Amartya Sen: Desarrollo y libertad (1) http://www.dilemata.net/index.php/Desarrollo-humano/amartya-sen-desarrollo-ylibertad-1.

html Desarrollo humano Publicado por Ricardo Parellada Martes 04 de Noviembre de 2008 18:11
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Por Isabel Romero El economista Amartya Sen, en su libro Desarrollo y Libertad, concibe el desarrollo como un proceso integrado de expansin de las libertades fundamentales relacionadas entre s, que integra las consideraciones econmicas, sociales y polticas y permite reconocer el papel de los valores sociales y de las costumbres vigentes. Y para ello, se aferra a la idea de que las libertades no slo son el fin principal del desarrollo, sino que se encuentran, adems, entre sus principales medios. Reconociendo a su vez la importancia de las relaciones entre los distintos tipos de libertades. Como ejemplos, cita las siguientes relaciones: La falta de libertad econmica, en forma de extrema pobreza, puede hacer de una persona vctima indefensa de la violacin de otros tipos de libertad, como falta de libertad social, de la misma forma que la falta de libertad social o poltica tambin puede fomentar la falta de libertad econmica. Ej.: el paro. Ejemplos que tambin apoya con la reflexin sobre la relacin entre la renta y los logros, es decir, entre la riqueza econmica y la capacidad de vivir como queramos. Para ello pone otro ejemplo, en el que Maitreyee, a la que ofrecen tener toda la riqueza que quiere se cuestiona: Para qu me sirve una cosa con la que no voy a volverme inmortal? En su respuesta, Amartya Sen recurre a Aristles y a su tica a Nicmano:la riqueza no es ms que un instrumento para conseguir algn otro fin. Desechando as, una vez ms, la idea de que el desarrollo depende exclusivamente del crecimiento econmico. El desarrollo debe ir ms all del crecimiento econmico, ya que ste es un instrumento para conseguir otro fin. Y vuelve a dejar claro su concepcin de la libertad, en la que se incluyen tanto los procesos que hacen posible la libertad de accin y de decisin como las oportunidades reales que tienen los individuos. Otra de sus aportaciones es que hay que establecer la distincin entre los resultados finales (que no tienen en cuenta el proceso por el que se consiguen) y los resultados globales (que tienen en cuenta los procesos empleados para llegar a los resultados finales). Y ante esta afirmacin propone evaluar los resultados del desarrollo desde la perspectiva de la eliminacin de la falta de libertades que sufren los miembros de la sociedad. Para completar el tema, me centro otra de las cuestiones que muchos se preguntan: El desarrollo humano es un lujo que slo pueden permitirse los pases ms ricos? Amartya Sen se atreve a responder: Lo esencial es que la influencia del crecimiento econmico depende mucho de cmo se utilicen los frutos de dicho crecimiento econmico. Y cita como ejemplo el hecho de que la esperanza de vida en Kerala, en

comparacin a su renta per cpita, es mucho mayor a la de Gabn, Brasil o Sudfrica, pases con una renta per cpita mayor. Otro ejemplo es el estudio que refleja que los afroamericanos sufren una privacin desde el punto de vista de la renta per cpita frente a los americanos blancos, y adems sufren ms privaciones en trminos absolutos que los indios de baja renta de Kerala (tanto hombres y mujeres) y los chinos (en el caso de los hombres) en lo que se refiere a vivir hasta edades avanzadas. Hechos que nuevamente le sirven para afirmar que estos contrastes tienen una considerable relevancia para la poltica econmica y social y ponen de relieve la importancia del proceso impulsado por la poltica social, a la hora de estudiar el desarrollo. Para finalizar, de sus ideas extraigo las siguientes conclusiones: El aumento de la libertad del hombre es tanto el principal objetivo del desarrollo como su medio primordial. El objetivo del desarrollo est relacionado con la valoracin de las libertades reales de que gozan los individuos. Esas capacidades individuales dependen de los sistemas econmicos, polticos y sociales. Los individuos han de verse como seres que participan activamente en la configuracin de su propio destino, no como meros receptores pasivos. El Estado y la sociedad deben salvaguardar las capacidades humanas, crear buenos mecanismos institucionales. Sin embargo, hay una afirmacin que Amartya Sen hace y que yo me planteo bastante: Una economa pobre puede tener menos dinero para gastar en sanidad y en educacin, pero tambin necesita menos dinero para prestar esos mismos servicios, que costaran mucho ms en los pases ms ricos. Cmo puede ser esto? A costa de qu? Porque puede que la sanidad y la educacin les llegue a todo el mundo Pero si no se invierte en mquinas, en investigacin, siempre habr un retraso con respecto a los pases ricos, por eso tal vez cueste menos en unos y ms en otros. Y qu es mejor? Comments (4) Desarrollo, decrecimiento y crisis 4 Lunes 19 de Enero de 2009 16:33 ricardo Me parece que la presentacin breve de la nocin de desarrollo y de algunas ideas de Sen de I. Romero son adecuadas y suficientes para plantear problemas de gran relevancia en estos momentos de crisis econmica. Una vez que aprendemos la desconexin frecuente entre indicadores econmicos e indicadores de bienestar, no debemos dejar de insistir en que no se identifiquen unos y otros. En el contexto actual, debemos exigir que no se consideren definitivos (para qu?) los datos sobre el crecimiento o el decrecimiento del PIB. Debemos demandar que los polticos, los economistas y los medios de comunicacin aborden de maneras comprensibles para la opinin pblica cuestiones como las siguientes: cmo se mide el crecimiento?, el crecimiento significa bienestar?, conlleva la atencin a las necesidades bsicas?, no se

puede aprovechar la crisis del automvil para reconducir su modelo industrial y reducir su impacto ecolgico negativo?, no se puede aprovechar el parn del consumo para buscar patrones ms razonables y sostenibles? Parece imprescindible plantear el debate a fondo sobre el decrecimiento (sealado por Irina) o, al menos, sobre la viabilidad y el aprovechamiento de una estabilizacin de la rente por habitantes en contextos de desarrollo alto para la atencin a lo prioritario, que no es efecto automtico del crecimiento econmico.

Sobre el desarrollo humano 3 Sbado 17 de Enero de 2009 16:56 Beatriz Ortiz El ejemplo aportado por Sen sobre la mayor esperanza de vida en la provincia de Kerala (India) en comparacin con la de otros pases cuya renta per cpita es ms alta (como la de Gabn, Brasil o Sudfrica) me parece un claro ejemplo de que el desarrollo humano no es algo que slo puedan permitirse los pases ricos. Las prioridades a la hora de invertir los frutos del crecimiento econmico son fundamentales para el desarrollo. La prioridad puede ser favorecer un desarrollo humano de la poblacin y no utilizar el crecimiento econmico slo para fomentar ms el crecimiento econmico. Es decir, este ejemplo muestra que existen otro enfoques del desarrollo alejadas del enfoque economicista y que han sido empricamente demostrables (al caso de Kerala se suma el de la provincia argentina de Neuqun). Estos nuevos enfoques se centran en la satisfaccin de las necesidades humanas como prioridad tica y requisito fundamental para el funcionamiento de la economa y son posibles a pesar de que exista una renta baja siempre y cuando los gobernantes estn comprometidos con el bienestar de su poblacin y no con el enriquecimiento de sus bolsillos, de las empresas nacionales o transnacionales (que es lo que suele pasar). El hecho de fomentar el desarrollo humano de esta manera me hace pensar que tambin sera posible que a partir de ah el propio pas pueda desarrollarse a su manera con el impulso del desarrollo humano de sus ciudadanos puesto que permitira que fueran los protagonistas de su propio desarrollo. Al mismo tiempo, este desarrollo sera integral ya que el propio desarrollo humano impulsara el desarrollo del resto de los sectores por lo que no se generaran distintas velocidades. Artculo: Kerala y Neuqun: dos oasis de desarrollo humano Sobre el desarrollo "en general" 2 Sbado 03 de Enero de 2009 13:32 Irina Muchas veces hablamos de cmo todos y todas tendramos que tener un desarrollo similar. Pero, puede esto ser real? No estamos hablando, creo, de metas realistas para todos los pases puesto que medimos lo que es el desarrollo todava desde una perspectiva economicista que es imposible de alcanzar para todos. De hecho, se habla del "decrecimiento" necesario que tendramos que hacer para nosotros mismos (los pases desarrollados) poder vivir y sobrevivir a una serie de contradicciones internas que

parece no queremos ver pero que son muy importantes. Puede que las teoras de las capacidades, pues ya hemos visto que existen distintas versiones y conversaciones en torno a ellas, nos ayuden a implementar mejor la concepcin de desarrollo en todo el mundo. Estoy de acuerdo en que los conocimientos que tenemos no tienen por qu ser los mejores ni los ms vlidos para todos. Y que, bajo una capa de menosprecio, no permitimos que sus concepciones de desarrollo impregnen las nuestras, o bien las disfrazamos para que parezcan "nuestros" progresos (vese la variedad agrcola que nos han otorgado durante siglos los pases que nosotros denominamos no desarrollados, que tenemos que "salvar", pero que producan de una forma de la que ahora est aprendiendo, o ms bien robando, la denominada agrotecnologa). Desarrollo, conocimiento y circunstancias socioculturales especficas 1 Jueves 06 de Noviembre de 2008 03:34 Flix Redondo Casado
En cuanto a la ltima pregunta que plantea Isabel Romero parece evidente que el desarrollo tiene diferente grado de dificultad para cada uno de los pases. Pero tambin podemos aadir que los ms desarrollados cuentan con una posicin privilegiada con respecto a los menos. Esto implica que los pases ms pobres necesiten de unos conocimientos cada vez ms tcnicos y precisos que les permitan poder desarrollar una industria propia. El problema que planteo es que estos conocimientos que generan los pases avanzados no implican una validez automtica para todas las sociedades del mundo. Es necesario que cada comunidad cultural adapte los avances cientficos a su realidad social. Y ello, es ciertamente difcil, en la medida en que cada sociedad tiene unas circunstancias muy especficas, puesto que el desarrollo, entendido como una suma de variables -sociales, educativas, culturales, polticas...- no es homogneo para todos.

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Amartya Sen
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Amartya Sen. Amartya Kumar Sen ( ) (* 3 de noviembre de 1933 en Shantiniketan, India) es un economista bengal, conocido por sus trabajos sobre las hambrunas, la teora del desarrollo humano, la economa del bienestar y los mecanismos subyacentes de la pobreza. Recibi el premio Nobel de Economa en 1998 y el Bharat Ratna en 1999 por su trabajo en el campo de la matemtica econmica.

Contenido
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1 Biografa 2 El concepto de capacidad 3 Publicaciones de Amartya Sen o 3.1 Ediciones en espaol 4 Publicaciones sobre Amartya Sen 5 Vase tambin 6 Enlaces externos

Biografa [editar]
Estudi en la India antes de trasladarse al Trinity College de Cambridge, donde se licenci en 1956 y se doctor en 1959. Fue profesor de economa en las universidades de Calcuta, Delhi, Oxford y Harvard. Entre 1997 y 2004 fue doctor del Trinity College de Cambridge. En enero de 2004 volvi a Harvard, donde imparte clases actualmente. A finales de la dcada de los 60 y principios de los 70, los escritos de Sen ayudaron a definir el campo de la eleccin social. Su contribucin en la teora social de Kenneth

Arrow fue mostrar en qu condiciones el teorema de imposibilidad de Arrow puede ser til para extender y enriquecer el campo de la eleccin social. La obra ms reconocida de Sen es su ensayo Pobreza y hambruna: un ensayo sobre el derecho y la privacin (Poverty and Famines: An Essay on Entitlements and Deprivation) de 1981, en el cual demostr que el hambre no es consecuencia de la falta de alimentos, sino de desigualdades en los mecanismos de distribucin de alimentos. Aparte de su investigacin sobre las causas de las hambrunas, su trabajo en el campo del desarrollo econmico ha tenido mucha influencia en la formulacin del ndice de desarrollo humano (IDH) de las Naciones Unidas. Sen es una excepcin entre los economistas del siglo XX por su insistencia en preguntarse cuestiones de valores, abandonadas en la discusin econmica "seria". Plante uno de los mayores desafos al modelo econmico, que sita el inters propio como un factor fundamental de la motivacin humana. Si bien su escuela contina siendo minoritaria, ha ayudado a redirigir planes de desarrollo y hasta polticas de las Naciones Unidas.

El concepto de capacidad [editar]

El ms revolucionario de los aportes de Sen en el desarrollo de los indicadores econmicos y sociales es el concepto de capacidad. Un gobierno tiene que ser juzgado en funcin de las capacidades concretas de sus ciudadanos. Por ejemplo, en los Estados Unidos, los ciudadanos tienen el derecho constitucional a votar. Para Sen esto no significa nada; l se pregunta si se renen todas las condiciones para que los ciudadanos puedan ejercer la capacidad de votar. Estas condiciones pueden ser de muchos tipos, desde el acceso a la educacin hasta el hecho de que los ciudadanos tengan medios de transporte para tener acceso a las urnas. Slo cuando estas barreras estn superadas se puede decir que el ciudadano puede ejercer su eleccin personal. Su aproximacin basada en las capacidades se enfoca en la libertad positiva, que es la capacidad real de una persona de ser o de hacer algo, en vez de la libertad negativa, que es comn en economa y se centra simplemente en la no interferencia. En la hambruna de Bengala, la libertad negativa de los trabajadores rurales para comprar alimento no se vio afectada. Sin embargo, murieron de hambre porque no estaban positivamente libres para hacer cualquier cosa: ellos no tenan la libertad de alimentarse ni la capacidad de escapar de la muerte. Para un ejemplo prctico del concepto de capacidad, vase el libro Mujeres y desarrollo humano, de Martha Nussbaum.

Publicaciones de Amartya Sen [editar]

Pobreza y hambruna: un ensayo sobre el derecho y la privacin (Poverty and Famines: An Essay on Entitlements and Deprivation), Oxford, Clarendon Press, 1982.

Opcin, bienestar y medidas (Choice, Welfare and Measurement), Oxford, Basil Blackwell, 1982. Economa y derecho de alimentacin (Food Economics and Entitlements), Helsinki, Wider Working Paper 1, 1986. Sobre tica y economa (On Ethics and Economics), Oxford, Basil Blackwell, 1987 (edicin espaola: Alianza Editorial, ISBN 84-206-6735-8). Desarrollo como libertad (Development as Freedom), Oxford, Oxford University Press, 1999.

Ediciones en espaol [editar]

Sen, Amartya Kumar (2007). La argumentacin india. Editorial Gedisa. ISBN 978-84-7432-832-5. Sen, Amartya Kumar (1997). Bienestar, justicia y mercado. Ediciones Paids Ibrica. ISBN 978-84-493-0362-3. Sen, Amartya Kumar (2000). Desarrollo y libertad. Editorial Planeta. ISBN 978-84-08-03524-4. Sen, Amartya Kumar (1976). Eleccin colectiva y bienestar social. Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-2154-8. Sen, Amartya Kumar (2007). Identidad y violencia: la ilusin del destino. Katz Barpal Editores. ISBN 978-84-935432-7-3. Sen, Amartya Kumar (2001). El nivel de vida. Editorial Complutense. ISBN 978-84-7491-604-1. Sen, Amartya Kumar (1995). Nueva economa del bienestar. Universidad de Valencia. Servicio de Publicaciones. ISBN 978-84-370-2317-5. Sen, Amartya Kumar (1995). Nuevo examen de la desigualdad. Alianza Editorial, S.A.. ISBN 978-84-206-6814-7. Sen, Amartya Kumar (2004). Nuevo examen de la desigualdad. Alianza Editorial, S.A.. ISBN 978-84-206-2951-3. Sen, Amartya Kumar; Stiglitz, Joseph Eugene; Zubero Beascoechea, Imanol (2007). Se busca trabajo decente. Ediciones Hoac. ISBN 978-84-85121-94-6. Sen, Amartya Kumar (2003). Sobre tica y economa. Alianza Editorial, S.A.. ISBN 978-84-206-6735-5. Sen, Amartya Kumar (1979). Sobre la desigualdad econmica. Editorial Crtica. ISBN 978-84-7423-107-6. Sen, Amartya Kumar (2006). El valor de la democracia. Ediciones de Intervencin Cultural. ISBN 978-84-96356-57-3.

Publicaciones sobre Amartya Sen [editar]

Cortina, Adela; Pereira, Gustavo (2009). Pobreza y libertad. Erradicar la pobreza desde el enfoque de Amartya Sen. Tecnos. ISBN 978-84-309-4830-7. Snchez Garrido, Pablo (2008). Races intelectuales de Amartya Sen: Aristteles, Adam Smith y Karl Marx . Centro de Estudios Polticos y Constitucionales. ISBN 978-84-25914-23-2.

Vase tambin [editar]

Filosofa de la economa ndice de Atkinson Liberalismo Teora del desarrollo

Enlaces externos [editar]

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Amartya Sen.Commons Debates sobre teoras del capital por Amartya Sen (pdf) La democracia como valor universal por Amartya Sen (pdf) El futuro de Estado del bienestar por Amartya Sen Globalmente resignados por Amartya Sen (pdf) Juicios sobre la globalizacin por Amartya Sen Justicia global. Ms all de la equidad internacional por Amartya Sen Seguridad humana ahora Entrevista con Amartya Sen Sobre Amartya Sen Enlaces y artculos de Amartya Sen (pdf)

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viernes 25 de septiembre de 2009

IDENTIDAD Y VIOLENCIA La ilusin del destino- AMARTYA SEN -.UN MUNDO DESBOCADO-ANTHONY GIDDENS -.PATRICIA MAESTRO CUETO
COMENTARIO / RESUMEN: IDENTIDAD Y VIOLENCIA (LA ILUSIN DEL DESTINO) AMARTYA SEN. Comienza con la idea del concepto de identidad, que como casi todos los conceptos, no es visto con nico sentido en la sociedad mundial. Segn Sen, el sentido de identidad puede ser positivo, es decir, fuente de orgullo, alegra, fuerza y confianza; por lo que suele recibir una admiracin amplia y generalizada en diversos mbitos: desde amar al prjimo hasta teoras del capital social y la

autodefinicin comunitaria. O bien negativo, pues la identidad tambin puede matar. Sentir que perteneces a una categora social llevada al extremo puede conllevar una percepcin de distancia y de divergencia respecto de otros grupos. E incluso llegar a transformar al sujeto. En palabras del autor: la violencia se fomenta mediante la imposicin de identidades singulares y beligerantes en gente crdula. As mismo, tambin nos dice que concentrarnos en identidades particulares puede fomentar nuestros lazos y conseguir hacer muchas cosas por lo dems. Y, por otro lado, hacer que seamos ms egocntricos, estando sumergidos en nuestras vidas sin mirar lo que hay alrededor. El tema del capital social, profundizado por Robert Putman, expresa que dentro de una comunidad social, si te identificas con los dems, probablemente la vida de todos sea mejor dentro de esa comunidad, pues el sentido de pertenencia a una comunidad es considerado un recurso, como el capital. Y puede excluir a mucha gente mientras acepta sin contemplaciones a otra. Curiosamente, las identidades dicotomizadas socialmente y gracias a sus lderes que descomponen los conceptos de libertad y democracia en la mente de sus soldados, recurren a mtodos antidemocrticos y contrarios a los derechos humanos, que deberan (en teora y en prctica) ser universales, por una concepcin totalmente errnea:SON UNA RAZA DISTINTA DE LA NUESTRA SON=Ellos=Excluyente. RAZA=Trmino a veces despectivo en la historia mundial. DISTINTA=Diferente, no igual. NUESTRA=De nosotros->Afianza lazos internos.

Cuando realmente, no tienen en cuenta que la verdad nica es que todos pertenecemos a la RAZA HUMANA. Sen se pregunta por un remedio contra la identidad, pero tambin tiene en cuenta que la identidad en s no es buena ni mala, lo nico a lo que podemos atribuir estos trminos a es a la manera en que usamos la identidad. Llega a la conclusin de que debemos desafiarla con identidades competidoras, es decir, la eleccin de nuestras identidades. Es complicado, cuando desde el mundo intelectual (supuestamente ms avanzado) se respalda la identidad como por ejemplo lo hacen los comunitaristas cuando dicen que la identidad de comunidad es cuestin de autorrealizacin, dejando la eleccin a un lado (como si no pudiramos elegir y todo viniese ya predeterminado), y casi diran innata, pues para ellos no hay necesidad de que la voluntad humana participe. Rutinariamente pertenecemos a muchos grupos sociales y con ellos vamos formando nuestra propia identidad, no es una sola en especial, sino la mezcla de todas ellas. No debemos permitir que una sola de las categoras sea la nica que nos defina. Tenemos libertad para priorizar nuestras lealtades a las diferentes categoras/grupos sociales a los que queremos pertenecer, y esa libertad es lo ms importante (una vez un profesor que tuve me dijo que todos los das podemos decidir quines somos con nuestras acciones). Pero no todo es tan bonito, la libertad tambin tiene restricciones que la coaccionan. An siendo as podemos elegir dentro de esas restricciones, debemos decidir qu importancia adjudicamos a una identidad respecto de las dems a las que podemos pertenecer. Segn Sen, ms difcil que saber quin queremos ser, es hacerles saber a los dems quines somos. Sinceramente no estoy convencida de que eso sea importante, creo que los dems te vern como quieran verte y que slo la conversacin de tu a tu, y el tiempo, pueden demostrar cmo creen los dems que eres y cmo crees t

que son los dems. As que, lo nico que puedes hacer es esperar que los dems confen en ti el tiempo suficiente para poder demostrarles cmo eres. Lo malo esque en este mundo tan masificado en el que parece que todos tienen prisa, a menudo no se le dedica demasiado tiempo a conocer a los dems y ni tan siquiera a ti mismo. Algunos jvenes, adoptan una u otra identidad y la llevan al lmite, por ejemplo, identidades que no conocen realmente, identidades ligadas a sucesos histricos y polticos que no han vivido y que se creen con derecho a hacer perdurar. Tal vez sea la edad, la incultura, la inocencia, el ambienterealmente no lo s. Amartya dice que atribuir determinadas caractersticas a un grupo especfico puede acabar con su persecucin y muerte. Lo que nos lleva a tener en cuenta la importancia una vez ms, de la eleccin y el razonamiento en la reflexin de la identidad. Suponer que las elecciones no son posibles implica la aceptacin acrtica de la conducta conformista que protege a las viejas costumbres y prcticas del examen inteligente. Muchas de stas prcticas an sobreviven, como la discriminacin sexista o la racial, por esquemas anticuados no sometidos a crtica racional. Nos queda la esperanza de que la racionalidad y el sentido comn, alejados de los esquemas tradicionales, hagan desaparecer estas atrocidades. Amartya tiene fe en ello, nos remite a 1874 cuando Stuart Mill public el sometimiento de las mujeres, que en aquel momento se consider como prueba final de su excentricidad y que hoy tenemos claro que ese sometimiento existi y an existe. Otra polmica supone la tesis del choque de civilizaciones de Huntington que depende nicamente de una sola categorizacin y su poder, a la que incorpora tambin las diferencias religiosas. Hay muchas otras categoras a las que uno puede pertenecer y la religin no tiene porqu ser una de ellas, si bien a lo largo de la historia del ser humano ha tenido relevancia, hoy (como siempre) somos algo

ms que una u otra fe y si nos dedicamos a dar importancia a la religin como elemento disgregador, lo nico que conseguiremos ser darle importancia a algo que no la tiene a nivel poltico. No somos un conjunto de casilleros rgidos. Y mucho menos podemos considerarnos de una civilizacin u otra, pues en realidad las civilizaciones no seran tales sin el paso del hombre por el mundo. Parece que nos empeamos en crear fronteras y muros que no hacen otra cosa salvo coartar la libertad del ciudadano del mundo. Es curioso como el punto de partida parece ser el mismo tanto para los dilogos entre civilizaciones, como para las tesis de un choque de ellas, y ese, es que hay una divisin que debera ser univisin, es decir, pensar el mundo como una sola civilizacin humana o como un conjunto de ciudadanos cosmopolitas. Cada persona se ve a s misma de diferentes modos. Y los dems tendemos a encasillarlas, a encarcelarlas en una sola identidad, fomentando as las partes diferentes o comunes entre nosotros. Ese fomento puede llevarnos odiar o amar a los dems, basndonos en un prejuicio sobre el que construimos toda una personalidad. Atribuimos a la historia compartida un sentido de filiacin, como si el haber vivido en las mismas circunstancias o tiempos nos uniera a aquellos que los han compartido y separaran de los dems. Esas mismas circunstancias a veces (como en Ortega) tienen un carcter de coaccin, que no dejan al individuo SER libremente. No hay que dejarse caer en los reduccionismos ni indiferencia hacia la identidad ni filiacin singular claro que tenemos nuestras lealtades, pero tambin somos seres racionales con capacidad de crtica y eleccin. A mi parecer el ser humano es sedentario en sus costumbres pero no est restringido por ellas, sino que puede nomadizrse en cualquier momento, dejando de lado sus ataduras y liberando su mente para convertirse en un narrador

omniscientemente viajero y valeroso vagar por la sociedad en busca de respuestas. Sen recure a las diferentes identidades de una persona, creo que cada persona tiene su propia identidad, compuesta de diferentes identidades, cada una, con menor o mayor intensidad. El autor dice que hay ocasiones en las que debemos plantear las diferentes opciones que tenemos y decantarnos por alguna, y que esa decisin depender del valor que adjudicamos a esas identidades. Cuando en realidad cada da tomamos miles de decisiones y no todas ellas de modo consciente Quiere decir esto que identidades que nuestro inconsciente ha asimilado de un modo ms intenso, tienen poder para elegir?Tienen estas identidades inconscientes algo que ver con la masificacin social y meditica? Todo trata de influencias, y como elegimos dentro de restricciones particulares, la manera que tenemos de vernos puede influir tanto como las influencias externas sobre nuestra razn prctica, pero no sabemos en qu direccin. Por ese motivo la necesidad de pensar se introduce de modo decisivo en las elecciones basadas en la identidad. A menudo la gente piensa en su territorio-comunidad como una extensin del yo. Versiones del pensamiento comunitarista suponen que la identidad con la propia comunidad debe ser la identidad dominante que tiene una persona. Esto se relaciona con dos razonamientos: -1.Que una persona no puede concebir otras identidades independientes a la comunidad y que a su vez sta determina sus patrones de razonamiento y tica que tiene a su disposicin. -2.Que dice que la identidad es cuestin de descubrimiento y que la identidad comunitaria si se hicieran comprobaciones saldra victoriosa en cuanto a importancia.

Respecto a la segunda tesis, Sen nos dice que no podemos descubrir cul es la verdadera identidad de cada uno, sino que debemos, mediante decisiones (qu y cmo) dar cavidad a nuestras diferentes lealtades en la vida. Y darnos cuenta de que la comunidad no puede resolver quienes somos, sino que debemos tener a las influencias como lo que son, influencias. Descubrir algo de uno mismo, no implica que ese descubrimiento nos exima de la eleccin. Volviendo a la problemtica de la tesis de Huntington, Sen nos muestra como incluso el punto de partida del autor de la teora del choque de civilizaciones est equivocado. Porque parte de la idea de que se puede dividir a los habitantes del mundo en distintas civilizaciones a las que pertenecemos. Desde la perspectiva de Huntington, las relaciones entre las diferentes personas del mundo pueden verse, de modo reduccionista, como relaciones entre las respectivas civilizaciones a las que supuestamente pertenecen. Hay que ser cuidadosos pues incluso quien se opone a esta tesis, si lo hace partiendo desde el mismo punto de vista, reducindolo todo a clasificaciones en civilizaciones, pueden contribuir a su sustento. El camino hacia el entendimiento de la poblacin mundial no es la divisin civilizacional, que adems de ir en contra de nuestra humanidad compartida, debilita el resto de nuestras identidades. La pobreza descriptiva del enfoque va ms all de su errnea confianza en la singularidad. Huntington dice que Occidente era Occidente antes de ser moderno, alegando un sentido de individualismo y una tradicin de derechos y libertades individuales nicos entre las sociedades civilizadas pero en realidad en el anlisis cultural de Occidente la idea de la divisin de civilizaciones no est tan arraigada. Un ejemplo de ello lo tenemos en la decadencia de Occidente de Oswald Spengler en el que sostiene que podramos imaginar a los filsofos clsicos: Scrates, Epicuro y Digenes sentados en la ribera del Ganges, mientras que en una gran ciudad occidental sera un tonto sin importancia.

De la misma manera, la tesis de Huntington no se sostiene empricamente, aunque si que es veraz que la tolerancia y la libertad son los principales logros de la Europa moderna. An as no podemos ver una lnea divisoria nica y milenaria. Segn Sen, la defensa de la libertad y la tolerancia ha sido mundial, y no solo occidental como propone Huntington. A menudo se ha considerado que la democracia es una idea occidental, que nada tiene que ver con el mundo no occidental y del mismo modo, se manifiestan dudas acerca de que las naciones occidentales puedan imponer la democracia. De todas formas, la idea de imposicin implica pensar que la democracia pertenece a Occidente, esencialmente occidental, con su origen y florecimiento solo en Occidente. No hay duda de que los conceptos modernos de democracia y deliberacin pblica han sido influenciados por lo anlisis y las experiencias europeas (ilustracin) y estadounidenses en los ltimos siglos. Muy extrao sera extrapolar estas experiencias recientes al pasado para construir una dicotoma esencial entre Occidente y no Occidente. La creencia en la naturaleza occidental de la democracia se vincula a la primera democracia de Grecia, la que fue trascendental, pero Sen desconfa de los siguientes pasos de la democracia hasta llegar a nuestros das y a la suposicin de que sta es tan solo occidental o europea. Y nos da tres razones: -1. Arbitrariedad de la clasificacin de las civilizaciones en trminos raciales. -2. El modo de retomar la democracia griega: no hay datos de que este modelo fuese recogido por los pases al oeste de Grecia y roma. Mientras que en Asia si que incorporaron elementos de ella. -3. La democracia no solo son votos y elecciones, tambin razonamiento y deliberacin pblicos.

La idea de democracia es perteneciente a todo el mundo, no solo al mundo occidental. Hay que tener en cuenta que el Renacimiento y la Ilustracin europeos, tuvieron un gran aporte de las ciencias no occidentales, aunque tambin es cierto que ha habido en los ltimos siglos un gran progreso de ideas y conocimientos en Europa y Estados Unidos. Sen le concede crdito al mundo occidental por sus logros en el Renacimiento, la Ilustracin y la Revolucin Industrial por transformar la naturaleza de la civilizacin mundial. Pero califica de grave ilusin pensar que fue tan solo Occidente, quien trajo el florecimiento. Amartya piensa que la creencia en la divisin civilizacional es imperfecta por dos razones: -1. El problema metodolgico: en el que se presupone que la identidad de civilizacin debe enterrar las otras identidades del sujeto. Pues aquellos que fomentan la violencia sectaria, tratan de imponer una sola identidad disgregadora. -2. La divisin entre civilizaciones se basa en descripciones toscas y ningn conocimiento histrico. Las recientes tesis del choque de civilizaciones, tienden a basarse en la diferencia de religin como la caracterstica central de las diferentes culturas. Adems de concebir a los humanos en una sola filiacin y no considerar la interrelacin entre las supuestas diferentes civilizaciones, estas teoras fallan tambin al no considerar la heterogeneidad de las religiones que tienen todos los pases y casi todas las civilizaciones. No podemos asignar una religin nica a una civilizacin o pas y mucho menos considerarlo como lo ms importante. Actualmente, es muy comn en el anlisis cultural considerar a los individuos segn sus filiaciones religiosas. Pero Es una manera til

de comprender la humanidad? Definitivamente no. Cae el en mismo error, no se puede ver al ser humano en una nica filiacin. Segn Sen:la necesidad crucial de registrar las identidades plurales de las personas y su eleccin de prioridades tiene ms valor que el reemplazo de las clasificaciones civilizacionales por una categorizacin basada en la religin. Cada vez es ms comn el uso de las identidades religiosas como principio esencial de clasificacin, y esto genera mucha torpeza en el anlisis social y una gran prdida de comprensin, pues una cosa es las diversas lealtades de una persona y otra, su identidad religiosa en particular. Centrarse tan solo en la religin de una persona hace que nos perdamos el resto de s y sus preocupaciones. Hay diferencias en el comportamiento social de las personas que pertenecen a una misma religin, pero no deben verse simplemente como rasgos de un nuevo fenmeno producto de la modernidad, sino como una decisin de estilo de vida. Las actitudes ante la tolerancia religiosa han tenido una gran importancia en la historia del mundo, aunque se puede encontrar muchas diferencias entre las personas de una misma religin, pues ser de una religin u otra no supone una identidad capaz de abarcar todos los aspectos de la vida de una persona. Un individuo tiene la suficiente libertad independientemente de la fe que tenga, para tomar sus propias decisiones. Tambin hay que distinguir entre: -1. Ver a una persona en trminos de su religin unicamente. -2. Comprender y tomar en cuenta las filiaciones que esa persona pueda tener. Y hay tambin razones para hacerlo: -1. El valor del conocimiento de lo que est pasando. Comprender las consecuencias de los pensamientos y las acciones, que consiste

en no confundir el papel de una identidad religiosa particular y las diversas prioridades que una persona de esa religin particular podra elegir. -2. La distincin es importante contra la politizacin de la religin en un mundo cada vez ms polarizado. -3. Nos permite comprender mejor lo que pasa dentro de los pases encasillados religiosamente por lo dems, como si con esa casilla se pudiese explicar los desarrollos intelectuales que hoy tiene all. -4. Hay que tenerla en cuenta en las batallas contra el terrorismo que se dan hoy y que tienen efectos muy contraproducentes. El terrorismo y los conflictos crean en la sociedad actual una gran ansiedad, pues las amenazas son reales y hay que hacer algo para superar stos peligros. Han sido tomadas medidas de intervencin militar que poco o nada han ayudado. Pero aqu hay aspectos ms interesantes del enfoque global como la consideracin de polticas pblicas relacionadas con la cultura y la sociedad civil. La divisin religiosa del mundo da como resultado una concepcin falsa de los pueblos y sus relaciones e intensifica las distinciones particulares y que excluye lo verdaderamente importante. El efecto del enfoque poltico y de las polticas institucionales en la religin ha sido fortalecer la voz de las autoridades religiosas, quitndosela a los movimientos e instituciones que no lo son. Pensar el ser humano en una nica singularidad identificativa hace dificultosa la superacin del terrorismo y la creacin de un mundo sin violencia de base ideolgica. Y que los reclutadores de terroristas pretendan hacer olvidar, las otras identidades de los reclutas y el deber (y derecho) de tomar decisiones acerca de moralidad y poltica adems de la responsabilidad que conlleva, no ayuda nada. Al desacreditar las identidades poltica y social por oposicin a la identidad religiosa, la sociedad civil ha sido la perdedora,

precisamente en un momento en que existe una apremiante necesidad de fortalecerla. Muchos son los que reniegan del occidentalismo y de las ideas occidentales. Esto es debido en parte al colonialismo, pues durante siglos, el imperialismo occidental gener una obsesin con Occidente que se manifestaba en imitacin u hostilidad. Tambin hay que reconocer los graves abusos a los que fueron sometidos, como el maltrato, la explotacin o la humillacin, junto con un sentimiento de inferioridad, que hoy animan a los antioccidentalistas. Pero debemos darnos cuenta de que el ojo por ojo no sirve de nada y que llevar una vida dominada por el resentimiento es injusto para con uno mismo. Segn Sen, la mente colonizada se obsesiona parasitariamente con sus potencias coloniales y esto es malo para la autocomprensin, creando una autopercepcin reactiva que se inmiscuye en los asuntos actuales y provocando: -1.innecesariamente alentar una hostilidad hacia ideas mundiales que se creen tan solo occidentales. -2.la lectura errnea de la historia cientfica e intelectual. -3.incrementar el fundamentalismo religioso y el terrorismo internacional. Estos puntos de vista antioccidentales realmente son un intento de independizacin del dominio colonial que puede verse como una especia de venganza de Occidente y la bsqueda de justicia. Ms positivamente puede manifestarse intentando alcanzar Occidente. Una reaccin a la afirmacin de que Occidente es la cuna de la libertad y la democracia, se define como valores asiticos que se supone atesoran la disciplina y el orden. Por otra parte Amartya cuenta que el ministro de Relaciones Exteriores de Singapur advirti que el reconocimiento universal del

ideal de derechos humanos puede ser daino si el universalismo es utilizado para negar o enmascarar la diversidad. Pero a m no me queda muy claro, qu es ms importante la diversidad o los derechos humanos, primero hay que proteger la integridad de los seres humanos y luego la diversidad, no me parecen permisibles algunos aspectos de ciertas culturas y realmente no me vale con decir:qu problema hay? Es su culturano me parece normal la circuncisin femenina, ni la lapidacin pblica, de hecho creo que los derechos humanos son UNIVERSALES y estn por encima de la cultura de cada uno. Es como si yo ahora (en nombre de un supuesto dios) escribo un libro donde ponga que hay que cortar el glande a todos los hombres. En el ltimo siglo el continente ms turbulento ha sido frica, pues ha tenido que sufrir la dominacin occidental y su papel obstaculizante del desarrollo y crecimiento de las economas africanas (lmites artificiales, mercados de exportacin y el peso de las deudas) adems de la guerra fra que se libr all con sus correspondientes dictadores apoyados pos superpotencias. Por suerte esto est cambiando gracias al postapartheid. Pero la presencia militar de Occidente en frica ahora es como principal proveedor de armas (la mitad estadounidenses) usadas, en su mayora, para perpetuar conflictos internos que tienen graves consecuencias en el sistema de gobierno, la sociedad y sobre todo en el campo econmico. La necesidad de poner lmites al comercio masivo internacional de armas es extremadamente imperiosa. La esencia antioccidental de los movimientos fundamentalista depende, segn Amartya, de Occidente, pues verse a s mismo como el otro provoca el fomento de valores contra las concepciones e intereses occidentales y hace que los antioccidentalistas olviden otros aspectos de s mismos. Algunos de estos movimientos fundamentalistas islmicos se fabrican una visin negativa de Occidente.

El mundo ha legado, segn Sen, a la conclusin de que la cultura importa. Pero cuando se combina una percepcin vaga de la cultura con el fatalismo acerca del poder dominante de la cultura, nos vemos llevados a ser esclavos imaginarios de una fuerza ilusoria. No obstante las generalizaciones culturales simples son peligrosas, por su eficacia al determinar nuestra manera de pensar. Esa peligrosidad radica en la abundancia de las generalizaciones que estn tanto en las convicciones populares, como en la comunicacin informal. De stas generalizaciones nacen creencias implcitas y distorsionadas, y cuando hay una correlacin accidental entre el prejuicio cultural y la observacin social, nace una teora, y es posible que se niegue a morir. Las teoras tienen vida propia, independientemente del mundo fenomnico realmente observable. A veces, dice Amartya, el fanatismo cultural y la tirana poltica se convierte en algo inseparable. Las diferencias entre gobernador y gobernado combinadas con el prejuicio cultural, pueden usarse para justificar los fallos de gobierno y las polticas pblicas. Esto ocurre porque estamos acostumbrados a no culpar al gobierno, sino a la cultura de los ciudadanos. Los factores culturales no funcionan aislados de las influencias polticas, econmicas y sociales, y adems pueden cambiar. No cabe duda en que las cuestiones culturales contribuyen en nuestra concepcin del mundo y que esta concepcin incluye el proceso de desarrollo y la naturaleza de nuestra identidad. Tenemos que aprender a separar la cultura de la ilusin del destino, pues segn el autor, facilita la comprensin del cambio social cuando lo situamos junto a procesos sociales interactivos e influencias. As como la educacin tiene influencia sobre la cultura, la cultura puede tener impacto en las polticas educacionales. La interaccin entre culturas y experiencias pueden traer consigo grandes efectos prcticos. En ste sentido, hay que fijar nuestra

atencin en las interrelaciones culturales pues puede, visto con amplitud, ser el modo de fomentar nuestra comprensin del cambio y el desarrollo.La ilusin del destino puede ser muy debilitante porque genera un sentimiento de fatalismo y resignacin entre los individuos no favorecidos. La cultura que poseamos tiene una gran influencia en nuestra forma de pensar, actuar, e incluso, en nuestra calidad de vida. Y tambin puede influir en nuestro sentido de identidad. La cultura no es algo inexorable, ni un determinante crtico y tiene una estrecha relacin con los problemas sociales. Nuestras identidades culturales no estn aisladas de otras influencias sobre nuestras precepciones y prioridades. La cultura importa, pero los dems aspectos de una persona como la raza, la clase, el gnero, la profesin, la polticatambin. Adems la cultura no es un atributo homogneo. Quienes estn a favor del determinismo cultural, piensan una cultura como homognea, sin darse cuenta de que hay ms cosas que la cultura y de que de todos modos sta no es exactamente la misma para todos ( aunque vivas en el mismo marco cultural que el vecino, no tienes porque actuar o pensar de igual modo). No hay que pensar la cultura como algo slido, sino con liquidez, pues sta no es esttica y no puede considerarse como algo aislado, sino como algo relacionado con las dems influencias. Tambin hay que distinguir entre la idea de libertad cultural, en la que destaca nuestra libertad para continuar con nuestras prioridades o cambiarlas, y la de valorar la conservacin cultural que ahora es cuestin de la retrica del multiculturalismo. Tenemos que hacer un examen de la relacin entre la libertad cultural y las prioridades del multiculturalismo. Hoy en da en multiculturalismo ha ganado mucho poder como eslogan. Necesitamos distinguir la

importancia de la libertad cultural y la celebracin de cualquier forma de herencia cultural. A menudo la atencin se ha centrado en la necesidad de la conservacin de la cultura y esque la libertad cultural puede incluir la crtica de las tradiciones pasadas. En palabras del autor:Si la libertad de la decisin humana es importante, los resultados de un ejercicio razonado de esa libertad debe ser valorados, y no negados en nombre de un impuesto e incuestionado conservacionismo. El vnculo crtico incluye nuestra habilidad de considerar opciones alternativas, de comprender qu elecciones abarca y, luego, decidir qu podemos elegir. Debemos ver la diversidad como un abanico de posibles elecciones, pues poder elegir es importante para la libertad cultural. Pero tenemos que ver de qu forma est esa diversidad. La libertad no es un comodn para justificar todo, hay que evaluar cmo se utilizara esa posibilidad de eleccin si sta estuviera dentro del abanico. Y del mismo modo, tenemos que dejar que cada uno encuentre, gracias a su propia razn y crtica, su propia eleccin y ese abanico tiene que estar a los ojos de toda persona, sea como sea, viva donde viva, tenga la edad que tenga. La educacin debera abrirlo para poder elegir lo que queramos ser y no convertirnos al dogmatismo nada ms nacer. Una persona debera poder ser como eligiese ser. Otro tema, son las enormes desigualdades de oportunidades de las personas, que han hecho despertar el escepticismo hacia la globalizacin y su capacidad para atender los intereses de los desamparados. Hay quien percibe en estas desigualdades el fracaso del intento de una identidad global y la introduccin de una fuerza moral conjunta con ella. No debemos segn Amartya echarle toda la culpa a la globalizacin, los fracasos son tambin de acuerdos sociales, polticos y econmicos.

Aunque los movimientos antiglobalizacin aportan debates pblicos que ayudan a la persona de a pie a cuestionarse la sociedad e intentar superar los problemas existentes y de esta forma usar (algo muy en des-uso) la principal caracterstica de la democracia, el razonamiento pblico. Anthony Giddens en su libro un mundo desbocado, tambin nos habla de la globalizacin y sus efectos. Divide en dos grupos opuestos las posturas acerca de la globalizacin: -Los escpticos: que no creen que la globalizacin exista. -Los radicales: en donde se sita l mismo, que piensan que su existencia es real y que es evidente que existe. Ambos autores coinciden en que la globalizacin puesta en prctica, se convierte en una paradoja que acta al contrario de cmo debera actuar, esto es: -Para Sen, el movimiento antiglobalizacin se convierte en global cuando el descontento traspasa fronteras y genera la participacin de todo el mundo. -Para Giddens, estamos ante una colonizacin inversa que nunca antes se haba dado y que consiste en que pases no occidentales influyen en algunos aspectos de Occidente. Adems de la aparicin de las sociedades cosmopolitas que surgen de la heterogeneidad de influencias. Dentro de la globalizacin, hay una serie de interacciones globales, que van desde la expansin de influencias cientficas y culturales, hasta las relaciones econmicas y comerciales en todo el mundo. El rechazo a ste modelo, conlleva la eliminacin de los movimientos de ideas, la comprensin y el conocimiento.

Normalmente la globalizacin, es percibida como un proceso de occidentalizacin,(incluso de americanizacin, segn Giddens) pero este proceso a su vez puede ser percibido como una especie de regalo de Occidente, o como una continuacin del imperialismo occidental. Pero Sen dice que no se trata de un nuevo fenmeno sino que siempre ha existido, desde que el hombre viaja. Existe en el mundo actual una fuerte demanda de multiculturalismo. El crecimiento de interacciones globales, ha puesto en relacin las diferentes culturas y sus prcticas. Y esta hibridacin hace casi imposible identificar una cultura local como originaria. Es importante distinguir entre multiculturalismo y monoculturalismo plural. La gran diferencia es el modo que tiene de coexistir dentro de un mismo espacio las personas de distintas culturas entre ellas: si la relacin es fluida y las dos partes aprenden de los dos es multiculturalismo, mientras que si se mantienen alejados y no hay ningn tipo de intercambio entre ellos es monoculturalismo plural. No podemos predeterminar a alguien basndonos en la comunidad a la que pertenezca. Mi conclusin de todos estos temas, es que debemos estar abiertos a todo y a todos, aprender a utilizar nuestro sentido crtico (no solo con los otros, sino con nosotros mismos, que en el fondo es lo mismo) e ir elaborando nuestra propia visin del mundo, dejando a un lado los prejuicios aprendidos hasta ahora e intentando entender el funcionamiento de nuestro hogar para, quin sabe, algn da, ser capaz de abrir la mente (y el abanico) a otras personas. Un largo camino empieza (caminante, no hay camino, se hace camino al andar.)

FILOSOFA DE LAS CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS

1 FILOSOFA UNIVERSIDAD DE VALLADOLID 2008

Publicado por Pat.FloWeR.PoWeR. en viernes, septiembre 25, 2009

Conceptos de Pobreza: Algunas Aproximaciones A. La Pobreza y las Capacidades: Enfoque de Amartya Sen
Para Amartya Sen (1998): Las capacidades comprenden todo aquello que permiten a una persona estar bien nutrido/a, escribir, leer y comunicarse, tomar parte de la vida comunitaria; forma parte de estas capacidades. Sen seala que las Necesidades Bsicas constituyen una parte de las capacidades, pero que estas se refieren a algo mucho ms amplio. El nmero de opciones que las personas tienen y la libertad de eleccin sobre estas opciones tambin contribuye al bienestar humano. De esta forma, desde el enfoque de las capacidades, se postula que ms libertad, y ms capacidad de eleccin tienen un efecto directo sobre el bienestar, incrementndolo. El Bienestar Humano consiste en desarrollar las capacidades de las personas. Entonces, es posible hablar de desarrollo cuando, las personas son capaces de hacer ms cosas, no cuando estas son capaces de comprar ms bienes o servicios. En segundo lugar Sen estableci que las cuestiones de gnero son parte integral de los procesos de desarrollo. Desminti que bajos niveles de desarrollo econmico afectasen de igual manera a hombres y a mujeres y que las polticas de desarrollo son neutrales en cuanto al gnero. Para l (y as lo demuestra empricamente) el hambre no se produce por una insuficiente produccin de alimentos. Las hambrunas pueden ser los resultados de una insuficiente produccin, pero esta es consecuencia de unos pobres o injustos mecanismos de distribucin. As Sen seala que los problemas de distribucin son en mayor medida la causa del hambre, contradiciendo los principios de la teora econmica tradicional.

Capital Humano y Capacidad Humana Amartya Sen: Tambin centra su anlisis en la acumulacin de Capital Humano y en la expansin de la Capacidad Humana. El primer concepto se encuentra en el carcter de agentes (agency) de los seres humanos, que por medio de sus habilidades, conocimientos y esfuerzos, aumentan las posibilidades de produccin y el segundo se centra en su habilidad para llevar el tipo de vida que consideran valiosa e incrementar sus posibilidades reales de eleccin. Ambas perspectivas estn relacionadas porque se ocupan del papel de los seres humanos y en particular de las habilidades efectivas que stos logran y adquieren. Las Distintas Caras de la Pobreza Sen tambin seala en la revista el Pas que: Aquellos a quienes les gusta el camino recto tienden a resistirse a ampliar la definicin de pobreza. Por qu no mirar simplemente los ingresos y plantear preguntas como: Cuantas personas viven con menos de digamos uno o dos dlares diarios? Este anlisis restringido toma entonces la forma sencilla de predecir tendencias y contar a los pobres. Pero las vidas humanas se pueden empobrecer de muchas maneras. Los ciudadanos sin libertad poltica ya sean ricos o pobres estn privados de un componente bsico del buen vivir. Lo mismo se puede decir de las privaciones sociales como el analfabetismo, la falta de sanidad, etc. De hecho, el poder protector de la democracia para proporcionar seguridad se extiende mucho ms all de la prevencin de las hambrunas. Es posible que la democracia, que es valiosa por derecho propio no sea siempre especialmente eficaz desde el punto de vista econmico, pero adquiera su importancia cuando la crisis amenaza y los econmicamente desposedos necesitan la voz que la democracia les da. Si tengo esperanza en el futuro es porque veo la exigencia cada vez ms manifiesta de democracia en el mundo y la conviccin cada vez mayor de que la justicia social es necesaria. Debemos tener una perspectiva de la pobreza suficientemente amplia como para asegurarnos de que los pobres tienen una razn para la esperanza. En Sntesis: Se aludi al concepto de Amartya Sen respecto a que la pobreza es absoluta en el plano de las capacidades y relativa en el plano de los productos bsicos. En respuesta a la pregunta de Malasia sobre la redefinicin de la lnea de pobreza para reflejar un mayor balance entre caractersticas absolutas y relativas al dar mayor peso a las medidas de las capacidades, se aclar que la pobreza es el fracaso de un individuo para lograr un conjunto relevante de un inadecuado empleo de los recursos. El enfoque que tiene Amartya Sen acerca del problema social de la pobreza es muy interesante, en la medida que l nos propone una dimensin de la pobreza que los mtodos y definiciones tradicionales no consideran y que es particularmente interesante que un economista premio Nbel lo plantee, y esta

nueva dimensin es en concreto la ampliacin de las capacidades de los individuos que les permiten hacer y desarrollarse ellos como individuos y no definirlos por la cantidad de dinero que poseen a nivel individual o familiar; lo cual les permitira comprar determinada cantidad de bienes o acceder a ciertos servicios considerados como bsicos; sino que nos permite ahondar en aspectos tales como: la calidad de la educacin, el nivel de desarrollo intelectual de individuo y por que no ir mas all del simple concepto burgus de la Libertad y Democracia, donde los pobres tengan no solo derecho a protestar y votar en cada eleccin de sus autoridades; sino capacidad critica y reflexiva que les permita participar activamente en las decisiones de estado que afectan su calidad de vida y expectativas de desarrollo. Dentro de esta ptica nosotros consideramos que la pobreza va mas all de los aspectos materiales y las necesidades inmediatas, y que esta abarca aspectos tan importantes como el desarrollo de las capacidades s, pero tambin de una personalidad definida del individuo que le permita tener un grado de conciencia que sea el camino para una mayor participacin y desarrollo de sus habilidades, lo cual necesariamente se vera reflejado en un incremento de la productividad individual, familiar y de la sociedad en su conjunto; cuando ubiquemos a las personas en el lugar donde ellas logran su mximo desarrollo; pero tambin no podemos dejar de lado que para lograr esto se deben de dar condiciones mnimas para el desarrollo de los individuos como son: educacin de calidad, una adecuada nutricin infantil y acceso universal a la salud de calidad.