Frantz Fanon y la cuestin nacional

Manuel Almisas Albndiz

Rebelin

A pocos meses de que se cumplan los 50 aos de la muerte de uno de los tericos marxistas y humanistas ms influyentes de la dcada de los 60 en los movimientos de liberacin nacional de frica y Amrica Latina, es preciso recuperar algunas ideas de actualidad recogidas en su inmortal obra Los condenados de la tierra (1) (Frantz Fanon, 1925-1961). En la comunicacin dirigida al Segundo Congreso de Escritores y Artistas Negros, celebrado en Roma (1959), el pensador revolucionario Frantz Fanon se posicion claramente contra aquellos que, amparados en algunas citas de los clsicos del marxismo pero olvidndose de la riqueza del anlisis marxista (el anlisis concreto de la situacin concreta), rechazaban las reivindicaciones nacionales en los pases del llamado Tercer Mundo. Ha llegado el momento de denunciar el farisesmo de algunos que dicen que ha llegado la hora de los grandes conjuntos y que los anticuados del nacionalismo deben corregir sus errores, de los que piensan que la reivindicacin nacional es una fase que la humanidad ha superado. Con una notoria claridad dialctica de lo que significan los conceptos antagnicos unidad-separacin, individual-universal y nacional-internacional, escribe que la conciencia de s mismo no es una cerrazn a la comunicacin con el otro, sino, todo lo contrario, es su garanta, como nos ensea la reflexin filosfica. La conciencia nacional (que no es el nacionalismo, remarca) es la nica que nos da una dimensin internacional. Y continua, si la construccin nacional es verdadera, es decir, si traduce la voluntad manifiesta del pueblo, entonces la construccin nacional va acompaada necesariamente del descubrimiento y la promocin de valores universales. Lejos de alejarse de otras naciones, la liberacin nacional es la que hace presente a la nacin en el escenario de la historia. Es en el corazn de la conciencia nacional donde se eleva y se aviva la conciencia internacional (pg. 227). Ahora que la lucha de liberacin nacional y social en Euskal Herria ha tomado un auge inusitado y lleno de esperanzas, y en otras nacionalidades como Galiza estn tomando fuerza y reorganizndose las fuerzas independentistas y socialistas, las ideas de Fanon cobran una clarividente actualidad. Solo se puede ser independentista si se es internacionalista y se tiene como meta una sociedad socialista. Pero no para construir un socialismo burocratizado y fosilizado, sino un socialismo de hombres y mujeres nuevos, dotados de una moral y forma de vida superiores. Todo el libro est recorrido por una idea motriz: la descolonizacin realmente es creacin de hombres nuevos (pg. 31), por lo que hay que elevar al pueblo, ampliar el cerebro del pueblo, llenarlo, diferenciarlo, humanizarlo (pg. 180). Y termina finalmente diciendo: compaeros, hay que cambiar de piel, desarrollar un pensamiento nuevo, tratar de crear hombres nuevos (pg. 292). Al igual que el Che Guevara (del que se dice que ley la obra de Fanon y, segn la hija de ste, Mireille (2), tradujo Por la revolucin africana(3)), esta idea del hombre nuevo atraviesa buena parte de su obra. Liberar una nacin oprimida y colonizada no es un fin en s mismo, no basta con ser independientes y reformar el aspecto del antiguo rgimen. Si en el proceso de la lucha los hombres y mujeres que se han comprometido en ella se han transformado, y han dejado atrs prejuicios e ideas burguesas, reaccionarias e imperialistas, su completa liberacin y la de todo el pueblo no puede quedarse aqu, en el momento de la independencia. Cuando la nacin se impulsa definitivamente, el hombre nuevo no es un producto

a posteriori de esa nacin, sino que coexiste con ella, se desarrolla con ella, triunfa con ella. Esta exigencia dialctica explica la reticencia ante las colonizaciones adaptadas y las reformas de fachada. La independencia no es una palabra que deba exorcizarse, sino una condicin indispensable para la existencia de hombres y mujeres realmente liberados, es decir, dueos de todos los medios materiales que hacen posible la transformacin radical de la sociedad (pg. 287). Fanon, aunque nacido en la isla caribea de la Martinica (antigua colonia francesa y actualmente denominada departamento de ultramar) y educado en la cultura francesa, desconfa de la ideologa burguesa imperante en Europa, que aunque progresista, humanista y revolucionaria en sus principios se ha convertido en el sostn ideolgico del imperialismo y el colonialismo. Asimismo no le convence el anquilosamiento y pragmatismo que observa en los pases del llamado socialismo real. Y por eso llama a pensar y crear con la propia cabeza, en sus realidades peculiares y originales. E insiste en que, frente al estancamiento del pensamiento humanista en Europa, en las naciones liberadas del colonialismo hay que huir de imitar nada, ni de envidiar nada de la ideologa (capitalista y colonialista) europea, hay que reformular el problema del hombre, el problema de la realidad cerebral de toda la humanidad cuyas conexiones hay que multiplicar, cuyas redes hay que diversificar y cuyos mensajes hay que rehumanizar (pg. 290). Como andaluz que soy, me ha llamado de forma muy poderosa la atencin el prrafo final de Los condenados de la tierra: Por Europa, por nosotros mismos y por la humanidad, compaeros, hay que cambiar de piel, desarrollar un pensamiento nuevo, tratar de crear un hombre nuevo (pg. 292). El lema de Andaluca, propuesto por Blas Infante y aprobado en la Asamblea de Ronda en 1918 es: Andaluca por s, para Espaa y la Humanidad. No parece muy similar hasta en su construccin gramatical? De nuevo aparece en una unidad dialctica el carcter nacionalista e internacionalista, por un lado, y el humanismo, el hombre nuevo, por otro. Lo he investigado pero no tengo constancia de que Fanon, que viaj mucho por el norte de frica y estuvo en el Sahara, conociera la obra de Blas Infante, pero aun as la coincidencia me sigue dejando perplejo. Algunos medios independentistas andaluces recomiendan la lectura de Fanon de forma genrica, pero el antroplogo Isidoro Moreno, catedrtico de la Universidad de Sevilla, va ms all al analizar la violencia y represin que ejerce el estado multinacional a veces de formas sutiles. Al hablar de la situacin que padece Andaluca escribe: Para que nuestra identidad histrica y cultural no se deteriore ms an de lo que ya est, y pueda desplegarse creativamente, debemos evitar caer en el sndrome del colonizado, expresin exacta con la que Frantz Fanon denomin la interiorizacin enfermiza de la dependencia y la subalternidad por parte de los pueblos dominados, con el consiguiente ocultamiento o minusvaloracin de sus culturas propias (4) (pg. 260). De Frantz Fanon se ha dicho que pocos revolucionarios han tenido un impacto tan profundo sobre la identidad negra como l, ejerciendo su obra una poderosa influencia sobre el movimiento de los derechos civiles en EE.UU., y los movimientos por la conciencia negra de todo el mundo, desde el Black Power hasta los Black Panthers. Pero por encima de todo, la figura de Fanon se agiganta por su clarividencia y coherencia terica y prctica. No solo era negro y trabaj como psiquiatra en Argelia; no solo por eso fue un antirracista, africanista y simpatizante de la liberacin argelina del colonialismo francs. Por eso, como consecuencia de eso, y por encima de todo eso, era un pensador y terico marxista que se comprometi con la militancia revolucionaria hasta sus ltimas consecuencias. A su lado profundamente humanista despus de ver y tratar los horrores de la guerra y la tortura en Argelia, se le une su defensa mantenida del derecho de ejercer la violencia revolucionaria y la lucha guerrillera en determinado momentos de la

historia liberadora de los pueblos oprimidos. En ese aspecto, su figura debe asociarse a la del ejemplar guerrillero comunista, el Che Guevara.

Y para terminar os dejo los ttulos de dos documentales que tratan algunos aspectos de la vida y la obra de Fanon: - Frantz Fanon, une vie, un combat, une uvre (F. Fanon, una vida, un combate, una obra) de Cheikh Djemai (2001), que ha podido verse en festivales como el Festival de Cine Africano de Tarifa (2009). - Frantz Fanon, memoria de asilo (Frantz Fanon, mmoire d'asile, 2002) de Abdenour Zahzah y Bachir Ridouh, que se ha podido visionar recientemente en festivales como los de Sant Feliu de Llobregat (2010).

- Frantz Fanon, Black Skin White Mask (1996) de Isaac Julien. Est disponible en youtube, en francs y con subttulo en ingls.

Parte 1: http://www.youtube.com/watch?v=-KNSipIY5cI&feature=related Parte 2: http://www.youtube.com/watch?v=HX0yxe02DG8&feature=related Parte 3: http://www.youtube.com/watch?v=ZZ85LTOxWfU&feature=related Parte 4: http://www.youtube.com/watch?v=ZKTyP00bdko&feature=related Parte 5 y final: http://www.youtube.com/watch?v=0mKQIuHQwvo&feature=related (1) Frantz Fanon. Los condenados de la tierra. Fondo de cultura econmica (Coleccin Popular). Mxico, 1963. La editorial Txalaparta public una edicin en 1999 y actualmente est agotada. (2) El aporte de Frantz Fanon dentro del proceso de liberacin de los pueblos escrito por su hija Mireille Fanon-Mends France, publicado en la web de la Fundacin Frantz Fanon. (3) Frantz Fanon, Por la revolucin africana: escritos polticos, FCE, Mxico, 1965. (4) Isidoro Moreno. La identidad cultural de Andaluca: aproximaciones, mixtificaciones, negacionismo y evidencias. Centros de Estudios Andaluces, Junta de Andaluca. Sevilla, 2008. Rebelin ha publicado este artculo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.