Antonio hombre pobre Pasado de la clausura de los ricos monasterios de Portugal al "vasto claustro del mundo", Antonio abraza

hasta el fondo la pobreza de la familia minortica. Experimenta el abandono confiado en las manos de la Providencia cuando parte para el frica slo con la tnica, sin dinero, bajo la ensea de la ms total incertidumbre humana y de la ms total certeza de la asistencia del Padre celestial. (Apenas algunos aos ms tarde, cuando an viva Francisco, el papa Honorio III autorizaba a los frailes menores misionarios en Marruecos a utilizar el dinero, a llevar el hbito del lugar, a interrumpir la tonsura, Y a dejarse crecer la barba!). Slo con la riqueza de la pobreza Antonio sube por Italia hasta Ass y luego se retira a Montepaolo. En sus Sermones, Antonio se convierte en el cantor de la pobreza: "Oh pobreza, tus delicias ofrecen un sabor de eterna dulzura a quienes te aman". Como Francisco, Antonio encuentra motivo para amar la pobreza en el hecho de que Jesucristo ha sido el primer pobre. Escribe: "En Cristo hubo pobreza, obediencia y humildad La beata Virgen, al traer al mundo al Hijo de Dios, lo envolvi en los paales de la urea pobreza. Cmo es fino el oro de la pobreza! Quien no lo posee, aunque tuviera todos los bienes del mundo, nada tiene En la tierra de la pobreza, de la humildad y de la postracin crece el amor de la divina Majestad " Como Francisco, Antonio quiere vivir la pobreza con regocijo: "En la pobreza est el regocijo La verdadera pobreza es siempre alegre La pobreza alegre y voluntaria da fuerza" Al amor por la pobreza y por los pobres, como le haba transmitido la familia franciscana, Antonio aade su encendida defensa de los pobres (que llama "los pobres de Cristo" y "los hermanos de Cristo pobre") contra los prepotentes, los usureros, los ricos aprovechadores. El autor de la primera Vida de Antonio escribe: "Haca restituir lo que haba sido tomado con la usura y con la violencia. Se lleg a tal punto que, habiendo hipotecado casas y terrenos, se pona el precio a sus pies y por su consejo era restituido cuanto haba sido tomado, reembolsando su valor o suplicando su condonacin". Fray Juan de la Rochelle, fraile menor fallecido en 1245, afirma: "En nuestros tiempos jams hemos escuchado uno que consolara a los pobres tan dulcemente y que tan duramente acusara a los poderosos."

COMBATIR LA POBREZA, CONSTRUIR LA PAZ Es el tema elegido por Benedicto XVI en su mensaje para la celebracin de la 42 Jornada Mundial de la Paz, que se celebra el 1 de enero, que subraya la necesidad de que la familia humana d una respuesta urgente a la grave cuestin de la pobreza. por Eduardo A. Gonzlez El lema de la Jornada Mundial de la Paz tiene una aparente paradoja ya que parece oscilar entre el polo del combate, sinnimo de lucha y de guerra y el polo de la paz que es el anhelo humano muy ligado a la concordia, a la serenidad y a la armona. Algo similar fue el juego de palabras del Cardenal Alfredo Ottaviani que en pleno Concilio Vaticano II obtuvo un estruendoso aplauso de todos los participantes cuando casi gritando dijo: Guerra a la guerra!. LAS CAUSAS DE LA POBREZA Podemos imaginar la escena. El hombre concentra todas las miradas que desbordan la Plaza de la Revolucin de La Habana, capital de Cuba. Detrs del amplio escenario un diseo en hierro forjado de la cara de Ernesto Che Guevara desdibuja el alto edificio del Ministerio de Industria. Sus palabras suenan a denuncia absoluta, sealando la principal causa de la pobreza: Resurge en varios lugares una forma de neoliberalismo capitalista que subordina la persona humana y condiciona el desarrollo de los pueblos a las fuerzas ciegas del mercado, gravando desde sus centros de poder a los pases menos favorecidos con cargas insoportables. As, en ocasiones, se imponen a las naciones, como condiciones para recibir nuevas ayudas, programas econmicos insostenibles. De este modo se asiste en el concierto de las naciones al enriquecimiento exagerado de unos pocos a costa del empobrecimiento creciente de muchos, de forma que los ricos son cada vez ms ricos y los pobres cada vez ms pobres. La sorpresa proviene de que estas afirmaciones no pertenecen a ningn marxista cubano, ni a Fidel Castro ni a su hermano Ral sino a Juan Pablo II, el 25 de enero de 1998. CAMBIAR EL MODELO PRODUCTOR DE POBREZA En la lucha contra la pobreza y el hambre se suele recurrir al envo de ayudas econmicas y alimentos que se distribuyen entre los necesitados. Si bien estos auxilios pueden tener urgencias inmediatas y resuelven por breve tiempo la situacin, sin embargo no logran modificar el modelo econmico que, en su afn de ganancia a cualquier costo, deja de lado otros valores propios de la condicin humana, manteniendo enormes diferencias econmicas y sociales. As, al comienzo del siglo XX la distancia entre la quinta parte ms rica y la quinta parte ms pobre de la humanidad era de 10 a 1, mientras que a finales la proporcin era de 82 a 1. En la reunin de los Obispos en la ciudad brasilera de Aparecida, realizada en el ao 2007, se sealaron algunas responsabilidades concretas. La riqueza natural de Amrica Latina y El Caribe -dijeron- experimentan hoy una explotacin irracional que va dejando una estela de dilapidacin, e

incluso de muerte por toda nuestra regin. En todo ese proceso tiene una responsabilidad el actual modelo econmico que privilegia el desmedido afn por la riqueza, por encima de la vida de las personas y los pueblos y del respeto racional de la naturaleza... (Documento de Aparecida, 473) George Soros dueo de una de las mayores fortunas del mundo, es considerado una voz muy autorizada para emitir un diagnstico sobre la crisis econmica que desde el ltimo trimestre del 2008 afecta a buena parte de los pases del Primer Mundo, producto de un modelo con fuertes repercusiones en el resto de las regiones El boom empez a formarse en 1980, cuando se asent la ideologa del fundamentalismo del mercado. As los mercados deban autorregularse, haba que rechazar el intervencionismo estatal y eliminar las limitaciones. Se lleg a hablar de la magia del mercado Sin embargo, el supuesto boom acab convirtindose en una crisis. Y eso es lo que estamos viviendo ahora: el final de un sper boom, el fracaso de una ideologa equivocada. Estamos asistiendo al final de una era. Benedicto XVI ya nos alert: No se ha de considerar el capitalismo como el nico modelo vlido de organizacin econmica. La emergencia del hambre y la emergencia ecolgica muestran cada vez con ms evidencia que cuando predomina la lgica del lucro, aumenta la desproporcin entre ricos y pobres y una ruinosa explotacin del planeta (Angelus del 23.09.07) OTRO MODELO ES POSIBLE Segn informes del Banco Mundial 1.400 millones de personas que viven en los pases en desarrollo (1 de cada 4), subsisten con menos de 1,25 dlares diarios La lucha contra las causas de la pobreza supone un esfuerzo constante de propuestas. Algunos mencionan la urgencia de una asignacin universal por nio, de tal manera que todo menor reciba una cantidad de dinero mensual adecuada para su alimentacin, salud, educacin y vivienda. Otros recuerdan la necesidad de una clara participacin de los trabajadores en las ganancias de las empresas, tal como lo prescribe el artculo 14bis de la Constitucin de Argentina. Por su parte, los Obispos en Aparecida se refirieron a otro modelo posible, con propuestas que incluye el respeto ecolgico por la selva amaznica. Buscar un modelo de desarrollo alternativo, integral y solidario basado en una tica que incluya la responsabilidad por una autntica ecologa natural y humana, que se fundamenta en el evangelio de la justicia, la solidaridad y el destino universal de los bienes y que supere la lgica utilitarista e individualista, que no somete a criterios ticos los poderes econmicos y tecnolgicos. Crear conciencia en las Amricas sobre la importancia de la Amazonia para toda la humanidad. Establecer, entre las iglesias locales de diversos pases sudamericanos, que estn en la cuenca amaznica, una pastoral de conjunto con prioridades diferenciadas para crear un modelo de desarrollo que privilegie a los pobres y sirva al bien comn (Documento de Aparecida, 474c-475). Para esa concientizacin, Jos Saramago sugiere que en la ciudad en la que se realice la prxima reunin del Grupo de los 8 pases ms ricos, se organice tambin una reunin de los Otros 8 pases ms pobres del mundo, con la misma cobertura en los medios de comunicacin.

LOS ROSTROS DE LOS POBRES REFLEJAN A JESS DE NAZARET, EL SEOR GLORIFICADO. Cuando en el Paraguay se vuelve de la peregrinacin, se entrega al pobre del barrio alguna comida u obsequio tupan bae que significa lo que le pertenece a Dios. La causa de este compartir es acejara ang, esto es el pobre es el rostro de Dios. El rostro del pobre es el que reclama un nuevo orden econmico, social y poltico Todo hombre puede continuar la obra de Jess con la ayuda de su Espritu: hacer justicia a los pobres, liberar a los oprimidos, consolar a los afligidos, buscar activamente un nuevo orden social, en el que se ofrezcan soluciones adecuadas a la pobreza material y se contrarresten ms eficazmente las fuerzas que obstaculizan los intentos de los ms dbiles para liberarse de una condicin de miseria y esclavitud. Cuando esto sucede, el Reino de Dios se hace ya presente sobre esta tierra, aun no perteneciendo a ella (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 325). As, el lema combatir la pobreza, construir la paz extiende su sentido, convirtindose en combatir la pobreza, destruir sus causas, construir la justicia y la paz para que ya comience a ser realidad entre nosotros el proyecto del Reino de Dios.