Pentecostalismo y Neopentecostalismo

Revista Fe y Pueblo. N 18- Marzo 2011, ISEAT. La Paz. Bolivia. N Monogrfico. Nada es imposible para Dios.
Una Ventana a la Fe Neopentecostal, pp. 6-22. 1
El pentecostalismo clsico y el neopentecostalismo en Amrica Latina

Miguel ngel Mansilla Socilogo. Investigador Asociado del Institutito de Estudios Internacionales (INTE) Universidad Arturo Prat. Iquique- Chile. Mansilla.miguel@gmail.com
Introduccin Muchos autores cuando hablan del neopentecostalismo lo hacen desde la generalizacin, considerndolo slo como una teologa de la prosperidad, y no como un proceso religioso diverso. Este movimiento religioso, es ms bien la capacidad de pertinencia cultural, que tiene el pentecostalismo para adecuarse a las distintas transformaciones sociales como la modernizacin, la sociedad tradicional y/o la globalizacin. El neopentecostalismo es ms bien una etapa del pentecostalismo clsico que se rutiniz y se estanc. De esta manera la nueva forma de religin es recursiva. Es decir implica la repeticin de una serie de instrucciones simples que las personas deben seguir para establecer una relacin de sociedad, filial o amistosa con lo divino, que se manifiesta con la simplicidad predicativa, musical o literaria. Se caracteriza por tres tipos: neocolonialismo religioso protagonizado por los pentecostalismo autctono que despus de su expansin nacional, se extienden hacia otros pases con intereses misioneros pero luego mantienen el dominio, transformando estas nuevas iglesias en filiales y ellas en una iglesia matriz. Un segundo tipo, es ms bien una nueva mentalidad religiosa que adquieren lderes pentecostales perteneciente a pentecostalismo denominacionales, sin que esto rompan con ellas. Es una influencia que les llega ms bien desde los medios de comunicacin, literatura, msica o congresos religiosos. Un tercer tipo, y es el ms estudiado y rechazado, que se puede destacar como holding religioso que estn dirigidos por apstoles, profetas o conferencista internacionales, que a su vez tutelan iglesias de pastores en otras ciudades y pases, considerados subalternos, quienes deben administrar la misin y visin del apstol. De esta manera el neopentecostalismo no es un movimiento totalmente distinto ni una superacin, de su antecesor, es una respuesta religiosa a una sociedad marcada por la globalizacin. Por ello en este
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ensayo, nos hemos propuesto como objetivo realizar una descripcin del pentecostalismo clsico, para destacar sus xitos y fracasos discursivos y a la vez mostrar porqu el neopentecostalismo ha tenido visibilidad, y un supuesto xito, que no tuvo el pentecostalismo. No vamos a tratar los tres tipos de neopentecostalismo, sino que dado el espacio del artculo, solo lo hablaremos de manera genrica. El pentecostalismo clsico El pentecostalismo clsico ha entrado en franca crisis porque era y es un discurso correspondiente a una sociedad de transicin entre lo tradicional y la modernizacin y de lo rural y lo urbano. Los pentecostales eran ciudadanos de dos mentalidades: residan en ciudades, pero vivan como campesinos1, donde siempre prim lo tradicional y lo rural. Por ello toda la lectura bblica, se haca en funcin de esos tipos de sociedades y los smbolos empleados eran coherentes entre la lectura bblica y las sociedades aludidas. Los posibles conversos eran considerados campos misioneros, bancos de peces o campos de siembras; las personas eran semillas, peces u ovejas; y los predicadores eran pescadores, agricultores o vitivinicultores. Por otro lado la iglesia tena una fuerte connotacin familiar donde los nuevos conversos se movilizaban o se estancaban entre bebs espirituales, nios espirituales o maduros espirituales. Los discipuladores eran madres espirituales o padres espirituales. Los que predicaban entregaban leche espiritual o pan espiritual. El templo era una comunidad de hermanos ms importante que la familia consangunea. Era una comunidad de iguales y regido por la fraternocracia, ms que patrones o caciques. Cuando se daban estos dos ltimo tipos de autoridades, generalmente conducan a los conocidos cismas. En el pentecostalismo clsico las mujeres cumplan un rol fundamental, quizs determinante, en el crecimiento y mantencin de la comunidad religiosa. Su rol tradicional de madre era reforzada por el discurso religioso. Como madre, ella nunca acceda al plpito, slo sermoneaba y aconsejaba en el silencio y la invisibilidad. Su rol materno
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En el caso de ciudades chilenas. Se poda observar que a fines de 1980 que las personas que se trasladaban del campo a la ciudad a residir vivan como pequeos campesinos. Por ejemplo criaban cerdos, tenan huertos, etc. Es decir su casa era una pequea granja. Adems muchas cosas, como el pan, preferan hacerlos ellos mismo aunque les sea ms costoso en trminos de dinero y tiempo. Incluso muchas metforas referidas a las personas tienen connotaciones campesinas, como por ejemplo: lo pasamos chancho, viejo vaca, ser gallina. En Chile, tambin a las personas antes se le trataba como animales de forma cariosa: es una cabra o un cabro (para referirse aun adolescente) es un gallo ( a un hombre valiente), etc.
tambin se reforzaba en la oracin intercesora, siempre tena que orar, por los otros. A ella se les insista en visitar los hogares y hospitales para orar e imponer manos por los enfermos. En las actividades eclesisticas era la que haca el aseo y cocinaba para toda la comunidad de hermanos e hijos espirituales. Como esposa deba ser sumisa, porque el hombre era y sigue siendo el sacerdote y la cabeza del hogar, (una influencia romana ms que neotestamentaria). De esta forma la mujer era doblemente sometida por el discurso paternalista (hogar-marido-padre) y sacerdotal religioso (iglesiapastor-Dios). Entonces porqu tantas mujeres se convertan y se convierten al pentecostalismo?. Porque la mujer usufructuaba de recursos simblicos y sociales, cuando sus maridos e hijos hombres, se convertan en pentecostales por la disminucin de la violencia fsica, el abandono del alcohol y la re-valoracin del trabajo, estos aspectos conllevaban a la feminizacin y domesticacin de la masculinidad pentecostal y los hombres se transformaban en hombres responsables. Por otro lado el pentecostalismo al venir de una mentalidad tradicional y rural enfatiz en extremo la sumisin, el sometimiento y el silencio poltico y social de sus creyentes. Todo acto de rebelda fue satanizado y demonizado, se sacraliz en demasa la autoridad. El estatus quo fue considerado como algo establecido por Dios y toda resistencia, rebelin o reforma eran simbolizadas como actos luciferinos. No obstante all la contradiccin, los pentecostales resaltaron y reificaron la triloga de la obediencia fuera de la comunidad y fueron coherente con ella, a tal punto de constituir ciudadanos de segunda clase, que slo votan y nunca protestan, a no ser por intereses puramente institucionales. En esto se da una falacia, porque los pentecostales clsicos se autodeclaraban apolticos, no obstante son anticomunistas y brindaron su apoyo a varias dictaduras militares en Amrica Latina. Por otro lado, la triloga de la rebelda se volvi contra s mismos, una lucha cuasi fratricida. La gran mayora de denominaciones pentecostales de Amrica Latina se dieron por los distintos cismas. Aqu otra doble falacia. Muchos cismas se produjeron como crtica implcita a los misioneros y al colonialismos religiosos, no obstantes muchas denominaciones pentecostales nacionales, hoy se han constituidos en nuevos colonialismo religioso2, sin dar autonoma administrativa a las iglesias locales. Una segunda falacia es que muchas separaciones se dieron
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Encontramos varios caso: En Chile las iglesias Evanglica Pentecostal; Metodista Pentecostal; en Brasil la Iglesia Universal del Reino de dios; en Mxico la iglesia la Luz del Mundo, etc. Que se han constituidos en iglesia colonialista, que no se conforman con misiones, sino mantener pequeas colonias religiosas para que as el Presidente o Pastor Jefe de cada denominacin tenga ms poder, por la cantidad de colonias religiosas que tengan en diversos pases. Traicionado su propios inicios, porque ellos se independizaron de colonialismo religiosos extranjerizantes.
por la crtica a la exigua transparencia en el uso de los dineros, no obstante los pastores independizados, reprodujeron el mismo sistema que criticaron, se constituyeron en tanto o ms crptico en el manejo de los dineros. El excesivo comunitarismo del pentecostalismo clsico conllev a creer y esperar en demasa en el determinismo providencialista, en donde Dios es presentado como Padre proveedor de los bienes necesarios, ya sea a travs del trabajo propio o de la provisin comunitaria. En la tierra slo hay que vivir de lo necesario porque todo lo dems ser provisto en abundancia en el cielo. Se trabajaba para comer y compartir con la comunidad a travs de los diezmos, ofrendas y primicias. En este mismo mbito se sacraliz la pobreza, porque los pobres son los bienaventurados y de ellos es el reino de Dios. Por ello tambin se demoniz cualquier esfuerzo humano que conlleve a la movilidad social, si eso implicaba disminuir su congregacionalismo y su dependencia comunitaria. Por otro lado el pentecostalismo clsico, tambin destac una teologa del miedo. Resaltando el Diablo, el infierno, el premilenio y el Padre castigador. Estos miedos metafsicos eran ms bien miedos sociales. El diablo muchas veces era una representacin del patrn, la polica o los polticos. Se refiere a una autoridad desptica, traicionera y que se beneficia de la miseria de los pobres. El diablo era la causa de todos los males como las enfermedades, el hambre o las muertes. El infierno era smbolo de la pobreza, la miseria o el trabajo. Lugares oscuros y siniestros donde los habitantes eran atormentados y vigilados por los demoniacos subalternos. Las personas no queran ir a estos lugares sino que erran arrojadas o arrastradas por los mismos demonios. Paradojalmente el premilenio produjo mucho miedo entre los pentecostales, incluso ms miedo que la muerte porque al menos esta ltima siempre avisaba a travs distintos indicios, mientras que el premilenio era la llegada del Jess sin aviso. Esto produjo mucho temor, una obsesin por la preparacin, la salida y el encuentro. A tal punto que en varios momentos y lugares de Amrica Latina, ejemplo en Bolivia, segn destaca Alb abandonaban sus pocos bienes para estar preparados3 . Y aquellos que no lo hacan trabajaban slo lo suficiente para sobrevivir y no permitir que el afn material impidiera el reencuentro. Algunas personas, incluso, cuando llegaban a sus casas y no estaban sus familiares, se ponan a llorar porque pensaban que el arrebatamiento se haba producido y ellos se haban quedado a sufrir el Apocalipsis en esta tierra bajo la tirana del anticristo. El miedo a Dios
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ALB, Xabier. 1988. Ofadif Ofadif!. Un Pentecosts chiriguano. En De Indio a Hermano., Pentecostalismo indgena en Amrica Latina. Ediciones CAMPVS. 2005. Iquique, Chile, pp. 231- 328.
como Padre castigador, el nfasis estaba en temer a Dios ms que amarle. Dios era ms un panptico dispuesto a castigar cualquier error, que algn creyente hiciera. Ante la conciencia de pecado haba que haba que expiar los pecados, autoflagelndose con la confesin pblica frente a la comunidad y se reivindicaba a travs de disciplinas rgidas, proscripciones y relegaciones al ostracismo. Era la imagen de un Dios-Padre muy poco propenso a recompensar. Esta representacin de Dios era ms bien producto de una sociedad severa con los oprimidos, explotados e indgenas. Cuya severidad se materializaba en los las dos instituciones del castigo: la familia y en la escuela, donde la letra entraba con sangre. En esta sociedades el pan no slo se ganaba con sudor, sino tambin con sangre, al cielo se llegaban con sangre (miedo al castigo) y fuego (y miedo al infierno). En la dcada de 1990 lleg la democracia en toda Amrica Latina, la globalizacin se constituy en un fenmeno universal y con ello el neoliberalismo adquiri un estatus nico ante la crisis del estatismo y el quiebre de los modelos econmicos comunistas. Ahora la pobreza adquiri una nueva modalidad, que algunos consideran como pobreza nueva o blanda. Esto es, que ahora los pobres tienen acceso a bienes domsticos como: televisores, lavadoras, refrigeradores y computadores. Luego ser el tvcable, internet o la masificacin del celular. Estos bienes crean una imagen de falsa movilidad social. Por otro lado la democracia trajo consigo la esperanza de la movilidad social, el reconocimiento de los indgenas, un Estado focalizados a los marginados y excluidos histricos como los indgenas y la esperanza de la movilidad social a travs de la educacin tcnica y universitaria. Esto trajo una crisis al modelo de sociedad que los pentecostales tanto demonizaron, frente a la cual ellos proponan a la comunidad pentecostal como nico refugio contra el mundo y el cielo como satisfaccin diferida. Ahora el diablo es atado, no por los pentecostales, sino por el Estado; la ignicin del infierno disminuy su poder por la instauracin de leyes sociales; los aguijones de la muerte disminuyeron por la ampliacin del sistema de salud, aumentando las expectativas de vida; tambin los enfermos tienen mayores posibilidad de acceso a los hospitales y sistema de salud pblica, por lo tanto el discurso de sanidad del pentecostalismo tiene competencia. El Padre- Dios ha disminuido su castigo se ha tornado ms permisivo, porque las instituciones educacionales, familiares y laborales, ya no son castigadoras ni expulsivas, sino ms inclusivas y tolerantes. Incluso los niveles de pobreza disminuyeron en casi todos los pases de Amrica Latina, excepto en pases de Amrica Central, por lo tanto ya no hay tanta obcecacin por la venida
de Cristo, porque la sombra del milenio ha llegado a millones, fundamentalmente a los lderes religiosos, quienes han enmudecido frente a las injusticias sociales y polticas, espiritualizndolo todo. De esta manera en muchas urbes de Amrica Latina el pentecostalismo se constituy en un quijote de una sociedad en decadencia, que slo los pentecostales vean. No obstante, eso no significa que los molinos demoniacos, que los pentecostales perseguan, hayan desaparecido en todos los lugares, sino que en sociedades con altos niveles de ruralidad, campesinado, indgenas y asentamiento de campesinos en grandes urbes, el discurso pentecostal sigue siendo efectivo. Pero en gran parte del continente latinoamericano, el discurso se renov con la llegada del neopentecostalismo, de fuerte influencia norteamericana.
El neopentecostalismo La democracia, la globalizacin, el neoliberalismo y el postmodernismo ha creado una sensacin de libertad y movilidad social nunca antes visto. El individuo adquiere una centralidad impresionante generando la ilusin de que todo pasa por sus decisiones. Los individuos tienen derechos ilimitados en todos aquellos aspectos que no amenacen el sistema econmico y poltico, donde ms derecho existe es en el plano sexual. No obstante aspectos como el trabajo, la salud, la educacin, vivienda y la vestimenta no son derechos, sino bienes supuestamente escasos que los individuos deben competir y adquirir en el mercado. El mercado se ha transformado en el dios de este mundo, un ser ubicuo que lo transforma y lo embarga todo. Ha transformado al ser humano en un usuario, cliente o contribuyente, incluso en el mbito religioso. No obstante todos los espacios y objetos horrendos que el pentecostalismo destacaba se emulsionaron, pero no desaparecieron. El Diablo, los demonios, el infierno y el castigo todo se han tornado invisibles y muy difciles de desvelar. Las enfermedades son fundamentalmente psicosomticas como el estrs y la depresin; hay ms farmacias que escuelas y ms policas que profesores. Los partidos polticos se parecen ms a sectas que espacios polticos; la poltica se ha constituido en un espacio de corrupcin, de acaparamiento personal y de fracasos que de transformacin social. El trabajo es un campo de batalla donde muchos pelean para entrar y los que lo logran, en muy poco tiempo quedan
extenuados, condenados a quedare, sino lo despiden antes, porque hay muy pocas posibilidades de volver a encontrar trabajo. Por ello hoy encontramos a un individuo cansado, con muy poco tiempo para el ocio y a la vez desencantado. Es la poca del antropocentrismo en extremo, todo debe girar para satisfacer sus intereses, motivaciones y demandas. No hay espacio ni tiempo para la espera ni el sacrificio, todo hay que conseguirlo con el menor esfuerzo posible. La disciplina, el ahorro o la lealtad son valores relativos y anacrnicos. Por ello, el discurso religioso no puede ser como el de antes, que apuntaba a un futuro escatolgico, lo que hoy importa es el presente, el cuerpo y los sentimientos. Ya no es importante el cielo o el infierno, solo el tiempo y el espacio domstico; los nicos demonios que importan son las necesidades y las carencias que disminuyen el estatus individual. No atae el espritu sino lo material. Este es el individuo que el neopentecostalismo viene a satisfacer. Los apstoles, profetas y conferencista de hoy son los gurs y emir de una sociedad en donde la crisis, el riesgo, las vicisitudes y la recesin son los demonios globales que atormentan la mente de las personas. El neopentecostalismo hered del pentecostalismo clsico el determinismo providencialista, que se tradujo en un capital cultural y simblico, para las nuevas generaciones, suficiente para aprovechar las condiciones y posibilidades histricas, sociales, culturales y econmicas que le brind la llegada de la democracia. Estas condiciones, tanto externas como internas, produjeron el ascenso de un nuevo tipo de pentecostalismo, que se conoce como neopentecostalismo: su tema central es cmo transformar las necesidades en virtudes, es decir tener acceso al poder poltico, econmico y cultural, tal como lo hicieron Jos en Egipto y Daniel en Babilonia. Ahora las preocupaciones sern: la administracin, la inversin, la competitividad religiosa, la expansin y conquistas de espacios sociales a travs de los recursos propios de la feligresa. Los neopentecostales ya no se autoperciben como pueblo allegado en Egipto, pueblo cautivo en Babilonia, ni los despreciados y desechados. Si no ciudadanos y propietarios, reyes y sacerdotes, prncipes del reino de Dios, supuestamente llamados para transformar el mundo cultural, social, poltico y econmico, que los mismo lderes sacralizan. Los pastores ya no son siervos (servidores) u obreros ni se emplean metforas agroganaderas ni martimas para referirse a ellos. Incluso el mismo concepto de pastor ha sido desplazado por el de apstol, profeta, conferencista o ministro. Los creyentes son considerados contribuyentes, usuarios, clientes o inversionistas. Si bien el concepto de
hermano sigue siendo muy importante, no obstante lo que ha perdido sentido es la concepcin de la iglesia como comunidad. El templo es ms bien un escenario de televisin, radio o internet. Generalmente el neopentecostalismo no pertenece a alguna denominacin, sino ms bien en trminos religioso, es un ministerio, que en otras palabras, es una empresa que un lder carismtico emprendedor organiz de manera efectiva y eficiente, donde los milagros ms resaltados, ya no son las sanidades y abandono del alcohol, sino milagros econmicos y los mensajes son ms bien psicoterapias y textos bblicos arrancados de contexto, para ser utilizado como objetos de presagios para la autoayuda. En cuanto a su representacin de Dios, el neopentecostalismo se lo representa como: Socio o Bancario a los ms un padre o amigo tierno y amoroso. Se establece la relacin entre Dios y el creyente, Dueo/ administrador, Creador / mayordomo, concepcin similar a Wesesley: Dios es el banquero justo que ha distribuido bienes y capacidades espirituales, intelectuales y materiales a sus hijos que tienen el deber de invertir y reproducir para la gloria de Dios. As el dinero ya no es visto como algo mefistoflico, gran corruptor, prostituta y alcahueta universal, sino que el dinero pertenece a Dios, l es el dueo del oro y la plata, por lo que el dinero no es inherentemente pecaminoso, sino que es el amor al dinero lo pecaminoso, ya que ello es la raz de todos los males: as como el dinero es un instrumento preciado de la sociedad occidental, as tambin se transforma en un preciado instrumento para aumentar la gloria de Dios, a travs de su inversin en el reino de Dios, sobre todo a travs de su inversin en las sociedades misioneras. Por lo tanto el dinero aparece como uno de los principales dones de Dios y sus dignos mayordomos, adems de las conveniencias y necesidades de la vida, Dios ha confiado a nuestro cargo ese precioso talento, que contiene todo lo dems, el dinero, que en realidad, es indeciblemente precioso; si los creyentes son sabios y fieles mayordomos de Dios, dada la importancia de este talento, en el da del juicio. Las personas sern llamadas a dar cuenta del uso del dinero4 (Turner 1988). No obstante la diferencia entre el metodismo wesesleyano y el neopentecostalismo, es que el primero instaba a sus miembros a dar para invertir en misiones y obras sociales, en cambio el neopentecostalismo insta a sus miembros a dar para embellecer, adornar o construir un templo colosal como smbolo de prosperidad y bendicin divina, que en unos cuarenta o cincuenta ao entrar en crisis, cuando envejezca o muera el lder, tal como ha sucedido con varios templos neopentecostales en Estados Unidos.
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TURNER, Bryan. 1988. La Religin Y La Teora Social: Una Perspectiva Materialista. FCE. Mxico.
El neopentecostalismo, al igual que el calvinismo precapitalista, sealado por Weber5, destaca que, cuando Dios muestra un camino en el que de manera lcita se puede ganar ms que otros y sin prejucio de su alma y la de otros, es rechazado y se sigue el camino menos provechoso, se est impidiendo uno de los objetivos y propsito divinos a ser mejores administradores de Dios. Poder trabajar para ser tener ms, no con el afn egosta, sino para la gloria de Dios, a travs del aporte a la obra misionera, llevada por la congregacin donde se asiste, no es malo, sino que por el contrario es una de las formas de ser instrumento de Dios; ya que no todos pueden ser misioneros, predicadores pastores, hay otros al que Dios le da la oportunidad y ellos lo aprovechan de tener y a su vez estos retribuyen y redistribuyen con sus diezmos y ofrendas tambin estn trabajando para la obra y gloria de Dios. La diferencia est en que los calvinistas enfatizaban el ahorro, el trabajo y la empresa pero sin ningn afn despilfarrador, no obstante los neopentecostales acentan, o por lo menos no impiden, el consumismo, el gasto y el despilfarro como formas de bendicin divina. El discurso a cerca de la bendicin material, est centrado principalmente en el Antiguo Testamento, con modelos como: Abraham, Jacob, Jos, Salomn, Job, Daniel, etc., de esta manera los evanglicos latinos s autoperciben como el pueblo judo veterotestamentario, que se transforma en una especie de hebrasmo latino, escogidos y llamados como pueblo de Dios para ser transformados en modelo de bendicin de Dios, que se entiende como prosperidad material. Para ello se requiere de la movilizacin de recursos. En el xodo Dios provey a partir de la retribucin que Egipto dio a Israel en funcin de los aos de esclavitud. Hoy es a partir de la discriminacin, rechazo y marginalidad que vivieron los pentecostales en el pasado y el trabajo individual y/o empresarial, son formas en que llegar esa prosperidad negada por la sociedad a los pobres, por ello en vez de ahorrar, hay que invertir en el reino de Dios. El neopentecostalismo se realza la teodicea de la felicidad 6 en el aqu y ahora, en donde la eternidad es vivida en el presente como el devenir del milenio. El sufrimiento y el dolor son slo procesos y escuelas de la vida, pero no esencia de la vida. As como en Job el sufrimiento fue un instrumento para preparar su carcter para recibir ms, lo cual le trajo como consecuencia una retribucin, compensacin y restauracin conocida la
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WEBER, Max. 1998. La tica protestante y el espritu del Capitalismo. Ediciones Istmo. Madrid, pp 235. 6 WEBER, Max. 1998. La tica protestante y el espritu del Capitalismo. Ediciones Istmo. Madrid; BERGER, Peter. 1999. El dosel Sagrado. Para una teora sociolgica de la religin. Editorial Kairos. Barcelona. Espaa.
teologa restauracionista7, inclinada al triunfalismo religioso, a la teologa del xito y la prosperidad. Ve en los patriarcas veterotestamentario, lderes triunfadores, exitosos e invencibles. Este triunfalismo se manifiesta principalmente en los cnticos como una clara recurrencia a tocar la realidad del sufrimiento cotidiano, la pobreza, la enfermedad como parte de la vida del ser humano, pero totalmente superable. En el neopentecostalismo se destaca un discurso marcadamente individualista. Se admite que el individuo, tenga no slo su identidad religiosa, sino adems otras identidades, sean polticas, profesionales o culturales, que muchas veces pueden entrar en competencia y contradiccin con la religiosa, pero teniendo en cuenta que la causa final es la misma: ser luz y sal del mundo, por lo tanto no son contradictorias sino complementarias. Se produce una ruptura de las fronteras entre lo sagrado y lo profano: lo sagrado se profana y lo profano se sacraliza. Esto ocurre principalmente en el mbito del trabajo, ya no existe la idea del pentecostalismo clsico: trabajo para el Seor y trabajo para el mundo, sean cuales sean sus condiciones el trabajo es del Seor y para el Seor. Tambin se da en el mbito musical, los ritmos de las canciones son ms sensuales, estridentes y sofisticados en donde se imitan los cantantesartistas de renombre de la industria cultural evanglica. En el canto congregacional se destaca el nfasis individualista emocional, si en el protestantismo prim el himno, en el pentecostalismo clsico el coro, en el neopentecostalismo ser el llamado cntico individual o cntico espiritual que implica que en los cultos una vez que se concluye la cancin, en los momentos de adoracin, las personas puede reconstruir la cancin agregndole contenidos propios de acuerdo a sus experiencias, sentimientos y emociones. As se da valor a lo espontneo e inmediato, se abandona la memoria y la historia religiosa del cristianismo, del protestantismo y del pentecostalismo. En el pentecostalismo clsico no importaba el presente, slo el pasado y el futuro; el pasado importaba slo en tanto tiempo de muerte y el futuro como tiempo escatolgico. En el neopentecostalismo el pasado no importa, slo el presente, algo que se eterniza, ya no importa el futuro escatolgico, sino el futuro como tiempo de prosperidad y movilidad social. Encontramos un paladincidio, una iconoclasia en extremo, no slo se matan los dolos catlicos, tambin los lderes fundacionales del protestantismo y del pentecostalismo, existe poco vnculo con la
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STOLL, David. Amrica Latina se vuelve protestante? Las polticas del crecimiento evanglico. Editorial Abaya-Yala. Quito. Ecuador.
congregacin, slo existe fidelidad con los modelos de ascenso social de hombres y mujeres del Antiguo Testamento. No interesa saber la hagiografa porque stos son vistos como lderes anacrnicos, excesivamente espiritualistas y celestes, que no le asignaron ninguna importancia al cuerpo, lo material o lo social, slo vivieron para el cielo. En cambio la nueva forma de ser religioso, el cielo viene a ser un modelo de cmo vivir y prosperar en la tierra y no un espacio paradisiaco en un futuro lejano. La memoria religiosa no es relevante porque en los nuevos demandantes de contenidos religiosos, importa el yoismo, importa el ambiente emotivo, aunque sea fugaz. Tanto en el protestantismo como en el pentecostalismo clsico al individuo se le enseaba a ser autnomo, responsable y solidario. Ahora no importa el otro, slo el yo. De la celebre frase de Jess: ama a tu prjimo como a ti mismo se desprende amarse siempre a s mismo y una vez que se logra aquello, slo as es posible de preocuparse por el otro. Empleando una metfora generacional podramos decir que en las tradiciones religiosas se resaltaba el adulto (adultocentrismo) como modelo religioso, ahora es el ser joven es lo que importa (juventudcntrica). Esto tambin conlleva a las caractersticas musicales e instrumentales en las congregaciones. La msica es abigarrada y con el uso de los instrumentos se torna estentrea, por ello la poca asistencia de adultos mayores. Esta nueva forma de pentecostalismo adems enfatiza el ser profesional y el bienestar econmico, en donde la pobreza es vista como pecado, subrayando la movilidad econmica y social como formas de conocer la aprobacin divina. Es un movimiento religioso fundamentalmente urbano, pero con el uso de los medios de comunicacin como las radios, canales de televisin e internet, esta cosmovisin religiosa permea el pentecostalismo clsico, rural e indgena. Es un discurso religioso que resulta atractivo para los jvenes porque los envuelve en una cultura pentecostal, tales como la industria musical que resulta ser de alto consumo; los gustos e imitacin de los cantantes artistas, son fundamentalmente masculinos. El uso de las tecnologa como el youtube, facebook, twitter, correos electrnicos y las pginas wiki, envuelven a los jvenes pentecostales en un mundo aceptado y aceptable, en un postn que obtura su visin y conciencia frente a la eterna miseria de un continente maldito, donde la igualdad y la movilidad social son valores rprobos. Un continente execrable donde el cristianismo, primero catlico y luego protestante, progenitores del colonialismo, abrieron el nfora dejando escapar el pan, el maz, la papa, la leche y todos lo minerales y recursos naturales, siendo atrapados por los inmigrantes
lcteos, mientras que los oriundos atezados slo les queda el consuelo y la esperanza. Mientras a la juventud pentecostal, se les incentiva slo a orar y asistir al templo, hacindoles creer que toda transformacin social y cultural, es un acto divino, en el cual los individuos deben ser meros expectantes. El neopentecostalismo tiene una asombrosa capacidad de satisfacer las demandas de los sectores medios, jvenes, profesionales y urbanos, porque ellos no son personas desgraciadas, ni oprimidas o explotadas, como el mercado religioso de los pentecostales, sino ms bien, son hombres y mujeres que viven en una sociedad caracterizada por la triloga oscilante de la incertidumbre, la precariedad y la competitividad. Hoy por hoy ya no es suficiente el esfuerzo humano para el logro, se necesitan de recursos mgicos. La modernidad resalt y valor el esfuerzo personal y el trabajo8, hoy el trabajo y la educacin son valores importantes, pero no los nicos para la movilidad social, adems de ellos se necesitan de recursos misteriosos9. La triloga oscilante genera un profundo estrs en las personas que se traduce en sentimientos de angustia, perdida de sentido, frustracin, sentimiento de injustica y soledad. No obstante el neopentecostalismo aborda estas temticas a travs de distintas formas clticas, musicales u oraciones, pero adems recrea tiempos y espacios teraputicos, a travs de la msica. Esto se puede observar al leer los contenidos de las canciones ms visitadas en el youtube. En primer lugar encontramos la cancin del mexicano Jess Adrian Romero Aqu Estoy: No quiero perder las cosas que me / quedan por hacer las cosas que me/ quedan por vivir en T./No quiero olvidar las cosas que planeaste para mi/ los sueos que me diste lo dar por T./ Coro Listo quiero estar, los dones que me diste voy usar /los aos que me has dado vivir por ti/ Voy a conquistar la tierra que me diste/. Tiene ms de 16 millones de visitas y descargas. Que en trminos generales la cancin expone los deseos que una persona tiene de realizarse luchando y logrando sus sueos y conquistando poder.
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Quizs esta idea est contenida en la celebre frase de Toms Alva Edison, de que, el genio consiste en el 1% de inspiracin y en el 99 % de transpiracin, algo que muchos artista se sintieron identificado con esta idea. 9 Algo similar dice Hernn Rivera Letelier, cuando el ao 2010 se gan el premio Alfaguara, dice: el uno por ciento es inspiracin, el 49 por ciento es transpiracin y el resto, suerte
En segundo lugar encontramos la cancin de la mexicana Marcela Gangara, Dame tus ojos con, casi 15 millones de visitas: Dame tus ojos, quiero ver. /Dame tus palabras, quiero hablar/Dame tu parecer/ Dame tus pies, yo quiero ir/Dame tus deseos para sentir/ Dame tu parecer. / Dame lo que necesito./ Para ser como tu. /CORO: Dame tu voz, dame tu aliento/ Toma mi tiempo, es para ti/ Dame el camino que debo seguir/ Dame tus sueos, tus anhelos/ Tus pensamientos, tu sentir/ Dame tu vida para vivir/ Djame ver lo que tu vez/ Dame de tu gracia, tu poder/ Dame tu corazn/ Djame ver en tu interior/ Para ser cambiado por tu amor/ Dame tu corazn. Esta cancin expone la idea que una persona quiere tener la visin, la misin y el propsito de su vida totalmente guiado por Dios de esta manera evitar el fracaso y obtener el xito. En tercer lugar encontramos la cancin del venezolanopuertoriqueo Daniel Calvet La nia de tus ojos, aproximamente catorce millones de visitas: Me viste a mi /cuando nadie me vio/ me amaste a mi/ cuando nadie me amo (se repite todo)/ *coro: Y me diste nombre/ yo soy tu nia la nia de tus ojos /por que me amaste a mi /y mediste nombre /yo soy tu nia/ la nia de tus ojos/ por que me amaste a mi/ me amaste a mi(vs 8)/ Te amo ms que a mi vida (x3) / te amo mas que a mi vida.... y me diste nombre... Esta cancin expresa que el individuo es tan importante para Dios, que lo asimila a la pupila de los ojos de Dios, as de protegido y resguardado se siente; adems se destaca que es un ser invisible y ninguneado en la sociedad, pero Dios lo ha hecho visible y le ha dado un nombre. Estas son slo algunas de las canciones con ms visita, incluso logaran superar con creces a los cantantes seculares como Luis Miguel, Juanes o Marco Antonio Sols, aunque la nica cantante insuperable es Shakira. La recurrencia de las visitas est en que lo hacen los jvenes, quienes, como decamos anteriormente lo hacen como parte de la cultura pentecostal heredada, quienes tienden a adquirirla, adaptarla y producirla como algo ldico y significativa. Otro aspecto del neopentecostalismo es que ellos, tal como lo hizo el pentecostalismo misionero, especialmente la iglesia Asambleas de Dios,
suman congregaciones pequeas de distintos pases, adhiriendo bajo su dominio y autoridad. De manera especial, hacen estos, los llamados ministerios apostlicos, quienes se ven beneficiados con el envo de los diezmos de las congregaciones, como una especie de impuesto por la proteccin espiritual, como lo era en la Edad Antigua entre imperios y pequeos reinados. Qu beneficio reciben los pastores y membreca local?. Son invitados de forma espordicas a los pases en donde est el apstol, como Guatemala, Bogot, San Paulo o Miami, generando un mercado en aumento, conocido como turismo religioso, que antes era slo referido a Israel o India. Sin embargo no podemos terminar este artculo sin hacer una diferencia entre neopentecostalismo denominacional y el neopentecostalismo por cuenta propia. El primero alude a las estrategias predicativas que adquieren pastores dentro de la autonoma expresiva que tienen los lderes para predicar, crecer y expandirse. Algunos han sido muy exitosos, como David Cho en Corea del Sur, quizs el tipo de neopentecostalismo ms sugerente y sofisticado, porque si bien es cierto Cho posee una gran influencia, pero el movimiento continuar. No slo ha permitido que el porcentaje de evanglicos crezcan en ese pas, sino tambin el dinamismo que ha generado en otras denominaciones del protestantismo tradicional y un aspecto sorprendente es la cantidad de misioneros que Corea enva a otros pases, considerado el segundo pas con mayor proporcin de misionero, despus de Estados Unidos. Por otro lado el neopentecostalismo cuentapropista se centra fundamentalmente en hacer crecer su iglesia, iglecrecimiento, empleando distintas estrategias de mercadeo, seminarios y conferencias dictados por algn apstol o profeta. Estos neopentecostalismos se pueden considerar como templos metropolitanos que su vez buscan iglesias satelitales para que se unan a ellos. Esta nueva forma de iglesias crecen slo ellos de manera exorbitante y se desinteresan por temas clsicos del protestantismo o el pentecostalismo como obras sociales u obras misioneras. Por el contrario son grupos religiosos que succionan la membreca de pequeas iglesias locales. Los lderes apostlicos y profticos, a veces ambos roles reunidos en un solo lder, se especializan en escribir libros de autoayuda, recurriendo a la psicologa popular, pero a la vez estos lderes son muy crticos de la psicologa ya que instan a los creyentes a no asistir a los psiclogos slo a ellos. Estos libros son de una simplicidad impresionante pero con ttulo sugestivos. As en ambos tipos de neopentecostalismo ha desaparecido todo tipo de crticas social, poltica y econmica. Antes en el pentecostalismo
por lo menos haba una protesta simblica, ahora no hay nada. Todos los problemas sociales son responsabilidad del individuo, por lo tanto el problema real no est fuera, sino dentro de l: est en su mente. Todos los problemas sociales tienen causas espirituales y por tanto, basta con exorcizar desde los templos o basta con hacer la declaracin positiva, como si las palabras fueran mgicas e hicieran los cambios por s mismas, sin que necesiten de la accin, el compromiso y la responsabilidad humana. Nada suplanta la accin humana, ni siquiera sus propias palabras, por ms divinas que stas sean. Conclusiones El neopentecostalismo es un movimiento religioso pentecostal fuertemente individualista, economicista y tecnodependiente, en donde prima un ambiente religioso emocionalista y presentista. Hay una indiferencia por la memoria religiosa, el presente es un instrumento para potenciar los recursos simblicos para lograr la prometida y anhelada movilidad social y econmica y el futuro se construye en funcin de la prosperidad individual y familia, retornando los beneficios slo a la iglesia, a travs de los diezmos y ofrenda, pero no a la sociedad. Tanto el pentecostalismo como el neopentecostalismo han pecado de una creencia entelequia, esto es, que cambiando al individuo es posible cambiar la sociedad. Esto ha conllevado que en ciudades, por ejemplo en Chile como Coronel, Lota o Curanilahue sobrepasan el 50 % de la poblacin o en pases como Guatemala que la tercera parte del pas se presume evanglica. Por el contrario son sociedades que se caracterizan por altos niveles de pobreza, miseria, desempleo, delitos y violencia. Es decir el pentecostalismo no ha tenido impacto social ni cultural, ha cambiado a millones de individuos, pero ha solidificado y petrificado las instituciones, esto es peor que antes, porque ahora no slo ha inmovilizado a los creyentes, sino que tambin ha sacralizado el estatus quo y demonizado cualquier accin transformadora de algn creyente o lder pentecostal. Y para mal de los males, esta espiritualizacin de la realidad enriquece a los apstoles, profetas, conferencistas y obispos pentecostales, as que ms enmudecern en el futuro. De esta manera quedan dos caminos para el pentecostalismo. Primero, que el protestantismo inicie espontneamente procesos carismticos, que lo empujen a una religin que sea atractivo popular. Esto sera significativo ya que los protestantes vienen de una tradicin teolgica reflexiva, crtica, consiente social, cultural y polticamente. Esto le
permitira no slo crecimiento, sino tambin, transformaciones sociales y culturales. La otra opcin es que el pentecostalismo y el neopentecostalismo adquieran conciencia y responsabilidad social y poltica para generar las transformaciones socioculturales que tanto se necesitan en los pueblos de Amrica Latina. Pero mientras los lderes religiosos vivan en condiciones econmicas de pases desarrollados, cuando la gran mayora de la feligresa vive entre la miseria y la pobreza, todo seguir igual Hoy por hoy los apstoles y profetas neopentecosatles y los obispos y superintendentes de las denominaciones pentecostales se constituyen en la nueva oligarqua y burguesa latinoamericana. Esto es peor que antes, porque estas son vacas de Basan, que se enriquecen con la Biblia en la mano, mientras ensean a sus feligreses la triloga de la obediencia (sumisin, sometimiento y silencio) para no cambiar ni transformar nada y peor an todo empeorar. As las masas pentecostales empobrecidas, sern terrenos frtiles para ideologas polticas revolucionarias.

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Revista Fe y Pueblo. N 18- Marzo 2011, ISEAT. La Paz. Bolivia. N Monogrfico. Nada es imposible para Dios.

Una Ventana a la Fe Neopentecostal, pp. 6-22. 1

El pentecostalismo clsico y el neopentecostalismo en Amrica Latina

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