You are on page 1of 99

Henry Krotoschin

HUNA
PRAKTYCZNY PODRCZNIK

Przeoy Mariusz Cecua

wydawnictwo MEDIUM

Pierwsze pene, licencjonowane wydanie dzie Maxa F. Longa


Cykl ksiek STAROYTNA WIEDZA KAHUNW obejmuje nastpujce tytuy:

1. MAGIA CUDW (The Secret Science behind Miracles) 2. DENIE KU WIATU (Growing into the Light) 3. WIEDZA TAJEMNA W PRAKTYCE (The Secret Science at Work) 4. AUTOSUGESTIA (Self-Suggestion) 5. ANALIZA PSYCHOMETRYCZNA (Psychometric Analysis) 6. HUNA W RELIGIACH WIATA (The Huna Code in Religions) 7. NAUKA UKRYTA W EWANGELIACH (What Jezus Taught in Secret)

Spis Treci
Podzikowania .......................................................................................................................... 4 Przedmowa ............................................................................................................................... 4 Wprowadzenie Co to jest Huna?........................................................................................................................ 5 Rozdzia l Mana - nasza potna ziemska sia ......................................................................................... 18 Rozdzia 2 Trzy praktyczne narzdzia Huny ............................................................................................ 26 Rozdzia 3 rednie Ja ................................................................................................................................ 35 Rozdzia 4 Nisze Ja ................................................................................................................................. 37 Rozdzia 5 Wahadeko .............................................................................................................................. 55 Rozdzia 6 Kala - duchowe oczyszczenie ................................................................................................. 59 Rozdzia 7 Wysze Ja ............................................................................................................................... 67 Rozdzia 8 Modlitwa wedug Huny i uzdrawianie duchowe .................................................................... 73 Rozdzia 9 Rozwj i postp ...................................................................................................................... 85 Rozdzia 10 Dowiadczenia studentw praktykujcych Hun ................................................................... 91 Dodatek Wiedza Huny i nauka Esseczykw ....................................................................................... 92

Podzikowania
Spord wielu osb, ktrym z caego serca dzikuj za rad, pomoc i zacht do dziaania, szczeglnie chciabym wyrni: Maxa i Hermana - niezmordowanych pomocnikw; Oth, ktry da mi zapon inicjatywy"; Sir George'a i Regin - artystw; Jacueline i Annette - za ich mio; Erwina, jak rwnie innego Maxa, ktrzy mnie wiele nauczyli; Jeannett i Clar oraz Helen, ktrych skuteczne dziaanie silnie wsparo i przyspieszyo t publikacj, oraz naturalnie Ariel i George'a. Przy wydaniu niniejszej ksiki korzystaem z istotnego wsparcia W. Michaela Harlachera, ktry by do mojej dyspozycji jako wysoko kwalifikowany i sumienny lektor. Wiele si od niego nauczyem, dlatego te zobowizany jestem do zoenia mu serdecznego podzikowania.

Przedmowa
Henry Krotoschin jest najbardziej kwalifikowanym autorem podrcznika praktycznego zastosowania Huny, ktrego od dawna brakowao w niemieckiej strefie jzykowej. Henry ma zarwno wyksztacenie naukowe, jak rwnie dowiadczenie praktyczne; zna doskonale niemieckoi anglojzyczn literatur powicon Hunie. Midzynarodowa organizacja Huny - Huna Research Inc. -zaoona w 1945 roku w USA przez Maxa Freedoma Longa, zatwierdzia Henry'ego jako nauczyciela i praktyka Huny. Jest on naszym oficjalnym przedstawicielem w Europie oraz kierownikiem naszej placwki, Huna Forschungs-Gesellschaft, w Zurichu. Jako mwca i nauczyciel cieszy si midzynarodowym uznaniem. Pisze on na podstawie wasnego dowiadczenia, poniewa praktykuje Hun na co dzie. Ksika ta gruntownie omawia nauk Huny. U jej podstaw le liczne wykady i seminaria Henry'ego, prowadzone w Niemczech, Szwajcarii, Austrii i USA, a take omiotygodniowy cykl odczytw, jaki przeprowadzilimy obaj w 1985 roku w Niemczech i Szwajcarii. Nie ma wtpliwoci co do tego, e podstawowe zasady nauki Huny omwione w tej ksice s autentyczne. Mona je od razu zastosowa w praktyce, aby ksztatowa swoje ycie szczliwie, harmonijnie i bardziej celowo. Ju od dzisiaj moesz y wedug przewodniej myli Huny: Nigdy nie krzywdzi, zawsze pomaga! Prof. dr E. Otha Wingo, dyrektor Huna Research Inc., Cape Girardeau, Missouri, USA

Wprowadzenie Co to jest Huna?


Nie powiniene tskni za doskonal nauk, lecz za doskonaleniem samego siebie. Hermann Hesse

Prastara nauka dla wspczesnych ludzi


Ksika ta podaje proste i dla kadego zrozumiae informacje na temat nauki i praktyki Huny. Po jej przeczytaniu Czytelnicy pojm podstawowe zasady Huny i - jeeli zechc - wzbogac dziki niej swoje codzienne ycie oraz poczyni postp duchowy i materialny. Ksika jest rwnie spenieniem obietnicy, jak zoyem niektrym uczestnikom moich seminariw: jest przegldowym omwieniem praktyki Huny. Huna to sposb ycia. Przez sposb ycia rozumiem poznanie ideologicznych podstaw i praktycznych wskazwek, ktre umoliwiaj wprowadzenie owych podstaw w czyn, oraz stosowanie ich w codziennym yciu i czerpanie z tego korzyci. Huna nie jest religi ani wyznaniem, nie zawiera adnego dogmatu. Nie zakada, e czowiek podda si niewolniczo jej ideom; oczekuje krytycznego podejcia w celu dopasowania nauki i praktyki do indywidualnych potrzeb czowieka. Huna stanowi wielk pomoc w yciu. Dziki zastosowaniu si do jej wskazwek i poj moemy doprowadzi w naszym codziennym yciu do pozytywnych zmian, szczeglnie w stosunkach z blinimi. Zmiany te uznamy za cud, zwaszcza gdy spojrzymy na nie z perspektywy czasu. Z pewnoci nasi blini odbior je jako cudowne, poniewa nie bd wiedzie, jak do nich doszo. W obecnym yciu egzystujemy jako inkarnowane duchy (ac. caro, carnis = ciao). My, ludzie, jestemy czystymi istotami duchowymi, ktre na krtki czas, okoo siedemdziesiciu, osiemdziesiciu lat, s cile zwizane z materi przez swoje ciao. Jest to okres nauki, w ktrym doznajemy przyjemnych, ale niestety rwnie bolesnych dowiadcze. Najczciej przyjemne doznania przyjmujemy za oczywiste, nie zastanawiajc si nad nimi i nie dzikujc za nie. Bl i cierpienia przysparzaj nam problemw i trosk, a od nich chcielibymy si uwolni. Jeli uwalnianie to nastpi w procesie nauki, wtedy wszystko jest w porzdku; jeeli nie, musimy dowiadczy jeszcze wicej blu. Niekiedy konieczne jest przejcie przez kolejne ycie, aby wstpi na wyszy szczebel drabiny rozwoju etycznego. W rozpoznaniu owego - by tak rzec - penego ask procesu nauki, zaakceptowaniu go i przeyciu Huna stanowi klasyczn pomoc. Ja sam dopiero dziki niej zdoaem zrozumie pewne fragmenty Biblii, a moja droga do Boga, na ktrej wiar zastpia wiedza, bya wanie drog nauki i praktykowania Huny. W tej dziedzinie kady, kto zajmuje si Hun, moe wzbogaci swoje ycie o pouczajce dowiadczenia. Nierealistyczne i trudne do przyjcia dania Jezusa, jak na przykad: Miujcie swoich wrogw", nagle staj si jasne proste, a ich spenienie okazuje si moliwe. Nie mamy do czynienia - jak kto mgby utrzymywa -z bigoteri, lecz z praktyk yciow. Bardzo wane jest przy tym zdrowe, naturalne i celowe podejcie do ludzkiego Ja. Pod tym wzgldem nauka Huny daje nam jasne i skuteczne instrukcje. W cigu dziesitkw lat poszukiwa nie znalazem adnej innej nauki wschodniej czy te zachodniej, ktra byaby rwnie klarowna i skuteczna, jak

nauka i praktyka Huny. Kady, kto dostpi aski (a wielu dostpi jej jeszcze) nawizywania kontaktu z wasnym Wyszym Ja, potwierdzi te dowiadczenia. Jest to niesychanie uszczliwiajce i poruszajce przeycie. By moe niektrzy czytelnicy pomyl, e moje entuzjastyczne wypowiedzi dotyczce cudownej mocy Huny s przesadne. Cierpliwoci! Chciabym w tym miejscu wyjani moje zapatrywania na Hun i zwizane z ni dowiadczenia. Tego rodzaju twierdze nie wypowiadam bowiem lekkomylnie i potrafi je udowodni. Uzyskaem dyplom inynierski Wyszej Szkoy Technicznej w Zurichu, cieszcej si dobr opini. Jestem naukowcem zwizanym z naukami przyrodniczymi. Przez lata zajmowaem si chemi i fizyk, jednoczenie prbujc poczy moj wiedz w zakresie techniki oraz teoretycznej i praktycznej fizyki z nasuwajcymi mi si wnioskami na temat boskich wpyww we wszechwiecie i tworzeniu fizycznego wiata. Blisza prezentacja powyszych rozwaa w ramach tak krtkiego kursu Huny zajaby jednak zbyt duo miejsca. W cigu mojego ycia cigle zadawaem sobie podstawowe pytania. Na przykad: Dlaczego w ogle yjemy? Co byo przed yciem, co jest po nim? Jaki jest sens naszego ycia? Dlaczego dowiadczamy blu? Jak osigamy tzw. szczcie? Przez dziesitki lat badaem niektre religie i nauki pochodzce zarwno z naszego krgu kulturowego, jak i ze Wschodu. Dostpne mi religie pozostawiay jednak zbyt wiele pyta bez odpowiedzi, a dla mdroci Wschodu miaem co prawda due uznanie, lecz - mwic otwarcie -kopot sprawiao mi wiele nowych sw, ktrych powinienem by si nauczy. Chodzio nie tylko o przetumaczenie ich na znany mi jzyk, lecz przede wszystkim o staranne zgbienie ich szczeglnego sensu. Bez tego korzystanie z okrelonych przez nie poj nie jest bowiem moliwe. Wiele z tych godnych uwagi i szacunku okrele jest nam, ludziom Zachodu, obcych. Cho kilku zachodnich filozofw prbowao je nam przybliy, to jednak takiego rodzaju praca umysowa bya dla mnie zbyt skomplikowana. Odnosiem poza tym wraenie, e nie zdoam zastosowa w codziennym yciu zasad, ktrych chciaem si nauczy. Tote szukajc w zapamitaniu poznania, przeywaem w konsekwencji tylko kopoty i rozczarowania. A w kocu nadeszo owo decydujce niedzielne popoudnie, kiedy do moich rk trafiy dwie najwaniejsze ksiki o Hunie. Nie byo to bynajmniej dzieem przypadku. Byem prowadzony. Czy mona tak twierdzi? Osdcie sami! Pewien mj przyjaciel mia dom w Ticino nad Lago Maggiore, usytuowany u podna stromo opadajcego zbocza. Jego ona bya aktork, bardzo czsto wyjedajc na wystpy sceniczne, tote ja i moja ona nigdy nie moglimy jej zasta. Wreszcie nastpi taki dzie: zaproszono nas na herbat. Wejcie do budynku znajdowao si z tyu, od strony zbocza, jak zwykle tutaj, co jest zreszt uzasadnione. Weszlimy do rodka, po czym przyjaciel przedstawi nas swojej onie. Obie kobiety, rozmawiajc z oywieniem, wyszy na taras, z ktrego roztacza si wspaniay widok na jezioro i na ktrym latem toczyo si ycie. Ja jednak pozostaem w salonie. Przyjaciel sta obok mnie. Pooy mi rk na ramieniu, a drug wskaza drzwi wiodce na taras i zaproponowa, bymy doczyli do pa. Dlaczego nie przyjem zaproszenia? Dalej staem w pokoju, po czym skierowaem si ku pkom penym ksiek. Tymczasem przyjaciel zacz si ju troch niecierpliwi. - No, chod - nagli. Ja jednak stanem na palcach i wycignem dwie ksiki, ktre od razu zaczem przeglda z duym zainteresowaniem. Przyjaciel niecierpliwym gestem wyj mi je z rk, lecz zaoponowaem: - To bardzo ciekawe. Spojrza na grzbiety ksiek i stwierdzi:

- Huna! Co za bzdury! Jeeli to ci interesuje, sprezentuj ci te prace! W ten sposb wszedem w posiadanie dwch najwaniejszych ksiek o Hunie, ktrych autorem jest Max Freedom Long. Czy nie naleaoby przyj, e w grze tej bray udzia dziwne siy, ktre doprowadziy mnie do owych ksiek? Czy jaka kierujca mn istota chciaa, abym je otrzyma? W jednym z nastpnych rozdziaw wyjani, kto mnie do nich przywid. Moja ksika jest inna ni ksiki Longa. Long, z historycznego punktu widzenia, przyczyni si do ponownego odkrycia Huny. Niniejsza pozycja, krtka i zwiza, dotyczy w szczeglnoci jej praktycznego zastosowania. Na wasnym przykadzie, a take na podstawie licznych moich seminariw, miaem okazj stwierdzi, jakie niewyobraalne bogosawiestwo moe nam przynie praktyczne zastosowanie nauki Huny w yciu. Dziki Hunie wiele osb, podobnie jak ja, przezwyciyo lki i depresje, rozpoznao swoje negatywne cechy charakteru i usuno je. Wielu ludzi osigno wyszy poziom etyczny i nie wzbraniam si przed stwierdzeniem, e niektrym z nich, podobnie jak mnie, dany zosta bezporedni kontakt ze Stwrc (patrz rwnie rozdzia 10). Gdy uwiadamiam sobie wszystkie te korzyci, wszystkie zdobycze duchowego i etycznego rozwoju, jakie stay si udziaem tysicy osb, odczuwam nieodpart wewntrzn potrzeb, by okaza gboki szacunek czowiekowi, ktry pierwszy odkry Hun, odszyfrowa j i upowszechni. Czowiekiem tym by Max Freedom Long. Geniusz tego amerykaskiego jzykoznawcy, wspierany przez jego Wysze Ja, pozwoli nam zgbi podstawowe zasady owego staroytnego systemu wiedzy. Prace Longa s niezastpione. U rde powstania tej ksiki leay trzy pobudki. Po pierwsze, moja praca nad ksikami Longa; po drugie, odczucia zrodzone w kontakcie i pracy z nimi; po trzecie, moje wasne dowiadczenia oraz przeycia moich uczniw i pacjentw. O tym, co pojem w wyniku intuicji i dowiadczenia, mog tutaj tylko krtko wspomnie, poniewa szersza prezentacja tego tematu wykroczyaby poza ramy tej ksiki. Istniej konkretne powody, dla ktrych ksika ta ukazuje si wanie dzisiaj. Gdy dwa lata temu pewna poczytna pisarka usyszaa o mnie i o tym, e mam zamiar napisa prac o Hunie, nawymylaa mi w sposb impulsywny, ale sympatyczny: - Jeeli nie usidziesz zaraz, nie odoysz wszystkich innych spraw na bok i nie zaczniesz pisa tej ksiki, to nigdy jej nie napiszesz. Wziem sobie te sowa do serca, spojrzaem na siebie krytycznie i... nie zaczem pisa! Dlaczego? Stwierdziem mianowicie, e nie jestem do tego wystarczajco dojrzay. Dzisiaj, przynajmniej mam tak nadziej, nadszed ju odpowiedni czas. Chyba w ogle przysza pora na upowszechnienie Huny na wiecie. A c takiego osobliwego jest w dzisiejszych czasach, u schyku drugiego tysiclecia? Trzeba przyzna, e zaszy liczne zmiany i to w podstawowych kwestiach. Wprawdzie w kadym stuleciu nastpoway dramatyczne wydarzenia, ukazyway si komety, ktre wywoyway strach i skaniay ludzi do wiary w zmierzch wiata. W naszym stuleciu zaszy jednak zdarzenia niepowtarzalne w historii ludzkoci, zwracajce nasz szczegln uwag. Ludzko i Ziemia znajduj si bez wtpienia w okresie istotnych przemian. Nie na darmo mwi si o tym, e rozpocza si Era Wodnika. (Objto tej ksiki nie pozwala mi na oddzieln wzmiank o kadym z dwunastu wiekw. Dlatego te odsyam Czytelnika do ksiki Dos kosmische Weltbild Hansa Sternedera, wydanej przez Hermann Bauer Verlag). W dwudziestym stuleciu: Ludzie pokonali si grawitacji; opucili Ziemi i wyldowali na Ksiycu.

Odkryto energi atomu (nie jest ona ani dobra, ani za; to czowiek jest zy). W najwyszym stopniu rozwinito moliwoci komunikowania si, nie znane w poprzednich stuleciach. Dziki temu czowiek otrzymuje - za porednictwem telewizji, radia, telefonu, samolotu wicej informacji. Dziki poczeniu komputera z telekomunikacj otworzono nowy wymiar dla ludzkiej wiedzy i jej zastosowania. Czycie ziemi poddan" - mwi Stary Testament. Wskazwk t przyjto w tak zastraszajcej formie, jak nigdy dotd. Utworzenie pastwa Izrael stao si wypenieniem biblijnej przepowiedni dnia ostatniego" (pojcie to nie oznacza unicestwienia ludzkoci). Teoria relatywistyczna daa nam naukowe podstawy do zrozumienia biblijnego dziea stworzenia. Ponadto fizyka eksperymentalna ostatnich dziesicioleci umoliwi nam pene intelektualne odtworzenie aktu stworzenia, to znaczy stworzenia" materii z ducha. Znalezione w 1947 roku zwoje z Qumran nad Morzem Martwym po raz pierwszy dostarczaj nam informacji o esseczykach, nieugitej sekcie ydowskiej, do ktrej nalea rwnie Jezus. Zwoje te, odkryte przypadkowo" przez pewnego pasterza, mogy zosta rwnie dobrze znalezione setki lat wczeniej lub pniej. Natrafiono na nie jednak w naszych czasach, opracowano i opublikowano. Nauk Huny, blisko spokrewnion z nauk esseczykw, odkry na Hawajach Max Freedom Long, ktry j odszyfrowa i upowszechni. Rwnie tutaj nieprzypadkowy jest moment odkrycia, poniewa mogo to nastpi duo wczeniej lub pniej. Co to jest Huna? Dlaczego wanie w niej znalazem odpowied na nurtujce mnie pytania? Huna jest wiedz i praktyk z zakresu psychologii, filozofii, religii i dowiadczenia yciowego. Jej metody s proste, przejrzyste i atwe do nauczenia. Jako przyrodnik, przekonaem si o jej uytecznoci. Huna opiera si na prostych przekonaniach i jest prosta do zastosowania. Istotn rol odgrywa tutaj nasza podwiadomo. Psychologia zna wprawdzie wpyw podwiadomoci, lecz nie wyjania, czym ona waciwie jest. Huna nazywaj niszym Ja. Zapoznaje nas ona rwnie ze rednim Ja. Dowiadujemy si, e to wanie my nim jestemy: cieleni ludzie z narzdami zmysw i mzgiem. Staje si rwnie jasne, czym jest Anio Str. Jest iskr bo" czowieka, pewn waciwoci, ktra dana jest ludziom w akcie stworzenia i ktrej nic maj inne ywe istoty. To byt duchowy, ktry nazywamy Wyszym Ja. Poza trzema stanami wiadomoci niszym, rednim i Wyszym Ja, nauka Huny zna rwnie narzdzia". S to pomocnicze rodki, ktre moemy stosowa w codziennym yciu, umoliwiajce nam praktyczn prac z Hun. Istnieje na przykad pewna szczeglna sia nazywana m a n , ktr moemy produkowa we wzmoony sposb. Inne narzdzie to sznur aka z delikatnej substancji, ktry czy nas z innymi ludmi. Oprcz tego istnieje proces oczyszczania (kala). Do rodkw pomocniczych naley te wiato, uywane zreszt nie tylko w Hunie. Kolejne narzdzie to w i z u a l i z a c j a, czyli zdolno wyobraania sobie obrazw i symboli. Huna zna zatem trzy rodzaje wiadomoci i pi narzdzi. W dalszej czci ksiki zobaczymy, w jaki sposb mona z nich korzysta. Czy ksika ta moe zastpi seminarium? Niezupenie, poniewa moje obecne seminaria obejmuj - w zalenoci od czasu, jakim dysponuj - szereg wsplnych wicze, ktre w ksice mogyby zosta opisane niezbyt dokadnie. Spowodowane jest to tym, e uczestnicy seminariw podczas wicze zawsze zadaj osobiste pytania, na ktre otrzymuj odpowiedzi, czasem na drodze fizycznego kontaktu.

Pomimo to podjem prb opisania podstawowych wicze i przeprowadzenia ich z wami w mylach". Jestem przekonany, a wczeniej miaem na to dowody, e duchowy impuls autora do tego stopnia nasyca" drukowane sowo, ksik, i poczon z tym impulsem wibracj odbiera uzdolniony intuicyjnie czytelnik.

Albert Einstein, Max Planck i Stephen W. Hawking


Dwudziesty wiek przynis potny przewrt w fizyce, zarwno eksperymentalnej, jak i teoretycznej. Obowizujce przez stulecia prawa Galileusza, Keplera i Newtona nie straciy wprawdzie nic ze swej aktualnoci, ale odkrycia Plancka, Bohra, Heisenberga i innych wspczesnych fizykw ogromnie poszerzyy nasz wiedz o istocie materii, a przez to rwnie o istocie stworzenia. Wiedza ta nie skonia jednak owych naukowcw do triumfalnego odwrcenia si od religii, aby od tej chwili - jak niektrzy ich poprzednicy - hodowa materializmowi; wrcz przeciwnie, te wspaniae odkrycia doprowadziy ich do wiary w Boga. Cho na pierwszy rzut by moe trudno zauway tutaj zwizek z Hun, to jednak on istnieje, i to bardzo cisy. Huna wprowadza nas bowiem w wiat duchowy, tyle tylko, e w bardzo realistyczny sposb. Jako naukowiec zajmujcy si naukami przyrodniczymi, rcz za w realizm. Nim zaakceptowaem t nauk, gruntownie j zbadaem. Dlatego te chciabym, abycie jako czytelnicy tej ksiki zapoznali si z mylami, ktre zajmoway Plancka, Einsteina i Hawkinga w powizaniu ze wiatem duchowym. Znalazem u nich pewne wypowiedzi, ktre - bynajmniej nie wszystkie - potwierdzaj w duej mierze idee Huny. W pierwszej kolejnoci prezentuj tutaj wypowiedzi Alberta Einsteina, skaniajce nas do zastanowienia. Podkrelenia znajdujce si w tekcie pochodz ode mnie. Na wskro moliwe jest, e za naszymi spostrzeeniami zmysowymi ukryte s cae wiaty, o ktrych nie mamy pojcia". Najpikniejsz rzecz, jakiej moemy dowiadczy, jest tajemniczo". Dla nas, wierzcych fizykw, rnica midzy przeszoci, teraniejszoci i przyszoci ma znaczenie uporczywej wprawdzie, ale tylko iluzji". Najgbszym i najbardziej wzniosym uczuciem, do ktrego jestemy zdolni, jest przeycie mistyczne. Z niego kiekuje caa prawdziwa wiedza. Ten, komu uczucie to jest obce, kto nie potrafi zadziwi si i zatraci w gbokim szacunku i czci, ten jest ju martwy. wiadomo, e to nie zbadane, rzeczywicie egzystuje i e objawia si jako najwysza prawda i promieniujca pikno - o czym moemy mie tylko niewyrane pojcie - wiedza ta i to przeczucie stanowi jdro wszelkiej prawdziwej religijnoci. W tym sensie, i wycznie w tym, zaliczam siebie do tych naprawd religijnych ludzi". Badacz przeniknity jest jednak przyczynowoci wszystkich zdarze... Jego religijno polega na penym zachwytu zdumieniu nad harmoni praw natury, w ktrych objawia si tak przemona rozwaga, e caa celowo ludzkiego mylenia jest w porwnaniu z ni nic nie znaczcym sabym odbiciem". wiadomo, e istnieje co dla nas nieprzeniknionego, manifestacja najgbszego rozsdku i rozumu oraz promieniujcej piknoci... ta wiadomo i uczucie stanowi prawdziw religijno". Z Maxa Plancka cytuj: Religia i nauki przyrodnicze nie znajduj si w stosunku do siebie w opozycji, jak to niektrzy myl, czy obawiaj si tego, lecz prowadz rnymi drogami do tego samego celu, a

celem tym jest Bg". Na zakoczenie podaj cytat z Maxa Plancka, ktry przytaczam od kilku lat podczas kadego wykadu i seminarium na temat Huny. Jest to wedug mnie najbardziej klarowna wypowied jednego z najbardziej znaczcych wspczesnych fizykw, prbujcych udowodni to, co mwi Biblia, i po drugiej stronie istnieje wiat duchowy, ktry jest naszym prawdziwym domem, oraz e istnieje Bg, Najwysza Istota, do ktrej, nie odrzucajc naukowego spojrzenia na wiat, powinnimy si zblia. Odnona wypowied Maxa Plancka brzmi: .....jako fizyk, a wic jako czowiek, ktry przez cae swoje ycie suy najbardziej trzewej nauce, jak jest badanie materii, jestem z pewnoci wolny od podejrze o fantazjowanie. Po moich badaniach dotyczcych atomu mog powiedzie Pastwu, co nastpuje: Materia nie powstaa sama z siebie! Caa materia powstaje i istnieje tylko za spraw siy, ktra wprawia czsteczki atomu w drganie... Poniewa w caym kosmosie nie istnieje adna inteligentna ani wieczna sia..., musimy zatem przyj, e za si t kryje si wiadomy inteligentny duch... Duch ten jest pierwotn przyczyn wszelkiej materii. Nie ta widzialna, lecz przemijajca materia jest tym, co realne, prawdziwe, rzeczywiste..., tym, co prawdziwe, jest niewidzialny, niemiertelny duch! A poniewa aden duch nie moe istnie sam w sobie, lecz kady przynaley do jakiej istoty, tak wic zmuszeni jestemy przyj istnienie istot duchowych. Poniewa istoty duchowe nie mog istnie same z siebie, lecz musiay zosta stworzone, dlatego nie boj si nazwa tego tajemniczego stwrcy w podobny sposb, jak nazyway go wszystkie stare wiate narody Ziemi ju przed tysicami lat: Bg!". Stephen W. Hawking, jeden z najbardziej liczcych si fizykw schyku dwudziestego stulecia, niezwykle trzewo patrzy na powstanie wszechwiata, szczeglnie na Wielki Wybuch": Dlaczego wanie w ten sposb zacz si wszechwiat, byoby bardzo trudno wyjani, nie przyjmujc zaoenia o interwencji Boga, ktry zamierza stworzy takie istoty, jakimi jestemy". Jakie znaczenie miay dla mnie, wierzcego naukowca przyrodnika powysze wypowiedzi wybitnych fizykw, moecie sobie doskonale wyobrazi. Przeczytajcie jeszcze raz zgromadzone tu cytaty i podczas lektury tej ksiki miejcie je cigle w pamici.

Wiedza esseczykw i nauka Huny


Ustne przekazy pochodzce z Hawajw z dziewitnastego i z pocztku dwudziestego wieku potwierdzaj, e Huna w adnym wypadku nie pochodzi z Wysp Hawajskich, lecz zostaa tam przeniesiona dawno temu przez dziesi plemion" ze wschodniego rejonu Morza rdziemnego. Max Freedom Long potwierdza to w swoich pracach. W 1947 roku znaleziono pierwsze zwoje z Qumran. Qum-ran ley w Izraelu, kilka kilometrw na pnoc od Masady. Okoo 150 lat p.n.e. do 50 roku n.e. ya tam w najcilejszym odosobnieniu pewna ortodoksyjna sekta ydowska, ktrej czonkowie nazwani zostali esseczykami. Po 1947 roku w tej samej okolicy znaleziono kolejne zwoje pergaminw, w sumie ponad czterdzieci, na ktrych spisana bya wiedza esseczykw. Zapisy takie byy czym wyjtkowym, poniewa wiedza esseczykw, podobnie jak mdroci Huny na Hawajach, przekazywana bya tylko ustnie. Przypuszczalnie zwoje te zostay zapisane i schowane przez esseczykw, albowiem okoo 50 roku musieli oni ucieka przed rzymskimi przeladowcami. Angielski historyk i badacz Hugh J. Schonfield udowadnia w swojej ksice TheEssene Odyssey, e grupy esseczykw wywdroway do Damaszku

(Hauran), Afganistanu, Persji i do Indii. Dalszych bada na temat wdrwki nie podjto. Jeli esseczycy z powodu jakiego medialnego polecenia, ktre otrzymali jeszcze w Qumran, wywdrowali na Hawaje, to nic dziwnego, e ich lad urywa si w Indiach; jeeli bowiem spojrzymy na map, stanie si jasne, e z Indii musieli podrowa dalej statkiem, odziami lub w podwjnych kanu. Nie moe to dziwi, poniewa rwnie w Chinach i Japonii znaleziono wczesne osady ydowskie. Max Freedom Long nie zna zwojw esseczykw, poniewa zebranie dostatecznego zasobu literatury badawczej o esseczykach z Qumran zajo okoo pitnastu do dwudziestu lat. Long zmar w 1971 roku, ale z pewnoci rwnie Schonfield nic nie wiedzia o Hunie, gdy niewtpliwie wspomniaby o niej w swoich pracach. Fakt, e podobiestwo midzy Hun a wiedz esseczykw jest wyranie zauwaalne, zwrci uwag innego znanego historyka i badacza, Sir George'a Trevelyana. W dziewitym rozdziale swojej ksiki Operation Redemption mwi on obszernie na ten temat. Rozdzia ten wyda mi si tak znaczcy, e zamieciem go jako dodatek do mojej ksiki. Za pozwolenie na to wyraam Sir George'owi moje szczeglne podzikowanie. Esseczycy ze swoimi etycznymi wymaganiami wyszli daleko poza stare prawo Mojeszowe. Sam Jezus by esseczykiem i, jak pisze Trevelyan, wtajemniczonym kahun (Huna po polinezyjsku znaczy tajemnica", natomiast ka - stranik". Tak wic sowo kahun znaczy stranik tajemnicy", wtajemniczony). To, e Jezus rozpowszechnia nauki esseczykw, tak bliskie nauce Huny, wynika ju z Kazania na Grze". W Ewangelii w. Mateusza (7,28) czytamy, e tumy zdumiay si naukami Jezusa. Jest to na wskro zrozumiae, poniewa dla wczesnych ydw byy one rewolucyjne. Chciabym przytoczy kilka cytatw z Kazania na Grze", ktre s identyczne z nauk Huny. Bogosawieni czystego serca, albowiem oni Boga oglda bd". (Mt 5,8) Czysto serca odnosi si cakiem wyranie do procesu oczyszczania nauki Huny. Dalej, w wersetach 21-22 Jezus przytacza przykazanie Nie zabijaj" i odnosi je do gniewu przeciwko wasnemu bratu. Nastpnie w wersecie 26 przypomina, aby nie zatrzymywa si w poowie drogi w procesie duchowego oczyszczenia, i mwi obrazowo, e nie mona opuci wizienia do chwili, a zwrcisz ostatni grosz". Potem, w wersecie 28 powiada: Kady, kto podliwe patrzy na kobiet, ju si w swoim sercu dopuci z ni cudzostwa". Przez to wychodzi on daleko poza Mojeszowe prawo Nie cudzo". Jezus wyranie odnosi si do wychowania niszego Ja wedug nauki Huny, poniewa w niszym Ja czowieka, w tej pierwotnie zwierzcej czci, powstaje skonno do grzechu" i tylko tam - dziki mioci, zaufaniu oraz logice - mona ten popd stumi. S to typowe myli esseczykw. Rwnie w wersecie 33 Ewangelista potpia faszywe przysiganie i koczy ten paragraf sowami: Niech wasza mowa bdzie: Tak, tak; nie, nie". W wersecie 44 nastpuje odstpienie od starego prawa: Bdziesz miowa swego bliniego, a nieprzyjaciela swego bdziesz nienawidzi", ktre zostaje zastpione przykazaniem: Miujcie waszych nieprzyjaci". Sowa: Mdlcie si za tych, ktrzy was przeladuj" s wyranym wyraeniem teorii Huny. W Modlitwie Paskiej (Mt. 6,9) Jezus mwi: Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj". Sowo chleb" oglnie uwaane jest za symbol poywienia, lecz Long susznie pogbi znaczenie tego wyrazu, nadajc mu sens mana". Mana to sia yciowa, ktra w Hunie odgrywa decydujc rol. Adepci Huny potrafi j wytwarza w zwikszonej iloci. Wyran wskazwk (jestem ostrony, chciabym bowiem powiedzie: wyranym dowodem) na identyczno praktyki Huny z praktyk esseczykw s sowa Ewangelistw Marka (4,35) oraz

ukasza (8,21 - 25). Badania Longa wykazay jednoznacznie, e hawajscy kahuni nie tylko dokonywali spontanicznych uzdrowie, agodzili materialn ndze i chodzili bez obuwia po rozarzonej lawie, lecz take wpywali na pogod (wiatr i deszcz). Long opisuje te fakty w ksice Maga cudw1. W rozdziale XXI mwi, e dokonywali tego przez swoje modlitwy, podczas gdy Marek wspomina o rozkazie Jezusa wydanym wiatrowi. Uwaam to za cakiem logiczne, poniewa Jezus jako kahuna tak bardzo przewysza w hierarchii hawajskich kahunw, e odgrnie" mg spowodowa zmian pogody, podczas gdy inni kahuni wypraszali j pokornie z dou". Wiemy rwnie, e modlitwy Huny powinny by trzykrotnie powtarzane oraz e naley je wypowiada w niezmienionej formie tak czsto, jak to tylko moliwe. Podobnie w Ewangeliach znajdujemy wzmianki o czstym powtarzaniu modlitw: powinni zawsze si modli i nie ustawa" (k 18,1), w modlitwie [bdcie] wytrwali" (Rz 12,12), nieustannie si mdlcie" (1 Tes 5,17), przy kadej sposobnoci mdlcie si w Duchu" (Ef 6,18). Czowiek w swoim codziennym yciu, moe z wyjtkiem mnichw, nie potrafi modli si nieustannie" - lecz ten, kto wyda polecenie swojemu niszemu Ja i przekazuje mu symbol modlitwy, moe by pewny, e rzeczywicie bdzie si ono modli bez ustanku. W rozdziale 8 zagadnienie to omwimy dokadniej. Dla nie wtajemniczonych wymaganie Jezusa brzmi nierealistycznie, natomiast dla znawcw okae si moliwe do spenienia. Dalsze rozwaanie tego wtku przekraczaoby ramy tej ksiki. Ostatnie dzieo Longa (Nauka ukryta w Ewangeliach2) wyczerpujco omawia te zagadnienia i na podstawie bada jzykowych (semantyki) udowadnia, e wiele wypowiedzi Jezusa - ktry mwi do ludzi, posugujc si przenoniami i porwnaniami - dziki nauce Huny stao si jasne i zrozumiale. Jednym z najwaniejszych zada Towarzystwa Bada nad Hun (Huna Forschungs-Gesellschaft) w Zurichu oraz Huna Research Inc. w Cape Girardeau, w Missouri! w USA jest precyzyjne, naukowe zbadanie cech wsplnych czcych wiedz esseczykw i Hun. adnemu z badaczy spucizny esseczykw, nawet jednemu z najbardziej liczcych si spord nich, Edmondowi Bordeaux Szekely'emu, do dzisiaj nie udao si znale w zapisanych zwojach techniki" praktykowania Huny, a zwaszcza wzmianek o wyej wspomnianych narzdziach". Prawdopodobnie aden z dotychczasowych badaczy nie zna lub nie zna nauki Huny. Fakt, e w aden sposb nie daje si znale praktycznych szczegw nauki esseczykw, moe by rwnie spowodowany tym, e nauk t skrupulatnie chroniono tajemnic, podobnie jak Hun. Moliwe jest take, i autorzy rkopisw z Qumran chcieli zostawi potomnym etyk nauki esseczykw, a nie szczegy ich praktyk. Dlatego te decyduj si na ten niecodzienny, ale moe bardzo skuteczny krok: prosz was bycie poinformowali mnie o wnioskach ze znanych wam bada, ktre mogyby przybliy nas do celu, jakim jest wykazanie identycznoci obu nauk.

Podstawy nauki Huny


Wspomnielimy ju na wstpie, e w Hunie istniej trzy rodzaje wiadomoci, ktre okrelaj nas jako istot, mianowicie nisze, rednie i Wysze Ja. Istnieje rwnie pi duchowych, subtelnych narzdzi": sia yciowa, czyli mana, sznur aka, proces oczyszczania (kala), wiato i wizualizacja. Huna jest prastar nauk, wiedz i praktyk. W adnym razie nie jest now sekt ani te modnym kursem"! To autentyczna pomoc yciowa oraz rodek sucy poprawie jakoci naszego
1

Ksika ukazaa si nakadem Wydawnictwa MEDIUM, Warszawa 1995

Ksika ukazaa si nakadem Wydawnictwa SOLO, Warszawa 1997

ycia zarwno w sferze fizycznej, jak i psychicznej. Dla wielu osb, ktre szczerze i gruntownie zajy si Hun, staa si ona drog do Boga. Huna proponuje kademu zainteresowanemu, a szczeglnie temu, kto nie jest utalentowany medialnie, prosty i niezawodny sposb nawizywania kontaktu ze wiatem duchowym. Nie jest ona ani oderwana od rzeczywistoci, ani nielogiczna, ani te mistyczna! Przejdmy zatem do omwienia dwch podstawowych idei Huny. Po pierwsze: Czowiek jest istot duchow w potrjnej postaci. Zadaniem naszym jest poczenie trzech poziomw wiadomoci w jedn cao, a przez to poczenie z Bogiem, poniewa nasze Wysze Ja jest nasz bosk czci. Jeeli jestemy w kontakcie z naszym Wyszym Ja, jestemy rwnie w kontakcie z Bogiem. Po drugie: Myli staj si realnymi bytami, jeli tego chcemy. To pozornie sprzeczne twierdzenie mona uczyni prawdziwym, jeeli tylko posuymy si si yciowa, czyli man. (T prastar ide Huny gosili rwnie inni mistrzowie i filozofowie -jak choby Joseph Murphy i Jose Silva -chocia nie uwzgldnili oni koniecznoci korzystania z nadzwyczaj skutecznej mowy). Nie ulega wtpliwoci, e modlitwy take s mylami. Pniej przekonamy si, jak wielk rol odgrywa adunek many w spenianiu modlitwy. Skutkiem praktykowania Huny na co dzie jest oglne polepszenie zdrowia psychicznego i fizycznego, doskonalenie charakteru, osignicie spokoju wewntrznego oraz duchowej i fizycznej harmonii. Zyskujemy wicej siy yciowej, a dziki wsppracy Wyszego i niszego Ja - niewzruszone poczucie bezpieczestwa. Praktykowanie Huny sprzyja te polepszeniu naszej sytuacji yciowej dziki rozwojowi udanych stosunkw z ludmi. Czy oznacza to, e kady czowiek potrzebuje bogosawiestwa nauki Huny? Nie, nie sdz. Jestem pewien, e niektrzy urodzili si z owym boskim bogosawiestwem. Ludziom tym ju w koysce zostao dane poczenie z Wyszym Ja i nie musz go sobie wypracowywa, tak jak my. Znam pewn kobiet, nadzwyczaj uduchowion, ktra podczas bolesnego konfliktu yciowego znalaza wewntrzny spokj dziki filozofii Franciszka z Asyu. Niektrzy ludzie osigaj duchowy spokj i drog do Boga dziki jednemu mistycznemu przeyciu, przeczuciu, inspiracji, wewntrznej wizji, religijnej ekstazie albo te wiadomej lub niewiadomej pomocy bliniego, bd po prostu dziki ksice czy Biblii. Wiod ycie w jego przyrodzonym potrjnym wymiarze. Wikszo z nich o tym nie wie. S to prawdziwie dobrzy ludzie, co wyczuwamy, obcujc z nimi. My, normalni obywatele", potrzebujemy Huny, jeli chcemy wznie si na wyszy poziom etyczny i sta si dobrymi". To, e mamy do dyspozycji nauk Huny, klarowny i prosty przewodnik, jest dobrodziejstwem naszych czasw, naszego New Age, jest darem, ktry pomg nam odkry Max Freedom Long. Powinnimy mu by za to niewypowiedzianie wdziczni.

Historia i status quo


A do lat czterdziestych dwudziestego stulecia nie wiedzielimy nic na temat Huny. Uywam okrelenia Huna, poniewa sowo to z powodu braku innych propozycji ze strony Longa zostao wprowadzone na nowo. Stosowa on to polinezyjskie okrelenie, oznaczajce Tajemnic", do scharakteryzowania caej tajemnej wiedzy kahunw. Miaem nadziej, e posugujc si innymi hasami dotyczcymi istoty tej nauki, znajd starsze rda literackie na temat Huny. Moja nadzieja jednak si nie spenia. Nawet w katalogu British Library - aneksie British Museum w Londynie - w jednym z najwikszych zbiorw ksiek na wiecie, nie znalazem niczego, co mona by cho w przyblieniu porwna z Hun. Pod hasem Huna" wspomniane byy tylko owe dwie ksiki M.F.

Longa. Fakt ten potwierdza niezbicie, i by on prawdziwym pionierem w tej dziedzinie. W jaki sposb dotar na Hawaje? Opisuje to w jednej ze swoich ksiek. Jako badaczowi jzykw i nauczycielowi, zaproponowano mu pewnego dnia posad nauczyciela w Honolulu. Chocia jego wczesna sytuacja yciowa nie przemawiaa za przyjciem powyszej oferty, podj decyzj wyjazdu na Hawaje. Postpowaniem Longa w widoczny sposb kierowao wwczas jego wasne Wysze Ja. Naturalnie zainteresowa si tam star hawajsk kultur i bardzo dziwnym jzykiem, ktry wkrtce niezvykle go zafascynowa. Czsto odwiedza w Honolulu Bishop Museum, a w kocu pozna jego dyrektora, doktora Williama Tuftusa Brighama. Obaj mczyni zaczli niebawem rozmawia o dawnej kulturze Wysp Hawajskich odczuwali gorce pragnienie, by zgbi jej istot. Zadziwiajce byo to, e na Hawajach w ogle nie istniay adne wizienia, a co za tym idzie, nie byo te przestpcw, z czego naley wnosi, e ycie tam przebiegao wedug wewntrznych regu, majcych na wzgldzie przede wszystkim dobro bliniego. Przy tym Hawajczycy byli uczynni, pozytywnie nastawieni do ycia i zrwnowaeni. Istniaa rwnie niewielka grupa ludzi, ktrzy - jak twierdzi doktor Brigham - dobrze znali zasady takiego sposobu ycia. Ludzie ci nazywani byli kahunami" - stranikami tajemnicy. Zwracano si do nich wtedy, gdy potrzebowano pomocy. Przyprowadzano do kahunw chorych z prob o ich uzdrowienie. Zamanie nogi leczyli oni w cigu kilku sekund. Rozumie si samo przez si, e potrafili chodzi po rozarzonej lawie, mogli rwnie wymodli" dugo oczekiwany deszcz, kiedy z powodu suszy zbiory byy w wyjtkowym zagroeniu. Kahuni pomagali wydosta si z kopotw tym, ktrzy bez wasnej winy w nie popadli. Wszystko to dziao si za porednictwem modlitw. Darzono ich ogromnym szacunkiem, poniewa, wykorzystujc sw gruntown wiedz i potne moliwoci, przyczyniali si do zachowania wewntrznej harmonii poszczeglnych ludzi i caego kraju. Long by zachwycony, zafascynowany i rwnoczenie poruszony do gbi wiedz kahunw. Od razu zapragn zgbi arkana ich tajemnicy. Kiedy nauczy si jzyka hawaj-skiego, wiele czasu spdza wrd zwykych ludzi, wypytujc ich o podstawy wspaniaych umiejtnoci kahunw. Wielu chciao mu pomc, lecz nikt nie potrafi odpowiedzie na jego pytania. Jedynie kahuni wiedzieliby, o co naprawd chodzi. Ich potomkowie za wtajemniczeni byli w sekrety wiedzy za porednictwem ustnego przekazu, poniewa nic istniay adne pisemne instrukcje. U esseczykw panowaa taka sama zasada: rwnie przekazywali ustnie swoj wiedz nowym adeptom. Jezus wyranie oznajmi swoim uczniom, e mwi im ca prawd, natomiast do ogu zwraca si w zawoalowanej formie, posugujc si przypowieciami i porwnaniami. Long nie da jednak za wygran. Postanowi wej jaskini lwa, to znaczy znale si wrd samych kahunw. Poznawszy kilku z nich, sprecyzowa sobie W mylach kilka pyta. Odwiedza jednego kahun po drugim i zadawa im swoje pytania jak gdyby od niechcenia i nie wzbudzajc podejrze. Kahuni odpowiadali mu chtnie! Long zauway, e ich odpowiedzi na kade z pyta byy zasadniczo odmienne, co znaczyo, e mwili prawd. Mimo tej odmiennoci Long dostrzeg w nich wsplne idee, co w kocu zaprowadzio go dalej. Zauway mianowicie, e rdem informacji mogy by sowa-klucze zawarte w stawianych pytaniach. W nastpnym rozdziale, mwicym o odszyfrowaniu nauki Huny, bdzie jeszcze o tym mowa w powizaniu z wanym zagadnieniem semantycznym. Czcigodny stary Brigham zmar w kilka lat po przekazaniu Longowi skrzynek zapenionych notatkami na temat kahunw i kultury hawajskiej. Materiay te doprowadziy w konsekwencji do

odkrycia tajemnicy. Wszystko to wydarzyo si po roku 1918. W 1930 roku Reginald Steward donis Longowi w swojej korespondencji, e t sam nauk Huny znalaz wrd jednego z berberyjskich szczepw w grach Atlas na pnocy Afryki. Pozna tam kahunk o imieniu Lucchi, ktr nazywano Queen Quahine". Utrzymywaa ona - jak relacjonowa Steward - e do transportu wielkich kamieni przy budowie piramidy korzystano z siy lewitacji wytwarzanej przez kahunw. (Long nie mg gwarantowa, e ju wtedy posugiwano si okreleniem kahuni", w kadym razie nie wspomina tego wyranie. Jzyk owej kapanki" z Afryki Pnocnej by prawie identyczny z jednym z dialektw uywanych na wyspach poudniowych Pacyfiku.) Long sysza rwnie, e jeden ze szczepw wywdrowal ze wschodniej czci Morza rdziemnego na Madagaskar. Zaznaczy tu naley, e poowa ludnoci Madagaskaru jest pod wzgldem etnologicznym i jzykowym identyczna z ludnoci Polinezji. Long zajmowa si badaniem nie tylko jzyka, ale rwnie ludnoci. Rozmawiajc z miejscowymi, stwierdzi, e na Hawajach znane s stare przypowieci, legendy i ustnie przekazywane relacje, ktre opowiadaj o dwunastu spokrewnionych ze sob szczepach, yjcych ongi we wschodnim rejonie Morza rdziemnego. Od razu przychodzi na myl dwanacie plemion biblijnych Izraela. Sahara, powiadano, bya kiedy yciodajnym obszarem o wspaniaych warunkach wegetacji. Wspczeni geolodzy popieraj t teori, stwierdzajc, e dopiero po przesuniciu si obszaru biegunowego Sahara staa si pustyni. Dwanacie plemion wdrowao przez zielon Sahar do doliny Nilu. Panoway one potem nad Egiptem, a za pomoc si lewitacji zbudoway piramidy. Dziesi z tych plemion otrzymao wizjonerskie polecenie, aby uda si na Hawaje w celu zachowania czystoci swojej religii. Polecenie to zostao wydane rwnie z tego powodu, e we wschodnim rejonie Morza rdziemnego nasilay si wpywy wielu kultur, a tym samym roso niebezpieczestwo zmieszania si nauki hawajskiej z innymi i utraty jej czystoci. (W tym miejscu nasuwa si pytanie, czy esseczycy byli jednym z owych dziesiciu plemion.) Podczas rozmw w Honolulu Long dowiedzia si, e Huna liczy sobie od piciu do szeciu tysicy lat. Niektrzy autorzy twierdz, e pochodzi ona z Atlantydy. Ja jednak bybym ostrony w formuowaniu takich tez, poniewa nie mona ich udowodni. Natomiast z duym prawdopodobiestwem moemy stwierdzi, e nauk Huny znano ju w staroytnym Egipcie. Uczono tam o trzech rodzajach wiadomoci, trzech poziomach siy yciowej (many), jak rwnie trzech ciaach widmowych, ktre odpowiadaj ciaom widmowym trzech Ja Huny. W hieroglifach znajdujemy odpowiednie symbole. Troisto t wyraaj trzy bociany unoszce si jeden nad drugim, stopione w jedno, lecz mimo to dajce si rozrni. Linia falista (woda jest zawsze symbolem many) oznacza prosty rodzaj siy yciowej, nazywanej mana; dwie linie faliste pooone jedna nad drug s symbolem wzmocnionej formy many (mana-mana), natomiast trzy takie linie oznaczaj energi zwizan z Wyszym Ja, nazywan mana-loa, a wic t szczeglnie siln form energii, ktra zostanie dokadnie opisana w rozdziale pierwszym. Trzy parasole przy opisanych wyej hieroglifach oznaczaj trzy ciaa widmowe. W rysunkach nagrobnych znajdujemy pajka umieszczonego na nici, co wskazuje na sznur aka. We wczesnych pismach hinduskich wspomina si o duszy" ze sznurem, co bez wtpienia oznacza nisze Ja. Bramini do dnia dzisiejszego nosz na szyi tzw. wity sznur. Dalsz wskazwk znajdujemy w Starym Testamencie. Jest tam mowa o srebrnym sznurze" (Ksiga Salomona). Na Wyspie Wielkanocnej, znanej dziki zagadkowym kamiennym gowom

pochodzcym rzekomo z Atlantydy, sznur ten jeszcze do dzisiaj zachowa si jako symbol. Rozwaania na temat historii nauki Huny skaniaj nas do zastanowienia si nad postaciami Mojesza i Jezusa. Nie wnikajc w szczegy, mona przyj, e Mojesz zosta uratowany przez pewn egipsk ksiniczk i wychowany na egipskim dworze. Na podstawie znanych mi informacji wiem, e by on pierwszym czowiekiem, o ktrym mwi si, i mia bezporedni kontakt z Bogiem. Z pewnoci na dworze krlewskim nauczy si on dokonywania cudw". Jednak cuda pozostaj dla nas dopty czym magicznym, dopki nie potrafimy ich wyjani. I tak na przykad Mojesz uderzy lask o ska, po czym wypyna z niej woda, lub nakaza, aby w zamieni si w kij. Biblia informuje nas o dalszych cudach tego rodzaju. Mojesz rozmawia z Bogiem i widzia Jego oblicze". Czy by on kahun? Wiele na to wskazuje. Inne, bardziej racjonalne i logiczne wyjanienia nie s mi znane. Wspomniaem ju wczeniej o Jezusie. Mg on by, wedug Sir George'aTrevelyana, najwikszym kahun, chocia okrelenie to nie byo oczywicie znane esseczykom, poniewa sowa huna i ka s w tym ukadzie czysto polinezyjskiego pochodzenia. M.F. Long opublikowa rezultaty swoich bada w licznych ksikach. W 1945 roku zaoy on Huna Research Associates, amerykaskie Towarzystwo Bada nad Hun. Zmar w 1971 roku, przedtem jednak mianowa swoim nastpc E. Otha Wingo, profesora mitologii i jzykw staroytnych University of Missouri (USA).

Genialne odszyfrowanie Huny przez M.F. Longa


Wspominalimy ju o trudzie i problemach, jakie napotyka Long, kiedy z zapaem badacza wypytywa adeptw i laikw o nauk Huny. Zrozumia on, e powane, naukowe zgbienie zagadnienia w ten sposb nie jest moliwe. Ale ju wkrtce dziki swojemu niezwykemu instynktowi odkry, e niezawodnym kluczem pozwalajcym zbada sekrety Huny jest sam jzyk polinezyjski. Mona snu rne przypuszczenia na temat dalszych poczyna Longa. Osobicie jestem przekonany, e wysza sia duchowa, jego Wysze Ja, ktre podpowiadao mu rozwizania nieosigalne na drodze zwykej naukowej dziaalnoci przy uyciu mzgu. Bya to tzw. inspiracja". Zdaj sobie spraw, e z powodu takich twierdze mog by uznany za oderwanego od ycia fantast, lecz dopki nikt nie wytumaczy niezwykych umiejtnoci Longa, dopty opowiada si bd za ide duchowego natchnienia. Na czym jednak polegao jego niezwyke osignicie? Na zbadaniu Huny przez semantyk. Semantyka, jak podaje encyklopedia Knaura - bada za pomoc logiki matematycznej zakres znaczenia sw. Semantyka rozstrzyga o for malnej poprawnoci wypowiedzi. Std wynika wielka odpowiedzialno jzykoznawcy. Jzyk polinezyjski daje badaczom do rki potrzebne narzdzia. O ile wiem, tego typu zaoenie nie ley u podstaw adnego innego jzyka, i to utwierdza mnie w przekonaniu, e dziesi szczepw otrzymao medialn wskazwk wdrwki na Hawaje. Jestem zdania, e Wyspy Hawajskie byy nie tylko bezpiecznym miejscem", w ktrym nauka Huny miaa by zachowana w czystej formie a do dwudziestego wieku, lecz twierdz ponadto, e to wanie Hawaje wraz ze swoim jzykiem byy miejscem, w ktrym pewnego dnia mona byo odszyfrowa przekazywan dotd tylko ustnie tajemn nauk. To wanie uczyni Long. Jak wygldaa jego praca? Long poddawa analizie sowa zaczerpnite z wasnych lub otrzymanych od doktora Brighama notatek. W szczeglnoci postpowa tak wtedy, gdy uwaa je za wane sowa kluczowe. Posugiwa si przy tym sownikiem polinezyjsko-angielskim; nawet gdy tumaczenie go zadowalao, sprawdza jeszcze zawarto wewntrzn wyrazw. Natomiast gdy

przekad wydawa mu si mao precyzyjny, przechodzi do dokadnej analizy semantycznej, czyli prbowa zgbi wewntrzny, ukryty sens pojcia. Prawdziwe znaczenie wyaniao si zawsze z kontekstu. W przypadku jednosylabowych sw o jednym znaczeniu analiza bya prosta. Przy wyrazach jednosylabowych posiadajcych wicej znacze naleao sprawdzi ich sens w kontekcie danej wypowiedzi. Gdy sowo skadao si z wielu sylab, wystpoway komplikacje, ktre naleao rozwika. Kada sylaba moga mie jedno albo wicej znacze. Tak wic w przypadku wyrazw wielosylabowych trzeba byo zbada kilka rnych znacze, zanim udao si ustali rzeczywisty sens pojcia. Wemy na przykad trjsylabowe sowo, ktrego kada sylaba ma tylko dwa rne znaczenia: w sumie odczytujemy 2x2x2 = 8 rnych moliwoci interpretacji sowa. Jzyk niemiecki jest pod tym wzgldem duo prostszy. Znam wprawdzie jednakowo brzmice sowa o rnym znaczeniu, ale w jzyku tym jest niewiele wyrazw, ktrych poszczeglne sylaby maj pojedynczy sens i do tego jeszcze rny! Wemy choby sowo Leiter. Po pierwsze, moe ono oznacza przyrzd, ktry opieramy o cian, aby wspi si po nim na gr; po drugie moe to by drut, ktry przewodzi prd elektryczny; po trzecie, osoba z uprawnieniami, na przykad kierownik zakadu. Albo sowo Feder. Moe ono znaczy piro do pisania, kurze piro lub stalwk. M. F. Long w swojej ksice Magia cudw stwierdza, e pod oson codziennego jzyka kryje si wita mowa". Podj on prb zbadania tego witego jzyka, co zostao uwieczone penym sukcesem. Posumy si tutaj kilkoma przykadami. Rdze ka poznalimy ju w sowie kahuna". Wystpuje on rwnie w odydze winoroli. (Winorol i woda s za symbolami many). Przyjrzyjmy si sowu Aumakua, oznaczajcemu Wysze Ja kadego czowieka. Znaczy ono nadzwyczaj godny zaufania, niezawodny duch" lub Bg-Ojciec". Cytuj Longa. Na to, e nie chodzi tu o ojca w normalnym znaczeniu, wskazuje rdze au, co oznacza starszy" w sensie penej dorosoci, penego rozwoju, przewyszajcy moc, wiedz i wiarygodnoci. Au to rwnie sznur, w tym przypadku sznur widmowy, ktry czy Wysze Ja z niszym i rednim". Long pisze dalej, e rdze au oznacza take duchowe dziaanie" oraz rzek". Dziki temu oczywiste staje si, e Wysze Ja w celu spenienia naszych modlitw ofiaruje nam swoje duchowe dziaanie lub moc, lecz rwnoczenie potrzebuje many. Makua oznacza ojciec, a rdze ma- towarzyszy. A zatem Wysze Ja towarzyszy w cigu ycia niszemu i redniemu Ja. Long komentuje: Doprowadza nas to do najbardziej interesujcej zasady Huny: wszystkie sytuacje i okolicznoci, o jakie prosi czowiek Wysze Ja w modlitwie, najpierw formowane s z niewidzialnej substancji widmowej, po czym zostaje ona utwardzona czy "zmaterializowana". Teraz, gdy dziki tym kilku przykadom poznalimy zastosowany przez Longa mechanizm systematycznej analizy jzyka polinezyjskiego, chciabym jeszcze raz zwrci uwag na jego wyjtkow ksik. W ostatnich latach swego ycia Long wpad na genialny pomys, aby zbada porwnania i symboliczne przypowieci Jezusa pod wzgldem ich wewntrznej zawartoci. Tym razem postpowa odwrotnie, poniewa tumaczy sowa Jezusa na jzyk polinezyjski, po czym bada pod wzgldem semantycznym znaczenie uwidocznionych w ten sposb sw polinezyjskich, ktre wyjaniy prawdziwy sens wypowiedzi Jezusa. Wyniki bada Longa zawarte s w jego pomiertnie opublikowanym dziele Nauka ukryta w Ewangeliach. Praca ta omawia zadziwiajce odkrycia dotyczce podobiestw midzy nauk Jezusa a nauk Huny.

Rozdzia l Mana - nasza potna ziemska sia


Istnieje wiele si, ktre najczciej czowiek wykorzystuje niewiadomie. Niektre ksiki wspominaj o tego rodzaju siach; ja naliczyem ich dwadziecia. Otha Wingo powiedzia mi, e istnieje ich ponad sto. Najbardziej znane to prana (sanskryckie sowo zaczerpnite z hinduskiej wiedzy) i od. Jednak ludzie praktykujcy Hun cakiem wiadomie posuguj si man. Huna uczy nas, e mana jest fizyczn si yciow". Bez niej nie moe istnie adne ludzkie ycie, a nasze wewntrzne narzdy nie mog normalnie funkcjonowa. Oznacza to, e w przypadku wyczerpania many, cakowitego jej braku, bez moliwoci uzupenienia, musi nastpi mier. Czowiek umrze z godu. Inaczej jest w okresie postw, kiedy wiadomie ograniczamy jedzenie lub cakowicie zaprzestajemy przyjmowa poywienie. Lecz nie tylko czowiek w swej fizycznej strukturze potrzebuje many, istniej rwnie istoty duchowe, ktrym jest ona niezbdna. Jednak produkcja many zaley zawsze od fizycznego czowieka. Istoty duchowe, ktre oczekuj daru many, to w pierwszej kolejnoci nasze Wysze Ja. Nasza podwiadomo, czyli nisze Ja, wytwarza man, a nawet j gromadzi bez naszej wiedzy i wspdziaania. Jednak razem z niszym Ja moemy naadowa si man i przekaza j redniemu Ja, ktrym sami jestemy. Mana przynaleca do redniego Ja ma wyszy poziom energii i w jzyku Huny nazywana jest mana-mana Kiedy z biegiem czasu nawiemy kontakt z naszym Wyszym Ja, moemy za porednictwem niszego Ja przesa mu man po sznurze aka. Za pomoc swoich ponadziemskich umiejtnoci potguje ono t energi do (mwic obrazowo) 100 000 woltw, ktr pniej, w nastpstwie naszej modlitwy zsya na poziom fizyczny, by w ten sposb speni zawarte w niej yczenie. Mana, ktr dysponuje Wysze Ja, nazywa si mana-loa. (Powyszy mechanizm zostanie dokadnie omwiony pniej, jak rwnie fakt, e zaopatrzenie Wyszego Ja w man-loa moe odegra znaczn rol w procesie uzdrowienia). Produkcja many jest prosta i logiczna. Mana powstaje z poywienia, ktre dostarczamy organizmowi. Podobnie jak w przypadku silnika w samochodzie, zostaje spalony, tzn. utleniony, pewien palny nonik energii. Czowiek spala pokarm w procesie utleniania przez wdychanie tlenu do puc. Trawienie, ktre jest normaln prac wykonywan bez skargi przez nisze Ja, to cud natury, ktrego nie jestemy wiadomi. Gdy wiadomie pogbimy oddech, damy niszemu Ja sygna, aby zwikszyo spalanie poywienia, dziki czemu powstanie wikszy zapas many. wiadome oddychanie jest prawdziw wspprac midzy niszym i rednim Ja. Nisze Ja zawsze chtnie i bezbdnie zaakceptuje t wskazwk redniego Ja. Mana pochodzi przede wszystkim z poywienia i jest si ziemsk, poniewa kady pokarm ma swoje rdo w ziemi. Szczeglnie dotyczy to wody, nie ulega bowiem wtpliwoci, e: po pierwsze - bez wody nie powstanie adne poywienie, ani rolinne, ani zwierzce; po drugie - woda jest jednoznacznym symbolem many. C innego mona by przyj za symbol many ni wod? Jest to dobre porwnanie. Dlaczego wikszo ludzi odbiera prysznic jako bardziej odwieajcy ni kpiel w wannie? Po prostu - prysznic jest pync, yw wod, natomiast wanna odpowiada jezioru, stojcemu

zbiornikowi. Jeeli mielicie kiedy okazj sta pod naturalnym wodospadem, z pewnoci czulicie potn energi many. Szczeglnym rdem many s drzewa. Ich delikatne korzenie wosowate sigaj w gb ziemi do czystej wody i cign man w gr. Moemy mocno obj drzewo nagimi ramionami i poprosi je, aby dao nam man. Po jej otrzymaniu naley za ni podzikowa! Zawsze bardzo cieszy mnie widok, gdy w lecie dwudziestu uczestnikw seminarium arliwie obejmuje drzewa. Odbieramy man, po czym egnamy si pyncym z serca podzikowaniem! Rwnie chrzest z wody ma swoje gbokie znaczenie. By to etap wstpny do chrztu Duchem witym (Ewangelia w. Marka 1,8), kiedy wod powszechnie uznawano za symbol czystoci (np. Ewangelia w. Mateusza 27,24). W Ewangelii w. Jana (4,11) Jezus wyranie mwi o znaczeniu ywej wody, ktra na zawsze gasi pragnienie. Chciabym teraz zapozna was z pewnym wiczeniem. Jest to wiczenie rozluniajce. Czsto syszy si o odpreniu", ale ja nie lubi tego sowa, poniewa zawiera ono dwa negatywne pojcia od" i prenie". Sowo to chciabym zastpi przez rozlunianie" lub uwalnianie". Nie jest to bynajmniej dzielenie wosa na czworo, lecz pragnienie, by pozytywnie wpyn na myli przez mow. Wiadomo doskonale, jaki potny wpyw ma na nasze myli sowo mwione, szczeglnie mam tu na uwadze obelywe wyraenia i przeklestwa, ktrych powinnimy unika. Aby uatwi wam zapamitanie wiczenia, podzieliem je na fazy. Waciwa postawa Usidcie na krzele, lecz nie w wygodnym fotelu z oparciem* Zdejmijcie obuwie; tak bdzie wygodniej. Przyjmijcie tak pozycj, by uda tworzyy kt jak najbardziej zbliony do prostego w stosunku do ydek. Stopy, ustawione obok siebie, powinny opiera si na pododze. Z pewnoci czujecie teraz obie koci poladkowe, zwaszcza jeli siedzicie na drewnianym krzele. Pobujajcie si teraz troch do przodu i do tyu. Wtedy dokadnie je odczujecie. Nie opierajcie si jednak plecami o krzeso. Jeli to konieczne, przesucie poladki nieco do przodu. Wkrtce przekonacie si, jakie znaczenie ma ten sposb siedzenia. Najwaniejsze jest poprawne utrzymanie krgosupa. Bdzie to potrzebne pniej podczas wiczenia oddechowego. Rozlunianie mini stp Zwrcie uwag, by wasze ramiona luno zwisay po obu stronach krzesa. Moecie je rwnie pooy wygodnie na udach, tak aby donie spoczyway prawie na kolanach, wewntrzn stron zwrcone ku grze lub ku doowi, w zalenoci od tego, jak jest wam wygodniej. Zacznijcie teraz przebiera" palcami stp. W ten sposb uwiadomicie sobie ich istnienie. Nastpnie napnijcie palce obu stp, podwijajc je ku doowi i unoszc jednoczenie ku grze. Ponownie rozlunijcie minie. Stopy i palce powinny by cakowicie odprone. Nastpnie, etapami wprowadcie cay organizm w stan doskonaego spokoju, niejako wznoszc si przy tym coraz wyej a do gowy. Fizyczne oswobodzenie przyniesie wam rwnoczenie wewntrzn harmoni i doskonae wyciszenie. Podczas wicze rozluniajcych mona posuwa si take z gry na d, zaczynajc od gowy, a koczc na palcach stp. W naszym przypadku nie jest to jednak waciwe, poniewa pniej bdziemy adowa si man, co nastpuje z dou do gry. Rozlunianie mini ydek, ud i poladkw Gdy stopy s rozlunione, przechodzimy do ydek i ud. Napinamy je rwnoczenie. Zauwaycie, e w tym samym czasie samoistnie napniecie rwnie minie poladkw. Nastpnie

napnijcie jeszcze dwa, trzy razy minie ng, podudzia, ud i poladkw, po czym wiadomie je zwolnijcie. Jestecie teraz doskonale rozlunieni od palcw stp do poladkw, wyranie to czujecie. Rozlunianie misni brzucha i piersi Wcignijcie mocno minie brzucha. Wypchnijcie brzuch do przodu. Wcign, wypchn, wcign, wypchn, wcign, wypchn! Zwolnijcie teraz napicie mini i pozostawcie brzuch w takim stanie, abycie dobrze si czuli. Po wczeniejszym napinaniu mini brzucha odczujecie ten stan jako przyjemny. Przejdcie teraz do piersi. Wcignijcie mocno powietrze, lecz bez duego wysiku. Brzuch zacznie si przy tym porusza, dzieje si to automatycznie. Nastpnie wykonajcie wydech. Spokojnie, bez wysiku. Ca czynno wdechu i wydechu powtrzcie jeszcze dwukrotnie. Rozlunianie mini barkw, ramion i plecw Przechodzimy teraz do barkw. Odcignijcie je ku tyowi, tak jakbycie chcieli zczy opatki, i ponownie jeszcze raz do tyu, a nastpnie w przeciwnym kierunku, do przodu. Powtrzcie to wiczenie kilkakrotnie. Potem zacinijcie silnie pici. Poczujcie, jak napicie miniowe wstpuje przez rami a do barku. Jest to najwikszy wysiek, jaki wykonujecie podczas tego wiczenia. I jeszcze raz: mocno napi i rozluni pici, przedramiona i bicepsy. Teraz kolej na bardzo wane minie. Uniecie barki do gry, prawie do wysokoci uszu, po czym schowajcie gow midzy barki. Napnijcie przy tym mocno minie. Powinnicie si stara, aby w tej fazie wiczenia bray intensywny udzia minie plecw. Znalelicie si teraz wiadomie w doskonale znanym stanie napicia, ktre czsto prowadzi do blu gowy i chorb nerwowych. Rozlunijcie si i cakowicie uwolnijcie od tego napicia. Niechaj ramiona ponownie opadn. Odczujecie gboki spokj. Rozlunianie mini szyi i gowy Sprbujcie teraz napi minie szyi oraz przednie i tylne minie czaszki. Nie kady to potrafi, ale nic nie szkodzi. Zmarszczcie silnie czoo, uniecie policzki, rbcie rne grymasy. Otwrzcie szeroko usta i, nie krpujc si, wycignijcie daleko jzyk. Zmarszczcie nos. Jeeli wykonacie wszystkie te ruchy rwnoczenie, oczy bd mocno zacinite. Nastpnie postarajcie si w peni rozluni wszystkie napinane uprzednio minie. Ca t czynno powtrzcie dwu-lub trzykrotnie. Zamknijcie oczy, przesucie gaki oczne w prawo i w lewo, ku grze i ku doowi, ponownie zacinijcie powieki, po czym moliwie jak najwicej rozlunijcie wszystkie czci szyi i gowy. Przygldanie si ciau w stanie odprenia Zamknijcie teraz oczy i obserwujcie swoje ciao, ktre jest doskonale rozlunione, w peni uspokojone. Postpujcie od gowy ku doowi, przez szyj, barki, ramiona, plecy, piersi, brzuch, miednic, poladki, uda, podudzia i stopy a po ich palce. Wszystko jest absolutnie swobodne. W tym fizycznym spokoju, w tej doskonaej ciszy, odczujecie rwnie duchowy spokj i cisz. Rozkoszujcie si tym stanem przez kilka minut... Delektujcie si owym wewntrznym spokojem tak dugo, jak chcecie. Zanim przejdziemy do nastpnego wiczenia, zwrmy uwag na pewne zalenoci. Przyjrzyjmy si naszemu procesowi trawienia. Przyjmujemy pokarm, rozdrabniamy go zbami i czymy ze lin w procesie wstpnego trawienia. W odku nastpuje rozkadanie pokarmu przez kwas solny, po czym w jelicie, mwic w uproszczeniu, podlega on rozkadowi przez enzymy. Zaliczaj si do nich biaka, aminokwasy i tuszcze, ktre w procesie rozkadu przeobraone zostan w gliceryn i kwasy tuszczowe. Produkty kocowe wchaniane s przez cianki jelita. W ten sposb odywiane s nie tylko wszystkie minie i tkanki, lecz rwnie mzg. Jeeli zaakceptujemy

ide przeobraania fal energii w materi, i odwrotnie, bdziemy mogli wyobrazi sobie przemian pokarmu w siy mentalne oraz duchowe. Pozostamy jednak przy ciele. Zwikszona produkcja many oznacza wiksz ilo siy yciowej. Oznacza to rwnie wicej energii niezbdnej do wypeniania zada, ktrych si od nas oczekuje, polepszenia samopoczucia, przyspieszenia pulsu, a w przypadku osb cierpicych na hypotoni - podwyszenia cinienia krwi bez obawy wystpienia powika. Jak sam zauwayem, osoby ze skonnociami do niskiego cinienia krwi mog da wskazwk swojemu niszemu Ja, aby kontrolowao cinienie i w razie potrzeby podnioso jego poziom. Dziaa to niezawodnie, wymaga jednak treningu z niszym Ja. Pomijam naturalnie ekstremalne warunki pogodowe. Biorc pod uwag wyej przedstawiony mechanizm, staje si dla nas jasne, e do duchowego uzdrowienia wymagana jest dua ilo many. Wiemy rwnie, e nasze Wysze Ja i Wysze Ja pacjenta potrzebuj duego adunku many w celu uzdrowienia. (Sam uzdrowiciel nigdy nie wyleczy pacjenta ani za pomoc many, ani magnetyzmu czy jakiejkolwiek innej energii). Gdy pniej nabierzecie wicej wprawy w produkcji many, bdziecie mogli przeprowadzi interesujce prby, ktre udokumentuj wam jej istnienie jako czego realnego. George Meek przedstawi wiele przykadw wiadczcych o tym, e duchowy wpyw, ktry najczciej okrela jako siy uzdrawiajcego, moe przynie zdumiewajce rezultaty. Nie zna on Huny ani te nie mia pojcia o sile nazywanej man. Nie ulega jednak wtpliwoci, e jego obserwacje musiay dotyczy many lub innej energii z ni spokrewnionej. Poza tym wiksza cz eksperymentw Meeka przeprowadzona zostaa pod najsurowsz kontrol w laboratoriach uniwersyteckich. Znane s rwnie eksperymenty z par maesk amerykaskich uzdrawiaczy, Ambrosem i Olg Worrallami. W ksice tej nie ma jednak miejsca na omwienie szczegw bada George'a Meeka. Gdy z biegiem czasu dziki praktykowaniu Huny nawiecie kontakt ze swoim niszym Ja, bdziecie mogli przeprowadzi nastpujc prb: Napenijcie dzbanek lub konewk wod, obejmijcie mocno naczynie obiema rkami i, wykonujc rwnoczenie gboki wdech, poprocie swoje nisze Ja, aby przenioso przez obie donie man do wody w naczyniu. Wyobracie sobie ten proces wyranie i plastycznie. Pozwlcie, aby wasze myli stay si rzeczywistoci! Jeeli mielicie ju do czynienia z przepywem energii przez rce, moecie rwnie wyobrazi sobie, e strumie many przepywa z prawej, podajcej rki do lewej, przy czym naturalnie wiksza cz many pozostaje w zawieszeniu" w wodzie. To samo moecie uczyni z wazonem, w ktrym znajduj si kwiaty. Przeprowadcie nastpujcy test. Jeden wazon napenijcie man, a drugi nie. Ktre kwiaty duej zachowaj wieo? W kadym z wazonw powinno znajdowa si duo jednakowych kwiatw, aby wykluczy przypadek. Jeeli potraficie ju pracowa z man, przejdmy do wiczenia oddechowego. Najpierw przeprowadcie znane ju wiczenie rozluniajce. Jeli wykonalicie je dwu- lub trzykrotnie, przyjdzie to wam z atwoci, stanie si dla was przyzwyczajeniem. Wiemy, e wzmoone oddychanie oznacza zwikszenie porcji dostarczanego tlenu, a wic intensywniejsze utlenienie. Gdy wiadomie skierujemy narzdy trawienia", przede wszystkim do odka i jelita, oddech pobudzi funkcje yciowe tych narzdw. Najlepiej oddycha si w pozycji siedzcej, a jeszcze lepiej na stojco. Jak ju zauwaylimy, wane jest, aby przy wyprostowanym krgosupie czakry znajdoway si jedna nad drug, co uatwia wstpowanie many do czakry koronnej. W czasie intensywnego oddychania (energized breathing) do dyspozycji powinna by caa objto puc. Dlatego te najpierw rozlunijcie krpujce brzuch ubranie, rozepnijcie pasek itd., po

czym wykonajcie normalny wdech i wydech. Zrbcie teraz wiadomie wdech, przy czym wypnijcie brzuch do przodu, pozwalajc na swobodne wpynicie powietrza. Dziki temu przepona obniy si, a dolna partia puc uzyska wicej miejsca, co spowoduje wprowadzenie powietrza. Teraz znowu wykonajcie wdech, wprowadzajc powietrze do rodkowej czci puc, a nastpnie - cigle wiadomie - do grnej czci, nie unoszc przy tym barkw ani klatki piersiowej za pomoc mini. Unios si one automatycznie dziki wpywajcemu powietrzu. Przy wydychaniu zacznijcie znowu od brzucha, a nie od grnej czci puc. Naley przy tym mocno wcign brzuch, wiadomie wydychajc powietrze, dziki czemu rodkowa i grna cz puc wyranie obniy si i oprni. Moliwe, e grna cz tuowia pochyli si troch do przodu. Przerwijcie teraz lektur i powiczcie wiadome wdychanie i wydychanie. Wkrtce stanie si ono przyzwyczajeniem. Pene naadowanie man skada si z omiu cyklw wdychania i wydychania, ktre wkrtce omwimy. Powinnimy ustali, z jak szybkoci, a waciwie z jak powolnoci miaby nastpowa kady cykl wdychania i wydychania. W tym celu naley palcami wskazujcym i rodkowym wyczu na ttnicy rytm uderze serca. Palce trzeba przyoy z lewej strony szyi mniej wicej na wysokoci migdaw. Puls mona wyczu rwnie na przegubie rki. Z atwoci stwierdzicie, jak szybko bije wasze serce. Rytm ten wyznacza przebieg procesu oddychania. Moecie oddycha wolniej, byleby tylko nie szybciej. Liczc wedug tego taktu, przy liczbie l wypychajcie brzuch do przodu, przy 2 przejdcie do rodkowej czci puc, natomiast przy 3 i 4 do ich grnej czci, a po same czubki. Nastpnie, zrbcie krtk przerw, po czym wykonajcie wydech na 5... 6... 7... 8. Przy liczbie 5 wcignijcie ponownie brzuch, przy 6 wypucie powietrze ze rodkowej czci puc, natomiast przy 7 i 8 z ich grnej czci. Robimy przerw i zaczynamy na nowo: wdech: 1... 2... 3... 4... przerwa brzuch, rodkowa cz puc, grna cz puc wydech: 5... 6... 7... 8... przerwa brzuch, rodkowa cz puc, grna cz puc Wane jest, aby jak najdokadniej wydycha powietrze: w pucach nie powinno zalega powietrze ju zuyte. Jeeli chodzi o przerwy, specjalnie nie podaj czasu ich trwania: rbcie je tak, bycie czuli si dobrze - wzmacniaj one proces oddychania. Jeeli si mczycie, na pocztku wiczcie bez przerw. Szczeglnie wane jest to, bycie bez wysiku wykonywali wiadome oddychanie. Musicie czu si dobrze i oddycha jakby od niechcenia". Nie przesadzajcie jednak, poniewa zbyt intensywna hiperwentylacja moe prowadzi do blu gowy. wiczcie t technik. Moecie nauczy si oddychania od podstaw. Jest ono najwaniejszym warunkiem wytwarzania many. Oczywicie po pewnym czasie monotonne liczenie stanie si uciliwe i nudne. Spogldajc wstecz, stwierdzam, e przez rok lub dwa lata liczyem niezmordowanie, a do momentu, gdy wpadem na pomys, aby zastpi liczenie mantrami. Bya to wspaniaa inspiracja pochodzca od mojego Wyszego Ja. Mona wymyli sobie osiem mantr lub mniej, jeli ta czy inna si powtarza. Chciabym poda tu kilka przykadw. Jak by moe wiecie, M.F. Long nazwa nisze Ja przyjacielem i pomocnikiem. Ja doczyem do tego okrelenie stranik. Pierwsza mantra mogaby wyglda nastpujco: l 2 3 4 przerwa 5 6 7 8 przerwa

przyjacielu i pomoc- niku George'u mj dobry l 2 3 4 przerwa 5 6 7 8 przerwa przyjacielu i stra- niku George'u mj do bry Long nazwa Wysze Ja przewodnikiem, towarzyszem, obroc i opiekunem. Na tej podstawie mog powsta znowu dwie mantry w rodzaju: l 2 3 4 przerwa 5 6 7 8 przerwa przewod- niku i -towa- rzyszu A- rielu l 2 3 4 przerwa 5 6 7 8 przerwa przewod- niku i -opieku- nie A- rielu Do mantry tej wprowadziem imi mojego Wyszego Ja Ariel. Moecie zastpi je przez kochany lub dobry albo przez jakiekolwiek inne imi. Przy pierwszych wiczeniach radz jednak pozosta przy samym liczeniu. Rwnie tutaj istnieje rodek pomocniczy, pozwalajcy stwierdzi, przy ktrym z omiu cyklw oddychania jestemy. Najlepiej wic liczy w ten sposb: 1..2..3..4..5..6..7..8, 2..2..3..4..S..6..7..8, 3..2..3..4..5..6..7..8, 4..2..3..4..5..6..7..8 i tak dalej. wiczcie wiadome gbokie oddychanie tak dugo, a staniecie si w nim biegli. Zobaczycie, to bardzo atwe! Pniej, kiedy opanujecie t sztuk, bdziecie wypowiada mantry nieco szybciej i potrzebowa jednej caej mantry do wykonania wdechu, a drugiej do wydechu. Dziki temu proces oddychania stanie si duszy i gbszy. Odbierzecie go jako bardzo przyjemny i rwnoczenie skuteczny. Kady praktyczny podrcznik opisuje wiczenia w skrconej formie. Dotyczy to rwnie powyszego wiczenia oddechowego i nastpujcego po nim wiczenia w adowaniu si man. Bardzo chciabym otrzyma od kadego czytelnika tej ksiki zapewnienie, e bdzie tak dugo wiczy proces oddychania, a go cakowicie opanuje. Byoby to najlepsze przygotowanie do wiczenia wytwarzania duego adunku many. Dlatego te wykonujcie co dzie wiczenie oddechowe. Moecie powtarza je kilka razy dziennie. Gdy odniesiecie wraenie, e gbokie oddychanie przychodzi wam z atwoci, wtedy podczas jednego z wicze oddechowych powiedzcie w mylach waszemu niszemu Ja, nazwijmy je George'em, co w rodzaju: George, mj kochany, wyobramy sobie teraz, e oddech, ktry kierujemy w nasze narzdy trawienia, przyczynia si do produkcji many dziki naszej wsplnej woli"! Wspominaem ju o zawartym w nauce Huny pogldzie, zgodnie z ktrym myl naadowana man staje si rzeczywistoci. Znajdujecie si teraz w momencie, w ktrym moecie nakaza, aby urzeczywistnia si idea wytwarzania many. Wasze nisze Ja z pewnoci was przy tym wspomoe! Gdy zakoczycie ju smy cykl wdechu i wydechu, ponownie powiedzcie niszemu Ja: George, naadowalimy si man. Masz j teraz w sobie. Zachowaj j w swoim spichlerzu! W kadej chwili bdziemy mogli zaczerpn jej z tego rezerwuaru i wykorzysta w rnych celach". Ldowanie si man jest niezwykle atwe! Udzielicie George'owi tylko prostej wskazwki (nie dawajcie mu nigdy rozkazu!). Bdcie cakowicie pewni pomocy waszego George'a! Gdy

opanujecie ju technik oddychania, wwczas po chwilowym wyczerpaniu, zaraz po naadowaniu si man odczujecie przyrost energii. Momentalnie poprawi si wam nastrj. Staniecie si znowu peni wiary i ufnoci. Nie jest to krtkotrway wpyw na psychik, lecz staa poprawa fizyczna, ktra nieuchronnie objawi si rwnie w sferze psychiki. Moemy jeszcze pj krok dalej. Przypumy, e czeka was praca wymagajca wytenia si. Moe to by wysiek fizyczny, na ktry jestecie nastawieni, lub wana rozmowa subowa czy praca, ktr wanie si zajmujecie i ktrej nie chcielibycie przerywa. Wtedy dajcie George'owi nastpujc wskazwk: George, daj mi man!". Oznacza to, i nisze Ja ma dostarczy siy yciowej wam, waszemu redniemu Ja, ktre nazywa si tak, jak brzmi wasze imi. Wskazwk t przekacie George'owi, rwnoczenie gboko oddychajc, gdy bdzie to dla niego sygnaem do przybrania stanu gotowoci i oczekiwania polece. Przyzwyczajcie si do uywania powyszego sygnau. Fakt, e wiadomie wkraczacie w automatyczne oddychanie George'a, jest dla niego namacaln oznak waszej ingerencji. Akceptuje on chtnie powierzone mu zadanie. By moe odniesiecie kiedy wraenie, e rezerwuar George'a jest prawie wyczerpany. W takim przypadku ponownie naadujcie si man za pomoc opanowanego ju wiczenia oddechowego. Wczeniej, gdy uywaem jeszcze wahadeka, z jego pomoc okrelaem pozostay mi w danej chwili zapas many. Pniej nie musiaem ju tego robi; czuem j. Taki sposb jest o wiele lepszy. Wkrtce wy rwnie zdoacie stwierdzi na podstawie swoich dozna, czy potrzebujecie nowego adunku many. I jeszcze jedna uwaga. Gdy powiecie: George, mj kochany, daj mi man!", dodajcie do tego, jak ju wspomniaem, wasze imi. Dziki temu jeszcze bardziej zwracamy uwag George'a. A zatem zwrcie si do niego ze sowami: George, mj kochany, daj mi, Bogdanowi (Janowi itp.), silny adunek many!". Biorc to wiczenie za punkt wyjcia, mona uczyni jeszcze jeden duy krok naprzd, ktry wprowadzi nas w sfer duchowego uzdrowienia: przekacie man innej osobie. Przebieg wiczenia pozostaje taki sam: adowanie man przez oddychanie oraz gromadzenie jej w rezerwuarze George'a. Do nawizania i utrzymania kontaktu z innym czowiekiem uywacie automatycznie sznura widmowego, co w wyczerpujcy sposb zostanie omwione w nastpnym rozdziale. Mwicie po prostu: George, mj drogi, przelij teraz man wujkowi Franciszkowi!". Polecenie to wzmacniacie znanym ju gbokim oddechem. Moliwe, e wujek Franek znajduje si akurat w sytuacji, w ktrej yczyby sobie otrzyma silny zastrzyk energii, a moe nawet przekazanie mu jej jest konieczne. W kadej chwili moemy dowolnemu czowiekowi, tzn. jego redniemu Ja, posa man! Jeeli dziki konsekwentnemu praktykowaniu Huny osignlicie swoje Wysze Ja, moecie dokona istotnych zmian, modlc si o uzdrowienie danej osoby, zakadajc oczywicie, e jej Wysze Ja yczy sobie tego. Przekazanie many innemu Wyszemu Ja jest bezcenne dla uzdrowienia jego redniego i niszego Ja. Wspominalimy wczeniej, e energia mana-loa, ktra waciwa jest Wyszemu Ja, dziaa ze zdwojon si lub jest odwracalna. Nazwabym j ziemnowodn". Jaka istota duchowa, na przykad Wysze Ja, przyjmuje nasz man, a nastpnie moe j przeobrazi za pomoc cakowicie nie znanego nam mechanizmu w czysto duchow moc o wysokiej koncentracji, w man-loa (100 000 V). Mana, w przeciwiestwie do wszystkich innych znanych mi parapsychicznych energii, jest wic pochodzenia ziemskiego (wywodzi si przecie z ziemi). Zostaje jednak przeobraona na duchowym poziomie. Dlatego te mana (w poczeniu ze sznurem aka) jest szczeglnie wanym elementem czcym ludzi i wszystkie istoty duchowe, ktre chtnie j przyjmuj. Co wicej, dar many, ktry przekazujemy w medytacyjnym rozmylaniu naszemu Wyszemu Ja, traktowa moemy jako symboliczn ofiar, jak skadamy razem z nasz wdzicznoci, mioci, szacunkiem,

najgbsz pokor i unionoci. Idea, e zmarli mog potrzebowa many, co jest rwnoznaczne z tym, e potrzebuj poywienia, nie jest bynajmniej nowa. M.F. Long spotka j nie tylko w Hunie. Pisze, e Chiczycy umieszczali ywno na grobach swych zmarych. W staroytnym Egipcie mid by symbolem poywienia. Do dzisiaj jeszcze w wielu rysunkach nagrobnych z tamtego obszaru i czasu znajdujemy wit pszczo. Znany jest fakt, e w europejskich krajach katolickich na grobach stawia si wod. Najczciej uywanym symbolem many w Hunie jest wanie wicona woda. Nauka Huny due znaczenie przypisuje nastpujcej wizualizacji: czowiek wyobraa sobie, e mana wznosi si ku grze z brzucha poprzez klatk piersiow, gardo, a do gowy, a tam przepywa" do najwyszego punktu, fioletowej czakry czaszki. Przyjmijmy, e dziecko ma do dyspozycji swojego Anioa Stra (swoje Wysze Ja), nie starajc si o to ani te nic o nim nie wiedzc, czyli innymi sowy, ma za darmo". Ten may czowiek nie ma jeszcze zronitych koci czaszki. Otwr ten mona wyranie wyczu palcem. Zadziwiajce jest, e nazywa si go fontanella"3 . A dlaczego jest to zdumiewajce? Poniewa fons, fontis oznacza po acinie rdo", z czego wywodzi si fontanna, a fontanella" to tyle co mae rdeko. Znaczy to, e strumie many, jakim moe dysponowa Wysze Ja dziecka, wypywa bez przeszkd z fontanelli tam, gdzie koci czaszki nic s jeszcze zronite. Naturalnie s to spekulacje, ale - jak sdz - bardzo pikniewyjanione! W jakiej zalenoci z powyszym znajduje si tonsura? Dlaczego kiedy katoliccy kapani dokadnie w tym miejscu czaszkowej czakry wycinali wosy w ksztacie okrgego otworu? Przepis lecy u podstawy tego zwyczaju powsta w szstym wieku. Jeszcze nigdy nie znalazem na to adnego pisemnego wyjanienia. Czy Esseczycy praktykowali to samo? Czy tonsura, otwarcie ku grze", jest symbolem poczenia ze witym Wyszym Ja, mwic innymi sowy: z Bogiem?

Ciemiczko (przyp. tum.).

Rozdzia 2 Trzy praktyczne narzdzia Huny


Sznur aka, duchowe poczenie
Sznurem aka okrela si narzdzie czce" dwie osoby lub jednego czowieka z istot duchow. W praktyce Huny szczeglnie wane jest poczenie z wasnym Wyszym Ja. Sznur aka uwaany jest za co delikatnego". Mwic szczerze, sam dokadnie nie wiem, co to jest. Okrelenie to przyjo si na dobre, cho wedug mojego odczucia ma ono charakter hipotetyczny, ale nie brak mu uzasadnienia. W przypadku niektrych zjawisk, podobnie jak przy sznurze aka, stan ich skupienia nie jest okrelony. Wiemy, e sznur aka to mocne" poczenie (na przykad w telepatii), nie potrafimy jednak okreli go w kategoriach materii fizycznej. Moe by to poczenie czysto duchowe, z drugiej jednak strony jest na to zbyt silne. Dlatego te dla substancji aka wprowadzono pojcie subtelna", tak samo jak dla wielu podobnych fenomenw. Pojcie to okrela wyobraenie pewnego stanu skupienia. Sznur aka jest poczeniem, ktre powstaje w dokadnie okrelonych warunkach. Dla osb praktykujcych Hun jest on bezspornie rzeczywistoci. Sznur ten suy przekazywaniu energii, nie da si go wytworzy wiadomie. Pan A i pani B oddaleni s od siebie w przestrzeni, znaj si jednak od dawna. Oznacza to, e midzy nimi istnieje sznur aka. Jeeli pan A chce wej w kontakt telepatyczny z pani B, wysuwa wwczas swj palec aka - jak nazwa go Long - w kierunku pani B. Pod pojciem tym nie naley rozumie adnego konkretnego palca, lecz proces nawizywania kontaktu na drodze duchowego ukierunkowania. Wyraenie w kierunku" nie oznacza kierunku geograficznego, lecz duchowy: pan A chce skontaktowa si z pani B. Przekaz telepatyczny nastpuje przez istniejcy sznur aka. A jak doszo do powstania w pewnym momencie poczenia midzy A i B? Cakiem prosto: pan A i pani B spotkali si kiedy, podali sobie rce i ju tylko choby z tego powodu zawiza si midzy nimi sznur aka. Cienka ni aka powstaje nawet wtedy, gdy dwie osoby popatrz sobie w oczy i oka wzajemne zainteresowanie. Przypadek taki moe wyglda nastpujco. Pochliw moda dziewczyna nie potrafi odwzajemni uporczywego spojrzenia pewnego modzieca, spuszcza oczy i przez to niewiadomie hamuje powstanie nici aka. Z drugiej strony, sznur, a nawet gruba linka aka, rozwija si midzy osobami, ktre si arliwie kochaj (duchowo lub duchowo i fizycznie), lub pomidzy ludmi blisko spokrewnionymi, albo te midzy osobami, ktre cz wsplne przeycia, na przykad grska wspinaczka). Istniej wic rne formy wyraania intensywnoci poczenia aka. Ni aka przykleja" si rwnie do podpisu, a by moe te do fotografii (aka po polinezyjsku znaczy kleisty, lepki"). Z tego powodu niektrzy uzdrowiciele korzystaj przy uzdrawianiu na odlego z pomocy w postaci przedstawionego im podpisu lub fotografii nie znanego pacjenta, aby w ten sposb atwiej stworzy poczenie. Rwnie podczas rozmowy telefonicznej moe rozwin si ni aka. Sdz, e w tym celu potrzebny jest jednak ze strony medium lub uzdrowiciela pewien trening. Ten, kto osign ju swoje Wysze Ja, moe nawiza kontakt z rozpoczynajcym proces uzdrawiania Wyszym Ja pacjenta. W tym przypadku uzdrawiajcy nie jest skazany na korzystanie

ze rodkw pomocniczych, takich jak podpis lub fotografia. Szczeglnie interesujce s nici lub sznury aka w sferze duchowej. Osoba majca kontakt ze swoim Wyszym Ja jest z nim silnie zwizana przez niezniszczaln lin aka, to znaczy nie ona sama, lecz ona razem ze swoj podwiadomoci, ze swoim niszym Ja. To wanie nisze Ja na prob redniego Ja rozpina sznur aka do Wyszego Ja i po przyjciu go przez nie dalej ten sznur podtrzymuje. Nisze ja moe zerwa kontakt z Wyszym Ja, odczy sznur aka jakim przecznikiem" wtedy, gdy daje o sobie zna jego nieczyste sumienie oraz gdy poczenie zaburzone zostanie przez blokady (kamienie na drodze" z Kazania na Grze"). A zatem kontakt zostaje zerwany, jeli nisze Ja czuje si niegodne korzystania z poczenia z Wyszym Ja. Sznury aka, niezalenie od tego, czy istniej one midzy ludmi, czy pomidzy ludmi a istotami duchowymi, s niezniszczalne. Niektrym moe to si wyda niewygodne, poniewa woleliby si definitywnie oddzieli od innego czowieka, ktrego nienawidz i o ktrym nie chcieliby pamita nawet za porednictwem sznura aka. Takie nastawienie i pragnienie s niewaciwe, a do tego niepraktyczne, gdy nie da si wykluczy moliwoci duchowego pojednania w przyszoci, kiedy to sznur aka moe odegra du rol. Nie potrafimy go zniszczy, moemy go tylko unieruchomi. Na koniec jeszcze kilka wiadectw historycznych przemawiajcych za istnieniem sznura aka. W Ksidze Koheleta (12,6) mowa jest o srebrnym sznurze, ktry z wielkim prawdopodobiestwem odpowiada sznurowi aka. W egipskich hieroglifach i rysunkach nagrobnych widzimy otwarty parasol, symbol ciaa widmowego, czyli ciaa aka. Trzonek parasola peni funkcj poczenia", odpowiadajcego sznurowi aka. Aka w jzyku staroegipskim oznacza cie", a w polinezyjskim -jak ju wspomniaem - kleisty, lepki". Uwaam, e s to interesujce wskazwki, ktre mona przyj albo odrzuci. Poniewa nisze i rednie Ja przynale do siebie, sznur aka midzy nimi jest zbdny. Jeli jednak nisze Ja wystpuje z ciaa, powstaje midzy nimi solidna lina aka. Nisze Ja nigdy nie moe zosta oddzielone od redniego! Natomiast moe je opuci pod pewnymi warunkami. Najbardziej znany jest sen na jawie, podczas ktrego nisze Ja wystpuje z ciaa fizycznego dokonuje spostrzee w innym miejscu, co bezporednio oznajmia redniemu Ja za pomoc marzenia sennego.

wiato i wietlna piramida


Kolejnym duchowym narzdziem Huny jest wiato. Wyobracie sobie co cakiem prostego, wrcz - chciaoby si rzec - banalnego: samotny dom otoczony drzewami i krzewami. Parter tego domu znajduje si na poziomie ziemi. Jest zupenie ciemno, adna gwiazda, a c dopiero ksiyc, nie rozwietlaj okolicy domu. Nie wida ani jednego drzewa ani krzewu. Jest tak ciemno, e nie wida nawet niegu pokrywajcego muraw. W mieszkaniu na parterze zebrali si rozradowani ludzie, pomieszczenie jest jasno owietlone. Pan domu nagle otwiera okna i okiennice. nieg promieniuje jasnym blaskiem, pnie drzew i krzaki s dobrze widoczne, otoczenie domu wyglda spokojnie i przyjanie, jest pene wiata! W powyszej scenie godne uwagi i zrozumiae samo prze/ si jest to, e wiato rozjania przedmioty w ciemnoci i przezwycia j. Wyobramy sobie jednak, e ciemno byaby silniejsza ni wiato, ktrym ludzie cieszyli si wewntrz domu, wdaraby si przez otwarte okna do pomieszczenia, zdusiaby wiato i zapadby mrok! Czy jest to niedorzeczna mylowa akrobatyka? Nie! Wszechwiat jest tak urzdzony, e fizyczne wiato rozprasza ciemno i owietla drzewa oraz krzewy, ktre wczeniej tony w mroku.

Fizyczne wiato stanowi form fizycznej energii. W pocztkowym ustpie Biblii, w Ksidze Rodzaju (1,3-5) czytamy, jak Bg stworzy wiato. Zuy on cay jeden dzie po to tylko, aby stworzy wiato fizyczne - najwaniejszy obok czowieka element w akcie stwrczym! Nie moe to dziwi, gdy zdamy sobie spraw z tego, jakie znaczenie ma wiato w strukturze materialnego kosmosu. Wtedy Bg rzeki: "Niechaj si stanie wiato!" I staa si wiato". Wiemy rwnie, e ludzki mzg podczas mylenia wywouje drgania, co mona udowodni klinicznie za pomoc elektroencefalografia. Atom, ktry wczeniej uwaano za niepodzielny, skada si z wielu czci, a te znowu ze skondensowanych drga" Tak wic sama materia, jak powszechnie sobie wyobraamy, w ogle nie istnieje. Bez obawy moemy zaoy, e boskie, twrcze myli take s drganiami! Sowa Boga: Niechaj si stanie wiato" s przecie wyraeniem Jego myli, a te s drganiami, czsteczkami atomu! Wydaje si logiczne, e Stwrca najpierw stworzy wiato, a dopiero pniej utwardzon materi. wiato skada si z fal, ze wietlnych kwantw, lecz jeszcze nie z atomw! Biblia ukazuje powstanie wszechwiata w jego fizycznej (a take geologicznej i biologicznej) doskonaej strukturze! Mnie osobicie w najmniejszym stopniu nie przeszkadza wypowied w wersetach l i 2. Traktuj j jako wprowadzenie, poniewa szczegy na ten temat znajdujemy dalej, w wersetach 6-10. Przeczytajcie jeszcze raz! To bardzo interesujce! Z duchowym wiatem, ktre istniao jeszcze przed powstaniem wszechwiata, rzecz ma si tak samo jak z fizycznym. Ten, kto zosta owiecony, kto otrzyma w drodze aski wiato, znajduje si na wyszym poziomie poznania. Jest opromieniony blaskiem. W Starym Testamencie znajdujemy w rnych miejscach wzmianki o znaczeniu wiata. I tak w Ksidze Liczb (6,25) wspomina si, e Bg za porednictwem Mojesza da wskazwk kapanom ydowskim, w jaki sposb maj bogosawi Izraelitw: Niech Pan rozpromieni oblicze swe nad tob". Wynika z tego, e Boskie lico promieniuje duchowym wiatem! Rwnie w psalmach mwi si o wietle. W psalmie 119,105 sowo Boe porwnane jest ze wiatem na mojej ciece", natomiast w psalmie 36,10 powiedziane jest: W Twej wiatoci ogldamy wiato". Nowy Testament peen jest znaczcych uwag na temat wiata; najwaniejsza zwarta jest w Ewangelii w. Jana (8,12): Ja jestem wiatoci wiata". wiato duchowe jest form duchowej energii. O wietle wspomina si rwnie w klasycznym dziele literatury niemieckiej: w pierwszej czci Fausta. Faust wrci wanie ze spaceru wielkanocnego Poda za nim pudel, ktrego wzi on do swojego gabinetu, gdzie zwierz okazao si niebezpiecznym stworzeniem, niecn istot". Faust prbuje rnych zakl, a w kocu mwi: Nie oczekuj trzykrotnie jarzcego si wiata! Nie oczekuj najmocniejszego z moich dzie!". Faust zagrozi tutaj swoim najpotniejszym zaklciem, ktrego Mefisto, ukryty pod postaci pudla, nie mg cierpliwie znie. Nie oczekuj trzykrotnie jarzcego si wiata!". Jest to znaczca wypowied, pochodzca od samego Goethego, ktry wyposaony by w wybitn ezoteryczn, parapsychologiczn i mistyczn wiedz oraz olbrzymi wraliwo. Nieprzypadkowo potrjne wiato wystpuje w jednym z najwaniejszych wicze na seminariach Huny - w wietlnej piramidzie. wietlnej piramidy uywaem jako ochrony ju na dugo przedtem, nim uwiadomiem sobie znaczenie wypowiedzi Fausta. Bdc nauczycielem Huny, wystawiony byem na gwatowne duchowe ataki. Dziki bolesnym dowiadczeniom, ktre, patrzc z perspektywy czasu, byy dla mnie bardzo poyteczne, stwierdziem, e prosta piramida wietlna nie stanowi ochrony, poniewa - jak

gosi Huna - skadamy si z niszego Ja, ciaa fizycznego, ktre naley do redniego Ja, i z waciwej istoty duchowej redniego Ja. Jednake tylko bardzo rzadko staj si one samodzielne. Dlatego te zdecydowaem si na potrjne piramidy, aby ciao, nisze Ja i istota duchowa redniego Ja byy zawsze bezpieczne podczas ewentualnego chwilowego oddzielenia si ich nawzajem od siebie; kade z nich miao bowiem teraz swoj duchow piramid. (Wysze Ja nie potrzebuje adnej wietlanej osony). Uwaam potrjn piramid wietln za absolutn, cakowicie niezawodn ochron przeciwko wszelkiego rodzaju duchowym atakom z zewntrz. Moliwe, e w naszym duchowym wntrzu s rwnie ciemne strony, ale c, taki jest czowiek. Jestem przekonany, e codzienne adowanie man trzech piramid wietlnych opromieni take wewntrzne saboci i je zagodzi. Zanim przejdziemy do konkretnych wicze ze wiatem, przytocz krtk anegdotk z wasnego dowiadczenia. Przed kadym wykadem lub seminarium, zanim przybd pierwsi uczestnicy, mam zwyczaj napenia pomieszczenie wiatem. Jest to rodzaj duchowego okadzenia", sucego przepolaryzowaniu wszelkiego rodzaju negatywnych wibracji na pozytywne. W tym celu wchodz do sali, spogldam we wszystkich czterech kierunkach, aduj si silnie man i przeistaczam j w wiato, ktre wypenia ca sal. Mechanizm tego zjawiska wyjania niej opisane wiczenie. Wykonuj t czynno regularnie, staa si ona niemal moim nawykiem. Podczas seminarium razem ze suchaczami robimy wiczenie wietlne", polegajce na wypenianiu wiatem pomieszczenia. W czasie jednego z seminariw zakoczyem wanie wyjanianie szczegw dotyczcych wiczenia i chciaem do niego przystpi, gdy jeden z uczestnikw wsta i powiedzia: To wcale nie jest potrzebne. Sala jest przecie pena wiata!". Wypowied ta odpowiadaa prawdzie, a poniewa wczeniej napeniem sal wiatem, sowa studenta nie wprawiy mnie w osupienie. Wkrtce okazao si, e czowiek ten mia wielkie zdolnoci medialne i zobaczy wiato, ktrym wczeniej wypeniem pomieszczenie! Przejdmy teraz do wiczenia, ktre ma na celu wypenienie pomieszczenia wiatem. Chodzi tutaj o wiato duchowe, ale - aby uatwi sobie prac - skorzystajmy take ze wiata fizycznego, do tego wiczenia potrzebna jest bowiem wyobrania, a dla wielu osb duchowe wiato jest zbyt abstrakcyjne. Trzeba wic przytumi owietlenie i ewentualnie zasoni okna. Najpierw silnie naadujcie si man. Nastpnie rozejrzyjcie si swobodnie po pomieszczeniu, w ktrym siedzicie. Spjrzcie przed siebie w lewy rg pokoju, po czym w prawy. Obrcie si, spjrzcie za siebie w lewo, nastpnie w prawo. Popatrzcie w gr, na sufit. Zwrcie uwag na stae punkty, na przykad na drzwi lub szaf, ktre dominuj w pokoju, lub na okno, a wic na przedmioty lub formy charakterystyczne dla tego pomieszczenia. Nie powicajcie uwagi szczegom. Zamknijcie oczy i w mylach spjrzcie znowu w przd w lewy rg pokoju, potem w prawy, w ty w lewo, a nastpnie w prawo. Popatrzcie w mylach na drzwi, moe na du szaf, okno lub na inne charakterystyczne elementy pokoju. Otwrzcie oczy, obejrzyjcie jeszcze raz to wszystko, na co chcielibycie zwrci uwag, ponownie zamknijcie oczy i rozejrzyjcie si w duchu po waszym pomieszczeniu. Jeszcze raz przyjrzyjcie si oczyma wyobrani wszystkim charakterystycznym punktom, ktre znalelicie. Moe chcielibycie po raz trzeci powtrzy t cz wiczenia? A wic znw rozejrzyjcie si wok otwartymi oczami, a nastpnie zrbcie to samo z zamknitymi. Wielu osobom z pewnoci uda si ujrze swj pokj, innym natomiast si nie powiedzie. Tym drugim mwi: Nie zniechcajcie si. Znajdujecie si w tym pokoju, wiecie, e w nim jestecie. To wystarczy. W celu przeprowadzenia dalszej czci wiczenia zamknijcie znowu oczy i wyobracie sobie,

e pomieszczenie wypenione jest delikatn, lecz gst, jasn, wietlist mg. Mg, jak spotyka si czasami w grach, szczeglnie wtedy, gdy ley nieg i wieci soce, na krtko przed tym, nim mga si rozpynie. Nastpnie powiedzcie niszemu Ja: George, drogi przyjacielu, naadowalimy si man, masz j w swoim rezerwuarze. Wypenimy teraz to pomieszczenie duchowym wiatem w celu jego ochrony i bogosawiestwa. Przeobrazimy wszystko, co ciemne i negatywne, w pozytywne, duchowe wiato. Dasz teraz niezbdn ilo many i, wykonujc gboki oddech, zmienimy j w duchowe wiato wypeniajce ten pokj - teraz!". W tym momencie rzeczywicie wykonujecie gboki, fizyczny oddech. Sia many dziaa, a pomieszczenie, w ktrym przebywacie, z ca pewnoci wypenia si duchowym wiatem. To jest rzeczywisto, a nie adna fantazja lub iluzja. My i obszar, w ktrym dziaamy, podlegaj duchowym prawom, z ktrych jedno wanie zrealizowalicie. Wypenianie pomieszczenia wiatem moecie przeprowadzi u siebie w pokoju lub w caym domu (bez potrzeby chodzenia do kadego pokoju z osobna). Moecie to zrobi w biurze lub u krewnych, ktrym chcecie pomc, albo gdziekolwiek uwaacie to za wskazane. Przeczytajcie jeszcze raz cae wiczenie powicone wiatu, poczym wykonajcie je w pozycji stojcej. Moecie nada wiczeniu dowoln form, mj tekst bowiem powinien by dla was tylko wskazwk. Sposb jego przeprowadzenia pozostawiam wam, pod warunkiem, e zapoznacie si z jego sensem, celem i technik". Poniewa zajlimy si duchowym wiatem, chciabym was zapozna z kolejnym wiczeniem. Chodzi w nim o stworzenie piramidy wietlnej. Jestecie zmczeni? Nie sdz. Postaralicie si przecie o duy adunek many, a w celu wypenienia pomieszczenia wiatem zuylicie tylko jej cz. Jeli chcecie, zrbcie przerw, odcie ksik, lecz pozostacie w pozycji siedzcej i przemylcie w spokoju wiczenie ze wiatem. Chciabym, abycie pozostali na tej duchowej czstotliwoci, w jak wprowadzio was to wiczenie. Jestecie naadowani man lub adujecie si ni ponownie. Stacie mniej wicej tak, bycie patrzyli w kierunku poudniowym. Dokadne ustawienie pozostawcie Wyszemu Ja, podobnie jak dokadny kt piramidy. Wszystko, co robicie, dzieje si teraz po trzykro, to znaczy piramida, ktr wzniesiecie w tym wiczeniu, bdzie si skadaa z trzech piramid umieszczonych jedna na drugiej. Wycignijcie praw rk z palcem wskazujcym wysunitym do przodu i skierujcie j w prawo. Palec wskazuje teraz punkt znajdujcy si z przodu na prawo w dole, w odlegoci okoo 20 do 30 metrw (liczby s tylko wielkociami orientacyjnymi). Jest przy tym obojtne, czy stoicie na ziemi, czy te na pierwszym lub pitym pitrze domu. Wysucie teraz lewe rami z wycignitym lewym palcem wskazujcym, wskacie to samo miejsce, ktre wskazuje wasz prawy palec, i przesucie lewy palec doem w lewo.

Krelicie w ten sposb lini z prawej strony ku lewej. Wasze wycignite rce i palce znajduj si w jednej linii. Pierwszy punkt po prawej stronie z przodu nazwijmy A, a drugi, po lewej stronie, rwnie z przodu - B. Obrcie si o 90 stopni. Po tym obrocie wasza twarz skierowana jest na wschd. Palec prawej doni wskazuje teraz punkt, na ktry przedtem wskazywa palec lewej doni, a ktry w tym momencie skierowany jest na lewo. Nastpnie powrcie lewym palcem z powrotem do punktu B i przeprowadcie nim lini prost od punktu B do C. W ten sposb po swojej prawej stronie macie lini AB, a przed sob lini BC. Obrcie si ponownie o 90 stopni. Patrzycie teraz na pnoc. Prawy palec wskazuje punkt C, natomiast lewy wskazuje na lewo od punktu C do punktu D. Powracacie nim ponownie do punktu C i prowadzicie lini CD. Obrcie si teraz po raz ostatni o 90 stopni. Wasza twarz zwrcona jest w kierunku zachodnim; prawy palec wskazuje punkt D. Prowadzicie lewym palcem lini od D do A, czyli do punktu wyjciowego wiczenia. Kty przy wierzchokach A, B, C i D s ktami prostymi, natomiast linie AH, BC. CD i DA maj dokadnie t sam dugo. Wiecie to bez potrzeby sprawdzania. Wasze Wysze Ja ju si o to postarao. W celu dalszej budowy piramidy obrcie si znowu na poudnie, tak jak stalicie na pocztku. Spjrzcie do gry, pionowo ponad gow (powstanie w ten sposb prostopada, utworzona przez wasz krgosup i czakry). Wskacie prawym (jeeli jestecie praworczni) lub lewym (w przypadku osb leworcznych) palcem wskazujcym do gry. W tym punkcie znajduje si wierzchoek E waszej piramidy. Palec wskazujcy pozostaje wysunity ku grze. Przeprowadcie teraz drugim palcem wskazujcym pierwsz krawd piramidy od punktu A do E. Krawd AE przebiega z waszego punktu widzenia" z przodu, z prawej strony do gry. Nastpnie tym samym palcem przeprowadcie lini od punktu B do wierzchoka piramidy E, lecego ponad wasz gow. Teraz obrcie si o 180 stopni na pnoc i przeprowadcie analogicznie trzeci krawd od punktu C do E, po czym czwart od punktu D do wierzchoka E piramidy. W pozycji, w ktrej teraz stoicie, krawdzie biegn ponad wami z przodu, z prawej oraz z przodu z lewej strony do gry i z tyu, z prawej oraz z tyu, z lewej ku grze. Stoicie wewntrz piramidy. Zrbcie przerw i rozlunijcie si. Nadal stoicie, lecz teraz z opuszczonymi rkami. Ogldacie w duchu swoj piramid. Jestecie cakowicie rozlunieni, lecz skupieni i wiadomi istnienia piramidy, ktr stworzylicie ponad sob. Piramida ta rzeczywicie istnieje. Nastpny krok to wypenienie piramidy bardzo delikatn, intensywn, wietlist mg. T sam, ktr wypenilicie pomieszczenie w czasie poprzedniego wiczenia. Patrzycie do przodu w prawo i widzicie mg, t delikatn, wietlist mg. Widzicie j z przodu, z lewej strony, jak rwnie

u gry. Stoicie otuleni wietlist mg i mwicie do niszego Ja: George, mj przyjacielu, mj drogi pomocniku, znajdujemy si teraz w piramidzie. Nie jest to jedna piramida. S trzy piramidy umieszczone jedna w drugiej. Zamieniamy teraz wielk ilo many, jak mamy w sobie, w wite, biae, ochraniajce, oczyszczajce i uzdrawiajce wiato Huny. Wszystkie trzy piramidy wypeniaj si tym wiatem. Uczynimy to wsplnie, wykonujc rwnoczenie gboki oddech teraz!". Ponownie wykonajcie razem ze swoim niszym Ja gboki oddech! Ponad wami istniej teraz trzy piramidy. Pozostan one z wami przez cae ycie, jeeli zechcecie. Pjd z wami tam, dokd pjdziecie. Pjd one z niszym Ja, jeeli wyjdzie ono z waszego ciaa, jak rwnie z istot duchow redniego Ja, jeli miaaby ona kiedy wyj poza ciao w rzadkim przypadku wdrwki astralnej. Oglnie rzecz biorc, pozostajecie istotami duchowymi z waszymi trzema piramidami. Na podstawie tego wiczenia moecie stworzy potrjn piramid ponad kadym innym czowiekiem, ktry jest wam bliski, jak rwnie ponad waszym wielkim wrogiem -jeeli takiego macie, a mam nadziej, e nie - obdarzajc go rwnoczenie mioci. Nie musicie w tym celu powtarza caej procedury. Wyobracie sobie po prostu tego czowieka w wietlnej piramidzie i stwrzcie razem z George'em piramid, wykonujc gboki oddech. Wzniecie j ponad domem, ponad kadym pojazdem, a przede wszystkim ponad Ziemi i ludzkoci. Posucie si w tym celu nastpujcym obrazem: W czarnej przestrzeni kosmicznej wyobracie sobie unoszc si wiecc piramid, w ktrej znajduje si nasza Ziemia. Nie widzicie Ziemi, poniewa wiato piramidy promieniuje jasnoci, wiecie jednak, e Ziemia jest w rodku. wietlista piramida na czarnym tle jest obrazem wielkiej modlitwy Huny, jak odmawiamy w czasie naszych seminariw, proszc o piecz nad Ziemi i ludzkoci. Zrbcie to rwnie wy, sami sformuujcie tak modlitw. Pomylcie o naszych lasach, zwierztach i wielu cierpicych ludziach. Wszyscy moemy uoy tak modlitw i modli si, wyobraajc sobie Ziemi razem z jej wietlist piramid na tle ciemnego Kosmosu. Na zakoczenie jeszcze kilka wanych informacji. Trzy piramidy w Gizeh (pod Kairem), a wrd nich najwaniejsza piramida Cheopsa, nigdy nie byy miejscem grzebania zwok, lecz miejscem wtajemniczenia. To, e pniej niektrzy faraonowie kazali je budowa jako miejsca skadania zwok, spowodowane byo wycznie faktem, e pord wielu osobliwych waciwoci charakteryzujcych piramid zauwaono pewnego rodzaju oddziaywanie: substancje organiczne, miso, kwiaty, mleko i naturalnie rwnie zwoki nie rozkadaj si w piramidzie, lecz bardzo dugo pozostaj wiee, a pniej wysychaj. Stwierdzono to zjawisko w sawnej komnacie krlewskiej piramidy Cheopsa. Moecie przeprowadzi tego rodzaju prby z produktami ywnociowymi umieszczonymi w modelu piramidy, jednak przy zachowaniu dwch warunkw. Model piramidy musi wykazywa cile okrelony kt nachylenia, a dwie rwnolege krawdzie podstawy musz by skierowane dokadnie w kierunku pnocno-poudniowym. Jednym z moich najbardziej znaczcych przey, a moe nawet najwikszym doznaniem, byy chwile spdzone w piramidzie Cheopsa, gdy leaem samotnie w sarkofagu w komnacie krlewskiej. Jeeli niezmiennie nalegam, aby kady czowiek praktykujcy Hun wznis nad sob piramid, to szczeglnie dlatego, i dziki przeyciom w komnacie krlewskiej doszedem do cakowitego przekonania o boskim charakterze tej budowli. Wicej nie mog powiedzie na ten

temat w ramach niniejszego opracowania. W tym miejscu odsyam Czytelnika do prac powiconych piramidom.

Wizualizacja
Wizualizacja jest czwartym instrumentem praktyki Huny, Pierwszym bya energia many, drugim - sznur aka, a trzecim - wiato. Pitemu duchowemu narzdziu - procesowi oczyszczania kala - powicony jest osobny rozdzia. Uzmysawianie, czyli wizualizacja", pochodzi od aciskiego sowa videre - widzie. Okulista przez visus okrela ostro wzroku. Wszystkie te wyraenia nie maj nic wsplnego z uzmysawianiem, poniewa pod tym pojciem rozumiemy uwolnione od fizycznego oka, od optyki plastyczne wyobraenie zjawiska oczyma duszy. Dlatego te niewidomy, ktry wczeniej widzia, moe uzmysowi sobie wszystko lepiej ni czowiek o zdrowej sile wzroku. Do czego potrzebne jest uzmysawianie? Suy ono do obrazowego przedstawienia za pomoc obrazu lub symbolu niszemu Ja toku mylowego, ktry wyjaniamy mu sowami, oraz do zakotwiczenia go w jego pamici. Nisze Ja rozumie nasze sowa, nie moe jednak naladowa ich zgodnie z treci. Zastpujemy wic myl lub cae zbiory myli - ktre w jzyku Huny nazywamy gronami myli -przez symbol. W ten sposb nisze Ja moe w kadej chwili postpowa za naszym biegiem myli za porednictwem odpowiedniego symbolu, a nawet pracowa nad nim. Za pomoc symbolu lub obrazu uatwiamy mu t prac. Wyjanijmy to na przykadzie. Uzmysawianie naley do wicze, ktre moemy wykonywa na podstawie wydrukowanych wskazwek, dostarczonych nam przez ksik. W tym celu naszkicowaem aglwk. Jest to najprostsza forma aglwki. Jeli do uzmysawiania wykorzystujemy jaki przedmiot lub rysunek przedmiotu - jak w tym przypadku - moemy uatwi sobie prac, zastanawiajc si, czy dany przedmiot suy do jakiego celu, a jeli tak, to do jakiego. W przypadku dki zacznijmy od gry. Widzimy najpierw ma chorgiewk, ktra wskazuje sternikowi kierunek wiatru. Nastpnie z lewej strony spostrzegamy ster i drek, ktry chwyta si, aby rusza sterem. Dalej wyranie rozpoznajemy agiel, a poniej niego bom. agiel przymocowany jest do masztu bomu. Bom jest ruchomy. Poza tym na prawo widzimy gruby maszt, ktry utrzymuje agiel, a poniej grn krawd dki, jak rwnie jej dzib i szerok lini wody. Woda zaznaczona jest falistymi liniami, ktrych jednak nie bdziemy oglda dokadnie ze wszystkimi szczegami, poniewa nie jest istotne, czy linie te bd narysowane w ten, czy inny sposb.

Wizualizacja oznacza postrzeganie wzrokiem danego przedmiotu, krajobrazu lub

przedstawienia oraz pniejsze przywoywanie go sobie w duchu z zamknitymi oczami. Widzimy wtedy duchowym, tzw. trzecim okiem, pewnego rodzaju ekran, ktry wyobraamy sobie nad rodkowym punktem czoa, ponad brwiami. Trzecim okiem widzimy" na nim dostrzeony wczeniej optycznie obraz. W celu utrwalenia optycznego obrazu, a nastpnie uzmysowienia go, naley zawsze posuwa si w tym samym kierunku: z prawej strony do lewej, z lewej na praw, z gry na d albo odwrotnie. Podczas odtwarzania obrazu aglwki moecie postpowa dowolnie. Ja posuwam si z dou do gry, poniewa wydaje mi si to logiczne. Na pocztku podajcie w mylach za mn. Najpierw widzimy prost grub lini wody z falami; to jeden obraz. Nastpnie spostrzegamy grn krawd dki. Z prawej strony przebiega linia przedniej krawdzi dziobu -lekko w lewo ku doowi do wody; jest to znowu funkcjonalna jedno. Po lewej stronie widzimy ster z uchwytem, drkiem sterowniczym i wiemy, e ster moe obraca si dokoa osi. Spogldamy teraz na maszt. Jest on grubszy ni wszystkie inne kreski dki, zaznaczony jest tak sam grub kresk jak powierzchnia wody. Bom skierowany jest ukonie w lewo ku grze. Trjktny ksztat agla narysowany jest podobnie. Bom i agiel mog krci si dookoa masztu. W kocu na samej grze widzimy ma chorgiewk. Rysunek skada si z szeciu prostych elementw: linii powierzchni wody, samej wody, dki, masztu, steru, agla z bomem i maej chorgiewki na maszcie. Przyjrzyjcie si teraz w zupenym spokoju jeszcze raz tym wszystkim elementom i uprzytomnijcie sobie ich funkcje. Nie spieszcie si. Obejrzyjcie ponownie rysunek, ale teraz z lekko przymruonymi oczami. Sprbujcie widzie go niewyranie, uniezaleni si od niego i przej go waszym duchowym okiem. Nastpnie zamknijcie oczy i wywoajcie z pamici to, co widzielicie: grub lini wody z zaznaczonymi falami, obrys dki z dziobem, ster z drkiem, maszt, agiel i bom, a wreszcie chorgiewk. Jeeli macie jeszcze troch trudnoci z wyobraeniem sobie szczegw, otwrzcie oczy i rozejrzyjcie si za tym, czego brakuje. W adnym wypadku nie oczekujcie od siebie fotograficznej dokadnoci; wystarczy, e za pomoc swojego trzeciego oka dostrzegacie rzeczy istotne. Jeeli nie jestecie jeszcze zadowoleni, otwrzcie oczy, ponownie obejrzyjcie aglwk i sprbujcie jeszcze raz. Jeli widzicie teraz dk z jej istotnymi czciami, to znaczy, e uzmysowilicie j sobie! Czy nie jest to proste? Dla niektrych osb tak, dla innych nie. Jeli po kilku prbach nie uda wam si uzmysowi sobie aglwki, nie denerwujcie si. Niektrzy ludzie po prostu nie posiadaj takiej umiejtnoci. Dla nich istnieje inny rodek pomocniczy: Zamiast przedmiotu wyobracie sobie jaki symbol, na przykad due litery o prostym kroju. Symbolem dki niech bdzie litera S. Zamknijcie oczy po obejrzeniu z gry do dou litery S: grubo nakrelone pkole w lew stron, nastpnie krtka ukona linia i podobne pkole nakrelone w prawo; lub jeeli wolicie, krtka pionowa wowata linia biegnca najpierw w lewo, potem w prawo, a wszystko to czarne na biaym tle. Sprbujcie teraz zobaczy liter waszym duchowym okiem. Prawdopodobnie wam si uda. Prbujcie, lecz nie tracie cierpliwoci.

Rozdzia 3 rednie Ja
Czytam ksik
Dlaczego rozdzia ten opatrzony jest podtytuem Czytam ksik"? Poniewa to, co robicie, a mianowicie czytacie ksik, jest typow czynnoci redniego Ja. Najpierw uywacie jednego z waszych najwaniejszych narzdw zmysw, wzroku, aby optycznie ogarn tekst. W tym celu nauczylicie si wczeniej czyta, do czego zostao wyszkolone i wytrenowane rednie Ja przy duym wsparciu niszego Ja. Dziki skomplikowanej pracy waszego mzgu umiecie wchon ten tekst, oceni go i przetworzy przy rwnoczesnym porwnaniu z wczeniejszymi dowiadczeniami i wiedz. Rwnie tutaj nisze Ja suy wam ogromn pomoc dziki swojej pamici. To, co przeczytalicie, wchonlicie i co pozostaje w pamici, jest znowu zasug waszego niszego Ja. Pomimo to czytanie ksiki jest typow czynnoci redniego Ja, poniewa uywane s do tego dwa typowe i wane instrumenty: mzg i narzdy zmysw. Oba s czciami ciaa. rednie Ja skada si z ciaa fizycznego i przynalenego mu ciaa widmowego wraz z istot duchow. rednie Ja peni sze funkcji lub zada. Nazwijcie teraz, siedzc i czytajc, swoje rednie Ja wasnym imieniem. Pniej poznamy jeszcze imiona niszego i Wyszego Ja. Oto sze zada redniego Ja: 1. rednie Ja jest dla niszego Ja przewodnikiem, nauczycielem, doradc i pocieszycielem. rednie Ja, w przeciwiestwie do niszego, dysponuje -jak ju powiedziano - mzgiem, a przez to intelektem. Dlatego te moe ono peni powysze funkcje. Jest wic rwnie przewodnikiem, przynajmniej w tym zakresie, w jakim przy rozstrzygniciach istotn rol odgrywa nie intuicja, lecz intelekt. A dlaczego pocieszycielem? Wiemy, e wszystkie emocje nale do niszego Ja. W przypadku strachu, wtpliwoci, rozpaczy, jak rwnie stresu nisze Ja jest niezmiernie rade, jeeli zostanie zagadnite przez rednie Ja i pocieszone w obliczu powstaej wanie trudnej sytuacji, poniewa za pomoc swojego intelektu rozpoznaje ono okolicznoci, ktre doprowadziy do strachu, smutku lub napi. Powysza funkcja ma wielkie znaczenie w odniesieniu do niszego Ja, co zobaczymy pniej, szczeglnie w rozdziale na temat procesu oczyszczania. 2. rednie Ja musi wnie do teraniejszego ycia czowieka odpowiedzialno, intuicj, si woli i pracowito. Pierwsze trzy waciwoci s typowe dla redniego Ja, jeeli natomiast chodzi o pracowito, moe ono oczekiwa pomocy od niszego Ja. Dlatego te rednie Ja musi w danym przypadku odpowiednio informowa nisze Ja i stawia mu pewne wymagania, aby dziki temu lenistwo zastpione zostao pracowitoci. 3. rednie Ja wykazuje inicjatyw w kontakcie z Wyszym Ja. Cho to nisze Ja okrela waciwy stosunek do Wyszego Ja, stwarza i pielgnuje t wi, to inicjatywa nawizania tego kontaktu jednoznacznie ley po stronie redniego Ja. Jak si pniej przekonamy, rednie Ja musi stworzy kontakt z Wyszym Ja, jednak samo nie potrafi tego uczyni. Niewtpliwie zdane jest na pomoc niszego Ja, 4. rednie Ja ma obowizek uczenia si. Dysponuje ono w tym celu narzdami zmysw, z ktrych najwaniejszym s wzrok i such. Dziki nim rednie Ja uczy si i dostarcza informacje do mzgu. 5. rednie Ja jest odpowiedzialne za wybr, usystematyzowanie i sformuowanie

modlitwy. Wicej szczegw na ten temat poznacie w rozdziale mwicym o modlitwie Huny. Jednak ju teraz moemy powiedzie, e warunki ycia, zdarzenia, a najczciej potrzeby i troski wymagaj oceny. rednie Ja rozstrzyga, jakich zmian yciowych sobie yczy i ktrych oczekuje jako spenienia modlitwy. Dlatego te musi wybra modlitwy, sklasyfikowa je i sformuowa. Do niego naley rwnie wybr symbolu lub obrazu dla modlitwy. Temat symbolu omwilimy w poprzednim rozdziale we fragmencie powiconym wizualizacji. Pniej zajmiemy si nim dokadniej. 6. Szsta funkcja i zadanie redniego Ja to czciowa odpowiedzialno za utrzymanie organizmu w zdrowiu. Czciowa" dlatego, e do utrzymania organizmu w zdrowiu istotnie przyczyniaj si nisze i Wysze Ja. rednie Ja prosi pozostae dwie wiadomoci o wspdziaanie. Wyranie wida, e nisze Ja robi wiele w celu utrzymania lub poprawy zdrowia, o czym rednie Ja w ogle nie wie. Z drugiej jednak strony zdarza si, e nisze Ja prowadzi rabunkow gospodark zdrowiem. Wemy na przykad ekstremalne przypadki palenia tytoniu lub picia alkoholu. Odpowiedzialno redniego Ja ley rwnie w czysto rozumowej zdolnoci rozpoznawania chorb lub niedomaga, to znaczy stawiania diagnozy.

Rozdzia 4 Nisze Ja
Zadanie nasze jako ludzi polega na tym, bymy w cigu naszego jedynego indywidualnego ycia uczynili krok dalej na drodze od zwierzcia do czowieka. Hermann Hesse Podwiadomo czy niewiadomo odgrywaj w nowoczesnej psychologii znaczn rol. Znane s skutki dziaania tej czci ludzkiej osobowoci, jak rwnie moliwoci wpywania na ni, lecz do chwili obecnej nie udao mi si jeszcze znale naukowej definicji podwiadomoci. Emil Coue w przekonujcy sposb wyjania nam, e ta cz ludzkiej duszy" odgrywa znaczn rol. Wedug niego podwiadomo staje siec o raz silniejsza w stosunku do ludzkiej woli. Przyjrzyjmy si kilku ekstremalnym sytuacjom ludzkiej egzystencji, w ktrych z ca pewnoci wyczona jest wola czowieka, poniewa jego dziaanie jest sprzeczne z rozsdkiem. Myl tu o piramidach, kleptomanach i przestpcach seksualnych. Piroman lubi widok ognia. Posuwa si a do tego, e z rozmysem podkada ogie, podpalajc na przykad dom, bo sprawia mu to wielk rado. Kleptoman kradnie w sklepie rne przedmioty, ktrych i tak nie uywa, poniewa ma ich w domu ju cae tuziny. Kradnie, nie zwaajc na niebezpieczestwo zdemaskowania go przez ustawion w tym celu kamer telewizyjn. Kleptoman musi kra: podlega przymusowi wewntrznemu. Przestpca seksualny wie dokadnie, e ekstaza trwa tylko sekundy, i naraa si przy tym na wielkie ryzyko. Jest to wic dziaanie sprzeczne ze zdrowym rozsdkiem; dziaanie, w ktrym wkad" i zysk" s nieproporcjonalne. Dlatego te na wskro racjonalne wydaje si traktowanie podwiadomoci w takiej postaci, jak proponuje nam nauka Huny. Podwiadomo jest samodzieln istot duchow, duchow osobowoci, bdc czci ludzkiej istoty, wpywajc na dziaanie mylenie czowieka. Normalny czowiek jest cakowicie zdrowy, nie jest schizofrenikiem. Za pomoc definicji podwiadomoci moemy do koca wyjani wypowiedzi Coue oraz postpowanie trzech opisanych wyej przestpcw. Nauka Huny nazywa podwiadomo niszym Ja. Mona je wychowywa i porozumiewa si z nim! Caa logika, rozsdek i dowiadczenie przemawiaj za tym, e definicja podwiadomoci, podana przez liczc sobie od piciu do szeciu tysicy lat nauk Huny, jest uyteczna w praktycznym zastosowaniu. Jakie praktyczne znaczenie ma dla nas fakt, e potraktujemy nisze Ja jako samodzieln osobowo, z ktr moemy rozmawia i ktr moemy wychowywa? Ot, gdy tego sprbujemy (dalsza cz ksiki wyjania ten temat dokadniej), stwierdzimy, e moemy rozwietli, oczyci, a nawet cakowicie usun ciemne i przeszkadzajce nam strony charakteru! Nauka Huny okrela nisze Ja jako pomocnika, przyjaciela, stra i partnera. A jakie funkcje peni nisze Ja? Chciabym przytoczy w tym miejscu anegdot z innej dziedziny. Przed trzydziestoma minutami wystartowalimy z portu lotniczego Zurich-Kloten w kierunku Nowego Jorku. Prognoza pogody bya dobra i do momentu ldowania nic oczekiwano adnych przeszkd. Czeka nas dugi monotonny lot. Zapytaem gwnego stewarda: - Co waciwie robi piloci przez cay ten czas? - Nic - odpowiedzia - wszystko robi George.

- Zna pan wic Hun? - zapytaem. Na to on zmarszczy brwi: -Co to jest Huna? Jak si wic okazao, automatyczny pilot" nazywany jest w argonie lotniczym George". Kontroluje on i dopasowuje automatycznie kurs, prdko oraz inne liczne parametry lotu i dziki temu czyni podr bezpieczn. Lecz rwnoczenie (i std wzio si moje by moe osobliwe pytanie) do opisania funkcji innego George'a", znanego mi z nauki Huny, nie mona byoby znale bardziej trafnego okrelenia: automatyczny pilot. (Przyjo si, e wiele osb praktykujcych Hun, szczeglnie w krajach anglosaskich, zwraca si do niszego Ja imieniem George"). Przejdmy teraz do omiu najwaniejszych funkcji i czynnoci, ktre codziennie, w kadej godzinie przejmuje nasze nisze Ja, i bez ktrych nie moglibymy y: 1. Sterowanie wszystkimi czynnociami ciaa nie kontrolowanymi przez wol, a wic na przykad oddychaniem, biciem serca, cinieniem krwi i trawieniem. Mam tu na myli rnorodne funkcje gruczow, ktre zreszt cile powizane s czakrami i dlatego wywieraj tak duy wpyw na nasze ycie duchowe. Nisze Ja steruje rwnie gruczoami potowymi, ktre wydzielaj ulatniajc si nastpnie wilgo, dziki czemu mona unikn przegrzania organizmu, a w konsekwencji czasem uratowa swoje ycie. I odwrotnie, gdy jest nam zimno, tworzy si gsia skrka". Jest to efekt cigania si skry, ktra chce zmniejszy powierzchni naraon na atak zimna. Moda dziewczyna, ktra nie chce si zarumieni, ale mimo to si czerwieni, jest wyranie poddana swojemu niszemu Ja. 2. Emocje. Nisze Ja jest ogniskiem wszystkich emocji, tak pozytywnych, jak i negatywnych. Pomylmy o zoci, agresji, w ekstremalnym przypadku o chci zabjstwa, szukaniu zemsty, gniewie, porywczoci, a z drugiej strony o czuoci, spontanicznej radoci oraz o tym, co poeta okreli jako bogo. Pomylmy o gbokiej duchowej albo fizycznej mioci, ktr w mistrzowski sposb opisa Hermann Hesse. Nie zapominajmy rwnie o wspczuciu, wraliwoci na bl, aowaniu samego siebie i o lkach we wszystkich moliwych odmianach, szczeglnie o strachu przed mierci. Rnorodno emocji jest niemal nieograniczona. 3. Schorzenia psychosomatyczne. Schorzenia te, bez wyjtku, objawiaj si za porednictwem niszego Ja. Wiele z nich uwaam za nagy krzyk rozpaczy niszego Ja. Dlatego te choroby psychosomatyczne mona szybko i gruntownie usun za pomoc duchowego uzdrowienia zapocztkowanego rozmow z George'em. W dalszej czci ksiki, powiconej modlitwie uzdrawiajcej, zagadnienie to omwimy bardziej dokadnie. Na razie, jako przykad wemy typowy przypadek wrzodu odka. Szef odnoszcy sukcesy cigle jest w ruchu; nieustannie obci swj organizm podczas subowych obiadw i koktajli, za mao pi, zaywa rodki nasenne i pobudzajce oraz prbuje nada coraz szybsze tempo wielkiej machinie interesw. Jego nisze Ja chciaoby temu podoa, lecz nie potrafi. Wytwarza wic relatywnie nieszkodliw, ale skuteczn chorob - wrzd odka. Osiga swj cel - przerw w podrach subowych, spokj, opiek. To tylko przykad na to, e wiele chorb psychosomatycznych jest woaniem niszego Ja i przez to jest czsto dobrodziejstwem. 4. Nisze Ja jako magazyn pamici. W przypadku tej funkcji mona porwna podwiadomo z komputerem. Mzg redniego Ja nie jest spichlerzem pamici! Moemy udoskonali swoj pami przez wiadom prac z niszym Ja. W tym momencie wyania si pytanie, czy rwnie po mierci fizycznego ciaa nisze Ja funkcjonuje jako magazyn pamici. Nie potrafi na to odpowiedzie, podobnie jak na pytanie, co dzieje si po fizycznej mierci z niszym i

rednim Ja. 5. Nisze Ja jako siedziba sumienia. Funkcja ta wydaje si logiczna, poniewa sumienie jest bezporednio zalene od pamici. 6. Telepatia jest czynnoci zarzdzan wcznie przez nisze Ja. Mwilimy ju o zalenoci sznura aka i palca aka" w kontakcie telepatycznym. 7. Rwnie jasnowidzenie, podobnie jak wiele innych czynnoci parapsychicznych i medialnych, zarzdzane jest przez nisze Ja. W tym miejscu chciabym szczeglnie zwrci uwag na star zasad: nigdy nie oczekujcie od swojego niszego Ja przepowiadania przyszoci, poniewa jest to ogromnie niebezpieczne. 8. Marzenia senne wytwarzane s przez nisze Ja. Kady czowiek ni, lecz nie kady przypomina sobie, co mu si nio. W ostatnich wersetach poematu Idc spa" poeta Hermann Hesse, ktrego szczeglnie szanuj, powiedzia: A dusza, niestrzeona, chce unosi si w wolnym locie, aby w czarodziejskim krgu nocy y gboko i tysickrotnie". Hesse uywa tutaj sowa dusza". Dziki niemu i innemu jeszcze poecie doszedem do przekonania, e niezbyt jasne pojcie duszy" moemy przypisa niszemu Ja", poniewa wszystko, co poezja mwi na temat duszy, wie si gowni z emocjami, a te znajdujemy osadzone wycznie w niszym Ja. Z powyszego wynika, e kontakt z niszym Ja ma decydujce znaczenie dla praktycznego stosowania Huny. Jeeli zaakceptowalicie rozsdne i realistyczne wyobraenie, i nisze Ja jest odrbn i samodzieln istot duchow, stanie si jasne, e nie tylko moe ono wydawa radosne okrzyki a pod niebiosa, lecz rwnie czsto moe by miertelnie zasmucone, moe sta si kupk nieszczcia". Nisze Ja jest ciko dowiadczane przez przeciwnoci losu i yciowe wyzwania. Mwic krtko: w wielu fazach ycia pilnie potrzebuje ono pocieszenia i czekajc na nie, ma ochot krzycze. Lecz do kogo ma si zwrci biedny, czasem zrozpaczony George, jeli nikt go nie sucha i nie rozumie? Dopiero dziki znajomoci Huny, za porednictwem dowiadcze waszego intelektu moemy rozsdnie porozmawia z George'em i go pocieszy. Jest to ogromna, niezastpiona psychologiczna korzy, ktr od tego momentu, praktykujc Hun, moecie czerpa przez cae swoje ycie! Pomylcie tylko, e wasze nisze Ja, w zalenoci od waszego wieku, przez wiele dziesitkw lat nie usyszao jeszcze nigdy od was - swojego redniego J - ani jednego sowa! Wasz samotny George cierpia w tej izolacji w poaowania godny sposb, pozbawiony przewodnictwa, rady, a przede wszystkim pocieszenia. Czy zdajecie sobie spraw z tego, e rozmawialicie ju ze swoim niszym Ja, lecz niestety, zupenie niewiadomie? Nisze Ja zawiodo si na was: prowadzilicie rozmowy sami ze sob, nie wiedzc, e zwracacie si przy tym do niego, poniewa ze sob samym, ze swoim rednim Ja nikt nie moe rozmawia. Podobnie jak nikt nie moe zadzwoni do siebie. Gdy siedzimy w domu i wykrcamy wasny numer, okazuje si, e jest on zajty! A zatem ju od dzisiaj zacznijcie wiadomie rozmawia ze swoim niszym Ja, a otworz si drzwi. Wasze nisze Ja bdzie szczliwe, jeeli -jak to si mwi - nie dopucimy go do gosu. Dla waszego George'a zacznie si cakowicie nowe, radosne ycie. Zawierzajc wam cakowicie, chciwie przyjmie to, co mu powiecie. Nie zraajcie si, jeli pierwszy kontakt bdzie tylko monologiem redniego Ja, musi bowiem upyn troch czasu, zanim nisze Ja omieli si mu odpowiedzie. Szczeglnie duo czasu trzeba na to, aby rednie Ja zaczo rozumie mow swojego niszego Ja. W tej fazie zawierania znajomoci rozstrzygajce znaczenie ma imi. Gdy rozmowa, jak

prowadzicie w pocigu z bliej nie znan wam osob siedzc naprzeciwko, wchodzi w faz, ktr obie strony s ywo zainteresowane i w ktrej omawiane s wane, a nawet osobiste tematy, wwczas niemal automatycznie przedstawiacie si sobie wzajemnie, podajc swe nazwiska. Rwnie w czasie seminariw Huny, na ktrych uczestnicy zbliaj si do siebie, przyj si zwyczaj, e wszyscy nosz na piersi wizytwki z nazwiskami, czsto choby tylko z samym imieniem, dziki czemu wzajemne kontakty staj si bardziej intensywne i osobiste. Wynika z tego, e wczeniej czy pniej musicie nada swojemu niszemu Ja imi. Niewtpliwie, po pewnym czasie dowiecie si od niego, czy imi to mu odpowiada. Moje dowiadczenie w tym wzgldzie jest bardzo pouczajce: gdy przypadkowo" zdobyem dwie ksiki Longa (o czym ju wspomniaem), wkrtce potem zabraem je ze sob do Hiszpanii na wakacje, spdzane wsplnie z moj angielsk rodzin. Moja crka wysza za m za Anglika, ktry lea teraz obok mnie na leaku. Rozwizywalimy razem krzywk. Znajdowao si w niej imi stranika greckiego wiata podziemi. Znaem je, miaem je na kocu jzyka" i by to moment, kiedy powiedziaem sobie: moje nisze Ja jest zarzdc mojej pamici, z ca pewnoci zaraz si od niego dowiem, jak brzmi to imi. Zwrciem si wic w mylach do niego z prob, by mi je poda. W tym momencie w mojej wiadomoci pojawio si imi Cerber". Tych sze liter pasowao do krzywki. Powiedziaem wtedy do mojego niszego Ja: Dobrze si spisae!". Poniewa, stosujc si do wskazwek zawartych w ksice Longa, byem wanie w fazie poszukiwania imienia dla mojego niszego Ja, pomylaem sobie, e nazw je Cerber. Nie by to jednak dobry pomys; trudno bowiem byo uzna za mdre posunicie, by kochane niszego Ja ochrzci imieniem siedmiogowego potwora! Wkrtce poczuem, i to bardzo wyranie, e wsppraca z moim Cerberem nie bdzie si dobrze ukadaa. Oczywicie odczucie to zostao mi przekazane przez nisze Ja, ktre po namyle nazwaem po prostu George'em, co przyjte zostao z zadowoleniem; stwierdziem to pniej za pomoc wahadeka. Wahadekiem zajmiemy si pniej. Wspomniaem ju, e w krajach anglosaskich chtnie okrela si nisze Ja mianem George'a. Ot w dawnych czasach, kiedy istniay jeszcze zamki i dwory magnackie, George peni funkcj osoby zarzdzajcej. By on chopcem do wszystkiego, rozporzdza kluczami i do tego by dobrym duchem zamku. Pewne angielskie przysowie brzmi: Let George do it, co po polsku oznaczaoby: Janie, zrb to!", poniewa w jzyku polskim osob wykonujc polecenia nazywa si Janem. Podobnie jak zarzdca zamku, George zna kady pokj z osobna, kad rur doprowadzajc wod, a pniej rwnie przewody elektryczne. Tak samo nasz George zna i zarzdz, jak widzielimy wyej, kadym narzdem naszego ciaa. Jest dobrze poinformowany i mona na nim polega. Rozumie si samo przez si, e kady, kto otrzyma od swojego niszego Ja podpowiedz dotyczc imienia, moe wybra inne imi ni George. Tak uczynio wielu uczestnikw moich seminariw. Lecz co maj zrobi kobiety, jeli nie otrzymaj adnej konkurencyjnej sugestii co do imienia swojego niszego Ja? Czy powinny nazwa je George'em? Wiele z nich tak wanie je nazywa, niektre przeksztacaj to imi w Georgette lub Georginia. Nie wydaje mi si bynajmniej niewaciwe, jeeli kobieta nazwie swoje nisze Ja George lub jakim mskim imieniem, gdy kada kobieta obdarzona jest pewnymi cechami mskimi, a kady mczyzna eskimi. Rzadko jednak si zdarza, aby mczyni nadawali niszemu Ja eskie imiona. By moe si wstydz. Imi ma wielkie znaczenie. Jest ono rdem silnych wibracji. Zauwamy, e pierwsze zdania Modlitwy Paskiej podkrelaj wito imienia Boego. Jest to praydowski mdry obyczaj, ktry potwierdzaj Esseczycy.

Kontakt z George'em - niszym Ja -jest najwaniejszym krokiem na drodze do osignicia Wyszego Ja. Dlatego te chciabym zaznajomi was z prostymi zasadami, dziki ktrym ju teraz bdziecie mogli zwrci si do waszego niszego Ja i bliej je pozna. Uprzytomnijcie sobie tylko, e wszystkie pikne przeycia, jakich dostarcza wam ycie, docieraj do waszej wiadomoci dziki pozytywnym emocjom niszego Ja. Jeeli cieszycie si wiatem sonecznym, uprawianiem sportu, przebywaniem razem z ukochanym czowiekiem, jeli w zalenoci od upodoba odczuwacie zachwyt podczas koncertu lub ogldania dzie sztuki, doznania te zawdziczacie swojemu niszemu Ja. W takich chwilach podzikujcie mu serdecznie, zwracajc si do na przykad w taki sposb: Dzikuj, George, to jest cudowne". Nie wstydcie si. Jeeli jestecie sami, powiedzcie to pgosem lub zupenie gono, poniewa wikszy wpyw na George'a ma sowo mwione lub pisane ni pomylane. To wanie wy, wasze rednie Ja (ktre powinnicie nazwa swoim imieniem) jest t istot, ktra dokonuje pozytywnych i przyjemnych spostrzee za porednictwem zmysw. Tak wic ja, Henry, poznaj wiat za pomoc uszu, oczu lub skry. Postrzeenia te wydaj mi si mie nie jako same doznania, lecz jako nastpstwo obserwacji, ktra wywoaa u mojego George'a okrelone emocje. Podobnie jest z emocjami negatywnymi. W tym przypadku mamy wczeniej moliwo dziki kontaktowi z niszym Ja - pohamowania ich, poskromienia lub nawet usunicia. W ten oto sposb sami wkraczamy we wasn psychiatri"! Na pocztku obchodcie si z niszym Ja jak z kochanym dzieckiem. Bdcie ojcem lub matk dla tego dziecka, ktre odpowiednio do swojego rozwoju moe mie cztery, pi lub osiem lat. Dajcie mu mio, ochron i zaufanie. Wasz may George ma ju wasny, uksztatowany charakter. Bdzie chtnie robi psikusy, czasami wywodzi was w pole, jak rwnie okamywa, jeeli bdzie si wstydzi lub obawia kary. Akceptujcie te dziecice reakcje! Czego jeszcze chc dzieci? Chc by dumne, chtnie przybieraj powane pozy, a przede wszystkim oczekuj pochwa. Dlatego te chwalcie swojego George'a zawsze, kiedy na to zasuy. Przede wszystkim powinnicie bawi si ze swoim dzieckiem". W tym celu naley wybra zabawy jak najprostsze. Jeeli zgubilicie dugopis, zapytajcie: George, gdzie jest dugopis? Zaprowad mnie do niego". Lecz dajcie mu czas na odpowied, nie wywierajcie na niego presji. Dugopis na pewno si znajdzie. Za porednictwem rozumu redniego Ja sami sobie zadajcie pytanie: Gdzie uywaem go po raz ostatni?". Oznacza to, e rednie Ja wraz ze swoim intelektem wsppracuje z niszym Ja i jego intuicj. Moecie rwnie wzi kilka pustych pudeek po zapakach, woy do nich jakie przedmioty, na przykad gumk do cierania, skrawek papieru, zapak, gumowe kko. Nastpnie pomieszajcie pudeka w ten sposb, bycie nie wiedzieli, w ktrym co si znajduje. Pocie wskazujcy i rodkowy palec prawej lub lewej rki (w zalenoci od tego, czy jestecie prawo- czy leworczni) na jednym z pudeek i zwrcie si do swojego George'a: Przeniknij teraz swoim palcem aka przez pudeko i powiedz mi, jaki przedmiot znajduje si w rodku!". Otwrzcie pudeko i sprawdcie rezultat. Moecie ponownie pomiesza pudeka i powtrzy ca gr dziesi razy. Zapiszcie na kartce liczby od jednego do dziesiciu, jedna pod drug i po kadej prbie obok liczby zaznaczcie plus lub minus, w zalenoci od osignitego rezultatu. Jeli uzyskalicie siedem trafie, jest to wymienity wynik. Moecie rwnie pomiesza karty do gry i pooy je zakryte przed sob. W grnym lewym rogu znajduje si oznaczenie karty, czerwone lub czarne. Powiedzcie teraz swojemu George'owi: Przeniknij palcem aka przez kart. Czy jest ona czerwona czy czarna?". George wyle Wam wyrane odczucie, na przykad czerwona!". Podczas zabawy z kartami zdarzao mi si, e George w czasie pierwszych trzech serii wicze najpierw osiga znakomite efekty, po czym zupenie ze,

nawet nie przecitne. Wynik taki oznacza mniej wicej tyle: Nigdy nie byem zainteresowany gra w karty ani te nie wykazywaem w tym kierunku adnych umiejtnoci. Tak wic na pocztku George chcia mi pokaza, co potrafi. Pniej, gdy analizowaem przyczyny zych rezultatw, nasza mnie myl (a raczej bya to myl George^), i moe nie jest on wcale zainteresowany udowodnieniem mi swoich umiejtnoci w sztuce karcianej! Oto inny przykad zabawy z niszym Ja. Gdy przyjdzie poczta, wecie jeden z listw i, nie spogldajc ani na nadawc, ani na stempel pocztowy, zapytajcie: George, kto napisa ten list?". Przypuszczalnie przyjdzie wam na myl" nadawca. Podobnie postpujcie w przypadku telefonu. Gdy rozlegnie si sygna, pocie rk na suchawce i nie podnoszc jej, spytajcie: George, kto to jest?". Moe si zdarzy. e odgadniecie nazwisko osoby, ktra do was dzwoni. Trudniejsz zabaw, waciwie ju prb parapsychiczn, jest prekognicja. Wecie kostk do gry i zapytacie: George, jak liczb oczek wyrzuc?". Nastpnie rzucie kostk i sprawdcie, czy informacja George'a bya poprawna. Istnieje jeszcze inne wiczenie, ktrego nauczyem si od profesora Milana Ryzla, wspaniaego nauczyciela postrzegania pozazmysowego. Na pododze uoy on w ksztacie koa dwanacie czarnych pustych pudeek po filmach, wykonanych z tworzywa sztucznego. Liczba dwanacie" bya dana z gry; wszystkie inne liczby z niej wynikay. Do jednego z pudeek woy ma gbk, ktra bya tak lekka, e po wziciu pudeka do rki nie dawao si wyczu jej wagi. Nastpnie pomiesza wszystkie pojemniki i uoy je w kole na pododze. Nasze zadanie polegao na stwierdzeniu, w ktrym pudeku znajduje si gbka. Do wiczenia tego, podobnie jak inny ucze Huny, uywaem wahadeka, o ktrym szerzej powiem w nastpnym rozdziale. Okazao si, e obaj, jako eksperci Huny, bez trudu dalimy poprawn odpowied dziki pomocy naszych niszych Ja. Kolejne wiczenie, ktrego rwnie nauczyem si od Ryzla, to wiczenie psychometryczne. W penej postaci mona je wykona tylko w ramach grupy Huny lub na seminarium, poniewa konieczna jest w tym celu wiksza liczba uczestnikw. Mimo to kady indywidualnie moe wyprbowa jego istotne elementy. wiczenie to wykonuj zawsze, poniewa ukazuje ono pocztkujcym adeptom Huny ogromne zdolnoci niszego Ja. Wecie do rki jaki obcy przedmiot ktrego waciciela nie znacie, ktry jednak przedtem nie by w posiadaniu innych osb, na przykad ojca, babki - zamknijcie oczy, skoncentrujcie uwag i zapytajcie swoje nisze Ja: Do kogo naley ten przedmiot? Pozwl mu mwi do siebie i powiedz mi, o czym on ci informuje". Po krtkim czasie do waszej wiadomoci dotr myli zwizane z przedmiotem. By moe zobaczycie czerwony sweter lub jasne wosy i okulary w grubej czarnej oprawce albo zoty wisiorek w ksztacie ry lub krzya. Moliwe, e ujrzycie arkusz papieru z picioliniami i nagle pomylicie o Mozarcie. Moe d wiosow na spokojnym jeziorze, ktre otaczaj gry pokryte niegiem. A moe rower lub stary volkswagen w kolorze ci. Takie obrazy lub inne informacje mog nasun si w lunej, czsto pozornie sprzecznej i odwrconej kolejnoci. Musicie je tylko odebra i zarejestrowa. Wecie wic owek i papier i na chwil otwrzcie oczy, by zapisa dan informacj. W ten oto duchowy sposb moecie odebra najbardziej zadziwiajce wraenia, ktre w kocu pozwol rozpozna waciciela przedmiotu. Najlepszy rezultat osigniecie wtedy, gdy George sam okreli, do kogo nalea przedmiot. O ile to moliwe, wyczcie przy tym swj intelekt. Widoczne jest jak na doni, e rwnie podczas gry w szachy mona przy pomocy George'a gra uwaniej i skuteczniej. Jego dar przewidywania rnych kombinacji porwnywalny jest z

moliwociami komputera. Poza tym moe uda wam si wyczu plany przeciwnika, jeeli nawiecie przez sznur aka kontakt z jego niszym Ja. Czy to nie w porzdku? Nie sdz, gdy korzystanie z pomocy niszego Ja naley do waszych duchowych umiejtnoci. W przypadku, gdy wasz przeciwnik takowych nie posiada, nie widz podstawy, abycie tumili swoje. Chciabym teraz poruszy problem, ktry wydaje si banalny, a dotyczy wszystkich zmotoryzowanych. Chodzi o miejsce do parkowania. Istnieje o wiele wicej automobilistw, ni si przyjmuje, ktrzy bez znajomoci Huny z gry programuj swoje miejsce do parkowania,. Mwi sobie: Chciabym zaparkowa tu a tu" albo: Wska mi jakie wolne miejsce" - kto im wskae, tego nie wiedz. Ale my wiemy. Opowiem teraz histori, ktra pokazuje, jak ogromne znaczenie ma w takich sytuacjach wi zaufania midzy rednim Ja i jego George'em. Byem umwiony w centrum Zurichu. Miaem niewiele czasu, a wolne miejsca do parkowania w centrum miasta byy rzadkoci. Przed odjazdem z biura zobaczyem w wyobrani, bez uprzedniego pytania o to George'a, wolne miejsce tu przed sklepem optycznym Hegenera przy maej uliczce nieopodal Pelikanplatz, w pobliu restauracji, w ktrej miaem spotkanie. Najpierw trzeba byo przejecha szerok ulic Talacker, nastpnie skrci ukonie w prawo w ulic, przy ktrej znajdowao si owo wolne miejsce. Z Talacker nie byo go wida. Gdy jechaem wzdu Talacker, zobaczyem dziesi lub pitnacie metrw przed skrtem w prawo wolne miejsce parkingowe. Co robi? Czy miaem w tym momencie na parkingu: Co pewne, to pewne"? Nie i jeszcze raz nie! Jeli otrzymaem od swojego George'a jasny obraz miejsca parkowania, to znaczy, e jest ono wolne. Zrezygnowaem wic z parkingu na Talacker. Pojechaem dalej, skrciem w prawo w ma uliczk przy Pelikanplatz i rzeczywicie znalazem jedyne wolne miejsce tu przed sklepem optycznym! Gdybym dla pewnoci" skorzysta z parkingu przy Talacker, to chcc dosta si do restauracji, musiabym przej koo optyka i zobaczybym to wolne miejsce. Gdybym wic tak postpi, rzucibym votum nieufnoci i popeni niewybaczalny bd w stosunku do swojego George'a! A zatem pomylcie o parkingu przy optyku", jeeli kiedykolwiek zwtpicie, czy powinnicie uzna za prawd obraz lub wiadomo przekazane wam przez George'a! W niszym Ja skoncentrowane s nasze emocje. Szczeglnie mocno reaguje ono na emocjonalne wpywy pochodzce z zewntrz. Dlatego te wane jest, abymy w rozmowach z George'em wyolbrzymiali informacje i dramatyzowali je. Z pewnoci uzyskamy wtedy wikszy wpyw na nasze nisze Ja. Inn moliwoci silnego oddziaywania na George'a i pobudzania jego uwagi s fizyczne wskazwki, ktre mog si sta podstaw klarownej umowy midzy rednim i niszym Ja. Kiedy byem porywczy. Natomiast im wicej zajmowaem si Hun, rym lepiej rozumiaem, e cecha ta szczeglnie le wpywa na atmosfer w moim domu i w pracy. Przemylaem to i przeprowadziem rozmow z George'em. Wyjaniem mu, e nasze gwatowne reakcje tylko nam szkodz i e nic przez nie nie osigniemy. Powiedziaem: George, gdy co nam nie odpowiada, w tobie zaczyna wrze. W pewnym momencie kocio wybucha i dochodzi do upustu gniewu! Pobudliwo jest emocj, za ktr ty jeste odpowiedzialny, lecz nie robi ci z tego powodu adnych wyrzutw. Dlatego te zawrzyjmy ukad: W pewnych przypadkach ja sam. Henry, widz, kiedy zaczyna wrze, i w przyszoci, zanim dojdzie do eksplozji, pocign si za prawe ucho. Bdzie to dla ciebie sygna, aby si uspokoi i przypomnia sobie rozmow, ktr teraz prowadzimy. Wybrniemy wtedy z sytuacji i zapanujemy nad ni dziki chodnej refleksji i zachowaniu spokoju. Kiedy pocign si za koniuszek ucha, adna z obecnych osb nie bdzie wiedziaa, dlaczego to robi - tylko ty i ja. My obaj o tym wiemy, a ty pozostaniesz zupenie spokojny".

Rozmowa z George'em odniosa skutek - nie po tygodniach czy miesicach, lecz natychmiast. Dziki samokontroli nigdy pniej nie wpadem w gniew. Dawno pozbyem si skonnoci do wybuchw, wzgldnie zrobi to mj George - pocignicie za ucho ju nie jest potrzebne. Istnieje jeszcze wiele innych fizycznych wskazwek, za pomoc ktrych mona skontaktowa si z George'em w celu odrzucenia starych przyzwyczaje i saboci charakteru. Niektre odnios skutek natychmiastowy, w przypadku innych upynie pewien czas, zanim odniesiemy sukces. Zawarcie takiej umowy z niszym Ja zaley od fantazji kadego czowieka. Jestem dogbnie przekonany, e kade nisze Ja sumiennie i z radoci dotrzyma tych ustale, poniewa maj one posmak zabawy i sportu. Do instrukcji obchodzenia si z niszym Ja" nale jeszcze inne rady, ktrych warto potwierdzio dugoletnie dowiadczenie studentw Huny i moje wasne. Oto jedna z nich: traktujmy nasze nisze Ja jak dziecko. Dzieci w procesie wychowywania niekiedy karzemy i ganimy. W pewnej mierze jest to celowe, jednak nie ma absolutnie zastosowania w stosunku do George'a! Pod tym wzgldem istota naszego niszego Ja nie jest podobna do dziecicej. Jeli odnosicie wraenie, e wasz George zrobi co niewaciwie, wyjanijcie mu to, wykorzystujc was/ rozum, ktry George wynosi pod niebiosa, poniewa sam go nie posiada. Powiedzcie wic, e nastpnym razem bdzie lepiej, i pocieszcie go, bo z pewnoci czyni ju sobie wyrzuty. Wymylanie George'owi i mwienie mu, e jest do niczego nieprzydatny, moe go sposzy i doprowadzi do tego, i si wycofa i przez pewien czas nie pozwoli do siebie przemawia. Zrazi si i zniechci, a to na pewno utrudni dalsz wspprac. Dlatego te bardzo wane jest, abycie waciwie zwracali si do George'a oraz ufnie i z czuoci przekonywali go, e nastpnym razem pjdzie lepiej. Powinnimy by ufni wobec George'a. Wi zaufania midzy niszym i rednim Ja odgrywa istotn rol w przyszej wsplnej pracy nad Hun. Przypominacie sobie zapewne przykad z miejscem do parkowania przed sklepem optyka. Daem wwczas jednoznaczny dowd mojej niewzruszonej ufnoci wobec George'a. Od tego momentu poczynajc, jego stosunek do mnie opar si na cakiem nowym gruncie. Stara prawda mwi, e ten, kto obdarza zaufaniem, otrzymuje je od innych. Historia z miejscem do parkowania wydaje si baha, lecz pniej wielokrotnie suchaem George^ rwnie w wanych sprawach, ktre dotyczyy rodziny i pracy zawodowej. Wiedziaem, e mog zaufa jego subtelnemu wyczuciu. George ma take kontakt z Wyszym Ja i przekazuje nam wiadomoci od niego, pomimo e nie jestemy tego wiadomi. Nasze logiczne mylenie czsto jest mniej skuteczne i istotne ni sugestie, ktre otrzymujemy od naszych pozostaych jani. Dotyczy to zwaszcza kontaktw z ludmi. Kiedy na przykad szukam nowej pracy i chc oceni mojego ewentualnego przeoonego, mog, co prawda, posuy si swoim krytycznym rozumem, lecz to nie wystarczy, gdy krtkie spotkanie z nowym szefem, jak rwnie kilka pobienych informacji na jego temat, ktre otrzymaem wczeniej, nie daj mi penego obrazu, pozwalajcego podj decyzj. Inaczej jest z George'em. W czasie krtkiego spotkania moe on od razu stwierdzi, czy przyszy przeoony jest dla mnie odpowiedni, czy nie. Pod tym wzgldem mog cakowicie, z penym zaufaniem zda si na jego odczucie i osd. Wiemy, jakie znaczenie ma strach w naszym yciu. Jest jedn z najbardziej destruktywnych emocji naszego niszego Ja, ktrej z pewnoci si pozbdzie, gdy tylko wzronie jego zaufanie do redniego, a pniej do Wyszego Ja. W nastpstwie wychowania i rozwoju niszego J. wraz z rosncym zaufaniem zniknie strach, desperacja i przygnbienie. Odpowiednio do skonnoci, istniej jeszcze inne negatywne waciwoci niszego Ja, ktre powinnimy z nim omwi i skorygowa i na

ktre musimy je wiadomie naprowadzi. George ma mgliste pojcie o swoich wadach i czuje si za nie winny. Nie zapominajmy o dobrych cechach charakteru, ale pozbdmy si zych, z ca otwartoci omawiajc z George'em te spord nich, ktrych jestemy wiadomi. Te, o ktrych istnieniu nie wiemy, moemy uwiadomi sobie w dialogu z naszym niszym Ja, a nastpnie usun je (blisze informacje na ten temat znajdziecie w rozdziale traktujcym o procesie oczyszczania). Do wad uwiadomionych i nie uwiadomionych nale przykadowo: zoliwo, nienawi, zazdro, lenistwo, nietolerancja, upr. Istniej rwnie inne bariery psychiczne i charakterologiczne, takie jak poczucie winy, ktre powinnimy otwarcie omwi z niszym Ja. Jest to szczeglnie znaczce wtedy, gdy nasz George obciony jest mylnym i bezpodstawnym poczuciem winy. Zajmujc pniej George'a tego rodzaju problemami (na pocztku musimy mu ich koniecznie oszczdzi), wkraczamy - mimo e jestemy cakowicie zdrowi - w sfer psychiatrii. Sprbujemy tam skutecznie dziaa za pomoc procesu oczyszczania. Ja nazywam to autopsychiatria. Jeszcze raz chciabym podkreli istotny fakt. Pami naszego George'a okrelona jest nie przez logiczne myli, lecz przez obrazy. Przytocz tu przykad z wasnego dowiadczenia, ktry podaj z wyprzedzeniem, poniewa waciwie dotyczy on zagadnienia procesu oczyszczania. Przy tej formie badania samego siebie poprosiem moje nisze Ja, aby poinformowao mnie, z powodu jakich obcie jeszcze cierpi. George ukaza mi pewien obraz, a by to wizerunek kolegi szkolnego, ktry sta przede mn, paka, a jego twarz zalana bya krwi. Wtedy przyszo mi na myl. to znaczy nisze Ja przypomniao mi o tym, e chodzio o koleg ze szkoy, ktrego my - ja i mj George - brutalnie pobilimy do krwi na szkolnym podwrku. To nie koniec wspomnienia. Chopak ten wczeniej zaatakowa nas noem, a my musielimy z koniecznoci si broni. W odruchu samoobrony jak dzicy rozdawalimy ciosy wok siebie i trafilimy koleg prosto w nos. Lecz mj George przez dziesitki lat nosi w sobie gboko ukryty obraz zakrwawionej twarzy. Bardzo go to obciao. Powiedziaem mu wic, e w chopiec rzuci si na nas z noem i e musielimy si broni. W ten sposb wymazane zostao poczucie winy mojego biednego George'a. Zaakceptowa on moj logik dziaania w potrzebie. Taka praca z George'em uczy nas, e najpierw musimy rozpozna i zaakceptowa nasze wady i skonnoci, a dopiero pniej si ich pozby! Dziki temu przeobraamy nasze nisze Ja. Skonno do niedostrzegania ciemnych stron naszego charakteru, ignorowania ich i upikszania w celu zachowania pozorw jest zrozumiaa, ale niepraktyczna i bez sensu, poniewa sukcesy w pracy z George'em mog by ogromne i dajce szczcie. Praca z nim jest niezmiernie interesujca na dugo przed tym, nim osigniemy kontakt z naszym Wyszym Ja! Lecz rwnie pniej owa wsppraca nie ustanie. Na czym polega sukces w pracy z George'em? Na tym, ze nisze Ja stopniowo nabiera ogady, owiecenia, kultury i zainteresowa. Ronie take jego ch do dziaania, poprawia si zdolno postrzegania, zwaszcza w procesie uczenia si. Jeeli czytamy jak ksik nie tylko dla rozrywki, lecz w celu poszerzenia zasobu wiedzy, adujemy si razem z George'em man i prosimy go, aby przyj do pamici przeczytany tekst. Nasza pami stanie si doskonalsza. Zauwaymy peniejsze zrozumienie sytuacji w czasie kontaktw z ludmi, poniewa nasz George jest przecie jedynym porednikiem w kontaktach emocjonalnych. Mj duchowy partner w czasie rozmw ukazuje mi si jako rednie Ja, widz jego twarz i ksztat, lecz intensywno rozmw i zainteresowanie nimi pochodzi od niszego Ja, poniewa wwczas znowu zaczyna funkcjonowa sznur aka, za ktrego porednictwem odbywa si oywiona wymiana uczu

midzy niszym i rednim Ja, o ktrym ja - rednie Ja -jeszcze nic nie wiedziaem, chyba e nastawiem si ju przez wiczenie i dowiadczenie na funkcje i czynnoci obu niszych jani. Moe si zdarzy, e w obecnoci jakiego nowego rozmwcy George zareaguje obojtnoci lub negatywnie albo te powstanie ciepa fala zainteresowania i wsplnego odczuwania. Nisze Ja bardzo szybko przeprowadza tak uczuciow ocen, w przeciwiestwie do redniego Ja, ktre nie potrafi pracowa w takim tempie za pomoc swojej rozumowej analizy. Z dowiadczenia wynika, e pod wzgldem uczuciowej oceny innej osoby mczyni wypadaj gorzej ni kobiety. Trenowane i wychowywane nisze Ja odnosi wic wraenie, e bierze udzia w losie innych ludzi. Nie jest to zainteresowanie destruktywne, lecz zdrowe, rozsdne i odpowiedzialne. Wraz z postpem w praktykowaniu Huny zauwaycie, e czciej umiecie wczu si nie tylko w sytuacj innych ludzi, lecz rwnie w stosunku do dzie sztuki. Inaczej popatrzycie na obrazy w muzeum, szybko odkryjecie transcendentaln, ezoteryczn stron obrazu, a nawet rdo jego powstania. Moe nawet poczycie si z malarzem przez sznur aka! Jeli sami jestecie artystami, zdecydowanie polepszycie swoje osignicia. Jako skrzypkowie, pianici lub flecici zrozumiecie partytur lub nuty w cakowicie odmienny doskonalszy sposb; bardziej przejrzycie poznacie intencje kompozytora. W nastpstwie doskonalenia George'a wasi blini bd okazywa wam wicej sympatii. Zauwaycie to szczeglnie u dzieci, ktre obdarzone s subtelniejsz wraliwoci. Odczujecie to bardzo wyranie w przypadku zwierzt, ktre rwnie odznaczaj si szczegln form wraliwoci na oddziaywanie czowieka. Zauwaycie sukcesy nie tylko na zewntrz, ale rwnie w waszym wntrzu. Efektywna praca z George'em zapewni wam spokj duszy, ktrego tak dugo szukalicie. Wasza pena zaufania wsppraca bdzie cigle postpowa naprzd. Dziki temu oczycicie si z duchowych problemw. Stopniowo przyzwyczaicie si do tego stanu rzeczy, po czym stwierdzicie, e sami stalicie si dla siebie psychiatrami, gdy poznalicie potrzeby swojej duszy, to znaczy niszego Ja, rwnie dokadnie, jak najbardziej dowiadczony psychiatra. W przypadku powanie chorego pacjenta dziaalno niszego Ja jest naprawd zbawienna. Dla osb samotnych George - a pniej Wysze Ja - jest mile widzianym kompanem. Zalenoci te wskazuj nam z ca oczywistoci, e nisze Ja jest odrbn i uksztatowan osobowoci. W wietle tej zalenoci chcielibymy zwrci uwag na pewn brzydk cech jak jest aowanie samego siebie. Nie uwaajcie mnie za okrutnego, jeeli cech t oceniam z najwysz surowoci. Rwnie ja cierpiaem kiedy z jej powodu, cho jednoczenie czuem si z ni dobrze. aowanie samego siebie jest w milionach przypadkw przyczyn cikich depresji, a co za tym idzie, strachu przed yciem. Pomylmy rwnie o innych, tragicznych niedostatkach naszej duszy: brak zaufania do Boga i samego siebie, sabo woli, lenistwo, bezcelowo, brak samodyscypliny, popadanie w apati, niezdecydowanie, chwiejno. Poza brakami w sferze psychiki wystpuj rwnie niedomagania dziedziczne lub psychosomatyczne, na przykad wraliwo na zmiany pogody, ktra moe by zwizana ze wspomnianym ju niskim cinieniem krwi. Inne podobne saboci to czste przezibienia, zaburzenia procesu trawienia, ble gowy, neuralgie, alergie. Wszystkie te choroby lub niedomagania mona skutecznie leczy dziki wsppracy z niszym Ja. Przyjrzyjmy si rwnie pozytywnym waciwociom, ktrych wyksztaceniu sprzyja celowa, czua i pena zaufania wsppraca z George'em. Zmiany w tym zakresie prowadz do uksztatowania si poczucia pewnoci, zaufania, dobrej pamici, zdolnoci przezwyciania kopotw, wiadomoci postawionego przed sob celu, a take do wiadomego dziaania, ufania Bogu i sobie, dobrego

nastroju, energii, aktywnoci, umiarkowania i wstrzemiliwoci, bezinteresownoci i wielu innych zalet. Rozwj ten zapewnia poczucie bezpieczestwa. Trudno jest oceni, w jakim stopniu nisze Ja bdzie wspierane przez Wysze w przypadku osb nieprzecitnych. Wzajemny wpyw obu jani bywa rny. Pomylmy o genialnych badaczach i naukowcach, o takich podrnikach jak Kolumb, o kompozytorach jak Mozart, o rzebiarzach i malarzach. Typowym przykadem naukowca, w ktrego odkryciach brao udzia nisze Ja, jest chemik o nazwisku Kekule. Na pocztku tego stulecia zajmowa si on badaniem benzenu, o ktrym wiedziano, e skada si z szeciu atomw wgla. Jednake wszystkie teorie rozwinite na gruncie tzw. stechiometrii i majce wyjani istot wiza chemicznych okazay si bdne. Nie wiedziano dlaczego. Zawsze wyobraano sobie, e wszystkie sze atomw wgla tworzy jeden acuch. A pewnej nocy owemu genialnemu chemikowi i badaczowi przyni si zwinity w. Nasuno mu to myl, e atomy wgla tworz nie acuch, lecz piercie. W ten sposb rozwizano od razu wszystkie problemy, doprowadzono do rozwoju liczcej si dziedziny chemii benzenu. Bez wtpienia sen ten zosta przekazany badaczowi przez jego nisze Ja. Jak ju wspominalimy, sny s obszarem dziaania niszego Ja. Kekule osign swj cel somnambulicznie, w najczystszym tego sowa znaczeniu, pod kierownictwem niszego Ja. Jestem pewien, e jego Wysze Ja w znacznym stopniu przyczynio si do tego odkrycia. Podobny mechanizm dziaa, jak przypuszczam, w przypadku Mozarta, ktrego zdolno tak precyzyjnego i szybkiego przelewania na papier muzyki naley przypisa jego niszemu Ja. Mimo to nie potrafi wyobrazi sobie muzyki Mozarta bez wspdziaania Wyszego Ja! Zastanwmy si przez chwil nad szczeglnymi zdolnociami wielkich interpretatorw. To, czego dokonuje genialny pianista lub skrzypek w czasie koncertu, wydaje si nam wrcz oczywiste. Uprzytomnijmy sobie jednak, jak fenomenaln pamici musi by obdarzone nisze Ja wirtuoza skrzypiec, grajcego bez nut. Koordynuje ono praw rk, ktra prowadzi smyczek, z lew, sterujc tonami. Do tego dochodzi jeszcze umiejtno wyra/u w zakresie interpretacji emocjonalnej, z pewnoci zasilana przez nisze Ja. Podobnie rzecz ma si z tancerzami i artystami cyrkowymi, ktrych pewno, samodyscyplina i koordynacja narzdw postrzegania oraz... organw ciaa s wiadectwem wielkich umiejtnoci ich niszego Ja. Naley rwnie wspomnie o moliwoci skrajnego demonicznego oddziaywania niszego Ja, jak w przypadku Cagliostra, Nerona, Hitlera, Chomeiniego i innych, ktrzy stali si przeklestwem ludzkoci. Przypadki te maj swoje historyczne znaczenie, jednake ich gbsza analiza zabraaby tutaj zbyt wiele miejsca. Przy pracy z George'em bardzo wane s odpowiedzi naszego niszego Ja. Dziki nim przechodzimy w kocu od monologu do ograniczonego dialogu. Szczeglnie istotne jest to w momencie, gdy stawiamy naszemu George'owi precyzyjne pytania, na ktre rzeczywicie oczekujemy konkretnej odpowiedzi. Czsto s to odpowiedzi skaniajce nas do pomocy niszemu Ja w jego kopocie! Pod tym wzgldem bardzo pomocne moe okaza si wahadeko, ktrym zajmiemy si dokadnie w nastpnym rozdziale. Z drugiej jednak strony wydaje mi si zadowalajce, jeeli potrafimy wyczu lub w inny sposb odebra odpowiedzi naszego niszego Ja. Dziki wiadomemu treningowi prowadzi nas to do prawdziwej wraliwoci, ktrej nauczy si moe kady z nas i ktr pniej mona osign w stopniu medialnym. Dla wielu ludzi podstaw rozwoju ich wraliwoci jest zazwyczaj jaka okrelona pobudka. Niezbdnym warunkiem jest wiadomy trening czuwania, polegajcy na tym, e zakotwiczamy w naszej pamici podszepty", tzn. informacje otrzymane od George'a lub innej istoty duchowej- ktre

uprzednio zostaj rozpoznane i uchwycone". Proces ten wymaga cakowicie swobodnej i wolnej od napicia obserwacji samego siebie. Droga do sukcesu moe trwa kilka dni lub tygodni, lecz nit powinnimy rezygnowa. W kocu nadejdzie jaki pomys z wewntrz. Do naszej wiadomoci dotrze myl, a najistotniejsze bdzie to, e j postrzeemy. Bez treningu zgubi si, nie zostanie odebrana. Gdy mwi z zewntrz", nie oznacza to z zewntrz w sensie fizycznym, lecz chodzi tutaj o myl pochodzc od innej istoty, na przykad od naszego George'a, ktry przeciec egzystuje w naszym ciele. Mwi si, ze ma on swoj siedziby w splocie sonecznym. Poprocie zatem George'a o krtk, jasn odpowied na wasze pytanie. Nisze Ja wspomoe was tym mocniej, im chtniej zajmiecie si rozwojem wraliwoci, poniewa George jest szczerze zainteresowany dialogiem z wami, to znaczy, ze rednim Ja. Oczywicie dialog ten bdzie kontrolowany bardziej przez rednie Ja ni przez nisze. Uwarunkowane jest to struktur redniego Ja. Istotn pomoc stanowi przy tym proces okrelany skrtowo w mowie potocznej sformuowaniem: Przyszo mi na myl". To, co przychodzi na myl, nie powstaje w wyniku pracy umysowej czci intelektu. Myli takie mog by bardzo wartociowe, pochodz one jednak z fizycznej sfery intelektu i nie s adnymi podszeptami" niszego Ja, Wyszego ani innej istoty duchowej. Jak ju powiedziaem, bardzo wane jest, by zatrzyma, zachowa to, co przyjdzie nam na myl, aby nie umkno nam nie rozpoznane i nie zauwaone. Powtarzam jeszcze raz z naciskiem - jest to kwestia wiadomego treningu. Dla osb, ktre potrafi przypomina sobie sny, marzenie senne jest bardzo wartociowym rdem informacji przekazywanych przez nisze Ja. Kady czowiek ni, poniewa -jak wskazuj wyniki bada psychologicznych - marzenie senne jest duchowym procesem oczyszczania". Wszelkie obciajce doznania, jakich dowiadczy czowiek w cigu dnia, odpadki", zostaj w czasie snu posortowane, przetworzone, czasem zniszczone, a to, co jest dla czowieka dobre, ulega pozytywnemu przetworzeniu. Sen jest bardzo wanym rdem informacji szczeglnie wtedy, gdy miedzy rednim i niszym Ja istnieje wiadoma umowa lub niewiadoma ugoda zakadajca, e podczas snu nisze Ja bdzie informowa rednie Ja o swoich troskach i lkach lub udziela mu odpowiedzi na pytania, ktre ono postawio. Tak zwane koszmary senne, za pomoc ktrych nisze Ja daje wyraz swojej rozpaczy albo informuje o kopotach, mona potraktowa cakiem serio. S one sygnaem alarmowym, ktry zobowizuje rednie Ja do natychmiastowej interwencji. Na szczcie w takim przypadku nisze Ja wybiera drog bezporedniego przekazania informacji zamiast powodowania jakiej choroby, alergii itp., co byoby drog okrn. Ponadto ma to t zalet, e przedmiot niepokoju, z ktrego powodu George cierpi, zostaje okrelony bardziej precyzyjnie ni za pomoc gorczki przy pokrzywce. Jednak nie wszyscy ludzie dysponuj moliwoci przypominania sobie snw, a do tego jeszcze ich dokadnej treci. Istniej podrczniki pomagajce rozwin takie umiejtnoci. Osobicie nie jestem uzdolniony medialnie. Dopiero dziki Hunie wyrobiem w sobie pewn wraliwo. Wskutek tego mam kontakt z moim George'em i z innymi istotami duchowymi. Nabyem umiejtnoci odbierania w centrum wiadomoci redniego Ja, za porednictwem mojego George^ {lub w przypadku kontaktu z innymi ludmi, szczeglnie pacjentami, przez ich nisze Ja) podszeptw w postaci sw lub obrazw. Maj one due znaczenie, zwaszcza w przypadkach, w ktrych pacjenci za porednictwem swojego niszego Ja informuj o duchowych przyczynach fizycznych niedomaga lub cierpie. Uzdrowiciel, zagadnity przez nisze Ja pacjenta, prbuje pniej nawiza rozmow z chorym, ktrej celem jest nie tylko uleczenie objaww choroby, lecz rwnie

jej rda. Przyjrzawszy si rnym moliwociom, za pomoc ktrych wyraa si nisze Ja, ponownie zajmijmy si ciekawym wiczeniem! Poznalicie ju bardzo proste sposoby nawizywania rozmowy z George'em, na przykad wiczenie z pudekami po zapakach lub z zakrytymi kartami. Po kilku dniach lub tygodniach wsplnej pracy z niszym Ja jestecie ju gotowi do rozwizywania trudniejszych zada. wiczenie z dwunastoma pudekami po filmach do takich wanie naley. A moe sprbowalibymy skoni niezbyt dobrze funkcjonujcy zegarek do poprawnej pracy? Nasz George to potrafi! Zakadam, e chodzi tutaj o may zegarek na rk lub zegarek kieszonkowy, ktry atwo mieci si w doni Powinien to by tradycyjny zegarek mechaniczny, poniewa nie przeprowadzaem jeszcze prb z zegarkami elektronicznymi. Przyjmijmy, e zegarek spieszy si p minuty na dob. Gdy teraz powiem wam, co powinnicie robi dalej, nie nazwijcie mnie wariatem. Jestem normalny i stoj obiema nogami na ziemi! Wecie zatem zegarek w rk, zamknijcie go mocno w doni, jednak niezbyt silnie, i zwrcie si do George'a mniej wicej takimi sowami: George, zegarek spieszy si p minuty na dob. Zmiemy teraz wsplnie jego mechanizm tak, aby po dwch, trzech dniach chodzi bez zarzutu. W tym celu skierujmy do niego silny adunek many! Teraz, George!". Nabierzcie mocno powietrza i w mylach skierujcie oddech poprzez barki, rami i do do zegarka. Przekonacie si, e po trzech dniach bdzie on precyzyjnie i bez waha wskazywa czas. Wiele osb nakazuje sobie, nie wiedzc nic o Hunie, aby co, co nazywaj gosem wewntrznym, obudzio ich rano punktualnie na przykad o godzinie 6.15. Czsto dziaa to niezawodnie. Ludzie ci wsppracuj, nie wiedzc o tym, ze swoim niszym Ja. Naturalnie wy, jako znajcy Hun. moecie robi to celowo i wiadomie. Powiedzcie George'owi wieczorem przed pjciem spa: Prosz, obud mnie jutro punktualnie o godz. 6.15. Tutaj jest zegar, przyjrzyj mu si. Wskazwki bd ustawione nastpujco: maa troch po 6, a dua z prawej strony na cyfrze 3". Dla pewnoci nastawcie budzik na 6.20. Nastpnie powiedzcie: Nie jest to aden akt niewiary w stosunku w ciebie, drogi George. Pojutrze nie nastawi ju budzika. Nie bd go ju wicej potrzebowa, poniewa jutro obudzisz mnie punktualnie o godzinie 6.15". A co zrobi ze soikiem demu lub miodu, ktrego nic moemy otworzy, gdy jest zupenie zaklejony? (Jeeli chodzi o konserw misn, z ktrej uszo powietrze, nasz George nie potrafi nic zrobi!) Mwimy: George, pokrywka jest zaklejona i mimo wysiku nie mog otworzy soika. Wsplnie wylemy man midzy nakrtk i soik. Za pomoc tej energii rozlunimy i uwolnimy molekuy, po czym bez wikszego wysiku otworzymy soik!". Mwic to, trzymajcie soik w obu rkach. Jedna rka, przekazujca man, spoczywa na pokrywce (u praworcznych rka prawa). Nastpnie pozwlcie, by sia many dziaaa przez trzy, cztery sekundy, po czym otwrzcie naczynie! Zupenie podobnie jest w przypadku zginania yki. Wystpuje tutaj ten sam proces rozluniania moleku, z tym, e ukad czsteczek metalu jest bardziej cisy ni czsteczek demu. Konieczne jest wic dostarczenie wikszej iloci energii. To rwnie moecie osign, jeeli opanowalicie sztuk adowania si man. Chciabym teraz zapozna was z wiczeniem poywiania si i wytwarzania many. Ma ono na celu takie zaprogramowanie George'a na przyszo, aby gruntownie spoytkowa substancje pokarmowe dostarczane do organizmu i wyprodukowa z nich maksymaln ilo many. Idcie do kuchni i wecie suchar lub kawaek chrupicego chleba. W kadym razie powinno to by co, co jest naprawd chrupkie i co podczas gryzienia wydaje dwik. A dlaczego? Dwiki te bd mieszyy George'a i zwrc jego uwag. Uycie do tego wiczenia mikkiego kawaka chleba

byoby dla niszego Ja zbyt nudne. Usidcie wic wygodnie, odgrycie spory kawaek pieczywa i ujcie go, rozkoszujc si jego smakiem. Zwrcie si przy tym w mylach do George'a nastpujco: George, mj drogi, jedzenie sprawia nam ogromn rado. Prosz ci, w przyszoci maksymalnie wykorzystaj nasze poywienie. ucie, jak wiesz, to pierwsza faza procesu trawienia. Nastpnie, w odku i jelicie wycignij z pokarmu wszystko co najlepsze, zamie to na man i zmagazynuj j. To, co jest szkodliwe i co ewentualnie mogoby si dosta wraz z poywieniem do organizmu, usu!". Oczywicie podczas jedzenia moecie, zgodnie z waszym uznaniem, prowadzi z George'em rwnie inne rozmowy. Waszej pomysowoci nic nie ogranicza. Powrmy teraz do sfery czysto duchowej i przejdmy do wiczenia telepatycznego, ktre rzeczywicie przeprowadziem przed kilkoma laty z moj crk. Moecie sta si rwnie biegli w telepatii jak ja, poniewa z pewnoci nie jestecie mniej uzdolnieni ode mnie. Ot moja crka, podrujc samochodem, znajdowaa si midzy Mediolanem a Rzymem, ja przebywaem w Zurichu. Z bardzo wanego powodu chciaem pilnie skontaktowa si z ni telefonicznie, nie wiedziaem jednak, w jakim hotelu w Rzymie bdzie nocowaa. Pomylaem sobie wtedy: ,A w jakim celu pracujemy nad Hun?". Przez my" rozumiaem naturalnie George'a i siebie. Usiadem wic prosto na krzele i najpierw skoncentrowaem si na George'u. Tylko spokojnie powiedziaem - damy sobie rad". Razem z George'em naadowalimy si man, po czym dalej oddychaem spokojnie. Zwrciem si do George'a: Wysu swj widmowy palec w jej kierunku". Odczekaem kilka sekund i powiedziaem pgosem: Czekam pilnie na twj telefon!". Koncentrujc si, powtrzyem to kilkakrotnie z zamknitymi oczami. Nastpnie powiedziaem, e powinna do mnie zatelefonowa. Rwnie t wiadomo powtrzyem cztery razy. Byem pewien, e telepatyczne przesanie dotaro do celu. Czekaem spokojnie i peen ufnoci. Dokadnie po czternastu minutach (patrzyem na zegarek) zadzwoni telefon - zgosia si moja crka. Zapytaem j, dlaczego do mnie telefonuje. Odpowiedziaa, e waciwie nie wie: chce si dowiedzie, co u mnie sycha Opowiedziaem jej o moim telepatycznym przekazie i o pilnej sprawie, ktra bya przedmiotem rozmowy. To nie czary. Zapewniam was, e wy rwnie moecie tego dokona pod warunkiem, i macie cakowite zaufanie do George'a, do siebie oraz wierzycie w pozytywny wynik przedsiwzicia. Najpierw sprbujcie wykona to wiczenie z kim, kto jest wam bardzo bliski, poniewa midzy bliskimi osobami istnieje bardzo gruby sznur aka, czyli tau-aka. ycz powodzenia! Z powyszego opisu moecie wywnioskowa, e w peni zawierzyem mojemu niszemu Ja i pomylnemu rozwojowi caego zdarzenia. Jak ju wielokrotnie wspomniaem, jest to jedno z najwaniejszych zaoe owocnej wsppracy z George'em i pniejszego kontaktu z Wyszym Ja. My, rednie Ja, musimy rozpocz dziaanie, a nie George! Kiedy jestem sam, mwi gono i wyranie: Ja, Henry, obdarzam ci, mj drogi George'u, penym zaufaniem, ceni twoj prac i nasze kontakty. Ty rwnie moesz mi zaufa i nie zawiedziesz si na mnie". Wypowiedzcie teraz podobne sowa do swojego George'a, zastpujc oczywicie imi Henry swoim imieniem! Bdzie to pocztek dobrego kontaktu z waszym niszym Ja, zupenie niezalenie od tego, czy po lekturze tej ksiki dalej bdziecie zajmowa si Hun, czy te nie. Ufajc w peni naszemu George'owi, zobowizujemy go do takiej samej ufnoci wobec nas. Ale teraz kolej na nowy krok i nowy wniosek. Chcemy zbada osobowo naszego niszego Ja. Czy jest ono bojaliwe, czy odwane; czy ma spryt, czy jest opieszae; jakie s jego wady, a jakie zalety? Jest to pewnego rodzaju analiza, gdy w duej mierze to, co okrelamy jako charakter danego

czowieka, naley raczej do niszego Ja ni do redniego. Odcie teraz na chwil ksik i pomylcie o waszym niszym Ja. George, jakie masz dobre, pozytywne cechy, mj drogi? Okrel mi niektre z nich, czekam na twoj odpowied!". Do waszej wiadomoci dotr zalety charakteru George'a. Kiedy to nastpi, podzikujcie mu i pochwalcie go! Dlaczego powinnimy gono lub pgosem rozmawia z naszym niszym Ja? Jak ju stwierdzono wyej, do George'a bardziej przemawiaj wypowiedziane sowa ni myli, a jeszcze silniej - o czym te ju wiecie - przemawiaj do niego wskazwki dawane przez ciao lub wskazwki w formie pisemnej. Pniej zajmiemy si wadami naszego George'a. Omwione zostan w rozdziale powiconym procesowi oczyszczania. W pierwszej fazie kontaktu z George'em wane jest to, by doda mu odwagi, mwi o jego zaletach i chwali go. Jeeli coraz czciej zajmiecie si odbieraniem wrae od niszego Ja, jeli coraz lepiej bdziecie je rozumie, to lepiej poznacie waszego George'a, czyli wasz dusz. Dziki temu uzyskacie nowe moliwoci dziaania na co dzie. Duchowy kontakt z naszymi blinimi nastpuje gwnie za porednictwem niszego Ja. Wkrtce polepszycie swoje ukady z innymi ludmi. George pomoe wam z ochot, poniewa on sam jest tym najbardziej zainteresowany. Dlatego te pomylcie o waszym yciu zawodowym i prywatnym. I tak na przykad wiat pracy podzielony jest teraz na szefw i podwadnych. Szefowie wydaj polecenia, a podwadni je wykonuj. Powstawanie zatargw i ukadw zalenoci jest godne poaowania, a czsto nawet tragiczne. W czasie moich seminariw niejednokrotnie spotykaem ludzi, ktrzy bardzo cierpieli z powodu takich powiza. Najczciej byy to kobiety; czasem z rozpacz aliy si na swych przeoonych i wsppracownikw. Niejeden z tych trudnych do zniesienia szefw by, jak si okazao, gboko nieszczliwy - w jednym przypadku z powodu kopotw w yciu rodzinnym, natomiast w innym z powodu niedoronicia jeszcze do swojej roli. W obydwu przypadkach ci godni wspczucia ludzie prbowali ukry swoje nieszczcie pod mask agresywnoci w miejscu pracy, najczciej z niewiadomym dla nich rezultatem, jakim by ucisk stosowany wobec podwadnych. Presja, w jakiej yli, uzewntrzniaa si w postaci kompleksu niszoci, kompensowanego pniej w miejscu, gdzie sprawowali wadz. Co powinna uczyni w takiej sytuacji sekretarka majca pewn wiedz na temat Huny, znajc swoje nisze Ja i umiejca wysya pozytywne, uzdrawiajce myli? Wieczorem, w domu powinna naadowa si silnym adunkiem many i powiedzie swojemu niszemu Ja: George, mj drogi, chcemy wysa teraz niszemu Ja naszego szefa dar many, ktry rwnoczenie zawiera nasz sympati do niego, nasze zrozumienie dla nkajcych go kopotw w yciu prywatnym. Przelijmy mu nasze szczere przebaczenie krzywd, ktre nam wyrzdzi, tobie, George, mnie oraz wszystkim koleankom i kolegom. Wybaczmy mu wszystko i pomylmy o nim konstruktywnie. Wszystko to s myli, na ktrych realizacj nieodwoalnie zdecydowalimy si oboje, to znaczy ty i ja. Za porednictwem czcego nas z panem Bergerem sznura aka przelemy mu teraz wielkie grono myli naadowane du iloci many, ktre trafi do jego niszego Ja. Zrobimy to, wykonujc gboki oddech - teraz!" Pracowniczka, nazwijmy j Charlotte, rzeczywicie wykona gboki oddech i bez wtpienia myli naadowane man dotr przez sznur aka do pana Bergera, jej szefa. To, co nastpnego dnia Charlotte przeyje w biurze w kontakcie ze swoim szefem, mona okreli jako cud". Tak samo stwierdz jej koleanki, ktre w ogle nie bd miay pojcia, w jaki sposb Charlotte doprowadzia do owego cudu! Dziaania tego typu omwiem i przygotowaem z niektrymi uczestnikami seminariw. Gdy

w kilka dni pniej spotkalimy si ponownie, po przeprowadzeniu przez nich odpowiednich eksperymentw, usyszaem pene entuzjazmu i zachwytu relacje. Podobne pozytywne wyniki mona osign nie tylko w przypadku ukadw midzy pracownikami i przeoonymi, lecz rwnie midzy urzdnikami, ktrzy pracuj w duym pomieszczeniu biurowym i wzajemnie dziaaj sobie na nerwy". Czasem zdarza si, e tylko jedna wsppracowniczka, znajca Hun, osignie takie rezultaty dziki celowej pracy nad niszymi Ja swych kolegw. Po prostu, jeeli pomidzy niszymi Ja zrodzi si wzajemne zaufanie, osoby te bd tak zaskoczone i zadowolone, e wyka ogromne zainteresowanie kontynuowaniem nowego pozytywnego rozwoju. Podobne sukcesy osign mona w yciu prywatnym. Niektre rodziny stworz dziki temu pozytywny grunt dla duchowego i fizycznego rozwoju maeskiego poycia. Bardzo istotne jest w tym przypadku mocne i nieodwoalne postanowienie jednego z wspmaonkw, ktry omwi spraw ze swoim niszym Ja i wyjani mu nieuchronn konieczno swej decyzji. Niejedno nisze Ja dowiadczao czasami przez dugie lata dotkliwych rozczarowa w yciu maeskim, co spowodowao jego apati, rezygnacj i brak nadziei. George potrzebuje wtedy logicznych i przekonujcych myli od swojego redniego Ja, ktre wyprowadzi go mog ze stanu letargu. Moliwe, e nie wystarczy jednorazowe przesanie przez sznur aka do swego wspmaonka pozytywnych myli naadowanych man. Moliwe, e konieczne okae si wielokrotne powtarzanie tego zabiegu i - o ile to moliwe - codziennie. Wane, aby osoba przeprowadzajca akcj nie przebywaa w tym samym pomieszczeniu co wspmaonek. Chodzi o zapewnienie jej cakowitego spokoju i moliwoci koncentracji, dlatego te naley unika animozji, jakie mog by potgowane przez fizyczn blisko. Poniewa nisze Ja nie dysponuje logik, czsto znajduje si pod szkodliwym wpywem emocji. Zrozumienie partnera, w pracy lub w maestwie, oraz przebaczenie s bardzo istotnymi przesankami skutecznoci powyszych dziaa. Zakadaj one pewn dojrzao w obchodzeniu si z zasadami Huny, a przede wszystkim bezgraniczne zaufanie w powodzenie akcji. To z kolei -jak ju niejednokrotnie wyjanialimy - ma swoj podstaw w wizi zaufania midzy rednim i niszym Ja! Interesujcym i bardzo pouczajcym symbolicznym obrazem trzech jani Huny jest pal totemowy Indian. Totem przedstawia charakterystyk danego rodu i jest niemal witym symbolem plemienia. Pal totemowy najczciej wycity jest z jednego pnia. Przewanie ma dwa, trzy metry wysokoci i trzydzieci do pidziesiciu centymetrw rednicy. Dolna cz przedstawia siedzce zwierz, znacznie rzadziej - przykucnitego czowieka. rodkowa cz ukazuje czowieka w jego normalnej postaci, stoi on na gowie lub barkach dolnej postaci. Trzecia cz to wizerunek istot ze skrzydami, najczciej ptaka, czasami postaci przypominajcej czowieka ze skrzydami. Wyranie widzimy tutaj obraz niszego, redniego i Wyszego Ja. Na podstawie nauki Huny mona przyj, e nisze Ja pochodzi ze wiata zwierzcego. Myl ta wydaje si zasadna, bo czy nie odnosimy czasem wraenia, e pies lub ko rzeczywicie maj ludzkie cechy charakteru? Niestety, z drugiej strony istnieje w czowieku brutalno, ktra czsto bywa okrelana jako zwierzco". Wedug mnie jest to zazwyczaj niesprawiedliwe. Istotnym zadaniem w pracy z Hun jest wychowanie niszego Ja na prawdziwie ludzk istot, to znaczy istot stojc wyej pod wzgldem etycznym. Dlatego te powinnimy wystrzega si dawania naszemu niszemu Ja imienia zwierzcego, a tym bardziej utosamiania go ze zwierzciem. Idea ta, pochodzc od silnego zwierzcia" Indian Hopi, moe prowadzi do cikich zaburze niszego Ja, stanowicych przeszkod na drodze do wyszego poziomu etycznego. W ten sposb

bowiem moe ulec zakceniu kontakt z Wyszym Ja. Wydaje mi si, e rwnie pod tym wzgldem wiele mwi symbolika pala totemowego. My, rednie Ja, zobowizani jestemy do wyprowadzenia naszego niszego Ja z przygnbiajcej sytuacji oraz do wychowania go i penienia wobec niego funkcji nauczyciela i pocieszyciela. Oznacza to, e powinnimy pomc naszemu George'owi we wzniesieniu si na wyszy poziom rozwoju duchowego. Pal totemowy nie jest z pewnoci symbolicznym przedstawieniem stanu, w jakim si znajdujemy jako pocztkujcy adepci Huny, poniewa Wysze Ja jest tam fizycznie poczone ze rednim, a wic i z niszym Ja. Dla osoby pocztkujcej nisze i rednie J tworz jedno, ktra dziki postpom w teorii i praktyce Huny zostanie poczona za porednictwem sznura aka z Wyszym Ja. Dopiero z biegiem czasu powsta moe prawdziwe, chciabym powiedzie - fizyczne poczenie z Wyszym Ja. Podczas jednej ze wietlanych medytacji stan ten sta si dla mnie zrozumiay jako czyste i uszczliwiajce przeycie. Nisze Ja wyroso tymczasem na silnego modego czowieka. Podczas owej medytacji stanlimy we trjk w krgu i patrzylimy na siebie. Kady z nas pooy rce na plecach ssiada, tak e krzyoway si one ze sob. Stworzylimy symbol jednoci w wietle Pana", ktry bardzo dugo mia dla mnie wielkie znaczenie i dopiero duo pniej zastpiem go innym. Jeeli zdecydowalimy si na praktykowanie Huny, to znaczy w pierwszej kolejnoci na prac z George'em, moe si zdarzy, e przez nasz, czyli redniego Ja, niedbao osabnie kontakt z niszym Ja. Nastpi to moe wtedy, gdy jestemy przemczeni prac zawodow lub za mao pimy. Moemy wtedy popa w pewien rodzaj opieszaoci, z powodu ktrej nasz George bardzo cierpi, poniewa inicjatywa do nawizania z nim kontaktu naley zawsze do redniego Ja. Sposb, w jaki w takim przypadku George da o sobie zna, moe by bardzo rny: jeeli nie zechce nam pomc w szukaniu wolnego miejsca na parkingu, to nie bdzie jeszcze a tak le. Jeeli jednak wpadnie w letarg i poczucie beznadziejnoci, co obciy rednie Ja stanem cikiego znuenia, trudno nam bdzie wyrwa si z tego diabelskiego krgu. W takim przypadku najpierw rednie Ja musi dostrzec fakt, e zmczenie jest reakcj pochodzc od George'a. Nastpnie samo musi wyzwoli si ze stanu biernoci. Moe na przykad silnie naadowa si man i pocieszy nisze Ja. Czasem trudno jest mi wyrwa si z takiego stanu, szczeglnie wtedy, gdy mojego znuenia nie traktuje jako reakcji George'a, lecz przypisuj je innemu wpywowi, choby pogodzie. Zdarza mi si to niekiedy, i to nawet teraz, po osigniciu kontaktu z moim Wyszym Ja, albowiem przez blisko z Wyszym Ja nie stajemy si ani witymi, ani te nadludmi, tylko nasze ycie otrzymuje cakiem inna tre. I jeszcze kilka sw na temat samotnoci. Niektrzy ludzie z rozmaitych powodw przez wiksz cz swego ycia pozostaj samotni. Ale rwnie inni doznaj w pewnym momencie poczucia osamotnienia. Ja sam tego dowiadczyem, stwierdziem jednak wkrtce, e jako osoba praktykujca Hun, ju nigdy nie bd samotny! Trzeba tylko uwiadomi sobie wewntrzny kontakt z niszym Ja i z nim porozmawia. Od dzisiaj nigdy ju nie bdziemy sami, poniewa mamy towarzysza, ktry pozostanie z nami na dobre i ze. Dla kogo, kto raz osign Wysze Ja i ma pewno oraz praktyczne dowiadczenie, e utrzymuje z nim trway kontakt, nie istnieje ju samotno; jej miejsce zajmuje silne poczucie bezpieczestwa. Dziki temu jest poczony z Bogiem i nigdy wicej nie popadnie w rozpacz i zwtpienie. Czy oznacza to, e moemy sta si samotnikami, odludkami? Nie, wykluczone. Wprost przeciwnie. Przekonalimy si przecie, e nasz George stanowi rzeczywist paszczyzn kontaktu z innymi ludmi i e za jego porednictwem kontakt ten staje si atwiejszy. Dlatego te nasze nisze i Wysze Ja nie przeszkadzaj nam w obcowaniu z innymi ludmi, lecz okazuj si niezwykle

pomocne w stanach samotnoci. Samotno nie zawsze jest smutna i destrukcyjna. Czasem moe by ask. Hermann Hesse powiedzia: Samotno jest drog, na ktrej los chce doprowadzi czowieka do nich samych". Na zakoczenie tego rozdziau chciabym udzieli jeszcze jednej dobrej rady. Zaopatrzcie si w wyjtkowo adny, may notesik, zeszyt formatu A5 lub A6. Usidcie sobie raz dziennie, najlepiej wieczorem, przy stole, zamknijcie oczy i porozmawiajcie z George'em. Powiedzcie mu po prostu: Jak ci si wiedzie? Co chcesz mi powiedzie? Lubi ci i chtnie ci sucham". Nastpnie zwrcie uwag na myli, ktre si wam nasun. Czasami nie przyjdzie adna. Innym razem pojawi si krtkie refleksje, ktre pozwol wam wejrze w duchowe ycie George'a - w wasze wasne duchowe ycie. Zapiszcie owe myli i zanotujcie dat. Na podstawie tych notatek wiele si nauczycie, dziki nim w znaczcy sposb pomoecie swojemu George'owi i sobie samym. Powiedzielimy ju niemao na temat niszego Ja. Sdz, e nadszed czas, abycie poprosili swojego George'a o aktywno i poinformowanie was za pomoc prostego wiczenia, czy z wami wsppracuje. W tym celu, jeeli nie jestecie jeszcze zmczeni, usidcie wieczorem, cakiem swobodnie i niedbale", na wygodnym fotelu z oparciami dla rk. Zwrcie si do George'a: Mj drogi George'u, wicie przeczytalimy wsplnie na twj temat. Pewne rzeczy stay si teraz dla ciebie jasne i klarowne. Wiemy, e pomidzy nami jest moliwa, a nawet konieczna intensywna wsppraca. Z caego serca oddaj sit; do twojej dyspozycji i chtnie usyszabym od ciebie, e ty te chcesz ze mn wsppracowa. Kiedy pragn przypomnie sobie przeycia z dziecistwa, musz mozolnie przywoywa je z pamici przez prac mylow, przez wiadome powracanie do przeszoci, po czym w moim wntrzu w najlepszym razie powstaje czarno-biaa fotografia. Ty, mj George'u, masz doskona pami i potrafisz wicej ni ja! W cigu najbliszych minut, gdy zamkn oczy, uka mi nie tylko obrazy, lecz nawet kolorowy film dwikowy, mwicy o zdarzeniach z naszej modoci i dziecistwa, ktre ja dawno ju zapomniaem. Pamitasz je przecie jeszcze! Zamkn teraz oczy i poczekam na film, ktry mi pokaesz! Jeeli wolisz lub przychodzi ci to atwiej, mj George'u, moesz poczeka, a zasn dzisiaj w nocy. Wtedy pokaesz mi ten film. Lecz prosz, postaraj si o to, abym go ujrza! Zamykam wic oczy i czekam!". Teraz w cakowitym spokoju z zamknitymi oczami czekajcie na to, co si zdarzy. Moe nie nadejdzie aden obraz ani myl, moe nie pojawi si rwnie we nie, lecz moe przyjdzie jutro lub pojutrze. Zwoka moe by spowodowana tym, e George podczas czytania odebra tak wiele wrae, i w tym momencie nie jest zdolny do projekcji wymaganego przez was filmu. Dlatego te trzeba uzbroi si w cierpliwo i da mu troch czasu. ycz powodzenia!

Rozdzia 5 Wahadeko
Wahadeko jest wanym rdem informacji przekazywanych przez nisze Ja. Monolog, podczas ktrego jedynie rednie Ja przemawiao do niszego, przeradza si teraz w dialog, pomimo e George za porednictwem wahadeka odpowiada nam tylko przeczco lub twierdzco. Chciabym jednak poradzi wam, abycie do odbioru wiadomoci od niszego Ja najpierw korzystali ze swojej wraliwoci i rozwijali j, a dopiero pniej sigali po wahadeko, jeeli okae si to konieczne. Wahadeko moe by bardzo poyteczn tymczasow pomoc, po ktr chtnie si siga, zwaszcza na pocztku zawierania znajomoci z George'em. Jednake osoba, ktra odnosi wraenie, e ju po kilku dniach lub tygodniach wyej opisanego treningu potrafi odbiera sensytywne informacje od swojego George'a, nie musi zajmowa si wahadekiem. Wiadomoci uzyskane w sensytywny sposb powinno si uzna za penowartociowe rwnie wtedy, gdy na pocztku s sabe i niewyrane. Oznacza to, e naley wytrwa w optymizmie i zaufaniu do George'a. Mimo to dla wielu osb wahadeko jest cennym rodkiem Pomocniczym w nawizaniu dialogu z George'em. Jednak ci. ktrzy odczuwaj moliwo sensytywnego rozwoju, nie Powinni przyzwyczaja si do tego instrumentu, gdy jest on tylko martwym mechanicznym narzdziem. Wahadeko pozwala George'owi wyraa si za porednictwem koci, mini, cigien i nerww rki oraz ramienia, we wczeniej umwiony sposb. Nisze Ja, za pomoc wyej wymienionych czci ludzkiego ciaa, wprawia delikatnie wywaony przedmiot w okrelone wahania, ktre pniej s interpretowane na podstawie wczeniej uzgodnionej konwencji. Do dnia dzisiejszego poznaem jednak tylko dwie osoby, ktre osigny poziom mistrzowski w pracy z wahadekiem. Staa si ona dla nich pewnego rodzaju dobrodziejstwem. Przed laty ja rwnie skutecznie porozumiewaem si za porednictwem wahadeka z moim George'em, a do momentu, gdy pewnego dnia nagle przestaem otrzymywa wiadomoci. Praca z wahadekiem ustaa. Moje Wysze Ja zakazao mi z niego korzysta! Musiaem wtedy poda trudn drog, na ktrej czsto cierpiaem z powodu pragnienia. Ale wkrtce zrozumiaem informacj Wyszego Ja. Skazao mnie ono na wdrwk przez pustyni, abym mg rozwin wiksz wraliwo. Przez pewien czas jej nie wiczyem, korzystajc z wygodnego wahadeka, i dlatego nieco osaba. Najwaniejszym warunkiem skutecznego posugiwania si wahadekiem jest absolutne, pene zaufanie do naszego niszego Ja. Rwnoczenie zobowizujemy George'a do szerszej, szczerej wsppracy z nami. Nastpnie z du doz prawdopodobiestwa moemy liczy na to, e odpowiedzi, ktre otrzymamy za porednictwem wahadeka, bd prawdziwe. Na pocztku wahadeko stanowi wane rdo informacji pochodzcych bezporednio od niszego Ja, pniej za, gdy nawiemy kontakt z Wyszym Ja, przekazuje ono wiadomoci za porednictwem George'a. Jeli chodzi o t zaleno, musimy sobie zda spraw, i rednie Ja nie moe nawiza bezporedniego kontaktu z Wyszym Ja. Istot, ktra stwarza w kontakt, zawsze jest George. Dlatego te, aby przekaz zgodny by z prawda, nie moemy, wychowujc George'a, przestraszy go lub zniechci. Posugiwanie si wahadekiem wymaga pewnych uzgodnie z niszym Ja, poniewa musimy przypisa sens sowny wywoanym przez nie ruchom. Wszyscy ci, ktrzy posugiwali si ju

wahadekiem i w pracy z nim opierali si na zasadach innych ni proponowane tutaj, powinni bezwarunkowo je zachowa i nie zmienia. Ci, ktrzy dopiero zaczynaj posugiwa si tym instrumentem, powinni rozway cztery nastpujce moliwoci kojarzenia ruchw wahadeka z ich znaczeniem. Najwaniejsze odpowiedzi George'a przekazywane za pomoc wahadeka to tak" i nie". Gdy chcemy co potwierdzi, czyli powiedzie tak", wykonujemy skinienie gow, natomiast w przeciwnym wypadku krcimy gow na boki, dlatego te wychylenia wahadeka do przodu i do tyu bd oznaczay tak", a z prawej strony ku lewej - nie". Do tego dochodz jeszcze dwie dalsze, rzadziej uywane formy wychyle wahadeka. Pierwsza z nich to ruch ukonie w prawo": wahadeko wychyla si do przodu na prawo i do tyu na lewo, midzy tak" i nie"; co odpowiada ktowi 45 stopni. Ruch ten oznacza: pytanie jest niejasne". Ostatni ruch - na lewo do przodu i w prawo do tyu", a wic 135 stopni od punktu wyjciowego oznacza: zapytaj mnie pniej". Powinnicie zacz od tych czterech zasad. Wystrzegajcie si uzgadniania z George'em konwencji, ktra zawiera sowa: by moe". Na pocztku nie wprowadzajcie tego zwrotu do sownika zwizanego z wahadekiem. Jest on bezuyteczny i prowadzi tylko do nieporozumie. Inna wana regua mwi, by nigdy nie powtarza bezporednio po sobie tego samego pytania. Moliwe, e rednie Ja chciaoby usysze inn odpowied i prbuje j jeszcze raz otrzyma okrn drog". Takie zachowanie redniego Ja wobec George'a jest naprawd niestosowne, niewaciwe, niecne i niegodne, poniewa w ten sposb obnia si warto odpowiedzi George'a i sugeruje mu, i mgby przecie udzieli innej! To jawny wyraz niedowierzania i nieufnoci. Jeeli jednak sytuacja i warunki, ktre wpyway na odpowied niszego Ja, zmieniy si, wskazane jest powt rzenie pytania po pewnym czasie. Jeeli na przykad pytani mojego George'a: Czy mog zaufa panu Bergerowi?", a odpowied brzmi: Nie", to nie ma sensu stawianie tego samego pytania po upywie godziny. Przewidujc tak sytuacj, moecie ustali z waszym George'em wyran konwencj: wahadeko koysze si pod ktem 135 stopni, co oznacza: zapytaj mnie pniej". Nie powinnicie rwnie pyta o co, co jest zrozumiae samo przez si. Dlatego te nie pytabym nawet dla zabawy mojego George'a o godzinie drugiej po poudniu: C/y teraz jest godzina druga?". Jest to przekomarzanie si i dranienie, na ktre my - rednie Ja - nie powinnimy sobie pozwala! Jak stwierdzilimy w poprzednim rozdziale, George i tak jest skory do wszelkiego rodzaju figlw i psot, nie pobudzajmy go do nich przez swj wasny przykad! Naturalnie, moemy z nim rozmawia artobliwie, lecz ja ze swojej strony nie zachcabym go do przekomarza. W czasie seminariw raz po raz pada pytanie, czy powinno si trzyma wahadeko woln rk, czy te podpart okciem, na przykad o st. To kwestia wyboru i dowiadczenia. Ja zawsze wolaem trzyma wahadeko woln rk, poniewa wtedy cae moje rami, od koniuszkw palcw a do barku byo do dyspozycji George'a. Znam jednak dwie osoby, ktre w sposb mistrzowski posuguj si wahadekiem, podpierajc przy tym okie. Bardzo pomocnym rodkiem przy posugiwaniu si wahadekiem w ramach naszej pracy nad Hun jest dziennik. Sporzdcie wic sobie nowy dziennik lub do pracy z wahadekiem uyjcie odwrotnej strony notesu wykorzystywanego do zapisywania informacji dotyczcych wahadeka. Notatki powinny zawiera: dat i miejsce dowiadczenia, dokadne pytanie i odpowied. Notowanie zabiera niewiele czasu, a ju po kilku dniach przekonacie si, jakich postpw dokonalicie w pracy z George'em. Po upywie tygodnia trudno byoby wam dokadnie przypomnie sobie pytania i odpowiedzi. Lektura notatnika daje jasne informacje na temat waszego rozwoju. Istniej jednak pytania, ktrych w ogle nie powinnimy zadawa niszemu Ja. Dotycz one

rozwiza wymagajcych logicznego mylenia. Moe je poda tylko rednie Ja - nasz intelekt. Jeeli kiedy za pomoc rozsdku szuka bdziemy rozwizania problemw zawodowych, kwestii czysto technicznych, zwrmy si z prob o wsparcie do George'a, gdy jest on naszym przyjacielem, pomocnikiem i strem. Kto odnosi sukcesy w pracy z wahadekiem, nie powinien zniechca si moimi wczeniejszymi uwagami i dalej doskonali swoje umiejtnoci! Pomimo korzystania z wahadeka osoba taka moe sta si wybitnym adeptem Huny i nawiza kontakt ze swoim Wyszym Ja. Moe rwnie pracowa z wrk, a nawet uywa wahadeka jako rdki. Znam wymienitego rdkarza, ktry na wolnym powietrzu uywa rdki lub goych rk, nad map jednak pochyla si z wahadekiem, aby ze stuprocentow pewnoci stwierdzi wystpowanie z ropy albo zbiornikw wodnych. Praktykuje on to od lat w stopniu mistrzowskim. O tym, e wahadeko dostarcza konkretnych, sprawdzalnych wynikw, najlepiej wiadczy fakt, e fabryka chemiczna Sandoz w Bazylei zatrudnia dwie osoby posugujce si wahadekiem, aby odkryy zasoby wodne w krajach tropikalnych, gdzie firma ta zamierzaa wybudowa nowe zakady. Oto jeszcze inne standardowe pytania" kierowane do George'a, ktre mog jednak suy tylko jako przykad. Kady z was w miar postpw w kontaktach z George'em powinien sformuowa wasne pytania, poniewa su one badaniu waszego niszego Ja, to znaczy waszego charakteru, i stanowi wstpny etap do pracy z George'em, ktr wczeniej nazwaem autopsychiatri". Na pocztku mona zada pytanie: Lubisz si bawi?". Odpowied prawie zawsze bdzie twierdzca, a jeli nie, to powysze pytanie mona uzna za wstp do dalszych bada. Jeeli kto ma odwag, powinien postawi pytanie: Czy lubisz sodycze?". Gdy odpowied George'a brzmi tak", wtedy rednie Ja powinno udzieli logicznych i przekonujcych wyjanie na temat przykrych skutkw akomstwa. Czy si boisz?" - to pytanie postawibym dopiero w pniejszym czasie, gdy wsppraca z George'em bdzie przebiega bez problemw. Stanie si ono punktem wyjcia do podstawowych rozwaa na temat strachu niszego Ja: strachu przed chorob, zymi wynikami, krytyk. Badania te mona prowadzi przy uyciu wahadeka, kiedy to rednie Ja zadaje pytania, a nisze Ja odpowiada. George z tym wikszym zainteresowaniem bdzie postpowa za wywodami redniego Ja, im trafniejsza okae si jego odpowied. Czasem mdrze jest podej do George'a w sposb psychologiczny. By moe jego niech do szefa jest tak silna i alergiczna", e nie powinnimy mu radzi: No, George, przelij teraz panu Meierowi wiele czuych myli przez sznur aka!". Moe si zdarzy, e nisze Ja odbierze nasz sugesti tak, jakbymy weszli do kogo do domu razem z drzwiami, i silna niech do pana Meiera skoni je do wycofania si. Jeeli natomiast, posugujc si wahadekiem, postawicie pytanie: Czy lubisz szefa?", George moe odpowiedzie tak" lub nie" (przypuszczalnie odpowied bdzie przeczca). Stworzy to punkt wyjcia do gruntownego, logicznego i racjonalnego omwienia sprawy, co w kocu doprowadzi do o wiele bardziej przekonujcego i atwiejszego przesania wyrazw mioci po sznurze! Gdy wasze zaufanie do George'a jest ju ugruntowane, moecie zadawa mu trudniejsze pytania w rodzaju: Czy masz ze wspomnienia? Czy aujesz samego siebie? Czy popadasz w depresje? Czy wierzysz w Boga? Jeeli dobrze pamitacie swoje sny, moe zadawa niszemu Ja pytania bez uywania wahadeka i prosi je, aby udzielio odpowiedzi we nie. Wielu moich studentw Huny osigno w tym dobre wyniki! Przed zaniciem mona porozmawia z George'em i powiedzie mu: Daj mi pikny sen, daj mi odpowied na to pytanie i postaraj si, abym j sobie przypomnia". Pniej mona

pooy obok siebie na ku magnetofon i z ca wiadomoci powiedzie George'owi, e nie trzeba bdzie wyciga latarki, papieru i owka, lecz po obudzeniu si wystarczy nacisn budzik i nagra sen na tam. Jest to wygodne dla redniego Ja i rwnoczenie zachcajce dla George'a. Na zakoczenie jeszcze kilka rad, jak mona przy udziale George'a i za pomoc wahadeka znale zgubione rzeczy? W odpowiedzi na to pytanie chciabym przedstawi sprawdzon przeze mnie technik okrania". Przyjmijmy, e nie mog znale ametystu, ktry otrzymaem w prezencie. Zwracam si wtedy do George'a: George, zastanwmy si wsplnie. Kiedy ostatnio mielimy ten kamie w rce?". W ten sposb zaczynamy na og wtedy, gdy czego szukamy, i na razie nie posugujemy si wahadekiem. Gdy prosimy George'a, aby sobie co przypomnia i przesa nam obraz wspomnienia, z jego udziaem bdzie on wyraniejszy i napynie szybciej. Jeeli prba przypomnienia nie daa rezultatu, bior do rki wahadeko i pytam": Czy zapodziaem ten kamie w zeszym tygodniu?". Jeli odpowied brzmi tak", prbuj zrekonstruowa wydarzenia z poprzedniego tygodnia; jeeli natomiast George odpowie nie", musz jeszcze dalej posuwa si wstecz. Mog bezporednio zapyta o dat, lecz musz tak sformuowa pytanie, aby odpowied nie bya dat, ale brzmiaa tak" lub nie". Mog rwnie spyta: Czy kamie jest w mieszkaniu?". Jeli odpowied bdzie twierdzca, dalsze badanie nie sprawi trudnoci: Czy jest on w kuchni? - Nie. W pokoju stoowym? - Tak. Po lewej stronie od drzwi? - Nie". (Wtedy oczywicie ley on z prawej strony). Nigdy nie naley pyta: Czy kamie ley po lewej, czy po prawej stronie?". Jeeli kamie znajduje si poza mieszkaniem, rwnie moemy go zlokalizowa, na przykad za pomoc mapy. ycz wam, bycie niczego nie zgubili, lecz gdyby tak si zdarzyo: duo szczcia przy szukaniu! Jak zacz wiczenia z wahadekiem? Wecie obrczk lub du nakrtk, przecignijcie przez ni ni i po prostu sprbujcie. Literatura na temat wahadeka jest obszerna. Pisali o nim Nielsen, Mermet, Tressel i Miaker. S jeszcze inni autorzy. Kada ezoteryczna ksigarnia ma na swoich pkach ciekawe ksiki powicone wahadeku.

Rozdzia 6 Kala - duchowe oczyszczenie


Wygrywa zawsze ten, kto potrafi kocha i przebacza. Hermann Hesse Co oznacza sowo kala? W rozdziale powiconym odkryciu Huny przez Maxa Freedoma Longa zajlimy si semantyka. Sowo kala jest wrcz sztandarowym przykadem dla semantyki. W sowniku hawajsko-angielskim pod hasem ka-la znalazem dziesi znacze. Pod ka znajdowao si ptorej gsto zadrukowanej szpalty, a pod drug sylaba la ponad poowa kolejnej szpalty. Wedug tego sownika ka-la znaczy: - czyci, przebacza, uzna win; - rozwiza, uwolni (np. zwierz), otworzy; - oszczdzi (kary), zwolni z umowy, przywrci wiato: odoy rynsztunek, mwi agresywnie, wyostrzy. Dwa ostatnie znaczenia daj si zastosowa do innych ni nasze celw. Znaczenie pozostaych sw wyranie wskazuje na podobne pojmowanie sensu, pod ktrym rozumiemy kala w nauce Huny. W rozdziale o niszym Ja powiedzielimy, e oczyszczenie wymaga intensywnej pracy z George'em, a ta znowu wymaga cakowitego zaufania. Oczyszczenie jest metoda, ktra niezawodnie prowadzi do Wyszego Ja. Jest szczeglnie Wane, gdy zwtpienie, ktre pniej mogoby wystpi u niszego Ja, mona usun w wyniku oczyszczenia przeprowadzonego wsplnie ze rednim Ja. Kala jest procesem, ktry moe trwa wiele tygodni. Powoduje on pozytywne wzmoenie gotowoci niszego Ja i czsto wywouje pozytywne zmiany duchowe. Jak ju wiemy, dla niszego Ja wtpliwoci s najwaniejszymi negatywnymi reakcjami i przeszkodami, pragniemy je zatem wykluczy w celu dalszej, owocnej z nim wsppracy. Dlatego te porozmawiajcie ze swoim niszym Ja ju teraz, podczas lektury tej ksiki. Zagadnijcie George'a i powiedzcie mu co w tym rodzaju: Przyjmij to, co teraz wsplnie czytamy, i zachowaj ten materia w swojej pamici, gdy bdzie nam on pniej potrzebny!". Jeeli w czasie procesu oczyszczania nisze Ja na polecenie redniego zoyo jak ofiar w celu udoskonalenia siebie, to miao moemy w proces potraktowa jako wtajemniczenie. Teraz bowiem nabieramy przekonania, e do tej pory bylimy nieprawi, akceptujemy ten stan rzeczy i zmieniamy go. Zaczynamy postpowa inaczej: uczciwie prowadzimy interesy, budujemy zaufanie w maestwie, sprawiedliwie zachowujemy si wobec zalenych od nas ludzi i rezygnujemy ze szkodliwych dla nas przyjemnoci Wszystko to brzmi bardzo wzniosie. Czy jest nierealne? Na to pytanie moecie odpowiedzie sami. Cho sam spoywam niewiele misa, w adnym wypadku nie jestem zdania, e trzeba by wegetarianinem, aby skutecznie przeprowadzi proces oczyszczania. Mamy moliwo wyboru rwnie w tym zakresie. Rozstrzygnicie tego typu problemw chcemy pozostawi naszemu George'owi, ktry jest przecie nonikiem sumienia. Gdy mamy ju za sob pierwsze wielkie oczyszczenie, wtedy nasz George, bdcy pod wraeniem wczeniejszego wtajemniczenia, ktrego

nigdy nie zapomni, chtnie i z przekonaniem stworzy poczenie z Wyszym Ja Wspomniaem o pierwszym wielkim oczyszczeniu kala, poniewa ono samo jeszcze nie wystarcza. Jestemy tylko ludmi i nawet po nawizaniu kontaktu z Wyszym Ja nie raz si zdarzy, e popenimy bd, e kogo skrzywdzimy i ponownie ulegniemy starym przywarom, wadom lub zym przyzwyczajeniom. Przeprowadmy wwczas dodatkowe oczyszczenie, ktre przyjdzie nam o wiele atwiej ni to pierwsze, podstawowe. Przeanalizujmy jeszcze inny aspekt znaczenia Kala, zawarty zarwno w nauce Jezusa, jak rwnie w blisko z ni spokrewnionej religii ydowskiej. W Ewangelii w. ukasza (15,11-32) znajdujemy przypowie o synu marnotrawnym, a wic o wyraaniu skruchy i powrocie do domu w fizycznym i psychicznym sensie. Metafora ta jest wyranym symbolem oczyszczenia! Decydujc rol w tradycji ydowskiej odgrywa sowo Teshuwah. Przez nie rozumie si skruch oraz powrt do Boga i prawa. Do tej sfery zalicza si take mocno wyraone w modlitwie ydowskiego dnia pojednania przekonanie, e z gry okrelony zy los czowieka mona odmieni dziki modlitwie i skrusze. Uwaam, e najlepszymi symbolami kala, jakie mona sobie wyobrazi, jest marnotrawny syn Teshuwah i wspomniana modlitwa! Rwnie stara ydowska modlitwa nadziei mwica, e za przyszo moe ulec zmianie na lepsz przez wewntrzne oczyszczenie, przez powrt", wyranie nawizuje do Huny. Rozrnia si w niej przyszo skrystalizowan i przyszo zmienn. Ta skrystalizowana wydaje si okrelona przez los, to znaczy wyznaczona przez godzin i miejsce urodzenia. Na zmienn przyszo, jak mwi nauka Huny, mona wpywa przez wspprac z Wyszym Ja, ktre niezwykle chtnie wysuchuje modlitw swoich niszych jani i je spenia pod warunkiem, e - przyjmujc za kryterium sw wiedz i mio - uwaa intencj modlitwy za waciw. Jeeli powyszy tok mylowy przyjmiemy za wasny, przekonamy si, i dana nam moliwo oczyszczenia jest waciwie ukoronowaniem wszystkich tych religijnych idei. W czasie seminariw poznaj ludzi bliej, dziki czemu zauwayem (pocztkowo ze zdziwieniem), e wielu uczestnikw wcale nie potrzebuje oczyszczenia, poniewa od dawna ma czno ze swoim Wyszym Ja. Jednake do tej pory nic o tym nie wiedzieli ani te nie syszeli o Hunie. S to ludzie dobrzy i obdarzeni ask, ktrzy z biegiem lat praktycznie nie zbudowali w sobie poczucia winy lub ktrych tzw. wina jest tak maa, e nigdy nie przeszkadzaa im w poczeniu z Wyszym Ja. Z pewnoci nie s doskonali, bo kt jest idealny? Rwnie ich nkaj problemy, lecz ciesz si oni wewntrznym spokojem, o ktry inni czasem rozpaczliwie walcz. Znajduj si w swoim wntrzu. S opanowani, mili, radoni, promieniuj spokojem i bezpieczestwem. Z pewnoci maj wady charakteru, bez wtpienia czasami kogo krzywdz; bynajmniej nie s bez zarzutu, lecz to, czego im brakowao do nawizania kontaktu z Wyszym Ja, owo Wysze Ja dao im na drodze aski. Od takich osb powinnimy si nauczy, e rwnie my, zwyczajni ludzie, ktrzy potrzebuj oczyszczenia, nigdy nie zdoamy przeprowadzi go w peni, perfekcyjnie i do koca. Mgby tego dokona nadczowiek lub wity. Jeeli jednak szczerze pragniemy codziennie poddawa si oczyszczeniu, to reszta, ktrej nie moemy dopeni, zostanie nam dana w drodze aski przez nasze Wysze Ja. Nasza szczera, dobra wola jest warunkiem jej otrzymania. Pniej, w miar przebiegu oczyszczania z ca pewnoci poczymy si z naszym Wyszym Ja, poniewa z chwil, kiedy zdecydowalimy si przeprowadzi ten proces, Wysze Ja wspiera nas swoj pomoc. Nie ma dla niego wikszej radoci i przyjemnoci ni informacja, i rednie Ja i nisze Ja chc przeprowadzi oczyszczenie. Wtedy moecie by cakowicie pewni, e wam pomoe. A jaki jest warunek? Jest nim

szczera wola. aby w cisej, penej zaufania wsppracy z niszym Ja pozby si wad charakteru i postpowania. Dotyczy to nie tylko teraniejszoci i przyszoci, lecz rwnie przeszoci. Przy pomocy George'a moecie zanalizowa swoj przeszo i zaakceptowa j. Moecie poprosi nisze Ja o przypomnienie wam zdarze oraz sytuacji, kiedy skrzywdzilicie innych ludzi lub siebie samych, a szczeglnie wasze nisze Ja i jego sumienie. Istnieje wiele problemw zwizanych z procesem kala, jak rwnie z blokadami okrelonymi w Biblii jako kamienie na drodze". Wane jest, abycie wy, rednie Ja, jako instancja sprawcza, zawarli umow z niszym Ja w celu podjcia decyzji, ktra musi by szczera, pena, bezwarunkowa i nieodwoalna. Od tego momentu otrzymacie potne wsparcie od Wyszego Ja, co pozwoli wam wznie si na wyszy poziom etyczny. To, co zrobicie pniej, bdzie wynikao z punktu widzenia innego, wyszego stanowiska. Zadziaaj wwczas moce, nad ktrymi zdoacie zapanowa, jeeli staniecie si ich wiadomi. Powtarzam, e oczyszczenie kala w duym stopniu dotyczy niszego Ja, a dopiero przez nie w penej mierze rwnie redniego Ja. Przypomnijmy, e Wyszego Ja, podobnie jak Boga, nigdy nie mona skrzywdzi. Z powodu nieczystego sumienia George'a z jednej strony zerwane zostaje poczenie midzy rednim i niszym Ja, a z drugiej z Wyszym. George odpowiedzialny jest za pami, a w zwizku z tym rwnie za sumienie. Moe przerwa poczenie z Wyszym Ja, jeli czuje, i nie jest godzien nawizania z nim kontaktu. Mechanizm ten funkcjonuje automatycznie i przez to jest nieubagany. Zmusza to nas do konsekwentnego przeprowadzenia oczyszczenia. Przebaczenia nie otrzymamy od Wyszego Ja ani od Boga, lecz od ludzi lub istot, ktre skrzywdzilimy. Drug moliwoci zmazania winy jest pewna forma zadouczynienia, po ktr moemy sign, jeeli nie moemy uzyska przebaczenia. Inicjatywa, by przeprowadzi oczyszczenie, naley zawsze do redniego Ja. Jeeli zdecydowalicie si podda temu procesowi, powinnicie najpierw z rozwag i w skupieniu zaj si w mylach sob. Sob" oznacza tutaj - swoim niszym i rednim Ja. Jeeli znajdujecie si w punkcie, w ktrym chcielibycie rozpocz oczyszczanie, sprawdcie za pomoc odpowiednich pyta gotowo waszego niszego Ja, poniewa warunkiem powodzenia jest peen zaufania kontakt z George'em. Zanim przystpicie do oczyszczenia, odczekajcie pewien czas. Gdy jestecie ju gotowi, najpierw posuchajcie gosu rozsdku, a dopiero pniej kierujcie si emocjami niszego Ja - wtedy, gdy bd one przydatne, a wic w momencie, gdy wypytacie swojego George'a i zechcecie omwi z nim szczegy. Za pierwsz wytyczn rozumowych przemyle oraz rozwaa przyjmijcie zasad Huny: nigdy nie krzywdzi, zawsze pomaga. Rozszerzeniem tej zasady jest dziesi przykaza. Zapytajcie wic samych siebie z cakowitym spokojem, kiedy i gdzie uchybilicie owej zasadzie. Postawcie sobie takie pytania, jak: Kto jest na mnie zy? Dlaczego? Czy mam wrogw? Jeeli tak, czy to ja sam wywoaem wrogie uczucia innych osb? Czy ywi nienawi? Czy pozostaem uparty w sytuacji, w ktrej wspaniaomylnie powinienem by przebaczy? Czy moje ego zabronio mi darowa komu win? To my w naszej wspaniaomylnoci musimy by tymi, ktrzy przebaczaj pierwsi, poniewa najpierw trzeba odpuci naszym winowajcom", a dopiero pniej oczekiwa odpuszczenia naszych grzechw". Jest to typowo esseski sposb mylenia. Czy czowiek, ktremu wybaczylicie, odnis z tego powodu jak korzy? I tak, i nie. Tak -jeeli pozostajecie z nim w kontakcie i moecie doprowadzi do waciwego pojednania, z ktrego oboje bdziecie si cieszy. Nie -jeli kontakt ten jest niemoliwy lub gdy inni nie ycz go sobie. W takim przypadku dana osoba nie odniesie adnej korzyci z waszego przebaczenia. Pomimo to wy jestecie tymi, ktrzy przebaczaj, a dziki temu odnosicie najwiksz korzy, poniewa przebaczenie wy-

bawia was i uwalnia. Czy przez to, e wybaczamy, jestemy egoistami, gdy dziki temu otrzymujemy wybawienie? Ale skd! Wybaczenie jest naszym obowizkiem. Wyzwolenie, ktrego dowiadczamy, jest ask, nagrod, ktr otrzymujemy dziki aktowi przebaczenia. Ma tutaj zastosowanie zasada: Su, aby sobie zasuy". Czy suenie mona uzna za egoistyczny rodek do celu? Nie, chyba e w stosunku do osoby, ktra le rozumie sowo zasuy". Zasada powinna wic brzmie jednoznacznie: Su, a zasuysz sobie" - tak jak w przypadku przebaczenia. Moje wywody dotyczce tak wanego elementu w procesie oczyszczania, jakim jest przebaczenie, chciabym zamkn pewn trafn jego charakterystyk. Zawdziczamy j jej autorowi - Robertowi Muellerowi, byemu zastpcy sekretarza generalnego ONZ. Swj wiersz napisa z okazji Midzynarodowego Tygodnia Przebaczenia 1986 - 1988". ktremu przywiecaa dewiza: Kade przebaczenie jest prezentem dla samego siebie". Utwr Roberta Muellera nosi tytu: Postanowienie przebaczenia". W sowie postanowienie" zawarty jest akt woli, ktry pochodzi od redniego Ja. Jak ju podkrelono, rwnie na oczyszczenie trzeba si zdecydowa. Wiersz Muellera brzmi: POSTANOWIENIE PRZEBACZENIA Zdecyduj si na przebaczenie, bo mciwo jest zem, mciwo zatruwa. Nienawi i gniew wyniszczaj nas i pomniejszaj. Ty musisz by tym, kto pierwszy przebacza, kto umiecha si i czyni pierwszy krok. Zobaczysz szczcie rozkwitajce na twarzy bliniego, brata i siostry. Bd zawsze pierwszy. Nie czekaj, a inni przebacz, gdy dziki przebaczeniu zapanujesz nad losem. Bdziesz ksztatowa ycie i czyni cuda. Przebaczenie jest najwysz i najpikniejsz form mioci. W zamian za nie otrzymasz niezmierzony spokj i doskonae poczucie szczcia. Wszystko, co do tej pory powiedziano na temat przebaczenia, jest wane. Najwaniejsze jednak jest to, abymy przebaczyli samym sobie. Wielu ludzi (ja rwnie) mierzy siebie surow, bezlitosn miar. Jest to szkodliwe, dla was i dla mnie, dla naszej rodziny, dla naszych przyjaci i wsppracownikw. Bdmy dla siebie bardziej wyrozumiali, pobaliwi, wybaczajmy i pozwlmy sobie od czasu do czasu na pewn niedbao", poniewa w chwilach odprenia, wewntrznego spokoju mog si w nas zrodzi twrcze myli, ktre zmieni nasze ycie na lepsze. W rym miejscu konieczna wydaje si maa dygresja na temat win, ktrych mona by szuka po drugiej stronie ycia lub ktrych nie jestemy wiadomi. Kilku studentw Huny, zajmujcych si swoim oczyszczeniem, spytao mnie o regresje, ktre zamierzali przeprowadzi na sobie. Podczas regresji specjalista wpywa na psyche (w naszym przypadku nisze Ja) osoby, ktra cofa si w czasie i przypomina sobie wczeniejsze zdarzenia; i to nie tylko z dziecistwa, lecz rwnie ze swoich

wczeniejszych istnie. Regresje mog przeprowadzi tylko dowiadczeni specjalici, bo w przeciwnym razie moe doj do kopotw. Oglnie nie jestem przeciwny tym eksperymentom, mimo e nigdy si im nie poddawaem. Chciabym jednak ostrzec przed bezkrytycznym przyjmowaniem rezultatw regresji. Ludzie, ktrzy przeyli powrt do poprzedniego ycia, doznaj czasem gbokiego wstrzsu, a przez to trac pewno siebie. Ich George, ktry usysza informacje od terapeutw przeprowadzajcych regresje, jest wstrznity, nieraz nawet zrozpaczony, gdy syszy, jakich strasznych przestpstw dopuci si w poprzednim yciu. Nisze Ja czuje si winne i rozpaczliwie szuka okazji do zrzucenia z siebie balastu przeszoci. atwo sobie wyobrazi, jak niekorzystnie moe wpywa taki stan ducha na George'a przechodzcego wanie proces oczyszczania. Jestem przekonany, e dowiadczylimy wikszej liczby istnie ziemskich, lecz rwnie mocno wierz w to, e moje obecne ycie jest wypadkow wszystkich poprzednich. Ciesz si, jeli za pomoc oczyszczenia mog uwolni si od brzmienia wczeniejszych win, i w obecnym yciu ucz si tego, czego Bg ode mnie oczekuje. Dlatego te jestem przekonany, e moje teraniejsze ycie jako podsumowanie wczeniejszych istnie zawiera nie tylko ze czyny i przestpstwa, lecz rwnie kredyt", ktry zdobyem z powodu uszczliwiania innych osb. Wydaje mi si logiczne i rozsdne, e zajmuj si teraniejszym bilansem mojego ycia. Zawsze si uchylaem przed dodatkowym obcieniem siebie wynikajcym z regresji, a przez to przed podwjnym obwinianiem si za dokonane czyny, ktre w dzisiejszym bilansie dawno zostay uwzgldnione. Nie odrzucam jednak regresji, radz tylko, aby przeprowadzali je dowiadczeni fachowcy i nie w czasie procesu oczyszczania. Wiemy ju zatem, jak podj decyzj o przeprowadzeniu oczyszczenia i co zrobi, aby je wykona. Tak wic najpierw sprbujcie przypomnie sobie wczeniejsze zdarzenia, ktre teraz potpiacie, po czym z ca otwartoci omwcie je ze swoim niszym Ja. Nastpnie, prowadzc oywiony dialog z George'em, odkryjcie saboci i niedoskonaoci wasnego charakteru. Wasze wady wcale nie musz by powane, ale mimo to mog bardzo przeszkadza. Nienawi, nieyczliwo, zawi i zazdro niekoniecznie musz by wyranie rozwinite, mimo to mog zasadniczo wpywa na charakter, a przez to rwnie na sposb postpowania. Jeeli stanowczo, aczkolwiek bez samoudrczenia wypowiecie wojn" owym sabociom i wyjanicie George'owi, jak byoby dobrze, gdybycie wsplnie mogli si ich pozby, moecie liczy na owocn, a nawet pen zachwytu wspprac swojego niszego Ja. W niektrych przypadkach bardzo pomocne moe okaza si wahadeko. Nie bdcie zaskoczeni, jeeli na ktrym etapie oczyszczania odczujecie niezadowolenie. Im lepiej poznacie Georgea, tym wyraniej bdziecie wyczuwa jego opr, co bdzie dla was oznak, e nisze Ja ju nie wsppracuje z wami tak, jak powinno. Nie okazujcie zniecierpliwienia, psychologia bowiem, podobnie jak Huna, zna proces zwany wyparciem". Nauka Huny posuguje si tu bardzo wyrazistym pojciem czarnego worka. Wyobracie sobie, e wasz drogi George ma cechy charakteru, ktrych si wstydzi, ktre ukrywa i nie pozwala im wypyn na powierzchni; schowa je po prostu w czarnym worku. Jest to jego nietykalny, cile prywatny obszar. George troszczy si nawet o to, aby jego rednie Ja nie miao o tym worku pojcia, poniewa odczuwa wstyd. Jeli jednak rednie Ja wie o owej ciemnej sferze (jestecie teraz jej wiadomi, bo o niej czytacie) i jeeli wasz George, ktry czyta razem z wami, wie, e wy wiecie", to przestanie si opiera i dojdzie do wniosku, e wsppraca z wami moe zbawiennie wpyn na usunicie czarnego worka. Pamitajcie wic, e George czyta t ksik

razem z wami. Nisze Ja notuje to, czego wy -jako rednie Ja - uczycie si w tej chwili, i ywi nadziej, e jego wasny czarny worek kiedy zniknie! Porozmawiajcie wic z nim i powiedzcie mu: No, George, obejrzyj sobie ten czarny worek. Bdzie coraz mniejszy i mniejszy, a wreszcie zniknie zupenie!". Wtedy George wytworzy obraz odpowiadajcy tym mylom, uczepi si go i moe si zdarzy, e ju samo to krtkie wiczenie wystarczy, aby czarny worek przesta istnie. Sprbujcie! Kiedy przed laty chciaem uwolni mojego George'a od czarnego worka, nie byo to atwe, ale moje dowiadczenie jest dobrym przykadem, jak mona wsplnie z George'em zaj si ciemnym obszarem naszej osobowoci. Zapytaem George'a, czy moglibymy w mylach (ktre nastpnie stan si rzeczywistoci) przekaza worek miejskiej oczyszczalni mieci. On jednak tego nie chcia. W kocu poprosiem go: Powiedz mi, jak chcesz go zniszczy!". Miny dwa dni, zanim przyszed mi do gowy pomys, ktry -jak si pniej okazao - pochodzi z pewnoci od mojego niszego Ja. Dotyczy on podry, ktr wyobrazilimy sobie w bardzo realistyczny sposb. George i ja, jak dobrzy kompani, chwycilimy ten zowieszczy czarny worek z obu stron. Wyszlimy z domu i wznielimy si w powietrze. Naturalnie umielimy lata. Czy kto mgby w to wtpi? Polecielimy do Holandii, do miejscowoci, w ktrej przed kilku laty spdzilimy z rodzin bardzo udany urlop. Nasz lot -ja z lewej strony, w rd ku czarny worek, a z prawej strony George upyn szybko i bez adnych przeszkd. Wyldowalimy na play przed zielonym domkiem kempingowym numer 131, ktry swego czasu wynajmowalimy podczas urlopu. Otworzylimy drzwi kluczem, znajdujcym si w zamku. Znalelimy opat, kanister z benzyn i zapaki. By odpyw, wspaniale wiecio soce. W odlegoci pidziesiciu metrw wida byo morze i zocist pla. Wziem kanister i opat, a George nis czarny worek i zapaki. Doszlimy na pla i postawilimy wszystko na piasku. Wykopaem d, wystarczajco gboki i szeroki, aby zmieci si w nim czarny worek. Nastpnie George wrzuci worek do wykopu. Otworzyem kanister i obficie polaem worek benzyn. George poda mi zapaki. Odniosem kanister na bok, wrciem na miejsce, zapaliem zapak, wrzuciem j z rozmachem do dou i odbiegem kilka metrw dalej. George uczyni to samo. W powietrze wznis si potny sup ognia, ktremu przygldalimy si z wielk radoci (chyba musi by w nas co z piromanw). Benzyna spalia si, czarny worek rwnie i pozostaa tylko garstka popiou. Bylimy zadowoleni; wzilimy nasze rzeczy i wrcilimy do domku letniskowego, ktry sta na podwyszeniu z cegie. Usiedlimy na progu w drzwiach i hutalimy nogami. Po kilku minutach, duo szybciej, ni byoby to w rzeczywistoci, nastpi przypyw. Woda obmya ca pla a do naszego domku, opukujc nam nasze goe stopy. Pniej ustpia, rwnie szybko, jak napyna. Plaa bya znowu nieskazitelnie czysta. D i popi znikny. Zapytaem George'a: Czy teraz jeste zadowolony?". Odpowiedzia: Tak, w stu procentach!". Polecielimy wic z powrotem do domu, trzymajc si za rce i odczuwajc wielk satysfakcj. Przypomniaem sobie pniej w pomys, przekazany mi przez George'a, ktry doprowadzi do naszej podry do Holandii. Dopiero wwczas zrozumiaem gboki sens ceremonii spalenia: wystpiy w niej cztery ywioy - woda, ogie, ziemia i powietrze! Wrmy jednak do oczyszczenia kala. Podane niej wskazwki powinny umoliwi jego szczere, pene i skuteczne przeprowadzenie. W procesie tym nie tyle chodzi o nas samych, ile raczej o ludzi, ktrych skrzywdzilimy przed laty lub dopiero w zeszym tygodniu, a wic naszych krewnych, kolegw z klubu sportowego, z pracy, przechodniw lub kierowcw. Powinnimy naprawi nasze bdy. Ja na przykad przeprosiem cioci Emm, ktra rzeczywicie jest nieznona i do ktrej odezwaem si bardzo niedelikatnie. Zrobiem to otwarcie, i do tego w obecnoci jej siostrzeca.

Przeprosiny wymagay ode mnie odwagi i przeamania sie. Jest to zreszt nierozcznie zwizane z przeprosinami. Gdy zawieraj one jakiekolwiek lady urazy, gniewu, zoci lub niezdecydowania i braku mioci, wtedy nie s szczere i prawdziwe! Proba o wybaczenie wymaga wewntrznego przygotowania, uwolnienia si od chci ataku, denia do pojednania. Gotowo do przeprosin moe by owocem nagego zrozumienia. Czasami poprzedzaj je nieprzespane noce lub dugie zmaganie si z urazami. Wszystko jedno, jak podymy drog: trzeba i ni wiadomie i do koca. Przeprosiny s jak ofiara caopalna; gdy j zoymy, nie otwierajc si przy tym cakowicie, zatracimy jej waciwy cel. Przeprosiny w rodzinie nie powinny przysparza nam kopotw. Jednake w pracy lub w ogle w kontakcie z obcymi osobami czasami duo trudniej jest zdoby si na prob o wybaczenie. Uwaamy, e si poniymy, i wasna duma nie pozwala nam uczyni takiego gestu. W gruncie rzeczy jest to tylko gos naszego maostkowego ego, ktry musimy zaguszy, poniewa czowiek umiejcy przeprosi za swoje uczynki jest tak wielki, e stoi o niebo wyej od tego, kto peen jest faszywej dumy. Dlatego te kady bd, na jakim si przyapiemy, powinnimy natychmiast skorygowa. Skorygowa to znaczy przeprosi ludzi, ktrych skrzywdzilimy. Wtedy uraona osoba spontanicznie przyjmie przeprosiny, natomiast gdy dopiero po dwch dniach zadzwonimy do niej, proszc o wybaczenie, moe odoy suchawk, poniewa przez ten czas jej gniew uronie w si. Jak naley postpi, gdy podczas oczyszczania przypomnimy sobie o ludziach, ktrym wyrzdzilimy krzywd, a ktrzy ju nie yj bd przebywaj z dala od nas. a my nie znamy ich nowego adresu? Pamitajcie, e nadal jestecie z nimi poczeni sznurem aka (dotyczy to rwnie osb zmarych). Powinnicie wic przesa tym ludziom lub istotom duchowym wasz mio do nich i prob o przebaczenie. Moliwe, e wasz George poczuje si usatysfakcjonowany tym szczerym aktem. Ale moe si rwnie zdarzy, e jako nosiciel sumienia uzna. i transmisja po sznurze aka jest tylko tanim przetargiem i naley uczyni co wicej! Co wtedy? Naley dokona - o czym bya ju mowa - zadouczynienia. Powinno ono polega na czym, co wymaga pewnego wysiku lub zabiera czas, a wic jest swoist ofiar, jak skadacie w celu otrzymania wybaczenia. Mog to by na przykad odwiedziny u chorego, do ktrych wcale nie jestemy zobowizani. Czy nie jest to nieszczere?" - zapytano mnie pewnego razu w czasie seminarium. Nie, nie sdz. Chory ucieszy si z odwiedzin i kwiatw. Moe by nawet zaskoczony, lecz nie wie nic o zadouczynieniu, bdcym pobudk odwiedzin. Moecie te zapyta wprost: George, komu mog pomc?". Moe kto potrzebuje rady przy wypenianiu rocznego owiadczenia podatkowego, moe moglibycie zawie gdzie uomnego ssiada, jeeli macie samochd, a moe tak wychowacie siebie i George'a, e bdziecie uwaniej sucha skarg i alw innych ludzi. Wtedy chtniej podejmiecie prb pomocy blinim, czego wczeniej prawdopodobnie bycie nie zrobili. Proces oczyszczenia wymaga, jak wida, przede wszystkim czujnoci. Jeeli w ogle nie mamy pojcia, co naleaoby zrobi, mona wpaci pienidze na rzecz organizacji dobroczynnej, jednak brak tej sumy w kieszeni powinnimy odczu; par zotych z pewnoci nie wystarczy! Ostatni moliwoci jest szczeglnie skuteczne zadouczynienie, jakim jest post. Jeeli choby przez jeden dzie bdziecie wiadomie poci, aby wynagrodzi okrelon krzywd, George z pewnoci bdzie zadowolony. Kiedy jednak pocicie, by schudn... sumienny i skrupulatny George tego nie zaakceptuje! Wiecie ju o istnieniu sznura aka, ktry czy was z George'em i Wyszym Ja. Wiecie rwnie, e George, nonik sumienia, nie uyje sznura aka, tylko go odczy, jeeli ma nieczyste

sumienie i nie czuje si godny kontaktu z Wyszym Ja. Dlatego te wane jest, abymy szczerze postarali si przeprowadzi oczyszczenie, pomimo i zdajemy sobie spraw, e nie jest ono cakowite i nie moe takie by, jestemy bowiem tylko ludmi. Moe trzeba bdzie uwiadomi niszemu Ja, e jestemy istotami uomnymi, zwaszcza wtedy, gdy jest ono perfekcjonist. W tym przypadku dajemy mu do zrozumienia, e ta cz oczyszczenia, ktrej brakuje do peni i ktrej nie moemy zrealizowa, zostanie nam ofiarowana przez Wysze Ja na drodze aski. Wane w oczyszczeniu kala jest to, aby wykluczy wszelkie wtpliwoci George'a. Na zakoczenie chciabym zapozna was z krtkim, prostym wiczeniem kala, ktre moecie przeprowadzi nawet wtedy, gdy nie jestecie jeszcze gotowi do rozpoczcia waciwego oczyszczenia. Ju teraz moe ono zapewni waszemu George'owi podstaw do przyszej pracy. Usidcie wygodnie i zamknijcie oczy. Powiedzcie George'owi: Jeli kiedy przystpimy do oczyszczenia, co mi wtedy powiesz? Co ci drczy? Za co poczuwasz si do winy? Z czego chciaby si oczyci? Jak mog ci pomc? Pom mi w cigu nastpnych trzech minut, gdy bdziemy o tym myle". Odcie ksik, zamknijcie oczy i wykonajcie to proste wiczenie!

Rozdzia 7 Wysze Ja
A poniewa duch nie moe istnie sam w sobie, lecz kady duch przynaley do jakiej istoty, zmuszeni jestemy zaoy istnienie istot duchowych. Max Planck

Istota i ksztat Wyszego Ja


Ju na pocztku tej ksiki bya mowa o Aniele Stru dzieci. Gdy przykadowo Wiener Kurier" oznajmia: Dziecko spado z wysokoci dziesiciu metrw na beton, doznajc niewielkich obrae", uznaj to za typowy przykad dziaania takiego anioa. Powiedziano rwnie, e Anio Str nie znika w miar rozwoju dziecka, lecz przy nim pozostaje. Jako doroli mamy obowizek wiadomego zbliania si ku niemu. Musimy sta si godni nawizania z nim kontaktu, tak by nas zaakceptowa. Nasze Ja dokadnie wie, czy na to zasugujemy. Wedug poj Huny, symbolem Wyszego Ja jest wietlista posta, wietliste ciao aka. Max Freedom Long okrela Wysze Ja jako przewd n i ka, towarzysza i obroc. Jest ono istot o wyszej wiedzy, wikszym rozsdku, sile i dobru, a przede wszystkim posiada wicej aski. Long nazywa je rwnie Duchem Rodzicielskim. Pod pojciem tym naley rozumie nie fizycznych rodzicw, lecz -mwic obrazowo - duchowe poczenie Adama i Ewy, dwoje w jednoci, poniewa Wysze Ja tworzy nowe, a stare odnawia. Wysze Ja oczekuje od nas wiary, jednak nie lepej, lecz zbudowanej na rozsdku i dowiadczeniu. Dziki praktykowaniu Huny wiara w Wysze Ja przeobraa si w kocu w wiedz, e ono istnieje i zawsze jest przy nas, gdy je przywoujemy. Jeeli czujemy si gboko utwierdzeni w nauce Huny, podobnie dzieje si z nasz wiar w Boga. Jeli jestemy powizani z naszym Wyszym Ja i prowadzeni przez nie, pewnego dnia dotrzemy do punktu, w ktrym rzeczywicie zbliymy si do Boga. Stracimy wtedy nasz wiar w Niego - zastpi j wiedza. Wiedza ta bdzie wwczas niewzruszona. Wiara moe by wielka i bardzo silna, lecz nawet najgbsza wiara nie jest wiedz, poniewa w jej pojciu kryje si zawsze moliwo zwtpienia. Gdy poczymy si z naszym Wyszym Ja, odczujemy potn wewntrzn pewno i bezpieczestwo. Prowadzeni pewn rk Wyszego Ja, przeyjemy na naszej drodze ycia dowiadczenia, ktre s niezbdne, aby nasz wiar zastpi wiedz. Jest to ta niewzruszona i doskonaa wiedza, ktra ustanawia pene i rzeczywiste poczenie z Wyszym Ja oraz z Bogiem. Wysze Ja prowadzi nas na wyszy stopie wiadomoci - na wyszy poziom wietlny; zmienia nasz przyszo i wpywa na ni. Wysze Ja spenia wszystkie nasze yczenia i modlitwy, ktre uwaa za dobre dla nas, proszcych i modlcych si. Czyni to na podstawie swojej wiedzy i wgldu w przyszo. Dopki nie jestemy tego wiadomi, moe nas to doprowadza do konfliktw. Bdzie O tym mowa w rozdziale na temat modlitwy Huny. My - z ca nasz ludzk wiedz - nigdy nie dorwnamy Wyszemu Ja w jego wiedzy i umiejtnoci przewidywania. Jako ludzie, nie potrafimy widzie przyszych wydarze 1 dlatego nie wszystkie nasze modlitwy si speniaj. Jednak powinnimy zdawa sobie spraw, e Wysze Ja tylko czeka na to, bymy je zawoali i to wanie teraz, w stadium, w ktrym si znajdujemy i by moe pierwszy raz syszymy o Hunie. Nie uwaam bynajmniej za przypadek, e

kupilicie t czy inn ksik o Hunie. Wasze Wysze Ja od dawna niecierpliwie czeka, by nawiza z wami kontakt, czeka a je zawoacie. Czowiek powanie zajmujcy si Hun ma ju pene wsparcie swojego Wyszego Ja. Wiemy ju, e rednie Ja przejmuje inicjatyw w nawizywaniu kontaktu z Wyszym Ja. Ale dopki yczenie to nie jest dostatecznie wyranie sformuowane i obudzone przez rednie Ja, Wysze Ja przygotowuje obie swoje nisze janie do spotkania z nim. Teza, e Bg i Wysze Ja s jednym i tym samym, naley do takich, ktrych nie mona udowodni. Cay wszechwiat moemy uwaa za Boga, jednak w naszej ludzkiej naturze ley rozumienie Boga jako osobowoci podobnej do czowieka. Dopiero gdy dowiadczymy Wyszego Ja, moemy utosami je z Bogiem, ale nie zdoamy poda na to adnych argumentw. Jeeli bdziemy kierowali si t myl, zrozumiemy wiele spraw. W przypadku znacznej liczby osb myl ta zamienia si w wiedz dopiero dziki dowiadczeniu. Biblia pena jest odniesie do Boga, stanowicych dla wielu ludzi prawdziwy problem, znany take mnie. Uwaaem za niewypowiedzianie trudne zblienie si do Boga. By on dla mnie niezwykle odlegy". Nie mogem sobie wyobrazi, e w ogle mona zbliy si do tak doskonaej istoty. Pniej, gdy poznaem Hun, przekonaem si, e wcale nie tak trudno jest skontaktowa si ze swoim Wyszym Ja. Wysze Ja stao si nagle mostem do Boga, a most ten jest Bogiem. Jest to idea esseska, ktr w innej formie przedstawi rwnie Jezus. Wystarczy, e wiemy, i nauka Huny daje nam dokadne wskazwki, w jaki sposb moemy dotrze do Wyszego Ja. Po dotarciu do niego pozbywamy si niepewnoci, niemiaoci, bojani i obaw. Zyskujemy odwag, by uczyni krok zbliajcy nas do Boga, poniewa wiemy, i Wysze Ja naley do nas, jest czci nas i moemy si do niego zwrci z penym zaufaniem. Kademu, kto zacz interesowa si Hun, chciabym zacytowa definicj Wyszego Ja, za ktr jestem nieskoczenie wdziczny M. F. Longowi. Znalazem j w maym tomiku zatytuowanym Short Talks on Huna. Chodzi tutaj o wczesne prace Longa, ktrych zbir opublikowa Otha Wingo. Na stronie 44 czytamy: Z istoty Wyszego Ja wynika, e jest ono najbardziej logiczne, wiarygodne i pewne. Wysze Ja sprowadza Boga w nasz zasig. Moliwe, e ponad Wyszym Ja istniej coraz to wysze istoty, lecz dla naszych celw i bezporedniej pomocy wystarczy nam wiedzie, e Wysze Ja przebywa z nami, e jest czci nas i e gotowe jest pomaga nam wtedy, gdy nauczymy si tego, co konieczne, aby je przywoa. Dlatego te Wysze Ja w tak naturalny sposb chroni dziecko, poniewa nie mogo si ono jeszcze nauczy, co jest konieczne. Modlilimy si do Boga pod rnymi imionami i w rnych jzykach, a wszystkie te modlitwy trafiy do Wyszego Ja". Nigdzie nie znalazem lepszej definicji i lepszego wyjanienia istoty Wyszego Ja. Sdz, e Long zawar tutaj wszystko, co powinnimy wiedzie o Wyszym Ja. Szczeglnie wana wydaje mi si uwaga, e Wysze Ja jest gotowe nam pomaga, jeeli nauczymy si tego, co jest potrzebne, aby je przywoa. Long sformuowa jeszcze jedn myl, ktra bardzo mnie zaciekawia, a mianowicie, i ponad Wyszym Ja istnie mog jeszcze wysze istoty. Idea ta doprowadzia mnie do pewnego pojcia w Biblii, ktrego nigdy nie mogem zrozumie. W Starym Testamencie wiele razy mwi si o Panu Bogu Zastpw". Nie znalazem na to adnego wyjanienia. Okrelenie zastpy" wskazuje na gotowo do jakiej walki. Poza tym musi chodzi o zastpy paskie jako o szeregowych onierzy, z pewnoci nie oficerw i grupy specjalne. Nauka Huny nasuna mi myl, e by moe te pi lub

sze miliardw Wyszych Ja, nalecych do ludzi, to wanie owe zastpy. Wydaje mi si bardzo logiczne i w adnym wypadku nie pozbawione sensu, jeeli potraktujemy nasze Wysze Ja jako nisz kategori w hierarchii istot niebieskich, jako piechot, zastpy paskie, ktre cz ludzi -istoty fizyczne - ze wiatem duchowym. Interpretacja ta wydaje mi si wiarygodn podstaw do zrozumienia psalmu 8,6. Walka, w ktrej musz wykaza si zastpy paskie, to oglne udoskonalenie ludzkoci, walka przeciw zu. Nie jest to jednak bitwa toczona przeciwko innym ludziom, lecz konflikt w nas samych. Pewne przysowie mwi: Najwikszym zwycistwem jest to odniesione nad samym sob". A wanie takim zwycistwem jest oczyszczenie, przy ktrym niezbdna jest pomoc Wyszego Ja. Udoskonali ludzko moe tylko ten czowiek, ktry zacznie od siebie. Myl, e zwrot zastpy paskie" odnosi si do wyranie nakrelonego pojcia Huny Poe Aumakua - czyli Wsplnota Wyszych Ja. (Nie wyklucza to moliwoci, by Wysze Ja jednej grupy, na przykad uczestnikw seminarium, okreli rwnie mianem Poe Aumakua - Wsplnot Wyszych Ja w konkretnych warunkach). Long stwierdzi wyranie, e kahuni okrelali Wysze Ja jako wietlist posta. Ma ono ksztat ludzkiego ciaa: mona wyranie rozpozna tuw, ramiona, nogi i gow. Posta ta jest ze wiata. Long mwi o tym ju duo wczeniej, jeszcze przed opublikowaniem wynikw bada amerykaskiego lekarza Raymonda Moody'ego oraz przed wypowiedziami na ten temat Elizabeth Kubler-Ross i Stefana von Jankovicha. W tym miejscu chciabym powiedzie nieco wicej o ksice doktora Moody'ego. Nosi ona tytu ycie po yciu. Dziki naukowym opisom zawartym w tej ksice (oraz w bdcej jej kontynuacj pracy Refleksje nad yciem po yciu) autor mimowolnie sta si koronnym wiadkiem nauki Huny, zwaszcza w odniesieniu do Wyszego Ja. Pierwsze amerykaskie wydanie ukazao si w 1975 roku, a wic w cztery lata po mierci Longa. Gdyby Moody wiedzia o badaniach Longa dotyczcych Huny i Wyszego Ja, moe wiadomie lub niewiadomie zawarby je w swoich pracach. Przy okazji odczytu doktora Moody'ego w Szwajcarii miaem sposobno osobicie porozmawia z nim o Hunie. Sprawi na mnie wraenie bardzo sumiennego, skrupulatnego, skromnego i nadzwyczaj sympatycznego naukowca. Zapewni mnie, e nigdy dotd nie sysza o nauce Huny. W swoich ksikach opowiada on o przeyciach kilku tysicy osb, ktre znajdoway si w stanie mierci klinicznej. Nastpuje ona w wyniku wypadku lub podczas operacji, kiedy nie mona zarejestrowa klinicznie wymiernych funkcji procesw yciowych. Dotyczy to pracy serca, a przede wszystkim mzgu. W szpitalach udaje si czasami przywrci do ycia ludzi przebywajcych w stanie mierci klinicznej. Moody relacjonuje ich przeycia. Na pocztku swych bada Moody zwrci uwag na t problematyk, publikujc wiele na ten temat w fachowych czasopismach. Z biegiem czasu otrzyma duo informacji dotyczcych mierci klinicznej. Bada te materiay niezwykle dokadnie i krytycznie. Pacjenci dostarczali mu danych w stanie penej trzewoci umysu, to znaczy po powrocie z sali intensywnej terapii. Najpierw przedstawiali oni wydarzenie, w ktrym brali udzia. Najczciej wizao si ono z przebytym szokiem. Nastpnie mwili o ciele duchowym", w ktrym wznieli si nad miejscem wypadku lub nad stoem operacyjnym i obserwowali z gry, co si dzieje. I tak na przykad, widzieli starania ludzi, ktrzy prbowali wycign ich fizyczne ciao z wraku samochodu. Relacje te zgodne byy z prawd, nawet w przypadku tych osb, ktre w swoim fizycznym ciele byy niewidome. Po tej pierwszej fazie pacjenci przechodzili wkrtce do ciemnego pomieszczenia, korytarza lub tunelu, ktry pocztkowo wzbudza w nich strach, niepokj i skrpowanie. W pewnej chwili u wylotu tunelu pojawia si wietlisty punkt, ktry szybko si przyblia i ktrego ksztat stawa si wyranie

widoczny: wietlista posta posiadajca tuw, ramiona, nogi i gow. Pniej wszystko stawao si jasne, przyjemne i bezpieczne. wietlista posta promieniowaa ciepem i mioci, ktrej -jak potwierdzaj wszyscy pacjenci - nie sposb opisa sowami ludzkiego jzyka. W ksikach Moody'ego przytoczone s rozmowy midzy pacjentami a wietlistymi postaciami. Podczas tych rozmw z niepojt szybkoci przesuwao si przed oczami pacjentw ich dotychczasowe ycie. aden z nich nie chcia powraca do fizycznej egzystencji. Blisko wietlistej postaci bya wstrzsajca i uszczliwiajca. Opisywali j w porywajcych, gorcych sowach. Jednak posta ta mwia, e nie wolno im pozosta, e musz powrci na ziemi poniewa maj jeszcze zadania do spenienia. W przypadku niektrych pacjentw wietlista istota podkrelaa wyranie, e musz wrci do ycia, gdy nie obdarzyli jeszcze swoich blinich dostateczn mioci i mogliby to nadrobi. W ramach niniejszej ksiki niemoliwe jest przedstawienie wszystkich informacji o wietlistej postaci, jakich udzielili rozmwcy Moody'ego, jak rwnie tego, co mwi Huna na temat Wyszego Ja. Chciabym jednak zwrci uwag na kilka elementw. Znamienne jest to, e dialogi midzy wietlist postaci -nazw j teraz Wyszym Ja - a pacjentami nie odbyway si ani w sferze werbalnej, ani w aden sposb znany nam z naszego fizycznego ycia. Byo to raczej przechwytywanie myli, a wic czynno, jakiej uczymy si w kontaktach z niszym i Wyszym Ja. Niektrzy pacjenci opowiadali, e Wysze Ja ukazao si im ju wczeniej i z niewysowion mioci pomogo im przy wychodzeniu z fizycznego ciaa. wiato okrelali jako biae lub przejrzyste - takie, ktre nie razio oczu. Osoby, o ktrych mowa, nie patrzyy w tym momencie fizycznymi oczami, ktre mogyby zosta olepione. Moody opisuje wizerunek wietlanej istoty, ktry odpowiada wyobraeniu Wyszego Ja Huny. adna z osb, ktre wrciy do ycia po mierci klinicznej, nie miaa nawet cienia wtpliwoci, e owo wiato byo yjc istot, e miao cechy osoby. Istota ta emanowaa nieopisan mioci i ciepem, doskona afirmacj i bezpieczestwem. Czuo si promieniujc od niej si. urzekajc, porywajc i jakby magnetycznie przycigajc. Moody podaje, e owa istota zawsze opisywana jest w powyszy sposb, bez najmniejszych odchyle. Przytacza on rwnie rozmowy, ktre dotykay zagadnie filozoficznych i religijnych. Na przykad, goszona przez Longa idea, e mier jest tylko krokiem na drodze rozwoju, porwnywalnym z przyjciem na wysz uczelni lub z otrzymaniem dyplomu, znajduje potwierdzenie w prawie identycznych z ni wyobraeniach pacjentw po mierci klinicznej. Jeden z nich powiedzia, e mier nie istnieje, idzie si tylko dalej, tak jak przechodzi si ze szkoy podstawowej do redniej i nastpnie na studia. Inni porwnywali mier z powrotem do domu. Jeszcze inni przedstawiaj j jako ucieczk z wizienia, co wyranie przypomina nam filozofi Platona. Dziki tym wszystkim faktom Moody sta si dla mnie gwnym wiadkiem egzystencji Wyszego Ja. Na zakoczenie rozwaa powiconych Wyszemu Ja chciabym podzieli si z wami moim zdaniem na temat dziaalnoci Jezusa jako Wyszego Ja. Chciabym przy okazji rwnie wspomnie, e prawdziwe imi Jezusa brzmiao Jeshua, co znaczy Jahwe jest ratunkiem". Tak mia na imi, poniewa Jeshua by ydem, pobonym ydem, i co wicej - by rabinem. Powiadczaj to w ewangeliach jego uczniowie, ktrzy wielokrotnie zwracali si do niego rabinie". Mwi si rwnie, i przemawia on w synagogach. Czy byoby to moliwe, gdyby nie by rabinem? Do czasw Jeshui ydzi, jego wspobywatele, znajdowali si w rozpaczliwej sytuacji. Ich duchowa orientacja ulega rozpadowi, szalaa wojna psychologiczna midzy zelotami, saduceuszami

i faryzeuszami, a nard uciskany by prze/ srogie rzymskie mocarstwo, ktre wedug dzisiejszych poj moglibymy okreli tylko jako gestapo". Przy tym Jeshua nalea bez wtpienia do faryzeuszy, ktrzy jako zdecydowani przeciwnicy Rzymian, dbali wycznie o swoje ydowskie interesy. Jeshua ju duo wczeniej - jak powiedzia profesor Ben Chorin - by faryzeuszem w opozycji", to znaczy zasadniczo uwaa si za faryzeusza, ktrych zreszt niesusznie uznawano za godnych pogardy, lecz jako esseczyk nie zgadza si z ich nauk. Z tego powodu by dla nich niewygodny. Jeshua bardzo wyranie widzia duchowe problemy i konflikty swoich wspobywateli. Sam w dotkliwy sposb przeywa rzymsk okupacj, nkajc jego nard. Jego wypowied, e naley odda cesarzowi co cesarskie, uwaam za rad polityczn skierowan do wspziomkw, ktrzy dowiadczyli okropnych przey przy prbie uchylania si od przymusowych dostaw dla Rzymian. Kto wie, ilu ydw zostao skazanych przez Rzymian na ukrzyowanie, gdy dowiedziono im, e ich dostawy byy za mae. Jeshua wiedzia, e tajemna nauka Esseczykw byaby wybawieniem dla tysicy jego rodakw, lecz nie wolno mu byo jej przekazywa. Poza tym istniao niebezpieczestwo, e wielu z nich nie pojmie tej nauki i nie zdoa zastosowa jej w praktyce. Sdz, e nauka i ycie Jezusa pokazuj wyranie, e ofiarowa si on swoim rodakom jako reprezentant Wyszego Ja i nie ywi adnych boskich ambicji. Szczeglnie jasne stay si dla mnie pouczajce i ciekawe badania, ktre Long opisuje w swojej ostatniej ksice. Dlatego te jestem przekonany, e Jeshua kieroway pobudki praktyczne oraz e na przykadzie wasnego ycia wdrowny rabin mia przekaza jak najwikszej liczbie ludzi zbawcze idee. Z pewnoci prowadziby o wiele wygodniejsze ycie, gdyby przyj bezpieczne stanowisko rabina w Nazarecie, Kafarnaum lub Jerozolimie. Nie zamierzam nikomu narzuca swych pogldw. Moecie, stosownie do swojej woli, przyj je lub odrzuci. Mnie wyday si one niezwykle logiczne.

Kontakt z Wyszym Ja. Owiecenie


Jak stwierdzi, e nawizalicie kontakt z Wyszym Ja? To proste: naadujcie si man i przesyajcie j po sznurze aka do Wyszego Ja. Wasze Wysze Ja powie wam, czy powinnicie ju teraz przesa mu dar many, czy dopiero pniej, gdy przeprowadzicie oczyszczenie. Kiedy poczujecie, e nadszed odpowiedni czas, e gotowi jestecie uczyni ten wielki krok - nie wahajcie si! Jedno jest pewne: odbierzecie sygna od Wyszego Ja za porednictwem George'a. Podobnie moemy pozna imi naszego Wyszego Ja. Przemwcie do swojego niszego Ja mniej wicej tak: George, sprbujmy, odwamy si. Naadowalimy si man. Teraz przekaemy j naszemu Wyszemu Ja przez sznur aka razem z gbokim oddechem!". Wtedy Wysze Ja otrzyma man i przeobrazi j w mana-loa, si yciow o wysokim napiciu". Niewielk jej cz, lecz naadowan wysokim napiciem", odele wam ono z powrotem jako deszcz bogosawiestwa, ktry spadnie na was w cudowny, dobroczynny, zbawienny i kojcy sposb. Odniesiecie wraenie, jakbycie stali nadzy na deszczu - poczujecie w deszcz nie w piersiach i nie w brzuchu, lecz na zewntrz ciaa, na gowie, barkach, piersiach, plecach, udach i ramionach. Zauwaycie go dziki lekkiemu mrowieniu, dziki delikatnej, lecz przyjemnej gsiej skrce. W kadym razie bdzie to odczuwalne na skrze. Od tej chwili przez cae ycie bdziecie odbierali to wraenie zawsze w tym samym miejscu, za kadym razem w momencie, gdy otrzymacie deszcz bogosawiestwa od Wyszego Ja. Moe si jednak zdarzy, e odbierzecie ten boski deszcz inaczej, kiedy pniej przekaecie man innemu Wyszemu Ja lub istocie duchowej, ktra - waszym zdaniem - jej

potrzebuje. Z ufnoci obserwujcie wszystkie doznania na skrze i nie dziwcie si, jeli przy przekazywaniu many innym istotom wystpi rwnie inne wraenia. Kontakt z Wyszym Ja przez sznur aka oraz towarzyszcy mu deszcz bogosawiestwa jest niezwykle uszczliwiajcy, lecz jeeli mona tak si wyrazi, nadal jest to tylko kontakt techniczny. Gdy pewnego dnia zbliymy si do Wyszego Ja. nastpi w naszym yciu punkt kulminacyjny, kiedy to Wysze Ja objawi si nam w peni. Odbierzemy do gbi wstrzsajce, radosne i zbawienne wraenie doskonaej wewntrznej harmonii, absolutnego bezpieczestwa. Jest to uczucie niepowtarzalne i nie do opisania, podobnie jak nie mona odda sowami przey ludzi, ktrzy w stanie mierci klinicznej przeyli kontakt z Wyszym Ja. Odczujemy wwczas trzy stany wiadomoci, trzy janie, ow troisto, stan penego wybawienia, wolnoci duchowej i fizycznej. Bdzie to swoistym wtajemniczeniem, poczuciem bliskoci z naszym indywidualnym, tylko nam podporzdkowanym duchem witym, ktry po prostu jest z nami. Long pisze na ten temat w swojej ksice Wiedza tajemna w praktyce: Najczciej w yciu jednego czowieka najwysze, pozostajce poza wiatem zmysowym dowiadczenie kontaktu z Wyszym Ja trafia si raz lub dwa razy. Nagle, po cichu nisze Ja otwiera niewidzialne wrota i nastpuje kontakt. Nisze Ja ofiarowuje swj dar many i caego czowieka ogarnia rado. Moliwe nawet, i widzi on przy tym biae wiato, gdy Wysze Ja przyjmuje man i przeksztaca j w wibrujce promienie. Przeycie to jest tak silne, e pozostaje w pamici do koca dni jako wite wspomnienie i przekonujcy dowd prawdy"4. Jedna z moich uczennic napisaa kiedy w licie do mnie: Przeyam raz stan penego szczcia i bogoci. zy pyny mi z oczu". Rwnie ja przeyem co podobnego, dlatego te uwaam powyszy opis za oczywisty, poniewa z pewnoci nie istnieje wzniolejsze uczucie ni ten dojrzay kontakt z Wyszym Ja.

M. F. Long, Wiedza tajemna w praktyce, Wydawnictwo MEDIUM, Warszawa 1996, s. 111.

Rozdzia 8 Modlitwa wedug Huny i uzdrawianie duchowe


Wiara nie pochodzi od rozumu, podobnie jak mio. Hermann Hesse Energia many, ktr wielokrotnie przesyamy w czasie modlitw Huny, odgrywa decydujc rol w ich spenianiu si. Jak ju mwilimy, sia wsplnie wytworzona przez nisze i rednie Ja nazywa si man. Sia many, ktr nisze Ja przekazuje redniemu, to mana-mana, natomiast sia przesyana Wyszemu Ja przez nisze i rednie Ja nazywa si mana-loa; jest to moc szczeglnie dua, porwnywalna z napiciem elektrycznym. Uywa jej Wysze Ja, by skutecznie dziaa na ziemskim, fizycznym poziomie. Mana-loa - jak wiemy - dziaa na dwch poziomach, jest rwnie skuteczna na poziomie ziemskim, jak po drugiej stronie" - w zawiatach. Przejdmy teraz do najwaniejszej czci zawartych w tej ksice instrukcji dotyczcych praktykowania Huny. Kada modlitwa jest kontemplacj, podczas ktrej obcujemy z Bogiem; jest aktywnoci duchow pen mioci i czci. W ten duchowy stan wchodzimy dziki naadowaniu si man, pod warunkiem, e zadbamy o spokj w naszym otoczeniu. Dlatego te wane jest znalezienie sobie takiego miejsca, gdzie nikt nie bdzie nam przeszkadza w modlitwie, ktr odbywa naley w pozycji siedzcej, z wyprostowanym, lecz nie usztywnionym krgosupem. Pierwszym krokiem rytuau modlitwy jest naadowanie si man. Drugi krok to kontemplacyjna medytacja - przyjrzenie si znaczeniu Wyszego Ja. W tym czasie mona zadawa nastpujce pytania: Jak blisko mnie znajduje si Wysze Ja? Jak cile jestem z nim poczony? Jaki jest sens i cel mojej modlitwy i do kogo waciwie si zwracam? Musimy sobie jednoczenie uwiadomi, e nasze Wysze Ja, ktre okrelamy imieniem znalezionym podczas praktykowania Huny, jest naszym Godnym Zaufania Rodzicielskim Duchem, naszym silnym Anioem Strem, silniejszym ni wszystkie ciemne wpywy; nasz wit istot duchow, ktra czy nas bezporednio z Bogiem. Jest przewodnikiem, towarzyszem i opiekunem, ktremu okazujemy mio, wdziczno, ogromny szacunek, gbok pokor i uniono. Nie przyjmujcie tych myli tylko formalnie, lecz potraktujcie je jako zacht. Nadajcie ksztat wasnym mylom; nie musz by identyczne w czasie kadej modlitwy (w przeciwiestwie do sw, ktrymi bdziecie si pniej posugiwa). Pomylcie rwnie, e moecie zda si cakowicie na wasze Wysze Ja, e jest ono ogniwem czcym was z Bogiem. Trzecim krokiem jest wysanie daru many do Wyszego Ja. Moemy powiedzie swojemu Wyszemu Ja: Ta ofiara many przeznaczona jest wycznie dla ciebie samego, nie dla mnie; ty zdecydujesz o jej zastosowaniu. Dar many traktuj jako ma symboliczn ofiar, ktr chtnie ci skadam z gbi serca". Przy czwartym kroku po raz pierwszy zapoznajemy Wysze Ja z brzmieniem modlitwy, ktr wczeniej sformuowalimy. Pity krok polega na adowaniu man symbolu i obrazu reprezentujcego modlitw. W tym celu zwracamy si do niszego Ja: George, naaduj man obraz, wykonujc wsplnie ze mn gboki oddech - teraz!". W momencie nabierania powietrza wyobraamy sobie (poprocie George'a o

pomoc), e naadowany man obraz wysyamy po sznurze aka do Wyszego Ja. Szsty i sidmy krok to dwukrotne powtrzenie Wyszemu Ja treci naszej modlitwy. Odbywa si to w spokoju oraz cakowitym zaufaniu. smy krok to ofiarowanie przez sznur aka Wyszemu Ja duej iloci many. Dziki zoeniu tej ofiary jestemy pewni, e nasza modlitwa si speni. Dziewity krok stanowi zakoczenie. Dzikujemy Wyszemu Ja w sposb, jaki przyjdzie nam do gowy i jaki wydaje si nam odpowiedni. Nastpnie mwimy mu, e wycofujemy si z modlitwy. Jeszcze raz, uwanie przeczytajcie razem z George'em tych dziewi krokw modlitwy. Wtpliwoci co do ich praktycznego zastosowania znikn zupenie, gdy pniej kilkakrotnie powtrzycie modlitw w celu nawizania kontaktu z Wyszym Ja. Jeeli jednak ju teraz czujecie nieprzepart ch modlitwy wedug Huny, przystpcie do niej natychmiast, poniewa ten wewntrzny impuls jest mow Wyszego Ja. Nigdy nie zapominajcie o jednym: Wysze Ja wspiera was bardzo mocno w czasie modlitwy Huny! Oczywicie modlitw najpierw trzeba przygotowa. Nauka Huny kategorycznie tego wymaga. Ju Jezus powiedzia, e modlc si, nie powinnimy by wielomwni jak poganie". Jest to typowa wskazwka Huny! A zatem najpierw musimy gboko przemyle przedmiot modlitwy, zastanowi si, dlaczego i o co chcemy prosi. Moe to by yczenie dotyczce spraw materialnych; Huna nie zabrania nam prosie o dobra doczesne. Wymaga tylko, aby spenienie naszej modlitwy nikomu nie przynioso szkody: adnemu czowiekowi, adnemu przedmiotowi, adnej instytucji, a przede wszystkim nam samym. Musimy wic zada sobie pytanie: Co moe si sta, gdy nasza modlitwa si speni?". Nie musimy martwi si o to, czy zaszkodzimy naszemu Wyszemu Ja, czyje obrazimy lub zranimy. W celu sformuowania modlitwy wecie papier i owek, aby w cakowitym spokoju zapisa swoje myli. Im krcej je ujmiecie, tym lepiej. Kiedy zapiszecie tre modlitwy, zastanwcie si, czy jest ona jednoznaczna i jasna; nie powinna bowiem zawiera adnych niedomwie ani wtpliwoci Nastpnie rozwacie, czy nie daoby si usun poszczeglnych sw lub caych zda. W czasie zapisywania treci modlitwy wasz George mocno si napracuje. Polecam form pisemn nie dla pedanterii, lecz dlatego, e sowo pisane wywiera na George'u duo wikszy wpyw ni mwione lub tylko pomylane. Wie on wtedy bardzo dokadnie, e musi si zaj konkretn modlitw. W kocu to on pracuje pniej z Wyszym Ja nad jej urzeczywistnieniem! Dlatego te nisze Ja rwnie intensywnie wsppracuje ze rednim Ja przy nastpnym kroku, tj. przy tworzeniu symbolu lub obrazu albo reprezentujcego modlitw. Podszepnie wam wwczas pewne idee albo yczenia; dziki niemu przyjd wam one na myl". A oto przykad ilustrujcy powysze zagadnienie: Jaki czas temu uczestniczka mojego seminarium zapytaa mnie o najlepszy symbol dla swojej modlitwy. Modlitwa miaa dotyczy jej syna, prawnika, ktry wkrtce mia zdawa podstawowy egzamin aplikacyjny. Pomimo i syn by gruntownie przygotowany, pragna ona - co rozumie si samo przez si - pomodli si za jego powodzenie. Tre modlitwy bya jasna i oczywista, krtka i jednoznaczna, lecz - jak powiedziaa-znalezienie odpowiedniego symbolu sprawiao jej kopot. Po zastanowieniu si wpadem na pomys, by wyobrazia sobie popiersie syna; powinno ono przedstawia go z cikim zotym acuchem na szyi, na ktrym zawieszony jest ogromny znak paragrafu wykonany ze zota. Zoty acuch by lub jest nadal atrybutem burmistrza: uwaany jest za odznak honoru. Zoty znak paragrafu symbolizuje wiedz prawnicz. Obraz ten zawiera wszystkie elementy potrzebne do

symbolicznego wyraenia ycze i prb sformuowanych w modlitwie. Jednoznacznie zostao w nim wyartykuowane pomylne zoenie egzaminu prawniczego! Moja uczennica Huny napisaa mi pniej, e jej syn zda egzamin. Bardzo istotnym obrazem symbolicznym jest wizerunek dwch obejmujcych si osb. Prawdopodobnie nieraz bdziecie prosi, aby dwoje ludzi si pojednao, aby sprbowali od nowa uoy swoje wzajemne stosunki. Moe sami bdziecie jedn z tych osb. Obraz ten jest symbolem nie tylko dobrym, lecz rwnie silnym. Jeszcze raz chciabym podkreli, e symbol jako pity krok modlitwy wydaje si jej niezbdnym elementem: nasz George pracuje dzie i noc z Wyszym Ja nad spenieniem naszych modlitw. Za kadym razem, gdy wypowiadamy modlitw, George j wprawdzie rozumie, lecz nie potrafi powtrzy. Dziki symbolowi wie, o jak modlitw chodzi, a nastpnie pracuje z Wyszym Ja, posugujc si wycznie symbolem. Powrmy jeszcze do zagadnienia poruszonego na wstpie. Napomnie Jezusa: Mdlcie si bez ustanku" lub: Mdlcie si cay czas" nie naley rozumie dosownie, poniewa dla wikszoci ludzi modlenie si cay dzie byoby wymaganiem nierealnym. Gdy uzmysawiam sobie, e ja, Henry, nie mog modli si bez ustanku, ale George moe czyni to bez adnych przeszkd, wwczas staje si dla mnie jasne, e Jezus musia jako esseczyk zna t nauk, ktra jest identyczna z nauk Huny. Niektre modlitwy okrelam jako permanentne". S to takie proby, ktre mona lub naleaoby wznosi przez cae swoje ycie. Gdy modl si o owiecenie, wiedz i zdrowie, nigdy nie nadejdzie taki dzie, w ktrym stwierdz, e tego rodzaju prb sformuowaem ju wystarczajco duo. Jeeli natomiast chc mie nowy samochd (a Huna wcale tego nie potpia), to przestan si o niego modli z chwil, gdy modlitwa odniesie skutek. Im gorcej powicamy si modlitwom i im wicej pracujemy nad sob, przekonujemy si, e kierujemy do Wyszego Ja cile okrelone modlitwy. Czy ma sens zwracanie si w tej samej modlitwie z prob zarwno o owiecenie, jak i o nowego forda? Z pewnoci nie! Rwnie w tej kwestii Long udziela nam jasnych wskazwek. Trzy powstae w wyobrani yczenia (tzn. pragnienie owiecenia, wiedzy i zdrowia), a moe te kilka innych, powinnimy uj w jedn grup modlitw. Modlitwy drugiej grupy mog dotyczy dbr materialnych lub na przykad udanego wyjazdu subowego. Long radzi, by midzy dwiema rnymi grupami modlitw robi co najmniej dwugodzinn przerw. Oczywicie modlcy si sam bdzie czu, ile czasu powinna trwa owa przerwa. Jak ju wspomniano, w trzeciej fazie modlitwy wedug Huny ofiarujemy Wyszemu Ja dar many, przeznaczony wycznie dla jego wasnych celw, a na zakoczenie modlitwy dzikujemy mu. W tym miejscu pragnbym jeszcze doda, i zawsze naley pamita o tym, e jestemy szczerze zobowizani w stosunku do naszego Wyszego Ja i powinnimy mu dzikowa za spenienie ycze zawartych w modlitwie, nie tylko przypadkowo i okazjonalnie, lecz regularnie i z najwiksz czci, gdy zasuyo sobie na szacunek i powaanie. Wysze Ja jest nasz bosk czci i modlitwy moemy przesya zarwno jemu, jak i Bogu. Jeeli bdziemy robi to czsto, moe wyksztacimy sta formu, uznajc j za najlepszy rodek wyrazu. Formy lub formuy modlitw mog straci swoj moc. Moemy jednak temu zapobiec dziki samodyscyplinie. Jeli bdziemy pamita, e formuy modlitewne s czym realnym, prawdziwym i niewzruszonym, to nasze modlitwy zachowaj sw wewntrzn moc. Jestem zdania, e naszym obowizkiem jako redniego Ja jest wczenie do modlitwy dzikczynnej, skierowanej do Wyszego Ja, rwnie naszego George'a, poniewa w kocu on jest istot, ktra stwarza poczenie przez sznur aka. Bez niego nie moglibymy zgromadzi adunku

many. Ponadto dziki sile swojego sumienia jest on nieprzekupnym stranikiem. Kada modlitwa ma charakter telepatyczny. Nisze Ja przesya Wyszemu obrazy lub symbole, a Wysze Ja materializuje przesany mu obraz. Potrzebuje ono w tym celu na dwojaki sposb uywanej siy - mana-loa. Long uj to nastpujco: Jest to tajemnica tajemnic". Modlitwy powinnimy formuowa zawsze w formie pozytywnej. Przykadowo, nigdy nie modliem si: Wybaw mnie od mojej choroby!", lecz: Ty dajesz mi zdrowie" (pierwsza wypowied wiadczy, i skonni jestemy aowa samych siebie). Nawet najszczersza modlitwa Huny nie gwarantuje, i zostanie ona speniona. Mylny jest sd, e dziki modlitwie Huny moemy otrzyma wszystko, czego chcemy. Poziom wiedzy Wyszego Ja jest duo wyszy ni redniego Ja. Moe si zdarzy, e w fazie, w ktrej bdziecie pracowa nad form modlitwy, napotkacie trudnoci, e daremnie szuka bdziecie symbolu i e w kocu przyjdzie wam na myl" wiadomo od waszego Wyszego Ja: Trzymaj si od tego z dala, to nie jest dobre". Moe nagle wyoni si wtpliwoci (w tym przypadku uzasadnione i sensowne), ktre skoni was do ponownego przeanalizowania treci modlitw. Zazwyczaj mona wwczas ustali, dlaczego dana modlitwa nie jest waciwa. By moe nie nadszed jeszcze odpowiedni czas na jej spenienie. W takich warunkach rednie Ja uczy si od Wyszego Ja, swojego wychowawcy. Moe si rwnie zdarzy, e nie usyszycie" tego, co mwi do was Wysze Ja za porednictwem niszego, i e nic nie przyjdzie wam do gowy". Moe podeszlicie zbyt zuchwale do sformuowania modlitwy i do symbolu. Poczynilicie wszystkie przygotowania, modlicie si, kierujecie lub - mwic dokadniej - wierzycie, e kierujecie modlitw przez sznur aka do Wyszego Ja. Jednak w rzeczywistoci George, ktry ma cilejszy kontakt z Wyszym Ja ni rednie Ja. wyczy przekanik na sznurze aka. Inny przypadek to taki, w ktrym George niczego nie zrobi, natomiast Wysze Ja nie przyjo modlitwy. Powodem tego, e modlitwa nie dotara do adresata, jest brak aski bogosawiestwa. Irytujemy si i zastanawiamy: Co si stao? Czy to George przerwa poczenie, czy Wysze Ja nie zaakceptowao modlitwy? Ne wiemy, lecz moe pniej przyjdzie nam to na myl. Modlitwa Huny nie oznacza dla redniego Ja przywileju bezczynnoci. Wspanialejest mie wiadomo, e posiadamy dwch niezastpionych pomocnikw, z ktrych jeden jest prawdziwie boskiej natury. Kontakt z Wyszym Ja wprowadza nas w tego rodzaju eufori, i powstaje niebezpieczestwo, e przestaniemy trzewo ocenia sytuacj i zapomnimy o naszych, redniego Ja, obowizkach przed i po nawizaniu kontaktu. Powinnimy przeto zwrci si do naszego ludzkiego rozumu, poniewa jako rednie Ja mamy obowizek logicznego mylenia i dziaania. Musimy obiema nogami sta na ziemi". Przyjwszy taki punkt widzenia, moe zrozumiemy, e nie wolno nam byo wznosi tej czy innej proby do Wyszego Ja. Lecz zapewniam was, e wystarczy par niepowodze, kiedy to nie odczujecie deszczu bogosawiestwa", bycie wyranie syszeli" Wysze Ja i lepiej ukadali swoje modlitwy. Staniecie si bardziej krytyczni. Inaczej sprawa wyglda, gdy mimo szczerych wysikw w pracy nad Hun napotykacie trudnoci i przeszkody, ktrych rda nie potraficie rozpozna i nie moecie da sobie z nimi rady. W takim przypadku nie powinnicie zbyt dugo si mczy, lecz od razu poprosi o pomoc Wysze Ja. Moe rwnie si zdarzy, e jednakowa modlitwa, z upywem miesicy lub lat stanie si mda" i bdziecie j odczuwa jako oklepan, nie czerpic z niej radoci. Zawsze kosztowao mnie duo wysiku i walki ze sob stwierdzenie, e moja modlitwa si zdezaktualizowaa. Kt chciaby zwtpi w modlitw, o ktrej spenienie dugo prosi i ktra przecie ma w pewnym sensie urok

witoci. Zdarzyo mi si to ju z psalmami i innymi fragmentami Biblii czy te z ksikami Longa. Nie powinnimy jednak ucieka od takich myli, bo s one wyranym dowodem na to, e rozwinlimy si w minionym czasie i na modlitwy, psalmy i ksiki patrzymy teraz pod innym ktem. Moe powinnimy na nowo sformuowa modlitw. By moe tymczasem zaszy w nas jakie zmiany i przedmiot naszej modlitwy nie jest ju tak wany. Czasem dobrze jest zwrci si do Wyszego Ja bez oficjalnej modlitwy. Moemy wtedy przesa mu silny adunek many i poprosi, aby uyo tej siy do swoich wyszych celw, jednoczenie zachcajc je na przykad do poprawy sytuacji na wiecie, do udoskonalenia ludzkoci. Moliwe, e Wysze Ja przeznaczy dar many dla wielu ludzi, ktrzy nie znaj modlitwy Huny i nie potrafi przesya siy yciowej. Przy tej formie komunikacji wystarczy po prostu zwrci si do Wyszego Ja: Daj ci man na wszystko, czego chcesz, tylko nie dla mnie samego!". Jak ma si modlitwa Huny do modlitw, ktre kierowalimy do Boga od czasw wczesnego dziecistwa? Kwestia ta bardzo interesowaa mnie dawniej, dzisiaj odpowied na to pytanie nie jest prosta z dwch powodw. Po pierwsze, zdaem sobie w peni spraw z tosamoci Boga i mojego Wyszego Ja. Poznanie to pochodzi z dowiadczenia. Obojtne, czy modl si do Ariela - bo tak ma na imi moje Wysze Ja - czy do Boga. Po drugie, respektuj przyzwyczajenie, ktre mwi mi wyranie: Jeeli od czasw swej modoci lub dziecistwa kierowae okrelone modlitwy zawsze do Boga, pozosta przy tym, nie zmieniaj tego". Zdarza si, e dzisiaj kieruj pewne modlitwy do Boga, zwracajc si do Niego osobicie, jednak cay czas mam w wiadomoci myl, e On i Ariel to jedno. Modl si, chcc wyrazi Mu moj mio lub lepiej go pozna, albo te chc Mu podzikowa oraz ofiarowa to, co liturgia lub poezja okrela mianem uwielbienia. Tego rodzaju myli, a wic treci, ktre nie wymagaj ingerencji w sferze fizycznej, przesyam spontanicznie do Boga. W pierwszej chwili mona pomyle, e jest to zdrada wobec Wyszego Ja. Podejrzenia takie pochodzi mog z podwiadomoci - a wic od George'a. Jest to logiczne, poniewa George, ktry nie potrafi si zastanowi - przez spontaniczn modlitw redniego Ja do Boga - czuje si odsunity i niepotrzebny. Przed laty wytumaczyem George'owi, e w czasie mojej bezporedniej modlitwy do Boga jest on tak samo wany, jak podczas modlitwy do Ariela, poniewa to wanie spontaniczno i emocje skaniaj mnie do tego, abym zwrci si do Boga. A zatem jest ju chyba jasne, jakie modlitwy intuicyjnie kierujemy do Boga. Co jednak powinna zawiera modlitwa do Wyszego Ja? Pytanie to nabiera znaczenia dopiero wtedy, gdy nasz ukad z Wyszym Ja stanie si stay, mocny i niewzruszony. Tre tych modlitw bdzie wynika z okrelonej potrzeby, duchowej lub fizycznej, ktr u siebie zauwaylimy. Dobrze byoby, gdybymy ju przeszli oczyszczenie i stwierdzili, e nie byo ono jeszcze doskonae. Moe wic pniej poprosimy Wysze Ja o dodatkow pomoc w przezwycieniu saboci charakteru, zych nawykw lub skonnoci, jak rwnie o poznanie, zrozumienie, wiedz bd duchowe uzdolnienia. Istniej ponadto modlitwy dotyczce polepszenia stosunkw z ludmi, czyli zwizane z problemami maeskimi, kopotami z dziemi, z partnerem, z przeoonymi. Mona prosi w modlitwie o zaagodzenie sporu, powodzenie w sprawach zawodowych, zmian przyszoci na lepsz i zrozumienie, co powinnimy uczyni w takim czy innym przypadku dla blinich, w rodzinie albo w pracy. Czasami nie wystarczy sama logika, by posun si dalej. Wwczas rednie Ja dojdzie do wniosku, e tylko modlitwa o boskie oddziaywanie moe zasadniczo zmieni niepodan sytuacj. Istnieje przysowie, ktre zrozumiaem w peni dopiero w poczeniu z nauk Huny: Bg pomaga tym, ktrzy sami sobie pomagaj". Pewna pragmatyczna chrzecijanka przedstawia mi nastpujcy problem. Przez lata

kierowaa modlitwy do Jezusa. Czy po przeczytaniu tej ksiki powinna zwrci si teraz do swojego Wyszego Ja i pozna jego imi? Nie przyszo jej to atwo, poniewa Jezus nadal by jej porednikiem midzy ni a Bogiem! Co robi?" - zapytaa. Kademu, kto zetkn si z tym problemem, radz z penym przekonaniem: pozosta przy imieniu Jezus", poniewa jest on rwnie do twojej dyspozycji jako przedstawiciel Wyszego Ja, co stwierdziem ju wczeniej. Czy nauka Huny daje si pogodzi z religiami? Pytanie to pojawia si nieustannie. Po gbokim i starannym przemyleniu tego zagadnienia doszedem do mocnego przekonania, e midzy adn religi, wyznaniem lub doktryn a nauk Huny nie istnieje konflikt. Obowizuje to zwaszcza w odniesieniu do Wyszego Ja, co niektrym ortodoksyjnym wyznawcom lub teologom moe wydawa si herezj. Skrupuy takie natychmiast znikn, gdy uwiadomimy sobie, e Bg i Wysze Ja s jednym i tym samym. Wiele religii ustanowio tak ogromny dystans midzy czowiekiem i Bogiem, i czasami nie mamy odwagi szuka bliskoci tej odlegej, zdawaoby si, nieosigalnej istoty. Niektrym ludziom taka prba wydaje si skazana na niepowodzenie. W Hunie Wysze Ja - ta bliska, stojca przy nas istota, z ktr bez obawy moemy nawiza kontakt -jest dla nas cudownym pomostem i potn pomoc, poniewa stanowi cz czowieka, ktry pragnie poczy si z Bogiem. Jedno z najbardziej znaczcych mediw, Anglik o szorstkiej powierzchownoci, ktrego jednak bardzo szanuj i kocham, powiedzia mi przed laty: Huna? That is only raft! (Huna? To tylko tratwa!"). Mia racj. Nie powinien jedynie uy sowa tylko". Gdyby stwierdzi: Huna jest wspania tratw, cudownym mostem!", wtedy, moim zdaniem, trafiby w dziesitk. Huna w aden sposb nie uwacza i nie przynosi ujmy treciom zawartym w religiach lub wyznaniach. Uprzytomnijmy sobie, e religie czy wyznania s przecie ludzkimi interpretacjami i zbiorami dogmatw dotyczcych stosunku czowieka do Boga. Nauka Huny jest mdra i dostatecznie mocno wskazuje na to, aby nie krytykowa lub, co gorsza, wymiewa adnych przekona zwizanych z oddawaniem czci Bogu. Wrcz przeciwnie, Huna moe znacznie wzmocni uwielbienie Boga i uatwi dostp do Niego. Znam wiele przypadkw modych uczestnikw seminariw, ktrzy wystpili ze swoich organizacji kocielnych, a po kilku miesicach praktykowania Huny wstpili do nich ponownie, poniewa spojrzeli na swe wyznania i ich praktyczne zastosowanie z nowego, doskonalszego punktu widzenia, przyjli inn postaw wewntrzn i inne nastawienie do ycia. Sama Huna nie jest religi, lecz dla wielu ludzi okazuje si drog, ktra ponownie prowadzi ich do Boga. Jezus powiedzia: Nikt nie dojdzie do Ojca inaczej, anieli przeze mnie". Przegldajc konkordancje, mona stwierdzi, e w Starym Testamencie nazwa Ojciec" dla okrelenia Boga wystpuje bardzo rzadko. Nie wiemy rwnie, skd pochodzi jej tumaczenie. Natomiast w Nowym Testamencie sowo to wystpuje nadzwyczaj czsto. Dlatego te skonny jestem przyj, i Jezus, kiedy jako yd mwi o Ojcu, nie mia na myli Boga ze Starego Testamentu, lecz wasne Wysze Ja lub Wsplnot Wyszych Jani - Poe Aumakua. Poza tym jestem przekonany, e Jezus by do dyspozycji swoich cierpicych rodakw jako zastpca Wyszego Ja. A zatem, gdy powiedzia. Wszystko, o co bdziecie prosi w moim imieniu, bdzie wam dane", uwaa si za Wysze Ja. Wypowied t mona logicznie wytumaczy, posugujc si nauk Huny. Pierwsz cz tgo rozdziau chciabym zamkn cytatem z Listu w. Jakuba Apostoa, w ktrym mowa jest o sprawiedliwym", identycznym z cadykiem ze Starego Testamentu. Sdz, e by to czowiek, ktry ju w kolebce otrzyma ask od swojego Wyszego Ja lub dziki oczyszczeniu kala (a przez to rwnie za porednictwem aski) wznis si na wyszy poziom sprawiedliwych.

Cytat ten brzmi: Wielk moc posiada wytrwaa modlitwa sprawiedliwego". (Jk 5,16)

Uzdrawianie duchowe
Wyniki bada nad duchowym uzdrawianiem wiadomie omawiam w rozdziale powiconym modlitwie Huny, poniewa uzdrawianie to nie jest niczym innym, jak modlitw. Tyle tylko, e modlitwa prowadzca do uzdrowienia ma bardziej spontaniczny i swobodny charakter. Czowiek, ktry chce uzdrawia, musi zda sobie spraw z tego, e on sam nie jest uzdrowicielem", lecz obdarzonym ask narzdziem, kanaem lub przewodem (jeeli mona si tak wyrazi), przez ktry przepywa uzdrawiajca energia. Uzdrowienie nastpuje zawsze i wycznie za spraw tego, ktrego nazywamy najwyszym uzdrowicielem, a wic dziki Bogu. Mono uzdrawiania jest ask. Niektrzy ludzie odczuwaj siln wewntrzn potrzeb uzdrawiania innych. Mog zupenie nic nie wiedzie o Hunie ani nigdy nie uczy si" uzdrawiania. Spontanicznie czyni to, co jest niezbdne do uzdrowienia, czyli, nie stawiajc dnych warunkw, oddaj si do dyspozycji, pozwalaj pyn przez siebie uzdrawiajcej sile, a pacjentowi nie daj nic innego jak wspczucie i bezgraniczn mio. Obdarzeni ask naturalni uzdrowiciele po prostu lecz, nie wiedzc, jak to si dzieje. Mona ich spotka w Brazylii - wielokrotnie s analfabetami - na Filipinach, wrd Indian, jak rwnie pord bezpodstawnie wymiewanych pierwotnych mieszkacw Czarnej Afryki, najczciej tam, gdzie czowiek nie uleg jeszcze zepsuciu i zachowa kontakt z natur. To, e tacy ludzie yj take w Nowym Jorku i Londynie, jest, moim zdaniem, wyjtkiem potwierdzajcym regu. Jeeli my, ludzie cywilizowani, kierowani wewntrzn potrzeb, chcemy sta si aktywnymi uzdrowicielami, musimy najpierw (lecz nie zawsze) zapozna si z technika uzdrawiania". Aczkolwiek zajmiemy si teraz bardziej technicznymi szczegami, chciabym jeszcze raz wyranie podkreli, e rwnie tutaj czynnikiem rozstrzygajcym jest mio. Istniej specjalne szkoy ksztacenia uzdrowicieli, szczeglnie w Anglii. Podkrela si w nich konieczno poziomego" i pionowego" dostrojenia si uzdrawiajcego do osoby uzdrawianej. Przez dostrojenie poziome rozumie si nawizanie duchowego kontaktu z pacjentem. Osignicie go mona uatwi, przykadajc palce wskazujcy i rodkowy do obu ttnic szyjnych pacjenta, dziki czemu uzdrawiajcy wyczuje rytm uderze serca i w konsekwencji dostroi si do ttna osoby uzdrawianej. Mona take pooy rk na piersi pacjenta i, wyczuwajc rytm jego oddechu, dostroi do niego swj oddech. Wwczas mona z penym zaangaowaniem przej do duchowego zblienia si do chorego. Ju w tym momencie mona prbowa w czysto intuicyjny sposb postawi diagnoz odnonie jego dolegliwoci i blw. Pniej nastpuje dostrojenie pionowe, rozumiane oglnie jako kontakt z Bogiem. Dla ucznia Huny poziome dostrojenie jest bardzo proste. Wiadomo, e przez samo dotknicie pacjenta powstaje poczenie z nim za porednictwem niezniszczalnego sznura aka (niezbdnego przy pniejszym uzdrawianiu na odlego). Mona ponadto wyczu rytm serca i oddechu, lecz nie uwaam tego za konieczne. Mnie wystarcza kontakt stworzony przez sznur aka. Za jego porednictwem poczenie z pacjentami jest doskonae. Rwnie pionowe dostrojenie nie sprawia trudnoci. Czowiek, ktry nawiza kontakt ze swoim Wyszym Ja, razem ze swym George'em przesya mu man po sznurze aka. Ale take kto, kto nie jest jeszcze pewien, czy osign Wysze Ja, powinien mimo to, jeeli czuje wewntrzn potrzeb, zaj si uzdrawianiem bez zastrzee i wtpliwoci. Wysze Ja udzieli mu swojej pomocy, a wraz z nim rwnie Wysze Ja pacjenta. Moecie by pewni, e otrzymacie niezbdne wsparcie, jeeli wasze pragnienie uzdrawiania

podyktowane jest wycznie mioci i gotowoci suenia innym. Mona czasem spotka uzdrowicieli, ktrych okrelam jako ego-uzdrowicieli. Chc oni widzie samych siebie w centrum zainteresowania, wystawiaj si na pokaz oraz cigle podkrelaj swoje niezwyke sukcesy w uzdrawianiu. Rzeczywicie osigaj czasami dobre rezultaty, ktre - moim zdaniem - mona wyjani psychicznym oddziaywaniem na pacjenta. Podobnie jak moe pomc pacjentowi tabletka placebo z cukru mlekowego, tak samo na niektrych chorych robi wraenie wystrj pokoju uzdrowiciela, jego oryginalne ubranie czy gesty wykonywane przy nakadaniu rk. Cakiem moliwe, e ble chorego znikn, zwaszcza gdy s natury psychosomatycznej. Najczciej jednak efekt takiego uzdrowienia nie jest trway. Bywa, e prawdziwi, skuteczni uzdrowiciele trac swoj moc, jeeli ulegaj pokusie zdobywania dziki niej gwnie korzyci materialnych. Przypadek jednego z czoowych filipiskich uzdrowicieli stanowi tu tragiczne ostrzeenie. Zdarzyo si rwnie, e uzdrawiajcy leczy na odlego i nie zna osobicie swojego pacjenta, ktrego dane podali mu krewni lub znajomi chorego, lecz mimo to wyleczy go z raka. Pacjent dopiero znacznie pniej dowiedzia o jego uzdrawiajcych zabiegach. To najwikszy sukces dla uzdrowiciela powanie traktujcego swoje zajcie. Uzdrowiciel osigajcy efekty w swej pracy jest obdarzony ask, poniewa zosta wybrany przez Boga bd wasne Wysze Ja jako narzdzie lub kana przekazujcy pacjentowi uzdrawiajc energi. Czy moe wic nagle straci dostp do tej energii? Nauka Huny daje jednoznaczn odpowied Gdy obdarzony ask uzdrowiciel z jakich przyczyn zboczy z waciwej drogi, gdy stanie si zrozumiay, dumny i dny pienidzy, wtedy jego nisze Ja na pewno bdzie miao nieczyste sumienie i odetnie poczenie, zablokuje sznur aka, zerwie kontakt (tzn. dopyw aski). Uzdrowiciele praktykujcy Hun czuj si znacznie pewniej, wiedzc, e sznur aka gwarantuje im bezporedni dostp do niszego Ja pacjenta. Poza tym s mocno przekonani, e mog liczy na pomoc wasnego Wyszego J oraz Wyszego Ja pacjenta. Kontakt z niszym Ja osoby uzdrawianej jest poyteczny, lecz mniej istotny ni poczenie z wasnym Wyszym Ja i Wyszym Ja pacjenta. Jak naley si przygotowa do przeprowadzenia modlitwy uzdrawiajcej? Po pierwsze, trzeba ju rano mocno naadowa si man i poprosi George'a, aby zmagazynowa jej du ilo. Bdzie nam ona potrzebna w cigu dnia podczas czynnoci uzdrawiajcych. Nigdy nie mona wtpi, czy ma si dostateczny zapas many do dyspozycji. Aby w zapas uzupeni, naley wykona od czasu do czasu gboki oddech. Naturalnie, jeli mamy okazj, powinnimy rwnie w cigu dnia powtrnie naadowa si man. Ale nawet jeeli znajdujemy si w drodze, musimy by pewni, e dysponujemy dostateczn iloci many. W czasie modlitwy uzdrawiajcej nie musicie dokadnie przestrzega wspomnianych wyej dziewiciu zasad, chociaby dlatego, e przebywacie w towarzystwie innej osoby, pacjenta, i musicie koncentrowa si gwnie na niej. Zawsze jednak trzeba podtrzymywa kontakt mylowy z wasnym Wyszym Ja oraz Wyszym Ja pacjenta. Istniej pewne reguy, ktrych, o ile to moliwe, powinnicie przestrzega i ktre stan si dla was oczywiste w miar podejmowania prb uzdrawiania. Pierwsza regua to konieczno zwrc ni si z prob o uzdrawiajc energi; druga to proba o moc oczyszczenia; trzecia - proba o harmoni i czwarta proba o trwao. atwo mona wytumaczy znaczenie tych punktw. wita energia uzdrawiajca jest podstaw waszej dziaalnoci. Moc oczyszczajca, o ktr prosicie, ma na celu - pod warunkiem, e zezwoli na to Wysze Ja pacjenta - poddanie chorego oczyszczeniu kala, tak jakby to on sam dokona owego oczyszczenia. Proba o harmoni ma spowodowa nie tylko usunicie blu i symptomw choroby

pacjenta, lecz w ogle dostpienie przez niego aski cakowitego uzdrowienia. Ostatnia proba, dotyczca trwaoci uzdrowienia, nie wymaga dalszych wyjanie. Aby uzdrawia, musicie nabra dystansu do wszelkich formalnoci. Dla pocztkujcego bdzie to szczeglna prba odwagi. Musi ywi lepe zaufanie do swojego Wyszego Ja i gdy, na przykad, w cigu dnia nie znajdzie okazji do ponownej medytacji lub modlitwy, powinien medytowa zawsze rano i nie wtpi, czy o godzinie czwartej po poudniu poranna modlitwa nadal bdzie skuteczna. Dugotrwae dziaanie modlitwy uzdrawiajcy zawdzicza asce swojego Wyszego Ja. Pamitajcie o tym: wasze Wysze Ja nic jest pedantyczne i cieszy si, gdy mu lepo wierzycie. Podczas pierwszego kontaktu uzdrawiajcy pyta pacjenta o imi i nazwisko. Moe robi sobie notatki, ktre zapisuje w punktach rwnie podczas pniejszej rozmowy. Uzdrawiajcy pyta chorego o jego problemy, jak rwnie o diagnozy postawione przez wczeniej odwiedzajcych go lekarzy. Moe take zapyta o schorzenia i skonnoci rodzicw oraz rodzestwa. Nie powinien jednak zbytnio sugerowa si treci wypowiedzi pacjenta. Powinien raczej zda si na wasna intuicj i wraliwo, szczeglnie gdy za pomoc doni sprawdza dane diagnostyczne przed lub po fizycznym kontakcie z pacjentem. Nie moe dy do obalenia diagnozy lekarza. Jeeli uzdrawiajcy dojdzie do przekonania, e relacja pacjenta zawiera bd albo e trzeba j uzupeni, nie powinien mu o tym mwi, lecz musi odpowiednio zadziaa. Tylko w rzadkich przypadkach uzdrawiajcy moe kierowa si przesankami rozumu, czciej powinien zda si na wasne wyczucie. Musi jasno zdawa sobie spraw, e wszystko, co przeywa w tym czasie, stanowi skadow cz jego modlitwy uzdrawiajcej, ktra dopiero nastpi. Dlatego te powinien z gry poprosi swojego Georgea o rejestrowanie wszystkich dozna, odczu i myli w celu pniejszego wykorzystania ich w modlitwie o uzdrowienie. Spotkanie uzdrowiciela z pacjentem wymaga wiele taktu. Pacjent powinien czu si bezpiecznie oraz wyczuwa mio i wielkie zainteresowanie ze strony uzdrawiajcego, bez jego zbytecznych sw i zapewnie. Pod tym wzgldem niezastpiona jest intensywna wsppraca z George'em. Na podstawie rozmowy z pacjentem oraz wasnych obserwacji, dozna i odczu sami moecie rozpocz waciwe leczenie. Dokonajcie wizualizacji chorych narzdw pacjenta, spjrzcie na niego i zajmijcie si jego schorzeniami. Na przykad bl w jego prawym barku usuwacie w nastpujcy sposb: stajecie po prawej stronie chorego, kadziecie praw rk z przodu na stawie barkowym, natomiast lew z tylu tego stawu. Zgodnie z wasnym odczuciem, bez zbytniego wysiku i nie zwracajc uwagi na pacjenta, nabieracie gboko powietrza i pozwalacie przepyn manie oraz wiatu ze swojej prawej doni (dajcej), przez rami pacjenta, do lewej doni. W sytuacji, gdy uzdrowicielem jest mczyzna i zamierza on leczy praw pier pacjentki, powinien poprosi chor, by pooya lew rk na piersi, tak aby mg on pooy swoj praw do na jej lewej, podczas gdy jego lewa rka spoczywa bdzie na plecach pacjentki. Do uzdrawiania przez kontakt potrzeba troch delikatnoci i subtelnoci. Wysze Ja pomoe wam w tym za porednictwem George'a, gdy tylko dotkniecie pacjenta. Jest wielce istotne, bycie wiadomie napenili wiatem narzd lub inn cz ciaa pacjenta oraz wyranie uzmysowili sobie chore miejsce zanurzone w wietle. Element ten naley ju do nastpujcej pniej modlitwy uzdrawiajcej. Przebieg powyszej modlitwy, w porwnaniu z ogln modlitw Huny, jest mniej dokadnie ustalony i okrelony, jak rwnie mniej jasno zaprogramowany. To oczywiste, bo modlitwa uzdrawiajca naley do czynnoci, ktrych przebiegu nie mona

przewidzie. Du rol odgrywa tutaj improwizacja. Dlatego te absolutnym warunkiem skutecznoci modlitwy uzdrawiajcej jest cakowite zaufanie do wasnego Wyszego Ja oraz Wyszego Ja pacjenta. Nie jest ono niczym innym, jak zaufaniem do Boga. Oczywicie due znaczenie ma tutaj dowiadczenie i praktyka. Pierwsze kroki s zawsze najtrudniejsze. Zrozumiay jest wtedy brak wiary w siebie oraz rozmaite zahamowania, poniewa umiejtnoci pocztkujcego nie znalazy jeszcze adnego potwierdzenia. Uzdrowiciel, ktry ma za sob pierwsze sukcesy, jest cakowicie odmieniony. Dlatego te nabierzcie zaufania nie tylko do wasnego Wyszego Ja, lecz rwnie do samych siebie: uwierzcie w swoje siy! Przebieg modlitwy uzdrawiajcej jest logiczny. Najpierw sprbujcie za pomoc samych myli umierzy bl pacjenta. Jest to bardzo istotne oraz natychmiast wzmacnia wi midzy uzdrawiajcym a pacjentem, poniewa nage uwolnienie si od blu jest dla chorego (i uzdrawiajcego) czym cudownym. W wielu przypadkach skutek ten mona osign szybko. Zaufanie, jakie powstaje dziki zanikowi blu, pochodzi przede wszystkim od niszego Ja pacjenta. A to z kolei przyczynia si do natychmiastowego wytworzenia uzdrawiajcej siy przez nisze Ja leczonego. Ju wczeniej mwilimy, jak wielk rol odgrywa nisze Ja przy powstawaniu schorze psychosomatycznych. Bierze ono udzia rwnie w ich leczeniu. Uwolnienie si od blu, a take symboliczne czynnoci, przy ktrych uzdrawiajcy kadzie donie na chorym miejscu uzdrawianego, wywieraj na niszym Ja pacjenta wraenie, e dzieje si co wanego. Z tego powodu jego nisze Ja ywo wspiera proces uzdrawiania. Nastpn istotn faz modlitwy uzdrawiajcej jest przesyanie many wasnemu Wyszemu Ja oraz Wyszemu Ja osoby uzdrawianej wraz z prob, aby za pomoc wielce skutecznej many-loa podziaao ono bezporednio na komrki, tkanki, koci, cigna i nerwy pacjenta. Powinnimy przy tym wyranie, gboko uprzytomni sobie (nasz George nam w tym pomoe), e dar many wysany Wyszemu Ja ma potn moc i e zostanie ona przeksztacona w niewyobraalnie skuteczn man-loa. Na tym waciwie koczy si modlitwa uzdrawiajca. Powinnimy oczywicie wyrazi krtkie podzikowanie obydwu Wyszym Ja. Jeeli jednak tego zaniechamy, nasza modlitwa nie utraci na wartoci, poniewa nie prosimy w niej przecie o nic dla siebie, lecz dla innego czowieka, Ze spokojem moemy wierzy, e w tym przypadku waniejsze s inne przesanki. Oba Wysze Ja uznaj, e w czasie modlitwy uzdrawiajcej darzymy je penym, spontanicznym zaufaniem oraz w aden sposb nie bdziemy wtpi w uzdrowienie. (Zreszt form zwykej modlitwy Huny uwaam nie tyle za danie czego, co raczej za sposb wychowania redniego i niszego Ja w celu osignicia samodyscypliny.) W chwili, gdy przekazujecie man swojemu Wyszemu Ja, powinnicie w mylach wcza do wsppracy Wysze Ja pacjenta. Moecie by pewni, e wszystko, co wanie przeylicie z pacjentem, a wic dotykanie, dar wiata, rozmowy i nadzieje, s teraz przedmiotem modlitwy, przedmiotem daru mana-loa. Nie musicie przypomina sobie wszystkich szczegw, uczyni to wasz George i nisze Ja pacjenta - poniewa przeyli oni wsplnie kad faz - jak rwnie biorce we wszystkim udzia Wysze Ja. Podczas modlitwy uzdrawiajcej ulegnijcie wszystkim pozytywnym emocjom. Oddajcie si im cakowicie, poniewa wnosz one bardzo wiele do modlitwy. Powrmy jeszcze raz do zagadnienia trwaoci uzdrowienia. Wczeniej sdziem, e uzdrawiajcy musi cigle na nowo nawizywa kontakt z pacjentem, aby uzdrowienie byo trwae. To bdne mniemanie. Niektrzy uzdrowiciele zajmuj si setkami ostrych przypadkw i waciwie

powinni si nieustannie o nie troszczy, jeeli w ten sposb chcieliby zapewni trwao uzdrowienia. Jeli prowadzicie dziaalno uzdrowicielsk, codziennie rano wypowiadajcie ogln modlitw uzdrawiajc i przesyajcie man przez swoje Wysze Ja, to znaczy wysyajcie mana-loa ku Poe Aumakua wszystkich waszych pacjentw, ku wspomnianej ju Wsplnocie Wyszych Ja. Bdcie pewni, e wasz dar trafi dokadnie tam, gdzie jest potrzebny, poniewa energi many nie bdzie zarzdza nikt inny ni Wysze Ja, wasze oraz waszego pacjenta! W tym miejscu jeszcze raz wspomn Fausta Goethego. Podczas spaceru wielkanocnego Wagner rozmawia z Goethem o niedawnej zarazie i wspomina o ogromnych sukcesach uzdrowicielskich ojca Fausta. Faust mwi o nim: Ojciec mj, zacny badacz ciemnych si" 5 . Wyraenie to czsto bywa faszywie interpretowane: nie by on oszustem i otrem, lecz zacnym czowiekiem, ktry zajmowa si ciemnymi mocami, sprawami okultyzmu, czyli - uywajc popularnego dzi okrelenia - ezoteryk. Wagner mwi o zarazie i niebezpieczestwie, na ktre naraony by ojciec Fausta, na co Faust odpowiada: Pomocnikowi pomg pomocnik na grze". Zdanie to stanie si zrozumiae, jeeli sowo pomocnik" zastpimy sowem uzdrowiciel". Uzdrowicielowi pomg uzdrowiciel na grze. Lecz o tym prawdopodobnie nie wolno byo mwi Goethemu, ktry by tajnym doradc ksicia. W dalszej czci dramatu Mefisto, przebrany za Fausta wyjania pocztkujcemu uczniowi, co sdzi o medycynie: Sens medycyny bez trudu przejrzyjcie, Wielki i may zgbcie wiaty dwa, By w kocu puci to - niech idzie, Jak Pan Bg da".6 Brzmi to troch cynicznie, odpowiada jednak postawie Mefistofelesa. Z drugiej strony, wypowied ta zawiera wielk prawd, e bez woli Boga nie moemy niczego uczyni, szczeglnie w dziedzinie medycyny. Chciabym, aby te sowa Goethego byy dla was ostrzeeniem, abycie nie oczekiwali od modlitwy uzdrawiajcej gwarancji powodzenia: decyzja, czy pacjent wyzdrowieje, naley do jego Wyszego Ja. Jeeli chory nie zostanie wyleczony, nie oznacza to, e uzdrawiajcy popeni jaki bd. Moliwe, e za porednictwem choroby Wysze Ja chce doprowadzi pacjenta do nowego poznania, przeobraenia, do przyjcia innej postawy yciowej. Mimo to uzdrawiajcy moe prbowa umierzy jego bl, a pewnego dnia zrozumie dziki intuicji, e nie moe doj do uzdrowienia. Wtedy przed uzdrawiajcym staje jedno z najwaniejszych, najsmutniejszych, a mimo to najbardziej uszczliwiajcych zada: musi on pomc pacjentowi w umieraniu, nie mwic ani sowa na ten temat. Moe zapewni pacjentowi pokj, ktrego on potrzebuje, uwolni go od strachu przed mierci oraz przekae mu wewntrzn si i poczucie godnoci. Podczas tego procesu moe nadej moment, w ktrym uzdrawiajcy przekae Wyszemu Ja pacjenta mana-loa wraz z prob o wybawienie i wyniesienie na oczekiwany z utsknieniem wietlisty poziom -jeeli oczywicie chce tego Wysze Ja pacjenta. Jeli w takim momencie, by moe gboko poruszeni, zechcecie skierowa tak modlitw do jego Wyszego Ja, zawsze powinnicie doczy krtkie zdanie: Jeeli tego pragniesz!". Czsto mona pomc umierajcemu, nie rozmawiajc z nim. Ale czasem on sam zacznie
5 6

J. W. Goethe. Faust w: Dziea wybrane, PIW 1983, prze. Feliks Konopka. Tame.

rozmow, moe nawet bdzie stawia pytania. Naley wtedy podj temat i -jeli to wskazane wyjani, co mwi Huna o mierci". Long okrela mier jako kolejny krok w rozwoju, porwnywalny z przejciem z klasy niszej do wyszej, ze szkoy redniej na uczelni. Pewno, e duch jest niemiertelny, da umierajcemu pocieszenie. Uzna on logik ludzkiego istnienia, wyzwanie polegajce na tym, e jestemy tutaj po to, aby si uczy, oraz e bl i cierpienie, jak rwnie mier, mog by dla nas w tym procesie wielk pomoc. Nie mog si powstrzyma przed ponownym zacytowaniem Hermanna Hessego. Wydaje mi si stosowne, by znowu przemwi: Przeciwko mierci nie potrzebuj broni. poniewa mier nie istnieje. Istnieje tylko strach przed ni, a ten mona wyleczy". Na zakoczenie niniejszego rozdziau chciabym wspomnie, e jako uzdrawiajcy powinnicie pozna przepisy prawne obowizujce w waszym kraju. W Szwajcarii - z wyjtkiem kantonu Appenzell - leczenie za pomoc dotyku jest zabronione. Powinno by jednak dozwolone uywanie doni do stawiania diagnozy. Jeeli chcecie uzdrawia bez bezporedniego nakadania rk, moecie trzyma je w odlegoci trzech do piciu centymetrw od pacjenta. Jest to tak samo skuteczne. Czasami ciepo bdzie nawet bardziej wyczuwalne ni przy bezporednim dotyku. Pamitajcie o tym. e mona osign wiele sukcesw w uzdrawianiu na odlego, przy tym dystans nie gra adnej roli. Znam przypadek uzdrowienia dwudziestoletniej Angielki bez jakiegokolwiek kontaktu osobistego uzdrowiciela z pacjentk. Nie widzia on nawet fotografii kobiety, chtnie uywanej jako rodek pomocniczy przez media i uzdrawiajcych. Zna tylko jej imi. Na podstawie wasnego dowiadczenia uwaam, e jest ono waniejsze ni zdjcie, rwnie wane jak podpis, poniewa gdy przywoujemy Wysze Ja Barbary, czyli co w rodzaju Wyszej Barbary", wiadomo, e moe chodzi tylko o t chor Barbar, pomimo e istnieje jeszcze wiele kobiet o tym imieniu. Wysza Barbara" wie, e j mamy na myli. Wrd Wyszych Ja nie zdarzaj si pomyki! Nie zapominajcie, e dziaalno uzdrowicielska oparta jest na asce Boga, na asce Wyszego Ja. Ale rwnie pacjent doznaje aski. Choby by najwikszym grzesznikiem" , otrzyma za porednictwem duchowego uzdrowiciela od jego Wyszego Ja energi uzdrawiajc, si oczyszczenia i harmoni. I jeszcze jeden gorcy apel do wszystkich uzdrawiajcych, terapeutw, masaystw i lekarzy: w leczeniu waszych pacjentw stosujcie to, czego nauczylicie si dziki duchowemu uzdrawianiu, szczeglnie metody Huny - lecz nie informujcie ich o tym. Niech z waszych rk do ciaa pacjenta spywa uzdrawiajca sia, macie rwnie wystarczajco duo czasu, aby zwrci si w cichej modlitwie do jego Wyszego i niszego Ja.

Rozdzia 9 Rozwj i postp


Anio, unoszc si w wyszej atmosferze, nis niemiertelnego Fausta. Ten, kto zawsze gorliwie si stara, tego moemy wybawi. Goethe, Faust Nikt jako dorosy nie jest chrzecijaninem tylko dlatego, e zosta ochrzczony, lub ydem z powodu obrzezania. Te symboliczne ceremonie s znaczce i wartociowe w przypadku maego dziecka. Chrzecijaninem lub ydem mona jedynie si sta, a gdy to nastpi, czowiek nigdy nie zaprzestaje stawa si nim na nowo. Bycie chrzecijaninem, ydem, buddyst, esseczykiem, adeptem Huny nie jest stanem statycznym, lecz cigym procesem rozwoju. Niektrzy ludzie obdarzeni ask przeywaj t dynamik niewiadomie. Tylko nieliczni staj si wiadomi tego procesu przez poznanie, inspiracj, przez szczer i powan rozmow z przyjacielem bd dziki ksice. Uczniowie lub adepci Huny dziki swoim Wyszym Ja dowiadczyli daru i bogosawiestwa rozpoznania, zaakceptowania lub nawet wiadomego wspierania rozwoju. Wysze Ja przybliyy im praktyk Huny jako cel w yciu. Osoby praktykujce Hun znaj mechanizm", ktry pozwala zrozumie w proces rozwoju i wrcz sprawia, e wydaje si on konieczny. Z bolesnymi stronami ycia, dostarczajcymi pobudek do cigego rozwoju, dacie sobie rad duo atwiej ni ludzie, ktrzy nie potrafi zaakceptowa takich dowiadcze. Szczeglnie pod tym wzgldem uwaam Hun za - uywajc czysto technicznego okrelenia - katalizator" pozwalajcy nam pojedna si z wasnym yciem. wiadomo niewzruszonej wsplnoty z naszym niszym i Wyszym Ja stanowi potne wsparcie we wszystkich krytycznych sytuacjach yciowych. Wsplnota ta, ktr nazywam trjc, dziki praktykowaniu Huny staje si stanem trwaym i bdzie ona tym bardziej uszczliwiajca, im czciej bdziemy sobie uwiadamia zwizek z pozostaymi Ja. Moe by do tego potrzebna wewntrzna pobudka, ktra pojawi si od razu, jeeli tylko przez kilka sekund pomylimy o naszym poczeniu z Wyszym Ja. Niektrzy uwiadomili sobie ten kontakt z eufori, ktrej nigdy nie zapomn. Inni wyczuli go w spokoju i ciszy. Po takim objawieniu przebywamy w stanie permanentnej troistoci, ktry jest dla nas niewzruszony, ktry stal si nasz drug natur" i przeywamy go jako co oczywistego. Nie jest to jeszcze stan charakteryzujcy kahun, ktry by moe kiedy osigniemy, nic o tym nie wiedzc! Strzemy si wic sw: Jestem uzdrowicielem, jestem kahun! Utrzymywanie trwaoci potrjnej piramidy wietlnej jest nadzwyczaj skutecznym rodkiem przeywania permanentnej troistoci, poniewa piramida ta nie tylko odpiera ataki z zewntrz, lecz rwnie wspiera swoim wiatem nasz wewntrzny rozwj. Dlatego te nie zaniedbujecie codziennego porannego adowania man wasnych piramid wietlnych i rwnoczenie piramid tych osb, nad ktrymi je utworzylicie. Trway stan troistoci, ktry pniej stanie si przyzwyczajeniem, nacechowany jest harmoni, bywaj w nim jednak wzloty i upadki. Znam to z wasnego dowiadczenia i z relacji moich uczniw. Dziki praktykowaniu Huny wznielimy si na wyszy poziom etyczny, lecz nie stalimy si przez to witymi. ycie toczy si dalej i wci si

rozwijamy. Moemy przey sytuacje, w ktrych znowu kogo skrzywdzimy, lecz teraz niezwocznie naprawimy swj bd, bo staramy si y wedug maksymy: Nigdy nie krzywdzi, zawsze pomaga. Pewien temat przysparza mi wielu trudnoci w czasie seminariw, jak i teraz, w chwili pisania tej ksiki. Chodzi o konflikt sumienia, o prb odpowiedzi na pytanie: Jak mam si zachowa wobec ludzi nikczemnych i podych? Moemy si spotka z rac niesprawiedliwoci, moemy zosta skrzywdzeni w jakim sporze prawnym, w ktrym wyrok bdzie jawnie niesuszny, lub te moemy zosta wykorzystani przez pojedynczego czowieka, a do tego jeszcze z pozorn, lecz perfidn logik, ktrej nie bdziemy nawet mogli si przeciwstawi, poniewa atak zosta wymierzony z niebywa szybkoci. W takich przypadkach powinnimy najpierw - pamitajc o nauce Huny - nabra gboko powietrza". W pierwszej chwili wprawia to przeciwnika przy telefonie lub w bezporednim kontakcie w zdumienie. I gdy pniej, powoli i z opanowaniem przystpimy do odpowiedzi, moemy nastawi naszego George'a tak, e zrezygnuje on z agresji, choby wydawaa si usprawiedliwiona. Nasz George (a to przecie on kazaby nam zagotowa si ze zoci) pozostanie przyjacielski i sprbuje zwrci ku atakujcemu nas czowiekowi myli pene zrozumienia 1 yczliwoci. Wiem, e brzmi to bardzo wzniosie i mentorsko. Zapewniam jednak, e - jako uznany i realistycznie mylcy naukowiec -wyprbowaem ten sposb postpowania. To naprawd jest skuteczne. Najlepiej byoby przerwa rozmow, przemyle wszystko jeszcze raz, zebra swoje argumenty, a nastpnie, na pimie lub ustnie, odwie napastnika od jego punktu widzenia. Przerwa i zastanowienie si ma jeszcze jedn zalet: by moe bez gniewu i mciwoci zapomnimy cae to zdarzenie, yczc napastnikowi wszystkiego najlepszego i szczerze mu przebaczajc. Niezbdna jest do tego samodyscyplina, owa waciwo, ktrej jak najszybciej powinnimy nauczy naszego Georgea. Potrzeba na to kilku dni lub tygodni; jedna prba najczciej nie wystarcza. W przypadku nikczemnych i bezzasadnych atakw naley take kategorycznie pozby si ualania nad samym sob. Rwnie wwczas musimy wychowywa George'a Jeli poczynimy postpy w pracy ze swoim niszym Ja w dziedzinie pozytywnych waciwoci, sprbujmy go przekona, by je zaakceptowa jako stae polecenie. Takie stae zlecenia mog dotyczy regulowania cinienia krwi, jak rwnie staej samodyscypliny i pozbycia si raz na zawsze utyskiwania nad wasnym losem. Bardzo istotnym nakazem jest pozbycie si egocentryzmu. Sami zdecydujcie, czego macie jeszcze wymaga od waszego George'a, ale nie dajcie zbyt wiele, dajcie mu czas! O mioci myla z pewnoci kady z was. Poniewa sowo mio jest ju niestety bardzo oklepane i zuyte, dlatego te czasem nie atwo o niej mwi. Tote niekiedy wol je zastpi sowem wiato. Doszedem do przekonania, e mio jako taka, sama w sobie, wolna od wszystkiego, nie moe istnie dla nas - istot ziemskich. Potrzebujemy partnera, do ktrego moemy j odnie. Moe to by czowiek, zwierz lub przedmiot (uwaga!). Moe by to partner, z ktrym poczeni jestemy mioci erotyczn, a nie tylko przez seks, poniewa seks nie jest mioci - moe to by rwnie mio do samych siebie. Gdy osigniemy tak wysoki poziom mioci, w ktrym z trudem przyjdzie nam rozdzieli siebie od jej obiektu, moemy by pewni, i chodzi o Boga, o Jego Stworzenie lub o Jego wasn mio, ktra teraz jest przedmiotem naszej mioci, poniewa tylko Jego mio nie potrzebuje formy odniesienia. Przyjrzyjmy si bliej, z punktu widzenia Huny, mioci midzy mczyzn i kobiet. W tym przypadku na pocztku nisze Ja jest najwaniejszym miernikiem wartoci, najwaniejszym

wskanikiem, poniewa to wanie George jest nosicielem naszych emocji! Wemy na przykad brutalnego czowieka, ktry w najprawdziwszym tego sowa znaczeniu ma zwierzc natur i ktrego opanowao jego niskie Ja (nie nisze, jak wedug naszej definicji). Czowiekiem tym silnie kieruj instynkty. Namitnoci i instynktami mona tumaczy jego skonnoci do popeniania przestpstw na tle seksualnym. Nisze Ja tego czowieka jest silniejsze ni, intelekt redniego Ja. Wyobramy sobie wyszy stopie rozwoju; a wic wysoko rozwinite, dobrze wychowane nisze Ja oraz etyczne i wraliwe rednie Ja. Jeeli jeden z partnerw znajduje si na tym poziomie, a jeszcze lepiej - oboje, dochodzi wtedy do erotyki (grec. Eros = bg mioci) w najczystszym tego sowa znaczeniu. To ju nie seks", bdcy aktywnoci czysto fizyczn. Ten rodzaj erotyki przedstawia w najbardziej czarujcy sposb Heinrich Heine. Zrbmy teraz dalszy krok. Ponownie przyjmijmy zaoenie, e nisze Ja obydwu partnerw s wysoko rozwinite i znajduj si na wysokim poziomie etycznego rozwoju, e rednie Ja osigny rwnie wysoki stopie duchowego rozwoju oraz e jedno lub nawet oba Wysze Ja wspdziaaj ze sob. Para kochankw przeywa wwczas uduchowion mio i erotyk, niepowtarzaln dla obojga. Ten rodzaj erotyki znalazem w poezji Hermanna Hessego. Jeden z jego wierszy, w ktrym opisuje on fizyczne zespolenie mczyzny i kobiety, koczy si sowami: A do chwili, gdy ponad wszystko wznosimy si jako opromienienie i uduchowienie". Thorwald Detlefsen uj to mniej poetycko, lecz wyrazicie: okrela on miosne zjednoczenie mczyzny z kobiet jako jedyn moliwo zneutralizowania biegunowoci w caym materialnym Wszechwiecie. Usunicie polaryzacji moliwe jest tylko na kilka sekund, jest jednak cakowite. A zatem z jednej strony opromienienie i uduchowienie", z drugiej za zniesienie polaryzacji". Jako naukowiec zajmujcy si wiedz przyrodnicz uwaam ten obraz za wyjtkowo pikny. Dochodzimy wreszcie do najwyszej formy mioci - do mioci absolutnej. Moe ona istnie zarwno w ukadach partnerskich, jak i bez udziau mskiego lub eskiego partnera. W jej pocztkowej fazie nisze i rednie Ja s bardzo wysoko rozwinite i w dalszym cigu znajduj si pod przewodnictwem Wyszego Ja. Nastpnie, w miar rozwoju uczucia, dochodzi do najwyszego uduchowionego i metafizycznego uniesienia, ktre moe by niezalene od polaryzacji mczyzna/kobieta. By moe partnerzy owadnici tak mioci potrafi wyczu owo podobiestwo do Boga, o ile w ogle jest to moliwe dla czowieka. Analizujc powysze stopnie rozwoju, staraem si podkreli pierwszorzdne znaczenie niszego Ja w stosunkach midzy ludmi, ktre nabieraj nowego, doskonalszego wymiaru dziki uczestnictwu redniego Ja, a przede wszystkim Wyszego. Aczkolwiek prbuj wytumaczy wielorakie oblicza mioci, daleki jestem od stwierdzenia, e ich poznanie moliwe jest tylko przez nauk Huny! Postpibym nieodpowiedzialnie, gdybym rozdziau o rozwoju i postpie nie zamkn kilkoma uwagami na temat kryzysw zwizanych z Hun, znanych mi z autopsji. Mog one wystpi u kadego, kto zajmuje si t staroytn wiedz. W jaki czas po nawizaniu kontaktu z naszym Wyszym Ja, gdy przypomnimy sobie towarzyszce temu uczucie szczcia, moemy poczu si zawiedzeni, e nie trwao ono duej. Cho nie ustawalimy w codziennej pracy nad Hun, nie czujemy ju deszczu bogosawiestwa, gdy prbujemy przekaza Wyszemu Ja. man. Wytumaczenie jest proste: stalimy si nie tylko opieszali w produkcji many, lecz wrcz leniwi. Nie oddychamy ju wystarczajco gboko i czsto. Nie wytwarzamy wystarczajcej iloci many dla swojego George'a, dla siebie i Wyszego Ja. adowanie man stao si nieskuteczne. Jeli Wysze Ja otrzyma zbyt mao siy yciowej, nie moe i

nie chce dziaa. A zatem win ponosimy sami. Powinnimy wtedy zwrci si do George'a i poprosi go o pomoc. Moliwe, e powie: To ty, Henry, nie koncentrujesz si wystarczajco i wtedy nie mog z tob wsppracowa". Ten prosty konflikt moemy usun przy odrobinie samokontroli. Inny kryzys moe powsta z powodu nowego obcienia win. Wyrzdzilimy komu krzywd, bo nie bylimy wystarczajco czujni lub zignorowalimy czowieka, ktry potrzebowa naszej pomocy. Nasze nisze Ja - nosiciel sumienia wie o tym, strajkuje, blokuje sznur aka czcy nas z Wyszym Ja. Nie jest to sytuacja tragiczna, ale stanowi sygna dla redniego Ja, e powinno pj za sumieniem swojego George'a i przystpi do oczyszczenia kala. Bdzie ono mniej intensywne, atwiejsze do przeprowadzenia ni to wczeniejsze, gdy odnosi si bdzie tylko do jednego konkretnego zdarzenia, ktre zaszo niedawno. Kryzys moe wystpi rwnie z powodu duchowego zmczenia. Czasem, cakiem banalnie, moemy czu si beznadziejnie z powodu pogody, zwaszcza gdy przeywamy stres i jeszcze nie potrafimy uwolni si od niego. Niezbdny jest wwczas pewien trening. Musimy zachowywa czujno, by natychmiast rozpozna sytuacj stresow, nie ulec jej i we waciwym momencie dostatecznie naadowa si man, ktra bdzie dla George'a i Henry'ego balsamem. Jednak (cho wyda si to paradoksalne) napicie moe by tak due, e zapomnimy naadowa si man. W takiej sytuacji pomocne moe okaza si tylko jedno: powinnimy odda si w opiek swojemu Wyszemu Ja, odpry si i odpocz. Po pewnym czasie pojawi si w nas pozytywne myli. Pewnego razu przeyem banalny kryzys, kiedy mj George by obraony. W drodze do biura prosiem go cigle o znalezienie miejsca do parkowania, czym poczu si ju znuony. Czasami wykonywany przez nas zawd wymaga cigych podry. Zaniedbujemy wwczas codzienne praktykowanie Huny, co niekiedy prowadzi do kryzysu. Kolejnym powodem kryzysu moe by nadmierna surowo, ktra moe si w nas rozwin w miar praktykowania Huny. Naley zda sobie z tego spraw i szczerze pomwi ze swoim George'em, nie wymawiajc mu, co zrobi le i jaki jest nieposuszny. Wsplnie z nim rozkoszujmy si przyrod, koncertem, ogniskiem domowym lub po prostu dobr pyt czy kieliszkiem czerwonego wina. Przeywajmy to wiadomie i podzikujmy George'owi za odczucia, jakie otrzymujemy za porednictwem jego emocji! Kady kryzys ma nieoczekiwany przebieg i najczciej prowadzi do nowego poznania, zblienia do Wyszego Ja Dziki kryzysom moemy rozwiza niektre problemy yciowe. Zauwaymy, e najlepiej jest wiadomie akceptowa przykroci i bl, dziki temu strac swoj si Sprbujmy stwierdzi, skd one pochodz. Bardzo czsto ich rdem jest nasze wntrze. Przekonujemy si o tym, jeeli rozpoznajemy je przy udziale George'a i Wyszego Ja. Bardzo le, jeeli w swoim przygnbieniu i otpieniu umysowym dopuszczamy do powstawania takich blw, pniej przeksztacaj si one bowiem w cierpienia, czyli ble chroniczne. Ble pobudzaj nas i otrzsaj, natomiast cierpienia oguszaj i odurzaj! Aby wyjani to bliej, powoam si na nasz jzyk. W swej nieprzemijajcej mdroci mwi on: to boli", ale ja cierpi", a nie ja bol". Bl jest neutralny, cierpienia - osobiste! Nasza mowa brzmi: Ta rana mnie boli" lub: To dowiadczenie mnie rani". Dowiadczenie jest w tym przypadku przedmiotem, z ktrym mog cos zrobi, ktry mog usun lub osabi. Gdy cierpi", wtedy sam jestem podmiotem, jestem o wiele bardziej bezporednio dotknity. Podmiotu, czyli siebie samego, nie mog usun ani wyczy. Pamitajcie jeszcze o tym, e Wysze Ja, ktre prosimy o pomoc, uczyni

wszystko, aby nam pomc! Wszystkim pragn na zakoczenie da jeszcze jedn wan wskazwk, opart na dowiadczeniu. Niektre niedostatki, bolenie przez nas odczuwane, nie musz by ciosami losu. Przeywamy je przez wiele dni albo tygodni, pytamy o nie George'a lub Wysze Ja, lecz nie otrzymujemy odpowiedzi. Nie rozpaczajmy, bo przecie we wsplnym yciu z Wyszym Ja ju nie istnieje rozpacz, tylko cierpliwo. W kocu zrozumiemy, e przeywamy krytyczne sytuacje, gdy musimy nauczy si cierpliwoci! Moe wtedy bdzie nam lej. Czy ju wiecie, w jakim celu przeywamy kryzysy? Czy jestecie ju przekonani, e trzeba przychylnie patrze na kady kryzys i akceptowa go? Nigdy nie mwcie: To, co mnie spotkao, jest wielk niesprawiedliwoci. Bg nie istnieje! Stale syszymy takie uwagi, ale wierz, e ju nie padn one z waszych ust. Wszystko pynie" - powiedzia wielki grecki filozof Heraklit. Doliny fal s w naszym yciu czym naturalnym, ale po nich zawsze przychodz grzbiety fal. Ruch ten ma charakter biegunowy i niesie w sobie bezporedni postp.

Podsumowanie
Nauka Huny to filozoficzno-religijno-psychologiczna wiedza i praktyczna wskazwka suca osigniciu nowego, szczliwego i bogatszego w sukcesy ycia. Podkrela ona boskie pochodzenie czowieka, nie korzystajc przy tym z dogmatw i cisych regulaminw. Huna uznaje istnienie trzech Ja: rednie Ja jest fizycznym czowiekiem, jego rozumem i przynalen mu istot duchow; nisze Ja jest tym, co psychologia okrela mianem podwiadomoci lub podwiadomego umysu. Nisze Ja to samodzielna, indywidualna istota duchowa. Mona z ni rozmawia i j wychowywa; Wysze Ja jest bosk duchow istot czowieka, co odrnia je od reszty stworzenia; jest ono Anioem Strem, iskr Bo", istot, ktra - wedug Huny - naley zarwno do ludzi, jak i do Stwrcy. Celem praktyki Huny jest zjednoczenie trzech Ja. Jezus okreli to zjednoczenie jako powtrne narodziny". Praktykujc Hun, dysponujemy rodkami pomocniczymi, ktre okrelam jako narzdzia". S to: energia many - sia yciowa, ziemska forma energii, ktr pobieramy przede wszystkim z poywienia i dziki wzmoonemu oddychaniu; jest ona skuteczna zarwno na poziomie fizycznym, jak i na duchowym; sznur aka - sznur czcy z jednej strony nisze i rednie Ja, a z drugiej te obydwa Ja z Wyszym, przynajmniej na pocztku; nastpnie czy on rednie/nisze Ja z innymi istotami duchowymi lub istotami ywymi (ludmi, zwierztami, rolinami); oczyszczenie kala - narzdzie czysto duchowe, autopsychiatryczny rodek doskonalenia wasnego charakteru, stanowicego warunek osignicia Wyszego Ja; wiato - element duchowy, z ktrym osoba praktykujca Hun pracuje w najrniejszy sposb, a zwaszcza wykorzystuje je jako uzdrawiajce rdo siy dla swojej potrjnej piramidy, ktra zapewnia praktykujcemu ochron zarwno z zewntrz, jak i od wewntrz; wizualizacja - szczeglny rodek pomocniczy w modlitwach Huny oraz przy specjalnej

modlitwie uzdrawiajcej. Celem praktykowania Huny jest spojenie trzech Ja, narodzenie si na nowo, poznanie absolutnego szczcia.

Rozdzia 10 Dowiadczenia studentw praktykujcych Hun


Jest cakowicie zrozumiae i zarazem mie, e wielu uczestnikw moich seminariw, ktrzy zastosowali w praktyce nauk Huny, odnotowao sukcesy przy rozwizywaniu trudnych problemw i e z wasnej inicjatywy poinformowao mnie o tym. Tylko w przypadku Doris H. sam prosiem o wiadomo. Utrzymywaem z ni kontakt z powodu spraw zawodowych i przypadkowo usyszaem od niej o pozytywnej zmianie w jej yciu. Poprosiem zatem Doris, aby mi o tym opowiedziaa. Podkrelenia we fragmentach listu pochodz ode mnie. Doris pisze: Pytasz o moje dowiadczenia z Hun. Musz Ci powiedzie, e od czasu, gdy poznaam Unity i Hun, moje ycie zupenie si zmienio. Znalazam w kocu do siy, aby zakoczy mj dwudziestoletni zwizek i wkroczy na now drog. Mog Ci tylko powiedzie, e jestem naprawd szczliwa, i wierz, i postpiam susznie. Mam przy sobie mczyzn, ktry daje mi gwiazdy z nieba, a nasz zwizek jest tak harmonijny, e trudno sobie wyobrazi lepszy. Do wielu drobnych kopotw, ktre zawsze si zdarzaj, pochodz dzisiaj z waciwym nastawieniem i stosuj modlitw Huny". Gabriela natomiast pisze o swoim nieszczciu, o dentycie i kryzysach: Do pewnego czasu przeladowao mnie nieszczcie, lecz obecnie kadego dnia - w nastpstwie modlitwy odnotowuj mae cuda. Przezywanie tych drobnych sukcesw dostarcza mi wielu bodcw do dziaania Wczeniej nic mi si nie udawao, a teraz wydaje si ze wszystko idzie jak po male. Wcale nie musz modli si czsto, wystarczy jedna pozytywna myl lub yczenie. Trzeba tylko troch poczeka i ju urzeczywistnia si to, czego pragnam. Nie potrafi poj, e kiedy pomimo usilnych stara byam jednym negatywnym blokiem. Naturalnie nie wszystko zawsze si udaje. George bywa jeszcze czasem kapryny, ale mj stomatolog by zdumiony, gdy podczas borowania zupenie nic nie czuam". Inna uczestniczka seminarium pisze: Zauwaam dzisiaj pewne przewodnictwo. Nawet w czasie kryzysu widz, e mia on sw przyczyn, e powinno wynikn z niego co pozytywnego. Nie skar si ju na mj los ani na przeszo. Pod tym wzgldem George sta si raczej pozbawiony emocji. Kryzysy traktuj dzisiaj jako bardzo pouczajce fragmenty ycia i uwaam je za form spacania karmy. Rwnie moja matka jest dla mnie pouczajcym przykadem. Zreszt jej sytuacja znacznie si poprawia". Helmut pisze o deszczu bogosawiestwa: Deszcz bogosawiestwa objawia si w postaci ciepej uszczliwiajcej pewnoci i promieniujcej wdzicznoci, ktre powoduj, e z trudem powstrzymuj zy. Czsto sysz podszepty, na przykad zamiar zwrcenia si do wszystkich niszych Ja z pozytywnymi mylami i najlepszymi yczeniami wyzbycia si wszelkich zych myli i antypatii". Ingrid pisze na temat strachu: Moliwe, e ucieszy Ci rwnie wiadomo, i czuj pene zaufanie do mojego Wyszego Ja, czuj si bezpieczna i ochraniana. Dziki temu pozbyam si strachu". Aleksander: Moja praca z George'em postpuje z dobrym skutkiem naprzd. Szczeglnie zajmowaem si zredukowaniem mojego strachu i mniejszych obaw, w czym osigam stay postp. Koca naszej wsplnej pracy jeszcze nie widz" bardziej pozytywnie... Dziki Hunie zdoalimy

nada sprawie korzystny obrt w trudnej sprawie ycia codziennego". Od Ingi dowiedziaem si, e miaa powane problemy z byym mem, ktry wstpi przeciwko niej na drog sdow. Pisze ona o nim i o pewnym wypadku samochodowym: Moja codzienna modlitwa Huny zostaa wysuchana w niemal cudowny sposb. Wszystko obrcio si dla mnie ku najlepszemu. W pracy wiedzie mi si znowu bardzo dobrze. Mj byy m zrezygnowa z postpowania sdowego i paci dobrowolnie - a ja, jak za spraw cudu, ani nie umaram, ani te nie znajduj si w szpitalu. Mj samochd w zeszym tygodniu wywrci si na zlodowaciaym odcinku jezdni, a ja wyszam z tego cikiego wypadku bez najmniejszego obraenia, jak rwnie bez adnego szoku. Ludzie, ktrzy si mn zajli, nie mogli tego poj - ale ja tak". Na zakoczenie zadziwiajca relacja Ursuli, ktra nigdy nie braa udziau w adnym moim seminarium, lecz ktrej wyczerpujco wytumaczyem funkcj niszego Ja. Pomimo e bya ona zamna, przez wiele lat miaa kopoty psychicznej natury z cielesnym obcowaniem ze swym mem. Podczas pewnej duszej rozmowy otrzymaa intuicyjn informacj, e jej problem seksualny ma podoe w przykrych przeyciach z okresu niemowlcego. Cho z pocztku chciaem odrzuci t informacj jako nielogiczn, zaakceptowaem j jednak i porozmawiaem z jej niszym Ja. Ursula pisze:.....i zaraz po kilku pierwszych zdaniach przeszlimy do sedna mojego problemu... mojej zablokowanej seksualnoci. Mocne wraenie wywara na mnie wiadomo, e w czasie wojny byam wiadkiem zgwacenia mojej matki - miaam wtedy okoo roku. Wanie to stao si powodem moich problemw seksualnych! Powiedzia mi Pan, e chocia moja Georgette przysuchiwaa si naszej rozmowie, to jednak dobrze by byo, gdybym jeszcze raz porozmawiaa z ni o tej sprawie..., wtedy z pewnoci moje problemy si rozwi". Autorka listu pisze dalej o swoim nie: Gdy we nie mj m usun pajka, staam si wolna i mog wreszcie korzysta z mojej seksualnoci! Teraz, po rozmowie z moj Georgette, wszystko si zmienio. Ju w kilka dni pniej z przyjemnoci zbliyam si do swojego ma! Nie potrafi w aden sposb wyrazi sowami tego, co przeyam w tym krtkim czasie!".

DODATKOWE INFORMACJE Adres autora: Henry Krotoschin, Wirzenweid. 6, CH-8053, Zurich, Szwajcaria Pod tym adresem otrzymaj Pastwo informacje o seminariach Huny, o moliwoci indywidualnego poradnictwa, o warunkach przynalenoci do Towarzystwa Bada nad Hun oraz o pomocach w praktykowaniu Huny w postaci kaset i literatury. Henry Krotoschin jest do dyspozycji wszystkich zainteresowanych Hun oraz suy rad i pomoc. Piszcie Pastwo do autora rwnie wtedy, gdy lektura tej ksiki Was do tego zachci.

Dodatek Wiedza Huny i nauka Esseczykw


(Poniej zamieszczam rozdzia 9 ksiki Operation Redemption napisanej przez Sir George'a

Trevelyana, za uprzejmym zezwoleniem wydawnictwa Greuth Hof w Gulach. Jako autor dzikuje szczeglnie gorco Sir George'owi Trevelyan'owi za zgod na moliwo opublikowania tego rozdziau jako dodatku do mojej publikacji. Kompetentne przedstawienie zagadnienia przez Sir George Trevelyana uwaam za wyjtkowe wzbogacenie wiedzy moich czytelnikw na temat zwizku Huny i nauki Esseczykw.) ...Chciabym zatem spojrze na dwa nurty starej nauki, ktre zawieraj wielkie prawdy cenne dla naszej teraniejszoci, a mianowicie na tajemn wiedze kahunw (Hun) oraz na nauk Esseczykw. Oba te nurty znalazy si w krgu zainteresowania naszej generacji. Co si tyczy Esseczykw, nowych impulsw dostarczyy ksiki i tumaczenia Edmonda B. Szekely'ego; w przypadku kodeksu Huny stara nauka kahunw odya na nowo dziki odkryciom i pismom Maxa Freedoma Longa. Obie nauki maj tak wiele wsplnych cech, e by moe pozwol nawietli zagadnienie, ktrym si tutaj zajmujemy. Byy one stranikami tajemnic, uwaanych za tak cenne, i zamierzano je zachowa dla dalszych pokole. Moe wic dzisiaj stajemy przed kolejnym krokiem w ewolucji ludzkoci, ktry naley uczyni, by ludzko osigna swj peny potencja. Wydaje si, e Huna i nauka Esseczykw zawieraj prawd odwieczn. Wiedza i umiejtnoci kahunw, czyli stranikw tajemnicy", wywodz si z prastarych nauk, przypuszczalnie z czasw Atlantydy. Za Chrystusa praktykowano je w grach Atlas. Jest bardzo prawdopodobne, e nasz Pan znal Hun i jej naucza. Max Freedom Long swoj ostatni ksik zatytuowa Huna w religiach wiata, wskazujc, e nauk t znale mona we wszystkich wielkich religiach. Przez Indie dotara ona, pod przewodnictwem Wyszych Ja, do miejsca, gdzie mona j byo bezpiecznie przechowa, na Hawaje. W zwizku z tym cakowicie wykluczony jest wniosek, jakoby nauka ta wywodzia si z magii polinezyjskich tubylcw. Dzisiaj nie ma ju kahunw. Podobnie jak druidzi, nie pozostawili oni adnych wiadectw pisemnych. Ich wiedza zostaaby zapomniana wraz z nimi, gdyby Long w swoim zadziwiajcym dokonaniu nie odkry tajemnego kodu, ktry kryje si w jzyku polinezyjskim. Huna reprezentuje form skutecznej modlitwy, ktra doprowadzaa do urzeczywistnienia si ycze w niej zawartych. Jest pewnego rodzaju bia magi", ktra zawsze prowadzi do natychmiastowego uzdrowienia, nawet w przypadku roztrzaskanych lub zamanych koci. Pocztkowo zwrcono uwag na moc kahunw dziki niewytumaczalnej umiejtnoci chodzenia po ogniu", chodzenia po arzcej si lawie bez adnych obrae. Nasz zachodni sposb mylenia nie powinien uznawa tych zjawisk tylko za sam magi, poniewa - wedug opisw Longa - wiedza Huny pozostaje w zgodzie z najnowszymi badaniami w dziedzinie psychologii oraz z nasz wiedz na temat duchowego wntrza czowieka. Jdrem Huny jest koncepcja trzech jani czowieka -redniego Ja, czyli naszej racjonalnej osobowoci, niszego lub podwiadomego Ja oraz Wyszego Ja. Nisze Ja nic jest bynajmniej czym w rodzaju Freudowskiego naczynia do zlewania" wszystkich naszych zych pobudek i perwersji, lecz istot o bardziej zwierzcej naturze. Nie jest ono racjonalne ani te intelektualne, jednak na wskro inteligentne i skoncentrowane na subie swojemu mistrzowi, redniemu Ja. Tak jak wierny i pojtny pies, jest ono niezwykle uczynne; jeli je przytulimy" i dobrze potraktujemy, nie cofnie si przed niczym, aby nam pomc. Bez wtpienia Huna daje nam bardzo konstruktywne pojcie podwiadomoci i jej moliwoci. Nisze Ja ma kontakt ze zbiorow podwiadomoci, pamici Ziemi i wiatem elementarnym. Przypuszczalnie tutaj ley wyjanienie fenomenu rdki. Nisze Ja jest rwnie

spichlerzem siy yciowej, many. To koncepcja najwyszej wagi. Nisze Ja moe na yczenie wytworzy nadwyk many i odda j redniemu Ja (w jzyku Huny nadwyka ta nazywa si mana-mana). Moe ofiarowa j w darze Wyszemu Ja. ktre potrafi j przeksztaci w jej wysz form, w moc o takiej sile, ktra moe spowodowa natychmiastowe zmiany molekularne oraz cudowne uzdrowienia, a nawet zmian zewntrznych uwarunkowa czowieka. Aby to zrozumie, trzeba pozna koncepcj ciaa aka, ktre jest dokadnie tym samym co ciao eteryczne" sil yciowych, jak okrelaj to wspczesne badania spirytystyczne. Aka" jest mistyczn duchow substancj, ktra czy eterycznymi nimi wszystkie istoty bdce ze sob w kontakcie. Nici te mog bez ograniczenia rozciga si w czasie 1 przestrzeni. Gdy podajemy komu rk lub go obejmujemy, zostajemy z nim poczeni nimi aka" i -jeli sobie tego yczymy - na zawsze. Po owych niciach moemy wysya ksztaty mylowe, co odpowiada zjawisku okrelonemu przez nas jako telepatia. Na polecenie redniego Ja moe zosta wypromieniowana uzdrawiajca sia. Najmocniejszy sznur aka istnieje midzy niszym i Wyszym Ja. Wie si z tym fakt majcy zasadnicze znaczenie dla skutecznej modlitwy, a mianowicie to, e wsppraca z niszym Ja odgrywa decydujc rol w kontakcie z Wyszym Ja. By moe brak tej wiedzy sprawia, i tak wiele modlitw pozostaje bez odpowiedzi. Wysze Ja jest z natury boskie. W jzyku Huny nazywa si ono Aumakua, co oznacza Nadzwyczaj Godnego Zaufania Ducha Rodzicielskiego". Jest to duch ojcowski, a zarazem matczyny, ktry panuje nad caym naszym losem, kieruje dowiadczeniami, przez ktre musimy przej. Wysze Ja strzee i prowadzi nas przez cae ycie na ziemskim polu wiczebnym. Dla kahunw jest ono Bogiem w tym sensie, i jest wartoci Wszechmogcego, ktr my, ludzie, moemy pozna i nawiza z ni kontakt. Kahuni dobrze sobie zdawali spraw z istnienia wyszych stopni bytu, jednak najbardziej zajmowaa ich skuteczna modlitwa, a ta wystarczaa do wsppracy z Wyszym Ja. Podobnie Buddzie nie zaleao na spekulacjach na temat Boga, gdy naucza on przede wszystkim drogi owiecenia. Warto jeszcze wspomnie o stanowisku Huny wobec grzechu. Wedug Huny nie istnieje inny grzech ni skrzywdzenie bliniego. Jeeli dane postpowanie nie sprawia nikomu blu", jake mona nazwa je grzechem? Tym samym kahuni wkroczyli w ramy kodeksu moralnego, ktremu w bezwzgldny sposb podporzdkowane byy kontakty midzyludzkie. Wewntrz swojej wsplnoty yli rzeczywicie wedug tego aksjomatu, ktry wszystkie wielkie religie ujy prawie w takich samych sowach: Nie czy drugiemu tego, co tobie niemio". Gdy kapitan Cook odkry Hawaje, zasta na nich spoeczno, ktra bya bardziej harmonijna i pogodna ni jakakolwiek inna w wiecie najwaniejsz dla niej zasad bya regua Buddy niekrzywdzenia innych istot. Kahuni wiedzieli, e powodem braku odpowiedzi na wiele ludzkich modlitw jest blokada sznura aka, ktrym pynie strumie many z niszego Ja. Blokad t powoduj psychiczne zahamowania i kompleksy. Jeeli chcemy osign prawdziwy i twrczy stosunek do Wyszego Ja, musimy je usun. Czsto powodem ich powstania jest pewnego rodzaju optanie, sprawiajce, i wyparty lk, poczucie winy lub nienawi wrcz weraj si" w nasze serce i uniemoliwiaj nam przyjcie waciwej postawy, ktra nikomu nie szkodzi. Nosz one malownicz nazw towarzyszy zerajcych od wewntrz". A zatem przed dwoma tysicami lat kahuni dokadnie wiedzieli o naszej podwiadomoci to, co nie tak dawno zostao odkryte na nowo w naszej kulturze przez Freuda i Junga. Znali oni rwnie Wysze Ja, czyli nadwiadomo, i zajmowali si tym, co do dzisiaj nie jest uznawane przez wiksz cz ortodoksyjnej psychologii. Tote ta niezwyka tradycja znajduje si obecnie w jednym szeregu z psychosyntez i transpersonaln psychologi. Modlitwy kahunw zawsze okazyway si skuteczne

tam, gdzie my tak czsto ponosimy poraki. Podkrelam jeszcze raz: nie naley przyjmowa owej wiedzy jako magii polinezyjskich tubylcw", lecz jako pozostao tajemnicy, ktr wtajemniczeni nieli przez wiat, poczwszy od okresu istnienia Atlantydy albo te od jeszcze wczeniejszych czasw. Dawali oni jej wiadectwo w swojej nauce i praktykach, dziki czemu tajemn wiedz moemy dzisiaj znale w wielu religiach i czciowo na tej podstawie j zrozumie. Wtajemniczeni zachowali t nauk w owym ukrytym zaktku Oceanu Spokojnego. Zostaa ona ponownie odkryta we waciwym czasie, zanim negatywne, destrukcyjne wpywy kultury zachodniej zdoay wpdzi j w otcha zapomnienia. Jednak dzisiaj, wczasach duchowego oywienia, sekrety kahunw, wyjanione na nowo na sposb zachodni, wydaj si kry w sobie bezcenny skarb i skaniaj do rozstrzygajcego kroku na drodze poznania, kroku niezbdnego dla wspczesnego czowieka. Esseczycy odziedziczyli swoj wiedz od Enocha i Mojesza. Mamy tutaj do czynienia z wpywem zoroastrycznym zachowanym we wsplnotach, ktre wycofay si z miast i yy jako ojcowie pustyni" w pobliu Morza Martwego oraz jako therapeutae" w Egipcie. Bractwu towarzyszya nadzwyczaj surowa dyscyplina, a tych, ktrzy nie chcieli si jej podda, wykluczano. Esseczykw szanowano jako ludzi nadzwyczaj moralnych i religijnych. Byli oni tak zdrowi i silni, e rednia wieku, jakiego doywali, wynosia 120 lat. Byli rwnie tak pogodni i spokojni, i kady mg zauway, e poczeni s z duchowym rdem i nosz w sobie echo wielkich nauk starych pism. Esseczycy tworzyli swj sposb ycia w zgodzie z prawem boskim. Wiedzieli, e czowiek zawsze i wszdzie styka si z oceanem boskiego istnienia e ludzkie cierpienia i nieszczcia s nastpstwem samowolnego odstpstwa od prawa, na ktrym opiera si ycie wszechwiata. Ich styl ycia odzwierciedla elementy uznawane dzisiaj za naturalne uzdrawianie i naturaln terapi, za naturaln upraw ziemi i psychologi transpersonaln. Wszystkie te elementy istniay wewntrz struktury czczenia, uwielbiania i bycia jednoci, ktra bya w peni wiadoma witoci oraz jednoci caego ycia w Kosmosie. Esseczycy wysyali w wiat swoich nauczycieli. Prawdopodobnie Jezus by najwikszym z nich. Z Readings (dos. odczytanie"; medialnie zdobyte informacje, wypowiedzi Cayce'a opublikowane w wielu ksikach i zbiorach pism - uwaga wydawcy niem.) Edgara Cayce'a i z innych rde wiemy, e bractwo wzio pod opiek Maryj, a Jezusa przyjo jako najwikszego wtajemniczonego. Nie musia przechodzi penego okresu nauczania, poniewa wiedzia ju wszystko. Wyglda na to, e zakon Esseczykw, na swoim wasnym ziemskim przykadzie, przedstawia pewien sposb postpowania, ktry mg sta si wzorcem dla powstajcego chrzecijastwa. Ugrupowanie to znikno sto lat po mierci Chrystusa, gdy spenio ju swoje zadanie. Jan Chrzciciel i Jan ulubiony ucze mogli by wtajemniczonymi Esseczykami i nauczycielami. Nic wic dziwnego, e w rkopisach znad Morza Martwego i w innych dokumentach Esseczykw znajdujemy tak wiele fragmentw biblijnych. Mwi o tym znakomite ksiki (m.in. The Essence Gospel of Peace -Esseska ewangelia pokoju") dr Edmonda Bordeaux Szekely'ego, w ktrych znajdujemy liczne teksty rdowe Esseczykw, czciowo w swobodnym poetyckim ujciu, czciowo w dosownym przekadzie. Esseczycy yli wedug surowej reguy medytacyjnej, opartej na zwizku z anioami Ziemskiej Matki i Niebiaskiego Ojca. Inspiracj dla nich bya nauka Mojesza. Gosia ona, e istniej potne rda energii kosmicznej, z ktrymi poczeni jestemy w kadym momencie i kad czci naszego jestestwa. Nie chodzi tutaj o same siy mechaniczne. Siy te s o wiele bardziej dynamiczne i cakowicie przesycone wiadomoci i bytem. Su one zawsze harmonijnemu

przebiegowi ycia w zgodzie z boskim prawem. Dlatego te okrelono je mianem aniow". S to moce, ktrych potrzebujemy do tego, by dowiadczy absolutnego zdrowia oraz harmonii ciaa i duszy. Te sfery bytu pojawiaj si na nowo w chrzecijaskiej doktrynie dziewiciu niebiaskich hierarchii", poczwszy od Cherubinw i Serafinw a do Archaniow i Aniow. Steiner, na podstawie swoich duchowych bada, nazywa je Duchami Harmonii, Mioci, Woli, Wiedzy, Ruchw, Formy itd. Ta szeroka wizja cakowicie pokrywa si z nasz holistyczn wizj wiata, w ktrej cae ycie, w swojej nieskoczonej rnorodnoci form, odbieramy jako wielk jedno bytu, jako continuum myli, woli i mioci. Esseczycy praktykowali wczesnym rankiem siedem zjednocze (komunii) z anioami Ziemskiej Matki, co miao dostroi ludzi do bogactwa natury ywej ziemi, drzew i ywiow. Dostrzegamy w tym bliskie pokrewiestwo z siami niszego Ja z wiedzy Huny. Esseczycy rzeczywicie wzywali nisze Ja, ze wszystkimi jego umiejtnociami, do cisej wsppracy w rytuaach uprawy ogrodu, uprawiania roli i lenictwa. Anioy Niebiaskie Ojca, do ktrych zwracali si oni podczas nocnych komunii, maj wszystkie waciwoci Aumakua, krlestwa Wyszego Ja. Esseczycy zaczynali swoje wieczorne obrzdy od objawienia: Niebiaski Ojciec i Ja jestemy jednym". W cigu nastpnych dni dostrajali si do Oceanw Wiecznego ycia, twrczych idei i pokoju. Nastpnie czerpali z kosmicznego oceanu wiedzy, mioci i mocy, aby wypeni yciem to, co nazywali Mylcym Ciaem", Czujcym Ciaem" i Dziaajcym Ciaem". Dobrze znan Esseczykom troist natur czowieka coraz czciej uznaj dzisiaj nauki duchowe i postpowa psychologia - mylenie, czucie i wola dziaaj za kadym razem za porednictwem gowy lub ukadu nerwowego, serca, systemu metabolicznego albo te systemu koczyn. Nastpnie kadego popoudnia Esseczycy obchodzili Kontemplacj Siedmiokrotnego Pokoju". W pokoju lub harmonii dostrzegali dynamiczna si, dziki ktrej mogli si dostroi ciaem, uczuciem i myleniem do blinich, ludzkoci, a w kocu do Niebiaskiego Ojca. Przynosio im to spokj i wyzwolenie od wszelkich powiza. Dziki temu Esseczycy osignli ten sam poziom co kahuni goszcy. e jeeli nie ma krzywdy - nie ma grzechu". To samo wyraa rwnie przykazanie: Kochaj bliniego swego jak siebie samego". Poniewa naley przyj, e Jezus by zarwno esseskim nauczycielem, jak i wtajemniczonym kahun oraz e oba te systemy odnale mona w jego naukach, moemy rwnie przyj, e oba godne uwagi style ycia - na pierwszy rzut oka tak rnice si midzy sob pochodz z tego samego rda, z tej samej prawdy i w nich kryje si najwiksza dostpna ludzkoci tajemnica. Trzeba jednoczenie pamita, e nie chodzi tutaj o samo tylko akademickie studium ycia ojcw pustyni, lecz o ywotno wiedzy, ktra przetrwaa do naszych czasw. Objawiajc si ponownie, rozwina si i przeobrazia. Musimy uzna, e wielu wielkich Esseczykw, ktrzy strzegli owej ywotnoci w okresie ycia Chrystusa, dokonao nowego wcielenia w naszej teraniejszoci, aby kontynuowa prac w formie odpowiedniej do czasw obecnych. Jeeli dajce si dzisiaj zaobserwowa nieprzestrzeganie prawa bdzie dalej postpowao, doprowadzi to do katastrofy, ktr przewidzieli Esseczycy. Ich Ksiga Objawie zawiera fragmenty bardzo bliskie Apokalipsie, ksidze napisanej przez Jana, ulubionego ucznia esseskiego Mistrza. Celem komunii i istot stylu ycia Esseczykw byo wyrwanie ludzi ze stanu otpienia, nauczenie ich przetrwania w nieszczciu, jak rwnie stworzenie orodkw szkolenia, zapoznajcych uczniw

z technikami przeycia i metodami prowadzenia ycia w harmonii z prawem. Jeli dostateczna liczba osb ponownie osignaby zdrowie, rwnowag wewntrzn i wspprac z siami anioa, mona by uratowa ludzko. Stwierdzenie to jest aktualne rwnie dzisiaj. Tak oto wyglda oglny obraz esseskiego stylu ycia, przedstawiony przez Edmonda Bordeaux Szekely'ego w jego licznych ksikach. Najwaniejsz z nich jest trzytomowe wydanie Essene Gospel of Peace, stanowice zbir cytatw z Pisma witego oraz podobnych tekstw pochodzcych z innych rde, sigajcych a Enocha i Zoroastra. To niezwykle cenna praca. Obszerny komentarz do niej znajdziemy w The Teachings of the Essens from Enoch to the Dead Sea Scrolls. Pozycja ta daje nam oglny opis ycia esseczykw i ich nauk oraz szczegy na temat komunii i kontemplacji Siedmiokrotnego Pokoju. Obie te prace wystarczaj, abymy poznali i przyswoili sobie postaw decydujc dla naszego ycia i medytacji. W 1977 roku Szekely opublikowa kolejn ksik: The Essene Way - Biogenic Living. Jest to nowe opracowanie pierwszego wydania tej pracy, dziki ktremu przed pidziesicioma laty stworzy on International Biogenic Society (Midzynarodowe Towarzystwo Biogenetyczne). Znajdziemy tutaj praktyczne techniki prowadzenia ycia, ktre cile pokrywaj si z najlepszymi technikami w naszej holistycznej medycynie naturalnej, gospodarce rolnej i tym, co nazywamy alternatywnym stylem ycia. Naley podkreli, e nie mamy tutaj do czynienia z adnym kultem ani now nauk. Sowo biogen" oznacza po prostu wytwarzajcy ycie". Styl ycia, ktry otwiera rdo energii yciowej przez caociowe i wiadome odywianie si oraz waciwy stosunek do natury, ziemi, nieba i naszych blinich - jest tym, czego dzisiaj tak rozpaczliwie potrzebujemy. Czowiek pracujcy dla ruchu nowych czasw jest waciwie esseczykiem, poniewa w kadym aspekcie jego dziaania wida lady nauki propagujcej okrelony tryb ycia w harmonii z wszystkimi siami kosmicznymi i ziemskimi. Esseska biogenetyczna droga ycia moe by pomoc dla wielu ludzi, moe nada ich dziaaniom sens i kierunek. Dziki pracy Szekely'ego powstao wiele orodkw alternatywnych i zapocztkowano liczne przedsiwzicia; poszukuje si w nich jeszcze waciwego sensu i celu, by moe wizja esseczykw bdzie dla nich rdem inspiracji. Moe si zdarzy, e niektrzy historycy odrzuc koncepcj Szekely'ego z uzasadnieniem, i jego interpretacja rni si w pewnych punktach od tego, co wiemy o ojcach pustyni. Niektre jego cytaty pochodz, jak si wydaje, ze rde nie znanych uczonym w bibliotekach watykaskich i gdzie indziej. Musimy jednak zda sobie spraw z tego, e nie chodzi tutaj o akademickie zbadanie ruchu liczcego sobie dwa tysice lat, lecz o dziaajcy rwnie w naszych czasach ywotny wpyw tamtej wiedzy. Wpyw esseczykw znw zyska na sile i niezwykle ywo oddziauje na nasz obecn sytuacj. Z pewnoci nios go dusze, ktre yy przed dwoma tysicami lat, a dzisiaj powracaj odmienione, wzbogacone o now wiedz, aby suy potrzebom dwudziestego stulecia. Jest wielce prawdopodobne, e Szekely sam by wielkim esseczykiem. Jego ywotny umys jest dronym kanaem, przez ktry anielska wiedza wpywa na nowoczesny sposb mylenia. Esseczycy spdzali czas, pracujc na roli i w ogrodzie, wytwarzajc owoce ziemi, medytujc, uczc si, jak rwnie studiujc wielkie dziea literatury i religijnego pimiennictwa. Zapewne nie byy to tylko akademickie studia. Uczyli si oni sztuki wyodrbniania z arcydzie tego, co byo w nich ukryte, lecz nadal ywotne w oceanie wiedzy. W koncepcji Siedmiokrotnego Pokoju zawiera si kontemplacja harmonii z kultur". Celem tej kontemplacji byo wejcie w duchowy kontakt z myleniem wielkiego mistrza, znajdujcym wyraz w wybitnym dziele sztuki bd literatury. Wychowanie etyczne jest niemoliwe bez cigego spogldania na wielkie rzeczy" -jak uj to

Whitehead. Jak wspomnielimy, esseczycy zaofiarowali nauce Chrystusa swe ochronne skrzyda w momencie, gdy pojawi si po raz pierwszy przed dwoma tysicami lat. Czy nie mona przypuszcza, e te same dusze powrc, aby suy mu w czasie jego powrotu? W dzisiejszym wiecie, targanym kryzysami wskazane jest opanowanie technik przetrwania i poszukiwanie prostego stylu ycia, bymy nauczyli si waciwie wsppracowa z siami yciowymi Ziemi, bez marnotrawstwa i rozrzutnego korzystania z cennych rde surowcw. Jeli to si nam nie uda - zniszczymy si sami. Tak wic to, co nakazuje nam odnowiony ruch esseski, nie ma w sobie nic z sekciarstwa, lecz jest sposobem postpowania, ktry ka-nalizuje anielskie siy Niebios i Ziemi oraz pozwala zgodnie wspbrzmie yciu, boskiemu prawu i pradawnej wiecznej mdroci. Pozwala rozwin ten aspekt ludzkoci, ktry stanowi o czowieczestwie. Szekely w sierpniu 1979 roku, po dugim yciu na ziemi zosta zwolniony, by znale si w doskonalszym yciu. Odszed wielki wtajemniczony. Z ca pewnoci jego dusza bdzie przywiecaa poczynaniom ruchu nowych czasw. Dziaajce w Ameryce rodkowej International Biogenic Society ma wielk nadziej, e rwnie w Europie powstan orodki szkolenia ycia biogenetycznego". Dziki temu mona byoby szerzej rozwin alternatywny styl ycia i realizowa holistyczny pogld na wiat. Rozdzia ten zamykaj dwa fragmenty pochodzce ze Zwoju pieni pochwalnych" i zaczerpnite z rkopisw znad Morza Martwego (wersja Szekely'ego): Dzikuj Ci, Niebiaski Ojcze, e przywiode mnie do rda pyncej wody, do ywej studni w krainie suszy. Nawadnia ona wieczny ogrd cudw, drzewo ycia, cuda nad cudami; rosn im ustawicznie gazie wiecznego wzrostu, zapuszczaj swoje korzenie w strumie ycia, pyncy z wiecznego rda. A Ty, Niebiaski Ojcze, ochraniaj swe owoce anioami dnia i takimi nocy oraz pomieniem wiecznego wiata, ktry przywieca kadej drodze. Osignem wewntrzn wizj, a przez Twego Ducha we mnie posyszaem Twoj cudown tajemnic. Przez Twj mistyczny rozum doprowadzie do wytrynicia wewntrz mnie rda wiedzy, studni siy,

pozwolie wypyn ywej wodzie, potokowi mioci i obejmujcej wszystko wiedzy jak blaskowi Wiecznego wiata.

You might also like