a la Grecia Antigua, se le atribuy a Aristteles, quien fue su
primer sistematizado. Sus obras fueron agrupadas en un conjunto que se
denomin Organon. La Lgica Aristotlica parte del supuesto de que las
formas de pensamiento reproducen la realidad; se ocupa de los conceptos y de
las categoras del pensamiento completndose con el anlisis de los juicios y
de las formas de razonamiento, centrndose en las formas de demostracin
adecuadas al conocimiento cientfico. Aristteles expone cuatro tipos de
proposiciones a partir de las cuales formula sus propuestas de argumentacin
vlida. Estos enunciados son: el universal afirmativo (A) por ejemplo todos
17

los hombres son mortales; el universal negativo (E), por ejemplo ningn
hombre es mortal; el particular afirmativo (I), por ejemplo algunos
hombres son mortales y el particular negativo (O), por ejemplo algunos
hombres no son mortales. Las relaciones lgicas que se dan entre estos
enunciados son: contrarias entre A y E; subcontrarias entre I y O; subalternas
entre los particulares A e I y E y O. Los contrarios pueden ser ambos falsos,
pero no ambos verdaderos; los subcontrarios por su parte, pueden ser ambos
verdaderos pero no ambos falsos; los subalternos, si uno es verdadero, el otro
es falso y as a la inversa.
Aristteles afirma que los silogismos consisten en una inferencia que se
produce a partir de dos premisas de las que se deriva necesariamente la
conclusin; es una estructura de pensamiento en que tres juicios estn
relacionados entre ellos de manera tal que uno deriva de los otros dos. Un
silogismo se compone de una premisa menor, una premisa mayor y una
conclusin.

Premisa menor: todo B es C

Premisa mayor: todo C es D
Conclusin: todo B es D

A lo largo de la historia, tanto filsofos clsicos como modernos y

contemporneos, pusieron de relieve la necesidad de la Lgica como el estudio
de las estructuras formales, que era por medio de las proposiciones como se
podan evaluar los argumentos y determinar los casos de consecuencias
lgicas correctas. En el siglo XIX se hizo un esfuerzo por desarrollar una base
firme sobre la cual fundamentar las Matemticas, con definiciones precisas.
Algunos de los principales exponentes de esta poca que han intentado
desarrollar la Lgica en sus pensamientos son Descartes, Leibniz y Frege.
Descartes afirm que era posible la construccin de un lenguaje como la
Aritmtica teniendo como punto de partida nuestras ideas claras y simples. Su
mtodo fue la duda metdica. Leibniz plante aplicar la deduccin matemtica
al contexto de los razonamientos filosficos; por ltimo, Frege fue quien
consigui la elaboracin de un clculo lgico perfecto. Otro de los aspectos
sobre los que Frege hace hincapi es que encuentra que su lenguaje simblico
puede facilitar, para los propsitos cientficos, el anlisis, y el conocimiento de
nuevas verdades para el avance de la ciencia.
LENGUAJE NATURAL Y ARTIFICIAL
Suele llamarse lenguaje natural al que utilizamos los seremos humanos para
comunicarnos y expresarnos y que ha ido formndose paulatinamente con el
paso de los siglos. El adjetivo natural se contrapone al de artificial
indicando que este tipo de lenguaje se ha conformado sin el diseo ni la
prescripcin de ninguna disciplina. Los razonamientos formulados en castellano
18

o en cualquier otra lengua natural son a menudo difciles de evaluar debido a la

naturaleza vaga y equvoca de las palabras usadas. El lenguaje artificial, en
cambio, es un lenguaje creado deliberadamente con la intencin de que
cumpla alguna funcin, algn objetivo especfico. Es un lenguaje diseado y
aplicado adrede a diferentes fenmenos o aspectos de la realidad con el
propsito de lograr mayor precisin y rigurosidad. El lenguaje artificial puede
dividirse en dos subtipos de lenguaje: el lenguaje tcnico y el simblico. El
primero de ellos consiste en todas las jergas que se utilizan en las diferentes
profesiones y oficios. No obstante, aun este tipo de lenguaje, aunque gane
precisin sigue utilizando las formas y los trminos del lenguaje natural. El
lenguaje formal o simblico, en cambio, consiste en la utilizacin de
smbolos que guardan cierta autonoma con las expresiones del lenguaje
natural. Esto posee una ventaja que no posee ni el lenguaje natural, ni el
lenguaje tcnico: no hay vaguedades ni ambigedades ya que se constituye a
nivel sintctico. La rama de la Lgica que opera con smbolos vacos de
contenido se denomina, Lgica Simblica. Tambin se le denomina Lgica
Formal, porque nos interesa la forma del enunciado y no del contenido.
LENGUAJE FORMAL Y SIMBLICO
Las ventajas del lenguaje formal no solamente se reducen a la capacidad de
eliminar ambigedades y vaguedades del lenguaje ordinario o natural, sino que
tambin nos permiten operar con mayor precisin con los razonamientos y
proposiciones que la pesadez del lenguaje natural obstaculizara. Gran parte de
los enunciados del lenguaje natural pueden ser expresados con bastante
similitud a partir de cinco smbolos bsicos que nos permitirn hacer
razonamientos simples:
1. Enunciados Atmicos. Los enunciados atmicos seran esos elementos
simples, que consistira en algn nombre (no necesariamente nombre
propio), por ejemplo miedo, margarita, Belgrano, etc. Conectado a
un predicado con el que caracterizamos a los objetos designados con
esos nombres, por ejemplo tener, flor, prcer. En la lgica formal
generalmente se utilizan las letras PQRS, etc. Para simbolizar este tipo
de enunciados atmicos del castellano.
2. Conectivas. Dos enunciado atmicos conectados dan origen a lo que
llamaramos un enunciado complejo; conectados por una conectiva.
Las conectivas son smbolos lgicos que reemplazan a trminos del
lenguaje natural con los que formamos enunciados compuestos a partir
de enunciados simples. En principio, los trminos reemplazados son y,
o y no. El lenguaje formal es un lenguaje veritativo- funcional, esto
significa que la verdad o falsedad de los enunciados compuestos
dependen de la verdad o falsedad de los enunciados atmicos.
a. Conjuncin. Esta conectiva es la conjuncin () que es equivalente a
y en el lenguaje natural.
19

Si
Si
Si
Si

P
P
P
P

es
es
es
es

verdadero y Q es verdadero, PQ es verdadero.

verdadero y Q es falso, PQ es falso.
falso y Q es verdadero, PQ es falso.
falso y Q es falso, PQ es falso.

Una forma convencional de los valores de verdad y falsedad es mediante

las letras maysculas V y F. El mtodo utilizado generalmente para llevar a
cabo esta operacin es conocido como tabla de verdad.
b. Disyuncin. En estos enunciados, en lugar de unirse, la conectiva
equivale a una o. Ejemplo: O tengo miedo o tengo fro. La palaba
castellana o es ambigua, pues tiene dos significados que, aunque
relacionados entre s, son distinguibles. Uno de ellos podramos
encontrarlo, por ejemplo, cuando se nos diga Ser justificada la
ausencia en caso de enfermedad o problemas de transporte. Este
sentido de la palabra o es llamado el sentido dbil o inclusivo. La
palabra o tambin se usa en un sentido fuerte o excluso, cuyo
significado no es uno u otro, o ambos sino o uno, o el otro. En lgica
formal, generalmente se entiende la disyuncin en sentido inclusivo, es
decir uno u otro, o ambos. Hay cuatro casos posibles:
Si P es verdadero y Q es verdadero, P Q es verdadero. (si tengo
fro y miedo, es verdad que tengo fro o miedo)
Si P es verdadero y Q es falso, PQ es verdadero.
Si P es falso y Q es verdadero, PQ es verdadero.
Si P es falso y Q es falso, PQ es falso.
c) Negacin. La negacin de un enunciado se forma a menudo en
castellano insertando un no en el enunciado original. Pueden
simbolizarse indistintamente como (dnde el smbolo se lee no).
La expresin X se leera de la siguiente manera: No X o no es el
caso que X.
Si P es verdadero, P es falso. (Si tengo fro, no es verdad que
no tengo fro).
Si P es falso, es verdadero.
d) Condicional.
Esta conectiva es importante porque nos permite
incorporar la idea de implicancia que aparece en nuestro lenguaje
cotidiano. Suponiendo que tenemos dos enunciados atmicos (o sea,
simples) como llueve y voy al cine. Si se combinan estos dos
enunciados colocando la palabra si antes del primero e insertando
entre ellos la palabra entonces, el enunciado compuesto resultante
es un enunciado hipottico. En este tipo de enunciados, el componente
que se encuentra entre el si y el entonces es llamado antecedente
y el componente que le sigue a la palabra entonces es el
consecuente. No afirma que su antecedente sea verdadero, sino
solamente que si el antecedente es verdadero, entonces su consecuente
tambin ser verdadero. Tampoco afirma que el consecuente sea
20

verdadero, sino solamente que su consecuente es verdadero si el

antecedente lo es. En trminos de Lgica Formal, un enunciado
condicional slo es falso si el antecedente es verdadero y el consecuente
es falso. En cualquier otra circunstancia es verdadero.
Si P es verdadero y Q es verdadero, PQ es verdadero. (Si es
verdad que tengo fro y es verdad que tengo miedo; es verdad que si
tengo fro, entonces tengo miedo).
Si P es verdadero y Q es falso, PQ es falso. (Si es verdad que
tengo fro pero es falso que tengo miedo; es falso que si tengo fro
entonces miedo).
Si P es falso y Q es verdadero, PQ es verdadero. (Si es falso que
tengo fro pero es verdadero que tengo miedo; es verdadero que si
tengo fro entonces tengo miedo)
Si P es falso y Q es falso, PQ es verdadero (Si es falso que tengo
fro y es falso que tengo miedo; es verdadero que si tengo fro entonces
tengo miedo.)
e) Bicondicional.
Si P es verdadero y Q es falso, P Q es verdadero. (Si es verdad
que tengo fro y es verdad que tengo miedo; es verdad que si y slo si
tengo fro, entonces tengo miedo).
Si P es verdadero y Q es falso, P Q es falso. (Si es verdad que
tengo fro pero es falso que tengo miedo; es falso que si y slo si tengo
fro tengo miedo).
Si P es falso y Q es verdadero, P Q es falso. (Si es falso que
tengo fro pero es verdadero que tengo miedo; es falso que si y slo
tengo fro entonces tengo miedo.
Si P es falso y Q es falso, P Q es verdadero. (Si es falso que tengo
fro y es falso que tengo miedo; es verdadero que si tengo fro entonces
tengo miedo.
La frmula para calcular la cantidad de combinaciones posibles entre los
valores de verdad es la siguiente: 2 (dnde es la cantidad de enunciados
atmicos que conformen el enunciado complejo). Ejemplo: PQR (Tengo fro,
miedo y hambre). Dado que los enunciados que componen el enunciado
complejo son tres, se obtendra el siguiente resultado: 2=8.

MDULO 3. Pensamiento Dialctico

El trmino dialctica ha sido caracterizado de diversos modos.
Generalmente, suele entenderse lo dialctico como el simple arte de la
conversacin y la discusin, pero en el medioevo, por ejemplo, la Dialctica era
la manera con que se denominaba a lo que hoy entenderamos por lgica. Ya
en la modernidad y contemporaneidad, la Dialctica se ha convertido en un
complejo sistema de pensamiento de uno de los filsofos ms importantes de
21

la historia, Hegel, para luego transformarse en un mtodo adecuado de

interpretacin de la realidad, sobre todo social, con Marx.
El trmino dialctica, y ms propiamente la expresin arte dialctico,
estuvo en estrecha relacin con el vocablo dilogo. Puede definirse
primariamente entonces como el arte del dilogo. As como en el dilogo
hay (por lo menos) dos pensamientos que se contraponen entre s, en la
Dialctica hay dos razones o posiciones entre las cuales se establece
precisamente un dilogo, es decir, una confrontacin en la cual se establece un
acuerdo en el desacuerdo. No obstante, la Dialctica implica sucesivos cambios
de posiciones inducidos por cada una de las posiciones contrarias. Sin
embargo, no todo dilogo es obligatoriamente dialctico. Ya en los primeros
dilogos de Platn, la Dialctica aparece como el arte o esfuerzo de hallar
definiciones y no solamente como el arte de dialogar. Al parecer, la dialctica
era un mtodo para lograr algn tipo de saber o de conocimiento.
La importancia que tiene el arte de la Dialctica en Platn es que ste estuvo
fuertemente influenciado por su maestro, Scrates, quien sola resolver las
inquietudes filosficas ms generales a travs de un mtodo de preguntas y
respuestas conocido como mayutica. Para Platn, la Dialctica era la
Filosofa misma, es decir, es la mejor forma de pensamiento a la que podemos
aspirar. De este modo, la Dialctica sera la forma por la que podramos
ascender de la opinin (doxa) al conocimiento (episteme). Tenemos en
Platn dos formas de dialctica. Se ha observado que mientras en ciertos
dilogos caracteriza a la Dialctica como un mtodo de ascenso de lo sensible
a lo inteligible, en algunos de los llamados dilogos ltimos la presenta como
un mtodo de deduccin racional de las formas. Para Platn, el conocimiento
que proviene de los sentidos es engaoso y poco nos dice de la realidad. Platn
sostiene que haramos mal en basarnos en nuestros sentidos. Lo que afirma es
que podemos saber que es algo a pesar de las apariencias contradictorias
porque accedimos a la idea de ese algo. Es se el verdadero conocimiento:
el conocimiento de las ideas. stas no se conocen con los sentidos sino con
el intelecto. Nunca los sentidos no ayudaran a conocer qu es un, ejemplo,
perro porque la multiplicidad es enorme. En cambio, nuestro intelecto nos
permite acceder a una idea de perro en la que podemos englobar a toda esa
multiplicidad.
A esta concepcin del conocimiento se la conoce como Teora de las Ideas y
supone que la realidad no est en lo que percibimos con los sentidos (mundo
perceptible) sino en lo que captamos con el intelecto (mundo cognoscible o
mundo de las ideas). El mtodo con el cual podemos pasar del engaoso
mundo de los sentidos al de las ideas es la Dialctica.
Para explicar cmo la Dialctica es el mtodo de ascenso de lo sensible a la
inteligible, Platn utiliza un recurso esquemtico conocido como el smil de la
22

lnea dividida. En el mbito visible, que constituye la seccin inferior de la

lnea, se ubica un primer segmento, el de las imgenes. La capacidad
humana que le permite al hombre conocerlas es la imaginacin. Las imgenes,
para Platn, no son las imgenes de las cosas an, sino que son las sombras
que las cosas proyectan o sus figuras (la sombra de un perro) que reflejan en el
agua, por ejemplo, es decir, ni siquiera son las cosas del mundo visible. El
siguiente segmento, siempre dentro del mbito visible, ubica a la cosa de lo
cual lo anterior es la imagen (el perro que proyecta su sombra). Este segmento
abarca la multiplicidad del mundo que percibimos por los sentidos: los
animales, plantas, cosas fabricadas, etc. Por otro lado, en el segmento de lo
cognoscible o de los inteligibles se encuentran las ideas que son, los entes
reales a las que debemos aspirar si queremos tener un conocimiento verdadero
del mundo. Hay all dos procedimiento de los cuales se vale el alma para poder
acceder a ellas. Por un lado, las matemticas y por otro, la dialctica.
Platn llama Dialctica a la capacidad que tiene aquel que es experto en el
estudio de las ideas. Se trata de un pensamiento que no se ocupa de lo que
cambia con el tiempo sino de aquello que es siempre idntico a s mismo. En
este sentido, Platn sugiere que el dialctico no es otro que el filsofo, que
procura acceder al conocimiento (episteme) a travs del nico mtodo que lo
garantiza: la dialctica. sta se encuentra por encima de cualquier disciplina
emprica; incluso por encima de las matemticas.
Para ser un buen dialctico hay que valerse de operaciones tales como la
divisin y la composicin. La dialctica permite entonces, pasar de la
multiplicidad (diferentes perros) a la unidad (la idea de perro) y mostrar a
sta como fundamento de aquella. Por otro lado, como mtodo de deduccin
racional, la Dialctica permite discriminar las ideas entre s y no confundirlas.
Siempre se est en riesgo de caer en el infinito: la idea de perro negro, la idea
de perro negro pequeo, etc. El dialctico, es quien maneja el arte de combinar
las formas encontrando lo semejante. Pero, por otro lado, si todas las ideas se
redujeran a una sola idea a la idea del ser o de lo uno- no se podra decir
nada de las cosas. Un perro pertenecera a la idea de ser, tambin una mesa,
una flor, etc.
ARTISTTELES Y LA DIALCTICA
Para Aristteles, discpulo de Platn, la palabra dialctica tena que ver
menos con la bsqueda del conocimiento que con el arte de construir
razonamientos para vencer la posicin contraria en una discusin. Aristteles
pensaba que la dialctica era un mtodo, no para conocer las Ideas o la
realidad, sino para debatir con otras personas y convencerlas de nuestro
punto de vista. Idealmente, es un proceso comunicativo que busca persuadir
de aquello que es verdad. Sin embargo, a menudo, nuestras afirmaciones no
pueden proponerse como verdaderas o ciertas sino slo como plausibles o
23

razonables. El razonamiento que se basa en la clase de premisas plausibles lo

que Aristteles llama dialctica. De este modo, aunque el objetivo de la
Dialctica no es el conocimiento sino la persuasin, Aristteles asume que
decir la verdad es intil si carecemos de modos efectivos de persuadir a los
dems de ella.
Sin embargo, hay una diferencia con Platn. Para ste, los argumentos basados
en la opinin tienen una connotacin negativa, no deben ser tomados en
cuenta. Para Aristteles, en cambio, las opiniones son la base de la Dialctica
precisamente porque sta es el estudio del discurso en tanto mecanismo
persuasivo.
De todas formas hay que marcar la diferencia que existe entre un
razonamiento demostrativo y un razonamiento dialctico, lo que implica la
diferencia entre verdad y verosimilitud o plausibilidad. Todo razonamiento
consta de una serie de premisas y una conclusin que se deriva de ellos. Para
Aristteles estas premisas pueden ser o bien verdaderas o bien verosmiles. Un
razonamiento demostrativo parece difcil que no sea verdad; entonces
mediante el mtodo lgico de razonamiento se desprende la conclusin.
Sin embargo, en caso de una premisa verosmil (el mercado debe ser regulado
por el poder poltico), sta est sujeta a opinin, nadie podra decir que eso es
una verdad absoluto. Para Platn, en relacin a dicho ejemplo, dira que
podemos a travs de la dialctica acceder a la verdadera idea de Estado y
obtener el conocimiento que necesitamos para saber si este razonamiento es
correcto. Para Aristteles en cambio, no. Hay temas en los cuales no se puede
obtener un conocimiento cierto, por lo tanto no podemos partir de premisas
verdaderas sino siempre de premisas razonables. La diferencia entre la
dialctica y la lgica, es que esta ltima estudia los razonamientos
demostrativos, es decir que parten de premisas verdaderas. La primera, en
cambio, estudia los razonamientos en los cuales no podemos partir de tales
premisas sino de premisas verosmiles. La idea de verosimilitud es
importante porque si bien no podemos partir de enunciados verdaderos no por
ello vamos a aceptar cualquier premisa. Debemos aceptar las premisas ms
probables o razonables. La palabra que utiliza Aristteles para denotar a este
tipo de premisas es endoxa. Para Aristteles son endoxa (razonables) las
opiniones sostenidas por todos los hombres, por la mayora o por los sabios, y
entre estos ltimos, sea por todos, por la mayora o por los ms notables e
ilustres. En consecuencia, el dialctico podr ocuparte de toda cuestin
partiendo de lo culturalmente admitido, del sentido comn de un pueblo.
La dialctica es un arte universal que no solo es capaz de criticar al
adversario sino que sabe responder y defender su tesis por medio de
argumentos dados en la comprensin cotidiana y en tanto ms comnmente
admitidos, dice Aristteles. ste diferencia al dialctico del sofista, quien usa la
24

dialctica como mero arte de refutacin, es decir, para convencer sin

preocuparte por la verosimilitud de las premisas. Por su parte, la dialctica
tendra por objeto determinar la aceptabilidad de los principios y evidencias de
los que partimos a la hora de elaborar tales juicios.
Aristteles afirma que tenemos la capacidad para preservar la racionalidad
incluso en mbitos donde la demostracin no es posible. A menudo,
conocimiento y verdad quedan fuera de nuestro alcance, pero an podemos
aspirar a formaros creencias correctas conduciendo nuestras opiniones de
manera adecuada. Por otro lado, en Aristteles encontramos tambin la idea
de que justificar es hacer evidente a los otros la verdad de lo que afirmamos y,
para lograr ese objetivo, la dimensin retrica de la argumentacin habra de
aportar elementos normativos que debemos tener en cuenta. En otras
palabras, justificar una conclusin, implica mostrar a las dems personas que
esa conclusin es verdadera por ms que sea inalcanzable la certeza. Sin
embargo, no debemos usar cualquier recurso para convencer a los dems
de la verdad de nuestra afirmacin, sino que debemos hacerlo con cierta
rigurosidad lgica y partiendo de premisas que sean verdaderas para las
personas que queremos convencer. La disciplina que se ocupa de ello es la
Dialctica.
LA DIALCTICA EN LA MODERNIDAD
Durante siglos, la dialctica tuvo la importancia que Aristteles le dio en la
Grecia clsica cinco siglos antes de Cristo. Los estoicos, en la misma poca,
hicieron una identificacin de la Lgica con la Dialctica, idea que tambin
llegar a la Edad Media. Posteriormente la Dialctica adquiri de nuevo un
sentido peyorativo, se la comenz a comparar con la Sofstica, pero ya en el
siglo XIII se tendi a establecer una distincin entre ellas. En el Renacimiento,
en cambio, fue frecuente el rechazo de la dialctica. Ya en los siglos III y XIV el
nombre Lgica fue usado de nuevo con frecuencia para designar
aproximadamente el mismo contenido de la anterior dialctica (la de
Aristteles), pero en el siglo XVI, volvi a predominar el trmino dialctica
para ello. Varios filsofos del siglo XVII criticaron los mtodos dialcticos. El
sentido peyorativo de la Dialctica fue comn tambin en el siglo XVIII. As
Kant la consider como una lgica de apariencia. La crtica kantiana
constituye la segunda parte de la lgica trascendental, es decir, la dialctica
trascendental. Mucho ms central es, desde luego, el papel desempeado por
la Dialctica en el sentido de Hegel.
HEGEL Y LA DIALCTICA COMO FORMA DE RAZONAMIENTO
La vida de Hegel transcurre durante la poca de la Revolucin Francesa y
Napolen, su obra es considerada como la cumbre del idealismo filosfico. A
Hegel le preocupaba comprender lo real, comprender lo que hay en el mundo,
25

y piensa que no hay cosas aisladas sino que todo tiene que ver con todo. Si se
quiere saber quin es uno, independientemente de las relaciones, se encuentra
un vaco. As, lo que para el sentido comn es algo concreto, para Hegel es
algo abstracto. En cambio, para Hegel lo concreto es, justamente, esas
relaciones que hace que las cosas sean lo que son. Por otro lado, lo que Hegel
aporta es la idea de que la realidad no es esttica sino que est en
movimiento permanente. Lo real es un devenir constante y la forma en que
se produce ese devenir es precisamente dialctica.
En la versin de Hegel, la Dialctica supone siempre el contraste de dos
elementos opuestos o contradictorios, que pone en evidencia el carcter
cambiante y progresivo de la realidad. Hegel describe al movimiento dialctico
como un proceso de negacin y mediacin que sigue a un primer momento de
simple afirmacin de una cosa o concepto. Las fases de este movimiento, o
momentos de la Dialctica, han recibido corrientemente los nombres de tesis,
anttesis y sntesis. La tesis es una posicin o simple afirmacin de algo que
por necesidad se presenta, al poco de examinarlo, como simple apariencia. A
su vez, la negacin o anttesis es generada y supone un contraste y un
conflicto con la tesis. Esto, que podramos llamar el empuje dialctico, lleva a
un tercer momento de mediacin o intento de solucin de la contradiccin y
que se resuelve en una nueva posicin de la cosa o del concepto: la sntesis,
que contiene y a la vez supera el punto de partida inicial. Ejemplo: rgimen
monrquico antes de la Rev. Francesa (tesis); Revolucin Francesa (anttesis);
perodo napolenico (sntesis). Una vez que esta etapa se ha alcanzado puede
iniciarse nuevamente el proceso dialctico.
Por otra parte, para Hegel, la razn misma es esencialmente contradictoria (al
igual que la realidad) ya que solo puede captar parcelas del mundo y en
perodos sucesivos. La realidad no existe toda al mismo tiempo ni es conocida
toda por entero en un solo momento sino que, sea mundo o conciencia, va
siendo a lo largo del tiempo. La fuerza que impulsa este movimiento hacia un
saber absoluto, una autoconciencia total o un Espritu Absoluto no es otra que
la Dialctica. La sntesis conserva y supera a la tesis y la anttesis. Sin
embargo, es el promedio de ambas. La sntesis posibilita el progreso del
devenir histrico, el cual no es un proceso lineal sino que es quebradizo, con
avances y retrocesos.
De este modo, la Dialctica es principalmente el modo en que se desenvuelve
la realidad, a la vez que es la forma en que evoluciona la conciencia. El
pensamiento dialctico es el pensamiento que piensa proceso y totalidades en
lugar de pensar el mundo como una coleccin de cosas aisladas y estticas.
Este pensamiento se diferencia de la Lgica Formal para la cual las cosas son o
no son, mientras que para el pensamiento dialctico las cosas son y no son
porque devienen. Se van modificando en la historia segn sus relaciones. El
pensamiento dialctico sostiene que tanto el pensar como el ser son
26

movimiento hacia un punto final: el absoluto. El proceso no es, sin embargo,

infinito, porque ha de acabar con la comprensin total de la realidad y del
pensamiento como un saber completo, o absoluto. Hegel no se declara
partidario de la Dialctica porque sienta una tendencia a ver la realidad
desde el punto de vista del movimiento, sino que aspira a ver la realidad desde
el punto de vista del movimiento porque slo ste le permitir a la realidad
realizarse verdaderamente. Por lo tanto, es la realidad realizada lo que le
interesa a Hegel y no slo el movimiento dialctico que la realiza.
MARX Y EL MATERIALISMO DIALCTICO
Marx, que era un adolescente cuando Hegel muri, adopta el mtodo dialctico
hegeliano de comprensin de la realidad; pero, cambia el concepto de realidad
ideal por el de realidad material socioeconmica y el de fases sucesivas del
Espritu por el de fases de la historia real de la humanidad. El motor de la
dialctica, que en Hegel es la contradiccin en la conciencia y en la realidad,
son en Marx las contradicciones de la sociedad, debida al conflicto entre las
relaciones de produccin y las fuerzas de produccin. Esta dialctica no se
presenta ya como una sucesin de momentos especulativos, sino como el
resultado de una descripcin emprica de lo real. Por lo tanto, la Dialctica
marxista no se refiere al proceso del espritu, sino a la propia realidad. La
filosofa de Marx es el materialismo y se opone al idealismo del que era
representante Hegel. Para Marx la materia tiene un movimiento dialctico y
tambin histrico. Esto lo toma de Hegel; sin embargo se distancia fuertemente
de l porque no se trata del desarrollo de una Idea, una Razn o un Espritu,
sino de fuerzas materiales que se expresan en luchas de clases sociales. En
trminos dialcticos de Marx, la burguesa (duela de los medios de produccin)
es la tesis, que genera en su seno a su anttesis, los proletariados y
trabajadores. Es inevitable una revolucin social llevada adelante por el
proletariado generando una sntesis: una nueva sociedad que no est divida
entre dueos de medios de produccin y proletariados que venden su fuerza de
trabajo.

MDULO 4. Pensamiento sistmico

El pensamiento sistmico es aquel que considera que los fenmenos reales
pueden ser explicados y comprendidos como sistemas. Esto implicara que
dichos fenmenos se comportaran de determinada manera y siguiendo
ciertos principios. El trmino sistema tiene su origen en los inicios de la
Filosofa y la Ciencia. La utilizacin de este trmino puede ser rastreada ya en
el siglo V a.C en filsofos presocrticos como Anaxgoras y posteriormente, en
Aristteles y los Estoicos. Se puede nombrar, entre otros, a Descartes, Hegel,
etc. Recin en el siglo XX la idea de sistema se constituir como una idea
revolucionaria en el campo del conocimiento. Sin embargo, fue recin a
27

mediados del siglo XX cuando el bilogo y epistemlogo austriaco, Ludwing

Von Bertalanffy, formul lo que se conoci como la Teora General de
Sistemas. El concepto ha invadido todos los campos de la ciencia y penetrado
en el pensamiento y el habla populares y en los medios de comunicacin de
masas. Como Bertalanffy proviene de la Biologa, sus ideas surgen a partir de
la carencia de conceptos y elementos que le permitieran, en esa poca
estudiar los sistemas vivos (posteriormente, sistemas sociales tambin), en
tanto sistemas complejos con propiedades particulares y diferentes a las de los
sistemas mecnicos.
La Teora General de Sistemas no busca solucionar problemas ni proponer
soluciones prcticas pero si producir teoras y formulaciones conceptuales que
puedan crear condiciones de aplicacin en la realidad emprica. Sin embargo,
Bertalanffy consider la posibilidad de que el objeto de estudio de todas las
ciencias llegara a ser los sistemas. Esto implicara una tendencia hacia la
integracin de diferentes tipos de ciencias. Esta idea va en contramano de la
creciente especializacin del conocimiento que se haba dado hasta ese
entonces y que segua en aumento. Bsicamente la Teora de Sistemas posee
tres principios fundamentales:
1. Los sistemas existen dentro de sistemas. Por ejemplo, podramos
decir que existe un sistema de molculas que se relacionan entre s,
pero existen dentro de las clulas; a su vez a nivel celular encontramos
otro sistema conforme que se relacionan las clulas entre s.
2. Los sistemas son abiertos. Cada sistema que se examine, excepto el
menor o el mayor recibe y descarga algo en los otros sistemas. Estos
sistemas tienen como prioridad el constante intercambio infinito con su
ambiente constituido por los dems sistemas.
3. Las funciones de un sistema dependen de su estructura, las
caractersticas de sus elementos y la manera en que stos se
relacionen definen al sistema y determinan cmo funcionar y
cul ser su producto y/o finalidad. Adems necesitar un impulso
para funcionar y para que su estructura cumpla su funcin.

Sistema. Segn la definicin que da Rolando Garca, el trmino

sistema designa a todo conjunto organizado que tiene propiedades,
como totalidad, que no resulten aditivamente de las propiedades de los
elementos constituyentes. La organizacin del sistema es el conjunto de
las relaciones entre sus elementos, incluyendo las relaciones entre
relaciones. Un sistema por definicin est compuesto por partes o
elementos interrelacionados. Todos los sistemas deben tener ms de
dos elementos y stos a su vez estar interconectados.
Elemento. Podramos definir a un elemento como la parte integrante de
una cosa o porcin de un todo. Desde el enfoque dela Teora de
Sistemas, los elementos tienen propiedades particulares que afectan o
28

se ven afectadas por las caractersticas del sistema total. Pero tambin
esto ocurre al revs, las caractersticas de los sistemas incluyen o
afectan en las caractersticas de los elementos. Esta particularidad se da
porque el elemento est relacionado con otros formando un todo
organizado. Un punto siempre complicado consiste en determinar en
qu consiste un elemento del sistema. Tomando como ejemplo el caso
del uso de lentes en nuestro sistema visual, podramos tomarlo o no
como uno de los elementos que componen dicho sistema. Si alguien
analizara el sistema visual pensndolo como la interaccin de los
rganos con los que nacimos, no contara a los lentes como un elemento
del sistema. Si en cambio alguien analizara el sistema visual pensando
en todo lo que produce un determinado efecto visual, sin duda
incorporara a los elementos como un elemento dentro del sistema
visual. Esto sucede porque, en la Teora de Sistemas, siempre depende
del analista del sistema determinar con qu detalle y qu elementos
considerar cuando evala un sistema.
Subsistema. Un elemento puede considerarse como un sistema. En
este caso, se lo denomina subsistema. Por ejemplo, el organismo
humano puede considerarse como un sistema y el aparato circulatorio es
uno de los elementos que lo conforman. Pero a la vez, el aparato
circulatorio es un sistema en s mismo por lo que se puede considerar un
subsistema dentro del sistema que es el organismo humano. A su vez, el
organismo humano puede ser un subsistema de otro sistema mayor
como puede ser su familia, que es un subsistema de un comunidad, que
a su vez es un subsistema de una ciudad, que tambin es un subsistema
de un pas, de un continente, etc.
Entorno o contexto. El entorno es el medio que rodea externamente al
sistema, es una fuente de recursos y de amenazas. Se conoce tambin
con el nombre de ambiente. El sistema y el entorno mantienen una
interaccin constante, est interrelacionados y son interdependientes. La
influencia que el sistema ejerce sobre el entorno regresa a l a travs de
la retroalimentacin. La supervivencia de un sistema depende de su
capacidad para adaptarse, cambiar y responder a las exigencias y
demandas del ambiente externo. Debido a que el ambiente est
cambiando continuamente, el proceso de adaptacin del sistema es
sensible y dinmico. Es importante destacar que el ambiente tambin
puede ser analizado como un sistema, en ese caso se denomina
supersistema. Para determinar si algo es parte del ambiente se debe
establecer que el sistema no tiene control sobre ese elemento, es decir
que no puede modificar sus caractersticas y conducta, aunque s puede
ser afectado por el mismo. La frontera o lmite es la lnea que separa al
sistema de su entorno (o supersistema) y que define lo que pertenece y
lo que queda fuera de l. La lnea puede ser visible o imaginaria y
determina hasta dnde puede llegar el sistema. El establecimiento de
29

las fronteras de un sistema puede ser un problema difcil de resolver. No

siempre existe una frontera fsica, o sta no est tan clara. La definicin
de la frontera delimita los conceptos de subsistemas y supersistema.
As se puede definir el sistema en relacin con su medio inmediato y con
sus principales componentes.
CLASIFICACIN DE LOS SISTEMAS
1. Segn su relacin con el medio ambiente.
a) Sistemas abiertos. Sistema que intercambia materia, energa o
informacin con el ambiente. Cualquier organismo o ser vivo es un
ejemplo de este tipo de sistemas, ya que toma elementos del ambiente
y agrega elementos en el ambiente permanentemente. Podemos pensar
en una clula que intercambia elementos con el organismo que la
contiene. Por otro lado, pensando en sistemas sociales una familia es un
sistema que intercambia elementos con la comunidad (entorno); si luego
tomamos la comunidad como un sistema, ste tambin es abierto.
b) Sistemas cerrados: son los sistemas que no intercambian materia,
energa o informacin con el ambiente. Un reloj, por ejemplo, funciona
siempre de la misma manera independientemente del entorno en que
funcione.
2. Segn su naturaleza.
a) Sistemas concretos. Podemos decir que hay algunos sistemas que
estn conformados por elementos fsicos que podemos tocar, ver u or.
Adems estn en algn lugar en el espacio. Por ejemplo, una
computadora. Un organismo tambin es un sistema concreto ya que est
conformado por partes que son perceptibles y se deterioran con la
interaccin del medio.
b) Sistemas abstractos. Por otro lado, existen sistemas que no podemos
percibir con los sentidos y que no estn en un lugar sino que son
sistemas simblicos o conceptuales. Por ejemplo, nuestro lenguaje. Este
sistema de smbolos y significados con el que nos comunicamos parece
ser algo abstracto que podemos graficar en una hoja o concretarlo en
sonidos con nuestra habla, pero en s es un sistema abstracto.
3. Segn su origen.
a) Sistemas naturales: Podramos pensar en sistemas generados sin la
intervencin de la mano del hombre como cualquier eco-sistema. Un ro,
un bosque, cualquier clula que componga un ser vivo, son sistemas que
han llegado a conformarse a travs del paso del tiempo, producto de la
evolucin biolgica o la erosin.
b) Sistemas artificiales. Son los sistemas que han sido producidos o
construidos por el hombre y forman parte de la cultura humana. Es el
caso de un sistema de transporte en general o un tren o avin en
particular.
4. Segn sus relaciones.
30

a) Sistemas simples. Son sistemas con pocos elementos y relaciones

entre ellos y fciles de aislar. Por ejemplo, un reloj puede ser desarmado
y armado nuevamente y seguir siendo el mismo sistema. Esto significa
que el funcionamiento de un sistema es lineal, ya que conocemos como
funcionan sus partes aisladamente y en conjunto.
b) Sistemas complejos. Segn Rolando Garca un sistema complejo es
...un sistema en el cual los procesos que determinan su funcionamiento
son el resultado de la confluencia de mltiples factores que interactan
de tal manera que el sistema no es descomponible. Por ejemplo, el
funcionamiento del cerebro no puede ser descripto por la suma de sus
partes. Si pensamos en sistemas sociales complejos, tampoco podemos
hacerlo. La universidad, por ejemplo, puede ser considerada como la
suma de docentes, alumnos, aulas, textos. Sin embargo, no podramos
predecir cmo ser dicha universidad a partir de esos elementos, ya que
su funcionamiento est determinado por la confluencia de todos ellos y
no por la simple sumatoria de los mismos.
PROPIEDADES DE LOS SISTEMAS
1. Propiedades emergentes. Si un sistema funciona como un todo,
entonces tiene propiedades distintas a las de las partes que lo
componen y que emergen en l cuando est en accin. Estas
propiedades no se encuentran si el sistema se divide en sus
componentes y se analiza cada uno de ellos por separado. Un auto
cuenta con elementos como un carburador y una serie de pistones, pero
si podemos estos elementos sobre la ruta no se movern, as el
movimiento es una propiedad que emerge cuando se organizan
todos estos elementos en un sistema. El concepto de propiedad
emergente est relacionado con la idea de niveles de complejidad en los
sistemas; las propiedades emergentes son el resultado de la aplicacin
de restricciones los elementos de un nivel inferior, de manera que se
establezca la conexin con el nivel siguiente de complejidad del sistema.
2. Sinergia. Tiene su origen en el griego; syn significa con y ergis
significa trabajo. La sinergia existe en un sistema cuando la suma de
las partes del mismo es diferente del todo, es decir, cuando el estudio de
una de las partes del sistema de manera aislada no puede explicar o
predecir la conducta de la totalidad.
3. Entropa. La palabra entropa viene del griego entrope que significa
transformacin. Es un proceso mediante el cual un sistema tiende a
consumirse, desorganizarse y morir. Plantea la prdida de energa en los
sistemas aislados que los lleva a la degradacin, desintegracin y
desaparicin. Para la TGS la entropa se debe a la prdida de informacin
del sistema, que provoca la ausencia de integracin y comunicacin de
las partes. Aunque la entropa ejerce principalmente su accin en
sistemas cerrados y aislados, afecta tambin a los sistemas abiertos;
31

stos tienen la capacidad de combatirla a partir de la importacin y

exportacin de flujos desde y hacia el ambiente, con este proceso
generan neguentropa (entropa negativa).
4. Homeostasis. La homeostasis es el ensamble de regulaciones
orgnicas que actan para mantener los estados estables de los
organismos. En otros trminos, es la capacidad de los sistemas de
mantener sus variables dentro de ciertos lmites frente a los estmulos
cambiantes externos que ejerce sobre ellos el medio ambiente, y que los
fuerzan a adoptar valores fuera de los lmites de la normalidad.
LA ORGANIZACIIN SOCIAL COMO SISTEMA
Para muchos la organizacin debe ser considerada como un sistema abierto,
es decir, un sistema que intercambia materia, energa y/o informacin con el
entorno. Este sistema posee objetivos o funciones mltiples. A su vez, la
organizacin debe ser visualizada como una entidad constituida de muchos
subsistemas que estn en interaccin dinmica unos con otros. Por otra parte,
tambin se puede concebir a la organizacin como un sistema que existe en un
ambiente dinmico que comprende otros sistemas. Adems, est ubicada en
una ciudad determinada, que constituye un sistema y se relaciona con otras
organizaciones que tambin son sistemas.
Dos autores llamados Katz y Kahn desarrollaron un modelo de organizacin
ms amplio y complejo a travs de la aplicacin de la Teora de Sistemas y la
Teora de las Organizaciones. Estos autores sostienen que las organizaciones
con una clase de sistemas sociales y, por lo tanto, son sistemas abiertos.
Los sistemas sociales, consisten en actividades estandarizadas de una cantidad
de individuos. Ellas son repetitivas, relativamente duraderas y ligadas en el
espacio y el tiempo. La estabilidad o recurrencia de actividades existe en
relacin con la entrada de energa en el sistema, en relacin con la
transformacin de energas dentro del sistema y en relacin con el producto
resultante o salida de energa. Mantener dicha actividad, requiere renovacin
constante de energa, conocido como entropa negativa.
Los sistemas sociales tienen su naturaleza planeada, esto es, son sistemas
esencialmente inventados, creados por el hombre e imperfectos. Las
funciones, normas y valores son los principales componentes del sistema
social. Las funciones describen formas especficas de comportamiento
asociado a determinadas tareas. Las normas son expectativas con carcter de
exigencia. Los valores son las justificaciones y aspiraciones ideolgicas ms
generalizadas. En una organizacin cualquiera cada uno de los individuos que
la compone tiene una funcin, pero es la funcin la que es un componente del
sistema, no el individuo. A su vez, hay una nueva que dice que expectativa
debe cumplir el individuo que cumpla esa funcin y finalmente un grupo de

32

valores que justifican porqu es bueno que esa funcin sea realizada y sea
realizada de esa manera.
PROPIEDADES DE UNA ORGANIZACIN
Segn este modelo, la organizacin debe pensarse como un sistema abierto
y como tal tiene las siguientes propiedades:
1. Importacin (entrada). La organizacin recibe insumos del ambiente y
necesita provisiones energticas de otras instituciones, personas o del
medio. Ninguna estructura social es autosuficiente.
2. Transformacin (procesamiento). Los sistemas abiertos transforman
la energa disponible en productos acabados, mano de obra, servicios,
etc.
3. Exportacin (salidas). Los sistemas abiertos exportan ciertos
productos hacia el medio ambiente.
As, una organizacin puede ser vista como un sistema cclico. La importacin
y exportacin son transacciones que envuelven al sistema en ciertos sectores
de su entorno inmediato, la transformacin o procesamiento es un proceso
contenido dentro del mismo sistema.
4. Entropa negativa. Los sistemas tienden a consumirse o
desorganizarse; en el caso de los sistemas abiertos, para que esto no
suceda
es
necesario
incorporar
elementos
del
entorno
permanentemente. A dicho proceso se le llama entropa negativa porque
va en contra del proceso de entropa definido. La homeostasis es la
propiedad de un sistema que define su nivel de respuesta y de
adaptacin al contexto. Los sistemas altamente homeostticos sufren
transformaciones estructurales en igual medida que el contexto sufre
transformaciones. La entropa de un sistema es el desgaste que el
sistema presenta por el transcurso del tiempo o por el funcionamiento
del mismo. Los sistemas altamente entrpicos tienden a desaparecer por
el desgaste generado por su proceso sistmico. En un sistema cerrado la
entropa siempre debe ser positivan. Sin embargo, en los sistemas
abiertos biolgicos o sociales, la entropa puede ser reducida o mejor
an transformarse en entropa negativa, es decir, un proceso de
organizacin ms completo y de capacidad para transformar los
recursos.
5. Retroalimentacin. La entrada de informacin permite al sistema
corregir sus desvos de la lnea correcta. Tambin las organizaciones
reciben informacin del entorno que le permite mejorar su actividad y
dirigirse con mayor eficacia a sus objetivos, es por eso que una
organizacin no podra nunca concebirse como un sistema cerrado.

33

6. Estado firme y homeostasis dinmica. Los sistemas abiertos se

caracterizan por un estado firme, ya que existe un influjo continuo de
energa del exterior y una exportacin continua de los productos del
sistema. La tendencia ms simple del estado firme es homeostasis,
pero su principio bsico es la preservacin del carcter del sistema, es
decir, un mecanismo regulador.
7. Diferenciacin. La organizacin, como todo sistema abierto, tiende a la
diferenciacin, o sea, a la multiplicacin y elaboracin de funciones, lo
que le trae tambin multiplicacin de roles y diferenciacin interna.
8. Equifinalidad. Los sistemas abiertos se caracterizan por el principio de
Equifinalidad, esto es, un sistema puede alcanzar, por una variedad de
caminos, el mismo estado final, partiendo de diferentes condiciones
iniciales. Segn como se organice el sistema, los elementos que
incorpore y la manera que los haga interactuar entre s podemos obtener
la misma finalidad utilizando diferentes vas.
9. Lmites o fronteras. Como sistema abierto, la organizacin presente
lmites o fronteras, esto es, barreras entre el ambiente y el sistema.
Definen el campo de accin del sistema, as como su grado de apertura.
Existe por ejemplo, una frontera entre una industria y la ciudad donde
opera, por ms que todo el tiempo estn ingresando y egresando
personas, materiales y energa.
CULTURA Y CLIMA ORGANIZACIONAL
Si tuviramos que distinguir al sistema sociales en general y a las
organizaciones en particular, de otros sistemas (biolgicos, por ejemplo)
deberamos decir que toda organizacin crea su propia cultura, costumbres y
usos. El clima o cultura del sistema refleja tanto las normas y valores del
sistema formal como su reinterpretacin en el sistema informal, as como las
disputas internas y externas de los tipos de personas que la organizacin atrae,
de sus procesos de trabajo y distribucin fsica, de las modalidades de
comunicacin y del ejercicio de la autoridad dentro del sistema. La cultura es
un espacio mediador entre la organizacin estructural de una institucin y los
individuos que la conforman. De acuerdo a cmo se establezcan las relaciones
entre los individuos de la organizacin, la relacin que se establezcan entre los
medios con que cuenta y los fines que persiguen es posible identificar
distintos tipos de culturas. El modelo de la cultura balcanizada est
representado por grupos de individuos que poseen algunos elementos en
comn. Se concentran generalmente en estructuras fijas y poco flexibles. Los
individuos que estn inmersos en estos grupos se relacionan con la
demostracin de posesin de determinado poder. El factor de poder puede
estar dado en el saber que los rene, o en aquellos casos por ms antigedad
o prestigios. Estas situaciones muchas veces sirven para resistir cambios o
innovaciones propulsados por otros miembros de la organizacin. Por otro
lado, pensar un estilo de cultura colaborativa implica situarse en una
34

perspectiva ms amplia, donde lo que prima es mirar a la institucin de

manera compartida. De esta forma, la cultura que se manifiesta est abierta a
afrontar los cambios que sean necesarios para el logro de los distintos
objetivos y posibilita la implementacin de innovaciones.
DINMICA DEL SISTEMA
Las organizaciones carecen de la estabilidad de los sistemas biolgicos por lo
que deben recurrir a una multiplicacin de mecanismos. Cuando se usa el
trmino dinmica de sistema en las organizaciones sociales se hace
referencia a la manera particular y especfica que ese sistema trabaja o
desarrolla su funcin. El sistema principal y los subsistemas que lo componen
hacen que se vuelva cada vez ms ese sistema y no otro.
TICA ORGANIZACIONAL
La eficiencia es la habilidad para conseguir cosas con la menor inversin
posible de recursos. Se centra en el mtodo, en el mejor sistema y el tiempo
ms corto para hacer bien lo que se hace. Se centra en cmo hacer las cosas.
La eficacia es la habilidad para alcanzar los objetivos que se establecen con la
menor inversin posible, a la vez que el uso inteligente de recursos. Se centra
en los resultados. Cuatro condiciones esenciales de la eficacia:
1. Llevar un control del transcurso del tiempo, y manejar el disponible de
forma sistemtica.
2. Enfocarse hacia los resultados y no hacia m.
3. Trabajar sobre lo prioritario, sobre lo que nos acerca a los objetivos y en
un orden de mayor a menor.
4. Tomar decisiones basadas en la comparacin de alternativas.
FINALIDAD
Los principales requisitos para la existencia de un sistema que sea efectivo
son:
1. Personas capaces de comunicarse
2. Dispuesta a actuar conjuntamente
3. Desean obtener un objetivo en comn.
Una de las caractersticas de los sistemas organizacionales es la disposicin de
los integrantes a sacrificar el control de su propio comportamiento para
beneficiar la coordinacin para alcanzar el objetivo que los une. Esta razn es
la que fundamenta la existencia de roles y funciones dentro de las
organizaciones; diferenciadas, pero interrelacionadas.
COMPLEJIDAD
Principales caractersticas de la complejidad de un sistema:
35

1. Complejidad. Referente a la estructura, diferenciacin vertical y

horizontal existente entre las organizaciones.
2. Anonimato. Referido al nfasis que se hace en las tareas y no en las
personas.
3. Rutinas estandarizadas. Procedimientos y canales de comunicacin.
4. Estructuras personalizadas no oficiales. Propios de la estructura
informal.
5. Tendencias a la especializacin y proliferacin de funciones.
Separar las lneas de autoridad formal de la competencia profesional o
tcnica.
CONCEPCIN FUNCIONAL DEL HOMBRE
La TS se basa en la Teora del Hombre Funcional. El individuo desempea
un papel dentro de la organizacin, interrelacionndose con los dems
individuos, como un sistema abierto. En sus acciones basadas en roles,
mantiene expectativas respecto al rol de los dems y enva a los dems sus
expectativas. Las organizaciones son sistemas de roles.

36