IK408/1:sazba 12/28/08 9:40 PM Stránka 1

OBSAH I СОДЕРЖАНИЕ

Pravé slovo I Истинное слово 4

ÚVODNÍ SLOVO METROPOLIT Y KRYŠTOFA
I В С Т У П И Т Е Л Ь Н О Е С Л О В О М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 2
Duchovní život I Духовная жизнь
FEDOR ANDREJEVIČ ŠČERBINA I ФЕДОР АНДРЕЕВИЧ ЩЕРБИНА 4
Ú M R T Í A P O H Ř E B F. A . Š Č E R B I N Y I К О Н Ч И Н А И П О Г Р Е Б Е Н И Е Ф . А . Щ Е Р Б И Н Ы 5
V L A D Y K A K R Y Š T O F V K R A S N O D A R U I В Л А Д Ы К А Х Р И С Т О Ф О Р В К РА С Н О Д А Р Е 11
P R O G R A M M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O F A I П Р О Г РА М М А М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 13
S T R U Č N É P R AV O S L AV N É K A L E N D Á R I U M I К РАТ К И Й П РА В О С Л А В Н Ы Й К А Л Е Н Д А Р Ь 14
POSELST VÍ J. B. METROPOLIT Y KRYŠTOFA K SOUČASNÉ SITUACI V GRUZII
I ПОСЛАНИЕ Е. Б. МИТРОПОЛИТА ХРИСТОФОРА О СОВРЕМЕННОЙ СИТУАЦИИ В ГРУЗИИЕ 34 38

Slovensko I Словакия
V L A D Y K A L AV R S A S L Á V N O S T Í V L A D O M Í R O V E J N E D O Ž I L
I В Л А Д Ы К А Л А В Р Н Е Д О Ж И Л Д О П РА З Д Н И К А В Р О Д Н О М С Е Л Е 28
Aktuality I Новости
ČESKO, SLOVENSKO, ZAHRANIČÍ I ЧЕХИЯ, СЛОВАКИЯ, ЗА РУБЕЖОМ 30
P O S O L S T V O P R E D S TAV I T E Ľ O V P R AV O S L Á V N Y C H C I R K V Í
I П О С Л А Н И Е П Р Е Д С Т О Я Т Е Л Е Й П РА В О С Л А В Н Ы Х Ц Е Р К В Е Й 38
Životní styl I Образ жизни
V E L I S L AV O VA B I B L E I Б И Б Л И Я В Е Л И С Л А В А 46 51

Téma I Тема
C O S E N E P Í Š E O VÁ L E Č N É M K O N F L I K T U V G R U Z I I
I Ч Т О Н Е П И Ш Е Т С Я О В О Е Н Н О М К О Н ФЛ И К Т Е В Г Р У З И И 51
ŘEKOVÉ V ČESKOSLOVENSKU
I ГРЕЧЕСК АЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ОБЩИНА В ЧЕШСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ 56
Ř E K O V É S L AV I L I V Ý R O Č Í S V É H O P Ř Í C H O D U D O Č E S K O S L O V E N S K A
I ГРЕКИ ОТМЕЧАЛИ ЮБИЛЕЙ СВОЕГО ПРИХОДА В ЧЕХОСЛОВАКИЮ 63
Historie I История
KOZÁCI HÁJÍ RUSKÉ NÁRODNÍ ZÁJMY 56
I К А З А К И Н А С Т РА Ж Е И Н Т Е Р Е С О В Р УС С К О Г О Н А Р О Д А 68
K O Z Á C K É O B Y Č E J E , T R A D I C E A Z V Y K Y I О Б Ы Ч А И , Т РА Д И Ц И И , Н РА В Ы К А З А КО В 72

Ikony I Иконы
N A R O Z E N Í K R I S TA ( 15 . S T O L E T Í ) I Р О Ж Д Е С Т В О Х Р И С Т О Г О ( Х V В Е К ) 82
Ze zahraničí I Из-за рубежа
Z J E V E N Í P Ř E S VAT É B O H O R O D I C E V J I Ž N Í O S E T I I
I ЯВЛЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ В ЮЖНОЙ ОСЕТИИ 84
Pravoslavná místa I Православные места
CHRÁM SV. CYRILA A METODĚJE V PŘEROVĚ 68
I Х РА М С В Я Т Ы Х К И Р И Л Л А И М Е Ф О Д И Я В П Р Ж Е Р О В Е 92
Pobavte se I Развлечитесь
K Ř Í Ž O V K A , O S M I S M Ě R K A , S U D O K U I К Р О С С В О РД , Г О Л О В О Л О М К А , С УД О К У 98
Recepty I Рецепты
U S A , Ř E C K O , S Y R I E , U K R A J I N A I С Ш А , Г Р Е Ц И Я , С И Р И Я , У К РА И Н А 10 0
Z redakční pošty I Из редакционной почты
Z A Č Í N Á M P S ÁT D O P I S A G R U Z Í N C I N Á S Z N O V U B O M B A R D U J Í
I Н АЧ И Н А Ю П И С АТ Ь П И С Ь М О , А Г Р У З И Н Ы Н А С С Н О В А Б О М Б Я Т 10 2
92
Fotoreportáže I Фоторепортажи
P Ř E V E Z E N Í O S TAT K U F. A . Š Č E R B I N Y I С П Е Р Е Н О С О С ТА Н К О В Ф . А . Щ Е Р Б И Н Ы 16
S V Ě C E N Í P R AV O S L AV N É H O H Ř B I T O VA V K A R L O V Ý C H VA R E C H
I О С В Я Щ Е Н И Е П РА В О С Л А В Н О Г О К Л А Д Б И Щ А В К А РЛ О В Ы Х В А РА Х 30
S V Ě C E N Í C H R Á M U S VAT É T R O J I C E V R O K Y C A N E C H
I О С В Я Щ Е Н И Е Х РА М А С В Я Т О Й Т Р О И Ц Ы В Р О К И Ц А Н А Х 44
S VÁT E K S V . L U D M I LY V B A Z I L I C E S V . J I Ř Í
I П РА З Д Н И К С В . Л Ю Д М И Л Ы В Б А З И Л И К Е С В . Г Е О Р Г И Я 54
1. V Ý R O Č Í M O N A S T Ý R U V L O U Č K Á C H I Г О Д О В Щ И Н А М О Н А С Т Ы Р Я В Л О У Ч К А Х 64
S V Ě C E N Í C H R Á M U S V . M I C H A E L A I О С В Я Щ Е Н И Е Х РА М А С В . М И Х А И Л А 88

ikona
4 /2008 1
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 2
PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО
Foto: Jadran Šetlík I Фото: Ядран Шетлик
U
stanovení âeskoslovenské republiky pfiineslo jejím
slovansk˘m obyvatelÛm velké poÏehnání národní,
spoleãenské, kulturní, ale téÏ náboÏenské. Teprve
v âeskoslovensku se mohla poprvé ustanovit Pravo-
slavná církev âechÛ, RusínÛ a SlovákÛ, jeÏ navazuje na du-
chovní dûdictví cyrilometodûjské misie z 9. století. âeskosloven-
ská republika, s prvním premiérem pravoslavnû sm˘‰lejícím,
JUDr. Kramáfiem, byla téÏ poÏehnáním pro ruskou inteligenci, nu-
cenou emigrovat ze své vlasti po bol‰evické revoluci. Na‰e prvá
republika poskytovala mlad˘m RusÛm stipendia, aby si mohli
dokonãit vzdûlání, a ostatním moÏnost profesního zamûstnání.
Sudba bûÏence stihla také Fedira A. ·ãerbinu, vynikajícího rus-
kého statistika, etnografa a politika, kter˘ se narodil v roce 1849
v Kubánské oblasti, kde byl jeho otec pravoslavn˘m duchovním.
F. A. ·ãerbina, jako poslanec Carské dumy a pfiedseda Rady ku-
báÀsk˘ch kozákÛ, emigroval do âeskoslovenska v roce 1921.
Ve své nové vlasti pokraãoval ve vûdecké práci a brzy se stal pro-
fesorem statistiky na Ukrajinské univerzitû v Praze a na Ukrajin-
ské akademii v Podûbradech. Vydal pfies 100 vûdeck˘ch studii
z oboru statistiky a historie.
Jako pfiedstavitel kubánsk˘ch kozákÛ se v Praze zapojil do budo-
vání pravoslavného chrámu Zesnutí pfiesvaté Bohorodice na Ol-
‰anech. Aktivnû se zúãastnil Ïivota ruské pravoslavné obce.
Osobnû se znal s jejím duchovním správcem, biskupem Sergijem
a dal‰ími duchovními pÛsobícími pfii chrámu sv. Mikulá‰e na
Staromûstském námûstí. Pravoslavná víra, spojovala ruskou emi-
graci s pravoslavn˘mi âechy, Srby, Bulhary a Rusíny. Profesor
Fedir A. ·ãerbina hájil pravoslavnou cyrilometodûjskou víru
slovem i písmem aÏ do konce svého Ïivota.
ikona
2 4 /2008
О
снование Чехословацкой республики принесло ее сла-
вянским жителям великую благодать — народную,
общественную, культурную, а кроме того, и религиоз-
ную. В Чехословакии могла быть впервые учреждена
Православная Церковь чехов, русинов и словаков, опирающаяся
на духовное наследие кирилло-мефодиевской миссии IX столетия.
Чехословацкая республика с имевшим православные убеждения
первым премьер-министром доктором права К. Крамаржем ста-
ла благодатью для русской интеллигенции, вынужденной эмигри-
ровать со своей родины после большевистской революции. Наша
Первая республика предоставляла русским молодым людям сти-
пендии, чтобы они могли завершить образование, а остальным —
возможность трудоустройства по профессии.
Судьба изгнанника постигла также Федора Щербину, выдающе-
гося русского статистика, этнографа и политика, который родил-
ся в 1849 году на Кубани, где его отец был православным священ-
нослужителем. Ф. А. Щербина как депутат царской Думы
и председатель Рады кубанских казаков, эмигрировал в Чехосло-
вакию в 1921 году.
На своей новой родине он продолжал научную работу и вскоре стал
профессором статистики в Украинском университете в Праге
и в Украинской академии в Подебрадах. Им было опубликовано
более ста научных работ в области статистики и истории.
Как представитель кубанских казаков в Праге, он включился
в строительство православного храма Успения Пресвятой Бого-
родицы в Ольшанах. Он активно участвовал в жизни русской пра-
вославной общины, был лично знаком с ее духовным пастырем,
епископом Сергием и другими духовными лицами, служившими
при храме св. Николая на Староместской площади. Православная
вера связывала русскую эмиграцию с православными чехами, сер-
бами, болгарами и русинами. Профессор Федор Андреевич Щер-
бина стоял за православную кирилло-мефодиевскую веру пером
и словом до самого конца своей жизни.
Он умер 01.09.1936 в Праге и был похоронен в крипте упомяну-
того храма Успения Пресвятой Богородицы в Ольшанах, в строи-
тельстве которого участвовал. Почти 72 года его останки покои-
лись в этой гробнице в соседстве с другими выдающимися пред-
ставителями чешского и русского народа.
Всех русских эмигрантов, которые должны были вынужденно
покинуть родину, чтобы сохранить жизнь свою и своих близких,
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 3
PRAVÉ SLOVO
Zemfiel 1. 9. 1936 v Praze a byl pohfiben v kryptû zmínûného
chrámu Zesnutí pfiesvaté Bohorodice na Ol‰anech, jehoÏ stavby
se zúãastnil. Témûfi 72 let jeho ostatky odpoãívaly v této hrobce
v sousedství dal‰ích vynikajících pfiedstavitelÛ âeského a Rus-
kého národa.
Spoleãn˘m pfiáním v‰ech rusk˘ch emigrantÛ, ktefií museli nu-
cenû emigrovat, aby si zachránili Ïivoty své i sv˘ch blízk˘ch, byla
víra, Ïe se jednou v budoucnosti vrátí na Rus svoboda a Ïe se bu-
dou moci vrátit opût domÛ. BohuÏel, bûÏenci generace profesora
F. A. ·ãerbiny se toho nedoãkali. Pfiáli si v‰ak, aby se alespoÀ je-
jich ostatky, bude-li to moÏné, vrátily zpût do rodné vlasti.
Takové pfiání mûl i profesor F. A. ·ãerbina, pro kterého jeho rodná
KubáÀ pfiipravila slavnostní návrat v záfií leto‰ního roku. Do‰lo
k tomu, co bychom mohli nazvat „znovunastolením historické
spravedlnosti“. Uplynulo dlouh˘ch a bolestiv˘ch 72 let, neÏ se
jiÏ pouze tûlesné ostatky profesora F. A. ·ãerbina vrátily do
rodné vlasti.
I kdyÏ se toho profesor F. A. ·ãerbina nedoãkal, jeho Ïáci a du-
chovní dûti v posledních letech opût Ïijí ve svobodné zemi.
Podle demokratick˘ch obyãejÛ si vybírají své pfiedstavitele
a hlavnû mohou opût bez pfiekáÏek vyjadfiovat své názory a hlá-
sit se k pravoslavné vífie.
Jedno velmi moudré pfiísloví fiíká: „BoÏí ml˘ny melou pomalu, ale
jistû“. Platí to zcela jasnû, kdyÏ si pfiipomínáme návrat svobody
do zemí b˘valého tzv. v˘chodního bloku, do nûhoÏ jsme patfiili
také my, dnes obyvatelé âeské republiky a Slovenské republiky.
Víme, Ïe to není lehké, nauãit se sm˘‰let svobodnû a nebát se fiíci
opravdu o tom, co si myslíme. Museli jsme se to uãit a stále se to
uãíme, stejnû tak, jak se to uãí Ukrajinci nebo Rusové. Nejde to ze
dne na den. Svoboda je krásná, ale b˘vá draze vykoupená.
Pro pravoslavnû vûfiící je vÏdy hlavním znakem vnûj‰í svobody
skuteãnost, Ïe mohou vefiejnû vyznávat svoji víru, nosit kfiíÏ
a ãestnû pochovávat své zesnulé. Beze sporu takové ãasy nastaly
ve v‰ech zemích b˘valého v˘chodního bloku, vãetnû zemí Sovût-
ského svazu. Proto se profesor F. A. ·ãerbina mohl vrátit na
svou rodnou KubáÀ, do jejího hlavního mûsta Krasnodaru, kter˘
se jistû bude brzy opût jmenovat „Jekaterinodar“.
Pfiivítán byl v první fiadû pravoslavn˘mi lidmi, kubáÀsk˘mi
Kozáky, jako jejich ãelní pfiedstavitel v revoluãní dobû na poãátku
20. století. UloÏení jeho tûlesn˘ch ostatkÛ do rodné kubáÀské
zemû se zúãastnili nejvy‰‰í pfiedstavitelé politického, kultur-
ního i spoleãenského Ïivota Krasnodarského kraje.
Hrob profesora F. A. ·ãerbiny se stal památníkem a zároveÀ
symbolem navrácení svobody a v‰ech základních lidsk˘ch práv
na KubáÀ a do celé svaté Rusi.
Místo v hrobce chrámu Zesnutí pfiesvaté Bohorodice na Ol‰a-
nech, ve kterém byl pochován profesor F. A. ·tûrbina, zÛstalo
prázdné. Jenom mramorová deska pfiipomíná, Ïe zde odpoãíval
fiadu desetiletí jeden z velikánÛ ruského národa.
KdyÏ duchovenstvo spolu s kozáckou gardou, státními pfiedsta-
viteli a vûfiícím lidem vyná‰elo rakev s jeho pozÛstatky z chrámu,
zaãalo pr‰et. Samo nebe tak obraznû vyjádfiilo smutek nad tím,
Ïe profesor F. A. ·tûrbina opou‰tí Prahu. Naopak v Krasnodaru
pfii v‰ech obfiadech spojen˘ch s uloÏením jeho ostatkÛ do rodné
zemû svítilo slunce. Sluneãní záfie, symbolizuje v liturgické pra-
voslavné tradici JeÏí‰e Krista, kter˘ je „Sluncem spravedlnosti
a V˘chod z v˘sosti“.
Musíme podûkovat na‰emu nebeskému Otci za to, Ïe se zaãaly
napravovat historické kfiivdy. Zmafiené Ïivoty, bohuÏel, jiÏ nikdo
nevrátí. ZÛstala po nich svatá muãednická památka. Pevnû vû-
fiíme, Ïe se mocní tohoto svûta z pohnut˘ch dûjin 20. století po-
uãili a budou dûlat v‰e proto, aby byl zachován mír a byla zacho-
vána lidská dÛstojnost. Lidé dobré vÛle po celém svûtû budou
vÏdy ze v‰ech sil podporovat v‰e, co je u‰lechtilé, opravdu lid-
ské, moudré a spravedlivé. V tom v‰em nám dopomáhej BÛh.
Kry‰tof
arcibiskup praÏsk˘
metropolita ãesk˘ch zemí a Slovenska
I ИСТИННОЕ СЛОВО
объединяла вера, что однажды в будущем на Русь вернется сво-
бода и что они смогут возвратиться домой. К сожалению, эмигран-
ты поколения Ф. А. Щербины этого не дождались. Они желали,
чтобы хотя бы их останки вернулись назад на родную землю.
Такое желание имел и профессор Ф. А. Щербина, для которого
его родная Кубань подготовила торжественное возвращение в сен-
тябре нынешнего года. Случилось то, что можно бы было назвать
«восстановлением исторической справедливости». Прошло
72 долгих и горестных года, прежде чем всего лишь телесные
останки профессора Ф. А. Щербины смогли вернуться на род-
ную сторону.
Хотя этого не дождался профессор Щербина, его ученики и духов-
ные дети в последние годы снова живут в свободной стране. Они
выбирают своих представителей по демократическим законам,
а главное, могут снова без препятствий выражать свои убеждения
и принадлежность к православному вероисповеданию.
Одна очень мудрая пословица говорит: «Божья мельница мелет
медленно, но верно». Это становится действительно ясно, когда
мы вспоминаем о возвращении свободы в земли так называемо-
го бывшего «восточного блока», к которому принадлежали и мы,
нынешние жители Чешской и Словацкой республик. Мы знаем,
что научиться рассуждать свободно и не бояться сказать то, что
действительно думаем, в самом деле, не легко. Мы должны были
этому учиться и по-прежнему учимся, так же как этому учатся
украинцы или русские. Это получается не сразу. Свобода прекрас-
на, но приобретается дорогой ценой.
Для православных верующих главным признаком внешней сво-
боды всегда является факт, что они могут публично исповедовать
свою веру, носить крест и достойно хоронить своих усопших. Бес-
спорно, такое время пришло во всех странах бывшего восточно-
го блока, включая страны Советского союза. Поэтому профессор
Ф. А. Щербина мог возвратиться на свою родную Кубань, в ее сто-
лицу Краснодар, которая, со всей уверенностью, скоро будет
опять называться Екатеринодар.
Он был встречен, в первую очередь, православными людьми,
кубанскими казаками, потому что был их ведущим представите-
лем в революционное время начала XX века. В захоронении его
телесных останков в родной кубанской земле приняли участие
самые высокие представители политической, культурной и обще-
ственной жизни Краснодарского края.
Могила профессора Ф. А. Щербины стала памятником и однов-
ременно символом возвращения свободы и всех основных прав че-
ловека на Кубань и святую Русь в целом.
Место в гробнице храма Успения Пресвятой Богородицы в Оль-
шанах, на котором покоился профессор Ф. А. Щербина, осталось
пустым. Только мраморная доска напоминает, что здесь ряд деся-
тилетий покоился один из великанов русского народа.
Когда духовенство вместе с караулом казаков и государственны-
ми представителями выносило его останки из храма, начался
дождь. Само небо так символически выразило грусть о том, что про-
фессор Ф. А. Щербина покидает Прагу. Напротив, в Краснодаре,
во время всех обрядов, связанных с погребением его останков в род-
ной земле, светило солнце. Солнечное сияние символизирует в пра-
вославной литургической традиции Иисуса Христа, который
есть «Солнце правды и высота Востока»: «Тебе кланятися Солн-
цу правды, и Тебе ведети с высоты Востока».
Должно поблагодарить нашего небесного Отца за то, что начали
исправляться исторические кривды. Загубленные жизни, к сожа-
лению, никто не вернет. От них осталась мученическая память. Мы
твердо верим, что сильные мира сего чему-то научились на при-
мере тревожной истории XX века и будут делать все для того, что-
бы сохранился мир и было сохранено человеческое достоинство.
Люди доброй воли на всем свете будут изо всех сил поддерживать
все, что в самом деле благородно и действительно человечно, му-
дро и справедливо. Да поможет нам Бог во всем этом.
Христофор
архиепископ Пражский
митрополит Чешских земель и Словакии
ikona
4 /2008 3
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 4

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Fedor Andrejevič ŠČERBINA

Tento významný statistik, etnograf, národohospodář, poslanec Státní dumy, pedagog a ataman se naro-
dil v kozácké rodině ve stanici Novoděrevjanskaja. Jeho otec byl duchovním a tak synovy kroky logicky
zamířily na Jekatěrinodarské duchovní učiliště a později na Stavropolský duchovní seminář. Dále studo-
val Zemědělskou akademii v Moskvě a univerzitu v Oděse. Již jako student se účastnil veřejné činnosti
v národnickém duchu proti carskému despotizmu. Byl aktivní v hnutí volajícím po ústavním životě na pře-
lomu XIX. a XX. stol. Za svoji činnost byl poslán do vyhnanství do volgogradské gubernie /1874–78/.
Tento pobyt, společně se zkušenostmi z práce v kubáňském zemědělském artělu, jej přiměly k hlubší-
mu studiu lidového života. V letech 1878–82 prostudoval kubáňskou oblast, v letech 1884–93 řídil sta-
tistické práce voroněžského gubernského zemstva. Na žádost Vladikavkazské železné dráhy konal po
několik let ekonomicko-statistická studia na jejím území. Výsledky těchto prací byly zveřejněny v letech
1892-94 pod názvem Obščij očerk ekonomičeskich i torgorovo promyšlennych usslovij rajona Vladi-
kavkazskoj železnoj dorogi. Od roku 1896 Šcerbina pracoval jako správce expedice pro prozkoumání
stepních oblastí /akmolinské, semipalatinské a turgajské/ vypravené ministerstvem zemědělství a říš-
ských statků. Výsledkem této práce je desetisvazkové dílo.
Po návratu na Kubáň se zaměřil na sepsání Dějin kozáctva. Ty shrnul do dvou svazků, které vyšly
v Jekatěrinodaru v r. 1910 /1. díl/ a 1913 /2. díl/. V r. 1907 byl zvolen do 2. říšské dumy za stranu národ-
ních socialistů a v r. 1917 se stal předsedou Rady kubáňských kozáků. Po bolševickém převratu emigro-
val do Jugoslávie, v r. 1921 odešel do Československa. V emigraci se specializoval na otázky teoretické
a praktické statistiky a získal mezinárodní uznání. Působil na Ukrajinské hospodářské akademii
v Poděbradech a na Ukrajinské národní univerzitě v Praze, kde zastával funkci rektora. Napsal přes
100 prací a studií z oboru statistiky, národohospodářství, kulturní i politické historie.
Přál si, aby jeho ostatky spočinuly v rodné zemi, až v ní nastanou demokratické podmínky. Dlouhých
72 let na splnění svého přání čekal v kryptě pravoslavného chrámu Zesnutí Přesvaté Bohorodice v Praze
na Olšanech. Jeho přání bylo vyplněno 16. září 2008, kdy jeho ostatky byly uloženy na půdě Svato-
Trojického chrámu města Krasnodaru.
Z. Dragoun

1849–1936
Федор Андреевич ЩЕРБИНА
Этот выдающийся статистик, этнограф, хозяйственник, депутат Государственной Думы, педагог и атаман родился в казачьей семье в ста-
нице Новодеревянская. Его отец был священником, а поэтому логично, что сын пошел по стопам отца, поступив в Екатеринодарское
духовное училище, а потом в Ставропольскую духовную семинарию. Впоследствии он обучался в Земледельческой академии в Москве
и университете в Одессе. Уже как студент принял участие в общественной деятельности в народническом духе против царского деспотиз-
ма. Активно участвовал в движении за конституцию на рубеже XIX—XX веков. За свою деятельность был сослан в ссылку в Волгоград-
скую губернию (1874-78).
Время, проведенное в ссылке, а также опыт работы в кубанской сельскохозяйственной артели привели его к более глубокому изучению
народной жизни. В 1878—82 годах он изучал кубанскую область, в 1884—93 годах вел статистическую работу Воронежского губернско-
го земства. По поручению Владикавказской железной дороги несколько лет осуществлял статистические исследования на ее территории.
Результаты этих изысканий были опубликованы в 1892—94 годах под названием «Общий очерк экономических и торгово-промышлен-
ных условий района Владикавказской железной дороги». С 1896 года Щербина работал как управляющий экспедицией по изучению степ-
ных областей (Акмолинской, Семипалатинской и Тургайской), снаряженной Министерством земледелия и государственного имущества.
В результате этой работы возник десятитомный труд.
После возвращения на Кубань Ф. А Щербина берется за написание «Истории казачества». Ее он описал в двух томах, которые вышли
в Екатеринодаре в 1910 (1-й том) и в 1913 (2 том). В 1907 году он был избран во 2-ю Государственную Думу от партии народных социа-
листов, а в 1917-м стал председателем Рады кубанских казаков.
После большевистского переворота эмигрировал в Югославию, а в 1921 году перебрался в Чехословакию. В эмиграции сосредоточился
на вопросах теоретической и практической статистики, в чем добился международного признания. Трудился в Украинской хозяйственной
академии в Подебрадах и в Украинском народном университете в Праге, где занимал должность ректора. Написал более ста работ
и исследований в области статистики, народного хозяйства, истории культуры и политической истории.
Он хотел, чтобы его останки были перенесены для упокоения на родную землю, когда там настанут демократические перемены. Долгих
72 года ожидал он исполнения своего желания в крипте православного храма Успения Пресвятой Богородицы в Ольшанах. Желание
Ф. А. Щербины было исполнено 16 сентября 2008 года, когда его останки были погребены на земле Свято-Троицкого храма города
Краснодар.
З. Драгоун

ikona
4 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 5
Úmrtí a pohřeb F. A. Ščerbiny
КОНЧИНА И ПОГРЕБЕНИЕ
Ф.А.ЩЕРБИНЫ
Не стало «Кубанського Діда», переселил-
ся он, наш дорогой Фёдор Андреевич,
в мир, откуда нет возврата.
Крепкий кременной был Кубанский Дід,
ещё несколько лет тому назад бегом до-
гонял вагон трамвая и, держа речь о Ка-
зачестве на Казачьем дне Выставки сла-
вянских журналов, ни за что не хотел
в свои 84 года принять стул – «что ж я,
не казак, что ли! Стоя не скажу!»
До 100 лет хотел прожить наш Дід –
«нельзя умирать казаку за границей – мы
всё ещё нужны Кубани!» – говорил он. Не
DUCHOVNÍ ŽIVOT
дожил. Тяжёлые эмигрантские условия
сильно подорвали его неизломное здо-
ровье. Почти два года прошло с тех пор,
как начал он хиреть, но не сдавался. Хо-
дил ещё на казачьи доклады, писал, при-
нимал участие в казачьей жизни, «не
добачав, не дочував», но не мешало это ра-
боте. Потом уже и ходить не мог, но, лёжа
у себя дома, всё время сохранял ясную от-
чётливую мысль и только жаловался на
одряхлевшее тело. Но и тут, ещё этой вес-
ной не сдавался он. Всегда хотел быть в
курсе казачьей жизни, радовался каждо-
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
„KubáÀsk˘ Dûd“ pfiestal existovat, ná‰
drah˘ Fjodor Andrejeviã se pfiestûhoval
do svûta, ze kterého není cesty zpût.
KubáÀsk˘ dûd byl tvrd˘ jako kámen, je‰tû
pfied nûkolika lety dobíhal tramvajovou
soupravu, a kdyÏ mûl projev o kozáctví bû-
hem Kozáckého dnu V˘stavy slovansk˘ch
ãasopisÛ, ve sv˘ch 84 letech si nechtûl
sednout na nabízenou Ïidli – „Copak ne-
jsem kozák?! Copak to nezvládnu fiíct ve-
stoje?!“
NበDûd se chtûl doÏít sta let – „kozák ne-
smí umfiít v cizinû – nás v‰echny KubáÀ
je‰tû potfiebuje!“ – fiíkal. NedoÏil se jich.
SloÏité pfiistûhovalecké podmínky velice
naru‰ily jeho nezlomné zdraví. Ubûhly
skoro dva roky od té doby, kdy to s ním za-
ãalo jít z kopce, ale on se nevzdával. Je‰tû
pofiád si chodil vyslechnout kozácká hlá-
‰ení, psal, úãastnil se kozáckého Ïivota,
slábl mu zrak a sluch, ale to nebylo na pfie-
káÏku pro jeho práci. Poté uÏ nemohl ani
chodit, ale i kdyÏ leÏel doma, stále si
uchovával jasnou mysl a stûÏoval si pouze
na zchátralé tûlo. Ale ani tehdy, ani letos
na jafie se nevzdával. Chtûl b˘t neustále in-
formován o kozáckém Ïivotû, radoval se
z kaÏdého úspûchu kozáctva a nejvíce
z úspûchÛ v boji za národní osvobození.
Do posledního dechu ãekal na vzkfií‰ení
své vroucnû milované Kubánû a kozáctva.
му успеху казачества, а наибольше того
успехам в деле борьбы за национальное
его освобождение, ожидая воскрешения
дорогих ему, до последнего издыхания,
горячо любимой Кубани и Казачества.
Противник войны в прошлом, на склоне
последних лет своих, стал он горячим сто-
ронником вооружённого свержения Со-
ветской власти и глубоко ценил тех госу-
дарственных мужей Европы, которые
бескомпромиссно стали против больше-
визма.
Ещё этой весной он собирался идти на
десятилетие Общества изучения Казаче-
ства, его детища, в котором выковывалась
национальная идеология Казачества
и страшно, непримиримо осуждал вы-
ступления казачьих отщепенцев в поль-
зу защиты СССР. «Передайте казакам,
что я ещё могу и идти с ними, что я ещё
встану, когда надо», - говорил он и в то
время, когда ясно было уже видно, что не
встать уж нашему дорогому Воину за
дело казачье. Однако ещё и в сентябре ка-
залось, что ничто не предвещает так
близкий конец Духовного вождя нацио-
нального казачества.
Правда, он слабел, страшно худел, но вни-
мал всему, что происходило вокруг. Вре-
мя от времени навещал его лекарь д-р
Жук, бывший член Рады и фельдшер на
ikona
4 /2008 5
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 6
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
V minulosti se stavûl proti válce, ale na
sklonku sv˘ch let se z nûj stal zapálen˘
pfiíznivec ozbrojeného svrÏení sovûtské
vlády a velice si váÏil tûch evropsk˘ch
státníkÛ, ktefií se nekompromisnû postavili
proti bol‰evizmu.
Je‰tû letos na jafie se chystal jít na oslavu
desátého v˘roãí Spolku pro studium ko-
Кубани, следил за ходом его болезни.
Предлагали Фёдору Андреевичу перевез-
ти его в санаторий, в больницу, за Прагу,
туда, где лучший воздух, лучший уход, но
Фёдор Андреевич наотрез отказывался от
предложений, не желая покидать своего
угла, в котором он провёл все 15 лет эми-
грации в Праге.
До половины октября состояние его
здоровья было без перемен. 18-го у него
появилась повышенная температура,
простоявшая до 22-го, один раз подня-
лась она даже до 38, 4 гр., при этом
появился у него бред, но и в бреду Фё-
дор Андреевич выказывал такую техни-
ческую эрудицию по статистике, что
прямо было изумительно, сторонний
человек бы подумал, что профессор
вслух повторяет свои лекции. 23-го тем-
пература опустилась до 37 гр., но Фёдор
Андреевич совершенно отказался при-
нимать пищу и всё просил воду. Дыха-
ние его ускорилось. Украинский универ-
ситет, профессором которого был покой-
ный, прислал к больному д-ра Матюшен-
ко. Доктор нашёл необходимым перевез-
ти Фёдора Андреевича в больницу и по-
следний на этот раз сдался – его угово-
рили. Университет внёс плату за 10 дней
вперёд, по 25 крон в день, в общем отде-
лении больницы милосердных сестёр
ikona
6 4 /2008
záctva, jeho v˘tvor, ve kterém se tvofiila
národní ideologie kozáctví a pfiísnû a ne-
smifiitelnû se odsuzovala vystoupení ko-
záck˘ch odpadlíkÛ, ktefií hájili SSSR. „Vy-
fiiìte kozákÛm, Ïe jsem je‰tû s to jít s nimi,
Ïe je‰tû vstanu, kdyÏ bude zapotfiebí“, – fií-
kal i tehdy, kdyÏ uÏ bylo jasné, Ïe ná‰
drah˘ bojovník za kozáckou vûc jiÏ ne-
(серых сестёр монашек) на Малой Сто-
роне Праги III .
И 27-го вечером, в предвечер годовщины
освобождения Чехословацкого народа,
когда Прага тонула во флагах и украше-
ниях, ожидая приезда Высокого гостя Ру-
мынского короля, а по улицам валом ва-
лили празднично настроенные горожане,
Фёдора Андреевича отвозил санитар-
ный автомобиль в больницу.
Фёдор Андреевич был в полузабытьи, на
неровных местах мостовой, когда автомо-
биль вздрагивал, он вскрикивал от боли.
Было уже темно, когда привезли Фёдо-
ра Андреевича в больницу и уложили
в палате. Сестра сейчас же дала ему глю-
козную инъекцию – для питания и умень-
шения боли. Фёдор Андреевич уснул.
Следующий день прошёл без перемен:
Фёдор Андреевич трудно дышал, не реа-
гировал на присутствие близких, не вни-
мал, когда ему давали пить молоко; отка-
зался даже от кофе – «не треба».
Вечером ушёл из палаты персонал, погру-
зилось всё в темноту; у постели Фёдора
Андреевича остался только его сын Гри-
горий Фёдорович, чутко прислушиваясь
к каждому вздоху отца. В 19-50 вечера
вдруг у него начало клокотать в горле;
сын, предчувствуя недоброе, бросился за
врачом, но только успел подойти к две-
vstane. Je‰tû v záfií to ale vypadalo, Ïe nic
nevû‰tí tak blízk˘ konec duchovnímu
vÛdci národního kozáctví.
Je pravda, Ïe byl stále slab‰í, stále hubl, ale
zajímal se o v‰e, co se dûje kolem. âas od
ãasu za ním za‰el jeho lékafi, doktor Îuk,
b˘val˘ ãlen Rady a zdravotník na Kubáni,
ten sledoval prÛbûh jeho nemoci. Fjodoru
Andrejeviãi bylo nabízeno, Ïe ho pfievezou
do léãebny za Prahou, tam, kde je lep‰í
ovzdu‰í a péãe, ale Fjodor Andrejeviã tyto
nabídky dÛraznû odmítal, nechtûl opustit
prostfiedí, ve kterém strávil v‰ech 15 let
emigrace v Praze.
Do poloviny fiíjna se jeho zdravotní stav
nemûnil. Dne 18. fiíjna mûl zv˘‰enou te-
plotu, která trvala do 22. fiíjna. Jednou mu
teplota stoupla dokonce na 38,4 stupnû,
v horeãce blouznil, ale i bûhem blouznûní
Fjodor Andrejeviã ukázal takovou tech-
nickou erudici ve statistice, Ïe to bylo aÏ
s podivem. Nezasvûcen˘ ãlovûk by si
mohl myslet, Ïe si profesor nahlas opakuje
svoje pfiedná‰ky. Dne 23. fiíjna mu teplota
klesla na 37 stupÀÛ, ale Fjodor Andrejeviã
zcela odmítal pfiijímat potravu a neustále
Ïádal vodu. Jeho dech se zrychlil. Ukrajin-
ská univerzita, kde zesnul˘ pÛsobil jako
profesor, k nûmu poslala doktora MaÈu-
‰enka. Doktor povaÏoval za nezbytnû
nutné pfievezení Fjodora Andrejeviãe do
рям, как у Фёдора Андреевича вырвался
отчаянный, душураздирающий вопль,
и всё стихло,
Приведённая сестра милосердия сказала
– конец.
Фёдора Андреевича не стало. Душа ста-
рого казака отлетела к Богу.
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 7

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

nemocnice a nemocn˘ se tentokrát podvo-
lil – pfiemluvili ho. Univerzita zaplatila
dopfiedu za 10 dnÛ, 25 korun za den, ve
spoleãném oddûlení nemocnice milosrd-
n˘ch sester (fiádov˘ch sester boromejek)
na Malé Stranû, Praha III.
A dne 27. fiíjna veãer, v pfiedveãer v˘roãí
osvobození ãeskoslovenského lidu, kdy
se Praha utápûla ve vlajkách a ozdobách
v oãekávání pfiíjezdu v˘znamného hosta,
rumunského krále, a po ulicích se pohybo-
valy davy sváteãnû naladûn˘ch obyvatel
Prahy, sanitka vezla Fjodora Andrejeviãe
do nemocnice.
Fjodor Andrejeviã byl pfii vûdomí jen na-
pÛl, na nerovn˘ch místech na silnici, kdy
auto nadskakovalo, kfiiãel bolestí. UÏ byla
tma, kdyÏ Fjodora Andrejeviãe pfiivezli
do nemocnice a umístili ho na pokoj.
Sestra mu okamÏitû dala injekci s glukó-
zou – kvÛli v˘Ïivû a zmen‰ení bolestí.
Fjodor Andrejeviã usnul. Následující den
ubûhl beze zmûn: Fjodor Andrejeviã d˘-
chal ztûÏka, nereagoval na pfiítomnost
blízk˘ch, nevnímal, kdyÏ mu dávali napít
mléka; dokonce odmítl kávu – „není
tfieba“.
Veãer z pokoje ode‰el personál, v‰e se po-
hrouÏilo do tmy; u postele Fjodora Andre-
jeviãe zÛstal pouze jeho syn Grigorij Fjo-
doroviã, kter˘ pozornû naslouchal v‰em
zvukÛm, které vznikaly pfii d˘chání.
V 19:50 veãer najednou zaãal chrãet; syn
mûl ‰patné tu‰ení a bûÏel vyhledat lékafie,
ale sotva staãil dojít ke dvefiím, kdyÏ se
z úst Fjodora Andrejeviãe ozval zoufal˘,
srdcervoucí kfiik, a pak v‰e utichlo.
Milosrdná sestra, kterou pfiivedli, fiekla,
Ïe je konec.
Fjodor Andrejeviã ode‰el. Du‰e starého
kozáka odlétala k Bohu.
Ukrajinská univerzita spolu se synem
organizovala pohfieb. PraÏské oslavy velice
komplikovaly tuto záleÏitost a pohfieb byl
stanoven na pondûlí 2. listopadu ve 3 ho-
diny odpoledne v pravoslavném chrámu
na Ol‰anském ústfiedním hfibitovû v Praze.
Tûlo Fjodora Andrejeviãe, umístûné do
zinkové rakve, bylo pfievezeno do hrobky
pod chrámem. V nejdÛleÏitûj‰ích novi-
nách se 30. fiíjna objevila podobizna Fjo-
dora Andrejeviãe s oznámením o jeho
skonu.
To uãinili Ukrajinci. Oni také následující
den vyvûsili oznámení o úmrtí a o pohfibu
Fjodora Andrejeviãe. Dlouhou dobu do-
konce nejbliωí spolupracovníci, pfiátelé
a pfiíznivci Fjodora Andrejeviãe nic nevû-
dûli o jeho smrti ani o dobû konání po-
hfibu.
Proto pouze v sobotu odpoledne mohlo
vedení SdruÏení svobodného kozáctva –
kozákÛ-nacionalistÛ vyvûsit plakáty v mís-
tech, kde se kozáci scházeli, a zafiídit, aby
na pohfibu Fjodora Andrejeviãe nebylo za-
pomenuto jeho kozácké „já“.
V nedûli ráno byl rozeslán do redakcí nej-
dÛleÏitûj‰ích praÏsk˘ch novin ãlánek dok-
tora S. Fjodorova o Ïivotû a ãinnosti Fjo-
dora Andrejeviãe ·ãerbiny, zpráva o úmrtí

Украинский университет вместе с сыном

организовали похороны. Пражские тор-
жества сильно затрудняли дело и похо-
роны были назначены на понедельник,
2-го ноября в 3 часа дня из Православно-
го храма, на Ольшанском центральном
кладбище Праги. Тело Фёдора Андрееви-
ча, положенное в цинковый гроб, было пе-
ревезено в усыпальницу под храмом.
В главных газетах 30-го октября появил-
ся портрет Фёдора Андреевича с извеще-
нием о его смерти.
Сделали это украинцы; они же на следую-
щий день развесили объявления о смер-
ти и похоронах Фёдора Андреевича. Дол-
гое время даже ближайшие сотрудники,
друзья и почитатели Фёдора Андрееви-
ча не знали ничего о смерти и о времени
похорон Фёдора Андреевича.
Поэтому только в субботу после обеда
могло Правление Объединения Воль-
ного казачества – казаков-националистов,
развесить плакаты в местах сосредоточе- вую канцелярию, для извещения всей че- кладбищах была масса народу, пришед-
ния казаков и распорядиться, чтобы на хословацкой прессы и передачи по радио, ших в день «Душичек» помянуть своих
похоронах Фёдора Андреевича не было заметка о смерти и погребении. мёртвых, украсить их могилы и зажечь
забыто и казачье его – Я. В воскресенье Пражская Вольно-Казачья лампады и свечи перед крестами. Двери
В воскресенье утром была разнесена по станица (Объединение Вольного Казаче- православного храма открыты с раннего
всем редакциям главнейших пражских ства) устроила заседание, на котором утра; посредине перед амвоном стоит
газет статья д-ра С. Фёдорова о жизни была почтена память покойного. чёрный катафалк, прикрытый Вольнока-
и деятельности Фёдора Андреевича Щер- Настал понедельник – траурный день Ку- зачьим флагом – синим с углом из цве-
бины и передана в чехословацкую прессо- бани и Казачества. Плакало и небо. На тов Кубани, – малиновым, горцев – зелё-

ikona
4 /2008 7
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 8
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
a o pohfibu byla odevzdána i ãeskosloven-
ské tiskové kanceláfii, aby s ní byl obe-
známen ve‰ker˘ ãeskoslovensk˘ tisk a rá-
dio.
V nedûli PraÏská svobodná kozácká osada
(SdruÏení svobodného kozáctva) uspofiá-
dala zasedání, na kterém byla projevena
úcta památce zesnulého.
Pfii‰lo pondûlí – smuteãní den pro KubáÀ
a kozáctvo. I nebesa plakala. Na hfibitovû
bylo velké mnoÏství lidí, ktefií pfii‰li na
Du‰iãky vzpomenout na své zesnulé, ozdo-
bit jejich hroby a zapálit svûtla a svíãky
pfied kfiíÏem. Dvefie pravoslavného chrámu
byly otevfieny od ãasného rána; uprostfied
pfied ambonem stojí ãern˘ katafalk pfii-
kryt˘ vlajkou svobodného kozáctva – mod-
rou s rohem z kvûtin z Kubánû, – rÛÏovou,
zelenou – horalÛ a zlatavou – KalmykÛ.
Lidé neustále vcházejí do chrámu a vy-
cházejí z nûj. Na dvefiích do hrobky se na-
chází smuteãní oznámení o úmrtí Fjodora
Andrejeviãe.
Pfiiná‰ejí první vûnec od Svobodného ko-
záctva – od kozákÛ – nacionalistÛ. Po-
stupnû pfiistupují pfiátelé a pfiíznivci Fjo-
dora Andrejeviãe. Kozáci se diví, Ïe se aÏ
na poslední chvíli rÛzn˘m zpÛsobem do-
vûdûli o smrti Dûda a o dobû konání po-
hfibu. Pfiichází syn a pfiíbuzní zesnulého.
Neustále pfiiná‰ejí nové vûnce. Na kata-
ным и калмыков – золотистым. Народ всё
время входит и выходит из церкви. На
дверях её и усыпальницы висит траурное
объявление о смерти Фёдора Андрее-
вича.
Приносят первый венок от Вольного Ка-
зачества – казаков-националистов. Посте-
пенно подходят друзья и почитатели Фё-
дора Андреевича. Казаки удивляются,
что только в последний момент, разными
путями они узнали о смерти Д i да и часе
погребения. Приходит сын и родственни-
ки покойного.
Приносят всё новые и новые венки. На ка-
тафалке лежит большой, изящный, пла-
стически исполненный лавровый венок
Вольных казаков, с эмблемой Вольного
Казачества – золотистой из цветов, була-
вою, поперёк венка и лентами в казачьих
национальных цветах. Пришедшие чи-
тают: «Духовному Вождю – Вольное Ка-
зачество», «Казаки националисты», «Ку-
банськ i письменники», «Общество Изу-
чения Казачества». Венок от Украин-
ского университета, Сп i лк i профессор
i в Української господарської Академии,
Громады кубанц i в, Сына i родини Пан-
кеевых, Української громади в Праз i,
Української сп i лк i i мен i гетмана Ма-
зепы, Української п i вн i чно-кавказської
орган i зац i ї, выделяется громадный
ikona
8 4 /2008
falku se nachází velk˘, vkusn˘, plasticky
vytvofien˘ vavfiínov˘ vûnec od Svobod-
n˘ch kozákÛ, se znakem Svobodného ko-
záctva – je zlatav˘, z kvûtin, s bulavou na-
pfiíã vûnce a se stuhami v národních
kozáck˘ch barvách. Pfiíchozí ãtou: „Du-
chovnímu vÛdci – Svobodné kozáctvo“,
„Kozáci nacionalisté“, „KubáÀ‰tí spisova-
telé“, „Spolek pro studium kozáctví“. Byl
tam vûnec od Ukrajinské univerzity,
Spolku profesorÛ Ukrajinské hospodáfiské
akademie, KubáÀského spolku, syna a ro-
прекрасный венок, с чудными лентами
в кубанских цветах, возложенный д-ром
В.И Курганским от Деревянк i вц i в. При-
носят букеты цветов.
К трём часам дня открываются двери усы-
пальницы, служащие похоронного бюро
главного города Праги впускают туда д-
ра С.Фёдорова с Землёй с берегов Куба-
ни, Дона и Терека, перевитой казачьими
национальными лентами, и открывают
крышку гроба. Кубанськ i й Д i д лежит
в нём тихий, спокойный, сильно, сильно
исхудавший, с чисто выбритым лицом.
Исчезла типичная, полтора года украшав-
шая его борода. Исхудавшие руки скре-
щены на груди. В священной тишине усы-
пальницы, в которой лежали кости тысяч
югославянских воинов, почивших в Че-
хии во время Мировой войны, на грудь
Кубанського Д i да кладёт д-р Фёдоров от
имени Вольного Казачества – казаков-на-
ционалистов Священную Землю казачью
с обещанием перенести и самого Д i да на
Родную Землю Кубани.
Гроб завинчивают и среди тихого шпа-
лера многочисленных собравшихся вно-
сят в церковь и кладут на катафалк. На
крышку гроба возлагают от имени Цен-
diny Pankejev˘ch, Spolku UkrajincÛ
v Praze, Ukrajinského spolku hejtmana
Mazepy, Ukrajinské severokavkazské orga-
nizace, vynikal obrovsk˘ nádhern˘ vûnec
s krásn˘mi stuhami v kubáÀsk˘ch bar-
vách od doktora V. I. Kurganského a od
obyvatel obce Derevjanki. Pfiiná‰ejí kytice.
Okolo tfietí hodiny se otevírají dvefie do
hrobky, pracovníci Pohfiebního ústavu
hlavního mûsta Prahy tam pou‰tûjí doktora
S. Fjodorova s hlínou ze bfiehÛ Kubánû,
Donu a Tûreku, která je pfievázaná kozác-
трального правления Вольного Казаче-
ства – казаков-националистов, почёт-
ным председателем которого был покой-
ный Фёдор Андреевич Щербина, боль-
шую пальмовую ветвь, украшенную
цветами, а на изголовье гроба навеши-
вают Вольноказачий венок с булавой.
Вокруг гроба кладут букеты цветов, а
подножье катафалка со всех сторон
окружается принесенными венками.
Вся церковь, до последнего места, на-
полняется народом, а многие и многие
остаются перед вратами её: нет места
в храме.
В три часа выходит из алтаря высокий се-
дой архиепископ Пражский и всея Чехо-
словакии Высокопреосвященнейший
Савватий с протодьяконом о.Несходо-
вским и в сослужении духовенства начи-
нается торжественное отпевание. Груст-
ные слова молитв и напевы хора несут-
ся к небесам. Сосредоточенно молятся
присутствующие над гробом Великого
Сына своего народа.
Отпевание закончено. Почтенный про-
фессор С.Шелухин, сенатор, заключав-
ший в своё время договор Украины с До-
ном, прощается от имени Сената и Уни-
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 9
k˘mi národními stuhami, a otevírají víko
rakve. KubáÀsk˘ Dûd v ní spoãívá tich˘,
klidn˘, velice, velice pohubl˘, s peãlivû
oholenou tváfií. Zmizel typick˘ vous, kter˘
ho zdobil rok a pÛl. Pohublé ruce má zkfií-
Ïené na prsou. V posvátném tichu hrobky,
ve které spoãívají kosti tisícÛ jugosláv-
sk˘ch vojákÛ, ktefií zahynuli v âechách
bûhem Svûtové války, doktor Fjodorov po-
kládá na prsa KubáÀského Dûda jménem
Svobodného kozáctva – kozákÛ – naciona-
listÛ kozáckou Svatou Zem a slibuje pfie-
nést i Dûda do rodné vlasti Kubánû.
Rakev je uzavfiena a mezi ‰palírem mno-
hoãetn˘ch pfiítomn˘ch je vnesena do
chrámu a poloÏena na katafalk. Na víko
rakve je poloÏena velká palmová ratolest
ozdobená kvûty od Ústfiední správy Svo-
bodného kozáctva, jehoÏ pfiedsedou byl
zesnul˘ Fjodor Andrejeviã ·ãerbina. Na
ãelo rakve je umístûn vûnec Svobodn˘ch
kozákÛ s bulavou. Kolem rakve se poklá-
dají kytice, katafalk je ze v‰ech stran ob-
klopen pfiinesen˘mi vûnci. Cel˘ chrám se
do posledního místeãka plní lidmi, mnozí
zÛstávají pfied vraty chrámu – uvnitfi jiÏ
není místo.
Ve tfii hodiny vychází z oltáfie vysok˘ ‰e-
div˘ Arcibiskup praÏsk˘ a celého âesko-
slovenska, Vysokopfieosvícen˘ Savvatij,
s protodiákonem Nûschodovsk˘m a spolu
верситета с покойным, вспоминая рабо-
тоспособность и преданность науке по-
койного.
Профессор Л.Л.Быч, бывший председа-
тель Кубанского правительства и со-
трудник покойного прощается от имени
Кубанцев с Фёдором Андреевичем, при-
поминая его жизнь и деятельность с са-
мого рождения до наших дней.
Друзья покойного поднимают гроб на
плечи и выносят его к могиле, недалеко
за храмом, на главной аллее, возле моги-
лы старого приятеля Фёдора Андрееви-
ча – писателя, запорожского потомка, ка-
зака Василия Ивановича Немировича-
Данченко. Впереди несут венок Вольно-
го Казачества, за ним пальмовую ветвь
Центрального правления и водружают
его над могилой покойного на кресте
высоко, откуда золотом переливается
булава казачья – последний дар Духов-
ному его вождю. Последние молитвы
над гробом и речи представителей раз-
личных организаций. От имени профес-
соров Украинской Господарской Ака-
демии, основателем которой был Фёдор
Андреевич, говорит профессор и ученик
Фёдора Андреевича – Шрамченко.
С прочувственной речью выступает пред-
ставитель младшей генерации Вольного
Казачества инж. В.Г.Глазков.
DUCHOVNÍ ŽIVOT
s duchovními zaãíná slavnostní pohfiební
obfiad. Smutná slova z modliteb a zpûvy
chóru mífií k nebesÛm. Pfiítomní se sou-
stfiedûnû modlí nad rakví velikého syna
svého národa.
Pohfiební obfiad je u konce. Ctihodn˘ pro-
fesor S. ·eluchin, senátor, kter˘ kdysi uza-
vfiel smlouvu mezi Ukrajinou a Donem, se
jménem Senátu a Univerzity louãí se ze-
snul˘m a vzpomíná na jeho pracovní v˘-
konnost a jeho odevzdání se vûdû.
Profesor L. L. Byã, b˘val˘ pfiedseda KubáÀ-
ské vlády a spolupracovník zesnulého, se
jménem obyvatel Kubánû louãí s Fjodo-
rem Andrejeviãem, vzpomíná na jeho Ïivot
a ãinnost od narození do posledních dnÛ.
Pfiátelé zesnulého zvedají rakev na ramena
a nesou ji k hrobu, kter˘ je ihned za chrá-
mem, na hlavní aleji, vedle hrobu dáv-
ného pfiítele Fjodora Andrejeviãe – spiso-
vatele, záporoÏského rodáka, kozáka
Vasilije Ivanoviãe Nûmiroviãe-Danãenko.
Vpfiedu nesou vûnec Svobodného kozác-
tva, za ním palmovou ratolest Ústfiední
vlády. Vûnec je umístûn vysoko nad hro-
bem zesnulého na kfiíÏi, odtud se zlatavû
tfipytí kozácká bulava – poslední dar ko-
Затем говорят: Голова сп i лки гетьмана
Мазепы генерал Омельянович-Павлен-
ко, бывший Верховный главнокоман-
дующий Украинской армии; отдавая по-
следний привет Великому Казаку, от
имени Украинской Громады выступает
голова её п.Галаган, а от «Украинцев
Северного Кавказа» инж. Васюк.
Медленно, при звуках «Вечной памяти»,
опускается гроб в могилу, где в двойном
оцинкованном ящике, будут почивать
дорогие останки покойного до той поры,
когда ученики и друзья покойного пере-
несут их на землю освобождённой Куба-
ни. Последние горсти сырой земли брат-
ского чешского народа сыпятся на крыш-
ку склепа и наростает новая могила сре-
ди сотен иных могил эмигрантских –
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
záckému duchovnímu vÛdci. Následují
poslední motlidby nad hrobem a projevy
zástupcÛ rÛzn˘ch organizací. Jménem
profesorÛ Ukrajinské hospodáfiské akade-
mie, jejímÏ zakladatelem byl Fjodor And-
rejeviã, hovofií profesor a Ïák Fjodora An-
drejeviãe – ·ramãenko.
Procítûn˘ projev má pfiedstavitel mlad‰í
generace Svobodného kozáctva – ing. V. G.
Glazkov.
Poté hovofií: hlava Spolku hetmana Ma-
zepy generál Omeljanoviã-Pavlenko, b˘-
val˘ vrchní velitel Ukrajinské armády;
vzdává poslední poctu Velikému Kozá-
kovi a vystupuje s projevem jménem Ukra-
jinského spolku jeho pfiedseda, pan Gala-
gan; jménem UkrajincÛ Severního Kav-
kazu hovofií ing. Vasjuk.
Pomalu, za znûní „Vûãné památky“, se ra-
kev spou‰tí do hrobu, ve kterém budou ve
dvojité pozinkované rakvi spoãívat drahé
ostatky zesnulého do té doby, dokud je
Ïáci a pfiátelé zesnulého nepfienesou do
zemû osvobozené Kubánû. Poslední hrsti
vlhké hlíny dopadají na víko rakve a roste
zde nov˘ hrob mezi stovkami hrobÛ emi-
grantÛ – srbsk˘ch, bulharsk˘ch a dal‰ích
сербских, болгарских и иных православ-
ных, покрытая массою венков и цветов,
последними дарами незабвенному Д i ду.
Мир праху Твоему, дорогой наш Фёдор
Андреевич! Да будет Тебе пухом Земля
чужая, но братская! Упокоются ещё ко-
сти Твои и на Родной Земле Кубанской
Сын покойного Григорий Фёдорович
Щербина заказал маску посмертную Фё-
дора Андреевича и гипсовый снимок его
руки.
Организации и лица, которые бы поже-
лали иметь для себя отливки маски мо-
гут обращаться через Общество Изучения
Казачества.
Стоимость маски может быть понижена
при нескольких заказах до ста крон Че-
хословакии.
ikona
4 /2008 9
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 10
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
pravoslavn˘ch. Je pokryt mnoÏstvím vûn-
cÛ a kvûtin, posledními dary nezapome-
nutelnému Dûdu.
Odpoãívej v pokoji, nበdrah˘ Fjodore An-
drejeviãi! AÈ je ti zemû lehká, je sice cizí,
ale bratrská. Je‰tû najdou klid tvé kosti
v rodné kubáÀské zemi.
Syn zesnulého, Grigorij Fjodoroviã ·ãer-
bina, objednal zhotovení posmrtné masky
Fjodora Andrejeviãe a sádrov˘ odlitek
jeho ruky.
Organizace a osoby, které by si pfiály získat
kopii masky, se na nûj mohou obrátit pro-
stfiednictvím Spolku pro studium kozáctva.
Projev ing. Glazkova nad rakví Fjodora
Andrejeviãe ·ãerbiny
Dnes je den národního smutku nejen pro
KubáÀ, ale i pro celé kozáctvo. Synové
své rodné vlasti, ktefií od ní byli silou od-
trÏeni, pohfibívají svého nejlep‰ího, nejvût-
‰ího pfiítele. Takov˘ch jako je on, je a bylo
málo v Ïivotû kubáÀského kozáctva.
Fjodor Andrejeviã patfiil celému kozáctvu,
jeho vûãn˘m snem bylo slouãení ve‰ke-
rého kozáctva do jedné silné mocné ro-
diny, do své obnovené státnosti. Tato my‰-
lenka ho neopou‰tûla ani v posledních
dnech, vÏdy mûl velikou radost z kaÏdého
kroku, kter˘ mûl pfiízniv˘ v˘sledek ve vûci
kozáckého spojení a osvobození.
Речь инж. Глазкова над гробом Фёдо-
ра Андреевича Щербины
Сегодня день национального траура не
только Кубани, но и всего Казачества. На-
силием оторванные от родной Родины,
сыны ея погребают своего наилучшего,
наивеличайшего собрата, каких мало
и мало было в жизни Кубани и Казаче-
ства.
Фёдор Андреевич принадлежал всему Ка-
зачеству, его всегдашней мечтой было
объединение всего Казачества в одну
сильную мощную семью, в своей возоб-
новлённой государственности. Эта меч-
та не оставляла его до последних дней,
и он всегда особенно радовался каждому
шагу, дававшему благие результаты в деле
Казачьего объединения и освобождения.
Ему он принадлежал всей душой своей
и всем сердцем своим, щирым казачьим
сердцем славного потомка Славного За-
порожья.
И здесь мы видим представителей раз-
личных Войск казачьих, пришедших от-
дать последний долг Великому Кубанско-
му и всеказачьему Д i ду.
На Родной Кубани, увидеть которую
очам старого Казака, увы, не суждено
было, он получил много почестей. Покой-
ный был председателем возобновлён-
ной 114 лет спустя по уничтожении Сечи
ikona
10 4 /2008
Tomu náleÏela jeho du‰e a jeho srdce, jeho
velké kozácké srdce slavného potomka
slavného ZáporoÏí.
A zde mÛÏeme vidût zástupce rÛzn˘ch
kozáck˘ch vojsk, ktefií pfii‰li vzdát po-
slední poctu velikému kubáÀskému a v‰e-
kozáckému Dûdu.
Na rodné Kubáni, kterou bohuÏel uÏ ne-
spatfiily oãi starého kozáka, získal mnoho
ocenûní. Zesnul˘ byl pfiedsedou KubáÀské
rady, obnovené 114 let po zniãení Zápo-
roÏské Seãi, byl ãlenem Vrchního kozác-
kého kruhu, KubáÀské rady, byl pfiedse-
dou Nejvy‰‰ího kubáÀského soudu. Jemu
svûfiila KubáÀ své historické cennosti –
klenoty, poslala ho s nimi do spfiíznûné
bratrské Jugoslávie pfied nebezpeãím
vpádu rud˘ch okupantÛ.
A on také svou rukou, po obnovení ko-
zácké státnosti na Kubáni, dle starodávné
záporoÏské tradice, pomazal kubáÀskou
zeminou hlavu prvního, svobodnû zvole-
ného hlavy KubáÀské republiky – Vojen-
ského atamana.
I doma, i zde ve vyhnanství, byl zesnul˘
duchovním pfiedstaven˘m a vÛdcem ko-
záctva.
Запорожской, Кубанской Рады, был чле-
ном Верховного Казачьего Круга, Кубан-
ской Рады, Председателем Верховного
Кубанского Суда. Ему же вверила Кубань
свои исторические клейноды – регалии,
посылая его с ними в родственную брат-
скую Югославию перед опасностью на-
вала красных оккупантов.
И он же своею рукою, по восстановлении
казачьей государственности на Кубани,
по старинному Запорожскому обычаю,
помазывал Землею Кубанскою голову
первого, свободно избранного главы Ку-
банской республики – Войскового Ата-
мана.
Как там, дома, так и здесь, в изгнании, по-
койный был духовным главой и вождём
Казачества.
На склоне лет своих он не задумался
стать во главе казачьего национально-
освободительного движения и различных
Na sklonku svého Ïivota se bez váhání stal
vÛdcem kozáckého národnû-osvobozene-
ckého hnutí a pfiedsedou rÛzn˘ch kozác-
k˘ch spolkÛ, ve kter˘ch se v zahraniãí utvá-
fiela vûc kozáckého národního osvobození.
A my – Kozáci-nacionalisté – (Svobodné
kozáctvo), obzvlá‰tû pociÈujeme neb˘va-
lou ztrátu, která nás zasáhla na poãátku
kozáckého osvobození.
Jménem Ústfiední vlády Svobodného ko-
záctva – kozákÛ-nacionalistÛ a v‰ech orga-
nizací svobodn˘ch kozákÛ, se skláním
pfied památkou jejich ãestného pfiedsedy.
Jeho a na‰i rodnou hroudu ze bfiehÛ Ku-
bánû, Donu a Tûreku pokládá Svobodné
kozáctvo na srdce svého velikého vÛdce…
AÈ je mu bratrská ãeskoslovenská zemû
lehká, aÈ v ní spoãívá do té doby, neÏ se
ostatky velikého kubáÀského Dûda nepfie-
místí na ãestné místo v rodné Kubáni!
Sláva Ti, milovan˘ Dûde, sláva kozáctvu,
sláva Kozákii!
A my, Tví Ïáci, pfiísaháme nad Tvou rakví,
Ïe neopustíme Tvé ideály, které jsi neu-
stále vkládal do na‰ich du‰í; dosáhneme
jejich uskuteãnûní a spolu s Tebou se vrá-
tíme do rodné, osvobozené zemû Kozá-
kie.
Pfiipravil A. Dejneviã na základû materiálÛ
z ãasopisu Kazakija z roku 1937, ã. 17 a 18
казачьих обществ, в коих выковывалось
за границей дело казачьего национально-
го освобождения.
И мы – Казаки-националисты – (Воль-
ное Казачество), особенно чувствуем не-
бывалую потерю, которая нас постигла на
рассвете Казачьего освобождения.
От имени Центрального правления Воль-
ного Казачества – казаков-националистов
и всех Вольноказачьих организаций, пре-
клоняюсь перед памятью их почётного
председателя.
Родную нам и ему Землю с берегов Куба-
ни, Дона и Терека кладёт Вольное Каза-
чество на сердце великого своего вождя…
Да будет ему пухом братская земля чехо-
словацкая, до той поры, когда бренные
останки Великого Кубанського Д i да не
опочат на почётном месте в Родной Ку-
бани!
Слава Тоб i , любий Д i ду, слава Казаче-
ству, слава Казакии!
А мы, ученики твои, клянёмся над гробом
твоим - не оставить идеалов твоих, кото-
рые ты неизменно вкладывал в наши
души; мы добьёмся их осуществления
и возвратимся вместе с тобою на Родную,
освобождённую Землю Казакии.
Подготовил А. Дейневич по материалам
журнала «Казакия» за 1937 год, № 17-18
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 11

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Vladyka Kryštof
v Krasnodaru

Владыка Христофор
в Краснодаре

ikona
4 /2008 11
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 12
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Vladyka Kry‰tof stál v ãele delegace na‰í
církve, která doprovázela ostatky F. A.
·ãerbiny pfii jejich pfievozu z krypty
chrámu Zesnutí Pfiesvaté Bohorodice
v Praze na Ol‰ansk˘ch hfibitovech do
Krasnodaru. Bylo tak vyplnûno pfiání ze-
snulého, kter˘ si pfiál vrátit se na rodnou
KubáÀ, aÏ to politická situace umoÏní
a také pfiání administrace krasnodarského
kraje a vedení KubáÀského kozáckého voj-
ska. Vladyku doprovázeli – pfiedstaven˘
ol‰anského chrámu archimandrita Sergej
(Ivannikov), pfiedstavitel na‰í církve
v Moskvû prot. Alexij Ju‰ãenko, ses. Ing.
T. Stfielcová , br. Ing. I. Stfielec a br. Mgr.
Z. Dragoun.
Pfiílet speciálního letadla s ostatky v Kras-
nodaru oãekávali zástupce gubernátora
a ataman KubáÀského kozáckého vojska
N. A. Doluda, primátor mûsta V. L. Jevla-
Владыка Христофор возглавил делега-
цию нашей церкви, которая сопровожда-
ла останки Ф. А. Щербины при их пере-
носе из крипты храма Успения Пресвя-
той Богородицы на Ольшанском кладби-
ще Праги в Краснодар. Так было выпол-
нено пожелание покойного, который хо-
тел вернуться на родную Кубань, когда
это позволит политическая ситуация,
желала этого и администрация Красно-
дарского края и руководство Кубанско-
го казачьего войска. Владыку сопровож-
дали предстоятель Ольшанского храма
архимандрит Сергей (Иванников), пред-
ставитель нашей церкви в Москве прот.
Алексий Ющенко, сестра дипл. инж.
Т. Стрельцова, бр. дипл. инж. И. Стрелец
и бр. магистр З. Драгоун.
Специальный самолет с останками
в Краснодаре встречали заместитель гу-
бернатора и атаман кубанского казачье-
го войска Н. А. Долуда, мэр города В. Л.
Евланов, от поместной церкви прибыли
митрополит Екатеринодарский и Кубан-
ский Исидор с епископом Ейским Тихо-
ном, присутствовали представители
средств массовой информации. Под зву-
ки траурного марша, исполненного орке-
стром Кубанского казачьего войска, гроб
с останками был вынесен почетным карау-
лом казаков из самолета и уложен
ikona
12 4 /2008
nov, za místní církev metropolita jekatûri-
nodarsk˘ a kubáÀsk˘ Isidor a biskup jejsk˘
Tichon a zástupci sdûlovacích prostfiedkÛ.
Za zvukÛ smuteãního pochodu provede-
ného orchestrem KubáÀského kozáckého
vojska byla rakev s ostatky vynesena ãest-
nou kozáckou stráÏí z letadla a uloÏena do
pfiipraveného pohfiebního vozu. Poté se
smuteãní prÛvod pfiemístil do katedrál-
ního Svato-Trojického chrámu, kde byla
rakev vystavena na katafalku a kde byla
slouÏena, stejnû jako v Praze pfied odle-
tem, panychida. Pfiítomno bylo mnoho ko-
zákÛ a obyvatel mûsta, pro které byl tento
den velk˘m svátkem.
Následující den, 16. záfií 2008, byly ostat-
ky uloÏeny do hrobu pfiipraveného v gene-
racemi promodlené pÛdû katedrálního
Svato-Trojického chrámu. Tomu pfiedchá-
zela liturgie slouÏená vladykou Kry‰tofem
a jeho hostitelem vladykou Isidorem. Ra-
kev byla na místo doãasného odpoãinku
nesena za zvukÛ smuteãního pochodu
a hymny KubáÀského kozáckého vojska
ãestnou stráÏí pfied nastoupen˘mi jednot-
kami kozákÛ. Pfiítomno bylo velké mnoÏ-
ství kozákÛ, ktefií neskr˘vali slzy dojetí.
Se smuteãními projevy vystoupili guberná-
tor krasnodarského kraje A. N. Tkaãev,
pfiedstavitel zákonodárného sboru kraje
V. A. Beketov, primátor mûsta B. L. Jevla-
в подготовленный автокатафалк. Потом
траурная процессия переместилась в ка-
федральный Свято-Троицкий храм, где
гроб был выставлен на катафалке и где
была отслужена, так же как перед отлетом
из Праги, панихида. Присутствовало мно-
го казаков и жителей города, для которых
этот день был великим праздником.
На следующий день, 16 сентября 2008
года, останки были уложены в могилу,
подготовленную в намоленной поколе-
ниями земле кафедрального Свято-
Троицкого храма. Перед этим владыкой
Христофором и принимающим гостей
владыкой Исидором была отслужена
литургия. Траурный марш и гимн Кубан-
ского казачьего войска сопровождали
гроб, переносимый на место упокоения
почетным караулом перед стоящими во
фронт подразделениями казаков. Присут-
ствовало большое количество растро-
ганных казаков, которые не скрывали
слез. С траурной речью выступил гу-
бернатор А. Н. Ткачев, представитель
законодательного собрания края В. А. Бе-
кетов, мэр города Б. Л. Евланов, атаман
Кубанского казачьего войска Н. А. Долу-
да, митрополит Христофор и митрополит
Исидор. Владыка Христофор, кроме про-
чего, сказал, что над Ольшанским клад-
бищем при поднятии останков из крип-
nov, ataman KubáÀského kozáckého vojska
N. A. Doluda, metropolita Kry‰tof a metro-
polita Isidor. Vladyka Kry‰tof mimo jiné
uvedl, Ïe se nad ol‰ansk˘mi hfibitovy pfii
vyzvednutí ostatkÛ z krypty na Ol‰anech
objevil na nebi kfiíÏ a pfii odjezdu smuteã-
ního prÛvodu od chrámu na leti‰tû se roz-
pr‰elo – slzící Praha se tak louãila s ostatky
velikého syna kubáÀsk˘ch kozákÛ, kter˘ se
po dlouh˘ch 72 letech vracel domÛ.
V Krasnodaru byl naopak pfiivítán slun-
cem a zástupy dojat˘ch rodákÛ.
Pfienesení ostatkÛ F. A. ·ãerbiny na rod-
nou KubáÀ byla vûnována velká pozor-
nost ze strany médií. Bezprostfiednû po
pfiíletu místní televize vysílala reportáÏ
z leti‰tû, stejnû tomu bylo i v den pohfibu.
TéÏ místní tisk vûnoval této události mi-
mofiádnou pozornost.
Pfiedstavitelé církve, administrace kraje
i kozákÛ vyjadfiovali upfiímné podûkování
metropolitovi Kry‰tofovi za to, Ïe doprovo-
dil ostatky F. A. ·ãerbiny do jeho rodné
zemû a pozvali jej k dal‰í náv‰tûvû mûsta
v pfií‰tím roce, kdy, jak doufají, mu bude vrá-
cen jeho historick˘ název – Jekatûrinodar.
Z.D.
ты на небе появился крест, а во время отъ-
езда траурной процессии из храма в аэ-
ропорт полил дождь: плачущая Прага рас-
ставалась с великим сыном кубанских ка-
заков, который после долгих 72 лет воз-
вращался домой. В Краснодаре, напротив,
он был встречен солнцем и толпами рас-
чувствовавшихся земляков.
К перенесению останков Ф. А. Щербины
было приковано внимание средств массо-
вой информации. Сразу же после приле-
та местное телевидение начало репортаж
из аэропорта, так же было и в день похо-
рон. Местная пресса тоже уделила этому
событию исключительное внимание.
Представители церкви, администрации
края и казаки высказывали искреннюю
благодарность митрополиту Христофо-
ру за то, что он сопроводил останки Ф. А.
Щербины на родную землю, и пригласи-
ли его посетить город в следующем году
когда, как они надеются, ему будет воз-
вращено его историческое название Ека-
теринодар.
Z.D.
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 13
Program Jeho Blaženosti metropolity Kryštofa
Vladyka s pomocí Boží hodlá
v měsíci prosinci 2008:
Čtvrtek 4. prosince v 9:00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí pře-
svaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3.
Sobota 6. prosince v 9:00 hod.
oslavit sv. archijerejskou liturgií spolu s arcibiskupem
Simeonem a monaškami chrámový svátek kaple mo-
nastýru Zesnutí přesvaté Bohorodice ve Vilémově.
Neděle 7. prosince v 10:00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Kateřiny
v Milovicích.
Středa 10. prosince v 6:00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v seminární kapli sv. Jána
Teologa na PBF PU v Prešově.
Sobotu 13. prosince v 10:00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Narození přesv.
Bohorodice v monastýru sv. Prokopa Sázavského v Mostě.
Neděli 14. prosince v 10:00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí pře-
svaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3.
Čtvrtek 18. prosince v 16.30 hod.
sloužit všenoční bdění před svátkem sv. Nikolaje v kapli
jemu zasvěcené v Rooseveltově ul. 29 v Praze 6 - Bubenči.
Pátek 19. prosince v 9:00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii ve skitu sv. Nikolaje na
hoře Aberg v Karlových Varech.
Neděle 21. prosince v 10:00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Mikuláše
v Lesné.
Программа Его Блаженства Митрополита ХРИСТОФОРА
Владыка с Божьей помощью
намеревается в декабре 2008 года:
четверг, 4 декабря в 9:00
служить св. архиерейскую литургию в храме Успе-
ния Пресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3
суббота, 6 декабря в 9:00
ославить св. архиерейской литургией вместе с ар-
хиепископом Симеоном и монахинями храмовый-
праздник домовой церкви монастыря Успения Пре-
святой Богородицы в Вилемове
воскресенье, 7 декабря в 10:00
служить св. архиерейскую литургию в храме св. Ека-
терины в Миловицах
среда, 10 декабря в 6:00
служить св. архиерейскую литургию в семинарской
домашней церкви св. Иоанна Теолога на BF PU в Пре-
шове
суббота, 13 декабря в 10:00
служить св. архиерейскую литургию в храме Рож-
дества Пресв. Богородицы в монастыре св. Проко-
пия Сазавского в г. Мост
воскресенье, 14 декабря в 10:00
служить св. архиерейскую литургию в храме Успе-
ния Пресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3
четверг, 18 декабря в 16.30
служить всенощное бдение перед праздником св. Ни-
колая в ему посвященной церкви на ул. Рузвельто-
ва в Праге-6, Бубенец
пятница, 19 декабря в 9:00
служить св. архиерейскую литургию в скиту св. Ни-
колая на горе Аберг в Карловых Варах
воскресенье, 21 декабря в 10:00
служить св. архиерейскую литургию в храме св. Ни-
DUCHOVNÍ ŽIVOT
Středa 24. prosince v 23:00 hod.
sloužit jitřní bohoslužbu v chrámu sv. Cyrila a Metoděje
v Hořovičkách.
Čtvrtek 25. prosince v 9.30 hod.
sloužit slavnostní sv. archijerejskou liturgii v katedrál-
ním chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově ulici 9a v
Praze 2 a poděkovat při ní za sv. tajinu kněžství, uděle-
nou mu v tomto chrámu před 34 lety.
Neděle 28. prosince v 10:00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí
přesv. Bohorodice Na Olšanech v Praze 3.
Úterý 30. prosince v 9:00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí
přesv. Bohorodice Na Olšanech v Praze 3, po ní vyko-
nat panychidu za zesnulého vladyku metropolitu
Doroteje u jeho hrobu.
Vladyka s pomocí Boží hodlá
v měsíci lednu 2009:
Čtvrtek 1. ledna 2009 v 9:30 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii spolu s novoročním
díkůvzdáním v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje
v Resslově ul. 9a v Praze 2,
v 18:00 hod. účastnit se Novoročního setkání představi-
telů církví v ČR na Pražském hradě.
Neděle 4. ledna v 10:00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí pře-
svaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3.
колая в Лесне
среда, 24-го декабря в 23:00
служить утреню в храме свв. Кирилла и Мефодия
в Горовичках
четверг, 25 декабря в 9.30
служить св. архиерейскую литургию в кафедраль-
ном храме свв. Кирилла и Мефодия на ул. Рессло-
ва, 9a в Праге-2 и вознести при ней благодарение
за св. Таинство хиротонии, уделенное ему в этом хра-
ме 34 года назад
воскресенье, 28 декабря в 10:00
служить св. архиерейскую литургию в храме Успе-
ния Пресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3
вторник, 30 декабря в 9:00
служить св. архиерейскую литургию в храме Успе-
ния Пресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3,
после нее провести панихиду по усопшему митро-
политу Дорофею у его гроба
Владыка с Божьей помощью
намеревается в январе 2009 года:
четверг, 1 января 2009 в 9.30
служить св. архиерейскую литургию вместе с ново-
годним благодарственным молебном вкафедраль-
ном храме свв. Кирилла и Мефодия на ул. Рессло-
ва, 9a в Праге-2
в 18:00 принять участие в Новогодней встрече
представителей церквей в Пражском Граде
воскресенье, 4 декабря в 10:00
служить св. архиерейскую литургию в храме Успе-
ния Пресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3
вторник, 6 января в 17:00 с 22:00
служить Сочельник в церкви св. Николая на ул. Руз-
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Úterý 6. ledna v 17:00 hod.
sloužit „sočelnik“ v kapli sv. Nikolaje v Rooseveltově 29
v Praze 6 - Bubenči,
v 22:00 hod. sloužit velké pověčeří v chrámu sv. Jiří
Vítězného na Velvyslanectví Ruské federace v Praze 7.
Středa 7. ledna v 10:00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zvěstování
přesvaté Bohorodice Na Slupi 4a v Praze 2 a udělit při
diákonské svěcení otci hypodiákonu Vitalji Pipaši.
Čtvrtek 8. ledna v 9:00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí pře-
svaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3.
Neděle 11. ledna v 9.30 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v katedrálním chrámu
sv. Cyrila a Metoděje v Resslově 9a v Praze 2.
Neděle 18. ledna
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí pře-
svaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3 a světit Boho-
javlenskou vodu.
Pondělí 19. ledna v 10:00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zvěstování
přesvaté Bohorodice Na Slupi 4a v Praze 2 a světit
Bohojavlenskou vodu.
20.– 27. ledna
vykonat na pozvání Jeho Svatosti patriarchy Alexije II.
návštěvu Moskvy a sloužit v moskevských chrámech.
Neděle 25. ledna v 10:00 hod.
v den svátku sv. mučednice Taťány sloužit sv. archije-
rejskou liturgii v chrámu sv. Nikolaje na „Podvoriji“
Pravoslavné církve v českých zemích a na Slovensku v
Moskvě.
вельтова 29 в Праге-6, Бубенец служить большое по-
вечерие в храме св. Георгия Победоносца в Посоль-
стве Российской Федерации в Праге-7
среда, 7 января в 10:00
служить св. архиерейскую литургию в храме Благо-
вещения Пресвятой Богородицы на ул. На Слупи 4а
в Праге-2 и уделить диаконскую хиротонию отцу ипо-
диакону Виталию Пипашу
четверг, 8 января в 9:00
служить св. архиерейскую литургию в храме Успе-
ния Пресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3
воскресенье, 11 января в 9.30
служить св. архиерейскую литургию в храме в ка-
федральном храме свв. Кирилла и Мефодия на ул.
Ресслова, 9a в Праге-2
воскресенье 18 января
служить св. архиерейскую литургию в храме Успе-
ния Пресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3
и святить Богоявленскую воду
понедельник, 19 января в 10:00
служить св. архиерейскую литургию в храме Благо-
вещения Пресвятой Богородицы на ул. На Слупи 4а
в Праге-2 и святить Богоявленскую воду
20–27 января
по приглашению его Святейшества Патриарха Алек-
сия II посетить Москву и служить в московских хра-
мах
воскресенье, 25 января в 10:00
в день праздника св. мученицы Татьяны служить св.
архиерейскую литургию в храме св. Николая на Под-
ворье Православной Церкви в Чешских землях
и Словакии в Москве
ikona
4 /2008 13
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 14
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Stručné pravoslavné kalendárium
Краткий православный календарь prosinec–únor
PROSINEC
1. Nahum, prorok; Filaret Milostivý, vyzn.
2. Habakuk, prorok; Štěpán Uroš, král srbský, vyzn.
3. Sofoniáš, prorok
4. Barbora, vmuč.; Jan Damašský, ct.; Juliana,
muč.
5. Sáva Osvícený, ct.; Diogen, muč.
6. Mikuláš, archiep. myrlicejský, divotvůrce
7. 25. NEDĚLE PO PADESÁTNICI, Ambrož,
ep. milánský
8. Anthisa, muč.
9. Početí přesvaté bohorodice Annou; Sofronij,
archiep. kyperský, ct.
10. Jan, král srbský, Štěpán a Angelina Srbská
11. Nikon Vyschlý, pečerský, ct.; Marian, muč.
12. Spiridon Divotvůrce, ep. trimitunský
13. Lucie, muč.; Gabriel, archiep. srbský
14. SVATÝCH PRAOTCŮ, Isidor, muč; Thyrs, Levkij
a Kallinik, Filemon, Apollonius a Arian, muč.
15. Jelevferij, muč. ep. ilyrský, matka jeho muč.
Anthie; Jana, muč.
ДЕКАБРЬ
1. Наума, пророка; Филарета Милостивого,
прав.
2. Аввакума, пророка; св. Стефана Уроша,
царя сербского, прав.
3. Софонии пророка
4. Варвары, вмц.; Иоанна Дамаскина, прп.;
Иулиании мц.
5. Саввы Освященного, прп.; Диогена, мч.
6. Святителя Николая, архиепископа Мир
Ликийских Чудотворца
7. СЕДЬМИЦА 25-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ,
Амвросия еп. Медиоланского
8. Анфисы, мц.
9. Зачатие праведною Анною Пресвятой
Богородицы; свт. Софрония архиеп.
Кипрского
10. Блж. Иоанна и родителей его блж. Стефана
и Ангелины, правителей Сербских
11. Никона Сухого Печерского, прп.;
Миракса, мч.
12. Св. Спиридона Чудотворца,
еп. Тримифунтского
13. Лукии мц.; Гавриила, архиеп. Сербского
14. СВЯТЫХ ПРАОТЦЕВ, Исидора, мч; Фирса,
Левкия и Каллиника, Филимона, Аполлония
и Ариана, мчч.
15. Елевферия еп. Иллирийского сщмч., матери
его Анфии мц.; Иоанна мч.
16. Аггея, пророка; Феофании блж. царицы,
Мартиниана Римского мч.
ikona
14 4 /2008
декабрь–февраль
16. Ageus, prorok; Theofanie císařovna, Marin
Říman, muč.
17. Daniel, prorok a tři mládenci: Ananiáš, Azariáš
a Misail
18. Sebastian, muč. a družina jeho
19. Bonifác, muč.; Trifon, muč.
20. Sobota před Narozením Páně, Ignatij
Bohonosec, muč; Daniel, archiep. srbský
21. SVATÝCH OTCŮ, Juliana, panna a muč.; Petr,
metr. moskevský, divotvůrce
22. Anastasie, vmuč.
23. Naum Ochridský
24. Předvečer Narození Páně (postní den), carské
časy; Eugenie, panna a muč.
25. NAROZENÍ PÁNĚ
26. SBOR PŘESVATÉ BOHORODICE
27. Sobota po Narození Páně, Štěpán, archidiákon
28. NEDĚLE PO NAROZENÍ PÁNĚ
Muč nikomedští; Nikanor.
29. Mláďátka Betlémská
30. Anisie Soluňská, panna a muč.; Timon, ap.
17. Даниила, пророка и трех отроков: Анании,
Азарии и Мисаила
18. Севастиана и дружины его, мчч.
19. Вонифатия, мч.; Трифона, мч.
20. Суббота перед Рождеством Христовым,
Игнатия Богоносца, сщмч.; Даниила, архиеп.
Сербского
21. СВЯТЫХ ОТЦОВ, Иулианы, девы и мчч.;
Петра, митр. Московского, чудотворца
22. Анастасии, вмц.
23. Наума Охридского, исповедника
24. Навечерие Рождества Христова (строгий
пост), Царские часы; Евгении, девы и прмц.
25. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
26. СОБОР ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
27. Суббота по Рождестве Христовом,
ап. Стефана првмч. и архидиакона
28. ВОСКРЕСЕНЬЕ ПО РОЖДЕСТВЕ ХРИСТО-
ВОМ, Мчч. Никомедийских;
aп. от 70-ти Никанора
29. Мчч. Младенцев Вифлеемских
30. Анисии Солунской, девы и мц.;
ап. от 70-ти Тимона
31. Отдание праздника Рождества Христова;
Мелании Римляныни прп.; Сильвестра Рим-
ского папы
ЯНВАРЬ
1. ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДНЕ, Глас 2., проким. vl,
Василия Великого, архиеп. Кесарии Каппа-
докийской; Емилии, блаж.
31. oddání sv. Narození Páně; Melánie Římanka, ct.;
Silvestr Římský, papež
LEDEN
1. OBŘEZÁNÍ PÁNĚ, Basil Veliký, archiep. Cesaree
Kapadokijské; Emilie, blaž.;
2. Silvestr, papež římský; Serafím Sárovský,
divotvorce
3. Sobota před Zjevením Páně, Malachiáš, prorok;
Gordij muč
4. 29. NEDĚLE po Padesátnici, PŘED ZJEVENÍM
PÁNĚ; Sbor 70ti apoštolů; Theoktist (Bohuslav),
ct. igumen;
5. Předvečer svátku Zjevení Páně, Postní den,
Carské hodiny; Apolinarie (Zora), ct. panna;
6. ZJEVENÍ PÁNĚ, Křest našeho Pána Ježíše Krista
7. Sbor sv. Jana Křtitele
8. Julián a Vasilisa, muč.; Marionilla, Antonín
a druzí, muč.; Agathon, vyzn.
9. Eustratij (Vítězslav), ct.; Semeiáš, prorok;
Honorát (Čestmír), ep.
2. Сильвестра, Папы римского; Серафима
Саровского, чудотворца
3. Суббота перед Богоявлением, Малахии,
пророка; Гордия мч.
4. 29-я СЕДЬМИЦА по Пятидесятнице, Собор
70-ти апостолов; Феоктиста (Богуслава),
прп. игумена
5. Навечерие праздника Богоявления
(Крещенский сочельник), Строгий пост,
Царские часы
6. БОГОЯВЛЕНИЕ, Глас 8., prok. vl, Крещение
Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа
7. Собор Предтечи и Крестителя Господня
Иоанна
8. Иулиана и Василиссы, мчч.; Мариониллы,
Антонина со други, мчч.; Агафона исповедн.
9. Евстратия (Витезслава), прп.; Самея,
пророка; Гонората (Честмира)
10. Суббота по Богоявлению, Григория,
еп. Нисского; Феофана Затворника
11. 30-я СЕДМИЦА по Пятидесятнице,
ПО БОГОЯВЛЕНИЮ, Феодосия Великого,
прп., общих житий начальника
12. Татианы мч. и с нею в Риме пострадавших;
Саввы Сербского
13. Ермила и Стратоника, мчч.
14. Отдание праздника Богоявления; Саввы
Сербского, архипреп.; Нины, прп. равноап.
просветительницы Грузии
15. Павла Фивейского, прп.; Гавриила, прп.;
Прохора, прп.
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 15
10. Sobota po Zjevení Páně, Řehoř, ep. Nisský;
Theofan Zatvornik
11. 30. NEDĚLE po Padesátnici, PO ZJEVENÍ PÁNĚ
Theodosij Veliký, ct., zakladatel monašského
spolužití
12. Taťány a dalších s ní v Římě umučených,;
Sáva Srbský
13. Jermil a Stratonik, muč.
14. Ukončení svátku Zjevení Páně; Sáva Srbský,
archep.; Nina, ct. ap. rovná, osvětitelka Gruzínů
15. Pavel Thébský, ct.; Gabriel, ct.; Prochor, ct
16. Uctění okovů ap. Petra; Damascén Nový, muč.
17. Antonij Veliký (Antonín), ct. poustevník
18. 31. NEDĚLE po Padesátnici, Athanasij Veliký,
archiep. alexandrijský; Cyril Alexandrijský,
archiep. alexandrijcaký
19. Makárij Veliký, ct. poustevník; Makarij
Alexandrijský, ct.;
20. Euthymij Veliký (Spytimír), ct. poustevník
21. Maxim Vyznavač, ct.; Agnes (Anežka), muč.;
Valerián (Zdirad), muč.;
22. Timotej, ap. ze 70ti; Anastásij Perský, ct. muč.
23. Kliment Ankýrský, ep. muč.; Agathangel, muč.;
památka 6. všeob. sněmu
24. Xenie Římská, ct.; Dionýsij Olympský (Božislav), ct.
25. 32. NEDĚLE po Padesátnici, Řehoř Theolog,
patr. cařihr.; Mares, veledůst.
26. Xenofont, Marie a děti, ct.
16. Поклонение честным веригам ап. Петра;
Дамаскина Нового, прмч.
17. Антония Великого (Антонина),
прп. пустынника
18. 31-я СЕДМИЦА по Пятидесятнице, Афанасия
Великого, архиеп. александрийского;
Кирилла Александрийского, архиер.
александрийского
19. Макария Великого, прп. пустынника;
Макария Александрийского, прп.
20. Евфимия Великого (Спитимира),
прп. пустынника
21. Максима Исповедника, прп.; Агнии (Анежки),
мц.; Валериана (Здирада), мч.
22. Тимофея, Ап. из 70-ти; Анастасия
Персиянина, прп. мч.
23. Климента Анкирийского, еп. мч.; Агафангела,
мч.; Святых отцов VI Всел. собора
24. Ксении Римской, прп.; Дионисия
Олимпийского (Божислава), прп.
25. 32-я СЕДМИЦА по Пятидесятнице, Григория
Богослова, патр. Константинопольского;
Мара, певца
26. Ксенофонта, Марии и сыновей, прпп.
27. Перенесение мощей свт. Иоанна Златоуста;
Димитрий Галатский мч.
28. Ефрема Сирина, прп. Отца
29. Лаврентия Затворника свт. еп.; Романа,
Иакова, Филофея, Иперихия, Авива, Иулиана
и Паригория, мчч.
DUCHOVNÍ ŽIVOT
27. Jan Zlatoústý, přenesení ostatků; Dimitrij
Galatský, muč.;
28. Efrém Syrský, ct. Otec
29. Lavrentij Zatvornik pečerský, ct. ep.; Roman,
Jakub, Filotej, Yperich, Aviv, Julián a Parigor, muč.
30. BASIL VEL., ŘEHOŘ BOHOSL. A JAN ZLATOÚSTÝ,
tři hierarchové; Hypolit, ep. ostijský, muč.
31. Cyr a Jan, divotvorci a nezišt.; Athanasia, muč.;
Viktorín, Viktor, Nikefor, Klaudius, Diodor,
Serapion a Papij, muč.; Theoktista (Bohuslava),
Theodocie a Eudoxie (Blahoslava), muč.
ÚNOR
1. NEDĚLE O ZACHEOVI, předvečer svátku
Obětování; Trifon, muč.; Felicita, muč.;
2. OBĚTOVÁNÍ PÁNĚ
3. Simeon Bohopříjemce; Anna, pror.
4. Izidor Pilusský, ct.; Jiří Vladimírský, kníže ruské
5. Agatha (Dobruška, Háta), muč.
6. Dorothea, panna a muč.; Marta a Marie, panny
muč.; Kristina a Kallista, muč.
7. Lukáš Řecký, ct.; Parthenij, ep.
8. NEDĚLE CELNÉHO A FARIZEJE, Theodor
Stratelat (Bohdan), vmuč.; Zachariáš, pror.
9. oddání svátku Obětování; Nikefor z Antiochie,
muč.; Nicefor a Gennadij, ruští poustevníci
10. Valentina, muč.; Prochor, pečerský ct. divotv.
30. ВАСИЛ. ВЕЛИК., ГРИГОРИЯ БОГОСЛ.
И ИОАННА ЗЛАТОУСТА, трех иерархов;
Ипполита, еп. Остийского, мч
31. Кира и Иоанна, чудотворцев и бессребр.
и с ними Афанасии, мц.; Викторина, Виктора,
Никифора, Клавдия, Диодора, Серапиона
и Папия, мчч.; Феоктисты (Богуславы),
Феодосии и Евдокии (Благославы), мцц.
ФЕВРАЛЬ
1. СЕДМИЦА О ЗАКХЕЕ, Предпраздненство
Сретения Господня; Трифона, мч.;
Филицитаты, мч
2. Сретение Господа Нашего Иисуса Христа;
Иордана, мч.
3. Симеона Богоприимце правв.; Анны,
пророчицы
4. Исидора Пелуситского, прп.; Юрия
Всеволодовича Владимирского, князя
русского
5. Агафии (Добрушки, Гаты), мц.
6. Дорофеи, девы и мц.; Марфы и Марии, дев
мцц.; Христины и Каллисты, мцц.
7. Луки Элладского, прп.; Парфения, еп.
8. СЕДМИЦА МЫТАРЯ И ФАРИСЕЯ, Феодора
Стратилата (Богдана), вмч.; Захарии, прор.
9. отдание праздника Сретения Господня;
Никифора из Антиохии , мч.; Никифора
и Геннадия Важеезерских, русских
пустынников
10. Валентины, мц.; Прохора, Печерского прп.
чудотв.
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
11. Blažej, ep. muč.; Vsevolod, kníže, vyzn.; Jiří
Srbský, nmuč.
12. Alexij, metr. moskevský.
13. Martinián Athénský, ct.; Eulogij (Blahoslav),
archiep. alexandrijský
14. Cyril, ct. ap. Slovanů; Izák Pečerský, ct. otec,
zatvornik
15. NEDĚLE MARNOTRATNÉHO SYNA, Onesim, ap.
– učed. ap. Pavla
16. Flavián, archep. antiochijský
17. Theodor Tyrský, vmuč.; Marianna, muč., sestra
ap. Filipa; Theodosij Bulharský a Roman, ct.
18. Lev I., papež římský; Agapet (Miloslav)
Vyznavač, ep. sinajský
19. Dositej, ct. otec; Eugenij a Makarij Vyznavači, ct.
presb. antiochijští
20. předvečer sv. Uvedení; Řehoř dekapolský, veled.
otec; Eustathij, Thespesij, Anatolij, muč..
21. ZÁDUŠNÍ SOBOTA, Timotej, ct. otec;
Eustach, patr. antiochijský; Jan Scholastik, patr.
konstantinopolský
22. NEDĚLE MASOPUSTNÍ
23. Polykarp smyrenský, muč.; Theia (Božena), muč.
24. Erasmus Ruský, ct., pečerský monach
25. Tarasij, patr. cařihradský,; Regin, ep. muč.
26. Porfyrij, ep. gazský
27. Prokop Dekapolita, ct. vyznavač; Titus, ct. presb.
pečerský; Gelasij, muč.;
28. Basil Vyznavač, ct.; Dominika, ct.
11. Власия, еп. свмч.; Всеволода, князя, блгв.;
Юрия Сербского, нмч.
12. Алексия, митр. Московского, чудотв.
13. Мартиниана Афинского, прп.; Евлогиия
(Благослава) архиеп. Александрийского
14. Равноап. Кирилла, учителя Словенского;
Исаакия Печерскго, прп. отца, затворника
15. НЕДЕЛЯ О БЛУДНОМ СЫНЕ, Онесима,
ап. – учен. ап. Павла
16. Флавина, архиеп. Антиохийского
17. Феодора Тирона, вмч.; Мариамны, мц.,
сестры ап. Филиппа; Феодосия Болгарина
и Романа, прпп.
18. Льва I, свт. папы римского; Агапита
(Милослава) Исповедника, еп. Синайского
19. Досифея, прп. отца; Евгения и Макария
Исповедников, преп. пресв. Антиохийских
20. Льва, еп. Катанского; Корнелия Русского,
игумена, прмч.
21. Льва, еп. Катанского; Корнелия Русского,
игумена, прмч
22. НЕДЕЛЯ МЯСОПУСТНАЯ, Мчч. Маврикия
и 70-ти воинов Фотина
23. Поликарп Смирнский, мч.; Тейи (Божены)
24. Еразма Русского, прп., Печерского монаха
25. Тарасия, патр. Цареградского,; Регина, еп. муч.
26. Порфирия, архиеп. Газского
27. Прокопия Декаполита, прп. исповедника; Тита,
прп. пресвитера Печерского; Геласия, мч.
28. Василия Исповедника, прп.; Доминика, прп.
ikona
4 /2008 15
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 16

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Převezení ostatků
Fedora
Andrejeviče
Ščerbiny
z Prahy do Krasnodaru
15. a 16. 9. 2008

Перенос останков
Федора
Андреевича
Щербины
из Праги в Краснодар
15. и 16. 9.2008
Přílet na letiště do Krasnodaru I Приземление в аэропорту г. Краснодара

Vnesení ostatků F. A. Ščerbiny na půdu Svato-Trojického chrámu I Внесение останков Ф. А. Щербины на территорию Свято-Троицкого храма

ikona
16 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 17

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Gubernátor Krasnodarského kraje Alexandr Tkačov s doprovodem I Губернатор Краснодарского края Александр Ткачев и сопровождающие лица

V Svato-Trojickém chrámu I В Свято-Троицком храме

ikona
4 /2008 17
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 18

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

J. B. vladyka Kryštof a metropolita Jekatěrinodarský a Kubáňský Isidor ve Svato- Smuteční proslov gubernátora Krasnodarského kraje A. Tkačova I Траурная
-Trojickém chrámu I Его Блаженство Владыка Христофор и митрополит речь губернатора Краснодарского края А. Ткачева
Екатеринодарский и Кубанский Исидор в Свято-Троицком храме
Smuteční řeč vicegubernátora Krasnodarského kraje Nikolaje Doludy I Траурная речь вице-губернатора Краснодарского края Николая Долуды

ikona
18 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 19

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Kozácké vojsko doprovází F. A. Ščerbinu I Казачье войско сопровождает Ф. А. Щербину

Kozácký oddíl při pohřbu I Казачья часть на похоронах

ikona
4 /2008 19
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 20

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Kozácký chór I Казачий хор

Pokládání rakve I Опускание гроба

ikona
20 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 21

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Hrob F. A. Ščerbiny na půdě Svato-Trojického chrámu v Krasnodaru I Могила Ф. А. Щербины на территории Свято-Троицкого храма в г. Краснодаре

J. B. vladyka Kryštof u hrobu I Е. Б. Владыка Христофор у могилы Plánek památníku F. A. Ščerbiny I Эскиз памятника Ф. А. Щербине

Vícegubernátor N. Doluda s delegací naší pravoslavné církve I Вице-

губернатор Н. Долуда с делегацией нашей православной церкви

ikona
4 /2008 21
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 22

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Osvoboďme se z pout nenávisti,

Poselství která nám neumožňuje vidět
Jeho Blaženosti metropolity Kryštofa skutečný běh událostí, a postavme
hradby z lásky.
k současné situaci Hluboce si váÏím moudrého postoje pana

v Gruzii prezidenta Klause, kter˘ prohlédl prapodi-

vnou hru s podvûdomím tûch, jejichÏ
srdce stále svírá strach nebo nenávist k nû-
ãemu a nûkomu a lehce podlehnou klam-
livé analogii. Nejmenovaní scénáristé
smutného gruzínsko-osetínského akãního
dramatu, pfii kterém v‰ak umírali skuteãní
nevinní lidé, vyuÏili na‰í fatální nezna-
losti historie, národní vrozené hrdosti kav-
kazk˘ch národÛ a nenávisti k bol‰evic-
kému Rusku (pfienesené na dne‰ní Rusko,
o nûmÏ ov‰em kvÛli nedostateãn˘m in-
formacím nevíme témûfi nic) k tomu, aby
byla vytvofiena fale‰ná rovnítka mezi his-
torick˘mi událostmi, které jsou ve své
podstatû zcela nesluãitelné.
ZaráÏí mne, jak i v na‰í zemi, která právû
v tyto dny je zvlá‰È hrdá na dosaÏenou
svobodu, je‰tû stále pfievládají stereotypy
známé z minulosti. Pfied necel˘m rokem
jsem poskytl zpravodaji vefiejnoprávní
âeské televize rozhovor o divotvorné
plaãící ikonû BoÏí Matky „Obmûkãení ka-
menn˘ch srdcí“. KdyÏ jsem redaktorovi

(перенесенную на современную Россию,

о которой, увы, из-за недостаточной ин-
формации мы знаем почти ничего) для
того, чтобы был поставлен знак равенства
между историческими событиями, кото-
рые, по сути своей, не имеют ничего об-
щего.
Меня поражает, как в нашей стране, ко-
торая как раз в эти дни особенно гордит-
ся достигнутой свободой, до сих пор
преобладают стереотипы, известные
с прошлого. Меньше полугода назад я
предоставил службе новостей чешского
Послание общественного телевидения интервью

Его Блаженства митрополита Христофора о чудотворной плачущей иконе Божьей

Матери «Умягчение злых сердец». Ког-
да я объяснял редактору, как было когда-
о современной ситуации то тяжело молодому священнику по-
нять видимые Божьи чудеса, он потом пе-
в Грузии рекроил мои слова так, что, мол, и мне тя-
жело поверить в чудо, а основываясь на
Освободимся же от пут ненависти, которые не позволяют нам видеть том, что Матерь Божья «по команде» пе-
настоящий ход событий, и возведем крепость из любви ред камерой чешского телевидения не за-
плакала, госпожа диктор добавила, что
Глубоко ценю мудрую позицию господи- ные сценаристы печального грузино- никаких слез они не видели, а весь разго-
на президента Вацлава Клауса, который осетинского триллера, в котором, одна- вор закончился точкой, неудачно по-
разглядел престранные игры с подсозна- ко, умирали реальные невинные люди, ис- ставленной университетским специали-
нием тех, чьи сердца все время сжимает пользовали наше фатальное незнание стом, провозгласившим, что для него
страх или ненависть к чему-либо или истории, непонимание врожденной на- все дело «попахивает русским национа-
кому-либо и кто легко поддается прове- циональной гордости кавказских народов лизмом». Как же можно совмещать рус-
дению фальшивых аналогий. Неназван- и ненависть к большевистской России ский национализм с Православием,

ikona
22 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 23

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

vysvûtloval, jak bylo kdysi i pro logiku
mladého knûze tûÏké pochopit vidûné
BoÏí zázraky, sestfiíhal má slova tak, Ïe
z nich vyznûlo, Ïe i pro mne je snad tûÏké
uvûfiit v zázrak, a na základû toho, Ïe BoÏí
matka „na povel“ pfied kamerou âT neza-
plakala, hlasatelka dodala, Ïe Ïádné slzy
nevidûli, a celá reportáÏ byla ukonãena
ne‰Èastnou teãkou vysoko‰kolského od-
borníka, kter˘ prohlásil, Ïe mu to celé
„zavání rusk˘m nacionalismem“. Jak je
moÏné sluãovat rusk˘ nacionalismus
s pravoslavím, a to je‰tû na území samo-
statné pravoslavné církve s tradicí apo‰-
tolÛ SlovanÛ sv. vûrozvûstÛ Cyrila a Me-
todûje? Proã nikdo neinformuje, Ïe v na‰í
místní národní církvi se vedle sebe modlí
za mír nejen âe‰i, Slováci, Srbové, Bulha-
fii, Rusové – ale i Ameriãané, Finové, ¤e-
kové, Syfiani, Libanonci, Rumuni, Gruzíni
i Osetinci? V‰ichni, kdo pfii‰li do na‰í
vlasti pracovat nebo tu hledají nov˘ Ïivot.
Nejsou totiÏ pravoslavní Gruzíni, pravo-
slavní Rusové, pravoslavní Romové, âe‰i
nebo Osetinci – pfied tváfií BoÏí je jen jeden
pravoslavn˘ rod a ten je povolán k tomu,
aby Ïil v bratrské lásce se v‰emi. Pravo-
slavné (ortodoxní) v˘chodní církve nikdy
nemûly zapotfiebí budovat svÛj stát s armá-
dou, nikdy nesouhlasily s tím, aby víra
byla prosazována silou, nemohly se zto-
toÏnit s ideou kfiiÏáck˘ch válek – a mimo
jiné i tento moment vedl k tragickému
rozkolu kfiesÈanÛ v 11. století. Pravoslavní
touÏí dnes více neÏ kdykoliv jindy po ab-
solutním sjednocení v‰ech, znovusjedno-
cení v‰ech kfiesÈanÛ. Jak je moÏné nevidût,
Ïe BoÏí Matka plakala i na nûkter˘ch fiec-
k˘ch ikonách, mimo jiné napfiíklad pfied
ãernobylskou katastrofou nebo pfied tero-
ristick˘m útokem v New Yorku, a Ïe po-
dobné divotvorné ikony známe i z jin˘ch
míst? Kde se mohu dovolat v na‰í svo-
bodné spoleãnosti nápravy manipulace
s m˘m slovem nebo nehorázného posuzo-
vání toho, co je doménou duchovního ve-
dení v církvi?
KdyÏ jsme se rozhodli vybudovat hospic
pro váleãné veterány bez rozdílu národ-
nosti a vyznání na místû b˘val˘ch kasáren
v Praze 8 Karlínû, obÏalovala vefiejnopráv-
ní televize i ãást nejãtenûj‰ího ãeského
tisku pravoslavné z touhy získat ‰pionáÏní
zafiízení umístûné v jeho areálu. Z jakého
dÛvodu? Stejnû tak mne zaráÏí, proã jindy
aktivní novináfii v tvrzení, Ïe pravoslaví je
nová ideologie Ruska, dnes nepovaÏují za
nutné seznámit vefiejnost se skuteãn˘m
postojem pravoslavn˘ch. Proã dosud ni-
kdo ze zpravodajÛ nepovaÏoval za nutné
zeptat se na názory duchovních autorit
zemí, kter˘ch se konflikt t˘ká, proã ani je-
jich poselství nebyla u nás publikována?
Ruská pravoslavná církev i Gruzínská pra-
voslavná církev jsou pfiipraveny sjednotit
své úsilí ve spolupÛsobení pro dosaÏení
míru. Podobnû i já, jako nejvy‰‰í pfiedsta-
vitel autokefální Pravoslavné církve v ães-
k˘ch zemích a na Slovensku, se obracím
na v‰echny – nejen pravoslavné kfiesÈany
a na v‰echny, ktefií si nepfiejí násilí, aby
v‰emi prostfiedky pÛsobili na mírové fie-
‰ení v‰ech konfliktÛ i na v‰echny na‰e
politiky, aby uváÏlivû prozkoumali fakta
a skuteãnosti a nenechali se strhnout do-
jmy a emocemi. Je tragické, Ïe na základû
politického rozhodnutí byli pravoslavní
kfiesÈané, ktefií jsou Bohem povoláni k svû-
dectví pravé lásky Kristovy, donuceni, aby
pozvedli proti sobû nejen ruce, ale i zbranû.
Ti, ktefií ãtou zpravodajství na pravoslav-
n˘ch serverech (napfiíklad www.credo.ru
nebo nበoficiální ãesk˘ server www.hlas-
pravoslavi.cz) se mohou dozvûdût, Ïe
násilí zaãalo v jihoosetinské obci Chetaru-
govo, kde byl spálen chrám pfiesvaté Bo-
horodice z 10. století (vût‰ina OsetincÛ je

к тому же находясь на территории неза-

висимой Православной Церкви с тради-
цией славянских апостолов святых вероу-
чителей Кирилла и Мефодия? Почему
никто не информирует, что в нашей по-
местной национальной Церкви вместе
молятся за мир не только чехи, словаки,
сербы, болгары, русские, но и американ-
цы, финны, греки, сирийцы, ливанцы, ру-
мыны, грузины и осетины? Все, кто прие-
хал на нашу родину работать или ищет
здесь новую жизнь. Они как раз не
являются православными грузинами,
православными русскими, православ-
ными цыганами, чехами или осетинами
— перед ликом Божьим это единый пра-
вославный род, призванный к тому, что-
бы жил в братской любви со всеми. Пра-
вославные (ортодоксальные) восточные
Церкви никогда не имели потребность
строить свое государство с армией, никог-
да не соглашались с тем, чтобы вера
утверждалась насилием, не могли отож-
дествить себя с идеей крестовых походов
— кроме прочего, и этот момент вел которых греческих иконах, кроме всего, чиненного манипуляцией моими слова-
к трагическому расколу христианства например перед чернобыльской ката- ми или несуразным толкованием того, что
в XI веке. Православные желают и сей- строфой или перед террористическим является прерогативой духовных пасты-
час, больше, чем кто-либо иной, абсолют- актом в Нью-Йорке, а подобные чудо- рей Церкви?
ного объединения всех, нового воссоеди- творные иконы известны и в других ме- Когда мы решили построить хоспис для
нения всех христиан. Как можно не ви- стах? Где я могу в нашем свободном об- ветеранов войн без различий по нацио-
деть, что Божья Матерь плакала и на не- ществе добиться исправления вреда, при- нальностям и вероисповеданию на месте

ikona
4 /2008 23
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 24

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

pravoslavn˘ch). Podle svûdectví místního
rozhlasu byly uvnitfi chrámu nalezeny
ostatky starcÛ, ktefií zde hledali ochranu.
Skupina mlad˘ch Ïen pak byla z vesnice
odvleãena na neznámé místo. Pfii násilí
ve vesnici byli civilisté rozmaãkáni pod
pásy tankÛ. Zachránila se jen ãást obyva-
tel, kter˘m se podafiilo utéct.
Katolikos a pravoslavn˘ patriarcha celé
Gruzie Ilja II. vyjádfiil bolest nad váleãn˘-
mi událostmi, pfii nichÏ byla prolévána
krev, a vyzval vûfiící v‰ech gruzínsk˘ch
chrámÛ, aby se modlili a ãetli Ïalmy za
okamÏité zastavení krveprolití a nastolení
míru. Vyzval také gruzínskou vládu a
v‰echny, komu je cenn˘ lidsk˘ Ïivot a mír
zemû, aby uãinili v‰e k zastavení ozbroje-
ného konfliktu a problémy byly fie‰eny
mírovou cestou. Také nejvy‰‰í duchovní
autorita a pfiedstavitel ruské pravoslavné
církve, patriarcha Alexij II., vyzval znepfiá-
telené strany, aby zastavily boje a vrátily se
k rozhovorÛm.
roz‰ífiil! Projevte moudrost a usednûte za
jednací stÛl, kde se budou ctít tradice, ná-
zory a nadûje nejen gruzínského, ale i ose-
tinského národa…“
JiÏní Osetie nebyla historickou souãástí
Gruzie, ale Ïije zde národ s bohatou kul-
turní tradicí, vlastním písmem, literaturou
a umûním, národ rozdûlen˘ hranicí, kter˘
jiÏ po nûkolik století touÏí po znovuvytvo-
fiení vlastního státu a zru‰ení nesmyslné
hranice, která rozdûluje osetinské rodiny.
Je tfieba mít na pamûti, Ïe Alanské (osetin-
ské) a Abcházké císafiství existovalo v
dobû, kdy na na‰em státním území teprve
vznikaly zárodky státnosti v podobû Sá-
movy fií‰e, a jiÏ v 10. století byla na území
dne‰ní jiÏní a severní Osetie samostatná
alanská eparchie Konstantinopolského pa-
triarchátu (nikoliv gruzínského). V 11. sto-
letí patfiilo Alanské císafiství, pokrevnû
spfiíznûné s byzantsk˘m dvorem, k prestiÏ-
ním státÛm Kavkazu, kter˘ byl zafiazen co
do v˘znamu ihned za Arménii, dokonce
i pfied Rusí a Chazarsk˘m chanátem. Ala-
nové podlehli vpádu mongolsk˘ch hord
a posledním historick˘m centrem císafiství
byla pevnost Gori (dne‰ní mûsto Gori),
kam se uch˘lil careviã Os-Bagatar, od
jehoÏ rodu odvozují dne‰ní Osetinci svÛj
název. Z pevnosti Gori byli Alané-Ose-
tinci poprvé vyhnáni ve 14. století do
hor právû Gruzíny. V 18. století poÏádali

Plnû se ztotoÏÀuji se slovy moskevského

patriarchy Alexije, kter˘ fiekl: „Mé srdce se
velice trápí tím, Ïe proti sobû bojují pravo-
slavné národy, které jsou Bohem povo-
lány, aby Ïily ve vzájemném bratrství
a lásce. Nedovolte dal‰í prolévání krve!
Nedovolte, aby se konflikt mnohonásobnû

бывших казарм в Праге 8 — Карлине, об-

щественное телевидение и часть достопо-
чтенной чешской прессы обвинила пра-
вославных в желании обустроить шпио-
нажный центр на его территории. По
какой причине? Меня поражает также,
почему журналисты иногда так рьяно
утверждающие, что Православие — это
новая идеология России, сегодня не счи-
тают нужным познакомить обществен-
ность с действительной позицией правос-
лавных. Почему до сих пор никто из
журналистов не посчитал необходимым
узнать мнение авторитетных духовных
лиц стран, которые затронул конфликт,
почему даже их послания не были у нас
опубликованы? Русская Православная
Церковь и Грузинская Православная
Церковь готовы объединить свои усилия
по достижению мира. Подобно тому и я,
как высший представитель автокефаль-
ной Православной Церкви в Чешских
землях и Словакии, обращаюсь ко всем
— не только к православным христианам,
а ко всем, кто не хочет насилия, чтобы они лавные христиане, призванные Господом www.hlaspravoslavi.cz), могут узнать, что
всеми возможными средствами участво- к свидетельству истинной Христовой насилие началось в югоосетинском селе-
вали в мирном решении всех конфликтов любви, принуждаемы поднять друг на нии Хетагурово, где был сожжен храм
и воздействовали на наших политиков, друга не только руку, но и оружие. Пресвятой Богородицы, датируемый X
дабы последние взвешенно изучали все Те, кто знакомится с новостями на пра- веком (большая часть жителей Осетии —
факты и реалии и не поддавались впечат- вославных серверах (например, www.cre- православные). По свидетельству мест-
лениям и эмоциям. Трагично, что правос- do.ru или нашем официальном сервере ного радио, внутри храма были найдены

ikona
24 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 25
останки старцев, которые в нем искали за-
щиту. Группа молодых женщин была из
села угнана в неизвестное место. Во вре-
мя насилия в селе мирных граждан дави-
ли гусеницами танков. Удалось спастись
только части жителей, которые смогли
убежать.
Католикос и Православный патриарх
всея Грузии Илия II с болью высказался
о военных действиях, в которых была
пролита кровь, и призвал верующих всех
грузинских храмов молиться и читать
псалмы о немедленной остановке крово-
пролития и установлении мира. Он так-
же обратился к грузинскому правитель-
ству и всем, кому дорога человеческая
жизнь и мир в стране, чтобы предприня-
ли все возможное для остановки военно-
го конфликта и решения проблем мирны-
ми путями. Также и наивысший духов-
ный предстоятель и представитель Рус-
ской Православной Церкви, патриарх
Алексий II призвал враждующие сторо-
ны прекратить бои и вернуться к перего-
ворам.
DUCHOVNÍ ŽIVOT
Я полностью солидарен со словами мо-
сковского патриарха Алексия, который
сказал: «Сердце мое очень тяготится тем,
что друг против друга воюют православ-
ные народы, призванные Богом жить во
взаимном братстве и любви. Не допусти-
те дальнейшего кровопролития! Не по-
звольте конфликту многократно расши-
риться! Проявите мудрость и сядьте за
стол переговоров, где будут почитаемы не
только традиции, взгляды и надежды
грузинского, но и осетинского народа…»
Южная Осетия не была исторической ча-
стью Грузии, здесь живет народ с богаты-
ми культурными традициями, собствен-
ной письменностью, литературой и искус-
ством. Этот народ, разделенный границей,
уже несколько столетий стремится к
воссозданию собственного государства и
разрушению бессмысленной межи, кото-
рая разделяет осетинские семьи. Надо
помнить, что Аланское (осетинское) и Аб-
хазское царство существовали во време-
на, когда на территории нашего госу-
дарства только возникали начала государ-
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
ственности в виде империи Сама, а уже
в X столетии на земле сегодняшней Юж-
ной и Северной Осетии существовала са-
мостоятельная Аланская епархия Кон-
стантинопольского патриархата (вовсе не
грузинского). В XI веке Аланское цар-
ство, связанное с византийским двором
кровными связями, принадлежало к пре-
стижным государствам Кавказа и по
своему значению стояло в ряду сразу за
Арменией, даже перед Русью и Хазар-
ским каганатом. Аланы были покорены
вторжением монгольских орд, последним
историческим центром царства была
крепость Гори (сегодняшний город Гори),
где скрывался царевич Ос-Багатар, от
рода которого осетины унаследовали
свое имя. Из крепости Гори аланы (осе-
тины) были вытеснены в XIV столетии
в горы как раз грузинами. В XVIII веке
осетины попросили об охране от нападе-
ний персов и других кавказских народов
царскую Россию, которая, однако, совер-
шила фатальную ошибку, администра-
тивно разделив область на юг и север.
ikona
4 /2008 25
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 26
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Osetinci o ochranu pfied v˘boji Per‰anÛ
a dal‰ích kavkazsk˘ch národÛ carské
Rusko, to v‰ak udûlalo fatální chybu, Ïe
oblast administrativnû rozdûlilo na jih
a sever. Od 19. století, kdy národní obro-
zení rozvíjí nová generace literátÛ,
umûlcÛ, filozofÛ a vûdcÛ, Osetinci touÏí
podobnû jako âe‰i a Slováci po vlastním
státû. Osetinci v‰ak nemûli takové ‰tûstí
jako my. V neklidn˘ch letech r. 1918 se
ocitli ve válce s Gruzií. Zejména boje
С XIX века, когда возрождение народно-
го самосознания развило новое поколе-
ние литераторов, художников, философов
и ученых, осетины, подобно чехам, стали
стремиться к созданию собственного го-
сударства. Такого счастья, как мы, они,
увы, не имели. В неспокойном 1918 году
они оказались в состоянии войны с Гру-
зией. Бои 1920 года еще слишком живы
в народной памяти. Тогда лишилось
жизни пять тысяч жителей, несколько
осетинских сел навсегда исчезло с карты
ikona
26 4 /2008
z roku 1920 jsou pfiíli‰ Ïivé. Tehdy pfii‰lo
o Ïivot více neÏ 5000 obyvatel a fiada ose-
tinsk˘ch vesnic navÏdy zmizela z mapy
svûta. V roce 1921 se Osetinci pfiidávají na
stranu SovûtÛ a spolu s Rudou armádou
osvobozují své pÛvodní domovy. Samo-
statnosti se v‰ak nedoãkali ani v Sovût-
ském svazu. Spolu s Abchazií se Osetie
stala souãástí Gruzie.
V 90. letech se tyto kavkazské národy opût
pokusily vytvofiit samostatn˘ stát. Jejich
мира. В 1920 году осетины перешли на
сторону Советов и вместе с Красной ар-
мией освободили свои родные дома. Но
и в Советском Союзе они независимости
не дождались. Осетия вместе с Абхазией
стала частью Грузии.
В 90-е годы эти кавказские народы опять
попытались создать самостоятельное го-
сударство. Однако их право на самоопре-
деление не было осуществлено. В этой
связи должно бы было научиться отли-
чать право народов на самоопределение
právo na sebeurãení v‰ak nedo‰lo k na-
plnûní. V této souvislosti bychom se mûli
nauãit odli‰ovat právo národÛ na sebeur-
ãení od separatistick˘ch snah migrujících
men‰in na území jin˘ch národÛ, jak tomu
bylo v pfiípadû AlbáncÛ na historickém
území Srbska ãi NûmcÛ na historickém
území âeskoslovenska.
Souãasné Rusko není jiÏ ani carské, ani
bol‰evické. ¤e‰í v‰ak sloÏité dûdictví ide-
ologie, která do Ruska pfii‰la na zaãátku
от сепаратистских усилий мигрирую-
щих национальных меньшинств на тер-
ритории других народов, как это было
в случае албанцев на исторических зем-
лях сербов или немцев на исторических
землях Чехословакии.
Современное российское государство не
является ни царским, ни большевист-
ским. Ему, однако, приходится решать
проблемы сложного наследства пришед-
шей в Россию в начале XX века с Запа-
да идеологии. Сегодня историкам уже из-
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 27
20. století ze Západu. Dnes jiÏ historikové
vûdí, odkud a proã byl pfievrat organizo-
ván a financován, a Ïe byl namífien pfiede-
v‰ím na rozvrat ekonomicky sílícího
carského pravoslavného Ruska. Skonãil
вестно, откуда и кем был финансирован
переворот и что он, в первую очередь, был
направлен на разрушение растущей эко-
номики православной России. Окончи-
лось все геноцидом русского народа и,
в первую очередь, русской интеллиген-
ции, сокрушающим ударом по православ-
ным верующим: их страдания были срав-
нимы разве что с мученичеством христи-
ан первых столетий.
Достойно сожаления, что военный кон-
фликт на границе Грузии начался как раз
в день начала Олимпийских игр и в дни,
когда мы вспоминаем 40-ю годовщину ок-
купации ЧР советской армией. Можно
догадываться о скрытых интересах силь-
ных мира сего, таящихся в закулисье
конфликта. Поэтому прошу всех — не
только православных христиан у нас, но
и всех верующих людей — чтобы они мо-
лились за умягчение злых сердец тех, кто
по-прежнему не хочет знать, что самой
большой ценностью на свете является
ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ, а настоя-
щим лекарством от всех болезней явля-
ется ЛЮБОВЬ. Попытаемся не гово-
рить о ней напыщенными словами, но на-
чнем реализовать ее в личной жизни и
жизни общества, которую каждый из
нас создает вместе с другими. Попытаем-
ся своей доброжелательностью, сопере-
DUCHOVNÍ ŽIVOT
genocidou ruského národa a pfiedev‰ím
ruské inteligence, vyhlazovacím útokem
na pravoslavné vûfiící zpÛsobem, kter˘ je
srovnateln˘ jen s muãednictvím kfiesÈanÛ
prvních století.
живанием и взаимопониманием стереть
ручеек слез с лица Пресвятой Богороди-
цы, таинственным образом обращающей
людское внимание на то, что самая наша
большая «глобальная» проблема есть
озлобление людских сердец.
Против зла явного и скрытого давайте по-
строим КРЕПОСТЬ ЛЮБВИ. Давайте
будем верить, что чем больше между
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Je zarmucující, Ïe váleãn˘ konflikt na hra-
nici Gruzie zaãal právû v den zahájení
olympijsk˘ch her a ve dnech, kdy si pfiipo-
mínáme 40. v˘roãí okupace âR sovûtskou
armádou. V pozadí toho mÛÏeme tu‰it
skryté zájmy mocn˘ch tohoto svûta. Pro-
sím proto v‰echny – nejen pravoslavné
kfiesÈany u nás, ale v‰echny vûfiící lidi,
aby se modlili za obmûkãení kamenn˘ch
srdcí tûch, ktefií stále nechtûjí vidût, Ïe
nejvût‰í hodnotou na svûtû je „LIDSK¯
ÎIVOT“ a skuteãn˘m lékem v‰ech nemocí
je „LÁSKA“. Zkusme o ní nemluvit vzlet-
n˘mi slovy, ale zaãnûme ji uskuteãÀovat
ve svém osobním Ïivotû i v Ïivotû spoleã-
nosti, kterou kaÏd˘ z nás spoluvytváfií.
Zkusme svou laskavostí, spolucítûním
a vzájemn˘m pochopením setfiít proud slz
z tváfie pfiesvaté Bohorodice, která nás ta-
jemn˘m zpÛsobem upozorÀuje, Ïe na‰ím
nejvût‰ím „globálním“ problémem je právû
zkamenûlost lidsk˘ch srdcí.
Proti zlu zjevnému i skrytému budujme
„HRADBY Z LÁSKY“. Vûfime, Ïe ãím více
bude mezi námi lásky, tím ménû bude
náfiku a slz nevinn˘ch obûtí váleãn˘ch
konfliktÛ. âlovûk a celé lidstvo bylo zro-
zeno z „LÁSKY“. A proto jen láska ji mÛÏe
opravdu chránit. Hradby z lásky jsou ne-
pfiekonatelné.
metropolita Kry‰tof
нами любви, тем меньше будет стенаний
и слез невинных жертв военных кон-
фликтов. Человек и все человечество
было рождено в ЛЮБВИ. А поэтому
только любовь может его, в самом деле,
сберечь. Крепость любви нельзя разру-
шить.
митрополит Христофор
ikona
4 /2008 27
IK408/1:sazba 12/28/08 9:40 PM Stránka 28

SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ

Vladyka Lavr v Ladomirovej

sa slávností nedožil
V nedeºu 14. septembra sa v Ladomirovej
vo Svidníckom okrese konali odpustové
slávnosti pravoslávnych veriacich. Spo-
mínané slávnosti sa tam konajú kaÏdo-
roãne pri príleÏitosti sviatku SÈatia hlavy
svätého Jána Krstiteºa. Obec Ladomirová
je pre pravoslávnych veriacich na celom
svete v˘znamná aj t˘m, Ïe je rodiskom
vladyku Lavra (·kurlu), ktor˘ aÏ do svojho
zosnutia + 16. 3. 2008 pôsobil ako me-
tropolita v˘chodoamerick˘ a newyorsk˘,
prvohierarch Ruskej pravoslávnej cirkvi
v zahraniãí (USA) a priãinil sa o zjednote-
nie Ruskej pravoslávnej cirkvi a Ruskej
zahraniãnej pravoslávnej cirkvi.
V Ladomirovej kedysi stál monastier pre-
podobného Jova Poãajevského, ktor˘ bol
poãas 2. sv. vojny zniãen˘. Poãas t˘chto
bojov mnísi a spolu s nimi aj mal˘ chlapec
Vasiº ·kurla, neskôr vladyka Lavr odi‰li
do amerického mesta Jordanville.
Atmosféru tohoroãn˘ch slávností umoc-
nila prítomnosÈ delegácie zo Spojen˘ch
‰tátov americk˘ch, ktorí zastupovali vla-

В воскресенье, 14 сентября, в селе Ладо-

мирова Свидницкого округа состоялись
отпустовые торжества, которые там про-
водятся ежегодно по случаю праздника
Усекновения главы святого Иоанна Кре-
стителя. Село Ладомирова для православ-
Владыка Лавр
не дожил до праздника
ных верующих во всем мире значимо тем,
что является родиной владыки Лавра
в родном селе
(Шкурлы), который вплоть до своей
кончины 16 марта 2008 года являлся
митрополитом Восточно-американским
и Нью-Йоркским, первоиерархом Рус-
ской Православной Церкви за рубежом
(США), и активно участвовал в воссое-
динении Русской Православной Церкви
и Русской Православной Церкви за ру-
бежом.
В Ладомировой когда-то стоял мона-
стырь преп. Иова Почаевского, который
был разрушен во время II Мировой вой-
ны. Во время этих боев монахи, а с ними
и маленький мальчик Василь Шкурла,
будущий владыка Лавр, отошли в амери-
канский город Йорданвилл.
В этом году на торжествах присутствова-
ла делегация из Соединенных Штатов
Америки, которая представляла влады-
ку Лавра, не дожившего до праздников
в родном селе.
В состав иностранной делегации входи-
ли Владыка Петр Кливлендский, упра-

ikona
28 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 29

SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ

dyku Lavra, ktor˘ sa spomínan˘ch sláv-

ností v rodnej obci nedoÏil.
Zahraniãnú delegáciu tvorili vladyka
Peter Clevelandsk˘, správca Chicagskej
a stredoamerickej eparchie (USA), Serafim
Gean, tajomník biskupa Ilariona (USA)
a ìal‰í americkí duchovní, ale aj biskup
Meletij Chotinsk˘, pomocn˘ biskup me-
tropolitu ãernovicko-bukovinského z Ukra-
jiny a ukrajinsk˘ ypodiakon Nikita Storo-
Ïuk.
Pravoslávnu cirkev na Slovensku zastupo-
vali, jej najvy‰‰í predstaviteº vladyka Ján,
arcibiskup pre‰ovsk˘ a Slovenska, ako aj
vladyka Tichon, biskup komárÀansk˘, po-
mocn˘ biskup pre správu Pre‰ovskej pra-
voslávnej eparchie.
Americkí hostia podarovali miestnemu
pravoslávnemu chrámu svätého archan-
jela Michala mní‰sky klobúk zosnulého
vladyku Lavra. Ten sa stal prv˘m artik-
lom v múzeu, ktoré by pri spomínanom
chráme malo v budúcnosti vzniknúÈ. Vla-
dyka Ján obdaril zahraniãn˘ch hostí iko-
nou svätého knieÏaÈa Rastislava Morav-
ského.

Maro‰ âern˘

вляющий Чикагской и Среднеамерикан-

ской епархией (США), Серафим Джиен,
секретарь епископа Иллариона (США),
и другие американские духовные лица, но
вместе с ними и епископ Мелентий Хо-
тинский, вспомогательный епископ ми-
трополита Черновицко-Буковинского
с Украины и украинский иподиакон Ни-
кита Сторожник.
Православную Церковь в Словакии пред-
ставляли ее наивысший представитель
Владыка Иоанн, архиепископ Пржешов-
ский и Словакии, а также Владыка Тихон,
епископ Комарненский, вспомогатель-
ный епископ для управления Пржешов-
ской Православной епархией.
Американские гости подарили местному
православному храму святого архангела
Михаила монашеский клобук покойно-
го владыки Лавра. Головной убор стал
первым экспонатом музея, который до-
лжен возникнуть в будущем в этом хра-
ме. Владыка Иоанн подарил иностран-
ным гостям икону святого князя Рости-
слава Моравского.

Марош Черны

ikona
4 /2008 29
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 30

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Svěcení pravoslavného hřbitova

v Karlových
Varech
13. a 14. 9. 2008

Oсвящение православного
кладбища
в Карловых
Варах
13. и 14. 9. 2008

Jeho Blaženstvo vladyka Kryštof a biskup Egorevský Mark v Chrámu

sv. apoštolů Petra a Pavla I Его Блаженство Владыка Христофор
и еп. Егорьевский Марк в Храме св. ап. Петра и Павла
Věřící v Chrámu sv. apoštolů Petra a Pavla v Karlových Varech I Верующие в Храме св. ап. Петра и Павла в Карловых Варах

ikona
30 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 31

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Gen. konzul RF v Karlových Varech p. Ščetinin, ředitel hotelu Bristol p. Kočerov, představitel Omské oblasti, prezident Moldavské republiky p. Voronin, starostka
Karlových Varů pí. Vlková I Ген. консул РФ в Карловых Варах г. Щетинин, управляющий гостиницы Бристол г. Кочеров, представитель Омской
области, президент республикы Молдова г. Воронин, мер г. Карловы Вары г. Влкова
Jeho Excelence velvyslanec RF v ČR Alexej Leonidovič Fedotov s matuškou O. archimandrita Sergij a o. Anufrij s hosty I О. архимандрит Сергий
a novorozenou dcerou protoreje Nikolaje Leščeňuka I Его Превосходитель- и о. Онуфрий с гостями
ство посол РФ в ЧР Алексей Леонидович Федотов с матушкой
и новорожденной дочерью протоиерея Николая Лещенюка

Svěcení kříže na novém hřbitově I Освящение креста на новом кладбище

ikona
4 /2008 31
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 32
AKTUALIT Y I НОВОСТИ
POSOLSTVO PREDSTAVITEĽOV PRAVOSLÁVNYCH CIRKVÍ
ПОСЛАНИЕ ПРЕДСТОЯТЕЛЕЙ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
1. По благодати Божией мы, Предстояте-
ли и представители Поместных Правос-
лавных Церквей собрались с 10 по 11 ок-
тября 2008 года на Фанаре по приглаше-
нию и под председательством первого
среди нас Вселенского Патриарха Варфо-
ломея по случаю провозглашения этого
года годом апостола языков Павла.
С братской любовью мы обсудили вопро-
сы, беспокоящие Православную Цер-
ковь. Приняв участие в праздничных
мероприятиях по этому случаю, мы со-
вершили совместно Божественную Евха-
ристию во всечестном Патриаршем
храме Вселенского Престола сегодня,
12 октября 2008 года, в Неделю святых
отцов VII Вселенского Собора в Никее.
В эти дни мы укрепились истиной даров
Божественного промысла апостолу наро-
дов, благодаря которым он явился превос-
ходным «избранным сосудом» (Деян.
9. 15) Божиим и ярким примером апо-
стольского служения телу Церкви.
Вся Православная Церковь, почитая
сего апостола в настоящем спасительном
году, предлагает его всей своей Полно-
те как образец современного свидетель-
ikona
32 4 /2008
ства нашей веры ближним и дальним
(Еф. 2. 17).
2. Православная Церковь, аутентично
истолковывая учение Апостола народов
в мирные и трудные времена ее двухты-
сячелетнего исторического пути, может
и должна представить современному
миру учение не только о восстановлении
во Христе единства всего человеческого
рода, но и о всемирности Его искупитель-
ного дела, которым преодолеваются все
расколы мира и утверждается общая
сущность всех людей. Достоверное сви-
детельство Его спасительной вести пред-
полагает преодоление и внутренних
противоречий народов в Православной
Церкви через избавление от национали-
стических, этнофилетических или идео-
логических напряженностей, потому что
только таким образом оно найдет надле-
жащий отклик в современном мире.
3. Вдохновляемые учением и деятельно-
стью апостола Павла, мы отмечаем важ-
ность, которую имеет для жизни Церкви
и особенно для нашего общего служения
миссионерское поручение, согласно по-
следней заповеди Господа: «И будете
Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей
Иудее и Самарии и даже до края земли»
(Деян. 1. 8). Благовестие народу Божию,
а также и не верующим во Христа, соста-
вляет высший долг Церкви. Этот долг не-
возможно исполнять агрессивно или по-
средством различных видов прозелитиз-
ма, но в любви, смирении и уважении
к идентичности каждого человека и куль-
турным особенностям каждого народа.
Все Православные Церкви должны вно-
сить свой вклад в эту миссионерскую дея-
тельность при сохранении каноническо-
го порядка и уважения к нему.
4. Церковь Христова совершает ныне
свое служение в постоянно и быстро
развивающемся мире, который стано-
вится все более взаимосвязанным благо-
даря средствам сообщения, а также раз-
витию коммуникационных возможно-
стей и технологий. Одновременно все бо-
лее нарастают масштабы отчужденно-
сти, разделений и конфликтов. Христиа-
не подчеркивают и утверждают, что
источником этого состояния является
отдаление человека от Бога. Никакие
трансформации социальных структур
и правил поведения не способны увраче-
вать такое положение. Церковь постоян-
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 33
V mene Otca i Syna i Svätého Ducha.
1. V milosti BoÏej sme sa my, predstavite-
lia a zástupcovia miestnych pravosláv-
nych Cirkví, zi‰li v dÀoch 10.–12. októbra
2008 vo Fanare na pozvanie a pod vede-
ním prvého medzi nami ekumenického
patriarchu Bartolomeja pri príleÏitosti vy-
hlásenia tohto roku za rok sv. apo‰tola
Pavla, apo‰tola národov. S bratskou láskou
sme konzultovali otázky, ktoré sa t˘kajú
pravoslávnej Cirkvi a zúãastÀujúc sa na
slávnostiach sme spoloãne slúÏili BoÏskú
Eucharistiu v svätom patriar‰om chráme
ekumenického trónu dnes, 12. októbra 2008,
v Nedeºu svät˘ch otcov 7. v‰eobecného
snemu v Nicei. V t˘chto dÀoch sme boli
posilnení v pravde a daroch BoÏej starost-
livosti, prostredníctvom ktor˘ch bol vy-
zdvihnut˘ Pavol na apo‰tola národov, na
„vzne‰enú nádobu vyvolenú“ (Sk 9, 15)
boÏieho svetlého vzoru apo‰tolskej sluÏby
Telu Cirkvi.
Celá pravoslávna Cirkev, uctievajúc si
apo‰tola Pavla v tomto spasiteºnom roku,
ho predkladá ako vzor celej svojej pastve
v súãasnom svedectve na‰ej viery ìale-
k˘m i blízkym (Ef 2,17).
2. Pravoslávna Cirkev, ktoré si je vedomá
autentického v˘kladu uãenia Apo‰tola ná-
rodov v pokojn˘ch i ÈaÏk˘ch ãasoch svo-
jej dvetisícroãnej historickej cesty je
но указывает, что борьба с грехом воз-
можна только в соработничестве Бога
и человека.
5. В этих условиях современное свиде-
тельство Православия о постоянно воз-
растающем числе проблем человека
и мира становится более насущным не
только для констатации вызвавших эти
проблемы причин, но и для непосред-
ственно возможного преодоления прои-
стекающих из них трагических послед-
ствий. Разнообразные националистиче-
ские, расовые, идеологические и рели-
гиозные противоречия постоянно предо-
ставляют питательную среду для возник-
новения опасных сомнений не только по
отношению к бесспорному онтологиче-
скому единству человеческого рода, но и
касательно связи человека с творением
Божиим. Святость и достоинство челове-
ческой личности сводится к отдельным
проявлениям индивидуума, а его связь с
прочим творением Божиим подвержена
злоупотреблениям потребительского
своеволия.
Разделения, навязанные миру, влекут
за собою неравенство возможностей лю-
дей и народов в доступе к материальным
благам, ведут к деградации человече-
ской личности, вызывают массовые ми-
грации народов, обостряют национали-
AKTUALIT Y
schopná a musí poukázaÈ súãasnému
svetu nielen uãenie o navrátení jednoty
v Christovi celého ºudského rodu, ale aj
uãenie o globálnosti celosvetovosti jeho
vykupiteºského diela, prostredníctvom
ktorého sa presahujú akékoºvek rozmery
sveta a ktoré svedãí o spoloãnej podstate
ºudstva. Dôveryhodné svedectvo Jeho spa-
siteºnej zvesti predpokladá i prekonanie
vnútorn˘ch rozdielov národov v pravo-
slávnej Cirkvi oslobodením sa od národ-
nostn˘ch, etnofiletick˘ch ãi ideologick˘ch
napätí, lebo len tak nájde vhodnú odozvu
v súãasnom svete.
3. In‰pirujúc sa uãením a dielom apo‰tola
Pavla zdôrazÀujeme poãiatoãne dôleÏi-
tosÈ, ktorú predstavuje pre Ïivot Cirkvi
a najmä pre na‰e spoloãné slúÏenie dlh
misie zhodn˘ s posledn˘m odkazom Pána:
„a budete mi svedkami aj v Jeruzaleme, aj
po celom Judsku, aj v Samárii a aÏ do po-
sledn˘ch konãín zeme“ (Sk 1,8). Zvestova-
nie Blahozvesti BoÏiemu ºudu a tieÏ neve-
riacim v Christa predstavuje najdôleÏi-
tej‰iu povinnosÈ Cirkvi. Túto povinnosÈ
nemoÏno vykonávaÈ agresívne alebo prost-
redníctvom rôznych tipov prozelytizmu,
ale v láske, pokore a úcte, berúc na zreteº
identickosÈ kaÏdého ãloveka a kultúrne
‰pecifiká kaÏdého národa. V‰etky miestne
pravoslávne cirkvi sú povinné vniesÈ svoj
стические, религиозные и социальные
различия и конфликты, чем угрожают
традиционной внутренней сплоченно-
сти обществ. Последствия этих разделе-
ний более чем тягостны, ибо неразрывно
сопряжены с угрозой гибели окружаю-
щей среды и всей экосистемы.
I НОВОСТИ
diel do tejto misijnej ãinnosti pri zacho-
vaní a úcte ku kanonického poriadku.
4. Christova Cirkev koná v súãasnosti
svoju sluÏbu v ustaviãne a r˘chlo sa rozví-
jajúcom svete, ktor˘ sa stáva stále viac na-
vzájom prepojen˘ prostredníctvom médií,
v˘vojom komunikaãn˘ch prostriedkov
a technológie. Súãasne stále viac narastá
miera odcudzenia sa, rozdielov a konflik-
tov. KresÈania zdôrazÀujú a kon‰tatujú, Ïe
pôvodcom tohto stavu je vzdialenie sa ãlo-
veka od Boha. Îiadna modifikácia spolo-
ãensk˘ch a sociálnych ‰truktúr a pravi-
diel správania sa nie je schopná vylieãiÈ
tento stav. Cirkev neustále poukazuje na
to, Ïe hriech môÏe byÈ prekonan˘ len a len
v spolupráci ãloveka s Bohom.
5. Za t˘chto okolností sa súãasné svedec-
tvo Pravoslávia na neustále narastajúci
poãet problémov ãloveka a sveta stáva
stále viac aktuálnym nielen kvôli kon‰ta-
tovaniu príãin, ktoré vyvolali tieto pro-
blémy, ale aj na prekonanie z nich vypl˘-
vajúcich tragick˘ch dôsledkov. Rôzne
národnostné, rasové, ideologické a nábo-
Ïenské protiklady nepretrÏite vytvárajú
Ïivnú pôdu pre vznik nebezpeãn˘ch po-
chybností nielen vo vzÈahu k bezproblé-
movej ontologickej jednote ºudstva, ale aj
voãi vzÈahu ãloveka k BoÏiemu stvoreniu.
SvätosÈ a dôstojnosÈ ºudskej osobnosti sa
6. Православные христиане разделяют
с другими религиозными и нерелигиоз-
ными людьми планеты ответственность
за современный кризис, потому что они
отождествляли себя, безразлично попу-
стительствовали или примирялись
с злоупотреблением индивидуальной
ikona
4 /2008 33
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 34
AKTUALIT Y I НОВОСТИ
potláãa v ãiastoãn˘ch nárokovaniach si
jednotlivcov a jeho zväzok s in˘m BoÏím
stvorením je vystaven˘ zlému pouÏívaniu
konzumnej svojvôle.
Tieto rozdielnosti sveta nesú so sebou ne-
rovnosÈ moÏností ºudí a národov k dosiah-
nutiu v˘dobytkov, nechávajú milióny ºudí
bez základn˘ch potrieb a vedú k degradá-
cii ºudskej osobnosti, vyvolávajú masové
migrácie národov, podnecujú národnost-
né, náboÏenské a sociálne rozdiely a kon-
flikty, ãím ohrozujú tradiãnú vnútornú
spojitosÈ spoloãnosti. Následky t˘chto roz-
delení sú viac neÏ bolestné, pretoÏe sú
zviazané s hrozbou záhuby Ïivotného
prostredia a celého ekosystému.
свободой без доверительной связи
с Божьим словом. Таким образом, их
величайшим долгом является вклад
в преодоление разделений мира.
Христианское учение об онтологиче-
ском единстве человеческого рода
и Божественного творения, как оно
выражено всем таинством Божествен-
ного домостроительства, спасения чело-
века и мира во Христе, представляет
фундаментальную основу для истол-
кования отношения человека к Богу
и миру.
7. Общей тенденцией во многих совре-
менных государствах являются попыт-
ikona
34 4 /2008
6. Pravoslávni kresÈania zdieºajú spolu
s ostatn˘mi náboÏn˘mi i neveriacimi ºuìmi
na planéte zodpovednosÈ za súãasnú krízu,
pretoÏe upustili, stotoÏnili sa a neãinne
prispeli ku krajn˘m voºbám ãloveka, bez
dôveryhodného vzÈahu s BoÏím slovom
a preto majú takto i oni obrovskú povinnosÈ
podieºaÈ sa na prekonaní rozdielov sveta.
KresÈanské uãenie o ontologickej jednote
ºudstva a boÏieho stvorenia, ktoré je vyjad-
rené cel˘m tajomstvom BoÏského budova-
nia spásy ãloveka a sveta v Christovi,
predstavuje základnú osnovu na vyjadre-
nie vzÈahu ãloveka k Bohu a svetu.
7. V‰eobecnou tendenciou v mnoh˘ch
dne‰n˘ch ‰tátoch sú pokusy o izoláciu
ки изоляции церкви от общественной
жизни. Принцип светскости государства
может сохраняться, но недопустимо
понимать этот принцип как означающий
радикальное изгнание религии из всех
сфер жизни народа.
8. Пропасть между богатыми и бедными
драматически разрастается вследствие
экономического кризиса, который явля-
ется результатом извращенной экономи-
ческой деятельности, лишенной меры
и не служащей подлинным потребно-
стям человечества, а также погони фина-
нсистов за наживой, часто приобретаю-
щей маниакальный характер. Жизне-
cirkvi od spoloãenského Ïivota. Princíp
sekularizácie ‰tátu je moÏné udrÏaÈ, je
v‰ak nepriateºn˘ jeho v˘klad a pojatie
chápania tohto princípu ako vytlaãenie
náboÏenstva zo v‰etk˘ch sfér Ïivota ná-
roda.
8. PriepasÈ medzi bohat˘mi a chudobn˘mi
dramaticky narastá v dôsledku ekonomic-
kej krízy, ktorá je v˘sledkom zvrátenej
ekonomickej ãinnosti, ktorá nepozná mi-
eru a ktorá neslúÏi skutoãn˘m potrebám
ºudstva, a taktieÏ honbe finanãníkov za
ziskom, ktor˘ má ãasto maniacky charak-
ter. Îivotaschopná je len tá ekonomika,
ktorá spája efektivitu so spravodlivosÈou
a sociálnou solidaritou.
способна лишь такая экономика, которая
сочетает эффективность со справедливос-
тью и общественной солидарностью.
9. В вопросе об отношении христиан-
ской веры и естествознания Православ-
ной Церкви чуждо стремление брать под
свою опеку развитие научных исследо-
ваний и высказывать свою позицию по
всякой научной проблеме. Для правос-
лавного мировоззрения свобода иссле-
дования представляется Божиим да-
ром человеку. Вместе с тем, Правосла-
вие отмечает опасности, которые таят-
ся в определенных научных достижени-
ях, и указывает на границы научного по-
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 35
9. V otázke vzÈahu kresÈanskej viery k prí-
rodn˘m vedám je pravoslávnej Cirkvi cud-
zia snaha braÈ do svojej opatery rozvoj ve-
deck˘ch bádaní a vyjadrovaÈ svoj názor na
v‰etky vedecké otázky. Pre pravoslávny
svetonázor je sloboda bádania BoÏím da-
rom ãloveku. Spolu s t˘m, pravoslávie
zdôrazÀuje nebezpeãenstvá, ktoré sa skr˘-
vajú v niektor˘ch vedeck˘ch objavoch
a poukazuje na hranice vedeckého pozna-
nia, pritom v‰ak nezabúda na existenciu
iného poznania, ktoré bezprostredne ne-
patri do sféry vedy, ale je nevyhnutné pre
analogické ohraniãenie slobody a správne
vyuÏitie plodov vedy na základe úcty
k dôstojnosti ºudskej osobnosti a odmiet-
nutie egocentrizmu.
10. Pravoslávna Cirkev je presvedãená
o tom, Ïe technologick˘ a ekonomick˘ po-
krok nesmie viesÈ k zniãeniu Ïivotného
prostredia a vyãerpaniu prírodn˘ch zdro-
jov. Neobmedzená snaha na uspokojenie
materiálnych potrieb vedie k zniãeniu
du‰e ãloveka i okolitej prírody. Nesmieme
zabúdaÈ na to, Ïe prírodné bohatstvá zeme
sú nielen vlastníctvom ºudstva, ale pre-
dov‰etk˘m BoÏím stvorením: „Pánova je
zem i v‰etko, ão ju napæÀa, svet a tí, ktorí
v Àom b˘vajú“ (Î 23,1). Sme povinní pa-
mätaÈ na to, Ïe nielen súãasné, ale i bud-
úce pokolenia majú právo vyuÏívaÈ tieto
знания, не забывая о наличии иного зна-
ния, не входящего непосредственно
в сферу науки, но необходимого для
подобающего ограничения свободы
и правильного использования плодов
науки на основе уважения к достоинству
человеческой личности и отказа от эго-
центризма.
10. Православная Церковь убеждена
в том, что технический и экономиче-
ский прогресс не должны вести к унич-
тожению среды обитания и истощению
природных ресурсов. Неограниченное
стремление к удовлетворению материаль-
ных потребностей ведет к уничтожению
и души человека, и окружающей приро-
ды. Нельзя забывать, что природные бо-
гатства земли суть не только человеческое
достояние, но, прежде всего, творение Бо-
жие: «Господня земля и что наполняет ее,
вселенная и все живущие в ней» (Пс. 23.
1). Мы должны помнить о том, что не
только нынешние, но и будущие поколе-
ния имеют право на пользование теми
природными благами, которые нам дал
сам Творец.
11. Мы твердо поддерживаем все мирные
усилия, направленные на справедливое
разрешение возникающих конфликтов.
Приветствуем позицию Русской и Гру-
зинской Церквей во время недавнего
AKTUALIT Y
prírodné statky, ktoré nám dal sám Tvorca.
11. Bezv˘hradne podporujeme v‰etky
mierové snahy, ktoré smerujú k spravod-
livému rie‰eniu vzniknut˘ch konfliktov.
Vítame postoje Ruskej a Gruzínskej cirkvi
v ãase nedávneho konfliktu a ich bratskú
spoluprácu. T˘mto spôsobom obidve
cirkvi splnili svoju povinnosÈ misijnej
sluÏby zmierenia. Dúfame, Ïe vzájomné
snahy Cirkvi budú nápomocné prekona-
niu tragick˘ch následkov vojenskej akti-
vity a skorému zmiereniu národov.
12. V súãasnosti narastá znepokojenie, Ïe
in‰titút manÏelstva a rodiny preÏíva krízu.
конфликта и их братское сотрудничество.
Таким образом, обе Церкви исполнили
свой миссийный долг служения прими-
рению. Мы надеемся, что взаимные уси-
лия Церквей будут содействовать прео-
долению трагических последствий воен-
ных действий и скорейшему примирению
народов.
12. В нашу эпоху растет беспокойство, что
институт брака и семьи переживает кри-
зис. Церковь в духе понимания новых
сложных социальных условий должна
изыскать способы духовной поддержки
и укрепления молодежи и многодетных
семей.
В особенности мы обращаемся к моло-
дым, чтобы призвать их принимать актив-
ное участие как в богослужебной жизни,
так и в миссионерской и социальной
деятельности Церкви, дабы они могли
принести ей свои заботы и чаяния. Ведь
молодежь — не только будущее, но и на-
стоящее Церкви.
I НОВОСТИ
Cirkev v duchu chápania nov˘ch zloÏi-
t˘ch sociálnych podmienok je povinná
nájsÈ spôsob duchovnej podpory a posil-
nenia mládeÏe a mnohodetn˘ch rodín.
Zvlá‰È sa obraciame na mládeÏ, aby sme ju
pozvali k aktívnej úãasti ako na bohoslu-
Ïobnom Ïivote, ako aj misionárskej a soci-
álnej ãinnosti Cirkvi, aby jej mohli prini-
esÈ svoju starostlivosÈ a oãakávania. Veì
mládeÏ je nielen budúcnosÈou, ale i súãas-
nosÈou Cirkvi.
13. My, predstavitelia a zástupcovia
svät˘ch pravoslávnych cirkví, plne po-
znajúc v˘znam vy‰‰ie spomínan˘ch pro-
13. Мы, Предстоятели и представители
Святейших Православных Церквей,
вполне сознавая значение указанных
выше проблем, стремимся к безотлага-
тельному их решению как служители
Христовы и домостроители таин Божи-
их (1 Кор 4, 1). Мы возвещаем с этой ка-
федры Первопрестольной Церкви и еще
раз подтверждаем:
a) наше непоколебимое обязательство
сохранять единство Православной Церк-
ви в вере отцов наших, однажды предан-
ной святым (Иуд. 3), в единой Божестве-
нной Евхаристии и в верном следовании
канонической системе управления Церко-
вью, стремясь к урегулированию времена-
ми возникающих проблем в наших взаим-
ных отношениях в духе любви и мира;
b) нашу волю к скорейшему уврачеванию
канонических нестроений, происходя-
щих из исторических обстоятельств и па-
стырских нужд в так называемой правос-
лавной диаспоре, желая преодолеть все-
ikona
4 /2008 35
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 36
AKTUALIT Y I НОВОСТИ
blémov, sa budeme snaÏiÈ o ich bezod-
kladné rie‰enie ako Christovi sluÏobníci
a správcovia BoÏích tajomstiev (1 Kor 4,
1). Ohlasujeme z tejto katedry prvej podle
cti cirkvi medzi cirkvami a e‰te raz potvr-
dzujeme:
возможные влияния, чуждые православ-
ной экклезиологии. В этой связи мы
приветствуем предложение Вселенской
Патриархии созывать в следующем 2009
году по этому вопросу, а также по вопро-
су продолжения подготовки Святого
и Великого Собора, Всеправославные
совещания, на которые будут пригла-
шены все автокефальные Церкви, соглас-
но с порядком и практикой, существовав-
шими до Всеправославных совещаний на
Родосе;
ikona
36 4 /2008
a) na‰u neochvejnú povinnosÈ chrániÈ jed-
notu pravoslávnej Cirkvi vo viere na‰ich
otcov, odovzdanú raz navÏdy svät˘m (Jud.
3), v jedinej BoÏskej Eucharistii a dôsled-
nom nasledovaní kanonického systému
riadenia Cirkvi, snaÏiac sa o usmerÀova-
c) наше желание, несмотря на имеющие-
ся трудности, продолжать богослов-
ский диалог с прочими христианами,
а также межрелигиозный диалог, в осо-
бенности с иудаизмом и исламом, имея
в виду, что диалог является единст-
венным способом решения разногласий
между людьми, особенно в эпоху, подоб-
ную нашей, когда любые разделения,
включая разделения во имя религии,
становятся угрозой миру и единству лю-
дей;
nie problémov, ktoré ãasom vznikli v na-
‰ich vzájomn˘ch vzÈahoch v duchu lásky
a pokoja;
b) na‰u vôºu k ão najskor‰iemu vyrie‰eniu
kanonick˘ch rozdielov, pochádzajúcich
z historick˘ch okolností a pastierskych
d) нашу поддержку инициативам Вселен-
ского Патриархата и других Православ-
ных Церквей по защите природной сре-
ды. Экологический кризис наших дней,
имеющий, в том числе, духовные и нра-
вственные причины, побуждает Церковь
имеющимися у нее духовными средства-
ми безотлагательно содействовать за-
щите Божия творения от последствий че-
ловеческой алчности. В связи с этим мы
вновь подтверждаем установленный ра-
нее день особых молитв о защите творе-
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 37
potrieb v tzv. pravoslávnej diaspóre, Ïe-
lajúc si prekonaÈ v‰emoÏné vplyvy, ktoré
sú cudzie pravoslávnej ekleziológii. V sú-
vislosti s t˘m vítame návrh Ekumenic-
kého patriarchátu zvolaÈ v budúcom 2009
roku na tento úãel a tieÏ za úãelom pokra-
ãovania prípravy Svätého a veºkého sne-
mu, celopravoslávne rokovania, na ktoré
budú pozvané v‰etky autokefálne cirkvi
v súlade s právom a praxou existujúcou do
celopravoslávnych rokovaní na Rodose.
c) na‰ím Ïelaním, nehºadiac na existuj-
úce ÈaÏkosti, je pokraãovaÈ v teologickom
dialógu s in˘mi kresÈanmi a tieÏ v medzi-
náboÏenskom dialógu najmä s judaizmom
a islamom, majúc na pamäti, Ïe dialóg je
jedin˘m spôsobom rie‰enia rozporov
medzi ºuìmi, najmä v dobe podobnej na-
‰ej, kedy hocijaké rozdelenia, vrátane de-
lenia v mene náboÏenstva, sa stávajú hroz-
bou svetu a jednote ºudí;
d) na‰u podporu iniciatívam Ekumenic-
kého patriarchátu a in˘ch pravoslávnych
cirkví na ochranu Ïivotného prostredia.
Súãasná ekologická kríza, ktorá má du-
chovné a morálne príãiny, nabáda Cirkev,
ktorá má na to duchovné prostriedky, aby
bezodkladne spolupracovala na ochrane
BoÏieho diela a chránila ho od následkov
ºudskej chamtivosti. V súvislosti s t˘m
znovu potvrdzujeme uÏ skôr ustanoven˘
ния Божия 1 сентября, в начале церков-
ного года. Мы поддерживаем введение
темы защиты природной среды в катехи-
зацию, проповедь и пастырскую работу
наших Церквей, как уже встречаемся
с этим у многих из них;
д) наше решение осуществить все необ-
ходимое, дабы создать межправослав-
ную комиссию для изучения вопросов
биоэтики, по которым мир ожидает услы-
шать слово Православной Церкви.
Обращаясь с этими словами ко всем
православным народам и всему миру, мы
паки и паки желаем, чтобы мир, справед-
ливость и любовь Божия восторжество-
вали в жизни людей. «А Тому, Кто дей-
ствующею в нас силою может сделать не-
сравненно больше всего, чего мы просим,
или о чем помышляем, Тому слава в Церк-
ви во Христе Иисусе» (Еф. 3. 20–21).
На Фанаре 12 октября 2008
Документ подписали:
Святейший Патриарх
Константинопольский Варфоломей
Блаженнейший Патриарх
Александрийский Феодор
Блаженнейший Патриарх
Антиохийский Игнатий
AKTUALIT Y
dátum 1. september – zaãiatok cirkev-
ného roka za deÀ osobitn˘ch modlitieb
na ochranu BoÏieho stvorenia a podporu-
jeme uvedenie problematiky Ïivotného
prostredia do katechézy, kázni a do kaÏdej
pastierskej aktivity na‰ej cirkvi, ako sa
s t˘m uÏ u mnoh˘ch stretávame;
e) na‰e odhodlanie urobiÈ v‰etko potrebné,
aby vznikla medzipravoslávna komisia na
‰túdium problematiky bioetiky, od ktorej
svet oãakáva poãuÈ hlas pravoslávnej
Cirkvi.
Obracajúc sa s t˘mito slovami k v‰etk˘m
pravoslávnym národom a celému svetu, si
znovu a znovu Ïeláme, aby pokoj, spra-
vodlivosÈ a BoÏia láska zvíÈazili v Ïivote
ºudí. „Tomu v‰ak, ktor˘ môÏe nad toto
v‰etko uãiniÈ omnoho viac, ako my pro-
síme alebo rozumieme, a to podºa moci,
ktorá pôsobí v nás, Tomu buì sláva
v Cirkvi a v Christovi Isusovi po v‰etky po-
kolenia aÏ naveky vekov. (Ef 3, 20-21).
Amen.
Vo Fanare 12. októbra 2008
Блаженнейший Патриарх
Иерусалимский Феофил
Святейший Патриарх Московский
и всея Руси Алексий
Митрополит Зугдидский и Цаишский
Герасим
(представитель Грузинского
Патриархата)
Митрополит Черногорский
и Приморский Амфилохий
(представитель Сербского Патриархата)
Митрополит Трансильванский
Лаврентий
(представитель Румынского
патриархата)
I НОВОСТИ
Dokument podpísali:
Patriarcha kon‰tantinopolsk˘ Bartolomej
Patriarcha alexandrijsk˘ Teodor
Patriarcha antiochijsk˘ Ignatij
Patriarcha jeruzalémsky Teofil
Patriarcha moskovsk˘ a celej Rusi Alexej
Metropolita zugdinsk˘ a cai‰sk˘ Gerasim
(zástupca Gruzínskeho patriarchátu)
Metropolita ãernohorsk˘ a primorsk˘
Amfilochij
(zástupca Srbského patriarchátu)
Metropolita transylvánsky Lavrentij
(zástupca Rumunského patriarchátu)
Metropolita vidinsk˘ Dometian
(zástupca Bulharského patriarchátu)
Arcibiskup cypersk˘ Chrizostom
Arcibiskup aténsky a celého Grécka
Jeronym
Arcibiskup wroclavsk˘ a ‰tetinsk˘
Jeremiá‰
(zástupca Poºskej pravoslávnej cirkvi)
Arcibiskup tiransk˘ a celého Albánska
Anastasios
Arcibiskup praÏsk˘, metropolita
âesk˘ch krajín a Slovenska Kry‰tof
Митрополит Видинский Дометиан
(представитель Болгарского
патриархата)
Блаженнейший Архиепископ
Кипрский Хризостом
Блаженнейший Архиепископ
Афинский и всей Эллады Иероним
Архиепископ Вроцлавский
и Щецинский Иеремия
(представитель Польской
православной церкви)
Блаженнейший Архиепископ
Тиранский и всей Албании Анастасий
Блаженнейший Митрополит Чешских
земель и Словакии Христофор
ikona
4 /2008 37
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 38
AKTUALIT Y I НОВОСТИ
Delegace Ruské církve v zahraničí
v České republice a Slovenské republice
Delegace Ruské církve v zahraniãí vedená
biskupem Petrem z Chicaga pob˘vala ve
dnech 10.–19. záfií 2008 v âeské republice
a Slovenské republice. Vzácní hosté nav-
‰tívili kromû Prahy a Pre‰ova také Brno,
Karlovy Vary, Medzilaborce, Stropkov
a Michalovce. Zúãastnili se 12. záfií 2008
archijerejské liturgie v chrámu Zesnutí
pfiesvaté Bohorodice v Praze 3 na Ol‰a-
aktuality новости
nech, v den nebeského ochránce metropo-
Делегация Русской Православной Церкви
за рубежом в Чешской Республике
и Словацкой республике
Делегация Русской Православной Церк-
ви за рубежом во главе с епископом Пе-
тром из Чикаго пребывала 10—19 сентяб-
ря 2008 г. в Чешской Республике и Сло-
вакии. Высокочтимые гости посетили,
кроме Праги и Прешова, также Брно,
Карловы Вары, Медзилаборце, Стропков
и Михаловице. Они приняли участие
в архиерейской Литургии в храме Успе-
ния Пресвятой Богородицы в Праге 3,
Ольшаны, в день небесного заступника
митрополита Христофора, во время ко-
торой Владыка посвятил в диаконы
отца Максима. Далее гости посетили от-
пустовый праздник в Ладомировой, где
раньше находился известный монастырь
с типографией. Гости интересовались
проблемами, связанными с обновлением
монастыря и обещали свою помощь.
В московский монастырь из США
вернулись исторические колокола
13 сентября исторический Данилов мо-
настырь в Москве официально принял
свои восемнадцать колоколов, которые
после его ликвидации большевиками
в начале 1930-х годов купил американ-
ский промышленник Чарльз Крейн
ikona
38 4 /2008
lity Kry‰tofa, pfii níÏ vladyka vysvûtil na
diákona otce Maxima. Dále hosté spoleãnû
oslavili odpustov˘ svátek v Ladomírové,
kde b˘val v˘znamn˘ monast˘r s tiskár-
nou. Hosté se zajímali o problémy spo-
jené s jeho obnovením a pfiislíbili pomoc.
Do moskevského kláštera se vrátily
historické zvony z USA
Dne 12. záfií znovu pfievzal historick˘ Da-
nilovsk˘ klá‰ter v Moskvû oficiálnû sv˘ch
osmnáct zvonÛ, které po jeho zru‰ení bol-
‰eviky koupil zaãátkem 30. let americk˘
prÛmyslník Charles Crane a pak je daroval
Harvardovû univerzitû. BohosluÏby, bû-
hem níÏ zvony znovu vysvûtil patriarcha
moskevsk˘ a celé Rusi Alexij II., se zúãast-
nil i rusk˘ prezident Dmitrij Medvedûv.
Dohodu o vrácení zvonÛ uzavfiely ruská
pravoslavná církev a Harvardova univer-
sita v roce 2007. První zvon dorazil zpût
do Moskvy letecky uÏ loni, ostatní puto-
valy po mofii. Bûhem pfií‰tích tfiech mûsícÛ
mají b˘t znovu zavû‰eny na zvonici. Podle
и подарил их впоследствии Гарвардско-
му университету. В богослужении, во
время которого колокола снова освятил
Патриарх Московский и Всея Руси Алек-
сий, участвовал и российский президент
Дмитрий Медведев.
Договор о возвращении колоколов
в 2007 г. заключила Русская Православ-
ная Церковь и Гарвардский университет.
Первый колокол вернулся назад в Мо-
скву самолетом уже в прошлом году,
остальные держали путь по морю. В те-
чение предстоящих трех месяцев колоко-
ла будут опять повешены на звонницу. По
словам представителей фонда «Связь
веков», который организовал всю опера-
цию по доставке, расходы на нее состави-
ли десять миллионов долларов (170 мил-
лионов крон).
dne‰ního vyjádfiení fondu Spojení vûkÛ,
kter˘ celou operaci zaji‰Èoval, dosáhly
náklady na ni deseti milionÛ dolarÛ
(170 milionÛ korun).
Zvony jsou oznaãovány za mistrovské dílo
rusk˘ch kovolijcÛ. Nejstar‰í z nich je ze
16. století. Nejtûωí, kter˘ váÏí 13 tun, byl
vyroben v roce 1890. Danilovsk˘ klá‰ter,
zaloÏen˘ v roce 1282, je povaÏován za nej-
star‰í v Moskvû a jeho zvonice byla nej-
známûj‰í ve mûstû po kremelské. Klá‰ter je
teì oficiální rezidencí hlavy ruské pravo-
slavné církve. Crane zvony koupil za cenu
bronzu, z nûhoÏ byly odlity, a zachránil je
tak pfied zniãením, které tehdy postihlo
mnoho dal‰ích církevních objektÛ. V klá‰-
tefie byla v letech 1931 aÏ 1983 polep-
‰ovna.
Stížnost Radě pro rozhlasové a televizní
vysílání (RRTV)
StíÏnost na neobjektivní zpravodajství
o bezúplatném pfievodu majetku státu ve
správû Ministerstva obrany âR na Pravo-
Колокола считаются искусным творе-
нием русских колокольных дел мастеров.
Самый старый из них датируется XVI ве-
ком. Самый тяжелый, весящий 13 тонн,
был изготовлен в Москве в 1890 году. Да-
нилов монастырь, основанный в 1282 г.,
считается самым древним в Москве, его
звонница была самой известной после
кремлевской. В настоящее время мона-
стырь является резиденцией Русской
Православной Церкви. Крейн купил ко-
локола по цене бронзы, из которой они
были отлиты и, таким образом, сохранил
их от уничтожения, которое тогда постиг-
ло многие другие церковные объекты.
Жалоба в Совет по телерадиовещанию
(RRTV)
Жалоба касалась необъективного освеще-
ния бесплатного перевода имущества
государства в ведении Министерства
обороны ЧР на Православную Церковь,
грубого нарушения закона о Чешском те-
левидении и Кодекса Чешского телеви-
дения в телепередаче «События», вышед-
шей в эфир 16.9. 2008. Автор проекта
«Воинский хоспис для ветеранов» дипл.
инж. архитектуры Татьяна Цоумасова
17.9. 2008 подала прошение о проверке
грубого нарушения закона о Чешском те-
левидении, Кодекса Чешского телевиде-
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 39
slavnou církev, hrubé poru‰ení zákona
o âeské televizi a Kodexu âeské televize
v Událostech dne 16. záfií 2008. Dne 17. záfií
2008 podala autorka projektu „Vojensk˘
hospic pro veterány“ ing. arch. TaÈána
Tsoumasová. Îádost o pro‰etfiení hrubého
poru‰ení zákona o âeské televizi, Kodexu
âeské televize, novináfiské etiky a pode-
zfiení o konkrétním projevu lobbystick˘ch
tlakÛ v âT Radû pro rozhlasové a televiz-
ní vysílání a Radû âT. V hlavní zpravodaj-
ské relaci Události, âeská televize zkres-
lenû a nepravdivû informovala o projektu
Hospicu pro vojenské veterány, domova
pro váleãné invalidy a duchovního a hu-
manitárního centra, které mûlo vzniknout
v Praze 8 Karlínû. Autofii reportáÏe ne-
jenÏe se nezajímali o skuteãn˘ obsah pro-
jektu, zamlãeli, Ïe jde o projekt Hospicu
pro vojenské veterány a váleãné invalidy,
a divák se tak nedozvûdûl zásadní infor-
maci, tj. Ïe do budoucna bude slouÏit
tento objekt opût právû Ministerstvu
obrany âR. âT hájila jednostrannû zájem
soukromé spoleãnosti, manipulativnû
ovlivÀovala i jednotlivé poslance a uvedla
celou fiadu nepravdiv˘ch skuteãností. Re-
portáÏ navíc podle jednolitého ohlasu di-
vákÛ na www.ct24.cz vyvolala xenofobní
nálady.
ния, журналистской этики и подозрении
об оказании конкретных проявлений
лоббисткого давления в Совете по теле-
радиовещанию ЧТ и Совете ЧТ. В глав-
ной информационной программе «Собы-
тия» Чешское телевидение искаженно и
фальшиво информировала зрителей
о проекте «Воинский хоспис для ветера-
нов» дома для инвалидов войны и духов-
ного гуманитарного центра, который до-
лжен был возникнуть в Праге 8, Карлин.
Авторы репортажа не только не интере-
совались реальным содержанием проек-
та, но и замолчали, что речь идет о проек-
те Хосписа для военных ветеранов и ин-
валидов. Зритель, таким образом, совер-
шенно не получил ключевой информации
о том, что в будущем объект практически
вновь будет служить как раз Министер-
AKTUALIT Y
Státní svátek Kyperské republiky
Kyperská republika byla zaloÏená v roce
1960 a od té doby slaví svÛj státní svátek
vÏdy 1. fiíjna. Jako kaÏdoroãnû i letos se
v tento den konala slavnostní bohosluÏba
v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Meto-
dûje v Praze 2, Resslova 9a. SlouÏil ji fiecky
metropolita Kry‰tof spolu s igumenem
Kosmou a presbyterem Olegem Machnû-
vem. Vladyka Kry‰tof pfii svaté liturgii vy-
znamenal igumena Kosmu právem no‰ení
kfiíÏe s ozdobami a presbytera Olega
Machnûva právem no‰ení kfiíÏe svatého.
Po svaté liturgii se konalo v fieckém ja-
ству обороны ЧР. ЧТ односторонне от-
стаивало интересы частного предприятия,
манипулировало мнением отдельных де-
путатов парламента и привело целый
ряд утверждений, не соответствующих
истине. Более того, по единодушным от-
зывам зрителей на сайте www.ct24.cz, пе-
редача будила ксенофобные настроения.
Государственный праздник Республики
Кипр
Республика Кипр была основана в 1960 г.
и с тех пор всегда отмечает свой го-
сударственный праздник 1 октября.
И в этом году, как и каждый год в этот
день, в кафедральном храме свв. Кирил-
ла и Мефодия в Праге 2, Ресслова 9а про-
водилось торжественное богослужение.
Службу вел по-гречески митрополит
Христофор совместно с игуменом Козь-
мой и пресвитером Олегом Махневым.
Владыка Христофор при Святой Ли-
тургии наградил игумена Козьму правом
ношения креста с украшениями, а пресви-
тера Олега Махнева — правом ношения
креста святого.
I НОВОСТИ
zyce téÏ díkÛ vzdání, které obsahovalo
modlitby za v‰echny padlé bojovníky za
svobodu Kypru a prosby o BoÏí poÏehnání
pro Kypersk˘ stát. Vladyka Kry‰tof ve
svém slavnostním proslovu pfiipomnûl tra-
diãní dobré vztahy na‰ich národÛ i církve,
které se stále prohlubují. Nakonec vla-
dyka Kry‰tof popfiál pfiítomnému velvy-
slanci Kyperské republiky panu Achilleasi
Antoniadesovi a jeho doprovodu hojnost
BoÏího poÏehnání a vyjádfiil nadûji, Ïe se
brzy najde fie‰ení v‰ech bolestiv˘ch pro-
blémÛ, které dodnes Kypfiany trápí.
После святой литургии проводился бла-
годарственный молебен на греческом
языке, который содержал молитвы за
всех павших борцов за свободу Кипра
и просьбы о благословении Божьем для
кипрского государства. Владыка Хри-
стофор в своем торжественном слове
напомнил о традиционных добрых отно-
шениях между нашими народами и церк-
вями, которые постоянно углубляются.
В заключение Владыка Христофор поже-
лал присутствующему послу Республи-
ки Кипр господину Ахиллеасу Антониа-
дису и сопровождавшим лицам щедрого
Божьего благословения и выразил надеж-
ду на скорое решение всех наболевших
проблем, которые беспокоят Кипр.
Пятидесятилетний юбилей игумена
Козьмы
Игумен Козьма (Бюхл), настоятель мо-
настыря св. Прокопия Сазавского в г.
Мост, отпраздновал 1 октября 2008 г.
свой пятидесятилетний юбилей. Отец
Козьма родом из Швейцарии. Ряд лет
был православным духовным управляю-
ikona
4 /2008 39
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 40
AKTUALIT Y I НОВОСТИ
Padesátiny igumena Kosmy
Igumen Kosma (Büchl), pfiedstaven˘ mo-
nast˘ru sv. Prokopa Sázavského v Mostu
oslavil 1. fiíjna 2008 své padesátiny. Otec
Kosma pochází ze ·v˘carska. ¤adu let byl
pravoslavn˘m duchovním správcem
v Kostnici. Leto‰ního roku, s poÏehnáním
patriarchy Moskevského celé Rusi Alexije
II., pfie‰el do kléru praÏské eparchie. Jubi-
lantovi metropolita Kry‰tof udûlil pfii svaté
liturgii v den jeho padesát˘ch narozenin
právo no‰ení kfiíÏe s ozdobami. Otci Kos-
movi gratulovali téÏ duchovní pÛsobící
v Praze a zamûstnanci metropolie.
Pfiejeme mnohá léta !
Summit pravoslavných patriarchů
Pravoslavní patriarchové a nejvy‰‰í pfied-
stavitelé Pravoslavné církve z celého svûta
zasedali ve dnech 10. aÏ 12. fiíjna 2008
v Istanbulu (Konstantinopol, Cafiihrad).
Pfii spoleãné archijerejské liturgii oslovili
v poselství pravoslavné vûfiící a v‰echny
lidi dobré vÛle. Zvlá‰tû se v nûm zamûfiili
na problematiku souãasné ekonomické
krize ve svûtû a na problematiku spoje-
nou s ekologií a bioetikou. V textu nechy-
bûla ani reakce na váleãn˘ konflikt mezi
Gruzií a Ruskem, pfii kterém se oba patri-
archové, a to jak gruzínsk˘ Ilja, tak i rusk˘
Alexij, v˘znamnû zaslouÏili o ukonãení
щим в Констанце. С этого года по благо-
словлению Патриарха Московского и
всея Руси Алексия II, перешел в клир
Пражской епархии. Митрополит Христо-
фор уделил юбиляра, при святой Литур-
гии в день его пятидесятилетия, правом
ношения креста с украшениями. Отца
Козьму также поздравили духовные лица,
работающие в Праге, и сотрудники ми-
трополии.
Съезд православных патриархов
Православные патриархи и высшие пред-
ставители Православной церкви со все-
го света с 10 по 12 октября 2008 г. прово-
дили заседание в Стамбуле (Константи-
нополь, Царьград). Во время общей ар-
хиерейской литургии они обратились
с посланием к православным верующим
и всем людям доброй воли. Послание
ikona
40 4 /2008
krveprolití s ním spojeném. Toto poselství
za na‰i autokefální (samostatnou) Pravo-
slavnou církev v ãesk˘ch zemích a na Slo-
vensku podepsal její nejvy‰‰í pfiedstavitel
metropolita Kry‰tof.
Metropolita Kryštof navštívil Kalamatu
v Řecku
Vladyka Kry‰tof nav‰tívil 6.–7. záfií 2008
¤ecko, mûsto Kalamatu na jihu Pelopo-
nesu, které loÀského roku zaÏilo dûsivé
poÏáry. Setkal s místními rodinami, které
Ïivel nejvíce zasáhl a díky darÛm brnûn-
sk˘ch a praÏsk˘ch pravoslavn˘ch kfies-
ÈanÛ také podpofiil finanãnû církevní pod-
pÛrné projekty na pomoc postiÏen˘m.
V nedûli 7. záfií 2008 vykonal v chrámu sv.
Maríny archijerejskou liturgii a poskytl
rozhovor místnímu deníku.
в особенности касалось проблематики
современного мирового экономического
кризиса, вопросов экологии и биоэтики.
В тексте нашла отражение и реакция на
военный конфликт между Грузией
и Россией, во время которого оба патри-
арха, как грузинский Илия, так и русский
Алексий, сыграли важную роль в останов-
ке кровопролития. Это послание от име-
ни нашей автокефальной (самостоятель-
Mezinárodní konference v Prešově
Pravoslavná bohoslovecká fakulta PU
v Pre‰ovû uspofiádala ve dnech 6. –7. fiíjna
2008 mezinárodní konferenci na téma:
KfiesÈanská v˘chodiska sociální práce
a její misijní rozmûr. Hlavní pfiedná‰ku
pfiednesl profesor Stilianos Papadopulos
z Aténské univerzity. S pfiedná‰kou o „So-
ciální práci Pravoslavné církve v âeskoslo-
vensku za doby reálného socialismu a po
nûm“ vystoupil metropolita Kry‰tof. Bo-
hatá diskuse, která byla téÏ souãástí kon-
ference, aktualizovala problematiku soci-
ální práce v podmínkách 21. století.
Prvé výročí biskupského svěcení
v Michalovcích
V nedûli 5. fiíjna 2008, duchovní spolu
s vûfiícími v Michalovcích oslavili první
v˘roãí biskupského svûcení vladyky Ju-
raje (Stránského). V˘roãní svatou archije-
ной) Православной Церкви в Чешских
землях и Словакии подписал ее наивыс-
ший представитель Митрополит Христо-
фор.
Митрополит Христофор посетил
Каламата в Греции
Владыка Христофор посетил 6—7 сентяб-
ря 2008 г. Грецию, город Каламата на юге
Пелопоннеса, который в прошлом году
постигли страшные пожары. Он встре-
тился с семьями местных жителей, кото-
рые наиболее пострадали от стихии и,
благодаря пожертвованиям брненских
и пражских православных христиан, так-
же финансово поддержал церковные
благотворительные проекты помощи по-
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 41
rejskou liturgii v chrámu sv. Cyrila a Me-
todûje v Michalovcích, slouÏil spolu
s jubilantem, metropolita Kry‰tof a du-
chovními michalovské eparchie. Vladyka
Kry‰tof daroval biskupu Jurajovi archije-
rejskou mitru, která symbolizuje v pravo-
slavné církvi pfiedev‰ím Kristovu trnovou
korunu. Duchovní a vûfiící nakonec zahr-
nuli svého biskupa kvûtinami, dárky
a zazpívali mu dojemné mnoholetí.
Panychida u hrobu biskupa Kyrila (Mučičky)
V nedûli dne 5. 11. 2008 vykonal metropo-
lita Kry‰tof spolu s biskupem Jurajem pa-
nychidu u hrobu jeho pfiedchÛdce vla-
dyky Kyrila v Rebrínû. Podle usnesení
posvátného synodu z leto‰ního roku, bu-
dou do Rebrína k pravoslavnému chrámu
pfieneseny ostatky tfií dal‰ích zesnul˘ch
michaloveck˘ch biskupÛ: vladyky Ale-
xandra a Metodûje z Pre‰ova a vladyky
Metodûje (Kanãuhy) z Kolína u Prahy.
Svátek svatého Sergije Radoněžského
Svátek ct. Sergije, igumena RadonûÏ-
ského oslavil dne 8. 10. 2008 metropolita
Kry‰tof spolu s bohoslovci v seminární
kapli PBF UP v Pre‰ovû. Vladyka Kry‰tof
ve své promluvû zdÛraznil duchovní v˘-
znam svûtce nejen pro jeho rodnou vlast,
ale téÏ pro cel˘ pravoslavn˘ svût.
страдавшим. В воскресенье 7 сентября
в храме св. Марины Владыка провел ар-
хиерейскую Литургию и дал интервью
местной прессе.
Международная конференция в Прешове
Православный богословский факультет
PU в Прешове 6—7 октября 2008 г. про-
водил конференцию на тему «Христиан-
ские предпосылки социального служения
и его миссионерский размах». Главную
лекцию прочитал профессор Стилианос
Папандопулос из Афинского универси-
тета. С лекцией о «Социальном служении
Православной Церкви во времена ре-
ального социализма в Чехословакии и по-
сле него» выступил митрополит Христо-
фор. Богатая дискуссия, которая также
планировалась как составная часть кон-
ференции, актуализовала проблематику
социального служения в условиях XXI
века.
Первая годовщина епископской хиротонии
в Михаловицах
В воскресенье 5 октября 2008 года духов-
ные лица совместно с верующими в Ми-
халовицах отпраздновали первую годо-
вщину епископской хиротонии владыки
Юрая (Странского). Юбилейную свя-
щенную архиерейскую литургию в хра-
ме свв. Кирилла и Мефодия в Михалови-
AKTUALIT Y
Posvátný synod zasedál
V kongresovém centru v Be‰enové na Slo-
vensku dne 22.– 23. fiíjna 2008 zasedal
Posvátn˘ synod Pravoslavné církve v ães-
k˘ch zemích a na Slovensku za pfiedsed-
nictví metropolity Kry‰tofa. Projednal
kromû otázek kanonické zprávy církve,
v˘sledky zahraniãních cest a pfiipravil
podklady pro vánoãní poselství vûfiících.
Posvátn˘ synod také vyhlásil národní pouÈ
do Mikulãic a Hrubé Vrbky na sobotu
23. kvûtna 2009. Na velkomoravském síd-
li‰ti v Mikulãicích si vûfiící pfiipomenou
1140. v˘roãí zesnutí sv. Cyrila, apo‰tola
SlovanÛ a v Hrubé Vrbce 130. v˘roãí naro-
zení sv. muãedníka Gorazda.
цах служил вместе с юбиляром митропо-
лит Христофор и священнослужители
михаловской епархии. Владыка Христо-
фор даровал епископу Юраю архиерей-
скую митру, которая символизирует
в Православной Церкви, прежде всего,
терновый венец Христа. Духовные лица
и верующие в конце засыпали своего
епископа цветами, подарками и пропели
ему трогательные «многие лета».
Панихида у гроба епископа Кирилла
(Мучички)
В воскресенье 5 ноября 2008 года в Реб-
рине митрополит Христофор вместе с
епископом Юраем исполнил панихиду у
гроба своего предшественника владыки
Кирилла. По постановлению Священно-
го синода в этом году в Ребрин к правос-
лавному храму будут перенесены остан-
ки трех других покойных михаловицких
епископов: владык Александра и Мефо-
дия из Прешова и владыки Мефодия
(Канчуны) из Колина у Праги.
Праздник св. Сергия Радонежского
Митрополит Христофор вместе с бого-
словами встретил 8 октября 2008 года
I НОВОСТИ
Metropolita navštívil Karpatskou Rus
Na pozvání duchovních pfiedstavitelÛ
Podkarpatské Rusi nav‰tívil vladyka me-
tropolita Kry‰tof ve dnech 25.– 26. fiíjna
2008 Podkarpatskou Rus a vykonal archi-
jerejskou liturgii v chrámu sv. Dimitrije
Solunského v obci Verchne Poìane v Ra-
chovském okrese. Spolu s duchovními Ve-
likopiãkivského protopresbyterátu podû-
koval Hospodinu za osmdesát let Ïivota
prot. Vladimíra Monyãe. Otec Vladimír
zde obûtavû pÛsobí jiÏ 42. let jako moudr˘
zpovûdník knûÏí i vûfiícího lidu. Vedení
pravoslavné církve udûlilo jubilantovi fiád
sv. Vladimíra, kter˘ mu po projevu arcidû-
kana Michala JahÀuka, slavnostnû pfiedal
в домовой церкви семинарии PBF UP
в Прешове праздник св. Сергия, игумена
Радонежского. Владыка Христофор
в своей речи подчеркнул духовную зна-
чимость святого не только для его родной
страны, но и для всего православного
мира.
Заседание Святейшего Синода
В конгресс-центре г. Бенешова в Слова-
кии 22—23 октября заседал Святейший
синод Православной Церкви в Чешских
землях и Словакии под председатель-
ством владыки Христофора. Кроме во-
просов канонического управления цер-
ковью синод рассмотрел результаты за-
граничных поездок и подготовил мате-
риалы рождественского послания к ве-
рующим. Святейший синод также объя-
вил народное паломничество в Микуль-
чицы и Грубую Врбку на субботу 23 мая
2009 года. На великоморавском поселе-
нии в Микульчицах верующие помянут
1140 годовщину успения св. Кирилла,
апостола славян, а в Грубой Врбке — 130-
ю годовщину рождения св. мученика Го-
разда.
ikona
4 /2008 41
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 42

AKTUALIT Y I НОВОСТИ

vladyka metropolita Kry‰tof. Otci Vladi-
mírovi pak pfiálo nûkolik set pfiítomn˘ch
vûfiících. V odpoledních hodinách nav‰tí-
vil vladyka metropolita Kry‰tof v Muka-
ãevû místního pravoslavného biskupa Fjo-
dora a pozval jej na cyrilometodûjskou
pouÈ do Mikulãic a Hrubé Vrbky, která se
bude konat v sobotu 23. kvûtna 2009.
nil metropolita Kry‰tof spolu s duchoven-
stvem a vûfiícími z Tachova a okolí. V rám-
ci kanonického teritoria Pravoslavné církve
v ãesk˘ch zemích a na Slovensku je v Ta-
chovû nejzápadnûji situovan˘ prestol za-
svûcen˘ sv. kníÏeti Rostislavovi. Obûtav˘
duchovní správce Milan Horvath pfied lety
zaloÏil tuto bohulibou slavnost, která se
pomalu stala slavností tradiãní. Duchovní
a vûfiící se nejen modlí spolu v chrámu, ale
jsou kaÏdoroãnû zváni otce duchovním
Milanem a jeho spolupracovníky k bílému
stolu, kde slavnost pokraãuje v podobû
spoleãné trapéze.

Svátek sv. Rostislava a díkůvzdání Po uzávěrce:

za Československý stát
V Tachovû v západních âechách se v den
státního svátku 28. fiíjna 2008 konala
oslava chrámového svátku sv. Rostislava
spojená s díkÛvzdáním za âeskosloven-
skou republiku. JiÏ po sedmé se jej zúãast-
Dne 5. prosince zemřel ve věku 79 let ve
svém sídle v Peredělkinu u Moskvy pa-
triarcha moskevský a celé Rusi Alexij II.
Alexij II. vedl ruskou pravoslavnou církev
od smrti svého předchůdce Pimena v roce
1990. Byl to její šestnáctý patriarcha od
zřízení této funkce na konci 16. století.
V Moskvě ohlásily zvěst o úmrtí patriarchy
zvony více než šesti stovek pravoslavných
chrámů, podobně se stalo i v dalších chrá-
mech po celé zemi.

После истечения крайнего срока:

5 декабря в возрасте 79 лет скончался

Митрополит посетил Подкарпатскую Русь
По приглашению духовных представите-
лей Подкарпатской Руси Владыка Ми-
трополит Христофор 25—26 октября по-
сетил Подкарпатскую Русь и провел ар-
хиерейскую литургию в храме св. Дими-
трия Солунского в селе Верхнее Подяне
в Раховском районе. Вместе с духовны-
ми лицами Великопичкивского благочи-
ния он поблагодарил Господа за восемь-
десят лет жизни прот. Владимира Моги-
ча. Отец Владимир как мудрый исповед-
ник священников и верующих жертвен-
но служит здесь уже 42 года.
Руководство Православной Церкви уде-
лило юбиляру орден св. Владимира, ко-
торый ему после речи архидиакона Ми-
хала Ягнюка торжественно вручил митро-
полит Христофор. Потом отца Владими-
ра поздравили несколько сотен присут-
ствующих верующих.
Патриарх Московский и всея Руси
Алексий II в своей резиденции в Пе-
ределкине под Москвой. Алексей II
стал предстоятелем русской Право-
славной церкви после смерти своего
предшественника Пимена в 1990 году.
Он являлся 16-тым Патриархом со вре-
мени создания этой функции в конце
16 столетия. Весть о кончине Патриар-
ха в Москве известили звоны колоко-
лов более чем в шестиста православ-
ных храмах, подобно как и в других
храмах по всей России.
Во второй половине дня Владыка Митро- совместно с духовенством и верующими
полит Христофор посетил в Мукачево из Тахова и окрестностей.
местного православного епископа Федо- В рамках канонической территории Пра-
ра и пригласил его на кирилло-мефоди- вославной Церкви в Чешских землях
евское паломничество в Микульчице и Словакии, в Тахове находится самый
и Грубую Врбку, которое состоится в суб- западный престол, посвященный св. кня-
боту, 23 мая 2009 года. зю Ростиславу. Жертвенный духовный
предстоятель отец Милан Харват не-
Праздник св. Ростислава сколько лет назад стал отмечать этот
и благодарственный молебен богоугодный праздник, который посте-
за Чехословацкое государство пенно стал праздником традиционным.
В западночешском городе Тахов в день го- Духовные лица и прихожане не только
сударственного праздника, 28 октября вместе молятся в храме, но и ежегодно
2008 года, отмечался храмовый праздник приглашаются отцом Миланом и его
св. Ростислава, соединенный с благо- сподвижниками к столу, где торжество
дарственным молебном за Чехословацкое продолжается в форме совместной трапе-
государство. Уже седьмой раз в нем при- зы.
нимает участие митрополит Христофор

ikona
42 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 43

ǸȜȚȝȎțȖȭ2/,9,1*5283VUR

ǛǜǑǐǗnjǏnjǑǞ

ǔǛǚǞǑǖǔ

ǤǔǜǚǖǔǕ ǝǛǑǖǞǜ
ǠǔǙnjǙǝǚǎǧǡǟǝǗǟǏ
ǯȡȒȓȚȞȎȒȩǰȎȟȐȖȒȓȠȪȐțȎȦȓȚȜȢȖȟȓȝȜȎȒȞȓȟȡ
/XEODěVND3UDKD
ȐȒȐȡȣȚȖțȡȠȎȣȣȜȒȪȏȩȜȠȟȠȎțȤȖȖȚȓȠȞȜ,33DYORYD
7HOID[PRE
HPDLOLQIR#ROLYLQJURXSF]
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 44

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Svěcení pravoslavného chrámu

Svaté Trojice
v Rokycanech
dne 27. 9. 2008

Oсвящение православного
храма
Святой Троицы
в Рокицанах 27. 9. 2008

Pozdravný projev ing. Jaroslava Mráze, místostarosty Rokycan I

Торжественная речь инж. Ярослава Мраза, зам. старосты г. Рокыцаны

Ing. Jaroslav Mráz, místostarosta Rokycan, věřící a hosté v chrámu I Инж. Ярослав Мраз, зам. старосты г. Рокыцаны верующие и гости в храме

ikona
44 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:16 PM Stránka 45

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Ikonastas I Иконостас

O. David Dudáš I О. Давид Дудаш Při svatém přijímání I Во время св. Таинства Причащения

Procesí při svěcení I Крестный ход при освящении J. B. vladyka Kryštof a o. David Dudáš při projevu I Его Блаженство
Владыка Христофор и о. Давид Дудаш во время выступления

Pohled na Chrám sv.Trojice I Вид на Храм св. Троицы

ikona
4 /2008 45
IK408/1:sazba 12/28/08 2:16 PM Stránka 46

ŽIVOTNÍ ST YL I ОБРАЗ ЖИЗНИ

Historický rukopis o sv. Mikuláši zařazen

do prestižního vydavatelského projektu
Miraculum Octavum Mundi „Osmý div světa“
Rozhovor s Rudolfem Kalovským, jednatelem nakladatelství a vydavatelství Archa 90.
Nakladatelství Archa 90 představilo v roce 2007 vydavatelský projekt Miraculum Octavum Mundi, kterým obrátilo svou
pozornost na skvosty světové historie a zvažuje ve své prestižní edici vytisknout významné rukopisy z celého světa.

Co je to projekt „Miraculum Octavum Mundi“?
Je to vydavatelsk˘ projekt, jehoÏ úkolem je
najít po celém svûtû skvosty v podobû his-
torick˘ch dokumentÛ a postupnû z tûchto
originálních dûl zhotovovat pfiesné kopie.
Pravidlo je takové, Ïe musí existovat
pouze jeden originál a ten je potom re-
produkován. Celá edice je velice omezená
a celkov˘ poãet v˘tiskÛ nesmí pfiesáhnout
868 ks. Tyto dokumenty jsou ãíslovány,
evidovány a zpracovávány s maximální
peãlivostí, s tím, Ïe pfii jejich v˘robû se po-
kud moÏno minimálnû pouÏívá dne‰ní vy-
spûlá technologie. Projekt vyhledává po
celém svûtû ty nejlep‰í rukopisy. KaÏd˘
z nich má vÏdy nûjaké „Nej“. První z knih
je nejstar‰í komiks na svûtû.
Kdy projekt vznikl?
Projekt jsme zahájili v roce 2007 v fiíjnu,
jiÏ na konci roku jsme mûli kopii první
knihy, která se jmenuje Velislavova bible.
Tato kniha zaznamenala obrovsk˘ úspûch
v âeské republice a teì nás ãeká její pro-
dej po celém svûtû.
Kdo je duchovním otcem tohoto projektu?
Projekt vznikl zhruba pfied rokem, v pod-
statû se dá fiíci, Ïe otcovství mÛÏeme
v tomto pfiípadû pfiisoudit ãtyfiem osobám
– pánÛm Moravcovi, Stejskalovi, Netu-
kovi a Kalovskému. Tito lidé strávili s pro-
jektem ve‰ker˘ voln˘ ãas.
Vytvoření kvalitní reprodukce může být pro před-
mět takového stáří a významu dost zatěžující.
Bylo nutné rozebrat vazbu a pak knihu znovu slo-
žit, nebo dnes již existují šetrnější postupy?
Knihu nebylo nutné nijak rozebírat, dnes
existují speciální digitální technologie,
které umí takové dílo v podstatû zcela bez-
peãnû nasnímat. V pfiípadû digitalizace
Velislavovy bible byla pouÏita technologie
snímání speciálními digitálními kame-
rami. Byly pouÏity tfii kamery proto, aby
v˘sledn˘ efekt byl maximálnû vûrn˘.
Tento zpÛsob eliminuje to, Ïe kniha, kdyÏ
se listuje, není zcela v rovinû a listy jsou
prohnuté, proto se snímá jeden snímek ze
tfií stran. Knihu bylo nutné pouze pfievézt
(pfiemístit) z depozitáfie Národní knihovny
do speciálnû vybaveného studia.
Součástí samotné realizace takového projektu je
i docílení maximální barevné shody s originálem.
Jak tohoto docílíte?
Abychom se mohli maximálnû vûrnû pfii-
blíÏit originální pfiedloze, bylo potfieba
vytvofiit nûkolik pracovních postupÛ. Na
barevné ladûní kopie bylo pouÏito kalibro-
vané pracovi‰tû. Bylo zhotoveno nûkolik
zku‰ebních nátiskÛ z rÛzn˘ch ãástí knihy,
tyto stránky jsme potom nûkolika rÛzn˘mi

Историческая рукопись о св. Николае была Кто является духовным отцом данного проекта?
Проект был создан приблизительно год
включена в престижный издательский проект назад, можно сказать, что его отцами
являются в этом случае четыре человека
«Миракулум Октавум Мунди» — господа Моравец, Стейскал, Нетук и
Каловски. Эти люди посвятили все свое
(«Восьмое чудо света») свободное время этому проекту.

Создание качественной копии может повлиять

Разговор с Рудольфом Каловским, секретарем издательства «Арха 90». на предмет такой старины и такого значения.
Издательство «Арха 90» представило в 2007 г. издательский проект Было необходимо разобрать переплет и потом
«Миракулум Октавум Мунди», занимающийся жемчужинами мировой заново собрать книгу, или же сегодня уже су-
истории, и собирается издать в своей престижной серии выдающиеся ществуют более бережные способы?
Книгу не надо было разбирать, сегодня
рукописи со всего мира.
уже существуют специальные цифро-
вые технологии, которые способны сде-
лать снимки произведения, в принципе,
Что это — проект «Миракулум Октавум Мунди» использование современной развитой вполне безопасным способом. Что каса-
Это издательский проект, целью которо- технологии сводится до минимума. ется дигитализации «Библии Велислава»,
го является обнаружить ценные истори- Проект отыскивает по всему миру самые здесь мы использовали технологию запи-
ческие документы во всем мире и посте- лучшие рукописи. Каждая из них явля- си с помощью особых цифровых камер.
пенно изготавливать точные копии этих ется в чем-нибудь уникальной. Первая из Мы использовали три камеры для дости-
подлинных произведений. Применяется книг — самый старый комикс в мире. жения максимально точного результата.
следующее правило — должен существо- Когда мы листаем книгу, она не совсем
вать единый подлинник, с которого потом Когда проект был образован? плоская, листы прогибаются. Но с по-
снимаются копии. Издательская серия Мы создали проект в октябре 2007 г., уже мощью нашей технологии эта проблема
весьма ограничена, и количество экзем- к концу года у нас была копия первой устраняется, мы делаем один снимок с
пляров не может превысить 868. Эти книги, которая называется «Библия Ве- трех сторон. Книгу было нужно лишь пе-
документы пронумерованы, зарегистри- лислава». Эта книга добилась большого ревезти (переместить) из хранилища
рованы и обрабатываются максимально успеха в Чешской Республике, и сейчас Национальной библиотеки в специально
тщательно — во время их изготовления мы готовим ее продажу во всем мире. оборудованную студию.

ikona
46 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:16 PM Stránka 47

ŽIVOTNÍ ST YL I ОБРАЗ ЖИЗНИ

zpÛsoby „nahodile“ barevnû upravili (v‰e

muselo probíhat bez pfiítomnosti origi-
nálu). Knihu takové hodnoty si nelze od-
vézt do studia a tam s ní pracovat. Tyto ba-
revné úpravy byly uloÏeny jako pracovní
postupy a vzniklé nátisky porovnány
v Národní knihovnû s originálem. Ty
úpravy, které byly nejblíÏe originálu, byly
potom pouÏity na cel˘ nasníman˘ doku-
ment. Tento dokument jsme cel˘ „vynátis-
kovali“ 1:1 certifikovan˘m nátiskem
a opût ‰li porovnat s originálem. Stránku
po stránce. Po prvním srovnání se vyfia-
dily z dal‰ího zpracování zhruba dvû tfie-
tiny stránek, které barevnû vyhovovaly
pfiedloze. Se zbytkem dokumentu jsme
potom pracovali podobnû aÏ do úplného
vyladûní. Je potfieba také fiíct, Ïe spoustu
detailÛ jsme museli ruãnû vyretu‰ovat,
dokreslit apod. Jednalo se v podstatû
o restaurátorskou práci. Cel˘ tento proces
se musel opakovat celkem 4x, neÏ jsme
docílili koneãného v˘sledku.

Tak důkladná předtisková příprava asi zabere

hodně času.
Ano, tato pfiípravná fáze zabrala témûfi
5 mûsícÛ práce.

Vlastní tisk, papír a vazba – můžete popsat, v čem

se liší od zpracování běžné knihy?

Составной частью реализации данного проек-

та является достижение максимального сход-
ства по цвету с подлинником. Каким образом
вы этого добиваетесь?
Чтобы было возможно добиться макси-
мальной схожести с подлинником, мы
должны были создать несколько рабочих
методов. Для цветовой настройки ко-
пии мы использовали калиброванное
учреждение. Там мы изготовили не-
сколько пробных оттисков из разных
частей книги, потом мы у этих страниц,
применяя несколько разных способов, по-
разному оформили расцветку. Все долж-
но было происходить в отсутствии ори-
гинала. Книгу такой стоимости нельзя за-
брать в студию и там над ней работать.
Эти цветные оформления были сохране-
ны в виде рабочего метода, изготовленные
оттиски сравнивались в Национальной
библиотеке с подлинником. То оформле-
ние, которое больше всех приближалось
к оригиналу, мы потом использовали
для всего документа. С каждой страницы
данного документа мы сделали пробный
оттиск 1:1, используя сертифицирован-
ный метод пробного оттиска, который мы
потом опять сравнивали с подлинни-
ком. Страницу за страницей. После пер-
вого сравнения мы исключили из даль-
нейшей разработки около двух третей
страниц, соответствовавших по цвету
оригиналу. Остальные страницы мы об-
рабатывали до тех пор, пока не достигли
полной схожести. Нужно так же ска-
зать, что множество деталей следовало
отретушировать вручную, дорисовать
и т.п. Это можно назвать реставраторской
работой. Весь этот процесс нужно было
четыре раза повторить, прежде чем мы до-
бились окончательного результата.
Такая тщательная подготовка перед печатью
займет, наверное, много времени.
Да, этот подготовительный этап занял
около пяти месяцев работы.
Собственная печать, бумага и переплет – вы мо-
жете описать, в чем они отличаются от созда-
ния обычной книги?
Эта книга родилась около 1340 г., тогда
речи быть не могло о печати. Это живо-
пись по шкуре животного. Конечно, об
этом способе речи не может быть сегод-
ня. В настоящее время, когда существу-
ет качественная офсетная печать, мы,
конечно, не располагаем данным материа-
лом в необходимом нами количестве.
Для части тиража мы выбрали особую
финскую бумагу с максимальным объе-
мом, чтобы толщина листов была как
можно больше и чтобы имитировала
пергамент, для второй части тиража мы
использовали бумагу ручной выделки,
специально созданную на бумажной фа-
брике для «Библии Велислава». Мы вер-
нулись к старым производственным тех-
нологиям и методам и создали материал,
отдающий средневековьем. Способ нами
выбранной печати — классическая олео-

ikona
4 /2008 47
IK408/1:sazba 12/28/08 2:16 PM Stránka 48
ŽIVOTNÍ ST YL I ОБРАЗ ЖИЗНИ
графия, но с более высокой линиату-
рой, и на этом основан итоговый эф-
фект. Печать совершенна, без использо-
вание увеличительного стекла не возмож-
но узнать, что это именно печать.
А как насчет переплетной работы?
Переплетная работа — это отдельная
история. Речь идет о сугубо ручном ме-
тоде работы, переплет одной книги зани-
мает несколько дней. Это очень сложный
процесс, совершенно не похожий на сов-
ременные методы переплета.
Данные издательские начинания позволяют от-
крыть доступ к книгам, предназначенным лишь
для историков, и для остальных желающих —
любителей. Вы хорошо определили интерес ши-
ikona
48 4 /2008
рокой публики к произведению, созданному
таким сложным способом? Вы готовите другой
такой проект?
Я думаю, что к книгам такой значимости
уже сегодня почти ни у кого нет доступа,
даже сами историки преодолевают боль-
шие препятствия, если они хотят работать
с оригиналом. В хранилище Националь-
ной библиотеки находятся книги, кото-
рые в будущем никому не будут показа-
ны. Эти книги хранятся таким способом,
чтобы на них как можно меньше влияло
разрушительное действие времени — в не-
сгораемом шкафу, в стабильных клима-
тических условиях и т.д. Это значит, что
наш проект даст возможность и профес-
сиональной общественности изучать дан-
KdyÏ v roce 1340 tato kniha vznikala, ne-
dalo se o tisku vÛbec mluvit. Jedná se
o malbu na zvífiecí kÛÏi. O tomto nosném
médiu samozfiejmû nemÛÏeme mluvit zase
dnes. V dobû kvalitního ofsetového tisku
tento materiál není v takovém rozsahu,
jak jsme potfiebovali, samozfiejmû k dispo-
zici. Pro ãást nákladu jsme zvolili speci-
ální finsk˘ papír s maximálním volume-
nem tak, aby tlou‰Èka listÛ byla co nejvût‰í
a imitovala dojem pergamenu a na druhou
ãást jsme pouÏili ruãní papír, kter˘ byl
speciálnû pro Velislavovu bibli v papírnû
namíchán. Oprá‰ili jsme staré v˘robní
technologie a postupy a vznikl materiál,
z kterého „d˘chá“ stfiedovûk. Metoda tisku
je zvolena jako klasick˘ barvotisk, nic-
ménû s vy‰‰í lineaturou, z ãehoÏ vypl˘vá
i v˘sledn˘ efekt. Tisk je zcela perfektní
a bez pouÏití lupy nepoznáte, Ïe jde o tisk.
A knihařské zpracování?
Knihafiské zpracování je samostatnou
kapitolou. Jedná se o zcela v˘hradnû
ruãní postup zpracování, kdy samotná
vazba jedné knihy probíhá nûkolik dní.
Je to velice sloÏit˘ postup, kter˘ se od
dne‰ních metod vazby li‰í diametrálnû.
Takovéto vydavatelské počiny umožňují zpřístup-
nit knihy vyhrazené pouze historikům i dalším
ное произведение. Книга вызвала боль-
шой интерес.
Например, в Оксфордской библиотеке
мне была предоставлена возможность
видеть рукопись, которая показывалась
в последний раз 60 лет назад. Для библио-
теки это огромное событие — вынуть
такое сокровище из несгораемого шкафа.
Но все напрасно, если вы это сокровище
не можете рассмотреть как следует. На
данный момент у нас готова следующая
книга в этой серии, у проекта настолько
важный культурный подтекст, что мы не
можем его закрыть, в любом случае, мы
продолжим.
Каким образом с вами сотрудничает библиоте-
ка, предоставляющая данные?
Библиотека является контрольным орга-
ном, проверяющим качество нашей про-
дукции. У проекта есть еще другой под-
текст — каждая организация получает не-
малый процент с продажи, используемый
в библиотеке для спасения памятников.
Проект сталкивается с препятствиями?
Ни в ком случае. Мы стараемся, чтобы до-
ступ к проекту имело как можно большее
количество людей. Поэтому мы несколь-
ко экземпляров дарим библиотекам или
благотворительным организациям. Мы
IK408/1:sazba 12/28/08 2:16 PM Stránka 49
zájemcům – laikům. Odhadli jste dobře zájem
veřejnosti o tak náročně zpracované dílo? Připra-
vujete další podobný projekt?
¤ekl bych, Ïe knihy tohoto v˘znamu dnes
nejsou pfiístupné uÏ v podstatû nikomu,
ani samotní historikové se k tomuto origi-
nálu dostanou velice obtíÏnû. V depozitáfii
Národní knihovny jsou uloÏeny knihy,
které jiÏ nebudou v budoucnosti nikomu
ukázány. Tyto knihy jsou uloÏeny tak, aby
na nû „zub ãasu“ pokud moÏno co ne-
jménû pÛsobil. V trezoru, ve stabilních
klimatick˘ch podmínkách atd. To zna-
mená, Ïe se jedná také o projekt, kter˘ by
mûl toto dílo umoÏnit zkoumat i odborné
vefiejnosti. O knihu je velk˘ zájem.
Napfiíklad v Oxfordské knihovnû jsem mûl
moÏnost vidût rukopis, kter˘ byl naposle-
dy ukázán pfie 60 lety. Je to pro knihovnu
obrovsk˘ záÏitek, vyjmout takov˘ klenot
z trezoru, ale je to k niãemu, kdyÏ se na
nûj nemÛÏete pofiádnû podívat. V tomto
okamÏiku máme pfiipravenou dal‰í knihu
v této edici, projekt má tak váÏn˘ kulturní
podtext, Ïe ho nelze ukonãit a musíme
v nûm kaÏdopádnû pokraãovat.
Jak s Vámi spolupracuje knihovna, která poskytu-
je data?
Knihovna je dozorujícím orgánem, kter˘
dohlíÏí nad kvalitou produktu, kter˘ dû-
стараемся, чтобы наш проект был и без
религиозного подтекста. Потому что су-
ществует множество таких памятников во
всем мире. Мы действительно хотим
создать уникальную коллекцию, охваты-
вающую рукописи древней Руси, Ин-
дии, Китая, Мексики и, например, Аме-
рики. Само собой, в будущем мы будем
изготавливать копии рукописей всех
возможных существовавших или суще-
ствующих религий. Наш проект также
аполитичен. Нашей целью является ис-
ключительно совместное использование
культурного наследия нашей планеты.
Существует большая разница между копией и
подлинником?
Разница существует только в древности
документа. Но мы стараемся, чтобы впе-
чатление от того, что клиент покупает, как
можно более походило на впечатление от
оригинала.
Сколько произведений в год вы будете изгота-
вливать?
Мы постараемся предоставить нашим
клиентам максимально два произведения
в год. Больше успеть невозможно. Общая
сложность проекта невероятная. Нужно
подумать о том, что, например, 500 лет на-
зад индейцы умели склеить кожу таким
ŽIVOTNÍ ST YL
láme. Projekt má navíc i donátorsk˘ pod-
text, protoÏe kaÏdá z institucí dostává
z trÏeb nemalé procento, které je zpûtnû
v knihovnû vyuÏito pro záchranu památek.
Má tento projekt nějaké bariéry?
V Ïádném pfiípadû. Na‰í snahou je aby byl
projekt dostupn˘ pokud moÏno co nejvût-
‰ímu poãtu lidí. Proto jsou nûkteré v˘-
tisky darovány do knihoven nebo charita-
tivním institucím. SnaÏíme se projekt
udûlat i bez náboÏenského podtextu. Pro-
toÏe podobn˘ch památek je po celém svûtû
fiada. Chceme opravdu vytvofiit zcela uni-
kátní kolekci, která bude obsahovat ruko-
pisy ze starého Ruska, Indie, âíny, Mexika
a tfieba Ameriky. Je jasné, Ïe budeme v
budoucnosti dûlat kopie z rukopisÛ, které
obsahují v‰echna moÏná náboÏenství,
která existovala nebo existují. Projekt je
téÏ apolitick˘. Jde nám v˘hradnû o sdílení
kulturního dûdictví této planety.
Jak velký rozdíl je mezi kopii a originálem?
Rozdíl je pouze ve stáfií dokumentu.
Jinak se snaÏíme, aby byl vníman˘ dojem
z toho, co zákazník kupuje, co nejbliωí
originálu.
Kolik titulů ročně budete zhotovovat?
Budeme se snaÏit pfiedloÏit zákazníkÛm
образом, что она до сих пор не расклеи-
лась. У нас с этим проблема, некоторое
время мы думаем, как ее решить. Это дей-
ствительно вызов — попробовать сделать
что-нибудь похожее.
«Библия Велислава» – национальный
памятник культуры
Речь идет об иллюминированной рукопи-
си — самой обширной в средневековой
Центральной Европе — созданной в 1325
— 1349 гг. по инициативе Велислава.
С большой долей вероятности его мож-
но отождествить с носившим это имя
пражским каноником, нотариусом ко-
роля Яна Люксембурга, позднее нотариу-
сом, протонотариусом и дипломатом
Карла IV.
Изначально в ней было 800 страниц,
из них сохранилось 747 рисунков на 188
пергаментных страницах размером
30,7 x 24,5 см. 376 страниц изображает
Первую и Вторую книги Моисея, Книги
Даниила, Судей, из Нового Завета, напри-
мер, Деяния Апостолов, Апокалипсис
и др. На этом фоне проявляется и чеш-
ская история — легенды о св. Вячеславе
и Людмиле, и две страницы с изображе-
ниями из легенды о св. Клименте. Все ри-
сунки сделаны пером, тонко раскрашены
основными цветами. Это оформление
I ОБРАЗ ЖИЗНИ
maximálnû dva tituly roãnû. Více se nedá
ani stihnout. Celková nároãnost projektu
je neuvûfiitelná. Je potfieba si uvûdomit,
Ïe napfiíklad pfied 500 sty lety umûli indi-
áni slepit kÛÏi tak, Ïe vydrÏela slepená
dodnes. My s tím máme v dne‰ní dobû
problém a doãasnû nevíme, jak to vyfie‰it.
Je to opravdu v˘zva, nûco takového zkusit
udûlat.
Velislavova bible – Národní kulturní památka
Jedná se o obrazov˘ rukopis, nejobsáhlej‰í
ve stfiedovûké stfiední Evropû, kter˘ byl vy-
tvofien v letech 1325 aÏ 1349 z podnûtu
Velislava. S nejvût‰í pravdûpodobností jej
lze ztotoÏnit s praÏsk˘m kanovníkem téhoÏ
jména, notáfiem krále Jana Lucemburského
a pozdûj‰ím notáfiem a protonotáfiem, jakoÏ
i diplomatem Karla IV.
PÛvodnû mûla 800 stran, z nichÏ se docho-
valo 747 obrazÛ na 188 pergamenov˘ch
stránkách o velikosti 30,7 x 24,5 cm. Cel-
kem 376 stran tak zachycuje první a dru-
hou knihu MojÏí‰ovu, knihy Daniela,
SoudcÛ, z Nového zákona napfi. Skutky
apo‰tolÛ, Apokalypsu atd.
Pro ãeské dûjiny je dÛleÏité, Ïe na tomto
pozadí vystupují i ãeské dûjiny – legendy
o sv. Václavu a sv. Ludmile a dvû strany
s obrazy z legendy sv. Klimentovi. U v‰ech
obrázkÛ jde o perokresbu jemnû kolorova-
не является произведением одного ху-
дожника, разница в качестве свидетель-
ствует об участии многих авторов. Тем не
менее, специалисты сходятся во мне-
нии, что благодаря своему оформлению
эта книга превосходит другую книгу это-
го жанра — иллюминированную Биб-
лию «Либер депиктус», созданную око-
ло 1350 г. и хранящуюся в Национальной
библиотеке в Вене.
Поскольку абсолютное большинство ри-
сунков приведено вместе с текстом, иног-
да даже написаны имена лиц, мы можем
считать рукопись средневековым комик-
сом. Известно, что этот средневековый
кодекс принадлежал в 1725 году ордену
Крестоносцев с красной звездой, потом
он попал к Лобковицам и хранился
в пражской Лобковицкой библиотеке. Те-
перь этим национальным культурным па-
мятником заведует Национальная биб-
лиотека, «Библия Велислава» занимает
третье место по ценности среди рукопи-
сей в коллекции библиотеки. На первом
месте находится «Кодекс Вышеград-
ский» — его цена около миллиарда крон.
«Пассионал аббатисы Кунгуты» (1312 —
1314) и «Библия Велислава» принадле-
жат к произведениям, цена которых, по
мнению историков, достигает от десятков
до сотен миллионов крон.
ikona
4 /2008 49
IK408/1:sazba 12/28/08 2:16 PM Stránka 50
ŽIVOTNÍ ST YL I ОБРАЗ ЖИЗНИ
nou základními barvami. V˘zdoba není
dílem jednoho umûlce, rozdílná kvalita
svûdãí o podílu fiady tvÛrcÛ. Pfiesto se od-
borníci shodují, Ïe v˘pravností pfiedãí jin˘
rukopis tohoto druhu, jako je obrazová
bible Liber depictus, která vznikla kolem
roku 1350 a je uloÏena v Národní kni-
hovnû ve Vídni.
Vzhledem k tomu, Ïe naprostá vût‰ina ob-
razÛ je podána zároveÀ s popisky a Ïe se
pfiíleÏitostnû objevují i napsaná jména po-
stav, lze rukopis povaÏovat za stfiedovûk˘
comics. Je zaznamenáno, Ïe tento stfiedo-
vûk˘ kodex byl v roce 1725 majetkem kfií-
ÏovníkÛ s ãervenou hvûzdou, pak pfie‰el
do rukou LobkovicÛ a byl uloÏen v praÏské
«Библия Велислава» была издана в экс-
клюзивной ограниченной серии в коли-
честве 199 экземпляров. По мнению экс-
пертов, это самое лучшее из когда-либо
изданных факсимиле, поскольку сходство
с оригиналом является стопроцентным.
Каждый экземпляр этой серии для биб-
лиофилов получит свой номер, сертифи-
кат качества и сходства с подлинником.
ikona
50 4 /2008
Lobkovické knihovnû. Národní kulturní
památku nyní spravuje Národní knihovna,
v jejíchÏ sbírkách je Velislavova bible tfie-
tím nejvzácnûj‰ím rukopisem. Tím prvním
je Kodex vy‰ehradsk˘, jeho hodnota se
s rezervou odhaduje na miliardu korun.
Pasionál abaty‰e Kunhuty z let 1312 aÏ
1314 a Velislavova bible patfií k tûm, jejichÏ
hodnotu historikové odhadují na desítky
aÏ stovky milionÛ korun.
Velislavova bible byla vydána v exkluzivní
limitované edici v poãtu 199 v˘tiskÛ.
Podle odborníkÛ se jedná o nejlépe zpraco-
vané faksimile, jaké kdy vy‰lo, neboÈ po-
dobnost s originálem je stoprocentní. Jed-
notlivé ãíslované v˘tisky tohoto biblio-
Переплет ручной работы, корки из каче-
ственного дерева, обтянутые кожей, и от-
личная печать на особой бумаге.
Точная копия «Библии Велислава» в
кожаном переплете стоит 20 800 крон, тем
не менее, семьдесят книг уже продано.
О высоком качестве и ценности «Библии
Велислава» свидетельствует и то, что ее
получили или получат выдающиеся лич-
filského vydání budou opatfieny certifiká-
tem kvality a shody s originálem. Ruãní
vazba s deskami z kvalitního dfieva potaÏe-
n˘mi kvalitní kÛÏí podtrhne perfektní tisk
na speciálním papíru.
Vûrná kopie Velislavovy bible v koÏené
vazbû stojí 20 800 Kã, pfiesto je jich jiÏ se-
dmdesát prodáno.
O vysoké kvalitû a hodnotû Velislavovy
bible vypovídá také fakt, Ïe ji získali ãi zís-
kají v˘znamné osobnosti politického i kul-
turního Ïivota, napfi. prezidenti âeské
republiky a Slovenska. Velislavovou biblí
byl obdarován patriarcha moskevsk˘
a celé Rusi Alexij II.
Roman Wimmer
ности политической и культурной сфе-
ры, например, президенты Чешской Рес-
публики и Словакии. Секретарь изда-
тельства «Арха 90» преподнес «Библию
Велислава» и Святейшему Патриарху
Московскому и всея Руси Алексию II.
Роман Виммер
IK408/2:sazba 12/28/08 2:20 PM Stránka 51
Co se nepíše o válečném konfliktu
v Gruzii
Что не пишется о военном конфликте
в Грузии
Седьмого октября 2008 года в Праге
проводилась пресс-конференция к собы-
тиям в Южной Осетии 7-го и 8-го авгу-
ста. Устроители, которыми были неполи-
тические организации «Клуб Россия»,
«Общество Людвика Свободы», «Чеш-
ско-русское общество» и «Славянская
взаимность» посредством свидетельств
очевидцев и фотографий показали роли
действующих лиц войны: кто был агрес-
сором, а кто защищал свои жизни.
Президент общественной неполитиче-
ской организации, объединения «Клуб
Россия», инж. Зденек Збынек заявил:
«Считаем своей гражданской обязанно-
стью высказать чешской и международ-
ной общественности нашу точку зрения
и взгляд на события, которые недавно по-
трясли весь мир, включая Чешскую рес-
публику. Нам бы не хотелось, чтобы
кто-либо злоупотребил ситуацией для
создания нового железного занавеса (на
этот раз, на востоке от наших границ, кон-
кретно, между Европейским Союзом
и Россией). Должно было бы также про-
комментировать точку зрения отдельных
политиков и их оценку ситуации, кото-
рую в некоторых случаях мы считаем
крайне предвзятой».
Главным докладчиком на пресс-конфе-
ренции была доктор наук Ирена Табахо-
ва, лично посетившая Южную Осетию
28—31 августа 2008 года в составе меж-
дународной делегации культурно-об-
щественных работников и журналистов.
Потрясающие фотографии прямо с места
военных действий (в основном, из столи-
цы Цхинвали) доказывают, что имела ме-
сто попытка геноцида южноосетинского
народа со стороны грузинской армии.
Когда весь мир наблюдал за церемонией
начала Олимпийских игр в Пекине, гру-
зинская армия напала на Южную Осе-
тию. Грузины избрали невероятно жесто-
кий способ военной агрессии, атаковав
гражданские цели административного
TÉMA I ТЕМА
Dne 7. fiíjna 2008 se konala v Praze tisková
konference k událostem ze 7. na 8. srpna
2008 v JiÏní Osetii. Organizátofii, kter˘mi
byli nepolitické organizace „Klub Rusko“,
„SdruÏení Ludvíka Svobody“, „âesko-
ruská spoleãnost“ a „Slovanská vzájem-
nost“, prostfiednictvím svûdectví a foto-
grafií ukázali, jakou roli sehráli aktéfii
války, kdo byl agresorem a kdo hájil své
Ïivoty.
Prezident spoleãenské, nepolitické organi-
zace – sdruÏení „Klub Rusko“ Ing. Zdenûk
Zbytek fiekl: „PovaÏujeme za svoji obãan-
skou povinnost fiíci ãeské a mezinárodní
vefiejnosti svÛj postoj a názory k události,
jeÏ nedávno pohnula cel˘m svûtem,
vãetnû âeské republiky. Byli bychom ne-
radi, aby situace nûkdo zneuÏil k tomu,
aby v Evropû vznikla nová Ïelezná opona
(tentokrát na v˘chodû od na‰ich hranic,
konkrétnû mezi Evropskou unií a Rus-
kem). Chceme se také vyjádfiit k postoji nû-
kter˘ch ãesk˘ch politikÛ a jejich hodno-
cení situace, kter˘ v nûkter˘ch pfiípadech
povaÏujeme za silnû zavádûjící.“
Hlavním vystupujícím na tiskové konfe-
renci byla Dr. Irena Tabachová, která JiÏní
Osetii osobnû nav‰tívila v rámci meziná-
rodní delegace spoleãensko-kulturních pra-
covníkÛ a novináfiÛ ve dnech 28.–31. srp-
na 2008. Otfiesné fotografie pfiímo z místa
центра Цхинвали ракетами, бомбами,
орудийным огнем и стрельбой с вертоле-
тов. После нападения 70% зданий было
разрушено, а сотни гражданских лиц
убиты. Саакашвили начал войну в день,
когда был зажжен олимпийский огонь,
в надежде, что война будет короткой,
а Россия в нее не вступит.
В 2003 году в Грузии произошла так на-
зываемая «революция роз». По вступле-
нии в должность Михаила Саакашвили
Грузия начала интенсивно вооружаться.
Она стала одним из самых милитаризо-
ванных государств мира с 15%-ной долей
военных расходов на ВВП, далеко прео-
долев средний показатель на планете —
по последнему годовому отчету СИПРИ
(Стокгольмский институт исследований
проблем мира), военные расходы в мире
составляют только 2,5% мирового на-
ционального продукта. Военный бюд-
жет Грузии вырос с 30 миллионов до 930
миллионов долларов в год. В ходе двух
специальных тренировочных курсов пять
тысяч грузинских военнослужащих про-
шли обучение у специальных сил, а затем
морской пехоты США. В благодарность
за это Грузия с энтузиазмом поддержала
американские акции в Косово, Афгани-
стане, а главное, в Ираке, где сейчас на-
ходится ее двухтысячный контингент.
ikona
4 /2008 51
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 52
TÉMA I ТЕМА
války (pfiedev‰ím z hlavního mûsta Cchin-
vali) dokazují, Ïe se jednalo o pokus geno-
cidy jihoosetinského národa ze strany gru-
zínské armády.
KdyÏ cel˘ svût sledoval zahajovací cere-
monii olympijsk˘ch her v Pekingu, gru-
zínská armáda zaútoãila na JiÏní Osetii.
Gruzínci vsadili na nesmírnû krut˘ zpÛsob
váleãného útoku, kdyÏ napadli civilní cíle
správního stfiediska Cchinvali raketami,
bombami, dûly i stfielbou z vrtulníkÛ. Po
útoku bylo 70 % budov mûsta zniãeno
a stovky civilních obyvatel zabito. Saa-
ka‰vili zahájil válku v den, kdy vzplál
olympijsk˘ oheÀ v nadûji, Ïe bude krátká
a Ïe do ní Rusko nevstoupí.
V roce 2003 probûhla v Gruzii tzv. „revo-
luce rÛÏí“. Po nástupu Michaila Saaka‰vi-
liho do funkce prezidenta zaãala Gruzie
intenzivnû zbrojit. Stala se tak jedním
z nejmilitarizovanûj‰ích státÛ svûta – sv˘m
15% podílem vojensk˘ch v˘dajÛ na HDP
В соответствии с недобросовестным
утверждением министра иностранных
дел Франции Бернара Кушнера, «в Юж-
ной Осетии живет 70 тысяч человек,
разделенных на два лагеря — пророссий-
ский и прогрузинский, приблизительно
насчитывающих по 30 тысяч человек
с каждой стороны». Какова же, на самом
деле, правда?
В 2006 году в Южной Осетии одновре-
менно с выборами президента прово-
дился референдум, в котором 99% граж-
дан высказалось за независимость Юж-
ной Осетии, с учетом того, что в выборах
приняло участие 95,2% зарегистриро-
ванных избирателей. Кушнер действи-
ikona
52 4 /2008
vysoce pfiekraãuje svûtov˘ prÛmûr – podle
poslední roãenky SIPRI tvofií vojenské v˘-
daje svûta pouze 2,5 % svûtového HDP.
Vojensk˘ rozpoãet Gruzie vyrostl z 30 mi-
liónÛ na 930 miliónÛ dolarÛ roãnû. Ve
dvou zvlá‰tních kurzech pro‰lo v˘cvikem
speciálních jednotek a poté námofiní pû-
choty USA celkem pût tisíc gruzínsk˘ch
vojákÛ. Gruzie se za to odvdûãila nad‰e-
nou podporou americk˘ch akcí v Kosovu,
Afghánistánu – a hlavnû v Iráku, kde je
nyní dvoutisícov˘ kontingent.
Podle zavádûjícího vyjádfiení ministra
zahraniãí Francie Bernarda Kouchnera
„v JiÏní Osetii Ïije 70 tisíc lidí, rozdûle-
n˘ch na dva tábory – prorusk˘ a progru-
zínsk˘ – pfiibliÏnû ãítající 30 tisíc lidí
z kaÏdé strany.“ Jaká je v‰ak pravda ?
V roce 2006 se konalo v JiÏní Osetii sou-
bûÏnû s volbou prezidenta referendum, ve
kterém se 99 % obãanÛ vyslovilo pro
nezávislost JiÏní Osetie, a to pfii volební
тельно прав только в том, что в стране
живет около 70 тысяч человек.
Из них, к слову, 46 тысяч осетины и 18 ты-
сяч грузины. Информируя о двух числен-
но сходных лагерях, министр Кушнер за-
ведомо лжет, если посмотреть на вопрос
с точки зрения результатов референдума.
В 1999 году США и НАТО нарушили все
международные нормы, начав войну про-
тив Югославии, тогда они, кроме проче-
го, ссылались на необходимость защиты
притесняемых албанцев. Одним из по-
следствий было одностороннее провоз-
глашение независимости Косова в 2008
году, которое праздновалось и превозно-
силось как торжество свободы и права на-
úãasti 95,2 % oprávnûn˘ch voliãÛ. Kouch-
ner má pravdu jen v tom, Ïe v zemi Ïije asi
70 tisíc obyvatel.
Z nich je mimochodem asi 46 tisíc Ose-
tincÛ a 18 tisíc GruzínÛ. Informací o dvou
poãetnû totoÏn˘ch táborech s ohledem na
v˘sledky referenda ministr Kouchner zá-
mûrnû lÏe.
V roce 1999 USA a NATO poru‰ily v‰ech-
ny mezinárodní zásady tím, Ïe zahájily
válku proti Jugoslávii, mimo jiné s pouka-
zem na ochranu utiskovan˘ch AlbáncÛ.
Jedním z následkÛ bylo jednostranné vy-
hlá‰ení nezávislého Kosova v roce 2008,
které se oslavovalo jako vítûzství svobody
a velebilo právo národÛ na sebeurãení.
Ruskou intervenci v JiÏní Osetii, jejíÏ oby-
vatelé nechtûjí Ïít v jednom státû s Gru-
zínci, protoÏe jsou z jejich strany perze-
kuováni, v‰ak vût‰ina „demokratického
svûta“ odsoudila.
Zatímco prezident Klaus mluvil o gruzín-
ské odpovûdnosti, ministr zahraniãí Sch-
warzenberg uãinil v logice svého dosa-
vadního pÛsobení v ãele ãeské diplomacie
za konflikt zodpovûdn˘m Rusko. Panu mi-
nistrovi také vadí, Ïe se ústavní ãinitelé
pfied zvefiejnûním svého názoru s ním ne-
poradí. Karel Schwarzenberg nejspí‰ trpí
rozsáhlou ztrátou pamûti. Radil se snad
on s prezidentem republiky v souvislosti
родов на самоопределение. Русское вме-
шательство в Южной Осетии, жители ко-
торой не хотят жить в одном государстве
с грузинами, потому что подвергаются го-
нениям с их стороны, однако, большая
часть «демократического мира» осудила.
В то время как президент Клаус говорил
об ответственности грузинской стороны,
министр иностранных дел Шварценберг,
логически опираясь на свою предше-
ствующую деятельность во главе чешской
дипломатии, сделал Россию ответствен-
ной за конфликт. Господин министр так-
же выразил досаду, что первые лица
государства не советуются с ним перед об-
народованием своих взглядов. Карл
Шварценберг, скорее всего, страдает об-
ширной потерей памяти. Как не вспом-
нить, как он советовался с президентом
республики в связи с признанием Косо-
ва, которое вместе с Миреком Тополане-
ком позорно протолкнул в чешском пра-
вительстве? Сделал это за спиной прези-
дента Вацлава Клауса, чешского парла-
мента, против воли 80% чешских граждан
на заседании правительства в Тепли-
цах! Не советовался вообще ни с кем, ни
с кем, по крайней мере, в чешских землях.
Постыдным является и его высказывание,
произнесенное 24.08.2008 в интервью
для передачи «Вопросы Вацлава Мо-
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 53
s uznáním samostatnosti Kosova, které
v ãeské vládû spoleãnû s Mirkem Topolán-
kem hanebnû prosadil? Udûlal to za zády
prezidenta Václava Klause, ãeského Parla-
mentu, proti vÛli 80 % ãesk˘ch obãanÛ na
zasedání vlády v Teplicích! Neradil se
vÛbec s nik˘m, tedy alespoÀ ne v ãesk˘ch
zemích.
Ostudn˘ je jeho v˘rok z 24. 8. 2008 fieãen˘
v Otázkách Václava Moravce: „Prostû oni
vûdomû Gruzii provokovali. DÛleÏitûj‰í
snad neÏ to ostfielování, aãkoliv pro ty
vesnice, kter˘ byly ostfielovány, to je asi
nejdÛleÏitûj‰í, ale ve skuteãnosti politicky
bylo to udûlování obãanství a ty zákony,
kter˘ pro‰ly v ruské dumû, a to ov‰em
úplnû zmûnilo situaci. To si nesmíme za-
pomenout. Tím se opravdu nûco stalo,
a tudíÏ tím taky stoupaly ty gruzínské oba-
vy, Ïe nadobro ztratí svá území a chtûli
s tím nûco udûlat.“ BohuÏel, v˘sledkem
tohoto Schwarzenbergovo „udûlání“, jsou
tisíce mrtv˘ch civilistÛ. Generální proku-
rátor JiÏní Osetie Tejmuraz Chugajev uvedl
pro agenturu Interfax, Ïe k 28. srpnu bylo
v dÛsledku gruzínské agrese zabito 1692
lidí a 1500 jich bylo zranûno.
Navzdory skuteãnosti, Ïe Gruzie byla jas-
n˘m agresorem a ruská intervence pfii‰la
aÏ po zniãujícím útoku na osetijeské stfie-
disko Cchinvali, fiadû civilních úmrtí,
равца»: «Просто они сознательно прово-
цировали Грузию. Скорее более важ-
ным политически, чем те обстрелы, хотя,
вероятно, это самое важное для обстре-
лянных деревень, была выдача граждан-
ства и те законы, которые были приняты
российской Думой, что вообще в корне
изменило ситуацию. Об этом не должно
забывать. Вот что на самом деле произо-
шло, вот из-за чего росли эти опасения
грузин, что они навсегда потеряют свою
территорию и желание что-то с этим де-
лать». К сожалению, последствием это-
го шварценберговского «желания де-
лать» являются тысячи мертвых граждан-
ских лиц. Генеральный прокурор Южной
Осетии Теймураз Чугаев заявил аген-
тству «Интерфакс», что в результате
грузинской агрессии к 28 августа было
убито 1692 человека и 1500 ранено.
Несмотря на факт, что Грузия была оче-
видным агрессором, а русская интервен-
ция началась после разорительного напа-
дения на осетинский центр Цхинвали,
смертей мирных жителей, множества бе-
женцев и гибели нескольких русских
военных из подразделений по поддержа-
нию мира, западные средства массовой
информации потихоньку извратили со-
бытия, и кризис стал русской «агресси-
ей». Особенную роль сыграли CNN
mnoÏství uprchlíkÛ a zabití nûkolika rus-
k˘ch vojákÛ z mírov˘ch sborÛ, západní
média pomalu pfiekroutila krizi v ruskou
„agresi“. Zvlá‰tní roli sehrály CNN a BBC.
Po jednom dnu seriozních informací pfie-
vládlo úsilí zabránit tomu, aby si diváci
pamatovali, kdo válku zaãal. Anal˘zu na-
hradila propaganda. Snaha vymazat vzpo-
mínky na první den války vyvrcholila hys-
terick˘mi reportáÏemi CNN ukazujícími
ruské obrnûné kolony fiítící se na Tbilisi -
a to urãitû jen náhodou v okamÏiku, kdy
v Bruselu zasedli ministfii zahraniãních
vûcí EU. Na na‰ich stránkách www.ikona-
press.info mÛÏete shlédnout Ïiv˘ rozhovor
redaktora Fox News s dvanáctiletou dív-
kou a její tetou z JiÏní Osetie, které podá-
vají oãité svûdectví o agresi proti osetin-
sk˘m obãanÛm. Je v‰ak patrné, Ïe prÛbûh
и BBC. После одного дня серьезного ин-
формирования возобладали усилия вос-
препятствовать тому, чтобы зрители пом-
нили, кто начал войну. Анализ заменила
пропаганда. Старание стереть воспоми-
нания о первом дне войны достигли
своего апогея в истеричных репортажах
CNN, показывающих русские танковые
колонны, рвущиеся к Тбилиси, и, коне-
чно, по чистой случайности, в тот день,
когда в Брюсселе собрались на заседание
министры иностранных дел ЕС. На на-
шем сайте www.ikonapress.info можно
просмотреть прямой эфир редактора Fox
News с двенадцатилетней девочкой и ее
тетей из Южной Осетии, которые высту-
пают как очевидцы агрессии против осе-
тинских граждан. Во время интервью
становится, очевидным, что ход живого
эфира развивается несколько не так, как
это виделось редакторам, особенно после
TÉMA I ТЕМА
Ïivého rozhovoru se ponûkud vymkl pfied-
stavám editorÛ. Pfiedev‰ím poté, kdy dívka
podûkuje rusk˘m jednotkám za mírovou
operaci a její teta oznaãí za hlavního vi-
níka událostí M. Saakashiviliho. Na zá-
vûr Ïivého pfienosu je znateln˘ závûreãn˘
pokus o manipulaci ze strany moderátora
a pfieru‰ení rozhovoru reklamní znûlkou.
Práce ãesk˘ch medií komentáfi taktéÏ ne-
potfiebuje.
Prezident Saaka‰vili jasnû ukázal, jak cizí
mu jsou moderní evropské hodnoty a zá-
kladní normy mezinárodního práva. Je dÛ-
leÏité, aby probûhlo mezinárodního vy-
‰etfiení zloãinÛ spáchan˘ch v JiÏní Osetii.
Akce hraniãící s genocidou nesmûjí zÛstat
bez potrestání. Viníci musí nést odpovûd-
nost za svoje ãiny.
Roman Wimmer
того, когда девочка благодарит русские
подразделения за операцию по поддержа-
нию мира, а ее тетя называет М. Саакаш-
вилим главным виновником событий.
В конце прямой передачи заметна заклю-
чительная попытка манипуляции со сто-
роны телеведущего и обрыв разговора ре-
кламной вставкой. Работа чешских
средств массовой информации также не
нуждается в комментариях.
Президент Саакашвили ясно показал,
как чужды ему современные европейские
ценности и основные нормы международ-
ного права. Важно провести международ-
ное расследование преступлений, совер-
шенных в Южной Осетии. Действия,
граничащие с геноцидом, не могут остать-
ся без наказания. Виновные должны по-
нести ответственность за свои поступки.
Роман Виммер
ikona
4 /2008 53
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 54

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Svátek
sv. Ludmily
v bazilice sv. Jiří
na Hradčanech
dne 28. 9. 2008

Праздник
св. Людмилы
в базилике св. Георгия
в Градчанах 28. 9. 2008

Bazilika sv. Jiří na Hradčanech I Базилика св. Георгия в Градчанах

Čtení Akafistu v bazilice sv. Jiří I Чтение Акафиста в базилике св. Георгия

ikona
54 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 55

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Věřící při čtení Akafistu I Верующие во время чтения Акафиста

Chór I Хор Interiér baziliky sv. Jiří I Интерьер базилики св. Георгия

O. Pavel při pomazání I О. Павел во время св. Таинства Миропомазания

ikona
4 /2008 55
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 56

TÉMA I ТЕМА

Řekové v Československu
Zatímco „českořecké“ zpěvačky sedmdesátých a osmdesátých let Martha a Tena Elefteriadu jsou naší veřejnosti dobře známé, o sku-
tečnosti, že v padesátých a šedesátých letech 20. století se v moravskoslezských Jeseníkách nacházely téměř "čisté" řecké vesničky
a česká společnost má, takříkajíc, své české Řeky, toho obecně víme jen velmi málo. Řecká národnostní skupina v České republice
patří mezi malé, zato velmi zajímavé etnické skupiny. Při posledním sčítání lidu v roce 2001 se k řecké národnosti přihlásilo 3.219 oby-
vatel ČR. Jejich počet však býval několikrát vyšší: v letech 1948 - 1950 emigrovalo z Řecka do Československa přes dvanáct tisíc osob.

Odkud se vzali?
O pÛvodu fiecké men‰iny v âesku je moÏné
struãnû fiíct, Ïe tato skupina vznikla jako
následek politicko-ideologického boje mezi
V˘chodem a Západem v období tûsnû po
druhé svûtové válce. Historie fiecké sku-
piny v âesku je také ukázkou toho, jak
velk˘ vliv mohou mít politická rozhod-
nutí a historické události na Ïivot lidí, kte-
r˘m nebylo dáno, aby mûli svÛj Ïivot ve
vlastních rukou ãi vyrÛstali v pfiirozen˘ch
podmínkách.
Emigraci více neÏ 80 000 osob z ¤ecka do
státÛ v˘chodního bloku (vãetnû âeskoslo-
venska) zapfiíãinila obãanská válka v ¤ec-
ku v letech 1946 – 1949. Horská území se-
verního ¤ecka tehdy kontrolovala poli-
tická levice pod vedením komunistické
strany, a to prostfiednictvím tzv. Proza-
tímní demokratické vlády ¤ecka (PDKE)
a Demokratické armády ¤ecka (DSE). Pro-
tivníkem levice byla pravicová monarchis-
tická vláda podporovaná Velkou Británií
a pozdûji i Spojen˘mi státy. Vojenské od-
díly DSE byly poãetnû i technicky slab‰í
neÏ pravidelná fiecká armáda, a byly jí
proto postupnû zatlaãovány do hor na se-
verozápadû fieckého území. Hlad, strach
a trvalé ohroÏení Ïivota, které suÏovaly
civilní, ale ãasto vojensky angaÏované
obyvatelstvo válkou postiÏen˘ch oblastí,
byly pfiíãinou rozhodnutí vystûhovat dûti
mimo fiecké území. Evakuaci dûtí zorgani-
zovala PDKE poté, co vlády tzv. lidovû
demokratick˘ch republik a Sovûtského
svazu projevily ochotu se o nû postarat.
Evakuace v‰ak nebyla vÏdy organizovaná,
mnohdy probûhla i spontánnû a Ïivelnû,
nûkdy i za cenu roztrÏení rodin (pokud uÏ
dítû neztratilo rodiãe ve válce). Rodiãe své
dûti vydávali z vlastní vÛle zvlá‰tû ve slo-
vansk˘ch vesnicích v západní fiecké Make-
donii, v ostatních oblastech byly nûkteré
dûti pravdûpodobnû odvedeny i proti vÛli
rodiãÛ.
Evakuace z oblastí kontrolovan˘ch PDKE
probíhala v letech 1948 – 1949 a podle od-
hadÛ se t˘kala 24 – 28 tisíc dûtí. Vlády li-
dovû demokratick˘ch státÛ a SSSR tak
fiecké dûti jednak zachránily, jednak zaji-

Откуда появились?
О происхождении чешской общины мож-
но вкратце сказать, что эта группа возни-
кла после Второй мировой войны в ре-
зультате политико-идеологического про-
тивостояния между Востоком и Западом.
История греческой общины в Чехии
является также примером того, насколь-
ко большое воздействие могут иметь по-
литические решения и исторические со-
бытия на жизнь людей, которые лишают-
ся возможности держать свою судьбу
в собственных руках и расти с детства
в привычных условиях.

Греческая национальная община

Причиной эмиграции более чем 80 тысяч
человек из Греции в страны восточного
блока (включая Чехословакию) послужи-
в Чешской республике ла гражданская война в Греции в 1945—
1949 годах. Горные районы северной
Греции в то время контролировали левые
В то время как «чешско-греческие» певицы 1970—80-х годов нашей публи- силы под руководством коммунистиче-
ке хорошо знакомы, тот факт, что в 1950—60-е годы в моравско-силезских ской партии в лице так называемого
Временного демократического прави-
Есениках можно было найти почти «чистые» греческие деревушки и что чеш-
тельства Греции (PDKE) и демократиче-
ское общество имеет своих «чешских греков», в общем, известно очень мало. ской армии Греции (DSE). Противником
Греческая национальная община в Чешской республике принадлежит к малым, левых сил было монархическое прави-
но очень интересным этническим группам. При последней переписи населе- тельство, поддерживаемое Великобрита-
нией, а позднее — и Соединенными Шта-
ния в 2001 году к национальности «грек» себя отнесло 3 219 граждан ЧР. Чис-
тами. Военные подразделения DSE име-
ленность греков, однако, бывала в несколько раз большей, в 1948—1950 гг. ли меньшую численность и были техни-
в Чехословакию из Греции эмигрировало более двенадцати тысяч человек… чески слабее вооружены, чем регулярная

ikona
56 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 57
stily pro politick˘ reÏim, coÏ mûlo své dÛ-
sledky v kontextu tehdy probíhající stu-
dené války – dûti z ¤ecka, nemající je‰tû
vlastní vÛli a moc nad sv˘m osudem, se
staly nástrojem propagandy jak PDKE, tak
aténské vlády a byly zataÏeny do poli-
ticko-ideologick˘ch bojÛ mezi V˘chodem
a Západem.
Druhou vlnu emigrace tvofiili dospûlí
muÏi a Ïeny. Zãásti to byli partyzáni DSE,
která byla poraÏena v pohofií Grammos
u albánsko-fieck˘ch hranic v srpnu 1949.
Její poslední jednotky byly staÏeny z ¤ec-
ka v fiíjnu téhoÏ roku. Dále to byli pfiívr-
Ïenci PDKE, rodinní pfiíslu‰níci ãlenÛ
DSE a zajatí vojáci královské armády. Mezi
dospûl˘mi emigranty v‰ak mnoho evaku-
ovan˘ch dûtí své rodiãe uÏ nena‰lo.
Do âeskoslovenska pfii‰lo v letech 1948 –
1950 pfies dvanáct tisíc imigrantÛ. Pozdûji
se jejich poãet zv˘‰il pfiedev‰ím proto, Ïe
mezi nimi bylo mnoho dûtí, které zde vy-
rostly a zaloÏily rodiny. Poãet imigrantÛ
a jejich potomkÛ se tak pohyboval v roz-
mezí 13 – 15 tisíc osob.
Etnické složení imigrantů
Severní ¤ecko je tradiãnû etnicky velmi
heterogenní, proto odtud do âeskosloven-
ska pfii‰lo hned nûkolik etnick˘ch skupin.
Nûktefií imigranti, a to je tfieba fiíci, v‰ak
греческая армия, и поэтому постепенно
вытеснялись в горы на северо-западе
территории Греции. Голод, страх и посто-
янная угроза жизни, которые терпели
мирные жители, впрочем, часто и во-
влеченные в конфликт люди областей, где
происходили военные действия, были
причиной решения выслать детей с тер-
ритории Греции. Эвакуация была органи-
зована PDKE после того, как правитель-
ства так называемых народно-демократи-
ческих республик и Советского союза
проявили желание о них позаботиться.
Эвакуация не была хорошо организова-
на, часто проходила спонтанно и стихий-
но, иногда из-за нее происходило разлу-
чение семей. Родители отдавали своих де-
тей по собственной воле, в особенности,
в славянских деревнях греческой Маке-
донии; в других местах некоторые дети,
вероятно, были высланы против воли ро-
дителей.
Эвакуация из областей, контролируе-
мых PDKE, проходила в 1948—1949 гг. и,
по приблизительным оценкам, касалась
24—28 тысяч детей. Правительства народ-
но-демократических государств, с од-
ной стороны, детей спасли, с другой сто-
роны — обеспечили (в условиях холодной
войны это имело свои последствия) для
своих политических режимов то, что
byli etnicky indiferentní, tedy pro nû
nebylo dÛleÏité zafiadit se k nûjakému
etniku.
Nejpoãetnûj‰í skupinou mezi imigranty
v âeskoslovensku byli ¤ekové. Po nich
poãetnû následovali slovan‰tí Makedonci,
k urãení jejichÏ poãtu v‰ak neexistují spo-
lehlivé zdroje. Podle odhadÛ se v‰ak jed-
nalo o pfiibliÏnû jednu tfietinu imigrantÛ.
V dobû emigrace se makedonská etnická
identita, jak ji známe dnes, teprve formo-
vala. ¤eck˘ stát dodnes neuznává make-
donskou skupinu jako men‰inu (uznává
jen men‰iny náboÏenské) a makedon‰tinu
nepovaÏuje za svébytn˘ jazyk. Slovanské
etnikum, které v âesku bûÏnû pojmenová-
váme jako „Makedonci“, ¤ekové takto ani
nenaz˘vají. UÏívají dfiívûj‰í termíny „Sla-
vofoni“ (tj. ti, co mluví slovansky) nebo
„Slavomakedonci“. Makedonská otázka
zÛstává v ¤ecku i nadále velmi sloÏit˘m
a oÏehav˘m problémem, a to i v zahraniã-
nû-politickém kontextu.
Mezi imigranty byli i pfiíslu‰níci jin˘ch
etnick˘ch skupin – Albánci nebo Arvani-
té (kfiesÈan‰tí Albánci, ktefií se ale vût‰inou
sami za Albánce nepovaÏují), dále Aromu-
ni (fiecky „Vlachi“; usídlili se zvlá‰È ve
Dvofie Králové nad Labem; v 50. letech
jich v âeskoslovensku bylo zfiejmû jen nû-
kolik málo desítek), Turci (o nich víme
дети из Греции, не имеющие еще соб-
ственного выбора и власти над своей
судьбой, стали орудием пропаганды как
PDKE, так и афинского правительства
и были втянуты в политико-идеологиче-
скую войну между Востоком и Западом.
Другая волна эмиграции состояла из
взрослых мужчин и женщин. Отчасти
это были партизаны DSE, которые потер-
пели поражение в горах Граммос у албан-
ско-греческих границ в августе 1949 г. Их
последние отряды были отведены из Гре-
ции в октябре того же года. Далее это
были приверженцы PDKE, члены семей
бойцов DSE и захваченные в плен воен-
нослужащие правительственной армии.
Среди взрослых эмигрантов, однако, мно-
гие дети своих родителей уже не нашли.
В 1948—1950 гг. в Чехословакию прибы-
ло более двенадцати тысяч эмигрантов.
Позже, их количество выросло, прежде
всего, потому, что среди них были дети,
которые выросли и создали свои семьи.
Число эмигрантов и их потомков в ито-
ге колебалось в границах 13—15 тысяч че-
ловек.
Этнический состав иммигрантов
Северная Греция традиционно весьма
этнически гетерогенна, поэтому отсюда
в Чехословакию пришло сразу несколь-
TÉMA I ТЕМА
jen to, Ïe imigrovaly minimálnû dvû tfii tu-
recké rodiny) a sefard‰tí Îidé (nûkolik jich
v âesku Ïije dodnes).
Z uveden˘ch etnick˘ch skupin si v âesku
dodnes zachovali svÛj jazyk a kulturu
zfiejmû pouze ¤ekové a ãásteãnû Make-
donci. Jejich nynûj‰í malé poãty jsou zpÛ-
sobeny reemigrací do ¤ecka, Makedonie,
Austrálie, USA a jin˘ch zemí.
ко этнических групп. Некоторые имми-
гранты, требуется это отметить, были
этнически индифферентны, то есть не
нуждались в необходимости отнести
себя к какому-либо этносу.
Самой многочисленной группой среди
эмигрантов были греки. После них по
численности шли славянские македонцы,
для уточнения числа которых не суще-
ствует надежных источников. По прибли-
зительным оценкам, речь шла приблизи-
тельно о третьей части иммигрантов. Во
время эмиграции македонская этническая
тождественность, в том виде, как мы ее
знаем сейчас, как раз формировалась.
Греческое государство до сих пор не
признает македонскую национальную
группу как меньшинство (признавая
лишь религиозные меньшинства), а ма-
кедонский язык не считает самостоя-
тельным языком. Славянский этнос, ко-
торый мы обычно называем в Чехии
«македонцы», у греков, таким образом,
даже не имеет названия. Используются
ранее бытовавшие термины «славофоны»
(т.е. те, кто говорит по-славянски) или
«славяномакедонцы». Македонский во-
прос и сейчас остается в Греции весьма
сложной и наболевшей проблемой,
в частности, и в международно-полити-
ческом контексте.
ikona
4 /2008 57
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 58
TÉMA I ТЕМА
V rukou strany a vlády: od izolace k integraci
V první, dûtské vlnû imigrace pfiijely do
âeskoslovenska témûfi ãtyfii tisíce dûtí bez
rodiãÛ, pouze s nepoãetn˘m doprovodem
dospûl˘ch. O malé imigranty se tedy mu-
После массовой реэмиграции в Грецию и
другие государства в Чехословакии оста-
лась лишь треть первоначальной популя-
ции. В 1991г., когда статистические дан-
ные о национальной общине были опуб-
ликованы впервые, в Чехии было всего
3.379 , в Словакии 65 жителей, которые
декларировали принадлежность к на-
циональности грек..
Между иммигрантами были и члены
иных национальных групп — албанцы
или арваниты (албанцы, принявшие хри-
стианство, которые, по большей части,
сами себя албанцами не считают), арому-
ны (по-гречески «влахи»), обосновав-
шиеся, в основном, в городе Двор Кралов
над Лабем, в 50-х годах их в Чехослова-
кии было, очевидно, всего несколько де-
ikona
58 4 /2008
sely postarat ãeskoslovenské instituce. Po-
váleãné âeskoslovensko nebylo v dobré
hospodáfiské situaci, a proto v prvních
mûsících nebyla „fiecká akce“ efektivnû
organizovaná a naráÏela na problémy
сятков; турки (о них известно, что имми-
грировали всего две-три турецкие семьи)
и сефардские евреи (несколько их живет
в Чехии и сейчас).
Из приведенных этнических групп в Че-
хии на сегодняшний день сохранили
свой язык и культуру, очевидно, только
греки и частично македонцы. Их совре-
менная малая численность связана с реэ-
миграцией в Грецию, Македонию, Ав-
стралию, США и другие страны.
В руках партии и правительства:
от изоляции к интеграции
В первой, детской, волне иммиграции
в Чехословакию приехало почти четыре
тысячи детей без родителей в сопровож-
дении небольшого количества взрослых.
v‰eho druhu, od hygienick˘ch po ekono-
mické. Na fiízení a provádûní akce zprvu
spolupracovalo nûkolik organizací, ze-
jména âeskoslovensko-fiecká spoleãnost,
âeskoslovensk˘ ãerven˘ kfiíÏ, ÚV KSâ,
Ministerstvo práce a sociální péãe a dal‰í.
Na její organizaci se v˘znamnû podílely
i fiecké exilové orgány, vãetnû Komunis-
tické strany ¤ecka. V roce 1949, kdy dora-
zila druhá vlna emigrantÛ tvofiená pfieváÏ-
nû dospûl˘mi lidmi, do‰lo k pfiesnûj‰ímu
vymezení kompetencí jednotliv˘ch orga-
nizací.
Dûti byly po prvním o‰etfiení umisÈovány
do dûtsk˘ch domovÛ, které se po celém
âeskoslovensku nouzovû zfiizovaly z re-
kreaãních objektÛ, zámeãkÛ apod. Speci-
ální azylová zafiízení pro uprchlíky k dis-
pozici nebyla. UÏ v roce 1949 chtûli ãesko-
sloven‰tí obãané adoptovat fiecké sirotky,
ale fiecká strana jejich Ïádosti kategoricky
odmítala. Dûti tedy zÛstávaly v domovech,
a to maximálnû do patnácti let. Pak se pfii-
dávaly k nûkteré fiecké komunitû. Jak dûti
vyrÛstaly, poãet dûtsk˘ch domovÛ se sni-
Ïoval. Poslední dûtsk˘ domov byl zru‰en
v roce 1962.
ProtoÏe se pobyt fieck˘ch emigrantÛ v exilu
v‰eobecnû povaÏoval za doãasn˘, PDKE,
ãeskoslovenské státní orgány i KSâ se sna-
Ïily koncentrovat a izolovat co nejvût‰í
В то время о маленьких иммигрантах
должны были позаботиться чехословац-
кие государственные институты. Эко-
номическая ситуация в Чехословакии
тогда была не очень удачной, а поэтому
в первые месяцы «греческая акция» не
была эффективно организована и сталки-
валась с самыми разнообразными пробле-
мами — от экономических до гигиениче-
ских. В проведении мероприятий внача-
ле принималоучастие несколько орга-
низаций, в частности, Чехословако-гре-
ческое общество, чехословацкий Красный
Крест, ЦК компартии Чехословакии
(КПЧ), министерство труда и социаль-
ных дел и др. В их организации сыграли
значительную роль и греческие органи-
зации в изгнании, включая коммуни-
стическую партию Греции. В 1949 году,
когда пришла вторая, состоящая преиму-
щественно из взрослых людей, волна
иммиграции, произошло более четкое
разграничение компетенции отдельных
организаций.
После первичного медицинского осмот-
ра дети помещались в детские дома, ко-
торые по всей Чехословакии в вынужден-
ном порядке создавались из домов отды-
ха, маленьких поместий и т.д. Специаль-
ные учреждения для беженцев отсут-
ствовали. Уже в 1949 г. чешские гражда-
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 59
poãet imigrantÛ. Byli tedy usídlováni do
odlehl˘ch vesnic Krnovska, Jesenicka
a Îamberska, kde po odsunu NûmcÛ zÛ-
stalo mnoho prázdn˘ch domÛ. Stûhovat se
z tûchto míst mûli imigranti zakázáno.
Usídlování emigrantÛ z ¤ecka bylo sou-
ãástí rozsáhlej‰í státní politiky osídlovaní
pohraniãí, pfiedev‰ím slovensk˘mi a ães-
k˘mi reemigranty ze zahraniãí (z Rumun-
ska, Jugoslávie a dal‰ích zemí).
Politika koncentrace a izolace se v‰ak brzy
ukázala jako neudrÏitelná, protoÏe velk˘
poãet imigrantÛ nestaãila uÏivit práce
v zemûdûlství a lesnictví. Bylo proto nutné
sváÏet je do prÛmyslov˘ch oblastí. Tam se
ale ãasto svévolnû a bez povolení úfiadÛ
usazovali. Od podzimu 1950 exilové a stát-
ní orgány pfiestaly tuto politiku praktiko-
vat, protoÏe se ukázalo, Ïe emigranti
budou muset z mezinárodnûpolitick˘ch
dÛvodÛ zÛstat v exilu dlouhodobû. Péãi
o emigranty a kontrolu nad nimi pfievzaly
od fieck˘ch orgánÛ ãeskoslovenské státní
orgány a byla zahájena integrace imigrantÛ
do vût‰inové spoleãnosti.
Stûhování do mûst, které bylo charakteris-
tické pro období spoleãenské integrace,
v‰ak nutnû neznamenalo asimilaci ¤ekÛ
a ostatních imigrantsk˘ch skupin. Kon-
takt s vût‰inovou spoleãností, a tedy i me-
zikulturní v˘mûna byly sice intenzivnûj‰í,
не хотели адоптировать сирот из Греции,
но греческая сторона категорически не
соглашалась. Поэтому дети оставались
в детских домах, но максимально до пят-
надцати лет. После этого они присоеди-
нялись к какой-либо из греческих общин.
По мере того, как дети вырастали, коли-
чество детских домов уменьшалось. По-
следний детский дом был ликвидирован
в 1962 году.
В связи с тем, что пребывание греческих
иммигрантов в изгнании считалось вре-
менным, PDKE, чехословацкие госу-
дарственные органы и КПЧ старались
сконцентрировать и изолировать как
можно большее количество иммигрантов.
Из-за этого они расселялись в удаленных
деревнях округов Крнов, Есеник и Жам-
берк, где после изгнания лиц немецкой
национальности оставалось много пу-
стующих домов. Иммигрантам было за-
прещено переселение в другие места.
Расселение эмигрантов из Греции было
частью более широкой политики заселе-
ния пограничья, в первую очередь, чеш-
скими реэмигрантами из-за границы (из
Румынии, Югославии и других стран).
Политика концентрации и изоляции
вскоре проявила свою несостоятель-
ность, так как работа в сельском и лесном
хозяйстве не могла прокормить боль-
na druhou stranu imigranti mohli ve mûs-
tech vytváfiet vût‰í komunity. Napfiíklad
v Krnovû, „ãesk˘ch Aténách“, jak toto
mûsto ãeskosloven‰tí ¤ekové pfiezdívali,
existovala v padesát˘ch a ‰edesát˘ch
letech 20. století silná fiecká komunita (tfii
tisíce ¤ekÛ vedle dvaceti tisíc místních
obyvatel). Vût‰í komunity umoÏÀovaly po-
шое количество иммигрантов. Необходи-
мо было возить их в промышленные об-
ласти. Там они часто по своей воле и без
разрешения властей оставались. С осени
1950 г. органы государства и помощи бе-
женцам практически перестали осущест-
влять вышеупомянутую политику, так
как стало ясно, что иммигранты должны
будут в связи с международной ситуаци-
ей остаться на длительное время. Заботу
об иммигрантах и контроль над ними взя-
ли на себя органы чехословацкого госу-
дарства, и была начата интеграция имми-
грантов в преобладающем этносе.
Поселение в городах, характерное для пе-
риода общественной интеграции, не оз-
начало ассимиляцию греков в других
иммигрантских общинах. Контакт с пре-
обладающим этносом и межкультурный
обмен хотя и возросли, но, с другой сто-
роны, в городах иммигранты могли соз-
давать большие коммуны. Например,
в Крнове, «чешских Афинах», как часто
называют этот город чешские греки, су-
ществовала в 1950—60-е годы сильней-
шая греческая община (около трех тысяч
греков на 20 тысяч жителей). Общины
большего размера позволяли проводить
общественные мероприятия и вести пре-
подавание греческого языка (дети все же
ходили в чешские школы, а «греческая
TÉMA I ТЕМА
fiádat kulturní a jiné spoleãenské akce
i efektivnûj‰í v˘uku fieckého jazyka a re-
álií (dûti v‰ak chodily do ãesk˘ch ‰kol
a „fiecká ‰kola“ byla doplÀkem k ãesk˘m
osnovám). Národnostní Ïivot podporovaly
i strana a vláda, které nemûly zájem na et-
nické asimilaci, ale na asimilaci politicko-
ideologické.
школа» была дополнением). Националь-
ную самобытность поддерживали прави-
тельство и партия, которые стремились
не к этнической, а к политико-идеологи-
ческой ассимиляции.
Тоска по родине, народное самосознание
и реэмиграция
Решающую роль в сохранении грече-
ской общины в Чехии имели, скорее все-
го, психологические факторы. Большая
часть греческих иммигрантов сохранила
национальное самосознание и гордость
тем, что они являются греками, они и да-
лее сохраняли сильную эмоциональную
привязанность к Греции. Это происходи-
ло, несмотря на то, что греческое государ-
ство лишило их гражданства и что им,
кроме транспортов в 1954 году, по поли-
тическим и идеологическим соображени-
ям была запрещена репатриация. Многие
греки не старались получить чехословац-
кое гражданство ни для себя, ни для
своих детей, потому что продолжали на-
деяться на репатриацию. Даже в 1991 году
по результатам переписи населения толь-
ко 31% чешских греков являлись гражда-
нами ЧР, 0,3% (то есть десять) греков
имело словацкое гражданство, и почти
69% было занесено в колонку «иностран-
ная государственная принадлежность
ikona
4 /2008 59
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 60

TÉMA I ТЕМА

Nostalgie po vlasti, národní vědomí skonãení obãanské války, neÏ nakonec generace pfiedávala potomkÛm nejen svou
a reemigrace v roce 1982 oficiálnû získali plné právo na „fieckost“, ale také identitu politick˘ch
Rozhodující roli v zachovávání identity návrat do ¤ecka. emigrantÛ. Je pravda, Ïe se o emigraci
fiecké skupiny v âeskoslovensku v‰ak Siln˘ vztah k ¤ecku byl pfiedáván z gene- z ¤ecka psalo jako o „politické emigraci“
mûly psychologické ãinitele. Vût‰ina fiec- race na generaci. Star‰í ¤ekové popiso- a dÛvody pro emigraci byly v podstatû po-
k˘ch imigrantÛ si uchovala fiecké národní vali sv˘m potomkÛm ¤ecko jako ráj na litické, zÛstává ale velkou otázkou, jak˘mi
vûdomí a hrdost na to, Ïe jsou ¤ekové; zemi a po 30 let exilu znûly tradiãní fiecké politick˘mi emigranty mohlo b˘t tûch
nadále mûli silnou citovou vazbu k ¤ecku, novoroãní pfiípitky v pozmûnûné verzi 24 tisíc dûtí, u kter˘ch jistû není moÏné
pfiestoÏe je fieck˘ stát zbavil obãanství „V‰echno nejlep‰í a za rok ve vlasti!“ mluvit o zodpovûdném politickém vû-
a kromû transportÛ v roce 1954 jim z ide- (Chronia polla ke tu chronu stin Patridha). domí. Nicménû uÏ od roku 1975 (po
ologick˘ch a politick˘ch dÛvodÛ nepovo- V‰em star‰ím i mnoha mlad˘m ãeskoslo- zmûnû politického reÏimu v ¤ecku a lega-
lil repatriaci. Mnozí ¤ekové se nesnaÏili vensk˘m ¤ekÛm bylo jasné, Ïe jejich vlastí lizaci Komunistické strany ¤ecka) nûkolik
získat ãeskoslovenské obãanství – ani pro je ¤ecko, nikoli âeskoslovensko. Dûti imi- tisíc ãeskoslovensk˘ch ¤ekÛ opou‰tûlo své
sebe, ani pro své dûti, protoÏe stále doufali grantÛ nûkdy poukazují na to, Ïe star‰í pfiátele, práci a majetek a reemigrovalo do
v repatriaci. Dokonce je‰tû v roce 1991
bylo podle v˘sledkÛ sãítání lidu jen 31 %
ãesk˘ch ¤ekÛ obãany âR, 0,3 % (tj. deset)
¤ekÛ mûlo slovenské obãanství a témûfi
69% bylo uvedeno v kolonce „cizí státní
pfiíslu‰nost a bez státní pfiíslu‰nosti“. Po-
dle zprávy Vangelise Lioliose pro Radu
vlády pro národnostní men‰iny (viz
www.dialogos-kpr.cz/compatri.htm) mají
mnozí ãe‰tí ¤ekové pouze povolení k trva-
lému pobytu.
Nostalgie ãeskoslovensk˘ch ¤ekÛ po do-
movû mÛÏe b˘t vyjádfiena slovy dvanácti-
letého Christose T. ve sbírce dûtsk˘ch textÛ
a kreseb z roku 1952: „AÏ bude v ¤ecku
mír, vrátíme se domÛ.“ ¤eãtí emigranti
v‰ak museli ãekat dlouh˘ch 30 let po

и без гражданства». По данным доклада

Вангелиса Лиолиоса для Совета прави-
тельства по делам национальных мень-
шинств, men iny (см. www.dialogos-
kpr.cz/compatri.htm) многие греки име-
ют только постоянный вид на жительство.
Ностальгия чехословацких греков и же-
лание возвратиться на родину может
быть выражена словами Христоса Т. из
собрания детских текстов и рисунков
с 1952 года: «Когда в Греции настанет
мир, вернемся домой» Однако греческие
эмигранты должны были ждать долгих
30 лет после окончания гражданской
войны, прежде чем, наконец, в 1982 году
получили полное право вернуться в Гре-
цию.
Сильная привязанность к Греции пере-
давалась из поколения в поколение. По-
жилые греки описывали Грецию своим
потомкам как рай на земле, и через 30 лет
после изгнания традиционные греческие
новогодние тосты звучали в видоизменен-
ной версии: «Самого наилучшего и через
год на родине» (Chronia polla ke tu chro-
nu stin Patridha). Всем старшим и многим
молодым грекам было ясно, что их роди-
на — Греция, а ни в коем случае не Чехо-
словакия. Дети эмигрантов иногда гово-
рят о том, что старшее поколение переда-
вало потомкам не только свою «грече-
скость», но и амплуа политических им-
мигрантов. Это правда, что об эмиграции
из Греции писалось, как о «политической
эмиграции», и ее причины были, по сути
своей, политическими. Остается все же
большим вопросом, какими политически-
ми эмигрантами могли быть те 24 тыся-
чи детей, у которых со всей уверенностью
нельзя говорить об ответственном поли-
тическом сознании. Тем не менее, уже
с 1975 года (после смены политического
режима в Греции и легализации Комму-
нистической партии Греции) несколько
тысяч чехословацких греков покинуло
своих родных, работу и имущество и ре-
эмигрировало в Грецию. Уезжали и те,
кто родился уже в Чехословакии, а в Гре-
ции никогда перед этим не был, но «знал»
о ней из рассказов старших и учителей.
Следует обратить внимание, что греки
уезжали в Грецию не потому, что в Чехо-
словакии им плохо жилось, напротив,
многие считают ее своей второй родиной
и с радостью возвращаются в Чехию с ко-
роткими посещениями.
Греческие иммигранты и их потомки
в Чехословакии прожили без контакта
с греческой средой много лет, поэтому
они претерпели определенные культур-
ные и языковые изменения. После при-
хода в Грецию «тамошние» греки часто
обозначали их именем «чеши» (Tsechi)
и считали иностранцами (kseni). По сло-
вам австралийского языковеда Лео Папа-
деметра, подобные типы реакции встре-
чали и австралийские греки при посеще-
ниях Греции. Несмотря на такое недоб-
рожелательное отношение со стороны
местных греков, многие реэмигранты
смогли прижиться. Некоторые же верну-
лись назад в Чехословакию или эмигри-
ровали в другие страны.
После массовой реэмиграции в Грецию и
другие государства в Чехословакии оста-
лась лишь треть первоначальной грече-
ской популяции. В 1991 г., когда статисти-
ческие данные о национальной общине
были опубликованы впервые, в Чехии
было всего 3.379, в Словакии 65 жителей,
которые декларировали принадлежность

ikona
60 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 61
¤ecka. Odcházeli i ti, ktefií se narodili aÏ
v âeskoslovensku a v ¤ecku nikdy pfied-
tím nebyli, „znali“ ho v‰ak z vyprávûní
star‰ích a uãitelÛ. Je tfieba upozornit na to,
Ïe ¤ekové neodcházeli do ¤ecka proto, Ïe
by se jim v âeskoslovensku Ïilo ‰patnû,
naopak, mnozí ho povaÏují za svou „dru-
hou vlast“ a do âeska se rádi vracejí na
krátké náv‰tûvy.
¤eãtí imigranti v âeskoslovensku a jejich
potomci proÏili mnoho let bez kontaktu
s fieck˘m prostfiedím, a proto u nich do‰lo
ke kulturním a jazykov˘m posunÛm. Po
pfiíchodu do ¤ecka byli ãasto ze strany
tamních ¤ekÛ oznaãováni jako „âe‰i“
(Tsechi) a povaÏováni za cizince (kseni).
Podle australského jazykovûdce Lea Pa-
pademetra zaÏívají stejné reakce i austral-
‰tí ¤ekové na náv‰tûvách v ¤ecku. Pfies
tyto odmítavé postoje ze strany domácích
¤ekÛ se mnoho reemigrantÛ dokázalo pfii-
zpÛsobit. Nûktefií se v‰ak vrátili zpût do
âeskoslovenska nebo reemigrovali do ji-
n˘ch zemí.
Po masov˘ch reemigracích do ¤ecka a dal-
‰ích státÛ zÛstala v âeskoslovensku pfii-
bliÏnû tfietina pÛvodní fiecké populace.
V roce 1991, kdy byly statistické údaje
o fiecké národnostní skupinû publikovány
poprvé, bylo v âesku pouze 3379 a na Slo-
vensku jen 65 obyvatel, ktefií deklarovali
к национальности грек. События эти
сильно нарушили организацию грече-
ского сообщества в Чехословакии
и вторглись в жизнь и тех, кто решил уе-
хать, и тех, кто решил остаться.
На своих ногах: изменения после падения
коммунизма и современная ситуация
Ситуация греческого национального
меньшинства вновь радикально изме-
нилась после 1989 года и распада Чехо-
словакии. В 1990-е годы греческая общи-
на получила большую возможность само-
реализации, но должна была приспосо-
биться новой правовой и экономиче-
ской среде.
Как уже было сказано, в 2001 году по ре-
зультатам переписи населения имелось
3 219 жителей ЧР греческой националь-
ности. Ассоциация греческих общин
в ЧР, однако, оценивает численность
«членов греческого меньшинства на тер-
ритории Чешской республики» прибли-
зительно в 7 000. Чешские греки сегодня
разбросаны по всей территории, неболь-
шую концентрацию их можно найти в об-
ластях изначального заселения (районы
Крнова, Есеников, Жамберка). Несмотря
на то, что чешские греки сегодня рассея-
ны по Чехии, многие по-прежнему встре-
чаются — частным порядком или на тан-
fieckou národnost. Tento v˘voj velmi naru-
‰il organizaci fiecké skupiny v âeskoslo-
vensku a zasáhl do ÏivotÛ jak tûch, co se
rozhodli odejít, tak tûch, ktefií zÛstali.
Na vlastních nohou: změny po pádu
komunismu a současná situace
Situace fiecké men‰iny v âeskoslovensku
se opût radikálnû zmûnila po roce 1989
a rozpadu âeskoslovenska. V devadesá-
t˘ch letech fiecká skupina získala vût‰í
moÏnosti sebeorganizace, musela se ale
zároveÀ pfiizpÛsobit novému právnímu
a ekonomickému prostfiedí.
Jak bylo fieãeno, v roce 2001 bylo podle v˘-
sledkÛ sãítání lidu celkem 3219 obyvatel
âR fiecké národnosti. Asociace fieck˘ch
obcí v âR ale odhaduje poãet „ãlenÛ fiecké
men‰iny na území âeské republiky“ pfii-
bliÏnû na 7000. âe‰tí ¤ekové jsou dnes
rozpt˘leni po celém území, malé koncent-
race lze najít v oblastech pÛvodního usíd-
lení (Krnovsko, Jesenicko, Îambersko),
dále v Brnû a v Praze.
PfiestoÏe ãe‰tí ¤ekové Ïijí rozpt˘leni, mno-
zí se stále setkávají – aÈ uÏ soukromû, nebo
na taneãních zábavách (ellinikes vradies),
festivalech a dal‰ích kulturních a zábav-
ních akcích. Skupina má plnou sociální
skladbu, od dûlníkÛ po podnikatele,
umûlce a vûdce. Intelektuálové a podnika-
цевальных вечерах (ellinikes vradies),
фестивалях и других культурных и раз-
влекательных мероприятиях. Группа
включает в себя полный общественный
спектр участников: от рабочих до пред-
принимателей, художников и ученых.
Интеллектуалы и предприниматели при-
нимают активное участие в делах. В Че-
хии в настоящее время существует две-
надцать так называемых греческих общин
(ellinikes kinotites): ГО Богумин, Брно, Га-
виров, Есеник, Карвина, Крнов, Крнов-
город, Острава, Прага, Шумперк, Тржи-
нец и Врбно-под-Прадедом. Вместе взя-
тые они создают Ассоциацию греческих
общин в ЧР (АГО). Ассоциация являет-
ся членом сети греческих земляческих
организаций, действует по всей стране
и в 2002 году имела почти семьсот членов.
Группа получила статус национального
меньшинства и имеет своего представи-
теля в Совете правительства по делам на-
циональных меньшинств. (http://wtd.vla-
da.cz/pages/rvk_rnm.htm).
Что касается этнической ассимиляции,
в 1991 — 2001 гг. произошло умеренное
сокращение численности греков в ЧР по-
чти на пять процентов. Падение числен-
ности могли смягчить предприниматели
и студенты, приехавшие сюда в девяно-
стых годах и осевшие здесь. В 2000/2001
TÉMA I ТЕМА
telé se angaÏují v záleÏitostech men‰iny,
coÏ podporuje její vitalitu. Skupina je
dobfie organizovaná. V âesku v souãas-
nosti existuje dvanáct tzv. fieck˘ch obcí
(ellinikes kinotites): ¤O Bohumín, Brno,
Havífiov, Jeseník, Karviná, Krnov, Krnov-
mûsto, Ostrava, Praha, ·umperk, Tfiinec
a Vrbno pod Pradûdem. Dohromady vytvá-
fiejí Asociaci fieck˘ch obcí v âR (A¤O).
Asociace je souãástí mezinárodní sítû fiec-
k˘ch krajansk˘ch organizací, pÛsobí celo-
státnû a v roce 2002 mûla témûfi sedm
set ãlenÛ. Skupina získala status národ-
nostní men‰iny a má také svého zástupce
v Radû vlády pro národnostní men‰iny
(http://wtd.vlada.cz/pages/rvk_rnm.htm).
Pokud jde o etnickou asimilaci, v období
1991 – 2001 do‰lo k mírnému poklesu po-
ãtu ¤ekÛ v âR o necel˘ch 5 %. Pokles
mohli zmírnit podnikatelé a studenti, ktefií
pfiijeli z ¤ecka v devadesát˘ch letech a usa-
dili se tu. V akademickém roce 2000/2001
na ãesk˘ch vysok˘ch ‰kolách studovalo
426 fieck˘ch studentÛ, ov‰em v studijním
roce 1997/1998 jich bylo aÏ 663, coÏ je po
studentech ze Slovenska nejvût‰í poãet
studentÛ z jedné zemû. Studují vût‰inou
v anglick˘ch programech ãesk˘ch V·
a tvofií pomûrnû izolovanou skupinu.
Nûkter˘ch akcí A¤O, zvlá‰È taneãních zá-
bav, se v‰ak úãastní.
академическом году в чешских высших
учебных заведениях училось 462 грече-
ских студента, однако в 1997/1998 гг. их
было 663, что, после учащихся из Слова-
кии, было самой большой группой сту-
дентов из одной страны. Учатся они, в ос-
новном, по англоязычным программам
чешских вузов и составляют достаточно
изолированную группу. В некоторых ме-
роприятиях АГО, в частности, танце-
вальных вечерах, студенты принимают
участие.
Этническая тождественность чешских
греков по-прежнему достаточно сильна,
несмотря на то, что не основана на рели-
гиозной принадлежности, которая в дру-
гих случаях бывает сильным дифферен-
цирующим фактором (в конце 1991 года
почти 50% чешских греков было без ве-
роисповедания). Главным источником
этнической тождественности греков явля-
ется передаваемое по традиции осознание
эмигрантского происхождения, грече-
ское культурно-историческое наследие,
греческий танец, еда и язык.
Забота о языке является одним из прио-
ритетов АГО. По сведениям Ассоциации,
в 2001/2002 учебном году «греческая
школа» (послеобеденные часы греческо-
го языка и реалий для детей начальных
и средних школ) была организована при
ikona
4 /2008 61
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 62
TÉMA I ТЕМА
Etnická identita ãesk˘ch ¤ekÛ je stále re-
lativnû silná, i kdyÏ není zaloÏena na od-
li‰ném náboÏenství, které jinak b˘vá sil-
n˘m diferenciaãním faktorem. (V roce
1991 bylo témûfi 50% ãesk˘ch ¤ekÛ bez
vyznání.) Hlavními zdroji jejich etnické
identity je tradovaná znalost emigrant-
ského pÛvodu, fiecké kulturnû historické
dûdictví, fieck˘ tanec, strava a jazyk.
Péãe o jazyk je jednou z priorit A¤O.
Podle materiálÛ Asociace byla ve ‰kolním
roce 2001/2002 organizována „fiecká
‰kola“ (odpolední hodiny fieckého jazyka
a reálií pro dûti Z· i S·) pfii devíti ¤O. Po-
ãet ÏákÛ dosahoval 190, coÏ je oproti pfied-
cházejícím rokÛm prudk˘ vzestup (z jed-
noho sta). Pfiesto je schopnost uÏívání
fieãtiny u ãlenÛ mlad‰ích generací, tj. u osob
девяти ГО. Количество учеников дости-
гало 190, что является стремительным ро-
стом по сравнению с предыдущими года-
ми (с одной сотни). Несмотря на это, зна-
ния греческого языка у представителей
младших поколений, т.е. у лиц, рожден-
ных в семидесятых годах и позже (особен-
но из смешанных чешско-греческих се-
мей), в среднем достаточно слабы.
Стоит обратить внимание и на возраст-
ной состав греческой общины. По данным
переписи населения, количество детей до
14-ти лет составляло до 10%. Это означа-
ет, что возраст меньшинства относитель-
но высок; жители той же возрастной
группы в общем составе жителей ЧР
имели долю 21%. Из возрастной структу-
ры греческого меньшинства также выте-
кает, что вымирание ее ядра произойдет
ikona
62 4 /2008
narozen˘ch v sedmdesát˘ch letech a po-
zdûji (zvlá‰È tûch ze smí‰en˘ch ãesko-fiec-
k˘ch rodin), v prÛmûru dost slabá.
Za pozornost stojí i vûková skladba fiecké
men‰iny. Podle v˘sledkÛ sãítání z roku
1991 mûly dûti do ãtrnácti let mezi ães-
k˘mi ¤eky podíl 10 %. To znamená, Ïe
men‰ina je velmi stará; obyvatelé stejné
vûkové skupiny mûli totiÏ na celkovém
poãtu obyvatel âR podíl 21 %. Z vûkové
struktury fiecké men‰iny také vypl˘vá, Ïe
její jádro odumfie bûhem dvaceti aÏ tfiiceti
let. Pokud nedojde k posílení men‰iny
napfi. novou imigrací z ¤ecka nebo re-
identifikací âechÛ (nebo pfiíslu‰níkÛ ji-
n˘ch nefieck˘ch národností), ktefií mají
fieck˘ pÛvod nebo jiné dispozice stát se
¤eky, skupina zfiejmû zanikne.
через двадцать-тридцать лет. Если не
произойдет усиление меньшинства, на-
пример, новой иммиграцией из Греции
или путем реидентификации чехов (или
представителей других негреческих на-
циональностей), имеющих греческое
происхождение или иные причины стать
греками, греческая община, очевидно,
закончит свое существование.
Будущее развитие греческой общины
в Чехии, однако, невозможно предугадать
на основе существующих данных. Удиви-
тельно, что несмотря на внимание, кото-
рое уделяет государство национальным
меньшинствам, греческое меньшинство
изучалось весьма скудно. Исключением
являются малочисленные историогра-
фические и этнографические исследова-
ния и работы, которые занимаются ско-
Budoucí v˘voj fiecké men‰iny v âesku
v‰ak zfiejmû není moÏné na základû stáva-
jících informací pfiedvídat. Je aÏ s podi-
vem, Ïe aãkoli vefiejnost a stát v souãas-
nosti vûnují národnostním men‰inám
pomûrnû mnoho pozornosti, fiecká men-
‰ina byla dosud zkoumána jen velmi málo.
V˘jimkou jsou nepoãetné historiografické
a etnologické v˘zkumy a práce, které se
zab˘vají spí‰ minulostí neÏ pfiítomností
ãi budoucností ãesk˘ch ¤ekÛ. ¤ecká men-
‰ina zprostfiedkovává ãeské spoleãnosti
novofieckou kulturu zejména (ale nejen)
organizováním umûleck˘ch a spoleãen-
sk˘ch akcí, pfiekladatelsk˘mi sluÏbami,
pfiekládáním umûlecké literatury, vydává-
ním jazykov˘ch pfiíruãek a v˘ukou novo-
fieãtiny. Pfiípadn˘ zánik men‰iny by tedy
byl pro ãeskou spoleãnost jistû velk˘m
ochuzením.
Marián Sloboda
Marián Sloboda (1979) vystudoval jazyko-
vûdu a slovanskou filologii na Filozofické
fakultû Univerzity Karlovy v Praze, kde
v souãasné dobû pÛsobí jako vûdeck˘ pra-
covník. Zab˘vá se sociolingvistikou, biling-
vismem a jazykov˘mi men‰inami v âeské
republice (www.sloboda.cz/marian).
рее прошлым, чем настоящим или буду-
щим чешских греков. Греческое меньшин-
ство опосредовало для чешского общества
новогреческую культуру, в особенности
(но не только) организацией художест-
венных и общественных мероприятий,
переводческой деятельностью, перевода-
ми художественной литературы, издани-
ем языковых пособий и преподаванием
новогреческого языка. Вероятное угаса-
ние общины было бы для чешского обще-
ства большой утратой.
Мариан Слобода
Мариан Слобода (1979) изучал языкове-
дение и славянскую филологию на фило-
софском факультете Карлова универси-
тета в Праге, где в настоящее время
работает в качестве научного сотруд-
ника. Занимается социолингвистикой,
билингвизмом и языковыми меньшин-
ствами в Чешской республике.
(www.sloboda.cz/marian).
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 63
ŘEKOVÉ SLAVILI
VÝROČÍ SVÉHO
PŘÍCHODU DO
ČESKOSLOVENSKA
V leto‰ním roce uplynulo právû ‰edesát let
od doby, kdy kvÛli fiecké obãanské válce
pfiijala tehdy âeskoslovenská republika
uprchlíky z ¤ecka. ¤ecká národnostní
men‰ina se díky pomoci tehdej‰ího âesko-
slovenska dokázala plnû zapojit do Ïivota
republiky. Dospûlí se zapojili do v˘rob-
ního procesu a dûtem (ve vût‰inû pfiípadÛ
bez rodiãÛ) byla poskytnuta v dûtsk˘ch
domovech, pro tento úãel zfiízen˘ch, ve‰-
kerá péãe a bylo jim umoÏnûno dosáh-
nout jakéhokoli vzdûlání. Mnoho z tûchto
emigrantÛ se v prÛbûhu doby vrátilo do
své pÛvodní vlasti, ale mnoho ¤ekÛ zÛ-
stalo a spojilo svou dal‰í budoucnost
s âeskou republikou. V dne‰ní dobû ãítá
fiecká národnostní men‰ina nûco málo
pfies tfii tisíce lidí.
ГРЕКИ ОТМЕЧАЛИ
ЮБИЛЕЙ СВОЕГО
ПРИХОДА
В ЧЕХОСЛОВАКИЮ
В нынешнем году прошло шестьдесят лет
со времени, когда из-за гражданской
войны в Греции Чехословацкая респуб-
лика приняла греческих беженцев. Гре-
ческому национальному меньшинству,
благодаря оказанной помощи, удалось
полностью включиться в жизнь респуб-
лики. Взрослые стали участвовать в про-
цессе производства, а детям, в большин-
стве случаев оставшимся без родителей,
была предоставлена всяческая помощь в
детских домах, созданных для этой цели,
и дана возможность получения любого
вида образования. Многие из этих имми-
грантов вернулось на свою историче-
скую родину, но много греков осталось и
соединило свое будущее с Чешской Рес-
публикой. В настоящее время греческое
Asociace fieck˘ch obcí v âR, jako nejv˘-
национальное меньшинство насчитыва-
ет более трех тысяч человек.
Ассоциация греческих общин в ЧР как са-
мая значительная организация, объеди-
няющая представителей греческого на-
ционального меньшинства в ЧР и соби-
рающая под своей крышей тринадцать
греческих общин по всей Чешской рес-
публике, подготовила празднования
в Остраве в течение недели, с 23 по
29.06.2008. Целью была достойная встре-
ча шестидесятилетнего юбилея жизни
греческого меньшинства в Чешской рес-
публике. В ходе этой недели отдельные
общины самостоятельно провели свои ме-
роприятия, связанные с этими праздне-
ствами, а кульминацией всех торжеств
стали дни 27.06 и 28.06 в Остраве.
В праздничных мероприятиях приняло
участие много соотечественников чеш-
ских греков из близлежащих государств
— Польши, Германии, Австрии, Вен-
грии, Словакии и, конечно, Греции.
Для каждого меньшинства, живущего
вне своей родины, одной из главных воз-
можностей сохранения национального са-
мосознания является культура. Так же
TÉMA I ТЕМА
znamnûj‰í organizace sdruÏující pfiíslu‰-
было и в нашем случае. Традиционные
греческие песни и танцы всегда были
неотделимой частью жизни нашего мень-
шинства, помогали ему поддерживать
связь с отечеством. Такие имена как Фа-
рантури, Мбитикоцис и, конечно, Микис
Теодоракис были крепким связующим
звеном с родиной. К наиболее выдаю-
щимся представителям греческой му-
зыки прошедших лет и настоящего вре-
мени принадлежит Георгис Даларас. По-
следние 30 лет этот певец был и постоян-
но является символом греческой музыки
и культуры. Поэтому наша Ассоциация
решила, в рамках празднования 60-й го-
довщины, позвать именно этого деятеля
культуры и организовать его концерт.
«Господин Даларас был весьма поль-
щен нашей просьбой о том, чтобы его кон-
церт состоялся в рамках планируемых
торжеств, и в связи с этими событиями
отказался от полагающегося гонорара»,
— заявил от имени организаторов тор-
жеств Антонис Эпикаридис.
В субботу, 28 июня, в первой половине
дня прошла культурная часть празднич-
ной программы. Эта часть ставила своей
ikona
4 /2008 63
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 64

TÉMA I ТЕМА

níky fiecké národnostní men‰iny v âR a za-
stfie‰ující tfiináct fieck˘ch obcí po celé
âeské republice pfiipravila oslavy na t˘den
od 23. do 29.6.2008. Cílem bylo oslavit
dÛstojnû ‰edesátiletou historii Ïivota fiecké
men‰iny v âeské republice. V prÛbûhu to-
hoto t˘dne uspofiádaly jednotlivé obce sa-
mostatnû své akce spojené s touto oslavou
a vyvrcholení cel˘ch oslav probûhlo ve
dnech 27.6. a 28.6.2008 v Ostravû. Oslav
se zúãastnilo mnoho fieck˘ch krajanÛ
z okolních státÛ – Polska, Nûmecka, Ra-
kouska, Maìarska a Slovenska, a samo-
zfiejmû také ¤ecka.
„Pro kaÏdou men‰inu Ïijící mimo svou
pÛvodní vlast je jedním z hlavních zpÛ-
sobÛ udrÏování svého národního povû-
domí kultura. Nejinak tomu bylo i v na-
‰em pfiípadû. ¤ecké tradiãní písnû a tance
byly vÏdy nedílnou souãástí Ïivota na‰í
men‰iny a rovnûÏ pomáhaly udrÏovat styk
s domovinou. Jména jako Faranturi, Mbit-
hikotsis a samozfiejmû Mikis Theodorakis
byla pevn˘m spojovacím ãlánkem s vlastí.
K nejv˘znamnûj‰ím pfiedstavitelÛm fiecké
hudby let minul˘ch i souãasn˘ch patfií
Georgis Dalaras. Tento zpûvák byl v po-
sledních 30 letech, a stále je, pro na‰e kra-
jany symbolem fiecké hudby a kultury.
Proto se rozhodla na‰e Asociace v rámci
oslav 60. v˘roãí pozvat právû tohoto
umûlce a uspofiádat jeho koncert. Pan Da-
laras byl na‰í Ïádostí, aby se jeho koncert
uskuteãnil v rámci plánovan˘ch oslav,
velmi potû‰en a pro tuto pfiíleÏitost se roz-
hodl vystoupit bez nároku na svÛj hono-
ráfi,“ fiekl za organizátory oslav Antonis
Epikaridis.
V sobotu 28.6.2008 probûhla v brzk˘ch
odpoledních hodinách kulturní ãást oslav.
Tato ãást si kladla za cíl pfiedstavit to, co
na‰i krajané dokázali za tûch uplynul˘ch
‰edesát let na poli kulturním v âeské re-
publice vytvofiit, a samozfiejmû ukázat
i souãasnost. Proto vystoupily taneãní sou-
bory fieck˘ch lidov˘ch tancÛ pÛsobících
v ãesk˘ch obcích a jako hosté byly po-
zvány rovnûÏ lidové soubory z ¤ecka. Tato
ãást oslav probûhla v nádherném divadel-
ním sále Kulturního domu statutárního
mûsta Ostravy. V prostorách tohoto KD
byla instalována vernisáÏ fieck˘ch v˘tvar-
n˘ch umûlcÛ. Velmi v˘znamnou ãástí
oslav byla dokumentární v˘stava mapující
cel˘ch uplynul˘ch ‰edesát let Ïivota fiec-
k˘ch obãanÛ v âeské republice – od jejich
pfiíchodu aÏ po souãasnost.
Celá oslava vyvrcholila v sobotu 28.6.2008
slavnostním veãerem, na kterém byli pfií-
tomni i oficiální hosté. Po oficiální ãásti
veãera následovala lidová veselice s tra-
diãními fieck˘mi tanci za doprovodu Ïivé
hudby.
Oslavy 60. v˘roãí pfiíchodu ¤ekÛ do âeské
republiky se vydafiily. Koncert George Da-
larase ve sportovní hale Sareza byl skvûl˘,
publikum si zpívalo spoleãnû s populár-
ním fieck˘m zpûvákem a tanãilo do rytmÛ
fiecké hudby. Pfiedstavení taneãních sou-
borÛ z ¤ecka a âeské republiky, fieck˘ch
‰kol v âR a hudebních skupin, které se ko-
nalo v divadle Domu kultury mûsta Os-
travy, nadchlo diváky. DÛm kultury mûsta
Ostravy veãer 28. ãervna doslova "praskal
ve ‰vech". Ve v‰ech sálech i venku hrála
Ïivá hudba a lidé tanãili do rána. V‰ichni
se skvûle bavili.
Roman Wimmer

целью представить, что смогли наши

земляки за прошедшие шестьдесят лет
создать на поле культуры в Чешской
республике, но, конечно, показать и сов-
ременность. Поэтому выступили танце-
вальные ансамбли греческих народных
танцев, действующие в наших общинах,
и в качестве гостей были приглашены так-
же народные ансамбли из Греции. Данная
часть торжеств проводилась в великолеп-
ном театральном зале Дома культуры го-
рода Острава. В помещениях этого Дома
культуры был организован вернисаж из-
вестных греческих деятелей изобрази-
тельного искусства. Весьма значительной
составляющей праздников стала доку-
ментальная выставка, запечатлевшая все
прошедшие шестьдесят лет жизни грече-
ских граждан в Чешской республике — от
их прихода до наших дней.
Ход празднеств завершил торжественный
вечер в субботу, 28.06.2008, на котором
присутствовали высокие гости. После
официальной части последовало народ-
ное гулянье с традиционными гречески- был просто замечательным, публика пела в Остраве, захватило зрителей. Дом куль-
ми танцами в сопровождении живой му- вместе с популярным греческим певцом туры вечером 28 июня буквально «трещал
зыки. и танцевала в ритмах греческой музыки. по швам». Во всех залах и снаружи игра-
Торжества по поводу 60-й годовщины Выступление танцевальных ансамблей из ла живая музыка, и люди танцевали до са-
прихода греков в Чешскую республику Греции и Чешской республики, греческих мого утра. Все отлично провели время.
удались на славу. Концерт Георгия Дала- школ в ЧР и музыкальных групп, кото-
раса в спортивном комплексе «Сареза» рое проводилось в театре Дома культуры Роман Виммер

ikona
64 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 65

REALITNÍ DUM
˚ - Vaše jistota v realitách

ƩƞƙƤơƫƦơ ƝƬƥ - ƛƹǑƹ ƼƹljƹdžNjǁǘ džƹ ljǔdžǃƾ

ljǁǖDŽNjLJljNJǃǁǎ njNJDŽnjƼ

• Nabízíme prodej, koupi: bytś, rodinných domś, • ƨljƾƽDŽƹƼƹƾDž LjLJǃnjLjǃnj, LjljLJƽƹƿnj: ǃƻƹljNjǁlj, ƽLJDžLJƻ,
pozemkś a komerĀních nemovitostí. ǀƾDžƾDŽǕdžǔǎ njǐƹNJNjǃLJƻ ǁ LjLJDžƾǒƾdžǁǂ ǃLJDžDžƾljǐƾNJǃLJƼLJ
džƹǀdžƹǐƾdžǁǘ.

• Veškerý poradenský, právní a hypoteĀní servis • ƨLJDŽdžǔǂ ƺƾNJLjDŽƹNjdžǔǂ NJLjƾǃNjlj njNJDŽnjƼ ƻ NJǍƾljƾ
vnímáme jako samozʼnejmost. džƾƽƻǁƿǁDžLJNJNjǁ: ǃLJdžNJnjDŽǕNjƹǏǁǁ, ǗljǁƽǁǐƾNJǃǁǂ
ǁ ǁLjLJNjƾǐdžǔǂ NJƾljƻǁNJ.

• Staļte se i Vy naším spokojeným klientem. • CNjƹdžǕNjƾ ǁ ƛǔ LJƽdžǁDž ǁǀ džƹǑǁǎ ƽLJƻLJDŽǕdžǔǎ ǃDŽǁƾdžNjLJƻ.

www.realitnidum.cz Konėvova 2660/141, Praha 3 - Žižkov

Volejte: ƠƻLJdžǁNjƾ:

Rusky mluvící asistentka: ƩnjNJcǃLJǘǀǔǐdžƹǘ ƹNJNJǁNJNjƾdžNjǃƹ:

Alena Bogdanova + 420 739 247 441 ƙDŽƾdžƹ ƚLJƼƽƹdžLJƻƹ + 420 739 247 441
e-mail a.bogdanova@realitnidum.cz e-DžaǁDŽ a.bogdanova@realitnidum.cz

…podporujeme energetické strojírenství!

…cпособствуем развитию энергетического машиностроения!

www.afpower.cz Kontakt: AF POWER agency, a. s., Thámova 18, 186 00 Praha 8

IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 66

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

1. výročí monastýru
sv. Václava
a sv. Ludmily
v Loučkách u Karlových Varů
dne 11. 10. 2008

Годовщина монастыря
св. Вацлава
и св. Людмилы
в Лоучках у Карловых Вар
11. 10. 2008

Arcibiskup Vyšgorodský Pavel, naměstnik Kijevo-Pečerské Lavry I

Архиепископ Вышгородский Павел, наместник Киево-Печерской Лавры

Věřící v monastýru I Верующие в монастыре

ikona
66 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 67

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Chór v monastýru I Монастырский хор

Arcibiskup Pavel v Loučkách I Архиепископ Павел в Лоучках Věřící a návštěvníci monastýru I Верующие и посетители монастыря

Svaté přijímání I Св. Таинство Причащения Arcibiskup Pavel při liturgii I Архиепископ Павел во время Литургии

ikona
4 /2008 67
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 68

HISTORIE I ИСТОРИЯ

Kozáci
Původ kozáků
Od Azovského mofie pfies severní Kavkaz
aÏ po pohofií Ural jsou otevfiené prostory,
kde po staletí nebyla pevná vláda ani do-
minující etnická skupina. Bylo to okra-

hájí ruské národní zájmy

jové území, osídlené divok˘mi a nezávis-
l˘mi skupinami, které vznikly smí‰ením
pÛvodního obyvatelstva se Slovany proni-
kajícími do prostoru severnû od Azovské-
Kozáci – svobodní obyvatelé jihoruských stepí, kteří po staletí chránili hranice ho mofie. Od XII. století se naz˘vají kazaki,
od tatarského slova, jeÏ znamená „svo-
ruského státu. Základem jejich přesvědčení jsou tradiční ruské hodnoty, disci- bodn˘ váleãník“. Je moÏné, Ïe tento název
plinovaný způsob života, vlastenectví, zakládání velkých rodin a pravoslavná víra. byl pfiijat ze jména kasagi, národa Ïijícího

Казаки
на страже интересов русского народа
Казаки — свободные жители юж-
норусских степей, которые столе-
тиями охраняли границы русского
государства. Основой их убеждений
являются традиционные русские
ценности: воинская дисциплина,
любовь к родине, создание боль-
ших семей и православная вера.
Происхождение казаков
От Азовского моря через северный Кав-
каз до самого Уральского хребта — вез-
де лежат открытые пространства, где
столетиями не было твердой власти или
доминирующей этнической группы. Эти
окраинные территории были заселенны
дикими и независимыми племенами, ко-
торые сложились путем смешивания ко-
ренного населения со славянами, прони-
кавшими на эти пространства севернее
Азовского моря. С XII века они носили
название казаки, от татарского слова,
которое имеет значение «свободный
воин». Возможно, это название было
принято от названия «касоги» — народа,
когда-то жившего в азовском регионе. По
большей части, происхождение объясня-
ется отрывочными источниками, которые
позволяют широкое толкование.
Казаки жили в долинах больших рек
в свободных поселениях и занимались
рыболовством, земледелием и военным
делом. Постепенно стало преобладать

ikona
68 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 69
v azovském prostoru. Vût‰inou je pÛvod
odvozován z kus˘ch záznamÛ, jeÏ dovo-
lují ‰irok˘ v˘klad.
Kozáci Ïili podél povodí velk˘ch fiek ve
svobodn˘ch osadách a zab˘vali se rybolo-
vem, zemûdûlstvím a váleãnictvím. Po-
stupnû pfievládal rusk˘ jazyk a pravo-
slavná víra. Pfiíznaãn˘m rysem kozáck˘ch
usedlostí bylo pfiijetí kaÏdého nového pfií-
chozího. Ten, kdo jednou na‰el mezi ko-
záky útulek a ochranu, nebyl nikdy vydán.
K tradiãnû demokratick˘m zásadám ko-
záckého Ïivota patfiila náboÏenská a ná-
rodnostní sná‰enlivost. Do konce existen-
ce kozáck˘ch vojsk se mohl stát kozákem
ten, kdo o to poÏádal a kdo byl k pfiijetí
staniãní radou schválen. PfiekáÏkou ne-
byla pfiíslu‰nost k cizímu národu. Kozácká
vojska mûla ve sv˘ch fiadách pfiíslu‰níky
národÛ, ktefií na jejich území Ïili nebo
s vojskov˘m územím sousedili.
Kozácké území a privilegia
Území kozáck˘ch vojsk zaãínalo mûstem
Mariupol na západní hranici vojska don-
ského na pobfieÏí Azovského mofie a po-
kraãovalo na v˘chod podél jiÏní státní
hranice Ruského impéria aÏ po Tich˘
oceán. Podle poslední reorganizace vojsk,
platné na zaãátku první svûtové války,
bylo rozdûleno do jedenácti samostatn˘ch
использование русского языка и пра-
вославное вероисповедание. Характерной
чертой казацких поселений было приня-
тие всех вновь приходящих. Тех, кто на-
шел среди казаков приют и охрану, уже
никогда не выдавали. К традиционно
демократическим принципам жизни ка-
заков принадлежала религиозная и этни-
ческая терпимость. До самого конца су-
ществования казачьих войск казаком
мог стать тот, кто изъявил желание и кого
согласилась принять станичная рада.
Принадлежность к другому народу не
была препятствием. Казачьи войска име-
ли в своих рядах представителей народов,
которые жили на землях Войска или на
соседствующих с ним землях.
Казацкие территории и привилегии
Земли казачьих войск начинались у го-
рода Мариуполь на западной границе
Войска Донского на побережье Азов-
ского моря и продолжались на восток
вдоль южной государственной границы
Российской империи до самого Тихого
океана. После последней реорганизации,
имевшей место перед началом Первой
мировой войны, оно было разделено на
одиннадцать самостоятельных войск в ев-
ропейской и азиатской части страны,
которыми командовал назначенный ата-
evropsk˘ch a asijsk˘ch vojsk, kter˘m ve-
lel ustanoven˘ ataman. Jejich úkolem bylo
zaji‰tûní jiÏní hranice pohraniãními po-
sádkami a vojensk˘mi osadami s místní
samosprávou. Pro odlehlá území s nedo-
statkem pfiístupov˘ch komunikací to bylo
jediné fie‰ení, které se navíc prezentovalo
pozoruhodn˘mi a úãinn˘mi hospodáfi-
sk˘mi v˘sledky. Revizní komise plukov-
níka Medvûdûva zjistila, Ïe v˘konnost ko-
zácké samosprávy byla sedmdesáttfiikrát
vy‰‰í ve srovnání s ruskou vesnicí.
Je nutno sdûlit, Ïe na prvním místû v Ïi-
votû kozákÛ pfievládaly povinnosti, privi-
legia mûli jenom ta, která si zachovali
z minulosti. Kozák byl v podstatû zemûdû-
lec. Prací své rodiny si musel zajistit pro
vojenskou sluÏbu ve‰keré vybavení vo-
jáka jízdy vãetnû tfií stejnokrojÛ a konû.
ман. Их задачей было обеспечение южной
границы пограничными частями и воен-
ными поселениями с местным самоу-
правлением. Для отдаленных территорий
с недостатком путей сообщения это было
единственным решением, которое, поми-
мо прочего, проявило себя достойными
внимания и полезными хозяйственными
последствиями. Ревизионная комиссия
полковника Медведева обнаружила, что
эффективность казачьего самоуправле-
ния была в семьдесят три раза более вы-
сокой по сравнению с русской дерев-
ней.
Необходимо отметить, что на первом
месте в жизни казаков стояли обязанно-
сти, а привилегии были лишь те, что
сохранились с прошлых времен. Казак по
сути своей являлся земледельцем. Рабо-
той своей семьи он должен был обеспе-
HISTORIE I ИСТОРИЯ
Pouze palnou zbraÀ dostal od státu.
Dlouhá doba v ãinné sluÏbû, pak dal‰í léta
v záloze a na cviãeních pfiená‰ela zodpo-
vûdnost za obdûlání polí na Ïenu a dûti.
Z této závislosti na kozácké Ïenû se vyvi-
nula její rovnoprávnost dfiíve neÏ jinde ve
svûtû. Kozáci mûli poãetné rodiny a kaÏd˘
ze synÛ podléhal vojenské sluÏbû jako
otec. Délka vojenské sluÏby kozáka byla
stanovena imperiálním rozkazem z roku
1875 na dvacet let:
– ve vûku 18 aÏ 21 ve v˘cviku na stanici
nebo ve v˘cvikovém prostoru
– po dosaÏení 21 rokÛ do 33 v bojovém
útvaru, tj. v kozáckém pluku svého okrsku
nebo tam, kde byl pluk nasazen nebo po-
sádkou
– od vûku 33 aÏ 38 v záloze s plnou v˘-
strojí a s konûm, v trvalé pohotovosti.
чить для своей военной службы полное
оснащение кавалериста, включающее
три комплекта военной формы и коня. От
государства ему доставалась лишь стрел-
ковое оружие. Длительное время на дей-
ствительной службе, позднее — долгие
годы в запасе и на маневрах, переносили
бремя ответственности на жену и детей.
В связи с этой зависимостью женщины-
казачки ее равноправие развилось ранее,
чем где-либо а мире. Казаки имели мно-
гочисленные семьи, и каждый из сыновей
должен был нести воинскую службу так
же, как и его отец. Длительность военной
службы казака устанавливалась Его Им-
ператорского Величества повелением
с 1875 года на двадцать лет.
— в возрасте с 18 до 21 года — в обучении
на станице или учебном лагере
— по достижении 21 года до 33 лет —
ikona
4 /2008 69
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 70

HISTORIE I ИСТОРИЯ

Kozácká vojska Amur. Souãasnû se tím také fie‰il problém leÏité stfiedisko TmutarakaÀ. Koncem
V posledních letech panování cara Alexan- pfielidnûní na území obou vojsk. Posílení 18. století se zde usídlilo Kozácké ãerno-
dra III. (1881–1894) probíhaly v kozáckém hranice na v˘chodû se mÛÏe chápat i jako mofiské vojsko a zbytek rozehnané Zápo-
vojsku rozsáhlé reformy a poãet kozáck˘ch pfiedzvûst války s Japonskem v roce 1905. roÏské Siãe. V letech 1918-1920 zde exi-
vojsk se ustálil na jedenácti. Po nástupu po- stovala kozácká KubáÀská národní repu-
sledního cara Nikolaje II. na trÛn v roce Kubáňští kozáci blika. Historické území zvané KubáÀ se
1894 se nová organizace zachovala a zÛ- KubáÀ je ukrajinsko-rusk˘ historick˘ re- víceménû kryje se souãasn˘m Krasnodar-
stala v platnosti aÏ do roku 1917. Do‰lo gion v dne‰ním jiÏním Rusku úzce spo- sk˘ krajem , tj. krajem na fiece KubáÀ roz-
pouze k pfiesídlování cel˘ch kozáck˘ch sta- jen˘ s dûjinami kozákÛ. V dobû Byzantské prostírajícím se mezi Kavkazem a Azov-
nic z vojska donského a kubáÀského na fií‰e a Chazarské fií‰e sem ze severu pfiichá- sk˘m a âern˘m mofiem. Od ukrajinského
Dáln˘ v˘chod, hlavnû na hranici na fiece zeli Slované, ktefií v 10. století ovládli dÛ- Krymu jej dûlí Kerãsk˘ prÛliv. Na jihu
sousedí s Abcházií, na v˘chodû s Karaãaj-
Seznam kozáckých vojsk: (v závorce rok jejich ustanovení) âerkeskem a Stavropolsk˘m krajem, na
severu s Rostovskou oblastí. Vût‰inu kraje
Celkov˘ poãet Z toho kozákÛ tvofií roviny se such˘m stepním podne-
obyvatelstva a jejich rodin KozákÛ v % bím. Na jihu, kde se Kavkaz svaÏuje k âer-
1. Donské vojsko (1570) 2 222 755 1 022 086 45 nému mofii, je pfiíjemné stfiedomofiské
2. KubáÀské vojsko (1696) 1 712 978 724 394 42 klima, coÏ dalo vzniknout mnoha letovis-
3. Terské vojsko (1577) 837 292 162 868 19 kÛm a lázním v okolí Soãi a Tuapse. Z více
4. Astrachánské vojsko (1760) 29 721 27 022 91 neÏ 5 miliónÛ obyvatel tvofií vût‰inu Ru-
5. Uralské vojsko (1591) 1 712 978 724 394 42 sové (86,6 %), dále Arméni (5,4 %) a Ukra-
6. Orenburské vojsko (1744) 401 131 354 297 80 jinci (2,6 %). Nejvût‰í mûsta v oblasti jsou
7. Semireãeskoje vojsko (1867) 32 887 26 016 79 Krasnodar (710 400), Soãi (329 500), No-
8. Sibifiské vojsko (1760) 128 948 112 336 87 vorossijsk (230 700), Armavir (190 700).
9. Zabajkalské vojsko (1851) 194 028 187 202 96
10. Amurské vojsko (1858) 20 358 19 690 97 Genocida kozáků po občanské válce
11. Ussurijské vojsko (1889) 7 203 7 040 97 1917–1921
Celkem 5 733 138 2 754 885 48 Po bol‰evickém pfievratu v fiíjnu 1917 pro-
Do tohoto pfiehledu nejsou zahrnuti ukrajin‰tí kozáci, záporoÏské vojsko. Po potlaãení bûhla v Rusku první vlna emigrace pfií-
vzpoury vedené E. Pugaãevem v roce 1775 byli pfievedeni do nepravidelného jezdectva slu‰níkÛ ‰lechty, bohat˘ch prÛmyslníkÛ
a pozdûji pfiesídleni na tureckou hranici, kde vytvofiili základ kubáÀského vojska. a ãlenÛ carské vlády, ktefií pochopili v˘-

в боевом подразделении, т.е. в казацком зачьем войске проходили широкие ре- с рекой Амуром. Одновременно с этим ре-
полку своего округа или там, где полк был формы, и число казачьих войск устано- шались проблемы перенаселенности на
дислоцирован, а кроме того, в гарнизоне. вилось на одиннадцати. При вступлении территории каждого войска. Усиление
— с возраста 33 года до 38 лет — в запа- на престол в 1894 году последнего царя границ на востоке можно также понимать
се, в полной экипировке с конем, в посто- Николая II новая организация сохра- как предвестие войны с Японией в 1905
янной боевой готовности. нилась и оставалась в действии вплоть до году.
1917 года. Происходили лишь переселе-
Казачьи войска ния целых казачьих станиц с земель Кубанские казаки
В последние годы царствования царя Войска Донского и Кубанского на Даль- Кубань является украинско-русским
Александра III (1881—1894) во всем ка- ний Восток, в основном — по границе историческим регионом, находящимся в
сегодняшней южной России и тесно свя-
Перечень казачьих войск: (в скобках указан год их учреждения) занным с историей казачества. Во време-
на Византийской империи и Хазарского
Общее число Из того казаков
царства сюда с севера приходили славя-
жителей и их семей Казаков в %
не, которые в X веке заняли важный
1. Войско Донское (1570) 2 222 755 1 022 086 45
центр Тмутаракань. В конце XVIII века
2. Кубанское войско (1696) 1 712 978 724 394 42
здесь осело Казачье черноморское войско
3. Терское войско (1577) 837 292 162 868 19
и остатки разогнанной Запорожской
4. Астраханское войско (1760) 29 721 27 022 91
Сечи. В 1918—1920 годах здесь существо-
5. Уральское войско (1591) 1 712 978 724 394 42
вала Кубанская казачья народная респуб-
6. Оренбургское войско (1744) 401 131 354 297 80
лика. Историческая территория, име-
7. Семиреченское войско (1867) 32 887 26 016 79
нуемая Кубань, приблизительно совпада-
8. Сибирское войско (1760) 128 948 112 336 87
ет с современным Краснодарским краем,
9. Забайкальское войско (1851) 194 028 187 202 96
то есть краем на реке Кубань, простираю-
10. Амурское войско (1858) 20 358 19 690 97
щимся между Кавказом, Азовским
11. Уссурийское войско (1889) 7 203 7 040 97
и Черным морями. От украинского Кры-
Всего 5 733 138 2 754 885 48
ма ее отделяет Керченский пролив. На
В этот список не включены украинские казаки, Запорожское Войско. После подавле- юге она соседствует с Абхазией, на вос-
ния восстания под предводительством Е. Пугачева в 1775 году они были переведены токе — с Карачаево-Черкесией и Ставро-
в состав нерегулярной кавалерии и позднее переселены на турецкую границу, где польским краем, на севере — с Ростовской
создали основу Кубанского войска. областью. Большую часть края соста-

ikona
70 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 71
sledky revoluce. Emigrovali do Finska,
Estonska, Polska, Rumunska, âeskoslo-
venska a Jugoslávie, ale i do Nûmecka
a Francie. Celkov˘ poãet emigrantÛ se od-
haduje na více neÏ 3 miliony osob. Vztah
kozákÛ k pÛdû, vífie a carovi formoval i je-
jich záporn˘ pomûr k sovûtské vládû.
Proto do‰lo na Donu k nûkolika kozác-
k˘m protibol‰evick˘m povstáním, která
pozdûji pfierostla do obãanské války. V le-
tech 1917–1920 se kozáci úãastnili bojÛ na
stranû bûlogvardûjsk˘ch vojsk. Po jejich
poráÏce v‰ak nastala tvrdá perzekuce ko-
záckého obyvatelstva a ti, ktefií neuprchli
do exilu, byli likvidováni. Komunistick˘
reÏim podnikl vÛãi kozákÛm genocidu
a pfieváÏná vût‰ina kozákÛ byla zastfielena,
internována nebo alespoÀ pfiesídlena do
vyhnanství. V roce 1920 bylo zru‰eno
zvlá‰tní postavení kozákÛ jako privilego-
vané vrstvy a na kozácké oblasti roz‰ífiena
platnost sovûtsk˘ch zákonÛ. Kozáci pfii‰li
o pÛdu, vlast i víru.
Kozáci v současnosti
Po rozpadu Sovûtského svazu se v‰ak uká-
zalo, Ïe ani 70 let komunismu nedoká-
zalo kozácké tradice vym˘tit, a tak se po-
tomci tûch, ktefií byli decimováni a ktefií
témûfi upadli v zapomnûní dali do po-
hybu. Kozácké hnutí bylo obnoveno
вляют равнины с сухим степным клима-
том. На юге, где горы Кавказа спускают-
ся к Черному морю, преобладает прият-
ный средиземноморский климат, что по-
служило причиной возникновения мно-
гочисленных курортов и мест отдыха
вокруг Сочи и Туапсе. Из более чем
пяти миллионов жителей большую часть
составляют русские (86,6 %), далее армя-
не (5,4 %) и украинцы (2,6 %). Самые
крупные города региона — это Краснодар
(710 400), Сочи (329 500), Новороссийск
(230 700), Армавир (190 700).
Геноцид казаков в Гражданской войне
1917—1921
После большевистского переворота в
октябре 1917 года из России выехала пер-
вая волна эмиграции представителей
дворянства, богатых промышленников и
членов царской семьи, осознавших ре-
зультаты революции. Они эмигрировали
в Финляндию, Эстонию, Польшу, Румы-
нию, Чехословакию и Югославию, а так-
же в Германию и Францию. Общее чис-
ло эмигрантов оценивается в три миллио-
на человек. Отношение казаков к земле,
вере и царю формировало их отрицатель-
ный настрой к Советской власти. Поэто-
му на Дону произошло несколько восста-
ний против большевиков, впоследствии
a stále nabírá na síle. Kozáci pÛsobí nejen
jako zájmová a politická organizace, ale
dobrovolníci z jejich fiad se úãastnili
a úãastní mnoha ozbrojen˘ch konfliktÛ.
Jejich pÛsobení je známo pfiedev‰ím z bojÛ
v Podnûstfií, Abcházi, Dagestánu i v âeãen-
sku. Války, které na území b˘valého Sovût-
ského svazu po jeho rozpadu vypukly,
umoÏnily kozákÛm navázat na slavné vá-
leãnické tradice sv˘ch pfiedkÛ.
Dolní komora ruského parlamentu schvá-
lila v roce 2005 federální zákon o státní
sluÏbû ruského kozáctva, kter˘ obsahuje
переросших в гражданскую войну.
В 1917—1920 годах казаки принимали
участие в боях на стороне белогвардей-
ских войск. После их поражения пришла
беспощадная расправа над казачьим на-
селением, и те, кто не ушел в изгнание,
были уничтожены. Коммунистический
режим осуществил геноцид по отноше-
нию к казакам, и большая их часть была
расстреляна, интернирована или, по край-
ней мере, изгнана из мест проживания.
В 1920 году было ликвидировано особое
положение казаков как привилегиро-
ванного слоя, и на казачьи области было
расширено действие советских законов.
Казаки лишились земли, родины и веры.
Казаки в наше время
После распада Советского Союза, одна-
ко, стало очевидным, что и 70 лет комму-
низма не могли истребить традиции ка-
зачества, а потомки тех, кто был истреб-
ляем и кто почти канул в забытье, начи-
нают действовать. Казачье движение
было обновлено и постоянно набирает
силу. Казаки действуют не только как по-
литическая и культурная организация,
добровольцы из их рядов участвовали и
участвуют во многих вооруженных кон-
фликтах. Особенную известность приоб-
HISTORIE I ИСТОРИЯ
i formulace, podle nichÏ se ãlenové státem
registrovan˘ch kozáck˘ch organizací zava-
zují, Ïe se „budou podílet na likvidaci ná-
sledkÛ pfiírodních katastrof, zaji‰Èovat po-
hraniãní, ekologickou a poÏární bezpeã-
nost a zapojí se do boje s terorismem“.
Kdysi to byli hrdinové velikánÛ ruské li-
teratury a neochvûjní stráÏci jiÏních hranic
impéria. Dnes se kozáci, nûkdej‰í opora
a nejvût‰í vojenská síla carÛ, snaÏí vystou-
pit z historick˘ch knih a stále razantnûji se
hlásí k odkazu slavn˘ch pfiedkÛ.
Roman Wimmer
рело их участие в боях в Приднестровье,
Абхазии, Дагестане и Чечне. Войны, воз-
никшие на территории бывшего Совет-
ского Союза после его развала, дали ка-
закам возможность раскрыть преемствен-
ность славных воинских традиций своих
предков.
Нижняя палата российского парламента
одобрила в 2005 году Федеральный закон
о государственной службе российского
казачества, включающий в себя форму-
лировки, согласно которым «члены заре-
гистрированных государством казачьих
организаций обязываются, что будут
участвовать в ликвидации последствий
природных катастроф, обеспечивать по-
граничную, экологическую и пожарную
безопасность, и включатся в бой с терро-
ризмом».
Когда-то они были героями классиков
русской литературы и стойкими защит-
никами южных границ империи. Сегод-
ня казаки, служившие раньше опорой
и главной воинской силой царей, ста-
раются сойти со страниц исторических
книг и все более решительно показывают
свою причастность к наследию славных
предков.
Роман Виммер
ikona
4 /2008 71
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 72
HISTORIE I ИСТОРИЯ
KOZÁCKÉ OBYČEJE, TRADICE A ZVYKY
ОБЫЧАИ, ТРАДИЦИИ, НРАВЫ КАЗАКОВ
Казак не может считать себя казаком,
если не знает и не соблюдает традиции и
обычаи казаков. За годы лихолетья и
уничтожения казачества изрядно выве-
тривались и исказились под чуждым
влиянием эти понятия. Даже наши ста-
рики, родившиеся уже в советское время,
не всегда правильно трактуют неписаные
казачьи законы.
Беспощадные к врагам, казаки в своей
среде были всегда благодушны, щедры
и гостеприимны. В основе характера ка-
зака была какая-то двойственность: то он
весел, шутлив, забавен, то необычайно
грустен, молчалив, недоступен. С од-
ной стороны, это объясняется тем, что ка-
заки, глядя постоянно в глаза смерти, ста-
рались не пропускать выпавшую на их
долю радость. С другой стороны – они
философы и поэты в душе – часто раз-
мышляли о вечном, о суете сущего и о не-
избежном исходе этой жизни. Поэтому
основу в формировании морально-
нравственных устоев казачьих обществ
составили 10 Христовых заповедей.
Приучая детей к соблюдению заповедей
Господних, родители по народному их
восприятию поучали: не убивай, не кра-
ikona
72 4 /2008
ди, не блуди, трудись по совести, не за-
видуй другому и прощай обидчиков, за-
боться о детях своих и родителях, доро-
жи девичьим целомудрием и женской
честью, помогай бедным, не обижай си-
рот и и вдовиц, защищай от врагов Оте-
чество. Но прежде всего крепи веру пра-
вославную: ходи в Церковь, соблюдай по-
сты, очищай душу свою – через покаяние
от грехов, молись единому Богу Иисусу
Христу и добавляли: если кому-то
что-то можно, то нам нельзя – МЫ КА-
ЗАКИ.
Чрезвычайно строго в казачьей среде, на-
ряду с заповедями Господними, соблюда-
лись традиции, обычаи, поверья, которые
являлись жизненно-бытовой необходи-
мостью каждой казачьей семьи, несоблю-
дение или нарушение их осуждалось
всеми жителями хутора или станицы, по-
селка. Обычаев, традиций много: одни
появляются, другие исчезают. Остаются
те, что наиболее отражают бытовые и
культурные особенности казаков, что
сохраняются в памяти народа от далекой
старины. Если коротко сформулировать
их, то получатся своеобразные неписан-
ные казачьи домашние законы:
1. Уважительное отношение к старшим.
2. Безмерное почитание гостя.
3. Уважение к женщине (матери, сестре,
жене).
Казак и родители
Почитание родителей, крестного и крест-
ной было не просто обычаем, а внутрен-
ней потребностью заботой о них сына
и дочери. Сыновний и дочерний долг пе-
ред родителями считался исполненным
после того, когда будут справлены помин-
ки сорокового дня, после ухода их в мир
иной.
Крестная мать помогала родителям гото-
вить к будущей замужней жизни девоч-
ку-казачку, приучала ее к домашнему
хозяйству, рукоделию, бережливости,
труду.
На крестного отца возлагалась главной
обязанностью подготовка казачонка
к службе, причем за военную подготов-
ку казака спрос с крестного отца был
большим, чем с родного отца.
Авторитет отца с матерью был не просто
непререкаем, а настолько почитаем, что
без благословения родителей не начина-
ли никакую работу, не принимали реше-
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 73

HISTORIE I ИСТОРИЯ

Kozák se nemÛÏe pokládat za kozáka, po-
kud nezná a nedodrÏuje kozácké zvyky
a tradice. Bûhem zl˘ch ãasÛ a let, kdy bylo
kozáctví likvidováno, mnoho tûchto zvykÛ
pod cizím vlivem mizelo nebo se znaãnû
zmûnilo. Na‰i star‰í lidé, ktefií se narodili
jiÏ v sovûtsk˘ch dobách, dokonce ne vÏdy
správnû vykládají nepsané kozácké zá-
kony.
Kozáci byli nelítostní ke sv˘m nepfiáte-
lÛm, ale ve svém prostfiedí byli vÏdy dob-
romyslní, ‰tûdfií a pohostinní. V povaze
kozákÛ byla vÏdy cítit jakási dvojakost:
mohli b˘t veselí, zábavní, Ïertovat, a na-
jednou zde byl nesmírn˘ smutek, mlãen-
livost a odtaÏitost. Na jednu stranu to lze
vysvûtlit tím, Ïe kozáci se neustále dívali
smrti do tváfie, a tak se snaÏili vyuÏívat
chvil radosti, které jim byly dopfiány. Na
druhou stranu, kozáci jsou v du‰i filozo-
fové a básníci, ãasto pfiem˘‰lejí o vûãnosti,
o marnosti bytí a o nevyhnutelném konci
Ïivota. Proto se stalo 10 pfiikázání Krista
základem pro utváfiení morálních a mrav-
ních zvyklostí kozáck˘ch spoleãensví. Ro-
diãe uãili dûti dodrÏování boÏích pfiiká-
zání a dle svého lidového vnímání jim
fiíkali: nezabíjej, nekraì, nesmilni, pracuj
svûdomitû, nezáviì jin˘m a odpou‰tûj
tûm, ktefií ti ublíÏili, peãuj o své dûti a ro-
diãe, vaÏ si panenství a Ïenské cti, pomá-
hej chud˘m, neubliÏuj sirotkÛm a vdo-
vám, braÀ svou vlast pfied nepfiáteli. Ale
pfiedev‰ím - upevÀuj pravoslavnou víru:
choì do chrámu, dodrÏuj pÛsty, oãi‰Èuj
svoji du‰i pomocí pokání, modli se k jedi-
nému Bohu JeÏí‰i Kristu, a dodávali: po-
kud nûkdo nûco smí, nás se to net˘ká –
MY JSME KOZÁCI.
Vedle boÏích pfiikázání se velice pfiísnû
v kozáckém prostfiedí dodrÏovaly tradice,
obyãeje, povûry, které pfiedstavovaly Ïi-
votní nutnost pro kaÏdou kozáckou ro-
dinu. Pokud se jich nûkdo nedrÏel, byl
odsuzován v‰emi obyvateli chutoru ãi ko-
zácké osady. Existuje mnoho obyãejÛ
a tradic: jedny vznikají, dal‰í mizí. ZÛstá-
vají ty, které nejvíce odráÏejí kozáckou
Ïivotní a kulturní svébytnost, které se za-
chovaly v pamûti národa z dávn˘ch dob.
Pokud bychom je mûli vyjádfiit ve struã-
nosti, dostaneme osobité nepsané kozácké
domácí zákony:
1, Uctiv˘ vztah ke star‰ím lidem.
2, Velká úcta k hostu.
3, Úcta k Ïenû (k matce, sestfie, manÏelce).
Kozák a rodiče
Úcta k rodiãÛm, ke kmotfie a kmotrovi ne-
byla jen obyãejem, ale vycházela z vnitfiní
potfieby syna a dcery o nû peãovat. Povin-
nost dûtí vÛãi rodiãÛm se pokládala za
splnûnou po uspofiádání smuteãní hos-
tiny ãtyfiicet dnÛ po úmrtí svého rodiãe,
po odchodu rodiãe na onen svût.
Kmotra pomáhala rodiãÛm pfiipravit na
budoucí manÏelsk˘ Ïivot kozáckou dívku,
uãila ji starat se o domácnost, domácím
pracem, ‰etrnosti a práci.
Hlavní úkolem kmotra bylo pfiipravit ma-
lého kozáka na vojenskou sluÏbu, pfiitom
mûl vût‰í odpovûdnost za pfiípravu kozáka
neÏ jeho vlastní otec.
Autorita rodiãÛ se nezpochybÀovala, byla
v takové úctû, Ïe bez poÏehnání rodiãÛ

ния по наиболее важным делам. Харак-

терно, что этот обычай сохранен в каза-
чьих патриархальных семьях до сегод-
няшнего дня. Артист-певец с мировым
именем Шахматов рассказывает, что у его
90-летнего отца 8 сынов, которые начи-
нают свой рабочий день с получения ро-
дительского благословения.
Не почитание отца с матерью считались
за большой грех. Без согласия родителей
и родни, как правило, не решались вопро-
сы создания семьи: родители принимали
самое непосредственное участие в ее соз-
дании. Развод у казаков в прошлом
являлся редчайшим явлением.
Старшинство являлось жизненным укла-
дом казачьей семьи и естественной необ-
ходимостью повседневного быта, что
скрепляло семейные и родственные узы
и помогало в формировании характера,
которого требовали условия казачьей
жизни.

Отношение к старшим
Уважение старшего – одно из главных
обычаев казаков. Отдавая дань уважения
к прожитым годам, перенесенным невзго-
дам, казачьей доли, наступающей немо-
чи и неспособности постоять за себя.
Обычай уважения и почитания старше-
го по возрасту обязует младшего, преж-

ikona
4 /2008 73
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 74
HISTORIE I ИСТОРИЯ
kozáci nezaãínali pracovat, nerozhodovali
se ohlednû nejváÏnûj‰ích záleÏitostí. Je
pfiíznaãné, Ïe se tento zvyk zachoval v ko-
záck˘ch patriarchálních rodinách aÏ do-
dnes. Svûtovû proslul˘ umûlec, zpûvák
·achmatov, vypráví, Ïe jeho devadesáti-
let˘ otec má 8 synÛ, jejichÏ pracovní den
zaãíná rodiãovsk˘m poÏehnáním.
Neúcta k otci a k matce se povaÏovala za
velk˘ hfiích. Bez souhlasu rodiãÛ a pfií-
buzn˘ch se obvykle nefie‰ily záleÏitosti
ohlednû vytvofiení rodiny, rodiãe se bez-
prostfiednû podíleli na jejím vzniku. Roz-
де всего, проявлять заботу, сдержан-
ность и готовность к оказанию помощи
и требовать соблюдения некоторого эти-
кета (при появлении старика все долж-
ны были встать – казаки при форме при-
ложить руку к головному убору, а без
формы – снять шапку и поклониться).
В присутствии старшего не разрешалось
сидеть, курить, разговаривать (вступать
без его разрешения) и тем более – непри-
стойно выражаться.
Считалось непристойным обгонять стари-
ка (старшего по возрасту), требовалось ис-
просить разрешение пройти. При входе
куда-либо первым пропускается старший.
Неприличным считалось младшему всту-
пать в разговоры в присутствии старшего.
Старику (старшему) младший обязан
уступить дорогу.
Младший должен проявлять терпение
и выдержку, при любых случаях не пре-
кословить.
Слова старшего являлись для младшего
обязательными.
При общих (совместных) мероприятиях
и принятии решений обязательно ис-
прашивалось мнение старшего.
ikona
74 4 /2008
vod se u kozákÛ v minulosti objevoval
zfiídkakdy.
Autorita na základû vûku byla souãástí
zpÛsobu Ïivota kozácké rodiny a jejích
pfiirozen˘ch v‰edních potfieb. To pomá-
halo upevnit rodinné a pfiíbuzenské vzta-
hy a napomáhalo pfii utváfiení povahy,
která byla zapotfiebí v podmínkách kozác-
kého Ïivota.
Vztah k starším lidem
Úcta ke star‰ím lidem je jedním z hlavních
kozáck˘ch obyãejÛ. Kozáci tak svou úctou
При конфликтных ситуациях, спорах,
раздорах, драках слово старика (старше-
го) являлось решающим и требовалось
немедленное его исполнение.
Уважение к старшему прививалось в семье
с ранних лет. Дети знали, кто из них в от-
ношении кого старше. Особенно почита-
лась старшая сестра, которую до седых во-
лос младшие братья и сестры величали
няней, нянькой, так как она заменяла им
занятую домашней работой мать.
Казаки и гости
Безмерное уважение к гостю обуславли-
вались тем, что гость считался посланцем
Божьим. Самым дорогим и деланным го-
стем считался незнакомый из дальних
мест, нуждающийся в приюте, отдыхе
и опеке.
Заслуженно подвергался презрению тот,
кто не оказывал уважения гостю. Незави-
симо от возраста гостя, ему отводилась
лучшее место за трапезой и на отдыхе.
Считалось неприличным в течение 3-х су-
ток спрашивать гостя, откуда он и како-
ва цель его прибытия. Даже старик усту-
пал место, хотя гость был моложе его.
vzdávali ãest proÏit˘m letÛm, útrapám,
kozáckému osudu, jejich nemocem a ne-
schopnosti se ubránit.
Zvyk ctít a váÏit si vûkovû star‰ích zava-
zuje mlad‰í o nû peãovat, b˘t zdrÏenli-
v˘mi a pfiipraven˘mi jim pomoci. Mladí
musí také dodrÏovat jisté normy spole-
ãenského chování (pokud pfii‰el star‰í ãlo-
vûk, v‰ichni museli vstát, kozáci v uni-
formû se rukou dotkli pokr˘vky hlavy,
kozáci bez uniformy si museli sundat ãe-
pici a poklonit se).
V pfiítomnosti star‰í osoby nebylo dovo-
leno sedût, koufiit, mluvit (vstupovat do
hovoru bez svolení), a zvlá‰tû se nesmûlo
nepfiístojnû mluvit.
PovaÏovalo se za neslu‰né pfiedehnat star-
‰ího ãlovûka, bylo potfieba poÏádat ho
o souhlas k tomu, aby mohl nûkdo projít.
Pokud se nûkam vchází, star‰í ãlovûk vstu-
puje vÏdy jako první.
Pokládalo se za neslu‰né, pokud mlad‰í
ãlovûk vstoupil do hovoru v pfiítomnosti
star‰ího.
Mlad‰í ãlovûk je povinen star‰ímu ustou-
pit z cesty.
Mlad‰í ãlovûk musí projevit trpûlivost
a sebeovládání, za Ïádn˘ch okolností ne-
smí odporovat.
Slova star‰í osoby byla pro mlad‰ího po-
vinná.
У казаков считалось за правило: куда бы
он ни ехал по делам, в гости, никогда не
брал еды ни для себя, ни для коня. В лю-
бом хуторе, станице, поселке у него обя-
зательно был дальний или близкий род-
ственник, кум, сват, деверь или просто
сослуживец, а то и просто житель, кото-
рый встретит его, как гостя, накормит
и его, и коня, на постоялых дворах каза-
ки останавливались в редких случаях
при посещении ярмарок в городах.
К чести казаков, этот обычай и в наше
время не претерпел особых изменений.
В сентябре 1991г. когда руководство Ка-
захстана во главе с Назарбаевым отказа-
ло в приеме казаков в гостиницах, при-
бывших в город Уральск по случаю
празднования 400-летия службы Яицких
казаков государству Российскому, не-
сколько сот казаков были разобраны по
казачьим семьям и приняты с прису-
щим казачьим гостеприимством.
В сентябре 1991 года при поездке в г. Азов
на празднование юбилея Азовского сиде-
ния группа казаков из 18 человек остано-
вилась на привал у родственников сотни-
ка Г.Г. Пелипенко в станице Октябрьской
(в прошлом Ново-Михайловка) и не
были отпущены до тех пор пока не были
накормлены наваристым кубанским бор-
щем, домашней снедью под чарку го-
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 75
Bûhem spoleãn˘ch akcí a pfiijímání roz-
hodnutí se vÏdy dotazovali star‰ích osob
na jejich názor.
V konfliktních situacích, ve sporech, pfiích
a rvaãkách bylo slovo star‰ího rozhodují-
cím a vyÏadovalo se jeho okamÏité spl-
nûní.
Úctû ke star‰ím osobám se v rodinách
uãilo od dûtství. Dûti vûdûly, kdo je ve
srovnání s k˘m star‰í. Zvlá‰tní úctû se tû-
‰ila star‰í sestra, kterou aÏ do stáfií mlad‰í
bratfii a sestry naz˘vali chÛvou, jelikoÏ
jim nahrazovala matku, zamûstnanou do-
mácími pracemi.
Kozáci a hosté
Nesmírnou úctu k hostÛm lze vysvûtlit
tím, Ïe host se povaÏoval za BoÏího vy-
slance. Nejdraωím a nejvzácnûj‰ím hos-
tem byl neznám˘ ãlovûk zdaleka, kter˘
potfieboval stfiechu nad hlavou, odpoãi-
nek a péãi.
Tím, kdo neprojevil hostu úctu, v‰ichni
právem opovrhovali. Nezávisle na vûku
hosta se mu poskytlo nejlep‰í místo u jí-
delního stolu a k odpoãinku. Pokládalo se
za neslu‰né se hosta ptát bûhem prvních
tfií dnÛ, odkud je a za jak˘m úãelem pfiijel.
Dokonce i star‰í ãlovûk mu pfienechával
svoje místo, i kdyÏ byl host mlad‰í neÏ on.
Kozáci mûli pravidlo, Ïe kamkoli jeli nûco
рилки и были предупреждены, что на об-
ратном пути не вздумали не заехать и не
рассказать о празднике.
Казачье гостеприимство давно было из-
вестно не только историкам, но и просто-
му люду. Одно из воспоминаний совре-
менников, хранившихся ныне в архиве,
говорит:
Я служил 2 года в Богуславе (ныне Херсон-
ская область), а оттуда недалеко каза-
чьи рыбные заводы. Бывало, придешь на
завод, а тебя даже не спросят, что ты за
vyfiizovat nebo na náv‰tûvu, nikdy si s se-
bou nebrali jídlo pro sebe ani pro svého
konû. V jakékoliv kozácké osadû nebo chu-
toru mûli skoro vÏdy nûjakého blízkého
nebo vzdáleného pfiíbuzného, kmotra, sy-
nova ãi dcefiina tchána, ‰vagra nebo jen b˘-
valého spolubojovníka, mohl to b˘t i jak˘-
koli ãlovûk, kter˘ ho uvítá jako hosta,
nakrmí jeho a konû. Kozáci málokdy jez-
dili do zájezdních hostincÛ, jen kdyÏ jez-
dili do mûsta na trh. Ke cti kozákÛ je nutné
fiíci, Ïe tento zvyk se do souãasnosti pfiíli‰
nezmûnil. V záfií roku 1991, kdy vedení
Kazachstánu v ãele s Nazarbajevem od-
mítlo ubytovat v hotelech kozáky, ktefií
pfiijeli do mûsta Uralsk u pfiíleÏitosti oslav
400. v˘roãí sluÏby Jajick˘ch kozákÛ rus-
kému státu, nûkolik set kozákÛ bylo uby-
továno v kozáck˘ch rodinách a byli uví-
táni s náleÏitou kozáckou pohostinností.
V záfií roku 1991 bûhem cesty do mûsta
Azov na oslavy v˘roãí bitvy u Azova se
osmnáctiãlenná skupina kozákÛ zastavila
kvÛli odpoãinku u pfiíbuzn˘ch poruãíka
G. G. Pelipenka v osadû Oktjabrská (dfiíve
Novo-Michajlovka) a nenechali je odejít,
dokud nebyli nakrmeni hutn˘m kubáÀ-
sk˘m bor‰ãem, domácím jídlem a nedali si
sklenku pálenky. Bylo jim fieãeno, aby se
na zpáteãní cestû bezpodmíneãnû stavili
a vyprávûli o oslavách.
человек, а тотчас: дайте-ка поесть каза-
ку и чаркой водки попотчует, может
быть, он пришел издалека и устал, а ког-
да поешь, еще и предложат отдохнуть,
а потом только спросят: «Кто таков? Не
ищешь ли работу?
– Ну, скажешь, ищу
– Так у нас есть работа, приставай к нам.
Наравне с гостеприимством казаки отли-
чались необыкновенной честностью. Как
свидетельствует католический священ-
ник Китович, в Сечи можно было оста-
HISTORIE I ИСТОРИЯ
Kozácká pohostinnost je vûcí, kterou znají
nejen historikové, ale i prost˘ lid. V archi-
vu se nyní nachází jedna ze vzpomínek
pamûtníkÛ, která zní takto:
SlouÏil jsem 2 roky v Boguslavi (nyní
Chersonská oblast), tam nedaleko se na-
chází kozácká továrna na zpracování ryb.
âlovûk k nim pfii‰el a oni se ho ani neze-
ptali, co je zaã, ale okamÏitû fiekli: dejte
kozákovi najíst, nalijte mu sklenku vodky,
moÏná Ïe pfii‰el zdaleka a je unaven˘,
a kdyÏ se najedl, nabídli mu, aby si odpo-
ãinul, a teprve potom se ho ptali: „Kdo jsi?
Nehledበpráci?“
„To ví‰, Ïe hledám.“
„Tak my máme práci, pfiidej se k nám.“
Nejen, Ïe byli kozáci pohostinní, ale i ne-
obyãejnû ãestní. Podle svûdectví katolic-
kého knûze Kitoviãe bylo moÏné v Seãi ne-
chat na ulici peníze a nebát se toho, Ïe je
nûkdo ukradne.
Nakrmit hosta a poãastovat ho vlastním ví-
nem bylo svatou povinností kaÏdého ko-
záka.
Vztah k ženě
K jakékoli Ïenû se kozáci museli chovat
s úctou a museli ji chránit, jelikoÏ Ïena –
to je budoucnost tvého lidu. Typick˘ pfií-
klad ochrany Ïeny popsal ve svém románu
kozáck˘ spisovatel Garij Nûmãenko.
вить на улице деньги, не опасаясь, что они
могут быть похищены.
Накормить и угостить своим вином про-
хожего считалось священным долгом
каждого казака.
Отношение к женщине
Кто бы ни была женщина, к ней надо
было относиться уважительно и защи-
щать ее – ибо женщина – будущее твое-
го народа. Характерный пример защиты
женщины описан в повести казачьего
писателя Гария Немченко.
В 1914 году, утром по станице Отрадной
проскакал казак с красным флагом, опо-
вещая войну. К вечеру Хоперский полк уже
двигался в походной колонне к месту сбо-
ра. Вместе с полком, естественно, ехали
провожающие – старики и женщины.
Одна из женщин управляла лошадью, за-
пряженную в бричку, и проехала одной
стороной колес по помещичьему полю.
Один из офицеров, известный на весь
полк по фамилии Эрдели, подъехал к жен-
щине и хлестнул ее за это плетью. Из ко-
лонны выехал казак и срубил его.
Такие были казаки, так свято чтили свои
обычаи.
Обычай не допускал, чтобы женщина
присутствовала на сборе (круге) даже для
разрешения вопросов ее личного харак-
ikona
4 /2008 75
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 76
HISTORIE I ИСТОРИЯ
Roku 1914 ráno do kozácké osady Otrad-
naja pfiijel na koni kozák s ãervenou vlaj-
kou, kterou oznamoval válku. Veãer se jiÏ
chopersk˘ pluk pfiesouval v pochodové
kolonû na místo shromáÏdûní. Pluk pfiiro-
zenû doprovázeli starci a Ïeny. Jedna Ïena
ovládala konû, zapfiaÏeného do bryãky,
a jednou stranou kol najela na pole stat-
káfie. Jeden z nechvalnû proslul˘ch dÛ-
stojníkÛ, jehoÏ pfiíjmení bylo Erdeli, pfiijel
k Ïenû a ‰lehl ji za to biãem. Z kolony vy-
jel kozák a sÈal ho.
Takoví byli kozáci, natolik posvátné bylo
pro nû dodrÏování sv˘ch obyãejÛ.
Podle zvyku se Ïena nesmûla úãastnit
shromáÏdûní („krugu“), ani bûhem fie‰ení
záleÏitostí, které se jí osobnû t˘kaly. Místo
ní s prosbou vystupoval její otec, star‰í
bratr, kmotr ãi ataman.
V kozácké spoleãnosti se Ïeny tû‰ily ta-
kové úctû a váÏnosti, Ïe nebylo zapotfiebí,
aby jim muÏi udûlovali nûjaká práva.
V minulosti se o domácnost starala prak-
ticky kozácká Ïena-matka. Kozák trávil
vût‰inu Ïivota na sluÏbû, v bojích, pocho-
dech, na hranici a jeho pobyty s rodinou,
v kozácké osadû, b˘valy krátké. Av‰ak nej-
dÛleÏitûj‰í postavení v rodinû a v kozácké
spoleãnosti mûl muÏ, jehoÏ nejvût‰í povin-
ností bylo hmotnû zabezpeãit rodinu a do-
drÏet v rodinû pfiísn˘ kozáck˘ fiád.
тера. За нее с ходатайством выступал или
представлял прошение или жалобу отец,
старший брат, крестный или атаман.
В казачьем обществе женщины пользо-
вались таким почитанием и уважением,
что в наделении ее правами мужчины не
было необходимости. Практически
в прошлом ведение домашнего хозяйства
лежало на матери-казачке. Казак боль-
шую часть жизни проводил на службе,
в боях, походах, на кордоне и пребывание
его в семье, станице было кратковре-
менным. Однако, главенствующая роль
как в семье, так и в казачьем обществе
принадлежало мужчине, на котором ле-
жала главная обязанность материально-
го обеспечения семьи и поддержания
в семье строгого порядка казачьего быта.
Слово хозяина семьи было непререкае-
мо для всех его членов и примером в этом
являлась жена казака – мать его детей.
Заботу о воспитании подрастающего по-
коления проявляли не только родители,
но все взрослое население хутора, стани-
цы. За непристойное поведение подрост-
ка взрослый не только мог сделать заме-
чание, но и запросто «надрать уши», а то
и «угостить» легкой оплеухой, сообщить
о случившемся родителям, которые неза-
медлительно «добавят».
Родители удерживались от выяснения
ikona
76 4 /2008
Slovo hlavy rodiny se nik˘m z rodiny ne-
zpochybÀovalo a pfiíkladem toho byla
Ïena kozáka, matka jeho dûtí.
O v˘chovu dorÛstajícího pokolení se sta-
rali nejen rodiãe, ale i v‰ichni dospûlí oby-
vatelé chutoru ãi kozácké osady. Za ne-
vhodné chování mohl kter˘koli dospûl˘
jakékoli dítû pokárat, ale i „vytahat za u‰i“
nebo u‰tûdfiit mal˘ pohlavek, mohl také
informovat rodiãe, ktefií dítûti okamÏitû
„pfiidali“.
Rodiãe se snaÏili nevyjasÀovat si své
vztahy v pfiítomnosti dûtí. Îena oslovovala
muÏe jménem a jménem po otci, coÏ bylo
projevem úcty k jeho rodiãÛm. Matka
a otec manÏela (tchán a tch˘nû manÏelky)
a matka a otec manÏelky (tchán a tch˘nû
manÏela) byli pro oba Bohem daní rodiãe.
Kozácká Ïena by povaÏovala za svÛj velk˘
hfiích objevit se na vefiejnosti s nepokrytou
hlavou, nosit obleãení pánského typu
a stfiíhat si vlasy. Dnes se nám to mÛÏe
zdát divné, ale na vefiejnosti si mezi sebou
manÏelé udrÏovali odstup, kter˘ mûl nû-
kdy prvky odcizení.
Kozák neznámou kozáckou Ïenu oslovo-
val zpravidla „matko“, pokud byla star‰í
neÏ on, pokud byla stejnû stará – „sestro“,
pokud byla mlad‰í – „dcerko“ („vnuãko“).
ManÏelku oslovovali podle svého zvyku:
„Naìo, Dusjo, Oksano“ apod., kdyÏ byli jiÏ
своих отношений в присутствии детей.
Обращение жены к мужу, в знак почита-
ния его родителей, было только по име-
ни и отчеству, как отец и мать мужа (све-
кровь и свекор) для жены, так и мать
и отец жены (тесть и теща) для мужа
являлись Богоданными родителями.
Женщина-казачка к незнакомому казаку
обращалась словом «мужчина». Слово
«мужик» у казаков считалось оскорби-
тельным.
Женщина-казачка считала для себя за ве-
ликий грех и позор появиться на людях
(обществе) с непокрытой головой, носить
мужской тип одежды и стричь волосы. На
людях, как ни странно, сегодня пока-
жется, между мужем и женой соблюда-
лась сдержанность с элементами отчуж-
денности.
Казак к незнакомой женщине-казачке
обращался, как правило, к старшей по воз-
расту «мамаша», а равной – «сестра»,
к младшей – «дочка» (внучка). К жене –
индивидуально каждый усвоенному
с молодых лет: «Надя, Дуся, Оксана» и т.д.
к пожилым годам – нередко «мать», а то
и по имени – отчеству. В качестве привет-
ствия друг друга казаки слегка приподни-
мали головной убор и с рукопожатием
справлялись о состоянии здоровья семьи,
о положении дел. Казачки кланялись
star‰í, ãasto ji oslovovali „matko“ nebo
jménem a jménem po otci. Kozáci se vzá-
jemnû zdravili tak, Ïe mírnû nadzvedli
svoji pokr˘vku hlavy, podali si ruce a ptali
se na zdraví rodiny a na to, co je nového.
Kozácké Ïeny reagovaly na pozdrav od
muÏe tak, Ïe se mu poklonily, mezi sebou
se objímaly, líbaly a povídaly si.
Pokud kozák pfii‰el ke skupinû lidí, ktefií
sedûli nebo stáli, sundal si ãepici, poklo-
nil se a ptal se na jejich zdraví – „Zdravím,
kozáci!“, „Buìte zdrávi, kozáci!“ ãi „Zdra-
víãko, kozáci!“. Kozáci odpovídali: „Za-
plaÈ PánbÛh“. V boji, na pfiehlídkách a slav-
nostních pfiehlídkách ãi pfii nástupu pluku
nebo setniny odpovídali kozáci na po-
zdrav dle vojenského fiádu: „Pfieji zdraví,
pane…!“
Bûhem hymny Ruska si vojáci dle vojen-
ského fiádu sundavali pokr˘vky hlavy.
Bûhem setkání po dlouhé dobû, a také bû-
hem louãení, se kozáci objímali a líbali se
na tváfie. Líbáním se zdravili v období ve-
likého svátku Kristova Vzkfií‰ení, na Veli-
konoce, pfiiãemÏ se líbaly zvlá‰È Ïeny
a zvlá‰È muÏi.
Kozácké dûti i dospûlí mûli ve zvyku zdra-
vit (vítat) i neznámé lidi, ktefií se objevili
v chutoru ãi kozácké osadû.
Dûti a vûkovû mlad‰í oslovovali pfiíbuzné,
známé i neznámé „str˘ãku“, „teto“, „tetko“,
мужчине на его приветствие, а между
собой обнимались с поцелуем и беседой.
При подходе к группе стоящих и сидя-
щих, казак снимал шапку, кланялся
и справлялся о здоровье – «Здорово, ка-
заки!», «Здорово бывали, казаки!» или
«Здоровенько булы казаки!». Казаки
отвечали – «Слава Богу». В строю, на
смотрах, парадах полковых и сотенных
построениях на приветствия казаки отве-
чали согласно воинского устава: «Здра-
вия желаю, господин...!».
При исполнении Гимна России, области
войска согласно Уставу снимали голов-
ные уборы.
При встрече, после долговременной раз-
луки, а также при прощании, казаки об-
нимались и прикладывались щеками.
Целованием приветствовали друг друга
в Великий праздник Воскресения Хри-
стова, на Пасху, причем целование допу-
скалось только среди мужчин и отдель-
но – среди женщин.
Среди казачьей детворы, да и среди взрос-
лых, было принято здороваться (привет-
ствовать) даже незнакомого человека,
появившегося в хуторе или станице.
Дети и младшие по возрасту казаки как
к родным, знакомым и незнакомым обра-
щались, называя «дядя», «тетя», «тетка»,
«дядька» и, если знали, называли имя. К
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 77
„str˘ci“ a pokud znali jejich jméno, oslo-
vovali je jménem. Star‰í kozáky a kozácké
Ïeny oslovovali „táto“, „tatínku“, „dûdo“,
„babi“, „babiãko“ a pfiipojovali jejich
jméno, pokud ho znali.
Pfii vstupu do chalupy (stavení) se kfiiÏo-
vali pfied ikonami, muÏi si sundavali ãe-
pice, to samé dûlali i pfied odchodem.
KdyÏ se dopustili chyby, prosili o odpu‰-
tûní se slovy: „PromiÀte mi, prosím“, „Od-
pusÈ, pro smilování boÏí“, „OdpusÈ, pro
пожилому казаку(казачке) обращались:
«батя», «батько», «диду», «баба», «бабу-
ня», «бабушка», добавляя, если знали,
имя.
При входе в хату (курень) крестились на
образа, мужчины предварительно снима-
ли шапку, тоже делали и при выходе.
Извинения за допущенную оплошность
произносили со словами: «Простите
меня, пожалуйста», «Прости, ради Бога»,
«Прости Христа ради». Благодарили за
что-либо: «Спасибо!», «Храни тебя Гос-
подь», «Спаси Христос». На благодаре-
ние отвечали: «На здоровье», «Не за
что», «Пожалуйста».
Без молитвы не начинали и не заканчи-
вали ни одно дело и прием пищи – даже
в полевых условиях.
Характерной особенностью казачьей
души была потребность проявить добро-
ту и услугу вообще, а постороннему осо-
бенно (подать оброненное, помочь под-
нять, поднести что-либо по пути, по-
мочь при подъеме или выходе, уступить
место для сидения, подать при общем за-
Krista Pána“. Dûkovali za nûco: „Dûkuji!“,
„Pán BÛh tû opatruj“. Odpovûdí bylo:
„Není zaã“, „Prosím“.
Bez modlitby nezaãínali ani nekonãili
Ïádnou záleÏitost ani jídlo, a to ani v pol-
ních podmínkách.
Pfiíznaãnou vlastností kozácké du‰e byla
potfieba projevit dobrotivost a nûkomu po-
moci, zvlá‰tû cizímu (podat to, co upustil,
pomoci mu to zvednout, pomoci mu nûco
nést, pomoc pfii stoupání ãi pfii vycházení
столье что-либо соседу или рядом сидя-
щему. Прежде чем самому что-либо
съесть или утолить жажду, должен был
предложить рядом стоящему (сидящему).
За грех считали отказать в просьбе про-
сящего и в подаянии – нищему (счита-
лось – лучше всю жизнь давать, чем
просить). К жадному человеку остерега-
лись обращаться с просьбой, а при про-
явлении жадности в момент исполнения
просьбы отказывались от услуги, памя-
туя, что это не послужит добру.
Предпочитали казаки за правило обхо-
диться тем, что есть, а не тем, чем бы хо-
телось, но не быть в долгу. Долг, говори-
ли, хуже неволи, и старались немедля
освободиться от него. За долг считали
и проявленную к тебе доброту, беско-
рыстную помощь, уважение. За это казак
должен был рассчитаться тем же.
Пьяниц, как и в любом народе, не перено-
сили и презирали. Умершего от перепоя
(алкоголя) хоронили на отдельном клад-
бище вместе с самоубийцами и вместо кре-
ста на могилу забивали осиновый кол.
HISTORIE I ИСТОРИЯ
odnûkud, uvolnit mu svoje místo k se-
zení, pfii spoleãném posezení podat nûco
sousedovi nebo ãlovûku sedícímu vedle).
Pfied tím, neÏ kozák sám nûco snûdl nebo
uhasil ÏízeÀ, musel to nabídnout ãlovûku
stojícímu (sedícímu) vedle nûj.
PovaÏovalo se za hfiích odmítnout splnit
pfiání prosebníka a odmítnout dát almuÏ-
nu Ïebrákovi (fiíkalo se, Ïe je lep‰í cel˘ Ïi-
vot dávat, neÏ prosit). SnaÏili se neobracet
se s prosbou na lakomého ãlovûka, pokud
se objevily známky lakoty pfii splnûní
prosby, pomoc odmítali, jelikoÏ vûdûli, Ïe
taková pomoc dobro nepfiinese.
Kozáci dávali pfiednost pravidlu, Ïe si mají
vystaãit s tím, co mají, a ne s tím, co by
chtûli mít, ale neb˘t zadluÏení. ¤íkávali,
Ïe dluh je hor‰í neÏ poroba, a snaÏili se
hned dluhu zbavit. Za dluh povaÏovali
i projevenou laskavost, poskytnutí ne-
zi‰tné pomoci, úctu. To museli oplatit stej-
n˘m zpÛsobem.
Stejnû jako u jin˘ch národÛ, kozáci ne-
sná‰eli opilce, na které se dívali pfiezí-
ravû. Ten, kdo zemfiel na pfiedávkování
alkoholem, byl pohfiben na oddûleném
hfibitovû spolu se sebevrahy a místo kfiíÏe
byl do hrobu zatluãen kÛl z osiky.
Za nejopovrhovanûj‰í lidskou vlastnost
kozáci povaÏovali klamání nejen sv˘mi
skutky, ale i slovy. Kozák, kter˘ nedodrÏel
Самым отвратительным пороком в чело-
веке считали обман не только делом, но
и словом. Казак, не выполнивший данно-
го им слова или забывший о нем, лишал
себя доверия. Бытовала поговорка: «Изве-
рился человек в рубле, не поверят и в игле».
Детям до совершеннолетия, не разре-
шалось быть за столом во время гуляния,
приема гостей и вообще в присутствии
посторонних. И не просто запрещалось
сидеть за столом, но и находиться в ком-
нате, где идет застолье или разговор
старших.
В старообрядческих казачьих семьях
был запрет на курение и на выпивку, кро-
ме вина.
Долго существовал обычай умыкания
невесты, в случае несогласия родителей
невесты на выдачу за неугодного им же-
ниха. Умыкание, как правило, было по
предварительному сговору молодых.
За опороченье девицы, если урегулиро-
вание конфликта не заканчивалось соз-
данием семьи (свадьбы), виновника ожи-
дала месть родных, двоюродных и трою-
родных братьев опороченной (нередко
приводящая к кровопролитию).
Казак в быту
Еще одна характерная деталь казачьего
быта: одежду казак воспринимал, как
ikona
4 /2008 77
IK408/2:sazba 12/28/08 2:22 PM Stránka 78
HISTORIE I ИСТОРИЯ
svoje slovo nebo na nûj zapomnûl, pfiichá-
zel o dÛvûru. Existovalo pfiísloví o tom, Ïe
kdo vãera lhal, tomu se ani zítra nevûfií.
Dûti aÏ do své plnoletosti nemohly sedût
u stolu bûhem veselic, posezení s hosty,
a obecnû v pfiítomnosti cizích. NejenÏe
nemohly sedût u stolu, ale ani nemohly
b˘t v místnosti, ve které se odehrávala ve-
selice ãi ve které hovofiili star‰í.
Ve staroobfiadnick˘ch kozáck˘ch rodinách
existoval zákaz koufiení a alkoholu, coÏ
se net˘kalo pouze vína.
Dlouho existovala tradice únosu nevûsty.
Nevûsta se uná‰ela, pokud ji její rodiãe
nechtûli provdat za Ïenicha, se kter˘m ne-
souhlasili. Únos se zpravidla organizoval
po pfiedbûÏné dohodû mlad˘ch lidí.
Pokud nûkdo zneuctil pannu a konflikt
nebyl vyfie‰en vytvofiením rodiny (svat-
вторую кожу тела, содержал ее в чисто-
те и опрятности и никогда не позволял
себе носить чужую одежду.
Любили казаки застолье, общение, люби-
ли и выпить, но не напиться, а попеть пес-
ни, повеселиться, поплясать. За столом
у казаков горилку не разливали, а подно-
сили на разносе (подносе) и, если кто уже
перехватил «лишку», то его просто обно-
сили, а то и отправляли проспаться.
Не принято было неволить: хочешь –пей.
Не хочешь – не пей, но рюмку обязан под-
нять и пригубить, поговорка говорила
«подавать можно, неволить нельзя». За-
стольная песнь напоминала: «Пей, но
ум не пропивай».
ikona
78 4 /2008
bou), viník byl potrestán rodinou, bra-
tranci a pfiíbuzn˘mi z tfietího kolena zne-
uctûné (tato msta ãasto vyústila v krve-
prolití).
Kozák a způsob života
Je‰tû je tu jeden charakteristick˘ detail ze
Ïivota kozákÛ: pro kozáka obleãení bylo
druhou kÛÏí na jeho tûle, mûl ho vÏdy
ãisté a upravené.
Kozáci mûli rádi posezení, spoleãnost,
rádi i pili, ale neopíjeli se. Zpívali písnû,
veselili se, tancovali. U stolu pálenku ne-
nalévali, ale nosili ji na podnose, a pokud
jiÏ nûkdo mûl dost, jednodu‰e mu jiÏ nic
nedonesli a nûkdy ho posílali, aby se ‰el
prospat.
Nebylo zvykem nûkoho do pití nutit, kdo
chtûl, pil, kdo ne, nemusel. Av‰ak bylo
В обиходе казачьей жизни было много
и других особенностей быта, которые
были порождены условиями их жизни.
Нередко, особенно от людей, интере-
сующихся прошлым (чаще от женщин)
можно было услышать: «Вот вы, казаки,
как дикари, никогда под ручку с женой не
появлялись на улице – она идет сзади или
сбоку, вы даже ребенка на руках на ули-
це не носили» и прочее.
Да, было когда-то и это, но обуславлива-
лось заботой о женщине, чтоб не нанести
ей лишний раз душевной травмы. Прово-
дя жизнь в боях, казаки, естественно, не-
сли потери и нередко значительные.
И представьте казака, идущего в обним-
zvykem pozvednout pohárek a smoãit rty.
Pfiísloví pravilo, Ïe pálenka se pfiinést
mÛÏe, ale nutit do ní nûkoho jiÏ ne.
A v písni, která se zpívala pfii tûchto pfiíle-
Ïitostech, stálo: „Pij, ale rozum nepropij“.
V bûÏném kozáckém Ïivotû byly i mnohé
dal‰í zvlá‰tnosti, které vznikly na základû
podmínek kozáckého Ïivota. âasto bylo
moÏné sly‰et od lidí, zvlá‰tû od tûch, ktefií
se zajímali o minulost (a byly to pfieváÏnû
Ïeny): „Vy, kozáci, jste jako divo‰i, nikdy
jste se na ulici nevedli s Ïenou za ruku –
Ïena ‰la vzadu nebo vedle. Ani jste na
ulici nenosili dítû na rukou.“, a podobnû.
Ano, to kdysi b˘vávalo. Ale lze to vysvût-
lit starostí o Ïeny, aby zbyteãnû nemusely
psychicky strádat. Kozáci trávili svÛj Ïivot
v boji a pfiirozenû mûli ztráty, které byly
nûkdy znaãné. A pfiedstavte si tedy ko-
ку со своей любезной, а навстречу – дру-
гая молодая мать-казачка, потерявшая
мужа – с одним ребенком на руках, а дру-
гой держится за подол. Что творится
в душе этой казачки, когда малыш спра-
шивает: «Мама, а где мой батя?». По
той же причине и с ребенком на руках ка-
зак не появлялся на людях.
Длительный период у казаков были
в обычае мужские беседы (гуляние от-
дельно от женщин), так и женские без
мужчин. А когда собирались вместе
(свадьбы, крестины, именины), то женщи-
ны садились по одну сторону стола,
а мужчины – по другую. Это вызывалось
тем, что под воздействием хмельного ка-
IK408/2:sazba 12/28/08 2:22 PM Stránka 79
záka, kter˘ jde v objetí se svou milovanou,
a potkává jinou mladou kozáckou matku,
která o muÏe pfii‰la. Na rukou nese dítû,
druhé dítû se jí drÏí za sukni. Co se dûje
v du‰i této Ïeny, kdyÏ se jí cvrãek zeptá:
„Mami, a kde je mÛj tatínek?“.
Z tohoto dÛvodu se kozák neukazoval na
vefiejnosti s dítûtem v náruãí.
Bûhem dlouhého období mûli kozáci rádi
muÏské oslavy (bavili se zvlá‰È, bez Ïen)
a Ïenské oslavy, bez muÏÛ. A kdyÏ se se-
‰li pohromadû (svatby, kfitiny, naroze-
niny), tak si Ïeny sedaly na jedné stranû
stolu a muÏi na druhé. Bylo to kvÛli tomu,
Ïe pod vlivem alkoholu si kozák k cizí
Ïenû mohl dovolit nûjakou neslu‰nost,
a kozáci trestali opravdu rychle, ãasto
pouÏívali zbranû.
Charakteristické je, Ïe dfiíve se pouze Ïe-
natí ãi vdané mohli úãastnit svatebních
oslav. Pro svobodnou mládeÏ se je‰tû pfied
svatbou organizovaly veãírky v domû Ïe-
nicha a v domû nevûsty – to lze vysvûtlit
starostí o mravní v˘chovu mládeÏe, jeli-
koÏ na svatbû se bûhem oslav a blahopfiání
dovolovaly jisté choulostivé v˘roky.
Velmi populární byl zvyk, kter˘ se t˘kal
dárkÛ a dáreãkÛ. KdyÏ se kozák vracel po
dlouhé dobû domÛ, vÏdy pfiivezl dárky.
Pokud ‰el nûkdo na náv‰tûvu, nikdy to
nebylo s prázdn˘ma rukama.
зак по отношению к чужой жене мог до-
пустить какие-то вольности, а казаки
скорые на расправу, пускали в ход оружие.
Характерно: в прошлом у казаков в свадеб-
ных торжествах могли участвовать толь-
ко женатые и замужние. Для неженатой
молодежи отдельно проводились вече-
ринки и в доме жениха, и в доме невесты
до основной свадьбы – это было заботой
о нравственности устоев молодежи – ибо
на свадьбе в торжествах и пожеланиях
допускались определенные вольности.
Очень был востребован культ подарков
и гостинцев. Никогда казак не возвращал-
ся после долгой отлучки из дома без по-
дарков, а при посещении гостей и в гости
не ходили без гостинца.
Конь у казака
У терских казаков при выезде казака из
дома коня седлала и подводила к казаку
жена, сестра, а иногда и мать. Они и
встречали, коня расседлывали, при необ-
ходимости и следили, чтоб конь полно-
стью остыл, прежде чем его поставят в ко-
нюшню к пойлу и корму.
Вообще у казаков культ коня преобладал
во многом над другими традициями и по-
верьями.
Перед отъездом казака на войну, когда
конь уже под походным вьюком, жена
Kůň kozáka
KdyÏ kozák odjíÏdûl z domu, bylo u ter-
sk˘ch kozákÛ zvykem, Ïe konû osedlala
a nûkdy i pfiivedla ke kozákovi jeho Ïena,
sestra a nûkdy i matka. Ony ho také vítaly,
konû odsedlaly, dle potfieby dbaly i na to,
aby kÛÀ vychladl, neÏ ho odvedou do
stáje, kde mûl pití a krmení.
Obecnû lze fiíci, Ïe kult konû u kozákÛ
pfievaÏoval nad ostatními tradicemi a po-
vûrami.
Pfied odjezdem kozáka do války, kdyÏ kÛÀ
uÏ nesl cestovní vak, se Ïena nejprve hlu-
boce klanûla koni, aby ochránil jezdce,
a poté rodiãÛm, aby se neustále modlili za
záchranu vojáka. To se opakovalo i po ná-
vratu kozáka z války (boje) domÛ.
KdyÏ doprovázeli kozáka na jeho poslední
cestû, za rakví ‰el jeho bojov˘ kÛÀ s ãer-
nou ãabrakou, kter˘ nesl kozákovy zbranû,
a aÏ za konûm ‰li jeho nejbliωí.
Kozák a kozáci
Kozáci si byli vzájemnû oddáni jako bratfii,
nepfiípustné byly krádeÏe mezi nimi. Ne-
sná‰eli zbabûlce a za hlavní ctnosti po-
kládali mravnost a stateãnost. Neuznávali
tlachání, majíce na pamûti, Ïe „kdo si pus-
til pusu na ‰pacír, ten má ‰avli v pochvû“
a Ïe „od zbyteãn˘ch slov slábnou ruce“.
Nadev‰e si cenili svobody.
вначале кланялась в ноги коню, чтобы
уберег всадника, а затем родителям, что-
бы непрестанно читали молитвы о спасе-
нии воина. Тоже повторялось после воз-
вращения казака с войны (боя) на свое
подворье.
При проводах казака в последний путь за
гробом шел его боевой конь под черным
чепраком и притороченным к седлу его
оружием, а уже за конем шли близкие.
Казак и казаки
Казаки в общежитии своем были привя-
заны друг к другу как братья, гнушались
воровства между собой, но грабеж на
стороне и, особенно у неприятеля, у них
был вещью обыкновенной. Трусов не
терпели и вообще считали первейшими
добродетелями целомудрие и храбрость.
Рождение казака
Казаки ценили семейную жизнь и к же-
натым относились с большим уважени-
ем, и только постоянные военные похо-
ды заставляли их быть холостыми. Раз-
вратников холостые казаки в своей сре-
де не терпели, наказывались развратни-
ки смертью. Рожденного младенца холо-
стые казаки (принявшие обет безбра-
чия) нянчили все, и, когда у него появлял-
ся первый зубок, все непременно прихо-
HISTORIE I ИСТОРИЯ
Narození kozáka
Kozáci si váÏili rodinného Ïivota a chovali
ve velké úctû Ïenaté muÏe. Jen neustálé
vojenské pochody je nutily, aby byli svo-
bodní. Kozáci mezi sebou nesnesli pro-
stopá‰níky, ty trestali smrtí. KdyÏ se naro-
dilo dítû, v‰ichni svobodní kozáci (ti, ktefií
uãinili slib celibátu) ho chovali, a kdyÏ dí-
tûti vyrostl první zoubek, v‰ichni se na
nûj ‰li podívat, a nad‰ení tûchto bojem zo-
celen˘ch vojákÛ nebralo konce.
KdyÏ se dítûti profiezaly zuby, otec a matka
ho posadili na konû a vezli ho do chrámu,
aby tam byla slouÏena bohosluÏba Ivanu –
vojínovi. První slova mrnûte byla „no“
a „pu“ – citoslovce pro popohnání konû
a pro stfielbu. Vojenské hry za mûstem
a stfielba na terã byly oblíbené ãinnosti
mládeÏe ve chvílích volna. Tato cviãení
rozvíjela pfiesnost pfii stfiílení, mnozí ko-
záci mohli z velké vzdálenosti trefit minci,
kterou nûkdo drÏel v prstech.
Tfiíleté dûti uÏ bez problému jezdily na
koni po dvofie a pûtileté uÏ skákaly po
stepi.
Kozácká žena
Îeny jsou vût‰inou typem krasavic, kter˘
se vytvofiil bûhem staletí na základû pfiiro-
zeného v˘bûru ze zajat˘ch ãerkesk˘ch, tu-
reck˘ch a persk˘ch Ïen, oslÀovaly a osl-
дили смотреть его и восторгам этих зака-
ленных в боях воинов не было конца.
Когда же у новорожденного прорезыва-
лись зубы, отец и мать сажали его вновь
на лошадь и везли в церковь служить мо-
лебен Ивану-воину. Первыми словами
малютки были «но» и «пу» - понукать ло-
шадь и стрелять. Военные игры за горо-
дом и стрельба в цель были любимыми за-
нятиями молодежи в свободное время.
Эти упражнения развивали меткость
в стрельбе, многие из казаков могли на
значительном расстоянии выбить пулей
монету, зажатую между пальцев.
Трехлетние дети уже свободно ездили на
лошади по двору, а в 5 лет скакали по сте-
пи.
Женщина-казачка
Казачки в большинстве своем – тип кра-
савиц, веками сложившийся как естест-
венный отбор из плененных черкешенок,
турчанок и персиянок, поражал и пора-
жает своей миловидностью и привлека-
тельностью. В своей повести «Казаки»
уже в первой половине 19 века Л.Н.
Толстой писал:
Красота гребенской женщины-казачки
особенно поразительна соединением само-
го чистого типа черкесского лица с могу-
чим сложением северной женщины. Каза-
ikona
4 /2008 79
IK408/2:sazba 12/28/08 2:22 PM Stránka 80
HISTORIE I ИСТОРИЯ
Àují svou krásou a pÛvabem. L. N. Tolstoj
jiÏ v polovinû 19. století ve své novele
Kozáci psal:
Krása grebenské kozácké Ïeny zvlá‰tû
ohromuje spojení nejãist‰ího typu ãerkes-
kého obliãeje s mohutnou tûlesnou kon-
strukcí severské Ïeny. Kozácké Ïeny nosí
ãerkesk˘ odûv – tatarskou ko‰ili, be‰met,
mûkkou koÏenou obuv, ale ‰átky si uvazují
na rusk˘ zpÛsob. Elegance, ãistota a vy-
branost nejen v obleãení, ale i v zafiízení
domÛ, jsou zvykem a Ïivotní potfiebou.
Jednou z kladn˘ch vlastností kozáck˘ch
hospodyÀ je péãe o ãistotu sv˘ch domác-
ností a upravenost jejich odûvu. Tento cha-
rakteristick˘ rys existuje dodnes. Takové
byly matky a vychovatelky hroziv˘ch ko-
zákÛ dávn˘ch ãasÛ. Du‰e kozákÛ.
Takoví byli kozáci v dávn˘ch dobách:
stra‰liví, krutí a nelítostní v bojích proti
nepfiátelÛm jejich víry a pronásledovate-
lÛm kfiesÈanství, byli zároveÀ prostí a vní-
maví jako dûti v bûÏném Ïivotû. Mstili se
TurkÛm a obyvatelÛm Krymu za nelidské
zacházení a porobu kfiesÈanÛ, za utrpení
zajat˘ch bratfií. Za vûrolomnost a nedodr-
Ïování mírov˘ch dohod. Kozáci si vzá-
jemnû vûfiili a fiíkávali: „Kozák bude pfiísa-
hat na kfiesÈanskou du‰i a bude trvat na
svém, Tatar a Turek budou pfiísahat na
muslimskou du‰i a zalÏou.“ „V‰ichni za
чки носят одежду черкесскую – татар-
скую рубаху, бешмет, чувяки, но платки
завязывают по-русски. Щегольство, чи-
стота и изящество в одежде и убранстве
хат составляют привычку и необходи-
мость жизни.
К чести женщины-казачки-хозяйки сле-
дует отнести их заботливость о чистоте
своих жилищ и опрятность их одежды.
Эта отличительная черта сохраняется
и до сего времени. Таковы были матери,
и воспитательницы грозных казаков ста-
рого времени. Душа казака
Таковы были казаки старого времени:
страшные, жестокие и беспощадные
в боях с врагами их веры и гонителями
христианства, простые и чуткие, как
дети, в обыденной жизни. Они мстили
туркам и крымцам за бесчеловечное об-
ращение и угнетение христиан, за стра-
дания плененных братьев. За веролом-
ство, за несоблюдение мирных договоров.
«Казак поклянется душою христианской
и стоит на своем, татарин и турок покля-
нется душой магометанской и солжет» -
говорили казаки, стоя твердо друг за
друга. «Все за одного и один за всех», за
свое древнее казачье братство. Казаки
были неподкупны, предательство среди
них, среди природных казаков не было.
Попав в плен, тайн своего братства не вы-
ikona
80 4 /2008
jednoho, jeden za v‰echny“, za své staro-
bylé kozácké bratrstvo. Kozáci byli neú-
platní, mezi rozen˘mi kozáky neexisto-
vala zrada. KdyÏ se kozáci dostali do
zajetí, nevyzradili tajemství svého bratr-
stva a umírali ve smrteln˘ch mukách mu-
ãedníkÛ. Z dûjin se nám dochoval jedi-
neãn˘ hrdinsk˘ ãin atamana ZáporoÏské
Seãe Dmitrije Vi‰nûveckého, kter˘ bûhem
krymského taÏení padl do zajetí a tureck˘
sultán pfiikázal povûsit tohoto svého nej-
hor‰ího nepfiítele na hák. Tak byl tento
rusk˘ bohat˘r povû‰en nad propastí za
Ïebro na háku. Nehledû na stra‰livé utr-
pení ataman vychvaloval Krista a proklí-
nal Muhameda. Vypráví se, Ïe kdyÏ vy-
pustil du‰i, Turci mu vyfiízli srdce a snûdli
ho, jelikoÏ doufali, Ïe se na nû pfienese ne-
ohroÏenost Vi‰nûveckého.
Námořní tažení
Námofiní taÏení ãi v˘pady kozákÛ ohro-
mují svojí odvahou a umûním vyuÏívat
rÛzn˘ch okolností. Boufie a nepohody, tma
a mlhy na mofii – to byly bûÏné jevy pro
kozáky a nemohly je odradit od dosaÏení
plánovaného cíle. V lehk˘ch ãlunech, na
které se ve‰lo 30–80 lidí, s boky obloÏe-
n˘mi rákosem a bez kompasu kozáci vy-
plouvali na Azovské, âerné, Kaspické
mofie, pusto‰ili pobfieÏní mûsta vãetnû Fa-
давали и умирали под пытками смертью
мучеников. История сохранила беспри-
мерный подвиг атамана Запорожской
Сечи Дмитрия Вишневецкого, который
во время крымских походов попал
в плен и турецкий султан приказал пове-
сить своего злейшего врага на крюке.
И повис над пропастью закрюченный под
ребро русский богатырь. Несмотря на
страшные муки, он славил Христа, про-
клинал Магомета. Рассказывают, что
когда он испустил дух, турки вырезали
его сердце и съели, в надежде усвоить бес-
страшие Вишневецкого.
Морские походы
Морские походы или поиски казаков
поражают своей смелостью и умением
пользоваться всякими обстоятельствами.
Буря и грозы, мрак и морские туманы
являлись для них обычными явлениями
и не останавливали их от достижения за-
думанной цели. В легких стругах, вме-
щающих 30–80 человек, с обшитыми ка-
мышом бортами, без компаса спуска-
лись в Азовское, Черное, Каспийское
моря, громили приморские города вплоть
до Фарабада и Стамбула, освобождая
своих плененных братьев-казаков, смело
и дерзко вступали в бой с хорошо воору-
женными турецкими кораблями, сцепля-
hrabadu a Istanbulu, osvobozovali své za-
jaté kozácké bratry, stateãnû a neohroÏenû
se pou‰tûli do boje s dobfie vyzbrojen˘mi
tureck˘mi lodûmi, útoãili na nû a skoro
vÏdy vítûzili. KdyÏ je boufie rozmetala na
vlnách ‰irého mofie, nikdy nebloudili,
a kdyÏ boufie utichla, spojovali se kozáci
do hroziv˘ch rychl˘ch flotil a mífiili ke
bfiehÛm Kolchidy nebo Rumunska, vzbu-
zovali bázeÀ u tehdy stra‰liv˘ch a nepfie-
moÏiteln˘ch tureck˘ch sultánÛ v jejich
vlastním hlavním mûstû Istanbulu.
Nedostatky kozáků
Kozáci mûli i nedostatky ve své povaze,
které ve velké mífie zdûdili po sv˘ch pfied-
cích. Napfiíklad se nemohli udrÏet a rádi
‰pr˘movali, poslouchali cizí vyprávûní
a sami vyprávûli o hrdinsk˘ch ãinech
sv˘ch kamarádÛ. Stávalo se, Ïe v tûchto
pfiíbûzích nûco pfiikrá‰lili a pfiidali. Ko-
záci, ktefií se vraceli z dalekého taÏení, se
rádi pfiedvádûli sv˘m vzhledem a obleãe-
ním. Vyznaãovali se bezstarostností, ne-
omezovali se v pití. Francouz Beauplan
psal o kozácích: „V pití se snaÏili vzájemnû
pfiekonat, sotva se najdou v celé kfiesÈanské
Evropû takové bezstarostné hlavy, jako ty
kozácké, a neexistuje na svûtû národ, kter˘
by se v pití mohl kozákÛm vyrovnat.“
Av‰ek bûhem taÏení se vyhla‰oval zákaz
лись с ними на абордаж и почти всегда
выходили победителями. Разметанные
бурей по волнам открытого моря, они ни-
когда не теряли своего пути и при наступ-
лении затишья соединялись в грозные ле-
тучие флотилии и неслись к берегам
Колхиды, или Румынии, приводя в тре-
пет грозных и непобедимых, по тому
времени, турецких султанов в их соб-
ственной столице Стамбуле.
Недостатки казака
Были в характере казаков и недостатки,
большей частью унаследованные от пред-
ков. К примеру, не могли удержаться, что-
бы не побалагурить, послушать рассказы
других, да и самим рассказать о подвигах
товарищей. Бывало, что в рассказах этих
они и прихвастнут, и прибавят что-то от
себя. Любили казаки, вернувшись из за-
морского похода, шикануть свои нра-
вом и убранством. Отличались они бес-
печностью и беззаботностью, не отказы-
вали себе в питие. Француз Боплан
писал о казаках: «В пьянстве и бражни-
честве они старались превзойти друг
другу, и едва ли найдутся во всей христи-
анской Европе такие беззаботные голо-
вы, как казацкие, и нет на свете народа,
который мог сравниться в пьянстве
с казаками. Однако во время похода
объявлялся «сухой закон», отваживше-
IK408/2:sazba 12/28/08 2:22 PM Stránka 81

HISTORIE I ИСТОРИЯ

alkoholu, ten, kdo se odváÏil opít, byl
ihned popraven. Ale i v dobách míru si
mohli dovolit pít vodku jen fiadoví kozáci,
v pfiípadû „velitelÛ“, ktefií fakticky vedli
kozáctvo, se opilství povaÏovalo za váÏn˘
nedostatek. Mezi atamany v‰ech úrovní se
opilci nevyskytovali, ani nemohli, protoÏe
by jim ihned byla vyslovena nedÛvûra. Sa-
mozfiejmû jako v kaÏdém národû i u kozákÛ
existovali lidé s temnou minulostí – rÛzní
vrazi, zloãinci, darebáci, ale ti nemûli
Ïádn˘ vliv, museli se buì od základÛ zmû-
nit, nebo pfiijmout pfiísn˘ trest. V‰ichni
vûdûli, Ïe kozácké zákony, zvlá‰tû u zápo-
roÏsk˘ch kozákÛ, jsou mimofiádnû pfiísné
a trest následuje rychle.
bratrstva, skládal slib celibátu. Trest smrti
následoval i za pfiivedení Ïeny do Seãe,
i kdyÏ to byla matka nebo sestra kozáka.
Stejnû tak se trestalo i za ublíÏení Ïenû, po-
kud si kozák dovolil ji zneuctít, jelikoÏ
jak si „rytífii“ správnû mysleli, podobné
skutky by pfiispûly ke zhanobení celého
záporoÏského vojska. Smrtí se trestali také
ti, kdo se dopou‰tûli násilí v kfiesÈansk˘ch
vesnicích, trestalo se tak nedovolené opu‰-
tûní vojska, opilství bûhem taÏení a dr-
zost vÛãi nadfiízen˘m.
Vojensk˘ soudce obyãejnû vykonával
funkci vy‰etfiovatele, trest vÏdy vykoná-
vali odsouzení, ktefií se museli vzájemnû
popravit. Za krádeÏ se obvykle pfiivazo-
valo k pran˘fii, kde byl zloãinec zabit
sv˘mi kamarády, ktefií po nûm házeli hole
a klacky. Za uráÏku nadfiízen˘ch a nevrá-
cení dluhu kamarádovi byl odsouzen˘ pfii-
pevnûn pomocí fietûzÛ k dûlu, pouze v po-
sledním období se za tyto zloãiny odsou-
zen˘ posílal do vyhnanství na Sibifi. Za
velkou krádeÏ, nebo jak by se dnes fieklo,
za rozkrádání spáchané ve velkém roz-
sahu, ãekala viníky ‰ibenice. Odsouzen˘
se mohl vyhnout ‰ibenici jedin˘m zpÛso-
bem, pokud nûjaká dívka ãi Ïena vyjádfiila
pfiání se za nûj provdat.
Pavel Zacharoviã Frolov

Slovo kozáka
Své kozácké bratry, ktefií se provinili, po-
suzovali pfiísnû a spravedlivû, tresty za
zloãiny jako zrada, zbabûlství, vraÏda
a krádeÏ byly kruté – „do pytle a do vody“.
Zabití nepfiítele a okradení nepfiítele se
nepovaÏovalo za zloãin. Zvlá‰tû pfiísné
a kruté tresty byly v ZáporoÏské Seãi. Nej-
hor‰ím zloãinem byla vraÏda kamaráda,
bratrovraha zakopali Ïivého do zemû
v jedné rakvi se zavraÏdûn˘m. Trest smrti
se v Seãi ukládal za krádeÏ a pfiechovávání
kradené vûci, vztah se Ïenou a sodomsk˘
hfiích. Kozák, kter˘ vstoupil do seãského

гося напиться немедленно казнили. Но и

в мирное время быть с водкой запаниб-
рата могли только рядовые казаки, для
«начальных людей», кто по существу
руководит казачеством, пьянство счи-
талось серьезным недостатком. Среди
атаманов всех уровней пьяниц не было,
да и быть не могло, ибо им тут же было
бы отказано в доверии. Были, конечно,
в среде казачества, как и в каждом наро-
де, люди с темным прошлом – разные
убийцы, преступники, проходимцы, но
никакого влияния они оказывать не мог-
ли, им приходилось либо в корне менять-
ся, либо принимать лютую казнь. Всему
миру было известно, что законы у каза-
ков, особенно у запорожцев, чрезвычай-
но строги и расправа быстра.
Слово казака
По отношению к своим провинившимся
братьям-казакам оценка их была строга
и верна, наказания за преступления – из-
мену, трусость, убийство и воровство
были жестоки: «В куль, да в воду». Убий-
ство врага и воровство у врага за преступ-
ление не считалось. Особенно жестокие
и суровые наказания были в Запорож-
ской Сечи. Из преступлений самым вели-
кими считалось убийство товарища, бра-
тоубийцу закапывали в землю живого
в одном гробу с убитым. Смертью кара-
лось в Сечи воровство и укрыватель-
ство краденой вещи, связь с женщиной и
содомской грех. Казак, вступивший
в сечевое братство, принимал обет безбра-
чия. Казнь полагалась и просто за привод
женщины в Сечь, будь даже это мать или
сестра казака. Одинаково с этим каралась
и обида женщины, если казак посмеет
опорочить ее, ибо, как справедливо пола-
гали «лыцари», подобное деяние к обес-
славлению всего войска Запорожского
простирается. Смертью наказывались
также те, кто творил насилие в христиан-
ских селениях, самовольная отлучка
и пьянство во время похода и дерзость
против начальства.
Войсковой судья обычно исполнял роль
следователя, исполнителями же пригово-
ров всегда были осужденные, обязан-
ные поочередно казнить друг друга. За во-
ровство обычно приковывали к позорно-
му столбу, где преступника забивали
киями (палками) свои же товарищи. За
оскорбление начальства и неотдание
долга товарищу приковывали к пушке це-
пями и только в последнее время в Сечи
за это полагалась ссылка в Сибирь. За ве-
ликое воровство или как бы сегодня ска-
зали хищение в особо крупных размерах,
виновных ждала шибеница- виселица. От
шибеницы можно было избавиться толь-
ко в том случае, если какая-нибудь жен-
щина или девушка изъявит желание
выйти замуж за осужденного.
Павел Захарович Фролов

ikona
4 /2008 81
IK408/2:sazba 12/28/08 2:22 PM Stránka 82
IK408/2:sazba 12/28/08 2:22 PM Stránka 83
IK408/2:sazba 12/28/08 2:22 PM Stránka 84
NA CESTÁCH I В ПУТИ
Zjevení
přesvaté
Bohorodice
v Jižní Osetii
Явление
Пресвятой Богородицы в Южной Осетии
Епископ аланский: «Богородица сошла с небес и спасла жителей Цхинвали.»
В день атаки на город его защитники увидели Матерь Божью в сияющем одеянии,
сходящую к ним с купола храма.
Защитникам Цхинвали помогала сама
Богородица — небесное знамение подкре-
пило их силы и придало отвагу в тяжелый
час.
Десятки людей собственными глазами
видели чудесное явление Матери Божьей
в горящем и истекающем кровью Цхин-
вали. Чудо случилось посреди тяжелей-
ших боев 8 августа, после того, как наем-
ники Саакашвили прострелили икону
Пресвятой Девы с младенцем Иисусом
Христом. Когда на город спал мрак, рус-
ские воины увидели, как из храма Рож-
дества Пресвятой Богородицы выходит
женщина необычной красоты в блистаю-
щих белых одеждах и потихоньку идет к
ним навстречу, не обращая внимания на
мины и пули.
«Когда Богородицу впервые увидели на
городских улицах, я как раз был в храме,
— рассказывает аланский епископ Геор-
ikona
84 4 /2008
гий. — Все эти дни прихожане, которым
удалось попасть в храм и найти в нем убе-
жище, не переставая, молили там Госпо-
да о спасении нашего страдающего горо-
да и народа. О чудесном явлении мне ска-
зали на следующий день. Честно говоря,
послушав первого рассказчика, я сомне-
вался. В таком кошмаре, который мы в те
дни проживали, человеческая психика ча-
сто перестает нормально работать. Невоз-
можно сохранять самоконтроль, когда у
тебя перед глазами убьют беременную
мать многодетной семьи. Как можно
смотреть на тело несчастной женщины,
лежащей на улице, когда осознаешь, что
ты, мужчина, не мог спасти ее от врагов?
Находясь в таком напряженном и истер-
занном состоянии, люди утрачивают ду-
шевный контроль. Я был уверен, что на-
шему верующему явление Богородицы
просто привиделось. Но как я ошибался!»
В этот и последующие дни отец Георгий
должен был снова и снова слышать взвол-
нованные свидетельства людей, кото-
рые видели Богородицу на улицах Цхин-
вали. «Я перестал сомневаться, когда
узнал, что люди, которые вообще друг
друга не знали и жили на разных местах
города, говорят то же самое! Однако, со-
вершенно определенно я поверил в чудо,
когда увидел Богородицу собственными
глазами».
В перерывах между стрельбой и бомбар-
дировками отец Георгий вместе с други-
ми южноосетинскими духовными лица-
ми по возможности старался помочь
местным жителям. Одних выводили из
подвалов и посылали из города, других
провожали в последний путь...
«В одну из таких минут я сподобился уз-
реть это чудо, — набожно рассказывает
владыка Георгий. — Когда я был вне
IK408/2:sazba 12/28/08 2:22 PM Stránka 85

ZE ZAHRANIČÍ I ИЗ-ЗА РУБЕЖА

Biskup alanský:
„Bohorodice sestoupila z nebe a zachránila obyvatele Cchinvali.“
V den útoku na město uviděli jeho obránci Boží Matku v zářícím
oděvu, jak k nim sestoupila z kupole chrámu.
ObráncÛm Cchinvali pomáhala sama Bo-
horodice – znamení z nebes je posílilo
a dodalo jim odvahu v nejtûωí hodinû.
Desítky lidí na vlastní oãi vidûly zázraãné
zjevení BoÏí Matky v hofiícím a krvácejí-
cím Cchinvali. Zázrak se stal uprostfied
nejtûωích bojÛ 8. srpna poté, co Ïoldáci
Saaka‰viliho prostfielili ikonu Pfieãisté
Panny s dítûtem JeÏí‰em Kristem. KdyÏ
na mûsto padal soumrak uvidûli ru‰tí vo-
jáci, jak z chrámu Narození pfiesvaté Boho-
rodice vychází Ïena neobvyklé krásy ve tfi-
pytících se bíl˘ch ‰atech a pomalu jim
kráãí vstfiíc, nehledíc na granáty a kulky.
„KdyÏ Bohorodici poprvé spatfiili na mûst-
k˘ch ulicích, byl jsem zrovna v chrámu,“
vypráví alansk˘ biskup Georgij. „V‰echny
ty dny se tam farníci, jimÏ se podafiilo do-
stat se do chrámu a najít tam útoãi‰tû,
nepfietrÏitû modlili k Bohu za záchranu
na‰eho trpícího mûsta a národa. O zázraã-
ném zjevení mi fiekli následujícího dne.
Upfiímnû fieãeno, vyslechnuv prvního vy-
pravûãe, pochyboval jsem. V takové hrÛze,
kterou jsme v ty dny proÏívali, lidská psy-
chika ãasto kolabuje. Není moÏné zacho-
vat sebekontrolu, kdyÏ ti pfied oãima zabijí
tûhotnou matku mnoha dûtí. Jak lze hledût
na tûlo ne‰Èastné Ïeny leÏící na ulici, kdyÏ
ví‰, Ïe ty jako muÏ jsi ji nemohl zachránit
pfied nepfiáteli? V takovém vypjatém a roz-
drásaném stavu ztrácejí lidé du‰evní kon-
trolu nad sebou. Mûl jsem tedy zato, Ïe se
na‰emu vûfiícímu zjevení Bohorodice pro-
stû zdálo. JenÏe jsem se m˘lil!“
V tento den i o dnech následujících mûl
otec Georgij znovu a znovu sly‰et vzru-
‰ená svûdectví lidí, ktefií vidûli Bohorodici
na ulicích Cchinvali.
„Pfiestal jsem pochybovat, kdyÏ jsem po-
znal, Ïe lidé, ktefií se vzájemnû vÛbec ne-
znají a byli na rÛzn˘ch místech mûsta,
praví jedno a totéÏ! Leã definitivnû jsem v
zázrak uvûfiil, kdyÏ jsem na vlastní oãi Bo-
horodici spatfiil.“
V pfiestávkách mezi stfielbou a bombardo-
váním se otec Georgij spolu s ostatními ji-
hoosetinsk˘mi duchovními dle moÏností
snaÏil pomoc obyvatelÛm. Jedny vyvádûli
ze sklepÛ a posílali ze zemû, druhé dopro-
vázel na poslední cestû...
„V jedné z takov˘ch chvil jsem byl uãinûn
hodn˘m vidût zázrak," vypráví zboÏnû vla-
dyka Georgij. KdyÏ jsem byl mimo chrám,
spatfiil jsem, jak z nûj vychází samotná
Bohorodice. Du‰e se chvûla – sama pfie-
ãistá Panna je s námi...“
Otec Georgij zdÛrazÀuje, Ïe za své osvobo-
zení vdûãí Cchinvali nejen ruské armádû
a zbraním, ale i nebeskému vojsku: „Boho-
rodice se vÏdy zjevovala tam, kde bylo
na‰im lidem dáno trpût nejvíce. A tam,
kde ji spatfiili, boj vÏdy konãil vítûznû.“
Válka v JiÏní Osetii neu‰etfiila pravoslavné
chrámy. Gruzínská letadla a rakety bez sli-
tování likvidovaly chrámy na území re-
publiky. Nûkolik chrámÛ shofielo spolu
s duchovními i vûfiícími. V dobû ukon-

храма, мне довелось увидеть, как из него

выходит сама Богородица. Душа вос-
трепетала: сама Пречистая дева с нами...»
Отец Георгий подчеркивает, что своим
освобождением Цхинвали обязан не
только русской армии и оружию, но и
Войску небесному: «Богородица всегда
являлась там, где нашим людям доводи-
лось терпеть больше всего. И когда ее ви-
дели, бой всегда кончался победой».
Война в Южной Осетии не пощадила
православные храмы. Грузинские само-
леты и ракеты без жалости ликвидирова-
ли церкви на территории республики. Не-
сколько храмов сгорело вместе с настоя-
телями и верующими. В период оконча-
ния военных операций в Южной Осетии
в живых осталось только три священни-
ка! Необъяснимым образом остался не-
тронутым храм Рождества пресвятой
Богородицы в Цхинвали. На территорию
храма, в котором хранятся святые чудо-
творные мощи св. Георгия Победоносца,
упало только в первый день боев 12 сна-
рядов (ракет или мин), но ни одна не
смогла повредить его.
«Божья милость — это единственное
объяснение чуда, — объясняет епископ Krásná žena v zářícím oděvu sestoupila z kupole chrámu, svědčí biskup alanský Georgij. To sestoupila
Георгий. — Небесная хранительница во samotná přečistá Panna, aby zachránila město.
все века спасала русских воинов от неиз- I Прекрасная женщина в сияющем одеянии сошла с купола храма, свидетельствует епископ
бежной смерти и помогала им достигнуть Аланский Георгий. Это сошла с небес сама Пречистая Дева, чтобы спасти город.

ikona
4 /2008 85
IK408/2:sazba 12/28/08 2:22 PM Stránka 86

ZE ZAHRANIČÍ I ИЗ-ЗА РУБЕЖА

smrti a pomáhala jim dosáhnout vítûzství

ãení vojensk˘ch operací v JiÏní Osetii zÛ-
stali na Ïivu pouze tfii knûÏí! Nevysvûtli-
teln˘m zpÛsobem zÛstal nedotãen chrám
Narození pfiesvaté Bohorodice v Cchin-
vali. Na území chrámu, v nûmÏ jsou opat-
rovány svaté divotvorné ostatky sv. Jifiího
Vítûzného, dopadlo jen v první den bojÛ
12 stfiel (raket ãi granátÛ), ani jedna v‰ak
nepo‰kodila chrám.
„BoÏí milost, to je jediné vysvûtlení pro
tuto záchranu,“ objasÀuje biskup Georgij.
„Nebeská ochránkynû ve v‰ech staletích
zachraÀovala ruské vojáky z nevyhnutelné
nad nepfiítelem. Nበpfiípad je jen kapkou
v tomto mofii zázrakÛ.“
„Dnes ti, ktefií nevidûli hrÛzy, které lid
JiÏní Osetie proÏil v tyto dny, vym˘‰lejí
nejapné dohady, kdo je v právu a kdo je vi-
nen touto válkou. Zkou‰ejí omlouvat na‰e
vrahy a pfiedkládají hloupá obvinûní ruské
armády,“ praví vladyka Georgij. „Zázraãné
zjevení Bohorodice obráncÛm Cchinvali
smetlo v‰echny tyto lÏi. Bohorodice se
vÏdy zastává jen správn˘ch skutkÛ.“
Podle popisÛ byla podoba Bohorodice
v Cchinvali velice podobná Zeitunskému
zázraku – zjevení pfiesvaté Bohorodice
v 70. letech minulého století v Egyptû,
kdy se podafiilo vyfotografovat ji na kupoli
chrámu.
Jedno z nedávn˘ch zjevení Bohorodice se
stalo v Budennovsku, kde bandité ·amila
Basajeva obsadili nemocnici. Celá stavro-
polská eparchie se modlila za záchranu za-
jat˘ch. Na nebi nad onou nemocnicí se
objevila Matka BoÏí, kterou v rÛzné dobû
vidûli mnozí – Panna Marie se modlila
v nebi pfied záfiícím kfiíÏem.

победы над неприятелем. Наш случай —

только капля в этом море чудес»…
«Сегодня те, кто не видел кошмара, про-
житого народом Осетии в эти дни, при-
думывают нелепые догадки: кто прав и
кто виноват в этой войне. Пытаются
оправдывать наших врагов и предъя-
вляют нелепые обвинения русской армии,
— продолжает владыка Георгий. — Чудес-
ное явление Богородицы защитникам
Цхинвали смело все эти кривды. Богоро-
дица всегда стоит за правое дело»…
По описаниям внешний облик Богороди-
цы в Цхинвали был очень похож на Зей-
тунское чудо — явление Пресвятой Бо-
городицы в 70-х годах прошлого столетия
в Египте, когда ее удалось сфотографи-
ровать на куполе храма.
Одно из недавних явлений Богородицы
случилось в Буденновске, где бандиты
Шамиля Басаева осаждали больницу.
Вся ставропольская епархия молилась за
спасение пленных. На небе над той боль-
ницей явилась Матерь Божья, которую в
разное время видели многие — Дева Ма-
рия молилась в небе перед сияющим
крестом.

Ikonu Bohorodice ranila kulka. I Икону Богородицы ранила пуля.

ikona
86 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:22 PM Stránka 87

Exekutorský úřad Praha 10

JUDr. Igor Ivanko

Zajištění exekuční činnosti, exekuce pohledávek v právní moci v rámci České republiky.
Nabídka úschovy věcí, cenných papírů a peněžních prostředků.

Обеспечение деятельности судебных исполнителей, взыскание задолженностей в рамках

законов Чешской Республики, хранение вещей, ценных бумаг и денежных средств.

Na Zátorce 12
160 00 Praha 6-Bubeneč
Telefon: +420 224 319 204
Fax: +420 233 322 472
E-mail: igor.ivanko@seznam.cz

ikona
4 /2008 87
IK408/2:sazba 12/28/08 2:22 PM Stránka 88

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Svěcení Chrámu
sv. Michaela
v zahradě Kinských v Praze
18. 10. 2008

Oсвящение Храма
св. Михаила
в заграде Кинских в Праге
18. 10. 2008

Foto: Igor Střelec I фото: Игор Стрелец

Příchod Jeho Blaženstva vladyky Kryštofa I Приход Его Блаженства
Владыки Христофора
Při liturgii I Во время Литургии

ikona
88 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 89

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Duchovenstvo v Chrámu sv. Michaela I Духовенство в Храме св. Михаила

Jeho Blaženstvo vladyka Kryštof při svěcení I Его Блаженство Владыка Věřící zapaluje svíce I Верующие зажигают свечи
Христофор во время освящения

ikona
4 /2008 89
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 90

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Jeho Blaženstvo vladyka Kryštof při kázání I Его Блаженство Владыка

Христофор во время проповеди Duchovenstvo v Chrámu sv. Michaela I Духовенство в Храме св. Михаила

Chargé d´affaires a. i. Rumunska pan Dan Adrian Balanescu při liturgii I Chargé d´affaires a. i. Румынии г-н Дан Адриан Баланеску во время Литургии

ikona
90 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 91

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Čtení Evangelia I Чтение Евангелия

Chrám sv. Michaela v Kinských sadech v Praze I Храм св. Михаила в Кинских садах в Праге

ikona
4 /2008 91
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 92
PRAVOSLAVNÁ MÍSTA
Chrám sv. Cyrila a Metoděje v Přerově
Храм
святых Кирилла и Мефодия
в Пржерове
Православная церковная община
в Пржерове
Православная Церковь в Чешских землях
зиждется на наследии, завещанном на-
шим народам славянскими апостолами
Кириллом и Мефодием. После уничтоже-
ния плодов их дела в Моравии в X веке,
богослужения на славянском языке еще
продолжались в Чехии до начала XII
века. Начало возрождения Православной
Церкви у нас восходят ко второй полови-
не XIV века. Регулярные православные
богослужения проводились в Праге
с 1874 года в храме св. Николая на Ста-
роместской площади. В связи с тем, что
ikona
92 4 /2008
I П РА В О С Л А В Н Ы Е М Е С ТА
православные чехи не могли в Австро-
Венгрии «самоорганизоваться» как цер-
ковная община, они заложили в 1903
году «Православную беседу», а позднее
— кружок «Чехословацкая православная
община в Праге», который должен был
подготовить условия для создания цер-
ковной организации.
После возникновения Чехословацкой
республики в реформаторском движении
римско-католического духовенства начи-
нает возникать так называемая Чехо-
словацкая церковь. Постепенно в новой
церкви оформляются два направления.
Первое — консервативное направление,
Pravoslavná církevní obec v Přerově
Pravoslavná církev v âesk˘ch zemích nava-
zuje na dûdictví, jeÏ bylo na‰im národÛm
dáno slovansk˘mi apo‰toly svat˘mi Cyri-
lem a Metodûjem. Po potlaãení jejich díla
na území Velkomoravské fií‰e v 9. století se
je‰tû udrÏovala slovanská bohosluÏba v âe-
chách do zaãátku 12. století. Poãátky obno-
vení pravoslavné církve u nás spadají do
druhé poloviny 19. století. V Praze byly
konány pravidelné pravoslavné bohosluÏby
od roku 1874 v chrámu sv. Mikulá‰e na
Staromûstském námûstí. ProtoÏe se pravo-
slavní âe‰i nemohli za Rakouska-Uherska
zorganizovat jako církevní obec, zfiídili si
v roce 1903 »Pravoslavnou besedu« a po-
zdûji spolek »âeskoslovenská obec pravo-
slavná v Praze«, kter˘ mûl pfiipravit pfied-
poklady pro organizaci církevní.
Po vzniku âeskoslovenské republiky po-
vstává v roce 1921 z reformního hnutí fiím-
skokatolického duchovenstva tzv. âesko-
slovenská církev. Postupnû se v nové církvi
vyhraÀují dva smûry: konzervativní smûr –
kter˘ se chtûl orientovat na pravoslaví a vy-
tvofiit samostatnou církev s apo‰tolskou
posloupností, liturgickou a teologickou tra-
которое хотело ориентироваться на пра-
вославие и создать самостоятельную
церковь с апостольской преемственно-
стью, литургической и теологической
традицией и женатым духовенством.
Представители Чехословацкой церкви
в это время начинают переговоры с серб-
ской православной церковью. Главным
вождем консервативного движения ста-
новится впоследствии Матей Павлик,
который 25.09.1921 был рукоположен
в Сербии в сан православного епископа
с новым именем Горазд. Другое движение
Чехословацкой церкви, радикальное, под
руководством докт. Фарского, отрекалось
от следования традициям христианско-
го вероучения и церковной структуры.
Радикальное направление после много-
численных схваток выигрывает, и в 1924
году Горазд с верующими единомышлен-
никами покидает Чехословацкую цер-
ковь.
Пржеровская православная община при-
надлежала к одной из первых групп, ко-
торые встали на сторону епископа Гораз-
да. После размежевания с чехословацкой
церковью, которое случилось 15 сентяб-
ря 1924 г., был создан подготовительный
комитет, который опубликовал в журна-
ле «За правду» заявление об основании
религиозной православной общины
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 93
PRAVOSLAVNÁ MÍSTA
dicí a Ïenat˘m duchovenstvem. Pfiedstavi-
telé âeskoslovenské církve v té dobû zahá-
jili jednání se srbskou pravoslavnou církví.
Hlavním vÛdcem konzervativního smûru
se posléze stal Matûj Pavlík, kter˘ byl
25. 9. 1921 svûcen v Srbsku na pravoslav-
ného biskupa s nov˘m jménem Gorazd.
Druh˘ smûr âeskoslovenské církve – radi-
kální, veden˘ dr. Karlem Farsk˘m, se zfií-
kal návaznosti na klasickou kfiesÈanskou
vûrouku a církevní struktury. Po mnoha
bojích získává pfievahu radikální smûr
a v roce 1924 opou‰tí biskup Gorazd se
stejnû sm˘‰lejícími vûfiícími âeskosloven-
skou církev.
Pfierovská pravoslavná obec patfiila mezi
první skupiny, které se pfiidaly na stranu
biskupa Gorazda. Po rozchodu s církví ães-
koslovenskou, k nûmuÏ do‰lo na ãlenské
schÛzi 15. záfií 1924, byl vytvofien pfií-
pravn˘ v˘bor, kter˘ v ãasopise Za pravdou
uvefiejnil prohlá‰ení o zaloÏení náboÏenské
obce pravoslavné v Pfierovû. Pfiípravn˘ v˘-
bor zahájil organizaãní ãinnost v kanceláfii
‰koly J. A. Komenského a dne 5. fiíjna 1924
byla na mimofiádném shromáÏdûní zvo-
lena nová rada star‰ích. Pfiitom je‰tû pfie‰lo
k pravoslaví okolo 300 vûfiících. Dne 28.
fiíjna vykonal knûz Josef Rezek z Olomouce
v kreslírnû mûstské ‰koly Karolíny Svûtlé
v Palackého ulici první pravoslavné boho-
в Пржерове. Подготовительный коми-
тет начал организационную деятельность
в канцелярии школы Я. А. Коменского,
а 5 октября 1924 г. на чрезвычайном соб-
рании был избран новый совет старейшин.
При этом к православию перешло еще
около 300 верующих. 28 октября свя-
щенник Йозеф Резек из Оломоуца провел
первое православное богослужение в ка-
бинете рисования городской школы им.
Каролины Светле на улице Палацкого.
Оломоуцкое духовное управление забо-
I П РА В О С Л А В Н Ы Е М Е С ТА
sluÏby a olomoucká duchovní správa se
starala o konání bohosluÏeb v Pfierovû aÏ do
bfiezna následujícího roku.
Na pfielomu let 1924-25 pfiichází do Pfie-
rova první stál˘ duchovní Alois Václav
âikl. Od 1. bfiezna 1925 byla v pfierovské
náboÏenské obci zfiízena duchovní správa,
тилось о проведении служб в Пржерове
почти до марта следующего года.
На рубеже 1924-25 гг. в Пржеров прихо-
дит первый постоянный духовник Алоис
Вацлав Чикл. С 1 марта 1925 в пржеров-
ской духовной общине было создано
духовное управление, в которое тогда
вошли четыре административных окру-
га: пржеровский, койетинский, кромер-
жижский и здоунецкий.
Начало деятельности пржеровской пра-
вославной общины омрачилось неприят-
ностями, причиняемыми Чехословац-
кой церковью. Неожиданно православ-
ные верующие оказались в затрудни-
тельной ситуации — без помещения для
богослужений и без всяких материальных
средств. Но, несмотря на все трудности,
жизнь в общине начинала понемногу
устраиваться.
На пожертвования приобретаются литур-
гические предметы, развивается культур-
ная и просветительская деятельность:
создается духовная академия, хор под ру-
ководством Флориана Шмида становит-
ся одним из лучших певческих ансамблей
Моравы. Церковная община также име-
ла свой театральный и культурный кру-
жок «Славянин».
Весьма значительным оказался для пра-
вославных верующих 1931 год, когда они
ke které tehdy náleÏely ãtyfii soudní okresy:
pfierovsk˘, kojetínsk˘, kromûfiíÏsk˘ a zdou-
neck˘.
Poãátky pfierovské pravoslavné obce byly
poznamenány nepfiíjemnostmi ze strany
pfiedstavitelÛ církve ãeskoslovenské. Pravo-
slavní vûfiící se najednou ocitli v obtíÏné si-
получили свой первый святой ковчег.
После безуспешных попыток построить
свой собственный храм, в аренду от немец-
кой евангелической церкви в Оломоуце
была взята часовня в псевдоготическом
стиле за железнодорожным вокзалом. Ча-
совня была посвящена св. Вацлаву и при-
способлена для удовлетворения основных
требований проведения литургий. Богос-
лужения, наконец, через шесть лет пере-
местились из школы в храм. В этом же
году было проведено первое приходское
собрание, где пржеровская религиозная
община была провозглашена самостоя-
тельной правовой единицей. В тридцатых
годах деятельность общины становится все
более активной. Пржеровский священник
Чикл 27 марта 1938 г. переходит по вызо-
ву епископа Горазда в Прагу. Тогда он еще
не предполагал, каким судьбоносным ста-
нет этот шаг.
Годы оккупации нашей республики нем-
цами проходили в тяжелой атмосфере
притеснения и преследования чешского
народа, а в 1942 году, после покушения на
немецкого имперского протектора Гей-
дриха, начались жестокие расправы.
В православном храме святых Кирилла
и Мефодия в Праге было найдено убежи-
ще парашютистов. Православные духов-
ные лица — епископ Горазд, священни-
ikona
4 /2008 93
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 94
PRAVOSLAVNÁ MÍSTA
tuaci – bez bohosluÏebné místnosti a bez
ve‰ker˘ch prostfiedkÛ. Pfies v‰echny tûÏ-
kosti se Ïivot obce zaãíná pomalu rozbíhat.
Ze sbírek se pofiizují liturgické pfiedmûty,
rozvíjí se kulturní a osvûtová ãinnost –
duchovní akademie, pûveck˘ sbor se pod
vedením Floriana ·mída stal jedním z nej-
lep‰ích pûveck˘ch tûles na Moravû. Cír-
kevní obec mûla také svÛj divadelní a kul-
turní spolek Slovan.
Velmi v˘znamn˘ byl pro pfierovské pravo-
slavné rok 1931, kdy získali svÛj první
ки Вацлав Чикл, Владимир Петрек
и председатель собрания старейшин Ян
Зоннервенд — были 4 сентября казнены,
многие православные (включая супругу
Чикла) окончило свою жизнь в концен-
трационных лагерях и газовых камерах.
Православная Церковь была 27 сентяб-
ря 1942 года распушена, а ее имущество
конфисковано. Дети супругов Чикло-
вых, дочери Ольга и Таня, были посланы
в интернационные лагеря. После войны
пострадавших сирот приняла семья Цоу-
фаловых из Пржерова.
По окончании Второй мировой войны
жизнь стала обновляться. Из пржеровско-
го римскокатолического прихода вер-
нулось 243 прхожан. Первое богослу-
жение в храме состоялось 2 июня 1945 г.,
а первый сход старейшин — 12 июня.
Весь инвентарь храма был украден
и увезен немцами, и самые необходимые
литургические предметы нужно было
искать снова. В начале 1950-х годов, по
причине расширения железнодорожных
путей, существующий храм должен был
быть снесен. Поэтому община решила ку-
пить для богослужений синагогу и при-
способить ее для потребностей православ-
ной церкви. Из ритуальных соображений
Еврейская религиозная община в Оло-
моуце не могла продать синагогу общи-
ikona
94 4 /2008
I П РА В О С Л А В Н Ы Е М Е С ТА
svatostánek. Po neúspû‰n˘ch pokusech
postavit si vlastní chrám byla od nûmecké
evangelické církve v Olomouci získána do
pronájmu kaple za Ïelezniãním nádraÏím
v pseudogotickém slohu. Byla zasvûcena
sv. Václavovi a upravena tak, aby vyhovo-
vala základním liturgick˘m poÏadavkÛm.
BohosluÏby se tak po ‰esti letech pfiestûho-
valy ze ‰koly do chrámu. Toho roku se
také konalo první farní shromáÏdûní, kde
byla pfierovská náboÏenská obec ustavena
samostatnou právní jednotkou. Îivot obce
не православной, в итоге здание в декаб-
ре 1950 г. купил председатель общины
Петр Храстина, который его 4 апреля
1951 г., в свою очередь, продал православ-
ной общине. Здание служило после вой-
ны как склад и было в довольно плохом
состоянии. Его ремонт длился почти до
ноября 1953 года, наконец, за четыре
дня до католического рождества новый
храм был освящен. Посвятили его славян-
ским вероучителям Кириллу и Мефодию.
В конце пятидесятых годов начинает
уходить поколение верующих, стояв-
ших у истоков создания церковной общи-
ны. С 1964 года пржеровская община в те-
чение последующих 30 лет не имела по-
стоянного настоятеля, и богослужения
проводились нерегулярно. Храм должны
были снести в процессе расширения теп-
лопроводной сети, и поэтому его ренова-
ция не проводилась. Здание постепенно
сливалось с безвкусной окружающей за-
стройкой. Все это не могло не сказаться
на его состоянии.
В 1996 году началось сотрудничество
церковной общины с Муниципалитетом
Пржерова по спасению этого объекта.
Осенью следующего года храм был про-
возглашен культурным памятником. Бла-
годаря финансовой помощи Муниципа-
литета Пржерова и Министерства куль-
nabírá v tfiicát˘ch letech na intenzitû. Dne
27. bfiezna 1938 odchází pfierovsk˘ du-
chovní âikl na povolání biskupa Gorazda
do Prahy. Tehdy je‰tû netu‰il, jak˘ to byl
osudov˘ krok.
Po obsazení na‰í republiky Nûmci ply-
nula následující léta v tûÏkém ovzdu‰í
útisku a perzekuce ãeského národa, kter˘
vyvrcholil roku 1942 po atentátu na nû-
meckého fií‰ského protektora Heydricha
krut˘m vraÏdûním. V pravoslavném chrá-
mu svat˘ch Cyrila a Metodûje v Praze byl
objeven úkryt para‰utistÛ. Pravoslavní du-
chovní – biskup Gorazd, knûzi Václav
âikl, Vladimír Petfiek a pfiedseda sboru
star‰ích Jan Sonnevend byli 4. záfií popra-
veni a mnoho pravoslavn˘ch (vãetnû man-
Ïelky otce âikla) skonãilo v koncentraã-
ních táborech a v plynov˘ch komorách.
Pravoslavná církev byla dne 27. záfií 1942
rozpu‰tûna a její majetek zabaven. Dûti
manÏelÛ âiklov˘ch, dcery Olga a TáÀa,
byly poslány do internaãních táborÛ. Si-
rotkÛ po se po jejich váleãn˘ch útrapách
ujala rodina Coufalov˘ch z Pfierova.
Po skonãení II. svûtové války se Ïivot obce
zaãal obnovovat. Z pfierovské farní fiímsko-
katolické obce se vrátilo 243 ãlenÛ. Dne
2. ãervna 1945 se konala v chrámu první
bohosluÏba a 12. ãervna první schÛze
sboru star‰ích.
туры, до 15 июня 1999 года удалось отре-
монтировать внутренние помещения хра-
ма. Внешние строительные работы завер-
шились в конце 2001 года, когда на хра-
ме были установлены две памятные до-
ски — еврейским и православным жер-
твам Второй мировой войны. В течение
последующего года проводились работы
по благоустройству окрестностей храма.
Освящение храма 15 сентября 2002 года
поставило точку в шестилетней рекон-
струкции.
Православная церковная община в Прже-
рове в сотрудничестве с объединением за
классические культурные ценности «Би-
зантион» (Byzantion) при поддержке го-
рода Пржеров и Министерства культуры
Чешской республики подготавливает
различные культурные акции. Хорошую
акустику храма св. Кирилла и Мефодия
имели возможность оценить представи-
тели многих музыкальных ансамблей
и певческих хоров, которые выступали
здесь на концертах. В храме были также
записаны два музыкальных CD.
На галерее храма, или так называемой
«женской» галерее, проводятся выстав-
ки. В соответствии с еврейской трак-
товкой литургии комната для женщин не
являлась частью сакрального богослужеб-
ного пространства. Так возникла идея
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 95
PRAVOSLAVNÁ MÍSTA
V‰echen chrámov˘ inventáfi byl Nûmci
ukraden a odvezen, takÏe se opût musely
shánût základní liturgické pfiedmûty. Za-
ãátkem padesát˘ch let, z dÛvodu roz‰ifio-
vání Ïelezniãní tratû, mûl b˘t zbofien dosa-
vadní chrám. Proto se obec rozhodla pro
bohosluÏby zakoupit synagogu a upravit ji
pro potfieby pravoslavné církve. Z rituál-
ních dÛvodÛ nemohla Îidovská náboÏen-
ská obec v Olomouci prodat synagogu obci
pravoslavné, a tak budovu v prosinci 1950
zakoupil pfiedseda obce Petr Chrastina,
kter˘ ji 4. dubna 1951 prodává pravo-
slavné obci. Budova po válce slouÏila jako
sklad a byla ve velmi ‰patném stavu. Její
oprava trvala aÏ do listopadu roku 1953
a koneãnû ãtyfii dny pfied Vánocemi byl
nov˘ chrám vysvûcen a zasvûcen slovan-
sk˘m vûrozvûstÛm Cyrilu a Metodûjovi.
Koncem padesát˘ch let zaãíná také od-
cházet generace vûfiících, ktefií stáli u po-
ãátkÛ církevní obce. Od roku 1964 nemûla
pfierovská obec na dal‰ích 30 let stálého
duchovního a bohosluÏby se konaly jed-
nou za ãas. Chrám mûl b˘t v dÛsledku
roz‰ifiování teplovodní sítû zbofien, proto
nebyl renovován. Budova postupnû mi-
zela v necitlivé okolní zástavbû. To v‰ech-
no se podepsalo na jejím stavu.
V roce 1996 zaãala spolupráce pravo-
slavné církevní obce s Mûstsk˘m úfiadem
создания двух различных пространств:
в сакральной части, главном нефе храма,
проходят богослужения, а на галерее
храма устанавливаются выставочные
стенды. Посетители, таким образом, бла-
годаря слиянию двух миров, могут при-
ходить на концерты, выставки, лекции
и при этом узнать интересную информа-
цию об истории храма, являющегося
культурным памятником, об истории
обеих религиозных общин (еврейской
и православной), об их духовной жизни,
а также иконах и иконографии. Интере-
сующиеся этой информацией могут зака-
зать брошюру, изданную Православной
Церковью.
Путеводитель по храму
Православный храм Кирилла и Мефодия
находится на южной окраине культурно-
исторического центра Пржерова, на гра-
нице Вильсоновой улицы и Жеротинской
площади. В настоящее время к нему ве-
дет только узкий въезд из пешеходной
зоны, поэтому храм легко не заметить в
оживленном центре города. Являясь быв-
шей синагогой, он стоит на месте, где
раньше находилась синагога первона-
чальная, скорее всего, построенная в
XVI веке, которую уничтожил пожар
1832 года. В течение почти 30 лет сина-
I П РА В О С Л А В Н Ы Е М Е С ТА
v Pfierovû na záchranû tohoto objektu. Na
podzim následujícího roku byl chrám pro-
hlá‰en za kulturní památku. Díky finanã-
ním pfiíspûvkÛm Mûstského úfiadu v Pfie-
rovû a Ministerstva kultury se do 15. ãer-
vence 1999 podafiilo opravit vnitfiní pro-
story chrámu. Venkovní stavební práce se
uzavfiely na konci roku 2001, kdy byly na
chrám instalovány dvû pamûtní desky Ïi-
dovsk˘m a pravoslavn˘m obûtem II. svû-
tové války. Bûhem následujícího roku pro-
bíhaly práce na úpravû okolí chrámu.
Svûcení chrámu dne 15. záfií 2002 udûlalo
teãku za ‰estiletou rekonstrukcí.
Pravoslavná církevní obec v Pfierovû ve
spolupráci se SdruÏením pro klasické kul-
turní hodnoty Byzantion a za podpory
Mûsta Pfierova a Ministerstva kultury
âeské republiky pfiipravuje rÛzné kulturní
akce. Dobrou akustiku chrámu sv. Cyrila
a Metodûje mûli moÏnost posoudit pfied-
stavitelé mnoha hudebních tûles a pûvec-
k˘ch souborÛ, ktefií zde na koncertech vy-
stupovali. V chrámu byly téÏ natoãeny
2 CD s hudebními nahrávkami.
гога была восстановлена и опять по-
вреждена огнем в 1868 году.
Современное здание является резуль-
татом перестройки синагоги этого перио-
да по проекту уроженца Пржерова еврей-
ского архитектора Якова Гартнера. Пере-
стройка проводилась в неоромантическом
стиле в 1898 году. Дальнейшие строитель-
ные изменения вносились в 1932 и 1938
гг.
С архитектурной точки зрения прже-
ровский храм представляет собой двухэ-
тажное, бесподвальное здание с апсидной
пристройкой, покрытое вальмовой кры-
шей и ориентированное на северо-восток.
Северо-западный фасад имеет на первом
этаже два и на втором три оконных прое-
ма, проложенных на оси с входными
дверями. Окна на первом этаже имеют
Na galerii chrámu, tak zvané Ïenské gale-
rii, probíhají v˘stavy. Podle Ïidovského
liturgického pojetí nebyla místnost pro
Ïeny souãástí sakrálního bohosluÏebného
prostoru. A tak vznikl nápad pro vytvofiení
dvou odli‰n˘ch prostor: V sakrální ãásti –
chrámové lodi – probíhají bohosluÏby
a v profánní ãásti – na galerii chrámu – b˘-
vají instalovány v˘stavní panely. Náv‰tûv-
níci tak díky splynutí obou svûtÛ mohou
pfiicházet na koncerty, v˘stavy, pfiedná‰ky
a pfiitom se dozvûdût zajímavé informace
i o historii chrámu, kter˘ je kulturní pa-
mátkou, o historii obou náboÏensk˘ch ko-
munit (Ïidovské a pravoslavné), o jejich
spiritualitû, ale také o ikonách a ikonogra-
fii. Pro zájemce o tyto informace vydala
Pravoslavná církevní obec broÏuru, kte-
rou je moÏné si objednat.
Průvodce chrámem
Pravoslavn˘ chrám sv. Cyrila a Metodûje
se nachází na jiÏním okraji mûstské památ-
kové zóny Pfierov, na rozhraní Wilsonovy
ulice a Îerotínova námûstí. V souãasnosti
квадратную форму, на втором украшены
полукруглым завершением из профи-
лированной штукатурной обделки. От-
дельные оконные проемы выделены на
фасаде структурированным штукатур-
ным покрытием. Витражные окна выде-
ляются шестиконечной звездой.
Восточная стена объекта над нишей расч-
ленена большим круговым окном с вит-
ражом в форме шестилистника, в центре
которого была изначально помещена
звезда Давида. Средняя и нижняя часть,
к сожалению, не сохранились и были из-
готовлены вновь. В средней части уже
был помещен восьмиконечный правос-
лавный крест. Все витражи в 1998-1999
гг. были отремонтированы и вновь зали-
ты в свинец. Вход в храм в углу северо-
западной стены ведет в малую трапезную.
ikona
4 /2008 95
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 96
PRAVOSLAVNÁ MÍSTA
k nûmu vede pouze úzk˘ prÛjezd z pû‰í
zóny, a tak je chrám v ru‰ném centru
mûsta snadno pfiehlédnuteln˘. Jako b˘-
valá synagoga stojí v místech, kde se dfiíve
nacházela synagoga pÛvodní, pravdûpo-
dobnû ze 16. století, která byla v roce 1832
zniãena poÏárem. Po necel˘ch tfiiceti le-
tech byla obnovena a posléze opût ohnûm
v roce 1868 po‰kozena.
Souãasná budova je jiÏ v˘sledkem pfie-
stavby tehdej‰í synagogy podle projektu
pfierovského rodáka, Ïidovského archi-
tekta Jakoba Gartnera. Uskuteãnila se
v roce 1898 v novorománském slohu.
Dal‰í stavební úpravy probûhly je‰tû v le-
tech 1932 a 1937.
Z architektonického hlediska je pfierov-
sk˘ chrám jednopatrová, nepodsklepená
budova zastfie‰ená valbovou stfiechou
s apsidov˘m závûrem, orientovan˘m na
severov˘chod. Severozápadní prÛãelí má
v pfiízemí dvû a v patfie tfii okenní otvory
prolomené na osu se vstupními dvefimi.
Okna v pfiízemí jsou ãtvercová, v patfie
s pÛlkruhov˘m zakonãením s profilova-
n˘m ‰tukov˘m ostûním. Jednotlivé okenní
otvory jsou ve fasádû zdÛraznûny struktu-
rovan˘mi omítkami. VitráÏová okna zv˘-
razÀuje ‰esticípá hvûzda.
V˘chodní stûna objektu je nad nikou ãle-
nûna velk˘m kruhov˘m oknem s vitráÏí ve
На этой же стороне находятся еще два
входа: один ведет непосредственно в
главное пространство храма, а другой —
в боковую комнату возле пространства
алтаря.
Первоначальный вход в здание был
устроен по его оси с юго-западной сторо-
ны. Из трапезной можно попасть в глав-
ное пространство храма, а также можно
и подняться по внутренней лестнице на
бывшую «женскую» галерею, которая в
настоящее время служит для проведения
выставок. В трапезной обращает на себя
внимание встроенная металлическая
церковная копилка и ниша для умы-
вальника. Интерьер здания, несмотря
на ряд весьма драматических событий
второй половины XX века, сохранил
свой облик в первозданном виде. Главное
пространство храма с одним нефом име-
ет размеры 14,3x11,2 м с высотой 7,5 м.
Литые консоли с профилированной верх-
ней частью подпирают балкон (бывшую
«женскую» галерею), а также отделяют
приподнятое над центром главного нефа
пространство под крышей. Поднятая ал-
тарная часть, где находится ниша для хра-
нения Торы, отделена иконостасом.
С превращением синагоги в православ-
ный храм в начале 1950-х годов в интерье-
ре не произошло никаких существен-
ikona
96 4 /2008
I П РА В О С Л А В Н Ы Е М Е С ТА
tvaru ‰estilistu, v jehoÏ stfiedu byla pÛ-
vodnû umístûna Davidova hvûzda. Stfie-
dová ãást a spodní list se v‰ak bohuÏel
nezachovaly, a tak byly novû vyrobeny.
U stfiedové ãásti v‰ak jiÏ s osmiramenn˘m
pravoslavn˘m kfiíÏem. V‰echny vitráÏe
byly v letech 1998–1999 opraveny a novû
zality do olova. Trojúhelníkov˘ ‰tít seve-
rov˘chodní stûny pÛvodnû zakonãovalo
kamenné desatero. V souãasnosti je zde
umístûn velk˘ pravoslavn˘ osmiramenn˘
kfiíÏ. Vchod do chrámu v koutu severozá-
padní stûny vede do men‰í pfiedsínû. Na
téÏe stranû jsou je‰tû dva vstupy: jeden ve
stfiedu stûny vede pfiímo do chrámové lodû
a druh˘ do boãní místnosti vedle oltáfiního
prostoru.
PÛvodní vstup vedl z jihozápadní strany
v ose budovy. Z pfiedsínû se vstupuje do
hlavního chrámového prostoru, ale je téÏ
moÏné vystoupit vnitfiním schodi‰tûm na
b˘valou Ïenskou galerii, která v souãas-
nosti slouÏí k instalaci v˘stav. V pfiedsíni
upoutá zazdûná kovová pokladniãka
a nika pro umyvadlo. Interiér budovy si
i pfies fiadu velmi dramatick˘ch událostí
druhé poloviny 20. století zachoval takfika
ных перемен. Самым большим изменени-
ем была установка иконостаса — деревян-
ной стены разделяющей главное про-
странство храма и алтарь, без которой
нельзя обойтись в православном богос-
лужении. Пржеровский иконостас был
изготовлен в столярной мастерской в
Желатовицах у Пржерова. Иконы на
нем являются произведениями русской
художницы Дьяченко, жившей тогда в
Чехословацкой республике. Иконостас
стоял в немецкой евангелической ча-
совне, которую православная община от
1931 года использовала для своих богос-
лужений как храм св. Вацлава. Он был
освящен 2 апреля 1933 г. епископом Го-
раздом. В начале пятидесятых, когда ча-
neporu‰enou podobu. Hlavní chrámov˘
jednolodní prostor má rozmûry 14,3x11,2 m
s v˘‰kou 7,5 m. Litinové konzoly s profi-
lovan˘mi hlavicemi podpírají balkon (b˘-
valou Ïenskou galerii) a rovnûÏ vyná‰ejí
ãtvercov˘ vyv˘‰en˘ stropní prostor nad
stfiedem hlavní chrámové lodi. Obloukem
a ikonostasem je oddûlena vyv˘‰ená oltáfi-
ní ãást, kde se nachází nika pro schránku
na tóry.
Promûnou synagogy na pravoslavn˘
chrám, na poãátku padesát˘ch let minu-
lého století, nedo‰lo v interiéru budovy
k Ïádn˘m zásadním zmûnám. Nejvût‰í
zmûnou v chrámovém prostoru byla insta-
lace ikonostasu, pro pravoslavné boho-
sluÏby nezbytné, dfievûné stûny oddûlující
chrámovou loì a oltáfi. Pfierovsk˘ ikono-
stas byl vyroben ve stolárnû v Îelátovicích
u Pfierova. Ikony na nûm jsou dílem ruské
akademické malífiky, Ïijící v tehdej‰í âes-
koslovenské republice – Djaãenkové. Iko-
nostas byl instalován v tehdej‰í nûmecké
evangelické kapli, kterou pravoslavná
obec od roku 1931 pouÏívala pro své bo-
hosluÏby jako chrám sv. Václava. Ikono-
stas posvûtil 2. dubna 1933 biskup Go-
совню решили снести, а Православная
церковная община в Пржерове купила не
использующуюся синагогу, иконостас
был перенесен в нее и видоизменен. Но-
выми элементами стали два боковых
щита. На каждом из них находятся две
иконы, созданные православным свя-
щенником, известным строителем храмов
и художником Всеволодом Коломац-
ким.
Иконостас в Пржерове имеет опреде-
ленную национальную специфику. Он
является взглядом в прошлое нашего
народа и подтверждением его связи с ки-
рилло-мефодиевской христианской мис-
сией и ее заветами. Большая часть святых
принадлежит чешской истории и имеет
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 97
PRAVOSLAVNÁ MÍSTA
razd. Na poãátku padesát˘ch let, kdy byla
tato kaple urãena k demolici, koupila Pra-
voslavná církevní obec v Pfierovû nepouÏí-
vanou synagogu, a ikonostas sem byl pfie-
nesen a upraven. Nov˘m prvkem se staly
dvû boãnice. Na kaÏdé z nich jsou dvû
ikony, které vytvofiil pravoslavn˘ knûz,
znám˘ stavitel chrámÛ a v˘tvarník Vsevo-
lod Kolomack˘.
Pfierovsk˘ ikonostas vykazuje urãitá ná-
rodní specifika. Je to pohled do minulosti
na‰eho národa a jeho spojení s cyrilome-
todûjskou kfiesÈanskou misií a jejím odka-
zem. Vût‰ina svûtcÛ patfií ãeské historii
a má mnoho spoleãného se slovanskou
bohosluÏbou a písemnictvím.
Stfiední ãást ikonostasu tvofií dvoukfiíd-
lové tzv. královské dvefie. Naz˘vají se tak,
protoÏe skrze nû vychází Král slávy – JeÏí‰
Kristus v podobû eucharistick˘ch DarÛ
a tajemnû vchází téÏ pfii vchodu s Evange-
liem. V dobû byzantského císafiství tudy
pfiicházel císafi ke svatému pfiijímání. Na
královské dvefie se vÏdy umísÈuje ikona
svátku Zvûstování pfiesvaté Bohorodice
(Panny Marie) nebo ikony ãtyfi evange-
listÛ. Zde jsou kulaté ikony evangelistÛ –
sv. Matou‰e a Marka na pravém kfiídle a sv.
Luká‰e a Jana na kfiídle levém.
Oba ikonografické typy vypráví o pfií-
chodu Boha na zemi a o tom, Ïe se nám
много общего со славянской письменно-
стью и церковными службами.
Центральную часть иконостаса соста-
вляют двери с двумя полотнищами, так
называемые царские врата. Они носят это
название потому, что через них выходит
Царь славы — Иисус Христос, в форме ев-
харистических даров, а также тайно воз-
вращается при внесении Евангелия. Во
времена Византийской империи через
них ко святому причащению приступал
император. На царские врата всегда по-
мещается икона праздника Благовещения
Пресвятой Богородицы (Девы Марии)
или иконы четырех евангелистов. В дан-
ном случае, это круглые иконы евангели-
стов св. Матфея и св. Марка на левом
крыле и св. Луки и св. Иоанна на крыле
правом.
Оба иконографических типа рассказы-
вают о приходе Бога на землю и о том, что
для нас, таким образом, открываются
врата Царствия Небесного. По каждой
стороне царских врат находятся еще
одни двери меньшего размера с одним по-
лотном, так называемые «южные» и «се-
верные» двери. Они служат духовен-
ству для входа в алтарную часть, когда не
происходит литургический вход через
царские врата. На южных и северных две-
рях бывает помещено изображение архан-
I П РА В О С Л А В Н Ы Е М Е С ТА
tak otevírají dvefie do BoÏího království.
Po obou stranách královsk˘ch dvefií jsou
je‰tû jedny men‰í jednokfiídlé dvefie, tzv.
»severní« a »jiÏní«. SlouÏí duchovenstvu
pro vcházení do oltáfiní ãásti, kdyÏ se ne-
koná vchod liturgicky skrze královsk˘mi
dvefimi. Na jiÏních a severních dvefiích
b˘vá umístûno vyobrazení archandûlÛ
Gabriela a Michaela (tak je tomu na pfie-
rovském ikonostase) nebo diákonÛ ·tû-
pána a Vavfiince.
Nad královsk˘mi dvefimi nám ikona Po-
slední veãefie Pánû pfiipomíná poãátky
církve a její hlavní svátost – Eucharistii.
Tato ikona nás je‰tû upozorÀuje na skuteã-
nost, Ïe za královsk˘mi dvefimi ve svatém
oltáfii se duchovnû zpfiítomÀuje ve‰keré
dûní pfii poslední veãefii a Ïe se právû krá-
lovsk˘mi dvefimi vyná‰ejí plody Eucharis-
tie k pfiijímání vûfiícím. Napravo od krá-
lovsk˘ch dvefií b˘vá umístûna ikona Krista
Spasitele a hned vedle ní ikona chrámo-
vého svûtce nebo svátku.
Jako na kaÏdém ikonostasu i zde zaují-
mají centrální místo ikony Spasitele
(Krista) a Bohorodice (Panny Marie), po
obou stranách královsk˘ch dvefií. Napravo
od ikony Krista jsou na boãnici znázornûni
sv. Cyril a Metodûj a sv. Gorazd. Obvykle
toto místo náleÏí svûtci nebo svátku, je-
muÏ je zasvûcen chrám. Zvlá‰tností to-
гелов Гавриила и Михаила (как на прже-
ровском иконостасе) или диаконов Лав-
ра и Степана.
Икона последней вечери Господа над
царскими вратами напоминает нам о
главном таинстве — евхаристии. Эта
икона обращает наше внимание на тот
факт, что за царскими вратами в святом
алтаре духовно присутствуют все собы-
тия последней вечери и как раз царски-
ми вратами выносятся плоды евхари-
стии для причащения верующих. На-
право от царских врат бывает помещена
икона Христа Спасителя, а сразу рядом
с ней — икона храмового святого или свя-
той.
Как на каждом иконостасе, так и здесь,
центральное место занимают иконы Спа-
сителя (Христа) и Богородицы (Девы
Марии) по обеим сторонам царских врат.
Направо от иконы Христа, на боковых
щитах, изображены свв. Кирилл и Мефо-
дий и св. Горазд. Обычно это место при-
надлежит святому или празднику, кото-
рому посвящен храм. Особенностью дан-
ного иконостаса является то, что здесь на-
ходятся две иконы. Так выражена преем-
ственность между славянскими вероучи-
телями, которым посвящен храм, и св. Го-
раздом, учеником и последователем св.
Мефодия, который здесь выражает стрем-
hoto ikonostasu je, Ïe se zde nachází ikony
dvû. Je zde zfiejmû vyjádfiena kontinuita
mezi slovansk˘mi vûrozvûsty, jimÏ je
chrám zasvûcen, a sv. Gorazdem, uãední-
kem a nástupcem sv. Metodûje, kter˘ zde
pfiedstavuje touhu vûfiících po obnovû cy-
rilometodûjského odkazu u nás. Podobnû
je tomu i na levé boãnici, kde vidíme ob-
raz sv. Václava a sv. Prokopa Sázavského.
Oba tvofií spolu s ikonami na pravé stranû
cyklus svûtcÛ z na‰í národní historie spo-
jen˘ch cyrilometodûjsk˘m odkazem.
Dal‰í zvlá‰tností jsou ikony dvou svûtcÛ
pod ikonou Krista a Bohorodice. Pod ãtyfi-
mi hlavními ikonami totiÏ buì ikony ne-
b˘vají, nebo tam mohou b˘t v˘jevy ze Sta-
rého zákona, které se symbolicky vztahují
ke Kristovû obûti. Pod ikonou Krista je
ikona sv. Serafíma Sárovského. Serafím
Sarovsk˘ je velk˘ a uznávan˘ rusk˘ svûtec
z pfielomu 18. a 19. století zpodobÀující
opravdovost a ãistotu duchovního Ïivota.
Zde vyjadfiuje my‰lenku, Ïe svûtci nikdy
nepatfiili jen minulosti, ale Ïe v kaÏdé
dobû mÛÏe Ïít ãlovûk, kter˘ sv˘m ãist˘m
Ïivotem dosáhne svatosti. Pod ikonou Bo-
horodice vidíme zobrazení sv. Mikulá‰e,
jednoho z nejoblíbenûj‰ích svûtcÛ v kfies-
Èanském svûtû vÛbec.
Podle PrÛvodce chrámem sv. Cyrila a Me-
todûje v Pfierovû upravil Roman Wimmer
ление к обновлению кирилло-мефодиев-
ского наследия в нашей стране. Подобно
этому, и левая сторона несет изображения
св. Вацлава и св. Прокопия Сазавского,
оба совместно с иконами на правой сто-
роне создают цикл святых из нашей на-
циональной истории, связанных завета-
ми свв.Кирилла и Мефодия.
Другой особенностью являются иконы
двух святых под иконой Христа и Бого-
родицы. Под четырьмя главными икона-
ми обычно икон не бывает, или там мо-
гут находиться сцены из Ветхого Завета,
которые символически соотносятся с
Христовой жертвой. Под иконой Христа
здесь помещена икона св. Серафима Са-
ровского. Серафим Саровский является
большим и признанным русским святым
рубежа XVIII и XIX столетий, олицетво-
ряющим правдивость и искренность ду-
ховной жизни. Здесь он выражает ту
мысль, что святые никогда не принадле-
жали только прошлому, но в любое вре-
мя может жить человек, который своей
жизнью достигнет святости. Под иконой
Богородицы можно увидеть св. Николая,
одного из самых почитаемых святых
христианского мира.
Подготовлено Романом Винером по
материалам путеводителя по храму
свв. Кирилла и Мефодия в Пржерове.
ikona
4 /2008 97
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 98

POBAV TE SE I РА З В Л Е К И Т Е С Ь
V tajence najdete řecké přísloví

ikona
98 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 99

POBAV TE SE I РА З В Л Е К И Т Е С Ь

Řecké přísloví: Když promluví peníze… (tajenka)

ANANAS – APOŠTOL – BÁBOVKA

– BARMAN – BÍLKOVINA –
BUBENÍK – DETEKCE – DOKLAD
– DOTACE – DOTAZ – HOUKAČKA
– JEZERO – KABELKA – KANÁL –
KATODA – KAUZA – KAVALÍR –
KEČUP – KNÍŽKA – KONZOLA –
KRAJÍC – KRITIK – LACHTAN –
LIMUZÍNA – LÍZÁTKO – LOPOTA –
MLADÍK – NADĚJE – NÁVOD –
NÁVŠTĚVNÍK – ODZNAK –
OKRES – PADÁK – PÍSMENO –
POCHVA – POBĚHLÍK – PROVAZ
– PSOVOD – REKLAMA – RYTEC
– SAZENICE – SELÁTKO –
SKVRNKA – SMETANA – SYNA-
GOGA – ŠKVÍRA – ŠLAPKA –
TABULE – TEPLO – TŘMEN –
VATRA – VHLED – VZNIK –
ZAŘÍZENÍ – ZEBRA – ZVĚST –
ŽIVNOST
Lehké sudoku Těžší sudoku Nejtěžší sudoku

        

 
     
      


   
     
 
         

      

        

    
   

Řešení:
ZVĚST – ŽIVNOST
VHLED – VZNIK – ZAŘÍZENÍ – ZEBRA –
TABULE – TEPLO – TŘMEN – VATRA –
SYNAGOGA – ŠKVÍRA – ŠLAPKA –
SELÁTKO – SKVRNKA – SMETANA –
REKLAMA – RYTEC – SAZENICE –
POBĚHLÍK – PROVAZ – PSOVOD –
OKRES – PADÁK – PÍSMENO – POCHVA –
NÁVOD – NÁVŠTĚVNÍK – ODZNAK –
LÍZÁTKO – LOPOTA – MLADÍK – NADĚJE –
KRITIK – LACHTAN – LIMUZÍNA –
KEČUP – KNÍŽKA – KONZOLA – KRAJÍC –
KANÁL – KATODA – KAUZA – KAVALÍR –
HOUKAČKA – JEZERO – KABELKA –
DETEKCE – DOKLAD – DOTACE – DOTAZ –
BARMAN – BÍLKOVINA – BUBENÍK –
ANANAS – APOŠTOL – BÁBOVKA –

ikona
4 /2008 99
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 100

RECEPT Y I РЕЦЕПТЫ

Spojené státy americké

Dýňový koláč
250 g mouky, 190 g margarínu
175 g cukru, sÛl, 1 vejce, 4 Ïloutky
600 g d˘nû, 4 bílky
‰petka skofiice, mu‰kátu a zázvoru
50 g ‰krobu, mouãkov˘ cukr

Mouku, 125 g margarínu, 75 g cukru, sÛl a vejce zpracujeme. Tûs-

tem naplníme formu a pfiedpeãeme 10 min. pfii 200 °C.
Îloutky, cukr, kofiení a 60 g margarínu umícháme do krému. Vmí-
cháme bílkov˘ sníh, ‰krob, 700 g rozmixované d˘nû a smûsí po-
tfieme tûsto. Peãeme 40 min. posypeme cukrem a 100 g nakrájené
d˘nû.
Соединенные Штаты
Америки
Тыквенный пирог
250 г муки, 190 г маргарина
175 г сахара, соль, 1 яйцо, 4 желтка
600 г тыквы, 4 белка
щепоть корицы, муската и имбиря
50 г крахмала, сахарная пудра
Муку, 125 г маргарина, 75 г сахара, соль и яйца перемешать.
Заполнить форму тестом и запечь в течение 10 минут при 200°C.
Желтки, сахар, специи и 60 г маргарина взбить в крем. Вмешать
сахарную пудру, крахмал и 500 г протертой тыквы, смесь разло-
жить на тесте. Выпекать еще 40 минут, посыпать сахаром и 100 г
мелко порезанной тыквы.
Řecko
Kakavia (Rybí polévka)
1 kg ryb : 1/2 men‰ích a 1/2 vût‰ích ryb
– ryby musí b˘t oãi‰tûné a zbavené ‰upin
1 sklenku olivového oleje
3 nakrájené cibule
3 nakrájené rajãata
sÛl, pepfi
Men‰í ryby vloÏte do hrnce s vodou a zakryjte pokliãkou a po-
vafite. Pfiidáme olivov˘ olej, nakrájené cibulky a rajãata. Po asi
1 hodinû varu ryby vyjmeme a procedíme. Pfii procedûní ryby
stlaãíme, aby se odstranila v‰echna voda (vodu nevyléváme, ale
ponecháme v hrnci). Voda se opût uvede do varu a pfiidávají se
vût‰í ryby. Podle potfieby dolijeme vodou a zakryjeme pokliãkou.
Po asi 30 minutách varu odstavíme. Opatrnû vyjmeme vût‰í ryby
a pomalu odstraníme kosti, ploutve a hlavy. Ryby pak vraÈte
zpût do polévky a mÛÏete servírovat.

Греция
Какавия (рыбный суп)
1 кг рыбы (500 г мелкой и 500 г крупной)
1 стакан оливкового масла
3 луковицы
3 помидора
соль, перец

Рыбу очистить от чешуи. Мелкую рыбу положить в кастрюлю

с водой, закрыть крышкой и поварить. Прибавить оливковое
масло, нарезанный лук и помидоры. Варить час, затем вынуть
рыбу, процедить бульон и оставить его в кастрюле. Снова до-
вести содержимое кастрюли до кипения и добавить крупную
рыбу. При необходимости долить воды. Прикрыть крышкой.
Через 30 минут снять с огня. Осторожно достать рыбу, отделить
кости, плавники и головы. Рыбу положить обратно в суп. По-
давать горячим.

ikona
100 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 101

RECEPT Y I РЕЦЕПТЫ

Sýrie
Muhammara
4 lÏíce vla‰sk˘ch ofiechÛ, 2 a 1/2 lÏíce rajské pasty
3/4 hrnku chlebov˘ch drobeãkÛ
3 lÏíce extra panenského olivového oleje
1 a 1/2 lÏíce melasy z granátového jablíãka
1 lÏiãka na hrubo pomleté ãervené Aleppo papriãky
2 ãervené ogrilované papriky, slupka sloupnutá, bez semínek
nakrájené na prouÏky a vloÏené do cedníku na 15 minut
odkapat, 1 lÏiãka ãerstvû pomletého fiímského kmínu
1 lÏiãka cukru

V‰echny ingredience vloÏit do hmoÏdífie nebo mixéru a utfiít ãi

rozmixovat na pastu. VloÏit do chladniãky, kde vydrÏí 2 t˘dny.
Podávat s tepl˘m arabsk˘m ploch˘m chlebem nebo jako ochu-
Ukrajina
cení polévek, salátÛ a ryb.
Br yndzové pirohy
500 g hrubé mouky
1 vejce, sÛl, voda
Сирия 300 g brynzy
4 vafiené brambory
Мухаммара paÏitka
80 g uzené slaniny
4 ложки грецких орехов, 2,5 ложки томатной пасты
3/4 стакана хлебных крошек NáplÀ: Uvafiené brambory rozmaãkáme, smícháme s brynzou,
3 ложки оливкового масла экстра-класса osolíme a posypeme nakrájenou paÏitkou nebo koprem.
1,5 ложки патоки из граната Z mouky, vejce, soli a z vody vypracujeme tuhé tûsto. Vyválíme
1 ложка перца Алеппо грубого помола na moukou posypaném válu, na polovinu tûsta pokládáme malé
2 красных сладких перца, обжаренных на гриле, без шкурки mnoÏství náplnû a druhou polovinou ho pfiikryjeme. Tûsto kolem
и без семечек (нарезать кольцами, откинуть на дуршлаг náplnû stlaãíme, nakrájíme a uvafiíme ve vroucí vodû. Uvafiené
на 15 минут) polijeme osmaÏenou slaninou a posypeme nadrobno pokrájenou
1 ложка свежемолотого римского тмина paÏitkou.
1 ложка сахара

Все ингредиенты вложить в ступку или миксер и растереть/раз-

мешать до пастообразного состояния. Положить в холодиль- Украина
ник на две недели. Подавать с теплым плоским арабским хле-
бом или использовать как приправу к супам, салатам и рыбе. Вареники с брынзой
500 г муки грубого помола
1 яйцо
300 г брынзы
4 вареные картофелины
соль
зеленый лук
80 г копченого сала

Начинка: Сваренный картофель растолочь, смешать с брынзой,

посолить и посыпать порезанным луком или укропом.
Из муки, яиц, соли и воды замесить густое тесто. Раскатать те-
сто скалкой, посыпанной мукой, на одну половину теста выло-
жить маленькие порции начинки, а другой половиной накрыть.
Тесто вокруг начинки придавить, слепить и разрезать. Варени-
ки сварить в кипящей воде. Готовые вареники полить жиром,
вытопленным из сала, и посыпать мелко нарезанным зеленым
луком.

ikona
4 /2008 101
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 102

Z REDAKČNÍ POŠT Y I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ

Začínám psát dopis a Gruzínci hynulo 6 lidí, 13 bylo ranûno. Bombardování pokraãovalo i v ná-
sledujících dnech a v noci ze 7. na 8. srpen zaãalo nûco neuvû-

nás znovu bombardují fiitelného.

Cchinvali, 10.–12. 08. 2008
Moji drazí Kvûto a Karle!
Pí‰i Vám z tûÏce zkou‰eného Cchinvali, kter˘ Gruzínci zniãili. Je
tu válka. A stra‰ná. Stfiílejí po nás ze v‰ech moÏn˘ch zbraní, pou-
Ïili raketov˘ systém Grad a také letectvo. Jsou zniãena v‰echna
správní centra: budova parlamentu, vlády, po‰ta, poliklinika,
mnoho obytn˘ch domÛ je v troskách, mnoho obûtí. Nejde elekt-
fiina, plyn, voda, telefon.
Od poãátku roku Gruzínci zostfiovali situaci. Napûtí vyvrcholilo
po zvlá‰È silném bombardování mûsta v noci z 1. na 2. srpna, za-
To uÏ byla válka! (Sedím v ob˘vacím pokoji, zaãínám psát dopis
a znovu zaãalo bombardování. Je to hrozné, zvlá‰È kdyÏ pouÏijí
Grad; kdyÏ trvá bombardování, tak odkládám psaní do pfií‰tí
pauzy.)
Teì pí‰u, i kdyÏ stfiílejí. První den bylo mnoho ‰kod. Pfii silném
bombardování jsme sedûli ve sklepû a cítili jsme zásahy na‰eho
okrsku a na‰eho domu. Granát dopadl do bytu ve tfietím po-
schodí sousedního domu, kde Ïil star˘ nemocn˘ muÏ. Nemohli
jsme vyjít ani na minutu, abychom zjistili, co se stalo, protoÏe
hrozné ostfielování pokraãovalo. Ve dvû hodiny v noci, kdyÏ pfie-
stali a mohli jsme vyjít na dvÛr, dÛm hofiel. S obtíÏemi jsme pfii-
volali hasiãe, protoÏe ve mûstû hofielo mnoho objektÛ. PoÏár se
podafiilo uhasit aÏ po zásahu tfietí soupravy.
Znovu zaãalo bombardování a znovu jsme se schovávali. Sou-
seda, kter˘ shofiel zaÏiva, jsme vãera pohfibili u na‰eho domu –

Начинаю писать письмо, а грузины вали ракетную систему «Град» и воздушные силы. Уничтоже-
ны все административные центры: здание парламента, прави-
нас снова бомбят тельства, почта, поликлиника, много жилых домов в развали-
нах, много жертв. Нет электричества, воды, газа, не работает те-
Цхинвали, 10.–12. 08. 2008 лефон.
С начала года грузины обостряли ситуацию. Напряжение до-
Мои дорогие Квета и Карл! стигло предела в ночь с 1-го на 2-е августа, погибло шесть че-
ловек, 13 было ранено. Бомбардировки продолжались и в по-
Пишу вам из подвергаемого тяжелым испытаниям Цхинвали, следующие дни, а в ночь с 7-го на 8-е августа началось нечто
который уничтожили грузины. Здесь идет война. И страшная. невероятное. Это уже была война! (Сижу в большой комнате,
По нам стреляют из всех возможных видов оружия, использо- начинаю писать письмо и снова начинается бомбардировка. Это

ikona
102 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 103
Z REDAKČNÍ POŠT Y
pohfibívat do hrobÛ a na hfibitovû není moÏné. TûÏko se mi na to
vzpomíná. Sousedovy ostatky jsme uloÏili do nákupní ta‰ky
a pfiedali zemi. Vãera pohfibívali dal‰ího ãlovûka ze sousedního
domu – tam také pfiím˘ zásah granátu zniãil byt a uvolnûn˘ be-
tonov˘ panel ho rozdrtil. Také ho pohfibili na dvofie.
MÛÏe BÛh to v‰e Tbilisi odpustit?
Dá se tohle v‰echno pfieÏít? MÛÏe to BÛh GruzíncÛm odpustit?
Teì vykfiikují do svûta, Ïe je napadlo Rusko. To je leÏ! Ru‰tí vo-
jáci pfii‰li aÏ tfietí den, kdyÏ mûsto uÏ bylo rozbito. Na nûkolika
místech Gruzínci protrhli na‰i obranu. Rusko nám pfii‰lo na po-
moc. Nyní se oãi‰Èuje území, které Gruzínci pfied tím obsadili.
Gruzínci ostfielovali cesty, po kter˘ch proudili uprchlíci. Îena ze
sousedního domu mi vyprávûla, Ïe je témûfi rozdrtil gruzínsk˘
tank. Vyskoãili z auta a podafiilo se jim utéci – byly to Ïeny
s dûtmi – auto potom tank rozdrtil.
ужасно, особенно когда используют «Град»; когда продо-
лжают бомбардировку, откладываю письмо до следующей
паузы.)
Теперь пишу, хотя и стреляют. Первый день было много раз-
рушений. При сильных бомбардировках мы сидели в подвале
и чувствовали, как попадают по нашему дому и нашему району.
Мина попала в квартиру в третьем подъезде соседнего дома, где
жил старый больной мужчина. Мы не могли выйти даже на ми-
нуту, чтобы выяснить, что случилось, потому что ужасный об-
стрел продолжался. В два часа ночи, когда все прекратилось
и мы смогли выйти во двор, дом горел. С трудом вызвали по-
жарных, потому что в городе горело много объектов. Пожар уда-
лось погасить только после приезда третьей пожарной ма-
шины.
Снова начались бомбардировки, и снова мы прятались. Сосе-
да, который сгорел заживо, мы вчера похоронили у нашего дома
— хоронить в могиле и на кладбище нет возможности. Тяже-
ло об этом вспоминать. Останки соседа мы сложили в сумку для
покупок и предали земле. Вчера хоронили другого человека из
соседнего дома — там прямое попадание мины тоже разруши-
ло квартиру, а оторвавшаяся плита его раздавила. Его тоже по-
хоронили во дворе.
Может ли Бог простить это Тбилиси?
Удастся ли это все пережить? Может ли Бог простить это гру-
зинам? Сейчас кричат на весь мир, что напала Россия. Это ложь!
I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ
V‰echno probíhá jako v hrÛzostra‰ném snu, ze kterého se chci
probudit. Copak je moÏné takto chladnokrevnû zabíjet lidi?!
A pfiitom 7. srpna veãer gruzínsk˘ prezident Saaka‰vili v televizi
vyléval své vfielé city k osetinskému národu! Jaká je to zámûrná
genocida na‰eho národa. A národ útoãníkÛ si dovoluje mluvit
o vysoké úrovni své civilizovanosti… VÏdycky se cítili b˘t vyvo-
len˘mi – koho mi to jen pfiipomíná!?
Udûlalo se chvíli ticho, a tak jsem se‰la pfied dÛm promluvit se
sousedy. ZÛstalo nás tu málo, teì asi osm. Zítra nûkdo odjíÏdí do
Moskvy a já se vynasnaÏím po nûm poslat dopis. Dávno od Vás
nic nepfii‰lo. Teì je spojení moc ‰patné, není moÏno telefonovat,
nefunguje e-mail. Mám Vás moc ráda a objímám Vás, va‰e T.
(Jméno Ïeny, která napsala dopis
Kvûtû a Karlu Jechov˘m z Prahy, je redakci známo)
Русские солдаты пришли уже на третий день, когда город ле-
жал в развалинах. В нескольких местах грузины прорвали нашу
оборону. Россия нам пришла на помощь. Теперь они освобож-
дают территорию, которую перед этим заняли грузины.
Грузины обстреливали дороги, по которым двигались бежен-
цы. Женщина из соседнего дома мне рассказывала, что ее по-
чти раздавил грузинский танк. Выскочили из машины, и им уда-
лось убежать — это были женщины с детьми — машину потом
танк переехал.
Все бежит как в кошмарном сне, от которого хочется проснуть-
ся. Разве можно так хладнокровно убивать людей? А при этом
7 августа вечером грузинский президент Саакашвили изливал
свои горячие чувства к осетинскому народу! Какой это пред-
намеренный геноцид нашего народа. А народ-агрессор позво-
ляет себе говорить о высоком уровне своей цивилизованности...
Они всегда себя чувствовали избранными, кого только мне это
напоминает!
На минутку стало тихо, и я спустилась во двор поговорить с со-
седями. Нас осталось мало, сейчас, наверное, восемь. Завтра кто-
то едет в Москву, и я постараюсь передать с ним письмо. От вас
давно ничего не было. Сейчас связь очень плохая, нельзя по-
звонить, не работает e-mail. Люблю вас и обнимаю, ваша Т.
(Имя женщины, которая написала письмо
Квете и Карлу Йеховым из Праги, редакции известно)
ikona
4 /2008 103
IK408/2:sazba 12/28/08 2:52 PM Stránka 104

Objednejte si časopis IKONA Закажите наш журнал ИКОНА

přímo do vaší schránky прямо в ваш почтовый ящик Vydává Český národní fond kultury a.s.,
pod záštitou Kryštofa,
VáÏení ãtenáfii, vydavatel pro Vás zajistil ve spolu- Уважаемые читатели, издатель совместно с распре- arcibiskupa pražského a metropolity
práci s distribuãní firmou AMIS Servis s.r.o. doruão- делительной фирмой АМИС Сервис ООО обеспе- Českých zemi a Slovenska.
vání ãasopisu pfiímo do pohodlí Va‰eho domova. чил доставку журналов прямо к вам домой. Запла-
Zaplatíte pouze manipulaãní poplatek spojen˘ s di- тите только расходы, связанные с доставкой и оп-
Číslo 4 / 2008 / ročník II.
stribucí a po‰tovn˘m âeské po‰ty. Pro rok 2008 латой на Чешской почте. В 2008 году Чешсская по-
zdraÏila âeská po‰ta své sluÏby. Navíc je rozsah чта удорожала свои услуги. Более того, содержание Šéfredaktor:
a hmotnost dvoujazyãné verze ãasopisu v˘raznû и масса двухязычной версии журнала значительно Roman Wimmer
vy‰‰í neÏ v roce 2007 a ãasopis IKONA je pro Vás больше чем в 2007 г. журнал ИКОНА всё для вас бес- e-mail: sefredaktor@ikonapress.info
stále zdarma, museli jsme zmûnit systém placení платный, мы должны поменять систему манипуля- Redakce:
manipulaãních poplatkÛ. Nyní mÛÏete objednávat ционной оплаты. На сегодняшний день вы сможе- e-mail: redakce@ikonapress.info
ãasopis po jednotliv˘ch ãíslech. Manipulaãní popla- те журнал заказывать по отдельным номерам. Glazunovova 885, 140 00 Praha 4
tek za jeden v˘tisk je 28 Kã. Pfiíklad: MÛÏete si ob- Манипуляционная оплата за один номер соста- Tel.:+420 244 912 158
jednat 4 následující ãísla = zaplatíte 4 x 28 Kã. вляет 28 Кч. Пример, можете заказать 4 следующих
Grafika:
номера – оплатите 4 x 28 Кч. Milan Sládek
Pokud si objednáte zasílání časopisu, e-mail: grafik@ikonapress.info
získáte tyto výhody: Если закажите журналы по почте,
получите следующие выгоды: Jazyková korektura:
Martina Košanová
100% jistota obdrÏení ãasopisu. e-mail: korektury@ikonapress.info
JelikoÏ je ãasopis roz‰ifiován zdarma, mohlo by se 100% уверенность в получении журнала:
Vám stát, Ïe náklad v˘tiskÛ bude rozebrán jin˘mi т. к. распространение журнала бесплатное, может Obchodní oddělení:
ãtenáfii. оказаться, что журналы будут все разобраны други- Ing. Igor Střelec
e-mail: vydavatel@ikonapress.info
ми читателями
Ihned po obdrÏení Va‰í objednávky Vám bude zaslá- Inzerce:
na sloÏenka (popfi. faktura) k úhradû s uvedením После получения вашего заказа вам пришлют талон e-mail: inzerce@ikonapress.info
Va‰eho „registraãního ãísla abonenta“, které budete (в случае необходимости и счёт-фактуру) на опла- Tel.:+420 603 555 603
uvádût pfii platbû jako variabilní symbol a dále pfii ту, на котором будет указан «ваш регистрационный
Distribuce a předplatné:
komunikaci s distributorem v pfiípadû poÏadavku номер», который будете указывать при оплате как AMISERVIS, s. r. o.
zmûn v odbûru ãasopisu (zmûna adresy, poãtu ode- «variabilni symbol» и в случае следующих заказов или Na nivách 18
bíran˘ch v˘tiskÛ apod.). каких-либо изменений (адресы, количество журна- 141 00 Praha 4 – Michle
лов и т.д.) IČO: 28367499
Tel.: 2/4148 4521
Mobil: 603/215 568
e-mail: amiservis@amiservis.cz
OBJEDNACÍ LÍSTEK ПОДПИСНОЙ ТАЛОН: www.amiservis.cz

Adresa plátce: Doruãovací adresa: Адрес плательщика: Арес доставки: Tisk:

Jméno a pfiíjmení/firma: Jméno a pfiíjmení/firma: Имя и Фамилия/фирма: Princo International s.r.o.
Имя и Фамилия/фирма:
Panuškova 1299/2
Praha 4
Ulice: Ulice: Улица: Улица: Tel.: 296 11 49 30
Mûsto: Mûsto: Город: Город: Fax: 296 11 49 15
PSâ: PSâ: Индекс: Индекс: Internet: www.princo.cz
Telefon: Телефон:
E-mail: e-mail: Webové stránky:
IâO: ICO: www.ikonapress.info
DIâ: DIC: admin@ikonapress.info
Poãet ãísel: Количество журналов:
Vydavatel:
Poãet v˘tiskÛ:
Český národní fond kultury a.s.
Glazunovova 885, 140 00 Praha 4
IČ: 60197455
Objednací lístek za‰lete po‰tou na: Подписной талон пришлите по почте: Tel.: +420 244 912 158
AMISSERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4 AMISSERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4 Fax: +420 244 912 158
E-mailem: amisservis@amiservis.cz E-mailem: amisservis@amiservis.cz office@ikonapress.info

Registrace
MK ČR E 17681 ze dne 9. 7. 2007

Bankovní spojení pro dobrovolné dárce časopisu IKONA: Банковские координаты пожертвований для Redakcí nevyžádané rukopisy, fotografie
a kresby se nevracejí. Redakce neručí
журнала ИКОНА: za obsah inzerce, otištěné materiály
Úãet Pravoslavné církve v ãesk˘ch zemích: Счет православной церлви в чешских землях: nelze rozšiřovat bez souhlasu redakce.
Raiffeisen Bank a.s. – ã.ú. 5031106679/5500 Raiffeisen Bank a.s. – ã.ú. 5031106679/5500

Úãet vydavatele: âesk˘ národní fond kultury, a.s.: Счет издателя: Чешский национальный фонд www.ikonapress.info
âSOB a.s. – 581520273/0300 культуры, а.с.: +420 603 555 603
âSOB a.s. – 581520273/0300

© ČNFK a.s.

ikona
104 4 /2008