Republica Bolivariana De Venezuela Ministerio Del Poder Popular Para La Educacin Universitaria Fundacin Misin Sucre Aldea Luis

Alejandro Alvarado I Semestre

Profesor: Domingo Jimnez Integrantes: Richard. Ibarra CI. 13621097 Luis. Pimentel CI. 15490257 Lester. Blanco CI. 18230597

INTRODUCCION

El planteamiento de la justicia social se esboza en la teora de la justicia de Rawls como un tema complejo y de un estudio detallado. El objeto primario de la justicia para Rawls es la estructura bsica de la sociedad, naciendo el trmino de justicia como imparcialidad (que posteriormente ser definido). Esta forma surge en la base de una situacin contractual que dar origen a la situacin inicial (de la cual se hablar ms adelante). La complejidad del trmino justicia hace referencia a las distintas visiones con las que puede ser examinado; sin embargo, Rawls, propone un valor de justicia que sea parte de esta estructura bsica ya mencionada y que no dependa de la aceptacin que tenga en los distintos lugares. Rawls asigna una prioridad al primer principio de justicia: cada persona ha de tener un derecho igual al esquema ms extenso de libertades bsicas que sea compatible con un esquema semejante de libertades para los dems; por sobre el segundo: las desigualdades sociales y econmicas habrn de ser conformadas de modo tal que se espere razonablemente ventajosa y se vinculen a empleos y cargos asequibles para todos, y son estos determinan la estructura social. Esta prioridad es explicada de forma sencilla, pues de ninguna forma las mejores condiciones sociales y econmicas pueden compensar las violaciones a las libertades individuales. As pues, la justicia puede ser expresada como todos los valores sociales libertad y oportunidad, ingreso y riqueza, as como las bases del respecto a s mismo que habrn de ser distribuidos igualitariamente a menos que una distribucin desigual de alguno o de todos estos valores redunde en una ventaja para todos. Desde un punto de vista histrico la Justicia social es un concepto aparecido a mediados del siglo XIX, referido a las situaciones de desigualdad social, que define la bsqueda de equilibrio entre partes desiguales, por medio de la creacin de protecciones o desigualdades, a favor de los ms dbiles.

TEORA DE LA JUSTICIA.

LA JUSTICIA COMO IMPARCIALIDAD El objetivo de Rawls es presentar una concepcin de la justicia que generalice y lleve a un nivel superior la conocida teora del contrato social. Para lograrlo no se de pensar en el contrato original como aquel que es necesario para ingresar a una sociedad. Ms bien la idea es que los principios de la justicia para la estructura bsica de la sociedad son el objeto del acuerdo original. Estos principios han de regular todos los acuerdos posteriores; especifican los tipos de cooperacin social que se pueden llevar a cabo y las formas de gobierno que pueden establecerse. A este modo lo llama Justicia como imparcialidad La eleccin que los hombres racionales haran en esta situacin hipottica de igual libertad, determina los principios de la justicia. En la justicia como imparcialidad, la posicin original de igualdad corresponde al estado de naturaleza en la teora tradicional del contrato social. Se considera como una situacin puramente hipottica caracterizada de tal modo que conduce a cierta concepcin de la justicia. Entre los rasgos esenciales de esta situacin est el de que nadie sabe cual es su lugar en la sociedad. Los principios de la justicia se escogen tras un velo de ignorancia., esto asegura que no se darn ventajas o desventajas al escoger los principios. Entonces los principios sern el resultado de un acuerdo, pues dadas las circunstancias de la posicin original y la simetra de las relaciones entre las partes, esta situacin inicial es equitativa entre las personas en tanto que son seres morales, seres racionales con sus propios fines, quienes se supone tienen un sentido de la justicia. Se dice que la posicin original es el statu quo inicial apropiado y que en consecuencia, los acuerdos fundamentales logrados en ella son justos.

Sostiene que en la situacin original, las personas escogern dos principios bastante diferentes: El primero exige igualdad en la reparticin de derechos y deberes bsicos, mientras que el segundo mantiene que las desigualdades sociales y econmicas, solo son justas si producen beneficios compensadores para todos y, en particular para los miembros menos aventajados de la sociedad. La justicia como imparcialidad consiste en dos partes: 1. Una interpretacin de la situacin inicial y del problema de eleccin que se plantea en ella. 2. Un conjunto de principios en los cuales se dice habr acuerdo. La justicia como imparcialidad es un ejemplo de lo que l llama una teora contractualista, mantiene que ciertos principios sern aceptados en una situacin inicial bien definida, por personas racionales. As si estos principios son parte de un acuerdo, los ciudadanos conocern los principios observados por los dems.

La posicin original y su justificacin.

Las concepciones de justicia debern jerarquizarse segn su aceptabilidad por las personas en tales circunstancias. As, la cuestin de la justificacin se resuelve elaborando un problema de deliberacin, averiguar que principios sera racional adoptar dada la situacin contractual esto conecta la teora de la justicia con la teora de la eleccin nacional. El objetivo es eliminar aquellas inclinaciones y aspiraciones particulares para que as no afecten los principios adoptados. Para presentar estas restricciones hemos de imaginar una situacin en la que todos estn desprovistos de esta clase de informacin. De esta manera se llega al velo de la ignorancia de un modo natural. Parece razonable suponer que en la posicin original los grupos son iguales, todos tienen igualdad de derecho para escoger principios. Esto junto con el

velo de la ignorancia, definen los principios de justicia como aquellos que aceptaran en tanto que seres iguales, en tanto que personas racionales preocupadas por promover sus intereses, siempre y cuando supieran que ninguno de ellos estaba en ventaja o desventaja por virtud de contingencias sociales y naturales.

En la situacin original se debe elegir, se puede modificar o revisar los juicios ya existentes. Se debe entonces, encontrar una descripcin de la situacin inicial que a la vez exprese condiciones razonables, y produzca principios que correspondan a los juicios ya retocados. Se refiere a este estado como equilibrio reflexivo , es un equilibrio porque los principios y juicios coinciden finalmente; y es reflexivo porque se sabe a que principios se ajustan los juicios reflexivos y se conocen las premisas de su derivacin. Una concepcin de la justicia no puede deducida de premisas evidentes o de condiciones sobre principios; por el contrario, su justificacin es cosa de mutuo apoyo de muchas consideraciones y de que todo se ajuste conjuntamente en una visin coherente.

Ciertos principios de justicia estn justificados porque habra consenso sobre ellos en una situacin inicial de igualdad. Esta posicin original es hipottica. El utilitarismo clsico Rawls busca elaborar una teora de la justicia que represente una alternativa al pensamiento utilitario. Puesto que para un individuo el principio es promover tanto como sea posible su propio bienestar, el principio de la sociedad entonces, ser promover tanto como sea posible el bienestar del grupo. As es como se alcanza el principio de utilidad: una sociedad est correctamente ordenada cuando sus instituciones maxi mizan el equilibrio neto de satisfaccin. La justicia social es el principio de prudencia racional aplicado a una concepcin colectiva del bienestar del grupo. El bien es definido independiente de lo justo y entonces lo justo es definido como aquello que maxi miza el bien.

La visin ms sorprendente de la visin utilitaria de la justicia es que no importa cmo se distribuya esta suma de satisfacciones entre los individuos, la distribucin correcta es la que genera mxima satisfaccin. En cada caso hay una persona nica cuyo sistema de deseos determina la mejor asignacin de medios limitados. La decisin correcta es esencialmente una cuestin de administracin eficiente. Este concepto de cooperacin social es consecuencia de extender a la sociedad el principio de leccin por un individuo. El utilitarismo no considera seriamente la distincin entre personas. Algunos contraste relacionados. Se supone que cada miembro de la sociedad tiene una inviolabilidad fundada en la justicia, el cual no puede ser anulado ni siquiera para el bienestar de cada uno de los dems. El razonamiento que pondera las perdidas y ganancias de diferentes personas como si fuesen una sola queda excluido. Por tanto en una sociedad justa las libertades bsicas se dan por sentadas. La justicia como imparcialidad intenta explicar estas convicciones de sentido comn relativas a la prioridad de la justicia mostrando que son consecuencias de los principios que hubiesen de escogerse en la posicin original. Mientras que la doctrina contractual acepta las convicciones acerca de la prioridad de la justicia como en general, correctas, el utilitarismo pretende explicarlas como una ilusin socialmente til. Un segundo contraste esta en que mientras el utilitario hace extensivo a la sociedad el principio de eleccin por cada hombre, la justicia como imparcialidad, por ser una visin contractual, supone que los principios de eleccin social y por tanto los principios de justicia, son ellos mismos objetos de un acuerdo original. El ltimo contraste es que el utilitarismo es una teora teleolgica, mientras que la justicia como imparcialidad no lo es. Entonces la ltima es una teora deontolgica, que no especfica el bien independientemente de la justicia, o no interpreta lo justo como maxi mizacin del bien. La justicia como imparcialidad es una teora deontolgica del segundo tipo ya que si supone que las personas en la posicin original escogeran el principio de igual

libertad y restringiran las desigualdades econmicas y sociales a las que fueran en inters de todos, no hay razn para pensar que las instituciones justas maxi mizarn el bien.

El problema de obtener el mximo equilibrio neto de satisfaccin no se plantea nunca dentro de la justicia como imparcialidad. En el utilitarismo la satisfaccin de cualquier deseo tiene algn valor en s, valor que deber tomarse en cuenta al decidir lo que es justo. El bienestar social depende directa y nicamente de los niveles de satisfaccin e insatisfaccin de los individuos.

Por otra parte en la justicia como i mparcialidad, las personas aceptan por anticipado un principio de igual libertad y lo hacen sin un conocimiento de sus fines ms particulares. Conviene por tanto, implcitamente, en adecuar las concepciones de su bien a lo que requieran los principios de la justicia. Los deseos y aspiraciones se restringen desde el comienzo por los principios de la justicia que especifican los lmites que los sistemas de fines de los hombres tiene que respetar. El concepto de lo justo es previo al del bien

El utilitarismo excluye aquellos deseos y predisposiciones que, en caso de ser alentados o permitidos conduciran, en vista de la situacin, a un menor equilibrio neto de satisfaccin. Se apoyan de los hechos naturales y en las contingencias de la vida humana para determinar las formas de carcter moral. En los contrastes entre el utilitarismo y la justicia como i mparcialidad est implcita una diferencia en las concepciones subyacentes de la sociedad. En el primero, se piensa en una sociedad bien ordenada como esquema de cooperacin para ventajas mutuas, regulados por principios que las personas escogeran en una situacin inicial que fuera equitativa; en la otra se piensa en una administracin eficiente de recursos sociales para maxi mizar la satisfaccin de un sistema de deseos construido por el espectador imparcial a partir de muchos sistemas individuales de deseos aceptados como dados.

Intuicionismo

Se definira como la doctrina que mantiene que existe una familia irreductible de primeros principios que tienen que ser sopesados unos con otros preguntndonos que equilibrio es el ms justo segn nuestro juicio, el ms correcto. Las teoras intuicioncitas tienen dos caractersticas: -Consisten en una pluralidad de principios que pueden estar en conflicto. -No incluyen un mtodo explicito

Sostienen que no puede darse ninguna respuesta constructiva al problema de asignar valores a los principios competitivos de la justicia. Hay que confiar en las capacidades intuitivas. El rasgo distintivo del intuicionismo no es entonces el ser teleolgico o deontolgico, sino el lugar especialmente prominente que le da el recurrir a las capacidades intuitivas sin guiar por criterios constructivos y reconocibles.

El problema de la prioridad

Uno de los Grandes atractivos de la doctrina clsica es el modo en que encara el problema de la prioridad y trata de no depender de la intuicin. Dice que no hay nada ms irracional que recurrir a la intuicin para resolver las cosas de prioridad. En la justicia como imparcialidad se limita el papel de la intuicin de varias maneras. Primero se conecta con el hecho de que los principios de la justicia son aquellos que seran escogidos en la posicin original. Son el producto de cierta situacin de eleccin. En la posicin original todos los integrantes de la

sociedad trataran de llegar a algn acuerdo sobre como habrn de equilibrarse los principios. Segundo, ningn principio puede intervenir a menos que los colocados previamente hayan sido plenamente satisfechos o que no sean aplicables. Un ordenamiento serial evita tener que equilibrar principios. Cualquier principio dentro del orden habr de ser maxi mizado siempre y cuando los principios precedentes hayan sido satisfechos. Situando, como caso importante, el principio de igual libertad en una jerarqua anterior al principio regulador de las desigualdades econmicas y sociales. Todo esto no parece muy prometedor expone Rawls, cree que los principios posteriores no llegaran a funcionar nunca, pero trata de mostrar que al menos en ciertas circunstancias sociales una ordenacin serial de los principios de la justicia ofrece una solucin aproximada al problema de la prioridad. Ninguna solucin til y explcita al problema de la prioridad.

Algunas observaciones acerca de la Teora Moral

Los juicios madurados son simplemente aquellos emitidos en condiciones favorables para el ejercicio del sentido de la justicia y, por tanto, en circunstancias en las cuales no se presentan las excusas y explicaciones ms comunes para cometer un error. Los juicios pertinentes son aquellos emitidos en condiciones favorables a la deliberacin y al juicio en general. Al describir el sentido de la justicia debe reconocerse la probabilidad de que los juicios madurados estn sujetos, sin duda, a ciertas irregularidades y distorsiones a pesar de que se emitan en circunstancias favorables. Desde el punto de vista de la filosofa moral, la mejor explicacin del sentido de la justicia de una persona no es aquella que se adapte a los juicios formulados antes de examinar cualquier concepcin de justicia, sino ms bien aquella que corresponda a sus juicios tras un equilibrio reflexivo. Cada uno tiene en si mismo la forma de una concepcin moral.

La filosofa moral debe tener la libertad de utilizar, a su gusto, supuestos contingentes y hechos generales. No hay otra manera de dar una explicacin de los juicios meditados en equilibrio reflexivo. Se considera a la teora de la justicia como un marco orientador diseado para enfocar nuestra sensibilidad moral y para colocar delante de nuestras facultades intuitivas cuestiones ms limitadas y manejables para ser juzgadas.

EL PAPEL DE LA JUSTICIA La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, como la verdad lo es de los sistemas de pensamiento. Una teora, por muy atractiva elocuente y concisa que sea tiene que ser rechazada y revisada si no es verdadera. Cada persona posee una inviolabilidad fundada e la justicia que ni siquiera el bienestar de la sociedad en conjunto puede atropellar. Es por esta razn que la justicia niega que la prdida de libertad para algunos se vuelva justa por el hecho de que un mayor bien es compartido por otros no permite que los sacrificios impuestos a unos sean compensados por la mayor cantidad de ventajas disfrutadas por muchos. Por tanto en una sociedad justa las libertades de la igualdad de ciudadana se dan por establecidas definitivamente; los derechos asegurados por la justicia no estn sujetos a regateos polticos ni al clculo de intereses sociales. Lo nico que nos permite tolerar una teora errnea es la falta de una mejor; anlogamente una injusticia solo es tolerable cuando es necesaria para evitar una injusticia aun mayor. Siendo las primeras virtudes de la actividad humana la verdad y la justicia no pueden estar sujetas a transacciones. _La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales niega que la prdida de libertad para algunos se vuelva justa por el hecho de que un mayor bien es compartido por otros._ La sociedad es una empresa cooperativa para obtener ventajas comunes se caracteriza tpicamente tato por un conflicto como por una identidad de intereses. Hay una identidad de intereses puesto que la cooperacin social hace posible para todos una vida mejor que la pudiera tener cada uno si viviera nicamente de sus propios esfuerzos. Hay un conflicto de intereses

puesto que las personas no son indiferentes respeto a cmo han de distribuirse los mayores beneficios producidos por su colaboracin ya que con objeto de perseguir sus fines cada una de ellas prefiere una participacin mayor a una menor. Se requiere entonces un conjunto de principios para escoger entre los diferentes disposiciones sociales que determinan esta divisin de ventajas y para suscribir un convenio sobre las participaciones distributivas correctas estos principios son los principios de la justicia social: proporciona un modo para asignar derechos y deberes en las instituciones bsicas de la sociedad y definen la distribucin apropiada de los beneficios y as cargas de la cooperacin social. Ahora bien digamos que una sociedad est bien ordenada no slo cuando fue organizada para promover el bien de sus miembros, sino cando tambin esta eficazmente regulada por una concepcin publica de la justicia. Esto quiere decir que se trata de una sociedad en la que: 1) cada cual acepta y sabe que los dems aceptan los mismos principios de justicia, y 2) las instituciones sociales bsicas satisfacen los principios y se sabe generalmente que lo hacen en este caso, aun cuando los hombres puedan hacer demandas excesivas entre ellos reconocern, y sin embargo, un punto de vista comn conforme al cual sus pretensiones puedan resolverse. Si la propensin de los hombres al propio inters hacen necesaria una mutua vigilancia, sus sentido publico de la justicia hace posible que se asocien conjuntamente entre individuos con objetivos y propsitos diferentes, una concepcin compartida de la justicia establecen los vnculos de la amistad cvica; el dese general de justicia limita la bsqueda de otros fines. Pueden pensarse que una concepcin pblica constituye el rasgo fundamental de una asociacin humana bien ordenada. Por su puesto que la sociedades existen rara vez estn, en este sentido bien ordenadas, ya que usualmente esta en discusin lo que es justo y lo que es injusto. Los hombres estn en desacuerdo acerca de cules principios debieran definir los trminos bsicos de su asociacin no obstante podemos decir que a pesar del desacuerdo cada uno tiene una concepcin de la justicia. Aquellos que sostienen diferentes concepciones de la justicia pueden entonces estar desacuerdo en las instituciones son justas cuando no se hacen distinciones arbitrarias entre las personas en asignarles derechos y

deberes bsicos y cuando las reglas terminan un equilibrio debido entre pretensiones competitivas a las ventajas de la vida social. Los hombres pueden estar de acuerdo con esta descripcin de las instituciones justas ya que las nociones de distincin arbitraria y de equilibrio debido, incluidas en el concepto de justicia, estn abiertas para que cada quien las interprete de acuerdo con los principios de justicia que acepte. Sin embargo cierto acuerdo en las concepciones de la justicia no es el nico requisito para una comunidad humana viable hay otros problemas sociales fundamentales, en particular los de coordinacin, eficacia y estabilidad. Por ltimo el esquema de la cooperacin social debe ser establecida: se tendrn que cumplir con el ms o menos regularmente y sus reglas bsicas habrn de obedecerse voluntariamente. Cuando ocurran infracciones a la misma, debern existir fuerzas estabilizadoras que prevengan violaciones ulteriores y que tiendan a restaurar el orden. Ahora bien, es evidente que estos tres problemas estn conectados con el de la justicia. No habiendo cierta medida de acuerdo sobre lo que es justo e injusto es claro que ser ms difcil para los individuos coordinar sus planes de manera eficiente con objeto de asegurar que se mantengan los acuerdos mutuamente beneficiosos. La confianza y el resentimiento corroen los vnculos del civismo, y la sospecha y la hostilidad tientan al hombre a actuar en formas que de otro modo evitara. As, mientras que el papel distintivo de las concepciones de la justicia es especificar los derechos y deberes bsicos as como determinar las opciones distributivas apropiadas la manera que una concepcin lo hace, tiene que afectar los problemas de eficiencia, coordinacin y estabilidad. En general no podemos evaluar una concepcin de justicia solo por su papel distributivo por muy til que sea este papel al identificar el concepto de justicia. Tendremos que tomar en cuenta sus conexiones mas vastas, ya que aun cuando la justicia tiene cierta prioridad por ser la virtud de las instituciones no obstante es cierto que, ceteris paribus, una concepcin de justicia es preferible a otra cuando sus consecuencias generales son ms deseables.

EL OBJETO DE LA JUSTICIA De diferentes tipos de cosas se dice que son justas o injustas: no slo las leyes, instituciones y sistemas sociales, sino tambin las acciones particulares de mucha clase, incluyendo decisiones, juicios e imputaciones. Llamamos tambin justas e injustas las actitudes y disposiciones de las personas, as como a las personas mismas. Sin embargo, nuestro tema es la justicia social. Para nosotros, el objeto primario de la justicia es la estructura bsica de la sociedad o, ms exactamente, el modo en que las grandes instituciones sociales distribuyen los derechos y deberes fundamentales y determinan la divisin de las ventas provenientes de la cooperacin social. Por grandes instituciones entiendo la constitucin poltica y las principales disposiciones econmicas y sociales. As la proteccin jurdica de la libertad de pensamiento y de conciencia, la competencia mercantil, la propiedad privada de los medios de produccin y la familia mongama son ejemplos de las grandes instituciones sociales. Tomadas en conjunto como esquemas de grandes instituciones definen los derecho de hombres influyen sobre sus perspectivas de vida, sobre lo que pueden esperar y sobre lo que haga la estructura bsica es el tema primario de la justicia porque sus efectos son muy profundos y estn presentes desde el principio aqu el concepto intuitivo es de que esta estructura contiene varias posiciones sociales y que los hombres nacidos en posiciones sociales diferentes tienen diferentes expectativas de vida, determinadas en parte tanto como por el sistema poltico como por las circunstancias econmicas y sociales. De este modo las instituciones de una sociedad favorecen ciertas posiciones iniciales frente a otras. El mbito de nuestra investigacin est limitado de dos maneras. Primeramente, me ocupa un caso especial de problema de la justicia no considerare en general la justicia de las practicas e instituciones sociales ni excepto ocasionalmente, la justicia del derecho internacional o de las relaciones entre estados. Por tanto si se supone que el concepto de la justicia se aplica siempre que existe una reparticin de algo considerado racionalmente como ventajoso o desventajoso, entonces slo estamos interesados en una parte de su aplicacin.

Las condiciones para el derecho internacional pueden requerir principios distintos, a los que lleguen de un modo en tanto diferente. Es natural suponer que una vez que tengamos una teora correcta para este caso, el resto de los problemas de la justicia resultaran mas manejables a la luz de esta teora, la cual con las modificaciones adecuadas podran ofrecer la clave para alguna de estas otras cuestiones la otra limitacin a nuestro estudio es que, en general examino solo los principios de la justicia regulara una sociedad bien ordenada. Se supone que todos actan justamente y cumplen con su parte en el mantenimiento de las instituciones justas aunque como conservo Humme, la justicia pueda ser una virtud celosa y cauta, nosotros podemos, no obstante, preguntarnos como seria una sociedad justa. Por eso considera primeramente lo que llama una teora de obediencia social como opuesta a la de la obediencia parcial. Una idea de la justicia concebida como un conjunto de principios relacionados entre si, para identificar las consideraciones pertinentes que hacen posible ese equilibrio. Tambin caracterizo la justicia como parte de un ideal social aunque la teora que propone es mucho mas ampliar de lo que da entender su sentido cotidiano. Esa teora no se ofrece como una descripcin de significados ordinarios sino como una explicacin de principios distributivos para la estructura bsica de la sociedad. Supongo que cualquier teora tica razonablemente completa tiene que incluir principios para este problema fundamental, y que estos principios cualesquiera que fuesen, constituyen su doctrina de la justicia. Considero que el concepto de justicia se ha de ser definido por el papel de sus principios asignar derechos y deberes y al definir la divisin correcta de las ventajas sociales. Una concepcin de la justicia es una interpretacin de este papel. Ahora bien puede parecer que este enfoque no este desacuerdo con la tradicin aunque creo que lo est. El sentido ms especifico que Aristteles e da a la justicia y del cual se derivan las formulaciones mas familiares es el abstenerse de la _pleonexia esto es obtener para uno mismo cierta ventaja _ apoderndose de lo que le pertenece a otro. Sin embargo la definicin de Aristteles presupone claramente una explicacin de lo que propiamente le pertenece a una persona y e lo que es debido.

LA IDEA PRINCIPAL DE LA TEORA DE LA JUSTICIA

Su objetivo es presentar una concepcin de la justicia que generalice y lleve a un superior nivel de abstraccin la conocida teora del contrato social. Los hombres habrn de decidir de antemano como regulan las pretensiones de unos y otros y cules sern los principios fundamentales de su sociedad. As como cada persona tienen que decidir mediante la reflexin racional lo que constituye su bien. Los principios de justicia sern el resultado de un acuerdo o un convenio justo ya que dadas las circunstancias de la posicin original de las relaciones entre las partes esta situacin inicial es equitativa entre las personas en tanto que seres morales esto es, en tanto que seres racionales con sus propios fines a quienes supone capaces de un sentido de la justicia podra decirse que la posicin original es el statu que inicial apropiado y que en consecuencia los acuerdos fundamentales logrados en ella son justos. Esto explica lo apropiado del nombre justicia como imparcialidad: transmite la idea de que los principios de la justicia acuerdan en una situacin inicial que es justa. El nombre no significa que los conceptos de justicia y equidad sean los mismos. La justicia como imparcialidad comienza, con una de las elecciones ms generales que las personas pueden hacer en comn. Cada persona se encuentra desde su nacimiento en una posicin determinada de alguna sociedad determinada y la naturaleza de esta posicin afecta materialmente a sus perspectivas de vida.

LOS PRINCIPIOS DE LA JUSTICIA Instituciones y justicia formal

Los principios habrn de gobernar la asignacin de derechos y deberes en las instituciones sociales, y que habrn de determinar la correcta distribucin de los beneficios y las cargas de la vida social. Los principios de la justicia para las instituciones no debern confundirse con los principios que se aplican a los individuos y a sus acciones en circunstancias particulares.

Por institucin se entiende como un sistema pblico de reglas que definen cargos y posiciones con sus derechos y deberes, poderes e inmunidades, etc. Estas reglas especifican ciertas formas de accin como permisibles, otras como prohibidas. Una institucin existe en cierto tiempo y lugar cuando las acciones especificadas por ella se llevan a cabo regularmente conforme a un acuerdo pblico segn el cual ha de ser cumplido el sistema de reglas que definen la institucin.

El carcter pblico de las reglas de una institucin asegura que quienes participan en ella sepan que limitaciones de conducta pueden esperar unos de otros y que acciones son permisibles. Idealmente las reglas debern ser establecidas de tal modo que los hombres sean guiados por sus intereses predominantes, de manera que promuevan fines socialmente deseables. Se distingue entre una regla nica (o grupo de reglas), una institucin (o una parte de ella), y la estructura bsica del sistema social en conjunto. La razn para distinguirlos es que una o varias normas pueden ser injustas sin que la institucin lo sea. De igual manera, una institucin puede ser injusta aunque

el sistema social en conjunto no lo sea. La injusticia es una consecuencia del modo en que las instituciones estn combinadas dentro de un sistema nico.

Son principios de justicia en el sentido en que, en este sistema, ellos adoptan el papel de justicia: proporcionan una asignacin de derechos y deberes fundamentales y determinan la divisin de las ventajas debidas a la cooperacin social.

La regla correcta es adecuadamente interpretada por las autoridades. A esta administracin imparcial y congruente de las leyes e instituciones, cualquiera que sean sus principios, podemos llamarla justicia formal. Se habla de justicia formal cuando se adhiere a principios, o como se ha dicho la obediencia al sistema. La fuerza de las demandas de justicia formal y obediencia al sistema, depende claramente de la justicia sustantiva de las instituciones y de sus posibilidades de reforma. El deseo de observar imparcial y consistentemente las reglas, de tratar de modo semejante casos semejantes y de aceptar las consecuencias de la aplicacin de las normas pblicas, est ntimamente vinculado al deseo, o al menos a la disposicin, de reconocer los derechos y libertades de los dems y de compartir equitativamente los beneficios y cargas de la cooperacin social.

Dos principios de la justicia

Primero: Cada persona ha de tener un derecho igual al esquema ms extenso de libertades bsicas que sea compatible con un esquema semejante de libertades para los dems.

Segundo: Las desigualdades sociales y econmicas habrn de ser conformadas de modo tal que a la vez que: a) se espere razonablemente que sean ventajosas para todos, b) se vinculen a empleos y cargos asequibles para todos. Se distingue en el primer principio los aspectos del sistema social definen y aseguran las libertades bsicas iguales y los aspectos especifican y establecen desigualdades econmicas y sociales. libertades bsicas se dan a travs de la enumeracin de tales libertades. Libertades bsicas: Libertad poltica y la libertad de expresin y de reunin. Libertad de conciencia y pensamiento que que Las

Libertad de la persona, que incluye la libertad frente a la opresin psicolgica, agresin fsica y el desmembramiento. Derecho a la propiedad personal Libertad respecto al arresto y detencin arbitrarios.

Estas libertades habrn de ser iguales conforme al primer principio. El segundo principio se aplica a la distribucin del ingreso y la riqueza y a formar organizaciones que hagan uso de las diferencias de autoridad y responsabilidad. La distribucin de ingreso y a las riquezas no necesita ser igual, tiene que ser ventajosa para todos. Los puestos de mando tienen que ser asequible a todos. Estos principios tienen un orden, dando prioridad al primer principio sobre el segundo. Es decir que las violaciones a las libertades bsicas iguales protegidas por el primer principio no pueden ser justificadas ni compensadas mediante mayores ventajas sociales y econmicas. Dado que pueden ser estas libertades limitadas cuando entran en conflicto unas con otras, ninguna de estas libertades es absoluta; sin embargo estn proyectadas para formar un sistema y este sistema ha de ser el mismo para todos.

Entonces estos principios son un caso especial de una concepcin ms general de la justicia que puede ser expresada como sigue: Todos los valores sociales - libertad y oportunidad, ingreso y riqueza, as como las bases del respecto a s mismo - habrn de ser distribuidos igualitariamente a menos que una distribucin desigual de alguno o de todos estos valores redunde en una ventaja para todos. Los derechos y libertades bsicos a los que se refieren estos principios son aquellos que estn definidos por las reglas pblicas de la estructura bsica. El primer principio requiere que ciertos tipos de reglas se apliquen a cada uno equitativamente y que permitan la mayor extensin de libertad compatible con una libertad semejante para todos. La situacin en la cual alguien piensa en como asignar ciertos bienes a personas necesitadas que les son conocidas, no se encuentra dentro del mbito de los principios: estn destinados a regular los acuerdos institucionales bsicos. El segundo principio insiste en que cada persona se beneficie de las desigualdades permisibles dentro de la estructura bsica. Es obvio, que existe un nmero indefinido de soluciones segn las cuales todos pueden tener ventajas al tomar como punto de referencia al acuerdo inicial de igualdad.

JOHN RAWLS

En una sociedad justa, las libertades de la igualdad de ciudadana se dan por establecidas definitivamente; los derechos asegurados por la justicia no estn sujetos a regateos polticos ni el clculo de intereses sociales. Lo nico que nos permite tolerar una teora errnea es la falta de una mejor; anlogamente una injusticia slo es tolerable cuando es necesaria para evitar una injusticia an mayor. Los principios de la justicia social; proporcionan un modo para asignar derechos y deberes en la instituciones bsicas de la sociedad y definen la distribucin apropiada de los beneficios y las cargas de la cooperacin social. Ahora bien, digamos que una sociedad est bien ordenada no slo cuando fue organizada para promover el bien de sus miembros, sino cuando tambin est eficazmente regulada por una concepcin pblica de la justicia. Esto quiere decir que se trata de una sociedad en la que: 1) cada cual acepta y sabe que los dems aceptan los mismos principios de justicia, y 2) las instituciones sociales bsicas satisfacen generalmente estos principios y se sabe generalmente que lo hacen. En este caso, aun cuando los hombres puedan hacer demandas excesivas entre ellos, reconocern, sin embargo, un punto de vista comn conforme al cual sus pretensiones pueden resolverse. Si la propensin de los hombres al propio inters hace necesarias una mutua vigilancia, su sentido pblico de la justicia hace posible que se asocien conjuntamente. Entre individuos con objetivos y propsitos diferentes, una concepcin compartida de la justicia establece los vnculos de la amistad cvica; el deseo general de justicia limita la bsqueda de otros fines. Puede pensarse que una concepcin pblica de la justicia constituye el rasgo fundamental de una asociacin humana bien ordenada. Hay otros problemas sociales fundamentales, en particular los de coordinacin, eficacia y estabilidad. As, los planes de las personas necesitan embonar para que sus actividades resulten compatibles entre s y puedan todas ser ejecutadas sin que las expectativas legtimas de ninguno sean severamente daadas. Ms un, la ejecucin de estos planes debiera llevar a la consecucin de los fines sociales por caminos que sean eficientes y

compatibles con la justica. Por ltimo, el esquema de la cooperacin social debe ser estable: Tendremos que tomar en cuenta sus conexiones mas vastas, ya que aun cuando la justicia tiene cierta prioridad por ser la virtud ms importante de las instituciones, no obstante es cierto que, ceteris paribus, una concepcin de justicia es preferible a otra cuando sus consecuencias generales son ms deseables.

TEORAS DE LA JUSTICIA: DIVERSAS CONCEPCIONES DE JUSTICIA Y SU PROBLEMTICA.

- Clases de Justicia: 1 Universal. 2 Particular. 3 Distributiva. 4 Conmutativa. 5 Social. 6 Comunitaria.

-Teora de la Justicia: * Analtica. *Emprica. *Normativa. -Teoras Materiales de la Justicia *Natural. *Racional. -Teoras procesales de la justicia. *Teora generadora fundente de argumentacin decisionista de la justicia.

-Teoras de la justicia: es una teora que pretende fijar criterios legtimos para definir en qu consiste la justicia y cmo se alcanza la igualdad entre los seres humanos. Norberto Bobbio afirma que: El problema de la justicia da lugar a todas aqullas investigaciones que tratan de precisar los valores supremos hacia los cuales tiende el derecho; en otras palabras, los fines sociales cuyo instrumento de realizacin ms adecuado son los ordenamientos jurdicos, con su complejo de reglas y de instituciones. De aqu nace la filosofa del derecho como teora de la justicia John Rawls, en su libro Teora de la justicia, funda su propia teora en la decisin imaginaria de un individuo racional desde una posicin de ignorancia acerca de las circunstancias actuales de l mismo en la colectividad, lo cual lo llevara idealmente a elegir principios de igual trato. Rawls postula una posicin original en la que los individuos se encuentran bajo un velo de ignorancia que les impide decidir de manera egosta y discriminatoria del prjimo. Teoras de la justicia utilitaristas, liberales, marxistas, feministas, anticolonialistas y otras, difieren acerca de la manera de considerar en qu consiste una divisin justa y en qu circunstancias los individuos son iguales,

poniendo nfasis, respectivamente, en el bien, la libertad, el derecho de propiedad, la igualdad material, la igualdad entre los gneros y la igualdad entre los pueblos (o la paz). Principio de justicia: cada persona debe tener un derecho igual al esquema ms extenso de libertades bsicas iguales compatible con un esquema similar de libertades para otros. Las desigualdades sociales y econmicas deben de resolverse de modo tal que: resulten en el mayor beneficio de los miembros menos aventajados de la sociedad (el principio de la diferencia. Los cargos y puestos deben de estar abiertos para todos bajo condiciones de igualdad de oportunidades (justa igualdad de oportunidades)

Justicia: es tica, equidad y honestidad. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel referente de rectitud que gobierna la conducta y nos constrie a respetar los derechos de los dems. La justicia se ocupa en s del apropiado ordenamiento de las cosas y personas dentro de una sociedad. Como concepto ha sido objeto de reflexin filosfica, legal, y teolgica y de debate a travs de nuestra historia. La justicia (del latn, Iustitia) es la concepcin que cada poca y civilizacin tiene acerca del sentido de sus normas jurdicas. Es un valor determinado por la sociedad. Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones.

CLASES DE JUSTICIA: 1 Universal: El principio de justicia universal trata de evitar la impunidad de los crmenes ms atroces cometidos a la humanidad. Ante estos delitos, cada Estado, como integrante de la Comunidad Internacional y con el objetivo de protegerla debe proceder a juzgar a todo delincuente que detenga en su territorio, cualquiera que sea su nacionalidad y el lugar de ejecucin del delito, como ocurre, por ejemplo, la piratera y el trfico de estupefacientes. Este principio se basa en delitos de naturaleza internacional que atacan intereses fundamentales de la Comunidad Internacional. La definicin de estos delitos procede de Tratados Internacionales que ni excluyen ni obligan a la aplicacin de este principio considerando que es facultad del Estado preverlo o no en su legislacin interna. 2 Particular: La justicia particular regula los derechos de los particulares; se refiere a las relaciones de los particulares entre s o de los particulares con el todo social. A la justicia particular se la divide en dos aspectos: conmutativa, y distributiva. 3 Distributiva: La justicia distributiva, tiene que ver con lo que es justo o correcto con respecto a la asignacin de bienes en una sociedad. Los principios de la justicia distributiva son principios normativos diseados para guiar la asignacin de los beneficios y las cargas de la actividad econmica. La justicia distributiva considera la distribucin de bienes y servicios entre los miembros de la sociedad en un momento especfico y en base a esto determina la aceptabilidad de las condiciones resultantes. Por ejemplo, al evaluar una situacin examinado los niveles de vida segn la riqueza absoluta o los patrones de distribucin de la riqueza se est pensando en trminos de justicia distributiva. En general, los proponentes del igualitarismo se apoyan en nociones de la justicia distributiva, sin embargo no todos los proponentes de teoras consecuencia listas se interesan por resultados equitativos en la sociedad. 4 Conmutativa: La justicia conmutativa es la igualdad o equilibrio en el intercambio de bienes entre compaeros que se intervienen para todo; es justa la igualdad de trato en las relaciones comerciales, si alguien vende una casa, no sera justo que se le pagase con un par de sandalias. La igualdad de valor de los bienes que se intercambian es una condicin bsica para que

el trato pueda considerarse justo. La palabra proviene del latn conmutare que significa igualdad. 5 Social: justicia social comprende el conjunto de decisiones, normas y principios considerados razonables de acuerdo al tipo de organizacin de la sociedad en general, o en su caso, de acuerdo a un colectivo social determinado. Comprende por tanto el tipo de objetivos colectivos que deben ser perseguidos, defendidos y sostenidos y el tipo de relaciones sociales consideradas admisibles o deseables, de tal manera que describan un estndar de justicia legtimo. Un estndar de justicia sera aquello que se considera ms razonable para una situacin dada. Razonable significa que determinada accin es defendible ante los dems con independencia de sus intereses u opiniones personales, esto es, desde una perspectiva imparcial; as, para justificar algo hay que dar razones convincentes que los dems puedan compartir y comprender. 6 comunitaria: La Justicia comunitaria es una institucin de Derecho Consuetudinario que permite sancionar las conductas reprobadas de los individuos pero sin la intervencin del Estado, sus jueces y su burocracia, sino directamente dentro la comunidad de individuos en la que las autoridades naturales de la comunidad hacen de equilibrantes entre las dos partes enfrentadas.

Rawls establece que estos principios tienen un orden lexicogrfico y que en ningn caso debe romperse este orden, como bien sabemos el primer principio es el de la libertad y despus viene el principio de la diferencia para respetar lo establecido por el autor definiremos brevemente el principio de la libertad y despus, mas en extenso, sobre el principio de diferencia. Principio de la libertad

Este principio consiste en que toda persona tiene el mismo derecho a la ms extensa libertad bsica y que sta sea compatible con la libertad similar de los dems. Esto se entiende, que es forma totalmente independiente de los fines particulares de cualquier persona y del conocimiento de las ventajas de cada uno. Se espera que las personas no escoger aquellos objetivos que transgreda la libertad de los dems as como la libertad que ellos esperan

para s mismos. El objetivo de este principio es que establece que las ventajas de unos pocos no pueden justificarse a costa de la libertad de otros si estamos hablando de una situacin igualdad y cooperacin para la ventaja mutua. El autor establece que este principio le garantiza, diferentes tipos de libertades a los ciudadanos, las cuales son las siguientes: la libertad poltica, es decir ejercer el voto y puestos pblicos; la libertad de expresin y de reunin; libertad de conciencia y de Pensamiento; la libertad personal; el derecho a la propiedad privada y la libertad respecto al ser arrestado y puesto en prisin en forma arbitraria. Estas libertades son bsicas para los individuos de la estructura y ninguno de ellos podr ser transgredido y que este sistema de reglas que definen las prcticas de las instituciones sociales debe ser aplicadas equitativamente y ningn individuo merece ni debe recibir tratos especiales. El principio de la diferencia

Como es este principio el cual est dedicado este trabajo le dedicare ms tiempo. El principio de la diferencia, me llam la atencin ms que a todos los principios para hacer este trabajo, ya que si sacamos a este principio de su contexto, es un principio bastante inocentn, pero a pesar de esto es el anzuelo que nosotros debemos picar para solucionar problemas tanto sociales como polticos y de paso introducirnos de lleno en esta teora. Rawls establece que este principio se desarrolla en una sociedad justa y democrtica y que obviamente en esta sociedad existen personas ms aventajadas econmicamente y las que son menos aventajados y por supuesto, como en toda sociedad siempre van a existir desigualdades entre unos y otros. Es por este motivo que no poda faltar en el modelo de la estructura bsica de Rawls, un principio que se ocupara de equilibrar stas desigualdades, a lo que el autor llam el principio de diferencia. Este principio consiste en que es slo es justificable las desigualdades si las diferencias sociales y econmicas, representan beneficios para todos y

particularmente para aquellos que son menos aventajados y que existan cargos accesibles para todos. Rawls establece, cierto anlisis con respecto a las expectativas. Es decir que la diferencia de expectativas trabaja hacia un beneficio de las personas que poseen peores expectativas, dado el principio de libertad y de asequibilidad de cargos, las Mayores perspectivas otorgadas a los ms aventajados estmulos para mejorar las expectativas de los menos originndose un esquema justo actan como aventajados,

Pero si llegase a bajar las expectativas de los ms aventajados provocara, por lo tanto que bajen tambin las expectativas de los menos aventajados. Por este motivo se afirma que este esquema es injusto cuando una o ms de las expectativas son excesivas y adems violan otros principios como el de la justa igualdad de oportunidades o de las libertades. Con esto se da a entender que ninguna posicin se mueve libremente sin la conexin en cadena que posee con el otro, con respecto a las expectativas que deben maxi mizar, de los que estn menor aventajados. Este principio de diferencia no admite desigualdades en las acciones de las instituciones, en lo que se refiere a represin o limitacin de algunos por buscar los beneficios de la mayora, es decir que el autor plantea que en la estructura bsica no es justo que unos pocos tengan menos a cambio de que la mayora tenga mucho ms, con respecto a esto, el autor no plantea que todas las personas sean tratadas de la misma manera, ya que como dijimos hay personas que cumplen diferentes roles desde un barrendero hasta un diplomtico y que ellos poseen tanto derechos como responsabilidades que deben de cumplir. Lo que s advierte en todo caso son varios abusos que pueden surgir tanto de las instituciones como de las personas, como por ejemplo, los privilegios que a las personas ms aventajadas les otorgan por sus mismos cargos, o tambin la distribucin de la fuerza y la riqueza que resulta cuando las personas se aprovechan de las oportunidades que se les otorga. El autor concluye que - tal como lo puse al principio- este tipo de diferencias siempre se justificar, solamente cuando al poner en prctica estas

diferencias resulte ventajoso tanto para cada persona de la sociedad y no slo para la mayora.

Cabe mencionar tambin que Rawls estableci van en orden lexicogrfico, con lo que quiere decir que el principio de diferencia es tambin lexicogrficamente prioritario sobre otro principio: el de maxi mizacin. Este elemento con la suma de los principios antes declarados conlleva hacia otro elemento, que es la conexin en cadena. Cabe mencionar tambin que este principio de diferencia est relacionado con el principio de eficacia, ya que cuando se satisface el principio de diferencia es imposible mejorar mejorar a una persona representativa sin empeorar a la otra . Con esto quiere decir que el principio de diferencia est planteado a su vez en un orden lexicogrfico. Proponiendo as que la justicia se define de tal modo que sea consistente con la eficacia siempre y cuando los dos principios estn plenamente satisfechos. Principio del maximin

Como dijimos anteriormente explicaremos el principio de la maximizacin. Esta consiste cuando el principio de la libertad y el principio de la diferencia se combinan para una solucin mxi ma de un problema, que en este caso es la justicia social, la regla general es evaluar las diferentes alternativas que posee un grupo de personas, identificando cul de ellas cul es su peor resultado posible, es decir que la alternativa que escogeran es la que resulte ser el mal menor ms adecuada, considerando los peores resultados de las otras alternativas. Como por ejemplo si el gobierno decidiera no entregar fondos para construir un hospital en un sector aislado del pas, como algunas comunas rurales, e ira en beneficio de 340 personas y decidiera entragar esos fondos para construir una autopista entre Esto tiene como objetivo a maximizar la fraccin para aquellos que son los menos aventajados. Esta regla de la maxi min enfoca nuestra atencin a lo peor que puede pasar para cada alternativa de accin y esto nos ayuda a nos ayudar a tomar mejor las decisiones. La justicia para Rawls es un

concepto de reciprocidad, lo correcto no est determinado por las consecuencias sino por la reciprocidad. La justicia que propone Rawls se basa en un mutuo conocimiento del principio de que cada persona que est en la sociedad, es libre, por lo tanto ninguna persona tiene autoridad sobre otra y cada uno acepta voluntariamente la peor posicin. La conexin en cadena

Es importante mencionar que el principio de diferencia conlleva a lo que Rawls denomin "conexin en cadena". Es cuando esta maximizacin de los beneficios de los menos aventajados es plena y siempre que cumplan plenamente con los principios de la justicia. Dados estos requisitos esta conexin en cadena se puede dar a menudo en la estructura bsica siempre y cuando satisfagan los otro principios de la justicia, adems que en esta conexin se concilia reunir los elementos de ingreso y riqueza de todos los miembros de una sociedad para que as aumenten las perspectivas de los menos aventajados. En el fondo, esta conexin en cadena, se definira como el desarrollo pleno de los principios de la justicia, mas los principio de eficacia y de utilidad, que dan pie para maxi mizar las expectativas de los menos aventajados como tambin para estar ligados a cargos asequibles para todos bajo condiciones justas.

JUSTICIA SOCIAL La justicia social es una nueva justicia. Donat, messner y kleinhappl.

La justicia social es el exigir de los individuos, grupos sociales y autoridades cuanto es necesario para el bien comn.

Comprende el conjunto de decisiones, normas y principios considerados razonables de acuerdo al tipo de organizacin de la sociedad en general, o en su caso, de acuerdo a un colectivo social determinado. Comprende por tanto el tipo de objetivos colectivos que deben ser perseguidos, defendidos y sostenidos y el tipo de relaciones sociales consideradas admisibles o deseables, de tal manera que describan un estndar de justicia legtimo. La diferencia radica en que la justicia social habla de las normas razonables e imparciales, mientras que el orden jurdico se refiere a las normas aceptadas en la ley, o bien, supuestas como requisitos de la convivencia en sociedad para imponer un orden de acuerdo a los diversos intereses sociales. Se puede decir que el instrumento de la justicia social es lo razonable e imparcial, mientras que el instrumento del estado es la coaccin para defender los diversos intereses reales existentes en una sociedad.

Entre sus defensores encontramos a:

- Donat: para quien el objeto foral de la justicia social son los bienes materiales en cuanto estn destinados al bien de todos los seres humanaos. La misin fundamental de la justicia social es lograr una distribucin ms equitativa de los bienes de la tierra a fin de establecer la base para una vida ms decorosa de todos los hombres.

Donat, a quien sigue a gandia, declaran que tambin forman el objeto de la justicia social, los bienes espirituales, tales como intelectuales, de cultura y los bienes morales.

- Messner: afirma que el objeto propio de la justicia social son las relaciones al bien comn, ya que el termino social esta indicando una justicia que no es individual. Las exigencias de contribuir al bien comn pueden estar determinadas por dos factores: a) por la ley positiva, estamos ante la justicia legal y b) por la ley natural, donde nos encontramos ante la justicia social

En sentido restringido, Messner pone nfasis en el carcter orgnico del estado y en la incorporacin de los individuos al mismo, a travs de los organismos intermedios, dice que la justicia social es la que regula las relaciones de los grupos sociales entre si y de los individuos como miembros suyos en orden al bien comn.

- kleinhappl: cree que la justicia social tiene como objeto propio el reparto equitativo de la riqueza superflua. Desarrolla su teora en dos aspectos:

La caracterstica esencial de la sociedad actual la constituye el hecho de estar dividida en dos grupos principales, de los cuales uno dispone de las condiciones del trabajo (tierra, productos, herramientas), y el otro nada puede tener como propio si no por las fuerzas corporales y espirituales para trabajar. La justicia social tendr por lo tanto que esforzarse en superar la separacin del trabajo y de la propiedad y unir de nuevo a ambos en una unin factible, en un solo poder. No se reduce esta nocin a alguna de tres especies clsicas de justicia. Se distingue de cada una de ellas porque los elementos de la relacin en la justicia social son: sujeto pasivo, la clase poseedora de los bienes superfluos; sujeto activo, la clase indigente; el objeto material, las cosas

superfluas; el objeto formal, el derecho de los indigentes; y el fin, el reparto de esa riqueza superflua.

La justicia social no es una nueva justicia segn el criterio de yurre entre o tr o s

Algunos autores como vermeersc, van gesten, etc defienden que la justicia social no es sino una expresin para indicar la justicia general o legal. Y no es una nueva justicia porque: - Si bien es cierto lo que afirma kleinhappl sobre la desigual distribucin de las riquezas, no se sigue de ah la necesidad de buscar un cuarto criterio para solucionarlo. Adems, de implementar las tres partes de la justicia clsica, se debe reforzar la autoridad del estado para que aquellas se cumplan, y pronto desapareceran los estados de injusticia. - El bien comn se relaciona no solo con los actos de las personas individuales, sino tambin con los de las asociaciones intermedias entre el individuo y el estado. Que se evidencian en las relaciones de integracin, comprendidas en la justicia general o legal - No es la justicia de la clase desposeda. Porque la clase no existe jurdicamente y por lo tanto no tiene derechos. Sin embargo, las personas que pertenecen a esta clase, tienen derechos, bien como individuos particulares, como grupo en sindicatos constituidos para la defensa de esos derechos.

Otro grupo de autores como vilacreus, rodriguez-arias, yurre, y otros definen que la justicia social comprende la justicia legal mas la distributiva es decir, equivale a la justicia orgnica. Adems, yurre afirma que las cuestiones que son de justicia conmutativa no pertenecen a la justicia social.

Aunque existe una diversidad de opiniones la justicia social no es una nueva especie de justicia, si es, una expresin que pone de manifiesto nuevos campos, prestando mayor atencin al aspecto social, a la trabazn que une a los miembros dentro de la sociedad

La justicia social es la fuente y la base del llamado sentido social.

No es sentido social, la sola ciencia social. Es sentido social, la aptitud para percibir y ejecutar prontamente, como por instinto, dada una situacin concreta, lo que efectivamente sirve al bien comn. El que tiene sentido social est convencido de que todo acto tiene humano tiene dos consecuencias una individual y otra social.

La justicia social, como especie de justicia, debe poseer lgicamente un contenido moral. La justicia social es un valor de carcter universal, porque este tipo de justicia no pone en marcha unos ejercicios voluntarios de virtud, sino que se impone coercitivamente, condenando cualquier otra actuacin motivada por otros valores que no sean los suyos.

La justicia social pretende llevar acabo modernamente el principio clsico de dar a cada uno lo suyo, basndose en dos principios fundamentales: el de prestacin y el de necesidad. No obstante existen dificultad es para encuadrar los otros principios de la justicia social debido a las diversas concepciones ideolgicas.

Hasta ahora, la justicia social ha puesto en funcin con mayor o menor xito, y utilizado con ms o menos regularidad, los principios de distribucin, igualdad, integracin, proteccionista y asistencial.

Problemas de la justicia social

La justicia social debe justificarse, en todo caso, por el fin perseguido, pues tiene que ser ciertamente teleolgica. El nico fin aceptable es el bien comn, siempre en la forma de derecho. Y ello precisamente para intentar devolver a la sociedad un ideal comunitario que vaya ms all del ngulo individualista, tan destructor de los lazos sociales. Actualmente, a pesar de los esfuerzos de los defensores del bien comn, la justicia social ha servido como instrumento del estado para derivar la idea del bien comn a la idea de comunidad, que constituye la aspiracin del estado moderno, esto es, ser comunidad.

En los actuales momentos las sociedades no encuentran un objetivo comn, ni un fundamento tico homogneo. La solucin al problema est en admitir el nico principio normativo posible que puede unir a los que integran una sociedad que implica las exigencias naturales de sus integrantes.

Por consiguiente, el bien comn aparece hoy como uno de los pocos vnculos que existen dentro de la sociedad y el nico objetivo posible de la justicia social, es decir, el bien de todas las personas que integran la comunidad. Y eso porque todas las personas de una comunidad tienen el derecho a participar del bien comn. La justicia social obliga a los ciudadanos, lo que significa que se debe res-petar el derecho de todos a poseer, as como el respeto general al derecho al bien privado de cada uno. De manera que, para los individuos como para los grupos, deben colaborar obligadamente con el bien comn. Es decir, todos ellos han de acomodar sus intereses a las necesidades de los dems.

Intervencin de los particulares y del estado en el campo econmico.

Existen diferentes iniciativas al desarrollo en el desarrollo a los particulares (personas privadas y empresas) o al estado en el campo econmico. Por una parte frente al liberalismo capitalista que niega toda intervencin del estado en el campo econmico y el neoliberalismo que la reduce al mni mo, y por otra parte al totalitarismo, para quien nicamente el estado es el motor de la actividad econmica

- La presencia activa del estado: para planificar y garantizar como es debido el progreso social que redunde en beneficio de los ciudadanos. - La iniciativa de los particulares: ya acten por si solos o agrupados en empresas, la intervencin de las autoridades pblicas ha de garantizar la expresin de la libre iniciativa en el campo econmico. - Principio de subsidiaridad: as como no es licito quitar a los individuos y traspasar a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio esfuerzo e iniciativa, as tampoco es justo, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas pueden realizar y ofrecer por si mismas, y atribuirlo a una comunidad mayor, ya que toda accin de la sociedad, debe presentar ayuda a los miembros del cuerpo social pero nunca destituirlos ni absorberlos. La aplicacin de este principio no excluye la nacionalizacin de productos naturales, industrias, etc. Ni tampoco el control del estado sobre la empresa privada para evitar abusos que pueda producirse.

Una correcta aplicacin de estos tres principios, unida a la legislacin tributaria conveniente y a una intervencin del estado a favor de los sectores menos favorecidos producira el efecto de una distribucin equitativa del ingreso que evitara las disparidades hirientes que ahora observamos entre las diversas clases sociales.

La socializacin

La socializacin parte del influjo que la sociedad ejerce en el individuo; en cuanto proceso que moldea al sujeto y lo adapta a las condiciones de una sociedad determinada, y subjetivamente; a partir de la respuesta o reaccin del individuo a la sociedad.

Que la socializacin sea un proceso dialctico significa que no constituye un simple moldeamiento de la persona por la sociedad o, desde la perspectiva del individuo, un simple aprendizaje de las habilidades necesarias para sobrevivir en una sociedad. No se trata, por tanto, de un proceso en una sola direccin: individuo y sociedad se configuran mutuamente y, aunque es un hecho que el impacto fundamental lo ejerce la sociedad sobre el individuo, no se puede ignorar lo que de novedad aporta cada persona y, por consiguiente, lo que supone de cambio de la realidad social.

La socializacin ofrece notables ventajas porque mediante ella pueden satisfacer muchos derechos de la persona, particularmente los llamados econmico-sociales. La socializacin amenaza con la prdida de la libertad individual al detallar cada vez ms la regulacin jurdica de las diversas relaciones sociales. Como la socializacin presenta este carcter ambivalente, los criterios de aplicacin de acuerdo a la justicia social serian por parte de: - La autoridad, que sus actuaciones se fundaran en una sana concepcin del bien comn. - Los organismos intermedios, que gocen de autonoma efectiva de los poderes pblicos.

La socializacin en la justicia social radica en que sus miembros de todo grupo, sindicato, gremio sean tratados y considerados como personas humanas estimulados a tomar parte activa de su vida.

Injusta distribucin del ingreso La distribucin del ingreso contina siendo un muro entre la satisfaccin de las necesidades por lo menos bsicas y la generacin de monopolios cada vez ms ricos. Parece que aun no somos libres como tal ante la imposibilidad de dirigir nuestra propia vida econmica, estamos atados por la cadena de la reparticin que en muchos sectores aun no funciona. La injusta distribucin del ingreso flagela a la poblacin ms vulnerable a cambios econmicos (toma de decisiones) arrojndola al silencio apenas observando como su vida est cada vez ms deteriorada y las oportunidades son casi nulas.

Es muy comn toparse con la frase injusta distribucin de la riqueza en crtica referencia a sociedades capitalistas donde un pequeo porcentaje de la poblacin posee un gran porcentaje del ingreso nacional. La premisa fundamental es que mayor igualdad en el ingreso es intrnsicamente ms justa. Alternativamente, debemos suponer que la desigualdad es -por s solaalgo malo. El indicador ms sonado para el anlisis de este tipo es el coeficiente de gini. Entre mayor este nmero, mayor o peor la desigualdad en el ingreso, y presuntamente ms injusta la sociedad medida.

Problemas nuevos de la justicia social Motivado a los cambios profundos y acelerados que vive el mundo de hoy, se ha ampliado los problemas que afectan a la justicia social.

Entre los ms importantes se encuentran:

Equilibrio entre los diversos sectores de la produccin: uno de los nuevos objetivos de la justicia social es el de superar la enorme distancia existente entre el sector urbano donde: - La agricultura es un sector deprimido. - Poco desarrollo de soluciones tcnico-econmicas. - Actuacin humana y apoyo poltico. Relacin entre las naciones en diverso grado de desarrollo econmico. - El desequilibrio crece cada da. Existen diversos grados de riqueza y pobreza. Donde una minora tiene mucho y una mayora tiene poco. - Sistema de sujecin imperantes en el mundo: fundamentalmente son dos un sistema de sujecin que se establece bajo el signo econmico: donde somos un pas subdesarrollado, vctima del lucro de pases con dominacin econmica y otro sistema de sujecin que se establece bajo el signo ideolgico. - Desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres. El desarrollo es necesario, pero mientras subsistan desigualdades entre tanto los hombres y la injusta distribucin de los beneficios del progreso no puede haber paz. - El desarrollo de la humanidad. El bien comn universal, la justicia social intencional, el pluralismo ideolgico, la solidaridad pluralis.

La justicia social en Venezuela

En Venezuela se construye un proceso de justicia social. A partir de la entrada en vigencia de la constitucin de la repblica bolivariana de Venezuela, se trazan lneas programticas y polticas para garantizar los derechos sociales con equidad y justicia social para todos y todas. La inclusin social significa que todas las venezolanas y todos los venezolanos puedan desarrollarse integralmente, cumpliendo con sus deberes y, sobretodo, ejerciendo sus derechos a la educacin, a la seguridad social, a la seguridad ciudadana, a la sana alimentacin, al trabajo, a la vivienda digna y al pleno desarrollo de la personalidad del individuo, entre otros, garantizando as la igualdad de condiciones y de oportunidades que faciliten la justicia social y que garanticen el desarrollo humano y la paz integral. Desarrollo econmico y social, donde el eje de equilibrio social se plantea como objetivo alcanzar la justicia social a travs de la incorporacin progresiva (inclusin). Garantizar el disfrute de los derechos sociales de forma universal y equitativa (disminuir progresivamente las inequidades sociales, priorizando las necesidades sociales y profundizando la descentralizacin. Mejorar la distribucin del ingreso y la riqueza: desarrollar procesos de articulacin entre la poltica social y econmica para el impulso de acciones de economa social Fortalecer la participacin social y generar poder ciudadano, en espacios pblicos de decisin: articular el proceso de descentralizacin con participacin en las polticas sociales. En la sociedad socialista la solidaridad, la igualdad, el arte, la cultura, la educacin y los valores ticos-morales van a toda marcha para evitar las asimetras sociales; se jerarquiza en funcin del bien colectivo y no de intereses individualistas; se pretende alcanzar el mayor bienestar posible para todos y cada uno de los individuos, por esto es irracional pensar que por ser socialista no puedan amarse las cosas bellas, todo lo contrario el

verdadero socialista lucha permanentemente por desterrar la ignorancia, y la marginalidad. La justicia social es un principio fundamental para la convivencia pacfica y prspera, dentro y entre las naciones. Defendemos los principios de justicia social cuando promovemos la igualdad de gnero o los derechos de los pueblos indgenas y de los migrantes. Promovemos la justicia social cuando eliminamos las barreras que enfrentan las personas por motivos de gnero, edad, raza, etnia, religin, cultura o discapacidad Para las naciones unidas, la bsqueda de la justicia social es promover el desarrollo y la dignidad humana, la asamblea general proclam el 20 de febrero da mundial de la justicia social, esta celebracin debe apoyar la labor de la comunidad internacional encaminada a erradicar la pobreza y promover el empleo pleno y el trabajo decente, la igualdad entre los sexos y el acceso al bienestar social y la justicia social para todos.

Inclusin social / justicia social La inclusin social significa que todas las venezolanas y todos los venezolanos puedan desarrollarse integralmente, cumpliendo con sus deberes y, sobretodo, ejerciendo sus derechos a la educacin, a la seguridad social, a la seguridad ciudadana, a la sana alimentacin, al trabajo, a la vivienda digna y al pleno desarrollo de la personalidad del individuo, entre otros, garantizando as la igualdad de condiciones y de oportunidades que faciliten la justicia social y que garanticen el desarrollo humano y la paz integral.

CONCLUSION

Rawls propone una teora ideal y, por lo tanto, normativa de la justicia. Decidir cul sera, la distribucin justa de bienes y servicios sobre la base de la informacin acerca de las preferencias y demandas reales de las personas excede las posibilidades de una teora ideal aunque es necesario establecer y administrar imparcialmente un sistema justo de instituciones. Rawls plantea que, en la prctica, se elige entre varias situaciones injustas y se busca, en una teora no ideal, la solucin menos injusta posible buscando un equilibrio de imperfecciones, un reajuste de injusticias compensadas. El mrito de una teora ideal, puramente procedimental, residira en la posibilidad de contar con alguna nocin de lo que es justo para, desde all, evaluar la gravedad de las imperfecciones reales y establecer el mejor modo de acercarse a ese ideal. La teora de rawls fue una reaccin contra el relativismo y el escepticismo tico, que niegan la posibilidad de afirmar la verdad o falsedad de las afirmaciones sobre lo justo o lo correcto. Marc un renacimiento del realismo moral, segn el cual la argumentacin en materia de justicia es una actividad fructfera, en la que es posible distinguir mejores y peores respuestas. Sin embargo, podemos concluir que la aportacin ms importante de la teora de Rawls ha sido reinstalar la importancia de las teoras sobre la justicia en las modernas ciencias sociales. La justicia social tiene un alcance superior a la nocin de la justicia particular. Al ser social, se fundamenta en la idea del bien comn y est ligada a toda cuestin social: explotacin de trabajo humano, distribucin desigual de los bienes, falta de oportunidades laborales, extrema pobreza, exclusin social y otros tantos problemas que aquejan a la sociedad. La meta de la erradicacin de la pobreza y redistribucin de los ingresos con crecimiento econmico que organiza y dirige el estado es tarea de todos, es de justicia transformar esta realidad lacerante, es necesario para nuestra sobrevivencia, pero sobre todo para asegurar un maana luminoso para las generaciones futuras.

REFERENCIAS

- Gua sociedad, estado y constitucin UBV - Geoogle -Analtica: (Relacin de la lgica y la lingstica con la justicia) - A concepcin de Alf Ross sobre los juicios de justicia. Anuario de Filosofa Jurdica y Social. Editorial Abeledo-Perrot.,Etc