El Profeta Ams y su libro

Tema n 8
1. Autenticidad del libro de Ams 2. Ambiente social 3. Personalidad del profeta 4. Estructura y estilo del libro 5. Doctrina: a) la majestad divina; b) la justicia; c) Los pecados del pueblo; d) el da de Yahwh 6. Actualidad del mensaje de Ams.

El profeta Ams

Ambiente social
La persona

Autenticidad

Estructura y estilo
Actualidad de su mensaje

El libro de Ams
La Majestad divina Pecados del pueblo

La justicia El da de Yahwh

Autenticidad del libro de Ams

En el canon bblico el libro de Ams es el tercero en el cdice de Profetas Menores. Sin embargo, recoge las palabras del primer profeta, cuya predicacin se puso por escrito.

Los orculos y las visiones las proclam Ams en el siglo VIII, en Betel, Gilgal, y Samara, probablemente en un corto espacio de tiempo.

La autenticidad del libro de Ams no ha sido puesta en duda seriamente; su estilo directo y claro es seal de no haber sufrido elaboraciones tardas de importancia.
nicamente han suscitado dudas el orculo contra Jud (2,4-5); las doxologas (4,13; 5,8-9; 9,5-6) y el orculo de salvacin con que termina el libro (9,1115). Pero los argumentos aducidos no son plenamente convincentes, porque no explican por qu fueron aadidos ni la novedad que aportan.

La crtica histrica s ha planteado la posibilidad de diversas manos antes de la redaccin final. En los ltimos aos el Prof William J. Doorly (Prophet of Justice: Understanding the Book of Amos, Phila-delphia, 1989) ha propuesto la hiptesis de tres redactores:
el primero, contemporneo de Ams, recogera los orculos del profeta con muy pocos retoques; el segundo, de la poca de Josas, aplicara los orculos a la sociedad del reino de Jud; finalmente, el tercero y definitivo, postexlico, introducira pequeos retoques con objetivos espiritualistas.

Del orculo contra Jud reconoce que el estilo vago y general supone un autor distinto de Ams, pero las ideas de ley y de supremaca de Jerusalem/Sin son del profeta. Por tanto, la sustancia del orculo es de Am6s, aunque la redaccin o relectura sea de un autor deuteronomista. Algunos autores consideran que los orculos contra Tiro y Edom, por su estructura corta, son tambin deuteronomistas. Acerca de las doxologas hay un mayor acuerdo en considerarlas partes de un himno independiente.

Ahora bien, este himno que pudo tener su origen en un canto a Baal, probablemente ya exista en tiempos del profeta, purificado y dirigido al Seor las cualidades y el dominio sobre la naturaleza que los cananeos atribuan a Baal, los israelitas las aplican a Yahweh. Por tanto, aunque la paternidad del himno no sea de Ams, fue l y no un autor posterior quien acomod a su libro las partes del cntico que le interesaron.

El eplogo que haba sido rechazado por muchsimos autores, vuelve a ser tenido como autntico por un nmero cada da mayor de exegetas contemporneos.
No pareca que un orculo de bendicin encajara en un libro obstinadamente pesimista. Sin embargo los vv.-11.13-15 bien pudo pronunciarlos Ams, pues en ellos no se menciona la expiacin, la conversin, el retorno a un pas lejano, ni un personaje mesinico, temas tpicos de los orculos benficos tardos.

En cambio se recogen ideas propias del entorno de Ams (y hasta cananeas), segn las cuales a una poca de desgracia sigue otra de bonanza (recurdese la doctrina de los ciclos naturales de Canan). Por otra parte, la misin de Ams, como la del resto de los profetas, consiste en anunciar la salvacin. E1 tono severo del profeta de Tcoa hace ms patente la misericordia divina.

Ambiente social

Cronologa de los reyes del Reino del Norte

Jeroboam Nadab
Bas El

933-911 911-910
910-887 887

Jeh Joacaz
Jos Jerobon II

841-814 814-798
805-789 789-748

Zimr
Tibn Omr Ajab

887
887-882 877-875 875-853

Zacaras
Saln Menajn Pecajas

747
747 746-737 737-736

Ocozas
Jorn

852-852
852-841

Pcaj
Oseas

736-732
731-722

Ams predica en un momento de prosperidad durante el cual los israelitas sintieron ms que nunca el orgullo nacional. Por los datos iniciales del libro, Ams ejerci su actividad probablemente poco despus de la victoria de Jeroboam II sobre los arameos de Damasco, hacia el final de su reinado (760-750) (cfr. 2Reg 14,23- 28).

En estos aos el reino del Norte alcanz su mximo podero; la poblacin fue la ms numerosa; floreci el comercio y la industria textil y del tinte. No hubo guerras ni amenazas, porque an no haba aparecido el usurpador asirio Teglatpalasar III. Israel, en suma, vive en su mejor momento como reino. El propio Ams se refiere con frecuencia a las construcciones suntuosas (Am 3,15; 5,11; 6,4-6). Pero esa prosperidad ocultaba una enorme descomposicin social con diferencias escandalosas entre ricos y pobres, corrupcin de jueces y magistrados, explotacin de los desheredados, etc.

Y sobre todo, la degradacin religiosa: los santuarios eran frecuentados, pero no haba piedad profunda; algunos llegaron a aceptar cultos paganos de fertilidad y prostitucin sagrada; otros, la mayora, se limitaban a actos externos de culto.
Por otra parte, las ideas religiosas corran peligro de deteriorarse, al considerar los beneficios antiguos no como acicate de mayor entrega, sino como fuente de aburguesamiento: el pueblo esperaba el da de Yahweh, es decir, una intervencin prodigiosa de Dios en favor de Israel, pero lo entendan en sentido material y poltico, con los ojos puestos en una etapa de mayor

Personalidad del profeta Ams

Los datos biogrficos son escasos.

No se conocen las fechas de su nacimiento ni de su muerte, y faltan muchos detalles de su vida privada. Aunque desarrolla su actividad en el Norte, era originario del Sur, de Tecoa, una ciudad pequea, pero importante, situada a unos l7 Kms al sur de Jerusaln (Am 1,1).

Es una zona montaosa, poco propicia para la agricultura; sus habitantes se dedicaban primordialmente a la cra de ganado. Tambin Ams era pastor (Am 1,1; 7,14) y cultivador de sicomoros (Am 7,14). Los autores antiguos explican que los sicomoros producen un fruto muy dulce y apreciado, pero requieren que se les haga pequeas incisiones: Si no se pinchan los higos del sicmoro se quedan raquticos, muy amargos y slo sirven para alimento de los animales

No significa, sin embargo, que fuera extremadamente pobre porque posiblemente los ganados y los campos eran de su propiedad; ni tampoco conviene exagerar que su ascendencia campesina tuviera que reflejarse en un carcter rudo o en un estilo tosco.
San Jernimo llega a tildarle de imperitus sermone. Ms bien se constata que su origen rural influye en su amor por la naturaleza

Hay en el libro 55 trminos agrcolas: conoce las costumbres de las langostas (7,1). o de los animales salvajes (3,4), los efectos de la sequa (4,7-8), las artes de la caza (3,5). Pero adems, no le son ajenas las costumbres urbanas: cmo influyen los acontecimientos de la ciudad en todo el pueblo (3,6-9); el lujo que suele abundar (3,9-12); las casas climatizadas para invierno y verano (3,15); los grandes banquetes (6,4-6).

Por otra parte, conoce bien las antiguas tradiciones y los fundamentos de la fe del pueblo: la fraternidad de Edom e Israel (1,11; cfr Gen 25,1924); la salida de Egipto, los cuarenta aos en el desierto y la posesin de la tierra (2,10; 3,2); la destruccin de Sodoma y Gomorra (4,11); el talento musical y potico de David (4,5); el culto del desierto (5,25).

Y menciona un gran nmero de ciudades que fueron escenario de acontecimientos importantes durante el reinado de Salomn o antes de l.

Hay que aadir tambin que era un hombre versado en cuestiones jurdicas y en tcnicas sapienciales: las denuncias de 2,6-8 aluden a diversos preceptos del Cdigo de la Alianza (Ex 22,25; 23,6).

Los orculos contra las naciones muestran bien a las claras los recursos sapienciales de exposicin (por tres crmenes... y un cuarto: Am 1,3.6.9.13...); tambin las visiones reflejan la sabidura del narrador (Am 7-9).

Ams, por tanto, es un hombre rural pero es un sabio de su tiempo, versado en la cultura religiosa de su pueblo.

A este hombre laico, que no tiene ninguna relacin con los ministros oficiales del Templo, ni con los grupos de profetas carismticos, Dios le enva a profetizar a Israel. Es una llamada imperiosa que no puede rehusar: Si ha rugido el len, quin no temer? Si el Seor Dios ha hablado, quin no profetizar? [Cfr el conocido incidente de Bethel: Am 7,10-17].

Amasas, sacerdote de Betel, santuario real, haca las veces de portavoz del rey.

Sacando de contexto las palabras de Ams, le acusa de ir contra el rey y le llama despectivamente visionario (7,12). Es evidente que Ams no estaba al servicio del Templo ni del rey; al contrario su conciencia de portavoz de Dios le sita por encima de las instituciones y pronuncia un severo orculo contra el sacerdote (v. 17): ntese que el profeta se reserva la ltima palabra.

Am 7,14: No soy profeta ni hijo de profetas. Este versculo es uno de los ms estudiados de Ams, porque niega su condicin de profeta y a continuacin confiesa que Dios le ha enviado a profetizar.
Ya los Setenta traducen en pasado Yo no era profeta, y lo mismo har despus san Jernimo. Pero el sentido es claro: no quiere ser confundido con los profetas funcionarios y conformistas que se avienen a los caprichos del rey, ni con los grupos de los profetas, que realizaban gestos y entraban en xtasis para mostrar que les invada el Espritu del Seor. Su misin es bien diferente, pues slo pretende transmitir la palabra de Dios, con fidelidad y con viveza (Cfr. L. Monloubou, Prophtes. Amos, en DBS VIII 1972, p. 718).

Estructura y estilo del libro de Ams

Divisin del libro de Amos

Ttulo y exordio (1,1-2) 1. Juicio de las naciones vecinas, de Jud e Israel (1,3-2,16) 2. Reproches y amenazas a Israel (3,1-6,14) 3. Ciclo de las visiones profticas (7,1-9,10) 4. Conclusin: restauracin mesinica (9,1115)

Juicio de las naciones vecinas, de Jud e Israel (1,3-2,16)

Contra Damasco (1,3-5) Contra Filistea (1,6-8)

Contra Fenicia (1,9-10) Contra edom (1,11-12) Contra Amn (1,13-15) Contra Moab (2,1-3) Contra Jud (2,4-5) Contra Israel (2,6-16)

Reproches y amenazas a Israel (3,1-6,14)

Eleccin y castigo de Israel (3,1-2) La mediacin proftica (3,3-8)

Orculo contra Samaria (3,9-12)

Orculo contra el santuario de Betel y el lujo (3,13-15) Contra las mujeres de Samaria (4,1-3) Reproches a Israel (4,4-5) Correciones divinas desatendidas (4,6-12)

Doxologa sapiencial (4,13) Elega por Israel (5,1-3) Conversin al Seor (5,4-7)

Doxologa (5,8-9) Denuncia proftica (5,10-13) Exhortacin a convertirse (5,14-15) Lamentos (5,16-17) El da del Seor (5,18-20) Reproches al culto meramente externo (5,21-25) Amenaza proftica (5,26-27) Falsa seguridad de las riquezas (6,1-7) Castigo divino (6,8-14)

Ciclo de las visiones profticas (7,1-9,10)

Visin 1: las langostas (7,1-3) Visin 2: el fuego (7,4-6) Visin 3: La plomada (7,7-9) Disputa con Amasas (7,10-17) Visin 4: La canasta de frutas (8,1-3) Denuncia de los exploradores (8,4-8) Da del juicio (8,9-14) Visin 5: ruina del santuario (9,1-4) Doxologa (9,5-6) Castigo de los israelitas pecadores (9,7-10)

Conclusin: restauracin mesinica (9,11-15)

Prlogo: Am 1,1-2

Eplogo: Am 9,11-15

Esquema
Primera parte Segunda parte
Orculos 6 orculos contra las contra Israel naciones Orculo contra Israel

Tercera parte
Visiones

Orculos Amasas

El libro, tal como nos ha llegado en el Canon se divide en tres partes ms la introduccin y la conclusin.
La introduccin consta del ttulo (Palabras de Ams...) y un resumen del contenido del libro, expresado en un orculo (l,l-2).

1,3-2,16

3,1-6,20

7,1-9,10

La primera parte (1,3-2,16) est formada por una serie de orculos contra distintas naciones que culmina en el orculo contra Israel. Tienen un mismo esquema (recurso sapiencial) y forman un continuo crescendo. Los elementos son los siguientes: i) Frmula introductoria: As dice el Seor (1,5.8.15; 2,3); ii) Motivacin general, casi idntica en todos ellos: Por tres crmenes...; iii) Motivacin particular, diferente en cada caso, porque concreta los delitos de cada nacin; iv) Sentencia condenatoria.
Cada una de las naciones sufrir las desgracias correlativas a sus crmenes

Muchos autores se han planteado la cronologa de las diversas partes y su correspondencia con los acontecimientos que vivi Ams. Tarea difcil y frecuentemente hipottica. Sin duda las visiones debieron ocurrirle al inicio de su ministerio y probablemente el episodio de Bethel al final. El orden de los orculos es ms problemtico y no hay acuerdo entre los autores.
[cfr L. Monloubou, o.c., 719-720. Si el orculo contra Jud (2,45) fuera et nico aadido, tendramos un bloque de siete orculos, numero simblico. Sera un dato ms del carctar sapiencial de este btoque. Incluso hay un cierto orden geogrfico: Damasco, Gaza, Tiro, Edom, Ammn, Moab. (Jud), Israel].

El orculo contra Israel (2,616) es ms pormenorizado que los anteriores: no se limita a enumerar los delitos y la condena correspondiente, sino que alterna (y contrasta) los pecados de Israel y los beneficios recibidos.
De esta forma, los crmenes no son simples desrdenes de unas normas establecidas, sino ofensas contra Dios.

Los pecados enumerados son: injusticias sociales (vv.6-7), incesto e idolatra (v.7b), y abuso cultual (v.8). Los beneficios divinos se resumen en:

la donacin de la tierra (v.

10b), precedida de la liberacin de Egipto (v.10, si bien el profeta no hace hincapi en la crudeza de la travesa del desierto).

Y la eleccin de nazireos y profetas (ni jueces ni reyes!) para conducir al pueblo. Los nazireos (cfr Num 6) y los profetas eran los representantes ms genuinos de la religiosidad israelita, puesto que no estaban supeditados a los poderes establecidos ni a las presiones ambientales.
La condena es implacable: Israel sucumbir ante el enemigo que los aplastar de tal modo que ni el mejor preparado (el rpido y el fuerte) podr escapar. El pecado denunciado en este verso puede ser de idolatra, de incesto o/y de abuso de poder.

La gravedad puede ser por tres razones: porque la joven era hierdula de algn templo cananeo; en este caso el profeta estara denunciando un pecado de idolatra, frecuente entre los israelitas. Pero no se explica la mencin del padre e hijo; igualmente graves seran esas relaciones idoltricas de uno solo.

La gravedad puede estar precisamente en el parentesco de ambos: el incesto estaba ya condenado en las leyes de Lev 18 y 20; el orculo de Ams sera un testimonio de la extrema depravacin de costumbres.

Un tercer motivo: es posible que se tratara de una joven israelita,vendida por un deudor en apuros, en cuyo caso, al incesto se aadira el abuso de poder. Aquellos hacendados pervertidos deshonraban el nombre de Dios al deshonrar de esa manera a una mujer de su mismo pueblo (S. Ausn, La sexualidad en los libros profticos, en Teologia del cuerpo y de la sexualidad, Madrid 1991, pp. 51-106). Ntese que en este texto deshonrar a una mujer equivale a deshonrar el nombre de Dios.

La segunda parte (Am 3-6) abarca seis orculos dirigidos tambin contra el pueblo de Israel. Vienen a ser una ampliacin del orculo contra Israel de la primera parte.
Los tres primeros comienzan con la misma frase: Escuchad esto (Am 3,1; 4,1 y 5,1); los tres ltimos estn redactados en tono de lamentacin y tienen tambin el mismo comienzo: Ay de los que... (Suele denominarse la seccin de Ayes: 5,7; 5,18; 6,1). Se condenan las injusticias sociales y el culto pervertido, cargado de ritos externos y de frmulas de autosuficiencia. Probablemente es la parte ms severa de todo el libro.

Algunos autores consideran que la percopa Am 8,4-8 debera pertenecer originariamente a esta seccin, porque comienza con la misma palabra que los tres primeros orculos y tiene el mismo estilo de pregunta retrica. Si as fuera, tambin este bloque constara de siete orculos, como en la primera parte. Cfr. L. Alonso-ShkelJ.L. Sicre, Profetas, II, p. 957

La tercera parte (7,1-9,10) contiene las visiones de Ams entre las que van intercalados algunos orculos y el episodio con el sacerdote Amasas en Betel. Las cinco visiones (7,1-3. 4-6. 7-9; 8,1-2 y 9,1-6) reflejan el inicio de la vocacin de Ams y su experiencia de la depravacin del pueblo; progresivamente van mostrando la desgracia a la que est abocado. En las dos primeras, la langosta y el fuego, el profeta intercede (cfr Ex 32 y la intercesin de Moiss) con el mismo estribillo: Israel es muy pequeo y su plegaria es atendida.

La tercera, de la plomada, pone de manifiesto la corrupcin interior del pueblo, como una pared que se abomba antes de derrumbarse (cfr Is 30,19); el profeta ya no intercede, simplemente constata lo inevitable. Tampoco intercede en la cuarta, la cesta de fruta madura. Juega el profeta con los trminos hebreos qis (fruta madura) y qs (final), para indicar que el juicio (el da de Yahwh) est prximo. La quinta visin, destruccin del santuario, pone de relieve la soberana de Dios, de cuya presencia nadie puede escapar; la cada de Israel es presentada como una catstrofe csmica.

La conclusin (9,11-15) es un orculo de salvacin en el que se anuncia la restauracin del reino davdico, las bendiciones de la tierra y la reanimacin del pueblo entero.

La idea central aparece tambin en Jeremas: Har volver a los deportados de mi pueblo (9,14).

Doctrina del profeta Ams

La Majestad divina

La justicia

Pecados del pueblo

El da de Yahwh

La preocupacin de Ams estriba en comprobar que el pueblo se est descomponiendo interiormente.

No significa que sea un profeta pesimista sino, al contrario, su celo por el pueblo le mueve a zarandear a sus contemporneos para que pongan remedio. Todo su mensaje quedara vaco sin unas ideas claras sobre Dios.

A) La majestad divina.- Ams atribuye a Dios lo que los cananeos predicaban de Baal: en las doxologas (4,13; 5,8-9 y 9,5-6) presenta al Seor dominando sobre las constelaciones, enviando la lluvia, produciendo la fecundidad de la tierra. Dios es el autor y dueo de la naturaleza: a El se deben tambin la sequa, el hambre, las plagas que devastan los campos, etc. (4,6-11). Este recio orculo menciona cinco acciones punitivas, encaminadas a conseguir la conversin; la forma literaria es tan regular como la de otros orculos de Ams; al final de cada estrofa se repite el mismo estribillo: pero no os convertisteis a m, orculo del Seor (vv. 6.8.9.10.11).

Los castigos mencionados (carencia de vveres, falta de agua, enfermedades y plagas de las cosechas, peste sobre las personas, destruccin de las ciudades provocada quizs por un terremoto) las ha experimentado el pueblo, pues, aunque evocan las plagas de Egipto, son relativamente frecuentes en aquella zona. Ahora bien, el profeta pone el acento en que es Dios mismo quien ha enviado tales castigos, porque slo El, y no Baal, gobierna la naturaleza y la orienta en favor de su pueblo. Por otra parte, esta percopa es una profunda reflexin sobre el castigo: Dios enva las desgracias no para desahogar su ira, sino para mover a conversin a su pueblo.

Frente a la soberbia y autosuficiencia de los israelitas de aquella poca, Ams proclama la soberana de Dios. Ahora bien, Dios no es un ser lejano, sino que est ntimamente comprometido con su pueblo: Ams no menciona el trmino berith (alianza), ni menciona el amor misericordioso (hasad), pero insiste en la eleccin como fuente de responsabilidad: Slo a vosotros he conocido entre todos los pueblos de la tierra, por eso os pedir cuentas de todas vuestras iniquidades (Am 13,2).

Como ampliacin de esta enseanza fundamental, el profeta aade una nueva reflexin sapiencial, fruto de su propia experiencia vocacional y de la del pueblo (3,3-8): Consta esta seccin de siete preguntas retricas, cargadas de imgenes vivas, que ponen de relieve la iniciativa de Dios y exigen la correspondencia del hombre: la imagen de los dos peregrinos (v. 3), de la vida de la selva (v. 4), de la caza menor (v. 5), de la alarma ciudadana (v. 6) preparan la definitiva enseanza de que siendo Dios quien habla con la fuerza del len, el profeta no puede dejar de hablar (ni el pueblo de acoger su palabra).

Por otra parte, slo con su pueblo ha realizado gestos de predileccin: ha suscitado nazireos y profetas a los que comunica su secreto (2,1 l; 3,7), ha sacado al pueblo de Egipto y le ha conducido por el desierto (2,10). Y aunque el futuro se presenta tenebroso, Dios mantendr un resto (5,3). Pero los lazos que unen a Dios con su pueblo no le hacen manipulable. Ams es el profeta que con mayor crudeza anuncia el castigo divino; seal de que pretende ensear la trascendencia de Dios. Dios gobierna la historia, pero est por encima de los hombres: su intervencin futura ha de ser severa, universal y total (cfr 5,18-20; 8,9-10). Queda as reflejada la majestad divina: Su nombre es Dios de los ejrcitos (4,13).

B) La justicia.- Ams es el profeta que muestra mayor sensibilidad ante las injusticias sociales de su tiempo, tanto en Israel como en las dems naciones: i) los delitos denunciados en los orculos contra las naciones (caps.1-2) son casi todos de injusticia; ii) Condena con severidad la perversin de los jueces por dinero (2,6; 5,7-12; 6,12); iii) fustiga sin piedad los abusos de los prestamistas que se enriquecen a costa de los ms dbiles (2,6; 5,11-12; 8,6); iv) las consecuencias de tales injusticias estn puestas de relieve con realismo y cru-deza, como aparece al denunciar los abusos de la clase urbana en Samara (4,1- 3), la avaricia de los poderosos (5,10-12), la inmoralidad de los comerciantes (8,4- 6), el lujo y el despilfarro de Samara (6,4-7).

Ahora bien, la preocupacin del profeta no es meramente social.

Las constantes alusiones de las tradiciones antiguas ponen de relieve que los crmenes de Israel son contra Dios (cfr 2,616) y slo Dios puede castigarlos como merecen. Ams no busca tanto la solucin de los problemas sociales, cuanto la vuelta al Seor (cfr 4,6-12).

C) Los pecados del pueblo.- En poca de bienestar como aquella, Ams denuncia el grave error de sus contemporneos que han confundido la eleccin con la impunidad (3,1-2). El gran pecado de Israel entonces era suponer que Dios se haba comprometido con su pueblo de modo incondicional y que no podra castigarlos: Morirn a espada todos los pecadores de mi pueblo, los que dicen: no llegar, no nos alcanzar la desventura (9,10). Israel no puede apropiarse como mrito el ser elegido (2,9-16), porque la eleccin es un don gratuito que comporta exigencias. Slo un cambio de actitud puede salvarlo: Buscadme y viviris (5,4; cfr 5,14-15).

Ams contrapone a esa concepcin casi m-gica de la eleccin, el verdadero sentido: frente a la postura cmoda y conformista de que podan cometerse toda clase de atropellos, Ams fustiga en tono radical ese egosmo encubierto y anuncia con claridad que Dios mide a los pueblos con justicia y al suyo con mayor severidad. Este orgullo es el origen de todos los pecados que Ams denuncia: la ingratitud por los beneficios antiguos (2,9-10), la incomprensin del designio divino (4,6-11; 6,1-6), la degradacin del culto que se refleja en actitudes meramente externas y, sobre todo, en la ido-latra, pues acuden a los templos cananeos a participar en cultos degeneradores e impos. Israel, dice, est maduro para la destruccin (8,2).

D) El da de Yahweh (Am 5,18-19).- Ams es el primero en utilizar esta expresin: Ay de los que ansan el da del Seor (5,18). Los contemporneos del profeta lo interpretaban como da sealado, bien en sentido litrgico (cfr Lev 16,3, referido al Da de la Expiacin) como un da festivo, bien en sentido castrense (cfr Is 9,3) como un da en que Dios intervendr victoriosamente en favor de Israel. En ambos casos el da del Seor es da de salvacin. Pero Ams proclama un sentido nuevo: a Israel le aguarda un da de juicio, de destruccin, de desgracia y de condena. De modo pintoresco lo expresa en 5,19 (Como un hombre que, huyendo del len, se topa con el oso).

Oseas, Isaas y Sofonas ampliarn ms el alcance del da de Yahweh como juicio y condena por las malas obras, puesto que Dios no puede intervenir de otra manera si no hay una conversin definitiva. Sobre el "da de Yahweh" hay adems dos orculos contenidos en 8,9-14. El primero (vv. 9-10) refleja el duelo profundo y triste que provoca el castigo; est construido con expresivos contrastes. El segundo (vv. 11-14) gira en torno a la sed de la palabra de Dios cuando el Seor haya abandonado a su pueblo.

Actualidad del mensaje de Ams

El libro de Ams ha influido enormemente tanto por su contenido, como por la forma externa y el estilo.

En el NT apenas hay citas explcitas de Ams: en el sermn escatolgico (Mt 25,45) hay una mencin de Am 8,9. Tambin son citas explcitas Act 7,42ss. (cfr Am 5,25-27) y Act 15,16ss. (cfr Am 9,11).

La referencia que mejor refleja la lectura de Ams desde el NT es la parbola del rico epuln y Lzaro (Lc 16,19-31): en ella se refleja el contraste entre el aburguesamiento y la pobreza (cfr Am 6,4-6), como dos mundos separados.

Sin embargo, Jess subraya con ms fuerza la dignidad de toda persona humana y su destino eterno: es, ante todo, una parbola cargada de esperanza.

La Iglesia tiene la misin de ensear con la misma audacia y sinceridad que el profeta, y ms de una vez tendr que fustigar las ideas o costumbres desviadas. Tambin en los temas de justicia social la Iglesia dice su palabra que ilumina e interpela a los cristianos y a todos los hombres.