M.

EaxmuH BOnPOCBI JIHTEPATyPH H 3CTBTHKH

MocKBa, jiHTepajypa 1975
Toate repturile asupra acestei versiuni snt rezervate Editurii UNIVERS

J.

PROBLEME
DE

LITERATURA ESTETICA
M. BAHTIN
Traducere de N'ICOLAE ILIESCU Prefa de MARIAN VASILE
Bucureti, 1982

Editura UNIVERS
. M. BAHTIN - - ESTETICIAN I FILOSOF
1. SCHIA BIOGRAFICA. Biografia Iui M. M. Bahtin nu explic opera printr-o determinare linear, ci mai curnd printr-o reacie invers, astfel nct ceea ce-i lipsete existenei concrete i prisosete n schimb spiritului, operei. Asistm la un fel de rzbunare n oper a acelor energii latente, nemanifestate n via. Era fiul unui modest funcionar de banc, descendent ns din-tr-o veche familie nobiliar, atestat nc din secolul al XlV-lea1. Prin natura profesiunii (un fel de inspector financiar), tatl criticului e nevoit s-i schimbe adesea domiciliul n diferite localiti de provincie. Aa se face c M. M. Bathin se nate la Oriol (17 XI1895), crete la Vilna, termin gimnaziul, n 1913, la Odessa, unde se nscrie la facultatea de istorie-filologie pe care n absolv la Universitatea din Petrograd. Lucreaz mai nti ca profesor la o coal de muncitori din oraul Nevel, apoi la Vitebsk, unde ine cursuri, conferine publice de estetic i literatur universal, conduce cercuri literare; din 1929 se afl n oraul Kustanaia, la grania Siberiei cu Kazahstanul, apoi la Saransk, capitala R.S.S.A. Mordvine, unde va reveni n 1945, r-mnnd pn la vrsta pensionrii i funclonnd ca ef al catedrei de literatur universal, n studiile sale estetice va exalta valoarea literaturilor de grani i a culturilor populare n care apare ncruciarea i amestecul populaiilor, limbilor, mentalitilor spirituale eterogene. Viaa omului Bahtin este o via plin de frustrri grave, de traume fizice i morale. In 1921 se cstorete cu Elena Alexandrovna Okolovici (soie sensibil si devotat), ca peste doi ani s se mbolnveasc de osteomielit cronic, fapt ce-1 va duce n 1938 la amputarea piciorului. Mai trziu, un comentator al operei sale va remarca paradoxul" c 1 n istoria familiei s-au remarcat cteva nume : un poet I. I. Bahtin, unul dintre ntemeietorii primului periodic siberian, Irt", cu titlul schimbat apoi n Ipokrena" (17891791) ; un N. . Bahtin era critic literar, n plus, ntre 18401850, deine rangul de secretar de stat.
g / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

un om invalid i mutilat scrie acel elogiu al corpului fizic" din

Frangois Rabelais si cultura popular n evul mediu si n Renatere 2. La Vitebsk, unde lucreaz civa ani ncepnd din 1920, intr n cercul unor intelectuali ca P. N. Medvedev (preedintele guberniei) i profesorul de conservator V. N. Voloinov, care vor semna cu numele lor, ntr-o perioad de interdicii pentru Bahtin, dou cri a!e sale : Metoda formal n tiina literaturii (1928) i respectiv Marxismul i filosofia limbii (1929). In 1937 se stabilete temporar n orelul Kimr de ling Moscova, ca profesor de limba i literatura rus i german. Aici scrie o carte despre romanul german din secolul al XVIII-lea, care urma s fie tiprit Ia Editura Sovetski pisatei", dar izbucnete rzboiul i manuscrisul se pierde, autorul pstrnd din el un singur capitol publicat n acest volum sub titlul : Formele timpului i ale cronotopului n roman. Prima carte tiprit cu numele su este Problemele operei lui Dostoevski (1929). n acelai an apar volumele XI i Xl din Operele beletristice complete de Lev Tolstoi, cu prefee scrise de Bahtin. Din acest an M. Bahtin va fi excomunicat din literatur" 3 i nu i se va tipri nici o lucrare pn n 1963, cnd apare ediia a doua a aceleiai lucrri cu

titlul Problem.!: poeticii lui Dostoevski (a IH-a ediie n 1972). n 1940 termin lucrarea Francois Rabelais n istoria realismului, prezentat n 1946 ca tez de candidat n tiine i de doctorat". Comisia tiinific i acord ambele titluri, dar cel de-al doilea i este refuzat la comisia superioar de atestri. Cartea apare abia n 1965 (FranQois Rabelais i cultura popular n evul mediu si n Renatere). Aadar, la frustrrile vieii se adaug frustrrile spiritului, ale operei. Totui Bahtin e teoreticianul discursului dialogic" i al dialogului" ca o categorie fundamental a romanului, a culturii, n ultim instan a nsei existenei umane. Spre sfritul vieii criticul a mai publicat articole i eseuri n presa literar sovietic.- O nou culegere de studii era predat n 1978 editurii 2 Tz Todorov : Bakhtine et ValteritS; Poetique), nr. 40, nov. 1979. 3 L. ubin, Umanismul lui Dostoevski i dostoevskiamsmul , Vopros literaturi, nr. l, 1973.
M. M. BAHTIN ESTETICIAN I FILOSOF / 7

tskusstvo4. M. M. Bahtin moare n 1975. Principalele sale lucrri, Problemele poeticii lui Dostoevski, Frangois Rabelais..., traduse in aproape toate limbile europene, snt elogiate azi i comentate din diferite unghiuri n critica literar de pretutindeni. Li se adaug mai recent, Metoda formal n tiina literaturii, Marxismul i filosofia limbii6, cunoscute multe decenii ca opere ale lui Medvedev i Voloinov. Alte lucrri snt n curs de tiprire sau de restabilire a paternitii 6. Studiile din prezenta culegere snt elaborate naintea rzboiului, dar publicate fragmentar ncepnd abia din 1965. Ele prezint o importan deosebit n evoluia gndirii lui M. M. Bahtin, ntruct fac trecerea de la Problemele operei lui Dostoevski !a viziunea estetico-filosofic din monografia Franois Rabe-ais... Cititorul romn le are acum ntr-o foarte izbutit traducere, cu att mai dificil de realizat, cu ct Nicolae Iliescu s-a izbit de numeroase impedimente, generate de stilul puternic metaforizat, ca i de unele construcii frazeologice speciale deri-vnd din logica original, surprinztoare a autorului 7. 2. M. M. BAHTIN I COALA FORMALA". O scriitur impulsiv... cu momente profetice" 8, o anume iconoclastie a conceptelor sale estetice, lingvistice, filosofice, un neastmpr stilistic i un dar al contrazicerii ne ntmpin n lucrrile lui M. M. Bahtin, concepute polemic fa de toate orientrile critice contemporane : psihologismul, pozitivismul, sociologismul vulgar... Dar mai ales fa de poetica colii formale, citadela critic cea mai fortificat n anii 19201930, remarcabil prin consecvena princi4

Apare sub titlul Estetica creafiet literare, Iskusstvo", Moscova, 1979. n 1980 se public un curs al su despre Lev Tolstoi : Konspet lekii, n voi. Prometet, Edit. Molodaia gvardia", Moscova 1980. In francez : M. Bakhtine. Le marxisme et la philosophie du langage, ecit. Minu.it", 1977, 233 pag. 6 I se atribuie, de pild, i Freudismul, semnat de V. N. Voloinov (1925). 7 Majoritatea datelor biografice snt preluate din : V. Koji-nov. S. Konkin, M. M. Bahtin. Scurt schif a vieii i activitii, n volumul omagial Probleme de poetic i istorie literar. Culegere de eseuri, Saransk, 1973. 8 J. Kristeva, Bakhtine, le mo, le dialogue et le roman, ..Critique11, aprilie, 1967, p. 439.

g l PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

piilor, prin organizarea i unitatea metodologic a gruprii. Originalele idei bahtiniene, care tind s se constituie ntr-un sistem estetic, chiar ntr-o viziune a lumii" 9, nu se puteau afirma dect prin disociere de metoda formal", aceast for teoretico-literar a vremii, i mpotriva ei criticul va avansa mai multe obiecii, unele foarte justificate din perspectiva stadiului actual al tiinei literare. Astfel, n lucrarea de tineree Problema coninutului, a materialului i a formei n creaia literar (1924), dei apreciaz valoarea unor cercetri particulare ale exponenilor Opoiaz"-ului (Metrica rus de B. Tomaevski, Rima. Teoria i istoria ei de V. M. Jirmunski), Ie respinge falsa concepie estetic", integrat de Bahtin n curentul mai general al esteticii materiale". Poetica formalitilor s-a constituit, precum se tie, n opoziie cu metodele care judecau opera literar prin conexarea ei la domenii exogene : biografie, psihologie, religie, sociologie etc. Ei au reconstruit obiectul literar ca pe un obiect autonom, vzut in specificitatea lui artistic. Cercetarea se aplic procedeelor stilistice, care fac din literatur un limbaj special. Restul, coninut, idei, materia! de i'ia, rmn n afara obiectului de studiu al Poeticii. Metoda lor tinde spre o metod de tip lingvistic i implic un anume empirism", cum constat Bahtin, nct poetica tinde s se dizolve n lingvistic, temndu-se s nu se deprteze de ea mai mult cu un pas (la majoritatea formalitilor i Ia V. Jirmunski), iar, uneori, nzuind s fie pur i simplu o seciune a lingvisticii (Ia V. V. Vinogradov)"1". Empirismul" a fest asumat i argumentat astfel de Eihenbaum ntr-un articol-bilan din 1925 : cuvntul de ordine" al formalitilor era s elibereze discursul poetic de tendinele filosofice i religioase" ale simbolitilor ; de aici provine patosul pozitivismului tiinific ce-i caracteriza", un refuz al premiselor filosofice, al intarpretlriScir psihologice i estetice etc... Era necesar s ne ocupm de fapte... 9 Michel Aucouturier. Prefa la Mikhail Bakhtine, Esthetique et theorie du roman, Paris, 1978, p. 10. 10 Literatura intr n componena activitii lingvistice a omului. Aceasta face ca n cadrul disciplinelor tiinifice teoria literaturii s se apropie sensibil de acea tiin care studiaz limba, adic de lingvistic." (B. Tomaevski. Teoria literaturii. Traducere, prefa i comentarii de L.

Teodorescu, Buc., 1973. P- 21.)

M. M. BAHTIN ESTETICIAN I FILOSOF ' 9 11

tiina se voia concret..." Bahtin ncearc s demonstreze c poetica nu poate fi dect o estetic, chiar o filosofic a artei. Estetica material" n-ar fi apt s fundamenteze forma artistic", din unghiul ei rmnnd inexplicabile tensiunea moral-volitiv" i accentul axiologic" al scriitorului, elemente incluse ele el n structura operei. Aceasta ar fi neleas de formaliti n chip grosier hedonist", ca obiect fizic", strnind reacii fiziologice i psihice", Poetica lingvistic, alt repro, nu poate fundamenta" istoria artei, accesibil numai din perspectiva unei estetici filosofice, care pune arta n contact cu ntregul culturii" : Serii izolate, istoria nu cunoate : seria izolat ca atare e static... ; numai stabilirea interaciunii i intercondiionrii unei serii cu altele creeaz atitudinea istoric adecvat. Trebuie s ncetezi a fi numai tu nsui pentru a intra n istorie" ; tehnica izolat nu poate avea istorie". Intr-un articol publicat nu cu mult nainte, O. Brik dezvolta alt opinie. Opoiaz"-ul, scrie el, creeaz pentru prima dat posibilitatea unei istorii a literaturii ntruct anterior exista numai o istorie a generalilor" (autorilor) de literatur : Nu exist poei i literatori, exist poezie i literatur". Dac nu exista Pukin, Evgheni Oneghin tot ar fi fost scris ; America s-ar fi descoperit i fr Columb. Istoria poeziei este istoria dezvoltrii procedeelor de structurare poetic"12. Izolarea seriei literare" i se pare ns lui Bahtin antiistoric. Dup asemenea amendamente aplicate formalismului, M. Bahtin decide c dimensiunea sau componenta estetic" nu coincide nicieri cu materialul" i se strduie s-o explice diferit, inte-grnd-o ansamblului sau ntregului cultural", printr-o combinaie psrsonal ntre ideile esteticii germane de care aici e vdit influenat13. El creeaz termeni ca participare autonom", autonomie participativ", obiect estetic", acesta neles sintetic, tn ntregul sBu ; forma i coninutul trebuie perceput n conexiunea lor fundamental, necesar : forma ca form a coninutului i coninutul ca un coninut al formei". Cu toat insistena polemic, raionamentele lui M. Bahtin n favoarea unei estetici filosofice nu snt n acest prim studiu suficient de convingtoare. 11 Tz. Todorov, Theorie de la litterature, Paris, 1965, p. 3637. 12 O. Brik, Metoda formal, Lef", nr. l, 1923. 13 Are trimiteri competente la Kant, Herbart, Schelling, Hegel.

l O / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

S reinem opoziia deschis n raport cu coala formal care va rmne o permanen, uneori manifest, alteori implicit, pe tot parcursul operei sale. nclinaia unor exegei de a-1 integra pe M. Bahtin colii formale se datoreaz unei regretabile aventuri a operelor sale, aproape toate scrise ntre 19201940, dar publicate cu multe decenii mai trziu. In arhiva sa a fost descoperit recent o lucrare ampl, nencheiat1', tratnd despre relaia dintre autor i personaj n opera literar, elaborat n jurul anului 1925, n care se evideniaz de asemenea poziia anti-formalist. Aici Bahtin spune, de pild, c eroul" i lumea sa constituie centrul axiologic al activitii artistice". Sensul acestei afirmaii ni se relev numai prin substratul ei polemic. Se tie c formalitii (klovski, Tomaevski) vedeau n personaj o apariie ntmpltoare i nenecesar, subordonat mecanismului de nlnuire a motivelor i procedeelor formale, lipsit de orice semnificaie axiologic. Eroul ns e neles de Bahtin prin disociere, nu numai de formaliti, dar totodat i de teoria empatiei din estetica german, unde imaginea personajului se constituie prin retrirea acestuia de ctre autor. Or, spune Bahtin, reproducerea psihologiei eroului n contiina auctorial nu e dect o etap ; i urmeaz obligatoriu desprinderea autorului de erou, i plasarea lor n spaii diferite, unul n afara celuilalt. Termenul de vnenahodimost"', prin care Bahtin numete acest proces, e tradus de Tzvetan Todorov prin exotopie"15 : personajul i autorul se afl n locuri" diferite, psihologic, ideologic i axiologic. O idee ce va fi dezvoltat n polifonia" din Problemele operei lui Dostoevski. Este un mod de a evita demersul formalist, n care se pierde" eroul, i cel psihologist, n care se pierde" autorul. In ambele cazuri se pierde" evenimentul estetic". Punctul de reper negativ rmne coala formal" i n lucrrile ulterioare. Astfel, n analizele" lui Bahtin, J. Kristeva afl unul dintre evenimentele cele mai marcante l una dintre tentativele cele mai puternice de devansare a acestei coli"16. Devan14 Cteva capitole au fost publicate n ultimii ani de S. G. Bo-cearov : Autorul i eroul n activitatea estetic, Vopros literaturi", 12, 1978 ; Problema autorului, Vopros filosofii", 7, 1977. 15 Tz. Todorov. Bakhtine et l'alterite, Poetique", nr. 40, nov. 1979. 18 J. Kristeva, op. cit,, p. 439.
M. M. BAHTIN ESTETICIAN I FILOSOF / 11

sarea e un termen potrivit, confirmat i de critica sovietic, mai apropiat de sursele conflictului. Anumite date descoperite i publicate n ultima vreme ne dovedesc c Bahtin participase, cu un aport consistent, la o campanie destul de ampl mpotriva metodei formale". E un fapt atestat azi c lucrrile semnate de P. N. Medvedev (Metoda formal n tiina literaturii, 1928) i V. N. Voloinov (Marxismul si filosof ia limbii, 1929) snt scrise de M. M. Bahtin". S-a constatat, mai mult, c n Metoda formal n tiina literaturii, Bahtin ntreprinde cea mai convingtoare critic din anii '20 a formalismului" 18. Intr-adevr, concepia Opoiaz"-ului e demontat aici n toate articulaiile ei, i amendat n toate planurile. Titlurile unor capitole snt elocvente : Istoria metodei formale, Direcia formalist n tiina occidental despre art,

Metoda formal n Rusia, Metoda formal n poetic, Metoda formal n istoria literar. Trebuie spus c din formaliti se reine mai nti, cu toat hotrrea, problema specificrii", adic autonomia operei literare, ca un aport esenial al Opoiaz"-ului la dezvoltarea tiinei literare ruse ; de asemenea, disocierile lor de curentele anterioare : idealismul estetic, psihologismul, pozitivismul. In plus, Bahtin respinge critica adus colii formale din perspectiva unor interpretri marxiste vulgare, care priveau opera de art ca expresie direct a economicului". El vorbete de o tiin a ideologiilor, adic a diferitelor forme culturale : arta, filosofia, etica, religia, privite ca un complex interpus ntre om i lumea material : Contiina uman ia contact cu existena nu direct, ci prin medium-ul lumii ideologice care-1 nconjoar", ca un univers de ucruri-semne". A crede c operele particulare, izolate din unitatea universului ideologic snt determinate direct n izolarea lor de ctre factorii economici este la fel de naiv ca i a considera c o rim cu o rim, i o strof cu o strof, n cadrele unei poezii, l raportul dintre ele, se supun aciunii di17 Acestea i alte lucrri (Freudismul) semnate cu aceleai nume snt puse de Tz. Todorov sub denumirea de scrierile cercului lui Bahtin" (v. Mikhal Bakhtine. Le principe dialogique, Paris, 1981). 18 S. G. Bocearov, Ibidem, p. 149 ; v. i V. Kojinov, E posibil o poetic structural ?, Vopros literaturi", 6, 1965, unde se subliniaz orientarea antiformalist a lucrrilor respective.
12 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

recte a cauzalitii economice". Reflectarea ideologiei n art nu se face ns prin influena filosof iilor gata construite : opera primete ideile din via (viaa ideilor), nu din doctrine. In sttu nascendi" el (artistul n.n.) le aude uneori mai bine dect practicianul i filosoful om al tiinei" care e, de obicei, mai precaut: cu idei gata construite, artistul nu are ce face ; acestea snt tendine, prozaisme n oper ; literatura reflect n coninutul ei numai ideologiile n devenire", torentul devenirii ideologice" etc. Astfel, unghiul de vedere marxist (neles de Bahtin ntr-un mod sui-generis) evit dou pericole: fetiizarea operei, transformarea ei ntr-un lucru fr sens, iar percepia operei ntr-o reacie senzitiv, hedonist, ca n formalismul nostru" ; dar i pericolul invers, al transformrii literaturii ntr-o simpl slujnic" a altor ideologii, ignornd specificitatea ei". In acest sens formalitii au tiut s confere problemei specificrii o mare acuratee i principialitate, fapt ce i remarc radical i pozitiv pe fondul vetedului eclectism i al lipsei de principii din tiina literar academic", n modul cum neleg autonomia", formalitii ar fi totui mai prejos dcct formalismul" occidental, ndeosebi german, prezentat de Bahtin ntr-un capitol special : K. Fiedler, Wolfflin, Worringer, O. Wa'.zel .a. care, n definirea specificului" artistic, nu videaz opera de coninutul ei ideatic i moral. Apoi ncepe critica sistematic a poeticii formaliste, de la primul ei document, Renvierea cuvntului (1914), semnat de kJovski, pn la ultimele elaborri. Un defect al formalismului, chiar unui fundamental, ar fi fost asocierea lui eu un curent poetic la mod, futurismul, spre deosebire de formalismul" german care nu s-a ataat de nici o grupare literar, rmnnd pe o poziie tiinific, deschis tuturor orientrilor artistica. Tendina nihilist a futuritilor i-a molipsit pe reprezentanii Opoiaz"-ului, care l-au construit conceptele numai ntr-un raport negativ cu alte metode i cu diferite alte coneepta Iits= rare ; limbajul poetic e o negare a limbajului practic ; procedeul e o negaie 3 materialului ; subiectul e o negaie a fabulei ; insolitarea (ostranene) 8 legat de ideea smulgerii cuvntului din automatismul vorbirii" etc. C arta e un procedeu sau un sistem de procedee, spune Bahtin, e un truism". Dar pentru klovski arta e numai procedeu" ; dac poetul e un meter", Pentru formaliti el este numai un meter" etc. Obiectul cerceM. M. BAHTIN ESTETICIAN I FILOSOF / 13

trii ar fi, la klovski i ceilali, limba poetic" vzut, sub influena acelorai futuriti, ca o alt limb", o limb poetic special", cum o numise V. Hlebnikov. Bahtin combate ideea limbajului ca obiect principal de cercetare a poeticii. Nu limbajul, ci construcia sau structura operei e obiectul spre care trebuie s se ndrepte cercetarea. Calitatea poetic aparine nu limbii i elementelor ei, ci numai structurilor poetice. Naivitatea teoriei formaliste apare clar cnd se aplic operelor n proz, unde toate elementele specifice genului snt reduse la procedee stilistice : pentru klovski, peisajele lui Gogol snt fonetice", ele nefiind dect o motivare a construciilor fonetice. Tot el compar romanul Tristram Shandy cu o poezie futurist, n fine, seria literar", constituit i ea prin negarea altor serii", nu e apt s surprind evoluia literaturii, logica ei suprimnd nsui conceptul de evoluie. In ultim instan, discutnd legea automatizrii-sensibilizrii", Bahtin conchide c viziunea formalist cade involuntar ntr-un psihologism estetic, cu att mai grav, cu ct se constituise prin disociere de teoriile psihologiste despre art. Multe dintre obieciile lui M. Bahtin se dovedesc azi ntemeiate. El ni se relev ns n aceast lucrare ca un bun polemist, cu o logic impecabil, regiznd cu subtilitate idei, concepte, afirmaii, citate, iar pentru a obine efectul dorit neocolind nici arme mai netiinifice", ca ironia, sarcasmul, ridicolul... In urma unei asemenea desfurri de fore, se nelege c formalismul apare n multe din semnificaiile sale simplificat i diminuat. Iar imaginea operei, pe care poetica sociologic" a lui Bahtin o con-trapune aici concepiei formaliste, dei denot o nuanat nelegere a raportului dintre fond i form, nu e suficient elaborat, meninnd un iz de vechi speculaii din estetica filosofic german.

Dar polemica lui Bahtin cu formalismul rus nu se va opri aici, i se poate observa uor, n urma delimitrilor de mai sus, c discursul slu critic, n toate lucrrile ulterioare, va suna adesea ca un ecou negativ, cnd mai direct, cnd mai ndeprtat, la demersul metodologic al Opoiaz"-ului. In Problemele operei lui

H / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

Dostoevski, criticul i atribuie exclusiv lui Dostoevski descoperirea romanului polifonic", un gen de roman esenialmente nou". Att de nou nct l izoleaz pe inventatorul su de toat evoluia romanului european, considerat, cu termenul opus, un roman de tip monologic". Distincia, evident sentenioas, a fost de natur s contrarieze, justificat, toat critica purtat n jurul ambelor ediii (1929, 1963). Dar s-i observm, mai nti, inteniile polemice. Personajul, la formaliti, era un fenomen ntmpltor" i nenecesar", un fir de a cenuie" pe care se nir episoadele naraiunii, cum spune klovski despre Gil Blas. Pentru Bahtin, eroul Ini Dostoevski reprezint o realitate ideologic, moral, independent de autor. Apoi, forma polifonic" a lui Dostoevski spune Bahtin e rezultatul unei viziuni" artistice unice, fiind n consecin o formS unic" n istoria literaturii (la formaliti procedeele snt limitate, se repet, se reiau, e drept, cu alte funcii, dar nu snt niciodat absolut noi). Alt sens al polifoniei: forma nou i permite scriitorului s surprind i s reflecte aspecte necunoscute din viaa real, ideologic, a epocii sale, i anume situaia creat n urma introducerii forate a capitalismului n Rusia, cnd apar fenomene variate, eterogene, ideologii de asemenea diferite i contradictorii, prezente toate n acelai univers social (la exponenii Opoiaz"-ului, forma se nate prin anularea materialului ideologic i social). Dar teoria romanului polifonic" viza mai multe tendine critice contemporane. Aa cum s-a spus, demonstraia lui Bahtin izbutea s scoat din impas cercetarea operei lui Dostoevski, axat mai nainte confuz pe principiul identitii ideologice ntre vocea" scriitorului i vocHe" eroilor si. Or, spune Bahtin, vocile" eroilor snt total independente i egale ca accent axiologie, att ntre ele, ct i raportate la poziia ideologic a lui Dostoevski. Se releva astfel umanismul artistului Dostoevski, mult mai larg dect al Ideologului Dostoevski. Iar metodologic se evitau excesele de interpretare unilateral, venite fie din partea criticii so-ciologist-vulgare, hotrt s condamne opera din cauza ideologiei, fie din direcia criticii simboliste, care valorifica opera, la fel de unilateral, prin misticismul scriitorului. Pluralitatea vocilor i contiinelor autonome i necontopite, autentica polifonie a vocilor cu valoare plenar, constituie, ntr-adsyr; principala particularitate a romanelor lui Dostoevski." Despre un
M. M. BAHTIN ESTETICIAN I FILOSOF / 15

gen esenialmente nou" totui nu se poate vorbi. De la Luna-cearski, comentator al primei ediii, la G. Fridlender19 (autor el nsui al unor lucrri despre Dostoevski) care se refer la ediia revzut, afirmaia lui Bahtin apare ca un exces, ntr-adevr, polifonia poate fi privit ca o modalitate mai subtil de relevare a universului social-uman, dar nu ca expresie a unui nou gen" literar. Bahtin n-a renunat la aceast afirmaie apodictic nici n ediia din 1963, unde i-o argumenteaz suplimentar prin introducerea unui capitol inexistent n prima variant : Particularitile de gen, compoziie si subiect ale operelor lui Dostoevski. Aici i afl romanului dostoevskian o serie de antecedente n opere de tip polifonic mai vechi: n romanul de aventuri, bulevardier, foileton, descinse ele nsele din specii prozaice antice ca dialogul socratic", satira menippee", carnavalul etc., adic genurile hibride ale serios-ilarului". Dar Bahtin n-a convins nici prin aceast inedit desfurare de argumente, pe care o va relua n toate studiile sale ulterioare, cu raportare ns la originea romanului n general, nu numai a celui polifonic". Discursul su pe tema genului unic" instituit de proza lui Dostoevski scrie un comentator rmne un discurs omofonic" despre un roman polifonic" 20. 3. DISCURSUL DIALOGIC. O descoperire unanim apreciat i totodat o piatr de ncercare" pentru critica mai veche sau mai nou este cuvntul difon", bivoc" sau bivocal" i discursul dialogic". Conceptul apare n lucrarea despre Dostoevski, apoi n Discursul n roman i n toate studiile urmtoare. Nu lipsete nici din volumul Marxismul si filosofia limbii, semnat 19 G. Fridlender, Noi cri despre Dostoevski, Russkaia literatura", nr. 2, 1964 : criticul consider c romanul polifonic" nu exclude un control al scriitorului asupra personajelor sale. La fel judec G. Pospelov ; Exagerri din prea mult entuziasm, Vo-pros literaturi", l, 1965, Tz. Todorov, la rndul su, corecteaz tendina lui Bahtin de a vedea n romanul polifonic" o formul cu implicit superioritate estetic : op. cit., p. 100 ; D. Zatonski (Despre estetic, poetic, literatur, n Vopros literaturi", 4, 1977) se refer la aa-numitele izbtki", excese, tipic bahtiniene. 20 G. Pospelov, op. cit., p. 108 ; polifonismul e respins si de R. Wellek la un congres internaional Dostoevski" (A. Kovcs, Posteritatea lui Dostoevski, Romnia literar", nr. 42, 1980),
16 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

de Voloinov, dar atribuit azi lui Bahtin. n aceast lucrare e avansat o teorie a semnului care face din el un precursor al semioticii contemporane i reprezint una dintre tentativele cele mai interesante care au fost ntreprinse pentru a crea o

poetic sociologic n cadrul unei tiine generale a ideologiilor"21. Despre o tiin a ideologiilor" se vorbea i n lucrarea Metoda formal n tiina literaturii. Acolo ns era numai enunat, aici autorul ncearc s-o ntemeieze i s-o argumenteze. Cuvntul di-fon" e definit n polemic direct cu binecunoscuta distincie saussurian dintre langue" i parole" : limba (langue) e un sistem de norme generale, iar vorbirea (parole) sau opera literar snt privite ca expresia deformat, individualizat a limbii comune. Replica lui Bahtin se ndreapt n dou direcii : mai n-"Hfii limba nsi, neleas ca sistem de norme abstracte", nu reprezint nimic n afara vorbirii (parole) care o umple cu in-( tenii, cu triri vii, reale. Apoi vorbirea nsi (parole) nu re-"~ prezint nimic n afara dialogului, a ncrucirii, a contradiciilor, a concurenelor de sensuri care se ntlnesc n cuvnt i care-1 fac s fie ntr-adevr viu ; altfel, introdus n monologul" individual, univoc", cuvintul ncremenete i moare23. Orice cuvnt i orice discurs ndreptat spre un obiect23 afl obiectul deja numit de altcineva, controversat, apreciat, nconjurat de un ha-lou al altor cuvinte si discursuri strine", purtate ca un amestec babilonic" n jurul Iui. Numai miticul, singuraticul Adam putea s evite pn la capt aceast dialogic interpretare cu discursul altuia..., ntruct el se apropia cu primul cuvnt de lumea feciorelnici, nc necontroversat, a obiectului." n realitate ns orice cuvnt, orientat spre un obiect, intr n dialogul existent n preajma acestui obiect", el provoac un rspuns, nu poate evita influena cuvntului opus, previzibil, ci presupune fondul aperceptiv a! interlocutorului, aa cum n retoric replica asculttorului este prevzut i inteirat n discursul oratorului. '/ Aceast condiie bivoc" sau la dou voci", cuin spuM undeva Bahtin, chiar plurivoc" sau polifon", nu-i afl reflectarea n genurile poetice" superioare", unde cuvntul e redus la numitorul comun, !a glasul univoc" i unifon" al stilului auctorial.
M. M. BAHTIN

_ ESTETICIAN I FILOSOF / 17
21 22

M. Aucouturier, op. cit., p. 12. Ibidem, p. 17. 23 Ideea e reluat n Discursul n roman. Cuvintul difon intr, in schimb, cu tot coninutul su eteronom in structura i materia romanului. Iar sarcina stilisticii genului romanesc ar fi s cerceteze tocmai imaginea limbii" n roman, a limbii ca eterolingvism" sau polifonism", cu termenul aplicat lui Dostoevski, extins acum, tacit, asupra romanului n genere. Un asemenea deziderat nu poate fi ns realizat n limitele stilisticii lingvistice, care postuleaz unitatea stilului", vzut fie ca unitate a limbii comune, normativ i abstract, fie ca unitate a individualitii, care se realizeaz n aceast limb. Pentru diversitatea limbajului romanesc Bahtin propune o nou disciplin, stilistica sociologic24, nrudit cu poetica sociolc3ic din lucrarea semnat de Medvedev i cu metalingvistica din Problemele poeticii lui Dostoevski. Termenul nu are contingene cu sociologia vremii, reprezentat la nceputul veacului de universitari ca P. N. Sakulin, V, M. Frice i criticat de Bahtin n Metoda formal n tiina literaturii, cum nu se poate asocia nici cu metodele sociologice actuale (L. Goldmann). Stilistica sociologic vrea s fie o disciplin nou, derivat din teoria discursului i cuvntului dialogic, socotit n nite nsemnri de mai trziu cel mai nalt grad de socialitate (nu exterioar, nu obiectual, ci interioar)"25. Este evident, pe de alt parte, c Bahtin vrea s nving coala formal cu propriile ei arme, cuvntul i limbajul literar. Din acest unghi el pare mai formalist dect formalitii nii", ntruct abordeaz i genul prozaic prin prisma limbii, pe cnd grupul Opoiaz"-ului vedea n proz, ca Propp n basme, o adaptare i o prelucrare a schemelor narative, limba nendeplinind aici un rol artistic 26. Trebuie menionat ns ca n acest conflict Bahtin a resimit la rindul su tria poeticii formaliste, nct va fi nevoit s-i mpart domeniul literar cu adversarii si : va lsa n seama stilisticii lingvistice seria genurilor aa-numite poetice", dar va crea, n compensaie, un obiect special pe care s-i exercite propriile teorii, anume romanul, un antigen", refractar metodei formale. Simplu spus, toat literatura lumii de la Homer la futurism, suprarealism (cu speci24 Acest termen apare n Discursul n roman. 25 Planul finisrii crii Problemele poeticii lui Dostoeuski". In Kontext 1976", Moscova, 1977, p. 300. 28 M. Aucouturier, op. cit., p. 16.

l g / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

He implicate : epopeea, tragedia, lirica), reprezint o serie literar numit monologic, ntruct nchide cuvntul ntr-un singur sens, pe care i-1 impune tiranic autorul. Pe de alt parte, Bahtin construiete, n chip curios, o alt serie literar, paralel i opus celei dinii, serie ilustrat de genul romanesc, cruia i descoper o tradiie ndelungat, din antichitate pn azi, constituit din speciile hibride, tragic-comice, periferice, neoficializate, i care s-au mpotrivit din totdeauna literaturii culte. Aceast serie se distinge prin asumarea i ncorporarea discursului dia-logic, exclus din prima serie de opere. Am avea, aadar, dou literaturi europene, dou evoluii paralele, diferite fundamental, structural fiind chiar ostile ntre ele. Surpriza e mai mare ns cnd constatm c Bahtin acord distinciei de mai sus o nuan etic i un sens valorizant. Astfel, romanul devine obiectul preferat al criticului, aureolat cu nsuirile unui teritoriu inedit, fabulos, exponent al semnificaiilor democratice i umaniste, pe cnd celelalte genuri, epopeea, tragedia, lirica snt socotite genuri oficiale", legate de tendinele oficiale ale vieii literar-ideo-logice". Cci, spune Bahtin, n orice epoc exist o tendin centripet, avnd drept scop o limb unic, limba literar", ca expresie a forelor ideologice centralizatoare din societate. E limba dominant" sau limba numit tendenios corect", propagat de toate construciile teoretico-estetice cunoscute : Aristotel, Horaiu, Augustin, poetica religioas (despre limba unic a adevrului"), poetica neoclasicismului cartezian, ideea gramaticii universale" a lui Leibniz, ideologismul concret" al lui Hum-boldt. Aceleiai serii i snt integrate fenomene ca : victoria unui dialect asupra celorlalte, nrobirea limbilor", asocierea barbarilor i a claselor de jos la aceeai limb a culturii" i ..adevrului", canonizarea sistemelor ideologice, filologia cu

metodele ei, teoria limbii indo-europene ca limb prototip etc. Tot aici, n modelele oficiale" snt plasate filosofiile i poeticile moderne, de la filosofia german (care-1 pasionase pe Bahtin n universitate) la individualismul lui Nietzsche, i de Ia romantism la futurism. Ne izbete varietatea acestor curente i accentul axiologic defavorabil fa de o mulime de fenomene din cultura european, considerate expresia forelor antidialogice" ale istoriei. Chiar poetul modern, care neaga limba Htearg dg

l
M. M. BAHTIN ESTETICIAN I FILOSOF / 19

tea lui, nu s-ar apropia prin aceasta de eterolimbaj, el preferind s construiasc o alt limb literar". La nceputul secolului al XX-lea exemplific Bahtin cnd prozatorii rui erau interesai de dialecte i de skaz", poeii simboliti (Balmont, V. Ivanov), la fel futuritii, visau s creeze o limb particular a poeziei", iar unii ca Hlebnikov chiar ncercau s-o realizeze n practica operei lor. Trebuie s observm, aici, nc o aluzie i o ironie la adresa colii formale. La baza acestor idei, spune Bahtin, stau condiiile reale ale stilului poetic, satisfcut de o singur limb, limba scriitorului fa de care alte limbi (vorbit, comercial, prozaic) apar ca limbi obiectuale, neelevate i ne-egale cu sine. Pentru Bahtin, aceste limbi particulare" ale poeilor moderni intr n ordinea limbajelor monologice", care nu admit dialogul" denumit ca minimumul de via, minimumul de existen". Forele exprimate n fapte att de variate lucreaz spune criticul n chip constrictiv, n mediul real, concret, al eterolingvismului", constituit din mai multe dialecte (fonetic vorbind), iar, n plus, din mai multe limbi social-ideologice", aparinnd grupurilor economice, profesionale, generaiilor etc. Alturi de forele centripete, acioneaz forele centrifuge ale limbii" procesul descentralizrii i diversificrii ideologice reprezentat artistic de specia romanului. Intre cele dou tendine, limba literar, univoc, i eterolimbaj, se poart un dialog opo-zitiv. Iar dac genurile superioare", oficiale", snt privite cu suspiciune, romanul, n schimb, nscut n uvoiul forelor des-centralizatoare", este investit de critic, ca o fiin vie, cu trsturi eroice i democratice. El coexist cu i provine din speciile inferioare", neconformiste, opuse fixitii i nchistrilor din sfera dominant a societii. Astfel, dac Bahtin se dispenseaz de toat seria literar" a genurilor cunoscute din antichitate pn azi, el caut s compenseze izolarea romanului prin descoperirea unui trecut istoric glorios, a unei literaturi sau serii literare" neoficiale, bogat, continu, tumultuoas, care precede si pregtete apariia speciei romaneti, ntreprinde astfel o cercetare a genezei romanului, descoperind dou linii stilistice" n dezvoltarea acestui gen : prima o reprezint asa-numitul roman sofistic", sau roman grec, n care dialogul limbilor se menine, dar e supus stilizrii, datorit unei tendine relativ monologice" fa de limbajele eterogene. Romanul sofistic" a influenat spe
20 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

ciile superioare" ale prozei, anume : romanul medieval, romanul pastoral, romanul baroc, romanul iluminitilor. Romanul din prima linie cobora cu condescenden", de sus n jos, ctre plurilingvism, pe care voia s-1 asocieze la un stil unitar. A doua linie stilistic ar avea originile n satira antic (Varro, Moraiu), n formele biografice i autobiografice (ca (Apologia lui Socrate d3 Platon), n spovedania cretin, n povetile de aventuri, n diatribe, n genul epistolar (Scrisorile lui Cicero ctre Atticus), n romanele lui Lucian, Apuleius, Petronius... Esenial e, n aceast linie stilistic, unghiul de vedere al eterolingvismu-lui asupra literaturii : el se nal, din adncul polifoniei lingvistice se ridic i cucerete sferele superioare ale limbii literare". Discursul dialogic, polemic, inclus n acest roman, mai spune Bahtin, se nate i se elaboreaz n genurile inferioare", n iarmaroace, n cntecele de strad. Aici se exerseaz un scepticism radical" fa de cuvntul serios", literar", corect", sau fa de cuvntul autoritar", solemn", patetic", care va fi deformat, tachinat, njosit n limbajul bufonului, nebunului, picaroului, aceste personaje i imagini constituind conform altei afirmaii leagnul romanului european modern". In fine, ambele direcii se mpletesc n romanul din secolele XIX XX, dominat totui de spiritul celei de a doua linii stilistice, singura apt s creeze romanul aa cum trebuie s fie", adic ..un sistem al limbajelor eterogene" sau un microcosmos al plurilingvismului". Acestea i alte elemente, specii, frntur de genuri, din literatura antic i din cultura neoficial" a evului mediu, snt reexaminate de M. Bahtin n studiile urmtoare : Formele tim-Pului i ale cronotopului n roman, Din preistoria discursului romanesc, Eposul i romanul, Rabelais i Gogol, iar cu cea mai Profund argumentaie n Francois Rabelais si cultura populara in evul mediu si n Renatere. Descoper, i ntr-un fel nscocete, 0 tradiie literar imens, capabil s stea alturi i s se opun seriei literare" oficiale, mai mult, s-o copleeasc, s-o ntreac ln volum, n for i n semnificaii. Lucrarea Din preistoria discursului romanesc e consacrat unui aspect esenial al acestei tradiii i al discursului dialogic" : rsul cu originea, cu semnificaia, cu istoria sa din antichitate pn n epoca Renaterii. Snt numerate i definite variatele forme ale rfsului mai nti Ia
IU. M. BAHTIN ESTETICIAN I FILOSOF / 21

greci : comedia aristofanesc (cea de-a patra dram n spectacolul teatral elin, conceput ca o contre-partie la

adresa tragediilor), parodiile, de tipul Rzboiului broastelor cu oarecii. O atenie special o acord Bahtin rsului din cultura roman, ntruchipat n : atelane, mimuri, distihurile consulare", n artele plastice, epigrame, satire, parodii, n saturnalii care nviau, realmente, pentru o clip, epoca de aur" a lui Saturn. Din saturnalii, rsul s-a transmis n evul mediu i Renatere, n carnavaluri, care aveau o existen bogat i oarecum oficializat : S rida i s ridiculizeze popoarele europene au nvat la Roma". Aceleai specii snt tratate din unghiul perceperii timpului i spaiului n Formele timpului si ale cronotopului n roman. i pretutindeni Bahtin opune seriei culte a genurilor superioare" aceast linie de dezvoltare a spiritului european, aflndu-i caliti inedite, reconfortante, i ndeosebi un spirit democratic, descentralizatei]-, chiar subversiv", cum constat un comentator 27. In speciile poetice scrie Bahtin ...dialogismul natural al cuvntului nu c folosit : aici discursul i ajunge siei, nu presupune alte discursuri dincolo de graniele sale... Limba genului poetic este una . i unica lume ptolemeic, n afara creia nimic nu exist i ni-mic nu mai e necesar". Romanul, dimpotriv, este expresia contiinei galileene, care exclude absolutismul unei limbi unice i unitare, adic postularea propriei limbi ca unic centru lingvistic al lumii ideologice ; invers, el recunoate pluralitatea limbilor naionale si, esenial, sociale, capabile s fie n egal msur limbi ale adevrului"... Aa se face c formele de tip romanesc i limbajul dialogic" apar n epocile de descentrare spiritual, cum e perioada elenistic (Roma nsi nu e dect ultima etap a elenismului"), sau Renaterea. In elenism mitologia i cultura mitologic a vechilor greci decade, expansiunea greco-roman creeaz un univers eterogen, amestec de populaii, Hmb, culturi i, desigur, un dialog" ntre ele. Lucian din Samosata, autor de satire menippee", se nate ntr-un ora care era centrul de ntretiere" a mai multor culturi i limbi: aramaic (vorbit de popor), greac (vorbit de intelectualitate), latini (limba administrativ), persan, indian etc. Mediul literar-lingvistic al africanului" Apuleius era similar, ca i mediul altor creatori 27 M. Aucouturier, op. cit., p. 18.
22 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

de romane, n majoritatea cazurilor barbari elenizai". La sfritul evului mediu, avem o descentralizare a culturii religioase de limb latin, prin expansiunea limbilor naionale barbare", care devin contiente de aptitudinea lor de a fi limbi ale adevrului". Intlnim acum texte bilingve, latino-franceze de pild, i procesul de elaborare a literaturii direct n limbile naionale". Acestea snt fenomene tipice de dialogism" lingvistic i ideologic. Snt epoci de demitologizare, de expansiune a etero-limbajuh.i, totodat a spiritului popular, liber, n literatura cult, care ss produce sub diverse aspecte i forme, precum cele enumerate. i pentru ca ele s nu par cuiva minore, nensemnate, Bahtin nu ezit s le susin, prin repetate explicaii, argumentri i chiar prin divagaii lirice, alternnd n chip pitoresc cu demonstraiile erudite cele mai aride : asemenea forme Hte-rarartistice, nestructurate din unghiul genului, cam rudimentare, se constituiau totui spune Bahtin ntr-un ntreg. Tar acest ntreg mi se prezint mie ca un imens roman, divers ca genuri, pluristilistic, critic-necrutor, lucid-satiric, care reflect toat complexitatea eterolingvistic, polfon a culturii respective, a poporului, a epocii". n faa unui asemenea tablou al literaturii europene, al ro-manuai n special, ne ntrebm firesc n ce msur conceptele lui Bahtin (discursul dsalogic, romanul polifonic, poetica sociologic, poetica istoric, stilistica sociologici, mai trziu canonul grotesc") corespund unei abordri tiinifice a fenomenului literar ? Rspunsul, dealtfel previzibil, e de natur s contrarieze ateptrile, n primele sale lucrri, Bahtin cuta ntr-adavr o metod de factur scientist prin care s evite dezordinea criteriilor din critica tradiional (pozitivism, ideolagism estetic, sociologie, apoi marxismul vulgarizat care se nfiripa n anii '20), dar j ngustimile poeticii formaliste. Termenul su preferat era cel de construcie" sau structur" artistic, prin care nelegea (sub influena esteticii germane) coninut i form ntr-o simbioz specific. Am vzut c Problemele operei lui Dastosvsld e n bun parte rezultatul acestei tendine metodologice. Ulterior, cnd ajunSe Ia concepia dialogic asupra literaturii, limbii, existenei nsei, prooeina adecvrii subiectului critic la obiectul artistic trece n planul secund al preocupa, i W cse. w?.! mult, viziunea dialogic l duce n mod logic la refuzul pretenM. M. BAHTIN ESTETICIAN I FILOSOF / 23

iei de exactitate n critic. In dou eseuri tirzii ntlnim o reacie clar formulat la adresa scientismului estetic : Cercetarea (textului literar n.n.) devine ntrebare i discuie, adic dialog... nelegerea nsi este dialogic..." (Problema textului, 1959 1961). In alt articol (Despre metodologia tiinei literare, datat 19401974), replica e adresat direct structuralismului : Literaii moderni (majoritatea structuralitilor) prevd de obicei un receptor imanent operei, un receptor ideal, care nelege totul... O structur ideal abstract. In faa lui se afl un autor la fel de ideal i de abstract. Intr-o asemenea viziune, receptorul ideal este, n esen, o oglind reflectoare a autorului, o dublur a lui. El nu poate introduce nimic de la sine, nimic nou, n opera ideal conceput i n ficiunea ideal mplinit a autorului... Intre acest autor i un asemenea receptor nu poate fi nici interpenetraie, nici relaii active, dramatice, ntruct ei nu snt nite voci, snt nite concepte abstracte, egale cu sine i unul cu cellalt. Aici snt posibile numai abstracii tautologice goale, mecanice i matematice". Se propune apoi o distincie ntre cunoaterea unui lucru i cunoaterea unei

subiectiviti sau personaliti. Cunoaterea tiinelor exacte se aplic unor obiecte mute", fr glas": intelectul contempl lucrul i se exprim despre el". Aceasta e o form de cunoatere monologic", n schimb, subiectul nu poate fi neles i studiat ca un lucru, ntruct, ca subiect, el nu poate rmne subiect i totodat s-i piard vocea, prin urmare cunoaterea lui poate fi numai dialogic". Bahtin avanseaz aici conceptul de cunoatere dialogic, specific disciplinelor umaniste: Cunoaterea dialogic e o ntlnire... Dialogul presupune cronotopi2a diferii, al celui care ntreab i al celui care rspunde (i de asemenea, universuri de semnificaii diferite eu" i altul"). Analiza textului nu se nchide niciodat ntr-un singur text (sau context). Numai n acest punct de contact al textelor izbucnete flacra care lumineaz t n fa i n spate, asociind textul la un dialog". In fine, o alt definiie a obiectului cercetrilor umaniste, exogen obiectului spre care se 28 Prin cronotop (gr. chronos = timp, topos = spaiu) Bahtin nelege imaginea spaio-temporal prin care se definete personajul n dilemele tipuri de roman .(v. Formele timpului i ale cronotopu'ui n roman).

24 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETIC

ndreapt tiina : Obiectul tiinelor umaniste este existena ca expresivitate i discurs. Aceast existen nu coincide niciodat cu ea nsi i de aceea este inepuizabil ca semnificaie i valoare". Incit aici criteriul nu este exactitatea cunoaterii, ci adn-cimea intuiiei critice..." Asemenea precizri tardive pot fi luate i ca o justificare a propriului su demers critic, n care, mai mult dect aplicaia la obiect, predomin discursul etic i speculaia filosofic. Etero-limbaj, democratism lingvistic, descentrare spiritual, cultural i moral, iar peste tot dialog, dialogul ca expresie a fiinei umane, libere, nesubordonate nici unei structuri nchise, abstracte, acesta e universul romanului i al tradiiei romaneti. Dar e totodat universul terminologic al criticului, i este mai ales limbajul filosofului Bahtin. 4. M. BAHTIN FILOSOF. E necesar, deci, s vorbim despre filosof, s vedem n lucrrile sale, cum spune prefaatorul francez al acestui volum une oeuvre importante, <jui est peut-tre la seule entreprise philosophiciue originale de la Russie post-revo-lutionnaire"29. Singura" e poate riscant s-o numim, nendoielnic e ns faptul c avem a face cu o filosofie original". Issue scrie acelai comentator d'une reflexion methodolo-gique sur Ies sciences humaines et en particulier celle du San-gage, la pensee de Bakhtine s'inscrit par la dans le mouvement general de Ia philosophie europeenne de son temps." Intr-adevr, gndirea lui Bahtin se nate din refleciunea asupra tiinelor umaniste i limbajului, dar nu se nscrie n micarea general a filosofiei europene din timpul su", ci se constituie mal curnd n opoziie cu toate orientrile estetico-filosofice contemporane : cu filosofia limbii, cu stilistica, sociologia, cu filosofia pozitivist i totodat cu tendinele neoreligioase ale veacului, mai mult, cu tot cursul cugetrii europene de dup Renatere, Sugestii, desigur, i-au venit din varii concepii i discipline, care la rndul lor se 23 M. Aucouturier, op. cit., p. 11. De asemenea, D. Zatonski (Op. cit., p. 263264) l integreaz pe Bahtin n pleiada marilor savani rui ca A. Veselovski, V. Jirmunski, D. Lihaciov ; dar se distinge i de ei prin tendina spre generalizare filosofic4', prin reflecia teoretic" si prin originalitatea gndirii".
M.

M. BAHTIN - ESTETICIAN I FILOSOF / 25

las azi fecundate de idei bahtiniene38, diversele elemente se unesc ns ntr-un model filosofic inedit, solitar printre sistemele speculative moderne. Conceptul su central este dialogul, o supracategorie cu valoare totodat estetic, etic i cognitiv : mai inti, dialogic e limbajul romanului dostoevskian, apoi romanul n genere, iar mai trziu orice text poetic, deci toate genurile ; dialogic e contiina uman, ea triete la frontiera cu o alt contiin, dialogic e cultura universal (textele dialogheaz peste veacuri), dialogic sau ambivalen c viaa naturii nsei (n Rabelais...). Ni se vorbete despre o cunoatere dialogic", specific tiinelor umaniste, spre deosebire de cunoaterea monologic" din tiinele exacte. Debutnd prin a caracteriza specificul genului romanesc, dialogul devine, cu timpul, n concepia lui Bahtin, o cheie universal, capabil s rezolve nu numai problemele culturii, ci i structurile cosmosului. Dialogul" este expresia unui cogito profund i original, propriu personalitii intelectuale a lui M. Bahtin, mult mai complex dect aceea pe care o cutm n criticul Bahtin. Iniial, romanul polifonic", cuvntul dialogic" i apar criticului ca forma special n care se manifest umanismul lui Dostoevski, formulat polemic n raport cu filosofiile secolului al XlX-lea : cu teoriile psihologice, morale, cu pozitivismul, materialismul mecanicist (incluznd aici i socialismul, eronat neles, precum se tie, de ctre Dostoevski). Tendine ce prevedeau o determinare material, o reificare" a omului, combtut de cstr? Dostoevski att n publicistica sa, cit i n proz. Or, Bahtin. !a rndul su, e preocupat s dezvluie sensul formei artistice", care elibereaz omul i nvinge procesul rsificrii". El remarc 30 Bahtin ar fi printre primii care substituie decupajului textual static" un model unde structura literar nu este dat dinainte, ci se elaboreaz prin raportare la alt structur, Aceast dinamizare a structuralismului nu e posibil dect pornind de la concepia cuvntului literar nu ca sens fix", ci ca ncruciare de suprafee textuale, ca un dialog Intre mai multe scriituri" (J. Kristeva, op. cit., p. 439). Problema intertextualitii e bine dezvoltat de Tz. Todorov n : Mikhail Bakhtine. Le principe dialogique, Paris, Editions du Seuil, 1981, p. 95117. R. Jakobson preia ideea dialogismului (n Essais de linguistique generale, 1963, cu referine

la lucrarea semnat de Volosinov).

26 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

independena, libertatea interioar, lipsa de precizie i de fini-tate" a eroului dostoevskian : Eroul nu este pentru autor un el sau un eu ci un tu cu valoare plenar, adic eul altui individ cu drepturi depline (tu eti)". O voce profund moral, vocea criticului" 31 se insinueaz n discursul scriitorului (neles astfel aproape numai de Bahtin) i care izbucnete adesea n fraze patetice : Dostoevski, la fel ca Prometeul lui Goethe, nu creeaz sclavi mui (cum face Zeus) ci oameni liberi, capabili s stea alturi de creatorul lor, s-1 contrazic i chiar s i se pun mpotriv" ; pentru scriitorul rus totul n via constituie un dialog, adic o controvers" ; Totul este doar un mijloc, n timp ce scopul este dialogul". Din excesele" Iui Bahtin se desprinde un mesaj care merit s fie aprehendat. Critica sa e o meta-critic, un discurs filosofico-moral desfurat n vecintatea operei literare. Un discurs despre om neles ca libertate32, iar libertatea neleas ca manifestare n dialog. Dialoghez, deci exist iat dictonul potrivit gndirii lui Bahtin. Dealtfel, i formuleaz Bahtin nsui, doar c i-1 atribuie lui Dostoevski, cum l va atribui mai trziu romanului n genere, culturii carnavaleti sau lui Rabelais : A fi nseamn a veni n contact dialogic. Cnd dialogul ia sfrit, sfrete totul" ; O singur voce nu duce la un sfrit i nu rezolv nimic. Minimumul de via, minimumul de existen l ofer dialogul". S reinem : contiina uman e liber de determinri exterioare : mediu, instinct, natur. Asupra acestei ecuaii Bahtin va reveni. Se poate observa, mai mult, o profund modificare a gndirii bahtiniene de la prima lucrare (ne referim la Problemele operei lui Dostoevski, n care apar germenii filozofiei sale) Ia marea construcie speculativ, nu numai critic, ridicat n marginea operei lui Rabelais. n prima faz avem o concepie abstract desre libertate i despre dialog. Personajele lui Dostoevski snt vzute ca rea31 Termenul 8 preluat din : Romul Munteanu, Metamorfozele criticii europene moderne, 1975, unde se vorbete, ntr-un capitol, despre Vocile criticii: vocea criticului ni za para G fi O *<J?>-sen, apt s fie convertit ntro prezen identificabil, mediat de actul reflexiv al lecturii" (p. 9). 33 Definiia omului la Dostoevski e tot astfel interpretat si de M. Aucouturier omul nu e nchis ntr-o reea de determi-laH (ale naturii umane, ale tipului social sau ale caracterului psihologic), ci e postulat ca un tu". ,,une liberte" (op. cit., p. 14).
M. M. BAHTIN ESTETICIAN I FILOSOF / 27

Hti ideologice distincte sau contiine ce se manifest n sfera ideilor" : ideea cretin, filozofia inchizitorului medieval, idei moderne, pozitivismul, materialismului, ateismul, idei nietz-scheene avnt la lettre. Contiinele aflate n sfera ideilor converseaz, dialogheaz i ele nu snt afectate n nici un chip de mediu, natur, de materia n care se ntruchipeaz personajele. Acesta, se nelege, este Dostoevski n interpretarea lui Bahtin, mai bine zis acesta e Bahtin, aa cum se reflect el n Dostoevski. Nu devenirea, ci coexistena i interaciunea" alctuiau categoria fundamental" a viziunii artistice dostoevskiene. Scriitorul a vzut i a conceput universul su cu precdere n spaiu, nu n timp. De aici i profunda sa atracie pentru forma dramatic". La Goethe totul ar fi vzut n devenire. La Dostoevski, invers, snt vzute nsei etapele n simultaneitatea lor... A nelege lumea nseamn pentru el a concepe toate coninuturile ei ca simultane i a le dibui corelaiile n seciunea unui moment." Imaginea prin care se poate defini universul dostoevskian ar fi Biserica privit ca punctul de contact al unor suflete necontopite, unde se vor ntlni i pctoii i cei fr de prihan" ; sau imaginea lumii danteti, unde pluralitatea de planuri trece n eternitate, unde vieuiesc pocii i nspocii, osndii i mntuii".

Spiritul se manifest ntr-un spaiu metafizic, transcendent, liber fa de existena concret i mobil a materiei sau a naturii, Micarea, devenirea snt excluse din acest tablou, cum exclus este unitatea fenomenelor aflate n dialog. Aceste categorii, micarea, transformarea, unitatea, devin, n schimb, fundamentale n viziunea carnavalesc i n cea rabe-latsian asupra existenei. Iar dialogul static, dostoevskian, va fi nlocuit treptat cu termenul de ambivalen, n care trebuie s vedem un dialog mai nuanat, asociind unitatea i opoziia, identitatea i transformarea, cuprinznd n jocul su de semnificaii nu doar individul uman liber, ci umanitatea n genere, mai mult, universul ntreg ntr-o liber manifestare i devenire. Altfel spus, de la o meditaie cam general i abstract despre om. .
28 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

Privit ca libertate spiritual pur, Bahtin trece acum la o filozofie n care valoarea central este dinamismul vieii, refractar sistemelor nchise, metafizice, verticale". Sint numeroase n opera sa interveniile i digresiunile subiective, replicile incisive, adresate ierarhiilor osificate, structurilor ideologice ncremenite, care nlnuie uvoiul viu al existenei concrete, neintegrabil n categoriile etice abstracte de bine" i ru". Iat un fragment din Discursul n roman, unul dintre eseurile n care se produce trecerea i medierea ntre cele dou viziuni filozofice bahtiniene : Ce e acela un picaro. Lazzarillo, Gil Blas .a. ? Criminal sau om cinstit, bun sau ru, la sau ndrzne ? Se poate vorbi despre merite, crime, fapte eroice, care creeaz i definesc fizionomia lui ? E! se afl n afara aprrii i acuzrii, n afara elogiului sau demascrii, el nu tie nici de pocin, nici de autojustificare, el nu se raporteaz !a nici o norm, Ia nici un imperativ sau ideal, e] nu e unitar i nu e

consecvent eu sistemele retorice existente despre personalitate. Omul este aici eliberat parc de toate lanurile acestor sisteme convenionale ; nedefinindu-se i nedesvr-iadu-s' n cadrul lor, el i rde de ele..." Se declar o ruptur categoric ntre om i situaia lui exterioar: rang, demnitate, clas social... Eroul romanului picaresc... nu e credincios nimnui, el trdeaz totul dar cu att mai mult i e credincios siei, atitudinii sale sceptice i antipatetice..." Iat un discurs moral de tip vitalist, dar, ne grbim s-o spunem, fr nici o legtur, chiar opus, n esen, vitalismului nietzschean. Prezena unor motive similare, cum ar fi resentimentul fa de toate dogmele abstracte instituite n antichitate, evul mediu i epoca modern, apoi o preferin pentru creaia popular primitiv, cnd sferele existenei sociale nu se scindaser, cnd cultura nu se particularizase, ci era integrat n via, formnd un tot, un ntreg al existenei vii, libere, mobile, indivizibile, toate acestea se explic prin izvoare comune, interpretate ns diferit de Bahtin n raport eu Nietzsche, teoria supraomului" fiind plasat de criticul sovietic n categoria filosofiilor moderne, nchise, monologice, rupte de sistemul dialogic, colectiv $i universal, al existenei umane. Dei se entuziasmase i se delectase n tineree cu filo-sofia german modern, izvoarele concepiei lui Bahtin se afl mai curnd n Goethe (contrapus mai nainte viziunii dostoevskiM. M. BAHTIN ESTETICIAN I FILOSOF / 29

ene despre spaiu, dar invocat adesea n Rabelais..., pentru nelegerea profund a culturii carnavaleti), n filosofia Renaterii t a elenismului. Rabelais nsui e pus n relaie cu gndirea renascentist a unor Ficino, Pico de la Mirandolla, Pomponazzi, Bruno, Campanella, Patrizzi, cu teoria sferei gnditoare" din textele hermetice, cu elemente din cosmologia antic i din misterele eleusine". Asemenea sugestii snt corelate de Bahtin n-tr-un sistem ideatic bine articulat, atribuit, conform manierei sale de lucru, carnavalului ca fenomen cultural-artistic, i lui Rabelais, exponentul perfect al acestei culturi carnavaleti". Ce nelege Bahtin prin carnaval" sau cultura popular a risului", unde i afl originile, cum i stabilete semnificaiile ? Termenul are, n cariera sa, o mic istorie care merit s fie menionat. Biografii lui ne spun c Bahtin manifestase de timpuriu o mare curiozitate pentru fenomene de tip carnavalesc. In anii '20 el frecventa un cerc de prieteni i scriitori, nzestrai cu o stranie psihologie, promotori ai unui spirit liber, oarecum chiar libertin, n gndire i comportament. Intre ei se aflau poetul Kliu-ev, criticul L. V. Pumpianski, poetul improvizator (tip com-media dell' arte) B. M. Zubakin, prozatorul cum pe nedrept uitat" K, K. Vaghinov. Atmosfera de carnaval", specific acestui cerc de oameni, a fost reflectat n opera lor : n romanele lui Vaghinov, Cntecul apului (1928), Lucrri i zile din viaa lui Svistonov (1929) sau n volumul de versuri Ursul pe bulevard (1928) de B. M. Zubakin33. Din 1929 pn n 1936, Bahtin locuiete n oraul Kustanaia, la grania Siberiei cu Kazahstanul, iar n continuare pred literatura universal, timp de un an, la Saransk, capitala R.S.S.A. Mordvine. Regiuni n care snt specifice amestecul de populaii, mentaliti, eterogenia lingvistic i cultural de tip helenistic. Aici elaboreaz Bahtin Discursul n roman, unde dezvolt ideea plurilingvismului i unde ntlnim referine la opere de gen carnavalesc. Dar cultura popular a rsului" e tratat sistematic mai nti n studiul despre Formele timpului si ale cronotopului n roman. Cronotopul exista ca termen n fizic, pentru definirea teoriei relativitii (Einstein), i n biologie. Pe Bahtin 1-au mai Inspirat categoriile transcendentale de timp-spaiu din filoV. Kojinov, S. Konkin, op. cit., p. 7.
30

/ PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

sofia Iui Kant. In fine, termenul e adoptat aici cu sens metaforic, pentru a defini imaginea spaio-temporal prin care e reprezentat omul n literatur. Dar analiznd diferiii cronotopi constituii n varii forme romaneti, atenia !ui Bahtin e concentrat n aceste eseuri de poetic istoric" asupra conceptelor de devenire, unitate, identitate, dimensiuni nu absente, dar nencorporate concepiei sale, aa cum fusese formulat n primele studii (Problemele operei lui Dostoevski). In romanul grec sau sofistic", de pild, avem un timp al aventurii" : ntre dou momente reale (ntlnirea celor doi eroi i regsirea lor n final) se scurge timpul aventurii, total aistoric, nelegat de timpul fizic, biologic..." Eroii se afl identici n final : aceeai pasiune, vrst, psihologie. Avem un timp abstract, cruia i corespunde un spaiu tot abstract: Legtura ntre spaiu i timp este, aici, mecanic, tehnic, nu organic" : ri strine, mri, drumuri, dar nu conteaz care ar, care mare, ce drum etc., ele fiind lipsite de orice determinaie. Cronotopul romanului grec este cel mai abstract din numeroii cronotopi romaneti i cel mai static. Omul i lumea snt n el absolut definitivate i nemicate". Atragem atenia asupra termenilor : abstract, static, nemicat, definitivat, care se aplic unor viziuni dezavuate de Bahtin n acest moment din evoluia gndirii sale, nct propoziiile urmtoare trebuie privite ca un repro, n ordine filosofic : Nu exist aici nici un fel de potente de devenire, cretere, schimbare... Se afirm numai tot ce a fost de la nceput. Timpul aventurii nu las urme." Alt tip de cronotop ni se relev n romanele lui Apuleius i Petronius (Mgarul de aur, respectiv Satiriconul). Drumul vieii lui Lucius din romanul lui Apuleius e dat sub aspectul metamorfozei : eroul e transformat n mgar, apoi e readus, dar pe alt plan, superior, la starea de om. Aadar, avem, la Apuleius, o reprezentare a ntregului vieii omeneti" : dar n-avem nc o .,devenire n sens strict", ci numai o criz i o r matere. Totui lanul aventurii" devine mai activ, schimb eroul i destinul su. Ca urmare, dispare abstraciunea" proprie timpului din romanul grec. Sntem ns departe de un timp i o devenire autentic : omul e nc izolat, privat,

particular" ; destinul su nu se leag de mediul exterior i nu-1 influeneaz, mediul rm-nnd neschimbat. ,,Metamorfoza are un caracter particular, necreM. M. BAHTIN ESTETICIAN I FILOSOF / 31

ator." S reamintim c la Dostoevski Bahtin elogia libertatea contiinei umane fa de natur i de mediu : aici caut relaia dintre individ si mediul exterior, adic dintre om i natur. Caut, de asemenea, timpul istoric, continuu, cu contradicii, modificri", i e nesatisfcut de timpul cotidian", rupt de unitate i integritate", reflectat n romanul lui Apuleius. In chip straniu apreciaz cronotopul din epopeea clasic (trecut n alte studii printre genurile oficiale", refractare romanului). La Hc-mer, eroii rd, plng n gura mare. Viaa e toat n exterior. Nu exist exterior i interior, omul e ntreg n totul'' (adic n mediu n.n.). In fine, se mai vorbete despre plintatea timpului, de origine folcloric, pierdut ns n romanul grec. Toate aceste dimensiuni ale existenei: devenire, unitato, p!inA-tate, snt ilustrate exemplar n romanul lui Rabelais. Dealtfel, tot studiul e constituit n jurul a dou capitole centrale : Cronotopul rabelaisian i Bazele folclorice ale cronotopului rabelaisian. Aceste capitole cuprind, in nuce, toat problematica monografiei Franois Rabelais si cultura popular n evul mediu i n Renatere. Intlnim aici prima caracterizare a culturii populare a rsului", derivat din concepia folclorului arhaic, n care Bahtin descoper un cronotop ideal, imaginat n procesul muncilor agricole". Timpul, n folclor, e colectiv", timpul creterii productive", el se msoar i se difereniaz numai n funcie de evenimentele colective". Avem, de fapt, un singur eveniment, al vieii magnifice (a omului i naturii mpreun) care se dezvluie n diferitele sale laturi si momente, la fel de necesare i de semnificative". Nimic abstract pe de o parte, nimic izolat, rupt de ntreg, pe de alt parte. Micarea i metamorfoza nu suprim unitatea fenomenelor, fiecare eveniment e ptruns de prezena i necesitatea ntregului. Moartea nsi e neleas ca se-mnare i e urmat de renatere ; de aceea plnsul i rsul aveau aici acelai sens ritual" : rsul nsoea fenomenul morii, Privit totodat ca natere, iar nu ca final al existenei. Din acest complex arhaic" se desprind ns n epoca sclavagist seriile individuale", care dau natere culturilor oficiale, privilegiate,

.
32 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

stilurilor nalte", serioase", epopeea, tragedia etc. Risul, aspectul hilar" al divinitii, al omului i al vieii, nu se mai bucur de aceleai drepturi cu aspectul serios", e nlturat din cultura oficial", devenind n schimb expresia concepiei populare, manifestat n forma saturnaliilor i a carnavalurilor medievale. Srbtorile carnavaleti aveau, la rndul lor, un coninut filosofic" esenial i profund. Spre deosebire de festivitile oficiale, carnavalul celebra eliberare temporar a omului de sub puterea adevrului dominant..., suspendarea tuturor relaiilor, privilegiilor, normelor i interdiciilor ierarhice. Carnavalul era adevrata srbtoare a timpului, srbtoarea devenirii, a schimbrilor i nnoirilor, ostil eternizrii, mplinirii i sfritului. El privea ctre un viitor mereu deschis". Cultura nchis, oficial, era parodiat n limbajul carnavalesc, care se distinge prin logica original" a inversului" ( l'envers")34, a valorilor rsturnate: bufonul, nebunul, regele pentru rs (roi pour rire") njoseau" valorile serioase, ncremenite, artndu-Ie faa precar i caduc, Ie nimiceau pentru a le rennoi. Dar parodia i rsul carnavalesc nu trebuie confundate cu rsul pur negativ al modernilor, o manifestare strin culturii populare". Rsul carnavalesc este ambi-valent, neag si afirm totodat", ngroap i regenereaz". Rsul pur satiric" al timpurilor moderne e distructiv, el se plaseaz n afara fenomenului ridiculizat ; n schimb, rsul ambi-valent" al poporului exprim punctul de vedere al ntregii lumi n devenire, incluzind i pe cel ce rde". Ambivalena presupune aadar un dialog ntre fenomenul persiflat i cel ce persifleaz : fenomenul ridiculizat, de obicei rupt <e via, abstractizat sau izolat, e readus n planul concret al existenei unitare, unda toate lucrurile snt egale ca semnificaie i valoare. Cultura popular a rsului" se ntemeiaz pe o modalitate, un canon sau o metod de creaie, numit metoda realismului grotesc", a crui prim trstur este degradarea" : ceea ee t> iiblifln, spiritual, ideal, abstract, e strmutat n planul material-corporal, n pianul pmntului i al trupului, indisolubil legate ntre ele". Apoi corpul e surprins n micare i transformare, nainte ca 34 Viaceslav V. Ivanov, nsemnri despre structura i funciile imaginii carnavaleti, n voi. : Probleme de poetic i istorie literar, Saransk, 1973, p. 3738.
M. M. BAHTIN ESTETICIAN I FILOSOF / 33

metamorfoza s se fi desvrit, n stadiul morii i al naterii, a! dezvoltrii i al devenirii. Raportul cu timpul i cu devenirea este o trstur constitutiv (determinant) necesar a imaginii groteti. O alta e ambivalena... aici se dau (ori se schieaz) n-tr-o form sau alta cei doi poli ai transformrii vechiul i noul, ceea ce moare i ceea ce se nate, nceputul i sfritul metamorfozei". Aa se explic frecvena unor imagini ca : graviditatea, cuplarea erotic, actul naterii, actul creterii fizice, ctrneea, descompunerea trupului, dezmembrarea lui etc. Astfel, femeile gravide zugrvite pe teracotele de Kerci" semnific, pentru Bahtin, nemplinirea" nsi. Similare snt imaginile corporale din proza lui Rabelais : "dimensiunile lor neobinuite, prezentarea lor n momente dinamice, ca naterea lui Pan-tagruel, actele sexuale violente, mncarea, butura, defecarea, urinarea. Snt deschise aici toate orificiile prin care corpul omului comunic

efectiv cu universul. Corpul grotesc nu e, astfel, un corp, ci o bicorporalitate", un dialog ntre corpul uman i cel colectiv sau universal, un dialog cu cteva virtui n plus fa de cel pe care Bahtin 1-a descifrat n opera lui Dostoevski. Un dialog ce exclude orice sistem nchis, el fiind prin excelen antisistemic. Singurul sistem admis este cel al existenei concrete (de unde i nuana vitalist), dar nluntrul ei totul e n micare, n opoziii, mai corect spus, n dialog. Aadar, dialogul static, vertical", descoperit n opera lui Dostoevski, se transform ntr-un dialog orizontal", specific imaginii carnavaleti care tinde s cuprind ntr-o unitate contradictorie" cei doi poli ai devenirii" : natere moarte, tineree btrnee, susul josul, cerul pmntul, faa spatele, lauda ocara, seriosul hilarul. Bufonul e declarat rege, apoi e ridiculizat ; uriaul se nsoete cu piticul ; brbaii se mbrac n haine femeieti i invers, mscriciul n vemintele episcopului etc. E desfiinat astfel tabloul valorilor medievale, e biruit distana ierarhic dintre fenomene", e reunit ceea ce era disparat i izolat, snt terse demarcaiile false dintre lucruri", ntreaga diversitate a lumii e transferat ntr-un singur plan orizontal", acela al devenirii libere a cosmosului. Libertatea eroului dostoevskian, opus materiei i determinrii naturale (replic pozitivismului i materialismului mecanicist) devine o libertate a omului i a materiei luate mpreun, altfel spus, a existenei nsei n mani34 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

testare, nengrdit de nici o oprelite. O libertate suprem unde omul nu se teme nici de idei abstracte, nici de instituii opresive, nici de alii, nici de sine, mai mult, nici de moarte sau dispariie. Cci, n realismul grotesc, de pild la Babelais, moartea e vzut n seria nentrerupt a vieii omeneti dinamice", ea nu distruge logica acestei viei, ci e fcut din acelai aluat ca i viaa nsi", care o nglobeaz i care triumf totdeauna". O libertate n care omul se simte el nsui, ntreg, i n ce exist i n ce nu exist nc, i n ceea ce piere, dar i n ceea ce renate. E firesc atunci ca Bahtin s afirme c opera !ui Babelais este cea mai nenfricat oper a literaturii universale", ntruct n ntregul lumii i al poporului nu este loc pentru fric ; frica nu poate s ptrund dect n partea desprins de ntreg, n veriga muribund, rupt de veriga ce se nate, ntregul poporului i al lumii manifest o voioie i o nenfricare triumfal", care nvinge nsi groaza" i teroarea" cosmic. Iat modelul perfect al relaiei dintre om i univers, care s-ar putea exprima pe scurt cu formula elin ken kai pan" sau cu echivalentul goetheean al acesteia: Eins und Alies", adic unul i totul", ecuaii de care Bahtin nu era deloc strin. Din poezia cu acelai titlu (Eins und Alles) a lui Goehe e! citeaz drept moto la capitolul VI din Francois Rabelair,... urmtoarele versuri : Venicia freamt-n tot locul / Totul ctre nefiin tinde / La fiin s ia parte". Devin acum inteligibile masivele discriminri operate de Bahtin n corpul culturii europene : de o parte romanul cu vocaia sa dialogic, vitalist, democratic, de cealalt parte speciile consacrate, seria literar" cult, oficial", nchis ntr-o suit de monologuri ; de o parte carnavalul, Kabelais i Renaterea, de cealalt parte evul mediu dualist i doroatic, alturi (ciudat, nu ?) de filosofia i literatura modern, individualist i monovalent. Ambele epoci, medieval i modern, se dovedesc deficitare din unghiul ambivalenei carnavaleti : spiritul medieval se refugiaz ntr-o abstraciune, n valori transcendente, car^ refuz dialogul cu existena concret ; spiritul modern e nchide n individ i exclude dialogul cu viaa colectiv i universala. Dac eschatologismul medieval pare corect plasat n opoziie cu gndirea renascentist, rmnem descumpnii cnd Bahtin trece n rndul culturii oficiale" toate curentele moderne filosofice i
M. M. BAHTIN ESTETICIAN I FILOSOF / 35

literare, pe care le tiam izvorte din nsei elaborrile intelectuale i din formele deschise, libere", ale Renaterii35. S nu uitaii ns c modelul rabelaisian i carnavalesc nu admite o negaie pur, ci o infirmare completat de o afirmare sau nnoire, echivalent cu readucerea fenomenului dezrdcinat la c'.iaiog. Realismul grotesc" din cultura popular a rsului" i (in proza lui Rabelais, contrazice canonul" literaturii i artelor P'.a&lice din Grecia clasic, reluat de clasicismul francez i, cum afirm Bahtin, de toat literatura modern (seria individual") tocmai pentru c acest canon" exclude comunicarea. In viziune .clasic", omul i corpul uman" e rupt de corpul universal, e rotunjit, nchis, imuabil: Se renun la toate protuberantele i excrescenele trupului, se niveleaz toate proeminenele... se nchid toate orificiile... Artistul ascunde, tinuiete natura mereu schimbtoare a trupului ; el evit zmislirea, sarcina, naterea..." In tine, din unghiul canonului clasic, trupul grotesc pare urt, hidos, diform". Aa se explic lipsa de receptivitate a posteritii fa de opera lui Rabelais, interpretat cnd ca o expresie literar vulgar, cnd ca o aspr critic a societii din vremea autorului etc. In realitate, imaginile lui Rabelais nu snt vulgare dect privite ngust, prin estetica frumosului", i nu snt niciodat total negative: dac degradeaz ideile oficiale medievale i le supun rsului carnavalesc, o fac pentru a le readuce n pianul orizontal, ambivalent, al existenei autentice. La fel se poate vorbi despre raportul realismului grotesc i rsului carnavalesc (rs existenial") cu valorile estetice i ideologice ale modernitii. Rezerva manifestat fa de ele nu nseamn o nepare, ci o chemare la dialogul cu existena infinit, mobil, a universului. Personajul romantic, byronian, denot un eroism i o libertate supramaterial" opus comunitii umane (la Rabelais, scrie Bahtin, nu exist aspectul individual, interior al vieii", omul e total n afar"), nsi filosofia hegelian, n care nu 35 D. Hayman observ, nu fr obiecii, c Bahtin ridic dia-logieul pe un piedestal". In consecin e nclinat s neglijeze faptul c nsei speciile culte" snt tot de origine popular si expediaz genul monologic" n

purgatoriul literaturii oficiale". Or, n realitate, forma nchis e la fel de veche si de natural ca i forma deschis" (Au-del de Bakhtine, Poetique", nr. 13, 1973).
36 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

lipsete ideea de schimbare, devenire, se afl totui nchis in spiritul absolut, rmne o dialectic monologic". i mal puin se poate ataa spiritului carnavalesc supraomul" nietzschean, cu superioritatea" lui, cu puterea i dorina lui de victorie asupra altuia". Pentru Bahtin a nvinge nseamn a opri micarea, dialogul, deci viaa (Dialogul e minimum de via...") nct voina de putere" asupra omului este nlocuit cu voina de dialog. Pentru om, scrie Bahtin undeva, nimic nu poate fi mai n-spimnttor dect absena rspunsului" i deci a dialogului. Din aceast perspectiv, supraomul", la fel ca eroul romantic, nu dialogheaz, ci monologheaz. Iar avertismentul pe care i-1 adreseaz Bahtin nu const n altceva dect ntr-o invitaie la dialog. Nu ne va surprinde s ntlnim ntr-unul din ultimele sale eseuri o aplicare mai nuanat Ia literatur a concepiei filosofice din Rabelais... despre existsena totului n unul i a unului n tot. nelegerea dintre popoare i naii, de-a lungul veacurilor i mileniilor, scrie Bahtin, asigur o unitate complex a ntregii omeniri, a tuturor culturilor i literaturilor. Ceea ce nu se poate percepe dect din perspectiva timpului cel mare", adic timpul existenei nelimitate a umanitii i a universului. Multe idei, atitudini estetice se explic, n schimb, prin autosituarea lor ntr-un timp mic", timpul individual, al momentelor istorice, al curentelor literare izolate: de pild, opoziia dintre nou" i vechi" din poetica modern. Nucleul esenial" al literaturii, frumosul, se afl dincolo de asemenea distincii, ca i binele sau adevrul", n aceleai rame strimte" ale timpului mic" poate fi neleas acea caracteristic raportare la contemporaneitate" : s nu rmi n urm, s-o iei nainte", dicton avangardist, inacceptabil ntr-o concepie despre unitatea dialogic" a lumii. Nu exist nici primul i nici ultimul cuvnt, contextul dalo-gic nu cunoate granie (el trimite n trecutul nelimitat, ca i n viitorul nelimitat)". Chiar sensuri vechi, nscute n dialogul veacurilor trecute nu devin niciodat stabile (ncheiate odat pentru totdeauna), ele se vor schimba mereu, nnoindu-se, n procesul dezvoltrii urmtoare i viitoare a dialogului, n orice moment din evoluia culturii exist mase" imense, nelimitate de sensuri uitate, dar n anumite situaii ele vor fi rememorate i renviate ntr-un nou context. Nu exista nimie sksot mort;
M. M. BAHTIN ESTETICIAN I FILOSOF / 37

orice sens va avea, n timpul mare, srbtoarea renaterii sale." Altfel spus, nimic vechi nu piere, nimic nou nu apare izolat, prin anularea fenomenului anterior. Veche sau nou, o oper triete n tot organismul cultural prin jocul dialogului universal i nentrerupt dintre lucruri i semnificaii. Avem astfel o asumare nuanat i n fond integral a tuturor valorilor culturale i morale ale istoriei. Rmne de realizat n cercetrile viitoare un acord mai deplin ntre viziunea inedit a esteticianului i seria literar" (mai ales literatura modern european) care, fiind domeniul fanteziei, e prin excelen expresia libertii umane i nicidecum a limitatelor ideologii oficiale". Motenirea critic i filosofic a lui Bahtin pretinde, ca orice oper original, s-i acceptm premisele i sistemul de referin, ca astfel s-o nelegem i s-o integrm apoi n sfera noastr de semnificaii. Vom vedea atunci c n preferinele i disocierile iui uneori nguste se relev un ideal profund democratic, rsrit din adncul unei contiine generoase, dispus s reflecte n sine toat umanitatea, att n ntregul, ct i n diversitatea ei. MARIAN VASILE