Historia de la Filosofa 2 de Bachillerato

nuestras concepciones del mundo, del placer, del trabajo, de la religin, etc. Nuestra cultura tiene dos grandes races: la judeocristiana y la griega. No miente quien afirma que, en el fondo, somos los griegos. Ahora bien, la filosofa tal como vamos a encontrarla en los libros no se reduce a un cmulo de opiniones, a cual ms disparatada, y enfrentadas entre s, de individuos peculiares que no saban en qu ocupar su tiempo. La historia de la filosofa es un camino unitario (aunque no uniforme) de bsqueda de la verdad radical [no una verdad particular, como es el caso de la de las ciencias] con las armas de la razn y sin caer en dogmatismos; la historia de la filosofa es filosofa en s misma, es camino hacia la verdad; no es mera exposicin de datos; es conocimiento de nuestro pasado y, por tanto, conocimiento de nosotros mismos. La verdad se va conquistando poco a poco, en medio de la historia; nunca es definitiva ni patrimonio exclusivo de nadie (en contra de los posibles dogmatismos) y es posible (en contra del escepticismo). En este curso queremos revivir este camino, con espritu crtico y actitud de buscadores, es decir, de filsofos. (Deca Kant no te preocupes, que ya te enterars bien de quin es que no se aprende filosofa; se aprende a filosofar). 0.2. La filosofa? Qu es eso? Como recordars por el curso pasado, el trmino filosofa proviene de dos palabras griegas que, literalmente, podemos traducir como amor o amistad por la sabidura. No existe una sola definicin de la filosofa; qu sea, depende de corrientes, autores, problemas, pocas... aunque todos coinciden en su condicin de reflexin racional y bsqueda de la verdad. Segn la tradicin fue PITGORAS el que invent el trmino, no considerndose sabio (slo Dios es sabio), sino amante del saber. La filosofa est a mitad de camino entre la divinidad y la ignorancia absoluta (ni Dios, ni el necio se hacen preguntas: slo el hombre es capaz de preguntarse y, por tanto de filosofar). ARISTTELES comienza su Metafsica hablando de la tendencia natural del ser humano al saber: Todos los hombres desean por naturaleza saber. As lo indica el amor a los sentidos. En un principio, la filosofa abarca todo saber; ms adelante se separa el saber sobre Dios, que constituye la teologa; finalmente, se separa el saber cientfico como distinto y en parte opuesto a la filosofa. La filosofa tiene su origen en la curiosidad y la capacidad reflexiva-racional del ser humano: es decir, desde que el hombre existe y piensa, hay, en cierto modo, filosofa; pero su comienzo tiene lugar en un punto geogrfico y temporal (hace unos 26 siglos, en las colonias griegas de la costa oeste de la actual Turqua): cuando aparece la pregunta sistemtica por el porqu de las cosas (Qu es lo que realmente hay o existe?). 0.3. Estudiar la historia de la filosofa. Por desgracia (o por suerte) nuestra tarea est determinada por la estructura del examen de selectividad. No obstante o por ello hay que tener en cuenta los siguientes aspectos:

CUESTIONES INTRODUCTORIAS LOS PRESOCRTICOS

0. Introduccin1. La humanidad, desde que existe, se enfrenta a numerosos problemas que ha de resolver para llevar adelante su existencia. Unos sern de ndole prctica, otros de carcter terico. Mediante los saberes tcnicos en origen rudimentarios, aunque posteriormente han ido desarrollndose hasta alcanzar el sorprende nivel actual el ser humano ha ido dando respuesta a los problemas prcticos que le plantea el medio en el que le toca vivir. Pero el ser humano tambin necesita dar respuesta a interrogantes acerca del porqu de las cosas, del mundo y de su propia vida. Las preguntas por el sentido, por el mundo en su totalidad, por el hombre, por Dios o los dioses, por la muerte, por el bien y el mal, por la libertad, por la posibilidad del conocimiento, por la sociedad... etc, estn en la base de la filosofa. Como veremos ms adelante, el ser humano ha dado dos tipos de respuesta a todos estos interrogantes: una respuesta de carcter mtico o religioso (en el primer caso recurriendo a narraciones fantsticas que explican la realidad y en las que intervienen seres y realidades transmundanas o celestes; en el segundo caso, tomando las respuestas de una supuesta revelacin divina que ofrece el sentido del mundo, del hombre y de la vida). Pero tambin ha dado una respuesta desde su capacidad racional, es decir, pensando, reflexionando, argumentando, deduciendo... con el cerebro como nica herramienta y sin recurrir a mitos o a revelaciones. sta actividad que acabamos de mencionar constituye, grosso modo, la filosofa. 0.1. La filosofa en la historia: la historia de la filosofa2. El pensamiento racional, se entiende de la humanidad tiene su historia, evoluciona en el tiempo (lo mismo que el pensamiento individual evoluciona con los aos); no es un pensamiento en el aire, sino con los pies en la tierra: est encarnado en una poca concreta de la historia, con sus problemas y circunstancias concretas que lo limitan a la vez que lo hacen posible. Los autores y corrientes que estudiaremos a lo largo de este curso no son cadveres del pasado, sino que forman parte de nuestra herencia cultural, estn vivos en nuestro modo de pensar, aunque no nos demos cuenta, en
La bibliografa que se ha manejado en estas y a la que haremos referencia es: J.M. GARCA-MAURIO, J.A. FERNNDEZREVUELTA, Presocrticos (Cuadernos de COU y Selectividad Historia de la Filosofa), Vol. 1; Alhambra-Longmann, Madrid 1992, pgs 41; Jess MOSTERN, Historia de la Filosofa; 3. La filosofa griega prearistotlica, Alianza Editorial [n 1004], Madrid 1996, pgs 241; Lltzer BRIA, Elena GALLARDO, Julita JUAN, Los presocrticos; De la cosmologa a la antropologa, Temas de Filosofa, Donostriarra EGA - Profesores Editores, Bilbao 1995, pgs 32; ngel J. CAPPELLETTI, Mitologa y filosofa: Los presocrticos, Ed. Cincel [n 3], Madrid 1987, pgs 237. 2 J.M. GARCA-MAURIO, Alhambra-Longmann.
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Los filsofos o las corrientes que estudiemos se estudiarn el su contexto concreto (histrico, social, econmico, geogrfico, religioso, cientfico, literario, etc.) y en relacin con su pasado y futuro filosfico: influencias recibidas y consecuencias. Nunca se estudia a un autor o corriente de modo aislado. Hay que familiarizarse con la corriente o el autor: recorrer su camino, plantearse sus preguntas, pensar con l sus respuestas... pero no para aceptarlo sin ms: hay que entenderlo, ver su coherencia y luego criticar sus fallos o visiones errneas. El espritu crtico! No hay que aprender de memoria (aunque s que habr que memorizar; hay que pensar desde los autores con cierto espritu inquisitivo. Hay que leer textos de filsofos, directamente; cierto, dentro de lo que hemos aprendido en el libro de texto o los apuntes, que nos ayudar a entenderlo. Pero, cuidado! las pginas de los filsofos son un poco ms difciles que las de cualquier best seller o que los artculos del AS o del Marca. Hay que tener paciencia y hacer el esfuerzo del concepto. Si hay que leer un prrafo tres veces, no pasa nada (todos lo hacemos); acabaremos por dominar el texto y nos veremos enriquecidos. Conviene leer con papel y boli, subrayando, tomando notas, esquematizando, preguntndole al texto y hacindole sugerencias o acotaciones... Perseguimos alcanzar una visin global de nuestra filosofa, sabiendo situar opiniones, corrientes, autores, acontecimientos... viendo conexiones, repercusiones, relaciones con el presente (actualidad del pensamiento pasado), tratando de hacer una sntesis personal, de tomar postura, de producir una opinin propia y fundada. Para ello encuadraremos nuestras actividades docentes en cuatro grandes pocas: Pensamiento antiguo, medieval, moderno y contemporneo y en torno a los problemas que plantean el mundo, el hombre y Dios. 1. El comienzo de la filosofa: los presocrticos. La filosofa occidental tiene su inicio con los presocrticos, aunque en otras partes del mundo China o la India, por ejemplo ya existiera con antelacin un pensamiento o reflexin de tipo filosfico 1.1. Contexto histrico de la Grecia clsica. [Contexto geogrfico y poltico] La Grecia continental es montaosa y estril lo que dificulta las comunicaciones con el interior, con algunos valles frtiles ms bien pocos. La poblacin se agrupa en pequeas aldeas de campesinos o en ciudades prximas al mar. La escasez de recursos y los aumentos de poblacin, obligaron a los griegos a hacerse a la mar para fundar colonias en otros lugares con mejores condiciones de vida (por ejemplo, en Asia menor feso, Mileto y el Sur de Italia Elea, Crotona, Siracusa...). La situacin geogrfica de Grecia la convierte en puente entre Oriente y Occidente; el espritu aventurero y comerciante de sus pobladores har que se interesen no slo por las mercaderas de otras tierras y pueblos, sino tambin por sus costumbres, ideas y creencias: el contacto con otros pueblos permite las comparaciones y el contraste

Cuestiones introductorias Los presocrticos

de ideas; los griegos se benefician tambin de los conocimientos tcnicos astronoma, agricultura, medicina, matemticas, etc. y geogrficos de otros pueblos (como los de Egipto o Mesopotamia, que ya reflexionaban a partir de fenmenos observables: los astros, las crecidas del Nilo...). [Poltica] Polticamente domina la aristocracia terrateniente que acumula el poder econmico y poltico y que representan la gloria y el honor, la fama y el xito que constituyen los valores ms altos de aquella sociedad. La polis o Ciudad-Estado independiente es la forma en que se organizan: el griego es, ante todo, ciudadano; slo concibe su vida como miembro de una polis. El hombre griego vive en la calle, en el gora: mercado y lugar de encuentro y de discusin entre los ciudadanos liberados de los trabajos serviles gracias a los esclavos. Los esclavos, sin ser maltratados, carecen de los derechos de los ciudadanos libres, al igual que las mujeres, los nios y los metecos o extranjeros. El trabajo fsico est mal visto, as como dedicarse a una actividad remunerada. La filosofa nacer entre quienes pueden disfrutar del ocio que requiere la reflexin, mientras los esclavos se dedican al nec-otium (el negocio el trabajo manual). [La religin] La religin griega carece de sacerdocio jerrquico estable y, por tanto, tambin de una ortodoxia doctrinal; no hay libros sagrados ni dogmas ni ritos. Todo lo necesario se encuentra en los poemas de Homero y Hesodo, donde se cuenta de los dioses y sus historias cuyas consecuencias y caprichos padecen los humanos. Adems, el griego cree en fuerzas conceptuales como el destino, por encima de los dioses y que rigen la vida de los hombres. Los mitos pretenden dar una explicacin de todo lo que existe y lo que pasa; la insuficiencia de estas explicaciones fantasiosas llevar a algunos griegos a buscar una respuesta a todos los interrogantes en la reflexin racional: surge as la filosofa. [La lengua] Las diferentes pleis, adems de la moneda y la tradicin cultural, comparten una misma lengua. El griego, a diferencia de las lenguas egipcia o mesopotmica jeroglfica y cuneiforme: silbicas cuenta con una escritura alfabtica vocalizada, es decir, se escribe como se habla fontica; la escritura no es patrimonio de unos pocos; esto permite mayor difusin de las ideas, a partir de palabras de uso cotidiano por ej., lgos, arj; la aparicin del gnero neutro (con el artculo t) permite el paso de lo concreto a lo abstracto (lo bello, lo hmedo, lo indeterminado...). ***

1.2. La filosofa: el paso del mito al logos. La curiosidad ante el espectculo del mundo suscita preguntas, despierta un anhelo por saber, por explicarlo todo: los astros, la Naturaleza, el Universo. Los mitos tradicionales dan una explicacin total de la realidad basada en la fabulacin; se trata de narraciones en las que intervienen seres divinos o, incluso, se diviniza a las fuerzas de la naturaleza. Pero el mito no da razones, no justifica lo que dice, no da pruebas ni demuestra; se mueve en el campo potico del senti-

Cuestiones introductorias Los presocrticos miento; el mito se acepta de forma acrtica. Pero llega un momento en que algunos hombres se sienten insatisfechos ante las explicaciones de los mitos en definitiva no se explica el origen de las cosas y buscan una respuesta no en las esferas celestes, sino en la tierra, en la naturaleza, en la realidad misma. La pregunta por el principio en el que tienen origen todas las cosas el arj marca el paso del pensamiento mtico al racional, el paso del mito al logos. El mundo no va a depender del capricho de los dioses, sino que el principio rige los acontecimientos va a estar dentro del mismo mundo: la naturaleza tiene un orden inmanente, no es caprichosa ni depende de algo exterior a ella misma. El mundo no es caos, sino cosmos, orden, belleza. Se trata de explicar los misterios de la propia naturaleza desde ella misma y con las solas armas de la razn. As pues, la filosofa empieza cuando se abandona el mito como explicacin de la realidad y se opta por el logos como explicacin racional. Se abandona a HOMERO y HESODO como pre-cientficos: sus libros no son sagrados, por tanto no hay que aceptarlos dogmticamente y se pueden abandonar sus explicaciones (aunque, socialmente, esto pueda tener consecuencias fatales: la condena por impiedad). Tambin otros pueblos tienen mitos, que no coinciden con los propios; esto permite comparar, analizar, criticar. El mito con sus dioses caprichosos da paso a la idea de necesidad: las cosas suceden porque tienen que suceder; por tanto tiene que haber unas leyes constantes que rigen el Universo y un principio (arj) que lo sea de todas las cosas. La bsqueda de este arj inaugura la actividad filosfica. 1.3. Los milesios: Tales, Anaximandro, Anaxmenes. Nacidos los tres en Mileto, en Jonia, son los primeros en despegarse del mito a la hora de explicar la naturaleza (por ello se les conoce como los fsicos fysis en griego significa naturaleza, lo que nace, por oposicin a los telogos, defensores de los dioses y los mitos). La cuestin es determinar cul es el principio arj a partir del cual las cosas son lo que son, buscando las leyes internas que gobiernan los fenmenos naturales. La realidad no puede proceder de la no-realidad, esto es, la fysis ha de tener origen en s misma (explicacin racional), lo que excluye fuerzas ajenas a ella (explicacin mtica). Se considera la naturaleza como un todo: todo tiene el mismo origen y se rige por las mismas leyes. Se admite un primer principio o arj, comn a todos los seres, del cual nacen y al que vuelven cuando mueren; el arj es uno, nico, material y corpreo, espacial, mutable y eterno. 1.3.1. Tales de Mileto (el primer filsofo): todo es agua. (624-546 a.C.). Incluido en las listas de los Siete Sabios de Grecia, es conocido por sus actividades en el campo de la matemtica, la navegacin, la astronoma predijo un eclipse en el 585 a.C., los negocios, y, cmo no, en el de la filosofa. Para Ta-

Pg. 3 les, el agua (o lo hmedo) es el principio subyacente a todas las cosas, a su generacin y a sus cambios. Lo hmedo est presente en todo, en la vida, en las germinacin de las semillas, en el semen de los mamferos; lo hmedo se encuentra en estado slido, lquido y gaseoso; el agua existe en forma de niebla, de lluvia, de fuentes subterrneas... En la tierra, todo se reduce a agua. Adems, Tales concibe la Tierra como un disco que flota sobre las aguas del Ocano, sin ningn otro apoyo. De la observacin de los imanes deduce la existencia de una fuerza interna que da vida a las cosas (i.e., las cosas tienen alma, tienen un poder animador: esto se conoce como hylozosmo). 1.3.2. Anaximandro de Mileto: el arj es el peiron (585-524 a.C.). Contemporneo de Tales, es el primero en poner por escrito en prosa sus reflexiones filosficas. Realiz el primer mapa del mundo primitivo de que se tiene noticia; famoso por la construccin de instrumentos de navegacin, relojes de sol, etc., participa en la colonizacin milesia del mar Negro. Con respecto a las teoras de Tales, Anaximandro considera que el agua, lo hmedo, no puede explicar el origen de lo seco, de lo clido o del fuego. El agua es una sustancia ms entre las que vemos; pero tiene que existir algo por debajo del agua, origen y substrato de todos los cambios. Este algo viene a ser como la materia en general antes de cualquier determinacin; es difcil de caracterizar, por ser indeterminado e ilimitado en griego peiron. En este peiron primitivo hay tendencias opuestas, en lucha (calor-fro; da-noche; inviernoverano, agua-fuego...); en unas ocasiones vence una tendencia a expensas de otra, provocando una injusticia que habr de pagar ms adelante. Pero por debajo de todas estas luchas visibles, el peiron se mantiene inmutable y eterno, como la realidad unitaria que est debajo de todos los cambios. Su cosmologa habla de la existencia de una necesidad que encadena los acontecimientos y que obliga a una cclica destruccin y renovacin del universo. Intuy el evolucionismo al establecer (con un derroche de imaginacin) que unas especies se transforman en otras en concreto, los humanos tienen su origen en los peces, que son anteriores a los mamferos). 1.3.3. Anaxmenes de Mileto: el arj es el aer (586-525 a.C.). Apenas hay noticias sobre su vida. Supone, en cierto modo, un retroceso con respecto a Anaximandro, pues vuelve a fijarse en un elemento material no abstracto y slo uno, como principio de todo: el aire origen y fin absoluto de todo lo que existe (aer significa tanto aire como niebla o bruma). El aire es como el alma del mundo: el hombre vive mientras respira y muere cuando deja de respirar. Las cosas se reducen a condensaciones y rarefacciones del aire que, en su opinin, al concentrarse pesa ms constituyendo los slidos; al calentarse se convierte en fuego... Los distintos cambios en la natu-

Pg. 4 raleza suponen el aire como substrato permanente, eterno e inmutable. 1.3.4. Qu aportan a la historia del pensamiento? A estos pensadores se les reconoce el mrito de haber sido los primeros en superar la explicacin mtica de los fenmenos sustituyndola por una explicacin racional. Constituyen el primer intento de explicar la fysis sin recurrir a fuerzas suprahumanas. Representan el primer intento para encontrar leyes necesarias y uniformes que rigen la naturaleza. Aunque sus aportaciones cientficas son importantes y curiosas, en filosofa no destacan tanto las soluciones que ofrecen que nos parecen a veces un poco ingenuas como el planteamiento de nuevos problemas: consideran el mundo como fruto de una interaccin de fuerzas y elementos naturales. 1.4. La escuela Pitagrica: los nmeros son el arj de las cosas. Toma su nombre de PITGORAS, personaje de la segunda mitad del siglo VI a.C., uno de los presocrticos ms interesantes y populares: cientfico, matemtico, pensador es el primero que se llama a s mismo filsofo, fundador de una secta con gran nmero de seguidores. Nacido en Samos, se establece en Crotona (Magna Grecia) tras un viaje por Egipto. A l se atribuyen la tabla de multiplicar y el famoso teorema del tringulo rectngulo. La secta que funda su escuela es una comunidad de carcter mstico-religioso y cientfico-filosfico en la que se viva con austeridad especialmente en las comidas y las relaciones sexuales, lo compartan todo, crean en la transmigracin de las almas y practicaban cultos rficos. Difunden parte de sus creencias y enseanzas, pero otras quedan reservadas a los miembros (la relacin del nmero pi, los nmeros irracionales...), que desprecian a la plebe. Antropolgicamente, los pitagricos son dualistas: el hombre es un compuesto de cuerpo (mortal e impuro, sometido a necesidades materiales) y el alma (prisionera temporalmente del cuerpo, pura y destinada al conocimiento). Las almas perfectas como los nmeros consiguen la inmortalidad; las imperfectas estn condenadas a una rueda de reencarnaciones metempsicosis. Los Pitagricos juntan las matemticas con la mstica. La geometra permite razonamientos abstractos, puros y perfectos (sin ensuciarse las manos) que permiten el acceso a un mundo puro e incontaminado, privilegio de mentes privilegiadas. Las matemticas son la puerta de acceso a esta realidad superior, por lo que los nmeros son considerados como algo por encima de las realidades materiales: son entidades y almas, actan sobre el resto de las cosas (que se reducen a nmeros) y por eso son el arj. Los nmeros son proporcin, orden, armona: rigen los cnones de belleza. Los nmeros explican la realidad: todo lo que existe es combinacin de nmeros; lo que caracteriza a los seres es que se pueden expresar por medio de nmeros: el

Cuestiones introductorias Los presocrticos punto es unidad; el dos es la lnea; el tres, la superficie; el 10 la tetractys la suma de los tres primeros enteros. Una sucesin de puntos forma una lnea; las lneas forman superficies, las superficies, los cuerpos... y todo ello se reduce a nmeros; Las cosas son materiales y se corrompen, mientras que los nmeros son inmateriales y eternos. En definitiva, la naturaleza (fysis) encuentra en los nmeros su principio (arj). El arj no es algo fsicamente material como en los milesios, sino formal o abstracto. 1.4.1. Aportaciones a la Historia del Pensamiento. Son precursores del dualismo (cuerpo/alma; materia/espritu; tierra/cielo) que har vivir a la humanidad durante siglos ausente de la realidad. Difunden la creencia en la inmortalidad del alma, su transmigracin y la repeticin cclica de los acontecimientos. Preparan el idealismo platnico: PLATN heredar de estos pensadores la inmortalidad del alma y la admiracin de los nmeros como entidades superiores y modlicas de las que participa la realidad material. Algunos racionalistas modernos (DESCARTES, SPINOZA) comparten el intento de demostrarlo todo deductivamente al estilo de los matemticos. Las influencias en las ciencias (especialmente las matemticas) es notable: la realidad fsica ha de adaptarse a las matemticas; la naturaleza como libro escrito en lenguaje matemtico que se puede leer con el comps (GALILEO), etc. 1.5. HERCLITO de feso: nada es, todo fluye; el devenir, la dialctica, el fuego y el logos. Nacido en feso y de familia aristocrtica, HERCLITO renunci al privilegio ms bien honorfico de ser nombrado rey en favor de su hermano. Se sabe poco de su vida, aunque sus pocos escritos reflejan a un hombre solitario, introvertido, amargado, que desprecia a todo y a todos, incluso a los poetas y los filsofos anteriores. No slo los hombres, tambin el mundo ofrece un espectculo desolador: todo cambia, todo muere, nada permanece. La apariencia de estabilidad que llega a nuestros sentidos se desmorona cuando empezamos a reflexionar: todo pasa incluso nuestros juicios son pasajeros; Herclito, cuyos enigmticos y ambiguos pensamientos le valen el sobrenombre de el oscuro, afirma que no podemos baarnos dos veces en el mismo ro, pues las aguas cambian constantemente; el Sol se destruye y regenera continuamente noche y da; lo que consideramos malo para nosotros, es bueno para otras realidades (por ej., el agua salada para los hombres y los peces). Los sentidos, por tanto, nos muestran que las cosas estn en cambio, en lucha, en guerra conti-

Cuestiones introductorias Los presocrticos nua: todo lo que existe es resultado de esta lucha, de la tensin (La guerra es el padre y el rey de todas las cosas). Pero la razn nos muestra que, a pesar de los cambios hay algo que siempre permanece: detrs de la tensin existe una armona absoluta. Las realidades opuestas no son sino momentos distintos de un mismo proceso en equilibrio. La realidad es dialctica, est regida por una lucha de contrarios.. El arj no ser un principio material, sino la capacidad de cambio: el devenir. El devenir es universal, eterno y principio de unidad. Este arj se manifiesta en la naturaleza como fuego, que no es principio, sino elemento del devenir eterno. Pero aunque todo cambie, no reina el caos en la naturaleza, pues todo est gobernado por una fuerza o razn interna que llama Logos o Razn Universal considerado como algo divino. El mundo no es desorden, sino que todo est regulado por la ley que supone el Logos. El ser humano participa del Logos Universal por su razn individual. 1.5.1. Influencias en la historia del pensamiento. HERCLITO es de los pensadores que ms ha influido en la reflexin posterior, suscitando partidario o detractores. A favor de HERCLITO estarn los pensadores relativistas: los que defiendes posturas vitalistas y dinmicas: los sofistas, NIETZSCHE y la su eterno retorno; HEGEL y la dialctica; el materialismo histrico de ENGELS y MARX. En contra, estarn aquellos que aceptan una realidad o valores estables: PARMNIDES, ZENN, PLATN y el pensamiento racionalista. [*Las filosofas de PLATN y ARISTTELES pretendern conjugar la oposicin entre el todo fluye de HERCLITO y el monismo del ser el ser es y el noser no es de PARMNIDES, a quien veremos a continuacin]. 1.6. Los elatas: la imposibilidad del movimiento. En Elea Sur de Italia encontramos una escuela filosfica formada por emigrantes de Jonia, que desde una lgica racional rigorosa llegan a afirmar la imposibilidad del movimiento, en clara contradiccin con HERCLITO. Segn la tradicin, el fundador de esta escuela fue JENFANES DE COLOFN, de quien slo destacamos su crtica del antropomorfismo religioso, consistente en atribuir rasgos humanos a los dioses de los relatos mticos (en realidad, los hombres hemos inventado esos dioses a nuestra imagen y semejanza: los negros africanos se imaginan a los dioses negros y chatos... si los bueyes, caballos o leones pensaran en dioses, los imaginaran como bueyes, caballos o leones). Concluye que no hay ms que un dios eterno e inmutable, e idntico con el mundo y la materia universal. 1.6.1. Parmnides de Elea: el ser es y el no-ser no es (540-470 a.C.). De familia aristocrtica, PARMNIDES interviene en la poltica local dictando leyes.

Pg. 5 Goza de buena fama y es un hombre respetado. De l conservamos un poema en hexmetros que lleva por ttulo Sobre la naturaleza y en el que expone sus concepciones filosficas. En cuanto a la discusin iniciada por HERa propsito de la realidad, PARMNIDES afirma que, si nos fiamos de los sentidos, hay devenir, cambio, movimiento; pero si hacemos caso de la razn la lgica la realidad slo puede ser una (monismo del ser) y no es posible el movimiento. Aceptar el devenir nos llevara a contradicciones lgicas, es decir, aceptar que las cosas son y no son al mismo tiempo, lo que es absurdo (el movimiento implicara que una cosa deja de ser lo que era no es esa cosa para ser otra distinta: el devenir implica, pues, que el no ser es y una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo). Por tanto, hay que renunciar a los sentidos subjetivos y particulares y acogerse a la razn, que nos permite acceder a verdades universales. Aunque nos parezca que es no decir nada, su tesis principal podra sonar as: el ser es y el no-ser no es, es decir, lo que es no puede dejar de ser, el no-ser no puede llegar a ser.
CLITO

Por tanto, el ser de parmnides es uno y nico, homogneo, esfrico, no creado, eterno, imperecedero e inmvil3; llegamos a saber de l por el conocimiento que nos proporciona la razn (lo que l llama la Va de la Verdad), aunque los sentidos nos muestren que hay devenir (pero los sentidos un camino equivocado: la Va de la opinin): el movimiento no es ms que apariencia, no existe en realidad. Por tanto, ante la disyuntiva entre los sentidos y la razn, hay que optar decididamente por lo lgico y racional, aunque contradiga los sentidos. En realidad, parece que PARMNIDES fue presa de un equvoco lingstico a propsito del uso del verbo ser. 1.6.2. Zenn y sus aporas. ZENN DE ELEA contina la lnea de PARMNIDES tratando de demostrar lgicamente la imposibilidad del movimiento por medio de sus aporas (razonamientos sin salida) en las que, si aceptamos el movimiento, caemos en el absurdo. Son famosas sus aporas de Aquiles y la tortuga, la flecha y el blanco... que no se resolvern hasta que se desarrolle el clculo infinitesimal. 1.6.3. Aportacin de los elatas a la historia del Pensamiento. La teora de las ideas de PLATN postula un mundo con las mismas caractersticas que el ser de PARMNIDES.
El razonamiento de PARMNIDES podra ser el siguiente: El ser es nico; si hubiera otro no sera el primero, pero entonces no sera, luego no puede ser. Por tanto, no puede haber nada que lo limite, lo cree, lo destruya; no puede crearse a s mismo, pues significara que del no-ser proviene el ser; si es nico, nada puede limitarlo por el principio, ni por el final, luego ni se crea, ni puede desaparecer. Es un ser macizo, lleno de ser, sin resquicios para el no ser.
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Pg. 6 La crtica al antropomorfismo de los dioses de JENFANES resuena en las crticas de FEUERBACH a la religin y tambin en NIETZSCHE. PARMNIDES es considerado fundador de la lgica al introducir el principio de identidad y el de nocontradiccin. ZENN introduce la reduccin al absurdo como forma de argumentacin lgica. 1.7. Los pluralistas. Se denomina pluralistas a los pensadores que aceptan una multiplicidad de principios fsicos en la naturaleza, en contra de los presocrticos anteriores. Existe una materia primera que no cambia, compuesta por elementos diversos arjai, que es el plural de arj; la realidad resulta de las distintas combinaciones posibles de estos elementos. 1.7.1. Empdocles de Agrigento: los cuatro elementos o races: tierra, aire, fuego y agua (483430 a.C.). Nacido en Agrigento (Sicilia) descubre, en el campo de la ciencia, la existencia del aire como nuevo elemento de la realidad, distinto del vaco. Intuy la fuerza centrfuga; afirm que la Luna refleja la luz del Sol y que los eclipses se deben a que los astros que interponen entre s. En el plano filosfico resuelve la polmica entre los sentidos y la razn (ver PARMNIDES). No existe un slo ser (lo que imposibilitara el movimiento), sino que el origen de la naturaleza est en cuatro elementos materiales: tierra - aire - fuego - agua. stos no cambian y vienen a ser, cada uno de ellos, como el ser nico de PARMNIDES. Todo lo que hay se ha formado por la mezcla y separacin de estos cuatro elementos; el cambio, el movimiento, la generacin o la corrupcin, no son ms que los elementos que se mezclan o separan en distintas proporciones. Existen dos fuerzas que impulsan estos movimientos de mezcla y separacin: el amor que lleva a la mezcla, a la unin y el odio que impulsa la separacin. Segn que predominen una u otra tendremos los diferentes perodos de constitucin del mundo. 1.7.2. Anaxgoras de Clazomene: el nous y la homeomeras (499-428 a.C.). De familia noble, lo deja todo por la filosofa; es el primero que la introduce en Atenas; desmitifica la astronoma (el sol es una masa incandescente, no un dios) lo que le vali la condena a muerte por impiedad (asebeia). Con respecto a EMPDOCLES, considera que le nmero de elementos es ilimitado (ARISTTELES posteriormente llamar a estos elementos homeomeras o semillas que son el origen de las cosas). Estas semillas contienen en esencia o en germen aquello que va a producirse: as se explica que el ser salga del no-ser. Estas partculas en su origen se encuentran

Cuestiones introductorias Los presocrticos dispersas, combinadas al azar formando un caos; el paso del caos al cosmos (un mundo ordenado y bello) se produce por una fuerza exterior y superior: el nous o la Inteligencia, que es principio de ordenacin del universo e introduce el orden y el movimiento (posteriormente identificado con Dios, no como creador, sino como Arquitecto del Mundo). 1.7.3. Demcrito de Abdera: los tomos se mueven en el vaco (460-370 a.C.). Contemporneo de SCRATES, al que no lleg a conocer aunque estuvo en Atenas, destac en matemticas, fsica y es conocido por sus viajes, en los que gast su no escasa fortuna. Ofrece una solucin pre-cientfica y materialista al problema de la naturaleza, de lo uno y lo mltiple. El Universo est constituido por dos elementos o principios: lo lleno (el ser) y lo vaco (el no-ser), que permite el movimiento; el vaco es algo real, aunque inmaterial. Lo lleno est compuesto por un nmero infinito de tomos o partculas indivisibles, todos ellos iguales en su composicin, pero de diferente peso, forma y tamao. Los tomos se mueven en el vaco, con un movimiento eterno, mecnico, chocndose y combinndose al azar entre s formando todas las posibles formas de vida y de ser. No existe ms que una realidad: los tomos (monismo materialista). 1.7.4. Aportaciones de los pluralistas a la Historia del Pensamiento. Las intuiciones de EMPDOCLES y DEMCRITO inspiran en parte las ideas materialistas del siglo XIX y la fsica y qumica modernas. A DEMCRITO debemos la nocin de tomo y su concepcin de la materia como indivisible. En ellos se inspira, tambin, el determinismo mecanicista de las ciencias modernas. 2. Los Sofistas y SCRATES En el s. V a.C., Grecia asiste a un gran cambio poltico y cultural: de la aristocracia se pasa a la democracia. Atenas acoge a poetas, filsofos, matemticos, sabios, arquitectos y artistas... provenientes de todo el mundo griego. A diferencia del perodo anterior con su preocupacin por la fysis, esto es, por la naturaleza se produce un giro antropolgico: a partir de ahora el ser humano se convertir en objeto de atencin. Los fsicos anteriores han propuesto muchas teoras, que no coinciden entre s: esto lleva a preguntarse si es posible conocer la verdad, si el Hombre puede conocer la verdad, o bien, si es que existe una nica verdad. Los SOFISTAS y SCRATES representan dos actitudes opuestas ante el problema del hombre, de la verdad y del conocimiento; pero en ambos casos, se rechazan las soluciones mticas al problema del hombre (y sus comportamientos) y se busca una respuesta racional. 2.1.1 Acerca del trmino sofista.- Sofa significa en su origen habilidad o destreza en un oficio; el sofs es el que realiza bien una actividad; poste-

Cuestiones introductorias Los presocrticos riormente designa al sabio y prudente sobre todo en cuestiones de Estado. Sofista [sophists en griego] es el que practica la sofa, es el sofs, es decir, el hbil o diestro como sabio. Sofista acaba por designar a los que posean la habilidad oratoria y eran capaces de ensearla. 2.1.2. Sofistas y democracia. Con la extensin de la democracia en el s. V a.C. el triunfo social y la influencia poltica dependen de que se triunfe en la asamblea; de ah que las habilidades oratorias sean ms importantes que la sangre, el linaje, las riquezas o el esfuerzo y la prudencia: lo que cuenta es saber hablar bien (el arte de la persuasin y la argumentacin)4. Este inters por aprender a hablar con elocuencia y argumentar con persuasin se muestra especialmente entre los jvenes acomodados, vidos de triunfo y dispuestos a pagar por alcanzarlo. Un joven ciudadano poda a los 18 aos incorporarse a la vida pblica, pero en su formacin nadie le haba enseado la habilidad oratoria5. Los sofistas, nuevos profesionales de la enseanza satisfarn las necesidades de los nobles jvenes en cuanto al arte oratoria. 2.1.3. Sofistas.- Aparecen en el s. V a.C. como gente que ensea por dinero la aret poltica tan deseada por los jvenes, es decir, la excelencia poltica, el saber hacer, las habilidades y cualidades necesarias para ser un buen poltico y triunfar en la vida social y los pleitos; y la principal de las actividades para ello era la oratoria. Los sofistas son profesores de retrica, elemento fundamental para alcanzar la aret poltica, que se ocupan tambin de todo lo relativo al conocimiento del lenguaje6, amn del arte de la argumentacin ver las dos caras de un mismo problema y ser capaz de defender tanto una postura como su contraria y otros contenidos7. Son excelentes oradores, viajeros, gente formada y con experiencia, que abandona su patria (que se les queda pequea) y recorren la Hlade mostrando sus habilidades, dando clases e impresionando con sus discursos, para acabar las ms de las veces en Atenas, polis que, por su tamao y circunstancias, exiga mayor presencia de profesores como ellos. Por ser metecos (extranjeros) no pueden participar directamente en la vida poltica de Atenas, peNo haba abogados en los litigios y acusaciones ante tribunal; cada uno deba defenderse a s mismo. El tribunal se compone no de jueces, sino de ciudadanos elegidos al azar que deciden generalmente a favor del que ms labia tiene. 5 La educacin tradicional ensea a leer y escribir; sumar, restar y multiplicar; msica e instrumentos (ctara, flauta), gimnasia, lucha y atletismo. 6 Gramtica, mnemotecnia, crtica literaria, etc. 7 Algunos ensean lo que llamaramos derecho poltico comparado y sociologa de la religin, etc. Pero lo fundamental y especfico era la retrica, el ms importante componente de la aret poltica.
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Pg. 7 ro al ensear como comportarse en poltica participan indirectamente, hablando en la asamblea por boca de sus alumnos. 2.1.4. Escepticismo religioso y filosfico. La cosmovisin religiosa y mtica del mundo de los antiguos griegos8 empieza a resquebrajarse, como hemos visto, con los primeros filsofos jonios en el conocido paso del mito al logos cuyas cosmovisiones desplazan a las anteriores (mticas). Ahora bien, el problema que se plantea es el siguiente: se multiplican las cosmovisiones filosficas llegando a ser rivales e incompatibles entre s9. La gente ha dejado de creer en las explicaciones de la religin, pero empieza a caer tambin en el escepticismo filosfico; se comienza as a pensar que no hay ms realidad que la de las cosas aparentes que captamos por los sentidos, ni ms verdad que la de las opiniones que en cada momento tenemos. La democracia haba creado la mentalidad de que cada uno tiene sus opiniones y que stas tienen tanto valor como otras cualesquiera (algo parecido a lo que puede estar sucediendo en nuestras democracias actuales). La guerra, el comercio, la colonizacin, los viajes, los escritos de historiadores como Herodoto, etc., permiten conocer otras culturas, otras ideas... Los cambios en la legislacin de las poleis minan la creencia en el origen divino de las leyes. La democracia establece la igualdad de los ciudadanos10. Los sofistas se encargarn de explicitar y articular este escepticismo y relativismo del ambiente; rechazan la religin, explicando racionalmente su ori11 gen y desarrollo . Los sofistas tambin se oponen tambin al dogmatismo filosfico especialmente de los eleticos, sin aceptar la distincin entre lo que las cosas son y lo que aparentan ser: no hay ms realidad que las apariencias. No existe la dicotoma entre saber cierto y opinin ilusoria: todas las opiniones estn en el mismo plano y todas cambian por efecto de la persuasin. 2.1.5. Naturaleza y convencin. Viajeros y observadores de las costumbres y leyes de diversos pueblos, los sofistas desde su relativismo establecen la distincin entre naturaleza (physis) y convencin
Integracin de lo natural y lo social: el puesto que ocupa cada ser humano est predeterminado por los dioses y corresponde a su naturaleza. La aret poltica corresponde naturalmente a los aristcratas, por eso les toca gobernar. Las leyes se remontan a los mismos dioses y han de ser obedecidas. 9 A veces se pretende desprestigiar el conocimiento de experiencia, como en el caso de los eleticos. 10 Ya no hay unos ms aptos o capaces que otros para el gobierno en virtud de su sangre o procedencia familiar. 11 PRDICO afirma que el ser humano primero diviniza fuerzas de la naturaleza y despus a otros hombres inventores de tcnicas tiles y de cosas. KRITIAS: los dioses fueron inventados por un astuto legislador que persegua la obediencia a la ley incluso cuando no hubiera vigilantes. PROTGORAS se manifiesta agnstico ante la existencia de los dioses; otros, ateos.
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Pg. 8 (nomos): las normas morales y polticas no pertenecen a la naturaleza ni han sido fijadas por los dioses, i.e., no son necesarias, sino que son relativas y se establecen por convencin entre los hombres. Eso s, sin leyes convencionales no puede haber sociedad que subsista. Los sofistas anticipan en cierto modo la teora del contrato social12 y se convierten en los fundadores de la filosofa del derecho y de la tica, discutiendo lo que pertenece a la physis y al nomos y el papel del hombre en ambos campos. Pero su inters principal era la retrica, con cuya enseanza se ganan la vida. Podran ser considerados como precursores de la filosofa del lenguaje, aunque sus intereses eran ms de tipo prctico que especulativo. (Adems, no se olvide que vivan de ensear el uso del lenguaje con fines prcticos). El hecho de cobrar por la enseanza de la aret poltica resulta chocante y despreciable para algunos13. Son considerados corruptores de la juventud y responsables de la decadencia moral de Atenas, y criticados en su condicin de extranjeros escpticos y burlones. La democracia recibe un fuerte impulso de la concepcin de que todos, debidamente formados, pueden adquirir la habilidad y capacidad poltica para el gobierno. 2.1.6. Algunos sofistas famosos. Sofistas principales de la primera generacin: PROTGORAS de Abdera y GORGIAS Leontino. De la segunda contemporneos de Scrates HIPPIAS de Elis y PRDICOS de Kios. Posteriores, ANTIFN. 2.6.1.1. PROTGORAS DE ABDERA: El hombre es la medida de todas las cosas. PROTGORAS, nacido en Abdera puerto del norte del Egeo, en el 490 a.C., sofista de renombre, viaja por la Hlade, recala a menudo en Atenas, donde traba amistad con PERICLES (que le encarga la redaccin de una constitucin para una colonia en Italia). Acusado de impiedad por su agnosticismo en el 420, muere al naufragar el barco en el que abandona Atenas. Sus obras Sobre la verdad, Sobre los dioses, Antilogas... se han perdido; conocemos sus doctrinas por los escritos de PLATN14, ARISTTELES y SEXTO EMPRICO. PROTGORAS es el primer sofista profesional;
Los hombres primitivos para defenderse de las fieras y proveer a la subsistencia establecen leyes convencionales mediante pacto lo que permite vivir en sociedad. 13 Sobre todo los tradicionalistas que vinculan esta aret a la sangre aristocrtica y al ejemplo familiar. Aunque muchos jvenes aristcratas confan ms en la enseanza de los sofistas que en el ejemplo y la tradicin de sus familias. Adems, en Atenas, slo los esclavos y las prostitutas cobraban por sus servicios; PLATN acusar a los sofistas de haber prostituido no su cuerpo, sino su espritu. 14 El Protgoras y Teeteto, donde no es mal tratado a pesar de la antipata de Platn por los sofistas.
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Cuestiones introductorias Los presocrticos su enseanza es eminentemente prctica y tiene por objeto la persuasin del auditorio asamblea, jueces, jurado para alcanzar el xito: hay que ser capaz de defender cualquier postura y su contraria no se sabe cul de las dos nos interesar defender o criticar; hay que analizar y saber ponerse en perspectivas diferentes15. El discpulo de PROTGORAS ha de ser capaz de convertir en fuerte el argumento ms dbil, pues es fcil defender el argumento ms fuerte (defender lo defendible carece de mrito). Principio de la homomensura. Esta retrica no se basa en una indiferencia frvola ante las cosas, sino en una elaborada teora gnoseolgica subjetivista y relativista, expuesta en su obra Sobre la verdad (Peri altheias?) que arranca con su famosa afirmacin: El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son. Lo que a unos parece bueno, a otros malo y ambos tienen razn, no se equivocan. Los dioses existen para unos y no existen para otros y todos aciertan. Lo mismo en moral y poltica. Lo que creo que es bueno, es bueno para m; si otro cree que es malo, ser malo para l. Todas las creencias tienen el mismo valor de verdad y realidad, desde este punto de vista son iguales; pero no sus consecuencias, donde Protgoras introduce cierto objetivismo: unas creencias son ms ventajosas que otras en virtud de sus consecuencias beneficiosas (aunque todas son verdaderas para quien las profesa). As, la tarea del sofista consiste en cambiar las creencias de los hombres sustituyendo las menos, por las ms ventajosas16. La retrica es el instrumento con que se opera este cambio: la persuasin cambia las creencias y, por tanto, la realidad. Leyes y poltica. Lo mismo sucede en poltica: lo justo es justo porque as lo considera la ciudad; lo justo es distinto dependiendo de distintas ciudades, por tanto, lo justo es distinto en cada caso. Protgoras explica el origen de las leyes suponiendo un pacto de los hombres primitivos que superan as el aislamiento, la indefensin y los peligros. Las leyes son necesarias, pero su contenido es convencional. Todas son justas (para los que las promulgan), pero no igualmente ventajosas. El sofista tratar de persuadir con su retrica de que las leyes que l propone son las ms justas (y acabarn por serlo para los que lo escuchen). Los dioses. Acerca de los dioses escribe (Sobre los dioses): Respecto a los dioses me resulta imposible saber si existen o no, o qu forma pudieran tener; pues muchos obstculos dificultan esta indagacin, tales como la oscuridad propia del tema y la
Sus Antilogas o Argumentos opuestos presentan ejercicios en esta lnea. 16 El problema es en virtud de qu se establece qu es ms y qu menos ventajoso si partimos de un relativismo que nos priva de criterio objetivo para juzgar la realidad y las creencias.
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Cuestiones introductorias Los presocrticos brevedad de la vida humana. Segn el principio de la homomensura los dioses existen para los que creen en ellos y no existen para los que no creen. Como buen sofista no se pronuncia. Agudo crtico literario Analiza con brillantez los poemas de Homero, es el primero en distinguir los tres gneros de las palabras y distinguir entre diversos tipos de oracin. Su filosofa constituye una especie de fundamentacin terica de la democracia, basada en la libertad de expresin, el respeto por las opiniones de los dems, en la justicia en el proceso democrtico, en la persuasin en lugar de la fuerza como fundamento de la vida poltica. De aqu su amistad con Pericles. 2.6.1.2. GORGIAS de Leontini (Sicilia); considerado el fundador de la tradicin retrica probable discpulo de EMPDOCLES, nace el 485 a.C. y muere el 380 en Tesalia (vive, pues, ms de cien aos). Visita Atenas el 427 al frente de una delegacin de su ciudad que pide ayuda contra los ataques de Siracusa; ayuda que consigue de los atenienses gracias a su brillante oratoria. Orador errabundo, da clases de retrica con xito (y gana mucho dinero) y asombra a los asistentes a los juegos de Olimpia y Delfos con sus exhibiciones de oratoria. A diferencia de otros, no pretende ensear la aret poltica, sino slo retrica, el arte de persuadir con la palabra17. El buen orador convence a su pblico y hace que piense y acte siguiendo su voluntad (del orador). Gorgias alaba la palabra persuasiva que tanto poder tiene, a pesar de su poco cuerpo. Afamado maestro de oratoria y reputado orador, escribi un libro de tcnicas oratorias Technai basado en ejemplos de discursos suyos de los que se conserva alguno. Su confianza en la retrica se convierte en desconfianza ante el dogma filosfico apoyado en demostraciones presuntamente irrefutables; as caricaturizaba y reduca al absurdo los razonamientos filosficos, en especial los de PARMNIDES y los elatas. En su Acerca de lo no existente o sobre la naturaleza defiende estas paradjicas tesis: nada existe; si algo existiera, no podramos conocerlo; y si pudiramos conocer algo, no podramos comunicarlo a los dems. Con sus razonamientos semejantes a los de los filsofos ms rigurosos pretende restar validez a la distincin entre saber y opinar, entre certeza y apariencia. Slo hay apariencias, opiniones, y sobre las opiniones de los hombres reina la retrica, que as se configuraba como tcnica y ciencia suprema, de la que Gorgias es un maestro indiscutible.
El ms importante de los saberes y la ms poderosa de las habilidades. Uno se sus ms famosos discursos de exhibicin el Encomio de Helena pretende eximir de culpa a sta (cuya huida con Paris habra causado la guerra de Troya) pues haba sido persuadida por Paris y el poder de la palabra persuasiva es irresistible, obliga con una fuerza comparable a la del rapto.
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Pg. 9 2.7. Qu aportan a la historia del pensamiento? La preocupacin por el lenguaje, patente en sus largos discursos y discusiones, as como en las tcnicas de argumentacin y discusin, quedan reflejadas en los dilogos platnicos. Destacan ms por las tcnicas oratorias el doble discurso, los sofismas, falacias, aporas con que se rebate al contrario, que por el contenido de sus discursos. *** 2.2. SCRATES (Atenas, 470-399 a.C.): Slo s que no s nada (Irona, mayutica, definicin; intelectualismo moral). 2.2.1. Su vida. Ateniense, hijo de Sofronisco y Fenaretes, a los que la tradicin presenta como artesano escultor o dedicado a labrar la piedra y comadrona, se interes en su juventud por las especulaciones cosmolgicas de los fsicos y las de los sofistas, que abandona confundido y desengaado pues no ayudan a conocer la propia alma. De aspecto desaliado y poco agraciado (tripudo, chato y de grandes labios), de complexin robusta y gran arrojo y resistencia, como demuestra en su participacin como soldado en la guerra del Peloponeso lo vemos descalzo y con el mismo vestido en invierno y en verano. A pesar de su aspecto, es un hombre de gran vida interior que cautiva a sus oyentes a los que hace dudar de sus convicciones con sus incesantes preguntas que le valieron el apodo de el tbano. Se le ve rodeado de jvenes hermosos, inteligentes, ricos y de buena familia: la juventud dorada de la Atenas de entonces (algo de esto queda reflejado en el Menn de PLATN , que estudiaremos a fondo); pero l no cobra dinero por sus clases y conversaciones, como hacan los sofistas: esto le permite rechazar a los alumnos que no gozan de su simpata. En ocasiones es presa de raptos o xtasis en los que queda como anulado en profundas reflexiones (que llegan a durar incluso horas) y suele tener unos presentimientos o intuiciones (el famoso daimon socrtico) que sigue el pie de la letra. Es un hombre libre y honrado, que se opone a algunas condenas injustas y se niega a arrestar a un inocente en tiempo de los 30 tiranos. Restaurada la democracia no goza de las simpatas del partido conservador y es acusado en la asamblea y condenado a muerte. Tiene entonces 70 aos. Se le acusa como responsable de la degradacin moral de Atenas confundindole con uno ms de los sofistas; en realidad, se quiere castigar en l los desmanes de dos de sus discpulos: Critias y Crmides, ateos, que desprecian las normas morales y legales como convenciones sin valor. La condena por impiedad y como corruptor de la juventud no es sino un pretexto poltico que buscaba su destierro. l, ateniense ya viejo, prefiere la muerte pues considera que no ha hecho nada y

Pg. 10 aceptar el exilio sera tanto como reconocer su culpa. As bebe la cicuta desoyendo las invitaciones a huir de sus discpulos: si respet las leyes de su ciudad cuando le fueron favorables, no va a despreciarlas ahora que le tratan mal. Afirma preferir padecer la injusticia, antes que cometerla. El que haba polemizado contra el relativismo y la amoralidad de los sofistas y muere acusado de lo que siempre combati. Su muerte injusta, debida a un malentendido, dar inicio al mito y la leyenda que hace de SCRATES el prototipo de hombre libre, justo e ntegro. SCRATES no escribi nada, pero su pensamiento envuelto en la aureola de la leyenda nos llega a travs de sus discpulos, especialmente PLATN, de cuyos Dilogos, SCRATES ser el personaje principal. 2.2.2. Su pensamiento. Consultado el orculo de Delfos si haba alguien ms sabio que SCRATES, responde que no. La interpretacin que el mismo SCRATES da de este hecho es que es el ms sabio porque es consciente de su ignorancia slo s que no s nada, mientras que los dems creen saber algo. Decide entonces que su misin es buscar la verdad segura y cierta, aceptando la ayuda de quien quiera prestrsela. Para ello se servir del dilogo en el que interpela en el foro a ciudadanos conocidos sobre su saber, poniendo de manifiesto su ignorancia. Por influencia de los sofistas y su relativismo y convencionalismo, se emplean trminos morales el bien, la justicia, inters comn, etc. con diferentes significados dependiendo de las circunstancias. Esto irrita a SCRATES: la gente usa trminos sin saber a qu se refiere, pues no eran capaces de definirlos. SCRATES interrumpe a un orador que propone una medida a la que califica de justa, para preguntarle Y, qu es la justicia?. Cuando le responden con ejemplos, l pide una definicin. Cuando se la dan, propone un caso que entra en la definicin y que es claramente injusto. El orador cae en la cuenta de su ignorancia (y del ridculo que ha hecho). Lo mismo con la poesa, la belleza... SCRATES busca definiciones universales. Por eso ARISTTELES dice en su Metafsica que a SCRATES se le pueden atribuir dos inventos: la definicin universal en contra del relativismo de los sofistas, a partir de los razonamientos inductivos (expresin que se refiere al mtodo socrtico de buscar la verdad: de lo particular casos concretos se pretende llegar a lo general definicin). Este mtodo que veremos reflejado en el Menn consta de estos tres momentos: 1.-La irona. Punto de partida que consiste en llevar al interlocutor al convencimiento de que no sabe nada. Mediante preguntas, le hace dudar, le lleva a ser crtico, a indagar... 2.-La mayutica (de mayeusis= parto; Cfr la profesin de su madre). Consiste en dar a luz la verdad

Cuestiones introductorias Los presocrticos por medio del dilogo, descubriendo lo que uno lleva dentro concete a ti mismo: en el interior de cada uno est el nuevo ser que ha de salir afuera, el ser de la verdad. 3.-La definicin. Supone llegar al fondo de las cosas, desvelar la verdad, formular con palabras precisas la verdad descubierta. Las preguntas de SCRATES no pretenden hacer triunfar los propios argumentos como en los sofistas, sino que buscan la verdad. Esto supone aceptar la existencia de la verdad, que puede ser conocida, como algo consensuado que pertenece a todos. No se trata de ensear nada nuevo, sino de hacer descubrir lo que uno tiene dentro. En el campo de la tica, SCRATES rechaza el relativismo convencionalista de los sofistas. La virtud como aret la excelencia en una actividad supone tener capacidad innata, conocimiento y prctica (la aret del zapatero consiste en hacer buenos zapatos; para ello tiene que saber qu es un buen zapato). La aret moral o virtud en sentido moral presupone conocer qu sea el bien. El zapatero que hace mal los zapatos, el cantante que canta mal, etc., no lo hacen voluntariamente, sino porque no saben hacerlo mejor. Del mismo modo, el que obra mal moralmente no lo hace de modo intencionado, sino porque desconoce qu es el bien. Todo el mundo persigue el bien, pero los malos no lo conocen, son ignorantes y por ello, al actuar mal, no saben lo que hacen. En esto consiste el intelectualismo moral de SCRATES: en identificar la virtud con el saber; el que sabe es virtuoso; el que obra mal es un ignorante; el conocimiento del bien para el individuo y para la polis determina la voluntad que no puede sino quererlo y ponerlo en prctica. Igual que el entendimiento no puede conocer el no-ser (recuerda a PARMNIDES), la voluntad no puede querer el no-bien (el mal), porque la voluntad est determinada al bien. Por tanto, ante el que obra mal, lo que procede no es el castigo, sino la instruccin para que pueda llegar a conocer el bien y, as, practicarlo. Se relaciona con la tica su preocupacin por el autoconocimiento y la mayutica, pues qu sea el bien y qu los valores es algo que est dado en nuestro interior de forma innata: del concete a ti mismo se desprende el conocimiento de los valores y, por tanto, su realizacin. De ah el inters por el ser humano, por el alma, y su naturaleza moral: la verdadera sabidura consiste en determinar lo que el hombre ha de conocer para ser feliz, pues obrar el bien es causa de felicidad.