Leis, Hector Ricardo - La Modernidad Insustentable (1a Parte de 3)

LA CRISIS DE GOBERNABILIDAD DEL MEDIO AMBIENTE...
LA MODERNIDAD INSUSTENTABLE
Las crticas del ambientalismo a la sociedad contempornea
HCTOR RICARDO LEIS
LAS CRTICAS DEL AMBIENTALISMO A LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA
Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente Oficina Regional para Amrica Latina y el Caribe
2001, Hctor Ricardo Leis 1 edicin: A modernidade insustentvel Petrpolis, RJ, Editora Vozes Ltda., 1999 Para esta edicin, Editorial Nordan-Comunidad Avda. Milln 4113, 12900 Montevideo Tel.: (598-2) 305 5609, fax: 308 1640 C.e.: nordan@nordan.com.uy www.nordan.com.uy Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente Red de Formacin Ambiental para Amrica Latina y el Caribe Boulevard de los Virreyes 155, Col. Lomas de Virreyes 11000, Mxico D.F., Mxico C.e.: educamb@rolac.unep.mx
Diagramacin y diseo: Ruben G. Prieto - ComunArte Ilustracin de tapa: Wifredo Lam. El Tercer Mundo, 1965-66. Oleo/lienzo, 251 x 300 cm Museo Nacional, La Habana NORDAN: Coleccin Ecoteca N 24 PNUMA: Coleccin Pensamiento Ambiental Latinoamericano N 2 Red de Formacin Ambiental
ISBN: 9974-42-076-8 D.L.: 321.788/01
Para Eduardo Viola, Mariana Eva Leis y Renata Borges.
ndice
Prlogo .................................................................................................................................................... 9 Eduardo Gudynas Prlogos a la edicin original en portugus .......................................................... 13 Eduardo Viola Leonardo Boff Presentacin ................................................................................................................................... 17 Parte I: Los presupuestos del ambientalismo ...................................... 21 Captulo 1: La crisis de gobernabilidad del medio ambiente en el mundo contemporneo ................................................... 23 Captulo 2: Sobre poltica y teora poltica ................................................ 33 Captulo 3: La poltica y la naturaleza analizadas desde un punto de vista evolutivo ....................................... 41 Parte II: Las crticas del ambientalismo ...................................................... 51 Captulo 4: Las races estticas del ambientalismo .......................... 53 Captulo 5: Las ciencias y el debate ambientalista ........................... 67 Captulo 6: La revolucin ambiental de la sociedad civil ............. 90 Captulo 7: La llegada de la ecologa al Estado ................................ 106 Captulo 8: El mercado y el desarrollo sustentable ........................ 131 Captulo 9: La globalizacin y la espiritualizacin del ambientalismo .......................................................................... 150 Parte III: Para una teora del ambientalismo ...................................... 175 Captulo 10: El ambientalismo est muerto, viva el ambientalismo! ............................................................. 177 Bibliografa .................................................................................................................................... 205
Prlogo a la edicin en castellano
Hctor Leis ha estado participando de los debates referidos al desarrollo sostenible y el ambientalismo desde hace largo tiempo. He venido leyendo sus artculos y notas desde hace muchos aos, y en varias ocasiones he tenido oportunidad de compartir con l jornadas de trabajo. Recuerdo la primera vez que lo conoc personalmente, hace ya unos diez aos atrs, en las afueras de Rio de Janeiro. Nos encontramos participando de un taller junto a un puado de amigos y colegas de muy variadas disciplinas, como el telogo Leonardo Boff o el socilogo Jos Padua. Durante varios das discutimos sobre la marcha del ambientalismo latinoamericano, y Hctor, que es flaco, alto y movedizo, alimentaba con pasin y agudeza nuestras reuniones. Ese mismo espritu se encuentra en esta obra. Mientras repaso sus pgina me parece tener a mi lado a su autor, moviendo sus largos dedos para acompaar con gestos las ideas que enfatiza. Si bien mucho tiempo ha pasado desde nuestro primer encuentro, La Modernidad Insustentable es una obra que muestra la permanencia de su espritu volcada a la reflexin y el anlisis. Muchos de estos aspectos seguramente estn relacionadas con la propia historia de vida de Hctor. Naci en Argentina donde realiz sus estudios iniciales, para luego residir en Brasil desde hace ms de dos dcadas. Esa herencia no se disimula, ya que sin bien habla el portugus tiene una entonacin que denuncia sus races argentinas. Pero tambin se expresa en la variedad de fuentes que atiende en la obra, cubriendo un amplio abanico de temas en discusin en toda Amrica Latina, y no solamente propios de Brasil. Las pginas de este libro van a despertar polmica. Leis presenta entre varias ideas originales, una fuerte crtica a la modernidad domi-
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nada por la razn. El grueso del texto repasa los cuestionamiento del ambientalismo a la modernidad, criticndose varios de sus fundamentos, calificndola como un proyecto insustentable y al que le augura su muerte. Leis tambin recuerda que esa preeminencia nos aleja de las posibilidades interaccionar con nuestro entorno por otros medios noracionales, revindicando as aproximaciones que recuperan dimensiones estticas, religiosas y afectivas. No faltan las pginas dedicadas dedicadas a rescatar el papel del amor, una palabra que lamentablemente pocas veces aparece en los estudios acadmicos, y que aqu es usada en un marco de recuperacin explcita de una visin espiritual y trascendente. La comprensin y realizacin plena del ambientalismo demanda un ser amoroso dice Leis. Muchas de estas cuestiones tienen directa relacin con la poltica y gestin ambiental que da a da se vive en nuestros pases. Los repetidos apegos a las soluciones tcnicas, sin discusin ciudadana, recuerdan varios de los dramas de la modernidad. Pero a su vez, esos hechos muestran que esas soluciones tcnicas no resuelven los problemas sociales y ambientales, ya que stos son expresin de bases conceptuales ms profundas y extendidas propias de la modernidad. Ejemplos de esos problemas se ilustran en esta obra a lo largo de varios captulos, en una discusin con los pensadores clsicos de la modernidad. Se hace evidente que las mejoras efectivas en las condiciones sociales y ambientales requerirn, por lo tanto, nuevas bases conceptuales. Pero Leis da un paso todava ms polmico: a su juicio la razn otorga un peso exagerado a un principio abstracto de igualdad, cuando en realidad lo que se encuentra es la diferencia y la jerarqua. A juicio de Leis un principio de igualdad, en la sociedad y en los ecosistemas, resulta engaoso ya que confunde el ser con un deber ser. Esto no implica que el autor defienda formas totalitarias o de imposicin de unos sobre otros, pero alerta sobre las jerarquas que existen y que se las disimula bajo rtulos de igualdad. Leis expresa sus simpatas hacia el reconocimiento de una multiplicidad de interpretaciones e individualidades. Este tipo de posturas basadas en un cierto relativismo recuerdan algunas corrientes postmodernas de los ltimos aos, pero estimo que esa similitud no necesariamente refleja una comunin de ideas, ya que el cuadro que emerge es ms complejo, donde no se reniegan de compromiso ticos pero a la vez se los articula con una diversidad de perspectivas.
PROLOGO DE GOBERNABILIDAD DEL MEDIO AMBIENTE... LA CRISIS A AL EDICION EN CASTELLANO
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En ese anlisis, Leis recupera autores que deben ser atendidos. Entre ellos me parece importante su anlisis de la obra del filsofo Hans Jonas, donde se ponen en primer plano el papel de la tica y la pregunta sobre qu es una buena vida. Por cierto hay aproximaciones en paralelo a este tema, tales como las de Arne Naess, pero es importante observar cmo vuelve a emerger una y otra vez el problema de los valores y de la responsabilidad del ser humano frente a la Naturaleza. En ese sentido, Leis sostiene que un ambientalismo de corte tradicional, basado en un fuerte racionalismo y un igualitarismo antropocntrico no posee capacidades reales de cambios sustantivos. Como alternativa, el autor apunta a la recuperacin de aspectos ticos y metafricos, e incluso posturas pre-modernas como salida para nuevas formas de hacer poltica incorporando a la Naturaleza. Es una propuesta que tiene mucho de simblica, ms de un eros que de un ethos, sin dejar de reconocer una cierta nostalgia por tiempos msticos. Este tipo de ideas que se presentan a lo largo de las pginas de este libro, se suman a otras tantas obras que se estn editando en estos ltimos tiempos, y que nos llenan a todos de regocijo. Son textos de latinoamericanos que muestran un anlisis propio de la regin que est en marcha, y que entiendo necesario para consolidar las particularidades sociales y ambientales del continente. Se est de acuerdo con ellos o no, expresan un nuevo paso en poder generar nuestra propia discusin sobre los temas ambientales. Finalmente, es necesario precisar que varios captulos de este libro, pero en especial la proclama de la muerte de un viejo ambientalismo para anunciar el nacimiento de uno nuevo, servirn de excelente introduccin para quienes se asoman a la temtica de las relaciones del ser humano con su entorno. Para aquellos otros que ya vienen pensando en estas cuestiones, la obra presenta ideas y plantea preguntas polmicas que los harn pensar, enojarse o alegrarse, criticarlas o apoyarlas. Por todo eso este es un libro muy interesante, profundo y provocador. Eduardo Gudynas
Centro Latino Americano de Ecologa Social (CLAES)
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Prlogos a la edicin original en portugus
La modernidad insustentable: Las crticas del ambientalismo a la sociedad contempornea posee el mrito de combinar de manera consistente cuatro problemticas fundamentales para comprender la dinmica civilizatoria del fin del siglo XX. Hctor Ricardo Leis ofrece una concepcin sofisticada de la globalizacin, ms all de las simplificaciones apologticas y catastrficas, junto a un anlisis profunda de las contradicciones y paradojas de la emergencia del desarrollo del ambientalismo en el Occidente y en el mundo, de los progresos y lmites de la modernizacin ecolgica del capitalismo y tambin de las complejas relaciones entre ambientalistas y espiritualidad. El autor est en una posicin privilegiada por causa de su amplia formacin intelectual lo que incluye filosofa, ciencia, poltica, sociologa, historia, sicologa y literatura y su extraordinaria trayectoria existencial. El libro plantea la actual realidad sin concesiones tericas o ideolgicas, lo que compone una muy bienvenida reflexin en un campo en el que predomina, de un lado, ensayos poco consistentes e ideologizados a favor del ambientalismo, y del otro, estudios empricos bien subrayados pero casi sin relacin con la macrodinmica social. La modernidad insustentable, de Hctor Ricardo Leis, es una lectura obligatoria para todos los cientficos sociales, ambientalistas y para el pblico en general que se interesen por un anlisis integrado y crtico de las interfaces entre globalizacin, sustentabilidad y espiritualidad. Eduardo Viola
Profesor titular de la Universidad de Braslia, miembro de la Academia Brasilea de Ciencias
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La modernidad se caracteriza principalmente por el logocentrismo e igualitarismo antropocntrico. Basado en esto se construyeron las sociedades modernas que encuentran en el Contrato Social su viga de sostn. Esta valiosa base que permiti la democracia moderna muestra, sin embargo, graves lmites cuando analizadas a travs de una ptica ecolgico-ambientalista, pues en la parte social percibe a los seres humanos apenas como sujetos de derechos y deberes. No comprende la naturaleza con todos los seres de la comunidad bitica y terrenal con subjetividad y autonoma y por ello con derechos a ser respetados. No hay perspectivas de una democracia socio-csmica. El mrito del profesor Hctor Ricardo Leis fue haber mostrado tal reduccionismo con una argumentacin focalizada en dilogo y discusin con los mejores representantes de la modernidad. Su texto sobre el tema no encuentra paralelo en la literatura mundial, tal es su cohesin y alcance. Pero no se detiene apenas en la crtica. Retira de lo recndito de varios autores de la modernidad intuiciones, valores y principios que ultrapasan los lmites de la modernidad y abren perspectivas para un nuevo nivel civilizatorio y para una nueva relacin inclusiva con la naturaleza. Mucho ms que el logos debe entrar el pathos, el eros, el ethos y el pneuma como bases para una alianza entre seres humanos, naturaleza y espritu. Las reflexiones sobre tica y espiritualidad, sobre amorosidad y cuidado son brillantes y esperanzadoras para una comprensin ms englobante de ecologa que va ms all del ambientalismo.
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La obra de Leis es una contribucin notable para la discusin de un nuevo paradigma civilizatorio y para una integracin ms benevolente entre ser humano, naturaleza y Dios. Leonardo Boff
telogo, escritor, profesor emrito Universidad del Estado de Rio de Janeiro
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Presentacin
ethos anthrpo daimn1 (Herclito)
Este libro es una versin reformada y actualizada de mi tesis de doctorado en filosofa poltica2, la cual fue concebida focalizando un gran pblico, tanto acadmico como lego. A pesar de ste ser derivado de un trabajo de tesis, reconozco que exigi mucho ms tiempo y esfuerzo que los que normalmente requiere tal tipo de trabajo, sistematizando una vivencia de ms de diez aos en el campo del ambientalismo. La principal propuesta de este libro es reflexionar sobre valores, teoras y prcticas del ambientalismo, intentando determinar el sentido de su ethos (entendido como el modo de vida constituido por el conjunto de elementos que poseen como premisa comn volver el mundo ms habitable). Esta reflexin pretende atender tanto al rigor propio del trabajo acadmico, como a mi experiencia y sensibilidad sobre el tema. No registro esto aqu como un minus o plus, sino como una autoexigencia epistemolgica. En otras palabras, entiendo que en los momentos de disyuntiva civilizatoria (como el actual) necesitamos evitar el conformismo que surge de la soledad del pensamiento. Necesitamos liberar el pensamiento de su propio pasado vinculndolo sutilmente y de manera inseparable a nuestros sentimientos y acciones en el presente. El libro est dividido en tres partes principales. La primera, de tres captulos, en la que muestro los presupuestos de mi trabajo bajo una perspectiva emprico-poltica (captulo 1) y filosfico-poltica (captulos 2 y 3). Es bueno notar que, aunque en el captulo 1 los detalles de la crisis ambiental sean el centro de atencin, en los captulos 2 y
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3 la discusin se centraliza en temas ms tradicionales en el que la preocupacin es mostrar la crisis poltica en el siglo XX, as como la necesidad de pensar la historia de la civilizacin de una manera evolutiva aunque no lineal. En los seis captulos de la segunda parte (captulos 4 a 9) combino los anlisis descriptivos y crtica de los momentos histricos asociados a la emergencia y al desarrollo del ambientalismo, entendido ste como un movimiento complejo constituido de varias etapas y dimensiones. En este proceso distingo seis momentos (uno por captulo), reconstruyendo valores, actores y aspectos principales del debate ambientalista en cada uno de ellos. Estos momentos muestran diversos aspectos del vnculo entre la sociedad y el medio ambiente, privilegia el campo de la esttica en el captulo 4, el campo de las ciencias en el captulo 5, de la sociedad civil en el captulo 6, del sistema poltico en el captulo 7, del mercado en el captulo 8 y de la espiritualidad en el captulo 9. En cada captulo, siempre que posible, expongo a discusin las teoras disponibles de las ciencias sociales para entender el papel del ambientalismo en los respectivos campos. Del mismo modo, cuando existente, aado al anterior el anlisis de teoras y/o ideologas polticas adjetivadas ecolgicamente y/o redefinidas a partir del impacto con la problemtica ambiental (el caso de la eco-democracia, del eco-autoritarismo, del eco-liberalismo, del eco-socialismo, etc.). La tercera y ltima parte (captulo 10) est destinada a elaborar una conclusin. Ya configurado el complejo cuadro del movimiento ambientalista, intento entonces interpretar el sentimiento de su ethos. Aqu es necesario ir ms all de los parmetros del mainstream del debate terico-poltico actual. Para eso, primero revisito y discuto la vigencia de algunas de las lneas del pensamiento crtico sobre la modernidad, en especial la lnea que va de Marx hasta Habermas, pasando por los fundadores de la escuela de Frankfurt. Y segundo, pretendiendo salir del dilema antropocntrico de la modernidad, incorporo al debate autores como Nietzsche y Louis Dumont, as tambin otros filsofos contemporneos que trataron en especfico el tema ambiental, como Hans Jonas y Michel Serres. A travs de esa discusin construyo mi interpretacin del ethos del ambientalismo, evidenciando que el impasse civilizatorio de la mo-
PRESENTACION LA CRISIS DE GOBERNABILIDAD DEL MEDIO AMBIENTE...
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dernidad es factor constitutivo del mismo. Afirmo que el ambientalismo viabiliza una reforma creativa de la sociedad contempornea al tomar para s una actitud no moderna (tanto pre como posmoderna) que impulsa una reordenacin amorosa de la realidad.
Notas
1 2 Acorde con la traduccin de Heidegger: La morada (lo ordinario) es para el hombre el dominio abierto a la presencia del dios (de lo extraordinario). Hctor Ricardo Leis, 1996. A-ventura-mor da poltica: Uma anlise das teorias e prticas do ambientalismo. PUC-Rio, 306 p. (tesis doctoral con orientacin del Prof. Eduardo Jardim).
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Parte I
Los presupuestos del ambientalismo
Para gobernar las cosas, el mejor consejo es ser moderado. Ser moderado equivale a ser prevenido. Ser prevenido equivale a estar preparado y fortalecido. Estar preparado y fortalecido es ser siempre afortunado. Ser siempre afortunado es poseer una capacidad infinita. Si poseemos una capacidad infinita, podemos poseer el mundo. Si poseemos la Madre del Mundo, existiremos para siempre. (Lao-Tzu, Tao Te King)
La poltica no debe adaptarse a la racionalidad humana, sino a la naturaleza humana. (Edmund Burke, Reflexiones sobre la revolucin en Francia)
Capitulo 1
La crisis de gobernabilidad del medio ambiente en el mundo contemporneo
I
Los problemas polticos, tanto en sus causas como en sus efectos, pueden ser analizados en varias dimensiones. Las dos ms tradicionales son el Estado-nacin y el sistema internacional. En la poca contempornea, una vasta gama de hechos de carcter global o transnacional, que va desde lo econmico hasta lo ecolgico produjeron un aumento dramtico de la interdependencia entre los pases que rebasan los lmites de las dos dimensiones. An los mayores y ms poderosos pases estn hoy profundamente traspasados por eventos que sus gobiernos, en su gran mayora, no controlan. La existencia de un sistema internacional trae consigo algn grado de restriccin a la capacidad de cada pas para administrar su propio destino y, en este sentido, la interdependencia es una calidad de cualquier sistema. Pero lo que en las ltimas dcadas se ha puesto en pauta es mucho ms de lo que una simple restriccin a los Estados. Los procesos de transnacionalizacin propenden al agotamiento, simultneamente, de los espacios domsticos y el sistema internacional a medida que los Estados-nacin pierden su importancia tradicional para intervenir en los fenmenos en marcha. Justamente, los procesos de transnacionalizacin suponen el movimiento de bienes, ideas, factores ambientales y personas a travs de las fronteras nacionales sin una participacin o control importante de los actores gubernamentales.1 La situacin de interdependencia de los pases ha sido interpretada a partir de visiones contrastantes.2 Un punto de vista optimista cree que la interdependencia lleva los pases a la cooperacin y crea
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condiciones para un orden mundial ms racional. Pero existe otro punto de vista que establece que la interdependencia es raz de conflictos y no de cooperacin. No nos debe parecer raro que los mismos hechos puedan ser interpretados de maneras tan opuestas, visto que la poltica no puede ser pensada de manera simple segn variables que nunca mudan. Tal vez la paradoja ms significativa del momento actual (como la de todos los momentos de transicin) consista en el hecho de que mientras la poltica mundial ha mudado cualitativamente, a partir de la creciente estructuracin de un orden global o transnacional, los actores polticos continan actuando y legislando en la perspectiva de un orden internacional apoyado en el principio de la soberana nacional. Como sabemos, el sistema internacional est compuesto por Estados soberanos (responsables bsicamente por territorios y poblaciones) en los cuales nada podra sobreponerse a la autoridad de los mismos. Pero el mundo es cada vez menos una realidad internacional y cada vez ms una realidad global. El discurso poltico legitima este nuevo orden al referirse con frecuencia creciente al desarrollo global, poblacin mundial, comercio mundial, contaminacin ambiental global, medio ambiente global, mercado mundial, empresas transnacionales, etc. (y llegan inclusive a hablar de gobierno mundial).3 Este hiato entre la realidad y la conciencia de los actores gubernamentales destaca la relevancia de los esfuerzos tericos en estas reas para el desarrollo de nuevos aspectos de la teora social y poltica.4 La literatura clasifica las muchas teoras de la poltica internacional en dos modelos relativamente opuestos: realista y idealista.5 El primero, inspirado en el pensamiento de Hobbes, se basa en el concepto de Estado de Naturaleza, instancia pre poltica en que predomina el conflicto y la anarqua, y lo extrapola para las relaciones internacionales; la guerra y el poder son establecidos entonces como los principales elementos que normalizan el comportamiento de los Estados. La poltica se refleja, entonces, en la lucha entre Estados soberanos que no reconocen la existencia de ningn valor ni restriccin moral o legal por sobre los intereses nacionales, y llevan al progreso mundial a travs de hegemonas basadas en el poder. Los idealistas (llamados tambin, algunas veces, de racionalistas), asociados a las ideas de Grotius y Kant, no ignoran las rivalidades que existen en el mundo moderno, pero sus conclusiones son muy distin-
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tas a las obtenidas por los realistas. Argumentan que los conflictos entre Estados no son ineludibles, ni el antagonismo es la base de la relacin internacional. Afirman que la cooperacin es tambin un hecho indiscutible y de gran trascendencia, y existe la posibilidad de profundizarla y aumentarla, creando as condiciones para una paz perpetua. Mientras los realistas perciben la situacin internacional con caractersticas prcticamente inmutables, los idealistas argumentan hacia una utopa, creyendo firmemente en una transformacin iluminista de los seres humanos y de las relaciones internacionales.6 Evitando entrar en el sentido ms especulativo de ambas perspectivas, a pesar de existir tanto aspectos cooperativos como conflictivos en la poltica internacional, una visin panormica de los principales hechos del siglo XX nos lleva a afirmar, sin duda alguna, el predominio del pensamiento y de la poltica realista. En este siglo, el haber sufrido tres guerras mundiales (dos calientes y una fra) fueron mvil suficiente para coartar cualquier pretensin de fundamentar la poltica internacional sobre bases ms morales o cooperativas. As la ciencia de las relaciones internacionales se basa, en la segunda mitad de este siglo, bajo los postulados del realismo.7 Autores como Hans Morgenthau y Raymond Aron establecieron de forma clara en sus obras que la distincin entre el sistema internacional, con relacin a los sistemas polticos nacionales, es que estos ltimos preservan en su interior la existencia de valores y de una racionalidad que garantizan tanto la supervivencia de instituciones como de personas, mientras que en el primer caso la regla es la anarqua y el principal medio de supervivencia es el recurso a la fuerza.8 En la dcada del 80, a pesar de dominante la visin realista de la poltica mundial empieza a atenuarse a partir de hondas transformaciones demogrficas, ambientales, tecnolgicas, econmicas y culturales; todas de carcter transnacional y global. Junto a este proceso surge en el plano acadmico la teora de la interdependencia. De cierta forma una critica realista a los presupuestos del realismo que permite una notable convergencia entre la disparidad de criterios existentes para juzgar la poltica internacional. Segn Keohane y Nye, considerados los autores ms destacados de esta teora, se genera una nueva situacin para pensar la poltica internacional, visto el aumento cuantitativo y cualitativo de las distintas interconexiones producidas en los ltimos aos entre los diversos pases.9
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Aunque, en sentido estricto, el hecho de la interdependencia haya generado interpretaciones contradictorias (como ya vimos), los considerables cambios en el sistema internacional producen un optimismo creciente en muchos polticos que creyeron en el advenimiento de una era de cooperacin internacional (no falt inclusive el analista que crey que haba llegado el fin de la historia). Pero si de hecho existe una creciente conciencia de que las realidades de hoy son globales y, por lo tanto, sus desenlaces tambin tendran que serlo, es bueno recordar que no parece existir, sin embargo, la misma clareza a respecto de cules son los factores y actores que en este contexto podran impulsar un autntico progreso de la humanidad. El momento ms prometedor de la poltica mundial de este siglo, representado por el fin del comunismo (y el mundo bipolar) y la presencia de nuevos actores globales no gubernamentales, se sobrepone con una inesperada amenaza de origen ambiental. Aunque de difcil y compleja evaluacin, despus de tal cantidad de informaciones divulgadas en la poca de la realizacin de la Conferencia de Rio de Janeiro (Rio-92), no cabe dudas de que si no se modifican aspectos importantes del actual modelo civilizatorio, con el propsito de producir un acercamiento entre criterios ecolgicos y la dinmica social, la especie humana corre riesgos de supervivencia a largo plazo.10 La retrica de la mayora de los documentos y discursos pblicos sobre medio ambiente y desarrollo, producidos al inicio de los 90 en el contexto de Rio-92, pueden inducir al observador desprevenido a pensar que los problemas protocolados por los gobiernos ya tienen sus soluciones tramitadas. Sin embargo, los resultados concretos alcanzados en Rio-92, aunque no deban ser desvalorizados, no estuvieron a la altura de los problemas que constaban en su protocolo. Con la relativa excepcin de Alemania, Holanda y pases escandinavos, la gran mayora de los pases ricos no estaban convencidos de la necesidad de reestructurar, de manera concluyente, el funcionamiento de la economa mundial en beneficio del medio ambiente. Circunstancias evidentes, por ejemplo, en el rechazo de los Estados Unidos para firmar la Convencin de Biodiversidad y en la falta de metas y plazos consistentes para las decisiones all tomadas, tanto en la limitacin de emisiones de gases responsables por los cambios climticos, como para obtener los fondos necesarios para financiar la Agenda 21 (el programa de accin de la Rio-92). Aunque la mayora de los pases
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pobres tena mucho ms a perder que a ganar, no posibilitaron la obtencin de acuerdos globales, atndose a la defensa de su soberana y a la lgica de un mundo polarizado alrededor del eje norte-sur; supuestamente, para mejor garantizar el uso de sus recursos naturales en funcin de sus estrategias de crecimiento econmico (como se not, por ejemplo, en la negativa de firmar un tratado efectivo sobre proteccin de florestas).11 Podemos concluir entonces que, no obstante, en el actual momento internacional no existan los tradicionales obstculos de seguridad nacional o internacional para establecer acuerdos de cooperacin y gobernabilidad global, los hechos muestran que la poltica internacional se halla actualmente en un fuerte impasse para tratar de la crisis ecolgica global. Esta crisis est asociada a la anarqua del sistema internacional y a la complementar inexistencia de autoridades con poder real para hacerse cargo de la responsabilidad de administracin de los bienes en comn de la humanidad. La poltica internacional est dominada por actores (polticos y econmicos) orientados por una racionalidad individualista y competitiva, que raramente podran encontrar motivos para situar la cooperacin por encima del antagonismo de los intereses particulares. Por eso, las causas de la crisis ecolgica estn mucho ms all de la eventual falta de comprensin de los riesgos ambientales reales, por parte de las elites, y desafan la humanidad a encontrar soluciones amplias y complejas que de manera clara trascienden la capacidad de la ciencia, de la tcnica, y de las instituciones poltica existentes. La compleja interrelacin de los problemas ambientales con la economa, la poltica y la cultura, en general, sugiere justamente que su solucin comprende una vasta gama de niveles de conocimientos y de prcticas que incluyen no slo las ciencias naturales y humanas, sino tambin la cultura, la filosofa y la religin.12
II
Al efecto de que sirva de base para los captulos posteriores, presentar ahora algunos comentarios sobre las principales tendencias socioeconmicas actuales y sus probables consecuencias ambientales. Segn la bibliografa disponible existe un consenso generalizado
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de que las tendencias y consecuencias registradas a seguir son las ms representativas de nuestra poca.13
Principales Tendencias Socioeconmicas Aumento de la poblacin Urbanizacin e industrializacin Cambios en el aprovechamiento y empleo de la tierra y sus recursos Globalizacin de la economa, la tecnologa y las comunicaciones Principales Consecuencias: Pobreza Escasez de los recursos naturales Cambios climticos globales Desmonte Desertificacin Prdida de la biodiversidad Prdida de la diversidad cultural Contaminacin y/o degradacin del aire, agua potable, tierras y mares
Figura 1: Principales tendencias socioeconmicas y sus consecuencias ambientales
En la figura anterior fueron listadas tendencias y consecuencias sin intentar establecer relaciones directas de causa y efecto. Aunque algunas tendencias parezcan estar ms directamente vinculadas a determinadas consecuencias, llevando en cuenta el alto grado de interaccin o dependencia entre las variables en juego, es ms apropiado presentarlas en bloque tanto unas como otras. El comentario ms importante que puede ser hecho sobre cualquier tendencia es que ella en s misma no puede ser juzgada como negativa o positiva.14 Por cierto, todas ellas presentan lados positivos, eso depende de las circunstancias. Muchos pases necesitan ser ms industrializados y/o urbanizados, por ejemplo, para aliviar la pobreza existente. Es evidente que, para una visin tecnocrtica (o simplemente optimista), los lados negativos de cualquier proceso o tendencia siempre pueden ser atribuidos a las equivocaciones de gobierno o gestin y/o al uso de tecnologas ineficientes que podrn perfectamente ser substituidas en un futuro prximo. Por lo tanto, para una perspectiva de este tipo, no existira nada equivocado en las propias tendencias, visto que de alguna manera todos sus problemas tendran solucin. Esta es una
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visin exageradamente simplificada que no lleva en cuenta los precarios equilibrios ecosistmicos afectados por la accin humana, ni las tremendas dificultades para gobernar y/o administrar las complejas interacciones que se establecen entre las varias tendencias. Tal vez el ejemplo ms conocido, para poder mostrar la complejidad de lectura de tendencias y variables aisladas unas de otras, sea el famoso debate promovido por el pastor Malthus, a fines del siglo XVIII.15 Este antiguo debate no ha perdido an nada de su vigor original, al contrario, hoy parece ms pertinente que cuando empez. Desde su inicio, la polmica poblacional ha estado subrayada por el confronto entre visiones optimistas y pesimistas de la sociedad, visto la enorme cantidad de suposiciones que habra que aadir a los datos que se dispona. Aunque Malthus hubiera sealado correctamente que la poblacin de Gran Bretaa se duplicaba a cada 25 aos y difcilmente la produccin de alimentos podra aumentar en la misma proporcin, tantas veces como fuese necesario, no llev en cuenta tres factores de gran significado: primero, la fuerte emigracin que padeci el pas; segundo, las profundas mejoras introducidas en la poca en la agricultura; y tercero y ms importante, el gran salto en la productividad gracias a la Revolucin Industrial.16 En resumen, dos siglos atrs el pueblo britnico se libr del hambre gracias a la migracin y a la fuerza de la tecnologa que permiti la revolucin agrcola y la industrializacin. Pero sera eso posible hoy? De un lado, la posibilidad de migraciones de grandes masas de poblacin no existe ms y, de otro lado (al contrario de la Inglaterra de fines de siglo XVIII, cuando los cambios demogrficos y tecnolgicos corran paralelo en el mismo pas), actualmente la explosin tecnolgica est ocurriendo en pases de lento crecimiento poblacional e, inversamente, la explosin demogrfica en pases de escasos recursos tecnolgicos. Circunstancias que, claramente, dificultan mucho ms encontrar cualquier solucin para el problema demogrfico. Lo mismo podra ser hecho con otras tendencias, para mostrar como afectan de la misma manera a todos los pases y/o clases sociales. No parece necesario registrar cifras y estadsticas (ni sera este el sitio apropiado) para justificar la hiptesis de que aunque esas tendencias son las responsables por las consecuencias globales apuntadas, estas podran tener un carcter positivo o negativo, as como podran ser ms o menos gobernables, dependiendo sobre todo de la magnitud y
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del tipo de los cambios introducidos y de las condiciones previas existentes en los distintos pases y regiones. Por el hecho de que estas tendencias sean altamente interactivas y operen en contextos transnacionales sus consecuencias son difciles de evitar y, a veces, hasta es difcil imaginar soluciones que envuelvan cooperativamente a los responsables, a medida que la relacin costo-beneficio nunca es la misma para todos. El cambio climtico, causado por los gases lanzados en la atmsfera como resultado del consumo de combustibles fsiles, es un caso tpico que expresa la dramtica dificultad para encontrar soluciones globales a problemas globales. Negociar un acuerdo sobre reduccin de emisiones de CO2 en la atmsfera supone superar, por lo menos, las siguientes dificultades: a) convencer a grandes masas de la poblacin de la necesidad de imponer restricciones a un modelo energtico de bajo costo (actualmente, la energa producida por combustibles fsiles es la ms barata de todas las alternativas existentes); b) establecer compensaciones para las emisiones desiguales que fueron hechas en el pasado (histrico acumulado) y que estn hacindose actualmente por diversos pases; c) considerar un sistema de regularizacin tomando en cuenta que ni todos los pases se perjudican de la misma forma con el cambio climtico (mientras los pases insulares pueden sufrir enormes daos con el aumento del nivel de las aguas, los pases con tierras no aptas para agricultura por las bajas temperaturas podran ser beneficiados por el aumento de la temperatura); y d) contemplar la situacin de pases con distintos grados de industrializacin (lo que lleva a suponer mayor o menor dependencia y eficiencia en el consumo de combustibles fsiles).17 El cambio climtico es apenas un ejemplo de como las cuestiones ambientales envuelven numerosos trueques y negociaciones (tradesoff) entre dimensiones y actores distintos (que pertenecen a las esferas del Estado, el mercado y la sociedad civil), que implican en tomar decisiones que suponen verdaderos dilemas y opciones en abierto para la sociedad. De la misma manera, a medida que existe una dinmica histrica fluida entre la percepcin de los problemas, los medios para resolverlos, los actores comprometidos y los costos sociales y polticos de las medidas, las propuestas que en el pasado eran recomendadas por el mainstream ambientalista para atender a la crisis ambiental pueden ser hoy consideradas en sentido inverso, como factores de refuerzo de la crisis. Un ejemplo interesante de esto (que ser retomado
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posteriormente) puede ser encontrado en la difundida defensa ambientalista, de los aos 60 y 70, de la hiptesis de crecimiento econmico cero y su posterior casi olvido en los 80, frente a la introduccin del concepto de desarrollo sustentable, que considera, al contrario, que la estancacin econmica es factor de pobreza y de degradacin ambiental. Notas
1 2 3 Falk, Richard. 1975. A Study of Future Worlds, Nueva York, Free Press, p. 17. Russet, B. y Starr, H. 1985. World Politics, Nueva York, Freeman, p. 153. North, Robert C. 1990. War, Peace, Survival: Global Politics and Conceptual Synthesis, Boulder, Westview Press, p. 25. 4 Linklater, Andrew. 1990. The Problem of Community in International Relations, Alternatives, vol. 15. Por cierto, existe una amplia bibliografa sobre el asunto. Una lista de ejemplos representativos de trabajos que estn motivando una verdadera revolucin en el rea acadmica de las relaciones internacionales, puede ser encontrada en la nota 4 del artculo de Stark, Jeffrey. 1993. Contra a parcimnia: Teoria ps-positivista de relaes internacionais e a redefinio de segurana, Contexto Internacional, vol. 15, n. 1. 5 Algunos especialistas construyen un esquema tripartito (ver, entre otros: Bull, Hedley. 1977. The Anarchical Society, Nueva York, Columbia University Press.) que, desde el punto de vista de las grandes lneas del pensamiento moderno, no parece interesante reproducir. 6 Fonseca Jr, Gelson. 1987. Notas sobre a questo da ordem internacional, Contexto Internacional, ao 3, n. 6. Julio-Diciembre. 7 Tomassini, Luciano. 1989. Teoria y prctica de la poltica internacional, Santiago de Chile, Ediciones Universidad Catlica de Chile, p. 58. 8 Cf. Aron, Raymond. 1979. Paz e guerra entre as naes, Brasilia, Ed. UnB; y Morgenthau, Hans. 1973. Politics Among Nations, Nueva York, Knopp.. 9 Cf. Keohane, Robert O. y Nye, Joseph S. 1977. Power and Interdependence: World Politics in Transition, Boston, Little Brown and Co.; y Keohane, Robert O. 1984. After Hegemony: Discord and Cooperation in the World Political Economy, Princeton, Princeton University Press. 10 La necesidad de transformar rigurosamente el modelo de desarrollo econmico actual est presente en todos los temas de la Agenda 21 aprobada en Rio-92. Por referencias ms explcitas sobre este tema en informes de gran circulacin y prestigio internacional, ver las publicaciones anuales del Worldwatch Institute: Brown, Lester R. et al. 1984-1994. State of the World 1984-1994, Nueva York, Norton; y el reconocido Informe Brundtland: World Commission on Environment
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and Development. 1987. Our Common Future, Oxford, Oxford University Press. 11 Leis, Hctor R. 1993. Ambientalismo e relaes internacionais na Rio-92, Lua Nova, n. 31, p. 81. 12 Carley, Michael y Christie, Ian. Managing Sustainable Development. Londres, Earthscan, 1992, p. 40. 13 Para componer un cuadro de estas tendencias, est disponible una gran gama de fuentes. Entre ellas utilizamos y destacamos: Arthur, W. 1990. The Green Machine: Ecology and the Balance of Nature, Oxford, Basil Blackwell; Brown, Lester R. et al. 1992-1994. Vital Signs 1992-1994, Nueva York, Norton; Brundtland, G. et al. 1987. Our Common Future, Oxford, Oxford University Press; Calder, n. 1991. Spaceship Earth, Londres, Penguin; Caldwell, L. K. 1990., International Environmental Policy, Durnham, NC, Duke University Press; Carley M. y Christie, I. 1992. Op. cit.; Defries, R. S. y Malone, T. (Orgs.). 1989. Global EnvironmentalChange and Our Common Future, Washington, National Academy of Sciences; Kennedy, Paul. 1993. Preparando para o sculo XXI, Rio de Janeiro, Campus; Mannion, A. M. 1991. Global Environmental Change: A Natural and Cultural Environmental History, Londres, Longman Scientific and Technical; Myers, n. 1986. The Gaia Atlas of Planet Management, Londres, Pan Books. 14 Carley, M. y Christie, I. 1992. Op. cit., p. 17. 15 Malthus, T. R. 1798. An Essay on the Principle of Population as It Affects the Future Improvement of Society, varias ediciones. 16 Kennedy, Paul. 1993. Op. cit. p. 4. 17 Grubb, M. 1989. The Greenhouse Effect: Negotiating Targets, Londres, Royal Institute of International Affairs; ver tambin mis comentarios sobre el trabajo de Grubb: Leis, Hctor R. 1992. Poltica ambiental global: Os dilemas do realismo e os impasses da realidade, Contexto Internacional, vol. 14, n. 1.
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Captulo 2
Sobre poltica y teora poltica
I
Vivimos hoy en una poca de decadencia, tanto de la poltica como de la teora poltica. Desde la democracia ateniense hasta la Revolucin Francesa la poltica occidental ha desarrollado un formidable aparato terico y prctico que no encuentra, en nuestro siglo, una continuidad o derivacin a altura de sus tradicionales pretensiones. Esta decadencia puede atribuirse a varias causas. Una, con bastante aceptacin, se refiere a la progresiva prdida de identidad y eficacia del propio campo poltico en la sociedad de masa. Otra causa, tal vez menos reconocida, se refiere al alejamiento y difcil relacin que la poltica y la ciencia poltica establecieron con la tica y la filosofa en el mundo moderno. Pero cualquiera que sea la causa de la cada de la poltica, desde el punto de vista ecolgico ella se debe a un cambio evidente y dramtico de los seres humanos. Seres que durante miles de aos fueron, como Aristteles los imaginara, animales capaces de vivir en sociedad (zoon politikon), se encuentran ahora transformados en animales cuya sociedad amenaza su condicin de seres vivos.1 La raz ecolgica de la decadencia de la poltica, genera el desafo y la oportunidad para una revisin y transformacin creativa del orden poltico, en el sentido de una expansin de los contenidos de la polis.2 Esto significa (en una primera aproximacin) que el mundo natural hoy es parte de la poltica, y se encuentra ntidamente afectado por las decisiones polticas, as como tambin (viceversa) las condiciona y transforma. De la misma manera, si definimos la globalizacin como la intensificacin de las relaciones sociales en el
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mbito mundial, de tal manera que hechos distantes influyen intensamente los fenmenos de la realidad local y viceversa, no cabe duda que las interrelaciones (global linkages) que definen el proceso de globalizacin no son slo sociales sino tambin ecolgicas. En otras palabras, el medio ambiente, prcticamente invisible para la poltica hasta hace poco, nos obliga hoy a pensar (o repensar) su lugar dentro de cualquier teorizacin poltica contempornea.
II
El rpido crecimiento de la ciencia poltica, apoyado en la utilizacin de metodologas de las ciencias naturales, en especial a partir de la segunda mitad del siglo XX, llev algunos cientficos a pensar que era posible concebir una disciplina autnoma sobre bases estrictamente empricas. Esta operacin implicaba alejar o evitar cualquier identificacin de la teora poltica con el pensamiento de los autores clsicos y la filosofa poltica en general. Easton contribuy a esta separacin, al argumentar que, en el siglo XX, la teora poltica haba sido reducida a casi una historia de las ideas polticas, dejando de cumplir un papel creativo.3 Para evaluar mejor los mritos de esta ltima afirmacin parece recomendable hacer una distincin entre las vertientes cientficas y filosficas en el campo de la teora poltica. Algunos autores se inclinan a definir una teora poltica cientfica por oposicin a los atributos de la filosofa. En este sentido, distinguen la tarea de cualquier bsqueda destinada no tanto a describir y comprender la realidad, sino a prescribir lo que esta debe ser. Intentando esclarecer la pertinencia de esta distincin entre contenidos supuestamente idealizantes y utopistas y contenidos (tambin supuestamente) empricos, Bobbio comenta que si ella fuese aceptada de manera radical sera difcil clasificar muchos de los clsicos del pensamiento poltico, en cuyas obras encontramos los dos aspectos interrelacionados de manera profunda. De la misma manera, Bobbio critica tambin a Sartori por intentar caracterizar a la filosofa poltica por su imposibilidad de ser aplicada a la realidad, en contraposicin a una ciencia que permitira la traduccin de la teora en prctica. Esa diferencia podra ser objetada desde el campo de la historia, donde no aparece probado que las utopas tengan efectos menores que los consejos de los cientficos.4
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Estos enfrentamientos ayudan a situar mejor la perspectiva de mi trabajo. No veo la necesidad de colocarme ante el dilema de tener que elegir entre la filosofa y la ciencia. Por tratarse de una creacin humana, la poltica merece una ptica amplia que no desprecie ninguna forma de conocimiento. Sin ser hegeliano, podra sin embargo apoyarme en Hegel para decir que lo importante, para la comprensin de la realidad, es asumir el esfuerzo del concepto.5 Lo que interesa es el desarrollo del conocimiento a travs de sus distintas formas. Ni la filosofa puede excluir la ciencia ni viceversa, en la medida que en las dos se encuentran argumentos verdaderos y falsos sobre la realidad, y nuestra misin es descubrirlos por igual. Es una quimera, desgraciadamente muy extendida en el pensamiento occidental, creer que el conocimiento se desarrolla dentro de posiciones ntidamente delimitadas, que todas las preguntas legtimas deben tener una nica respuesta verdadera, siendo las restantes nada ms que equvocos.6 Esta ilusin conduce la teora poltica a callejones sin salida. O se argumenta que ella debe ser explicativa y emprica para ser una teora verdadera o, al contrario, se cree que la teora poltica debe ser interpretativa (y hasta intuitiva, en algunos casos), visto que si fuese al contrario sera inadecuada o intil. O tambin, segn un tercer punto de vista, se exige que debe ser crtica de la vida poltica o resignarse a no ser teora. Entiendo aqu mi tarea no como una eleccin entre diversos modos opuestos de hacer teora, sino como una integracin de alternativas tericas complementares. En este sentido, comparto la sugestin de Bernstein cuando reivindica que la teora poltica debe ser emprica, interpretativa y crtica.7 Esta propuesta converge con mi experiencia terica y prctica en el ambientalismo. No se trata de huir hacia el pasado o el futuro sino, al contrario, recuperar esas huidas para el presente. Como el primero Habermas, creo que el balance de las prdidas y ganancias del desarrollo de la teora poltica tiene saldo positivo slo desde una perspectiva de conciliacin del telos polticotico del pensamiento clsico (tener como finalidad una vida buena y justa en una comunidad poltica) con la demanda de rigor cientfico que viene de los presupuestos del pensamiento moderno y contemporneo.8 Llendo ms lejos, considero la teora poltica como fruto de un esfuerzo intertransdisciplinar en el contexto de una profunda transformacin cultural donde puedan interactuar no apenas la filosofa y
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las ciencias naturales y sociales, sino tambin saberes aparentemente tan alejados como la religin y el arte.9
III
Arendt y Wolin argumentan que la poltica y la teora poltica surgieron prcticamente juntas, en la Grecia Antigua.10 Antes del siglo VI a. C., naturaleza, hombre y sociedad formaban un continuo, estaban sometidos a la misma legalidad. Los fenmenos polticos eran entonces indistinguibles de otros fenmenos, desconocindose la explicacin poltica como forma especifica de pensamiento, igual que la actividad poltica como intervencin humana conciente en los asuntos de la sociedad. Los primeros en separar la legalidad de la sociedad, de la legalidad de la naturaleza, fueron los sofistas, en el siglo V a. C., conocidos enemigos de Scrates y Platn. Pero Wolin indica que en los sofistas no se produce la misma operacin de alejamiento que ira permitir posteriormente el surgimiento de la teora poltica. Estos admitan una identidad propia del orden poltico, a travs de la distincin entre lo que es por naturaleza y por convencin (physis y nomos), pero negaban que este ltimo principio tuviese alguna legitimidad o ventaja para el hombre, aceptando como tales slo a la legalidad natural. Los sofistas repetan con algunas variantes el camino de los primeros filsofos (llamados pre socrticos), que consideraban la naturaleza como algo que deba ser comprendido, pero no controlado. La teora poltica aparece cuando el filosofo, adems de alejarse de la sociedad para poder comprenderla, afirma tambin la necesidad de manipular y transformar su orden.11 La teora poltica resulta del intento socrtico-platnico de aplicar a la filosofa un interrogante tico. No es suficiente saber cual es el orden existente, pues es importante tambin saber si es un buen orden o, en otras palabras, si es el mejor orden para el hombre. Esta simple idea-actitud antropomrfica se dar a conocer como altamente productiva, excediendo los marcos de la concepcin clsica de la poltica para constituirse en una de las mayores marcas de la civilizacin occidental. Cuando se estudia el mundo moderno es importante llevar en cuenta que la raz antropocntrica que justificar la conquista de la naturaleza tuvo su origen en Platn. Muchos de los autores que oponen frontalmente el
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paradigma clsico al moderno caen en ese rupturismo por olvidar justamente que los dos, aunque distintos con relacin al vnculo entre ciencia y filosofa y a la solucin de continuidad entre sociedad y naturaleza, comparten una misma creencia en las capacidades del hombre como arquitecto del orden. El pasaje de uno a otro paradigma mantiene la matriz fundamental del pensamiento occidental a travs del desplazamiento (y, de cierta manera, inversin) del eje del problema del buen orden, de la sociedad para la naturaleza (en este sentido, la conquista de la naturaleza consistir para los modernos en su humanizacin). A partir de Platn el hombre tendr condiciones para no resignarse ante los arbitrios de la sociedad ni a los de la naturaleza. Platn delimita un campo y construye la primera teora poltica cuyas pretensiones pedaggicas de reforma social y del carcter humano influirn poderosamente en todo el pensamiento posterior. Sin embargo, los griegos hicieron algo ms que inventar la utopa poltica, pues a travs de Aristteles ellos sumaron a nuestra deuda con ellos la creacin de una equilibrada visin de la poltica. En sentido estricto, Aristteles no se qued en el otro extremo de Platn, ya que l no fue un realista sino un realista-utpico. Por un lado, conserv la visin platnica de la teora poltica como una ciencia prctica, reconociendo que sus objetivos no eran solamente comprender los fenmenos, sino comprenderlos para mudarlos, y, por otro lado, afirm que los fenmenos polticos se presentan como objeto de la ciencia, y por tanto se sitan arriba de cualquier exigencia de control.12 Si en Platn la bsqueda del conocimiento aparece confundido con la demanda por la transformacin de la realidad, en Aristteles, ciencia y tica son caminos distintos, aunque convergentes, que deben buscar su mutua adecuacin.13 La importancia epistemolgica del debate platnico-aristotlico fue recordada para poder fijar mejor los vnculos de la teora poltica con la realidad. Para algunos autores (y muchos legos) es casi un axioma la interpretacin de las diversas teoras polticas existentes como reacciones a crisis o momentos histricos de suma gravedad. Resulta fcil comprobar que los grandes pensadores manifiestan en sus obras una notable preocupacin por su contexto histrico (La Repblica sera, por ejemplo, una respuesta a la decadencia de la polis ateniense, El Prncipe a la desunin de Italia, el Leviatn a la guerra civil inglesa, etc. ...) Sin embargo, las soluciones que los diversos
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pensadores traen a los problemas de su tiempo representan una condicin necesaria, pero no suficiente, para comprender el sentido de la teora poltica. El terico percibe la crisis del orden poltico y se esfuerza en dar una respuesta, pero su contribucin est contextualizada no apenas en el debate poltico de su poca, sino tambin en el debate con toda la tradicin de su civilizacin. Un anlisis ms cuidadoso del pensamiento occidental registra dos lados, en cada uno de sus diversos momentos. Uno, con referencia al presente, y otro, al pasado. Por un lado tenemos aspectos creativos y, por otro, tenemos la tradicin, que facilita la comunicacin y orienta la comprensin de lo nuevo.14 La tradicin es as un criterio fundamental para pensar la poltica. Sobre esto concordaran, ms all de sus diferencias, importantes pensadores contemporneos como Hannah Arendt, Leo Strauss, Leo Vogelin, Sheldon Wolin, Norberto Bobbio y Jrgen Habermas, entre otros. Por esto, aunque acepte la definicin de la teora poltica como un apelo a una nueva fundacin necesaria para la accin poltica cuando ella no es ms eficiente en la manutencin del (buen) orden,15 creo que ese llamamiento no hace tanto referencia a una determinada novedad de la teora per se, como a una actualizacin de las cuestiones permanentes que preocupan a la comunidad en su conjunto, en un nuevo contexto histrico (social y ambiental). Si es verdad que la poltica se encuentra en decadencia, corresponde preguntar si existen elementos que miren a la reversin de este cuadro. Es difcil evitar un cierto pesimismo en la respuesta a esta pregunta, ante la existencia de mentalidades y sistemas polticos cada vez ms masificados. En estas condiciones, la teora poltica se transforma en poco menos que una tarea imposible. Ella precisa de espritus libres que puedan ver los puentes entre el pasado y el futuro, que sean capaces de argumentar de manera convincente mostrando la obsolescencia de las instituciones actuales y las ilusiones de las masas.16 De dnde extraer la fuerza para reconstruir y ampliar la phylia, el sentimiento de comunidad que para los antiguos griegos defina el espacio de la poltica? Cules son las circunstancias del presente que permiten retomar el dilogo con la tradicin, legitimando un apelo heroico a la conciencia para justificar la recreacin de la poltica? Existe en el actual proceso de globalizacin de la vida contempornea, alguna posibilidad de recolocar en discusin el sentido de la his-
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toria desde una perspectiva radicalmente universal, basada en valores y experiencias comunes a toda la humanidad? En contraste con el pesimismo de la mayor parte de los tericos, despus de la Segunda Guerra Mundial hubo una poca de grandes optimismos y certezas futurolgicas de todo tipo para las masas (liberal, socialista, cristiana, comunista, modernizadora, desarrollista, democrtica, revolucionaria, etc.). Paradojalmente, las incertidumbres y problemas ecolgicos que surgieron en las ltimas dcadas permiten hallar algunas respuestas para las preguntas encima, dejndonos un poco ms objetivos con relacin a las perspectivas de recuperacin de la teora y la prctica poltica. Hoy se percibe claramente que el sistema poltico internacional basado en Estados soberanos es cada vez menos eficiente en la manutencin del orden. La crisis socioambiental global y la erosin de los Estados-naciones obligan a repensar las bases de la poltica y destino de la humanidad. La emergencia de un ambientalismo global y multisectorial (con gran amplitud terica y prctica) nos comunica con el pasado y el futuro, apostando a generar una nueva phylia que derribe los muros nacionales de la poltica y extienda sus alcances hasta los limites de la humanidad y del planeta. No se trata de imponer una finalidad a la sociedad, alzndose contra el curso de los hechos, sino de expresar en plenitud y efectivamente algunas de las alternativas contenidas en el presente. Hechos de una historia que (a excepcin de los eternos aprendices de filsofos) no est nunca terminada ni completa porque, al ser humana, sus posibilidades son infinitas (por lo menos hasta el fin biolgico de nuestra especie).17 Notas
1 Parafraseando aqu a Foucault que, a pesar de orientado a detectar las formas de control poltico de la misma vida biolgica, logr percibir claramente la trampa armada por la modernidad al decir que el hombre moderno es un animal, en cuya poltica su vida de ser vivo est en juego (Foucault, Michel. 1988. Histria da sexualidade (vol. I: A vontade de saber). Rio de Janeiro, Graal, p. 134). Dobson, Andrew y Lucardie, Paul. 1993. The Politics of Nature. Londres, Routledge, p. 230-231. Easton, David. 1951. The Decline of Modern Political Theory, Journal of Politics, n. 13, febrero, p. 36-37.
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Bobbio, Norberto. 1985. Ciencia Poltica. In _____ et al, Diccionario de poltica. Mxico, Siglo XXI, vol. 1, p. 255-6. Hegel, G. W. F. 1966. Fenomenologa del espritu. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p. 39. Esta caracterstica, no siempre explcita de manera adecuada, debe ser atribuida a la predominancia del ideal platnico en el pensamiento occidental (Berln, Isaiah. 1991. Limites da utopia. So Paulo, Companhia das Letras, p. 17). Bernstein, Richard J. 1983. La reestructuracin de la teora social y poltica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p. 291-2. Habermas, Jrgen. 1966. Teora y praxis. Buenos Aires, Sur, p. 11. El abordaje holstico de la realidad nace de varias fuentes cientficas y filosficas. Entre las primeras quiz una de las ms conocidas, sea la teora general de los sistemas (enunciada como una teora interdisciplinaria por Bertalanffy, L. von. 1985. Teoria geral dos sistemas, Petrpolis, Vozes). Desde el punto de vista filosfico es interesante destacar que el holismo (en oposicin a la visin reduccionista, donde los elementos fundamentales para explicar la realidad son los ms bsicos y primarios) reitera la vieja tesis de que la realidad es ms que la suma de sus partes, en la acepcin de que sus caractersticas no pueden ser explicadas en funcin de las propiedades y relaciones de sus componentes, visto que en el todo aparecen propiedades emergentes especficas (Bullock, A. y O. Stallybrass (Orgs.)1977. The Fontana Dictionary of Modern Thought. Londres, Collins, p. 256). Wolin, Sheldon S. 1974. Poltica y perspectiva: Continuidad y cambio en el pensamiento poltico occidental. Buenos Aires, Amorrortu, p. 38; Arendt, Hannah. 1961. Between Past and Future. Nueva York, Viking, p. 18. Wolin, Sheldon S. Op. cit., p. 41. Gunnel, John G. 1981. Teoria poltica. Brasilia, Editora Universidade de Braslia, p. 98; Lenoble, Robert. 1990. Histria da idia de natureza, Lisboa, Edies 70, p. 66s Excluyendo a los sofistas, podramos argumentar que el realismo poltico no es un invento clsico sino moderno (que empieza con Maquiavel y Hobbes). El realismo-utpico aristotlico, el verdadero medio trmino entre los sofistas y Platn, me parece mucho ms actual que la utopa platnica o el realismo moderno. Habra que aclarar por qu tericos contemporneos importantes, defensores del realismo-utpico como un medio para superar los impasses de la modernidad, no recuperan adecuadamente la herencia del autor de la Poltica (como ejemplo tenemos a: Giddens, Anthony, 1991. As conseqncias da modernidade. So Paulo, UNESP). Wolin, Sheldon S. Op. cit., p. 33-7. Gunnel, John G. Op. cit., p. 110. Id., ibid., p. 111-2. Jaspers, Karl. 1976. The Origin and Goal of History. Westport, Greenwood Press, p. 272.
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Captulo 3
La poltica y la naturaleza analizadas desde un punto de vista evolutivo
I
La potencialidad poltica del ambientalismo est ntimamente asociada a una visin evolutiva de la realidad. Esta perspectiva se adecua al concepto bergsoniano de impulso vital (lan vital): (...) la esencia del impulso vital consiste en desarrollarse en forma de haz, creando, por el hecho de su crecimiento, direcciones divergentes entre las cuales se divide el impulso.1 Bergson afirma que en la vida existe finalidad porque ella no opera sin direccin, aunque no existan metas porque las direcciones no estn definidas con antelacin y se desarrollan segn son actualizadas.2 En la historia es fcil comprobar flujos y reflujos, los que en cierta forma autorizan a pensarla de manera pendular. Pero el pndulo tiene memoria y al volver l ya no es el mismo que en la ida, ya que ha aumentado su experiencia. En otras palabras, los verdaderos problemas de la historia no son tanto los obstculos materiales sino las prdidas de memoria y la falta de coraje (o virt, para usar la conocida expresin de Maquiavel). El advenimiento de un pensamiento evolutivo (no evolucionista), con presupuestos bsicamente equivalentes para las ciencias fsicoqumicas, biolgicas y humanas, representa una poderosa palanca para el avance de la ciencia contempornea.3 Que sean los mismos principios los que vigoran en la sociedad y en la naturaleza no significa, obviamente, que la biologa pueda prever el curso de la historia, sino apenas que existen posibilidades (y tambin lmites) muy superiores y ms complejos de lo que hemos sospechado hasta el momento. La sociedad no puede considerarse del mismo modo que un sistema na-
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tural (a ejemplo de un organismo celular), o un sistema exclusivamente artificial (a ejemplo de una mquina), ella es resultado de la accin humana en un medio ambiente compuesto de varios niveles articulados, tanto social y cultural, cuanto fsico y biolgico.4 La sociedad se auto-produce en la historia, pero eso est lejos de significar que es fruto de una accin conciente o de la intencionalidad de alguna de sus partes visto que su complejidad excede la capacidad de designio que puedan tener individuos o instituciones aislados. La dinmica de la sociedad no es reducible a la suma de las caractersticas de todas las partes que componen su realidad. Por lo tanto, esa dinmica se establece como un proceso autorregulable del conjunto de todos sus elementos, que puede ser comprendido principalmente a partir de sus propiedades y comportamientos emergentes. La historia real niega cualquier evolucionismo de tipo hegeliano o positivista, marxista o liberal.5 Las teoras de la historia deben renunciar a explicitar (cerrndolo) el sentido ltimo de la evolucin humana, reconociendo, en cambio, que la misma est siempre sujeta a diversas alternativas, a avances y retrocesos. Esto, sin embargo, no significa que la historia sea una secuencia de hechos desconectados. Tal vez a corto plazo los hechos histricos no puedan ser percibidos de otra manera pero, si observados a largo plazo en una perspectiva braudeliana de longue dure6-, se registran padrones bsicos de desarrollo, conformados en la densa red de interacciones mutuas que existen entre la sociedad y la naturaleza (interacciones que, al modo de la hiptesis Gaia, apuntan hacia un sistema total de las relaciones hombre-medio ambiente).7 La sociedad evoluciona en la medida que se intensifican los flujos de personas, informacin, energa y mercancas. Aunque corra el riesgo de caer en simplificaciones, me parece evidente que las organizaciones tribales de la Edad de la Piedra eran menos complejas (con mucho menos capacidad de interaccionar con su medio ambiente) que las sociedades contemporneas. Por cerca de dos millones de aos, los ancestros del homo sapiens vivieron de la caza y de la pesca, sin causar grandes transformaciones en la naturaleza. Fue a partir de unos pocos miles de aos para ac que el cultivo de granos y la domesticacin de animales permiti el asentamiento de poblaciones, hasta entonces nmades, y el surgimiento de centros urbanos. Este fue el inicio de una vida social crecientemente compleja, acompaada por una
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produccin constante y acelerada de conocimientos, tecnologas, valores, instituciones y cultura en general. Es un hecho que el progreso tecnolgico es un eje fundamental y permanente de la evolucin social, pero no el nico. No se discute el papel de la revolucin agrcola, iniciada hace varios aos, ni el de la industrial, en marcha desde los ltimos dos siglos o de la ms reciente revolucin informtica. Sin embargo, la evolucin social depende fuertemente del modelo civilizatorio o supersistema cultural que la sociedad adopta colectivamente (aunque no concientemente) en determinados momentos cruciales de su historia. Por eso, para comprender el presente es necesario abrir una perspectiva analtica multidimensional y temporalmente amplia que pueda contextualizarlo adecuadamente.8 Tenemos que salir de los condicionamientos de nuestra poca histrica y transferir nuestra restricta perspectiva de fin de siglo XX para otra, ubicada dentro de marcos civilizatorios de centenas y hasta de miles de aos.
II
Segn Toynbee, las grandes transformaciones civilizatorias ocurren dentro de un patrn de desafo-respuesta.9 Un desafo ambiental, histrico o cultural causa una respuesta creativa que induce una sociedad a definir una nueva corriente civilizatoria. La civilizacin contina a crecer hasta que la respuesta inicial lleve la sociedad para ms all del equilibrio, y coloca entonces un nuevo desafo para que sea respondido. De este modo, la dinmica del desafo-respuesta se reproduce en diversas fases del desarrollo civilizatorio, produciendo un proceso evolutivo que puede asociarse con la idea de la existencia de ritmos o ciclos fundamentales (tanto los antiguos filsofos chinos interpretaban el mundo por la interaccin del yin y el yang, como los ms importantes filsofos presocrticos hablaban de flujo y reflujo de fuerzas complementares). No interesa describir las races de esa matriz en el pensamiento occidental, sino destacar que los patrones de evolucin cultural descritos por Toynbee son especialmente aptos para entender los cambios contemporneos y la crisis del mundo moderno, la cual tiene como uno de sus efectos ms expresivos a la crisis ecolgica.
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No resta duda que la posibilidad de atribuir la causa de los perjuicios de la historia contempornea a la supervivencia de presuntos valores y aspectos obscurantistas de pocas pasadas est agotada. Los beneficios y perjuicios del mundo de hoy estn claramente anclados en aspectos centrales de la propia modernidad.10 El ciego entusiasmo evolucionista (por lo tanto, no evolutivo) que domin a los principales actores de los ltimos siglos los llev a imaginar que estaban viviendo una nueva poca o perodo axial.11 Tal caracterizacin supone el surgimiento de ciertos fenmenos de carcter universal con alta capacidad de producir transformaciones civilizatorias. Como sabemos, se ubica generalmente alrededor de los 600 y 400 a. C. el acontecimiento de un periodo axial. Confucio y Lao-Tzu estaban en China, en India apareca Buda y se escriban los Upanishads, en Irn estaba Zarathustra, en Palestina los Profetas y en Grecia aparecan Parmenides y Herclito, entre otros filsofos. Casi simultneamente, en las ms importantes regiones del mundo (y sin que en unas se conociese lo que se haca en las otras) el hombre se preguntaba por las mismas cosas de una manera radical y perciba sus lmites ante la divinidad, al cosmos en su totalidad. Jaspers apunta que en esta poca fueron definidas categoras fundamentales y las races y pilares de las religiones universales que an guan a la humanidad.12 El hombre dio su primer paso en la direccin de volverse consciente de s mismo, de su universalidad en el plano espiritual. Pero la hiptesis de un nuevo periodo axial que la humanidad procesa desde los siglos XVIII y XIX no se sita necesariamente en la dimensin espiritual.13 La modernidad ocurre de preferencia en el plano material, con las enormes transformaciones de la ciencia y de la tecnologa y las expansiones del mercado. Una seal decisiva de esos fenmenos fue dada por primera vez en 1851, con la realizacin de la Feria Mundial de Londres. A esta luego se siguieron otras ferias internacionales en varios pases (entre las ms importantes destacamos tres en Francia, Pars: 1855, 1867, y 1900; y dos en Estados Unidos, Chicago: 1893 y St. Louis: 1904), completando un total de 28 hasta la gigantesca exposicin de Nueva York (1939-40) que, en medio de un mundo conturbado por las amenazas que llevara a la Segunda Guerra Mundial, os colocarse bajo el optimismo y sugestivo lema de El mundo de maana.14
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Esas ferias mostraban las bases materiales para el desarrollo de una sociedad global de una forma nunca antes soada. Si hace poco tiempo la convocatoria de ms de una centena de gobiernos y de casi tres mil organizaciones no gubernamentales para Rio-92, pareca indicar de forma expresiva la emergencia de una sociedad planetaria, que diramos entonces de la realizacin de 122 congresos internacionales en la Feria Mundial de Pars (1900), de los 14.000 expositores de la primera feria de Londres (1851) y de los 100.000 de la Feria Mundial de Nueva York (1939-40). A pesar del apocalipsis originado enseguida por los Estados, con la intencin de dominar el mapa poltico del mundo, los organizadores de la Feria Mundial de Nueva York estaban correctos en su percepcin del futuro. El desarrollo material sera la base del futuro. La expansin del mercado en el mbito mundial debe ser interpretada como un elemento principal de homogenizacin y universalizacin de la experiencia humana. La actual derribada de fronteras, sean econmicas, culturales o ambientales, anuncia tambin un momento de gran importancia civilizatoria. Pero esto no autoriza optimismos ciegos. Hoy, tal como fuera en los aos 1939-40, el optimismo ante el movimiento de las fuerzas materiales puede ser equivalente a la ingenua satisfaccin de Fausto celebrando su pacto con Mefistfeles. El mercado introduce la humanidad en un futuro incierto y sin precedentes. El surgimiento de una conciencia de los lmites ecolgicos para el crecimiento econmico no depende del libre movimiento del mercado, sino de las acciones del ambientalismo. Las ferias mundiales anunciaron el advenimiento de la universalizacin de la experiencia humana en el plano material, as como los siglos VI, V y IV a. C. anunciaron el advenimiento de la universalizacin de la experiencia humana en el plano espiritual. Como si fuesen sstole y distole de la experiencia humana, ambos momentos deben ser comprendidos en su contraste y complementacin. Veremos en los prximos captulos que el cambio buscado por el ambientalismo supone una importante redefinicin de nuestra civilizacin.16 Pero, no debe interpretarse esta redefinicin como la emergencia de una novedad radical, sino como un momento de transicin y aproximacin entre dos radicalismos o paradigmas polarizados, como un momento de resolucin del marcado dualismo de la matriz occidental. Un presupuesto fundamental de mi anlisis es que la amplia
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gama de teoras y prcticas ambientalistas conforman un proyecto que puede caracterizarse como realista-utpico, visto que el mismo slo podr ocurrir a travs de la construccin de puentes y aproximaciones entre fenmenos vivenciados como opuestos. O sea, en la harmonizacin de las experiencias espiritual y material, en la reconciliacin de los planos trascendente e inmanente, transitados polarmente por la humanidad hasta hoy.17 En otras palabras, la fuerza del ambientalismo reside en su capacidad para producir un encuentro entre Dalai Lama, Madonna, Ilya Prigogine y Bill Gates para conversar sobre el estado del planeta. Lo que obviamente no era posible en tiempos de Buda, ni en la poca de las ferias mundiales de Londres, Pars o Nueva York, constituye la eventualidad ms auspiciosa de nuestros das. El ambientalismo es realista-utpico porque su misin define un proyecto en abierto y, en este sentido, de caractersticas no modernas. Justamente, la filosofa y las ciencias de la sociedad dominantes en los siglos XVIII y XIX tenan una visin lineal de la dinmica histrica, la que estaba presente tanto en sus vertientes realista como idealista. Un aspecto principal que defina esa linealidad estaba dado por la unidimensionalidad de las fuerzas actuantes en la historia, ya que la presencia de un cuadro complejo de mltiples fuerzas impedira la definicin de una tendencia que no pudiese ser neutralizada por otras tendencias. En la primera mitad del siglo XX, importantes pensadores como Spengler, Toynbee, Schubart, Berdiaef, Northrop, Kroeber, Schweitzer y Sorokin, abandonaron la perspectiva lineal de la historia y concentraron su atencin sobre los constantes y repetidos aspectos das transformaciones histricas y, en especial, la periodicidad de los procesos.18 Aunque estos pensadores se apartaron de la ruta dominante en las ciencias sociales, ellos estaban recuperando una importante tradicin del pensamiento oriental y occidental. No interesa aqu discutir la validad de esas teorizaciones de la historia alrededor de modelos cclico-evolutivos. Esto porque cualquier modelo de la historia, sea lineal o cclico, por exigir exclusividad acaba por reducir la experiencia humana a un proceso no creativo, determinado externamente. Pero s interesa registrar la reflexin de Sorokin, con relacin a la notable concordancia de estos autores sobre las caractersticas ntidamente opuestas que las civilizaciones presentan en diversas fases de su evolucin.19 En este sentido, llama la
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atencin que en un determinado momento las civilizaciones desarrollen una fundamentacin intuitiva para casi todos sus valores, predominando entre estos aquellos que son religiosos, espirituales o ticos, siendo las relaciones sociales ms destacadas de tipo familiar o comunitaria (Sorokin denomina ideativo a este supersistema cultural, del que la Edad Media es un buen ejemplo).20 Al contrario, en otro momento, las mismas civilizaciones se caracterizan por el secularismo, materialismo, utilitarismo, empirismo, hedonismo, cientificismo y, consecuentemente por la decadencia de la religiosidad y la intuicin, y son las relaciones sociales predominantemente de tipo contractual (este supersistema cultural, llamado por Sorokin de sensualista, responde por la vigencia de la modernidad en los ltimos siglos). De la misma manera, existe otro momento cultural altamente integrado, que se expresa como un estadio intermedio sintetizador (llamado idealista) que admite que la verdadera realidad y el verdadero valor sean una infinita multiplicidad, en parte sensualista, en parte ideativo. En la visin de Sorokin estos ltimos perodos tienden a alcanzar las ms elevadas expresiones de los otros sistemas, produciendo un equilibrio y plena realizacin en arte, filosofa, ciencia y tecnologa (ejemplos de tales perodos son la Grecia de los siglos V y IV a. C y el Renacimiento europeo). No me parece correcta la pretensin de algunos autores en pensar ciertas fases histricas como supuestos inicio, medio o fin de una civilizacin. Pero la perspectiva de Sorokin es relevante porque obliga a reflexionar sobre el valor relativo de las tendencias dominantes en cada momento histrico y la importancia que se debe dar a los factores que apuntan para una sntesis de patrones culturales contrapuestos. Si ni la razn ni las sensaciones son las nicas fuentes donde recurrir, si existen justificaciones estticas, intuitivas o msticas que tienen la misma importancia, una comprensin profunda de los fenmenos histricos obliga a la integracin y convergencia sinrgica de las perspectivas de fondo materialista y espiritualista, sensible e intuitivo.21 En este sentido, vale la pena anticipar que los prximos captulos destacarn justamente las capacidades sinrgicas-sincrticas del ambientalismo. En otras palabras, intentar demostrar que el ambientalismo es un referencial decisivo de la actual encrucijada civilizatoria, no tanto por producir medios instrumentales para una solucin de los problemas colocados en dis-
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cusin, sino por ser capaz de generar medios sincrticos para una activa sinergia entre actores con intereses y perspectivas distintos y hasta contradictorios.
Notas
1 2 3 Bergson, Henri. 1946. Las dos fuentes de la moral y la religin. Buenos Aires, Sudamericana, p. 363. Deleuze, G. 1966. Le bergsonisme. Pars, PUF, p. 111. Laszlo, Ervin. 1987. Evolution: The Grand Synthesis. Boston, New Science Library, p. 9-109; Prigogine, Ilya. 1993. Tan slo una ilusin? Una exploracin del caos al orden. Barcelona, Metatemas. Laszlo, Ervin. Op. cit., p. 89. Cf. Aron, Raymond. 1969. La filosofa crtica de la historia. Buenos Aires, Losada. Cf. Braudel, Fernand. 1969. Histoire et sciences sociales. La longue dure, en ______ crits sur lhistoire, Pars, Flammarion. Sobre la teora o hiptesis Gaia, ver: Lovelock, James. 1982. Gaia: A New Look at Life on Earth, Oxford, Oxford University Press; y ____. 1988. The Ages of Gaia: A Biography of Our Living Earth. Nueva York, Norton. Segn la perspectiva presentada aqu, el medio ambiente se entiende de manera sistmica: como un conjunto de componentes fisicoqumicos y biolgicos y tambin factores socioculturales relacionados, directa o indirectamente, a corto o largo plazo, con los seres humanos y afectando la capacidad de adaptacin y progreso de estos. (Cf. Vieira, P. F. 1994. Meio ambiente, pesquisa sistmica e desenvolvimento: Uma introduo ecologia poltica. Florianpolis, mimeo, p. 9) Capra, Fritjof. 1986. O ponto de mutao. So Paulo, Cultrix, p. 24. Toynbee, Arnold J. 1985. Estudio de la historia, vol. I. Barcelona, PlanetaAgostini, p. 64s Existe una significativa discusin y abundante literatura sobre los caminos contradictorios de la modernidad; tal vez los textos que resalten mejor esta posicin desde un punto de vista filosfico sean: Habermas, Jrgen. 1984. Modernidad: Un proyecto incompleto, Punto de Vista, n. 21, p. 27-31; y Giddens, Anthony. 1990. As conseqncias da modernidade, So Paulo, UNESP. El tema de los periodos axiales en la historia tuvo un trato filosfico riguroso a fines de los 40; ver Jaspers, Karl Jaspers. 1976. The Origin and Goal of History, Westport: Greenwood Press. Jaspers, Karl. 1976. Op. cit. p. 21. Cf. Boulding, Elise. 1991. The Old and New Transnationalism: An Evolutionary Perspective, Human Relations, vol. 44, n. 8, 1991.
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14 Exhibitions and Fairs. 1964. Encyclopaedia Britannica, vol 8, Chicago. 15 Leis, Hctor R. 1993. Ambientalismo e relaes internacionais na Rio-92, Lua Nova, n. 31., p. 79-98. 16 En lo concerniente al concepto de revolucin ambiental ver: Brown, Lester R. 1992. O incio da revoluo ambiental, en _____ (Org.), Qualidade de vida1992: Salve o Planeta!, So Paulo, Globo. 17 Cf. Leis, Hctor R. 1992. tica ecolgica: Anlise conceitual e histrica de sua evoluo, en Op. cit. 18 Cf. Sorokin, Pitirim A. 1960. Las filosofas sociales de nuestra poca de crisis, Madrid, Aguilar. 19 Sorokin, Pitirim A. 1960. Op. cit., p. 339s 20 Ver la descripcin de los tres supersistemas culturales en: Sorokin, Pitirim A. 1968. Sociedade, cultura e personalidade, vol. I, Cap. XVII, Porto Alegre, Ed. Globo. 21 Anteriormente ya haba sido visto que Bernstein argumenta de manera parecida a Sorokin, al afirmar que una teora para ser adecuada tiene que ser emprica, interpretativa y crtica al mismo tiempo.

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