El pensamiento poltico de Emiliano Zapata Emiliano Zapata naci en 1877 en Anenecuilco, Morelos, hijo de campesinos siempre se distingui por

la defensa que hizo de sus compaeros ante los amos de la hacienda (Robles, 1997, p. 14). Encabezo el movimiento revolucionario en el estado de Morelos, y el 25 de noviembre de 1911 da a conocer el Plan de Ayala, que tiene entre sus principales puntos:Considerar inepto para el cargo de Presidente de la Republica a Madero, por no haber cumplido con las promesas que le hizo a la Nacin en el Plan de San Luis Potos. Pedir el restablecimiento de las tierras, aguas y montes que se haban usurpado durante el Porfiriato, las cuales pasaran al poder de la nacin.Para aplicar los procedimientos respecto a los bienes antes mencionados, se aplicaran las leyes de desamortizacin y nacionalizacin. Durante el rgimen huertista, Zapata modifico este plan, el 30 de mayo de 1913, con dos propsitos: desconocer a Victoriano Huerta y a Pascual Orozco y asumir el mando militar; y restablecer las tierras. (Ulloa, 1994, p. 1120). El 20 de octubre de ese ao, lanza un manifiesto en el que ratifica el Plan de Ayala y explica los propsitos que perseguagarantizar con nuestra propia cabeza el advenimiento de una era de paz que tenga por base la justicia y como consecuencia la libertad econmica (Robles, 1997. p. 29-30). Desde que Huerta disolvi la Casa del Obrero Mundial en mayo de 1914, varios de sus integrantes se unieron a Zapata, los cuales apretaron su cohesin con una ideologa rigurosa y militante y le proporcionaron el lema: Tierra y libertad (Ulloa, 1994. p. 1120). La Ley agraria del 26 de octubre de 1915 define las reivindicaciones agrarias como la razn intima y la finalidad suprema de la revolucin, y seala como su objetivo especifico: la reglamentacin de los principios del Plan de Ayala para su inmediata aplicacin. (Crdova, 1974, p. 166). Zapata, que siempre haba hablado del amor a la tierra y de la necesidad de no dejar las armas hasta que se repartieran los terrenos dijo: Lo relativo a la reforma agraria est resuelto de manera definitiva, pues los diferentes pueblos han entrado en posesin de terrenos (Falcn, Meyer & Vzquez, 1998) La reforma agraria disipo los sueos de las autonomas locales, dando la tierra a los campesinos; pero el programa llego tarde y es muy probable que en manos de los campesinos no habra tenido nunca posibilidades de hacerse una realidad, dice Crdova (1974 p. 173). En el contexto internacional, el periodista norteamericano William Gates, declaro que la revolucin mexicana -iniciada realmente por Zapata en 1909, antes de Madero- no terminara nunca hasta que los campesinos de las montaas de Morelos obtengan lo que les corresponde (Womack, 1985, p. 315).

El 10 de abril zapata fue asesinado. Le dieron muerte en una emboscada, la cual, en buena medida, fue ideada por el coronel Jess Guajardo y por Pablo Gonzlez comenta Womack. (1985 p. 315). El pensamiento poltico de Emiliano Zapata en todo momento estuvo encaminado a la devolucin e igualitaria reparticin de tierras; estaba en contra del hacendado, el terrateniente y el minero por explotar la tierra, al obrero, al indio y al pen; no reconoca al gobierno ni a los tribunales, por violar las leyes naturales y las atribuciones humanas. Dicha postura revela el profundo espritu agrarista del caudillo, quien exigi tierra y libertad para los mexicanos y lanzo la sentencia que continua vigente aun hoy: la tierra es de quien la trabaja. Juan Pablo Duarte y Diez (26 de enero de 1813 - 15 de julio de 1876) fue un liberal, visionario y activista dominicano, a quien se le conoce como el idelogo de la lucha contra la invasin haitiana para conseguir la independencia dominicana. Junto a Francisco del Rosario Snchez y Matas Ramn Mella, es considerado como uno de los Padres de la Patria de la Repblica Dominicana. Su visin liberal se vio socavada por las lites conservadoras, que pretendan ajustar la nueva nacin con las potencias coloniales y volver al regionalismo tradicional. Sin embargo, sus democrticos ideales, aunque un tanto imprecisos, han servido como principios rectores para la mayora de los gobiernos dominicanos. Su iniciativa lo convirti en un mrtir poltico a los ojos de las generaciones posteriores. Pensamientos politicos de juan pablo duarte Se han encontrado 523 pensamientos de pensamientos politicos de juan pablo duarte Nuestra Patria ha de ser libre e independiente de toda Potencia extranjera o se hunde la isla. Por la Cruz, por la Patria y su gloria denodados al campo marchemos: si nos niega el laurel la victoria, del martirio la palma alcancemos. Trabajemos por y para la patria, que es trabajar para nuestros hijos y para nosotros mismos. Los enemigos de la Patria, por consiguiente nuestros, estn todos muy acordes en estas ideas; destruir la nacionalidad aunque para ello sea preciso aniquilar a la Nacin entera El pensamiento poltico y econmico de Sandino A Sandino se le considera uno de los pilares de la identidad nicaragense. Es un lugar bien merecido por su lucha contra la intervencin norteamericana. Pero como dijo Carlos Fonseca, Sandino era ms que eso. Cuando uno lee El pensamiento vivo de Sandino y los libros que sobre l se han escrito, uno llega a la conclusin de que Sandino quera establecer en Nicaragua un gobierno democrtico, honesto, regido por el Estado de derecho, progresista: un gobierno que sin dejar de estar a favor de los pobres se apegara a los postulados de la democracia y la ley.

Sandino en realidad era un liberal de los de verdad, de los que crean en los ideales de la Ilustracin. l luch contra la intervencin norteamericana porque quera construir un gobierno verdaderamente democrtico, y eso no se poda ni se puede hacer en un pas ocupado. La democracia es el poder del pueblo, y en un pas ocupado, el poder no reside en el pueblo, sino que en el ocupante. l lo dijo de esta manera: El pueblo es soberano y debe respetrsele el derecho de elegir sus gobernantes; y por esto luchar (el Ejrcito Defensor de la Soberana Nacional) sin descanso para hacer efectivo este derecho, hoy pisoteado por los conquistadores. Como se puede ver, l estaba luchando para que en Nicaragua hubiera elecciones libres. Y lo hizo porque Sandino no estaba de acuerdo con el autoritarismo. Sandino tambin quera un gobierno donde se respetara la ley. El gobierno democrtico presupone la aceptacin de la Constitucin. Sandino dijo que l estaba luchando por la Justicia y el Derecho, y los escribi as, con maysculas, en una carta que le escribi a Augusto Etore el 3 de marzo de 1930. Sandino mostr su apego a la ley cuando argument que el problema de la Guardia Nacional es que sta era inconstitucional, como lo dijo en el documento titulado Nicaragua tmida. El convenio de paz que propuso para deponer las armas inclua, entre otras condiciones, el respeto a la Constitucin y a las leyes fundamentales de la Repblica. Sandino tambin quera un gobierno de hombres honestos. Sandino dijo en el Manifiesto de San Albino: El hombre que de su patria no exige ni un palmo de tierra para su sepultura, merece ser odo, y no tan solamente ser odo, sino tambin merece ser credo. Lo primero que Sandino vio en Moncada es al poltico tradicional nicaragense que controla el gobierno para enriquecerse, en vez de usarlo para servir al pueblo. Moncada mismo le dijo a Sandino que el pueblo no agradece el deber de todo ser humano es gozar y vivir bien, lo que era una tica tan alejada a la de Sandino, que ni siquiera se propuso para presidente despus de que firm los convenios de paz, sino que propuso al General Horacio Portocarrero, porque su lucha, como lo dijo l, no era caudillesca. Sandino no estaba interesado en el poder, ni en maximizar su propio bienestar, ni en prosperar por medio de las rentas del Estado. Por eso les peda honestidad a sus soldados. Cuando el coronel Guadalupe Rivera le pidi algunas cosas (Sandino no dijo qu eran), Sandino le dijo en carta fechada el 13 de diciembre de 1927: Los bienes de la Nacin deben ser sagrados, y deben respetarse, porque el ser partidario no amerita ningn derecho para medrar al amparo de la causa que se invoca. Su poltica no era partidista a expensas de los intereses de la nacin, sino que era por Nicaragua, para hacerla prspera. Sandino no estaba interesado en pelear por pelear. Una vez que la intervencin termin, l se vino a Managua a buscar la paz, a construir el pas, a unir a los nicaragenses porque, como l mismo dijo, la intervencin estaba detrs de la puerta, esperando regresar antes de un ao, porque se imaginaron que continuaramos la guerra entre nosotros mismos. Siguiendo sus principios de poner a la nacin primero, le dio su respaldo a grupos de todos los colores polticos como el Grupo Patritico.

Su plan de gobierno, como lo enfatiz Carlos Fonseca, favoreca a las clases populares, no a la oligarqua nicaragense, pero no necesariamente como la define Orlando Nez, quien la usa para atacar a sus oponentes polticos y justificar el pacto de Ortega y Alemn. Por el contrario, Sandino estaba muy interesado en la honestidad, viniera de donde viniera. Por ejemplo, l le dijo al periodista Nicols Arrieta que respetaba a Pedro Joaqun Chamorro porque era un hombre honrado, una cualidad muy importante para l, y detestaba a los politicastros (eso incluira ahora a los activistas polticos) que slo pensaban en la repartidera. Pero obviamente su poltica econmica, o el esbozo que hizo de ella, es de corte popular. Cuando Sandino habl con el periodista Ramn de Belausteguigoitia, le habl de un sistema de cooperativas que pensaba implementar en el Ro Coco. Tambin le dijo que estaba a favor de que la tierra le perteneciera al Estado, no tan diferente a la situacin de Israel, donde el Estado es el dueo de casi el 80% de la tierra. Sandino tambin habl favorablemente de las ideas de Gandhi, y se declar comunista racionalista (posiblemente quera decir que no era ortodoxo, sino liberal). Pero l no estaba en contra de la propiedad privada, ni de la inversin extranjera, si cumplan con la ley, como se lo dijo a Belausteguigoitia. Estas ideas demuestran con claridad la filosofa poltica y econmica de Sandino. En la hora actual, los nicaragenses haramos bien en volver a Sandino, porque hay mucho que se puede aprender de l. El pensamiento de Jos Carlos Maritegui Hasta 1919, fecha en que volvi al Per despus de permanecer tres aos en Europa, dur lo que l llam su "edad de piedra" para referirse a la evolucin de su pensamiento. De regreso a Lima, inici la ya relatada campaa de proselitismo ideolgico, hasta declararse "marxista convicto y confeso": en esa poca fundara la Confederacin General de Trabajadores y el Partido Socialista. Un hito fundamental de su trayectoria fue la fundacin de la famosa revista Amauta (1926-1930), que contribuy a difundir no slo el ideario socialista, sino tambin las principales manifestaciones de la vanguardia, y que propici la discusin de los problemas ms sensibles del Per de entonces, como la cuestin indigenista, en la que tom partido concibiendo el indigenismo dentro de un contexto ms amplio, alejndose de la ortodoxia de considerar a este movimiento la nica va posible de expresin para el arte y la literatura peruana. Sus ideas en esta etapa tienen dos claros referentes doctrinarios: el materialismo histrico y el socialismo marxista; con ellos, articul de manera slida y coherente una visin del Per que hasta hoy sigue siendo referencia obligada. En ese sentido, uno de sus libros ms difundidos, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928), representa un autntico paradigma de anlisis poltico, social y cultural, y coloca a Maritegui como iniciador del ensayo como materia y estructura en la literatura nacional.

En el primer ensayo de los contenidos en dicha obra, se estudia brevemente la evolucin de la economa peruana, subrayando la influencia negativa que para el desarrollo de la economa capitalista en el Per ejerce el rgimen feudal imperante. En el segundo se ocupa del problema del indio y propugna un nuevo planteamiento que lo vincule al de la propiedad de la tierra. El rgimen de propiedad agraria es el tema del tercer ensayo. En l se hace un profundo y minucioso examen de la situacin de la economa agrcola en las diversas regiones del Per y de los problemas jurdicos y sociales ligados a ella. El cuarto, titulado "El Proceso de la Instruccin Pblica", constituye una contribucin al anlisis de los problemas que plantea la educacin peruana, desde la perspectiva del socialismo. El quinto de los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana estudia la funcin que la religin ha tenido en la vida peruana. En el sexto, titulado "Regionalismo y Centralismo", el autor toma posicin en el debate entre los defensores de la organizacin central y los federalistas. Frente a ellos, defiende un nuevo regionalismo, opuesto tanto al centralismo que olvida los intereses de las provincias, cuanto al regionalismo de cepa feudal. En el sptimo y ltimo ensayo se hace una revisin del proceso de la literatura peruana. Maritegui seala la dependencia de sta respecto a la organizacin econmica del Per en sus diversas etapas histricas y destaca, como rasgos caractersticos de la literatura de la poca, la liberacin del espritu colonial, la tendencia creciente a aproximarse a la vida nacional y la influencia del espritu cosmopolita. Su posicin marxista decidida y apasionada lo llev con frecuencia a la polmica, y fruto de ella fue su trabajo titulado Defensa del marxismo, frente a la posicin revisionista del poltico y terico belga Henri de Man. Cabe anotar un rasgo peculiar de su pensamiento marxista, al que l consideraba no calco ni copia, sino "creacin heroica": su heterodoxia, especialmente en el terreno del anlisis literario. En efecto, Maritegui rebas las fronteras del historicismo positivista y los lmites que impona el marxismo al arte, y al mismo tiempo concibi la literatura como un fenmeno esttico, histrico y social. Asimismo, es valiosa su periodizacin de la literatura peruana en tres fases: colonial, cosmopolita y nacional. Fue por tanto un agudo crtico de la cultura de su tiempo y mantuvo siempre una sensibilidad despierta y entusiasta ante las nuevas formas artsticas surgidas entre las dcadas de 1920 y 1930. Su prematura muerte trunc su obra. AGUSTIN FARABUNDO MARTI EL HOMBRE QUE CAMBIO LA HISTORIA DE EL SALVADOR