5.2.

2 Las cartas Desde mi celda

Las cartas DESDE MI CELDA es una coleccin de nueve cartas o artculos epistolares escritas en la primavera de 1864, cuando estaba Gustavo Adolfo Bcquer descansando en el monasterio de Veruela. A medida que las iba escribiendo, las mandaba para que las publicasen, al peridico El Contemporneo por el cual trabajaba en aqul entonces. Desde finales de 1863 Bcquer haba pasado estancias intermitentes en el monasterio, no para buscar tranquilidad e inspiracin, sino ms bien para aislarse y recuperarse de su mala salud. Pas algunas pocas acompaado por su hermano y otras por su mujer y su primer hijo. El monasterio se encontraba en el Valle de Veruela, concretamente en la comarca de Somontano del Moncayo, cuya poblacin ms importante era Tarazona. Desde mi celda, ha sido considerada una obra maestra del periodismo espaol del siglo XIX, y una de las mejores composiciones de Bcquer. Las ocho primeras cartas fueron publicadas en la seccin Variedades del peridico madrileo El Contemporneo, de forma irregular, del 3 de mayo al 17 de julio de 1864. La novena fue publicada con ms retraso el 6 de octubre del mismo ao. Las cartas aparecan sin firma ni seudnimo, y todas con el nmero de carta como ttulo; todas menos la ltima, que se titul La virgen de Veruela. En cada una de las cartas, el autor describe paisajes, personajes y ambientes que va observando a lo largo de su estancia. En esquema reasuntivo global tendramos: CARTA I II CONTENIDO
Viaje Madrid Veruela. Un trayecto hacia el pasado. Contraste ciudad (ajetreo) rural (soledad). Cambio del estilo de vida. Un cementerio rural le hace reflexionar sobre la muerte y la vida; de joven quera ser admirado y glorioso, ahora siente indiferencia. Importancia de apreciar los tiempos pasados: las tradiciones, modos de vida y construcciones. Descripcin de la plaza de Tarazona y las mujeres habitantes de An que a base de esfuerzo en su trabajo consiguen ser felices.

TIEMPO
Ha estado un mes fuera del monasterio. Diariamente recibe el peridico y lo lee hasta que anochece. Visita casual a un pueblecito hace 2 o 3 das. Ha pasado tres o cuatro das paseando por alrededores. Hace tres o cuatro meses.

TCNICA
Vence dificultad el cuadro de costumbres Excepcionales descripciones paisajsticas Esta considerada la mejor por su personalsima confesin. Propone expediciones artsticas e intenta incentivar el inters de otros. Cuadro de costumbres en dos tiempos: la plaza y las aoneras. Descripcin en

REALIDAD EXTERNA
Viaja con mujer, hijos, ama de cra y sirvienta. Esfuerzo por conectar literariamente con el torbellino de la vida urbana. Sus compaeros del peridico la precedieron con un breve texto. Se encuentra un poco repuesto de su mala salud. Denuncia social a las desigualdades econmicas. Comienza un segundo ciclo temtico en la

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movimiento. Deja de lado las simpatas por la gente del Moncayo y trata el tema de la brujera con un tono un tanto sarcstico. La historia sobre los orgenes Sita la Perfecta mgicos del gran castillo de tradicin en la descripcin de la Trasmoz. poca invocacin de los 4 medieval elementos naturales morisca. que construyen el castillo La tradicin del generoso cura y su No se Se puede considerar prepotente sobrina que convierte especifica el una recreacin de la Trasmoz en un pueblo sumido a la tiempo, pero Cenicienta en brujera. hace unos das negativo la vio. (bruja/hada) Orgenes del monasterio de Siglo XII Se resumen todas Veruela. aproximadalas dems mente. aventuras, con un importante tema mstico. Trata el verdico asesinato de la bruja ms famosa de Trasmoz, la ta Casca. El suceso es reciente ya que hace unos aos que se public la noticia.

serie. Tiene cierto parecido con una carta de P. Merime (ver la nota 3.)

Tiene cierto tono de cuento infantil fabuloso, rompiendo con la terrible epstola anterior. Trasfondo moralizador: conseguir el beneficio propio...a cualquier precio? Se dice que cuando la escribi ya no estaba en el monasterio. La ms larga, y nica dedicada y con ttulo.

Las cartas estn dedicadas a los compaeros de la redaccin del peridico por el que trabajaba Bcquer, El Contemporneo, y se refiere a ellos con un invariable Queridos amigos. Todas, excepto la novena en la que se especifica la dedicacin exclusiva A la seorita doa M.L.A. Algunos autores anteriores que haban practicado este gnero (como M.J de Larra), tenan costumbre de dirigirlas al director del peridico o a los lectores habituales de la publicacin, pero Bcquer quiso ser original una vez ms. Carta I: Recorrido Madrid- Veruela : Publicada el 3 de mayo de 1864, es la carta ms larga de todas. En este primer relato nos explica el viaje desde que parte de Madrid hasta que llega al monasterio de Veruela con el fin de recuperarse de su enfermedad (tuberculosis). Bcquer pretende hacer ver el contraste entre el tipo de vida que llevaba en la gran ciudad (Madrid) y su llegada a Veruela. El viaje tiene tres etapas, (Madrid - Tudela, Tudela Tarazona y Tarazona - Veruela), y parece que a medida que va avanzando su trayecto va retrocediendo el modo de vida porque el medio de transporte utilizado es ms antiguo (tren - diligencia - mula - a pie). A) Lneas 1-50: CONTRASTE MELANCLICO: Empieza la carta con un Queridos amigos, refirindose a sus compaeros de profesin en el peridico El Contemporneo. Recuerda el contraste entre el ajetreo diario de su vida en Madrid (en la redaccin, en el

Teatro Real, en el Congreso...), y la tranquilidad y soledad que est viviendo ahora en el monasterio. B) Lneas 51-186: DESCRIPCIN DEL VIAJE MADRID - TUDELA: a) TRANSPORTE: Con un pequeo saco, est en la estacin de Madrid para coger el tren. Describe los movimientos de la locomotora, el arrancar insoportable y los primeros kilmetros. b) VIAJEROS: Sentados junto a l se encuentran cuatro personajes: una joven adolescente de clase alta, acompaada por su aya; un ingls refinado y elegante; un seor de Zaragoza, de mediana edad, gordo y charlatn. c) VIAJE: Despus del repaso de cada viajero, el viaje empieza. El seor no deja de hablar y caminar por el vagn, pero entrada la madrugada todos los pasajeros van durmindose lentamente. Al final, slo quedan en vela Bcquer y la seorita, y, entre miradas de complicidad, el poeta la convierte en protagonista de la novela de una noche. Cuando amanece, anuncian que el tren ha llegado a Tudela, y todos los pasajeros abandonan el tren. C) Lneas 187-194: DESCRIPCIN DE TUDELA: Llegado a su primer destino, y tras una vista general del pueblo, busca una posada dnde descansar mientras sale un coche para ir a Tarazona. D) Lneas 195-247: DESCRIPCIN DEL VIAJE TUDELA - TARAZONA: a) TRANSPORTE: Diligencia; un coche al trote de las mulas b) VIAJEROS: Los personajes cambian; en primer lugar quince o veinte desocupados del lugar, una mujer cuarentona y su hija sentadas a su lado, un estudiante, un militar, un humilde empleado y un clrigo y su ama. Tambin aparece en el ltimo momento el gordo charlatn con el que haba coincidido en el anterior trayecto. c) VIAJE: Rodeados de viedos y olivares, el carruaje va zarandeando, y apretados como una gran familia, empiezan a comer y beber invitando a todo el mundo. Despus de un viaje de tres horas, llegan a su destino. E) Lneas 248-271: DESCRIPCIN DE TARAZONA Y LA POSADA: Llegado a la pequea y tranquila ciudad de Tarazona, se enfila por sus estrechas calles en busca de una posada. Es una casa antigua y desgastada pero le atrae por su aire histrico. Despus de contemplarla con detalle, pide al posadero que le ponga en contacto con alguien que le pueda llevar hasta el monasterio de Veruela, y ajusta el viaje con unos carboneros. F) Lneas 272-320: DESCRPICIN DEL VIAJE TARAZONA- VERUELA: a)TRANSPORTE: Subido al lomo de una mula primero y el ltimo tramo a pie. b)VIAJEROS: Viaja con un grupo de carboneros que haban ido a vender carbn a Purujosa y regresaban vacos al Moncayo al haberlo descargado. c)VIAJE: Al lento paso de la mula, Bcquer se deja llevar y hace volar su imaginacin sin conciencia del tiempo que pasa. Llegados al valle, decide acabar el trayecto a pie hasta el monasterio. Una vez instalado explica el motivo de su estancia all [recuperar salud] y se despide de sus amigos.

Carta II: Preocupacin para saber si lo escrito en la aldea sintoniza con la sensibilidad de los lectores de un peridico poltico Publicada el 12 de Mayo, la aportacin ms interesante del autor en esta segunda carta son las descripciones del clima espiritual del exterior y el interior del monasterio; habla de la naturaleza, la luminosidad, las sensaciones, los ruidos... Relata perfectamente los alrededores de aqul monasterio aislado y vaco1. Esta carta tiene un trasfondo psicolgico moral sobre la vida que transcurre incesante en las ciudades; vuelve a reparar, como en la carta I, en las diferentes prioridades y vivencias al vivir en Madrid o en Veruela.
A)

Lneas 1 - 37: DIFICULTAD DE ESCRIBIR: Cuenta en estas primera lneas su incapacidad para desarrollar ideas que puedan interesar a los lectores del peridico. Retirado en aqul ambiente aislado, slo siente soledad y melancola y, estas palabras para los que viven con la excitacin de la ciudad, resultan imposibles de comprender. Cuando alguien coge el peridico en la ciudad, lo toma como un amigo fiel que le trae novedades y temas candentes del da a da. En Veruela recibir el peridico es un honorable acontecimiento.

B) Lneas 38 - 188: RITUAL DE RECIBIMIENTO DEL PERIDICO: a) Lneas 38-70: Cada da, al atardecer, sale del monasterio y atraviesa la alameda hasta el camino que le lleva al pie de la Cruz Negra de Veruela. Describe aquel lugar hermosamente sombro y inventa maravillosas historias mientras espera que llegue la correspondencia. b) Lneas 71-91: Oye aproximarse los caballos, y al fin le entregan el peridico. Una vez en sus manos, concibe el Contemporneo como un retrato de sus compaeros de la redaccin, y le trae a la memoria los recuerdos de su poca de periodista en la ciudad. c) Lneas 92115: Por fin, empieza a pasar pginas y, dejando de lado el esplndido paisaje que le rodea, se queda absorto en la lectura. Se imagina viviendo el estrs para escribir una buena noticia, asistiendo al Congreso para escuchar los discursos polticos... Pero pronto anochece y tiene que regresar a su celda para tener luz y continuar leyendo. d) Lneas 116-171: Decide volver al monasterio, pero se queda asombrado del repicar de las campanas, que conforma una majestuosa meloda. Atraviesa los patios sombros, las alamedas misteriosas y el claustro imponente [ y hace una brillante descripcin] que le maravillan por su belleza y armona. e) Lneas 171-188: Llega de nuevo a su habitacin, pero cuando se dispone a retomar la lectura, se da cuenta que aquellas lneas le hablan de un mundo que le suena demasiado lejano, y no es capaz de asimilar el contenido; No oigo la msica que os lleva a todos envueltos como en un torbellino;. Ve que habiendo cambiado l tanto, las cosas continan tal y como las dej, en la ciudad
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Rafael Montesinos (Bcquer, biografa e imagen) ha demostrado que el ambiente del itinerario hasta el monasterio no se corresponde con la realidad: dice que es una invencin intelectual y se trata de una sntesis artstica; una reelaboracin de una atmsfera.

C) Lneas 189-194: PRECUPACIN POR EL ENFOQUE DE SUS RELATOS ENFRENTE DEL CONTEXTO DEL PERIDICO: En las lneas finales, explica que todo lo que ha contado en la carta, tiene que ser un preludio para que los lectores se hagan cargo de las posibles diferencias entre sus relatos y la dinmica poltica del resto del peridico. Carta III: Reflexin ntima sobre la muerte Publicada el 5 de junio de 1864, esta epstola est considerada como la mejor de toda la serie. Fue publicada cuatro semanas despus de la II, posiblemente por un nuevo percance en la frgil salud de Gustavo Adolfo. Los compaeros de la redaccin del Contemporneo, creyeron adecuado preceder el relato con unas breves palabras para situar al autor y a la vez darle nimos;
( . . . ) No hacemos, pues, su elogio, porque no lo necesitan. Nos limitamos a llamar sobre ella la atencin de nuestros subscriptores, felicitndonos de estas frecuentes y originales correspondencias, por el placer que disfrutamos al leerlas y singularmente porque en su repeticin vemos un indicio de alivio en la delicada salud de nuestro querido amigo, cuyo completo restablecimiento deseamos ardientemente.

El tema principal es la muerte, la muerte espiritual y corporal, y la muerte de las ilusiones de juventud. Se puede dividir en tres partes, estando la segunda compuesta por dos diferenciadas: A) Lneas 1 -98: DESCUBRIMIENTO DEL PUEBLO: Paseando por el valle, encuentra por casualidad un pueblecito escondido entre las montaas del Moncayo. No sabe nada de l ms que lo que puede observar, y decide rodearlo. Andando encuentra un humilde cementerio2 que le atrae por su amable tristeza; ste es diferente a todos los cementerios que haba visto hasta entonces porque siendo solitario y triste rompe la idea de horror. Se maravilla con las flores, la brisa... y le aborda una sensacin de hermosura que no pude describir con palabras. B) Lneas 99-198: FANTASAS SOBRE LA MUERTE: Pasados unos instantes y habiendo serenado la cabeza, el sentir ya se reproduce en ideas, y se plantea la idea de la muerte, pensando en las fantasas que tena aos atrs: B1: EN LA ADOLESCENCIA: Cuando tena catorce o quince aos, explica, quera ser enterrado a la orilla del ro Betis (Sevilla), y ser reconocido y admirado por todo el mundo como un gran poeta. En aqul paisaje idlico, no estara slo aunque no hubiera visitantes porque las ninfas de las aguas le acompaaran. B2: EN LA JUVENTUD: Con los aos, prefiri fantasear que sera enterrado como un gran guerrero o un hroe, y que habiendo muerto en una batalla gloriosa, su tumba estara adornada como la de un digno patriarca. C) Lneas 199- 229: PESIMISTA MADUREZ: Aquellas ensoaciones han quedado atrs, y ahora su dura realidad es la indiferencia: vive inmerso en el profundo pesimismo, y ya nada le importa dnde vayan a para sus huesos; est cansado y todas las ilusiones se han desvanecido. Se limita a vivir el tiempo que le queda en paz, siendo una comparsa en la
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El cementerio citado corresponde al de Trasmoz, pero no es verdad que fuera un reciente descubrimiento, ya que segn prueban unos dibujos de su hermano, Bcquer lo haba visitado al menos desde diciembre de 1863.

inmensa comedia de la Humanidad, y concluido mi papel de hacer bulto, meterme entre bastidores sin que me silben ni me aplaudan. Termina el trgico relato con una frase fulminante, que viene a decir que lo que no haga en vida ya no lo har nunca, demostrando un profundo desencanto ante el mundo. Carta IV: Preocupacin por la ignorancia de los espaoles de su pasado cultural y geogrfico : Publicada el 12 de junio de 1864, con esta carta Bcquer pretende convencer y persuadir a los lectores sobre importancia de apreciar las tradiciones y modos de vida del pasado, para evitar que caigan en el triste olvido. El texto se aleja un poco por su temtica de los publicados hasta entonces, pero marca el estilo de los que vendrn a continuacin.
[El texto va siguiendo un hilo conductor, por lo que quizs seas preferible no estructurarlo en lneas, sino en temas]

A) El tiempo ha mejorado y se ha recuperado un poco de su frgil salud, as que ha podido pasear durante unos das por los parajes de Somontano. Con estos interesantes paseos, ha podido escuchar de boca de los lugareos mltiples tradiciones y observar costumbres que hasta entonces desconoca, tomando apuntes de restos arquitectnicos y, as, ha llenado su cabeza de renovadas ideas. B) Reflexiona sobre el porvenir y el pasado; l confa en los nuevos avances de la Humanidad, pero reivindica que es imprescindible estudiar la historia pasada. Con esta mirada melanclica a tiempos remotos, aclara, no pretende volver atrs; lo nico que pide es respeto y cultura. Confiesa que siente un profundo dolor cuando observa que costumbres y tradiciones antiguas se han olvidado a causa de la llegada de nuevas ideologas ms modernas. C) Confa en que las generaciones futuras tambin apreciaran su tiempo [s. XIX], pero lo que tiene claro es que a medida que van avanzando las tecnologas y la vida en general, hay una creciente tendencia a igualarlo todo, perdiendo, de esta manera, los rasgos tpicamente caracterizadores de regiones y sociedades. I es que los antiguos usos caen en el olvido, la tradicin se rompe y todo lo que no es nuevo se menosprecia. D) Afirma que ha llegado el momento de la gran transformacin, de darse cuenta que hay que apreciar lo que escritores y artistas con tanto esfuerzo construyeron en otro tiempos. A este paso, nadie conocer cmo vivieron sus progenitores, y leern historia sin apenas comprenderla. Critica tambin a los sabios que se empean en rescatar datos de lugares lejanos, sin preocuparse por su territorio. E) En otros pases ms avanzados, empiezan a apreciar favorablemente estudios sobre la Edad Media y las diferentes etapas histricas, pero Espaa an no se da cuenta y cuando lo haga puede que sea demasiado tarde. En estos momentos, se tiene que esperar que los extranjeros informen sobre la propia cultura.

F) La solucin ms vlida que encuentra al problema del desinters por el pasado es el fomento por parte del Gobierno de expediciones artsticas a las provincias espaolas. Los resultados seran de gran utilidad para los diferentes estudios. G) Finalmente, se da cuenta que ha llenado varias hojas y confa que, habiendo sealado a idea, alguien de ms conocimientos e importancia la pueda desarrollar satisfactoriamente. Si sto no llegara a ocurrir, al menos l habr seguido sus ideales predicando con el ejemplo. Carta V: La plaza del Mercado de Tarazona y las aoneras : Publicada el 26 de junio de 1864, es la ms costumbrista de todas porque describe con detalle las tradiciones y costumbres de un pueblo concreto. En la primera mitad, Bcquer hace una magistral interpretacin de un ambiente en pleno movimiento, y en la segunda, se centra en las mujeres que habitan all, dejando ver una gran crtica social al compararlas con las damas de la Corte.
A)

Lneas 1-56: INTENTO DE DESCRIBIR LA PLAZA DEL MERCADO: Empieza esta quinta carta hablando sobre la plaza del Mercado, en Tarazona. Dice que es una plaza irregular y destartalada, pero que una vez ms se ve incapaz de describirla con palabras [insuficiencia lxica]. Dice que renuncia a describirla, pero hace numerosas referencias al ambiente, las gentes, los sonidos... para que los lectores puedan, al menos, formarse una idea orientativa. Lneas 57-77: SU PRIMERA VISITA A AN: Cuenta que la primera vez que estuvo all, se qued cerca de una hora contemplando perplejo aqul espectculo de tiendecillas y gente yendo y viniendo. Entre el bullicio general de la plaza, se fij en un grupo de muchachas que le llamaron la atencin por su alegre desenvoltura, su sencillez y su carcter siempre desenfadado. Le pic la curiosidad por saber ms acerca de aquellas humildes mujeres. Lneas 78-94: CURIOSIDAD POR LAS AONERAS: La mejor manera de conocer ms sobre ellas era establecer conversacin, y, fingiendo estar interesado por la lea que vendan, se interesa sobre aquellas muchachas y su pueblo, pero el dilogo no resulta demasiado fructfero, aunque sirve para alentar sus ganas de conocer ms. Lneas 95-166: SU SEGUNDA VISITA A AN: Aclara que lo que ha contado pas hace unos meses, durante los cuales estuvo escuchando cada maana el canto de las chicas que pasaban por delante del monasterio en su ruta para vender la lea. ltimamente, con motivo de su recuperacin y gracias al buen tiempo, ha tenido oportunidad de visitar de nuevo el pueblo de An, de dnde provenan las chicas, y ha podido satisfacer sus curiosidades. a) Lneas 105-118: DESCRIPCIN DEL PUEBLO: Descubre que en una poca pasada el pueblo perteneci a los caballeros de San Juan, y seguramente fue un lugar fuerte y cerrado. De aquello slo quedan algunas ruinas, y se sostiene gracias al trabajo duro de los habitantes.

B)

C)

D)

b) Lneas 119-155: DESCRPICIN DE LAS HABITANTES: Las mujeres son el verdadero espritu del pueblo; participan en la vida pblica y trabajan con mucho esfuerzo. No se confunden con el resto de aldeanas, ya que tienen un carcter peculiarmente alegre, una buena forma fsica (esbeltas y altas, con aire varonil) y llevan un traje de colores vivos inconfundible. c) Lneas 156-166: DESCRIPCIN DEL MODO DE VIDA: Viven en miseria, pero sto no les preocupa; son fuertes y valientes, y trabajan todo lo que pueden para conseguir la lea (por la noche, de forma clandestina) que vendern luego por los pueblos del Somontano, y por la cual sacarn unas pocas monedas.
E)

Lneas 167-182: CRTICA SOCIAL A LAS DESIGUALDADES: A propsito de la reflexin sobre el humilde modo de vida de las aoneras, el autor hace una comparacin con las bellas damas de la Corte madrilea: unas luciendo pedreras y las otras dejndose los huesos por seis miserables reales. La desigualdad material es inmensa, pero nada tiene que ver con el carcter, porque, a diferencia de las grandes damas, las muchachas siempre estn felices y rindose a pesar de su pobreza. Acaba la carta con una alusin a Dios, diciendo que siempre tiene una mano tendida para ayudar al pobre en su miseria.

Carta VI: La historia del asesinato de la bruja llamada la Ta Casca : Publicada el 3 de julio de 1864, en esta ocasin Bcquer trata el verdico asesinato de Ta Casca3. El relato se lo hace a Bcquer un pastor, cuya mentalidad y ciega fe en la supersticin est hbilmente retratada. Cabe destacar la actitud racionalista e irnicamente escptica que toma el autor, ante lo que se le est contando. Tambin es curioso el hecho que el humilde pastor se expresa en una prosa refinada, por lo que se hace poco verosmil la forma dialogada del relato.
A)

Lneas 1 - 5: INFORMACIN SOBRE LA NOTCIA DE UN ASESINATO: Hace unos aos se public la noticia del crimen de una vieja acusada de brujera. Recientemente, Bcquer se ha podido informar por casualidad sobre lo que sucedi. Lneas 6 - 36: ENCUENTRO CON EL PASTOR-NARRADOR: En uno de sus habituales paseos, el narrador toma el camino ms largo para hacer el recorrido de Litago a Trasmoz, para poder disfrutar del paisaje que le rodea. Andando por aqul dificultoso sendero, se encuentra con un pastor que le indica un mejor camino y le advierte que no se desve por la senda de la ta Casca. Sigue las instrucciones del pastor, pero aqul camino resulta ser muy complejo y sombro, y, miedoso, decide volver atrs a reencontrar el pastor para que le gue. Cuando le alcanza, no duda en preguntarle sobre la advertencia que le haba hecho.

B)

Rubn Bentez, seala el parecido de esta sexta carta con la del escritor romntico francs Prosper Merime: Les sorcires espagnoles, cuarta de sus Lettres adresses dEspagne au Directeur de la Revue de Paris et au Directeur de LArtiste.

C)

Lneas 37 - 78: SUMARIO DE LA HISTORIA: El pastor le cuenta que era una hechicera que cay por un precipicio, y desde all su alma an atormenta a los pastores que se acercan por aquella zona. Para esconder su completa incredulidad, Bcquer muestra inters en saber por qu no fue un accidente sino un asesinato, y as el pastor puede proseguir su relato entretenindolo un rato. Lneas 79 - 199: RELATO DETALLADO: l (el pastor-narrador) estaba cerca de unas altas peas cuando oy unas voces colricas que gritaban. Pronto descubri que se trataba de un grupo de gente que perseguan a la bruja ms famosa de Trasmoz; la ta Casca. Decidi quedarse al margen del linchamiento general, limitndose a observar cmo la cumbre se llenaba de gentes enfurecidas y armadas con piedras y garrotes. Al verse la vieja totalmente acorralada, empez a pedir compasin, pero de nada le sirvi porque aquellas aldeanos le culpaban de todos los males que all haban acaecido. Vindose sin salida, pidi como ltima voluntad antes de morir que le dejaran unos instantes para rezar. Despus de murmurar unas cuantas frases inteligibles que sospechosamente debi ser un ltimo conjuro, se hizo un silencio angustioso. Aprovechando el momento, alguien la hiri de muerte, pero an qued colgada en el pico, blasfemando a viva voz. Consigui subir de nuevo, pero un presente le arroj encima una gran piedra, hacindola caer hasta el fondo del barranco. Despus de unos segundos agonizando, muri ahogada en el riachuelo. Cuando el pastor pone fin al relato, ya ha anochecido y se encuentran frente al castillo de Trasmoz, del que se dice que es todava en estos tiempos punto de encuentro de las brujas ms temidas. Lneas 200 - 210: OBSESIN ANGUSTIOSA: Llegado a su celda, en el monasterio, no puede sacarse de la cabeza la historia que le acaban de contar, e, involuntariamente, siente una impresin miedosa, plantendose el hecho que aquellas habladuras pudieran ser verdad. Lneas 211 268: POSDATA: Cuando ya estaba a punto de enviar la carta, le pregunta a la muchacha que le recoge la correspondencia si conoce la historia de la ta Casca. Ella, despus de aclarar que si fuera Viernes no podra decirle nada sobre el tema, le cuenta que no tiene miedo de los hechizos porque est protegida, ya que ha hecho la prueba del cedazo, y ha podido averiguar que fue bautizada sin ninguna incorreccin. Su familia, en cambio, no lo ha podido demostrar y por eso ella toma precauciones a favor de los suyos porque, aunque la ta Casca muriera, las brujas han ido formando una saga de mujeres hechiceras. A continuacin, la muchacha le explica la vieja historia sobre las brujas de Trasmoz, y Bcquer promete referirla a los lectores en la prxima carta.

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Carta VII: La leyenda de los orgenes del castillo de Trasmoz : Publicada el 10 de julio del 1864, en esta carta Bcquer reconstruye la leyenda de los orgenes del castillo de Trasmoz, en cuyas ruinas era fama que se celebraban misteriosos aquelarres de brujas. La descripcin mejor encontrada es la de los cuatro elementos naturales construyendo magistralmente el castillo.

A)

Lneas 1 - 2: RECORDATORIO: Empieza las primeras lneas recordando la promesa que hizo a los lectores de la carta seis, en la que les dijo que les contara la historia de las brujas de Trasmoz. As pretende hacerlo. Lneas 3 - 9: TRASMOZ, UN CENTRO DE BRUJERA. Cuenta que desde hace mucho tiempo, Trasmoz, es conocido por ser el punto de reunin de brujas, que practican sus rituales mgicos entre las ruinas del castillo del pueblo. Y precisamente sobre este castillo se refiere una tradicin muy antigua que se dispone a contar.

B)

C) LEYENDA DEL CASTILLO: I) Lneas 10-34: En la poca medieval morisca, un rey visita los parajes cercanos a Trasmoz y, admirado, considera aqul un lugar idneo para construir un gran castillo. Un viejo mendigo lo oye y le propone que si le permite ser el alcaide vitalicio, a la maana siguiente le conseguir las llaves del castillo. El rey y su comitiva se burlan de aquel pobre hombre y arrojndole un par de monedas le dicen que se cumplir su deseo si consigue levantar el castillo en una sola noche. II) Lneas 35-100: Contento por la contestacin del rey, el viejo reprende el camino hacia Trasmoz, y all coincide con unos pastores musulmanes que estn rezando a la orilla de un riachuelo. Viendo su fidelidad religiosa, confa en ellos para que se hagan cargo de la guardia de la fortaleza, y a cambio les asegura buena vida y comida. Los tres hombres lo toman por loco porque saben que no hay ningn castillo por la zona, y se van rindose de l III) Lneas 101-210: El viejo, inalterado, reprende el camino y llega a la cumbre del valle cuando ya ha anochecido. Se aposenta en una roca y saca un extrao libro, un estuche y una vela. Una vez ha dispuesto el material adecuadamente, comienza a murmurar misteriosos conjuros y a citar el nombre de todos los espritus. Cuando parece que ha terminado se pone de pie e invoca a los espritus de las cuatro fuerzas naturales: agua, aire, tierra y fuego. Entonces, como si de una gran tempestad se tratar, los ros se desbordan y los rboles se parten, apilndose los troncos de forma ordenada. Un ruido estremecedor indica que los cuatro elementos estn en plena actividad; y, ante aqul inexplicable estruendo, las gentes de las aldeas restaban atemorizadas pensando ya que haba llegado el fin del mundo. IV) Lneas 211-260: Cuando amaneci, un sbdito del rey le explic los acontecimientos que haban sucedido durante la noche; en la pea de la Ciezma, dnde ayer no haba ms que rocas, hoy haba un enorme castillo. El rey fue rpidamente hacia el lugar para dar crdito a lo que le acababan de contar, y cuando estaba a punto de llegar se cruz con el viejo. ste, le entreg las llaves del castillo tal y como haban acordado el da anterior. El rey, con cierta incredulidad, avanz unos pasos ms, y as pudo ver alzndose enfrente suyo el magnfico castillo de Trasmoz. D) Lneas 261 - 268: UNA HISTORIA EN VEZ DE OTRA: Dando por finalizado el relato, el narrador se da cuenta o lo finge que no ha cumplido con lo que aseguraba al principio; se ha entretenido contando la historia del castillo de Trasmoz en vez de contar la historia de las brujas. Dice, que al menos esta carta servir para tener presente el porqu las brujas tienen una especial predileccin por las ruinas de este castillo.

Carta VIII: El buen cura, su sobrina y la historia de las brujas de Trasmoz : Publicada el 17 de julio de 1864, esta penltima carta cuenta la prometida historia de las brujas de Trasmoz. Bcquer deja ver un trasfondo moralizador al adornar a la protagonista con los defectos de la codicia, la falta de piedad y su afn individualista para conseguir el propio beneficio a cualquier precio. El relato posee cierto parecido con el cuento de la Cenicienta, pero en vez de un hada en esta ocasin se trata con una malfica bruja que acarrea la desgracia al pueblo. A) Lneas 1 - 17: RECORDATORIO: Por fin, despus de anunciarlo en las cartas VI y VII, se dispone a explicar la historia de las brujas de Trasmoz. Empieza rememorando el ambiente en el que le contaron la historia; la narradora era la criada que tena a su servicio, y en aqul instante sonaban las diez de la noche y no se oa ningn ruido ms que el gemir del viento. B) Lneas 18 74: EL CURA Y SU SOBRINA: Cuando el castillo de Trasmoz ya haba sido abandonado por los cristianos, se cuenta que un cura llamado Gil el Limosnero era famoso por sus exorcismos. Era un hombre humilde y sobre todo muy generoso con los feligreses, que viva en paz y feliz consigo mismo. Un da, al morir su hermana menor, su sobrina Dorotea se fue a vivir con l. Era una chica de dieciocho aos presumida y envidiosa, que no era capaz de entender la bondad de su to. C) Lneas 75 145: DESARROLLO DE LA HISTORIA, ENCUENTRO DE LA BRUJA Y LA CHICA: Una tarde, vspera de la celebracin de las fiestas del pueblo, Dorotea estaba tristemente sentada delante de la puerta de su casa observando como todas las chicas preparaban sus atuendos para asistir al gran baile, mientras ella no podra asistir porque no tena nada para ponerse. Mientras estaba absorta en sus pensamientos, una vieja le pidi limosna y ella de mala gana la despidi. La mujer no se dio por vencida y para llamar su atencin le dijo que saba exactamente todo lo que estaba pensando. As fue, y cuando obtuvo la atencin de la chica, le habl sobre un seor alegre, rico y sabio que era capaz de satisfacer todos los deseos de los que le adoraban y adems les permita controlar fuerzas sobrenaturales. Al ver que haba despertado el inters de la joven, la vieja le cont que para ser de los suyos lo que deba hacer era cambiar la botellita de agua bendita que su to guardaba en la cabecera de la cama, por otra. Cuando lo hubiese hecho, sus ambiciones se haran realidad, pero, de momento, y en muestra de su generosidad, el seor le regalaba un precioso anillo de oro. D) Lneas 146 - 220: DOROTEA, CON SU AFN EGOSTA, SIGUE LAS RDENES DE LA VIEJA: La noche siguiente, Dorotea, cumpli con lo que le haba mandado la mujer y, una vez cambiadas las botellas, se sent delante de la chimenea esperando que entrara por ella la vieja. En unos pocos instantes, aparecieron en la bandeja de la chimenea una decena de gatos y sapos; el gato gris, en el que la chica pudo reconocer a la vieja, se dirigi a ella dicindole que estaban a su entera disposicin y si quera que le ayudaran hiciera unos smbolos. As lo hizo, y los gatos se convirtieron en mujeres que empezaron a coser grandes y hermosas telas para hacerle bonitos vestidos durante toda la noche. El da siguiente, llegada la noche, el mosn, extraado al ver el buen humor de

su sobrina, se fue a dormir, y cuando hubo conciliado el sueo, Dorotea se visti con los esplndidos vestidos y complementos y se dirigi la baile. Fue la protagonista indudable de la fiesta, y el pueblo pas largo tiempo hablando de la hermosura de la chica, y bromendole al cura sobre las riquezas que supuestamente mantena escondidas. Pasaron dos meses en los que todos los mozos la adoraban, y al fin se cas con el que estaba mejor acomodado del pueblo. E) Lneas 221 - 228: TRIUMFO DE LA BRUJERA: Desde aqul momento, nada volvi a ser igual; las brujas se instalaron de nuevo al castillo de Trasmoz, y el pueblo comenz a sufrir los peores males: enfermedades, plagas y miserias, todos ellos consecuencia de los endiablados conjuros de aquellas viejas. F) Lneas 229 251: REACCIN DEL AUTOR ANTE LA HISTORIA: Despus de escuchar el relato, Bcquer confiesa que ha tenido la oportunidad de ver por una ventana a la nueva ta Casca (hermana de la otra). Y a pesar de su incredulidad respecto la arraigada creencia popular en los poderes malficos trasmitidos de generacin en generacin entre las mujeres de la misma familia, no pude evitar sentirse estremecido vindola cocinar quin sabe si un guiso o un infernal potaje. Carta IX: La Virgen de Veruela, la imagen en cuyo honor se construy el monasterio : Publicada el 6 de octubre de 1864, a casi tres meses de distancia de la anterior. Es la carta que cierra toda la serie, y en este ltimo viaje se resumen y sintetizan todas las aventuras de Bcquer por los valles de Moncayo. Adems de ser la ms breve, esta epstola se diferencia de las anteriores por su destinatario; si las dems las diriga a sus compaeros de El Contemporneo, sta la titula (La virgen de Veruela) y la dedica explcitamente A la seorita M. L. A, quien segn Robert Pageard se refiere a Mara Luisa Acelga, de una familia sevillana amiga de los Bcquer. A) Lneas 1 14: DEDICATORIA EXCLUSIVISTA: Se dirige personalmente a la destinataria de la carta, para cumplir la promesa de contarle la historia de los orgenes del monasterio de Veruela. Bcquer deja claro el destino del relato, rechazando la crtica erudita para juzgar un texto de caractersticas tan peculiares como el que se dispone a escribir. B) Lneas 15 29: DESCRIPCIN DEL AMBIENTE: En un paraje llamado La Aparecida, ahora descuidado y abandonado por la accin del tiempo, haba en el siglo XII (aproximadamente) un paisaje idlico, con abundante vegetacin y un arroyo de aguas transparentes. All, dio lugar el acontecimiento que provoc la fundacin del monasterio. Dice, que la historia ha llegado hasta nuestros das a travs de la tradicin, y concretamente l la hubiere ledo en un antiguo cdice. C) Lneas 30 - 43: EL PROTAGONISTA Y SUS DOMINIOS: Don Pedro Atares, un gran magnate de la poca, tras renunciar a la corona de Aragn, se retir a su castillo de

Borja para descansar y dedicarse a la caza. Perteneca a su seoro toda la zona del Moncayo y el valle de Veruela, en dnde habitaban muy pocas gentes y abundaba la vegetacin. D) Lneas 44 - 129: LA EXPERIENCIA MSTICA: Un da, don Pedro sali de caza con sus ballesteros y pajes, pero, sin fortuna, atardeci y no haban cazado ninguna res. Cuando ya pensaban regresar al castillo con las manos vacas, una misteriosa cierva se cruz rpidamente en su camino y se escondi entre el follaje. Don Pedro, en su afn de darle caza, march en su bsqueda adentrndose en el oscuro monte y dejando atrs a su comitiva. En unos instantes, anocheci y empez una temible tormenta, y el hombre se encontraba solo y perdido en medio de la espesura vegetal. Desesperado, implor el socorro de la Virgen, y, sorprendentemente, su piadosa oracin fue escuchada y la Divinidad descendi a la tierra para protegerle. [Bcquer expresa su deseo para poderse figurar tan inslito suceso]. Ante la estupefaccin de don Pedro, la Madre de Dios le habl: le orden que construyera en aqul mismo lugar un templo en su honor. Seguidamente, ella desapareci difuminada entre la luminosidad de la aparicin, y en su lugar dej una milagrosa imagen, testimonio real de aquel prodigio. Entretanto, sus fieles servidores le buscaban incesantemente, y cuando llegaron dnde estaba su amo, ste les explic lo sucedido y decidieron llevar aquella imagen hasta el castillo. El seor de Borja no tard en cumplir lo que se le haba mandado, y construy un magnfico monasterio, y en el lugar preciso dnde haba sucedido el encuentro divino coloc la imagen testimonial. El monasterio fue muy reconocido y visitado con gran orgullo por todas las autoridades. E) Lneas 130 - 185: MELANCOLA DE TIEMPOS PASADOS: Explicada ya la historia, Bcquer reflexiona sobre el hecho que aquel lugar que haba sido durante tantos siglos sitio de adoracin y del ms preciado respeto, ahora est completamente abandonado y deteriorado por la accin del tiempo; ahora, paseando por el monasterio parece que se anda por el interior de una inmensa tumba. Y es que de aquel magnfico templo que fue en pocas pasadas, ya tan solo queda el recuerdo nostlgico a travs de documentos antiguos y la tradicin. E) Lneas 186 -195: QUIEN SIENTA LA POESA MSTICA SER CAPAZ DE DIFERENCIAR AQUELLA IMAGEN DE LAS DEMS; En ste definitivo y concluyente prrafo, Bcquer confiesa que cuando l observ detenidamente la imagen de la Virgen de Veruela, sinti el ms hondo respeto, y la pudo apreciar con una solemnidad que la diferenciaba de todas las dems que haba visto hasta entonces; todo aqul que sienta en su alma la verdadera poesa de la religin tambin ser capaz de gozar de esta sensacin de grandeza.