O Pajem do Mestre que estava porta, como lhe disseram que fosse pela vila consoante j fora combinado,Prosas

s Medievais de ir comeou rijamente a galope encima do cavalo em que estava, dizendo em altas vozes, bradando pela rua: Matam o Mestre! Matam o Mestre nos Paos da Rainha! Acorrei ao Mestre que o Matam! E assim chegou a casa de lvoro Pais, que era dali grande espao.As gentes LITERATURA PORTUGUESA que isto ouviam saam rua a ver que coisa era, e, comeando a falar uns com os outros, alvoroavam-se nas vontades e Prosas Medievais comeavam a tomar armas cada um como melhor e mais asinha 10. C e D podia. lvoro Pais, que estava prestes e armado com uma coifa na Escola EBS do Cerco cabea, segundo a usana daquele tempo, cavalgou logo pressa encima de um cavalo, quando havia anos que no cavalgava, e todos os seus aliados iam com ele, que, bradando a quaisquer que achava, dizia: Acorramos ao Mestre, amigos, acorramos ao Mestre, que filho delRei dom Pedro. E assim bradavam ele e o Pajem indo pelas ruas.Soaram as vozes do arrudo pela cidade, ouvindo todos bradar que matavam o Mestre, e assim como viva que rei no tinha, e como se este outro lhe ficara em lugar de marido, se moveram todos com mo armada, correndo pressa para onde diziam que isto se fazia, para lhe darem vida e escusar a morte. lvoro Pais no se detinha ao ir para l, bradando a todos: acorramos ao Mestre, amigos, acorramos ao Mestre que matam sem porqu.A gente comeou de se juntar a ele, e era tanta que era estranha coisa de ver. No cabiam pelas ruas principais e atravessavam lugares escusos, desejando cada um de ser o primeiro, e perguntando uns aos outros quem matava o Mestre, no minguava quem respondesse que o matava o Conde Joo Fernandes, por mandado da Rainha.E, por vontade de Deus, todos feitos de um s corao com talante de o vingar, quando foram s portas do Pao, que eram j cerradas antes que eles chegassem, com espantosas palavras comearam de dizer: Onde matam o 1 Mestre? Que do Mestre? Quem cerrou estas portas? Ali eram ouvidos brados de desvairadas maneiras. Tais a havia que

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LIVROS DE LINHAGENS E A HISTORIOGRAFIA PORTUGUESA A historiografia1 portuguesa propriamente dita nasce na poca de D. Dinis e representada pelos Livros de Linhagens pelas Crnicas. Na Histria da Literatura Portuguesa, Antnio Jos Saraiva e scar Lopes traam, em resumo, um quadro desta poca, dizendo que: temos durante o sculo XIV os seguintes grandes textos histricos, uns conservados, outros perdidos: 1 - A Crnica Geral de Espanha em galego-portugus, que de textos castelhanos; 2 - A Crnica Portuguesa de Espanha e Portugal (c. 1342) c. principalmente portuguesas, e da qual se conservou um fragmento da Crnica Breve de Santa Cruz; 3 - Trs Livros das Linhagens, sendo os dois ltimos da iniciativa de D. Pedro, conde de Barcelos; 4 - A primeira verso da Crnica Geral de 1344, atribuda ao mesmo Conde de que s se conhece a verso castelhana; 5 - A segunda verso da Crnica Geral de 1344, redigida em 1400. Destes, interessam principalmente historiografia medieval os Livros de Linhagens, "registos de famlias nobres, compilados em pocas diversas, acrescentados e interpolados de cpia em cpia at ao sculo XVI". Os Livros de Linhagens foram, no sculo XVI, designados por Nobilirios sobre os quais Joaquim Verssimo Serro diz: - "Os quatro Nobilirios revelam interesse para a Histria poltica e social, dando notcia das famlias ilustres, sobretudo, dos membros ainda vivos, que se haviam destacado na formao do Reino. "
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Os Livros de Linhagens, a que no sculo XVI se deu tambm o nome de Nobilirios, so quatro obras escritas durante a Idade Mdia onde se descreve a genealogia das principais famlias nobres no reino. O primeiro, tambm chamado Livro Velho e o quarto, conhecido como Nobilirio do Conde D. Pedro de Barcelos, esto completos. Dos restantes chegaram at ns apenas fragmentos (Segundo de Linhagens, ou Segundo Livro Velho, e Terceiro Livro de Linhagens, ou Nobilirio da Ajuda). O Livro do Conde D. Pedro de Barcelos o mais desenvolvido dos quatro, tendo o autor pretendido apresentar um resumo da histria universal. D. Pedro, Conde de Barcelos, era filho natural de D. Dinis e bisneto de Afonso X. Os Livros de Linhagens foram publicados no sculo XIX por Alexandre Herculano nos Portugaliae Monumenta Historica, volume dedicado aos Scriptores.
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Atividade literria que consiste em registar factos histricos. A historiografia portuguesa nasceu na poca de D. Dinis, representando, logo de incio, dois gneros: livros de linhagens, que registavam dados genealgicos da nobreza, e crnicas, que evocavam factos histricos ou lendrios em que intervinham diversos personagens.

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D. Pedro, conde de Barcelos Conde de Barcelos, nascido em 1285 e falecido em 1354, era filho bastardo de D. Dinis. Era dono de um rico patrimnio em terras, doado pelo monarca seu pai. A certa altura, porm, exilou-se em Castela, por ter desagradado ao rei o seu envolvimento nos conflitos civis de ento. De regresso a Portugal, culturalmente enriquecido, afastou-se da corte e remeteu-se ao estudo e ao labor literrio. Escreveu numerosas cantigas e um Livro de Linhagens.

QUARTO LIVRO DE LINHAGENS OU NOBILIARIO DO CONDE D. PEDRO DE BARCELOS

DA LINHAGEM DOS HOMENS COMO VEM DE PADRE A FILHO, DES O COMEO DO MUNDO, E DO QUE CADA UM VIVEU E DE QUE VIDA FOI. E COMEA EM ADO, O PRIMEIRO HOMEM QUE DEUS FEZ, QUANDO FORMOU O CEU E A TERRA.

PRLOGO

Em nome de Deus que e fonte e padre de amor, e porque este amor nom sofre nenhuma cousa de mal, porem em servi-lo de coraom e carreira real, e nenhum melhor servio nom pode o homem fazer que ama-lo de todo seu sen e seu proximo como si mesmo, porque este precepto e o que Deus deu a Moises na Vedra Lei. Porem eu, conde Dom Pedro, filho do mui nobre rei Dom Dinis, o houve de catar por gro trabalho, por muitas terras, escrituras que falavam dos linhagens. E vendo as escrituras com grande estudo e em como falavam de outros grandes feitos, compuge este livro por ganhar o seu amor e por meter amor e amizade antre os nobres fidalgos da Espanha. E como quer que antre eles deve haver amizade, segundo seu ordenamento antigo, em dando-se fe pera se nom fazerem mal uns aos outros, a menos de torvarem a este amor e amizade per desfiarem-se2. Esto diz Aristotiles que, se os homens houvessem antre si amizade verdadeira, nom haveriam mester reis nem justias, ca amizade os faria viver seguramente em o servio de Deus. E a todolos homens, ricos e pobres, cumpre amizade. E os que som
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A ponto de prejudicarem este amor e amizade por desconfiana

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meninos ho mester quem os crie e ensine; e, se som mancebos, ho mester quem os conselhe pera fazer sas cousas seguramente; e, se forem velhos, ho mester que lhes acorram aos seus desfalicimentos. E os amigos verdadeiros devem-se guardar em sas palavras de dizer cousa per que seus amigos nom venham a fama ou a mal, ca per i se desataria a amizade. E nom se devem mover a crer de ligeiro as cousas que lhes deles digam de mal, e devem-se guardar segredos e nom devem retraer as obras que se fezerom. E porque nenhuma amizade nom pode ser to pura, segundo natura come daqueles que descendem de um sangue, porque estes movem-se mais de ligeiro as cousas por onde se mantem, houve de declarar este livro per ttulos e per alegaes, que cada um fidalgo de ligeiro esto pudesse saber e esta amizade fosse descoberta e nom se perdesse antre aqueles que a deviam haver. E o que me a esto moveu forom sete cousas. A primeira, pera se cumprir e guardar este precepto de que primeiro falamos. A segunda, e por saberem estes fidalgos de quais descenderam de padre a filho e das linhas travessas. A terceira, por serem de um coraom de haverem de seus enmigos que som em estruimento da fe de Jesu Cristo, ca, pois eles vem de um linhagem e sejam no quarto ou no quinto grau ou dali acima, nom devem poer deferena antre si. E mais que som chegados como primos e terceiros, ca mais nobre cousa e, e mais santa, amar o homem a seu parente alongado per divido3, se bom e, que amar ao mais chegado, se faleudo e. E os homens que nom som de bom conhecer nom fazem conta do linhagem que hajam, seno de irmos e primos coirmos e segundos e terceiros; e dos quartos acima nom fazem conta. Estes tais erram a Deus e a si, ca o que tem parente no quinto ou sexto grau, ou dali acima, se e de gro poder, deve-o servir porque vem de seu sangue; e se e seu igual, deveo de ajudar; e se e mais pequeno que si, deve-lhe fazer bem e todos devem ser de um coraom. A quarta, por saberem os nomes daqueles donde vem e algumas bondadades que em eles houve. A quinta, por os reis haverem de conhecer aos vivos com mercees por os merecimentos e trabalhos e grandes lazeiras que receberom os seus avos em se ganhar esta terra de Espanha per eles. A sexta, pera saberem como podem casar sem pecado, segundo os sacramentos da Santa Igreja. A setima, pera saberem de quais moesteiros som naturais e benfeitores. E por esta materia ser mais crara e os nobres fidalgos saberem por gr parte dos linhagens dos reis e emperadores e dos feitos em breve4 que forom e passarom nas outras terras do comeo do mundo, u os seus avos forom a demandar suas aventuiras por que eles ganharom nome e os que dele decenderom, por algumas nobrezas que ali fezerom, falaremos primeiro do linhagem dos homens e dos reis de Jerusalem, des Ado ataa
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Parente afastado Em resumo

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nacena de Jesu Cristo; e das conquistas que fezerom os reis de Sria e el-rei Faro e
Livros de Linhagens

Os objetivos morias destes registos genealgicos Diviso do livro

Do que se falar neste livro

Pedido do Conde

Factos de ordem social que deram origem aos Livros de Linhagens.

Os Livros de Linhagens no so propriamente uma obra de literatura. Herculano diz que estes registos familiares, existindo, talvez, desde o incio da nacionalidade, corresponderam a uma urgente necessidade social. A introduo de lendas, troos de histria, batalhas e anedotas ameniza a aridez da genealogia e d-lhes, ento, interesse literrio. L-se logo no inco do prlogo: "meter amor e amizade antre os nobres fidalgos de Espanha" e entre "todolos os homeens ricos e pobres". Salienta, depois, a solidariedade de criar e ensinar os meninos, aconselhar os mancebos e socorrer os mais velhos. O livro est dividido em "ttolos e alegaes" para que a amizade "non se perdesse antre aqueles que a deviam haver. E o que me a esta moveo foram sete causas". Sendo, entre ns, a primeira tentativa de uma Histria Geral, comea a narrao da histria com os filhos de Ado, passando pela histria de Jerusalm e Troia at "donde descendem os Reis de Portugal", "donde descendem os nobres fidalgos de Castela e de Portugal e Galiza". Roga que acrescentem nos ttulos deste livro "aqueles que adiante descenderem dos nobres fidalgos de Espanha, e os ponham e escrevam nos lugares u convem". Frequncia de matrimnios celebrados em contrrio das disposies eclesisticas. Lei da avoenga (direito de preferncia no caso da venda dos bens hereditrios da famlia). Abusos do direito de padroado (relaciona-se com os mosteiros).

Nabucodonosor em Jerusalem. Des i falaremos dos reis da Troia e dos reis de Roma e emperadores, e dos reis da Gram-Bretanha, que ora se chama Inglaterra. Des i dos reis gentis que houve em Persia, e reis e emperadores que houve no Egito e em Roma, e da destruiom de jerusalem e como d'i levou Vaspasiano pera Roma os novecentos mil judeus; e dos Godos como entrarom a Espanha e o tempo que em ela viverom, e como ao depois foi perduda per rei Rodrigo, e como foi cobrada per el-rei Palaio5, o Montesinho, e per el-rei Dom Afonso o Catolico e per outros reis que apos eles vierom; e como, per soberba de el-rei Dom Ordonho de Leo, os Castelos fezerom juzes que mantiveram a terra em dereito. E de como destes juzes decenderom os reis de Castela, de uma parte, e da outra, os reis de Navarra. Des i falaremos dos reis de Navarra e dos de Aragom e dos de Frana e donde decenderom os reis de Portugal. Livros de Linhagens do Conde D. Pedro

ROTEIRO DE LEITURA

Pelgio

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A imagem de monarca ideal construda pelo Conde definida pela figura de um rei que domina a hierarquia da nobreza, Ele quem define escales, confere prestgio. O rei constitui-se, nessa viso, como elemento chave na aplicao da Justia e das leis. As leis elaboradas pelo rei so feitas para todos do reino. Dessa forma centralizaria sua autoridade, sobrepondo-a aos poderes locais. Essa centralizao, no entanto s seria alcanada se governasse de maneira piedosa, com justia e misericrdia. A Justia deixaria de ser um privilgio para tornar-se um direito de todos, em nome do rei. O Bom rei deveria desenvolver aes a fim de que houvesse, segundo coloca o Conde Pedro de Barcelos ainda no Prlogo do Livro de Linhagens, amor e amizade entre seus sditos, zelando e promovendo o bem comum. A figura do rei como regulador e promotor do bem comum necessria na medida em que a nobreza encontra-se fragmentada, desorientada e sem conscincia de grupo e da importncia que possui dentro do reino. Dois valores que permitiriam nobreza ajudar-se mutuamente: amor e amizade estariam sendo deixados de lado. A amizade, considerada como o maior de todos os bens, seria capaz de impedir discrdias. Valores como fidelidade, lealdade e assistncia mtua esto ligados a ela. So valores que fazem parte da tica cavaleiresca, princpio bsico que deve organizar a sociedade. Se houvesse fidelidade entre os nobres no haveria necessidade dos reis. Em uma sociedade configurada a partir de vnculos pessoais, a fidelidade imprescindvel. O rei, na conceo do Conde, s digno de fidelidade se souber respeitar os foros e costumes nobilirquicos. Deve apoiar-se nos vnculos pessoais que sustentam a sociedade, a fim de manter a justia e ordenar a mesma. A imagem do rei pacfico, capaz de promover a paz no reino a personificao desse ideal. O bom rei ainda o rei cristo, temente a Deus. o rei da Reconquista, que luta em defesa da cristandade, combate mouros, reconquista territrios e garante a unidade da cristandade. (Adriana Mocelim de Souza Lima, in A construo de um modelo ideal de monarca no livro de linhagens do Conde Pedro de Barcelos)

FERNO LOPES
1380? - 1460?

Os dados biogrficos relativos a Ferno Lopes so escassos. Presume-se que tenha nascido em Lisboa, entre 1380 e 1390, no seio de uma famlia da pequena burguesia urbana, provavelmente mesteirais. A data da sua morte igualmente incerta, calculandose que tenha ocorrido por volta de 1460. Nada se sabe, com certeza, da sua formao escolar. Poder ter feito os seus estudos numa das escolas que a Igreja mantinha para formao do clero; ou talvez tenha mesmo frequentado os Estudos Gerais (universidade), o que seria mais condizente com a importncia dos cargos que desempenhou. Um documento de 1418 revela que era "guardador das escrituras do Tombo", isto , responsvel pelos documentos oficiais da coroa portuguesa, e "escrivo dos livros" (secretrio) de D. Joo I, tendo exercido as mesmas funes junto de D. Duarte. A partir de 1422 exerceu tambm as funes de "escrivo da puridade" do infante D. Fernando. Foi ele que lavrou o testamento desse infante, em 1437, altura em que era j "tabelio-geral do reino". Na sequncia do fracasso da expedio a Tnger, o infante D. Fernando foi aprisionado pelos mouros, juntamente com muitos outros portugueses, entre eles um filho de Ferno Lopes, mestre Martinho, mdico do infante. Foi em 1434 que o rei D. Duarte lhe confiou a tarefa de pr em crnica os feitos dos antigos reis de Portugal, para o que lhe atribuiu uma tena anual. Assim, foi ele o primeiro cronista-mor do reino. No entanto, possvel que este documento constitua apenas uma confirmao de instrues anteriores, e que a redao dessas crnicas tenha comeado por volta de 1422. O certo que, ao longo de vrios anos, Ferno Lopes se 6

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incumbiu dessa tarefa, tendo redigido as crnicas dos trs ltimos reis, D. Pedro, D. Fernando e D. Joo I. Presume-se que ter igualmente redigido as crnicas dos primeiros reis de Portugal, mas, se assim foi, esses textos desapareceram completamente. Em 1454 foi dispensado das suas funes de "guardador das escrituras do Tombo", devido idade avanada, sendo substitudo por Gomes Eanes de Azurara. A partir de 1459 deixa de haver referncias escritas a Ferno Lopes. O facto de exercer cumulativamente as funes de "guardador das escrituras" facilitou a sua atividade de cronista, beneficiando do acesso exclusivo a informaes oficiais. O mrito de Ferno Lopes inegvel em dois nveis. Do ponto de vista literrio, deve ser considerado o primeiro grande prosador da lngua portuguesa. Nas suas mos a lngua comea a ser capaz de "dizer" as coisas de forma expressiva, a ganhar maleabilidade e vivacidade. Como "historiador", afasta-se da tradio cronstica anterior. A crnica deixa de ser um mero relato elogioso dos feitos dos poderosos, para se transformar numa narrao de acontecimentos, tanto quanto possvel verdadeira. Pela primeira vez em Portugal h a preocupao de fundamentar o relato em documentos ou, em alternativa, de considerar as vrias verses explicativas. Por outro lado, no se limita a seguir os passos das suas personagens; procura, sim, dar uma viso abrangente dos acontecimentos, tendo em conta os aspetos polticos, econmicos e sociais.

1. Obras conservadas Ferno Lopes, ao ser arquiveiro da Torre do Tombo, tem acesso a muitos documentos, o que lhe facilita a redao das suas crnicas. S conservamos dele trs crnicas: 1) Crnica do rei D. Pedro, onde pela primeira vez aparece em prosa a histria de Ins de Castro. 2) Crnica do rei D. Fernando, onde se tratam os acontecimentos do reinado de D. Fernando e os que se passam um pouco depois da sua morte, quando governa a rainha regente Leonor Teles, figura qual Ferno Lopes lhe presta especial ateno. 3) Crnica do rei D. Joo, a mais volumosa de todas. Est dividida em duas partes: a) Primeira parte pr-Aljubarrota: narra os acontecimentos que tiveram lugar aps a morte de D. Fernando at que se designa como rei de D. Joo I. b) Segunda parte ps-Aljubarrota: narra os acontecimentos do reinado de D. Joo I. H indcios de que Ferno Lopes tivesse escrito outras crnicas anteriores de D. Pedro, j que ele mesmo faz nestas obras referncias a crnicas como a de D. Sancho I, que diz que ele escreveu mas que no conservmos. 7

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PRLOGO DA CRNICA DE D. PEDRO (excerto) Deixados os modos e definies da justia, que, por desvairadas guisas, muitos em seus livros escrevem, smente d'aquella para que o real poderio foi estabelecido, que por serem os maus castigados e os bons viverem em paz, nossa inteno, n'este prologo, muito curtamente falar, no como buscador de novas razes, por propria inveno achadas, mas como ajuntador, em um breve mlho, dos ditos de alguns que nos aprouveram. uma, por espertar os que ouvirem, que entendam parte do que fala a historia; outra, por seguirmos inteiramente a ordem do nosso arrazoado, no primeiro prologo j tangida. E porquanto el-rei Dom Pedro, cujo reinado se segue, usou da justia, de que a Deus mais praz que cousa boa que o rei possa fazer, segundo os santos escrevem, e alguns desejam saber que virtude esta, e pois necessaria ao rei, se o assim ao povo: vs, n'aquelle estilo que o simplesmente apanhmos, o podeis lr por esta maneira. Justia uma virtude, que chamada toda virtude; assim que qualquer que justo, este cumpre toda virtude; porque a justia, assim como lei de Deus, defende que no forniques nem sejas garganto, e isto guardando, se cumpre a virtude da castidade e da temperana, e assim podeis entender dos outros vicios e virtudes. Esta virtude mui necessaria ao rei, e isso mesmo aos seus sujeitos, porque, havendo no rei virtude de justia, far leis por que todos vivam direitamente e em paz, e os seus sujeitos sendo justos, cumpriro as leis que elle puzer, e cumprindo-as no faro cousa injusta contra nenhum. E tal virtude, como esta, pde cada um ganhar por obra de bom entendimento, e s vezes nascem alguns assim naturalmente a ella dispostos, que com grande zelo a executam, posto que a alguns vicios sejam inclinados. A razo por que esta virtude necessaria nos subditos, por cumprirem as leis do principe, que sempre devem de ser ordenadas para todo bem, e quem taes leis cumprir sempre bem obrar, c as leis so regra do que os sujeitos ho de fazer, e so chamadas principe no animado, e o rei principe animado, porque ellas representam, com vozes mortas, o que o rei diz por sua voz viva: e porm a justia muito necessaria, assim no povo como no rei, porque sem ella nenhuma cidade nem reino pode estar em socego. Assim, que o reino, onde todo o povo mau, no se pode supportar muito tempo, porque, como a alma supporta o corpo e partindo-se d'elle, o corpo se perde, assim a justia supporta os reinos e partindo-se d'elles perecem de todo. Ora, se a virtude da justia necessaria ao povo, muito mais o ao rei; porque se a lei regra do que se ha de fazer, muito mais o deve de ser o rei que a pe e o juiz que a ha de encaminhar, porque a lei principe sem alma, como dissemos, e o principe lei e regra da justia com alma. Pois quanto a cousa com alma tem melhoria sobre outra sem alma, tanto o rei deve ter excellencia sobre as leis: c o rei deve de ser de tanta justia e direito, que cumpridamente d s leis a execuo; de outra guisa, mostrar-se-hia seu reino cheio de boas leis e maus costumes, que era cousa torpe de vr. Pois duvidar se o rei ha de ser justioso, no outra cousa seno duvidar se a regra ha de ser direita, a qual, se em direitura desfalece, nenhuma cousa direita se pode por ella fazer. []

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CAPTULO VI (excerto) COMO ELREI MANDOU DEGOLLAR DOUS SEUS CRIADOS, PORQUE ROUBAROM HUUM JUDEU E O MATAROM

Este rei Dom Pedro, emquanto viveu, usou muito de justia sem affeio, tendo tal igualdade em fazer direito, que a nenhum perdoava os erros que fazia, por criao nem bem querena que com elle houvesse. [] E pois que escrevemos que foi justioso, por fazer direito em reger seu povo, bem que ouaes duas ou trs cousas, por vrdes o geito que n'isto tinha. Assim adveiu que pousando elle nos paos de Bellas, que elle fizera, dois seus escudeiros que gram tempo havia que com elle viviam, sendo ambos parceiros, houveram conselho que fossem roubar um judeu que pelos montes andava vendendo especiaria e outras cousas. E foi assim, de feito, que foram buscar aquella suja pra, e roubaram-no de tudo, e, o peior d'isto, foi morto por elles. Sua ventura, que lhe foi contraria, azou de tal guisa que foram logo presos e trazidos a el rei, alli hu pousava. El-rei, como os viu, tomou gram prazer por serem filhados, e comeou-os de perguntar como fra aquillo. Elles, pensando que longa criao e servio que lhe feito haviam, o demovesse a ter algum geito com elles, no tal como tinha com outras pessoas, comearam de negar, dizendo que de tal cousa no sabiam parte. Elle, que sabia j de que guisa fra, disse que no haviam por que mais negar, que ou confessassem como o mataram, seno, que a poder de crueis aoutes lhe faria dizer a verdade. Elles em negando viram que el-rei queria pr em obra o que lhe por palavra dizia, confessaram tudo assim como fra; e el-rei, sorrindo-se, disse que fizeram bem, que tomar queriam mister de ladres e matar homens pelos caminhos, de se ensinarem primeiro nos judeus, e depois viriam aos christos. E em dizendo estas e outras palavras, passeava perante elles de uma parte outra, e parece que lembrando-lhe a criao que n'elles fizera, e como os queria mandar matar, vinham-lhe as lagrimas aos olhos, por vezes. Depois, tornava asperamente contra elles, reprehendendo-os muito do que feito haviam. E assim andou por um grande espao. Os que hi estavam, que aquesto viam, suspeitando mal de suas razes, afincavamse muito a pedir merc por elles, dizendo que por um judeu astroso no era bem morrerem taes homens, e que bem era de os castigar por degredo ou outra alguma pena, mas no mostrar contra aquelles que criara, pelo primeiro erro, to grande crueza. El-rei, ouvindo todos, respondia sempre que dos judeus viriam depois aos christos. Em fim d'estas e outras razes, mandou que os degolassem. E foi assim feito.

CAPTULO XLIV (excerto) 9

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Como foi trasladada Dona Ins para o mosteiro de Alcobaa, e da morte d'el-rei Dom Pedro. Porque semelhante amor, qual el-rei Dom Pedro houve a Dona Ins, raramente achado em alguma pessoa, porm disseram os antigos que nenhum to verdadeiramente achado, como aquelle cuja morte no tira da memoria o grande espao do tempo. E se algum disser que muitos foram j, que tanto e mais que elle amaram, assim como Adriana, e Dido, e outras que no nomeamos, segundo se l em suas epistolas, respondese que no falamos em amores compostos, os quaes alguns autores abastados de eloquencia, e florescentes em bem ditar, ordenaram segundo lhes prouve, dizendo em nome de taes pessoas razes que nunca nenhuma d'ellas cuidou; mas falamos d'aquelles amores que se contam e leem nas histrias, que seu fundamento teem sobre verdade. Esse verdadeiro amor houve el-rei Dom Pedro a Dona Ins, como se d'ella namorou sendo casado e ainda infante, de guisa que, pero d'ella no comeo perdesse vista e fala, sendo alongado, como ouvistes, que o principal azo de se perder o amor, nunca cessava de lhe enviar recados, como em seu logar tendes ouvido. Quanto depois trabalhou pela haver, e o que fez por sua morte, e quaes justias n'aquelles que em ella foram culpados, indo contra seu juramento, bem testemunho do que ns dizemos. E sendo lembrado de lhe honrar seus ossos, pois lhe j mais fazer no podia, mandou fazer um moimento de alva pedra, todo mui subtilmente obrado, pondo elevada sobre a campa de cima a imagem d'ella, com cora na cabea, como se fra rainha. E este moimento mandou pr no mosteiro de Alcobaa, no entrada, onde jazem os reis, mas dentro na egreja, mo direita, a cerca da capella-mr. E fez trazer o seu corpo do mosteiro de Santa Clara de Coimbra, onde jazia, o mais honradamente que se fazer pode, c ella vinha em umas andas, muito bem corrigidas para tal tempo, as quaes traziam grandes cavalleiros, acompanhadas de grandes fidalgos, e muita outra gente, e donas, e donzellas e muita clerezia. Pelo caminho estavam muitos homens com cirios nas mos, de tal guisa ordenados, que sempre o seu corpo foi, por todo o caminho, por entre cirios accesos; e assim chegaram at ao dito mosteiro, que eram d'alli dezesete leguas, onde com muitas missas e gro solemnidade foi posto seu corpo n'aquelle moimento. E foi esta a mais honrada trasladao que at quelle tempo em Portugal fra vista. Semelhavelmente mandou el-rei fazer outro tal moimento, e tambem obrado, para si, e fl-o pr a cerca do seu d'ella, para quando acontecesse de morrer o deitarem n'elle. E estando el-rei em Estremoz, adoeceu de sua postremeira dr, e jazendo doente, lembrou-se como, depois da morte de Alvaro Gonalves e Pero Coelho, elle fra certo que Diogo Lopes Pacheco no fra em culpa da morte de Dona Ins, e perdoou-lhe todo queixume que d'elle havia, e mandou que lhe entregassem todos seus bens: e assim o fez depois el-rei Dom Fernando, seu filho, que lh'os mandou entregar todos, e lhe alou a sentena, que el-rei seu padre contra elle passra, quanto com direito poude. E mandou el-rei em seu testamento, que lhe tivessem em cada um anno, para sempre, no dito mosteiro, seis capelles que cantassem por elle cada dia uma missa officiada, e sairem sobre ella com cruz e agua benta. E el-rei Dom Fernando, seu filho, 10

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por se isto melhor cumprir, e se cantarem as ditas missas, deu depois ao dito mosteiro, em doao por sempre, o logar que chamam as Paredes, termo de Leiria, com todas as rendas e senhorio que n'elle havia. E deixou el-rei Dom Pedro, em seu testamento, certos legados, a saber: infante Dona Beatriz, sua filha, para casamento, cem mil libras; e ao infante Dom Joo, seu filho, vinte mil libras; e ao infante Dom Diniz, outras vinte mil; e assim a outras pessoas. E morreu el-rei Dom Pedro uma segunda-feira de madrugada, dezoito dias de janeiro da era de mil e quatrocentos e cinco annos, havendo dez annos e sete mezes e vinte dias, que reinava, e quarenta e sete annos e nove mezes e oito dias de sua idade. E mandou-se levar quelle mosteiro que dissemos, e lanar em seu moimento, que est junto com o de Dona Ins. E porquanto o infante Dom Fernando, seu primogenito filho, no era ento ahi, foi el-rei detido e no levado logo, at que o infante veiu; e quarta-feira foi posto no moimento. E diziam as gentes, que taes dez annos nunca houve em Portugal, como estes que reinra el-rei Dom Pedro.

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CRNICA DE D. JOO I| PRLOGO DA CRNICA DE D. JOO I

Grande licena 6 deu a afeiom a muitos que teverom crrego7 d'ordenar estrias, moormente dos senhores em cuja merc8 e terra viviam e u forom nados seus antigos avs, seendo-lhe muito favorvees no recontamento de seus feitos; e tal favoreza9 como esta nace de mundanal afeiom, a qual nom salvo conformidade dalga cousa ao entendimento do homem. Assi que a terra em que os homees per longo costume e tempo forom criados geera a tal conformidade antre o seu entendimento e ela que, avendo de julgar alga sua cousa, assim em louvor como per contrairo, nunca per eles dereitamente recontada; porque, louvando-a, dizem sempre mais daquelo que ; e, se doutro modo, nom escrevem suas perdas tam minguadamente como acontecerom.

O afeto terra pode levar perda da objetividade.

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atrevimento encargo 8 dependncia 9 parcialidade

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Outra cousa geera ainda esta conformidade e natural inclinaom, segundo sentena dalgus, dizendo que o pregoeiro da vida, que a fame10, recebendo refeiom pera o corpo, o sangue e espritos geerados de taes viandas 11 tem a tal semelhana antre si que causa esta conformidade. Algus outros consideram que esto decia na semente, no tempo da geeraom; a qual despe per tal guisa 12 aquelo que dela geerado, que lhe fica esta conformidade tam bem acerca da terra como de seus dvidos13. E assi parece que o sentio Tlio14, quando veo a dizer: Ns nom somos nados a ns meesmos, porque a parte de ns tem a terra e outra os parentes. E porm o juizo do homem, acena de tal terra ou pessoas, recontando seus feitos, sempre opega15. Esta mundanal afeiom fez a algunsestoriadores que os feitos de Castela com os de Portugal escreverom, posto que16 homens de boa autoridade fossem, desviar da dereita estrada e correr per semideiros 17 escusos, por as mnguas das terras de que eram em certos passos claramente nom seerem vistas; e especialmente no grande desvairo que o mui virtuoso Rei da boa memoria Dom Joam, cujo regimento e reinado se segue, ouve com o nobre e poderoso Rei Dom Joam de Castela, poendo parte de seus bos feitos fora do louvor que mereciam, e eadendo18 em algus outros da guisa que nom acontecerom, atrevendo-se a publicar esto em vida de taes que lhe forom companheiros, bem sabedores de todo o contrairo. Ns certamente levando outro modo, posta a de parte toda a afeiom que por aazo19 das ditas razes aver podiamos, nosso desejo foi em esta obra escrever verdade, sem outra mestura, leixando20 nos bos aqueecimentos todo fingido louvor, e nuamente mostrar ao poboo quaesquer contrairas cousas, da guisa que aveerom. E se o Senhor Deos a ns outorgasse21 o que a algus escrevendo nom negou, convem a saber, em suas obras clara certidom da verdade, sem dvida nom somente mentir do que sabemos mas ainda errando, falso nom queriamos dizer; como assi seja que outra cousa nom errar salvo cuidar que verdade aquelo que falso. E ns, engando22 per ignorancia de velhas escrituras e desvairados autores, bem podiamos ditando errar; porque, escrevendo homem do que nom certo, ou contar mais curto do que foi, ou falar mais largo do que deve; mas mentira em este volume muito afastada da nossa voontade. ! com quanto cuidado e diligncia vimos grandes volumes de livros de desvairadas linguagens e terras! e isso meesmo pblicas escrituras de muitos cartrios e outros logares, nas quaes, depois de longas vegilias e grandes trabalhos mais certidom aver no podemos da conteda em esta obra. E seendo achado em algunstg livros o contrairo do que ela fala, cuidae que nom sabedormente mas errando muito, disserom taes cousas.
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O sentimento de dvida com a pessoa que lhe paga ao cronista tambm pode levar perda da objetividade.

Crtica implcita a Lpez de Ayala pela sua parcialidade.

Pretenso de objetividade.

Diferena entre erro vs. mentira e certeza vs. verdade. - Referncia ao importante trabalho de pesquisa e anlise das fontes, justificando assim qualquer erro.

fome alimentos 12 de tal forma 13 parentes 14 Ccero, escritor romano 15 falha, erra 16 Embora. 17 atalhos 18 acrescentando 19 Razo, causa 20 deixando 21 autorizasse 22 seguindo

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Se outros per ventura em esta crnica buscam fremosura e novidade de palavras, e nom a certidom das estrias, desprazer-lhe- de nosso razoado23, muito ligeiro a eles d'ouvir e nom sem gram trabalho a ns de ordenar. Mas ns, nom curando de seu juizo, leixados os compostos e afeitados razoamentos, que muito deleitom aqueles que ouvem, ante poemos a simprez verdade que a afremosentada falsidade. Nem entendaes que certificamos cousa, salvo de muitos aprovada e per escrituras vestidas de f; doutra guisa, ante nos calariamos que escrever cousas falsas.

Pretenso de fazer uma prosa simples, de subordinar a formosura formal verdade.

Que lugar nos ficaria pera a fremosura e afeitamento das palavras, pois todo nosso cuidado em isto despeso24 nom basta pera ordenar a nua verdade? Porm, apegando-nos a ela firme, os claros feitos, dignos de grande renembrana, do mui famoso Rei Dom Joan, seendo Meestre, de que guisa matou o conde Joam Fernndez, e como o poboo de Lisboa o tomou primeiro por seu regedor e defensor, e depois outros algus do reino, e d'i em deante como reinou e em que tempo, breve e samente contados, poemos em praa na seguinte ordem.

Diferenciao entre as duas partes da crnica. Referncia morte do Conde Andeeiro25 (Joam Fernndez).

FICHA DE TRABALHO 1. Ferno Lopes teve necessidade de expor, no inicio da 1. parte da Crnica de El.Rei D. Joo I a sua conceo sobre o papel do historiador. Que erros apontou aos historiadores anteriores? 2. 3. Tais erros deveram-se, segundo ele, a trs fatores. Indica-os. Que expresso encontrou para os sintetizar?

4. Para que no lhe acontea o mesmo, que processo de trabalho se prope utilizar? 5. Comenta a frase: poemos a simprez verdade que a afremosentada falsidade 6. Ferno Lopes no exclui a hiptese de se enganar. Apesar disso exige inteira credibilidade ao que escreve. Como explicas esta aparente contradio? 7. Conclui sobre a atualidade do conceito de histria que esteve por base na elaborao deste Prlogo.

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discurso dispendido 25 Num dos captulos conta-se como se produz este facto: o Mestre de Avis convidado a um convite no Pao, com Leornor Teles e o Conde Andeeiro. A estratgia para matar o conde consistiu en criar confusso dizendo que am matar o Mestre de Avis, pelo que o povo vai socorrer o Mestre e, nessa confusso, algum mata o Conde Andeiro. Assim, a morte do Conde Andeeiro da mo do Mestre de Avis ou de algum dos seus vista como uma fazanha em defessa prpria.

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CARACTERSTICAS GERAIS DAS SUAS CRNICAS

Ferno Lopes expe muito pormenorizadamente no prlogo da Crnica de D. Joo I qual a sua conceo da Histria, mas o que ele diz , nem sempre coincide com o que faz na prtica:

1) Perda da objetividade pelo afeto terra e o sentimento de dvida perante a pessoa que
encarrega as crnicas, o que faz que se exagere o positivo e reduza o negativo. Diz Ferno Lopes que isto que lhe passa a Lpez de Ayala na sua Crnica del rei D. Juan I, na que considera que privilegia os feitos de D. Juan I de Castilha por cima dos de D. Joo I de Portugal. Ele diz que quer evitar isto, mas no sempre o consegue j que evidente o favoritismo pela Casa de Avis, como podemos comprovar nalguns trechos:

a) Quando faz o cmputo das vtimas de Aljubarrota diz que alguns castelhanos foram
encontrados mortos e no tinham qualquer ferimento porque morreram de medo perante os portugueses. b) Menciona que em Aljubarrota os castelhanos fugiam s porque os portugueses gritavam. c) No retrato duma batalha menor diz que os portugueses lutavam contra os castelhanos numa proporo de um portugus por cada seis castelhanos. Entre os castelhanos houve centenares de mortos, mais de dez prisioneiros e um ferido, mentes que do lado dos portugueses s houve um morto e um ferido.

2) Faz referncia diferena entre verdade e certeza, comprometendo-se a contar a verdade

mas no a certeza, j que pode que os dados lhe cheguem transformados, de jeito que no pode estar seguro de que conta a certeza absoluta. Nega a mentira, mas no desbota a possibilidade de cair em erros. verdade mentira certeza erro

3) Em relao com o anterior, Ferno Lopes consulta multido e variedade de fontes, j que
faz apuradas investigaes. Faz referncia a que muitas das fontes esto em pergaminhos muito antigos e possvel que no as interprete corretamente. Assim, quando h dvida em quanto s fontes expe-lhe ao leitor as diversas verses das diferentes fontes para que ele escolha.

a) Tipos de fontes: 1. Narrativas: crnicas doutros autores, em especial de Lpez de Ayala, ou annimas,
s que tem aceso por ser o guarda-mor da Torre do Tombo. Assim, cita at cinco narrativas annimas que consulta sobre o tema de Aljubarrota e so frequentes expresses como alguns dizem ou outros historiadores dizem que. 2. Documentais: atas de conselhos ou das Cortes, bulas eclesisticas, correspondncia epistolar ou epitfios que ele denomina bitafes antigos.

b) Anlise crtica das fontes: 1. Confronta a documentao contraditria e decide-se pela mais razovel. 2. Em caso de dvida:

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Expe as diferentes verses para que o leitor escolha qual quiser. Um exemplo disto encontramo-lo na narrao do matrimnio pstumo de Ins de Castro e D. Pedro I na Crnica do rei D. Pedro. Prefere os documentos oficiais opinio de narrativas literrias.

4) No prlogo expe a sua pretenso de usar uma prosa simples, sem ornamentao que possa
levar a ambiguidade ou falsas interpretaes. Porm, na prtica no sempre faz isto j que h ocasies nas que usa metforas, comparaes, muita adjetivao ornamental. frequente tambm uma prosa emotiva (exclamaes, implicao emocional), por isso se diz dele que chora com os que choram e ri com os que rim.

5) Pormenorizao na que em muitas ocasies se descobrem dados fictcios: a) Transcrio de dilogos diretos. b) Descrio de pormenores dificilmente comprovveis: sentimentos dos soldados, nmero
exato de pedradas contra um forte...

6) Protagonismo do povo, que denomina arraia mida: a) Faz ouvir a voz de alfaiates, pastores... Exemplos: insultos a Leonor Teles perante o
casamento da sua filha com o rei castelo; gritaria quando se pensa que o Mestre de Avis vai ser assassinado. Isto tem tambm uma certa dose de subjetividade. b) Denomina-o ventres ao sol quando sai rua com esprito revolucionrio. c) Apesar do seu protagonismo, tambm critica o povo quando exerce uma violncia injusta. Exemplo: Alvoroo popular

7) Comunicao direta com o leitor, pretendendo relatar as cenas num tom coloquial e de
forma visual. Assim, destaca a expresso e ora guardai como se fsses presente, ou outras como vejamos ou escutemos. Ferno Lopes considerado o iniciador da histria moderna, j que nas suas crnicas inclui todas as categorias sociais portuguesas, atingindo o povo um grande protagonismo e, ademais, defende a verdade nua e crua. __________________ CAPTULO XI [CRNICA DE D. JOO I] DO ALVOROO QUE FOI NA CIDADE CUIDANDO QUE MATAVAM O MESTRE, E COMO ALI FOI LVORO PAIS E MUITAS GENTES COM ELE.

O Pajem do Mestre que estava porta, como lhe disseram que fosse pela vila consoante j fora combinado, comeou de ir rijamente a galope encima do cavalo em que estava, dizendo em altas vozes, bradando pela rua: Matam o Mestre! Matam o Mestre nos Paos da Rainha! Acorrei ao Mestre que o Matam! E assim chegou a casa de lvoro Pais, que era dali grande espao.

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As gentes que isto ouviam saam rua a ver que coisa era, e, comeando a falar uns com os outros, alvoroavam-se nas vontades e comeavam a tomar armas cada um como melhor e mais asinha podia26. lvaro Pais, que estava prestes e armado com uma coifa na cabea, segundo a usana daquele tempo, cavalgou logo pressa encima de um cavalo, quando havia anos que no cavalgava, e todos os seus aliados iam com ele, que, bradando a quaisquer que achava, dizia: Acorramos ao Mestre, amigos, acorramos ao Mestre, que filho delRei dom Pedro. E assim bradavam ele e o Pajem indo pelas ruas. Soaram as vozes do arrudo pela cidade, ouvindo todos bradar que matavam o Mestre, e assim como viva que rei no tinha, e como se este outro lhe ficara em lugar de marido, se moveram todos com mo armada, correndo pressa para onde diziam que isto se fazia, para lhe darem vida e escusar a morte. lvaro Pais no se detinha ao ir para l, bradando a todos: acorramos ao Mestre, amigos, acorramos ao Mestre que matam sem porqu. A gente comeou de se juntar a ele, e era tanta que era estranha coisa de ver. No cabiam pelas ruas principais e atravessavam lugares escusos, desejando cada um de ser o primeiro, e perguntando uns aos outros quem matava o Mestre, no minguava quem respondesse que o matava o Conde Joo Fernandes, por mandado da Rainha. E, por vontade de Deus, todos feitos de um s corao com talante de o vingar, quando foram s portas do Pao, que eram j cerradas antes que eles chegassem, com espantosas palavras comearam de dizer: Onde matam o Mestre? Que do Mestre? Quem cerrou estas portas? Ali eram ouvidos brados de desvairadas maneiras. Tais a havia que certificavam que o Mestre era morto, pois as portas estavam cerradas, dizendo que as britassem para entrar adentro, e que veriam que era do Mestre ou que coisa era aquela. Alguns deles bradavam por lenha e que viesse lume para porem fogo aos Paos e queimar o traidor e a aleivosa. Outros se afincavam pedindo escadas para subir acima e verem que era do Mestre, e em tudo isto era o arrudo tamanho que se no entendiam uns com os outros nem determinavam coisa nenhuma. E no somente era isto porta dos Paos mas ainda ao redor deles, por onde homens e mulheres pudessem estar. Uns vinham com feixes de lenha, outros traziam carqueja para acender o fogo, e cuidavam queimar assim o muro dos Paos, dizendo muitos doestos contra a Rainha. De cima no minguava27 quem bradasse que o Mestre era vivo e o Conde Joo Fernandes morto, mas isto no queria nenhum crer, dizendo: Pois se vivo mostrai-no-lo e v-lo-emos. Ento os do Mestre, vendo tamanho alvoroo como este, que cada vez se acendia mais, disseram que fizesse sua merc de se mostrar quelas gentes, doutra guisa estas poderiam
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rapidamente faltava

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quebrar as portas ou pr-lhes o fogo, e entrando assim por ali dentro fora no as poderiam tolher de fazer o que quisessem. Ento se mostrou o Mestre a uma grande janela que dava para a rua onde estava lvoro Pais e a mais fora da gente, e disse: Amigos apacificai-vos, que eu vivo e so sou a Deus graas! E tanta era a turvao deles, e tinham j assim em crena que o Mestre era morto, que tais a havia que teimavam que no era aquele, porm, conhecendo-o todos claramente, houveram grande prazer quando o viram, e diziam uns para os outros: Oh que mal que fez! Pois que matou o traidor do Conde e que no matou logo a aleivosa com ele. Crede em Deus que ainda lhe h de vir algum mal por ela. Olhai e vede que maldade to grande, mandaram-no chamar donde j ia em seu caminho para o matarem aqui por traio, Oh aleivosa! J nos matou um senhor 28 e agora queria matarnos outro! Deixai-la, que ainda h de acabar mal por estas coisas que faz. E sem dvida que se eles entravam dentro no se livraria a Rainha de morte, e j fora maravilha quantos eram da sua parte e do Conde poderem escapar. O Mestre estava janela e todos olhavam para ele, dizendo: Oh Senhor! Como vos quiseram matar traio, bento seja Deus que vos guardou desse traidor. Vinde-vos, dai ao demo esses Paos, no sejais l mais! E em dizendo isto muitos choravam pelo prazer de o ver vivo. Vendo ele ento que nenhuma dvida tinha quanto sua segurana, desceu abaixo e cavalgou com os seus, acompanhado de todos os outros, tantos que era maravilha de ver. Os quais, mui ledos em volta dele, bradavam dizendo: Que nos mandais fazer, Senhor? Que quereis que faamos? E ele lhes respondia, mal podendo ser ouvido, que lho agradecia muito, mas que por ento no havia deles mais mister. E assim se encaminhou para os Paos do Almirante, onde pousava o Conde dom Joo Afonso, irmo da Rainha, com que havia de comer. As donas da cidade, na rua por onde ele ia, saam todas s janelas com prazer, dizendo a altas vozes: Mantenha-vos Deus, Senhor. Bento seja Deus que vos guardou de tamanha traio que vos tinham preparada. Pois que ningum por ento podia outra coisa pensar. E andando assim at entrada do Rossio, o Conde veio-lhe ao encontro com todos os seus e outros bons da cidade que o aguardavam, assim como AfonsEanes Nogueira, e Martim Afonso Valente, e Estvo Vasques Filipe, e lvoro do Rego e outros fidalgos, e quando viu o Mestre vir daquela guisa, foi-o abraar com prazer e disse:
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O povo acreditava que ela, D. Leonor, tinha contribudo para a morte de D. Fernando.

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Mantenha-vos Deus, Senhor. Sei que nos tirastes de grande cuidado, mas vs mereceis esta honra melhor do que ns. Andai, vamos logo comer. E assim foram para os paos onde pousava o Conde. E estando eles para se assentar mesa, vieram dizer ao Mestre como os da cidade queriam matar o Bispo, e que faria bem de lhe ir acorrer, e o Mestre quisera l ir. Disse ento o Conde: No cureis disso de o matarem, Senhor, quer o matem quer no, pois, posto que ele morra, no faltar outro bispo portugus que vos sirva melhor do que ele. Ao dito do Conde cessou o Mestre de sua boa vontade, e o Bispo foi morto desta guisa que se segue.
1. Indique os momentos fundamentais do texto, mostrando que eles se vo sucedendo em espaos diferentes, dando-se sucessivamente um estreitamento de espao. 2. Mostre que h, nos movimentos do povo, um crescendo de emotividade, atingindo-se mesmo o climax. Qual lhe parece ser a personagem estratega a conduzir o povo para um fim preconcebido? 4.Qual a importncia da personagem coletiva em evidncia no texto?

3.

5.

H no texto uma certa dinmica e um certo tom dramticos. Se est de acordo, justifique.

6. H dados no texto que sugerem uma certa predestinao divina em favor do empreendimento do Mestre. Justifique a afirmao.

7.

Ferno Lopes encontrou uma linguagem e um estilo apropriados a um discurso de dinmica ao mesmo tempo narrativa, descritiva e dramtica. Confirme a afirmao, fazendo a anlise estilstica do texto.

O Prlogo da Crnica de D. Joo I obedece a um objetivo fundamental: evidenciar a atitude crtica do cronista, que s pretende atingir a clara certidom da verdade, com manifesto desprezo pelos valores literrios: Se outros per ventuira em esta crnica buscam fremosura e novidade de palavras, e nom a certidom das estarias, desprazer-lhes- "de nosso razoado, muito ligeiro a eles de ouvir .... E Ferno Lopes volta a glosar o mesmo tpico de falsa modstia, opondo a procura da verdade beleza da expresso literria: Mas ns [...], leixados os compostos e afeitados razoamentos, que muito deleitam aqueles que ouvem, antepoemos a simpres verdade que a afremosentada falsidade. Contudo, o repdio da literariedade, to insistentemente repetido nas advertncias do cronista, totalmente desmentido pela obra. [...] Assim, em vez de uma narrao impessoal, na terceira pessoa do singular, em que os acontecimentos histricos se encadeassem linearmente por ordem cronolgica, encontram-se na obra de Ferno Lopes, sobretudo na Crnica de D. Fernando e na Crnica de D. Joo I, conjuntos de cenas, em que se movimentam personagens, algumas das quais elevadas a primeiro plano, e em que se estabelecem relaes de causa a efeito entre os acontecimentos relatados, o que constitui um enredo ou intriga, tal como se encontra nas obras de fico. [...] Adotando a tcnica do ficcionista, Ferno Lopes d vida s personagens por meio da reconstituio dos dilogos que, em momentos decisivos, no s documentam a evoluo do processo histrico, mas tambm, animados por um dito de esprito ou por uma anedota, ajudam a definir os carateres, que so geralmente apresentados em ao, revelando-se por si prprios, a partir das atitudes, o que constitui uma antecipao do processo de caracterizao indireta, adotado a partir do Realismo. Todavia, a caracterizao direta tambm utilizada pelo cronista, principalmente o processo em que se revela simultaneamente pintor e psiclogo: o

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retrato. Com efeito, Ferno Lopes deixou-nos instantneos inolvidveis de certas figuras histricas (tais como D. Pedro I, o infante D. Joo, D. Leonor Teles), graas ao descritivismo visualista em que era mestre. Mas os processos de caracterizao direta empregados por Ferno Lopes no se limitam ao discurso do narrador: os monlogos e dilogos, assim como as opinies das outras personagens, ajudam a erguer as figuras histricas com naturalidade e verosimilhana, sempre enquadradas num contexto ou participantes de uma situao. A inteno esttica de Ferno Lopes fica igualmente bem documentada na tcnica de reportagem utilizada nas suas crnicas, em especial nas duas ltimas: o narrador situa-se no prprio momento em que ocorrem os factos testemunhados por ele e indiretamente pelo narratrio, que na obra de Lopes um espectador-ouvinte e no um leitor, o que poder justificar o predomnio desta tcnica narrativa, assim como de certos processos estilsticos relacionados com o cdigo oral, e a insistncia no emprego dos verbos ver/ouvir. (M Ema Tarracha Ferreira. in Crnicas de Ferno Lopes) ************************

Comenta a seguinte afirmao de Alexandre Herculano: "Ferno Lopes adivinhou os princpios da moderna histria: a vida dos tempos de que escreveu transmitiu-a posteridade, e no, como outros fizeram, somente um esqueleto de sucessos polticos e de nomes clebres. Nas crnicas de Ferno Lopes no h s histria: h poesia e drama; h a Idade Mdia com sua f, seu entusiasmo ou amor de glria."

FICHA DE AVALIAO

Toda a cidade era dada a nojo, chea de mesquinhas querelas, sem nenhum prazer que i houvesse: uns com gram mingua do que padeciam; outros havendo d dos atribulados; e isto nom sem razom, c se trste e mesqninho o coraom cuidoso nas cousas contrairs que lhe avinr podem, veede que fariam aqueles que as continuadamente tam presentes tiinham? Pero com todo esto, quando repicavom, nenhum nom mostrava que era faminto, mas forte e rijo contra seus inimigos. Esforavom-se uns por consolar os outros, por dar remdio a seu grande nojo. mas nom prestava conforto de palavras, nem podia tal door seer amansada com nenhumas doces razes; e assi como natural cousa a mo ir amide onde see a door, assi uus homees falando com outros, nom podiam em ai departir senom em na mingua que cada ui padecia. quantas vezes encomendavam nas missas e pregaes que rogassem a Deos devotamente pelo estado da cidade! E ficados os geolhos, beijando a terra, bradavom a Deos que lhes acorresse, e suas precs nom eram cumpridas! Uns choravom antre si, maldizendo seus dias, queixando-se por que tanto viviam, como se dissessem com o Profeta: Ora veesse a morte ante do tempo, e a terra cobrisse nossas faces, pera nom 19

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veermos tantos males! Assi que rogavom a morte que os levasse, dizendo que melhor lhe fora morrer, que lhe seerem cada dia renovados desvairados padecimentos. Outros se querelavom a seus amigos, dizendo que forom desaventuirada gente, que se ante nom derom a el-Rei de Castela que cada dia padecer novas mizquiindades, firmando-se de todo nas peores cousas que fortuna em esto podia obrar. [...] Como nom queres que maldissessem sua vida e desejassem morrer alguns homens e mulheres, que tanta deferena h d'ouvir estas cousas aaqueles que as entom passa-om, como h da vida a morte? Os padres e madres viam estalar de fame os filhos que muito amavom, rompiam as faces e peitos sobre eles, nom teendo com que lhe acorrer, senom planto e espargimento de lgrimas; e sobre todo isto, medo grande da cruel vingana que entendiam que el-Rei de Castela deles havia de tomar; assi que eles padeciam duas grandes guerras, uma dos inimigos que os cercados tinham, e outra dos mantimentos que lhes minguavom, de guisa que eram postos em cuidado de se defender da morte per duas guisas. Pera que dizer mais de taes falecimentos? [...] Onde sabee que esta fame e falecimento que as gentes padeciam, nom era por seer o cerco perlongado, ca nom havia tanto tempo que Lixboa era cercada; mas era per aazo das muitas gentes que se a ela colherem de todo o termo; e isso meesmo da frota do Porto quando veo. e os mantiimentos seerem muito poucos. Ora esguardae, como se fossees presente, uma tal cidade assi desconfortada e sem nenhuma certa feza de seu livramento, como veviriam em desvairados cuidados quem sofria ondas de tais aflies? gerao que depois veio. Povo bem aventurado, que no soube parte de tantos males, nem foi quinhoeiro de tais padecimentos! Os quaes a Deos por Sua merc prougue de cedo abreviar doutra guisa, como acerca ouvirees. Ferno Lopes, Crnica de D. Joo I
ficados os geolhos [ajoelhados] - querelavom [queixavam] - mizquiindades [maldades] feza de seu livramento [sem confiana na sua libertao] - falecimentos [misria] Ora esguardae [olhai1] - quinhoeiro [participou] - acerca [em breve]

I 1. Compe um texto, comprovando que o gramatismo existente neste excerto bem o pode aproximar de uma tragdia. 2. Alm da tragdia, o excerto tambm nos lembra o discurso oratrio. Justifica com elementios sintticos e estilisticois. 3. Demonstra, pelo excerto, que Ferno Lopes , alm de um grande historiador, um veradeiro artista da prosa. 4. Em oito a dez linhas, relembra o retrato de uma das personagens que Ferno Lopes traa na Crnica de D. Pedro I. II 20

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"O empenho supremo da arte de Ferno Lopes fazer-nos presenciar a cena, v-la como ele prprio a via." Rodrigues Lapa Desenvolva as ideias contidas na afirmao de Rodrigues Lapa, referindo-se aos processos utilizados por Ferno Lopes para tornar vivos, presentes e empolgantes os factos narrados.

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