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MARIO LIVERANI

EL ANTIGUO ORIENTE
Historia, sociedad y economa

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Critica

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MARIO LIVERANI

EL ANTIGUO ORIENTE
Historia, sociedad y economa

JUAN VIVANCO

Revisin de JOAQUN M.a CRDOBA Departamento de Historia Antigua Universidad Autnoma de Madrid

CRTICA
GRIJALBO MONDADOR! BARCELONA LIBER

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos. Ttulo original: ANTICO ORIENTE. Storia, societa, economa Cubierta: Enrie Satu 1991: Gius. Laterza & Figli Spa, Roma-Bari 1995 de la traduccin castellana para Espaa y Amrica: CRTICA (Grijalbo Mondadori, S.A.), Arag, 385, 08013 Barcelona ISBN: 84-7423-623-1 Depsito legal: B. 3.917-1995 Impreso en Espaa 1995.-HUROPE, S.L., Recaredo, 2, 08005 Barcelona LIBER

Mi ilustre amigo y alegra de mi corazn!: Lo que me pide es tan difcil como intil. Aun habiendo pasado toda mi vida en este trabajo, nunca he contado las casas ni investigado sobre el nmero de sus habitantes. Lo que uno cargue en su mula o guarde en el fondo de su barca no es asunto mo. Pero, sobre todo, en lo que respecta a la historia de esta ciudad, slo Dios sabe cunto polvo y cunta confusin han tragado los infieles antes del advenimiento de la espada del islam. Sera, pues, vano que nosotros indagramos sobre ello. Carta del alcalde de Kuyunyik a los primeros arquelogos de las excavaciones de Nnive (de A. H. Layard, Nineveh and Babylon, Londres, 1882, p. 401).

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PRLOGO A LA EDICIN ESPAOLA

La publicacin de esta edicin espaola de mi volumen El antiguo Oriente. cuando han transcurrido siete aos desde su primera edicin italiana, es para m un motivo de gran satisfaccin, aunque tambin me pone en un aprieto. La satisfaccin, por supuesto, est motivada por la ocasin que se me brinda de difundir mis ideas y mi trabajo entre un pblico ms amplio que el de mi pas, y distinto de l. La lengua italiana, pese a que ha sido y es una de las lenguas fundamentales en los estudios de historia antigua clsica, nunca lo ha sido en los estudios sobre el antiguo Oriente, y me parece que con el paso del tiempo cada vez son menos numerosos los estudiosos y estudiantes que la entienden (sobre todo en Amrica, pero tambin en Europa). Si en el terreno especializado la solucin que se impone es escribir directamente en las lenguas ms difundidas, para las obras de sntesis la nica salida es la traduccin. La operacin tiene sus costes y dificultades, por lo que le estoy especialmente agradecido a Crtica, por haberse animado a afrontar los costes y superar las dificultades. En cambio, el aprieo se debe al hecho de que los siee aos ranscurrios son demasiado pocos para justificar una nueva redaccin del volumen, pero suficientes para poner en evidencia algunos datos anticuados. El progreso de los descubrimientos arqueolgicos, la publicacin de nuevos textos y la elaboracin de nuevos estudios fundamentales son tan rpidos que requieren una labor continua, y nada desdeable, de puesta al da. Por eso he introducido varios cambios (los ms sustanciales estn en el captulo de Ebla), he actualizado la bibliografa y he eliminado una serie de pequeos pero molestos errores. Creo que la estructura general de/libro se mantiene en pie (aunque al decir esto, inevitablemente, soy juez y parte). Las lneas de tendencia innovadoras que he introducido en la visin de la historia oriental antigua se ven confirmadas por los estudios ms recientes, y slo el paso del tiempo podr decir si estas lneas de tendencia contribuyen a la formulacin de un autntico paradigma capaz de mantenerse por ms tiempo, y en qu medida lo hacen. Para resumir en dos palabras estas lneas de tendencia, me gustara detenerme en los conceptos de normalizacin y laboratorio. Por normalizacin entiendo el intento de apartar la reconstruccin de la historia oriental antigua de la divulgacin sensacionalista (que pretende causar asombro antes que informar), para convertirla en un sector de la historia antigua como cualquier otro, similar en dignidad a los que ya estn afianzados. En cambio, por laboratorio entiendo las condiciones especiales (relacin entre arqueologa y textos, falta de un filn histo;iog;fico p;evio, preponderancia de los textos administrativos sobre los literarios) que permiten sostener unas propuestas historiogrficas radicalmente modernas en este sector, sin
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tener que vencer la resistencia de una tradicin clsica demasiado onerosa, propia de los sectores de la historia griega y romana. En cualquier caso, no hace falta insistir mucho en el especial inters que tienen las civilizaciones del antiguo Oriente para nuestra cultura, ya que forman sus races ms profundas y directas. Antiguamente el nico enlace con estas races era el Antiguo Testamento, que se desenvuelve en el mbito de estas civilizaciones y provee sus premisas. Hoy da se aflade cada vez con ms autoridad otro enlace de tipo estructural en Oriente Prximo aparecieron por primera vez una serie de innovaciones que tuvieron una enorme importancia para la historia mundial (revolucin neoltica, revolucin urbana, nacimiento del estado, formacin de los primeros imperios, invencin de la escritura y del alfabeto, y muchos otros elementos tcnicos e ideales). Estas innovaciones nos permiten estudiar las que podramos llamar formas simples de nuestra cultura en el momento de su primera y ms clara formulacin. Al presentar mi obra a los lectores espaflo/es, me es grato expresar mi ms sincero agradecimiento a todos los que han contribuido a la realizacin de esta oportunidd: 1~1. a Eugenia Aubet, que la ha incluido en !a serie dirigida por ella; Joaqun Crdoba, que generosamente ha aceptado revisar la traduccin con su competencia de especialista; Maria Giovanna Biga, que me ha ayudado a revisar el captulo sobre Ebla; Barbara Cijo/a, que me ha hecho varias sugerencias bibliogrficas, y numerosos colegas y simples estudiantes que me han sealado errores y contradicciones internas, as como a los tcnicos de Crtica, que han realizado el volumen.
MARIO LIVERANI

Roma, 1994

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PREFACIO
Por paradjico que parezca, todava no existe una verdadera historia del antiguo Oriente, dotada del suficiente detalle expositivo y de un hilo conductor coherente de carcter metodolgico. Existen, eso s, numerosas sntesis divulgativas, no siempre fiables, que pretenden cautivar (cuando no maravillar) al lector, ms que proporcionarle una slida reconstruccin histrica. Y tambin existen obras ms analticas, traducidas y conocidas en Italia, como sobre todo la Cambridge Ancient History y la (Feltrinelli) Fischer We/tgeschichte.* Pero da la impresin de que estas obras, fruto de la colaboracin de varios autores, responden a la ingenua ilusin de que para reconstruir la historia basta con sacar a relucir, uno tras otro, los materiales documentales. De ah que favorezcan (como se advierte ya en la eleccin de un abanico de autores) la competencia filolgica sectorial, antes que el planteamiento histrico de conjunto. Adems, estas obras son de principios de los aos sesenta. En los ltimos treinta aos, el conocimiento histrico sobre el antiguo Oriente se ha visto muy enriquecido y ha cambiado bastante gracias a las aportaciones de nuevos textos y materiales arqueolgicos, la ampliacin de les horizontes hasta zonas antes consideradas perifricas, y la penetracin en el sector orientalista de inquietudes y mtodos historiogrficos ms avanzados y de ms amplias miras. El incremento de la base documental no tiene igual en los otros sectores de la historia antigua. Una sntesis de historia griega o romana escrita en torno a 1960 todava se tiene en pie a grandes rasgos y en gran parte de los detalles, pero tratndose del antiguo Oriente hay que hacer revisiones radicales con frecuencia por lo menos generacional. Hay captulos enteros de la historia del Oriente Prximo preclsico que hace veinte aos ni siquiera se podan imaginar: el caso de Ebla es el ms divulgado, pero no el nico. Lo mismo se puede decir de los horizontes historiogrficos. En los itimos decenios, ia historiograa sobre el antiguo Oriente, menos vinculada que la historia antigua clsica a tradiciones historiogrficas autorizadas y complejas, se ha visto enriquecida con propuestas e inquietudes historiogrficas de todo tipo, que si por un lado ponen en evidencia un nivel de improvisacin entusiasta, por otro han tenido el mrito de convertirla en un avanzado laboratorio. La propia situacin de la historia oriental antigua a medio camino entre la arqueologa (sobre todo la protohistrica) y la historia textual, y el recurso coordinado a fuentes de distinta naturaleza, tienen efectos liberadores, que en otros campos chocan con la tenaz resistencia -a veces con el rechazo- de la tradicin humanista e idealista.
* Fischer Weltgeschichte -conocida igualmente en Italia por el nombre de la casa editorial que public la versin italiana, Feltrinelli-, es tambin popular aqu con el nombre de su editora en Espaa, Historia Universal Siglo XXI. (N. del r.) LIBER

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EL ANTIGUO ORIENTE

Por eso, escribir hoy la historia del antiguo Oriente es una operacin obvia y necesaria, y al mismo tiempo arriesgada, hasta rayar en la presuncin. Para poder cultivar esta ambicin tratando de reducir al mnimo sus riesgos, durante 25 largos afios de investigacin y ensefianza he procurado pertrecharme en los distintos frentes de la arqueologa militante, la filologa y la metodologa histrica; he tratado de abarcar todos los periodos (con mis investigaciones originales), desde las fases protohistricas hasta los imperios tardos; y me he enfrascado en los distintos sectores de las ideologas polticas y los modos de produccin, las estructuras sociales y los sistemas de intercambio, la tecnologa y la demografa -con el resultado de lograr unas competencias que sin duda sern criticables desde un enfoque sectorial, pero en conjunto permiten poner en marcha una operacin que por su misma naturaleza slo puede ser de coordinacin y valoracin sinttica. Pienso que no es casual que este intento vea hoy la luz en Italia. En nuestro pas, ms que en ningn otro, ha tenido lugar recientemente una aproximacin propiamente histrica a las civilizaciones del antiguo Oriente. Otros pases, ms comprometidos en este campo; se han quedado andados en aprmdmaciones sustancialmente filolgicas (sobre todo Alemania) o antropolgicas (sobre todo Estados Unidos). Italia es tal vez el nico pas del mundo en el que la historia del Oriente Prximo antiguo tiene rango, no slo formal sino tambin sustancial, de disciplina autnoma respecto a sus hermanas, las disciplinas filolgica y antropolgica. Y tras haber iniciado (en torno a 1960) una labor de excavacin en el Oriente Prximo preclsico y de publicacin de textos, Italia ya est lista para la reconstruccin histrica, menos inmediata y automtica. La dosificacin de los distintos componentes que confluyen en la reconstruccin histrica es de mi responsabilidad, y evidentemente puede ser objeto de crticas y mejoras. Los propios limites dei tratado son discutibies: no tanto ios temporaies -entre las dos grandes fases de la revolucin urbana y la edad axial- como los espaciales. El progreso de las investigaciones sobre las reas llamadas perifricas y sobre las originalidades regionales, la multiplicacin de los centros de las antiguas civilizaciones, forman un cuadro multicntrico, respecto del cual el enfoque de esta obra podra parecer demasiado restringido, mesopotamocntrico, por as decirlo. Pero un proyecto histrico que abarque desde el Egeo y Egipto hasta Asia central y el valle del Indo es ya algo distinto, difcil de abordar, que requerira una estrategia distinta. En cuanto a los componentes internos del cuadro histrico, he asumido como base de mi planteamiento el tringulo ideologa/sociedad/economa, en una interaccin ya de por s bastante ardua. Si he dejado fuera de este cuadro los aspectos propiamente histrico-artsticos, histrico-religiosos, literarios y otros, no es porque los subestime, sino porque considero que requieren un tratamiento autnomo antes de poder estudiarlos en su interaccin con los histricos en el sentido ms tradicional. Siendo estas las premisas lejanas de la obra, tengo que aiiadir que a su realizacin concreta (en dos afios de trabajo desaforado) han contribuido en buena medida algunas personas cuya colaboracin agradezco. Ante todo, mis amigos de Laterza, que no slo aceptaron, sino incluso propusieron como una especie de reto la publicacin de un volumen difcil y trabajoso. Y luego una serie de colegas y amigos (~~1. G. Biga, G. del f'-v1onte, F. ~vf. Fales, ~vf. rvfarazzi, L. rv1ilano, A. Palmieri, F. Pomponio, C. Zaccagnini) que contribuyeron a la parte documental con aportaciones (en sus respectivos campos) que van ms all de simples indicaciones. Por ltimo, tengo
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PREFACIO

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que dar las gracias a mi madre por haber preparado la copia final mecanografiada; a la doctora Barbara Cifola por haber realizado a ordenador las tablas cronolgicas; y a Giacinto Giuliani y Darlo Terzi por haber hecho los mapas. A numerosos colegas italianos y extranjeros les agradezco su permiso para reproducir algunos dibujos originales.
MARIO LIVERANI

Roma, febrero de 1988

La parte ilustrativa (cuadros, figuras, documentos) se debe entender como parte documental que sirve de apoyo a la exposicin continua. He querido que esta ltima sea de fcil lectura, omitiendo cualquier tecnicismo, y que aborde de manera homognea la materia tratada, mientras que la primera servira para profundizar mediante sondeos en la documentacin, con la doble finalidad de ilustrar cada periodo histrico con el material ms caracterstico y representativo, y hacer que por lo menosse entrevean los tipos de materiales documentales en los que se basa la reconstruccin histrica. Sea cual fuere su amplitud, esta parte documental es accesoria y ejemplificadora. El proyecto de complementar el texto de forma sistemtica con materiales ilustrativos sintticos, transformando la historia relato en historia tabla, sera propio de otro nivel de profundizacin (y requerira mucho ms espacio). Personalmente, creo que hay que ir en esa direccin, pero los tiempos todava no estn maduros para ello.

M. L.

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NOTA SOBRE LAS TRANSCRIPCIONES Y OTROS PROBLEMAS

La traduccin de este libro planteaba un problema por lo dems habitual: el criterio que habra de seguirse en las transcripciones. La idea inicial de proceder a una transcripcin fontica estricta de los topnimos y la antroponimia sera revisada por ~ dos razones: el deseo del autor de introducir las menores modificaciones posibles sobre el particular y la conviccin nuestra de que el libro, pese a su profundidad de pensamiento y riqueza documental, ha de alcanzar a un pblico mucho ms amplio que el estricto de los especialistas que, por otra parte, no necesitan las precisiones de la transcripcin fontica en una obra de estas caractersticas. Adems, los distintos autores tienen razones motivadas para escoger la transcripcin de un sonido, por lo que nuestra decisin podra implicar ms de una vez un resultado que acaso el autor traducido no compartiera. Por todo ello nos hemos limitado a castellanizar los sonidos que el autor ha italianizado en su libro v-por ejemplo, de Giemdet Nasr pasamos a Yemdet Nasr, obviando ia acadmica Gemdet-Na~r. iguaimente, en ios captulos dedicados a la historia de Palestina durante la Edad del Hierro hemos aceptado la prctica comn impuesta por una secular familiaridad con los topnimos y antropnimos del escenario bblico, que ha impuesto transcripciones muchas veces incorrectas en su estricto sentido, pero de difcil modificacin por el peso de la tradicin, y as se asume en una amplia bibliografa de traduccin fiable, como en la versin castellana de la Historia de Israel de S. Herrmann (1985). Otros antropnimos y topnimos ms habituales en nuestra bibliografa se han adaptado en la transcripcin corriente: as, preferimos Senaquerib en lugar del Sennacherib usado por el autor, como es normal entre nosotros. Pero el resto de los conceptos aparece tal y como el autor consider adecuado en su primera edicin, en la transcripcin ms corriente en las obras al uso, y hablamos de las ciudades de Lagash o Khattusha, de los ros Khabur y Balikh o de la regin del Uadi Tharthar. Pero como se trata de palabras con sonidos no presentes en nuestra lengua o no expresables con facilidad -especialmente, sh, kh, th- se imponen unas normas de lectura que es preciso tener en cuenta. La sh transcribe un sonido silbante chuintante, semejante a los sonidos sh en ingls o eh en francs. El sonido transcrito como kh nos traslada a una espirante uvular sorda prxima al de laj espaola, mientras que una aspiracin suave se transcribe con el alef ('), y otra intermedia con nestra h qe, en la toponimia y antioponimia oriental de este libro, por tanto, no es muda sino siempre ligeramente aspirada. Y en fin, el sonido th, fricativo interdental sordo, ha de pronunciarse de forma prxiLIBER

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EL ANTIGUO ORIENTE

ma a nuestra z. En resumen, el lector habr de tener en cuenta que para una correcta interpretacin, los sonidos transcritos en la forma citada han de interpretarse as:
kh = como nuestra j, sh semejante al sh ingls o eh francs, th = de modo prximo a nuestra z.

J. M. a

CRDOBA ZOILO

Universidad Autnoma de Madrid

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Primera parte INTRODUCCIN

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2.-LIVERANI

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l.

EL ANTIGUO ORIENTE COMO PROBLEMA HISTRICO

LA IMAGEN MTICA

l.

Las culturas histricas preclsicas de Oriente Prximo se han reconstruido gracias a la documentacin arqueolgica y textual proporcionada por ias excavaciones realizadas en aquellas regiones desde hace ms de un siglo. Antes de las excavaciones se hallaban en el olvido no slo las vicisitudes histricas y los rasgos culturales de muchos de estos pueblos, sino incluso su nombre, por no hablar de sus lenguas y escrituras. Su redescubrimiento es una de las principales, si no la principal, aportacin a los conocimientos histricos modernos, y este fenmeno, lejos de haberse agotado, sigue ofreciendo a buen ritmo nuevos descubrimientos que obligan a una revisin, o proporcionan la primera versin de fases histricas cuya duracin y complejidad no es irrelevante. Sin embargo, en la cultura europea siempre ha habido cierta memoria del panorama histrico del antiguo Oriente, pero nos ha llegado por unos canales que le han conferido un carcter en cierto modo mtico, es decir, absoluto y preconcebido, en vez de histrico y documentado. Dado que los mitos son tenaces y con frecuencia pasan inadvertidos, su influencia sigue notndose, hasta cierto punto, en los estudios histricos ms o menos recientes. Antes de dar un repaso a las tendencias historiogrficas actuales es, pues, conveniente hacer una mencin rapidsima pero crtica de estos mitos. El principal canal que ha conservado a travs del tiempo (sin interrupcin) una memoria histrica sobre el antiguo Oriente es el Antiguo Testamento. Este conjunto de escritos, de dstntas pocas y caractersicas, pero muy homogeneizados por la intencin ideolgica de sus recopiladores y redactores, est vinculado a la difusin de religiones -la hebrea y la cristiana- que surgieron en el antiguo Oriente, pero han traspasado sus limites, tanto espaciales como cronolgicos. Este vnculo, por un lado, ha permitido la supervivencia, en medio del naufragio general, de las litraturas orientales antiguas (que han tenido que ser descubiertas, y slo en parte, mediante la investigacin arqueolgica); por otro, les ha atribuido una autoridad y un carisma de verdad (libros sagrados, revelacin divina) que durante mucho tiempo ha sido aceptado por la cultura europea sin revisiones sustanciales. La conviccin o la sensacin de unicidad y diversidad del pueblo de Israel como pueblo elegido se ha transmitido en parte a las culturas histricas citadas en el Antiguo Testamento -desde los asirios hasta los caldeos, pasando por los cananeos o los filisteos-, tamLIBER

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INTRODUCCIN

bin ellas partes instrumentales (en manos de la voluntad divina) de una historia de la salvacin del gnero humano en sus fases iniciales. El propio descubrimiento arqueolgico del antiguo Oriente fue, al principio, un intento de recuperar datos e imgenes del llamado ambiente histrico del Antiguo Testamento. Luego, cuando la crtica histrica y textual se aplic a los textos del Antiguo Testamento, se prodig con el fin de demostrar la veracidad sustancial del texto
sagrado, es decir, de documentar; por decirlo con una famosa expresin de e-vidente

brutalidad ideolgica, que la Biblia tena razn. Y, de hecho, la mayora de las investigaciones arqueolgicas que en el pasado se realizaron en la regin estuvieron motivadas por su importancia (verdadera o falsa) para la exgesis del Antiguo Testamento, y gracias a ello contaron con financiacin y propagan!la. La mayor parte de los eruditos implicados (fillogos, historiadores y arquelogos) estaban motivados por el hecho de ser judos, pastores protestantes o, en menor medida, sacerdotes catlicos. No eran, pues, imparciales (al margen de su integridad intelectual subjetiva), ya que no les daba igual el resultado de sus investigaciones, que poda confirmar o echar por tierra los propios fundamentos de su visin del mundo. Durante el ltimo siglo, la corriente iaica se ha abierto trabajosamente camino, siempre enzarzada en polmicas y controversias que se apartan del campo histrico, desde la decimonnica Babel und Bibel hasta las recientes polmicas sobre Ebla. El otro canal de supervivencia de datos e imgenes sobre el antiguo Oriente en la cultura europea son los autores clsicos, representantes de un mundo (primero helnico, luego helenstico y ms tarde romano) contemporneo y en cierto modo contrapunto de las civilizaciones orientales en su fase ms tarda. A partir de Herdoto se afianz una imagen y un uso de Oriente como lugar geomtrico de los elementos de polaridad con respecto al Occidente <<nuestro. Es as como se consolidaron los mitos del despotismo oriental (opuesto a la democracia occidental), el inmovilismo tecnolgico y cultural (opuesto al progreso acumulativo de las civilizaciones europeas), y la sabidura oculta y mgica (opuesta a la ciencia laica y racional de los griegos y sus herederos). El paso de esta antropologa de la contraposicin a una antropologa de la diversidad y el hecho histrico (en la que cada cultura es distinta de las dems, incluyendo la nuestra, en una posicin no privilegiada) se ha dado o se est dando todava, siguiendo un trabajoso recorrido que se enmarca en la trayectoria general del historicismo y el relativismo cultural, caractersticos de la cultura moderna. Y si parece que por fin se ha conseguido acabar con esta mitologa de lo distinto como opuesto, no es tanto porque se haya renunciado al mito, sino ms bien porque se le ha desplazado, iai vez ai mbito extraterrestre o del futuro, que han ocupado el lugar de lo oriental y lo antiguo, lo bastante conocidos ya como para impedir que en ellos se pueda situar la utopa o el antimodelo. Pero, al aumentar los conocimientos, otros mitos han ocupado el lugar de los antiguos. Me refiero, sobre todo, a esa versin moderna del mito de los orgenes, que consiste en ver el antiguo Oriente como cuna o alba de la civilizacin, lugar en el que por primera vez se pusieron a punto los medios tecnolgicos y las formas organizativas de esa elevada cultura que, con sus correspondientes modificaciones y mejoras, ha llegado hasta nosotros. No es casualidad que se haya generalizado la costumbre de usar el antiguo Oriente como una de las secuencias privilegiadas que constituyen una especie de eje de la historia universal desde una visin eurocntrica, al que siguen el modelo griego, el mundo romano, la Europa medieval cristiaLIBER

EL ANTIGUO ORIENTE COMO PROBLEMA HISTRICO

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partes conservadas del revestimiento de ladrillo partes de reintegro proyectado en el revestimiento de ladrillo ncleo de adobe 10 20m

FIGuRA l. El cambio en la apreciacin occidental de las antigedades de Oriente Prximo. Arriba, la ziqqurat de Aqar Quf, que para los viajeros de los siglos xvm y XIX era la torre de Babel>>. Abajo, proyecto reciente de restauracin de la misma ziqqurat, con estructuras metlicas para el acceso de los turistas.

na y la Europa occidental moderna. Por un lado, este eje tiende a dar un sentido unitario y acabado al desarrollo histrico en su progresin hacia nosotros; por otro, implica inevitablemente la marginacin de otras experiencias histricas, que se quedan fuera y se consideran irrelevantes, sin evolucin posible. Este planteamiento tiene algo de verdad, pero no deja de ser peligroso. Algo de verdad, porque no cabe duda de que una serie de fenmenos que forman las civilizaciones complejas (el origen del estado, de las ciudades, de la escritura, etc.) se dieron
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INTRODUCCIN

por primera vez en el antiguo Oriente, y la cadena de su transmisin hasta nosotros, aunque es complicada, se puede reconstruir. El peligro y el equvoco estn en plantear una monognesis de la alta cultura, que tuvo distintos focos y recorridos alternativos, y en quitar importancia a los continuos cambios que se producen en las instituciones, las tecnologas y las ideologas al cambiar su contexto histrico. Los fenmenos histricos no se originan de una vez por todas, sino que siempre se adaptan a la estructura de la sociedad en la que se producen. Por lo tanto, el presunto origen es slo uno de los eslabones de la cadena (entre muchos eslabones de muchas cadenas) que debemos reconstruir en toda su extensin, ni breve ni unvoca. Sobre todo cuando la ampliacin del horizonte cultural internacional y la revolucin en los sistemas de transmisin de ideas y conocimientos nos obligan a salir del cascarn egocntrico para conocer experiencias y recorridos que hasta ahora haban sido objeto de otros etnocentrismos. Desde luego, el eslabn del antiguo Oriente no es el originario, porque a su vez estuvo precedido de otras fases pre y protohistricas, tan esenciales como l en el continuum del desarrollo. Es slo uno de tantos, y similar a cualquier otro eslabn, incluyendo los que no forman parte del eje principal que ha establecido la historiografa occidental moderna. Pero tambin debe ser objeto de una atencin especial, ya sea por su crucial colocacin histrica, como umbral e inicio de importantes procesos que formaron las sociedades de estructura compleja, ya sea por su papel privilegiado basado en mitos y realidades que forman parte de nuestra cultura y deben ser objeto de crtica y aclaracin, sin por ello desconocerlos o desterrarlos de nuestra memoria de una forma demasiado simplista.

2.

LAS TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS

La historiografa moderna sobre el antiguo Oriente ha descartado ya las motivaciones de carcter mtico que hacan de ella un caso nico (por razones teolgicas, por una tipificacin antropolgica, o por una cuestin de primaca originaria), y est claramente enfocada, por lo menos en sus orientaciones ms conscientes, a una normalizacin, o si se quiere a una trivializacin de esta fase histrica, analizada y valorada del mismo modo que las otras fases y los otros mbitos culturales. La normalizacin implica el abandono de simplificaciones fciles (y a veces atractivas), ampliando la perspectiva para as reconstruir globalmente la historia de las sociedades del antiguo Oriente -partiendo de las bases ambientales y materiales, pasando por la estructura econmica, social y poltica, para desembocar en las motivaciones ideolgicas y la imaginacin simblica- y restableciendo entre sus distintos componentes toda la red de interconexiones y motivaciones que las hacen comprensibles, en la medida en que unas dependen de otras. Todo ello est condicionado, de forma positiva y negativa, y en cualquier caso diferenciadora con respecto a otros sectores histricos antiguos (sobre todo clsicos), por dos factores: uno de ausencia y otro de presencia. La ausencia es la de una historiografa antigua que proporcione el rastro, el hilo conductor para nuestra reconstruccin. Esta ausencia (no totai, pero sustanciai) es un hecho a ia postre fecundo, porque obliga a seguir un rastro con criterio responsable, en vez de acomodarse perezosamente a un guin ya existente, sin duda muy ideologizado, tendencioso y
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reductor: ya vemos que cuando existe dicho guin (como en el caso de la historia grecorromana), gran parte del trabajo histrico moderno se limita a una exgesis de la historiografa antigua. La historia del Oriente Prximo preclsico se reconstruye ex novo sobre la base de una documentacin que es toda ella verdaderamente primaria, no por mediacin de la obra de un historiador exterior y posterior a los hechos (aunque ms cercano a ellos que nosotros). Y aqu interviene el dato de presencia, la de la documentacin de carcter administrativo (adems de comercial y jurdico, y en general de archivo) que a veces ha llegado hasta nosotros en copias de gran inters, por el hecho trivial pero esencial de que el material empleado para escribir, las tablillas de arcilla, ha resistido los incendios y el enterramiento mucho mejor que otros materiales usados ms tarde y en otros lugares (papiro, pergamino, papel). Este dato de presencia, evidentemente positivo, tiene el inconveniente de estar todava en paales: todos los aos nuevas excavaciones, tanto regulares como clandestinas, recuperan nueva documentacin y obligan -pese al grave y cada vez mayor retraso en la publicacin de documentos inditos- a revisar completamente captulos enteros de historia, de una forma cada vez ms segura y detallada. As pues, la falta de un rastro historiogrfico antiguo, el estado todava fluido de la edicin documental, y los rpidos pero an recientes progresos tanto de los conocimientos filolgicos como de los mtodos de excavacin, hacen que la historia del antiguo Oriente sea una materia joven, bastante libre de condicionamientos tradicionales y abierta a nuevos campos de conocimiento. El aspecto negativo de esta situacin no es tanto la rapidez con que el trabajo se queda desfasado (lo cual, en realidad, es sefi.al de un progreso acelerado), sino lo condicionado que est por las disciplinas especializadas, necesarias para acceder a la documentacin, y la preocupacin preponderante por la edicin primaria de los datos, tanto arqueolgicos como textuales. La mayora de los investigadores dedicados al estudio del Oriente Prximo antiguo estn volcados en la obtencin y publicacin de nuevos materiales: se trata, pues, de arquelogos y fillogos. Casi no hay historiadores propiamente dichos -diferenciados de las otras dos categoras-, y si acaso Italia, en este sentido, es una positiva excepcin. Por consiguiente, la historia que va emergiendo est anclada a un estricto nivel filolgico, se cife a la documentacin (esperando quiz que sta hable por s sola?) en vez de buscar problemas y temas interpretativos por los que guiarse. Las historias generales de antiguo Oriente que se han publicado hasta ahora son una demostracin palpable de lo anterior, pues se limitan a elevar a un nivel de sntesis general la situacin existente a nivel de estudios analticos. Pero este retraso historiogrfico contrasta con unas posibilidades enormes, que en poca reciente han empezado a encontrar aplicacin. Precisamente, la falta de tradiciones historiogrficas y la continua afluencia de documentacin nueva hacen posible una muy rica experimentacin de mtodos, que a veces roza la ms ingenua y desenfrenada improvisacin. El eclecticismo y la adopcin de propuestas elaboradas en otros casos (para otras fases histricas, cuando no para situaciones antropolgicas completamente distintas) implican un grave riesgo de malentendidos y superficialidad; sin embargo, hay que considerarlos positivos -por lo menos en esta fase que podramos llamar preparadigmtica- por el potencial de fecundidad y rejuvenecimiento que encierran. Se puede decir que no hay instrumento analtico ni temtica historiogrfica ms o menos reciente que no haya sido aplicada al antiguo Oriente: desde el anlisis espacial de tipo neogeogrfico hasta el anlisis estructural
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INTRODUCCIN

del relato, pasando por los estudios de aculturacin, de frontera, de los modos de produccin y sistemas de intercambio, la antropologa econmica, la historia de las mentalidades, la estructura del mito, el discurso poltico, los esquemas de poblamiento, la semntica histrica, la teora de los sistemas, los mapas mentales, y as sucesivamente. Esta fase de experimentacin salvaje tendr que asentarse tarde o temprano y trazar unas lneas de investigacin ms coherentes, hasta sedimentar en una historiografa paradigmtica ms madura y menos azarosa. Pero ya se ha iogrado ei primer objetivo esencial de proporcionar un cuadro histrico mucho ms rico que la esclerosis a la que una tradicin demasiado fuerte conduce todava a otros sectores de la historia antigua. Oriente Prximo, ante todo, es un campo historiogrfico fronterizo, una situacin muy propicia para experimentos de todo tipo. La complejidad documental y, particularmente, la complementariedad de los datos arqueolgicos y textuales, inducen de forma casi natural a una reconstruccin global (de la cultura material a la ideologa) que desde hace tiempo debera caracterizar a la obra de los historiadores, pero rara vez sucede as. El historiador del antiguo Oriente se ve obligado a convertirse en arquelogo de campo y fillogo, en una medida desconocida por otros sectores, que se enfrentan a competencias ms parceladas y a una cadena productiva ms consolidada. En particular, la reconstruccin de las fases protohistricas -la difcil tarea de reconstruir sociedades complejas basndose en una documentacin no escrita- ha sido un estmulo para que se barajaran de forma coordinada todos los rastros documentales y todos los apoyos contextuales posibles: datos ecolgicos, edafolgicos, paleobotnicos, arqueozoolgicos, cotejo etnoarqueolgico y tecnologa experimental, adems de las depuradas tcnicas de la excavacin prehistrica (estratigrfica y abierta al mismo tiempo), y la complejidad de la antropoioga sociai, poiiica y econmica. Los resultados, si por un lado permanecen al margen de la historia en sentido estricto (porque la falta de textos cierra prcticamente el paso al acontecimiento), por otro se aventuran hacia una neohistoria con aspiraciones normativas (al igual que las otras neociencias de cuo estadounidense: New Archeology, New Geography y New Economic History), que tiende a predecir el pasado ms que a reconstruirlo, y prefiere establecer leyes ms que constatar desviaciones. Por ltimo, el empleo de ordenadores brinda la posibilidad (y el riesgo) de la simulacin aplicada a los puntos oscuros del pasado, y no ya a las incertidumbres del futuro, con una generacin de historiadores demiurgos enfrascados en una labor ms de creacin que de reconstruccin. As pues, en varios aspectos la historia del Oriente Prximo antiguo aparece cada vez ms como un laboratorio privilegiado para el estudio de ciertos fenmenos de notable inters para la reconstruccin histrica de las sociedades humanas. Cuando hablamos de laboratorio nos referimos a un lugar en el que es posible descomponer los fenmenos complejos en sus factores constitutivos, para analizarlos en vaco, extraer normas y recomponer modelos. Se puede considerar que el antiguo Oriente es un laboratorio privilegiado (no exclusivo, desde luego) porque, al estar situado en el umbral de la historia, tiene que ver con fenmenos que precisamente entonces estaban alcanzando complejidad, peio qe peimanecen lo bastante alejados de nosotros como para evitar que unos lazos culturales o emocionales nos impidan hacernos una idea cabal del verdadero funcionamiento de los distintos factores. Ms all,
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EL ANTIGUO ORIENTE COMO PROBLEMA IDSTRICO

25

pues, del resultado inmediato de la comprensin del hecho histrico examinado, se abre la posibilidad de aplicar de una forma ms amplia los resultados obtenidos para reconstruir mecanismos histricos y antropolgicos ms generales.

3.

UNIDAD Y VARIEDAD, NCLEO Y PERIFERIA

La delimitacin en el tiempo y el espacio de la historia del Oriente Prximo antiguo (y por consiguiente la delimitacin del argumento de este volumen) es un problema tanto prctico como histrico, en su sentido ms amplio. Sin duda intervienen cuestiones prcticas, como la competencia sectorial (sobre todo filolgica) de los investigadores, o la tradicin disciplinaria a la que estn acostumbrados. En este sentido el lmite alto, inicial, que separa la historia de la prehistoria est claramente relacionado con la aparicin de fuentes escritas, que se suman a las meramente arqueolgicas; y el lmite bajo, final, entre la historia preclsica y la clsica est relacionado con la aparicin de las fuentes grecorromanas, diferentes en cuanto a lengua y tipologa, y separadas por tradicin de estudios de las antiguo-orientales. Lo mismo se puede decir del aislamiento espacial del Oriente Prximo con relacin a las regiones que lo rodeaban, que permanecieron durante ms tiempo al nivel prehistrico. Pero estos motivos prcticos estn relacionados (y en ltima instancia producidos) por fenmenos histricos de gran envergadura que no conviene olvidar, para que la periodizacin histrica no caiga en un exceso de convencionalidad ni llegue al lmite de lo artificioso. Los comienzos de la escritura no son un hecho aislado, sino que se enmarcan en los procesos de especializacin laboral y diferenciacin social, de constitucin de unidades administrativas y polticas complejas, de asentamientos humanos ms amplios. Es igual que la formacin de las ciudades, del estado, de una estratificacin socioeconmica, en una palabra, es la culminacin del proceso llamado revolucin urbana (Gordon Childe), que por su envergadura debe ser considerado un hito fundamental en el continuum espacio-temporal de la historia. Las culturas del Oriente Prximo antiguo que analizamos aqu surgieron de esta revolucin urbana, que se complet hacia 3500 a.C. tras un largo periodo de formacin. Antes de ellas, y en torno a ellas, las culturas de nivel prehistrico presentan un nivel distinto (y menos complicado) de agregacin poltica, logros tecnolgicos, control social y modo de produccin. Thmbin la etapa final, que en nuestro caso coincide con la formacin del imperio persa (c. 500 a.C.), al que le seguir en breve el helenismo, coincide con un fenmeno histrico de gran envergadura: la insercin plena y definitiva de Oriente Prximo en hechos histricos y formaciones polticas de escala suprarregional -con lo cual resulta completamente inadecuado estudiarlo de forma aislada y se hace necesario ampliar los horizontes. Pero este primer nivel de aproximacin no es suficiente, porque no resuelve el problema de la pluralidad e interconexin de los distintos focos de urbanizacin. Al ncleo central y precoz de la Baja Mesopotamia se suman otros en Egipto, Irn, Asia central, valle del Indo, Egeo y sur de Arabia (dejando a un lado otros focos bastante similares, aunque no tuvieron relacin con los anteriores, como los de China o los de Mxico y Per). Todas estas zonas presentan unos caracteres originales>> distintos, pero con lazos entre s, tanto ms fuertes cuanto ms amplia fuera su dimensin
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INTRODUCCIN

espacial. Thmpoco debemos subestimar las franjas intermedias, en este caso quiz ms enrarecidas en cuanto a consistencia demogrfica y ritmos histricos, pero con un importante papel fronterizo, adems de formar reservas humanas y tecnolgicas indispensables para la comprensin de los propios ncleos urbanizados. Una visin selectiva destaca ante todo la peculiaridad de los caracteres especficos de la zona elegida, pero no se puede negar el atractivo de una visin ms amplia, que destaque ei poiicentrismo y las interconexiones. Si en este volumen se ha optado por una perspectiva restringida -que incluye el ncleo bajomesopotmico con sus obvios complementos altomesopotmico, siropalestino, anatlico, armeniotranscaucsico e iran occidental-, es sobre todo por razones de competencia personal y por las limitaciones del propio volumen. Pero esta eleccin no pretende en modo alguno resaltar un imperialismO)) regional, y slo mantiene su validez histrica si se tiene muy en cuenta, con una visin progresivamente difuminada pero siempre esencial, el transpas formado por los otros centros focales, por las zonas que hemos llamado fronterizas y de reserva, adems de la red de interconexiones que todo lo relaciona y fecunda. El rea del Oriente Prximo as circunscrita tampoco es compacta en su interior, ni se puede delimitar netamente. Los lmites son precisos al oeste (Mediterrneo) y al noroeste (mar Negro), ms imprecisos, aunque profundos, al norte (Cucaso, estepas de Asia central) y al sur (desierto de Arabia) y ms abiertos al este (meseta de Irn, golfo Prsico). Y el lmite altm) de la periodizacin (es decir, la urbanizacin) aparece en distintos momentos segn las zonas, de modo que la difuminacin geogrfica y la histrica se compenetran entre s, y tambin con respecto a la fragmentacin interna. Sin duda, toda la regin se mantiene unida por unos lazos culturales, polticos y comerciales muy fuertes, pero cada zona mantiene siempre unos rasgos originaies muy marcados, que permiten distinguir lo especficamente sirio de lo centroanatlico, o lo bajomesopotmico de lo elamita, y as sucesivamente. As pues, en el interior de la regin se reproduce en trminos ms circunscritos esa polaridad entre compacidad y diversidad, ncleo y periferia, peculiaridad e interconexin que hemos visto (de una forma ms marcada) en el amplim) horizonte que va del Egeo y Egipto al valle del Indo, de Asia central al sur de Arabia. Se puede hacer un razonamiento similar en sentido diacrnico: todo el largo periodo (tres milenios, de 3500 a 500 a.C.) estudiado en este volumen tiene una continuidad y compacidad, conferidas sobre todo por la consolidacin y penetracin progresiva del modelo urbano y del estado palatino. Pero ta..mpoco faltan hiatus, a veces traumticos (por irrupcin o resurgimiento del modelo no urbano y no palatino), ni las diferenciaciones por fases (y por sigloS))), fciles de reconocer en el prolongado proceso de enriquecimiento y elaboracin de los datos culturales. A menudo estas fases estn tan marcadas que hacen que prevalezca una imagen compacta y cronolgicamente delimitada sobre las imgenes regionales concretas, consideradas en diacrona larga. En conjunto, los lmites espaciales y cronolgicos de este volumen pretenden valorar ante todo la unidad histrico-cultural del antiguo Oriente, mientras que la subdivisin en captulos hace un repaso de las articulaciones y originalidades, tanto espaciales como cronolgicas, cuya interaccin da como resultado el juegm> del conjunto. Adems de la complejidad en el tiempo y el espacio, tenemos las complicaciones y variables internas, de medio social, de recursos econmicos y tcnicos, de partidLIBER

EL ANTIGUO ORIENTE COMO PROBLEMA HISTRICO

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pacin poltica. Algunas de estas variables, como la oposicin entre nmadas y sedentarios o entre campo y ciudad, configuran una serie de puntos nodales muy prximos entre s, pero que siempre se pueden situar en el espacio -un espacio en el que, pese a la baja densidad de poblacin, coexisten a distancias mnimas modos de vida y equipamientos materiales muy distintos. Pero tambin hay una red de fronteras invisibles (que no se pueden trazar en un papel, porque atraviesan y separan lugares culturales, ms que geogrficos), que es el resultado de la coexistencia, la interaccin y el conflicto entre distintas ideologas. Por ltimo, en el terreno prctico -que no conviene olvidar- tambin hay una serie de fronteras documentales, que hacen que ciertos fenmenos emerjan ms y mejor que otros, adems de resaltar y distorsionar partes de la imagen que tenemos del antiguo Oriente, y condenar al olvido a sectores enteros. Un mundo que fue sobre todo de aldeas y economa agropastoral, filtrado primero por la parcialidad de la documentacin antigua, y luego por la parcialidad del inters moderno, aparece ante nosotros ms bien como un mundo de ciudades, palacios y artesana artstica; un mundo que fue analfabeto en un 90 por 100 (por no decir en un 99 por lOO) es conocido por sus escritos y sus literaturas; un mundo que se debati en la penuria endmica (de comida, de recursos, de trabajo y de hombres) se nos presenta ms bien como un paraso de civilizacin, entendida en un sentido abstracto. La historiografa moderna tiene la importante tarea de equilibrar las imgenes, dotando a la reconstruccin histrica de ciertas dosis de realismo, por lo menos cuantitativo, adems de hacer una valoracin cualitativa del conjunto para darle un sentido y hacerlo comprensible.

4.

EL PROBLEMA CRONOLGICO

A un nivel ms tcnico, conviene hacer ciertas precisiones acerca de la cronologa antigua y los mtodos empleados para reconstruirla. El lector de historias del antiguo Oriente enseguida advierte la existencia de dos tipos de dataciones. Hay una datacin arqueolgica, caracterizada por cifras redondas (como por ejemplo Gasuliense, c. 3700-3300 a.C., periodo Acadio, siglos XXIV-XXIII a.C. o Bronce fudo III A, 1365-1300 a.C.), y una datacin ms propiamente histrica, con cifras precisas (como Senaquerib, 704-681 a.C., o 111 dinasta Ur, 2112-2004 a.C.>>) pero variables de unos textos a otros (por ejemplo, para Hammurabi encontramos 1792-1750, o bien 1848-1806, o bien 1728-1696), lo cual plantea el problema del valor real de estas indicaciones. Nos encontramos frente a dos procedimientos distintos de datacin, que en principio son complementarios entre s; pero en realidad una de ellas prevalece para los periodos pre y protohistricos, y la otra para las fases histricas. El procedimiento arqueolgico tiene caracteres objetivos y cientficos, y tiende a reconstruir la ubicacin cronolgica de los hallazgos antiguos (o mejor dicho, su ubicacin en el contexto del yacimiento), unos con respecto a otros, y con respecto al presente (fechas B.P., bejore present). El procedimiento histrico es de carcter cultural, y tiende a reconstruir los antiguos sistemas de datacin y las antiguas secuencias cronolgicas, para relacionarlos despus con nuestro sistema y nuestra secuencia, de modo que sean accesibles. Para ambos procedimientos, el primer paso consiste en ubicar los elementos
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Seccin oeste (imagen especular)

hormign

sin excavar

Seccin este

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FIGURA

2.

Ejemplo d1e estratigrafa dibujada (arriba) y formalizada segn la matriz de Harris (derecha).

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a datar en una relacin recproca de anterioridad y posterioridad, o tambin de contemporaneidad (cronologa relativa); un segundo paso es anclar la secuencia de relaciones as obtenida en uno o varios puntos fijos, transformndola en una secuencia de fechas (cronologa absoluta) -fechas que pueden tener una precisin de siglos, decenios, aos o incluso das, segn el detalle que permita la documentacin. La cronologa arqueolgica relativa tiene como base fundamental la estratigrafa vertical de las excavaciones. Otros mtodos que en el pasado pudieron haber proporcionado datos importantes (estratigrafa horizontal en las necrpolis, y sobre todo clasificacin tipolgica de los hallazgos) tienen una funcin subsidiaria y limitada. Gracias a la excavacin estratigrfica se pueden distinguir los episodios concretos de acumulacin (o deposicin) del terreno, aislar los materiales contenidos en cada nivel (o en cada capa, dentro de cada nivel), y establecer relaciones fsicas entre los distintos episodios de deposicin (del tipo corta, cubre, etc.) que se puedan traducir en relaciones diacrnicas. Las relaciones as obtenidas se sitan en retculos de conjunto que reproducen en trminos grficos simplificados toda la secuencia de intervenciones a lo largo de un tiempo -ya sean voluntarias (edificaciones, colocacin de objetos, episodios de destruccin, etc.) o de hecho (vertido de desechos, acumulacin elica, aluviones, etc.). La matriz de Harris es una elaboracin terica ms rigurosa de este procedimiento, a la que recurren -tal vez de un modo ms emprico- todos los arquelogos que trabajan en Oriente Prximo. Comparando las secuencias as obtenidas para cada zona de excavacin, se reconstruye la estratigrafa de un yacimiento. Y comparando entre s las secuencias de varios yacimientos se obtiene una estratigrafa comparada y una cronologa relativa (de carcter arqueolgico, es decir, referente sobre todo a la cultura material) de toda una regin o de todo un periodo, hasta llegar a la secuencia que abarque a todo Oriente Prximo para todas las fases histricas y prehistricas. Esta cronologa arqueolgica relativa se puede convertir en absoluta de dos maneras: 1) el hallazgo en un nivel de documentos escritos puede permitir que la secuencia estratigrfica se ponga en conexin con la cronologa histrica antigua, que examinaremos ms adelante; 2) existen mtodos de anlisis fsico-qumico que permiten datar algunos materiales, sobre todo los orgnicos (retrocediendo desde la fecha actual). Algunos mtodos que resultan tiles para las fases ms antiguas de la prehistoria (como la termoluminiscencia), son demasiado imprecisos para las fases protohistricas e histricas, para las que en cambio se emplea con xito el carbono 14, mientras cada vez son ms relevantes las aportaciones de la dendrocronologa. El mtodo del carbono 14 se basa en el hecho de que un istopo radiactivo del carbono (C 14), que se halla en toda la materia orgnica viva en una proporcin conocida, se va consumiendo poco a poco despus de la muerte del organismo, y se reduce a la mitad al cabo de 5.568 aos, segn Libby (lower ha/f-life). Si se mide la cantidad de C 14 que queda en un resto orgnico, se puede establecer la fecha de su muerte con una aproximacin que depende de las condiciones y la precisin del anlisis (por eso las fechas al C 14 siempre van seguidas de una precisin: ::1: 50, ::1: 100, o simplemente van precedidas de ::1: para recordar que la fecha en realidad indica un punto focal de aproximacin). Las fechas pueden ser ms o menos precisas y fiables (e incluso equivocadas si proceden de material contaminado por contacto con otro material orgnico o por inmersin en ciertos tipos de suelos) y tiles en sus indicaciones: por ejemplo, las fechas de cereales carbonizados encontrados en el suelo
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INTRODUCCIN

- -

1cr - - - ,

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4200
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A1nn

4000

3900

3800

1000

t
FIGURA

cr =300

3. Aproximacin de las dataciones con carbono 14. Una datacin 4000 B. P. 100 significa que la fecha <<Verdadera tiene el 68 por 100 de probabilidades de encontrarse en el periodo 4100-3900, y el 95,5 por 100 de encontrarse en el periodo 4200-3800. Arriba, la curva normal o de Gauss expresa grficamente esta aproximacin al cubrir una superficie proporcional a las probabilidades. Abajo, el mayor o menor grado de aproximacin (sigma = error estndar) es visualizado por una curva de Gauss doble y contrapuesta. En su interior, la marca indica la fecha central convencional, el trazo continuo la, el discontinuo 2a, la unin de las curvas est a 3a.

de un edificio destruido por un incendio suelen ser las ms precisas, y se refieren al momento de la destruccin, mientras que las fechas de las vigas carbonizadas del mismo edificio se refieren al momento de su construccin, aunque esto tampoco es exacto, porque pueden haber sido utilizadas bastantes aos despus de que se cortara la madera. De todos modos, un buen nmero de fechas C 14 que coincidan para el mismo nivel proporcionan una datacin muy segura. La dendrocronologa se basa en el hecho de que el grosor de los anillos de crecimiento anual, bien visibles en el corte de un tronco de rbol, es proporcional a la humedad absorbida por el rbol durante ese afio (es decir, prcticamente a las precipitaciones), y por lo tanto homognea en los distintos rboles de la misma zona para cada ao. De esta forma, las secciones de troncos se pueden traducir en grficos que
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registran las oscilaciones de las precipitaciones siguiendo una pauta fija (sea cual fuere el rbol cortado) para los mismos aos. Esta pauta se puede reconocer y aplicar a otros troncos. Partiendo de secuencias obtenidas de troncos de rboles vivos (cuya datacin final se conoce), y retrocediendo en el tiempo al solaparlas con las de troncos ms antiguos (vigas de palacios, iglesias, mezquitas, etc.), se ha establecido, tambin en el caso de Oriente Prximo, toda la secuencia que se remonta al umbral de la edad clsica. Tras un hiatus de varios siglos, hay otra secuencia para Anatolia que se remonta a la Edad del Hierro (y hasta el Bronce Thrdo), basada sobre todo en troncos encontrados en los tmulos funerarios frigios de Gordion. Cuando esta secuencia de Gordion (y otras posibles secuencias obtenidas a partir de los sarcfagos de madera egipcios) se una a la principal, que est datada con exactitud, y se pueda prolongar hacia atrs en el tiempo, se tendr una cronologa muy exacta (afio por ao), aunque slo se pueda obtener a partir de determinados restos (los troncos, aunque estn carbonizados), y por lo tanto servir sobre todo para datar los edificios construidos con esos troncos. En espera de que la dendrocronologa tenga un impacto directo en la cronologa histrica de Oriente Prximo, su impacto indirecto ha sido ya muy importante. Efectivamente, el anlisis del C 14 aplicado a troncos datados con precisin gracias a la dendrocronologa ha desvelado que las fechas obtenidas eran sistemticamente ms altas para los periodos ms recientes, pero demasiado bajas para los periodos ms antiguos (sobre todo entre 2000 y 7000 a.C., es decir, precisamente en las fases pre y protohistrica): el ndice de reduccin progresiva del e 14 no ha sido homogneo a lo largo del tiempo, sino que ha experimentado amplias fluctuaciones que la dendrocronologa ha permitido descubrir. Hoy las fechas obtenidas mediante C 14 se pueden calibrar mejor para ajustarlas a la realidad, aunque se obtengan a partir de materiales que no sean troncos y pertenezcan a periodos no cubiertos por una secuencia dendrocronolgica datada (en Oriente Prximo). No se trata de diferencias pequeas: por ejemplo, una misma muestra (que se remonta al principio del periodo 'Ubaid Thrdo) est datada de ::1:: 4133 con la lower half-life, de ::1:: 4322 con la higher half-life, y de ::1:: 5072 con el calibrado. Dado que el calibrado todava no ha sido precisado para las edades prehistricas ms antiguas, los laboratorios siguen indicando convencionalmente fechas B.P. segn la lower ha/f-life. Esta cronologa convencional se recoge en el presente volumen, con la advertencia de que las fechas calendariadaS)) (es decir, reales) son ms altas (hasta un milenio ms), sobre todo si nos remontamos ms atrs del afio 2000 a.C. Esta cronologa de base arqueolgica y fsico-qumica debe ser integrada y precisada para los periodos propiamente histricos mediante la cronologa culturab) que se desprende de los textos. Cada cultura siente la necesidad de establecer su cronologa, con fines no tanto (y no inicialmente) historiogrficos, como jurdicos y administrativos, para relacionar con su presente la conservacin y utilizacin de actos jurdicos y actas administrativas. Para ello se recurre a las eras)), secuencias temporales con un ao inicial conocido. Nuestra secuencia (que es la era cristiana, es decir, el cmputo a partir del ao del supuesto nacimiento de Jesucristo) se utiliza desde hace tanto tiempo, incluso de forma retroactiva (fechas antes de Cristm) adems de las despus de CristO>)), que casi hemos perdido la nocin de que se trata de una era entre todas las posibles y entre muchas ms, utilizadas al mismo tiempo (en mbitos no cristianos y tambin cristianos) y con anterioridad. En el antiguo Oriente las eras
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INTRODUCCIN
1930 1940 1950 1960

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1910 1920
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1890 1900

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FIGUP~>\

4. Dendrocrono!oga y calibrado del e 14. Arriba, principio de la dendrocronologa: a partir de una secuencia de anillos de datacin conocida (de un rbol vivo) se retrocede por solapamiento con secuencias cada vez ms antiguas (de rboles muertos), obteniendo la datacin exacta. Centro, diagrama dendrocronolgico: en ordenadas el grosor de los anillos (en milmetros), en abscisas los aos (aqu: despus de Cristo). Una secuencia corta est situada en el tiempo de modo que se aprecie el tramo de superposicin. Abajo, calibrado de las dataciones con C 14. En ordenadas las fechas calendariales (reales) obtenidas por dendrocronologa (aqu: fechas antes de Cristo); en abscisas las fechas al C 14 (reduccin a la mitad en 5568 aos) calculadas a partir del presente (B.P.).

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eran bastante cortas y solan referirse a la coronacin de un monarca reinante en ese momento, por lo que variaban de unas ciudades a otras, de unos reinos a otros. Hoy, para poder utilizar la datacin que encontramos en los textos antiguos, debemos reconstruir la complicada red de las secuencias dinsticas en cada reino. Un documento datado con exactitud, por ejemplo da 4, mes 111, sexto afio de Nabucodonosor, se queda flotando en el tiempo si no logramos conectar la era antigua ( = el reinado de Nabucodonosor) con la nuestra. Por suerte, nuestro problema no difiere sustancialmente (aunque su alcance y fines sean distintos) del problema de los antiguos escribas y archiveros, quienes tambin deban poner orden en las distintas eras y dataciones de su pasado reciente que an aparecan en sus documentos. Para ello recurrieron a mtodos que podemos aprovechar nosotros. En Mesopotamia se identificaban los aos de tres maneras: 1) con un funcionario epnimo (/iinu), sistema utilizado en Asiria a lo largo de toda su historia; 2) con un nombre de ao (por ejemplo, ao en el que se construyeron las murallas de Sippar), sistema usado en el sur de Sumeria y en Babilonia hasta mediados del 11 milenio a.C.; 3) con el nmero de orden a partir del ao de coronacin, sistema usado en Babilonia a partir de la dinasta casita. De modo que los escribas asirios, para poder utilizar sus dataciones, compilaron y mantuvieron actualizada una lista de epnimos, y los escribas sumerios y babilonios unas listas de nombres de aos y de reyes, tanto para cada dinasta como para un conjunto de ellas, hasta llegar a unas listas panmesopotmicas (como la lista real sumeria) y a las listas sincrnicas asiriobabilonias. Si pudiramos disponer hoy de todos estos instrumentos cronogrficos, podramos reconstruir la cronologa antigua: todas las eras formadas por reinados de duracin precisa, adems de sus relaciones de secuencia y solapamiento. Desgraciadamente, las listas nos han llegado incompletas, fragmentarias y con errores (sobre todo en las cifras), que se advierten al comparar varias listas o varios manuscritos de la misma lista, siendo esta la nica forma de detectarlos. Thmbin contienen deformaciones ms o menos tendenciosas: exclusin, por motivos polticos, de ciertos reyes o dinastas, colocacin en secuencia mecnica de dinastas que en realidad fueron contemporneas, al menos en parte, e inclusin de materiales mticos y legendarios (en las partes iniciales de la lista real sumeria, y tambin en la asiria). De todos modos, gracias a este material se ha podido reconstruir el esqueleto cronolgico de Mesopotamia partiendo de mediados del 111 milenio (la cronologa anterior es sobre todo arqueolgica) hasta que se une a la cronologa griega y persa a mediados del 1 milenio. La cronologa es bastante precisa y definitiva para el periodo 1500-500; para el 1 milenio hay tambin precisiones de crnicas (sobre todo babilonias) y anales (sobre todo asirios), ms detallados que las simples listas. A mediados del 11 milenio, las lagunas de la lista real asiria (que es la secuencia dinstica ms larga y continua) y los solapamientos entre dinastas babilonias dan un hiatus ms o menos largo, con diferencias de varios decenios para la fase histrica ms antigua (2500-1500), y que naturalmente crece al retroceder en el tiempo por la acumulacin de ms incertidumbres e hiati. Se ha intentado determinar la magnitud de este hiatus de mediados del 11 milenio gracias a ciertas alusiones a fenmenos astronmicos que encontramos en textos paleobabilonios (de la poca de Ammi-saduqa). Pero estas alusiones son bastante imprecisas (varios astrnomos consultados las han interpretado de distintas formas), de modo que hoy no inspiran tanta confianza. Por otro lado, se refieren a fenmenos cclicos, de modo que desde el punto de vista astronLIBER
3,-LIVERANI

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CUADRO

INTRODUCCIN

l.

Esquema cronolgico global del Oriente Prximo antiguo.

SIRIAPALESTINA Calcolitico ThrdJo Colonias Uruk ANATOLIA ALTA MESOPOTAMIA Calcolitico ThrdJo Colonias Uruk
Colonias

FECHAS FASES a.C. ARQUEOLGICAS

BAJA MESOPOTAMIA

IRN

Revolucin urbana> 3000 Bronce Aotiguo

Calcolitico ThrdJo

Uruk ThrdJo JJOO.JIOO Yemdet Nasr 3100.2900 periodo Protodinstico

Colonias

Uruk

Uruk periodo Protoelamita 3100.2700

1
'Amuq G

1 29()().2750
Nnivel II 2750-2600

'Amuq H II 2500
Ebla 25()().2300
III

lii 2l)().2350

'Amuq 1 Sakkanakku en Mari Urkish y Nawar Akkad 235().2200 guti 2200-2120 Urlll 212().2000
amorritas 2000

Awan 2350.2200

'Amuq J
Periodo lnrermedio

~ron Aotiguo/Medic

arnorritas 2000 amorritas 2000 reino antiguoasirio 195ii-i750 Edad Oscura 1750-1550 Aotiguo Reino hitita 1650.1550 periodo Mediohitita Kizzuwatna 1550.1370
Khana
hegemona

2000

Simash 2050.1950 Sukkalmakh i900-i750

colonias asirias
19()().1750
Bronce

!sin 20171794

Mari 1850.1750 Yarnkhad 1800.1600 Alalakh VII

Medio

hicsos
condominio

1500

egipcio-mitannio

Bronce Tardo

1550.1370
condominio egipciohitita 137().1190

mitannia 1550-1360

m
S

Larsa 20251763

1 ar

casitas 1600-1150

imperio hitita 1370.1190

Pueblos del Mar>> 1200 Edad del Hierro

l

reino medioasirio 136().1050 !sin II 1150.1025

reino

medioelamita

arameos 1100.720

Frigia 751).650

Nairi

crisis asiria 105().900 varias dinastas 1025725

imperio asirio

1000

li

neohititas 1100.720

Lidia 650.550

r-Urartu
8()().600

9(11).615

dominio

asirio
/II

dominio asirio 725625 caldeos 625539

reino neoelamita 751).650 Media 65Q.55Q

dominio medo y caldeo

imperio persa (de 550 en adelante) 500

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EL ANTIGUO ORIENTE COMO PROBLEMA HISTRICO

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mico se pueden barajar varias fechas. Como ya. se ha dicho, las fechas de Hammurabi son 1848-1806 recurriendo a la llamada cronologa larga, 1792-1750 recurriendo a la media, y 1782-1696 recurriendo a la corta, que se diferencian por la eleccin de distintos ciclos astronmicos, y hoy da se consideran bastante convencionales y poco reales. En este volumen se ha adoptado la cronologa media, que en los ltimos decenios ha tenido una aceptacin mayoritaria. Evidentemente, el problema ms serio (no tanto para Hammurabi como para el 111 milenio) es hacer que coincidan la cronologa absoluta de origen fsico-qumico (C 14) y la absoluta de origen cultural (textos). No es un problema fcil de resolver, dado lo convencional y en cierto modo opcional de ambos sistemas. De todos modos, la red cronolgica as obtenida se ajusta en lneas generales a la respectiva documentacin, a partir de la cual se ha obtenido. Se ha conseguido establecer una red bastante densa y fiable para aquellos periodos y regiones que han proporcionado ms documentos (y por tanto una cronologa ms precisa); en cambio, la ordenacin es ms imprecisa para los periodos y zonas de los que se tienen pocos datos. Tambin intervienen factores de orden exquisitamente cultural. Por ejemplo, en la Siria del Bronce Thrdo y en la Anatola hitita, Jos textos jurdicos estn fechados (es un decir) con las frmulas estereotipadas a partir de hoy y para siempre, por lo que su validez est vinculada a la existencia fsica del documento. No necesitan ninguna secuencia temporal de referencia, y son el resultado de una mentalidad peculiar que tambin produce textos administrativos sin fecha. Por eso los escribas de estas culturas no compilaron listas de reyes o aos -no les haca falta!- y, por consiguiente, nosotros tenemos dificultades para reconstruir las secuencias dinsticas y desconocemos la duracin de los reinados. Pero en realidad tampoco necesitamos una cronologa detallada, porque de todos modos los documentos (y los hechos recogidos en ellos) carecen de fecha. En lneas generales, Mesopotamia, por la abundancia de sus documentos y la precisin de sus escribas, es la regin que brinda una cronologa ms constante y detallada, mientras que las zonas de los alrededores se apoyan en ella mediante una serie cada vez ms nutrida de sincronismos, a medida que van apareciendo nuevas publicaciones. Por ltimo, para el estudio de concentraciones especiales de textos -los archivos que se han encontrado intactos- se utilizan mtodos prosopogrficos (el estudio de personajes individuales) con fines cronolgicos. Y surge la necesidad de un estudio ms detallado, que incluya el calendario (si los textos estn fechados con mes y da). En los archivos de tablillas cuneiformes (que en esto no difieren de los de papel de las pocas posteriores) los textos se conservaban en funcin de su utilidad documental, y en caso contrario se eliminaban. Por eso, los textos de carcter jurdico (ventas, adopciones, prstamos, etc.) se deban conservar durante mucho tiempo, y en cualquier caso mientras tenan validez; los registros contables solan ser ms efmeros, pero sus datos a veces se incluan en resmenes (anuales e incluso plurianuales) conservados durante ms tiempo.

LIBER

2.
l.

LOS CARACTERES ORIGINALES

REALIDAD ECOlGICA Y MAPAS MENTALES

Oriente Prximo, en su acepcin ms reducida que es la de este libro, tiene una extensin de unos 2.000.000 km2, poco menos que Europa occidental. Se trata, pues, de un rea relativamente restringida y muy compacta. No obstante, esta rea se caracteriza por su variedad, acentuada por el relieve y los tipos de suelo, las precipitaciones y el clima, la vegetacin y la habitabilidad. El relieve llega a 3.500 y 4.000 m en el Thurus, el Ponto y los Zagros, y sobrepasa los 5.000 m en Armenia (Ararat), mientras la depresin del mar Muerto (-395m bajo el nivel del mar) es la ms profunda del mundo. Se suceden las cordilleras, las llanuras aluviales y a veces los desiertos. Del rgimen pluvial mediterrneo se pasa rpidamente al clima estepario del desierto siroarbigo, o al clima de alta montaa. Grandes ros, como el Tigris y el ufrates, atraviesan zonas que si no fuera por sus aguas estaran condenadas a una aridez casi total. Hay zonas de gran concentracin demogrfica, en estrecho contacto con otras casi despobladas.

Para dar una imagen simplificada de Oriente Prximo se suele hablar del Creciente Frtil: un semicrculo de tierras frtiles, de regado, adecuadas para el asentamiento agrcola y urbano, se extiende desde Palestina hasta Mesopotamia, limitando al sur (por el lado cncavo) con el desierto siroarbigo y al norte (por el lado convexo) con las tierras altas anatlicas, armenias e iranes. Pero, si se observa con ms detalle, la realidad es ms compleja, y el entremezclamiento de las distintas zonas ecolgicas est mucho ms articulado. Las tierras altas estn surcadas por cuencas que reproducen en pequeo los caracteres del Creciente Frtil, y las tierras de regado estn interrumpidas por cordilleras menores y franjas desrticas; las propias mesetas ridas estn jalonadas de oasis y surcadas por los uadis. La discontinuidad ambiental es un rasgo estructural de Oriente Prximo, y un dato importante desde el punto de vista histrico, porque supone que regiones con recursos y vocaciones distintas estn entremezcladas y en estrecho contacto. Para comprender esta red de relaciones se utilizan los conceptos de punto nodal, frontera y nicho. El punto nodal es la soldadura de dos zonas distintas. A travs de l pasan, en ambas direcciones, experiencias y productos, hombres y tecnologas, elaboraciones acordes con los caracteres de las zonas respectivas y que faltan en las adyacentes. Por lo general, este paso implica un cambio en los cdigos expresivos y de valores,
con un efecto de fecundacin recproca, de comparacin y ajuste de los esultados,

que tanto ha contribuido a la evolucin de las comunidades humanas desde las fases ms antiguas. A ve~~~-fenmenos facilitados por e!_punto 11~ un desLIBER

LOS CARACTERES ORIGINALES

37

EX URSS

EGIPTO

50

veget. mediterrnea
bosque msico

bosque templado bosque de estepa estepa desierto

-----

-----.,;;300

km

FIGURA 5. Los fundamentos ecolgicos. Arriba, cantidad anual de precipitaciones. Abajo, vegetacin natural (posglacial).

LIBER

38

INTRODUCCIN

plazamiento fsico de los ncleos huJ!l_anos. Un caso tpico es la trashumancia de los pastores que aprovechan los puntos nodales de tipo montaia/llanura o de tipo valle de regado/estepa rida. Pero ms a menudo los grupos humanos, aun.siendo estables, sacan provecho a su ubicacTri juto-ar-pumo nodal mediante un a;eso privilegiado recursos variados yconPiementartos. El @aul de que las :rotJ; nodales san-};Jple~-y-cerciiiosuCis-aoffos matieneun fuerte dinamismo cultural en tmfa -iaregTnde-riente PrximO.~~-~ El concepto de frontera es distinto. Tiene caracteres ms histrico-culturales que ecolgicos, ms de imagen que de realidad. La zona fronteriza es la marginal y terminal de un ncleo cultural determinado, al otro lado de la cual -segn los miembros de la comunidad interior- est la nada, el vaco, o bien lo radicalmente distinto (y por lo general inferior), el territorio apetecible para la explotacin de materias primas mediante el intercambio desigual, hasta llegar a formas de conquista militar y expansin imperial. Mientras el punto nodal es biunvoco, la frontera es de una direccin, es un punto de vista. Y mientras el punto nodal tiende a ser estable, al hallarse integrado en los caracteres fsicos y econmicos, ia frontera tiende a ser mvil, objeto de una propulsin hacia adelante si el ncleo central es fuerte, pero tambin de violacin y colapso si las fuerzas caticas exteriores hacen que su mayor movilidad y nmero prevalezcan sobre la calidad y estabilidad del pas central. Pero incluso dentro de ste puede haber fronteras (fronteras interiores) que por los avatares histricos se van convirtiendo en fronteras invisibles. Estas fronteras no se pueden trazar en un mapa, no tienen rasgos fsicos apreciables, pero se encuentran en la diversidad cultural: fronteras lingsticas o religiosas, de modos de produccin y modos de vida, de ideologas polticas, y de estructuras familiares y sociales. El concepto de nicho (ecolgico y cultural) es opuesto. Subraya el valor de ciertas zonas compactas y coherentes delimitadas por puntos nodales ms o menos prximos, y protegidas del medio que las rodea, de tal forma que desarrollan al mximo sus posibilidades productivas y organizativas. El nicho puede ser pequeiio (un valle entre montaias, un oasis), tan pequeiio que en las dimensiones de los fenmenos econmicos e histricos a los que hoy estamos acostumbrados no podra desempear ninguna funcin autnoma y especfica. Pero conviene recordar que la dimensin de los fenmenos del Oriente Prximo protohistrico y de la historia preclsica es muy reducida. Las concentraciones humanas, la acumulacin de excedentes, la ordenacin territorial, las competencias artesanales y los contactos comerciales pueden tener un papel histricamente reievante aunque estn circunscritos a .Iubitos cuantitativos muy modestos. Por eso, un nicho pequeiio pero bien resguardado y con buenos puntos nodales puede ser un polo de desarrollo bastante eficaz, ms que otro nicho mayor pero ms disgregado. En cambio, este ltimo tendr un papel destacado cuando la red de comunicaciones sea ms eficaz, la poblacin ms compacta y las necesidades de recursos exteriores se hayan agudizado. As pues, las dimensiones ptimas de un nicho varan en funcin de las condiciones histricas: el pequeo oasis de Jeric es un nicho ptimo para la dimensin de los fenmenos del Neoltico, mientras que en la Edad del Hierro cobra sentido un nicho como Asiria, que incluye muchas ciudades. Oriente Prximo, con esta articulacin interna y externa por nichos, alcanza una complejidad que, por un lado, permite dar razn de la pluralidad de las estrategias de desarrollo, del mudable cuadro poltico, del constante intercambio cultural (como
LIBER

LOS CARACTERES ORIGINALES

39

se ver con detalle en el tratamiento histrico); pero, por otro, corre el riesgo (por lo menos con una apreciacin rpida y desenfocada) de convertirse en un caos inextricable. Entonces interviene necesariamente un proceso de simplificacin de la imagen, que resulta aceptable y <<Vigoroso (es decir, esclarecedor) en la medida en que logra explicar el mayor nmero posible de fenmenos histricos. Los propios protagonistas antiguos de la historia propusieron y aplicaron este tipo de simplificaciones ideolgicas de la complejidad real, creando imgenes o representaciones del mundo. La historiografa moderna se ha hecho eco muchas veces de estas representaciones, sin advertir siquiera su carcter ideolgico. Es lo que sucede sobre todo con la ms vigorosa de estas imgenes, la de un Oriente Prximo que sigue un esquema de contraposicin entre un ncleo y una periferia. El ncleo, el espacio central, est ms habitado y civilizado, y su centro ideal es la ciudad (que a su vez gira en torno al templo o al palacio real), rodeada por una llanura de regado salpicada de aldeas agrcolas. La periferia es la franja que rodea esta llanura, de estepa o montaa, con una poblacin ms desperdigada e inestable de pastores, fugitivos, bandidos, que poco a poco se difumina hacia el vaco humano de zonas que slo son tiles como reservas de materias primas: rboles de alto tronco, metales y piedras duras. Estos mapas mentales se pueden encontrar fcilmente en los textos antiguos, como la imagen del mundo en forma de embudo de Gudea (c. 2100) que sita en el centro del mundo a su ciudad de Lagash, y en su centro al templo de Ningirsu. De todo el mundo circunstante afluyen las materias primas necesarias para la edificacin del templo, y esta periferia est formada por una serie de tierras o montaas, cada una de las cuales produce un metal determinado o un tipo de rbol, y est unida a la llanura central por un ro que sirve para transportar aguas abajo las materias primas, hasta el destino final, que les da un sentido. Esta imagen, traducida en trminos historiogrficos modernos, presenta un Oriente Prximo centrado en la llanura de la Baja Mesopotamia, donde en efecto se hallan las mayores extensiones agrcolas y concentraciones urbanas, rodeada de estepas o montaas con una poblacin ms discontinua, subordinadas cultural y polticamente al centro y suministradoras de materias primas para este ltimo. Ahora bien, es evidente que esta simplificacin de la realidad podra ser aceptable desde el punto de vista centralista, pero desde luego no desde el perifrico. En cuanto a los protagonistas antiguos de la historia, esta es sin duda la visin mesopotmica, pero cada uno de los grupos humanos asentados en otros lugares tambin piensan que estn en el centro de un mundo que gira en torno a ellos, y procuran que sus rasgos distintivos queden en el mejor lugar, aun a costa de deformar radicalmente las caractersticas de los dems. Lo mismo sucede en la historiografa moderna con este esquema de ncleo y periferia, que corre el riesgo de ser mesopotamocntrico y sacrificar gravemente la originalidad de otras culturas, los caracteres de otras regiones, las distintas aportaciones culturales, con sus mltiples tendencias, los complejos intercambios econmicos y escenarios polticos. Aunque nos inclinemos por esa visin, al menos tendremos que corregirla y prestar atencin a la articulacin, al pluralismo y al cambio diacrnico, localizando los numerosos y cambiantes ncleos que surgen de vez en cuando, y sin olvidar nunca el carcter subjetivo y tendencioso del concepto de periferia. A escala ms modestamente descriptiva se advierte, si acaso, que entre las zonas de densidad humana y las zonas de densidad de materias primas hay una compleLIBER

FIGURA 6.

Material cartogrfico del antiguo Oriente. Arriba, plano de un asentamiento agrcola (de Nuzi, c. 2300). Centro, plano de la ciudad de Nippur (de Nippur, c. 1500). Abajo, plano esquemtico del mundo (de Sippar, c. 500).
LIBER

LOS CARACTERES ORIGINALES

41

mentariedad bastante clara, que resulta adecuada para establecer un modelo simplificado y <<Vigoroso. La densidad humana est vinculada a la produccin agrcola, por lo que se localiza en las llanuras, sobre todo si son de regado. En los valles aluviales (sea cual fuere su extensin y ubicacin) se sita la mayora de los cultivos y asentamientos humanos. Pero carecen de materias primas: no tienen bosques (madera), pastos (lana), y tampoco tienen metales ni piedras. Estos recursos se encuentran sobre todo en las montaas y en las mesetas serniridas, zonas en las que, por otro lado, no puede haber asentamientos urbanos ni cultivos de regado. Entre estas dos zonas ecolgicas bsicamente complementarias se establece un intercambio que sin duda es desigual, con transferencia de bienes materiales desde las zonas de recursos hasta las de poblamiento, y con transferencias (sobre todo de tipo ideolgico) en sentido contrario. Dado que la historia es ante todo historia de los grupos humanos, resulta normal e inevitable que se produzca un desplazamiento de la perspectiva hacia el punto de vista de las zonas de poblamiento denso, y una marginacin de las reservas de materias primas. Pero no conviene exagerar, so pena de romper el equilibrio del conjunto y empobrecer el patrimonio de experiencias diversas que caracterizan la historia del antiguo Oriente. Hasta ahora hemos contemplado el paisaje del antiguo Oriente como una realidad muy articulada en el espacio, pero estable en el tiempo. Dicha estabilidad slo es cierta de una forma muy aproximada. En efecto, se sabe que desde hace ya 10.000 aos el clima de Oriente Prximo es ms o menos como el actual, de modo que todo el periodo histrico se incluye en una sola fase interglacial. Pero dentro de esta fase hubo fluctuaciones de la cantidad de precipitaciones y la temperatura media, que tuvieron su influencia, por lo menos, en el avance o retroceso de algunos puntos nodales ecolgicos -por ejemplo, los de los asentamientos estables y la trashumancia en las zonas semiridas del borde occidental del desierto siroarbigo (Tfansjordania, Siria interior). Pero mayores han sido los cambios provocados en el paisaje por la actividad de los grupos humanos, que explotaron algunos recursos de una forma a veces salvaje y desencadenaron procesos de degradacin irreversibles. Destaca sobre todo el proceso de deforestacin, como se advierte al comparar los mapas que reconstruyen la cubierta originaria espontnea con la situacin actual. La creacin de espacios para los cultivos agrcolas y los pastos en detrimento de los bosques y la mancha arbustiva marca toda la historia de Oriente Prximo a partir del Neoltico. A las primeras deforestaciones neolticas, que formaban calveros limitados en un paisaje todava intactm>, les siguieron unas deforestaciones ms importantes y definitivas en la Edad del Bronce, cuando por exigencias de la urbanizacin se talaron tambin los bosques de las montaas de tronco alto (para la construccin), adems de los restos de bosques de las llanuras agrcolas. Con la Edad del Hierro se acentu la explotacin agropastoral de las zonas de montaas y cerros, donde la deforestacin y el pastoreo excesivo llev a la prdida de toda la cubierta arbustiva, al lavado del suelo (al quedar ste sin proteccin ante las precipitaciones) y al afloramiento de las rocas, con efectos irreversibles. En las llanuras de regado las intervenciones fueron sobre todo de regulacin y canalizacin de las aguas, drenaje y difusin capilar, al principio tambin en islas, para ir extendindose. Pero la red de canales, sobre todo en la Baja Mesopotamia, pas por varias fases de desarrollo y destruccin, con formacin de aguazales en amplias zonas; y el cultivo intensivo provoc la salinizacin del suelo. Por lo tanto, en la medida de lo posible hay que reLIBER

42

INTRODUCCIN

construir el paisaje real, histrico, de cada poca. En algunos casos pudo haber sido bastante similar al actual, pero en otros era muy distinto, sobre todo si el actual es el resultado de degradaciones y desertizaciones producidas a lo largo de los siglos, o bien de roturaciones recientes. Para hacer una reconstruccin histrica del paisaje resultan esenciales los datos paleobotnicos y palinolgicos, que permiten identificar las principales especies vegetales (tanto espontneas como cultivadas) y sus fluctuaciones proporcionales; y tambin los datos propiamente arqueolgicos que permiten fechar las obras hidrulicas (redes de canales, aterrazamiento de laderas, excavacin de pozos, etc.). Thmbin hay datos literarios e iconogrficos, y se les suele dar mucha importancia a la hora de reconstruir el paisaje. Pero se trata de una documentacin que ha pasado por lltros culturales, y est llena de deformaciones ms o menos intencionadas. Ms objetiva es la informacin proporcionada por los textos administrativos, de gran importancia, sobre todo en lo que respecta a los cultivos agrcolas y la ganadera, con buenas indicaciones cuantitativas. De todos modos, est sometida al filtro lingstico, y el problema de la tradccin exacta de la tern1incloga antigua (botnica, zoo loga, tecnologa) al lenguaje actual no siempre es fcil de resolver. En cambio, la documentacin de los textos literarios)) y la iconogrfica estn mucho ms filtradas cultural e ideolgicamente, y deben ser hbilmente descifradas. Por lo general, en ellas encontramos una visin muy deformada de la imagen paisajstica, que subraya lo extico, lo extraordinario, y altera las relaciones cuantitativas. A menudo tienen rasgos utpicos y presentan unos paisajes que no son los reales, sino (segn el tipo de texto o monumento) paisajes administrativos, conmemorativos, normativos, etc. No ilustran lo que es, sino lo que se pretende que sea o se deseara que hubiera sido. Estos paisajes literarios e iconogrficos pertenecen a la historia de la cultura (y de la ideologa), ms que a la del paisaje -aunque, convenientemente descifrados, transmiten una documentacin acorde con la realidad histrica.

2.

EL POBLAMIENTO

La variedad de paisajes que caracteriza a Oriente Prximo se traduce en un poblamiento humano de acentuada discontinuidad espacial, todava mayor en la antigedad que la que advertimos hoy. Por lo general, la poblacin se concentra en las llauras alviales y en los nichos entre montaas ms favorecidos, ocupa importantes zonas de cerros y mesetas (por lo menos en algunas fases histricas), y se aparta de la montaa boscosa y de la estepa rida, donde suele haber una ocupacin estacional, mvil, poco importante en nmero. Las propias llanuras aluviales estn habitadas en la medida en que son roturadas y cultivadas, de modo que en ellas se repite, a escala reducida, la misma discontinuidad espacial, con islas drenadas y regadas (que cuentan con asentamientos e incluso con ciudades) en un territorio inutilizado de hecho, aunque susceptible de ser explotado. En general se pueden enunciar los siguientes principios: 1) sobra tierra para la poblacin; 2) el agua disponible es lo que permite preparar la tierra para hacerla productiva; 3) pero es el trabajo humano (proporcional al dato demogrfico bsico por el multiplicador de la organizacin sociopoltica) lo que hace posible la organizacin infraestructura! de las aguas y la tierra para su explotacin continuada. Los tres
LIBER

LOS CARACTERES ORIGINALES

43

elementos -tierra, agua, trabajo- se condicionan mutuamente, y el poblamiento, condicionado por los recursos alimentarios, condiciona a su vez su produccin. El proceso de dilatacin demogrfica es, pues, lento y trabajoso (ningn factor puede dar un salto hacia adelante si no espera a que los dems sean adecuados), y puede llegar a ser precario y reversible cuando intervienen factores negativos, de crisis. A la discontinuidad espacial se suma una discontinuidad diacrnica del desarrollo demogrfico, no menos llamativa. La historia de cada asentamiento, tal como se desprende de la estratigrafa de excavacin, es una sucesin de fases de construccin y destruccin, de ocupacin y abandono, a veces prolongado. Y sumando las historias de todos los asentamientos de cada yacimiento en una historia demogrfica regional, sigue habiendo una alternancia de fases de desarrollo, en las que prevaleci la influencia de factores positivos (de produccin y reproduccin), y fases regresivas o incluso de colapso vertical, en las que prevaleci la influencia de factores negativos. A veces las crisis se deben a hechos naturales contra los que no haba defensa posible, por lo menos con los medios tecnolgicos de la poca, como terremotos, sequas, inundaciones, epidemias e incendios. Pero dejando a un lado estos elementos naturales>>, que estadsticamente se reparten al azar (en el tiempo, cuando no en el espacio) y son una especie de condicionamiento previo del desarrollo, existen factores propiamente humanos, estrategias de desarrollo que no por ser, en general, inconscientes, son menos determinantes. El primer factor es estrictamente cuantitativo. Una comunidad de dimensiones reducidas tiene menos posibilidades de sobrevivir, corre un riesgo mayor de sucumbir a crisis violentas, y tambin tiene menos posibilidades de perpetuarse en un juego combinatorio alterado por vnculos fsicos y culturales (incompatibilidades matrimoniales, endogamia, edad matrimonial, etc.). Sin duda, una comunidad ms numerosa acusa mejor las crisis menores (puede quedar diezmada, pero sin extinguirse), conservando una adecuada base de recuperacin y ofreciendo a sus miembros un nmero mayor de opciones y compensaciones ms frecuentes. Pero una comunidad ms amplia tambin deber tener una estructura ms compleja, que estar ms expuesta a crisis mayores y colapsos importantes (sobre todo en su componente de no productores de alimento). El segundo factor es propiamente estratgico, de eleccin entre dos posibles modelos. Hay un modelo de desarrollo ms lento -casi imperceptible- pero ms seguro, que tiende a conservar lo que ya existe, ms que al incremento cuantitativo o a la mejora cualitativa. Este modelo, arraigado sobre todo en las peque.as comunidades agropecuarias (de aldea o de grupo trashumante), toma como parmetro de su desarrollo los picos bajos de la curva anual alterna de produccin de alimento. Renuncia a proyectos de desarrollo y tiende a conservar intacta su reserva de recursos (ganado, tierras). Por el contrario, hay un modelo de desarrollo ms acelerado, adoptado sobre todo en las ciudades, que tiene como rasgos caractersticos la concentracin de los excedentes y la especializacin laboral. Este modelo tiende a crecer y diversificarse, y para ello debe utilizar al mximo los recursos, y sobreexplotar los medios de produccin y las fuerzas de trabajo: diezmando reba.os, regando demasiado, cultivando sin interrupcin (hasta provocar la salinizacin y el empobrecimiento de los suelos), exigiendo flujos de trabajo y excedentes alimentarios que cuando son excesivos agotan la propia fuente. A este segundo modelo le debemos las grandes realizaciones culturales del antiguo Oriente (ciudades con templos y palacios, artesana artstica, archivos, murallas, canales, etc.), pero est bastante ms expuesto que el otro
LIBER

t
CUADRO 2. Ocupacin humana en la zona de Nippur. En cada casilla la primera cifra es el total de hectreas de asentamientos, la segunda es el porcentaje de la poblacin estimada (respecto del total del periodo). La poblacin se ha estimado con una tasa de 100 personas por hectrea en las clases ciudades y pequeas ciudades, de 50 por hectrea en las clases burgos y aldeas.
Uruk
Antiguo

periodo

Uruk
Tardo

Protodinstico 1
3000 2800

Protodinstico
IIIII

Acadio 240(). 2100

Ur III Isin-Larsa 21001800

Paleo
babilonio

Casita 15001000

Medio babilonio 1000 700

Neobabilonio
y Aquemnida

Selucida y Prtico 300 a.C. 200 d.C.

Sasnida I:sl~ico Islm~co

Antiguo Medto

Islmico 'lllrdfo 15001900

fecha

35003200

3200 3000

2800 2400

1800 1500

700 300

200700

700-

llOO1500

llOO

ciudades (40 hectreas y ms)

170 (39,7)

ISO (33,4)

550 (52,6)

1.300 (82,4)

900 (70,0)

1.500 (63,0)

900 (59,0)

400 (42,7)

100 (23,9)

lOO
(36,6)

800 (33,9)

1.300 (36,9)

400 (27,4)

pequell.as ciudades (10-40 ha)

93 (21,7)

146 (32,5)

370 (35,4)

195 (12,4)

zss
(19,8)

540 (22,6)

360 (23,6)

165 (17,6)

120 (28,7)

465 (34,0)

960 (40,7)

1.350 (38,4)

540 (36,9)

90

(47,6)

lOS (43,3)

0burgos y aldeas

(hasta 10 ha)

331 (38,6)

307 (34,1)

252 (12,0)

164 (5,2)

261 (10,2)

685 (14,4)

531 (17,4)

743 (39,7)

396 (47,4)

804 (29,4)

1.195 (25,4)

1.739 (24,7)

1.045 (35,1)

198 (52,4)

275 (56,7)

~ .. z
(")

LIBER

total hectreas

594

603

1.172

1.659

1.416

2.725

1.791

1.308

616

1.769

2.955

4.389

1.985

288

380

poblacin

estimada

42.850

44.950

104.600

157.700

128.550

238.250

152.550

93.650

41.800

136.100

235.750

351.950

146.250

18.900

24.250

CuADRO

3.

Ocupacin humana en el valle bajo del Diyala. Estimaciones como en el cuadro 2.

Protodinstico 3000-2500 Acadio 2500-2100 Ur IIIIsin-Larsa Paleobabilonio 2100-1800 1800-1500 Casita 1500-1000 Mediobabilonio 1000-700 Neobabilonio 700-500 Aquemnida 500-300 Selucida-parto 300 a.C.-100 d.C.

periodo fecha ciudades y pequeas ciudades (10 ha y ms) burgos (4-10 hectreas)

181 (64,1) 116 (20,5)

170 (59,3) 137 (23,9)

176 (55,2) !51 (23,7)

97 (38,3) 143 (28,2)

42,5 (31,2) 86 (31,6)

10 (31,7) 4 (6,4)

10 (23,5) 4 (4,7)

1.030 (81,9) 285 (11,3)

(")

S ""

38 (38)

'"'l ttl

~
~

LIBER

aldeas (hasta 4 hectreas)

87 (15,4)

96 (16,8)

135

(21,1)

140 (33,5)

101,5 (37,2)

39 (61,9)

61 (71,8)

62 (62)

172 (6,8)

total hectreas

348

403

462

380

230

53

75

100

1.487

!
""
1

""

poblacin estimada
-

28.250

28.650

31.900

25.350

13.625

3.150

4.250

5.000

125.850

t'

g ..

.::..
LA

46

INTRODUCCIN

a colapsos verticales, a desastres provocados por proyectos que exigen demasiado de los escasos y variables recursos materiales y humanos. Tambin forma parte de este segundo modelo la guerra, entendida como una forma (la forma extrema) de hacerse con recursos y ampliar el mbito de control poltico. El momento propiamente militar siempre tiene efectos negativos en el saldo demogrfico (matanzas y descenso de la natalidad) y productivo (destruccin). Pero ei momento politico de ia anexin y reorganizacin de ios territorios conquistados puede tener efectos positivos, ya que supone una ampliacin de la comunidad y establece una relacin integrada entre territorios distintos, y con ello responde a los dos factores antes mencionados, el crecimiento y el ritmo de desarrollo. Ahora bien, si est claro que la guerra le conviene al vencedor (en sus aspectos demogrfico y productivo) y no le conviene al vencido, hay que estudiar sus efectos sobre el conjunto territorial y humano que forman ambos contendientes, y valorar si y hasta qu punto con el paso del tiempo su efecto negativo inmediato se ve compensado y sirve para aumentar la escala de los fenmenos. En general, si el modelo de desarrollo es lento, se puede representar con una lnea que va subiendo de forma lenta pero constante; el modelo de desarrollo acelerado se puede representar con una lnea que sube deprisa pero tiene bajones bruscos de vez en cuando. Si se tienen en cuenta los picos altos de este diagrama, no cabe duda de que la lnea continua del primero se queda muy atrs. Pero si se tienen en cuenta los picos bajos, a grandes rasgos ambos acaban coincidiendo. Las fases de desarrollo acelerado (urbano, con una direccin poltica, agresivo en lo econmico y en lo militar) no pueden mantenerse indefinidamente, de modo que su crisis es un elemento estructural, no accidental, pero que en cualquier caso sienta las bases para momentos posteriores de desarrollo. Por otro lado, estos picos de desarrollo del segundo modelo (que se suele valorar en exceso, al estar muy documentado con textos y datos arqueolgicos) estn alternados y aislados en el tiempo y en el espacio, mientras que el desarrollo demogrfico normal corresponde ms bien al ritmo lento del primer modelo. Este ritmo es bastante moderado, al estar condicionado por dos factores: 1) una elevada mortalidad infantil, que prcticamente anula la elevada natalidad; 2) una duracin media de la vida tan baja que afecta seriamente a la fase fecunda. En una comunidad en la que se vive un promedio de 25 o 30 aos, a la pareja tiene que darle tiempo para engendrar un nmero tal de hijos que, una vez restados los que mueren en los primeros aos, y en cualquier caso antes de que a su vez tengan hijos, queden por lo menos dos. En caso contrario la comunidad se encaminar hacia la extincin. La respuesta social es bajar al mximo la edad del matrimonio para las mujeres (aprovechando as el periodo frtil) y dosificar la endogamia y la exogamia, la monogamia y la poligamia, para lograr el mximo rendimiento demogrfico. Sin embargo, las respuestas sociales y culturales slo pueden contrarrestar hasta cierto punto la situacin fsica, que obviamente est determinada por los factores sanitario y alimentario. La mortalidad infantil, la mortalidad por parto y las epidemias recurrentes son barreras insuperables para la situacin sanitaria y alimentaria del antiguo Oriente. Al dato de una poblacin poco densa y discontinua se suma el de una vida corta, y tambin el de na vida precaria, marcada por la desntricin y las enfermedades endmicas (sobre todo gastrointestinales: se bebe agua de pozo o de ro). En el antiguo Oriente el hombre vive poco tiempo, vive mal, hambriento y enfermo, y por ello trabaja con unos ritLIBER

CUADRO 4.

Duracin de la vida, fecundidad y mortalidad infantil (rea egeoanatlica).

Paleoltico Superior 30.000 Mesoltico
9000 32,0 24,9 4,0 2,0 2,0 6,0 5,0

Neoltico Inicial 6500

33,6 29,8 4,9 2,3 2,6 6,5 6,0

Neoltico Tardo 5000

33,9 28,6 4,3 2,0 2,3 6,0 4,0

Bronce Antiguo 3000

33,7 29,5 4,0 2,1 1,9
6,5

Bronce Medio 2000

36,3 30,8 5,1 2,8 2,3 8,0 5,0

Bronce Tardo 1500

39,4 32,1 4,7 2,4 2,3 7,0 4,5

Hierro I
1150 38,6 31,3 3,7 2,2 1,5 7,5 3,5

Clsico Helenstico
650 45,0 36,2 4,3 1,6 2,7
5,0

o Cll
(")

t"'

300 42,4 36,5 3,6 2,0 1,6 7,0 3,0

(")

Longevidad de los adultos: varones mujeres Promedio de partos, por mujer Muertos al nacer, por mujer Supervivientes, por mujer Recin nacidos muertos, por 10 adultos Nios muertos, por 10 adultos

33,3 28,7 4,7 2,6 2,1 6,0 6,0

,...,

LIBER

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Cll

~ Cll o o

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5,0

3,0

-...)

48

INTRODUCCIN

mos y rendimientos que hoy nos parecen irrisorios, pero sencillamente son el reflejo de la mala nutricin y la salud precaria. Si pensamos en las realizaciones de estas poblaciones y las relacionamos con sus condiciones de vida, lo asombroso no son las crisis peridicas, sino la posibilidad misma de lograr semejantes resultados. La visin que tenemos del antiguo Oriente Oas ciudades, Jos templos, las obras de arte y el desarrollo tcnico) es el fruto de una tenaz lucha por la supervivencia, y del fuerte control fsico e ideolgico que ejercieron sobre la poblacin unas organizaciones sociopolticas capaces de movilizar el trabajo forzoso y los grandes recursos. Por ltimo, sobre todo para evitar equvocos, conviene decir algo sobre los aspectos antropolgico y lingstico del poblamiento. Desde el punto de vista antropolgico, cuando los datos disponibles son suficientes para hacer cuantificaciones en diacrona, lo que ms sorprende es la estabilidad del poblamiento, que perdura hasta nuestros das. Es un indicio de que el poblamiento humano bsico tuvo lugar en fechas muy antiguas, y a partir del Neoltico experiment sobre todo una dinmica interna (es decir, demogrfica en sentido estricto), o desplazamientos dentro del rea (migratorios o simplemente estacionales). Las invasiones y las migraciones que tanto ha tenido en cuenta la historiografa decimonnica debieron ser, por lo general, de escasa entidad numrica, con una influencia marginal en el patrimonio gentico, por lo que el tipo antropolgico preponderante debi reabsorberlas con facilidad. La importancia y eficacia de los hechos migratorios son mucho ms culturales que genticas, lo cual tiene fcil explicacin si los que se desplazan son sectores escogidos (militares, tcnicos, religiosos, etc.) muy activos en los terrenos cultural y poltico, pero irrelevantes en nmero comparados con la mayora silenciosa e inmvil de la poblacin agropastoral de base. El anlisis en diacrona de la geografa lingstica del antiguo Oriente produce la misma impresin, y ms teniendo en cuenta que la lengua es un elemento cuiturai, y por lo tanto ms mvil que el elemento gentico y antropolgico, ya que se puede transmitir por aprendizaje y cambia con el paso del tiempo. En el terreno lingstico, desde la primera documentacin escrita nos encontramos con poblaciones semitas instaladas en la parte cncava del Creciente Frtil, donde permanecern siempre (hasta hoy) sin retroceder nunca ni sobrepasar el punto nodal entre la llanura y la monta.a, al pie del Thurus y de los Zagros. Lo que cambia es la articulacin lingstica y dialectal dentro de la compacta rea semtica (con el nivel ms antiguo eblata y paleoacadio sumergido de vez en cuando por las oleadas de amorreizacin, arameizacin y arabizacin); pero su lmite, ya en e! II! milePio a.C., no era diferente del que hoy separa a las poblaciones arabfonas de las turcas o ranes de las tierras altas. En cambio, en la vertiente exterior del Creciente Frtil se conocen poblaciones de lengua indoeuropea, de tipo occidental en el sector anatlico y de tipo oriental en el iran. Estas poblaciones -dotadas de una propulsin lenta pero continua hacia el survan ocupando la franja interpuesta entre ellas y el rea semtica, que cuando empieza la documentacin est ocupada por poblaciones de otra lengua (ni semticas ni indoeuropeas), pero en parte emparentadas con ellas: sumerios, elamitas, hurritas y otros peor documentados. Esta franja lingstica intermedia est destinada a desaparecer, siendo asimilada y suplantada poco a poco por los dos grupos ms amplios y dinmicos, aunque resiste algo ms en los nichos protegidos de ias monta.as de Armenia y Transcaucasia. Como puede verse, estos cambios de las grandes unidades etnolingsticas tienen
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LOS CARACTERES ORIGINALES

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el ritmo y la envergadura de los fenmenos de larga duracin. Con respecto a ellos, los momentos migratorios documentados histricamente son epifenmenos cuyo alcance es ms ideolgico que cuantitativo. Las alteraciones importantes de este marco, con la asimilacin de grupos enteros, el retroceso de las fronteras lingsticas y la aparicin de subdivisiones internas tienen lugar al margen de la percepcin y la memoria humanas, y por lo tanto al margen de la documentacin de hechos histricos, con la que, arbitrariamente y de una forma simplista, se suelen vincular demasiado a menudo.

3.

EL DESARROLW TECNOLGICO

En nuestra visin tradicional del antiguo Oriente hay cierta contradiccin entre el tpico del estancamiento y el de la prioridad inventiva. Por un lado, existe la idea de que Oriente (y en concreto el Oriente Prximo antiguo) es siempre igual a s mismo -por causas sociopolticas que ahogan y anulan toda originalidad creadoraY que, si acaso, se vio fecundado de forma tarda por las aportaciones occidentales. Aun prescindiendo de las sistematizaciones tericas de este tpico, si nos limitamos a leer los manuales de historia oriental antigua tendremos la impresin de que a lo largo de siglos y milenios no cambi nada en cuanto a modo de vida y recursos tecnolgicos, de manera que si el libro se descompagina y una parte que habla de Sargn de Akkad va a parar entre las que hablan de Sargn 11 de Asiria, ni siquiera nos damos cuenta. La dificultad de orientacin y memorizacin en una secuencia de dinastas que aparecen y desaparecen, de ciudades fundadas y destruidas, de pueblos que irrumpen y son asimilados, nos da la impresin de que son ciclos que se repiten sin estar iluminados por el cambio ms significativo, que es el cultural, en el sentido ms amplio del trmino: desde las tcnicas hasta la ideologa. Por otro lado, sin embargo, existe la idea de que Oriente Prximo es el lugar donde por primera vez se formularon y pusieron en prctica las tecnologas bsicas de la mayor parte de los sectores de la cultura antigua, desde la produccin de alimento hasta la escritura, pasando por la metalurgia y la construccin. Si nos remontamos hacia atrs en la historia de cada una de las tcnicas, llegamos a una invencin de Oriente Prximo (concretamente sumeria), que convierte a esa regin en la cuna)) de la civilizacin, el lugar de nacimiento de todos los hechos culturales que, tras una serie de modificaciones y mejoras, han llegado hasta nosotros y constituyen nuestra propia cultura. Hay mucha mitificacin en ambos puntos de vista: el mito del estancamiento oriental sirve, en ltimo trmino, para crear el mito del milagro griego con el que se inici el dinamismo cultural tpico de Occidente; y el mito de la cuna de la civilizacin recalca, por polarizacin (pero al mismo tiempo por continuismo), nuestro papel de punto de llegada, de vanguardia del progreso mundial. Una combinacin e historizacin parcial y aproximada de los dos tpicos asigna al antiguo Oriente un papel creador e impulsor del progreso humano, pero confinado a una edad remota Y seguido de una especie de esclerosis e insistencia en realizaciones que, mientras tanto, debido al lastre del despotismo y la visin mgica, se haban vuelto ineficaces, incapaces de servir de base a un progreso posterior. Una historizacin ms radical y menos preconcebida del desarrollo tcnico y culLIBER
4.-UVER.ANI

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INTRODUCCIN

tural del antiguo Oriente nos da una visin ms compleja. Aparecen de vez en cuando zonas y ambientes dotados de mpetu innovador, y fases caracterizadas por el intento de organizacin y normalizacin. En conjunto, el cambio tecnolgico es muy notable, aunque repartido a lo largo de los milenios: tpico elemento de larga duracin por su propia naturaleza, y por el hecho de que las condiciones demogrficas y econwicas especficas hacen que la in_rnensa mayora de los recursos se destinen a la mera y difcil supervivencia y reproduccin de lo existente. Thmbin hay crisis y recadas, hay una discontinuidad en el tiempo y en el espacio. Sobre todo, hay un condicionamiento mutuo -no poda ser de otro modo- entre los distintos sectores culturales y los sistemas productivos, polticos, ideolgicos y religiosos. Las ideologas religiosas (desde la visin mgica de las conexiones causales y las curaciones, hasta la ubicacin de la salvacin en un mundo de ultratumba) guardan relacin con la escasa posibilidad de intervencin humana en buena parte de los hechos naturales, pero a su vez condicionan el desarrollo tecnolgico y el control sociopoltico de los recursos. En lneas generales hay tres grandes fases innovadoras. La primera es muy prolongada, y se sita antes del periodo histrico que aqu estudiamos: es la fase de la revolucin neoltica, con la aparicin de las tcnicas bsicas de la produccin de alimento (agricultura y ganadera), con su correspondiente utillaje (instrumentos, recipientes, etc.) y ambiente residencial (casas, poblados). La segunda fase es la <<revolucin urbana>>, en los albores de la Edad del Bronce, con la aparicin de las tcnicas de control y registro (que culminan en la escritura), las tcnicas especializadas (artesanos de plena dedicacin) y la reproduccin en serie, y la ampliacin del horizonte residencial (ciudades) y el marco poltico de control (estado ciudadano). La tercera fase est a caballo entre la Edad del Bronce Thrda y la primera Edad del Hierro. Durante esta fase se difunden innovaciones como el alfabeto o la metalurgia del hierro, que tienen un carcter en cierto modo democratizador si se comparan con la centralizacin del palacio y el templo, propia de la fase anterior. Thmbin acenta la intervencin de los mbitos sociales y geogrficos marginales frente al centralismo urbano. Pero entre las fases innovadoras no hay estancamiento, y los giros innovadores nunca son repentinos, sino que se preparan de forma lenta y trabajosa. En cualquier caso, conviene matizar el centralismo y la prioridad de Oriente Prximo, su papel de vanguardia en el progreso mundial. En el caso de la revolucin neoltica, porque sta sin duda tuvo lugar en una zona amplia y dur mucho tiempo, abarcando zonas exteriores a Oriente Prximo y concretndose en distintas tendencias. En el caso de la revolucin urbana, porque al polo bajomesopotmico, a medida que pasaba el tiempo, se fueron sumando (con caracteres distintos cada vez) otros polos situados en otras zonas. En el caso de la Edad del Hierro, porque ya en el umbral del 1 milenio a.C. Oriente Prximo est insertado en una red de contactos culturales, y tan pronto los recibe y reelabora como los renueva de su cosecha y los propaga. Si hay una lnea de desarrollo en los lugares favorecidos por el desarrollo tecnolgico (o en los ambientes que lo impulsan ms claramente), esta lnea va desde una preponderancia de los puntos nodales entre zonas ecolgicas complementarias, donde tuvieron lugar las innovaciones neolticas, pasando por los centros urbanos, donde tuvieron lugar las innovaciones al comienzo de la Edad del Bronce (con su concentracin de la produccin y del control poltico y administrativo en las grandes organizaciones centradas en los palacios y los templos), hasta las rutas
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LOS CARACTERES ORIGINALES

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comerciales (tanto martimas como caravaneras), crisoles y focos de difusin de las innovaciones tecnolgicas de la Edad del Hierro. Esta lnea de desarrollo corta transversalmente. como se puede ver, la oposicin y complementariedad entre distintos centros de trabajo que representan los centros potenciales de difusin de la innovacin tecnolgica. A partir de la primera urbanizacin, los talleres artesanales del palacio real son lugares privilegiados. En ellos, la mano de obra especializada que trabaja a tiempo completo, la afluencia de materias primas gracias a la tributacin interna y al comercio a larga distancia, y la presencia de un gran comprador pblico, el propio palacio (o el templo), son las condiciones necesarias (que no se han dado antes) para que se elaboren tcnicas cada vez ms especializadas, cada vez ms refinadas, cada vez ms apropiadas para una produccin repetitiva a gran escala. Pero al margen de los talleres palatinos subsisten ambientes tecnolgicos marginales, tanto en sentido topogrfico como social, que utilizan sus propias tcnicas alternativas y forman as unos depsitos que podrn ser aprovechados por los ambientes poltica y econmicamente centrales, cuando el cambio de las condiciones sociales, las relaciones regionales y las formas aculturadoras (y deculturadoras) lo permitan o requieran. La ubicacin de estos (y otros) factores en un sistema global de interaccin es una tarea ardua, que todava est por hacer y en gran parte por imaginar. No es posible hacer aqu una sntesis, que resultara inmadura. Conviene remitirse para cada aspecto a los tratados histricos detallados. Por ejemplo, y para aclarar el tipo de aproximacin que nos parece adecuado, abordaremos rpidamente el caso de la ganadera. Durante la fase neoltica hay un lento proceso de domesticacin de bastantes especies animales (incluyendo varios experimentos que se acabaron dejando, porque requeran demasiados esfuerzos); esto sucedi en el marco de la comunidad de aldea y con arreglo a necesidades que se hacan sentir a escala reducida, de ncleo familiar y de poblado (desde la alimentacin hasta la produccin textil, pasando por el trabajo agrcola y el transporte). Con la primera urbanizacin tiene lugar la concentracin de la produccin por parte de las grandes organizaciones o en funcin de ellas: auge especial de la cra de ganado lanar, relacionado con la industria textil, aparicin de mecanismos de concentracin y conservacin del producto en funcin de las grandes aglomeraciones urbanas, y consiguiente reorganizacin de las unidades productivas. Al final de la Edad del Bronce entran en los grandes circuitos otras especies que se venan domesticando desde haca tiempo en ambientes marginales, y ahora, con las nuevas necesidades militares y comerciales, pasan a un primer plano: primero el caballo, y poco despus el camello y el dromedario. Un segundo ejemplo, la metalurgia: en el mbito de la aldea, durante el periodo Calcoltico, se ponen a punto las tcnicas bsicas de la fusin y se experimentan las primeras aleaciones, siempre en cantidades moderadas. Con la primera urbanizacin se produce la eleccin fundamental del bronce, la concentracin de la produccin en los talleres de los palacios, el crecimiento desmesurado del comercio a larga distancia (administrado desde los palacios) para conseguir los metales, y la orientacin de la produccin a las necesidades del armamento y del equipamiento para el trabajo en los palacios. Cuando, a finales de la Edad del Bronce, desaparecen los talleres palatinos y se hunde el comercio palatino del cobre y del estao, aparece la metalurgia del hierro de carcter democratizador, en el sentido de que requiere un utillaje ms sencillo y el mineral est repartido de una forma ms capilar.
LIBER

52
CUADRO

INTRODUCCIN

5.

Esquema general del desarrollo tecnolgico.

ganadera agricultura construccin artesana registro

8000

cabras
cereales, leguminosas

adobes enlucido. drenaje

primeras sefiales

ovejas, cerdos
7000

bvidos, asnos 6000 lino

5000 riego aluvial

metal martillado tejidos (lana) cermica a mano

primeros sellos de estampilla

arado de traccin animal

4000

metal fundido

vid, olivo palmera datilera cobre arsenical

cretulae + sefiales
3500

canalizacin extensiva

cermica a tomo bronce

cilindrosellos pesos y medidas escritura logogrfica

3000

escritura silbica
2500

ladrillos
2000

vidrio caballo
1500

alfabeto riego en altura bancales camello, dromedario

1000

hierro

algodn
500

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LOS CARACTERES ORIGINALES

53

Se podran poner otros ejemplos: todos los casos, colocados en columnas enfrentadas, pondran en evidencia, con las diversidades especficas de cada uno, los caracteres y las tendencias bsicas comunes a las grandes etapas histricas. No hay, pues una tecnologa unitaria del antiguo Oriente, sino ms bien una variedad regional, una penetracin y disponibilidad diferenciadas con arreglo a las franjas socioeconmicas, y sobre todo hay una variabilidad diacrnica. Pese a las crisis y a las cadas en picado que tienen lugar en varios lugares y periodos, la tendencia de fondo es la puesta a punto de tcnicas cada vez ms adecuadas para dominar el medio circunstante, y a sacar provecho de los escasos recursos disponibles. La seleccin y concentracin, por un lado, y la diversificacin de los intentos, por otro, son dos lneas estratgicas que coexisten, prevaleciendo una u otra segn la organizacin poltica y productiva. Pero el grado de readaptacin de las tcnicas de Oriente Prximo cuando sean utilizadas en otras partes, no es mayor, en realidad, que el grado de cambio y reutilizacin al que se han visto ya sometidas en el transcurso de los tres milenios que aqu examinamos. La variable tecnolgica no es unvoca ni independiente, y se debe referir a las otras variables; pero es de primordial importancia para apreciar en trminos reales los acontecimientos polticos y militares, los sistemas econmicos y las relaciones sociales dominantes.

4.

EL MODO DE PRODUCCIN

El inters por las cuestiones histrico-econmicas se ha despertado en los estudios sobre el antiguo Oriente lo bastante tarde como para evitar la polmica (que lleg a ser crucial en los estudios de historia antigua) entre modernistas y primitivistas, es decir, entre partidarios de una reconstruccin que echaba mano de los instrumentos analticos de la moderna economa poltica, y los partidarios de una reconstruccin que ms bien tomaba como modelo formas elementales del desarrollo socioeconmico. Actualmente, la gran masa de datos tiles para la reconstruccin de la economa del antiguo Oriente (en sus variedades regionales y temporales) es objeto de una intensa valoracin y anlisis, pero por lo general en el aspecto estrictamente filolgico, y al margen de toda elaboracin terica. No obstante, dentro de los lmites en que cierta influencia de las elaboraciones tericas se deja notar aunque sea de forma inconsciente, hay que reconocer que prevalece una interpretacin nada modernista, ya que reconoce que las leyes de la economa poltica se han elaborado con arreglo a una documentacin histricamente restringida y referida a situaciones muy distintas; de hecho, se centran en instrumentos como el mercado y la moneda, que son ajenos al antiguo Oriente. De todos modos, una reconstruccin apropiada tampoco puede ser demasiado primitivista, ya que los sistemas de produccin e intercambio que actuaron en el antiguo Oriente eran muy complejos, y no se pueden ilustrar comparndolos con situaciones elementales. En lo esencial, es preciso que se imponga una visin historicista, que procure reconstruir los modos operativos especficos de las sociedades en cuestin, reconociendo su complejidad y al mismo tiempo su peculiaridad. En este sentido han tenido una notabie y beneficiosa influencia dos filones, muy distintos entre s, pero no necesariamente contradictorios: el anlisis marxiano de los modos de produccin, Y la antropologa econmica, sobre todo para los sistemas de intercambio.
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INTRODUCCIN

En lo referente al modo de produccin, conviene recordar que el anlisis marxiano, en realidad, se refiere slo a la economa capitalista (con sus procesos de formacin y transformacin) limitndose para las economas antiguas a unas pocas menciones funcionales, que no profundizan y adems varan de unos textos a otros. Tambin es notorio que Marx (y en general los investigadores de su generacin) slo dispona para el antiguo Oriente de una documentacin insignificante en cuanto a la cantidad, e indirecta. Sera absurdo atribuir hoy un valor a las formulaciones especficas de entonces, aparte de resaltar algunas observaciones agudas. Toda la discusin sobre el modo de produccin asitico, y su relacin con otros modos (esclavista, feudal) entra ms en el campo de los estudios sobre el marxismo que en el de los estudios sobre el antiguo Oriente. En cambio, todava es vlido el propio concepto de modo de produccin>>, siempre que no permanezcamos atados a las propuestas concretas marxianas (que adolecen de falta de informacin y del peso del aparato histrico-filosfico del siglo pasado), ni tampoco a un uso escolstico de la terminologa y del aparato conceptaL Este aparato, que probablemente est ya superado para el anlisis de formaciones econmicas muy complejas como las contemporneas, mantiene su validez para situaciones ms sencillas. En particular, sigue siendo fundamental la determinacin de los tipos de propiedad de los medios de produccin (sobre todo de la tierra); de la relacin entre medios de produccin y fuerzas productivas; de la entidad de las unidades productivas; y de los modos de centralizacin de los excedentes. La combinacin de estos factores bsicos, que vara segn los casos, es lo que caracteriza a lo que en trminos marxianos se llama formacin econmica de la sociedad>>: en cuyo interior se descubren varios modos de produccin que interactan con relaciones de hegemona/subordinacin, varios sistemas de intercambio, y por ltimo varias formas de consumo (y eventualmente de atesoramiento, ostentacin y destruccin), que no obstante parecen menos caractersticas. Los modos de produccin y los sistemas de intercambio son ms bien tipos ideales>>, instrumentos analticos, mientras que la formacin econmica de la sociedad es una reconstruccin histrica, concreta y variable en el tiempo y en el espacio. Los modos de produccin que prevalecen en el antiguo Oriente son el palatinm> y el domstico. El primero es resultado de la revolucin urbana, y se caracteriza por la concentracin de los medos de produccin en manos de las llamadas grandes organizaciones del palacio y el templo; por la condicin servil de los producto- res ante los detentadores del poder poltico-administrativo (ncleo dirigente del palacio y el templo); por la fuerte y orgnica especializacin en el trabajo; por un flujo centrpeto y redistributivo de los bienes y la consiguiente disposicin jerarquizada de los sectores productivos. En cambio, el modo domstico es un residuo de la situacin de tipo neoltico, y se caracteriza por la coincidencia de fuerzas productivas y posesores de medios de produccin; por una red de intercambios multidireccional y recproca; por la falta de especializacin a tiempo completo (o mejor por su carcter no estructurado); y por unas unidades productivas y sectores productivos paritarios. Los dos modos se sitan en una clara relacin de hegemona/subordinacin, ya que el modo palatino no podra subsistir sin recurrir al modo domstico preexistente, que es radicalmente sometido y reestructurado (por ias nuevas reiaciones con el modo hegemnico) con respecto a la formacin en la que estaba solo y era autnomo.
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LOS CARACTERES ORIGINALES

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La definicin de estos dos modos prevalecientes, y del carcter hegemnico del primero (con el consiguiente aspecto tributario de la formacin econmica resultante), no elimina el problema de la evolucin diacrnica de la formacin econmica, ni el de la existencia de otros modos de produccin (ms marginales). Evidentemente, examinaremos esto al hacer el repaso histrico especifico. Aqu nos limitaremos a resaltar que los modos de produccin palatino y domstico evolucionan por recproca interferencia; que esta evolucin desemboca en lo que en trminos marxianos sera el modo feudal; y que, sobre todo para el periodo de formacin del modo palatino, las variedades regionales y la presencia de modos marginales llegan a configurar autnticas estrategias alternativas de desarrollo, que en parte se inscriben en lo especfico ecolgico. En torno al elemento principal, que es el proceso de urbanizacin en la llanura, con la irrigacin, la cerealicultura, la ganadera lanar, el comercio administrado, la artesana palatina y la superestructura poltica de carcter religioso, existen ambientes y estrategias que de vez en cuando se basan en la valoracin de los recursos locales (metales, madera, piedras duras), el pastoreo trashumante y la agricultura de secano, cuyas superestructuras tienen un carcter comunitario y gentilicio, propio de una poca anterior. La definicin de los modos de produccin como instrumentos analticos de alguna forma ideales, que encuentran su ubicacin histrica concreta en las distintas combinaciones entre ellos (as como en los niveles distintos del productivo) tambin es vlida, quiz lo sea ms, para los sistemas de intercambio. Thmbin en este caso los estudios sobre el antiguo Oriente han sido dotados, de una forma quiz ms inconsciente que declarada, de una propuesta de sistematizacin global, la de K. Polnyi, con sus esquemas integradores de la reciprocidad, la redistribucin y el mercado. Parece bastante claro, en una primera aproximacin, que el esquema de la reciprocidad se adapta mejor al modo de produccin domstico, y el de la redistribucin al palatino, mientras CJ,Ue el esquema de mercado es ajeno en principio a la economa del antiguo Oriente, si exceptuamos la aparicin de alguno de sus elementos en ambientes y situaciones no necesariamente tardos. Lo mismo que en el caso de los medios de produccin, en el de los sistemas de intercambio hay una clara hegemona del sistema redistributivo, que relega el sistema reciprocativo a situaciones marginales, aparte de reinterpretarlo para las necesidades del comercio internacional (marginal desde el punto de vista cuantitativo si se compara con el peso de la redistribucin interior). Pero est claro -y sirva tambin para una explcita diferenciacin de la antropologa econmica ortodoxa- que estos esquemas interpretan la realidad, ms que describirla: pertenecen al anlisis de las ideologas, ms que al de las economas. Un mismo acto de intercambio se puede inscribir en el esquema reciprocativo y en el redistributivo segn la posicin y los fines de su presentacin. Por debajo de la utilizacin poltica de las actividades de intercambio (que sin duda est subestimada en algunos tipos de textos), por debajo tambin de los procedimientos administrativos o ceremoniales que constituyen su aspecto exterior, su modo caracterstico de ejecucin, los intercambios tienen tambin y sobre todo una realidad propiamente econmica (y tambin mercolgica y tecnolgica) que slo se podra recuperar con valoraciones de tipo cuantitativo, para las que hay una documentacin insuficiente y muy selectiva (a diferencia de lo que respecta a la produccin). Thnto en el campo de la produccin como en el de los intercambios, al anlisis de la documentacin textual se aade en medida creciente el de los datos arqueolgiLIBER

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INTRODUCCIN

cos, ahora que la difusin de los anlisis de los materiales permite conocer con ms precisin las zonas de origen, los procedimientos de transformacin y las lneas de difusin. Por desgracia, la documentacin paleobotnica y paleozoolgica (decisivas para una reconstruccin concreta de la produccin agrcola y zootcnica) y los anlisis de materiales (decisivos para una reconstruccin concreta de las tcnicas artesanales y las redes comerciales), a los que se recurre profusamente para las fases pre y protohistrica, pierden poco a poco importancia para ios periodos histricos, como si disponer de una documentacin escrita hiciera menos necesario disponer de una documentacin cientfica y tcnica. Por supuesto, es ms bien al contrario: slo comparando las dos series documentales se puede tener un conocimiento seguro. La taxonoma de los textos y las cuentas administrativas son hechos abstractos si no sabemos a qu se refieren en concreto, y la documentacin fsico-naturalista es difcil de historizar si no se recuperan los sistemas de interpretacin antiguamente en vigor.

5.

LAS EXPRESIONES IDEOLGICAS

Evidentemente, una reconstruccin histrica a base de ecologa, demografa, tecnologa y modo de produccin sigue el ritmo lento de la larga duracin o el moderado de la historia social, y renuncia a seguir el ritmo ms rpido de la historia de los acontecimientos. La documentacin utilizada (ambiental, arqueolgica y textual de carcter administrativo) no aconseja perderse en detalles, sobre los que existen serias dudas. El personaje, la dinasta o la batalla sirven sobre todo para formar una red cronolgica en la que se fijan unos hechos de larga y media duracin que tambin son hechos histricos, cuyas conexiones recprocas se tienen que ordenar slidamente con arreglo al factor tiempo. Sin embargo, en los tratados sobre el antiguo Oriente, la historia como sucesin de acontecimientos suele estar tomada de las inscripciones reales, las crnicas o anales derivados de ellas y la literatura seudohistoriogrfica antigua. Esta recuperacin del acontecer histrico puede ser tan intensa que acapara toda la literatura, y oscurece, cuando no impide, la comprensin de los procesos culturales. La historia del Oriente Prximo antiguo, reducida a acontecimientos, pierde gran parte de su fascinacin y su inters para nuestra cultura, porque resulta repetitiva e incluso trivial, y sobre todo porque se limita a una relacin esquemtica, dado lo escueto de las informaciones que nos han llegado. Incluso con estas limitaciones, conviene tener en cuenta que la utilizacin de las inscripciones reales para la reconstruccin del esqueleto acontecedom de la historia (o, si se quiere, para la reconstruccin de la historia poltica) se basa en el equvoco. Buena muestra de este equvoco es el hecho de que una parte de los especialistas (sobre todo fillogos) llamen textos histricos a las inscripciones reales, los anales y las crnicas, e incluso a cierta literatura heroico-sapiencial. Esta literatura no es histrica, ni en el sentido subjetivo ni en el objetivo. Los autores no pretendan hacer una reconstruccin fiable de los acontecimientos pasados, y para nosotros, desde luego, no contiene una reconstruccin que se pueda utilizar directamente, y tampoco detenta el monopolio de las informaciones tiles (y menos an privilegiadas) para realizar nuestra propia reconstruccin histrica. A no ser que renunciemos a las preLIBER

LOS CARACTERES ORIGINALES

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rrogativas de nuestra cultura, a la peculiaridad de nuestros intereses historiogrficos, para asumir los de las culturas pasadas, tan distintos. En el antiguo Oriente no existe el autntico gnero historiogrfico, entendido como un fin en s mismo. Las inscripciones reales y los anales son textos de carcter poltico y celebrativo, son esencialmente propaganda. No es que no exista un sentido de la historia y una reflexin sobre el pasado, sobre la causalidad que relaciona los acontecimientos entre s, sobre el significado de todo cuanto sucede en el mbito de una concepcin general del mundo. Cada cultura tiene su sentido de la historia, y cada texto, aunque se haya escrito con fines precisos, utiliza los elementos de esa visin del mundo. Pero precisamente estos dos aspectos -fines polticos precisos, peculiar concepcin del mundo- se suelen obviar al leer las historias antiguas como materiales susceptibles de ser utilizados directamente. Para la reconstruccin de la historia econmica a nadie se le ocurrira utilizar frases como durante mi reinado las espigas crecan a una altura de dos metros, o las vacas paran terneros gemelOS)), que sin embargo aparecen en las inscripciones celebrativas. Evidentemente, se trata de afirmaciones propagandsticas, que reflejan una concepcin de la realeza, no unas tcnicas agropecuarias. En cambio, afirmaciones del mismo tipo referentes a las victorias militares, a acuerdos polticos, a la administracin de la justicia, se suelen dar por ciertas>) y se utilizan para formar el entramado de historia poltica de los acontecimientos. Cuando se ha advertido que estas inscripciones celebrativas no contienem) hechos histricos, sino ms bien los usan como material para construir sus edificios de carcter propagandstico (en aras de la aceptacin poltica), la reaccin inmediata es hacer una limpieza a fondo de la historia, reconstruir partiendo de cero nuestra)) historia sin dar crdito a los textos polticos antiguos que nos parecen tan partidistas, deformadores y tendenciosos, que la reconstruccin a partir de ellos merecera, con una ligera parfrasis, la misma advertencia que tantas obras de ficcin: CUalquier referencia a la realidad es pura coincidencia)). Esta renuncia sera un imperdonable empobrecimiento del propio horizonte de nuestros intereses historiogrficos. Lo que no se puede usar como una mina de informaciones sobre hechos es una mina todava ms valiosa de informaciones sobre las ideologas polticas (y no slo polticas) de sus autores y de su contexto cultural. La cuestin no es tanto discernir qu hay de verdad en los hechos narrados, o hasta qu punto se basan en acontecimientos reales, como utilizar este material, y sobre todo sus deformaciones programticas, para reconstruir los fines y las motivaciones que lo han producido, el repertorio conceptual utilizado, la imaginacin colectiva a la que responden, y que a su vez tratan de suscitar. Se trata, en esencia, de una documentacin referente no a los hechos, sino a las ideologas. De modo que bien utilizado, este material no lleva a una renuncia, sino a un enriquecimiento. Ya en el plano de los hechos, si bien es verdad que se renuncia al episodio por ser poco fiable o comprobable, no es menos cierto que se recupera la intencin, el problema poltico que est en el origen del texto. Adems, est el enriquecimiento que consiste en la posibilidad de generalizar una informacin ocasional, elevarla al plano estructural, al sistema de valores comnmente aceptados. La historia poltica no tiene por qu estar condenada al plano de los acontecimientos, tambin puede y debe moverse en el plano de la reconstruccin sistemtica, y llegar a formar un cuerpo continuo con la historia cultural, enriqueciendo su vertiente tecnolgica con una contrapartida ideolgica.
LIBER

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INTRODUCCIN

En concreto, la literatura celebrativa de las inscripciones reales y otros textos de redaccin palatina tiene unos fines polticos muy claros, expresan propsitos de legitimacin, celebracin, contraposicin y comunicacin. El problema de la legitimacin acompa.a al ejercicio del poder durante toda su vigencia, pero se intensifica en el momento inicial, adquisitivo. Y es un problema que afecta a todos los gobernantes, pero sobre todo a los usurpadores, y en general a los momentos de recambio que no pueden contar con la inercia de la tradicin. Tpicamente, el problema de la legitimacin es crucial en las apologas de los usurpadores. Saca a relucir toda clase de justificaciones, ms o menos excepcionales, pero por contraste revela tambin cul es la forma normal y tradicional de acceder al poder. Si el procedimiento normal (por citar el caso ms corriente) consiste en heredar el reino del padre, el usurpador tratar de fabricar una historia de legitimidad desheredada y luego recuperada; pero a falta de agarraderas plausibles, optar por la estrategia opuesta, declarando que ha sido designado entre la muchedumbre annima, pese a ser el ms insignificante y oscuro de todos los hombres, y por lo tanto, en virtud de unos mritos potenciales en los que nadie haba reparado, salvo los dioses. La convalidacin

o la eleccin divina siempre estn destinadas a convencer a los destinatarios de la propaganda apologtica; aunque tambin la aprobacin por parte de la base aparece como una noticia, que acta eficazmente sobre la propia base gracias a la plasticidad de la memoria colectiva. Pero la legitimacin definitiva vendr a posteriori, con el propio ejercicio del poder: si el rey es verdaderamente capaz de gobernar, se demuestra que estaba capacitado para ello, y por lo tanto que su coronacin era legtima. Si no, por qu la avalaron los dioses con el xito y la prosperidad? As pues, el propsito de celebracin est relacionado con el de legitimacin, precisamente porque est legitimado para gobernar quien es capaz de hacerlo, mientras que un intruso ser incapaz de desempefar esa tarea; pero es un propsito ms diluido a lo largo del ejercicio del poder. Un gobernante que ya se haya ganado la legitimidad (por la va normal o por afirmacin apologtica) tiene que demostrar luego, continuamente, que su reinado es prspero y victorioso, y lo es en el grado mximo. Cualquier aspecto de la actividad de gobierno es en este sentido un material til para la construccin de la imagen del poder. La actividad militar debe ser victoriosa, para demostrar que el xito se debe a la valenta personal del soberano y al apoyo divino. La actividad comercial debe subrayar el valor y la cantidad de las importaciones y
c<~llar

acerca de las export.aciones, pa..ra que la capital apa..rezca como centro del mundo,

al que afluyen materias primas y productos manufacturados de todas partes, subordinando los recursos de todos los pases a la iniciativa del rey, cuya accin de remolino es una clara demostracin del control efectivo o potencial de alcance universal. Incluso los acontecimientos naturales (en primer lugar las lluvias y crecidas de los ros, decisivas para las cosechas), aunque se sitan al margen de la intervencin tcnica y poltica del rey, se aducen para hacer su elogio, segn una visin en la que el tiempo atmosfrico est determinado por los dioses, y la actitud de stos est determinada por el comportamiento del rey (representante ms destacado de la comunidad humana) y del aparato del culto. A menudo, la celebracin toma la forma de una contraposicin, tanto espaciai como temporal. En sentido espacial, tenemos la concentracin de todas las cualidades positivas en el centro del mundo y el rechazo de todas las negativas a la periferia,
LIBER

LOS CARACTERES ORIGINALES

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una oposicin entre cosmos y caos, entre civilizacin y barbarie, entre vida y muerte, entre sujetos activos y objetos pasivos de la actividad poltica, militar y econmica. La base del carcter positivo del centro es su conexin con el mundo divino, garantizada por los buenos oficios del soberano reinante; mientras que los pueblos vecinos, sin dioses y absurdamente reacios a ser conquistados y ordenados por el nico poder legtimo, estn condenados a la funcin de proveedores (voluntarios o no) de materias primas y trabajo servil. A no ser que la catica periferia presione peligrosamente sobre el cosmos central, en cuyo caso el soberano erige una barrera de proteccin y seguridad para sus sbditos. La misma contraposicin entre cualidades positivas y negativas se puede presentar en un sentido diacrnico, siguiendo un tpico esquema de tres tiempos: est el tiempo positivo de los orgenes, cuando el mundo sale bien ordenado de la accin creadora de los dioses y de la accin organizadora de los primeros reyes antiguos y de los hroes inventores. Luego aparece un parntesis negativo, con unos sucesores malvados e ineficientes (por lo tanto ilegtimos) que sumen el pas interior en una catstrofe o un caos que deberan ser exclusivos de la periferia. Por suerte, aparece luego el rey actual, legtimo y fuerte, victorioso y justo, que restablece la correcta relacin entre el mundo divino y el mundo humano, devuelve el orden y la prosperidad, y desde el momento de su entronizacin asegura que el parntesis se ha terminado, que la correcta organizacin original se ha restablecido y la seguridad vuelve al reino. Todo este aparato celebrativo va dirigido al pblico interior del pas, que de hecho desconoce prcticamente cuanto sucede en las regiones lejanas y no puede hacer comparaciones objetivas, al estar monopolizada toda la informacin por los detentadores del poder. Pero cuando, por necesidades de comercio o diplomacia, hay que encararse con otros centros de poder, el lenguaje tiene que ser completamente distinto, de carcter recproco, no ya centralizado, basado en relaciones paritarias, no ya unvocas. Entonces se emplea el lenguaje de la fraternidad, de la igualdad, del reconocimiento mutuo de los intereses y las esferas de control. Entonces la salvaguardia del propio poder pasa por el reconocimiento del poder ajeno. Los mismos actos o hechos de naturaleza comercial, militar o poltica, que eran presentados al pblico interior en trminos de hegemona y subordinacin, se presentan al interlocutor exterior en trminos de igualdad. No hay nada que demuestre mejor el carcter ideolgico del razonamiento poltico que la posibilidad de comparar las diferentes y opuestas versiones del mismo episodio en textos dirigidos al pblico interior (inscripciones reales celebrativas) y al interlocutor exterior (cartas, tratados). Ambas versiones son ideolgicas y tendenciosas, pero en direcciones opuestas: las dos utilizan los hechos materiales para construir sus respectivos sistemas de relaciones polticas, las dos recurren a connotaciones o metforas totalizadoras, de modo que las relaciones polticas reales no son algo intermedio, sino sencillamente distinto en cada caso. La propaganda poltica nos da, pues, una visin que tiene su coherencia; si acaso peca de exceso de coherencia, de estar expresada en trminos absolutamente tajantes. Pero esta no es ni puede ser nuestra visin, nuestra reconstruccin. El razonamiento poltico, por su propia naturaleza, es parcial, tendencioso, menciona y calla, pondera y disminuye, connota positiva o negativamente los distintos materiales histricos segn lo que se proponga. Pero tambin es parcial en el sentido de representar siempre, y slo, el punto de vista de una parte, la del detentador del poder, y jams el de sus adversarios o sus subordinados, el del vencedor y nunca el del vencido. El
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INTRODUCCIN

poder se reserva el monopolio de los canales de difusin de la ideologa y el registro oficial de las memorias comunitarias. La visin de los vencidos, las estrategias polticas perdedoras, las ideologas socialmente marginales, salvo en casos excepcionales, no consiguen expresarse a travs de ningn canal que haya llegado hasta nosotros. Por consiguiente, lo ms seguro para recuperar las ideologas perdedoras o subalternas es la lectura al revs de la propaganda oficial: las preocupaciones latentes en ella, el blanco de sus polmicas, el objeto de sus promesas nos dicen algo (a veces mucho) acerca de las opiniones distintas, de las controversias polticas, de las posibles oposiciones. Al confutar y demonizar ante su pblico estas oposiciones, el poder, involuntariamente, nos ha dado noticia de ellas. Pero a travs de qu canales de propaganda poltica llegaba el poder a su pblico? Qu clase de pblico era ste? Se ha dicho a menudo que en un mundo en el que el acceso a la escritura (la complicada escritura ideogrfico-silbica que exista, en varias versiones, antes de la introduccin del alfabeto) est reservado a sectores especializados, muy reducidos en nmero, hacer que la escritura sea portadora del mensaje poltico significa trabajar en balde, ya que resulta inaccesible para la inmensa mayora de la poblacin. Lo que ocurre es que hoy slo tenemos acceso a este canal, pero existan otros, de los que apenas nos han quedado rastros. Efectivamente, el mensaje poltico en su forma escrita slo resulta accesible para el crculo de los escribas, los administradores y los cortesanos, y va dirigido a la propia clase dirigente, siendo una especie de autoadoctrinamiento. A este nivel, el mensaje puede estar formulado de la manera ms sofisticada y complicada, y viceversa, un mensaje sofisticado slo es necesario para la clase dirigente, la nica capaz de entenderlo con todos sus matices y alusiones. Para un crculo ms amplio, digamos de los residentes en la ciudad, hay otras formas de transmisin del mensaje. Lo que pierden en complejidad lo ganan en fuerza de difusin y penetracin: difusin oral, presentacin iconogrfica, celebracin ceremonial. Y para el crculo ms exterior, digamos los campesinos de las aldeas ms o menos remotas, bastarn los ecos ms indirectos y apagados de esta difusin del mensaje poltico: bastar con que sepan y crean que en la capital, que est en el centro del mundo, hay un trono en el que se sienta un rey legtimo, amado por los dioses y amante de su pueblo, siempre victorioso en la defensa de las fronteras, siempre eficaz a la hora de obtener de la naturaleza o de los hombres la prosperidad productiva y reproductiva, la riqueza y la paz. As pues, cada crculo es alcanzado, a travs de canales distintos, por razonamientos de nivel adecado -canales y razonamientos que casi siempre nos son desconocidos~ Las inscripciones reales que nosotros leemos slo eran accesibles para unos pocos, y slo son la punta de un iceberg sumergido de propaganda poltica (y generalmente ideolgica, con fuertes connotaciones religiosas) que mantena unida a la comunidad social y poltica, proporcionndole seguridad y solidez. Nuestra tarea consiste en engarzar las formas de la ideologa en el cuadro histrico global, y engarzarlas en lugar privilegiado, porque en ellas, ms que en el acontecimiento (con toda su casualidad y banalidad) se advierte la caracterizacin cultural del ambiente que las ha producido, la tipicidad de las preocupaciones y expectativas, el sistema de valores. En primer lugar, hay que historizar (como de costumbre) las formas de ideologa: por periodos, reas y mbitos sociales. En segundo iugar, hay que tener en cuenta, y tratar siempre de recuperar, la finalidad, o si se quiere la funcin, de la ideologa: recuperar la red de conexiones entre expresin propagandstica
LIBER

LOS CARACTERES ORIGINALES

61

y situacin real poltica. En tercer lugar, hay que conectar de forma convincente este

nivel ideolgico con el de las estructuras sociales y la cultura material. No porque la primera sea la superestructura de las dems, determinada por ellas, sino porque entre todas existen interrelaciones, condicionamientos cruzados, de carcter en ltima instancia funcional, que slo si son recuperados dan la clave para la comprensin real de las culturas antiguas.

LIBER

3.

LAS PREMISAS NEOLTICAS Y CALCO LTICAS

LOS PRIMEROS PRODUCTORES DE ALIMENTO

l.

Para segir la pista de la formacin de los elementos culturales y las diferenciaciones regionales que caracterizan a las civilizaciones histricas de Oriente Prximo, debemos remontarnos por lo menos a la que se ha llamado revolucin neoltica (Gordon Childe). El trmino revolucin no se refiere a un cambio repentino, sino a la forma radical y profunda en que cambiaron las estructuras socioeconmicas. De todos modos no hay que olvidar que despus de dos millones y medio de aos de caza y recoleccin, un cambio que tiene lugar en el transcurso de dos milenios y medio resulta bastante rpido. La esencia de la revolucin neoltica consiste en la aparicin de unas tcnicas para la produccin de alimento (agricultura y ganadera) que reemplazaron a las tcnicas de simple explotacin del alimento existente en la naturaleza (caza y recoieccin). Las fases iniciales de este proceso han sido y siguen siendo hoy objeto de numerosas investigaciones, y no se puede decir que todas las cuestiones estn aclaradas. No cabe duda de que la imagen tradicional de las culturas neolticas que presentan los rasgos principales de la produccin agropastoral, del sedentarismo por comunidades de aldeas, de la produccin cermica (que se consideran comunes, contemporneos e indisociables) se tiene que revisar, por lo menos en lo que respecta al rea de Oriente Prximo, donde se dan los casos de la recoleccin intensiva y la produccin incipiente, de la agricultura no sedentaria y el Neoltico Acermico. Esta variedad de situaciones se explica por tratarse de zonas en las que el cambio del modo de produccin tuvo lugar inicialmente, y por ello resulta ms evidente su carcter progresivo, por estadios, y tambin por tanteo. Se advierte una serie de estrategias ensayadas por comunidades distintas en zonas ecolgicamente distintas (aunque estn prximas geogrfica y cronolgicamente). Coexisten comunidades con distinto grado de desarrollo tecnolgico y econmico, un hecho que slo las dataciones con carbono han podido desvelar (mientras que una sistematizacin por estratigrafa o tipologa comparada tiende inevitablemente a uniformar el desarrollo interregional, convirtiendo lo homlogo en contemporneo). Por lo dems, la experimentacin de nuevas tcnicas parece estar ms avanzada precisamente en las zonas de punto nodal entre mbitos ecolgicos distintos. La experimentacin pre,::oz de las tcnicas de produccin del alimento se sita, a grandes rasgos, en el borde exterior del Creciente Frtil, a lo largo de un arco que
LIBER

LAS PREMISAS NEOLTICAS Y CALCOLTICAS

63

va de Palestina, pasando por la franja del piedemonte del Taurus y los Zagros, hasta Khuzistn. Slo en un segundo momento, durante el IV milenio a.C., las grandes culturas cermicas del Neoltico se propagan por la cuenca mesopotmica y por las mesetas anatlica e iran. Y slo en una tercera fase, a finales del IV milenio, Mesopotamia (lo mismo que Egipto) asumir el papel central con respecto a su periferia, propio de la edad histrica. La franja formada por Levante y el piedemonte resulta especialmente adecuada para la revolucin neoltica, al estar formada por pequeos nichos (correspondientes a la escala de los fenmenos socioculturales de su tiempo) ecolgicamente estables y protegidos Olanuras y cuencas entre montaas), y al tener lugar en ella el contacto entre ecosistemas diferentes, que facilita la utilizacin complementaria de recursos distintos y la alternancia, como consecuencia de los desplazamientos estacionales, de los animales y los recursos vegetales. A grandes rasgos, y teniendo en cuenta que en el X milenio el clima se vuelve ms clido y hmedo, se trata de zonas con lluvias suficientes, cubierta herbcea y bosques ralos (encinas y alfnsigos), en las que las especies vegetales (gramneas y leguminosas) y animales (sobre todo cabras y ovejas) que son la base de la revolucin neoltica, se encuentran en .estado salvaje. R. Braidwood ha definido el periodo inmediatamente anterior (c. 15.000-10.000), que corresponde al Epipaleoltico en la terminologa basada en la industria ltica, como un periodo de caza y recoleccin intensificada. El asentamiento todava es en cuevas, con pequeas comunidades de 40 o 50 individuos como mucho, que se desplazan en pos de los animales que forman la parte principal de su dieta. La supervivencia es todava un problema diario, ya que no se conocen tcnicas para la produccin de alimento ni para su conservacin. Pero la caza se centra en especies ms pequeas que las predilectas del Paleoltico: gacelas en Palestina, ovejas en los Zagros y cabras en toda la zona. El hombre empieza a seleccionar los animales para no diezmar los rebaos, que comienzan a ser controlados, aunque sigan sin domesticar. Tambin la recoleccin de gramneas y legumbres se hace ms intensiva y especializada, produciendo un efecto de seleccin y difusin involuntaria. Thnto en el mbito de los conocimientos como en el de las prcticas de explotacin, se sientan las bases para la futura intervencin en un sentido productivo. La movilidad tambin se vuelve ms circunscrita y estructurada, de acuerdo con los recursos explotables, que a veces (como en el caso de la pesca lacustre) invitan al sedentarismo. El utillaje ltico pasa de las grandes dimensiones del Paleoltico a las formas de microlitos geometrizantes de funcin especializada. Aparecen las primeras manos de mortero de piedra, para moler las gramneas silvestres. Las principales culturas de esta fase son la de Kebara en Palestina y la de Zarzi en el Kurdistn iraqu. En estos escenarios culturales surgen los procesos innovadores que darn un nuevo rostro al Oriente Prximo. El periodo crtico es el que va de 10.000 a 7500, llamado de la produccin incipiente (R. Braidwood). Algunas especies de pequeos rumiantes, que durante el periodo anterior eran objeto de caza selectiva (en ellO.OOO slo se haba domesticado el perro, pero como animal guardin y de caza, no para comerlo), entran poco a poco en una especie de simbiosis con los grupos humanos, que en algunos casos desembocar en la domesticacin (sobre todo de cabras y ovejas). En otros casos (gacelas) no se pasa de este estadio, que acaba retrocediendo a la relacin venatoria y a la marginacin. Con la simbiosis y la primera domesticacin hay una utilizacin sisteLIBER

'

CUADRO 6.

Esquema cronolgico de la revolucin neoltica. Definicin general Palestina Siria Taurus Anatolia Kurdistn Luristn Khuzistn

15.000

caza y recoleccin intensificada

LIBER

Kebara

Zarzi

z
Natufiense
(1 0.000-8500)

10.000

produccin incipiente
7000

Hacilar acermico
(7500-7000)

Zawi Chemi Shanidar

(9000-8000)

Ganjdareh Asiab
(8000-7 500)

PPNA
(8000-7300)

Kamir Shahir
(7500-7000)

Bus Mordeh
(7500-6500)

... O
(")

PPNB (Jeric) Neoltico Acermico

6000
-

PPNB (Mureybet)
(c. 6500)

(7000-6000)

<;ayon
(7500-6500)

<;ata! Hyk acermico

(7000-6000)

Yarmo acermico
(6500-6000)

Tepe Guran
(6500-6000)

Al Kosh
(6500-6000)

Beidha
(7000-6000) ------

Buqros, el-Kom
(6500-6000)

Cacfer Hyk

--

LAS PREMISAS NEOLTICAS Y CALCOLTICAS

65

mtica de la leche y el pelo (o la lana), limitndose el sacrificio a los machos. Se forman rebaftos que ya son propiedad de grupos humanos y son conducidos estacionalmente a los pastos. Poco a poco se producen cambios morfolgicos en los animales, cuyos huesos delatan la domesticacin, que por otro lado se puede deducir de la edad y el sexo de los animales sacrificados. Naturalmente, los cambios morfolgicos slo aparecen tras largos periodos de domesticacin, y en esta primera fase no son fciles de detectar. Lo mismo se puede decir de algunas especies vegetales, gramneas (cebada en toda la zona, escanda en Siria-Palestina y carran en el piedemonte anatolio e iran) y leguminosas. Las recolecciones repetidas de gramneas silvestres, y la consiguiente concentracin de semillas junto a los ncleos habitados, debieron dar paso (previa observacin de los ciclos vegetativos) a los primeros experimentos de cultivo, con delimitacin de parcelas, protegidas de los rumiantes. Tambin en el caso de los cereales y las legumbres la domesticacin provoca cambios morfolgicos y mutaciones genticas, que en la fase inicial todava son incipientes; ms bien habra que hablar de cultivo de plantas silvestres. Ya en la fase incipiente (10.000-7500), el nuevo modo de produccin tiene consecuencias notables sobre los modos de agregacin social y organizacin material. Las comunidades, que ya han salido de las cavernas, se construyen casas redondas, por lo general semienterradas y con alzado de cabafta. Se distinguen unos campamentos base permanentes (en cuyos alrededores se dan los primeros intentos de cultivos), y unos campamentos estacionales para la caza (que sigue siendo la actividad principal) y la trashumancia. Los primeros silos, en los que se guardan las cosechas de un afto para otro, demuestran que se ha superado la dimensin diaria del problema de la alimentacin. Los rebaos y las tierras implican los conceptos de propiedad y transmisin hereditaria. Aparecen lastumbas, ya sea individuales, ya sea de grupos familiares. Esta fase de produccin incipiente est representada, sobre todo en Palestina (y en Siria hasta el ufrates medio) por el Natufiense y luego por el Neoltico Acermico A, y en la franja del piedemonte irani por yacimientos como Zawi Chemi y Shanidar, y luego Kamir Shahir (Kurdistn), Ganjdareh y Asiab (Luristn) y Bus Mordeh (Khuzistn). Entre los distintos complejos culturales hay diferencias cronolgicas (la secuencia palestina parece precoz comparada con la de Zagros) y de recursos naturales (baste pensar en las ovejas de Zagros, que de momento no existen en SiriaPalestina). El instrumental ltico tambin es diferente, pero tiene rasgos en comn: microlitos geomtricos, especializados (puntas de flecha para cazar, elementos de hoja de hoz para la recoleccin de gramneas, buriles, adems de anzuelos y pequeos arpones de hueso para pescar). Si al principio se trata de grupos todava dependientes de la caza especializada y la recoleccin intensiva, al final del periodo (sobre todo en el Neoltico Acermico A de Siria-Palestina) aparecen los primeros indicios seguros de cultivo: en Mureybet (ufrates medio) carran y cebada con morfologa silvestre, pero cultivados, ya que se encuentran fuera de su rea de difusin; y lo mismo se puede decir de la escanda y la cebada de Jeric. Poco despus, en Khuzistn, aparecen los primeros indicios de domesticacin de cabras, y luego de ovejas. Es difcil establecer periodos definidos, tanto por los desfases entre zonas como por la progresividad de los fenmenos. Pero se puede decir que el periodo 7500-6000 es plenamente neoltico: comunidades de aldea sedentarias (de 250 a 500 personas), con casas de barro o adobe, de planta cuadrangular, y con una economa basada
LIBER
5.-LIVERANI

\~/ a)Triticum boeoticum) \J carran silvestre (

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b) escanda silvestre ( Triticum dicoccoides)

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FIGURA 7. Orgenes de la agricultura. Arriba, cambios morfolgicos en los cereales cultivados. Centro, hbitat originario del carran () y de la escanda ( & ) silvestres. Abajo, hbitat LIBER originario de la cebada silvestre.

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en el cultivo de gramneas y leguminosas, as como en la cra de ovejas, cabras y cerdos (al final del periodo tambin se cran bvidos). Encontramos culturas de este tipo en Siria-Palestina con el Neoltico Acermico B, en el piedemonte del Taurus (<;:ayon, Cafer Hyk), en Kurdistn (Yarmo), en Luristn (Tepe Guran) y en Khuzistn (Ali Kosh). La planta cuadrangular de las viviendas posee un significado social. Mientras la cabaa redonda corresponde a una estructura familiar basada en ncleos no ampliables, la casa cuadrangular permite ampliaciones y tiende a formar agregados centrados en un patio, un tejido apretado reticulado (como en Can Hasan 111, Anatolia, y Buqros, ufrates medio), o tambin grandes edificios con basament9 de piedra (como en <;:ayon). Hay indicios de cooperacin interfamiliar, cuyo ejemplo ms evidente son las fortificaciones de Jeric. Y tambin aparecen las primeras expresiones ideolgicas claras de la estructura patriarcal: en Jeric, con los crneos de antepasados conservados con los rasgos de la cara modelados en arcilla, en Nevale <;:ori con las estelas antropomorfas reunidas en un autntico santuario. La propiedad de los medios de produccin (tierras y rebaos) y su transmisin hereditaria empiezan, evidentemente, a dar sus frutos. Las comunidades son ms grandes: de los 2.000 a 3.000 m2 del Natufiense se ha pasado a dos o tres hectreas en el Acermico A, y por ltimo a 10 hectreas en el Acermico B. Naturalmente, adems de los centros ms avanzados existen otros grupos portadores de una economa ms atrasada, que viven en un medio ms difcil. Beidha, en Transjordania, es una aldea sedentaria, pero gran parte de la comida se obtiene an mediante la caza; y hay yacimientos del Nguev y del desierto de Judea que todava son campamentos de cazadores. Los contactos interregionales alcanzan un desarrollo notable, como se puede deducir de la difusin de la obsidiana (desde Anatolia y Armenia) y de las conchas marinas (desde el Mediterrneo, el mar Rojo y el golfo Prsico). Empieza a tomar forma el escenario neoltico de Oriente Prximo, con comunidades de aldea productoras de su propio alimento, que se distinguen entre s por sus recursos y el grado de desarrollo tecnolgico, y mantienen una relacin de intercambio (incluso a larga distancia) de materiales preciosos y fciles de transportar (toda la comida se produce localmente). El problema de las causas del paso de la caza-recoleccin a la produccin de alimento no se puede resolver de forma unvoca. Las causas y efectos, los factores independientes y dependientes se entremezclan y son difciles de medir, dada la deficiente estadstica de los datos, y dado que su marco espaciotemporal no es todava demasiado amplio. En lneas generales, no parece acertada la explicacin de la presin demogrfica. Tanto en la fase de recoleccin intensiva y caza especializada, como en la de produccin incipiente, la poblacin es todava tan escasa que los recursos disponibles son siempre suficientes. En cuanto a los cambios climticos (y por ende ecolgicos) antes citados, seran el escenario del cambio tecnolgico y econmico, pero no su causa. Probablemente hay que tener en cuenta dos factores: uno de carcter temporal y otro de carcter espacial. El factor temporal consiste en un intento de dilatar los ritmos de dependencia ambiental en la bsqueda de alimento: el cultivo, el control de los rebaos, el almacenamiento y el sedentarismo son elementos que deben ir unidos para que se d un control a largo plazo de los medios de produccin. El factor espacial est relacionado con el movimiento de los grupos humanos a travs de distintos ecosistemas en la fase crtica: unos recursos conocidos a los que
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DOMSTICOS
OVEJAS Y CABRAS

SALVAJES
BUEY AVES

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TORTUGA PECES CANGREJOS MOLUSCOS

PEQUEOS ----,r'-------"T""-r--0-N~ArGRr~O~---'S"-A::.LV~/\J~E~~RCINO ZORRO MAMII'ERQ?.

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30
20

10

8. Los comienzos de la ganadera. Arriba, evolucin de las relaciones cuantitativas en los restos faunsticos del Khuzistn prehistrico (desde la fase Bus Mordeh, c. 7500-6500, a la fase Bayat, c. 4000). Abajo, el paisaje desde el Acermico A hasta el B en Palestina, con la regresin de la fauna salvaje y el decidido auge de los ovinos y caprinos.
FIGURA

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labor pasto
~pantano

F:2;8;i:l estacional

prado (potenc. labor) ~ dunas de arena i.;,:;:.";;:;j

FIGURA

9. Ejemplo de anlisis del rea de explotacin (site-catchment analysis) de un yacimiento natufiense. La lnea de trazos encierra el territorio que se puede recorrer en una hora de camino. se accede de forma natural en una franja slo pueden ser utilizados en otra previo trasplante artificial y control tcnico. Partiendo de la diversidad en el tiempo y el espacio de los recursos disponibles, las comunidades protoneolticas tienden a ser ms estables y complementarias, interviniendo activamente en los ciclos reproductivos y de consumo, en lugar de depender pasivamente de ellos.

2.

EL NEOLTICO PLENO: CARACTERES GENERALES

A finales del VII milenio, una vez culminada la fase de produccin incipiente, en toda el rea de Oriente Prximo han aparecido ya las innovaciones bsicas que caracterizan a la cultura neoltica entendida en el sentido tradicional: asentamientos en comunidades de aldea, cultivo de las principales plantas alimentarias (gramneas, leguminosas), cra de ovejas, cabras, cerdos y bvidos. Thmbin se afianzan otras tcnicas propiamente neolticas: tejidos (lana, lino), cermica (que empieza en la zona de Zagros: Ganjdareh y Tepe Guran), primera utilizacin del cobre forjado (<;ayon, junto a los grandes yacimientos de Ergani Maden). Pero, justo cuando este proLIBER

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INTRODUCCIN

gresivo e impresionante desarrollo cultural llega a su plenitud, empieza un periodo (primera mitad del IV milenio) que ha dejado muchos menos restos arqueolgicos, lo que probablemente no es un hecho casual, y corresponde a una fase de detencin - y crisis del poblamiento en todo el Creciente Frtil, de Palestina a Khuzistn. Aunque no se sabe bien si esta crisis tiene algo que ver con los cambios climticos (sequa), est claro que el desarrollo demogrfico y cultural de Oriente Prximo no era un proceso fcil ni imparable, sino ms bien una conquista trabajosa, que requera constantes adaptaciones. El progresivo final de la crisis sienta las bases para una considerable expansin de la poblacin y los hallazgos tecnolgicos. En el periodo comprendido entre 6000 y 4500 surgen varias culturas plenamente neolticas, con momentos muy florecientes, que desde el arco situado al pie de las cordilleras, donde se haban experimentado con mucho trabajo las tcnicas productivas, pasaron por un lado a las mesetas iran y anatlica, y por otro a la llanura mesopotmica, dos medios que, una vez conquistados por la colonizacin agropecuaria mediante operaciones infraestructurales de roza, drenaje y regado, brindan espacios mucho ms amplios que los nichos intramontanos originarios. Sin duda, una visin unitaria del Neoltico en toda el rea tiene muchos inconvenientes, porque puede eclipsar el desarrollo tecnolgico progresivo, las originalidades regionales y locales, las distintas estrategias productivas, los momentos de experimentacin y las bolsas de atraso y marginacin. Pero, como prembulo al desarrollo histrico posterior, debemos avanzar a grandes pasos sincrnicos, y caracterizar al Neoltico de Oriente Prximo de acuerdo con sus rasgos unificadores. La base econmica es agropecuaria, y se caracteriza por una fuerte seleccin de las especies domesticadas. Entre las gramneas se imponen la cebada, el trigo, la escanda y el carran, con especializaciones por zonas y usos, mejor precisadas en ios periodos histricos. Estas gramneas ya han salido de sus reas de distribucin silvestre, y su cultivo en los valles aluviales depende de las primeras tcnicas de regado. El riego artificial de los cultivos -ya sea de tipo oasis (Jeric), ya de tipo drenaje y canalizacin en cuenca fluvial (Eridu) o de tipo meseta (<;ata! Hyk)- aparece en esta fase y se convierte en algo habitual, proporcionando agua en cantidad abundante y bien repartida a lo largo del ao. El riego, la hibridacin y la seleccin (aunque sean involuntarios) provocan cambios morfolgicos evidentes. La dieta se completa con legumbres, mientras que entre las plantas industriales destaca el lino. Al margen de la produccin agrcola, perdura una importante actividad de recoleccin, que afecta sobre todo a arbustos y rboles todava silvestres cuyos frutos son un alimento habitual. Lo mismo sucede con las especies animales. Se seleccionan unas pocas especies para la cra: el perro (para proteger las aldeas y los rebaos, y ayudar en la caza), los ovejas y cabras (difundidas en toda el rea y criadas en rebaos mixtos), los cerdos, los bvidos y por ltimo los burros (como animales de carga). Esta ganadera es sedentaria (bvidos), de corto radio (cerdos) o como mucho trashumante (cabras y ovejas), tanto en sentido horizontal (pastos de verano en las llanuras fluviales, pastos de invierno en las mesetas cercanas) como vertical (pastos de altura en verano, y en el fondo de los valles en invierno). La ganadera aporta carne (cerdos, corderos y cabritos), pero sobre todo trabajo (bvidos, burros), productos lcteos (bvidos, ovejas y cabras) y fibras textiles (ovejas y cabras). Al margen de la ganadera, y tambin
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FIGURA

10. <;atal Hyk. Arriba, reconstruccin del nivel VI B (c. 5900). Abajo, una de las viviendas con decoraciones e instalaciones para el culto. diferenciada por zonas, perdura una actividad venatoria (onagros en la Alta Mesopotamia, gacelas-en Palestina, cabras en los Zagros, etc.) en perjuicio de las especies que no se ha logrado domesticar, y adems en defensa de la produccin de alimento (cultivos, rebaos) frente a los depredadores y los rumiantes salvajes. En algunas zonas la pesca en agua dulce (pantanos, ros) y la recoleccin de moluscos supone un aporte importante de alimentos. Las fibras vegetales (lino) y animales (lana), una vez tratadas e hiladas, se pueden tejer. Los tejidos estn documentados por las improntas en arcilla y los restos del utillaje (pesas de telar}, y debieron cubrir las necesidades del vestir, reemplazando a las pieles de animales, propias del Paleoltico y el Mesoltico. Otras tcnicas
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INTRODUCCIN

esenciales de transformacin afectan a los alimentos: molienda de las semillas (sobre todo de las gramneas} con morteros de piedra, ya utilizados en las fases de recoleccin intensiva para moler las semillas silvestres, pero que ahora se convierten en un elemento esencial del utillaje domstico; y la coccin de los alimentos a raz de la introduccin de la cermica (<<OUas). La cermica tambin se usa para el consumo de alimentos (cuencos, escudillas}, y con menos frecuencia para guardar lquidos, aunque el uso que ms adelante se har de las tinajas para la conservacin de vveres todava est reservado a los silos exca'~lados, que pese a estar revocados son abandonados con frecuencia debido a su rpida infestacin por insectos. Hay pocos recipientes de piedra, y apenas quedan restos de los de madera o mimbre, que deban ser frecuentes (como tambin las esteras). La industria ltica se adapta a la nueva economa productiva. Poco a poco se dejan de usar los tiles macrolticos de herencia paleoltica (percutores, raspadores, y otras formas que no tienen un uso preciso) y los microlticos de herencia mesoltica. Se especializan las puntas de flecha (para la caza residual}, los buriles y punzones para trabajar las pieles, y se propagan sobre todo elementos de hoz para segar las gramneas, y hojas largas (Cuchillos) para sacrificar y esquilar las reses. Los instrumentos de madera no han llegado hasta nosotros, pero sin duda eran muy importantes en las operaciones agrcolas (arado, siembra). Estas actividades de produccin y transformacin domstica se realizan en viviendas generalmente cuadrangulares, donde encontrarnos silos (excavados en el suelo) y alacenas con paredes de arcilla, hogares y hornos, zonas de trabajo para la matanza de reses, el tejido y las dems actividades. La piedra (para los cimientos) y lamadera (para la cubierta) son los materiales ms utilizados, segn las zonas. Al hablar de las variedades regionales veremos que los tipos de vivienda son variados, desde el conjunto centrado en un patio hasta el retculo apretado de unidades celulares. El asentamiento global vara de la aldea abierta con malla ancha y la aldea alveolar compacta (sin circulacin a ras del suelo, con acceso por las azoteas), a los primeros ejemplos de aldeas cercadas con una muralla hecha expresamente o con la yuxtaposicin coordinada de las paredes exteriores de las casas. Por lo general, las aldeas son pequeas y estn diseminadas. La dimensin reducida, que se considera resultado de estrategias matrimoniales, induce a pensar que el asentamiento coincida con unas cuantas familias numerosas, y en el caso lmite con una sola, y en cualquier caso que el parentesco en la aldea estaba muy generalizado. La estructura social se centra en uno o unos pocos cabezas de familia (ancianos o patriarcas), con divisiones tajantes por sexo, edad y procedencia, pero las diferencias sociopolticas son bastante relativas. Todava no aparecen diferencias significativas de rango, ni siquiera en los ajuares de las sepulturas -por no hablar del tamao y los enseres de las viviendas. En las comunidades se advierte una religiosidad difusa, que ha dejado muchos rastros en objetos y representaciones. Esta religiosidad tiene dos aspectos complementarios: uno funerario, vinculado con la estructura gentilicia patriarcal (veneracin de los antepasados); y otro relacionado .con la fertilidad (humana, vegetal y animal), situado en primer plano por las tcnicas de produccin de alimento. Ambos aspectos estn relacionados entre s, dado que ias meditaciones neolticas acerca del paralelismo entre reproduccin animal (basada en la penetracin sexual) y reproduccin vegetal (basada en enterramiento de la semilla) establecen cierto paralelisLIBER

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E = cuarto de estar; P = patio abierto; A= almacn; H = horno; T = telar; M= manos de mortero; AL = alacena
FIGURA 11. Vivienda neoltica y paralelo etnolgico. Arriba, casa-tipo de Yarmo, c. 5500. Abajo, casa-tipo de Shahabad {c. 1950 d.C.) en la misma zona (Zagros).

mo entre el enterramiento de los difuntos y el renacimiento multiplicado de las semillas. Hablo de religiosidad y no de religin, porque el simbolismo (con profusin de representaciones de animales y plantas) y las propias representaciones femeninas (las famosas Venus esteatopigias) reflejan concepciones sobre hechos naturales como la fertilidad y la mortalidad, ms que personalidades divinas bien individualizadas (como suceder, y por razones fciles de entender, en las etapas posteriores). De modo que la estructura social de las comunidades se compone de familias nucleares reunidas (con vnculos ms o menos estrechos y operativos) en familias extensas y en comunidades gentilicias. Dentro de cada comunidad, cada ncleo tiene un papel similar, y su agregacin es ante todo acumulativa. Las actividades que no estn relacionadas directamente con la produccin de alimento, como el tejido y la cermica, tambin se realizan en el interior de las mismas familias de productores de alimento, sin especialistas COn dedicacin exclusiva. No hay manifestaciones externas de la unidad comunitaria, como edificios pblicos del tipo de los templos o los almacenes comunes. Los primeros santuarios extrafamiliares aparecen al final
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INTRODUCCIN

del periodo en la zona bajomesopotmica (Eridu), pero con formas embrionarias, si se comparan con los del posterior periodo Calcoltico y de la primera urbanizacin. Conviene que nos detengamos un momento en el abuso anacrnico del trmino y el concepto de ciudad, que a veces se ha aplicado a asentamientos neolticos, en un mal disimulado intento de situar la primera ciudad en la poca ms remota posible. Casos como el de Jeric (con su torren y su muralla) o <;atai Hyk (con sus santuarios), han sido interpretados y explicados de una manera errnea. Sin duda, las obras defensivas (Jeric slo es uno de tantos ejemplos) son el fruto del trabajo coordinado de toda la fuerza laboral de la comunidad local, pero ello no basta para postular un poder poltico central (capaz de movilizar esa fuerza) ni un carcter urbano. Los paralelismos etnogrficos demuestran que comunidades de estructura paritaria y escasa coordinacin poltica pueden realizar obras similares. En cuanto a los santuarios de <;ata] Hyk (cf. epgrafe siguiente), son tan numerosos que precisamente reflejan una situacin opuesta a la especializacin y centralizacin de la actividad de culto. No se puede deducir de ellos la existencia de una casta (numerossima!) de sacerdotes, sino ms bien el carcter familiar (y no pblico) del culto, que cada cual hace por su cuenta, en su casa, o en la del patriarca particular. No hay, pues, centralizacin, sino una atomizacin del culto, no hay especializacin (y jerarqua funcional) sino difusin familiar, si acaso en el mbito de una jerarquizacin gentilicia. El otro elemento caracterstico del esquema de asentamiento territorial es su escasa densidad, la existencia de zonas residuales (pero importantes cuantitativamente) sin colonizar en el sentido poltico, aunque aptas potencialmente para ello, donde se sitan las actividades marginales de caza y recoleccin, y que hacen que las islas de las aldeas neolticas estn separadas. En esta situacin, aunque el grado de conflictividad entre las comunidades sea difcil de precisar, es de suponer que se mantena a niveles bastante bajos. Las posibles armas (puntas de flecha, hojas de pual o dagas) todava no estn lo bastante especializadas como para distinguir entre un uso blico y uno venatorio habitual. Lo mismo se puede decir de las obras defensivas, que tanto en el caso de los asentamientos que forman colmenas compactas (con fachadas exteriores continuas y accesos por las azoteas), como en el de las modestas murallas, son ms eficaces contra los animales salvajes y nocturnos que contra los asaltos enemigos. Sin duda, entre las comunidades existan elementos conflictivos, pero no parece que la guerra -en el mbito de las bases econmicas y de la estructura sociopoltica neoltica- fuese un elemento crucial en el modo de produccin y la solucin de las relaciones exteriores. La escasa jerarquizacin socioeconmica, el poco peso de la clase dirigente en la poltica y el culto, la estructura dispersa de la ocupacin del suelo y de los recursos, y la dimensin local (a escala de aldea) de la produccin bsica y de las relacio nes interfamiliares, plantean la cuestin de si existan agregaciones de dimensin regional o por lo menos comarcal, superior en todo caso a la aldea. Es evidente que en lo que respecta a la cultura material -la nica de la que tenemos buena documentacin- s hay agregaciones a escala regional. Algunos caracteres estn motivados por factores ecolgicos locales, y como i:ales no poseen un gran valor de diagnstico. Pero hay otros caracteres sin motivacin ecolgica, que se transmiten ya sea verticalmente (diacrnicamente) de generacin en generacin,
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ya sea horizontalmente (en el espacio) por fenmenos de imitacin, hegemona cultural y tecnolgica u otras causas, es de suponer que partiendo de centros de difusin originaria. En este sentido, cabe citar la tipologa y la decoracin cermica, de gran importancia para la identificacin de unidades culturales neolticas a escala regional. Ms significativo an sera otro elemento cultural, el lenguaje, del que no sabemos nada referente a esta poca, pero podemos presumir que ya entonces existan reas que coincidan ms o menos con las de la edad histrica (con la salvedad de las migraciones, subdivisiones y fusiones que debieron sucederse). Parece claro que elementos culturales como estos (sin motivacin ecolgica) sirven para identificar, al menos potencialmente, las contraposiciones entre nosotros y los dems, que forman la conciencia tnica. Nosotros decoramos la cermica de esta forma, los dems de otras maneras; nosotros hablamos la misma lengua, los dems otras lenguas (o incluso lenguas incomprensibles e inhumanas). El grado de identificacin entre fronteras de la cultura material, fronteras lingsticas y fronteras tnicas (es decir, las relacionadas con la conciencia o presuncin de un origen comn) vara a lo largo del tiempo, y en la edad histrica suele ser bastante bajo, incluso irrelevante. Pero los paralelismos etnogrficos nos hacen sospechar que en situaciones menos complejas puede haber una correspondencia ms clara entre cultura, lengua y etnia. No podemos decir cul era la situacin en el Neoltico. La historiografa (o la arqueologa) de vieja escuela presupona sin ms estas correspondencias, y por consiguiente etiquetaba los conjuntos reconstruidos de la cultura material con nombres etnolingsticos. La crtica posterior ha pulverizado esas identificaciones y ha hecho borrn y cuenta nueva. Pero quiz su celo haya sido excesivo -un exceso comprensible, dada la peligrosidad metodolgica de la identificacin entre cultura, lengua y etnia. En realidad, no es descabellado pensar que en una fase de colonizaciones masivas (tambin de zonas vrgenes), fenmenos de seleccin natural entre grupos ms o menos aguerridos, y la consiguiente estabilizacin de los asentamientos con articulaciones cada vez ms estrechas, algunos hechos relacionados con la lengua y el origen comn, debieron influir en la acogida o el rechazo de elementos culturales, creando cierta conciencia de las peculiaridades culturales propias, frente a las extranjeras. No se puede ir ms all, y en cualquier caso no se puede atribuir ningn valor poltico a estos agregados definidos con arreglo a la cultura material, pues sin duda su horizonte poltico tena un alcance meramente local. Si la dimensin econmica (productiva) es puramente local -al igual que la poltica-, pero existen agregados culturales a escala regional y, paralelamente, diversificaciones comarcales debidas a la ambientacin tecnolgica, tambin existen relaciones que atraviesan todo Oriente Prximo: se trata de las relaciones que, con un trmino tal vez anacrnico, se suelen llamar comerciales. No hay contradiccin entre la escala local de la produccin y la existencia de trfico, incluso a larga distancia. Todo lo necesario para el sustento y el equipamiento de la comunidad se tiene que conseguir en un radio de pocos kilmetros. El transporte a larga distancia de comida o materiales voluminosos sera demasiado oneroso para la cultura neoltica. Pero hay materiales preciosos (para los valores de la poca) que no son voluminosos ni pesados y se convierten en objeto de intercambio y transporte, a veces a distancias muy considerables de sus puntos de origen. Las rutas de este comercio prehistrico se pueden estudiar en el caso de materiales no perecederos, y que se puedan referir a una sola o unas pocas fuentes. Se conoce el caso tpico de la obsidiana, una
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FIGURA 12. Comercio prehistrico de la obsidiana. Las obsidian.as de Oriente Prximo, subdivididas en grupos y subgrupos por la dosis de elementos secundarios (bario y circonio) y asignadas as a las distintas fuentes de extraccin, s'e encuentran despus en los yacimientos, con lo que se puede trazar una verdadera n~d comercial.

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piedra volcnica vidriosa cuyo color (que vara del negro al verdoso o al pardo oscuro) y composicin interna presentan variantes segn su procedencia. Los centros de suministro a Oriente Prximo van de Anatolia central a Armenia. Mediante anlisis de laboratorio, para determinar la proporcin en que se encuentran ciertos elementos accesorios variables, se puede establecer el origen de un artefacto de obsidiana encontrado en una excavacin, y tener una visin global de la red de trfico de este material precioso (por ser muy adecuado para hacer hojas cortantes). Lo mismo, dentro de ciertos lmites, se puede decir de las piedras duras, las conchas marinas y los metales. Vemos que en todos los casos se trata de materiales no voluminosos, destinados a la manufactura de objetos decorativos (piedras duras, conchas) o de gran calidad (los instrumentos cortantes tambin se podan hacer de slex, muy abundante). Sobre la modalidad del intercambio, es evidente que se trataba de trueques. Se pueden imaginar dos escenarios: o bien una difusin de aldea en aldea, sumando los pasos intermedios, o bien una difusin realizada por viajeros que conectan directamente el lugar de origen con el de destino. Y en este caso puede haber dos variantes: viajero del lugar de origen, o viajero del lugar de utilizacin final. El primer escenario es el ms primitivo e implica plazos largos y un alto grado de casualidad. Le debera corresponder una tasa de recada decreciente a partir del centro de difusin. No parece que hoy da se pueda seguir sosteniendo la existencia de semejante escenario, pues la difusin desde centros que se hacen la competencia (como en el caso de la obsidiana) no est dispersa, sino que muestra unas directrices preferentes; adems, las concentraciones no son inversamente proporcionales a la distancia al lugar de origen. Por eso debemos inclinarnos (con las limitaciones estadsticas que impone la escasez de documentacin hallada y analizada) por el segundo escenario, el del comercio dirigido, con vector nico. Entre ambas variantes, la quepodramos llamar de la exportacin (realizada por los centros de origen) y la que podramos llamar de la importacin (realizada por los centros de destino), es difcil decidir basndonos en la simple distribucin. Tendramos que disponer de ms elementos de juicio, como en el caso del comercio protohistricO>> (es decir, del Calcoltico y de la edad de la primera urbanizacin) e histrico (del III milenio en adelante). Conviene destacar -dado que puede arrojar luz sobre el comercio neoltico- que los investigadores del comercio protohistrico se inclinan generalmente por la variante de exportacin, basndose sobre todo en el estado semielaborado (o incluso elaborado) de las piedras duras iranes; por el contrario, en el caso del comercio histrico est bien documentado que el esquema preponderante (y el nico aceptado por la ideologa de la poca) es el de la importacin>>. Pero esto implica la existencia en el lugar de destino de una organizacin poltica y econmica que slo puede ser resultado de la urbanizacin. Thl vez se pueda pensar que el cambio progresivo de las condiciones y capacidades organizativas, tecnolgicas, econmicas y polticas a lo largo del tiempo estuvo acompaado por la sucesin de trficos casuales de aldea en aldea, trficos direccionales de exportacin y trficos direccionales de importacin>>. As pues, Oriente Prximo, que durante el Neoltico mantiene su estructura bsica de clulas productivas autosuficientes de influencia local (las aldeas), empieza sin embargo a encaminarse hacia un sistema regional estructurado de forma global: zonas distintas y complementarias para recursos y potencialidades productivas, con
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INTRODUCCIN

regiones caracterizadas por rasgos culturales no motivados, con ambientes ms o menos avanzados tecnolgicamente, y zonas ms o menos pobladas.

3.

EL NEOLTICO PLENO: LAS VARIEDADES REGIONALES

Las zonas del arco del piedemonte que haban estado en vanguardia durante la revolucin productiva pierden esta posicin cuando, en el Neoltico pleno, las tcnicas productivas son trasplantadas a ecosistemas donde no podran haberse originado, pero en cambio encuentran espacios ms amplios para desarrollarse. El bagaje bsico de plantas y animales domesticados es trasladado a regiones donde no exista en estado silvestre, y donde los puntos nodales estn ms separados y los nichos son ms amplios. La colonizacin de las mesetas anatolia e iran, y sobre todo de la llanura aluvial mesopotmica, posibilit la distribucin de horizontes culturales por toda la extensin de Oriente Prximo. Pero una difusin ampiia no tiene por qu ser compacta: las islas puestas en cultivo permanecen perdidas en un inmenso mar de tierras que an no estn rozadas o drenadas. Por ejemplo, Anatola presenta un panorama bastante dispar. En la regin ya se haban introducido, marginalmente, las innovaciones mesolticas, entre otras cosas por ser zona de origen de la obsidiana. Pero en el periodo de la produccin incipiente slo la franja del piedemonte, al sur del Thurus, se ve implicada de lleno en el desarrollo. Con el Neoltico maduro la ocupacin se ampla notablemente, pasando a las mesetas situadas al norte del Thurus, pero toda la franja septentrional de la pennsula permanece cubierta de bosques, muy deshabitada y al margen de los principales procesos de desarrollo. Las culturas neolticas de Anatolia son de las mejor conocidas de Oriente Prximo, gracias a algunas excavaciones de gran extensin y profundidad (sobre todo <;atal Hyk, y tambin Hacilar y Can Hasan, y anteriormente Mersin) efectuadas con tcnicas recientes. Pero la exploracin territorial todava no es lo bastante sistemtica como para permitir una detallada y global ubicacin de las distintas culturas en espacios ms amplios. <;atal Hyk es el yacimiento ms impresionante: 600 x 350 metros de superficie, con una secuencia de 14 niveles que abarcan el periodo 6500-5500. En los bordes meridionales de la llanura de Konya aprovecha un nicho de regado y el punto nodal entre los recursos de la llanura semirida y las montadas boscosas. La base econmica es la tpica agropastoral, pero se caracteriza por opciones ricas (ms trigo que cebada, ms bvidos que ovejas y cabras), una industria ltica bellsima (en el 90 por 100 de los casos de obsidiana) y una cermica abundante (primero clara pulimentada, luego oscura pulimentada y por ltimo con engobe rojo, pero sin pintar, a diferencia de las posteriores cermicas del Neoltico anatlico). El asentamiento es compacto: las casas monocelulares estn adosadas, de modo que su fachada exterior forma un frente compacto con fines defensivos; la circulacin se realiza por las azoteas, desde las que se baja a las habitaciones, y sobre las que tiene lugar tambin gran parte de la actividad domstica. Las unidades de vivienda tienen un esquema fijo, con bancos adosados a las paredes para dormir, debajo de los cuales se sepulta a los muertos, y adems el hogar, el horno, las alacenas y la escalera de acceso. Pero aproximadamente la tercera parte de las unidades, que por lo dems son como las otras (es decir, tienen un uso de vivienda), se caracteriza por la presencia de una deLIBER

CuADRO

7. Esquema cronolgico del Neoltico de Oriente Prximo. Khabur Ybel Sinyar Asiria Tigris medio Baja Mesopotamia Khuzistn Anatolia Siria

6000 Umm Dabaghiya Muhammad Yaffar c;atal Hyk (6300-5500)

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5500 Samarra Antiguo (5600-5400) Hacilar Susiana A Mersin 24-22 5200 Hassuna Tardo Halaf Medio Gawra 20 4800 Hajji Muhammad ( = 'Ubaid 11) Eridu 14-12 4500 Khazineh Susiana B Can Hasan 'Amuq D Mersin 19-17 Samarra Tardo (5000-4800)
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INTRODUCCIN

coracin y unos enseres destinados al culto, entre los que destacan el bucranio y los smbolos de la fertilidad y la fecundacin, y estatuillas femeninas. No se trata de santuarios (dado que sirven de vivienda), ni de sacerdotes (dada su frecuencia), sino de culto domstico. La visin de conjunto de una aldea tan bien documentada y rica como <;atal Hyk pone en evidencia la obsesin simblica y ritual de una poblacin que vive en estrecho contacto con sus muertos y el mundo divino, para asegurar la buena marcha del ciclo reproductor, que sustancialmente es un ciclo regenerador basado en los procedimientos (asimilados simblicamente) del enterramiento vegetal y la penetracin animal. Los otros yacimientos gua del Neoltico anatlico tienen un carcter distinto. El ms pequeo (100m de dimetro), y el que abarca un periodo ms corto (c. 5400-4800, seis niveles) es Hacilar. Cronolgicamente enlaza con <;atal Hyk, pero como asentamiento es muy diferente: casas pluricelulares, con patios, circulacin a ras del suelo, los enseres domsticos de costumbre, pero sin bancos ni decoracin de culto. Es una aldea pobre, con industria ltica de poco valor. La cermica est pintada (rojo sobre crema). Entre los niveles sucesivos se advierten remode!aciones que pueden ser importantes: de la aldea plurifamiliar del nivel VI se pasa a la monofamiliar recluida en un recinto cuadrangular del nivel JI, y a las estructuras compactas (con acceso por la azotea) del nivel l. Can Hasan (c. 4900-4500) enlaza con el nivel 1 de Hacilar. Posee viviendas monocelulares que forman una colmena compacta, cuyas paredes estn reforzadas con pilastras internas que dejan muy poco espacio para las actividades domsticas. Prosigue la cermica pintada de rojo sobre crema, pero luego aparece la policroma, por una posible influencia oriental (Halaf). Thmbin es diferente el caso de Mersin; aparentemente ta.rnbin posee un horizonte de tipo Halaf que culmina (nivel XVI, c. 4500-4300, con cermica polcroma pulimentada) en la llamada fortaleza, que en realidad es el resultado de la yuxtaposicin de las casas que forman una barrera en el exterior -un caso ms de coordinacin, pero no necesariamente de programacin pblica. Mersin, en la llanura de Cilicia, al sur del Thurus, tiene conexiones con la zona de Levante (Siria-Palestina), donde entre 5500 y 4200 tambin florece una serie de culturas neolticas cermicas, que dan la impresin de ser marginales con respecto a las culturas anatlicas y altomesopotmicas contemporneas. Las zonas ms pobladas (o tal vez mejor documentadas) son tres: la Alta Siria, ya sea interior (curso medio del ufrates), ya sea iiiorai (Ras Sha.11ra), con conexiones anatlicas iniciales, horizontes cermicos que se suelen designar con arreglo a las fases del 'Amuq (A, B, C) e implicacin final en el horizonte Halaf medio y final, cuya crisis final compartir; luego est la zona central de Siria (Beqa', Damasco) y Ubano, con el yacimiento clave de Biblos; y por ltimo la zona de Palestina (con el yacimiento clave de Munhata, en el valle del Jordn), o mejor dicho de la Alta Palestina, porque las zonas ms ridas del sur (Nguev, desierto de Judea) y de Transjordania permanecen casi despobladas. En lneas generales, las culturas cermicas siropalestinas se difunden de norte a sur, y denotan una clara recuperacin con relacin a la crisis del V! milenio. Sin embargo, se trata de una colonizacin de aldeas muy pequeas, pobres (aunque en plena posesin de las tcnicas neolticas tpicas: entre otras cosas, se difunde la oveja, que no era originaria de Siria-Palestina), con rasgos muy arcaicos (cabaas redondas). Se tiene la impresin -que difcilmente podrn desmentir
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excavaciones ms amplias y afortunadas- de que la situacin era bastante precaria, y de hecho culminar en una nueva crisis a finales del V milenio. La otra zona que, junto con la Palestina natufiense y precermica, haba estado en la vanguardia del proceso de produccin incipiente, el piedemonte de los Zagros (desde el Thurus oriental hasta Khuzistn), tambin se halla en crisis durante el Neoltico Cermico, pero de distinta manera. Al estar situada Palestina en el borde extremo y fino del Creciente Frtil, experimenta una crisis de agotamiento, por as decirlo. En cambio, el piedemonte de los Zagros, que linda por ambos lados con zonas de difusin potencial, experimenta crisis que se podran llamar de transferencia. Los portadores de fermentos culturales, que tienen ocasin de desarrollarse en los nuevos ambientes, descienden sobre todo hacia las llanuras mesopotmicas, la rida del norte y la pantanosa del sur. La primera cultura cermica que se ha encontrado en Mesopotamia (en poca bastante reciente) es la de Umm Dabaghiya (c. 6000-5500), al sur del Ybel Sinyar, entre el Tigris y la estepa. El asentamiento tiene casas rectangulares con varias habitaciones, y almacenes adosados de forma cuadrada. Al ser el medio bastante rido, la agricultura es muy pobre, lo mismo que la ganadera. La base principal del sustento es la caza del onagro salvaje (70 por 100 de los huesos, ms un 20 por 100 de gacela, con slo un 10 por 100 de ovejas y cabras domesticadas). La cermica es pintada o pulimentada, con decoracin aplicada o incisa. A continuacin, en el periodo comprendido entre 5500 y 4500, aparecen tres importantes culturas: Hassuna, Samarra y Halaf. Se supuso que eran sucesivas, pero en realidad su relacin es bastante ms compleja, con amplios periodos contemporneos y una distribucin ms bien geogrfica: Halaf es la ms septentrional, Samarra la ms meridional, y Hassuna est bastante circunscrita a las otras dos. La cultura de Hassuna sucede a la de U mm Dabaghiya ms o menos en la misma zona, entre Ybel Sinyar, el Tigris y el Uadi Tharthar. Los yacimientos gua son la propia Hassuna, a orillas del Tigris, y Yarim Tepe, en las laderas del Sinyar. Dura de 5500 a 5000 y es contempornea de la primera fase de Samarra, en el sur, y de la primera fase de Halaf, en el norte, para acabar absorbida por esta ltima en sus fases media y tarda. Los ncleos habitados continan la tipologa de Umm Dabaghiya, con casas rectangulares (conjuntos de varias habitaciones) y almacenes monocelulares, formando una masa compacta. La base econmica es la agricultura de secano, la ganadera y la caza. La cermica distintiva, pese a ser bastante ms avanzada tcnicamente que la de Umm Dabaghiya, no es demasiado vistosa; el utillaje ltico es bastante pobre. La cultura paralela de Samarra, subdividida en una fase antigua (5600-5400, atestiguada en Samarra a orillas del Tigris y Tell es-Sawwan, aguas abajo del ro), una fase intermedia (5400-5000, que se extiende al noreste hasta Tell Shemshara en el Zab superior, al sureste hasta Choga Mami, ms all del Diyala, y al oeste hasta Baghuz, a orillas del ufrates), y una fase tarda (5000-4800, atestiguada slo en Choga Mami), es bastante ms llamativa, tanto por los asentamientos (destaca sobre todo Tell esSawwan, con sus casas de muchas habitaciones, erigidas dentro de un recinto amurallado), y por la cermica pintada con motivos muy complicados y a veces de gran valor artstico (es tpico el esquema giratorio, con temas naturalsticos), como por las formas de alimentacin, entre las que destaca claramente la agricultura de regado (el primer testimonio seguro es precisamente de Choga Mami), mientras que la caza ya es algo marginal.
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6.-LIVERANI

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INTRODUCCIN

FIGURA 13. Arriba, difusin de las culturas cermicas en los periodos Halaf Tardo y Medio (c. 5200-4500): 1 = Halaf; 2 = tipo Halaf; 3 = cermicas anatlicas coetneas; 4 = 'Amuq D y Neoltico Cermico B de Palestina; 5 = Neoltico Medio de Biblos; 6 """ Hassuna; 7 = Samarra; 8 = Hajji Muhammad. Abajo, planta (derecha) y reconstrucciones (izquierda) de tholoi halafienses, de Yunus, junto a Karkemish.
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La cultura de Halaf, despus de una fase antigua (5600-5300, localizada en Arpachiya, Asiria) se propaga por toda la Alta Mesopotamia, extendindose con formas emparentadas hasta el curso medio y alto del ufrates y la costa mediterrnea, y limitando al sureste con los asentamientos tardo-Hassuna (Halaf Medio: 5300-4800), que sern absorbidos en la fase final (Halaf Tardo: 4800-4500). As pues, la propagacin es bastante ms amplia que la de cualquier otra cultura anterior, y coincide significativamente con todo el arco del piedemonte, desde el ufrates hasta el Zab y ms all, con entrantes en zonas propiamente montaosas. Se piensa que el origen de la cultura Halaf recibi aportaciones importantes de poblaciones de montaeses que bajaron al llano para encontrar espacios de cultivo y pastos. La economa es netamente agropastoral, basada sobre todo en la cebada de secano, y las cabras y ovejas: es el esquema terminal de los numerosos experimentos anteriores, que seguir siendo fundamental en el piedemonte de secano. Los asentamientos tienen rasgos de especial arcasmo, con viviendas de tamao reducido y las tpicas construcciones en tholoi (es decir, redondas y con cpula), precedidas por una estancia rectangular alargada, un tipo que denota un indudable retroceso (en el aprovechamiento del espacio y la adaptacin a conjuntos mayores) comparado con las plantas cuadrangulares, que ya han aparecido hace siglos. A pesar de este y otros rasgos arcaicos, la cultura de Halaf posee una indudable fuerza de penetracin y expansin. Prueba de ello es la difusin de su cermica caracterstica, que por su factura, formas y decoracin polcroma, se sita en la cima del desarrollo de dicha produccin en el Neoltico de Oriente Prximo. La situacin ecolgica y el desarrollo cultural en la Baja Mesopotamia son diferentes. Previamente a la obra plurisecular de drenaje e irrigacin, estaba ocupada sobre todo por pantanos. Mientras en el vecino Khuzistn prosigue una secuencia local, con las culturas plenamente neolticas de rica produccin cermica de Muhammad Yaffar y Tepe Sabz (que suceden a la citada de Ali Kosh), en la zona del bajo ufrates surge casi de improviso la cultura de Eridu. Esta cultura debi tener un proceso de formacin, dado el refinamiento de su produccin cermica (al nivel de los mejores productos deSamarra o Halaf). Pero este proceso, o bien permanece sepultado en los sedimentos, o se produjo en otra parte (tal vez en Khuzistn?) y fue llevado all por colonos que ya conocan las tcnicas de produccin. stas son plenamente neolticas, con agricultura de regado, pero tambin dejan un lugar destacado a la pesca (como resulta obvio, dado las condiciones locales). Un desarrollo de la cultura de Eridu es la llamada de Hajji Muhammad (cerca de Uruk), que se propaga desde el sur (Eridu) hasta la zona de Kish (Ras el-'Amiya), y ms all del Tigris, hasta Choga Mami (donde se encuentra con la cultura Halaf tarda) y los centros de Khuzistn (fase de Khazineh). Esta unidad cultural (que en trminos de la posterior geografa histrica comprendera las reas de Sumer, Akkad y Elam) es muy rica. Se distingue bien de la cultura contempornea de Halaf, y responde a otro ecosistema (cerealicultura de regado y ganadera bovina, que en Ras el-'Amiya da el45 por 100 de los huesos). Es el punto de partida de la cultura de el-'Ubaid, con la que el sur mesopotmico tomar por fin las riendas del desarrollo tecnolgico y organizativo de Oriente Prximo, mientras que la cultura de Halaf experimentar una crisis progresiva de difcil explicacin. Pero con el comienzo de la cultura de 'Ubaid conviene situar una pausa en nuestra periodizacin y hacer de ella el principio de la fase calcoltica (trmino que algunos aplican indebidamente a la fase que aqu conLIBER

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FIGURA 14. Formas y motivos decorativos de la cermica Halaf. sideramos neoltica, por el insuficiente motivo de que se ha encontrado algn artefacto metlico, usado en realidad como si se tratara de una piedra dura pero maleable). Si bien el eje de las culturas neolticas de Oriente Prximo abarca la franja que va de Anatolia central y meridional a Khuzistn, conviene recordar que existen culturas posteriores, en cierto modo marginales, menos ricas pero ms avanzadas tecnolgicamente: desde las que ya se han citado de Palestina a la de Chipre (cultura de Khirokitia, con sus tpicas casas redondas, todava acermica, aunque con economa productiva), pasando por las de las vertientes interiores de los montes Zagros (Tepe Giyan, Dalma Tepe) y la de Transcaucasia. A travs de estas culturas, que se asientan en zonas de explotacin agrcola ms difcil, o de ms difcil insercin en
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los contactos interregionales, el Creciente Frtil permanece en contacto con otros horizontes neolticos que alcanzan un desarrollo muy notable, pero que no vamos a abordar aqu, al hallarse fuera de los lmites geogrficos que nos hemos puesto. As, ms all de Palestina estn las culturas neolticas egipcias (Fayyum), ms all de Chipre y el suroeste de Anatolia se entra en contacto con las culturas neolticas del Egeo y Macedonia, y ms all de los montes Zagros se hallan las enormes extensiones donde se desarrollan las culturas neolticas cermicas de Irn central (Tepe Siyalk), y luego de Turkmenia y Asia central. En esta fase se advierte con especial intensidad lo artificioso de las delimitaciones por reas, que tendrn un sentido ms preciso cuando en Oriente Prximo se desarrollen plenamente los elementos de la cultura urbana superior, un desarrollo ms tardo y modesto en otras zonas.

4.

HACIA LA URBANIZACIN

En los niveles 17-15 de Eridu (fase de Eridu, c. 5000) se han encontrado unos edificios pequeftos que, por su tipologa y ubicacin (bajo los niveles posteriores de los templos de las fases 'Ubaid y Uruk), se consideran los primeros ejemplos de edificios exclusivamente dedicados al culto. Son unos inicios modestos, ya que se trata de pequeas capillas, pero ya es significativo que se dedique a esta funcin un espacio propio, mientras que antes (recordemos el llamativo caso de <;ata! Hyk) permaneca en el mbito familiar. Este desarrollo es caracterstico de la posterior fase cultural de 'Ubaid, en la que alcanza considerables dimensiones y se difunde de la Baja a la Alta Mesopotamia, sin afectar de momento a las zonas circundantes. La fase cultural de 'Ubaid tiene una duracin larga, c. 4500-4000 para la fase antigua o clsica y 4000-3500 para la fase tarda. Inicialmente insiste en la misma zona donde haban florecido las culturas de Eridu y Hajji Muhammad, con una continuidad clara en los asentamientos y el tipo de produccin cermica (hasta el punto de que, segn una clasificacin alternativa, las fases Eridu, Hajji Muhammad, 'Ubaid Clsico y 'Ubaid Thrdo seran las fases 'Ubaid 1, 2, 3 y 4). Los centros principales son el propio Eridu, Ur y el paraje epnimo de 'Ubaid (cerca de Ur) en el profundo sur; posteriormente, y ms al norte, Tell 'Uqair unto a Kutha), Ras el-'Amiya unto a Kish) y Tell Madhur (zona del Hamrin). La cermica de superficie indica una difusa proliferacin de asentamientos, aunque pocas veces se llega a estos niveles antiguos en las excavaciones de los asentamientos histricos, y son difciles de localizar en los asentamientos que no tuvieron una continuidad, porque permanecen sepultados bajo los depsitos aluviales posteriores. En esta fase hay un primer ordenamiento de la llanura mesopotmica, si bien a escala local, mediante excavacin de acequias que sirven para llevar agua a zonas que de otro modo no se podran cultivar, y sobre todo para drenar el exceso de agua en los aguazales y pantanos que abundan en la parte terminal de la llanura (zona de las lagunaS)) y zona del delta))), as como para llevar el sobrante de las crecidas estacionales a las cuencas de embalse. A lo largo de estas acequias se sitan los asentamientos que, evidentemente, son centros agrcolas. El artefacto-gua ms caracterstico (aparte de la cermica) es una hoz de barro cocido, un instrumento barato (bastante ms que las hoces de slex) para una actividad que ya se realiz~ de forma masiva: la recoleccin de cereales. Adems de agricultura, hay ganadera (cabras,
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CUADRO

INTRODUCCIN

8.

Esquema cronolgico del Calcoltico de Oriente Prximo. Mesopotamia norte Khuzistn Siria Anatolia

sur
4500

'Ubaid Antiguo (= 'Ubaid 3) Eridu 11-9

4000

Susiana C Nnive 3 Gawra 17-14 'AmuqD Mehmeh Mersin i6

'Ubaid Tardo (= 'Ubaid 4) Eridu 8-6 Uruk 18-15

3500

Nnive 3 Gawra 13-12

Bayat Susa A

'Amuq E

Mersin 15

ovejas y bvidos), y probablemente empieza tambin la arboricultura (palmera datilera) y la horticultura (cebollas y varias legumbres), gracias a la disponibilidad capilar de agua superficial. En algunas poblaciones cercanas a los pantanos y las lagunas, como Eridu, la dieta se completa de forma notable con la pesca, y en los templos se han encontrado ofrendas de pescado y de instrumentos para la pesca (anzuelos y clavos curvados para sujetar las redes). La arquitectura dmstica, qe al principio es bastante pobre, con cabaas de ca.as y barro, se hace luego ms compleja y slida (vase el ejemplo de Thll Madhur). El centro del asentamiento est dominado por un templo. En Eridu se puede seguir muy bien la secuencia de santuarios reconstruidos y ampliados despus de cada derribo, hasta alzarse sobre una verdadera plataforma formada por los escombros de los edificios anteriores. Despus de los templetes embrionarios de la fase de Eridu aparecen templos mucho ms importantes en la fase 'Ubaid Clsico (niveles 11-8), con una celia central alargada rodeada de espacios menores salientes. Ya en el nivel 8, y luego en los templos de la fase 'Ubaid Thrdo (7-6), aparecen edificios de tres partes (celia central alargada y dos filas de habitaciones a los lados) cuyos muros exteriores tienen entrantes y salientes (un tipo arquitectnico que ser caracterstico de los templos mesopotmicos en los tres milenios posteriores), con acceso lateral precedido de una escalinata que salva el desnivel de la plataforma. Las dimensiones de estos edificios (de unos 20 metros por 12), las mayores que hasta entonces se haban conocido, denotan que la separacin de la funcin de culto tuvo un reflejo inmediato y preciso en la organizacin del poder econmico y poltico, en el sentido de la centralizacin (ofrendas, el culto como actividad comunitaria, movilizacin de mano de obra para la construccin de los templos, probable sacerdocio profesional). De esta tendencia a la centralizacin y a la estratificacin se tienen otros indicios, que an no son demasiado lliiuativos, pero se podrn interpretar a la luz de las investigaciones posteriores. Un primer indicio es la presencia cada vez mayor de productos artesanales de gran
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FIGURA

15. Arriba, el recinto de Thll es-Sawwan, fase Samarra. Abajo, a la izquierda, el templo 7 de Eridu, fase 'Ubaid Thrdo; a la derecha, el tipo de casa privada de poca 'Ubaid.

valor intrnseco (para los baremos de la poca), fruto de un trabajo especializado, aunque todava no sea necesariamente a tiempo completo, dada su elaboracin y la obtencin de los materiales. Los tiles metlicos y las piedras duras talladas formando cuentas de collar o sellos implican unas actividades mercantiles (ya no basta con una distribucin genrica desde los centros de origen) y unas actividades artesanales. Un segundo indicio es la ubicacin de mrgenes crecientes de riqueza en contextos que no responden estrictamente a la supervivencia, y estn cargados de significados simblicos. Adems de las ofrendas a los templos, cada vez son ms importantes los ajuares funerarios, que reflejan unas diferencias crecientes en el nivel econmico de los difuntos y dejan entrever una sociedad que empieza a estratificarse funcional y econmicamente.
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INTRODUCCIN

Un tercer indicio es el comienzo de producciones en serie, lo que significa que hay artesanos con dedicacin plena, y tambin existen agencias>> polticas que dirigen y consignan las actividades econmicas de la sociedad. Ya hemos visto el caso de las hoces de terracota (indicio de una masificacin del instrumental y de la actividad agrcola bsica). El caso de la cermica est mejor documentado todava. La cermica de 'Ubaid clsica>> est hecha a mano y es de gran calidad, tanto en el aspecto tcnco (tipo de pasta, grado de coccin, paredes finas como cscaras de 1me-vo) como en el esttico (decoracin pintada que desarrolla la de los periodos anteriores aadiendo motivos nuevos, a veces de animales). En la fase 'Ubaid Tardo se produce una decadencia tcnca, debido a la produccin ms apresurada, en serie, en grandes cantidades: introduccin del torno lento o manual, coccin irregular y decoracin ms descuidada. El proceso culmina en el periodo sucesivo (Uruk Antiguo), cuando se generaliza la fabricacin de cermica en serie, al torno. As pues, con la cultura de 'Ubaid nos hallamos en un proceso de formacin de agregados socioeconmicos y polticos ms complejos que la aldea neoltica. Evidentemente, el punto de partida es la ampliacin de la produccin agrcola, que se desarrolla en la llanura mesopotmica gracias a la irrigacin extensiva y la introduccin del arado de tiro animal; y las lneas maestras son la incipiente especializacin laboral y funcional y la consiguiente aparicin de funciones de coordinacin y decisin (sobre todo en torno al papel gua del templo), y de la progresiva estratificacin en el seno de la comunidad. A los centros 'Ubaid del sur se suman otros centros septentrionales, que suceden a la cultura Halaf tarda, ya en crisis profunda. El ncleo ms importante y mejor conocido es el de la regin que luego ser Asiria. Los yacimientos principales son Tepe Gawra al pie de los montes, y Tell Arpachiya y Nnive a orillas del Tigris. Otros centros se encuentran en la zona de t~zi, Shemshaia, Ybel Sinyar (Telul eth-Thalatat) y Khabur (Tell Brak). En Tepe Gawra hay una sucesin de templos anloga a la de Eridu, aunque su comienzo es un poco ms tardo. La secuencia culmina en el complejo de templos del nivell3: tres santuarios, que combinan elementos meridionales con elementos originales, rodean un amplio patio. Los edificios del nivel 13, con sus delgados muros decorados por fuera con nichos y entrantes, las coloridas pinturas murales y la disposicin tripartita con entrada lateral, estn a la altura de las mejores realizaciones de Eridu, y demuestran que en la poca 'Ubaid las dos reas son equivalentes en riqueza y adelantos tecnolgicos. Pero las dos reas difieren bastante en cuanto a ubicacin ecolgica y tradicin cultural. Se advierte enseguida en Gawra, con sus edificios redondos, que desde el periodo Halaf Thrdo (nivel20) se mantienen hasta la poca antigua de Uruk (nivelll), recordando las montaas cercanas, donde este tipo de construccin es persistente. En Gawra hay una especie de interestratificacin entre las tholoi y los templos de tradicin meridional. En los niveles donde aparecen las primeras faltan los segundos, y al revs, lo que denota el carcter competitivo e irreconciliable de las influencias procedentes de los montes (vestigios de Halaf) y del valle meridional (con los nuevos colonos agrcolas de 'Ubaid). Las ricas necrpolis del norte, ms que la agricultura, que en Asiria es floreciente pero depende de las precipitaciones, subrayan el papel de los contactos comeiciales. Abndan el lapislzuli afgano, las piedras duras iranes (cornalina, turquesa, hematites, diorita), la obsidiana de Anatolia, y el cobre, tambin de Anatolia. Tambin en el norte, el nuevo desarrollo sociopoltico
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FIGURA

16.

Tepe Gawra, interestratificacin de modelos alternativos de crecimiento poltico

y cultural. Arriba, nivel XIII: tres templos de modelo bajomesopotmico. Abajo, nivel XI:

tho/os seorial de modelo septentrional.

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INTRODUCCIN

sigue la orientacin que ya hemos visto. Baste citar la evolucin de la glptica, con sellos de dibujo geomtrico (habituales en el contexto 'Ubaid), que culminan en el umbral de la edad sucesiva con una decoracin figurativa muy original, humana y animal. La glptica refleja una organizacin de las relaciones econmicas que requiere una identificacin despersonalizada y revalidada de los papeles y los protagonistas (de carcter meridional, por lo tanto), mientras que la gran tholos del nivel 11, erigida en medio de un grupo de casuchas, seala la presencia de un jefe de origen cultural monta.s, que tal vez deba su autoridad al uso de la fuerza militar y al control del trfico interregional. La fuerza expansiva de la cultura de 'Ubaid en sentido estricto se detiene en la zona del Khabur, pero las culturas caracterizadas por cermicas de tipo 'Ubaid llegan ms all, a la Alta Siria ('Amuq E, Ras Shamra), al sureste de Anatolia (Mersin XV-XII: 'Ubaid-/ike interestratificado con cermicas de tipo anatolio central), al curso alto del ufrates, a Irn (Siyalk II-111, con bella cermica decorada con figuras de animales y muestras evidentes de cermica a torno y fusin del cobre; y Tepe Hissar 1, centro comercial en !a ruta de 1hrkme!lla). Thmbin encontramos cermica de tipo 'Ubaid en Omn, zona de prometedora produccin minera (cobre). En los centros 'Ubaid tpicos, tanto en el sur como en el norte, la metalurgia (fusin del cobre puro y arsenical) est mal documentada, entre otras cosas por la continua reutilizacin del metal. Pese a ello, se sabe que alcanz niveles tcnicos considerables, siendo utilizada para herramientas y armas, y no slo para pequeos elementos decorativos. Pero encontramos ejemplos mucho ms significativos de la nueva tecnologa del cobre en zonas prximas a los yacimientos del metal, como Anatolia central, donde estn los grandes yacimientos de Ergani Maden y otros, y Palestina meridional, con los yacimientos de 'Araba. Estas dos zonas tienen caractersticas diferentes, y merece la pena destacarlas. En el caso del Calcoltico Thrdo de Anatoiia orientai (que hoy se conoce mejor, a raz de las excavaciones de salvamento en las zonas de> los embalses del ufrates) hay una cultura de base agrcola, conectada con el mundo 'Ubaid septentrional, que depende de ella para el suministro de cobre. En torno a la elaboracin local de este importante metal se desarrolla una cultura que muestra indicios del paso a formas organizativas ms complejas, con una produccin cermica en serie (cuencos de produccin rpida, con marcas del alfarero). En cambio, la cultura gasuliense de Palestina es sobre todo pastoral, instalada en las zonas semiridas del Sina, el Nguev y el desierto de Judea, con desplazamientos estivales a las zonas ms lluviosas de CisjordaPia y el valle del Jordne las excavaciones de tumbas, alacenas en cavernas y asentamientos han documentado una rica produccin de armas de cobre arsenical (a veces ceremoniales), y revelan la existencia de jefes de pastores, cuya autoridad, probablemente, est relacionada con el ejercicio de la fuerza y el control del pastoreo y la extraccin del metal. Por lo tanto, se vislumbra en distintos grados y con distintas formas la formacin de un sistema interregional, que yuxtapone un rea preponderante en el orden demogrfico, de la produccin agrcola y el desarrollo organizativo (el rea mesopotmica), y unas zonas marginales ms o menos relacionadas con la anterior, que proporcionan metales y piedras duras, y acusan la influencia mesopotmica en el aspecto organizativo, pero contraponen un poder basado ms en la personalidad de jefes gentilicios que en ei despersonalizado polo del templo. Con el Calcoltico Thrdo del este de Anatolia y el Gasuliense de Palestina
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FIGURA 17.

Formas y motivos decorativos de la cermica 'Ubaid.

(3700-3300), hemos llegado al final del periodo 'Ubaid Tardo, y nos adentramos en la fase llamada Uruk Antiguo, en el valle de la Baja Mesopotamia. Entre 'Ubaid Thrdo y Uruk Antiguo no hay ruptura. El desarrollo tcnico y organizativo sigue la misma direccin, pero conviene hacer una periodizacin, debido al cambio del tipo cermico distintivo (a la cermica pintada 'Ubaid Thrdo le suceden otros tipos pulimentados, grises y rojos, tpicos de la fase Uruk) y a los indicios posteriores de polarizacin hacia una economa y una direccin poltica centralizadas. Carecemos de datos que nos permitan conocer el ritmo de crecimiento de cada asentamiento, ni el crecimiento a escala regional. Slo podemos resear las sucesivas etapas del desarrollo tcnico y las del crecimiento de los complejos de templos. Hay yacimientos gua de la fase Uruk Antiguo en el propio Uruk (que sucede a Eridu como yacimiento gua tanto en el aspecto arqueolgico como, seguramente, en la realidad histrica), y en el norte, donde perdura Tepe Gawra (hasta el punto de que la fase Uruk
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INTRODUCCIN

Antiguo del norte se suele llamar de Gawra). En Uruk la divisin en subfases sigue los niveles de la zona sagrada del Eanna, que en el periodo Uruk Tardo formar un gran conjunto de templos. Los niveles 18-15 pertenecen a la poca 'Ubaid, mientras que los niveles 14-6 corresponden a la fase antigua de Uruk. Con el nivel 12 empieza la produccin de un tipo de cuenco bastante caracterstico, llamado de borde biselado (bevelled-rim bowls), hecho con molde en grandes cantidades y destinado, sin duda, a formas de distribucin o consumo de comida extrafamiiiar, relacionadas con las grandes organizaciones de los templos. Volveremos sobre esta cuestin al hablar de la fase Uruk Tardo, cuando el sistema est en su apogeo, pero conviene decir que el tipo cermico (con sus premisas organizativas y su realizacin tcnica) ya est presente hacia 3500. Paralelamente, en Ur se ha encontrado una instalacin para la produccin cermica con muchos hornos de alfarero reunidos, seal de una fabricacin en masa, extrafamiliar; y tambin se ha encontrado el primer torno de alfarero, que ya se haba empezado a usar en el periodo 'Ubaid Tardo tanto en la Baja Mesopotamia como en Irn. El uso del torno se generaliza para todos los tipos de cermica, no slo para !as producciones en serie; al llegar al nivel 8 del Eanna. En el nivel 6, precisamente en el apogeo del Uruk Antiguo, aparecen dos innovaciones tpicas en el sector arquitectnico: el uso de pequeos adobes plano-convexos (Riemchen en el vocabulario de los excavadores alemanes de Uruk) en lugar de los adobes anteriores, ms grandes y cuadrados, y la decoracin con conos de arcilla de cabeza pintada en los muros exteriores de los edificios de los templos. Todava no se ha investigado lo suficiente la zona sagrada del Eanna de Uruk en los niveles anteriores al 4, de modo que la evolucin arquitectnica no se puede seguir en el yacimiento gua. Pero en Tell 'Uqair, en Mesopotamia central, hay un impresionante complejo de templos (el templo pintado) que se remonta a esta poca. Se encuentra en un recinto, sobre una plataforma eievada, que puede darnos na idea de la valoracin que los edificios de los templos y sus estructuras econmicas debie- ~ ron experimentar en la segunda mitad del IV milenio. Un emplazamiento y una importancia anlogos tiene el templo contemporneo de Eridu. Estos templos son los ncleos alrededor de los cuales se apia la comunidad, que tambin experimenta un notable crecimiento, diferencindose claramente de las pequeas aldeas -diferenciacin que habr que examinar cuando llegue a su punto culminante, pero que ya en esta fase empieza a manifestarse. Lo mismo sucede en alguna poblacin del norte, donde sobre todo Nnive parece destinada a convertirse en gran ciudad, pero es en Tepe Gawra donde podemos seguir todava la evolucin arquitectnica de la zona sagrada: una evolucin que comprende varios santuarios del tipo tripartito, pero que al quedar la celia central retrasada con respecto a los cuerpos laterales, y por el cambio de orientacin (entrada por el lado corto), tienen una forma de prtico que los distingue de los del sur. Desde luego, las diferencias entre norte y sur no se limitan a esto. El potencial productivo y demogrfico de las nuevas tierras de la Baja Mesopotamia, continuamente drenadas y roturadas, configura un nicho ecolgico de enormes dimensiones, que desempea el papel de formidable centro de expansin y polarizacin para las reas marginales. El rea septentrional, que hasta ahora no tiene nada que envidiar a la meridional en cuanto a tradiciones culturales y avances tcnicos, tiene sin embargo unas posibilidades limitadas de desarrollo agrcola y demogrfico, manteniendo su papel como centro comercial. La expansin de la cultura Uruk antigua, tras las
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LAS PREMISAS NEOLTICAS Y CALCOLTICAS

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FIGURA 18. La primera metalurgia, c. 4500-4000. 1-2: de Nahal Mishmar (periodo Gasuliense); 3: deSusa (fase Ca); 4: de Ur (periodo Yemdet Nasr); 5: de Uruk (periodo Yemdet Nasr); 6: de Ur (periodo 'Ubaid); 7-8: de Malatya (fase VI A); 9: de Susa (acrpolis, nivel 13).

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INTRODUCCIN

huellas de la 'Ubaid tarda, por regiones lejanas (sobre todo la Alta Mesopotamia por un lado y Khuzistn por otro), todava est sujeta, en parte, a problemas cronolgicos. Se piensa que el desarrollo empez en mbitos locales, y una exportacin ms precisa y revolucionaria de los elementos tpicos de la cultura de Uruk hacia la periferia mesopotmica slo tuvo lugar en la fase Uruk Tardo. En este tratado nos inclinams poi esta visin. A mediados del IV milenio, pues, se concretan algunos elementos importantes del orden poltico y cultural de Oriente Prximo. La llanura de la Baja Mesopotamia encabeza el desarrollo tcnico y organizativo y se convierte en el centro de las zonas aledaas. La complejidad de las relaciones interregionales tiene su reflejo en la de los sistemas de asentamiento a escala local. Las ciudades templo se convierten en polos de atraccin y gua socioeconmica, poltica e ideolgica. El nuevo papel desempeado por el templo corresponde a nuevas formas de religiosidad: el sistema de las ofrendas, el carcter comunitario de los edificios de culto y la existencia de ms de un templo en la misma ciudad, sealan que ya han aparecido autnticas personalidades divinas (a las que los textos del periodo posterior darn nombres concretos). La comunidad humana centra en ellas sus esperanzas y temores, superando concepciones genricas referentes a las fuerzas de la naturaleza y de la fertilidad, ms bien impersonales. Esta relacin entre comunidades locales y personalidades divinas cuenta, a partir de ahora, con la mediacin de una clase emergente de sacerdotes, que se arroga no slo los honores y las obligaciones de esta intermediacin, sino tambin los honores y las obligaciones de una direccin coordinada de los comportamientos polticos y econmicos del cuerpo social en su conjunto.

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Segunda parte LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO

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4.
l.

LA REVOLUCIN URBANA
LA ESPECIALIZACIN LABORAL, LAS <<GRANDES ORGANIZACIONES>>

El lento desarrollo de la colonizacin agrcola, las tcnicas artesanales, el comercio a larga distancia y los centros ceremoniales culminan a mediados del IV milenio en la que con una clebre expresin de Gordon Childe se ha denominado revolucin urbana. sta se produjo en la Baja Mesopotamia, y sobre todo en el centro urbano de Uruk (periodo Uruk Antiguo, c. 3500-3200; periodo Uruk Tardo>>, c. 3200-3000). La expresin revolucin urbana>> ha sido criticada, pero sigue siendo un concepto heurstico muy vigoroso. Sin duda se trata de un largo proceso, que tiene premisas muy lejanas. Y sin embargo se trata de un hecho revolucionario, tanto por los plazos como por el alcance de los cambios producidos. En lo que se refiere a los plazos, se trata de una rpida aceleracin, por no decir un verdadero saltm>, precedida y seguida de fases de desarrollo ms lento y de persistencias ms duraderas. Desde el punto de vista del alcance de los cambios, stos afectan a todos los aspectos de la civilizacin -desde los demogrficos hasta los ideolgicos, pasando por los socioeconmicos y tecnolgicos-, y lo hacen de una forma tan radical que transforman su estructura, instaurando un tipo de organizacin que ser vlido, en lneas generales, para toda la Edad del Bronce y ms adelante, y dar su fisonoma caracterstica al antiguo Oriente. La revolucim> es compleja. El problema crucial siempre ha estribado en decidir cules de los distintos factores han sido los fundamentales y primarios, y cules los derivados. Los primeros intentos de explicacin tendan a resaltar como definitivo uno de los factores, bien el tecnolgico, bien el demogrfico, bien el organizativo. Hoy da est claro que nos hallamos cu1te un mecarJsmo de tipo sistmico, cuyos factores interaccionan entre s, y reciben un impulso adicional como consecuencia de esa misma interaccin. La nueva organizacin de la explotacin de los recursos es un poderoso motor de desarrollo, pero sera inconcebible sin el impulso de la especializacin laboral y la concentracin urbana. El crecimiento demogrfico es indudable, pero por s mismo es un factor de eficacia lenta, que requiere condiciones nuevas para acentuarse de tal forma en un periodo corto. Probablemente, las innovaciones tecnolgicas recibieron el estmulo del aumento de las necesidades productivas, pero a su vez las provocaron. Para simplificar el mecanismo sistmico y establecer prioridades de tipo lgico ms que cronolgico, diremos que el aumento de la productividad agrcola es la premisa fundamental que asegura a las comunidades unos excedentes alimentarios gracias a los cuales pueden mantener especialistas a tiempo completo, creando un polo
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LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO

redistributivo central. El salto ms llamativo es el demogrfico y urbanstico, pero el ms substancial es el organizativo. El origen de la ciudad es el origen del estado y de la estratificacin socioeconmica. Es, por lo tanto, el origen de la historia, no tanto porque el nuevo instrumento de la escritura pone a nuestra disposicin una fuente de informacin ms explcita y detallada, como sobre todo porque, por primera vez, se da una interaccin compleja de grupos humanos en el interior de cada comunidad (estratificacin social, formacin de una clase poltica dirigente, papel sociopoltico de la ideologa) y entre las distintas comunidades organizadas a escala ms amplia (estados ciudadanos y comarcales), con sus respectivas estrategias para competir por el acceso a los recursos y el control del territorio. Durante todo el periodo Neoltico y Calcoltico, como hemos visto, las comunidades permanecen en la dimensin de aldea (o grupo trashumante), con implicaciones cuantitativas y cualitativas. Las comunidades tienden a ser homogneas, tanto entre ellas como en su interior, porque tienden a ser autosuficientes. Existen diferencias de grado, con unas familias ms ricas o numerosas que otras, con unas aldeas ms grandes o prsperas que otras. Y tambin existen especializaciones, ya sea de personas, ya sea de comunidades enteras, pero con un carcter ocasional y una distribucin irregular. El salto organizativo consiste en sistematizar la separacin entre produccin primaria de alimento y tcnicas especializadas, y polarizar esta separacin, concentrando a los especialistas en algunas poblaciones ms grandes, protourbanas, y dejando la tarea de la produccin de alimento a las aldeas dispersas. Pronto la relacin deja de ser complementaria y pasa a estar jerarquizada, con aldeas estructuralmente tributarias de la ciudad. Hay un flujo de excedentes alimentarios que va de los productores de alimento a los especialistas, de modo que estos ltimos puedan sobrevivir a pesar de no producir alimento. Y hay otro flujo de productos especializados y servicios que va de los especialistas a los productores de alimento. El mecanismo es bidireccional por principio, y supone una ventaja para el conjunto de la sociedad, pero las relaciones internas se desequilibran a favor de los especialistas. stos, ante todo, conocen las tcnicas ms avanzadas, por lo que poseen una capacidad contractual y un prestigio social y cultural mucho mayores que los productores de alimento, que realizan funciones tecnolgicamente rudimentarias y masificadas (recordemos que representan el 80 por 100 o ms de la poblacin). Adems, los especialistas estn ms adelantados en la cadena productiva, en una posicin ms favorable para quedarse con un porcentaje privilegiado de alimento (y, en generai, de beneficios), y para influir en las opciones estratgicas. En el vrtice del ncleo especializado y urbano se sitan quienes desempefian funciones administrativas (escribas, administradores, supervisores, etc.) y ceremoniales (sacerdotes), que garantizan la cohesin de la comunidad y la organizacin de los flujos de trabajo y retribucin que la atraviesan. Lo que a escala familiar y de aldea era cometido de los cabezas de familia y estaba determinado por la tradicin, se convierte ahora en una tarea especializada (en realidad, la ms especializada de todas), que incluye la toma de decisiones delicadas, basadas en la desigualdad y tendentes a acentuar esa desigualdad. En este mecanismo, la solidaridad ya no es acumulativa y opcional, como lo era en las comunidades de aldea, en las que cada ncleo familiar autosuficiente poda incluso disentir o extinguirse sin especiales consecuencias para los dems. En el sistema especializado urbano la solidaridad se convierte en orgnica y necesaria. El trabajo complementario y en secuencia de cada ncleo familiar se hace necesario
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FIGURA

19. Escenas de trabajo en la glptica de la poca Uruk. 1-2: caza y pesca; 3-4: ganadera; 5: agricultura; 6: construccin; 7-8: artesana; 9-10: almacenamiento.

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para los dems ncleos, y las decisiones estratgicas afectan a todos, debiendo ser aceptadas por todos (por conviccin o por coaccin). La sistematizacin de las especializaciones laborales, su concentracin espacial y la aparicin de polos de decisin llevan a lo que L. Oppenheim ha llamado las grandes organizaciones: templos y palacios. Estos grandes complejos arquitectnicos y organizativos son lo que distingue a las ciudades de las aldeas: las ciudades son asentamientos en los que hay grandes organizaciones, y las aldeas carecen de ellas. Entre un templo y un palacio hay una diferencia importante, porque el templo es ante todo el lugar donde se realizan las actividades de culto, la casa del dios a la que acude la comunidad diaria o peridicamente, a rendir culto a su jefe simblico (fiestas); el palacio, en cambio, es ante todo la residencia del jefe humano, el rey con su crculo de allegados (familia real y corte). Pero las afinidades tambin son importantes: tanto el palacio como el templo son lugares donde se realizan actividades administrativas, y se acumulan los excedentes en los que se basa el mecanismo redistributivo. No slo son residencias reales o divinas, centros de manifestaciones poiticas o reiigiosas, son tambin domicilios de talleres artesanos, almacenes, oficinas de escribas y archivos. Lo son en el sentido estricto, incluso logstico, con locales destinados a actividades y servicios de carcter econmico, y ms a menudo en un sentido ms genrico, al estar rodeados de otros edificios destinados al almacenamiento de vveres y a las actividades artesanales y administrativas. El complejo formado por el palacio/templo, los edificios complementarios especializados y las viviendas del personal dependiente (clero, administradores, mercaderes, artesanos y guardias) representa todo el sector pblico, preponderante en la ciudad y ausente en las aldeas. La poblacin se divide claramente en dos grupos ante la gran organizacin, que se identifica con lo que nosotros llamaramos estado. Los especialistas no tienen medios propios de produccin, trabajan con los del palacio y son mantenidos por el palacio mediante un sistema de raciones o mediante asignaciones de tierras. Por lo tanto, los especialistas son lo ms selecto del estado, desde el punto de vista socioeconmico y poltico, pero jurdica y econmicamente son siervos del rey (o del dios), y forman parte del estado en la medida en que son mantenidos por l y se benefician directamente del mecanismo redistributivo. En cambio, el resto de la poblacin, formado por las familias de los productores de alimento, es libre en el sentido de que detenta sus propios medios de produccin (tierras, ganado) y trabaja para su propio sustento; pero es tribtaiio del estado, al que debe ceder sus excedentes alimentarios. Por lo tanto, entra en el engranaje redistributivo a la hora de dar, ms que a la de recibir. Lo que recibe tiene a menudo un carcter meramente ideolgico (culto religioso, propaganda poltica), mientras que al campo apenas llega la produccin especializada, e incluso el servicio esencial de la defensa. El ejemplo ms evidente y eficaz de cmo revierte la organizacin central en el campo es la excavacin de canales, una infraestructura agrcola esencial que slo se puede efectuar con una coordinacin del trabajo y los recursos que la gran organizacin es capaz de garantizar. Dentro del ncleo palatino, la especializacin laboral est muy marcada. Las listas de oficios y profesiones que aparecen ya en el periodo Uruk Tardio son muy detalladas, y abarcan todo el mbito tecnolgico de la poca. Esta acentuada y concentrada especializacin del trabajo tiene algunas consecuencias importantes. Los
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20. Cermica caracterstica del periodo Uruk Tardo; el histograma muestra la estandarizacin de la capacidad de los cuencos de racin (Malatya).

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especialistas con dedicacin plena dan un fuerte impulso de profesionalidad y eficiencia a su trabajo, y estn en condiciones de experimentar e inventar procedimientos ms racionales. La innovacin tecnolgica encuentra un terreno ms favorable, y los encargos del comprador pblico brindan la posibilidad de fabricar productos costosos. Por otro lado, el trabajo para un comprador despersonalizado y de grandes dimensiones hace que la fabricacin sea ms repetitiva y homognea, y que prevalezca la cantidad sobre la calidad. Aparecen procesos de elaboracin en serie. La cermica se hace al torno, e incluso con molde, con piezas menos elaboradas y personalizadas, pero con un ahorro considerable de tiempo, y por lo tanto de coste. En metalurgia se generaliza la fusin con molde, con resultados similares. Los telares ya no son familiares y se encuentran en talleres donde se concentra una mano de obra a veces numerosa, sobre todo femenina e infantil. El progreso tecnolgico favorece sobre todo la reduccin de los costes y la cantidad, aunque a veces, si es necesario, permite la fabricacin de productos de calidad. Hay otra serie de consecuencias de orden social. En cada especializacin se crea una relacin jerarquizada entre maestros de taller y aprendices, entre supervisores y obreros. Las relaciones tradicionales del trabajo familiar son reemplazadas por otras de dependencia y promocin en la carrera. La propia retribucin est vinculada directamente al puesto de trabajo y a la capacidad del operario. En la organizacin de familia y aldea cada cual tiene una posicin determinada por su parentesco ya en el momento de nacer, y cada cual sabe qu papel (social, adems de laboral) heredar a la muerte de su padre. Ahora, en cambio, la retribucin es personal, se afianza la idea de los mritos personales, de la responsabilidad personal, y toma cuerpo la posesin personal (ya no familiar) de los bienes. Pero lo ms importante son las escalas que se establecen entre unas categoras y otras, por el prestigio del trabajo realizado (con distinto grado de especializacin y adiestramiento, mejm o pem situado con respecto al centro de decisin) y la consiguiente retribucin. Las diferencias de censo no son hechos ocasionales, y representan un elemento estructural en el orden social. La sociedad de especialistas se convierte, automticamente, en una sociedad estratificada en clases.

2.

LA CIUDAD Y LAS ALDEAS

Si en la Baja Mesopotamia la revolucin urbana culmin entre 3500 y 3200, podemos preguntarnos por qu precisamente en dicha zona y en dicho periodo. Evidentemente, las premisas para el gran salto cualitativo pudieron madurar en esa situacin histrica. Como hemos visto, la base de todo es la existencia de unos excedentes capaces de mantener las grandes organizaciones y a sus miembros especializados. De modo que, ante todo, la produccin agrcola tiene que alcanzar un desarrollo especial. La dimensin de algunos nichos ecolgicos, a veces muy pequeos, haba sido idnea para la aparicin de determinados avances tcnicos y econmicos, estimulados sobre todo por la concentracin de puntos nodales entre zonas ecolgicas distintas. La Baja Mesopotamia es un nicho de dimensiones mucho
mayores, y si no cuenta con el debido equipamiento, no es my hospitalaria, porque

los grandes ros (Tigris y ufrates) con sus tortuosos meandros y sus peridicas crecidas estacionales dan lugar a un paisaje pantanoso, con aguas estancadas y suelos
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demasiado empapados. Otro obstculo para el desarrollo en sus primeras fases, cuando resulta difcil salvar grandes distancias, es la lejana de las materias primas para la construccin de los tiles (metales, piedras duras y madera). Por el contrario, si el nicho bajomesopotmico cuenta con el equipamiento adecuado, tiene grandes ventajas. El suelo, bien drenado, da un rendimiento muy elevado de cereales. Adems, se dispone de una red de comuncaciones econmicas por va fluvial. Y los grandes horizontes invitan a superar el estrecho lmite de la aldea. El desarrollo de Mesopotamia sigue unas pautas especiales: la zona permanece al margen del desarrollo en la poca de la primera neolitizacin, y pasa a ocupar una posicin de vanguardia en el paso del Calcoltico a la Edad del Bronce. Es posible que un factor determinante haya sido el retroceso de las aguas del golfo Prsico, ya sea por un descenso general del nivel de los mares, ya sea por la colmatacin de los sedimentos fluviales. Se excavaron canales en el terreno pantanoso con la doble finalidad de drenar las aguas y distribuir las crecidas hasta zonas apartadas, regularizando la disponibilidad de las aguas y corrigiendo en parte las grandes diferencias estacionales y anuales. La ordenacin hdrica del territorio tiene sus estadios tcnicos y organizativos. Todava no se puede pensar en grandes canales regionales, que muchos siglos despus sern el resultado de la unificacin poltica y de una capacidad de mano de obra bien distinta. Las primeras ordenaciones hdricas son estrictamente locales, poco relevantes en el aspecto tcnico. Pero gracias a ellas aparecen en el interior del territorio bajomesopotmico unas islas colonizadas y bajo control. Luego, la propia naturaleza de los hechos hdricos hace que las distintas islas se conecten entre s: la ordenacin de un tramo situado aguas arriba condiciona la de un tramo situado aguas abajo; cada vez que se abre un canal, se desva un brazo fluvial o se destina una depresin a desage o embalse, unos terrenos salen ganando en detrimento de otros, de modo que, si no se coordinan las iniciativas locales, se originan conflictos. Sea como fuere, las primeras ordenaciones hdricas se remontan a la poca de 'Ubaid, y luego siguen los pasos de la colonizacin agrcola de la llanura; pero slo a mediados del IV milenio alcanzan una dimensin comarcal, y sirven tambin para crear una red de comunicaciones intercomarcales, dado que el transporte fluvial es mucho ms barato que el terrestre. Al tiempo que se crean sistemas de canales, la tecnologa agrcola propiamente dicha experimenta un avance. La propia existencia de agricultura de regado, con agua a voluntad, permite obtener rendimientos mucho mayores y estables que los de las regiones del piedemonte, donde el agua, por lo general, es la de las precipitaciones, menos abundante y sujeta a los caprichos atmosfricos. Adems, en los suelos profundos de la llanura se labra la tierra con un apero que durante tres milenios ser tpico de la agricultura mesopotmica: el arado de sembradera (en sumerio apin, en acadio epinnu), que permite trabajar la tierra en menos tiempo (hasta una quinceava parte del invertido en la labor a azada). Adems, el arado de sembradera mesopotmico es un instrumento complejo, y tambin reduce el tiempo dedicado a la siembra. Naturalmente, necesita animales de tiro (4 o incluso 6 bvidos), operarios especializados, y se adapta mejor a un paisaje estandarizado de parcelas alargadas situadas perpendicularmente a los mrgenes de las acequias. Responde, pues, a una organizacin planificada de la produccin agrcola. Regado, arado de sembradera, altos rendimientos de la cerealicultura (con relaciones de 1:30 y ms entre simiente y cosecha) aseguran al gran nicho bajomesopotmico una cantidad enorme y estable de exceLIBER

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quierda) y Tardo (derecha).

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dentes alimentarios que posibilita la manutencin de un nutrido grupo de especialistas (no productores de alimento) y administradores, concentrados en las ciudades. Los asentamientos ya no se reparten de manera ms o menos uniforme por un territorio indiferenciado, desempeando actividades indiferenciadas. Ante todo, se ubican en estrecha relacin con los cursos de agua, por las ventajas del riego y el transporte, algo esencial para la centralizacin de los excedentes, que afluyen de los campos a los almacenes de ias ciudades. Adems, los asentamientos se disponen de forma jerrquica en por lo menos dos niveles, y bien pronto en tres. La disposicin en dos niveles implica una biparticin entre las aldeas, de pequeas dimensiones y dedicadas a la actividad agropastoral, y las ciudades, donde se concentran las actividades de transformacin, intercambio y servicios. La dimensin de estas ltimas ya no depende de la explotacin de las tierras de los alrededores, puesto que su influencia es comarcal. Pronto los niveles se convierten en tres, al surgir poblaciones intermedias que desempean funciones urbanas descentralizadas, tanto en el sector artesanal como en el administrativo. La jerarquizacin y especializacin funcional de los asentamientos es el reflejo exterior de la nueva organizacin poltica, que sobrepasa el mbito de ia aidea para asumir una dimensin comarcal: una ciudad capital, sede del poder poltico (es decir, del palacio, del templo o templos urbanos y del ncleo dirigente) y de la mayor parte de las funciones especializadas; una serie de centros regionales perifricos, y un elevado nmero de aldeas tributarias. Este conjunto est separado de otros conjuntos similares por franjas de territorio sin colonizar, que permanece en estado pantanoso, con aguas estancadas, o bien es una estepa rida a la que no llega la red de canales. Estos espacios intersticiales desempean una funcin poltica, al mantener las unidades comarcales separadas y bien diferenciadas, y una funcin econmica, como reserva de recursos marginales, pero importantes, sobre todo para las necesidades de la ganadera, y tambin para las de la pesca y la recoleccin. La urbanizacin se ve acompaada de un rpido crecimiento de la poblacin, debido no tanto a las corrientes de inmigracin (como de una manera demasiado simplista y superficial se afirmaba en el pasado), como al crecimiento demogrfico interno, estimulado por el aumento de la produccin alimentaria. Pero en este crecimiento global de la poblacin, que es la demostracin del carcter positivo de la revolucin urbana (dado que permite la vida de un nmero notablemente superior de habitantes en el mismo territorio) se advierten diferencias y fluctuaciones. El crecimiento de un centro urbano provoca un despoblamiento, a veces muy acentuado, del campo que lo rodea. En este sentido, el caso de Uruk -el centro mayor- es evidente. Su crecimiento urbano (unas 70 hectreas) en la fase Uruk Antiguo (niveles XIV-VI del Eanna, c. 3500-3200) hace que se concentre la poblacin y desaparezcan las aldeas en un radio de varios kilmetros. En cambio, ms al norte (zona de Nippur-Adab), donde la concentracin urbana es menos acusada, el crecimiento demogrfico se reparte por numerosas aldeas. Pero luego, en la fase Uruk Thrdo (niveles V-III del Eanna, c. 3200-3000) sucede en cierto modo lo contrario: la gran ciudad de Uruk (unas 100 hectreas) ya es capaz de atraer a la poblacin del norte, y se produce una crisis en las aldeas de la zona de Nippur-Adab. Es difcil saber hasta qu punto estas fluctuaciones demogrficas son el resultado de desplazamientos de grupos humanos, y no de diferentes tasas de crecimiento en zonas distintas, que, aplicadas a poblaciones de partida parecidas, al cabo de varias generaciones acaban modificando las relaciones cuantitativas.
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Por ltimo, hay que tener en cuenta que para que el acondicionamiento del territorio agrcola mediante excavacin de canales y asignacin de parcelas sea eficaz y productivo, debe responder a una presin demogrfica. En efecto, para la excavacin de un canal, ante todo, hay que reunir provisiones para cubrir los costes (que consisten sobre todo en las raciones alimentarias de los trabajadores), y reclutar mano de obra, aunque sea por la fuerza, pero sin que los cultivos que ya existen salgan perjudicados por ello. Luego, una vez terminado el canal, se necesitan familias de colonos que ocupen lo antes posible las nuevas tierras, para obtener beneficios (en trminos de excedentes centralizables) que amorticen los gastos de las instalaciones. Se trata, pues, de un proceso cclico: requiere un excedente de personas y alimento, y desemboca en una ampliacin de las bases productivas y los excedentes. Thmbin son cclicos los efectos sobre las relaciones polticas interiores: requiere una slida base de acuerdo y eficacia tcnica para proyectar la infraestructura y realizarla de forma racional y econmica, pero a su vez genera aprobacin y estrecha las relaciones de dependencia orgnica con los nuevos colonos (control y reparto de las aguas, centralizacin y reutilizacin de los excedentes). De este modo, la demografa, la tecnologa y la poltica progresan en estrecha relacin, sin que uno de estos aspectos, por s solo, se pueda considerar prioritario e independiente. Las relaciones de jerarqua e interdependencia que, como hemos visto, se establecen en el conjunto del territorio, tambin alteran el paisaje (tanto agrario como urbano) a una escala ms detallada de observacin. En el campo se diversifica el estado jurdico de la tierra. En la etapa preurbana casi. todas las tierras tienen el mismo estado jurdico: pertenecen a las familias que las cultivan. En el mbito de la comunidad de aldea existen mecanismos que garantizan la propiedad familiar de las tierras, una propiedad inalienable, al margen de los mecanismos de transmisin hereditaria. Tambin hay tierras gestionadas en comn por la aldea, sobre todo pastos. Con la urbanizacin aparecen dos estados jurdicos de las tierras. Parte de ellas siguen siendo propiedad de las familias libres, mientras que otras pertenecen al templo y al palacio. Estas ltimas van en aumento, tanto por procesos de adquisicin como por iniciativas de colonizacin. La gestin de las tierras de palacios y templos se realiza de dos maneras: una parte es explotada directamente por la organizacin con mano de obra servil. Son las grandes haciendas agrcolas pblicas. Otra parte es parcelada y asignada en usufructo a los dependientes de la organizacin a cambio de sus servicios. Estas tierras del templo y el palacio configuran un nuevo paisaje agrario, con presencia humana ms dispersa, que caracteriza sobre todo a los alrededores de la ciudad y a las tierras recin acondicionadas, provocando esa marginacin de las aldeas que ya hemos abordado en el plano demogrfico. Para el templo/palacio los diferentes tipos de tierras suponen distintas maneras de recaudar tributos: el diezmo (u otro porcentaje no elevado) de las tierras de la aldea, la totalidad del producto de las tierras explotadas directamente (descontando lo necesario para la siguiente siembra y para la manutencin de los campesinos y animales de tiro), y el servicio especializado a cambio de las tierras parceladas. Y entre las distintas tierras tambin se establece una interaccin econmica, sobre todo porque las grandes campaas estacionales, que requieren abundante mano de obra, se realizan en las haciendas de los templos/palacios con prestaciones obligatorias de los habitantes de las aldeas (corve), lo que reduce los costes de gestin de la gran organizacin. En los aglomerados urbanos encontramos una diversificacin anloga (aunque
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FIGURA

22.

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bien distinta) que los distingue de las aldeas, cuya composicin homognea por ncleos familiares se traduce, en el plano urbanstico, en una serie de viviendas uniformes en cuanto a tamao y funciones. Las concentraciones urbanas tambin se caracterizan por una diversificacin que las distingue de las aldeas. La composicin homognea de estas ltimas, por ncleos familiares, se traduce en el plano urbanstico en una serie de viviendas uniformes, de dimensiones y funciones similares. La ciudad, en cambio, con su estratificacin y diversificacin funcional, tiene un aspecto urbanstico complejo. En el centro destacan los edificios de los templos y palacios, con un aspecto exterior muy cuidado, para impresionar a la poblacin. Hay otros edificios pblicos: almacenes, obradores palatinos de artesanos, etc. Por ltimo estn las viviendas, que pertenecen a ncleos familiares de prestigio social y recursos econmicos muy distintos, por lo que tienden a distinguirse por tamao y riqueza. En este tejido urbano diferenciado, el centro de atraccin es sin duda el templo, o mejor dicho el rea sagrada (con varios templos, de acuerdo con el politesmo del panten ciudadano). El rea sagrada del Eanna de Uruk, con varios templos adosados y unidos por columnatas y patios, y con la plataforma artificial del templo de Anu, es un caso extremo por su extraordinaria riqueza, pero no un caso anmalo. Por ltimo, la concentracin de riqueza que proporciona la urbanizacin posibilita la construccin de unas murallas. El enorme gasto que requiere esta obra gigantesca, por el elevado nmero de jornadas de trabajo necesarias para la fabricacin y colocacin de los adobes por parte de numerosas personas, se justifica por la proteccin del patrimonio contenido en la ciudad. Es un patrimonio de mercancas valiosas, procedentes del comercio a larga distancia, y de reservas alimentarias, procedentes de la tributacin, pero tambin un patrimonio de conocimientos y habilidades tcnicas concentradas en los talleres artesanales, y un patrimonio ideolgico que se concreta en los templos y sus riquezas. Todo ello se defiende de los posibles ataques de ciudades vecinas o lejanos invasores. Las aldeas, en cambio, son demasiado numerosas y pequeas, y la riqueza que contienen demasiado modesta, como para que valga la pena amurallarlas. La autntica riqueza de las aldeas es la poblacin, mano de obra efectiva del palacio del que dependen, y potencial para el posible agresor. Pero la poblacin aldeana se salva dndose a la fuga, no fortificndose. A la aldea abierta en medio del campo, con tejido urbanstico ralo, formada por casas de escaso valor arquitectnico y destinadas a una duracin corta, se contrapone netamente la ciudad rodeada de murallas, con una oposicin tajante entre espacio interior y exterior, con un tejido urbanstico muy apretado (debido precisamente a la delimitacin del espacio til) y edificios de gran tamao y valor arquitectnico, destinados a perdurar y a ser restaurados o incluso erigidos de nuevo, por su valor funcional y emblemtico para toda la comunidad. Por lo tanto, urbanizacin tambin es sinnimo de edificacin monumental (del templo urbano a la muralla), como tutela simblica y prctica de la prosperidad de la comunidad protoestatal.

3. . DE LA

CALIDAD A LA CANTIDAD

Las grandes organizaciones de los templos y palacios son enormes aparatos redistributivos. Los excedentes, las retribuciones, los servicios y las mercancas se entrecruzan y compensan a unos niveles de complejidad que dejan muy atrs a las moLIBER

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destas transferencias de radio familiar y de aldea. Ms all de cierto umbral de tama.o, los instrumentos tradicionales del saber personal y la costumbre ya no son suficientes. Para que haya un flujo proporcionado y constante en las distintas direcciones hacen falta convenciones objetivas y despersonalizadas. Tiene que haber un sistema de pesos y medidas, un sistema de numeracin, de cmputo y comparacin de valores, y por ltimo una extensin del sistema que adems de las mercancas incluya el trabajo humano, el tiempo y la tierra. Medidas (de peso, de capacidad, lineares y superficiales) ya haba, derivadas de elementos antropomorfos: el pulgar, el codo o el pie para las medidas lineares; la carga de una persona (talento) o de un burro para los pesos, y as sucesivamente. Estas medidas tradicionales y concretas eran difciles de confrontar y variaban de unos lugares a otros, por lo que difcilmente se podan usar en un mecanismo de cmputo complejo. El paso decisivo consisti en integrarlas en un esquema homogneo relacionado con el sistema de numeracin. En Mesopotamia, este ltimo se basa en los multiplicadores seis y diez, y se llama sexagesimal. Los mltiplos y submitipios de una unidad determinada son 60 y 360, i60 y i360, y as sucesivamente. Cuando las unidades de medida se relacionan con el sistema sexagesimal, una administracin de grandes dimensiones las puede usar sin problemas. Por ejemplo, el talento se divide en 60 minas, y la mina a su vez se divide en 60 sidos. Esta integracin desvirta la concrecin original y estandariza las relaciones. Pero gracias a ello se pueden hacer con rapidez todos los clculos necesarios para la administracin, tanto sumas como multiplicaciones y divisiones (por personas, o por unidades de tiempo). Estos clculos se realizan sobre todo para el reparto de raciones, operacin repetitiva por naturaleza, tanto cada vez que se realiza (entre un nmero elevado de personas) como a lo largo del tiempo. El patrimonio de bienes que maneja la administracin (como entradas o salidas) es objeto de cmputo con cantidades elevadas y plazos de tiempo largos, lo cual no se podra hacer a ojo, como en el mbito familiar. Las medidas estandarizadas requieren unos prototipos garantizados y custodiados por la administracin central. Por ejemplo, si el palmo tiene que ser igual para todos y para siempre, y tiene que ser exactamente la mitad que el codo, no se podr medir con el palmo de uno u otro individuo, se tendr que medir con un palmo artificial, pero oficial. De modo que la instauracin de organizaciones redistributivas de carcter suprafamiliar no slo relaciona los pesos y medidas con unos valores numricos eiementaies, tambin se encarga de crear ejemplares modelo. Se han encontrado sobre todo las pesas menores (sidos, y alguna vez minas), que eran de piedra dura, mientras que por lo general se han perdido los modelos de las medidas lineares, que eran de material perecedero. A veces, las medidas de capacidad estn marcadas en recipientes hechos en serie, pero es ms fcil deducirlas de las dimensiones de los recipientes. Una segunda operacin de normalizacin administrativa (que no sera posible sin haber realizado la de los pesos y las medidas) se refiere a la comparacin de los valores. Para que haya intercambio y redistribucin se tienen que conmensurar cosas distintas: mercancas, trabajo, tiempo, tierra. Cuando una de estas entidades entra en un sistema redistributivo, hay que darle un valor en relacin con las dems entidades. Ya existe una relacin de hecho, y de forma embrionaria: se cede una determinada cantidad de un bien a cambio de otra cantidad de otro, con arreglo a su abunLIBER

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dancia, su demanda, y el trabajo invertido para producirlo. Todas estas relaciones son subjetivas y variables. Permiten los intercambios recprocos, pero no se puede recurrir a ellas en una organizacin redistributiva amplia, duradera y despersonalizada, si antes no han sido racionalizadas y estabilizadas. La administracin decide el valor de las distintas mercancas y servicios, y se atiene a este sistema de equivalencias cuando efecta los intercambios y los repartos. Otras dos operaciones esenciales completan este cuadro. La primera es la seleccin de algunas mercancas para la funcin de valor normalizado. En vez de memorizar y hacer que sean operativas todas las posibles equivalencias (de cada mercanca con respecto a las dems), se memorizan y hacen operativas las equivalencias de todas las mercancas con respecto a una sola (dos o tres como mximo) que se convierte en la medida de las dems. Es una simplificacin muy importante, indispensable si se opera a gran escala. De esta forma, la comparacin entre otras dos mercancas pasa por el cmputo de la mercanca-medida, sin que esta ltima, por supuesto, intervenga fsicamente en el intercambio. En Mesopotamia las mercancas elegidas como medida del valor son sobre todo dos, la cebada y la plata (con menos frecuencia el cobre). La cebada se caracteriza por su ubicuidad, escaso valor unitario y presencia real en muchas operaciones concretas. La plata, en cambio, se caracteriza por su escasez y valor, pero tambin por su permanencia (no se come) y la posibilidad de atesorarla. Son dos elementos muy distintos que sirven de medida del valor en ocasiones distintas, con mercancas distintas, desempeando una funcin en cierto modo complementaria e integrada. La segunda operacin esencial es la fijacin del sistema de valores al sistema de numeracin. Unas relaciones de valor demasiado complicadas entorpeceran los clculos de conversin de una mercanca en otra. Se prefiere asignar, por lo menos a las mercancas bsicas del sistema econmico local, unas relaciones numricas sencillas integradas en el sistema sexagesimal. Dado que las distintas mercancas se miden con sistemas tambin diferentes (los metales y la lana en peso, pero los cereales en volumen para ridos y el aceite en volumen para lquidos), la tabla global de correspondencias sera demasiado complicada para el clculo si las distintas escalas de medidas y las relaciones de valor no fueran sencillas (en sentido sexagesimal). En el sistema normalizado mesopotmico, un sido de plata suele equivaler a un gur ( = 300 si/a, o sea litros) de cebada, a seis minas de lana y a doce litros de aceite. No todas las medidas de peso y capacidad van exactamente de sesenta en sesenta, pero sus mltiplos y submltiplos estn fijados a los valores clave del sistema sexagesimal, de modo que el clculo de conversin es bastante fcil. Ya hemos hablado de la inclusin del factor tiempo en la ordenacin cuantitativa global de las realidades. Tambin en este caso existen unas medidas bsicas naturales: el ao solar, el mes lunar y el da. Este tiempo natural se convierte en homogneo y sexagesimal: ao de 360 das, con doce meses de 30 das. Se trata de una ordenacin que ha llegado hasta nosotros, con varios ajustes. Lo mismo se puede decir de la subdivisin del da en horas y minutos (aunque carecemos de datos sobre ella pata los periodos ms antiguos). Cuando ya es homogneo y sexagesimal, el tiempo se puede insertar fcilmente en los clculos, sobre todo en los referentes al reparto de raciones. Si la racin diaria es de dos litros de cebada, darn automticamente 60 litros al mes; un litro de aceite al mes corresponde a un sido de plata al ao, y as sucesivamente.
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Con el sistema de raciones, al tiempo se le atribuye un valor determinado, en virtud del trabajo realizado. Para las raciones bsicas, que retribuyen el trabajo agrcola normal o las peonadas, los parmetros que se siguen son el sexo y la edad. La racin mensual de 60 litros por hombre pasa a ser de 40 para las mujeres y 30 para los nios. Las raciones incluyen tambin aceite (que tambin se asigna mensualmente) y lana (asignada anualmente), cubriendo as la gama de las necesidades ms perentorias. La normalizacin y valoracin del trabajo en relacin con el tiempo invertido, por un lado, y con la retribucin, por otro, conduce a una normalizacin de los propios productos. Si un alfarero percibe una retribucin fija al mes, como resulta demasiado complicado controlar cunto trabaja realmente, la administracin establece los cacharros que tiene que hacer en un tiempo determinado. El alfarero sabe que a final de mes deber entregar cierto nmero de cacharros de determinadas capacidades y caractersticas. Por lo tanto, trabajar en serie (contando para ello con la tecnologa adecuada), y fabricar cacharros estandarizados en cuanto a capacidad
y caiactesticas, para satisfacer la demanda del comprador (!a administracin) de

la manera ms sencilla y rpida. La produccin en masa, los parmetros dimensionales y la retribucin fija hacen que la produccin se estabilice en ciertos tipos y capacidades, que a su vez estn relacionados con la estandarizacin del contenido y de su valor. El caso mejor estudiado es el de los cuencos para raciones alimentarias. Son cuencos hechos con molde, que reproducen por fuera la spera superficie del molde, y por dentro tienen las huellas de los dedos que apr_ietan la arcilla contra el molde. El borde est cortado al sesgo con el pulgar (de ah el nombre de bevelled-rim bowls): Estos cuencos de factura apresurada, pasta grosera y coccin baja, se han hallado en cantidades y concentraciones tan altas que slo se pueden haber usado para la alimentacin de un nmero elevado de trabajadores, fuera del mbito familiar. Thnto por estar moldeados como por el uso al que estaban destinados, estos cuencos tienen un tamaiio homogneo, o mejor dicho, tienden a situarse en algunos puntos de condensacin preferentes (cuencos grandes, medianos y pequeiios). Se ha supuesto que la capacidad de los cuencos corresponde exactamente a la racin diaria, que los tres tamaos corresponden a las tres categoras humanas retribuidas de distinta manera (hombre, mujer y nio) y que el cuenco se tiraba despus de usarlo, y se suministraba lleno cada vez. Estas suposiciones son inaceptables. No todos los cuencos son iguales, ni siquiera si se hacen subclases, y evidentemente se usaban comq

los actuales, es decir, no se llenaban a rebosar, ni tampoco servan para llevar (y mu: cho menos medir) la racin, sino simplemente para contenerla y comerla. Tampoco eran de usar y tirar, un derroche inconcebible para esa poca. Los guardaba la administracin del templo o el palacio (en efecto, las grandes concentraciones de cuencos se hallan alrededor de los templos) para la comida de los trabajadores que reciban raciones diarias en el sitio. Se trataba, pues, de trabajadores eventuales (sobre todo por prestaciones), y no empleados de la administracin, que reciban raciones mensuales. De todos modos, no cabe duda de que hay una acusada uniformidad en la produccin de los cuencos, a consecuencia no slo del proceso de fabricacin, sino tambin del uso al que iban destinados (raciones) y de su insercin en una organizacin que est uniformada en su conjunto y funciona en cada ocasin y en cada sentido con arreglo a una unificacin cuantitativa.
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Las necesidades administrativas de las grandes organizaciones crean un mundo agrario sexagesimal (con relaciones numricas sencillas entre semilla, cosecha, superficies, unidades laborales, etc.), una divisin sexagesimal del tiempo, y un sistema fijo de cmputo de los valores y las retribuciones. En suma, convierten una realidad caracterizada por infinitas variantes individuales en un mundo computable y programable, despersonalizado y racional.

4.

GARANTAS Y REGISTROS: EL NACIMIENTO DE LA ESCRITURA

Al tiempo que se ponen en prctica sistemas de cmputo y medida, la administracin tropieza con el problema de garantizar la correccin de las operaciones realizadas, y recordarlas. Cuando aparecen las grandes organizaciones de la primera urbanizacin, no cuentan con el instrumento de la escritura. Son precisamente sus necesidades lo que les lleva a crearla, recorriendo en una sucesin bastante rpida una serie de fases. La aparicin de un sistema de registro escrito es la culminacin del proceso de especializacin laboral y despersonalizacin de las relaciones laborales y retributivas. A su vez, permite que la cultura mesopotmica evolucione hacia formas de organizacin poltica y econmica que permanecen vedadas a otras culturas, carentes de este instrumento fundamental, pese a haber abordado el problema de la especializacin y la urbanizacin. El primer paso es el uso del sello como instrumento de convalidacin y garanta. Ya en la fase de 'Ubaid el uso del sello est muy generalizado, tanto en la Baja Mesopotamia como en las regiones que la rodean. Se trata de sellos de estampilla y forma cuadrangular o redonda, con figuras geomtricas o de animales. Su uso equivale a una firma, y permite identificar al propietario del sello, reconociendo el cuo. En la poca Uruk aparecen importantes novedades en la forma, la decoracin y sobre todo el uso de los sellos. La forma de estampilla es reemplazada por el cilindro, de modo que la impronta se obtiene por rotacin y se pueden conseguir bandas selladas de la longitud deseada. El sello pasa de ser una simple firma a una garanta de que no se ha abierto el recipiente sellado. Las representaciones tambin cambian, con escenas de actividades laborales o simblicas de la comunidad protoestatal: escenas de agricultura y ganadera, de trabajo artesanal (tejido, cermica), de transporte terrestre y fluvial, de afluencia de bienes a los almacenes, de ofrendas al templo. Tambin aparecen escenas de guerra, y surge la figura del rey-hroe, defensor del templo ciudadano frente a los ataques del enemigo, o defensor del almacn frente a los ataques de los animales salvajes. As pues, el repertorio glptico de Uruk da una visin esquemtica, pero sinttica, de la sociedad protourbana que lo ha creado: divisin del trabajo, acumulacin y centralizacin de los excedentes, desarrollo artesano, ascensin de una clase dirigente, y en particular de un rey, su relacin con el templo y el papel central desempeado por ste. Una representacin tan bien orquestada de actividades denota un deseo consciente de sustituir el repertorio genrico, geomtrico y animal, por un repertorio que refleje la ideologa de la nueva sociedad y de las grandes organizaciones a las que pertenecen los funcionarios portadores de estos sellos. Tambin se ha sugerido que la actividad concreta ilustrada en el sello corresponde al sector del que se ocupa el funcionario que lo usa, es decir, que el responsable de los rebaos tiene un sello con representaLIBER
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FIGURA 23. Hacia la escritura: registros administrativos de la acrpolis deSusa. I fase (nivel 18): cretula con improntas de sellos y contraseas o fichas numricas (que tambin estn incluidas en el interior); II fase (niveles 18 y 17): tablillas numricas con improntas de sellos y de contraseas o fichas (que ya no estn incluidas en el interior); III fase (nivel 16): tablilla con escritura protoelamita y signos numricos (ya no hay improntas de sellos ni de contraseas o fichas).

cin de un redil, o el responsable de los tejidos un sello con representacin de un telar. Pero este es un principio difcil de aplicar a la mayora de los sellos, por lo que debe ser descartado en el plano funcional, y slo podra ser vlido en el plano de las preferencias personales del comprador. Al hablar de tipologa e iconografa hemos mencionado la novedad ms importante, es decir, la funcin. La posibilidad de identificar al autor del sellado es algo
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crucial en el sistema de garantas despersonalizadas por el que se rige una gran agencia redistributiva. El sellado de recipientes (vasijas, sacos) y estancias (almacenes), en el punto de acceso o cierre (cerradura o cerrojo) se convierte en un procedimiento habitual. El nudo que cierra el recipiente o la puerta son sellados con una cretu/a o bulla, es decir, una pella de barro en la que se imprime el sello del funcionario responsable. Cuando la cretula se seca, no se puede deshacer el nudo sin romperla, con lo que resulta imposible cualquier efraccin que no est autorizada o realizada por el propio funcionario, el nico capaz de poner otro sellado vlido. El sellado y la apertura se convierten en actos administrativos precisos e importantes, ya que garantizan la integridad del contenido y la legitimidad de su utilizacin o distribucin. Esto es vlido tanto para los recipientes que se trasladan de un lugar a otro (vasijas o sacos con mercancas que se exportan e importan), como para los depsitos de excedentes destinados a un uso corriente. Las puertas de los almacenes se abren y cierran incluso a diario, siempre con la supervisin del funcionario responsable. Por eso encontramos gran cantidad de cretu/ae usadas, rotas y conservadas durante algn tiempo para recordar que se ha efectuado la operacin, y luego amontonadas en vertederos situados en las inmediaciones de los almacenes. Hasta la introduccin de la escritura las cretulae son el principal, si no el nico indicio para reconstruir, por lo menos en lneas generales, el funcionamiento de los procedimientos administrativos, en lo referente a la circulacin y conservacin de las mercancas. La comparacin entre la impronta del sello (en el exterior de la cretula) y la del recipiente o la cerradura sellada (que se advierte en el interior de la cretu/a) permite reconocer competencias especficas. As, la asociacin constante de un sello determinado con un tipo de cerrojo permite reconstruir la figura y la funcin del responsable de un almacn determinado. Las cretulae colocadas en recipientes o puertas de almacenes slo guardan relacin con la circulacin o la conservacin de las mercancas. Pero existen otras operaciones administrativas que tambin requieren una garanta de autenticidad, sin estar vinculadas fsicamente al objeto: disposiciones de servicio, y en particular disposiciones de la administracin central dirigidas a funcionarios perifricos, informaciones y notas. En estos casos se recurre al sellado con contraseas simblicas, referentes a la naturaleza y cuantificacin de la operacin que se dispone o registra. Lo mismo que los sellos, las contraseas tienen una larga historia, anterior al periodo Uruk, pero tambin asumen un valor muy distinto cuando se insertan en los mecanismos redistributivos de las grandes organizaciones protourbanas. Se trata de objetos de barro cocido, piedra o hueso -una especie de fichas-, cuya forma es la representacin simblica de ciertas mercancas y cantidades -por lo tanto, es una autntica escritura embrionaria con objetos. Una serie de contraseas o fichas, guardadas dentro de una especie de envoltorio de arcilla sin cocer, autenticada por fuera con el sello de un funcionario (conocido por sus colegas) se convierte en un mensaje fcil de entender, en el marco de procedimientos conocidos y repetitivos. Por ejemplo, si un funcionario perifrico debe pedir peridicamente una cantidad de cereales para dar su racin a los obreros que tiene a su cargo para la excavacin de un canal, podr enviar al almacn central una cretu/a sellada que contenga la contrasea de cebada y las contraseas numricas correspondientes al total solicitado. El responsable del almacn podr descifrar fcilmente este mensaje de objetos, y entregar al portaLIBER

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dor la cebada que se le pide, quedndose con la cretu/a abierta como justificante del desembolso. El uso de cretu/ae con contraseas en su interior evoluciona rpidamente, y se pasa a sistemas ms explcitos y prcticos. Ante todo, para poder conocer el contenido de la cretu/a sin tener que romperla, se empieza a reproducir las contrasefias interiores por impresin en la superficie de la cretula. Poco despus se advierte que las contramarcas exteriores, cuya autenticidad est garantizada por el hecho de que se han realizado sobre la impronta del sello todava fresca, hacen innecesaria la inclusin de los objetos, que son relegados en la prctica administrativa. La cretula, que al principio era un envoltorio de contraseas, se convierte en un soporte de contramarcas numricas, superpuestas al sello de garanta. Es as como se convierte en tablilla, que ya no tiene forma redondeada, sino aplastada, con dos caras lo bastante grandes como para contener la impronta del sello y las contramarcas numricas. La sustitucin de un cdigo de objetos (las contraseas) por un cdigo grfico (las contramarcas de dichos objetos) es decisiva. Es el origen de la escritura, que ofrece una ductiiidad y unas posibiiidades de desarrollo infinitamente mayores. En un espacio reducido se pueden grabar numerosos signos, que ya no son contramarcas, dado que su silueta se dibuja con un estilete de caa. Adems de signos numricos, divididos en unidades, decenas, sesentenas, etc., aparecen smbolos de cosas, tanto de aquellas que ya tenan contramarca (como oveja, tela o cebada) como otros nuevos, de carcter pictogrfico, que pretenden ser una representacin simplificada del objeto. Las tablillas numricas, caracterizadas por la presencia del sello en toda su extensin y la impresin de contramarcas numricas, son reemplazadas por las tablillas logonumricas, con smbolos numricos (impresos) y logogrficos (marcados con estilo). El sello ya resulta intil para los registros administrativos, dado que las informaciones proporcionadas por l se pueden expresar con logogramas. Sin embargo, sigue siendo indispensable en las tablillas de carcter jurdico, las cartas y otros documentos. La tablilla puede estar dividida en casillas, para aislar distintas operaciones o poner en evidencia los totales y los resmenes. Por ltimo, se empiezan a utilizar signos pictogrficos no ya para representar al objeto en cuestin, sino una palabra que suene ms o menos igual. As, por ejemplo, una flecha se puede usar para indicar vida, porque ambas se pronuncian ti en sumerio; una caa para indicar devolver>> (ambas gi en sumerio), y as sucesivamente. Ello nos permite saber ante todo que la lengua escrita es el sumerio, porque estos juegos de palabras slo tienen
sentido en esa iengua. Pero a los escribas les permite sobre todo expresar conceptos

abstractos, verbos, en una palabra, todo lo que no es un objeto representable. Tambin permite expresar elementos morfolgicos (prefijos, infijos, etc.) y construir verdaderas frases. Y tambin permite escribir nombres propios. As pues, responde a todas las necesidades administrativas de la poca: gneros, cantidades, personas, tipo de operaciones. La administracin, dotada de estos elementos operativos, se convierte en el trabajo ms especializado de todos los que se realizan en las grandes organizaciones. El funcionario administrativo es ante todo un escriba que domina la tcnica de la escritura (adems, naturalmente, del clculo y los procedimientos administrativos), y ello requiere un aprendizaje muy especial. Si en los obradores artesanales los aprendices aprenden con la prctica de sus primeros aos de trabajo los secretos de sus respectivas tcnicas, los escribas necesitan un adiestramiento que se imparte en verLIBER

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Origen y desarrollo de la escritura cuneiforme. Arriba, desarrollo formal de algunos signos, de los pictogramas de Uruk IV a la escritura sumeria clsica. Abajo, ejemplos de tablillas de Uruk IV (izquierda) y IIl (derecha).

daderas escuelas, donde los maestros ensean a los alumnos el manejo de un repertorio de signos que consta de cientos de elementos. De estas escuelas sale la elite cultural y poltica del estado: quienes controlan la realidad en el plano de las palabras son capaces de controlarla operativamente a escala socioeconmica. En realidad, la utilizacin de la escritura no es un simple avance tcnico. Tambin es una forma nueva de comprender y abordar el mundo. La seleccin de los signos que forman parte del repertorio habitual supone un trabajo de seleccin y ordenacin de la realidad fsica. Lo mismo que la seleccin de los nmeros y los valores estndar, la de las cosas reales es el paso de un mundo cualitativamente rico, pero incontrolable, a otro ordenado con arreglo a un esquema convencional y simLIBER

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plificado. Hay una seleccin de tipos oficiales (objetos, plantas y animales), y una seleccin de operaciones y relaciones socioeconmicas significativas, con la que se pasa de la riqueza catica de las relaciones personales y los conocimientos individuales a la rgida catalogacin de un saber destinado a mantener la cohesin de la comunidad protoestatal. Por algo desde los comienzos de la escritura, junto a los textos administrativos para los que se invent la escritura, encontramos textos de carcter escolar, que sirven para catalogar y transmitir la propia escritura y el saber que conlleva. Y por algo dichos textos estn en forma de listas: listas de signos que son, al mismo tiempo, listas de palabras y listas de cosas. Cuando slo se han puesto por escrito unos textos que son simples registros contables -es decir, cuando no hay cartas ni inscripciones reales, plegarias ni encantamientos-, ya hay listas ordenadas por categoras (listas de profesiones, de aves, de vasijas, de plantas, etc.) que sirven para cerrar un mundo infinito y convertirlo en algo convencional, que se puede usar, transmitindolo de esta forma a los alumnos.

5.

POLTICA E IDEOLOGA DE LAS FORMACIONES PROTOESTATALES

La especializacin laboral lleva a una estratificacin socioeconmica de carcter estructural, es decir, no slo circunstancial y cuantitativa, sino funcional y cualitativa. La estratificacin es vertical, porque los distintos grupos funcionales acceden de forma desigual al reparto de los recursos y a la toma de decisiones; tambin es horizontal, porque los grupos privilegiados se concentran en las ciudades. En el nivel ms alto se sita el ncleo dirigente que monopoliza el poder de decisin y reside en la ciudad, en la gran organizacin centraL De modo que la revolucin urbana conduce a la formacin del estado: no a la formacin de la funcin poltico-ejecutiva, que ya estaba presente de alguna forma en las comunidades preurbanas, sino a la del estado propiamente dicho, entendido como organizacin que controla de forma estable un territorio (de dimensin multicomunitaria) y organiza la explotacin diferenciada de los recursos para garantizar la supervivencia de la poblacin y mejorar su suerte. Lo que distingue al estado es, precisamente, el carcter desigual pero orgnicamente coherente de los grupos humanos que lo forman. Los intereses de los individuos o grupos (familiares, locales, etc.) se someten a los intereses colectivos, que se procuran con la diversidad de las funciones, las contribuciones de cada cual y la restitucin que corresponde a cada cual. La formacin protoestatal es un organismo basado en la desigualdad. Esta desigualdad es evidente y marcada en el nivel fsico-real. Hay que introducir motivaciones de carcter ideal para convencer a quienes soportan un peso mayor de que esa desigualdad es buena para el desarrollo del conjunto, y la explotacin redunda en beneficio de los propios explotados. As pues, organizacin protoestatal significa tambin formacin de un ncleo dirigente que asume la responsabilidad de las decisiones y las ventajas de una situacin privilegiada; y formacin de una ideologa polticoreligiosa que garantiza la estabilidad y cohesin de la pirmide de las desigualdades. El ncleo dirigente tiene que trabajar en dos frentes, el operativo y el ideolgico, que desembocan respectivamente en la formacin de una burocracia y un clero. La burocracia, formada sobre todo por los escribas y subdividida en sectores y jerarLIBER

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quas, es la encargada de la gestin econmica de esa gran empresa que es la ciudad estado. Establece, garantiza y registra la afluencia de excedentes desde las aldeas a la ciudad, organiza la redistribucin de esos excedentes a los trabajadores especializados, proyecta y realiza las obras de infraestructura agraria (canales) y urbana (templos, murallas), y emprende el intercambio comercial con regiones lejanas. El clero se encarga del culto diario y reservado, o peridico y pblico (fiestas), gestionando la relacin con la divinidad, que proporciona la justificacin ideal de las relaciones de desigualdad. La comunidad urbana, que desde hace muchos siglos est acostumbrada a atribuir a personalidades divinas la responsabilidad de hechos humanamente incontrolables, y a ganarse su favor con las formas antropomrficas de la ofrenda y el sacrificio, traslada ahora todo esto al nivel de la organizacin socioeconmica y poltica centralizada. Se produce una especie de paralelismo entre el mecanismo de centralizacin y redistribucin, y el de las ofrendas para el culto. La comunidad, al igual que cede una parte de su producto a las divinidades (la mejor parte, las primicias) para conseguir a cambio un comportamiento favorable de los fenmenos naturales, tambin cede una parte de su producto a la clase dirigente a cambio de los servicios organizativos y las decisiones. El ncleo que gestiona la relacin con la divinidad (clero) y el que gestiona la direccin tcnica (burocracia) se sitan muy por encima de la masa de la poblacin productiva. Adems, lo mismo que la sociedad se ha diversificado por funciones especializadas, el mundo divino aparece ahora formado por una serie de personalidades que se caracterizan por una o varias funciones y sectores en los que intervienen. Se forma un autntico panten, que organiza esta pluralidad divina con arreglo a un sistema de relaciones Gerrquicas, de parentesco), y que se traduce en una pluralidad de templos, distintos de unas ciudades a otras y jerarquizados en cada ciudad. Una tercera funcin, crucial para el funcionamiento del estado, es el ejercicio (y el monopolio) de la fuerza con fines defensivos y de cohesin interna. De cara al exterior, hay que defender las riquezas y las capacidades tcnicas concentradas en la ciudad, tanto frente a otras ciudades estado como frente a fuerzas organizadas de otra manera (nmadas, por ejemplo). Esta defensa incluye campaas ofensivas, en un intento de apoderarse de los productos y medios de produccin (hombres, tierra) de otras ciudades estado o de zonas marginales. La formacin del ejrcito, con dos niveles distintos, es la expresin del ejercicio estatal de la fuerza. Hay un ncleo militar, formado por especialistas en la guerra, con dedicacin plena. Pero en caso de guerra se recluta un ejrcito de conscriptos por prestaciones obligatorias -corve-, coaccionando a toda la poblacin -y en esto el trabajo de la guerra no se diferencia de otros trabajos, que requieren la movilizacin de la poblacin. Adems de usar la fuerza de cara al exterior, tambin hay que hacerlo en cierta medida en el interior mismo de la comunidad. Dadas las enormes injusticias distributivas, las grandes diferencias tributarias y de posicin social, si la persuasin y la ideologa no bastan, el poder central puede recurrir a medios coercitivos, combatiendo a los rebeldes y agitadores de todo tipo para mantener el orden. Las tres funciones que hemos visto hasta ahora, distribuidas en oficios especializados (administracin, clero y milicia) se subliman y renen en la persona nica del jefe de la comunidad, el rey. Las opciones univocas y la interdependencia orgnica de la formacin protoestatal deben estar encabezadas necesariamente por un perLIBER

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FmuRA 25. Templo y poder en la glptica del periodo Uruk. l-3: afluencia de bienes al templo; 4: la defensa de los almacenes; 5: la defensa del templo; 6: fila de guerreros; 7: fila de prisioneros.

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sonaje que rena todos los poderes y responsabilidades, y tambin todo el aparato ideolgico. El rey no es auxiliado por ningn organismo colegiado, representativo, ms bien es auxiliado por consejeros tcnicos y responsables sectoriales subordinados a l. La funcin administrativa del rey ocupa la mayor parte de su actividad diaria, como jefe del palacio o gran casa (en sumerio -gal), gestionada como una empresa de grandes dimensiones. Le corresponde a l tomar decisiones estratgicas, pero tambin la gestin corriente. La funcin ms llamativa es el culto: el rey se presenta como sumo sacerdote (en sumerio en) del dios de la ciudad, el gestor humano de la empresa ciudadana por encargo del dios, su dueo terico. En la fase de Uruk todava no hay un palacio laico, residencia del rey. El templo, casa del dios, es el centro simblico y operativo de la ciudad. El rey es protagonista de las ceremonias colectivas. El rey es el garante de la buena marcha de las relaciones entre la comunidad humana y el mundo divino. Por ltimo, al rey se le atribuye tambin la responsabilidad de la defensa de la ciudad y el pueblo frente a los ataques exteriores. La glptica del periodo de Uruk nos lo representa enzarzado en luchas ms o menos simblicas con animales feroces que amenazan al templo o a los rebaos de la ciudad, y con adversarios humanos que amenazan a los bienes acumulados en los almacenes. Ya hemos dicho que el templo domina en el centro de la ciudad y constituye su eje, tanto simblico como operativo. Su mole hace ctfie destaque entre los dems edificios, y a eso se aade su acabado exterior y su mobiliario interior. Todo ello contribuye a poner en evidencia el poder y la riqueza del templo, que en teora es la fachada con que la comunidad se presenta ante su dios, y en realidad la fachada con que el ncleo dirigente se presenta ante la poblacin. El papel que desempea el templo, de simbolizar y mantener la cohesin de la comunidad, es esencial. Alrededor del templo hay espacios acondicionados para las fiestas y procesiones, las salidas en pblico de los simulacros o smbolos del dios -probablemente, las nicas ocasiones en que la poblacin ciudadana se rene en masa por una movilizacin ideolgica que posibilita (motivndolas) las movilizaciones econmicas y laborales. En el caso de Uruk, el rea de los templos alcanza un desarrollo especial. Por un lado, el templo de Anu destaca verticalmente el santuario nico, situado en Jo alto de una elevada plataforma cuyas alusiones mitolgicas y cosmognicas se suman a la evidencia urbanstica y espectacular; por otro lado, el rea sagrada del Eanna (dedicada a la diosa Inanna, mxima divinidad de la ciudad) resalta la horizontalidad, con su extensin y subdivisin en mltiples santuarios, columnatas, patios y recintos que lo convierten en el mayor complejo ceremonial que se conoce de este periodo. Dado que el peso del sector ceremonial en el conjunto urbano se puede referir en cierto modo al grado de justificacin religiosa de la disparidad socioeconmica, nos da una idea de la carga que en trminos materiales supone el desarrollo de la organizacin central a expensas de la comunidad en su conjunto. En el periodo de Uruk todava no se han atestiguado otras formas de justificacin y propaganda poltico-religiosa. Al parecer, todo el peso de la justificacin ideolgica recae en la propia existencia del templo y en las ceremonias que se celebran en l o en torno a l. La propia figura del rey, as como el prestigio de los funcionarios y sacerdotes, giran directamente alrededor del templo. La base de la formacin de las comunidades protoestatales en la Baja Mesopotamia debi ser una fe entu- siasta, sin fisuras ni dudas. El rey es sumo sacerdote y se aprovecha del prestigio que refleja en l la divinidad.
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La cohesin de la comunidad se estimula por autoidentificacin, en relacin con el amo divino (hipstasis sublimada del ncleo dirigente), y tambin, por oposicin, frente a las fuerzas exteriores. El primer estmulo, de carcter positivo (del tipo de dios est con nosotros), sirve para mantener unida a la comunidad ante los embates de la desigualdad interna. El segundo estmulo (del tipo de los dems son malos) sirve para mantener unida a la comunidad frente a los ataques exteriores y en funcin de la agresin dirigida al exterior. Esta itima se justifica en ia medida en que existe la conviccin de que el mundo exterior, al margen de la relacin correcta con el dios que caracteriza a la comunidad ciudadana, es un mundo catico y brbaro, hostil y peligroso. Los enemigos brbaros y agresivos son como las bestias feroces que todava pululan en los campos y amenazan a los rebafios. Debemos acabar con ellos, antes de que acaben con nosotros. Debemos conquistar y aprovechar sus recursos, porque la periferia existe en funcin del centro, y no por derecho propio.

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5.

DIFUSIN Y CRISIS DE .LA PRIMERA URBANIZACIN

EL COMERCIO A LARGA DISTANCIA

l.

En el periodo Uruk Thrdo la maduracin organizativa y la disponibilidad de excedentes alimentarios permiten a las administraciones urbanas de la Baja Mesopotamia poner en marcha un sistema de comercio a larga distancia muy innovador, comparado con el que se haba practicado en los largos milenios del Neoltico y el Calcoltico. Un primer factor innovador es el propio incremento de las necesidades de materias primas exteriores, debido a los avances tecnolgicos y organizativos: metales para las herramientas y las armas (sobre todo cobre), madera para la cubierta de los grandes edificios (sobre todo templos), piedras duras para los sellos y elementos ornamentales requeridos por la especializacin de funciones socioeconmicas, la ostentacin de los ricos y el embellecimiento de los templos.
Un segundo factor innovador es la propia organizacin del comercio, siguiendo

unas lneas que sern tpicas del comercio de Oriente Prximo durante toda la Edad del Bronce. La iniciativa del comercio se concentra en las grandes organizaciones, que reservan parte de los excedentes disponibles para intercambiarlos con productos inaccesibles a la tasacin interior. El intercambio no se efecta directamente entre comida y materias primas, ya que la comida no es apropiada para el transporte, por su escaso valor unitario. Por eso los excedentes alimentarios tienen que transformarse en bienes apropiados para el intercambio, por lo general telas y otros productos manufacturados. Adems, la gran organizacin dedica a una parte de sus especialistas al intercambio. Se trata de los mercaderes, o mejor sera llamarles agentes comerciales. Con ritmo presumiblemente anual, el agente comercial parte del centro urbano bajomesopotmico con una provisin de productos manufacturados, y se dirige a las lejanas regiones productoras de materias primas. All intercambia los productos urbanos por metales y piedras o sustancias vegetales, vuelve a la ciudad de donde parti, y all hace cuentas con su administracin para aclarar que el valor de los bienes que ha trado es equivalente al de la provisin de partida, de acuerdo con las tablas de correspondencias, de uso comn. Esta visin, vlida en principio para explicar el funcionamiento bsico, adolece de cierto esquematismo, debido a la preponderancia del punto de vista palatino. Una primera correccin es la existencia de lugares especiales de intercambio, intermedios entre la Baja Mesopotamia y las zonas de origen de las materias primas. Segn el punto de vista bajomesopotmico, el origen de ciertos productos puede ser
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incluso desconocido, eclipsado, por as decirlo, por la importancia del centro de distribucin e intercambio. Una segunda correccin es el papel que desempean los propios pases exportadores de materias primas, que con el estmulo de la demanda de los centros protourbanos (un mercado de dimensiones desacostumbradas para la poca), organizan su exportacin, potencindola y adaptndola a los ritmos anuales de la demanda, o bien suministrando productos semielaborados (metales depurados, piedras duras desbastadas), y en algunos casos compietamente elaborados. As pues, el estmulo del comercio tambin resulta muy eficaz -como veremos- para el desarrollo organizativo de las regiones perifricas. Tambin hay que destacar que el aspecto administrado>> que hemos puesto de relieve, sobre todo la relacin entre organizacin de partida (templo y palacio) y mercader, no agota toda la secuencia de operaciones. Desconocemos la forma en que tuvo lugar el intercambio efectivo en los centros lejanos o en las regiones productoras, dado que falta documentacin escrita y no hay perspectivas de que aparezca. Probablemente fueron de tipo ceremonial, segn el cdigo del intercambio de regalos con los forasteros o algo parecido. Tambin desconocemos las relaciones de intercambio que realmente se aplicaron, y que podan ser muy distintas de las que aceptaban oficialmente las administraciones palatinas, permitiendo que los mercaderes y posibles intermediarios obtuvieran ganancias personales que no podemos valorar. Sean cuales fueren la prctica concreta del intercambio y el papel de los pases productores y los centros intermediarios, el comercio administrado de los centros urbanos se caracteriza por tener una mayor capacidad para saltarse los pasos intermedios, organizando expediciones comerciales que llegan directamente a los lugares de origen y concentracin o semielaboracin de los productos buscados, con el consiguiente ahorro de tiempo y coste. Los desplazamientos se realizan por agua siempre que sea posible (por el Tigris, el ufrates y el golfo Prsico); adems, mediante recuas de burros que a veces estn protegidas por escoltas armadas. Ya se ha dicho que las mercancas cuyo transporte a largas distancias resulte econmico tienen que ser valiosas por unidad de espacio ocupado, y que hay que descartar las exportaciones de cereales, ya que cada distrito se debe basar en sus recursos alimentarios. A este respecto hay cierta confusin, derivada de la combinacin de ciertos silencios de la documentacin arqueolgica y ciertas afirmaciones de textos literarios posteriores que se refieren al comercio protohistrico. Por un lado, las importaciones (metales y piedras duras) estn mucho mejor representadas en los restos arqueolgicos que las exportaciones (telas no duraderas y gneros repartidos por un territorio muy amplio). El problema de las exportaciones invisibles se ha despachado a menudo afirmando que se exportaban productos alimentarios, con el apoyo de textos referidos, sobre todo, al comercio entre Uruk y Aratta, en los que aparecen largas caravanas de burros con cargamentos de grano. En realidad, las exportaciones son invisibles porque el gnero es perecedero y tambin porque, en proporcin, son escasas y estn censuradas por la ideologa de los textos. La escasa entidad de los desembolsos es propia de una situacin de intercambio desigual, en la que el socio ms avanzado en los aspectos econmico, tcnico y organizativo obtiene grandes cantidades de materias primas a cambio de cantidades modestas de prodctos artesanales y de pacotilla, aprovechndose de la diferencia de escalas de valores en ambos extremos del intercambio.
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rea protoelamita rea de Uruk

rea protoelamita tablillas protoelamitas

FIGURA 26. Orientacin y rutas del comercio en Mesopotamia e Irn durante el periodo Uruk Tardo (arriba) y durante el periodo Yemdet Nasr/Protoelamita (abajo).

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En cuanto a las fuentes escritas, por lo general, omiten hablar de las exportaciones, porque las consideran ideolgicamente irrelevantes. Para la ideologa protoestatallas materias primas no se obtienen por cesin de un contravalor, sino por el prestigio y el poder del dios de la ciudad y el rey, que es su representante terrenal y su gestor econmico. Las regiones perifricas, poco pobladas pero ricas en materiales, tienen la funcin de aportar sus riquezas para el funcionamiento del pas central (y de su centro simblico, el templo de la ciudad). Reconocer una reciprocidad econmica en el trueque sera como reconocer la existencia de otros centros polticos anlogos al central, y por lo tanto sera como subvertir toda la estructura centralizada del universo, la supremaca del dios de la ciudad, el contraste entre mundo civilizado y mundo brbaro. En este contexto, la nica exportacin ideolgicamente compatible, es ms, la nica de la que se hace propaganda, es el alimento, porque sirve para la subsistencia de los que lo reciben, que pueden as integrarse en el gran sistema redistributivo y asistencial centrado en el templo de la ciudad. La formacin de los estados protourbanos tiene, pues, un efecto de centralizacin comercial que en la realidad, y en su aspecto tcnico, slo es parcial, pero en el ideolgico es total. En el aspecto tcnico-real es indudable que la formacin de un conjunto de comunidades urbanas en la Baja Mesopotamia, con una concentracin de la poblacin y un crecimiento de las necesidades sin precedentes, provoca una polarizacin muy acusada del trfico interregional hacia esta rea. Pero polarizacin no es lo mismo que centralizacin absoluta, y ya hemos vislumbrado (lo veremos con ms claridad en adelante) la formacin de un sistema complejo, en el que las regiones productoras y los centros intermediarios desempean un papel importante. Pero en el aspecto ideolgico este sistema complejo y policntrico se interpreta de una forma unvoca y totalizadora, con la ciudad en el centro del mundo y los recursos repartidos a su alrededor. La iniciativa central de obtencin de bienes es el nico mvil del intercambio. Sin duda, la ideologa ha llegado demasiado lejos, pero tambin ha captado, desde su punto de vista, los elementos innovadores del comercio protourbano: la explotacin coordinada de una serie de recursos que estn infrautilizados en sus pases de origen, o forman monocultivos en funcin del mercado central; y el carcter desigual del intercambio, con un desequilibrio tecnolgico e ideolgico que despeja el camino para la instauracin de desequilibrios polticos y, culturales.

2.

URUK: LA METRPOLI Y LAS COLONIAS

La gran fuerza de expansin de la primera urbanizacin se deja notar con distinta intensidad a partir del ncleo bajomesopotmico, creando, en lneas generales, cuatro zonas concntricas. El ncleo interior, en el que est slidamente implantada la cultura Uruk, incluye la Baja Mesopotamia (el futuro pas de Sumer) y la Media (el futuro pas de Akkad). En algunas zonas adyacentes (Khuzistn, Asiria y Alta Mesopotamia, ufrates medio) se encuentran verdaderos centros perifricos Uruk, con todos los rasgos caractersticos de su cultura, pero emplazados en un territorio distinto, como autnticas colonias. Ms all de las colonias hay zonas con las que la cultura de Uruk mantiene relaciones lo bastante estrechas como para modificar su organizacin local, sin cambiar por ello la cultura material. Es el caso del
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CUADRO

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9. Esquema cronolgico de la revolucin urbana.

Alta Mesopotamia Irn occidental Siria Anatolia oriental

Baja Mesopotamia 3500 U ruk Antiguo

Gawra 11-10 Uruk 14-9 Eridu 5-4 3200 Uruk Tardo Uruk 8-4 Eridu 3-2 Nippur 16-15
3000

Khuzistn: Susa B Zagros: Godin 7 Fars: Banish Antiguo

'Arnuq F HamaK

Malatya 7

Gawra 9 Khuzistn: tipo Uruk Habuba Kebira Malatya 6A Nnive 4 Ybel 'Aruda Has sek Tell Brak Zagros: Godin 6-5 Kurban Hyk 6 (Templo de los ojos) Fars: Medio Banish Mersin 14-13

Yemdet Nasr Uruk3 Nippur 14-12

2900

Gawra 8 Nnive 5

Khuzistn: Susa C Zagros: Godin 4 Fars: Banish Tardo

'Arnuq G Hama K

Malatya 6B Kurban Hyk 5 Mersin 12

alto ufrates y ciertas zonas del oeste de Irn. Por ltimo, ms lejos todava, hay simples vestigios de contactos (seguramente comerciales), sin una influencia destacable en la cultura central. En el ncleo bajomesopotmico el yacimiento gua es Uruk, no slo por ser la localidad mejor conocida por los arquelogos, sino tambin porque debi ser realmente el centro hegemnico, a juzgar por su extensin y la importancia de su barrio ceremonial y dirigente. Este ltimo (el nico que se ha excavado con intensidad en Uruk) es incomparablemente ms complejo que todos los ncleos de templos anteriores, y comprende el rea sagrada del Eanna, con templos, palacios, patios y columnatas, y la plataforma artificial sobre la que se alza el templo blanco>> de Anu, posteriormente cubierto por una ziqqurat. Las dos zonas, tal como aparecen en la cima de su desarrollo (niveles IV y III de Eanna) son el resultado de sucesivas reconstrucciones y ampliaciones que an no han sido investigadas exhaustivamente: la plataforma sobre la que se levanta el templo blanco est formada por los escombros de los templos anteriores, y lo mismo se puede decir del Eanna, aunque en un sentido ms horizontal que vertical. Las secuencias que hemos visto en Eridu y Tepe Gawra nos dan una idea de lo que sucede tambin en Uruk, a mayor escala. Las caractersticas de los templos de Uruk IV y III y de los materiales relacionados con ellos (cermica, glptica, etc.) ya nos han proporcionado la base para la presentacin general de la primera urbanizacin. Ahora bastar con sefialar que las grandes dimensiones del paraje urbano de Uruk, el fenmeno de desaparicin progresiva de las aldeas en los campos de los alrededores, la falta de centros urbanos cerca, y la presencia, en cambio, de otros centros urbanos menores colocados en arco al norLIBER

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te y al este, nos hacen pensar que Uruk era una autntica capital que controlaba directamente un amplio territorio. Los otros centros urbanos tenan una posicin subalterna, que no se debe entender necesariamente como una verdadera sumisin poltica a la capital. Pero los centros menores tambin poseen caractersticas anlogas, aunque en menor escala, y en particular un auge significativo de las estructuras de los templos. Es lo que sucede, por ejemplo, en Eridu, donde la antigua secuencia de templos culmina en la poca Uruk en un santuario cuyas dimensiones y majestuosidad nada tienen que envidiar a los de Uruk. Encontramos otro ejemplo destacado en Tell 'Uqair (Mesopotamia Media), con un templo sobre una plataforma que por su planteamiento general y sus dimensiones rivaliza con los de Uruk, aunque quiz sea algo ms modesto porque para la decoracin polcroma recurre a la pintura sobre enlucido, ms barata que la de Uruk, obtenida con mosaicos murales. Sin duda, la excavacin de los niveles de Uruk en Nippur y otros centros mesopotmicos revelara situaciones de gran desarrollo y riqueza. Pero suele ser difcil Uegar a esos niveles, pues estn sepltados bajo las reas sagradas de las fases posteriores, difciles de remover. En cambio, por una serie de circunstancias favorables, algunos centros coloniales de la cultura Uruk han sido excavados en la periferia mesopotmica, sobre todo en los ltimos aos. En algunos casos, los asentamientos Uruk se superponen a otros anteriores, de carcter local. Es lo que sucede en Susa, donde la presencia Uruk Thrdm>- interrumpe la secuencia local, superponindose a las culturas anteriores (Susiana By C; Susa A), para dar paso a la posterior cultura protoelamita. En otros casos, como en el ufrates medio, da la impresin de que las colonias surgen en parajes que antes no estaban poblados, y que de pronto se ven convertidos en centros urbanos, con toda la complejidad del desarrollo urbanstico y cultural, trasplantado en plena madurez desde otros lugares. Los casos ms llamativos son Habuba Kebira y Ybel 'Aruda. El primer yacimiento es una ciudad amurallada que se extiende a orillas del ufrates, con un barrio sagrado cerca del extremo sur (Tell Qannas) y un tejido urbano muy compacto en el resto del asentamiento. ste parece responder a una planificacin homognea, y posee una cultura material y administrativa (cermica, sellos, tablillas numricas y cretulae con contraseas) que procede directamente de la madre patria bajomesopotmica. Ybel 'Aruda se encuentra un poco ms al norte, sobre un cerro que domina el valle (y que todava emerge del lago artificial en el que ha quedado sumergido Habuba). Es sobre tdo un cento cltral, con varios templos concentrados en el rea sagrada, cuyas plantas repiten las caractersticas surmesopotmicas. La interpretacin de centros como Susa o Habuba como colonias de Uruk es bastante convincente; en cambio, no resulta tan fcil hacer una definicin poltica de las poblaciones de Asiria y del tringulo del Khabur. Aqu el proceso de desarrollo, que en el sur haba culminado con Uruk IV, haba tenido su rplica, como vemos en Tepe Gawra en la secuencia que atraviesa las fases 'Ubaid Thrdo y Uruk Antiguo, de modo que la aparicin de los centros Uruk Tardo no tiene lugar en el vaco (como en Habuba) o en un medio distinto (como en Susa), sino como culminacin de una progresin interna. Adems de Gawra, donde la sucesin de templos superpuestos culmina en el periodo Uruk Thrdo, otro centro de notable extensin y desarroJJo es Nnive, que durante dos milenios y medio ser la ciudad ms importante del tringulo asirio (a diferencia de Gawra, que permanecer marginada en su posicin del piedeLIBER

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FIGURA 27. Colonias de la cultura de Uruk en el curso medio del ufrates. Izquierda, Habuba Kebira; derecha, Ybel 'Aruda.

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9.-UVERANJ

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monte). En la zona del Khabur el yacimiento ms importante es Tell Brak, con sus almacenes y su templo del ojo, llamado as por las figuras antropomorfas estilizadas que se han encontrado, como exvotos y elementos de decoracin. Otros yacimientos no excavados, como sobre todo Tell Hamukar, estn probablemente encima de yacimientos gua del periodo Uruk Tardo. La propagacin de estos centros coloniales tambin se puede seguir mediante exploraciones de superficie, gracias a la inconfundible y tpica presencia de cuencos de borde biselado, que sealan la existencia de instalaciones organizadas de la cultura Uruk Tardo (templos, almacenes centrales o similares). Por lo que parece, las colonias Uruk Tardo se propagaron con fines sobre todo comerciales. Si tenemos en cuenta la distribucin de las materias primas y el radio de distancia permitido por el sistema de transporte, parece claro que estas avanzadillas de Uruk, unidas al centro por va fluvial, permiten acceder fcilmente a las zonas de origen de la madera, los metales y las piedras duras que se necesitan en la Baja Mesopotarnia. Susiana es la puerta del centro y sur de Irn, Asiria la del norte de irn, Alta tv1esopotamia la del Thurus y el curso alto del ufrates, y el ufrates medio la de Siria. En las Colonias se instalan ncleos de poblacin que proceden directamente del sur, pero entendiendo este sur como Uruk, concretamente. Thmpoco es fcil decidir si la relacin poltica que se instaur era de dependencia directa o presentaba formas de integracin autnoma en un sistema econmico interregional ms amplio. La aparicin y el desmoronamiento, bastante sbitos los dos, del sistema colonial Uruk Thrdo hacen pensar que en su organizacin y mantenimiento intervino una estrategia poltica consciente. Queda an por resolver la cuestin cronolgica, que en cuanto a la estratigrafa comparada est en parte por hacer. En el pasado prevaleca la hiptesis de que la propagacin de la cultura Uruk Thrdo en las zonas perimesopotmicas fue ms bien tarda, es decir, paralela a la fase III, ms que a la fase IV (en trminos de niveles del Eanna). Hoy, en cambio, prevalece la hiptesis de que esta propagacin coincide con la fase culminante y madura (Eanna IV), y los ltimos casos del sur de Mesopotamia (Eanna III) corresponden a un momento en que el sistema comercial y colonial ya se haba hundido, marcando por tanto una tendencia al retroceso. Esta ubicacin cronolgica es ms acorde con el desarrollo de los medios de registro escrito: en las colonias encontramos cretulae y contraseas, as como las primeras tablillas numricas, pero todava no aparece la escritura completamente desarrollada que cabra espeiai en el caso de una datacin ms tarda. Sera improbable que los centros coloniales se quedaran retrasados, si es que, como parece, eran avanzadillas, pequeas y marginales pero plenamente dotadas de todos los instrumentos operativos de la lejana metrpoli.

3.

LA RESPUESTA

DE LA <<PERIFERIA

Ms all de la zona de difusin de la cultura de Uruk, el fenmeno de la primera urbanizacin aparece en culturas maduras del Calcoltico Tardo de Siria, Anatolia suroriental e Irn suroccidental. Esta penetracin asume dos aspectos distintos. Por un lado, presencia de pequeas avanzadillas comerciales de Uruk en territorio culturalmente indgena. Por otro, centros indgenas que se dan una organizacin urbana
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FIGURA 28. Malatya en el periodo Uruk Tardo. Arriba, axonometra del nivel VI a (templo, entrada del palacio, almacenes). Abajo, sellos de estampilla. LIBER

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al relacionarse con Uruk. Ejemplos del primer tipo los tenemos en Godin Tepe, en los Zagros, y Hassek Hyk en el alto ufrates. Godin Tepe (nivel V) es un asentamiento indgena; pero en un pequeo barrio, claramente protegido por una muralla, hay varios edificios que se pueden interpretar fcilmente como un centro comercial Uruk, por los clsicos indicios de los cuencos bevel/ed-rim, los recipientes con cierre de seguridad, las tablillas numricas y las improntas de sellos tpicos de ese periodo. Godin Tepe, que en s mismo no es una autntica ciudad, sino un punto de apoyo en la ruta comercial que une el Khuzistn y la Baja Mesopotamia con las zonas de procedencia de los metales y las piedras duras, es un ejemplo de los modos de penetracin del comercio administrado por las metrpolis protourbanas en la periferia montaesa. Otro caso anlogo es Hassek, tambin amurallado y de pequeas dimensiones (lo que indica que no era una verdadera ciudad, sino un establecimiento comercial), y caracterizado tambin por los indicadores tpicos de Uruk en la cultura cermica y administrativa. El valle alto del ufrates ha sido investigado recientemente con operaciones de salvamento arqueolgico en zonas destinadas a quedar sumergidas por los en1balses. All se han encontiado elementos de una autntica tipologa gradual de la difusin cultural Uruk y sus relaciones con las culturas indgenas. En este caso nos encontramos en la ruta de la madera y el cobre del Taurus oriental. De autnticas colonias situadas aguas abajo como Habuba Kebira, se pasa a unos asentamientos humanos ms pequefos, como debi ser Samsat, y a etapas comerciales como Kurban Hyk y Hassek Hyk, que llegan hasta la barrera montaosa del Taurus. Aguas arriba del Thurus, donde el valle del ufrates se abre de nuevo formando amplias cuencas, la situacin es diferente. Tenemos un buen ejemplo en el yacimiento de Malatya (Arslantepe). A finales del IV milenio este yacimiento tiene ya una larga historia que arranca del Neoltico de tipo Halaf y pasa por varios estratos tardocalcolticos en los que ya se advierte un desarrollo superficial y organizativo considerable. Si se examina a escala reducida, Arslantepe es un paraje privilegiado, en comparacin con los yacimientos cercanos situados a orillas del ufrates, porque se halla en el centro de un nicho ecolgico muy rico, por la abundancia de agua, la proximidad de los recursos del monte (bosques y pastos), la proteccin y la estabilidad hidrogeolgica. A escala ms amplia, el yacimiento es un punto de referencia y contrapunto poltico para el comercio surmesopotmico, que llega hasta all remontando el ufrates despus de las etapas de las colonias sirias y los establecimientos situados a la altia del TaiS. El carcter de la cultura material sigue siendo local, pero son muy evidentes las huellas de las visitas Uruk a la zona. Si bien la planta urbanstica y las tcnicas arquitectnicas son anatlicas, la complejidad y la propia separacin del sector pblico, de considerable importancia (templo, palacio, puerta fortificada y almacenes), revelan que el modelo urbano ha llegado a Anatolia suroriental. Lo mismo se puede decir de la cermica: adems de algunos tipos Uruk de importacin o imitacin (como una especie de nforas y botellas con pitorro curvado), la cermica es local (no hay cuencos de borde biselado), pero hecha al torno rpido, con los procedimientos tcnicos y los rasgos productivos y administrativos protourbanos. Tambin el equipo administrativo es propio del modelo urbano: las eretuloe con improntas de sellos demuestran que se ejerce un control administrativo y despersonalizado de los almacenes y recipientes, si bien los sellos locales, por su repertorio (casi siemLIBER

DIFUSIN Y CRISIS DE LA PRIMERA URBANIZACIN

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ELEMENTOS ASITICOS EN EGIPTO

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29. Elementos de procedencia asitica en la cultura egipcia, desde las fases protohistricas hasta el final del Bronce Medio.

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LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO

prefiguras de animales), estilo y tipo (cuo circular), contrastan con los escasos ejemplos de procedencia meridional. Como es de esperar en una zona de extraccin y elaboracin del cobre, la metalurgia est muy avanzada. Las hojas de espada y puntas de jabalina no tienen igual en toda Mesopotamia. Se trata, pues, de un yacimiento protourbano muy rico: agricultura y horticultura con microirrigacin, pastoreo (sobre todo de ovejas y cabras, por la lana), madera y metales, elaboracin y comercio con ei sur, organizacin administrativa y produccin en masa. Queda por aclarar el tipo de poder poltico local. Las slidas fortificaciones, las valiosas armas de cobre y la propia iconografa (rey>> sobre un trineo, sin smbolos religiosos) parecen sealar a un poder laico-militar. Por supuesto, hay un templo que recibe ricas ofrendas, pero es de pequeas dimensiones y se dira que est adosado al palacio, y no al revs. La diferencia entre la justificacin ideolgica del poder en las ciudades templo de Uruk y sus rplicas indgenas se explica, dentro de ciertos lmites, teniendo en cuenta la diferencia de condiciones en la urbanizacin y la formacin protoestatal. En la llanura mesopotmica, la acumulacin primitiva de recursos, que hace posible y necesaria la primera urbanizacin, se basa en una movilizacin laboral que supera las estructuras gentilicias, y en los productos de la agricultura de regado. El ncleo sociopoltico asume formas y funciones ideolgicas de cohesin a gran escala cuando se produce una fuerte estratificacin. Es entonces cuando el templo se convierte en un centro de decisin y un punto de referencia. En cambio, en la periferia, donde no hay necesariamente una acumulacin primitiva y la urbanizacin (a escala reducida) aparece en las rutas de acceso a los productos naturales, se plantea sobre todo el problema de organizar esa explotacin y se instala una clase dirigente local que se basa en la fuerza y la ostentacin de las rentas procedentes de las nuevas relaciones comerciales y culturales. Por io tanto, io ms probable es que emerja una ciase dirigente aristocrticomilitar que gestione la explotacin de unos recursos ya disponibles, y que utilice como elemento secundario el simbolismo religioso local. En otros lugares se daran casos parecidos al del alto ufrates, pero de momento no estn tan bien documentados. En algunas comarcas de la meseta iran, la difusin de los indicadores Uruk Th.rdo (cuencos de borde biselado, cretulae y tablillas numricas) permite trazar una difusin cultural que irradia de los centros de Khuzistn (Susa, niveles 18-17 de la acrpolis, Choga Mish y Tall-i Ghazir) y llega a parajes bastante alejados (Tepe Siyalk, nivel IV 1; Godin Tepe, nivel V), sentando las bases para ese despegue de la urbanizacin local y las formaciones protoestatales que caracterizarn a la fase protoelamita inmediatamente posterior. En el caso de Siria sigue resultando difcil establecer cundo acusa en su organizacin urbana y sociopoltica la influencia Uruk Tardo, que sin duda lleg por lo menos hasta la altura de Hama. Ms al sur, parece que en esta fase prevalece otra orientacin, condicionada por la proximidad de la regin semirida {Transjordania y norte de Arabia), donde entre los milenios IV y III culmina un largo desarrollo de carcter pecuario. Como se recordar, la cultura gasuliense fue un caso destacado de sociedad pastoral que se desarrolla en las tierras marginales palestinas. Despus, el caso de Tell Yawa se puede encuadrar todava en este pas interior semirido, de recursos pecuarios, que apiica unas estrategias productivas y polticas distintas de las de la llanura agrcola. Cuando estas estrategias distintas se experimentan en el ncleo urbano (como en el caso de Yawa), enseguida fracasan.
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Llegamos as a la cuestin del despegue urbano y estatal de Egipto -que sobrepasa los lmites espaciales de este libro. Aunque tiene sus propios caracteres, se advierten algunos indicios de fecundacin por parte de la cultura Uruk, visible en ciertos datos iconogrficos, el tipo de cermica y otros rasgos. Se plantea el problema de los modos y las vas por las que se efectuaron estos contactos. Hay una va septentrional que atraviesa la franja siropalestina. Acabar siendo la ms obvia, pero ya a finales del IV milenio se producen contactos significativos entre las culturas cermicas palestinas y las del norte de Egipto (Maadi). Tambin hay una va meridional, que a travs del Uadi Hammamat conecta los centros altoegipcios (como Naqada 11) con el comercio del mar Rojo y de la costa rabe del ocano ndico. Es un escenario que ampla las interconexiones de la poca a vectores distintos del comercio administrado, protoestatal, incluyendo los contactos martimos del rea circunarbiga, y el medio pastoral interior de la pennsula, que ya abarca toda la franja comprendida entre Yemen y las tierras agrcolas de Transjordania y el interior de Siria.

4.

LA CRISIS Y EL PROCESO DE REGIONALIZACIN

La difusin colonial y la influencia directa de la cultura de Uruk en la periferia de Mesopotamia toca a su fin: de una forma bastante repentina, tal como aparecieron, desaparecen las avanzadillas exteriores, y da la impresin de que la cultura Uruk en su fase ms tarda (nivel 111 del Eanna) se encierra en s misma. Es difcil decir si esta cada se debe a una crisis de la metrpoli (Uruk), que ya no es capaz de sostener su red de contactos comerciales como lo haca antao, a algn tipo de rechazo por parte de las culturas indgenas, o bien a una combinacin de varios factores. Hay colonias como Habuba Kebira que sencillamente desaparecen. En Malatya, a los grandes edificios pblicos (templo, palacio y almacenes) se superpone inmediatamente una planta de aldea, de cultura local, con una considerable riqueza, pero carente de cualquier rasgo urbano y de centralizacin poltica y administrativa. La oleada de la primera urbanizacin se retira, aunque deja huellas en los mbitos tecnolgico y sociopoltico. El esfuerzo de la urbanizacin, basado en la centralizacin de los excedentes y una organizacin estricta del trabajo, al parecer no se sostiene fcilmente en las zonas situadas fuera de la llanura original, probablemente debido a la gran diferencia de rendimiento en los cultivos de cereales y a la gran diferencia de tamao de los nichos econmicos y geogrficos. En toda la zona montaosa donde haba penetrado la cultura de Uruk se retrocede de la urbanizacin a una organizacin ms modesta, basada de nuevo en la aldea, aunque perduran ciertos cambios del sistema socioeconmico (especializacin laboral, jerarquizacin). En cuanto a la distribucin comarcal, la expansin comercial de Uruk se haba implantado con el apoyo de unas culturas locales bastante uniformes, las culturas calcolticas tardas del tipo de 'Ubaid septentrional. Cuando retrocede la influencia de Uruk, se produce un proceso ms acentuado de regionalizacin, cuya pista, a falta de documentacin escrita, se puede seguir observando los tipos cermicos y otros elementos de la cultura material. Hay un rea en la meseta armenia caracterizada por cermica negra hecha a mano y pulimentada, y viviendas de planta circular. En Anatolia central hay otra rea de cermica pintada. Tambin hay un rea de cermica a torno y con engobe reservado (reserved slip) que abarca la Alta Mesopotamia
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30. El proceso de regionalizacin despus del periodo Uruk: horizontes cermicos del Bronce Antiguo 1 entre Anatolia, Transcaucasia Alta Mesopotamia.

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occidental, el norte de Siria y la vertiente sur del Taurus, en la que se implantar la cermica de tipo metlico (de difusin ms restringida). Por ltimo, Asiria y la Alta Mesopotamia oriental (hasta Tell Brak) es el rea de difusin de la cermica llamada Nnive 5, con sus tipos pintado e inciso. La interpretacin de estas culturas regionales posteriores a Uruk es difcil. Pueden intervenir factores tnicos o polticos, reminiscencias del Calcoltico Thrdo y factores innovadores, pero el acortamiento de los radios de difusin de la cultura material y la disminucin de los contactos interregionales son evidentes. El caso de la Baja Mesopotamia es peculiar, por lo menos en el aspecto cuantitativo. Pero esta regin tambin se incluye en el marco general de regionalizacin y cierre. En efecto, entre finales del cuarto milenio y comienzos del tercero aparece, primero, una fase llamada de Yemdet Nasr (por el yacimiento epnimo situado en las cercanas de Kish, pero con Uruk todava como centro gua), y luego una fase llamada Protodinstico 1, que en conjunto forman un ciclo bastante unitario. Hay que tener en cuenta que la considerable laguna de periodizacin entre la fase UrukYemdet Nasr (en conjunto protoliterata) y la fase del Protodinstico (subdividida en las fases 1, 11 y 111) se debe en gran parte a la historia de los descubrimientos y estudios, y al compromiso entre distintos sistemas de clasificacin cronolgica (el Protoliterato se basa sobre todo en la secuencia del Eanna hallada en Yemdet Nasr, mientras que el Protodinstico se basa sobre todo en las secuencias estratigrficas de los yacimientos del Diyala). En lneas generales, la fase Uruk 111-Yemdet Nasr todava es una fase de fuerte crecimiento demogrfico y econmico en la Baja Mesopotamia, con tendencia tanto a concentrarse en el centro hegemnico de Uruk, que sigue teniendo mayor relevancia poltica. Thmbin hay una expansin ms compacta en zonas como Kish y el valle del Diyala, que en la fase anterior haban permanecido ms bien al margen. En cambio, el Protodinstico l es claramente una fase de crisis y retroceso, que en cierto modo y con cierto retraso se corresponde con la crisis generalizada de la primera urbanizacin en las zonas perimesopotmicas. En la llanura mesopotmica, gracias al potencial productivo, la institucin urbana no se ve amenazada de extincin ni pasa por una crisis aguda. Pero despus del gran salto demogrfico y organizativo del periodo de Uruk, y antes del salto posterior de la segunda urbanizacin>> (Protodinstico 11-111), no cabe duda de que se produce una pausa, en la que se reducen las posiciones internas y se interrumpen casi por completo las ramificaciones coloniales y comerciales. En el Protodinstico 1 apenas encontramos metales y piedras duras como el lapislzuli, y la Baja Mesopotamia aparece como una ms entre las culturas regionales, aunque desde luego destaca por su importancia demogrfica y su estructura organizativa. Algunos rasgos se pueden interpretar en clave sociopoltica. Ante todo, mientras los complejos de templos de tradicin Uruk Antiguo llegan a su plenitud en la fase Eanna 111 (en el propio Uruk, con el templo blanco, y en 'Uqair, Eridu y otros yacimientos), emerge como innovacin llena de posibilidades la estructura del palacio -es decir, un centro directivo en el que no se realizan actividades de culto-, que hace su primera aparicin en Yemdet Nasr y alcanzar un gran desarrollo en los Protodinsticos 11 y III (tras un hiatus documental en el Protodinstico 1). Esta innovacin implica cierto grado de oposicin o complementariedad entre templm> y palacio, y podra indicar que se ha consolidado un sistema poltico laico de
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FIGURA 31. Giiptica mesopotmica de comienzos del HI milenio. l-3: estilo de Yemdet Nasr, con escenas de ganadera y ofrenda; 4-5: estilo brocado con motivos ornamentales de animales; 6-9: estilo del Protodinstico I de Ur, con escenas de ganadera y ofrenda.
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FIGURA 32. Tablilla protoelamita. Cuenta del ganado: por un lado los sumandos, por otro los totales y la impronta de un sello.

origen ms norteo (Yemdet Nasr est en la zona de Kish), a diferencia del tpico sistema templar del sur. En torno a los palacios nacientes y los templos persistentes (y todava hegemnicos) sigue funcionando la gran organizacin protoestatal, con algunas mejoras y correcciones. La escritura sigue siendo la base de la administracin, y del estadio estrictamente pictogrfico de Uruk IV se pasa al logogrfico y luego al mixto, logogrfico y silbico, con las tablillas de Uruk 111 y ms tarde las de Yemdet Nasr. En la glptica caen en desuso las escenas de trabajo y de simbolismo del poder, tan caractersticas de Uruk IV, y aparece una decoracin geomtrica no figurativa, primero en el estilo de Yemdet Nasr y luego en el estilo brocado (del Protodinstico 1) derivado del anterior. Las informaciones que antes se podan confiar en parte a la iconografa de los sellos (en la poca de las tablillas numricas), ahora se confan por completo a la escritura. El sello sirve slo como identificacin y se difunde socialmente, al tiempo que se vulgariza. Por ltimo, la cermica se circunscribe a un mbito regional, con la cermica pintada escarlata, tpica de las dos subfases de Yemdet Nasr y Protodinstico 1, que presenta variantes internas, tanto en el sentido cronolgico como en el regional. Vemos una evolucin parecida en el otro gran centro de la primera urbanizacin, Susiana. Aqu, despus del intervalo Uruk, la secuencia local sigue su curso con la cultura llamada protoelamita. sta se caracteriza entre otras cosas por un tipo de escritura que sin duda tiene su origen en la escritura de Uruk IV, pero con rasgos originales, en cierto modo paralelos (y contemporneos) a los de Yemdet Nasr, con distintos caracteres formales que expresan una lengua diferente, el elamita, en vez del sumerio de la tablillas de Yemdet Nasr. Tambin el estilo de la glptica y las formas cermicas se diferencian de los mesopotmicos (a diferencia de lo que haba sucedido en la poca Uruk Tardo), dando lugar a otra importante variedad regional dotada de caracteres y estructuras etnolingsticos y polticos propios. La cultura protoelamita no se limita a Susiana, y su epicentro parece hallarse ms al este. El yacimiento de Tall-i Malyan (capital de Anshan, actual Fars) abarca 50 hectreas, diez veces la extensin de la Susa contempornea (niveles 16-13 de la acrpolis). El medio geogrfico iran, con cuencas agrcolas aisladas entre las monta.as o al borde del desierto, favorece la formacin de entidades polticas comarcales, que pueden llegar a federarse (como veremos en la edad propiamente histrica). Entre las distintas comarcas, Susiana es un caso especial, porque acusa ms la influencia mesopotmica.
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LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO

La cultura protoelamita se propaga desde su epicentro de Malyan con mayor rapidez que la Uruk, que en cierto modo haba abierto las rutas comerciales. Se han encontrado tablillas protoelamitas en Susa y Malyan, pero tambin en el norte (Siyalk IV 2) y bastante ms al este, en Tepe Yahya y Shahr-i Sokhta (cuenca del Hilmand). El comercio protoelamita, tal como se puede reconstruir siguiendo la difusin de las distintas piedras duras y una serie de objetos hechos con ellas (vasos de clorita, de esteatita, etc.), abarca toda ia meseta y se adentra en Mesopotamia y la zona del golfo Prsico. En el litoral del golfo, que resulta apetecible para los centros urbanizados sobre todo como fuente de cobre (Omn, el Magan de los textos sumerios posteriores), se difunden a comienzos del 111 milenio varias cermicas del tipo Yemdet Nasr. Es posible que los buscadores de cobre y mercaderes mesopotmicos entrasen en contacto con las comunidades locales y estimularan en ellas la formacin de clases dirigentes. La cultura bsica de Omn sigue siendo la aldea, con economa mixta: pesca, ganadera nmada, agricultura de oasis (con elementos tpicos como la palmera datilera y el camello, y el sorgo, de origen sudans-yemen). Pero la formacin de centros locales, adems de introducir materiales marinos como la madreperla, las conchas o la tortuga en los circuitos comerciales, acaba poniendo en contacto el litoral bajomesopotmico y elamita del golfo con el litoral oriental, ms alejado, hasta la desembocadura del Indo en el ocano ndico, donde est a punto de aparecer la civilizacin protoindia de Harappa y Mohenjo Daro (la Melukhkha de los textos sumerios del 11 milenio).

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6.
l.

LA MESOPOTAMIA PROTODINSTICA
LA SITUACIN TNICA Y DEMOGRFICA

Tras el parntesis recesivo del Protodinstico 1 (c. 2906-2750), la secuencia formada por el Protodinstico 11 (c. 2750-2600), Illa (c. 2600-2450) y Illb (c. 2450-2350) presenta un desarrollo homogneo, que se puede investigar no slo a partir de una documentacin arqueolgica cada vez ms rica, sino tambin, y por primera vez, a partir de textos suficientemente explcitos. Al principio se trata slo de textos administrativos, pero al final del periodo tambin aparecen textos sociopolticos y jurdicos. Comparada con la preponderancia y el relativo aislamiento de Uruk, la situacin geogrfica, productiva y poltica del Protodinstico 11-111 se caracteriza por un policentrismo ms acusado, con una serie de ciudades estado de dimensiones similares que se hacen la competencia entre s. Al sur estn Uruk, Ur y Eridu, al este Lagash y Umma, en el centro Adab, Shuruppak y Nippur, y al norte Kish y Eshnunna. Remontando los cursos del Tigris y el ufrates aparecen respectivamente Assur y Mari, nuevos centros de la expansin sumeria. Otras ciudades como Khamazi (en la ladera de los Zagros, sin localizar exactamente) y Susano son sumerias, pero estn plenamente integradas en el sistema mesopotmico. Ms all, la influencia poltica y comercial irradia en las direcciones acostumbradas: hacia el golfo Prsico, la meseta iran, el sureste anatlico y Siria. Durante este periodo la poblacin de la llanura mesopotmica es muy superior a la de todos los periodos anteriores, y est mucho mejor repartida regionalmente, aunque sigue manteniendo la configuracin de islas de poblacin aisladas entre s por estepas ridas o tierras anegadizas, unas zonas de cuya funcin poltica y econmica ya hemos hablado. La red de canales es la base de este sistema territorial integrado. En la larga historia de la ordenacin hdrica de la llanura aluvial, que es paralela a su estructuracin poltica, nos encontramos en el estadio de la friccin y la difcil integracin entre las distintas islaS)) comarcales. La cohesip. interna de estas ltimas no implica necesariamente una cohesin del conjunto. Lo que es ptimo para una zona puede ir en detrimento de otra, pues todas ellas se relacionan con el flujo de las aguas, y las que estn aguas abajo dependen, obviamente, de las que estn aguas arriba. De ah la tendencia general (de larga duracin) a un desplazamiento progresivo hacia el norte de las zonas privilegiadas, acompaiado de la inevitable decadencia de las zonas situadas aguas abajo, a la espera de una unificacin poltica que planifique toda la llanura, lo cual tal vez suceda demasiado tarde para evitar la crisis de las ciudades meridionales. En las zonas de regado, pobladas y cultivadas, perdura la estructura de varios
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LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO

DOCUMENID: POBLAMIENID Y DESARROLLO CULTURAL EN MESOPGfAMIA: EL LXICO SUMERIO DE LOS OFICIOS

Trminos del substrato

isbar 'tejedor' asgab 'curtidor' aslag 'lavandero' adgub 'tejedor de caas' paiJar 'alfarero' sidim 'albail' kuruSda 'cebador de ganado'

engar 'labrador' nukarib 'hortelano' sipad 'pastor' nu}Jaldim 'cocinero' simug 'herrero' nangar 'carpintero' tibira 'metalrgico'

2.

Trminos sumerios (motivados internamente)

'barquero' (m 'barca' + laiJ 'guiar') ar.ar 'molinero' (ar 'moler') ka.zida 'molinero' (zid 'harina') sim.m 'perfumista' (sim 'perfume' + m 'fabricar') munu 4 .m 'cervecero' (munu 4 'malta' + m 'fabricar') i.sur 'almazarero' (i 'aceite' + sur 'exprimir') usan.du 'pajarero' (usan 'pjaro' + du 'hacer') z.dm 'joyero' (z 'piedra preciosa' + dm 'hacer, formar') ku.dm 'platero' (ku 'plata' + dfm 'hacer, formar') bur.gul 'cincelador' (bur 'piedra dura' + gul 'grabar') dub.sar 'escriba' (dub 'tablilla' + sor 'escribir') a.zu 'mdico' (a 'bebida' + zu 'conocer') di.kud 'juez' (di 'juicio' + kud 'cortar') s.gd 'agrimensor' (s 'cuerda' + gd 'tensar')
mala~!,

3.

Trminos acadios (relacionados con races semticas)

damgar 'mercader' (acadio tamkiirum, raz mkr 'vender') ragaba 'correo' (acadio rak(ka)bum, raz rkb 'montar', 'cabalgar') ugula 'vigilante' (acadio wak/um, raz wk/ 'confiar') sobra 'prefecto' (acadio sap(i)rum, raz spr 'mandar') sagin 'preboste' (acadio saknum, raz skn 'poner')

niveles: capital central, centros intermedios (con funciones administrativas y productoras-transformadoras descentralizadas) y aldeas. Pero de la combinacin de los textos con los datos mudos de la prospeccin arqueolgica se deduce que el propio concepto de aldea entra en crisis por inf1uencia de la organizacin central. Junto a las viejas aldeas, donde viven ncleos de campesinos libres, aunque sujetos a las prestaciones y tributos al templo de la ciudad, aparecen ya asentamientos agrcolas
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LA MESOPOTAMIA PROTODINSTICA

143

que son una emanacin directa de la organizacin central, y se encargan de cultivar las tierras de los templos con mano de obra no libre. En el marco de esta diversidad de asentamientos en la llanura, tambin debemos incluir, en el plano estructural general, a los grupos de pastores; y en el de las variedades regionales, una diferencia entre el norte y el sur que es ecolgica y sociopoltica a un tiempo. La diferencia ecolgica es la mayor facilidad de la parte alta para controlar los cursos de agua que, en cambio, tiende a estancarse en la parte baja. La diferencia socio poltica es el papel preponderante que posee en el sur la colonizacin del templo, sin duda administrada, mientras que en el norte queda un espacio ms amplio para la poblacin libre. Estas variables de formas de asentamiento se combinan con las variables etnolingsticas, que se pueden investigar gracias a la existencia de textos (y nombres propios). Y a propsito de la historia de la investigacin, que a menudo ha simplificado de forma radical (cuando no inventado) las relaciones causales entre los distintos factores, conviene hacer dos observaciones. La primera es que la correspondencia entre los complejos de la cultura material y las entidades etnolingsticas no se puede presentar como algo simple y unvoco. En una zona de poblamiento lingsticamente mixto, como es Mesopotamia, hay que atribuir el progreso tecnolgico a la poblacin en su conjunto. Resulta difcil, adems de arbitrario, atribuir, por ejemplo, un rasgo cultural determinado a los sumerios, y otro a los semitas. Las posibles diferencias entre norte y sur, sobre todo en el mbito socioeconmico, parecen debidas ms a diferencias de carcter ecolgico e histrico que a una caracterizacin etnolingstica distinta. Y en el mbito poltico se ha demostrado que las ciudades no se consideraban lingsticamente exclusivas, ni consideraban que los conflictos entre ellas fueran conflictos tnicos. La segunda observacin es que la llegada de los distintos grupos tnicos a Mesopotamia es un problema mal planteado, si se le quiere poner una fecha ms o menos precisa. En otras palabras -y sin olvidar que la llanura mesopotmica no estuvo habitada desde siempre, sino que fue la meta de unas migraciones procedentes de su periferia-, es arbitrario preguntarse si la cultura de 'Ubaid es sumeria, o si los sumerios llegaron al comienzo del periodo 'Ubaid o de la poca Uruk. En realidad, no sabemos si su llegada fue un fenmeno migratorio datable con precisin, o una lenta infiltracin. Los complejos culturales de 'Ubaid y Uruk -con sus fundamentales innovaciones tecnolgicas y organizativas- estn vinculados estrechamente a sus zonas de desarrollo. No se puede decir que vinieron de fuera, de zonas en las que ya se habran formado como tales. En trminos que pueden parecer restrictivos, si los comparamos con la historiografa al viejo estilo (que desplazaba pueblos enteros y atribua los ciclos culturales a los pueblos), conviene sealar que el desarrollo cultural mesopotmico tiene un soporte tnico y lingstico que es mixto desde el comienzo de la documentacin escrita (la nica que puede decir algo positivo al respecto). Sin duda, dentro de esta mezcla subsisten variaciones en el tiempo y el espacio. Pero si hacemos que estas variaciones se correspondan con las variaciones tecnolgicas y organizativas, podemos caer en simplificaciones arbitrarias. En el Protodinstico II-111 los documentos suelen estar escritos en sumerio, y esto dice mucho acerca de la preponderancia de este elemento. Por lo general, de esta preponderancia se deriva la simplificacin (muy respetable siempre que no se olvide que
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60km

FIGURA 33. folgicas.

La Baja Mesopotamia en el periodo Protodinstico: ciudades, canales, zonas mor-

es precisamente eso, una simplificacin) de llamar sumeria a esta cultura. La realidad es bastante ms compleja. El anlisis de la distribucin de nombres propios demuestra que los semitas (acadios) ya estaban presentes en esta fase (y tal vez antes); y que a una proporcin mayor de sumerios en el sur se opone una mayor presencia de acadios en el norte, en evidente conexin con la localizacin ms compacta (antes se deca la sede primitiva) de los pueblos de lengua semtica. Adems, un anlisis del lxico sumerio, sobre todo el de algunos sectores ms significativos, como los nombres de funcin y oficio, seala la presencia de por lo menos tres aportaciones distintas. Hay trminos presumerios, atribuidos a una lengua de substrato, con probables conexiones en el rea iran, sobre todo para las funciones productoras bsicas, las que, para entendernos, caracterizan a un estadio calcoltico anterior a la primera urbanizacin. Encontramos Juego trminos propiamente sumerios, motivados en el interior del sumerio, que se refieren a funciones ms especializadas y funciones de direccin y administracin. Por ltimo, hay tambin
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LA MESOPOTAMIA PROTODINSTICA

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trminos semticos prestados, sobre todo para funciones de movilidad y controL Esta situacin, unida a las variantes diacrnicas y zonales mencionadas, ha inducido una visin esquemtica que postula un nivel presumerio (protoeufrtico en B. Landsberger o protoiran en S. N. Kramer), un nivel sumerio y una aportacin acadia posterior. Los dos primeros elementos habran llegado del noreste, y el tercero del noroeste. Menor justificacin tiene el escenario migratorio (concentrado en el tiempo) que antes se atribua a estas aportaciones, y que todava hoy mantienen para la segunda quienes han aceptado, al menos para la tercera, un escenario ms dilatado en el tiempo. En cualquier caso, nos encontramos con una mezcla lingstica, que se acenta cuando examinamos las zonas contiguas (a medida que lo va permitiendo la documentacin escrita). Aparece as un elemento elamita al este, otro hurrita (o subarteo) al norte, y elementos semticos no acadios (primero eblata, luego amorrita) al oeste. Por lo tanto, en el III milenio los habitantes de Mesopotamia tenan una clara conciencia de la diversidad de lenguas, como se desprende de la existencia de oficios como el de intrprete e instrumentos de escribas como el vocabulario plurilinge. A modo de explicacin o modelo mtico de la situacin histrica de multilingismo, la cultura sumeria propone la evolucin diversificada a partir de una sola lengua (hablada en un pasado de mticos orgenes). Segn un esquema de la edad acadia (cuando el centro del mundo era el pas de Akkad), existe la lengua central, el acadio, la meridional, el sumerio, la oriental, el elamita, la septentrional, el subarteo, y la occidental, el amonita. De esta manera, el orden etnolingstico coincide con un orden csmico orientado.

2.

LA CIUDAD.:fEMPLO Y LA ESTRUCTURA SOCIAL

La posicin central del templo en la ciudad, que se advierte ya desde la fase Uruk en el urbanismo y la arquitectura, aparece ahora con ms claridad, gracias a la documentacin escrita, en sus dos vertientes de centro ideolgico y ceremonial y centro de decisin y organizacin. El propio planteamiento arquitectnico del templo protodinstico refleja esta bivalencia del templo (o polivalencia, de institucin total). Los espacios destinados a morada divina (la celia, a la que probablemente slo tiene acceso la clase sacerdotal) estn flanqueados por espacios para la reunin de los fieles (patios), y espacios donde se guardan las provisiones y se realizan tareas econmicas y administrativas (almacenes, archivos y talleres). Existe cierta ambigedad entre la funcin del templo como centro directivo de la ciudad-estado (que se remonta a un estadio arcaico, cuando no originario), y como clula (de produccin y organizacin, pero sobre todo de culto) en el interior de la ciudad-estado. En el periodo Protodinstico, el centro directivo se sita aparte, como <<palacio, mientras el templo -o mejor dicho los templos, ya que el centro urbano suele tener ms de uno- conserva sus funciones de culto y tambin sus consolidadas funciones econmicas, aunque ya estn integradas en la organizacin estatal globaL En el reparto de funciones entre el templo y el palacio, el primero se queda con la primaca ideolgica (incluyendo la legitimacin divina del poder), pero el segundo se queda con la primaca operativa. En el mbito de la organizacin interna es importante sealar que la visin meLIBER
],-UVERANI

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FIGURA

34. El templo protodinstico. Los dos templos ilustrados proceden de Khafaya, periodo Protodinstico lila. Arriba, el templo de Sin, nivel IX. Abajo, el templo de Nintu, nivel VI.

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FIGURA

35. El palacio protodinstico. Arriba, el palacio de Eridu. Abajo, el palacio A de Kish, ambos del periodo Protodinstico lila.

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sopotmica rene templos, palacios y casas familiares en la categora unitaria de casa (en sumerio , en acadio bftum), en el sentido de (<Unidad productiva)) y administrativa, clula bsica de la sociedad. Se trata de un concepto fundamental a lo largo de toda la historia mesopotmica. Si, por un lado, las casas privadas (casa de Fulano de Tal) son patrimonio y residencia de sus propietarios, y sedes de sus actividades econmicas, por otro, tambin los templos (casa del dios Tal) son patrimonio y residencia del dios, y sede de las actividades econmicas reaiizadas en su nombre. El palacio es simplemente una casa grande (este es el significado del sumerio -ga/, y del acadio ekallum), que reproduce la estructura hogareia a una escala enorme, estableciendo con las dems casas (las que siguen siendo pequeas), ya sean privadas o del templo, una relacin de dependencia y tributariedad. En el Protodinstico los templos ya tienen una larga historia, mientras que el palacio es bastante ms reciente. Despus del primer palacio de Yemdet Nasr (y otros anteriores de zonas perimesopotmicas), a partir del Protodinstico lila aparecen palacios en el sur de Mesopotamia (Eridu), y sobre todo en el norte (Kish: palacios A y P; Mari). Significativamente, es la poca en la que aparecen las primeras inscripciones reales, de Enmebaragesi a Mesilim y la dinasta del cementerio real de Ur (cf. ms adelante). A una clase dirigente del templo, annima en el sentido de plenipotenciaria del dios, como haba sido la clase dirigente de la ciudad-templo desde el periodo Uruk Antiguo hasta el Protodinstico 1, le sucede una clase dirigente laica, detentadora de un poder que mantiene una relacin dialctica con su propio centro de legitimacin y necesita afianzar una imagen ms personalizada de la realeza, haciendo hincapi en unas ((dotes humana y socialmente comprensibles, como la fuerza o la justicia. Aun despus de la aparicin de palacios laicos, sigue siendo muy importante la funcin econmica (adems de ideolgica) del templ. Pero ya est ms matizada segn los casos, y condicionada por la existencia del palacio. En una misma ciudad coexisten templos muy extensos y complejos, donde sin duda se realizan actividades econmicas, y otros bastante sencillos, que evidentemente slo se dedican al culto. La coordinacin de los templos entre s y con el palacio es una necesidad ideolgica y administrativa. Al principio, los dioses titulares de los templos (que se diferencian entre s por su personalidad, sexo, sector de incumbencia, mitologa y simbolismo icnico) tienen relaciones familiares, y despus acaban formando parte de autnticos sistemas teolgicos, que no por casualidad difieren de unas ciudades a otras. Al mismo tiempo, la red de propiedades y actividades econmicas de los templos se organiza a travs de la familia real, cuyos miembros son titulares, a escala humana, de los templos, reflejo de la estructura familiar divina. El templo deja de ser el centro y se convierte en una clula del estado palatino, cohesionada, pero similar a las otras clulas, y por lo tanto mdulo que puede multiplicarse para servir de apoyo a una organizacin poltica amplia y ampliable. En el interior del templo hay una jerarqua de administradores sacerdotes que, en lneas generales, mantiene un organigrama ya trazado en los textos arcaicos de Uruk (y sobre todo en las listas de oficios de Uruk III). Por debajo de los dirigentes est la categora de los vigilantes o jefes de equipo, y luego el numeroso grupo de los trabajadores. El templo se ocupa de varios sectores: la administracin, el alniacenamiento, los servicios (que se concentran incluso fsicamente en torno a l), y la produccin primaria. Entre los distintos sectores y niveles, hay un gran nmero de
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FIGuRA 36. Glptica mesopotmica del Protodinstico Il y III. 1-2: estilo de Fara; 3: estilo del cementerio real de Ur (fase Meskalamdug); 4: estilo de la poca de la 1 dinasta de Ur y de la dinasta de Lagash (fase Mesannepadda-Lugalanda).
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personas, una gran extensin de tierras de cultivo y una proporcin importante de las actividades econmicas que dependen del templo. Precisamente, a partir de documentos administrativos del Protodinstico (y concretamente del Illb en el reino de Lagash) se acu el modelo de la ciudad-templo, una ciudad en la que los santuarios urbanos poseen todas las tierras, de modo que todos los habitantes dependen directa o indirectamente de ellos -no slo en lo poitico, sino tambin corno reiacin iaborai y de manutencin econmica. Hoy da este modelo, elaborado a partir de los archivos de los templos en ausencia de documentacin privada, es insostenible. Se han hecho nuevos clculos de carcter demogrfico y agrario, con resultados menos totalizadores. Pero las crticas negativas tienen su lado positivo: la existencia desde el Protodinstico lila de documentos jurdicos para la compraventa de tierras que no pertenecen a los templos, o el registro por parte de las administraciones del templo de una fuerza de trabajo temporera y complementaria que slo puede proceder de fuera de la organizacin, se.alan la presencia de una reserva de comunidades de aldea con tierras propias y su propia organizacin econmica. Naturalmente, la influencia de la gran organizacin del templo o el palacio sobre el destino de las comunidades de aldea es muy grande. La poblacin de las aldeas tiene que contribuir a la acumulacin central de productos, sobre todo de dos maneras: mediante la cesin de una parte del producto (tasacin), o mediante prestacin de trabajo (generalmente agrcola y, cuando es necesario, militar). Adems, la organizacin central penetra en el campo. Lo hace fsicamente, con obras de infraestructura hidrulica y roturacin de nuevas tierras, destinadas a ser explotadas directamente por el templo y sus dependientes. Thrnbin penetra con una descentralizacin de funciones administrativas, que tienden a convertir las aldeas autosuficientes en piezas del sistema centralizado. Por ltimo, penetra sobre todo como el principal terrateniente. No sabernos cmo fue la distribucin de las tierras entre el templo y las aldeas, pero lo ms probable es que el templo acabara prevaleciendo, por la tendencia a utilizar las tierras que se iban roturando a lo largo de los canales nuevos, lo cual conden a las aldeas a desempear un papel marginal, y a obtener beneficios cada vez ms reducidos. Las primeras ventas de tierras, que se remontan al periodo de los archivos de Fara (principio del Protodinstico lila), muestran una combinacin muy interesante de tradicin e innovacin. A la tradicin pertenecen las formas ceremoniales que confieren a la compraventa un carcter de relacin social total; la pluralidad de los vendedores, que con arreglo a cuotas decrecientes muy precisas reciben los dones de acuerdo con su grado de parentesco con los vendedores primarios; en suma, los vestigios de una propiedad ms familiar que personal, con unos vnculos que impiden la enajenacin, a no ser que todos los miembros de la familia participen y estn de acuerdo. Pero tambin hay innovaciones, corno la intervencin de agrimensores y escribas urbanos pagados (que proporcionan garantas y una medicin precisa a la transaccin, algo que tradicionalmente se confiaba a la presencia de testigos); y el comprador nico, que reemplaza a la vieja propiedad familiar e inalienable por otra personal y convertida en mercanca. Anqe amplias capas de la poblacin pemanecen <<libres en ss aldeas, y slo dependen de la ciudad-estado como pagadoras de tributos, prestadoras de trabajo personal y fieles del dios, la parte de la poblacin que depende del templo de forma
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FrauRA 37. Cultura mesopotmica protodinstica. Arriba, armas de las tumbas reales de Ur. Abajo, placa votiva de Khafaya con escena de banquete.
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~:c~~. es cada vez ms numerosa, y so~re todo es _la dominante. Empie~ ~ descollar

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rada (es decir, econmicamente y no slo polticamente), y ms adelante del pa-

u~: en torno al templo y es portadora de una cultura muy viva, con afanes de innogucin , racionalizacin y tambin enriquecimiento. Esto tiene su reflejo arqueolgico va . "'" 1" mavor riqueza de los ajuares sepulcrales y los exvotos de los templos, 1 mejora a ~; 1~~--~iviend~s urbanas y la aparicin de ms objetos de considerable valor. La distincin en el aspecto funcional entre los dependientes del templo (especialistas) y los hombres libres (productores de alimento), que desde la poca de Uruk haba sido muy tajante, empieza a convertirse, inevitablemente, en una superposicin econmica de carcter clasista. Por ahora la base de la pirmide est bien dividida en el aspecto jurdico, sin que haya confusin posible entre los miembros libres de las comunidades de aldea y los siervos de los templos, que cultivan las tierras de los especialistas y las de los templos. Pero a medida que los aldeanos se empobrecen y sus miembros se ven obligados a vender las tierras, esta distincin se esfuma y se forma n campesinado no propietario (sean cuales fueren su origen y estatus jurdico) que no tiene ms remedio que depender de la gran organizacin, o de miembros concretos de ella, para poder sobrevivir.

clase de administradores, comerciantes, escnbas y artesanos especializados que

3.

LA TIERRA Y EL TRABAJO

La base econmica de la civilizacin protodinstica sigue siendo la explotacin agropecuaria de la llanura mesopotmica, y tanto la artesana (por rica que sea) como el comercio (por intenso que sea) son actividades derivadas. La implantacin de las grandes organizaciones sobre esta base agropecuaria, con su racionaiizacin administrativa y mejora productiva, es un proyecto ambicioso y difcil de llevar a cabo, que slo culminar (con las limitaciones de la tecnologa y la ciencia administrativa de la poca) a finales del III milenio, con la III dinasta de Ur. La novedad del Frotodinstico es la existencia de textos administrativos, que completan los datos arqueolgicos y pa\eoecolgicos, proporcionando una visin ms concreta y detallada de la agricultura y las otras actividades productivas de Mesopotamia en el segundo cuarto del 111 milenio. Ante todo, se plantea el delicado problema de la reconstruccin del paisaje agrario. La arqueologa nos presenta un paisaje mixto de tierras de cultivo intensivo, gracias a la irrigacin capilar, y tierras marginales de reserva (estepas, pantanos). La colocacin de las parcelas con respecto a la red de canales (tal como aparece en los primeros contratos y catastros) sigue la misma direccin que en los periodos posteriores. Las parcelas son del tipo campo largO>), tpico de la colonizacin nueva y planificada, que guarda una evidente relacin con los canales. Las parcelas lindan con el canal por su lado ms corto, mientras que la direccin del arado y el riego interno se hacen siguiendo el lado largo, de modo que un nmero mximo de parcelas tiene acceso al agua. Por lo tanto, los cultivos se sitan formando un doble peine a orillas de los canales, y por fuera limitan bien con la estepa no irrigada, bien con terrenos encharcados, bien con otros campos que dan a otros canales. En las zonas donde hay un contacto ms directo con el agua se cultivan hortalizas (ajos, cebollas Y legumbres) y rboles (palmera datilera), pero la mayor parte de la tierra se reserva
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al cultivo de cereales, que ya estn seleccionados: cebada, trigo y escanda. Estos tres cereales son distintos en cuanto a rendimiento, calidad y resistencia. En las tierras de regado del sur, donde pronto aparece la salinizacin, predomina ampliamente la cebada (con proporciones del orden de 5:1). Se utiliza para la alimentacin slida humana, pero tambin para hacer cerveza y reforzar la alimentacin de los animales de tiro. En el sur, el trigo y la escanda siguen siendo producciones marginales, en cierto sentido de lujo. Ms al norte la proporcin es distinta, ms equilibrada. No todas las tierras estn cultivadas, es ms, tenemos indicios de que las administraciones de los templos practican sistemticamente una simple rotacin bienal: un ao de cereales y otro en barbecho. Los rendimientos siguen siendo muy elevados (del orden de 20:1 o 30:1 entre cosecha y simiente), ya que todava no intervienen los factores de degradacin (por la sobreirrigacin y la salinizacin) que tantos problemas crearn a la agricultura del sur mesopotmico en los siglos posteriores. Por ahora no estn muy difundidos los cultivos de verano (como el ssamo), que en el segundo milenio contribuy a hacer ms intensivo el ciclo agrcola y a generalizar las rotaciones, pero tambin condujo rpidamente a la sobreexplotacin y al colapso. Con estos rendimientos, hasta ahora desconocidos y sin precedentes a escala mundial, no resulta difcil acumular excedentes para el sustento de los especialistas y las clases dirigentes administrativas y sacerdotales. La proporcin que se reserva para la sementera del ao siguiente es irrelevante, y tampoco es muy importante lo que se deja en el sitio para alimentar a los campesinos, de modo que buena parte de las cosechas (algo as como dos tercios) va a parar a los silos de los templos y palacios. Estos excedentes ponen en marcha el mecanismo redistributivo, que ya hemos visto en accin en la poca de la primera urbanizacin. Pero se advierten ciertas diferencias, que no slo se deben a la distinta naturaleza de la documentacin (sobre todo arqueolgica para Uruk, y sobre todo textos para el Protodinstico). Al parecer, el sistema redistributivo de Uruk se basaba en el reparto directo de raciones alimentarias. En cambio, durante el periodo Protodinstico, aunque se siguen repartiendo raciones entre el personal accesorio (campesinos que realizan prestaciones peridicas), parece que la redistribucin entre los dependientes fijos se realiza de otras formas, como la retencin de una porcin de las cosechas por parte de los colonos, o la entrega de tierras (con colonos incluidos) para los especialistas urbanos. Es un sistema ms evolucionado, y tambin ms estable, aunque la estabilidad favorece a los dependientes, mientras que para el templo seala el principio de una parcelacin de las tierras en propiedad, que en trminos legales son asignaciones temporales y bajo condicin (la prestacin del servicio), pero de hecho tienden a consolidarse y a transmitirse por va hereditaria. Ya hemos visto que el sistema personalizado del palacio influye en el tipo de propiedad familiar; como contrapartida, la costumbre de la transmisin familiar del patrimonio socava el sector de la gran organizacin. En los centros urbanos, gracias a la documentacin arqueolgica, conocemos los progresos de una artesana de gran calidad, as como los del comercio a larga distancia, que proporciona los materiales. Colecciones personales de joyas, armas de parada, objetos dedicados en los templos e instrumentos musicales son buena muestra de que los materiales valiosos eran asequibles, y denotan una maestra artesanal que sita a la Baja Mesopotamia del Protodinstico 111 en la posicin ms avanzada de la tecnologa protohistrica. Los ajuares encontrados en las tumbas reales de Urdocumentan esta situacin en su nivel socioeconmico ms elevado, y evidentemente
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DOCUMENTO: LA AGRICULTURA DE LA BAJA MESOPOTAMIA EN LA POCA PROTODINSTICA

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a) Contrato de compra de un campo, de Fara (c. 2550).

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4 minas de cobre: precio (ni-sax) del campo. Este c:ampo (mide) 2 iku. 4 minas de cobre: adicin (ni-din}. 52 minas de cobre y 2 u/ de cebada: re:galo (ni-ba). 2 minas de lana para tejido, 1 vestido TG.ME.GAL, 20 panes, 20 dulces, 4 medidas de ... , 4 medidas de ... , 1 litro de grasa (para) Di-Utu y Ur-Elum que son quienes han "comido" el precio (/sax-k, es decir, los vendedores). 1 u/ de cebada para Nin-azu. 20 litros de cebada, 10 dulces, 1 medida de ... , 1 medida de ... , para Ursag-kazida. Testigos (l-ki-inim): Ur-abzu el escriba, E-urbidu, Ur-mud jefe pescador y mercader, Lu-kisalsi, Sag-antuku, Lugalnigzu el alfarero, E-kigala, Ur-mud, ... , Badada, Ur-Gula el escriba. 1 mina de cobre, 10 panes, 10 dulces, 1 medida de ... , 1 medida de ... , para lge-nugi el agrimensor (dub-sar-gna). Ur-Enlil el gran sacerdote-galla es quien ha comprado el campo (l-gna-sax) (El a.o en que) Nammakh era epnimo-ba/. (Nombre del campo:) E--musub.
b) Rendimientos (en litros por hectrea) de los cereales de Lagash (Protodinstico 111).

1
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campos cebada escanda trigo

1 927 1.656

2 1.763 2.354

3 2.236 3.694

4 2.518 4.906

5 2.742 1.968 1.800

6 2.863 4.939 2.000

8 3.226

9 3.493

media 2.539 3.253 1.900

3.089

e) Evidencia para la rotacin simple cultivo/barbecho: el cultivo de los campos 1-4 se alterna con el de los 5-9.

Nombre del campo Daishgarmud Sagatur Duabuk Daghia Nigin Ugig Shashdua Kun-Enlilepada Ummezagnusi

Enetarzi 4 5

Lugalanda 3 4

o
+ + + +

Urukagina 2 3

+ + + +

+ + + +

+ + + +

+ + + +

+ + + + +

+ + + + +

+ + + + +

+ + + + +

+ + + + +

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d) Porcentajes de los cultivos de cereales (Lagash, periodo Protodinstico).

periodo Protodinstico 111 2 cebada (se) escanda (zz) trigo (gig) 70 30 75 25 3 77 22 1

4

5
83 17

6 88 11 1

7 100

8 100

9 100

media 83,7 15,7 0,6

Comparaciones Nuzi Gudea Ur III 2250 2150 2050 67 14 19 94

1
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80 20

5
1

98,15 1,70 0,15

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hay un descenso de calidad en los objetos pertenecientes a clases sociales ms bajas. Al mismo tiempo, los textos administrativos dan los primeros detalles explcitos sobre la organizacin artesanal, los procedimientos tcnicos y la terminologa de los materiales, los objetos y las aleaciones metlicas, confirmando el control del templo y el palacio sobre los sectores de la transformacin especializada. En las propias ciudades hay fuertes concentraciones de mano de obra, sobre todo en dos sectores centrales de la economa. El primero es la molienda de los cereales. Al no haber recursos tcnicos para aprovechar las fuerzas naturales, la produccin de harina es el resultado del trabajo largo y penoso de mujeres con sencillos molinos de piedra (morteros) de tradicin neoltica. Este trabajo, que ya resulta pesado a escala familiar, ocupa a un nmero elevado de mujeres cuando se realiza a escala de las grandes organizaciones redistributivas. La otra concentracin de mano de obra (tambin femenina, cuando no infantil) es el sector textil. La hilatura y el tejido tambin se realizan con instrumentos neolticos: huso, rueca y telar horizontal. Las grandes cantidades de lana que llegan a los centros urbanos y se convierten en paos, tanto para uso interno como para la exportacin (los tejidos son el tpico producto artesanal destinado a la exportacin), son manufacturadas en autnticas fbricas, donde mujeres de condicin servil y origen a menudo extranjero dedican muchas horas de trabajo a esta tarea. Estos sectores con una gran concentracin de trabajo de bajo nivel tcnico contrastan con todos los dems sectores de la transformacin -desde la metalurgia hasta la elaboracin de las piedras duras-, de los que se ocupan grupos reducidos de artesanos especializados.

4.

EL GOBIERNO DE LAS CIUDADES: ENTRE ADMINISTRACIN E IDEOLOGA

El territorio de la Mesopotamia protodinstica se divide en varios estados de dimensiones comarcales (unos 30 km de dimetro), equivalentes en recursos y rango. Son el resultado de una reestructuracin que tuvo lugar, tras el predominio inicial de Uruk, durante el periodo de Yemdet Nasr y el Protodinstico l. Cada ciudad es gobernada por una dinasta local, cuyo ttulo vara de unas ciudades a otras. En Uruk se usa el trmino en (gran) sacerdote, en Lagash el trmino ensi artfice (del dios), y en Ur y Kish el trmino /ugal rey. No son trminos equivalentes, ni por sus implicaciones ideolgicas ni por su valor poltico. El primero subraya que el poder real procede del mbito del templo, donde tuvo su primera formulacin. El segundo presenta al dinasta como dependiente del dios ciudadano, o mejor dicho, como su administrador fiduciario. El tercero (literalmente hombre grande), que destaca las dotes propiamente humanas (en sentido fsico y socioeconmico), y es paralelo al trmino -ga/ palacio (literalmente casa grande), slo aparece en la poca protodinstica, mientras que los otros dos estn atestiguados en la poca UrukYemdet Nasr. En un sentido ms estrictamente poltico, el trmino ensi puede implicar tambin una dependencia a nivel humano, de modo que los reyes ms poderosos, cuando aplican una poltica hegemnica con respecto a otros estados ciudadanos y potencian su actividad blica, tienden a darse el ttulo de /ugal.
La situacin es compleja y variable, no slo por las diferencias locales de las cos-

tumbres ciudadanas y por las variantes histrico-polticas, sino tambin porque se est produciendo un cambio general. Se pasa de una identificacin ms completa
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del poder poltico con el templo a una separacin entre el culto y la poltica. La aparicin de la realeza laica (la que corresponde a los trminos -gal y lugal) es una cuestin, hasta cierto punto, contradictoria. En el plano ideolgico sigue siendo fundamental la legitimacin divina de la realeza, y por lo tanto la subordinacin del rey al dios, y la presentacin de su obra como una fiel y eficaz realizacin de la voluntad divina. Pero en el plano administrativo surge la necesidad de subordinar los templos a la administracin estatal unificada, convirtindolos en puntos cruciales o articulaciones internas sometidos al poder de decisin del palacio. La primera cuestin tiene un alcance ms amplio y afecta a las relaciones del rey con toda la poblacin, mientras que la segunda afecta sobre todo a las relaciones de fuerza en el interior de la clase dirigente. Thmbin se plantea el problema de las relaciones entre las ciudades estado, y no slo, como veremos, en la poltica concreta econmica y militar, que se traduce en guerras fronterizas endmicas e intentos ocasionales de hegemona, sino tambin en un plano ms elevado, jurdico-ideolgico. La pluralidad de dioses, reconocida por todos, hace que se considere legtima una plura~d de centros polticos, ms o menos uno por ciudad, es decir, uno por dios. Desde el punto de vista de cada ciudad se tiende a elevar el rango del dios propio, colocndolo por encima de los de las otras ciudades. Se formulan unas teologas y genealogas divinas que varan de unas ciudades a otras (la de Eridu, por ejemplo, es distinta de la de Nippur), y de acuerdo con ello tampoco se considera que las relaciones entre estados tengan que ser necesariamente de igual a igual, sino que estaran sujetas a una escala de valores. Adems, a la pluralidad sincrnica se afiade una pluralidad diacrnica: tambin en la misma ciudad se suceden diferentes dinastas, y los cambios de manos del poder requieren una justificacin teolgica. Por lo tanto, la unidad bsica es la bala dinasta, vinculada a una ciudad y al dios correspondiente, que concede o retira su aval segn el comportamiento de los monarcas. Pero al igual que las distintas teologas aslan unas eminencias unificadoras en el interior de la estructura politesta, as tambin se abre camino la idea de una realeza nica, que circula entre las distintas ciudades, de dinasta en dinasta, con formas hegemnicas que a.aden su origen prctico a una justificacin teolgica. Veremos cmo reyes ms poderosos se arrogan el derecho a dirimir conflictos entre las dems ciudades, o asumen ttulos que revelan su control sobre otras ciudades. Bien distinto es el caso de la ciudad de Nippur, como elemento de mediacin y unificacin. En Nippur no encontramos nunca una dinasta hegemnica, pero al tratarse de la ciudad de Enlil, al que todos los sumerios reconocen como dios supremo, ocupa una posicin crucial. Los distintos reyes hacen ofrendas votivas al santuario de Enlil (el Ekur), y buscan una legitimacin por parte del dios para un poder que ya poseen. En la medida en que la teologa de Nippur adquiere preponderancia en Sumer, se acrecienta el papel de Enlil como rbitro supremo del reparto de poder entre las ciudades y en cada una de ellas. Los reyes de las ciudades estado sumerias, una vez lograda la legitimacin interna (basada en la aprobacin o el sometimiento de la clase sacerdotal local) y la legitimacin externa (aprobacin de Nippur, red de relaciones con las dems ciudades), son esencialmente unos administradores del territorio de la ciudad, entendido como una gran finca. El dios es el duefio de la propiedad y de sus habitantes, y el rey su administrador delegadO>). Dicho en trminos menos ideolgicos, el rey es el amo,
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siempre que respete las convenciones sociales y religiosas que hacen que la poblacin le reconozca como legtimo. Las funciones bsicas del rey son la administracin permanente de la economa y la defensa ocasional contra los ataques enemigos. Los planos de responsabilidad son dos: uno divino y otro real. El rey tiene la responsabilidad operativa de crear y controlar las infraestructuras productivas y el sistema redistributivo, en todas sus vertientes. Pero las buenas cosechas se deben al dios. Y en la guerra, el rey est al mando de las operaciones, pero el resultado del enfrentamiento lo decide la voluntad del dios, o mejor dicho las voluntades contrapuestas de los dioses contendientes. Sin embargo, el comportamiento del dios -ya que su poder y justicia estn fuera de duda- es a su vez reflejo del comportamiento real. El dios dejar de favorecer las cosechas o proteger a la ciudad cuando el rey (representante de la comunidad humana ante el mundo divino) haya cometido alguna infraccin. Por lo tanto, hay una tercera funcin de la realeza no menos importante que las anteriores: el culto. El rey, adems de ser el responsable directo de la comunidad humana de su reino, es responsable de las buenas relaciones con la divinidad, para evitar as ios desastres naturaies u otras caiamidades que estn fuera de su alcance. Se pueden establecer buenas relaciones con la divinidad si se dispone del hombre adecuado en el momento adecuado, y luego, da tras da, manteniendo un difcil equilibrio. El problema de la legitimidad es completamente ideolgico. La justificacin del poder, en realidad, procede de la capacidad para ejercitarlo. El rey que sucede a su predecesor por la va hereditaria normal tiene una legitimidad obvia, pero no ocurre lo mismo con los usurpadores o los reyes nuevos. stos tratan de justificar su posicin argumentando que, si el dios les ha elegido a ellos entre una multitud ilimitada de posibles candidatos, es porque sin duda poseen las dotes especialsimas del buen rey. El nuevo rey se tendr que preocupar de cuidar con esmero su relacin con el dios: el culto diario, las fiestas mensuales, las fiestas anuales (el Ao Nuevo es el momento crucial, como en todas las sociedades campesinas) y las ofrendas no peridicas forman un complejo ceremonial, dirigido por los sacerdotes, en el que el rey es el primer actor, como legtimo representante de la comunidad urbana ante el dios de la ciudad. Esta combinacin del funcionamiento administrativo de la gran mquina redistributiva y su justificacin religiosa es algo irrenunciable, ya que la mquina se basa en unas desigualdades demasiado evidentes y dolorosas, y no se puede apoyar nicamente en sus mecanismos materiales. El campesino mesopotmico, oprimido por los incontrolables fenmenos naturales (inundaciones, sequas, salinizacin o iangostas) y la insoportable administracin central, necesita saber que se hace lo posible para que todo est controlado y funcione con eficacia y justicia, en funcin del bien comn, cuya hipstasis es el dios de la ciudad. Pero mientras el templo despersonalizado no necesitaba crear una imagen que trascendiera su propia existencia, el rey -ser humano cuyo papel podra ser representado, o por lo menos codiciado, por muchos otros seres humanos- necesita crear una imagen que le haga aparecer como fuerte, justo y capaz. Las primeras inscripciones reales en objetos dedicados, halladas en los templos (vasos de piedra o de metal, armas votivas, estatuas del propio rey) o bajo los cimientos de las obras emprendidas por l (construccin de templos, excavacin de canales), pretenden reclamar la eficacia y el podero del rey, as como su estrecho vnculo con el dios. Algunos objetos, por su pequeo tamao o su colocacin (bajo los cimientos de un edificio) slo pueden haber sido portadores de un meoLIBER

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saje para un receptor imaginario (la propia divinidad o los reyes futuros). Pero su existencia y su formulacin reflejan una necesidad real, que habr encontrado otras vas para llegar a sus verdaderos destinatarios. Por lo dems, pronto se empiezan a erigir monumentos celebrativos (estelas triunfales, estatuas reales). Dada su majestuosidad, su emplazamiento (en el templo) y sus figuraciones icnicas (ms que su mensaje escrito), pudieron alcanzar cierta difusin directa, que se sumara a la funcin bsica de su intrnseca existencia. Las primeras formas de un aparato celebrativo de la realeza, desde la celebracin de las fiestas hasta la ereccin de monumentos, alcanzarn un notable desarrollo, pero aparecen ya con toda su eficacia y reflejan una necesidad. La inmovilizacin de riqueza y vidas humanas en las tumbas reales de Ur indica que la comunidad protodinstica acepta la imagen del rey como legtimo, esencial, y casi sobrehumano trmite entre dicha comunidad y la esfera sobrenatural de la que dependen la conservacin y la reproduccin de la vida.

5.

EL MUNDO DIVINO Y LA FUNDACIN MTICA

Si la revolucin neolca haba creado una religiosidad centrada en la importante cuestin de la fertilidad y la reproduccin de la vida animal y vegetal, y la revolucin urbana haba creado el panten politesta con divinidades especializadas en los distintos mbitos de la vida econmica y social, la consolidacin y el desarrollo de los estados crea la necesidad de una fundacin ideolgica del poder. Al mismo tiempo, los primeros textos de carcter religioso nos ilustran acerca de las caractersticas y la propia estructura del politesmo mesopotmico, ya maduro y provisto de todo su aparato mitolgico y cultual. Los textos que se remontan al periodo Protodinstico nos presentan ya un panorama muy bien articulado. Y muchos elementos reseados en textos de redaccin posterior hunden sus races en este mismo periodo, aquel en que la civilizacin mesopotmica se dota de los caracteres que la distinguirn durante tres milenios. El patrimonio religioso de los centros sumerios queda reflejado en las listas de divinidades, las descripciones de templos y los componentes de los himnos. No pretendemos describir aqu los rasgos propiamente histrico-religiosos, sino slo aquellos elementos que reflejan los aspectos polticos y socioeconmicos. Ya hemos visto que la figura del dios ciudadano desempefia una funcin vital en la centralizacin de los recursos, los procesos redistributivos, la justificacin ideolgica del poder y la aprobacin y movilizacin laboral de todos los ciudadanos. El mundo divino tambin es la superposicin de una serie de explicaciones de carcter mitolgico (no slo cultual) sobre la organizacin del mundo actual. Lo que hemos llamado justificacin cultual est vinculada al mecanismo de las ofrendas que se llevan al templo todos los das (alimentos, pero tambin exvotos valiosos), con motivo de las fiestas peridicas, as como en ocasiones especiales. El sistema redistributivo general, con sus desigualdades, se sublima y justifica al conectarlo con el sistema de las ofrendas al templo. En la realidad, la movilizacin de trabajadores y la concentracin de los excedentes de alimento se realizan dentro del marco de una organizacin racional de los recursos econmicos, pero al mismo tiempo se enmarcan en el mbito de las relaciones entre el mundo humano y el mundo divino.
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160

LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO

Los campesinos que mantienen a las capas privilegiadas de la ciudad creen que estn manteniendo a la divinidad, lo cual redunda en su provecho. El sistema redistributivo, que al ser demasiado amplio y desequilibrado ya no es visto como una centralizacin de las relaciones de reciprocidad (intercambio de obsequios y prestaciones), se apoya en el concepto de consumo, pero esta vez los consumidores son sobrenaturales. Hay una cesin de bienes presentes con vistas a una contrapartida futura: tal es el sentido bsico de las ofrendas y sacrificios a ia divinidad. Igual de importante es la justificacin mtica del mundo en sus formas actuales. Consiste en situar la figura de un dios o un hroe fundador en el origen de los aspectos fsicos y culturales de la vida actual. El hecho se sita en un tiempo ms o menos remoto (en cualquier caso, fuera del alcance de la memoria histrica), segn la importancia del elemento en cuestin. La primera organizacin del mundo se sita en un pasado inicial, y se atribuye a un dios supremo (que ya no es activo en el panten actual), mientras que otros aspectos ms especficos se atribuyen a distintas divinidades, que siguen funcionando en ese determinado sector: un dios para el ganado, otro para los cereales, otro para la escritura, etc. Sin una separacin clara, van apareciendo seres semidivinos o incluso no divinos, que suelen ser reyes antiqusimos, a los que se debe la introduccin de nuevos elementos en la organizacin sociopoltica, el progreso tcnico, o simplemente el paisaje urbano. Y en este sentido alguno de los reyes actuales puede an dar su contribucin (construccin de un templo, introduccin de una nueva fiesta, etc.), incorporndose as a la meritoria lista de aquellos (reyes o dioses) que han iniciado algo. No hay una separacin clara entre la esfera divina y la de los hroes. Podemos imaginar que dicha separacin se sita en la distincin entre naturaleza y cultura. A los dioses les correspondera la fundacim> de los hechos naturales, y a los hombres ia fundacin de ias instituciones sociales. Por un lado, es preciso histoiizar la propia distincin entre naturaleza y cultura; por otro, destacar que la distincin entre hroes y dioses se difumina a propsito, para as otorgar rasgos divinos a los prototipos mticos de la realeza y el poder humano. Todava hay quien sostiene que algunas divinidades incluidas en la lista real sumeria (de Dumuzi a Gilgamesh) tienen un origen humano e histrico. Naturalmente, todas estas historias mticas, con una intencin fundadora ms o menos obvia, estn sujetas a un proceso de reinterpretacin y nueva redaccin a medida que cambian los problemas y las situaciones. Los problemas que tratan de resolver los mitos estn datados (desde luego, se refieren a periodos prolongados, aunque a veces la referencia es ms concreta). No se puede afirmar que el conjunto de los mitos de fundacin se remonte al periodo Protodinstico. A veces fundan realidades posteriores. As, la cuestin de la inmortalidad del rey (que es el eje del mito de Gilgamesh) se plantea cuando aparece la costumbre de divinizar al rey (cuya supuesta inmortalidad se somete a la prueba de los hechos, y por tanto requiere una explicacin). Ahora bien, esta prctica slo empieza con la dinasta de Akkad. En cambio, un mito como el de Adapa, que tambin ha llegado hasta nosotros a travs de una redaccin ms reciente, se puede remontar en su primera formulacin a una poca muy antigua, pues antigua es la cuestin que lo suscita: hacer saber a la poblacin que ls sacerdotes come el alimento divino, y qe anque habitan en la morada del dios, ellos no son dioses. La habitual costumbre seudohistrica de situar en el periodo Protodinstico a
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LA MESOPOTAMIA PROTODINSTICA

161

Jos hroes protagonistas de Jos mitos de fundacin es consecuencia de una aceptacin acrtica de la ubicacin cronolgica que les dieron los sabios mesopotmicos. En las secuencias dinsticas de ciertas ciudades (sobre todo Uruk y Kish), colocaron a estos hroes en el 11 milenio. Pero esta colocacin no tiene ningn valor, lo nico que significa es que los hroes aparecen antes que los reyes atestiguados en la documentacin escrita. Y dado que sta -hablamos de las inscripciones reales y losarchivos permanentes ordenados con procedimientos de datacin- se remonta a principios del Protodinstico lila (o como mucho a finales del 11), vemos que un texto como la lista real sumeria parece fechar a los hroes en el Protodinstico 11, y al lmite del diluvio universal en el Protodinstico 1, como todava hay quien sostiene de forma acrtica, con el obvio corolario moderno de la documentacin arqueolgica. Estos mitos, a pesar de su carcter fundador y de estar escalonados en el tiempo con arreglo a los problemas de cada poca, todava pueden decirnos algo acerca del periodo en que se empez a organizar la sociedad mesopotmica, aunque desde luego nos dicen ms (y ms verdico) sobre las fases de sus reelaboraciones ms tardas. Por poner dos ejemplos: el tema de las relaciones entre labradores y pastores (disputa entre Lakhar y Ashnan) y el de la Obtencin de materias primas en pases lejanos (Enmerkar y Aratta, Gilgamesh y Khuwawa) son difciles de fechar, ya que se trata de constantes en la historia mesopotmica; pero por algunos detalles geogrficos y tecnolgicos que aparecen en los textos -que luego se convirtieron en tradicionales y han llegado hasta nosotros en la versin literaria neosumeria-, pueden remontarse al Protodinstico.

6.

RIVALIDADES Y HEGEMONAS

La datacin interna del periodo Protodinstico se obtiene coordinando la documentacin estratigrfica (que es la nica disponible para el Protodinstico I, y prevalece para el II) y las fuentes escritas (que ya se pueden utilizar en el lila, y prevalecen en el Illb). Pero los distintos yacimientos contribuyen de forma desigual. Las secuencias estratigrficas ms largas y fiables aparecen en las excavaciones del valle del Diyala (templos ovales de Anu, Sin, Nintu y Khafaya, templo de Abu en Tell Asmar, templo de Shara en Tell 'Aqrab). En Ur aparecen complejos monumentales, como el cementerio real. En Fara y Abu Salabikh se han encontrado los primeros archivos administrativos (del lila). Por ltimo, en Lagash se han hallado las inscripciones histricas ms interesantes y el archivo administrativo ms voluminoso (del Illb), pero se ha perdido prcticamente la referencia arqueolgica, debido a los mtodos expeditivos de excavacin del pasado. Por lo tanto, no resulta fcil coordinar datos de naturaleza distinta procedentes de distintos yacimientos. Adems, un documento escrito de extraordinaria importancia arqueolgica (aunque pertenezca a una poca posterior), la lista real sumeria, puede servir como esquema bsico, pero es objeto de continuas correcciones debido a sus fallos: no es fiable en lo que respecta a las dinastas anteriores a la I de Ur, presenta en una sola secuencia varias dinastas contemporneas, y censura por completo las de algunas ciudades importantes (sobre todo Lagash y Eshnunna). En cualquier caso, el Protodinstico II, al que tambin se remontan las primeras inscripciones reales (Enmebaragesi de Kish), todava es un periodo esencialmente arLIBER
J).-LIVJ::RANl

162
CUADRO

LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO

10.

La Mesopotamia protodinstica: cronologa de las inscripciones reales.

Adab Ur Uruk Umma
Lagash

~
U.khub
*Mesilim ah

Ninkisalsi b

Enkhegal Lugalshagengur a

2500
Merduba

Lugaltarzi

Lugaldalu

"Meskalamdug 0 Akalamdug Ur-Nanshe

2450

Eiginimpae
*Enbi-Ishtar ( +) e

o Mesannepadda o Aannepadda
0

(+ ) 'Enshakushanna ( + ) e

Ush Enakale e
Urlumma d Ila g

Akurgal Eannatum e
Enannatum 1 d Entemena fg

Meskiagnunna ( +)
0

Elili (+)

* 0 Lugalkinishedudu ( +) f
0

Lugalkisalsi ( +)

Gishakidu

2400
Enannatum 11 Enetarzi
Wawa

Lugalanda Urukagina h

2350

'Lugalzaggesi ( + ) h
0

Lugalzaggesi h

= rey de Un>;

= <<rey de Kish>>;

= rey de Sumen>;

( +)

= rey atestiguado tambin en la lista real sumeria; a-a

= sincronismo

atestiguado.

queolgico, caracterizado por algunos lotes caractersticos de hallazgos y por algunos estilos distintivos (estilo de Fara en la glptica, esculturas abstractas del templo de Abu en Tell Asmar, tablillas arcaicas de Ur, etc.). La situacin del Protodinstico lila es bastante parecida. Thmbin se caracteriza por estilos y grupos de hallazgos arqueolgicos (escultura naturalista del templo de Abu, estilos glpticos de ImdugudSukurru y de Meskalamdug, taraceas relacionadas con las del cementerjo real de Ur, placas votivas relacionadas con las de Nippur Inanna VII, etc.). Pero aparecen los archivos admirustrativos de Fara y Abu Salabikh, y las inscripciones dedicatorias del cementerio real de Ur (dinasta ka!am, obviada por la lista real). Slo en e! subperiodo Illb hay una convergencia adecuada de los datos de la lista real (a partir de entonces es ms o menos fiable, aunque tendenciosa en sus selecciones), los de los archivos (Lagash) y los de las inscripciones reales (sobre todo Lagash y Ur, con algunos reyes de Kish y Uruk atestiguados aqu y all), todo ello completado por las estratigrafas de los templos y la evolucin de la glptica y la estatuaria. Mientras la lista real nos presenta un cuadro seleccionado y unitario, con el motivo recurrente de una dinasta que desplaza a otra, partiendo de los monumentos e inscripciones de la poca se reconstruye un cuadro de dinastas contemporneas que compiten constantemente entre s. En el caso de los hallazgos, la secuencia que mejor conocemos es la de Lagash, y la disputa mejor documentada la que enfrenta a Lagash con Umma, ciudades vecinas, por el control de un territorio (el gu-edinna) con abundantes cultivos y pastos. A partir de los documentos de los reyes de Lagash
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LA MESOPOTAMIA PROTODINSTICA

163

(inscripciones en monumentos, que celebran victorias) podemos reconstruir las vicisitudes de la disputa, desde las primeras escaramuzas y un punto de referencia jurdico como es el arbitraje de Mesilim, rey de Kish, hasta los episodios ms recientes. Umma siempre aparece como el enemigo agresivo, injusto y falsario, y Lagash como ciudad justa, agredida y victoriosa. Pero no estara de ms conocer la versin de U mma. La disputa llega a su punto culminante con Eannatum, a quien debemos la famosa estela de los buitres, en la que el relato escrito se yuxtapone a la representacin icnica, que no es menos elocuente en su visualizacin de la relacin entre vencedores y vencidos, y de la relacin entre el campo de la accin humana y el campo divino; y con Entemena, a quien debemos el relato retrospectivo ms completo de esta prolongada disputa. Dada la insistencia de los textos de Lagash en este tema, sin duda debi ser un conflicto muy importante en el mbito poltico y econmico. Pero est claro que la disputa por el gu-edinna no es la nica ni la ms importante de la Mesopotamia protodinstica. Nos sirve sobre todo para hacernos una idea de cmo eran las relaciones entre las ciudades estado, con frecuentes enfrentamientos por la posesin de tierras intermedias (cuando stas no eran simples intersticios vacos). Su ideologizacin las convierte en disputas entre dioses, y se advierte una correspondencia entre un plano blico operativo y un plano jurdico justificador. A veces el conflicto es aprovechado por terceras potencias para rehacer el equilibrio poltico general. Las mismas inscripciones de Lagash hablan de otras guerras de distinto carcter y radio de accin: incursiones contra ciudades ms lejanas (de Susiana o Mesopotamia central), no siempre con resultados permanentes, con las que se pretende alcanzar una posicin hegemnica en el tablero de las ciudades estado, o evitar que otras la alcancen. Para el vencedor es importante conseguir tratamientos ms prestigiosos, como el de fuga/. La meta ideolgica es el aval de Nippur, mientras que los dos polos polticos del poder en la Baja Mesopotamia estn representados por los tratamientos de en Uruk y fuga! Kis. Varios reyes de estas dos ciudades aparecen atestiguados en inscripciones de distinta procedencia (sobre todo de Nippur), y a veces surge la duda de si sern dinastas locales, o dinastas de otra ciudad que, con sus victorias, han justificado unos ttulos ms prestigiosos. El afn de hegemona se va transformando en un afn de dominio universal. El proyecto parece factible cuando se manejan dos datos: la sensacin de que el mundo coincide esencialmente con la llanura de la Baja Mesopotamia, frtil, densamente poblada y rodeada de una periferia montaosa y vaca; y la irradiacin de los centros sumerios o vinculados a la cultura sumeria en varias direcciones, desde Susa, en el este, a Mari en el ufrates medio y Assur en el Tigris medio. A travs de estas ramificaciones, el mundo poltico mesopotmico considera que puede llegar a los confines naturales del mundo. Segn la simplificacin que permanecer para siempre, estos confines son el mar inferion> (golfo Prsico) y el mar superior (Mediterrneo). Hay una sucesin de situaciones que subrayan los aspectos universalistas, desde la poca de Mesilim, rey de Kish (comienzos del lila), que dirime la controversia entre Lagash y Umma, pasando por los distintos personajes del periodo Illb (de Eannatum de Lagash a los distintos Lugalkiginnedudu, Lugaltarsi y Lugalkisalsi de Uruk), que suman los ttulos de rey de Kish y rey de Ur; hasta acabar en los episodios de la fase final del lllb (llamada por ello Protoimperiab>). Se conocen dos episodios significativos. El rey de Adab, Lugalannemundu, aparece en la lista real como nico
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164

LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO

Eanatum, el poderoso, el llamado por su nombre por Ningirsu, Eanatum que proclam "Ahora, oh enemigos!", proclam para siempre: "El seor de Umma -dnde recluta a sus hombres? Con (otros) hombres ... l es capaz de explotar el Gu'edena, el amado territorio de Ningirsu. Puede l (Ningirsu) derribarlo!" ... , l le sigui. A l que yaca en el sueo, a l que yaca en el sueo se acerc. A Eanatum que yaca en el sueo de su amado seor Ningirsu se acerc .... "La propia KiS debe abandonar Umma y, airada, ya no la ayudar. E! (dios) slo resplandecer a tu derecha y un ... ser colocado en tu frente. Oh Eanatum, t ah matars; infinidad de cadveres suyos se amontonarn hasta la base del cielo. En Umma ... la gente de su misma ciudad se sublevar contra l y l ser matado en la propia Umma ... ". , l luch con l. Una flecha fue lanzada contra Eanatum y l fue alcanzado por la flecha y casi no poda moverse. l grit por eso ... , Eanatum provoc una tormenta en Umma, desat un diluvio all. Eanatum, cuya palabra es justa, delimit la frontera con el seor de Umma, dej (algunas tierras) bajo el control de Umma y erigi una estela en aquel lugar.... , l tom Umma y erigi all 20 tmulos sepulcrales. Eanatum sobre el cual Shulutul derrama dulces lgrimas, Eanatum ... destruy las tierras extranjeras; Eanatum devolvi al control de Ningirsu su amado territorio, Guedena ... , Eanatum tir la gran red de batalla de Enlil sobre el hombre de Umma y sobre ella le hizo jurar. El hombre de Umma a Eanatum hizo juramento: "Por la vida de Enlil, seor del cielo y de la tierra! Yo puedo trabajar el campo de Ningirsu como prstamo! Yo no ... el canal de riego! Jams violar el territorio de Ningirsu. Yo no cambiar el curso de sus arroyos y acequias. Yo no desplazar su estela! Si alguna vez incumplo (este juramento), que la gran red de batalla de Enlil, rey del cielo y de la tierra, sobre la cual he jurado, descienda sobre Umma." , En verdad Eanatum era muy sabio! l adorn los ojos de dos palomas con dos kohl y unt sus cabezas con (resina de ) cedro, las solt para Enlil, el rey del cielo y de la tierra, hacia el Ekur de Nippur.
FIGURA

38. La estela de los buitres. El monumento de Eanatum de Lagash celebra con figuraciones (arriba) y escritura (abajo) la victoria sobre Umma.
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CUADRO 11.

La Mesopotamia protodinstica: cronologa, arqueologa.

Sin
1

Khafaya Tell Asmar Nippur Nintu 0 va1 Abu Inanna

Arquitectura

Artesana

Textos

norte Mari Asiria

Yemdet Nasr
(3000-2900)

11
santuario

XIV
1

Uruk Eanna III <<Riemchem> <<PalaciO>> de Yemdet Nasr

Glptica: estilo Yemdet Nasr Cermica: ltimas bevelled rim bowls tablillas de Yemdet Nasr Nnive Gawra 8

III IV V Protodinstico 1
(2900-2750)

arcaico
1 11

11

XIII XII XI

principio adobes y ladrillos VI VII

gliptica: estilo brocado>> Ishtar E cermica escarlata>>

"'
IV
1

III

X IX

planoconvexos

Nnive 5 Gawra 7 Assur: lshtar H

;;

IV

~
glptica: estilo Fara textos arcaicos de Ur Ishtar D Enmebaragesi Nfnive 5 Gawra 7 Assur: Ishtar H escultura <<abstracta>>

Protodinstico 11
(2750-2600)

VIII V IX

templo cuadrado I
II III

VIII

Protodinstico Illa
(2600-2450)

VI II

santuario aislado
1

VII VI

Palacio de Eridu Palacio A de Kish Ur: cementerio real

glptica: fase Imdugud -Sukurru

escultura ((naturalista))

Mesilim textos de Fara y de Abu Salabikh

Ishtar

e
Nfnive 5 Gawra 7 Assur: Ishtar G

s
'ti

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lshtar B glptica: fase Meskalamdug

e;-

t:l !Z1

VII
II

Protodinstico Illb
(2450-2350)

X
Ill

V
III

fin adobes y ladrillos <<planoconvexoS>> templo oval de 'Ubaid glptica: fase Mesannepadda -Lugalanda

textos de Lagash (de Ur-Nanshe a Lugalanda)

Ishtar A Nnive 5 Palacio preGawra 7 sargnico Assur: Ishtar G

Protoimperiab>
(2350-2300)

IV
----

Urukagina Lugalzaggesi

0'1
VI

166

LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO

rey de la nica dinasta de Adab digna de ser incluida. Una inscripcin de la poca paleobabilonia, que ms que una verdadera copia es una falsificacin, pretende hacer creer que el dominio del rey se extendi por toda la periferia mesopotmica: Elam, Markhashi, Gutium, Subartu, Martu y Sutium, abarcando toda la franja que va desde Irn, al este, hasta Siria, al oeste. Los evidentes anacronismos indican que el texto es de redaccin paleobabilonia, pero la eleccin de Lugalannemundu debe estar motivada por aiguna realizacin suya (como veremos en ei caso de Sargn). Ms claro es el caso de Lugalzaggesi de Uruk, del que sabemos, tal como aparece en sus inscripciones, que derrot y someti Ur, Larsa, Umma, Nippur y por ltimo Lagash, controlando as toda la Baja Mesopotamia. Aunque sus dominios no tenan una extensin universal, ni siquiera para el mapa mental mesopotmico (quedaban fuera el Diyala, Mesopotamia central, Susiana y los cursos medios del ufrates y el Tigris), Lugalzaggesi se atreve a afirmar que los confines de su poder se hallan en el mar inferior y el mar superior. Estas afirmaciones podan ser fugas hacia adelante con respecto a la realidad poltica concreta, pero no meras invenciones (pues se corra el riesgo de perder la credibilidad ante un pblico que conoca la situacin real). Por ello se puede suponer que Lugalzaggesi lleg realmente al Mediterrneo. Pudo hacerlo personalmente, a travs de enviados o a travs de simples alianzas, comerciales o militares, con las potencias intermedias (Kish, Mari o Ebla: tres estados que no se sometieron a l). Todo esto es ideolgicamente secundario. La ideologa del imperio universal considera secundarias las formas concretas de su realizacin: la imaginacin precede a la realidad, pero tambin es un importante estmulo para la realizacin.

i.

LA CRISIS INTERNA Y LOS EDICTOS DE REFORMA

Lugalzaggesi, fundador del primer imperio, antes de convertirse en rey de Uruk (formando l solo su tercera dinasta) haba sido rey de Umma, de la que hered la tradicional rivalidad con Lagash. A diferencia de sus predecesores, consigui resolver este conflicto con importantes fuerzas militares. Y a diferencia de las otras ciudades a las que derrot, Lagash ha dejado su propia versin de los hechos, que nos sirve para valorar de una manera ms matizada la importancia real del imperio de Lugalzaggesi. Vemos as que, incluso despus de la victoria de Uruk, el ensi de Lagash, Urukagina (o mejor, Uruinimgina), todava es capaz de publicar sus propias inscripciones, seal de que conserva el poder local. No slo eso: en dichas inscripciones Urukagina osa denunciar (por lo menos en el aspecto ideolgico) que la victoria de Uruk es un caso de prevaricacin, sealando las responsabilidades del dios de Lugalzaggesi frente a su propio dios, y dejando abierta la posibilidad de un castigo. A Urukagina se le conoce por su guerra contra Lugalzaggesi y por un edicto de reforma que arroja luz sobre los problemas sociales de su tiempo. No cabe duda de que era un usurpador, y precisamente por eso hace hincapi en que no tiene nada que ver con sus antecesores. Urukagina acusa a sus antecesores de haber tolerado toda clase de absos por parte del clero y los a<Luinistradores, en detrhuento del pueblo lla~o, erigindose en paladn y protector de este ltimo. El contenido jurdico de su edicto es una serie de medidas que acaban con los abusos, devuelven las libertades
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LA MESOPOTAMIA PROTODINSTICA

167

DOCUMENTO: LAS REFORMAS DE URUKAGINA

<<Desde tiempo inmemorial, desde cuando se inici la vida, el jefe de los barqueros se apropiaba de las barcas, el funcionario encargado del ganado se apropiaba de los asnos, otro de las ovejas, y el funcionario encargado de la pesca se apropiaba de los ... Los sacerdotes-guda pagaban tributos en grano a Ambar. Los pastores de las ovejas de lana pagaban (un tributo) en plata por las ovejas blancas y el vigilante, el jefe de los cantores del culto, el controlador de los campos, el cervecero y el superintendente pagan (un tributo) en plata por los jvenes corderos. Los bueyes de los dioses araban los cultivos de ajos del rey y los mejores campos de los dioses se convertan en los lotes de ajos y pepinos del rey. Grupos de asnos y fogosos bueyes eran uncidos para los administradores del templo, pero el grano de los administradores del templo era repartido por el personal del rey. Cuando un cuerpo era llevado para el entierro, el uljm!JS tomaba sus 7 bocales de cerveza, sus 240 panes, 2 uf de grano-ljazi, un vestido de lana y una cama; y el umum tomaba un uf de cebada. Cuando un hombre era llevado por la caa de Enki, el uljmus tomaba sus 7 bocales de cerveza, sus 240 panes, 2 uf de cebada, un vestido de lana, una cama y una silla; y el umum tomaba 1 uf de cebada ... Los bienes y campos del rey, los bienes y campos de la casa de las mujeres, los bienes y campos de los hijos del rey, limitaban todos entre s. La burocracia funcionaba desde los confines de Ningirsu hasta el mar. Cuando el subfugaf quera construir un pozo en el lado corto de su campo coga un iginudu (para su trabajo), y tambin coga el iginudu para los canales de riego que haba en el campo. Estas eran las costumbres de antao! Cuando Ningirsu, guerrero de Enlil, dio la realeza a Lagash, eligiendo entre infinidad de personas, ste reform las costumbres de los tiempos anteriores, aplicando las instrucciones que Ningirsu, su seor, le haba dado. Priv al jefe barquero del (control de) las barcas, priv al funcionario encargado del ganado del (control de) los asnos y las ovejas. priv al inspector de la pesca del (control de) ... , priv al supervisor del almacn de cereales del (control de) los tributos en grano de los sacerdotes-guda, priv al funcionario (responsable) del pago (de los tributos) en plata por las ovejas blancas y los corderos jvenes lechales y destituy al funcionario (responsable) de la entrega de los tributos (eligindole) entre los funcionarios de palacio y no entre los funcionarios del templo. Instal a Ningirsu como propietario sobre los bienes y los campos del rey, instal a Ba'u como propietario de los bienes y los campos de la casa de las mujeres; e instal a SulSagana como propietario de los bienes de los hijos del rey. Desde los confines de Ningirsu hasta el mar la burocracia suspendi toda operacin.
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168

LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO

conculcadas y restablecen una relacin correcta entre la organizacin estatal (sobre todo sus ramificaciones del templo) y la poblacin. Hay un claro intento de autolegitimacin, de cara al pueblo, desmarcndose de la administracin anterior, pero tambin se ve claramente que las desviaciones y las medidas correctoras se deben a la crisis socioeconmica de la poca. Hablar de reformas es inexacto, porque hace pensar en la introduccin de nuevos mecanismos jurdicos o administrativos. El sentido del edicto es ms bien restablecer el equilibrio alterado, y el remedio se presenta como una vuelta al pasado, visto como un punto de referencia ptimo (tal como sucede en las sociedades arcaicas), el tiempo en que las instituciones (ms prximas a su fundacin divina o regia) guardaban un orden correcto. En el edicto en cuestin, las disposiciones son sobre todo desgravaciones fiscales y correccin de abusos. Urukagina no es el primero en tomar medidas de este tipo: en la propia Lagash, Entemena ya haba proclamado que haba devuelto el hijo a la madre y la madre al hijo condonando los intereses (de las deudas); y proclama que ha establecido la libertad no slo en Lagash, sino tambin en Uruk, Larsa y Bad-tibira. Comparando estas declaraciones con textos posteriores, vemos que existe la costumbre de hacer lo mismo en otras ciudades, aprovechando que a raz de una victoria militar se tiene el control de la situacin, aunque sea momentneo. Al margen de su aspecto propagandstico, estas disposiciones reflejan una realidad social en la que existe una clase socioeconmica abocada al endeudamiento, a ceder sus propiedades e hijos al acreedor, como pago de los intereses. Este proceso desemboca inevitablemente en la prdida de las pequeas propiedades familiares, y despus en la servidumbre por deudas, cuando no se devuelve lo prestado. Este tipo de servidumbre, que asola a la poblacin libre, es visto como una grave alteracin del orden social, qe se debe corregir devolviendo la libertad". El soberano qe pblica el edicto de liberacin se arroga el papel positivo del libertador, y se quita de encima la lacra de ser el responsable (directo o indirecto) del deterioro. En el caso de Entemena no se explican las causas de la servidumbre. En cambio, Urukagina pasa revista a las causas (lo hace precisamente para diferenciarse de sus antecesores), y las concreta en una serie de abusos personales, es decir, unos hechos que no son consubstanciales al sistema, sino desarreglos transitorios. Pero no cabe duda de que el endeudamiento de la clase de los campesinos libres es un fenmeno estrechamente relacionado con las tendencias generales de la poca, que aceleran la desaparicin de la pequea propiedad familiar y el aumento de las propiedades del templo y el palacio, as como las de los altos funcionarios. De hecho, son los detentadores del poder quienes administran esas tendencias, y luego recurren a los edictos de liberacin como peridica vlvula de escape para tener bajo control una situacin potencialmente explosiva, sin renunciar a lo esencial de las mencionadas tendencias, que siguen su curso. As pues, la vuelta al pasado es un enmascaramiento de los profundos cambios estructurales. Estos cambios conllevan, evidentemente, un exceso de carga fiscal (en impuestos y trabajo forzado) para las comunidades libres, y probablemente una marginacin de sus tierras frente a los polos de desarrollo dirigidos por el templo o el palacio. Los libres cada vez tienen ms dificultades para soportar el peso de los impuestos y el proceso de autorreproduccin. Si un par de cosechas desfavorables ponen a las familias en apuros, el proceso de endeudamiento y servidumbre se desencadena
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LA MESOPOTAMIA PROTODINSTICA

169

de forma irreversible. Quienes salen ganando, en calidad de acreedores, son los miembros de las clases que giran en torno a las grandes administraciones del templo o del palacio, los nicos que poseen excedentes de cereales y otros productos. Resulta fcil arrancar el aplauso de las clases endeudadas sealando a. determinados sacerdotes o administradores como responsables de abusos. Pero ms all de las responsabilidades indiv\duales, la tendencia es imparable, con la consolidacin de las organizaciones econmicas pblicas, el enriquecimiento de sus miembros destacados y la progresiva crisis de las comunidades residuales aldeanas de campesinos libres.

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7.
l.

EL MUNDO DE EBLA
LA SEGUNDA URBANIZACIN EN LA ALTA MESOPafAMIA

En la Alta Mesopotamia, despus de la decadencia del sistema de asentamientos urbanos formados por influencia de la cultura Uruk, comenz una nueva fase de urbanizacin, y esta vez de un modo ms estable y generalizado. Las antiguas poblaciones Uruk fueron ocupadas, en parte, por la nueva urbanizacin, y, en parte, abandonadas. El hiatus no es total, pero ms acentuado que en la Baja Mesopotamia. La recuperacin tuvo lugar durante el Protodinstico 11, y culmin con el Protodinstico 111 (en la periodizacin arqueolgica las tres fases corresponden, a grandes rasgos, a las tres fases del Bronce Antiguo, la ltima de las cuales se prolonga incluyendo la edad de Akkad). Al hablar de la primera urbanizacin ya se dijo que haba cierta contraposicin entre un florecimiento debido a la colonizacin>> meridional, procedente del pas de Sumer, que remonta el curso del Tigris y el ufrates y crea puntos de apoyo comerciales, y otro fruto del desarroiio local, sensible a las influencias tcnicas y organizativas del sur, pero dotado de su propio pas interior agrcola y de una verdadera autonoma poltica y cultural. El escenario se repite en la edad protodinstica. La penetracin meridional est atestiguada sobre todo en las dos bases de Mari en el medio ufrates y de Assur en el medio Tigris, que desempearn durante mucho tiempo esta funcin de puestos avanzados del sur. Pero estos puestos avanzados meridionales, cuyos templos y palacios reflejan una cultura derivada directamente de las ciudades sumerias, se encuentran esta vez incluidos en una franja de asentamientos urbanos que va desde la Alta Siria, pasando por las cuencas del Balikh y del Khabur, hasta Asiria. En esta franja la pluviosidad permite los cultivos de secano y el pastoreo de cabras y ovejas, ms importante, proporcionalmente, que en el sur. Las prospecciones arqueolgicas superficiales en la franja muestran sin lugar a dudas que el periodo de mayor extensin de los asentamientos, tanto de dimensiones urbanas como simples aldeas, es el Bronce Antiguo 11-III. Posteriormente, en el Bronce Medio, la ocupacin ser menor, para llegar a valores mnimos en el Bronce Tardo. Por los tipos cermicos se ve que es una evolucin local, a travs de lneas internas, aunque se advierte la influencia meridional a escala organizativa y en los centros del poder poltico. Los horizontes de la cermica Nnive 5 de la parte oriental de la Alta Mesopotamia, y de las reserved slip wares en la central y occidental, dan paso a los tipos metallic y plain simple, formando una unidad cultural muy amplia que abarca todo el piedemonte del Taurus oriental y de los Zagros septentrionales. Cuando aparezca una documentacin
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Mari presargnica. Arriba, el palacio. Abajo, el templo de Ishtarat y Ninni-zaza.

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escrita, este piedemonte estar habitado sobre todo por hurritas en la franja norte (ms prxima a los montes) y semitas en la franja sur. Este mximo de asentamiento humano en el 111 milenio responde quiz a unas condiciones climticas ptimas (con pluviosidad ms alta), lo que permite mejorar el aprovechamiento agrcola del territorio. Pero las disminuciones ocasionales de las precipitaciones ponen en evidencia que esta franja, en el fondo, no es capaz de mantener un tejido urbano demasiado denso, y resulta ms adecuada para centros urbanos ms desperdigados y un tejido agropecuario ms ligero (en peso demogrfico y en intensidad de explotacin de los recursos). Desde el punto de vista de las llanuras aluviales y de la Baja Mesopotamia, este es el pas alto, ya que est situado en la parte superior del desnivel entre el valle y la meseta, modesto en trminos mtricos pero esencial en sentido estructural, porque separa la agricultura de regado de la de secano. Una coordinacin de los datos procedentes de las excavaciones y de las prospecciones ha permitido localizar las zonas de mayor concentracin urbana. Una de ellas se halla al sur del Ybel Sinyar, donde las lluvias, ms abundantes en los montes (que entonces todava estaban cubiertos de bosques), se infiltran hasta la zona del piedemonte, que posee una gran riqueza de capas acuferas subterrneas. Esta agua sale a la superficie estacionalmente en el Uadi Tharthar, y se acaba perdiendo en el sur. La ciudad ms importante conocida hasta ahora es Tell Thya (nivel 9), que con sus 100 hectreas se convierte en la urbe ms grande del periodo. Todava quedan por explorar otras poblaciones importantes. La propia amplitud de Tell Taya ha aconsejado una forma extensiva de prospeccin, que ha revelado porciones importantes del tejido urbano, aunque todava no ha proporcionado la documentacin necesaria para conocer las estructuras polticas locales. Asiria es una segunda regin de concentracin de los asentamientos, no tanto en la cidad de Assr, qe es my pecliar (com veremos) por su ubicacin geogrfica, sus tradiciones y sus rasgos culturales, como en el tringulo agrcola situado entre el Zab superior y el Tigris, cuyas mayores ciudades (Nnive, Arbela) estn casi sin explorar para esta fase histrica. La cuenca del Khabur y sus afluentes es el centro de toda la Alta Mesopotamia, y acoge numerosos asentamientos del Bronce Antiguo II-III, a veces de considerables dimensiones. Algunos de ellos, como Tell Brak, representan un filn de continuidad con respecto a la primera urbanizacin, y luego hacia las fases posteriores. Otros parecen ms circunscritos en el tiempo, como Tell Khuera, situado en el extremo oeste de la cuenca del Khabur. Las excavaciones llevadas aqu a cabo han sacado a la luz una gran ciudad del Protodinstico II-111, con evidentes influencias sumerias sobre un trasfondo local tambin evidente. Aparecen numerosos templos con cimientos de piedra (a veces de gran tamao) que son elemento local, al igual que las propias plantas de los edificios. Pero la estatuaria encontrada en ellos imita a la meridional, y refleja el modelo cultural de la clase poltica local. Las instalaciones funerarias son locales, como tambin, obviamente, el horizonte cermico y la cultura material en general. Yacimientos como Thll Khuera y otros que se estn excavando actualmente (como Tell Mozan) nos dan la imagen de la cultura altomesopotmica de los pueblos hurritas, influidos de un modo bastante superficial por la cultura del sur, pero portadores de arraigadas tradiciones locales. Hasta ahora no se ha descbierto que la escritura, con todo lo que conlleva de organizacin administrativa, hubiera penetrado durante la poca preacadia en el tringulo del Khabur (ni en la Alta
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Mesopotamia en general). Pero no tendra nada de particular que futuros descubrimientos revelaran una situacin similar a la que ha revelado Ebla con sus archivos para la Siria contempornea. Volviendo a las dos ciudades avanzadas de la cultura bajomesopotmica, una de ellas, Assur, ha sido poco explorada en los niveles del III milenio (en especial en los preacadios), pero lo poco que ha salido a la luz se.ala la existencia de una gran ciudad. El templo de Ishtar, en los niveles ms antiguos (H y G), que se remontan al Protodinstico 111, es un santuario sumerio clsico, con estatuas votivas similares a las de la misma poca del Diyala y de otras ciudades sure.as. No hay textos de la Assur presargnica, y es difcil decir si algn nombre incluido en la lista real se remontara a esta poca -para la que la lista se remite a genealogas de la poca amorrita. Disponemos de una documentacin ms abundante y directa de Mari, donde las amplias excavaciones desarrolladas han sacado a la luz buena parte del palacio real (llamado genricamente por los excavadores presargnico), que data posiblemente del Protodinstico lila, y que sin duda estaba ocupado en el Illb. Junto al palacio han aparecido numerosos templos: de Ishtar (seis niveles superpuestos), Ishtarat, Ninni-Zaza, Shamash y Ninkhursag. Como en el caso de Assur, se tiene la impresin de que se trata de una autntica ciudad sumeria. Y sin embargo se han encontrado unos treinta textos, as como estatuas votivas del rey. Esta documentacin epigrfica (a la que se suma la documentacin indirecta de Ebla, que menciona muy a menudo Mari y ciertos personajes mariotas, y alude a hechos de gran importancia histrica en las relaciones entre ambas ciudades) pone en evidencia, ante todo, que en los aspectos onomstico y lingstico una ciudad como Mari no es una colonia de emigrantes sumerios. Los nombres propios suelen ser semticos, y lo mismo se puede decir de la lengua y los textos administrativos locales. Th.mpoco se trata de acadio antiguo, sino de la misma lengua de Ebla, es decir, la lengua de las poblaciones semticas occidentales (preamorritas) que ocupaban toda la zona comprendida entre el medio ufrates y el Mediterrneo. Las relaciones con el sur sumerio son evidentes en el plano cultural (arquitectura, estatuaria, la propia escritura), y tambin estn documentadas en la historia de los eventos por el hallazgo de un depsito de objetos preciosos, regalo del rey Mesannepadda de Ur (que en la lista real y en los textos del propio Ur aparece como iniciador de la primera dinasta de Un>) al rey AN.BU de Mari. Probablemente, ste es el mismo fundador de la nica dinasta de Mari incluida en la lista real. Se trata, pues, de una dinasta paralela a la 1 de Ur, cuyos reyes son conocidos tanto por sus estatuas votivas, encontradas en el propio Mari, como a travs de los textos de Ebla. El Mari protodinstico, con sus palacios y templos, ser destruido a finales del Protodinstico Illb, ms o menos al mismo tiempo que Ebla, probablemente por el rey de Akkad, pero en circunstancias difciles de precisar. Se sabe con certeza que Sargn de Akkad todava choc con Mari como centro hegemnico del ufrates medio, y Naram-Sin no tuvo problemas para ir ms all, de modo que, en lneas generales, la destruccin de la cultura protodinstica del ufrates medio seala el paso al periodo Acadio. Los textos de Ebla han arrojado mucha luz sobre las vicisitudes polticas y el podero econmico de Mari entre la poca de AN .BU y la destruccin final del palacio. Ante todo, dichos textos plantean un problema de ttulos: como veremos ms adelante, en Ebla el rey recibe el ttulo de en, mientras que con el ttulo de /uga/ (q~e
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en la Baja Mesopotamia corresponde precisamente al rey) se designa a los altos funcionarios del reino, subordinados al rey, o tambin a ciertos representantes del rey de Ebla en ciudades perifricas: en efecto, el ttulo de fuga/ se usa como alternativa al ttulo ugu/a. En Mari, el ttulo fuga/ indica al rey, sin ninguna duda. Un documento clave sobre la relacin entre Ebla y Mari es la carta de Enna-Dagan, rey de Mari, que resea una larga lista de victorias suyas y de sus antecesores en un contexto topogrfico que abarca desde el curso alto dei .bufrates, de Emar a Khashuwa, hasta los confines con el territorio de Ebla. La carta demuestra que durante un largo periodo anterior a su redaccin (desde el rey Anubu hasta el rey lshtup-shar) y luego durante los reinados de los tres soberanos de Mari contemporneos de la primera fase de los archivos reales (lblul-il, Nizi y el propio Enna-Dagan), la correlacin de fuerzas entre Mari y Ebla fue claramente favorable a Mari. En la carta, Enna-Dagan habla de un tributo pagado por Ebla en Khashuwa a Iblul-il, y esta afirmacin se ve confirmada por los textos administrativos de Ebla, en los que vemos que Ebla paga grandes cantidades de metal precioso a Iblul-il, Nizi y Enna-Dagan y a sus ancianos. En cambio, en la segunda fase de los archivos reales, cuando en Mari reinaba Khida'ar e Ishar-Damu en Ebla, los dos estados gozaban de una sustancial independencia recproca y un podero econmico y militar igualado. Sin duda, el papel de Mari estuvo condicionado por su posicin de paso obligado entre la Baja Mesopotarnia y Siria, anlogo al de Assur en el Tigris. Pero en el caso de Mari el territorio de su red comercial potencial estaba en manos de Ebla, que le impidi tener una influencia poltica y econmica en Siria al oeste del ufrates. De modo que Mari estuvo bastante bloqueado, y su poltica pudo oscilar entre dos opciones: la de competir econmica y militarmente con Ebla para arrebatarle su predominio comercial, o bien ponerse de acuerdo con ella, con funcin de puente tendido hacia el sureste. Desconocemos muchos episodios de esta prolongada competencia, que adems inclua a otras ciudades. Los textos de Ebla han proporcionado un punto de vista que debera ser contrastado con otros, para tener una visin de conjunto de una situacin internacional en la que es evidente la coexistencia (no siempre pacfica) entre distintos centros polticos y distintos intereses comerciales.

2.

EBLA: CARACTERES SOCIOPOLTICOS

Al igual que en la Alta Mesopotamia, en Siria la urbanizacin tambin lleg a su grado m..Yimo en el 111 milenio, un mximo que, a juzgar por las prospecciones de superficie, nunca fue superado, y fue seguido de la regresin progresiva de los asentamientos durante el Bronce Medio y el mnimo de finales del Bronce Thrdo. Coincidiendo con el Protodinstico 11-111 mesopotmico, o con el Bronce Antiguo Il-111, en Siria proliferan las aldeas y ciudades que ocupan toda la meseta interior semirida, adems de las escasas reas de regado. Esta cultura urbana ya se conoca gracias a excavaciones limitadas (desde el 'Amuq, en el norte, hasta Hama en el sur, Yen yacimientos costeros como Ugarit y Biblos), hallazgos de necrpolis y prospecciones de superficie. El propio tipo de la cermica caliciforme denota la existencia, por lo menos durante las fases finales, de producciones palatinas estandarizadas pero de bena calidad. Dadas ias caracersiicas geogrficas de la regin siria, esta cultura urbana y palatina estara mezclada con un componente nada despreciable de pastores seminmadas.
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Ebla, vista axonomtrica del palacio real G (c. 2400).

Los descubrimientos de Ebla han dado una fisonoma precisa a este horizonte cultural. La imagen arqueolgica de la Ebla del 111 milenio es an limitada, pero de gran importancia. Se trata de una parte del palacio real (G), desde el patio de audiencias hasta la seccin administrativa, y entre los numerosos hallazgos destaca el de un gran archivo de varios miles de tablillas. Aunque todava faltan reas sagradas y viviendas privadas, el palacio con sus objetos ofrece un rico panorama que, por primera vez, permite hacerse una idea ms precisa de los aspectos polticos, econmicos y comerciales de un estado sirio del periodo Protodinstico. Todava nos resulta difcil seguir los pasos de la formacin de esta ciudad, que en su momento de mayor desarrollo se extenda por ms de 50 hectreas (superficie similar a la de Mari o Assur). Tanto la extensin urbana como el palacio real o la organizacin poltica y administrativa que revelan los archivos requieren una fase de formacin ms o menos prolongada (y debajo del palacio G empieza a asomar un palacio ms antiguo). Las huellas de la primera urbanizacin son muy tenues en toda la zona al oeste del ufrates, y slo ms tarde empieza a tomar forma la cultura de Ebla, bajo la influencia (o siguiendo el modelo) de Mesopotamia, pero con caracteres netamente originales. Casi toda la poblacin es semtica, y sobre este punto los miles de nombres propios que aparecen en los textos administrativos (y se pueden clasificar por lugar de procedencia, tambin fuera de Ebla) no dejan lugar a dudas: tanto en Ebla como en la mayora de las ciudades con las que sta se hallaba en contacto (a grandes rasgos, el centro y norte de Siria y el oeste de la Alta Mesopotamia), la poblacin era homognea y sus nombres lingsticamente asimilables a la lengua de la administracin eblata. Y no por influencia de Ebla, sino porque aquel substrato lingstico estaba muy extendido, y la lengua que hoy llamarnos convencionalmente eblata (ya que slo est documentada por los archivos de Ebla) era la lengua haLIBER

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blada, administrativa y epistolar de toda la zona siria y altomesopotmica. Limitaba, por as decirlo, con el elemento hurrita en la franja del piedemonte, y con el paleoacadio en Mesopotamia central, mientras que dentro de la propia rea siria ya est atestiguado el grupo de los martu, que tanta importancia tendra ms adelante. El reino de Ebla tena una extensin considerable, ms o menos desde Hama hasta Aleppo, y poda contar con campos de cultivo que se concentraban sobre todo en la depresin del Matkh, y con las de la meseta caliza que lo rodea y las colinas, ms apropiados para el pastoreo y la agricultura pobre, combinada con la arboricultura. La capital contara con 15.000 o 20.000 personas como mucho, y todo el reino (que inclua un centenar de aldeas dotadas de funcin administrativa) difcilmente alcanzara las 200.000 o 250.000 personas. El reino no llegaba hasta la costa, donde se conoce la existencia de reinos independientes, como el de Biblos, que debi ser el ms importante. Thmpoco llegaba hasta el valle del ufrates, donde tambin estn atestiguados varios estados autnomos como Karkemish, Emar, Thttul o Mari. Al sur no pasaba de Hama, o por lo menos no hay datos de localidades ms meridionales incluidas en la administracin eb!ata. Al norte, no iba mucho ms all de A!eppo, donde empezaba el territorio de otros estados, a veces autnomos, como Khashuwa (zoria de Gaziantep). De todos modos, se trataba de un estado grande, con un territorio ms extenso que el de los estados mesopotmicos y una poblacin similar a la de estos ltimos, puesto que la mayor extensin se compensaba con una densidad menor. Algunos de los estados limtrofes (aunque no todos) deban hallarse en una situacin de subordinacin poltica y econmica a Ebla, que sera un centro hegemnico de toda la zona situada al oeste del ufrates. Al parecer, la influencia poltica de Ebla tuvo sus vaivenes a lo largo del tiempo, pero en el momento de mxima expansin abarc el valle del ufrates por lo menos desde Karkemish hasta Emar, y tambin el valle del Balikh (con los reinos de Kharran e Irrite). Esta influencia queda reflejada en la serie de matrimonios que unen a las princesas eblatas con los reyes de los principales estados de la poca (entre ellos Nagar y Kish). Ms adelante hablaremos del extenso circuito comercial controlado por Ebla, que superaba, con mucho, su radio de influencia directa. El sistema poltico era muy distinto del mesopotmico, y pareca acusar en mayor medida la estructura gentilicia de la sociedad. En Siria faltaba la impronta de l primera urbanizacin, que haba recibido el impulso de las ciudades templo. Los templos no desempeaban un papel poltico o econmico relevante, ni lo desempefiaran en Siria hasta bien pasada la Edad del Bronce. En cambio, la existencia de una sociedad agropecuaria con direccin poltica difusa era ms evidente, mientras que el papel de la ciudad como centro de colonizacin agrcola, que en Mesopotamia estaba vinculado a la irrigacin, la centralizacin de las cosechas y la magnitud de estas ltimas, era inexistente o dbil. Sin duda, la direccin poltica estuvo muy articulada. Por supuesto, haba un jefe de estado, un rey con el ttulo de en, sefior. El papel de la reina, que permaneca en funciones (como reina madre))) incluso tras la muerte de su marido, se limitaba sobre todo a aspectos ceremoniales. El rey estaba auxiliado por un grupo de ancianoS)) (abba), cuyas funciones no se conocen muy bien, y sobre todo por un grupo de quince o veinte sefioreS)) (fuga/), que al parecer controlaban todos los recursos del estado eblata. Entre estos sefiores destaca la figura de una especie de visir que encabeza la administracin. AunLIBER

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que este personaje estaba por debajo del rey, en el plano poltico y ceremonial, controlaba grandes riquezas (sus contribuciones en metales y tejidos eran, con mucho, superiores a las de los otros seores). En la ltima fase de los archivos parece que el cargo de visir se transmite por va hereditaria (de lbrium a su hijo lbbi-zikir y a su nieto Dubukhu-Ada), patalelamente a la dinasta real. Al parecer, tanto el rey (y por supuesto la reina) como los ancianos vivan en el palacio. Esto tambin se desprende de la documentacin referente a la centralizacin de los productos alimentarios. En el palacio se concentraba, de forma colegiada, un poder que conservaba rasgos de su descentralizacin originaria y de su proceso de constitucin, por concentracin de asentamientos desperdigados, reunidos en tomo a una capital que sin duda era hegemnica, pero deba tener en cuenta su base plural. Hoy por hoy nos resulta difcil precisar qu relacin haba entre los ancianos, los distritos y la estructura gentilicia y topogrfica de la poblacin, pero sin duda el trmino ancianos nos remite a una estructura gentilicia todava vigente. En este escenario es significativo que el rey no aparezca nunca en inscripciones celebrativas o dedicatorias, ni posea un ttulo especial, ni tampoco aparezca por ninguna parte su nombre propio (slo es designado con el ttulo en). El archivo, de carcter administrativo, no contiene textos celebrativos, pero se tiene la impresin de que el monarca se dedicaba sobre todo al comercio y a la gestin del patrimonio mueble, como centro de un gigantesco sistema redistributivo que se implicaba poco en pruebas de fuerza y prestigio, a diferencia de lo que ocurra contemporneamente en Mesopotamia. Hemos hablado de un colosal sistema redistributivo, algo normal en los estados de la poca, pero en este caso parece que funciona de una manera ms ceremonial y personalizada que en Mesopotamia. Con el sistema de raciones, en el palacio se concentran el rey y los ancianos; adems, un nmero considerable (unas 800 personas) de gurus {{dependientes {varones) y dam {{mujeres>> (dedicadas a las labores domsticas tpicamente femeninas: moler el grano, tejer, cocinar, etc.). Tambin hay grupos de personas que reciben raciones sin ser dependientes fijos del palacio. Se trata de cuadrillas de trabajadores (10 o 12 personas por cuadrilla, con un vigilante), llamadas aldeas (-duruki), seguramente porque eran reclutadas para prestaciones obligadas en las aldeas del reino. La magnitud del sistema redistributivo, basado en el mecanismo de suministro directo de raciones, se puede deducir de los totales anuales de cereales que afluan anualmente al palacio, con el problema de que esos totales tambin pueden ser plurianuales. Entre las cifras que se barajan, la de unas 90.000 personas (total de los que participaban en el sistema redistributivo) parece francamente excesiva. La de 40.000 es ms razonable. Un aspecto particular del sistema redistributivo es su conexin con las festividades religiosas peridicas, con motivo de las cuales se hacan repartos de comida que probablemente iban ms all de los dependientes del palacio y los trabajadores de prestacin obligada. Los templos, que no acumulaban los excedentes, ni dirigan la economa, ni se encargaban de la recaudacin de tributos, eran sin embargo lugares destacados de la redistribucin, pues en ellos se celebraban las festividades. Otra ampliacin del sistema redistributivo fue el mecanismo de los regalos (del que hablaremos a propsito del comercio), que posteriormente acentu el carcter personalizado y ceremonioso de la economa eblata en su aspecto administrado, como red de desplazamiento de los bienes.
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En cambio, es significativo que el sistema de raciones no evolucionara hasta pasar al de asignacin de parcelas (que en Mesopotamia estuvo vinculado al proceso de colonizacin encabezado por templos y palacios). En este caso, las entregas de tierras eran regalos del rey, y no se generalizaron. Las propiedades agrcolas del palacio tambin eran limitadas, y la mayor parte de la tierra permaneci en posesin de las aldeas, desde donde afluan al palacio las cuotas previstas en el sistema de tasacin. De modo que, en conjunto, la gestin del poder fue bastante ms moderada y pluralista que en Mesopotamia, con los ancianos como contrapeso importante del poder real. Esta situacin fue el resultado de la combinacin de varios factores sociales (persistencia de las estructuras gentilicias), ambientales (la falta de canalizacin) e histricos (el salto de la primera urbanizacin, impulsado por el templo) que caracterizaron al rea siria, y siguieron caracterizndola, por lo menos, durante dos milenios.

3.

EBLA: EL COMERCIO Y LA GUERRAS

La economa bsica del reino de Ebla era agropastoral, con diferencias de orden ecolgico con respecto a Mesopotamia. La agricultura se basaba en la produccin de cereales, pero -salvo quiz en la depresin del Matkh- slo puede contar con las precipitaciones y unos suelos ligeros y superficiales que salpican aqu y all la meseta caliza. Los rendimientos que se deducen de una comparacin entre siembras y cosechas son del orden de 1:3 a 1:5, normales para este tipo de agricultura, pero muy alejados de los de la Baja Mesopotamia. Por lo tanto, la produccin de excedentes alimentarios para el mantenimiento del palacio era una operacin trabajosa y ms aleatoria, dadas las variaciones anuales de las precipitaciones y su carcter estacional. Como complemento de los cereales, y aprovechando tambin las laderas de las colinas, estaban muy extendidos los cultivos tpicamente mediterrneos (vid, olivo) que diferenciaban la alimentacin siria de la mesopotmica (vino en vez de cerveza, aceite de oliva en vez de aceite de ssamo), as como numerosos frutales. El ganado gestionado desde el palacio era lanar y bovino, el primero sobre todo para obtener lana, que abasteca la industria textil y el comercio de tejidos, y el segundo para las labores agrcolas. El ganado poda ser propiedad del en, los ancianos u otros organismos pblicos, o bien de las aldeas. Parte del ganado iba a parar anualmente a la organizacin palatina para ser redistribuido, sobre todo en las fiestas -que por su carcter implicaban una redistribucin ms rica que el sistema de las raciones de cereales. Es difcil dar cifras totales del ganado lanar y bovino que haba en el reino de Ebla, pero algunas de las que se han propuesto (400.000 bovinos, 2.500.000 cabras y ovejas) parecen a todas luces imposibles, al ser del orden de las que corresponden a toda la Siria moderna. No podemos pensar que Ebla disfrutara de pastos situados fuera de su territorio, porque los estados limtrofes se encontraban en una situacin similar. Pero el sector de la economa eblata que est mejor documentado y alcanz un mayo desaiiollo es el comercio. E parte, nos hallru.uos ante na acentacin especial de la documentacin, ya que el archivo que se ha encontrado hasta el momento es ante todo comercial, y apenas conocemos textos sobre la administracin agrcola
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DOCUMEN'IO: EBLA, UN TEX'IO DE CONTENIDO POLTICO Y MILITAR: CAKTA DE ENNA-DAGAN, REY DE MARI, AL REY DE EBLA

As Enna-Dagan, rey de Mari, al rey de Ebla: (escucha): Anubu, rey de Mari, derrot a las ciudades de Aburu e Ilgi, del territorio de Belan; en el pas montaoso de Labanan dej (lit. puso) montones de ruinas. Saumu, rey de Mari, derrot a las ciudades de Tibalat e Ilwani; en el pas montaoso de Angai dej montones de ruinas. Saumu, rey de Mari, derrot el territorio de las ciudades de Ra'ak y Nirum y Ashaldu y Badul; en la zona fronteriza de ... cerca de Nakhal dej montones de ruinas. Luego Ishtup-Shar, rey de Mari, derrot a las ciudades de Emar y Lalanium y el ganum de Ebla; en Emar y Lalanium dej montones de ruinas. Luego Iblul-il, rey de Mari, tom las ciudades de Galalaneni, de ... y el ganum (de Ebla); luego lblul-il, rey de Mari, derrot a la ciudad de Abarsal en el territorio de Zakhiran y dej 7 montones de ruinas. Despus lblulil, rey de Mari, derrot a las ciudades de Shadab y Addalini y Arisum del territorio de Burman (del pas) de Sugurum y dej montones de ruinas; e Iblul-il, rey de Mari, derrot a las ciudades de Sharan y Dammium y dej 2 montones de ruinas. Contra las ciudades de Nerat y Ash del territorio de Hasuwan, lblul-il, rey de Mari march (lit. sali) y recibi en el interior de la ciudad de Emar el tributo de Ebla; y luego Iblul-il, rey de Mari, saque Emar y dej montones de ruinas. Y tambin Iblul-il, rey de Mari, derrot a Nakhal y Nubat y Shadab del territorio de Gakam y en el pas de Ganane 7 montones de ruinas dej. Luego Enna-Dagan, rey de Mari, derrot a Barama y Aburu y Tibalat del territorio de Belan y dej montones de ruinas. Entreg ... al aceite de los pases ......... Iblul-il, rey de Mari, ...

y ganadera. Pero parece que este papel preponderante del comercio es un hecho real, relacionado con el desarrollo particular del palacio y la extensin de la presencia eblata fuera de sus fronteras. Se puede hablar de una autntica red comercial, con bases fijas en las ciudades que jalonan las rutas. En cada una de ellas haba un karum puerto (estacin comercial), con un buen nmero de agregados eblatas, y una organizacin financiera y judicial que daba apoyo a las actividades comerciales. Desde luego, la red comercial eblata no era la nica de su tiempo, pero slo de ella poseemos documentacin directa. De todos modos, es fcil adivinar la presencia de redes comerciales similares controladas por Assur en el sector anatlico, por Susa en el iran, y por Dilmun en el golfo Prsico. La conexin entre unas redes y otras era un problema importante, dada la tendencia de cada red a extenderse, en perjuicio de las redes limtrofes, y dada tambin la posible rivalidad entre varias ciudades por el control de la misma red. El primer caso est atestiguado por un tratado entre Ebla y la ciudad de Abarsal (se ha proLIBER

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ANVERSO ! 2 mi-at81 !g-tg 11 b + 111-TG-sa.,-GN 1 mi-at ib + 111-TG-GN l ib-r-um 11 taka4

S-ti wa-na in a-la-gaki 6 mi-at 70 tg-tg 40 1b + 111-sa-GN-TG 6 mi-at b + iii-GN-TG l

AN.SE. G 1i-m 1 tg-tg 51 b + 111-TG-sa.,-GUN 7 mi-at

REVERSO 1 20 b + 111-GUN-TG (sin escribir) 11 5 mi-at62 tg-tg 1 b + 111-TG-sa6-GUN 20 mi-at80 b + 111-TG-GUN 2 mi-at81 na-sewna-se 11 111 tg-mu in SA.ZAxKI du-du si-n a-a-gaki wa 23 tg-tg IV 1 ib + 111-TG-sa.,-GUN 11 ib + 111-TB-GUN maskim maskim wa-na du-du si-in SA.ZAxki V tg-mu (sin escribir)

su mu-taka4
si-in a-la-gaki si-in wa-na

IV 50 tg-tg 20 b + 111-GUN-TG l
a-sum

su ba4-ti in u4
ib-r-um

du-du V
si-in a-la-gaki

ANVERso [1]281 vestidos, 11 ceidores de colores de calidad, 100 ceidores de colores: (es) lo que lbrium [11] ha recibido de Wana en la localidad de Alaga . ., 670 vestidos, 40 ceidores de colores de calidad, [111) 600 ceidores de colores: (es) lo que a cambio ha sido entregado para la localidad de Alaga y para Wana.

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EL MUNDO DE EBLA , [IV] 50 vestidos, 20 ceidores de colores: (es) lo que Ashum ha recibido cuando lbrium se ha desplazado [V] a Alaga. , Total: 1.001 vestidos, 51 ceidores de colores de calidad, REVERSO [1] 720 ceidores de colores. , [11]562 vestidos, 1 ceidor de colores de calidad, 280 ceidores de colores para 281 personas: [111] asignacin de tejidos (efectuada) en la tesorera (de Ebla) por los que se han desplazado a Alaga. , [IV] Adems, 23 vestidos, 1 ceidor de colores de calidad, 11 ceidores de colores han recibido asignacin de tejidos los representantes de Wana que se han desplazado a la tesorera (de Ebla)."

181

FIGURA 41.

Textos administrativos de Ebla: un balance de asignaciones de tejidos.

puesto que se trata de una grafa para Assur, pero es improbable), que incluye la lista de todos los kiir que estn en mano del rey de Ebla, es decir, bajo su control y responsabilidad. No se olvida del modo en que los mercaderes de Abarsal pueden aprovechar las bases de la red comercial eblata, incluso se regula este aspecto. Y presumiblemente exista otra versin del tratado con la lista de los kiir en mano del rey de Abarsal y las clusulas recprocas para el acceso a los mismos de los mercaderes de Ebla. Gracias a acuerdos de este tipo, la actividad de los mercaderes poda extenderse a ambas redes, sin que las ciudades perdieran su control sobre dos zonas separadas, en cada una de las cuales la organizacin y las ventajas fiscales correspondan a una de las partes. La red de Abarsal ser ms tarde parte integrante de la eblata, cuyo ltimo soberano anexionar directamente Abarsal a su territorio, ya sin un rey autnomo. Se comerciaba sobre todo con tejidos y metales. La documentacin se refiere a los productos de salida, y desconocemos los bienes que los mercaderes llevaban de vuelta a Ebla, pero los metales deban ser un producto de entrada y salida, porque el territorio de Ebla no posea muchos recursos minerales. Los centros que organizaban el comercio lo hacan con una perspectiva de beneficio y reinversin, distinta de la mesopotmica, que era sobre todo una perspectiva de adquisicin de los bienes que faltaban en la llanura. La diferencia tiene su explicacin: Ebla y las otras ciudades que rodean Mesopotamia fueron sobre todo centros de exportacin de productos manufacturados e importacin de materias primas, pero tambin centros de trnsito entre Mesopotamia y la periferia. Podan contar con un control diversificado de los recursos, y no tenan cortado el acceso a las materias primas. De modo que el problema del aprovisionamiento no era muy agudo, y la implantacin y el control de la red comercial se converta en una operacin econmicamente ventajosa. En el caso de los metales, hay que tener en cuenta que algunos de ellos (oro y plata) servan para el cmputo de los valores y la inmovilizacin de la riqueza, y otros (cobre y estao) abastecan la industria local del bronce. El comercio era estatal, en el sentido de que el palacio se haca cargo de la organizacin de la red, y diriga ordenadamente a travs de ella los bienes aportados por varios operadores, tanto pblicos como privados. Los reyes y gobernadores introdujeron en ella sus cuotas de mercancas, junto con los sectores privados (familias). Todas estas cantidades (no se trataba de tasas, que el rey absurdamente se habra pagado a s mismo) se registraban en entrada, y luego se introducan en la red comercial. Los beneficios o bienes obtenidos se volvan a repartir entre las propias
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182

LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO

DOCUMENTO: LA DINASTA DE EBLA, SECUENCIA Y SINCRONISMOS

l.

Lista de los reyes divinizados de Ebla En el texto ARET VII 150 hay una lista de ofrendas de ganado pequeo

(udu) para diez reyes de Ebla, divinizados despus de su muerte, y para una

serie de divinidades. Dado que los dos primeros reyes citados (lrkab-Damu e lgrish-Khalam) estn atestiguados en los documentos administrativos del palacio, la lista de los reyes divinizados se funde en el tiempo con la edad de los archivos, y se lee cronolgicamente hacia atrs (lrkab-Damu es el ltimo, Abur-Lim el ms antiguo). 10 cabezas de ovinos (una para cada uno) para el dios de lrkab-Damu para el dios de lgrish-Khalam para el dios de Adub-Damu para el dios de Kum-Damu para el dios de Ishar-Malik para el dios de Enar-Damu para el dios de Ba-Damu para el dios de lbbi-Damu para el dios de Agur-Lim para el dios de Abur-Lim los reyes (en-en).
2.

Sincronismos entre Mari y Ebla

La carta de Enna-Dagan rey de Mari (cf. doc. p. 179) proporciona una sucesin de nombres de soberanos de Mari, algunos de ellos contemporneos de Arennum, lbrium e lbbi-Zikir. Estos tres personajes son figuras de primer orden en los archivos de Ebla. Los sincronismos documentados con los soberanos de Mari son estos:

EBLA rey lgrish-Khalam Irkab-Damu lshar-Damu visir Arennum lbrium lbbi-Zikir

MARI Iblul-il Nizi Enna-Dagan lku-Ishar Khida'ar

LIBER

EL MUNDO DE EBLA

183

entidades operativas. En los documentos, las operaciones propiamente financieras estaban enmascaradas por una terminologa vaga, arcaica y en parte ideologizada (por influencia del modelo de intercambio de regalos). La red controlada por Ebla se extenda sobre todo hacia la Alta Mesopotamia, donde se podan vender mejor los productos manufacturados eblatas (telas y vestidos, as como objetos de bronce) y conseguir materias primas (metales de Anatolia). Otra directriz era la de la costa siria y Palestina. Ms all se encuentra Egipto, cuya presencia en Ebla se concreta en unos valiosos objetos faranicos (vasos de alabastro con el cartucho faranico, conservados en el palacio). Es probable que el contacto con un interlocutor lejano pero prestigioso como Egipto se realizara mediante canales poltico-diplomticos entre ambos reyes. Lo mismo sucedi, ocasionalmente, con otro reino poderoso y lejano, el de Khamazi (zona de los Zagros), con el que se entr en contacto segn el modelo de intercambio de regalos entre las cortes reales. La red del comercio diplomtico debi ser, pues, distinta y ms extensa que la del comercio administrativo en la red de los kiir. Por ltimo, estaba el problema del transporte de los bienes hasta Mesopotamia. El recorrido tropezaba con dos barreras. La primera era Mari, que controlaba el trnsito en el curso medio del ufrates. El papel de Mari y Ebla en el control de la red comercial fue diferente, pero en parte competitivo. Si imaginamos la red como un embudo, Ebla se encontraba en el centro de la parte ancha, y Mari en el centro del canuto. Ebla llevaba las riendas de la organizacin de la red, pero Mari estaba en una posicin clave para la afluencia de bienes a Mesopotamia. A cada una de estas ciudades le interesaba hacerse cargo de la funcin de la otra, quedando como nico centro controlador de todo el sistema -esto lo mismo dio lugar a acuerdos que a guerras, como ya hemos visto. Cuando el trfico llegaba a Mesopotamia, tropezaba con otra barrera monopolista, la de la potencia mesopotmica ms septentrional. Durante todo el periodo presargnico, esta potencia fue el reino de Kish. A partir de Sargn fue Akkad, pero se trataba, en cierto modo, de un cambio interno, pues el rey de Akkad segua llamndose rey de Kish, y esta gran ciudad tradicional segua desempeftando su funcin comercial, junto con la nueva capital poltica de Akkad. Sin embargo, la poltica cambi: los reyes de Kish haban aceptado su posicin como piezas de un mosaico que funcionaba de forma coordinada (Ebla - Assur - Mari - Kish - Uruk - Susa Dilmun), pero los reyes de Akkad aplicaron la poltica de la apropiacin, primero de los eslabones intermedios (Uruk por un lado, Mari por el otro) y luego de los centros organizadores de las principales redes exteriores (Elam por un lado, Ebla por el otro). Desde el punto de vista eblata, a la fase de beligerancia con Mari le sucedi la rpida beligerancia con Akkad. El enfrentamiento entre Ebla y Mari fue prolongado, con fases pacficas y fases crticas. A la fase de predominio de Mari sigue una fase de sustancial paridad. La crisis de Mari tal vez estuviera causada por las primeras intervenciones de los acadios (con Sargn). Puede que la subordinacin de Mari a Sargn diera pie a los ltimos reyes de Ebla para aplicar una poltica ms enrgica. Despus se produjo la segunda oleada expansionista de Akkad, con Naram-Sin, que no slo atac directamente gran. parte de la red comercial altomesopotmica, sino que declar haber destruido la propia Ebla. En las manifestaciones de Naram-Sin, Ebla est asociada a otra ciudad, Armanum, cuyo rey parece ser el principal antagoLIBER

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LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO

nista (y vctima) de Naram-Sin. La apreciacin que realiza Naram-Sin del binomio Ebla-Armanum (admitiendo que tambin la segunda ciudad estuviera en Siria) es diferente: Ebla es el centro tradicionalmente ms prestigioso, Armanum la sede del poder poltico. Por eso podemos pensar que Naram-Sin encontr una Ebla ya sometida a Armanum, con un cambio de capital poltica similar al de Kish por Akkad. Sin embargo, en lneas generales, el colapso tanto del Mari presargnico como de la Ebla del palacio G coincidi con la expansin de Sargn y Naram-Sin, quienes conquistaron sus territorios y trataron de hacerse con el control de la red comercial. Pero la brutal intervencin del rey de Akkad, que destruy los templos y palacios de las dos ciudades sirias, lo que hizo fue desestabilizar el rea, disminuir las posibilidades comerciales y facilitar las presiones de los nmadas. Con Naram-Sin empez en Mari la lnea de los sakkanakku, subordinados polticamente primero a los reyes acadios y despus a los neosumerios de Ur. En el aspecto arqueolgico, se advierte claramente una reduccin de las proporciones en la arquitectura monumental, con respecto al periodo anterior. Algo parecido sucede en Ebla: la fase final del Bronce Antiguo (IV), entre la destruccin del palacio y la llegada de los amonitas, es poco conocida, pero se caracteriza por la modestia de las realizaciones arquitectnicas y organizativas, comparadas con el esplendor y podero de la Ebla del palacio real y la red comercial.

4.

LA CULTURA PRafOSIRIA

El carcter ms abierto de la sociedad eblata, no tan centrada como la mesopotmica contempornea en las grandes instituciones del palacio y el templo, y ms apegada a la estructura gentilicia, se expresa tambin en las formas exteriores, arquitectnicas, a juzgar por el nico documento arqueolgicamente conocido, el palacio real. El palacio mesopotmico, en su tipologa conocida de Eridu, Kish y Mari, es un cuerpo de fbrica cerrado hacia fuera, con accesos angostos y vigilados, mientas que est abierto hacia dentro, con patios a los que dan las salas. En cambio, el palacio de Ebla gira en torno a un gran escenario, el patio de audiencias, abierto por un lado a la ciudad y comunicado por el otro con el interior del palacio, tanto de forma ceremonial (escalera reservada a la salida del rey hacia el trono exterior) como funcional (archivos comerciales junto al pasaje entre el patio y la seccin adminisirativa). Por lo tanto, si bien el palacio se parece a los modelos mesopotmicos por la complejidad de sus funciones y la articulacin espacial, resulta muy innovador en sus tcnicas de construccin y en la ideologa que revela, con un poder ms accesible a la sociedad. An no se tiene constancia arqueolgica de los templos, pero de la comparacin entre los datos de los textos sobre las ceremonias religiosas y los datos arquitectnicos posteriores del rea siria, se desprende que deban ser numerosos (como las divinidades a las que iba dirigido el culto oficial) pero relativamente pequeos, desprovistos de ese contexto econmico y administrativo (almacenes, talleres) que
en Mesopotamia los aislaba del tejido urbano para destacar (tambin en e! ta..'llao

y la elevacin) su funcin de centros polticos y econmicos. El templo sirio es, sencillamente, la residencia del dios, y el punto de referencia de unas ceremonias celeLIBER

EL MUNDO DE EBLA

185

bradas al aire libre. El sacrificio y la fiesta no son episodios de un culto cerrado, realizado por sacerdotes, sino episodios del gran proceso redistributivo que implican a toda la poblacin. Los dioses son locales, semticos occidentales. Dagan prevalece sobre los dems (como en Mari y las otras ciudades del ufrates medio), y tambin son importantes Ishtar, Adda, Reshef, Ba'al y Kamosh, y en menor medida otros dioses semitas y hurritas (Khepa, Ashdabil). La lectura y la caracterizacin de las dos principales divinidades eblatas, Kura (el dios de la familia real) y Nidakul, siguen siendo inciertas. El intento de equiparar estas divinidades locales con las mesopotmicas no ha dado buen resultado, ya que la composicin del panten, la concepcin de la religiosidad y el culto, la mitologa y la organizacin sacerdotal son demasiado distintas. La cultura palatina se caracteriza por su gran riqueza y exquisito refinamiento, que nada tienen que envidiar a los de las ciudades sumerias ms importantes de la poca. El palacio, a pesar de haber sido saqueado en el momento de su destruccin, ha dejado elementos suficientes de su mobiliario como para que nos hagamos una idea de ello. Hay esculturas de pequeo tamao, hechas con distintos materiales preciosos combinados entre s: revestimientos de pan de oro, adornos de piedra negra, ojos de lapislzuli, etc. Falta la escultura de grandes dimensiones (los gestores del poder renuncian a su autoensalzamiento clamoroso), y tambin falta una relacin con la divinidad basada en la inmovilizacin de la riqueza en el templo. En las artes aplicadas, las incrustaciones de concha o piedra repiten los modelos mesopotmicos, pero las tallas de madera son claramente sirias y se adelantan a la posterior talla del marfil. La glptica tiene en comn algunos esquemas generales con el Protodinstico 11-111 de Mesopotamia, pero sus contenidos mitolgicos e iconogrficos son locales. En suma, hay una gran actividad intelectual y artesanal que da lugar a una cultura siria inconfundible, poniendo a su servicio los materiales preciosos que llegan desde distancias enormes (baste pensar en el lapislzuli afgano, del que se han encontrado grandes cantidades, tanto en pequeos bloques como labrado), y los modelos mesopotmicos aprovechables. Hasta la cermica, que obviamente es de tradicin local, posee los dos caracteres tpicos de las fbricas palatinas: el buen gusto y la normalizacin. Un elemento central de la cultura palatina eblata es la utilizacin de la escritura cuneiforme como instrumento avanzado de administracin y comunicacin. Paleogrficamente, los caracteres de Ebla remiten a los mesopotmicos del Protodinstico lila (Fara, Abu Salabikh), al igual que los textos de la Mari presargnica. Esto indica que la escritura era utilizada ya en la poca del palacio real anterior (localizado en un sondeo) y permaneci estable, aunque con innovaciones similares a las de la Mesopotamia protoimperial y sargnica contempornea. La influencia mesopotmica todava es muy clara, con escribas que van a instruirse a Mari y maestros procedentes de Kish. En suma, Ebla forma parte del horizonte escriturario de la Mesopotamia central, la tradicin de Kish (como la ha llamado l. J. Gelb), con la que comparte el empleo de la escritura originalmente sumeria, expresando con ella la lengua local (con muchos logogramas sumerios que, en realidad, son de lectura abierta). La necesidad de ensear a los escribas, y adaptar la escritura y los instrumentos de aprendizaje al nuevo ambiente lingstico local, dieron lugar a los textos escolsticos. En ellos encontramos desde listas de signos y palabras monolinges (listas
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LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO

l
1

1
1

FIGURA 42.

Ebla, palacio real G: reconstruccin de una sala de archivo.

de aves, peces, funciones, etc., y tambin una lista de topnimos), con listas estrictamente paralelas en Fara y Abu Salabikh, hasta listas bilinges, una innovacin de Ebla, en las que se enfrentan el ideograma, la lectura sumeria y la lectura eblata. En toda el rea de Siria y ~1esopotamia los instrumentos de los escribas estn estan= darizados y la transmisin a travs del tiempo es muy fiel, de modo que las listas de lxico eblatas se insieren perfectamente en la tradicin que se remonta al Uruk Thrdo. Pero surgen nuevas necesidades. Las ms evidentes son las lingsticas, a las que se suman las del sistema de numeracin y de los distintos sistemas de pesos y medidas. A menudo se emplea el ideograma sumerio para idicar realidades mtricas locales, a veces muy distintas, de modo que resulta muy imprudente la actual traduccin>> de los cmputos eblatas a medidas mesopotmicas. Hay que recuperar las medidas locales, separando claramente el significante del significado. Adems de los textos estrictamente escolsticos, hay otros de tipo escriba!: exorcismos (de claro origen mesopotmico), y textos literarios (tambin de influencia mesopotmica, pero filtrados por la cultura siria y adaptados a las concepciones cosmolgicas y mitolgicas locales). Pero la escritura es, sobre todo, un instrumento de administracin, y los escribas, ante todo, tienen que dominar unos procedimientos de registro eficaces y claros. El archivo de Ebla representa una etapa importante. En l se advierte un afn de orden, empezando por el orden en el manejo de las tablillas, que se colocan en estanteras y se transportan en cestas y bateas, y sobre todo en el esfuerzo por definir tipos textuales claros y homogneos, destacando en ellos los mecanismos aritmticos de las cuentas, sobre todo en los resmenes anuales y pluri~wouales. Pero hay que reconocer que todava no est todo claro, no todo es racional. Un sistema de textos (administrativos) claro y sin ambigedades es el fruto de numerosas experiencias y mejoras. Ebla se halla en el buen camino, pero an no
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EL MUNDO DE EBLA

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DOCUMENTO: VOCABULARIOS BILINGES (SUMERIO-EBLATA) DE EBLA: EJEMPLOS DE ALGUNOS LEMAS EN ORDEN ALFABTICO

texto
sumerio -zi eblata a-me-nm a-me-tum i-me-tum wa-zi-lu-um u-tum a-a-ga-tm 'a.,.-ga-du-um a-la-ag-tum a-ba-lu-um a-b-lu-um ma-}Ja-lu-um ma-}Ja-lum ba-sa-mu-um sa-la-tum 'a-mi-zu-um 'a-mi-zu 'a-me-zu a-}Ja-tum ba-ra-tum du-bU-a-tum du-bU-a(?)-tm da-'a-nu-um da-'a-nm a-}Ju-um ba-da-gi i-tim b-da-gi i-tim a-bar-tum i-r-a-tum

interpretaci6n reconstruccin significado

yaminum yammittum yimmittum

wa~irum

'derecha'
))
))

bagar bar-s
DI

'udum halaktum
))
))

'alfarero' 'bastn' 'viaje'

))
))

eme-bal gaba-ru ma}J-mus nam-ra-ag ninda-ad6 nin-ni nin-ps ni-du 10 se-ar-ar ses-m u su-kus
ti 8-musen uru-bar

'appalum' 'apilum ma}Jarum

))

'intrprete'
))

'recibir'
))

batmum tallatum
l).ami~um
))

'serpiente' 'botn' 'pan leudado'

))

))

))

'a}Jatum pa'ratum '\buwatum

))

'hermana' 'ratn' 'bondad'

))

\al).anum
))

'moler'
))

'a}Jum badaqu yidim

))

'hermano' 'cortar; de la mano'

))

'abartum 'friyatum

'guila' 'fuera de la ciudad'

ha llegado a la claridad ejemplar de la administracin neosumeria. En lo referente a dataciones, a la exactitud de los totales, a la aclaracin de las operaciones registradas, a la propia finalidad de las cuentas y a la univocidad de los trminos tcnicos, muchas veces slo la compracin entre varios textos nos permite entender lo que debera estar claro leyendo uno solo.

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LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO

FIGURA 43.

Ebla, glptica de

la poca del palacio real G.

5.

LA SEGUNDA URBANIZACIN EN LBANO Y PALESTINA

La primera urbanizacin apenas haba afectado a Palestina (llegando a Egipto tal vez por otra va), donde al final del Calcoltico se haban dado casos efmeros como el de Yawa, basados en estrategias distintas de la mesopotmica. Pero en el transcurso del 111 milenio, con un ritmo creciente desde el Bronce Antiguo 1 y 11 que culmina en el 111 (contemporneo, en lneas generales, del periodo de Ebla), el modelo urbano se extiende tambin al litoral sirolibans y a toda Palestina. La propagacin avanza de norte a sur, de la costa y Jos valles de regado a las mesetas y cerros, de las zonas ms favorecidas por el clima a las ridas, que tambin se ven implicadas. En el caso de Palestina, la fase del Bronce Antiguo I!! es ta.'11bin una de las de mayor asentamiento, tanto en dispersin territorial como en poblacin total. La direccin del proceso de urbanizacin ha llevado a pensar que fue obra de inmigrantes procedentes del norte, pero conviene matizar esta idea. Sin duda existen elementos de la cultura material cuya procedencia es septentrional, y entre ellos destaca el tipo cermico llamado de Khirbet Kerak, de lejano origen anatlico oriental. Pero se trata de elementos particulares que se insertan en un proceso de crecimiento demogrfico, tecnolgico y organizativo gradual, que tal vez haya importado los modelos norteos, pero tiene que contar con la poblacin y los recursos locales. Como en Siria, se establece una red jerarquizada de asentamientos, con ciudades centrales y aldeas en las que se sigue produciendo la comida. Como en Siria, y en mayor medida, la tribu pastoral mantiene su pujanza socioeconmica y sociopoltiLIBER

EL MUNDO DE EBLA

189

ca alrededor de este sistema de asentamientos. Como en Siria, y en mayor medida, los rendimientos agrcolas son modestos, las dificultades climticas considerables, la produccin agropecuaria diversificada. Destacan algunos recursos de materias primas, como los cedros del Lbano, los depsitos minerales (cobre) de 'Araba, o las piedras duras (turquesa, cornalina) del Sina. En la costa ya son importantes algunas ciudades que acabarn convirtindose en las ms grandes de la zona: probablemente Ugarit (donde, sin embargo, el Bronce Antiguo slo se conoce por sondeos profundos), y desde luego Biblos, que con sus templos, objetos metlicos, estatuas votivas e importaciones de objetos egipcios, tiene todas las caractersticas de una ciudad floreciente y dotada de numerosas conexiones interregionales. Los principales centros urbanos de Palestina, como Bet Yerah (Khirbet Kerak) a orillas del lago Tiberades, o Megiddo, se hallan en los valles de regado; en oasis privilegiados, como Jeric; o en acogedores nichos de las colinas como 'Ai o Tell Far'ah. Con la fase III, sobre todo, tambin surgen ciudades en el extremo sur, como Tell 'Areyni y Tell 'Arad, en pleno Nguev. Se trata de ciudades amuralladas, signo evidente de la constante pugna entre los distintos centros polticos por hacerse con el control del territorio agrcola, los recursos y las rutas comerciales. Las ciudades son algo ms pequeas que las del norte de Siria y Alta Mesopotamia, reflejo de unos recursos alimentarios ms escasos. Desde luego, existen edificios pblicos, como un palacio en Megiddo o un silo-almacn en Khirbet Kerak. Tambin hay templos, como el llamado templo de Reshef de Biblos, que posee una estructura bastante compleja, pero por lo general los templos palestinos son pequeos, de una sala, y en ellos se realizan las actividades de culto esenciales, sin ms implicaciones polticas o econmicas. No sabemos cul de las ciudades tena un papel hegemnico en las distintas zonas y periodos. Los textos de Ebla, por un lado, y los documentos egipcios del Imperio Antiguo, por otro, nos informan, en cierta medida, de contactos ms amplios. En lo que respecta a las conexiones comerciales con el norte de Siria y Mesopotamia, se tiene la clara impresin de que la zona situada al sur de la lnea Biblos-Hama estaba al margen de la red comercial que aparece en el archivo de Ebla. Los contactos polticos y comerciales con Egipto, hacia el que empieza a gravitar Palestina, parecen ms estrechos. Naturalmente, las dos redes comerciales (que llamaremos sumariamente de Ebla y de Egipto) estaban conectadas: los vasos con cartucho de los faraones de la IV y VI dinasta egipcia, hallazgo arqueolgico tpico de Biblos, tambin se han encontrado en Ebla. Se ha pensado que Biblos pudo desempear el papel de intermediario. Como se trata de regalos reales, personales, no se excluye que sus destinatarios fueran interlocutores prestigiosos, de lugares alejados. Pero tambin es posible que ciertos regalos preciados (y dotados de un nombre) se pusieran en circulacin, acabando en manos de terceros cada vez ms Jejan9s. En direccin contraria, el lapislzuli que encontramos en Egipto durante el Imperio Antiguo debi llegar a travs de Ebla, Biblos o Palestina (y no costeando la pennsula de Arabia). El oro que abunda en Ebla podra ser de procedencia egipcia (Alto Egipto y Nubia, por no hablar de frica oriental). Se trata de bienes muy preciados, intercambiados por los reyes. Pero el inters egipcio por Palestina y la costa libanesa se debe a unos bienes ms bsicos: la madera del Lbano y las esencias resinosas de las conferas, el cobre de 'Araba, la turquesa y la cornalina del Sina, y por ltimo el aceite de oliva y el vino,
LIBER

190

LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO

'--~-----~

10m

FIGURA

44. El Bronce Antiguo palestino. Tell 'Arad, rea K con las murallas.

cuyas caractersticas tinajas palestinas han sido halladas en las necrpolis del antiguo reino. Es probable que los egipcios se hicieran con los productos que buscaban en Lbano, Palestina y Sina por procedimientos no exactamente comerciales. En primer lugar, estableciendo con las clases dirigentes locales un intercambio desigual, que compensara el acceso a los recursos locales con objetos de prestigio (material o mgico: escarabeos) reservados a los jefes. En segundo lugar, si haca falta, imponiendo su voluntad por la fuerza.

A menudo la intervencin militar egipcia en el Sina y Palestina se presenta bajo el aspecto de represin del bandidaje de las tribus nmadas, designadas con nombres especficos (Shasu, 'Amu) o genricos (los salvajes, los de la arena), que aparecen como elementos perturbadores de las actividades y relaciones entre estados organizados, a causa de su movilidad, agresividad y diversidad. Pero algunas veces las incursiones egipcias van dirigidas a zonas agrcolas y urbanizadas. Por ejemplo, la expedicin reseada en la autobiografa de la tumba de Uni va dirigida contra la costa, y en un relieve de Deshasha se ve el asedio de una ciudad amurallada palestina. Son casos poco frecuentes, y el inters egipcio no es (todava) territorial, sino comercial. Tanto en Palestina como en Nubia o en el Uadi Hammamat, las expediciones se realizan para proteger las actividades de los jefes de caravana, y su propsito es acceder a los recursos, ms que controlar directamente la periferia. La alternancia de intervenciones armadas y envo de regalos lujosos establece un control suficiente sobre las clases dirigentes locales, que tambin estn interesadas en mantener los contactos. La intervencin egipcia en Palestina no es tan importante como la de los acadios en el norte, y no tiene efectos desestabilizadores. La desestabilizacin de la sociedad palestina del Bronce Antiguo se producir ms bien por motivos internos, como
desenlace, quiz inevitable, de un int~nto de explotacin excesiva, con una carga de-

mogrfica excesiva, de los recursos naturales y tecnolgicos de la poca. El cuerno exterior del Creciente Frtil era el que estaba ms expuesto a crisis de ajuste y reesLIBER

EL MUNDO DE EBLA

191

FIGURA

45. de Giza).

El Bronce Antiguo palestino. Jarros palestinos exportados a Egipto (necrpolis

tructuracin. Pronto veremos que el elemento nmada ser el que provoque el fin del sistema urbano palestino en el Periodo Intermedio entre el Bronce Antiguo y Medio, y al mismo tiempo su beneficiario. La frontera del rea urbanizada avanz en unos siglos como nunca antes lo haba hecho (ni volver a hacerlo en muchos siglos), demasiado como para poder mantenerse. Acabar retrocediendo durante un breve parntesis, para ajustarse a la nueva situacin.

LIBER

8.
l.

EL IMPERIO DE AKKAD
EL IMPERIO UNIVERSAL Y SU REALIZACIN

Sargn, rey de Akkad, es un hombre nuevo)) en el escenario poltico mesopotmico. Pronto la tradicin fabular sus orgenes oscuros e irregulares, su carrera como copero del rey de Kish Ur-Zababa, y por ltimo su toma del poder como rey de la nueva capital, Akkad. En sus inscripciones autnticas, el silencio total acerca de sus antecesores contrasta con el nfasis que se pone en su vala personaL La ascensin del hombre nuevo, por lo general de origen nrdico, despeja el camino a nuevas tendencias en la concepcin de la realeza (en vez de sagrada y administrativa, heroica y guerrera), en los horizontes de accin poltica (que esta vez s se extiende del mar inferior al mar superior), y en la consolidacin del elemento semita, junto al sumero (y en cierto modo contra l). Pero las novedades no lo son tanto. La propia ideologa del imperio universal hace que culminen unas tendencias que ya eran propias del periodo protoimperial, y la red de relaciones comerciales recorre de nuevo las rutas dei comercio protohistrico y protodinstico. Slo una pequea parte de las inscripciones reales de Sargn y sus sucesores ha llegado hasta nosotros en su versin original. Conocemos el resto a travs de copias paleobabilonias (de Nippur y Ur) obtenidas como ejercicio paleogrfico e historiogrfico de los monumentos votivos que medio milenio despus de la dinasta de Akkad todava estaban expuestos en el Ekur, el gran santuario de Enlil, en Nippur. A travs de estas inscripciones se puede seguir la formacin del imperio en trminos reales, que sirven de referencia para otros textos posteriores de carcter legendario, poco fiables o claramente exagerados. Los primeros monumentos son dedicados en una poca en que Sargn ya es rey de Kish. As pues, carecemos de noticias directas sobre su toma del poder en el norte tras apoderarse de Kish, que considera su capital (lleva el ttulo de rey de Kish, no el de rey de Akkad). La primera fase de expansin es la gran expedicin al sur, hasta el golfo Prsico, con la que vence a Lugalzaggesi, rey de Uruk, y a los otros ensi de las ciudades sumerias (Ur, E-ninmar y Umma). Sargn alardea de haber ganado 34 batallas y sometido a 50 ensi, para despus lavan> en el mar inferior sus armas chorreantes de sangre antes de envainarlas. Al final de esta primera fase ya proclama su soberana terica desde el mar inferior hasta el mar superior, pero reconoce que en realidad los acadios slo detentan el poder (la funcin de ensl) en direccin al mar inferior. Eiam y Mari, cada uno por su lado, siguen siendo independientes, enfrentados al reino de Sargn. Distinta es la suerte de Kish y Nippur, que reciben un trato de favor. El primero es restaurado y se convierte en el centro del imperio, y
LIBER

EL IMPERIO DE AKKAD

193

MARI
Kish

Ur

lmites de la expansin reinos independientes ciudades protegidas por Sargn ciudades conquistadas por Sargn expedicin contra Lugalzaggesi

lmites de la expansin relaciones comerciales expediciones militares

FIGURA 46. Extensin del imperio de Akkad durante el reinado de Sargn, primera fase (arriba), segunda/tercera fase (abajo).

LIBER
13.-liVI:R ... Nl

CUADRO

12.

Cronologa mesopotmica, c. 2350-2000.

Mari Guti Akkad Uruk Ur Lagash Elam

235 1

DINASTA DE AKKAD Sargn ab 2335-2279

Ill DINASTA DE URUK Lugalzaggesi a 2350-2325

DINASTA DE AW AN Peli
))

Lukh-ishan b Khishep-ratep 11 b

2300 DINASTA DE LOS SAKKANAKKU Rimush cde Manishtusu f 'Naram-Sin !didish Shu-Dagan 22001
))

2278-2270 2269-2255 2254-2218 2217-2193 IV DINASTA DE URUK

Kakug e

Kibaid d

Zimba e Epir-mupie Eshpum f Khita Kutir-In-Shushinak

t:
t!1

tj
t"'

2266-2206 2205-2200

'Shar-kali-sharri Sariagab

t!1

LIBER

Ishmakh-Dagan Nur-Mer lshtup-EI lshkum-Addu Apil-kin 2100 lddin-EI lli-lshtar Turam-Dagan Puzur-Ishtar

2199-2I54 2153-2148 2147-2136 2135-2127 2126-2091 2090-2085 2084-2072 2071-2051 2050-2025

))

(anarqua 2192-2190) Dudu 2I89-2169 Shu-Turul 2168-2154

21 reyes, 91 anos c. 2210-2120

))
)) )) ))

Ur-nigin Ur-gigir Kudda Puzur-lli Ur-Utu V DINASTA DE URUK Utu-khegal gh 2120-2112

Lugal-ushumgal
))
))

~ z l"l
t!1

))

Tirigan g

III DINASTIA DE UR Ur-Nammu hi 2112-2095

Ur-Baba Gudea Ur-Ningirsu Ugme Urgar Nammakhni

DINASTIA DE SIMASH Girnamme I Tazitta I, Ebarti II Lu ... rak-1ukhan (Khutran-temti ?)

'Shulgi 'Amar-Sin I 'Shu-Sin I

2094-2047 2046-2038 2037-2029

2000

Khitlai-Erra hannu-Dagan

2024-2017 2016-2008

'Ibbi-Sin m

2028-2004

--------

Kindattu m

--

= rey divinizado; a--a = sincronismo atestiguado.

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----

.......

---

lmites de la expansin confederacin elamita ---+ expediciones militares Tutub inscripciones o construcciones (Rimush y Manishtusu)

--+
S usa

lmites de la expansin expediciones militares inscripciones o construcciones (Naram-Sin y sucesores) relieves rupestres lullubi

FIGURA

47.

Extensin del imperio de Akkad durante los reinados de Rimush y Manishtusu

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(arriba) y durante el reinado de Naram-Sin (abajo).

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LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO

DOCUMENID: INSCRIPCIONES CELEBRATIVAS DE WS REYES DE AKKAD

l.

Inscripcin de Sargn (copia pa/eobabilnica, de Nippur)

Sargn, rey de ~-\kkad - comisario de !nanna rey de Kish - ungido (sacerdote) de Anu rey del pas - gobernador de Enlil: la ciudad de Uruk tom y sus murallas destruy, en la batalla de Uruk venci, a Lugalzaggesi rey de Uruk captur en batalla y llev en cepos a la puerta de Enlil. Sargn rey de Akkad: en la batalla de Ur venci, la ciudad tom y sus murallas destruy. Eninmar tom y sus murallas destruy, su territorio desde Lagash hasta el mar tom, en el mar lav sus armas. Umma en batalla venci, la ciudad tom y sus murallas destruy. Sargn rey del pas: Enlil no le dio rival; le dio el mar superior y el mar inferior; desde el mar inferior los hijos de Akkad detentaron la posicin de gobernadores; Mari y Elam estuvieron frente a Sargn rey del pas. Sargn rey del pas: Kish en su puesto restableci, les hizo (a los habitantes) habitar la ciudad. [Maldicin:] Aquel que dae esta inscripcin: que Shamash su raz arranque, su semilla desperdigue. [Rbrica:] Inscripcin en el basamento. [Leyendas:] Sargn rey del pas. Lugalzaggesi rey de Uruk. Mee gobernador de Umma.
2.

Inscripcin de Rimush (copia paleobabilnica, de Nippur)

Rimush rey de Kish: en la batalla con Abalgamash rey de Barakhshi venci; Zakhara y Elam dentro de Barakhshi se refugiaron para la batalla pero l les venci. 16.212 hombres abati, 4.216 prisioneros captur, a Sidogau, gobernador de Barakhshi captur, a Sargapi gobernador de Zakhara captur. Entre Awan y Susa, en el ro intermedio, erigi un tmulo en el lugar de sus ciudades, las ciudades de Elam tom, sus murallas destruy, la raz de Barakhshi arranc del pueblo de Elam. Rimush rey de Kish: se apoder de Elam por deseo de Enlil, en el tercer ao desde que Enlil le dio la realeza. Total: 9.624 hombres, incluyendo los cados, incluyendo los prisioneros. Por Shamash y por Abi lo juro: no son falsedades, es la verdad! [Dedicatoria:] Al tiempo de esa batalla su estatua hizo, a Enlil su salvador dedic. [Maldiciones:] Aquel que dae esta inscripcin: que Enlil y Shamash su raz arranquen, su semilla desperdiguen.
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EL IMPERIO DE AKKAD

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[Rbrica:] En el pedestal, a la izquierda, est escrito. [Maldiciones:] Aquel que dae el nombre de Rimush rey de Kish, ponga su propio nombre en la estatua de Rimush y diga 'es mi estatua': que Enlit seor de esta estatua y Shamash su raz arranquen, su semilla desperdiguen, (heredero) varn no le den, frente a su dios no est. [Dedicatoria:]30 minas de oro, 3.600 minas de cobre, 6 esclavos y (6) esclavas, cuando venci Elam y Barakhshi, a Enlil dedic. [Rbrica:] Inscripcin en una estatua de plata.>> 3.

Inscripcin de Naram-Sin (copia pa/eobabilnica, de Nippur)

Desde siempre, desde la fundacin de la humanidad, ninguno de los reyes haba destruido Armanum y Ebla. Nergal abri el camino de Naram-Sin el fuerte: Armanum y Ebla le dio, la Amanus montaa de cedro y el mar superior le don. Con el arma de Dagan, acrecentador de su realeza, Naram-Sin el fuerte tom Armanum y Ebla, desde la orilla del ufrates hasta el Ullisum, los hombres que Dagan con su mano le regal, l los someti: la cesta de Abi su dios llevaron; el Amanus montaa de cedros conquist. Cuando Dagan el juicio de Naram-Sin el fuerte juzg, a Rish-Adad rey de Armanum en su mano dio, y l le at al marco de su puerta: (entonces) una estatua de diorita hizo, a Enlilla dedic as: 'Naram-Sin el fuerte, rey de las cuatro partes del mundo, Dagan le dio Armanum y Ebla, a Rish-Adad con su mano captur. Entonces una imagen de piedra dediqu a Sin. 4.

Inscripcin de Naram-Sin (original de Basetki)

Naram-Sin, el fuerte, rey de Akkad: cuando las cuatro partes del mundo juntas se rebelaron, por el amor con que lshtar le am, nueve batallas en un solo ao venci, y captur a los reyes que se haban opuesto. Dado que de (una situacin de) dificultad, las races de su ciudad haba afianzado, (los habitantes de) su ciudad con Ishtar en Eanna (Uruk), con Enlil en Nippur, con Dagan en Thttul, con Ninkhursag en Kish, con Enki en Eridu, con Sin en Ur, con Shamash en Sippar, con Nergal en Kuta, como dios de su ciudad Akkad lo desearon, en Akkad su templo construyeron. Aquel que dae esta inscripcin: que Shamash, Ishtar, Nergal comisario del rey, y la totalidad de esos dioses su raz arranquen, su semilla desperdiguen.

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LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO

el segundo recibe la dedicatoria de los monumentos celebrativos, a cambio del aval

del nuevo poder. Despus de las campaas militares hay una segunda fase de organizacin del comercio a larga distancia. Ms all de la desembocadura del ufrates, en el mar inferior, los comerciantes de los pases de Dilmun (Bahrein), Magan (Omn) y Melukhkha (valle del Indo) hacen afluir sus navos y sus productos hasta los muelles del puerto fluvial de Akkad. En direccin contraria, remontando el ufrates, Sargn tiene que detenerse personalmente en la ciudad de Thttul; pero aqu el dios Dagan le concede el acceso a los recursos de Mari, Yarmuta, Ebla y el pas alto, hasta el bosque de cedros y las montaas de plata (tal es el significativo nombre del Amanos y el Thurus). Vemos que Sargn es realista: su control directo abarca de Thttul a la orilla mesopotmica del golfo Prsico, mientras que su red comercial va desde el Mediterrneo y Anatolia hasta Magan y Melukhkha. Una tercera fase sienta las bases para la accin de sus sucesores. Hay un encuentro victorioso con Elam y Barakhshi, pero stos siguen siendo independientes. Evidentemente, tarde o temprano la expansin de Akkad te11ia que chocar con Elam, donde la dinasta de Awan dominaba sobre un conglomerado de carcter confedera! que abarcaba toda la zona suroccidental de la meseta iran, rivalizando en extensin (cuando no en potencial demogrfico y productivo) con el imperio de Akkad. De momento, a pesar de una expedicin victoriosa de Sargn, las dos potencias siguen enfrentadas, con peligrosas interferencias sea territoriales en la Baja Mesopotamia o comerciales en la zona del Golfo. Rimush, hijo y sucesor de Sargn, tiene que hacer frente sobre todo a las revueltas de las ciudades sumerias. Primero hay una revuelta de Ur, Lagash, Umma y Kazallu, ms septentrional. Luego hay otra revuelta, detrs de la cual se adivina el apoyo de Elam. Una vez apaciguado el sur sumerio, Rimush ataca directamente a ia coalicin de Elam, Barakhshi y Zakhara, y gana una batalla entre Susa y Awan. El problema elamita todava no est resuelto, pero Rimush proclama que Enlil le ha dado todo el pas (es decir, la llanura mesopotmica) y todas las montaas (la periferia), entre el mar inferior y el superior. Manishtusu es el segundo hijo y segundo sucesor de Sargn. Encabeza una expedicin ms all del mar inferior contra Anshan (Fars) y Shirikhum, accediendo a las minas de plata y a la montaa de la piedra negra (diorita). Esta expedicin revela que Akkad es capaz de extender su influencia mucho ms all de Susiana, y tiene intereses comerciales en la meseta ira..nL Con Naram-Sin aparece otra gran personalidad que, al igual que Sargn, se convertir en un modelo de la literatura historiogrfica posterior, aunque con una connotacin muy distinta de la de su abuelo. Si tenemos en cuenta slo los documentos autnticos, bajo el reinado de Naram-Sin el imperio de Akkad no slo no est en decadencia, sino que llega a su mxima expansin. Si Sargn haba sometido Mesopotamia central y meridional, y Rimush y Manishtusu haban sometido en cierto modo Elam, Naram-Sin conquista territorios sobre todo en el norte y el noroeste, haciendo realidad ese dominio de mar a mar (dominio poltico y militar, no slo comercial) al que tanta importancia se haba dado en el plano ideolgico. Por el este Naram-Sin logra consolidar la situacin. En sus inscripciones declara que domina Eiam hasta Barakhshi (es decir, Elam en sentido estricto, no toda la confederacin). Los reyes de Awan siguen reinando, y la relacin entre Akkad y Awan (que las inscripciones
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triunfalistas consideran de dependencia) queda reflejada en un tratado escrito en lengua elamita, hallado en Susa, entre Naram-Sin y el rey de Elam, al que se reconoce como un interlocutor poltica y jurdicamente vlido. Sin embargo, tras estos ltimos testimonios parece que la dinasta elamita de Awan desaparece, Susa tiene un gobernador acadio y la acadizacin de Susiana es un hecho. Naram-Sin dirige una expedicin (probablemente martima) mucho ms lejos, contra Magan, de donde regresa con un botn y alardes triunfales, pero sin conquistas territoriales. Hacia el norte se pueden distinguir dos fases documentadas por inscripciones distintas y sucesivas. En la primera Naram-Sin llega a la ciudad altomesopotmica de Talkhat, y declara haber conquistado el pas de Subartu (toda la Alta Mesopotamia, incluyendo Asiria) hasta el bosque de cedros, es decir, hasta el Amanus o tal vez hasta el arco montaoso Amanus.:raurus-Zagros que bordea la llanura mesopotmica. Naram-Sin especifica que ha sometido a los ensi de Subartu y a los seores del pas alto, una biparticin sociopoltica, ms que geogrfica (Subartu = Asiria; pas alto = zona del Khabur y del medio ufrates). Los ensi son los reyes locales de las ciudades, mientras que los seores son los jefes de las tribus de la estepa que se extiende ms all de los valles urbanizados. Este control sobre toda la Alta Mesopotamia est confirmado por la localizacin de las inscripciones de Naram-Sin, ya que las encontramos en Nnive, en Basetki (aguas arriba de Asiria), incluso en Diyarbakir, y se ha excavado un palacio suyo en Tell Brak. La segunda fase corresponde a la expedicin con que Naram-Sin destruye Armanum y Ebla, hacindose con el control del Amanus, el bosque de cedros y el mar superior. La destruccin de Ebla se relata con especial nfasis, como una hazaa sin precedentes. Hoy sabemos hasta dnde llegaba la riqueza y el poder de Ebla, y podemos comprender ese alarde. Haciendo un balance de los resultados de su campaa, Naram-Sin dice que sus dominios van desde la desembocadura del ufrates hasta Ullisum y el mar superior. En realidad, no parece que el control acadio al oeste del ufrates estuviera muy consolidado, y si bien la destruccin total de Ebla elimin un rival de Akkad en el comercio y el control del territorio, impidi que NaramSin pudiera heredar, por as decirlo, las estructuras polticas y comerciales que Ebla haba dado a Siria. Despus de Naram-Sin el imperio se mantiene en pie, pero empieza a reducir sus dimensiones. Aunque no tenemos inscripciones histricaS)), por las frmulas de datacin de Shar-kali-sharri sabemos que lucha contra Elam (aunque se dira que a la defensiva), en el pas de Gutium ( = Luristn, de donde procede tambin una inscripcin suya), y contra los martu, en el monte Bishri. Segn la lista real sumeria, despus de Shar-kali-sharri se produce la crisis principal del imperio, con un caos dinstico y de poder (quin era rey? quin no era rey?))). Sin embargo, ms adelante nos encontramos con el rey acadio Shu-Thrul en el alto ufrates (se ha encontrado una inscripcin suya cerca de Samsat). Luego llegar el verdadero fin, provocado por los guti, pero como el imperio ha mantenido una estructura de control (con bases fortificadas) ms que de ocupacin territorial, es capaz de conservar una extensin considerable hasta la vspera de este fin.

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ESTRUCTURA Y GESTIN DEL IMPERIO

2.

Al llamar imperio a la formacin poltica de los reyes de Akkad corremos el riesgo de obviar la situacin real, si estamos pensando en los imperios territ<?riales de los periodos posteriores. En el caso de Akkad, la ideologa imperial ya es firme y monoltica: el dios Enlil directamente, y los dems dioses indirectamente, conceden al rey de Akkad el dominio sobre todo el mundo hasta sus ltimos confines, formados por el mar que lo rodea todo. Lo que permanece fuera de estos dominios es como si no existiera en el plano ideal. Pero la realizacin del imperio est muy calculada, y plantea sus problemas. No conviene olvidar que nos hallamos ante un intento sin precedentes de someter a control poltico nico un territorio enorme y muy plural en todos los aspectos (lingstico, poltico, demogrfico, ecolgico, etc.). El carcter abigarrado del imperio crea ms dificultades que su propia extensin. Baste pensar en el Egipto contemporneo, firmemente unificado pero partiendo de una base ecolgica, lingstica y cultural mucho ms homognea. En el proceso de constitucin del imperio la accin militar es un factor crucial. De ah que prevalezca la caracterizacin (nueva) del rey como fuerte y vencedor, como alguien que no tiene igual ni rival. Las vicisitudes poltico-militares ya no son la expresin de las disputas entre los dioses de las ciudades, sino de la fuerza heroica del monarca. Sin duda, este aspecto de la realeza (que tal vez tenga su raz en el ambiente septentrional y semita de Akkad) perturba los planteamientos ideolgicos y religiosos, sobre todo en las ciudades sumerias del sur, acostumbradas a otro tipo de realeza, a las que el modo de presentarse los reyes acadios les puede parecer arrogante e impo. Este proceso llega a su plenitud cuando Naram-Sin incorpora elementos divinos a su tratamiento e iconografa oficiales. Adems de rey fuerte (como Sargn), se proclama dios de su tierra, una especie de divinidad tutelar que, desde luego, no pretende desplazar a los dioses locales, pero al sumarse a ellos provoca una profunda revolucin en los valores tradicionales. Esto tendr ms adelante sus consecuencias: en un sentido negativo, la caracterizacin de Naram-Sin, a diferencia de Sargn, como rey impo que toma decisiones por su cuenta sin consultar a los dioses y est condenado al fracaso; y en un sentido problemtico, las meditaciones (y fundaciones mticas) sobre el problema de la mortalidad y humanidad del rey, a pesar de sus aspectos divinos (ciclo de Gilgamesh). Sin embargo, en un sentido positivo, la innovacin de Naram-Sin ser recuperada durante algunos siglos (si bien en clave de culto ms que heroica) por !os propios reyes del sur sumero, lo que indica que iba en la buena direccin. Una cosa es la conquista, y otra la gestin del imperio. Hay que distinguir entre el ncleo, una zona que abarca desde algo ms al norte de Akkad hasta el golfo Prsico, y las zonas perifricas. En el ncleo del imperio el dominio de Akkad se ejerce de un modo compacto, aunque no directo. El gobierno de las ciudades se deja en manos de los ensi locales, que dependen del rey de Akkad, pero conservan cierta autonoma. Es posible que en algunas ciudades los ensi sean de nombramiento real y origen acadio, mientras que en otras son de origen local. En cualquier caso, sigue estando en vigor el principio dinstico, de modo que los ensi de Akkad no son gobernadores (como ms adelante los de Ur), sino dinastas subordinados al nombramiento imperial. La difcil relacin entre el emperador acadio y el dinasta local tiene varios campos de aplicacin, desde el tcnico y administrativo hasta el ideolLIBER

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gico y religioso. En el aspecto administrativo, como veremos, hay una indudable penetracin econmica acadia, con compra de tierras a la corona y la existencia de colonias agrcolas en los territorios del sur, que sustrae territorio a los templos en su gestin de las tierras pblicas, e inicia un proceso de unificacin real. Los propios prisioneros de guerra, capturados en gran nmero por los reyes acadios en los campos de batalla, son utilizados en trabajos pblicos directamente gestionados por el rey. En el mbito religioso aparece un contraste entre norte y sur. El norte est representado por la deificacin del rey y el papel de la diosa de Akkad, Ishtar, mientras que el sur est representado por los dioses de las ciudades y la divinidad sumeria hegemnica, que es Enlil, el dios de Nippur. Los reyes dedican una gran atencin a Enlil y Nippur. En el Ekur estn dedicados los grandes monumentos que celebran las victorias, el propio templo es restaurado y potenciado y Enlil figura en una posicin preeminente en el tratamiento real. Hay un intento evidente por parte de Sargn y sus sucesores de abrir brecha en el sistema poltico-religioso de Sumer, estableciendo una relacin privilegiada con el dios que encabeza el panten, y colocndose automticamente por encima de las divinidades locales. Thmbin cuidan su relacin con los dioses de las ciudades, pero de otra forma, si es que el caso de Enkheduanna se puede considerar representativo. Enkheduanna es hija de Sargn, nombrada por l sacerdotisa de la divinidad ciudadana de Ur, Nanna-Sin. La presencia de una sacerdotisa de origen acadio e imperial en la prestigiosa metrpoli sureia tal vez se complemente con el intento de instalar una sacerdotisa sumeria en el templo de Ishtar, en Akkad. Estos nombramientos cruzados persiguen la compenetracin tnico-religiosa entre norte y sur, pero el juego de las asimilaciones, que no siempre son fciles (de la Inanna sumeria con la lshtar de Akkad) provoca, por lo menos a corto plazo, fenmenos de rechazo, aunque a largo plazo (con el ritmo de los hechos culturales, ms que el de las decisiones polticas) acabarn imponindose y desembocando en un sincretismo y una extensa red de identificaciones. Con las zonas perifricas se sigue una estrategia distinta. Su importancia ideolgica es esencial, ya que el dominio sobre estas zonas permite alardear de un imperio <<Universal. La periferia no se puede controlar directa y unitariamente, ya que su extensin es demasiado grande, y la propia topografa poltica de las zonas es poco compacta, con centros urbanos en medio de la estepa, montaias y otras zonas de baja concentracin agrcola y demogrfica. Fuera de Mesopotamia los intereses de Akkad son, ante todo, comerciales. Lo principal es controlar las vas de comunicacin, y esto se puede asegurar mediante la relacin de dependencia de los ensi locales (como en las ciudades de Asiria), mediante acuerdos con potencias demasiado fuertes como para ser reducidas a centros subalternos (Elam), y por ltimo mediante la creacin de bases fortificadas acadias en territorio indgena, como el palacio de Naram-Sin en Tell Brak, un caso que sin duda no fue el nico, sino ms bien el tipo de presencia ms frecuente y apropiado para conservar una red comercial de largo alcance. Vemos, pues, que nos hallamos a medio camino entre el tipo de organizacin que sostena el comercio protohistrico de Uruk y el tipo ms compacto y territorial que implantar el imperio de Ur 111. La solucin acadia deja un amplio margen en el propio ncleo del imperio, sobre todo en el sur sumerio, para la rebelin poltica y la oposicin religiosa, y deja en la periferia un amplio margen para el desarrollo
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de las entidades estatales locales, subordinadas a los ncleos coloniales)) acadios y flanqueadas por ellos. Pese a estas limitaciones, el organismo creado por Sargn y sus sucesores hace gala de un enorme podero poltico, militar y comercial de cara a sus interlocutores exteriores, como queda demostrado por sus victorias en los enfrentamientos con Ebla y Elam -que provocaron la desaparicin de la primera y la fuerte reduccin del podero del segundo.

3.

EL POBLAMIENTO Y LA ADMINISI'RACIN

El hecho de que la capital acadia, Akkad, no haya sido excavada y ni siquiera localizada con certeza supone una importante laguna en el conocimiento de la cultura y la administracin acadias. A falta de archivos centrales tenemos que basarnos en archivos perifricos (de Umma, del Diyala, de Gasur en Asiria) y en unos pocos edificios que se pueden atribuir con seguridad a los reyes de Akkad (como el palacio
de 'le!! Brak).
T.:~

distribucin de los asental!lientos en la Baja Mesopotamia no muestra

cambios significativos, y parece que predomina la continuidad con respecto al Protodinstico III. Evidentemente, las rupturas>> polticas que jalonan la consolidacin de la nueva dinasta no se corresponden con rupturas en los mbitos demogrfico y econmico del pas, que sin embargo acusarn la crisis final. En el pasado se sola afirmar que con Sargn de Akkad el elemento s_emita predomin sobre el sumerio. Incluso se llegaba a decir que una invasin de semitas, procedentes ms o menos directamente de su emplazamiento primitivo en pleno desierto siroarbigo, fue la que llev a Sargn al poder. Hace tiempo que esta visin ha sido desmentida por el aumento de conocimientos y la agudizacin de la visin histrica. Sabemos que ya en ei Protodinstico haba semitas en Mesopotamia, y que no se propagaron por migraciones masivas. Thmbin se ha demostrado que, en las luchas que enfrentaban a unas ciudades con otras, las diferencias de composicin tnica no tenan un significado especial. En una palabra, en Mesopotamia no haba ningn conflicto tnico, y Sargn no fue el campen de los semitas contra los sumerios. Pero es cierto que la toma del poder en Akkad, ciudad del norte, centro de una zona con poblacin mayoritariamente semita, alter de hecho la situacin global. Las inscripciones reales y los textos administrativos hacen uso del acadio, en vez (o adems) del sumerio. El norte tena sus tradiciones de escritura (la llamada tradicin de Kish) y estaba acostumbrado a su lengua. La administracin imperial difundi sus usos y puede que a sus escribas. Pero el hecho poltico ocasional se inserta en unas tendencias de fondo. La primera tendencia es de carcter ambiental: el desplazamiento del centro poltico al norte est relacionado con la interconexin hidrica de la llanura mesopotmica, que inevitablemente provoca una crisis en los tramos situados aguas abajo (que adems estn sujetos a anegamiento y salinizacin) a medida que aumenta la poblacin y la explotacin agrcola en los tramos situados aguas arriba. La segunda tendencia es de carcter etnolingstico: los sumerios, que durante ms de un milenio haban sido el principal elemento en la Baja Mesopotamia, son un grupo iingstico aisiado. En cambio, ei eiemento acadio en Mesopotamia central tiene tras de s una enorme reserva de poblaciones semitas que comprende la Alta Mesopotamia, Siria y Palestina, por no hablar de la pennsula arbiga, de
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26

108
26 mer 110 kur 6012u 5 11012mar. a-sa-bi 2 (bur) 9 (iku) GANA ur-dlskur sig7 A-gestin-na

58

26 (gat) el lado norte; 11 O el lado este; 1 58 el lado sur; 108 el lado oeste. 1 Superficie de la parcela: 2 bury 9 iku./ (Parcela de) Ur-lshkur, 1 (nombre de la) parcela: A-geshtinna.

FIGuRA 48.

Agricultura en la poca acadia. Texto de agrimensura y representacin grfica de la forma de la parcela.

la que no tenemos documentacin escrita. Los procesos normales de emparentamiento, difusin y desplazamiento hacen que, a la larga, cobre importancia el elemento que asimila ms fcilmente a los nuevos grupos de inmigrados. Este es el caso de los acadios con las infiltraciones procedentes del oeste. En este marco general, la poltica de la dinasta de Akkad tiene un efecto multiplicador. A la conquista del sur por Sargn le sigui un proceso de colonizacim>, durante el cual unos dirigentes administrativos acadios se instalaron en algunas ciudades del sur, y unos grupos de campesinos y arrendatarios emigraron hacia tierras antes sumerias. La diferencia de lenguas era slo una parte del problema. Todava haba cierta diversidad de usos y tradiciones jurdicas, sobre todo en la propiedad y gestin de la tierra. No es casual que dispongamos de ms datos sobre la propiedad familiar y real, y menos sobre la propiedad del templo. La propiedad familiar, bien atestiguada ya en la edad protodinstica, tambin en el sur (Fara), probableLIBER

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FIGURA

49.

Ganadera en la poca acadia. Escenas de ganadera en un sello de la poca.

mente estaba ms arraigada en el norte, donde la estructura social estaba ms influida por el ordenamiento gentilicio y acusaba menos la influencia del poder del templo, que en el sur estaba ntimamente relacionado con el desarrollo de la primera urbanizacin. En cuanto a la propiedad del rey, la dinasta de Akkad aplic una poltica de centralizacin de tierras bajo la gestin directa de la corona. Un documento de singular importancia es el llamado obelisco de Manishtusu, que registra -con la forma habitual de los contratos de la poca: profusin de vendedores, testigos y otras personas implicadas en la transaccin- una larga serie de compras de tierras por parte del rey en la regin de Marad, en Mesopotamia central (2.300 hectreas en total, una extensin enorme para el tamao de las propiedades de entonces). A estas tierras, compradas segn las reglas de las transacciones privadas, se sumaron otras apropiadas por derecho de conquista, de modo que la casa real acumul un importante patrimonio al margen de las administraciones de los templos, que mantenan su autonoma aunque polticamente dependieran del palacio. Las formas de la administracin -organigramas de las funciones, tipos de documentos y terminologa burocrtica- tambin experimentan variaciones, probablemente debidas a la difusin de las costumbres del norte. El sumerio y el semtico coexisten, persisten algunas variedades locales de grafas, pero se impone una escritura imperial de gran homogeneidad, elegancia y precisin. Es el comienzo de la unificacin de la escritura y la administracin en la Mesopotamia central y meridional, que culminar en la poca neosumeria, a consecuencia de otra unificacin poltica ms completa (111 dinasta de Ur).

4.

EL COMERCIO Y LA PERIFERIA DEL IMPERIO

Sargn dirigi persoalmente su ejrcit hasta Tuttul, por un lado, y hasta el goifo Prsico, por otro. Naram-Sin hasta Ebla (cuando no hasta el Mediterrneo) y hasta Magan. Si se comparan estos avances con los radios de las luchas anteriores entre
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estados limtrofes, no cabe duda de que bajo la dinasta de Akkad los horizontes, en poco tiempo, se ampliaron enormemente. El comercio protohistrico y los contactos comerciales entre las ciudades sumerias del Protodinstico tenan ya la misma amplitud. Sin embargo, este trfico se realizaba a travs de multitud de pasos intermedios, que facilitaban la afluencia de mercancas lejanas, pero los costes y el tiempo invertido restaban eficacia. Al parecer, el proyecto de los reyes acadios consista en hacer que la esfera comercial y la poltica coincidieran, y llegar directamente a las fuentes de las materias primas sin pasar por la red de intermediacin. Para ello haba que apoderarse de las redes comerciales que, ms all de la red bajomesopotmica, estaban en manos de Ebla al oeste, de Elam para la meseta iran, y en el golfo Prsico giraban en torno al puerto franco de Dilmun. Las expediciones de los reyes de Akkad fuera de Mesopotamia se dirigen precisamente al corazn de estos tres circuitos. Sargn distingue todava entre una esfera de control poltico y conquista militar, que corresponde a Mesopotamia central y meridional, y una esfera de comercio exterior, ejercido por los propios acadios (en el oeste) o sus socios (en el este). Manishtusu y Naram-Sin cambian de poltica, y procuran apoderarse de los circuitos de Ebla, Elam y, de una forma menos definitiva (una expedicin que proporciona botn pero no altera el estatus poltico), tambin Magan. Pero la apropiacin del circuito conlleva en cierta medida su destruccin, y el acceso directo, con violentas expoliaciones y conquistas, puede secar la fuente. La visin centralista de Mesopotamia, segn la cual la periferia era una mina de materias primas, salvaje y casi desierta, a disposicin del pas central, no tiene en cuenta el hecho de que los pases abastecedores poseen sus propios sistemas de extraccin, primera elaboracin y comercio, poseen sus propias estrategias e intereses. En el norte de Siria la destruccin de Ebla provoca el retroceso de la organizacin poltica a unos niveles de mayor fragmentacin, sin que Akkad sea capaz de hacerse con el control del comercio. La conquista de Susiana altera el orden poltico de la confederacin elamita, dificultando la afluencia de materiales desde el extremo noreste iran (por ejemplo, el lapislzuli de Afganistn y el estao de Asia central llegan con ms dificultades y en menor cantidad que durante el periodo Protodinstico). El centro de la confederacin elamita, la regin de Awan, de donde toma el nombre la dinasta real, no ha sido localizado con exactitud, a diferencia de la ciudad deSusa (que estaba ms expuesta por su proximidad a la Baja Mesopotamia) y Anshan (Thll-i Malyan). En conjunto, la federacin se extenda por buena parte de Irn suroccidental y meridional, y mantena relaciones con ciudades florecientes, pero ms apartadas, como Tepe Yahya (una de las ciudades del pas de Barakhshi-Markhashi) y Shahr-i Sokhta (que puede ser la Aratta de la mitologa sumeria), puntos cruciales de la red de comunicaciones por la que pasaban el estao, el lapislzuli, la diorita y las dems piedras duras y semipreciosas. Al principio, la intervencin de Akkad en este sistema fue cautelosa, y se limit a la ciudad vecina de Susa. Luego fue ms ambigua, con una alternancia de victorias militares y tratados de igual a igual. Es difcil saber hasta qu punto la intervencin acadia fue destructora: por un lado, las inscripciones reales acadias presentan un panorama muy duro, pero, por otro, la dinasta de Awan sigue reinando, sus reyes siguen llevando ttulos nada devaluados, y parece que el ltimo rey, Puzur-In-Shushinak (contemporneo de Shar-kali-sharri) es todava muy poderoso. Con l empieza la decadencia de Awan, que se extiende a las ciudades de la meseta, como la propia Shahr-i Sokhta. Todas ellas retroceLIBER

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208

LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO

den a las dimensiones de aldeas, y la circulacin de mercancas se interrumpe. Parece que la crisis de Elam es paraJela a la del propio Akkad. Es difcil decir hasta qu punto se debe slo a factores internos, y qu papel tienen los repetidos ataques acadios. Un factor desencadenante de esta crisis son los pueblos de los Zagros, al norte de Elam: guti y lullubi. Los guti, que atacaron Mesopotamia, tambin lo hicieron con Elam. Es posible que la crisis elamita entre la dinasta de Awan y la posterior dinasta de Simashki (originaria de Luristn) equivalga a la crisis de Mesopotamia a raz de la intervencin de los guti. Pero mientras en Mesopotamia la demografa y la urbanizacin no se vieron afectadas, en Irn la crisis coincidi con una fase de despoblacin progresiva. En el sector del golfo Prsico, donde los reyes acadios buscaban, sobre todo, el cobre de Magan, la isla de Dilmun est al abrigo de destrucciones militares y conquistas violentas, precisamente por su papel de centro intermediario. La isla, que ni siquiera produce comida suficiente para sus habitantes y tiene que importarla, constituye un caso especial. La entidad indicada con el nombre de Magan corresponde, en lneas generales, al rea de difusin de la cultura llamada de Umm an-Nar (la costa de Omn), y parece que mantiene contactos intensos y directos con Mesopotamia. Naram-Sin llega hasta all militarmente. El caso de Melukhkha es diferente. Corresponde al rea de difusin de la cultura de Harappa y Mohenjo Daro (valle del Indo), y mantiene contactos indirectos como fuente de esencias vegetales, animales exticos y conchas, con mucha menor importancia para las tecnologas bsicas. De varias formas y con varios niveles de intensidad, desde Anatolia y la costa siria hasta Omn, el valle del Indo, Afganistn y Asia central, se configura un sistema-mundo bastante consolidado. El proyecto de los reyes de Akkad (ms o menos consciente) de apoderarse de todo el sistema, no se lleva a cabo completamente, pero si se consideran los territorios que conquistan y os que dejan fuera de uso, puede decirse que la aproximacin real al proyecto es considerable.

5.

EXPRESIONES LITERARIAS Y ARTSTICAS DE LA REALEZA

La nueva figura central del rey-hroe acadio queda reflejada en la produccin artstica y literaria de la poca, y supone un giro en el uso de los monumentos icnicos y epigrficos como medio de difusin y celebracin de los hechos del rey. Los elementos -estatuas votivas, estelas triunfales, epgrafes celebrativos y textos literarios- ya haban aparecido en el periodo Protodinstico, pero ahora se utilizan como un autntico medio de propaganda poltica. Se erigen monumentos votivos en el Ekur de Nippur y en los otros grandes santuarios del pas, de Sippar a Ur. Las estatuas son muy sencillas, con la figura esttica del rey y un zcalo que suele tener figuras de prisioneros y guerreros cados, pero la posicin central de la imagen real, unida al contenido de las leyendas y escritos dedicatorios, ponen el acento en la celebracin de las hazaas blicas del rey, cuando en la prctica dedicatoria protodinstica destacaba ante todo la sumisin del monarca a la divinidad. En las estelas triunfales este proceso dispone de un espacio y unas modalidades expresivas todava ms favorables. Si comparamos la estela de Eannatum con la de Naram-Sin, podemos ver que la posicin central pasa del dios al rey (con la divinidad reducida a una presencia simblica). Hasta los soldados victoriosos, que en la figuracin protodinstica
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3. RELACIN CON ENLIL, DIOS SUPREMO DE SUMER

FIGURA 51. Ideologa real acadia. La asuncin del papel heroico-divino por parte de Naram-Sin (1) coincide con un profundo replanteamiento del tratamiento real (2) y de las relaciones con Enlil (3), dios principal del panten tradicional.

210

LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO

forman un bloque compacto, expresin de la colectividad ciudadana, en la estela acadia se convierten en individuos singulares dotados de iniciativa -similares al rey, aunque ms pequeos. Las estelas de la victoria se colocaban en lugares con un valor simblico especial: o bien en el centro del mundo (es decir, en el santuario de una ciudad), o bien en los confines del mundo (en relieves rupestres esculpidos all donde el ejrcito acadio llegaba a un lmite natural e infranqueable, ms all del cual no haba nada qe conqistai). Si los monumentos reales tienen una funcin poltica explcita, tambin hay objetos personales de reducidas dimensiones, como los sellos de los funcionarios de Akkad, que reflejan las nuevas tendencias de la poca. Adems de los frisos protodinsticos de animales, aparecen representaciones en las que los dioses estn claramente individualizados, y en las que las nuevas divinidades astrales (de origen septentrional y semita), como Shamash e Ishtar, tienen una presencia destacada, en detrimento de la antigua religiosidad ctnica y fertilista. El paso de lo decorativo a lo narrativo da lugar a verdaderas escenas mitolgicas (reconocibles en algunos casos, si se comparan con los mitos atestiguados). Estas escenas tambin suponen una novedad, comparadas con la rigidez simblica y cultual del repertorio anterior. En los epgrafes que aparecen en los monumentos se produce una evolucin similar. El acceso directo al texto est reservado a unas pocas personas (escribas y funcionarios que saben leer). Adems, el acceso a los propios monumentos est vedado para el gran pblico. Sin embargo, el cariz propagandstico (no como adoctrinamiento brutal, sino como difusin de la ideologa oficial) es evidente, y podemos suponer que la documentacin de que disponemos no es ms que la punta del iceberg de una comunicacin ideolgico-poltica que llegaba a las capas ms amplias de la poblacin bajo formas ms sencillas (orales, ceremoniales). En las inscripciones de Sargn y sus sucesores se advierte un aumento del componente narrativo, de modo que la ocasin votiva es poco ms que un pretexto para la autoalabanza. Algunos textos protodinsticos podan tener una riqueza parecida de detalles narrativos (por lo menos en el caso de la estela de Eannatum), pero con una finalidad ms bien jurdica y religiosa, para explicar que la accin del rey haba sido correcta, justificada por la defensa de sus propios derechos, acorde con la tradicin, garantizada y alentada por el propio dios, en una palabra, se trataba de una expresin de la voluntad del dios. La narracin acadia posee un tono distinto: en ella destaca el papel central y la iniciativa del rey, pretende demostrar que l es el ms fuerte, que no tiene rivales, que no tiene precedentes. No es tan fcil encontrar rastros de la nueva concepcin de la realeza en la produccin literaria (no epigrfica), porque las obras son bastante posteriores a la dinasta de Akkad, si bien su redaccin final es el resultado de una prolongada estratificacin, en el curso de la cual han tenido ocasin de sedimentar las tendencias caractersticas de varias pocas. La profusin de escenas mitolgicas que aparecen en la glptica acadia hace pensar que esa misma poca fue decisiva para la elaboracin de los mitos en su forma narrativa. En particular, se advierten coincidencias entre el ideal de fuerza heroica de la realeza acadia y unos ideales similares personificados por hroes mitolgicos, como Gilgamesh o Enmerkar. Las guerras entre el norte y el sur (Gilgamesh de Uruk contra Agga de Kish), las expediciones militarescomerciales a tierras lejanas (Enmerkar en Aratta, Gilgamesh en el pas de los cedros), el mismo problema de la divinidad parcial y la problemtica mortalidad del
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EL IMPERIO DE AKKAD

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FIGURA

52. Glptica de la poca acadia, con repertorio mitolgico.

rey, son temas que bien pudieran relacionarse con el periodo Acadio. Desde luego, encajan mucho mejor en este periodo que en el Protodinstico 11, donde las posteriores especulaciones historiogrficas de escribas y mitgrafos sitan a estos hroes. Naturalmente, en el plano funcional, dichas historias son modelos para el comportamiento de los reyes, pero en su gnesis las historias mticas estuvieron influidas por las concepciones de la poca. Es significativo el hecho de que la redaccin sumeria de los poemas y la ambientacin meridional (Uruk en lugar de Kish) de los prinLIBER

212

LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO

cipales hroes contrasta con la sede de la dinasta acadia. Parece plausible, pues, la hiptesis de que los mitos de carcter heroico son una respuesta sumeria a la ideologa imperial acadia, una respuesta que asume el punto de vista del interlocutor actual, pero vuelve a formularlo con arreglo a la tradicin cultural propia, y lo traslada a un pasado fundador. Por ejemplo, el pequefio poema de Gilgamesh y Agga, con su evidente compromiso entre la exaltacin del invencible hroe de Uruk y el predominio real-poltico del rey de Kish, encaja a la perfeccin tras la victoria de Sargn frente a Lugalzaggesi, cuando los dinastas de la metrpoli meridional pretenden conciliar su dependencia del imperio nortefio con una autonoma que hunde sus races irrenunciables en el pasado esplendor de la ciudad.

6.

LAS TRADICIONES HISTRICAS ACERCA DE LDS REYES DE AKKAD

Algunos elementos de las vicisitudes histricas de la dinasta de Akkad estimularon la imaginacin popular. Con el paso del tiempo, mientras !as otras dinastas solan ser olvidadas por la memoria colectiva y slo perduraban en la memoria de escribas y sacerdotes, en torno a la dinasta de Akkad se form y evolucion un cuerpo de tradiciones literarias. Sargn y Naram-Sin se convirtieron en personajes modlicos, personificando (en lo bueno y en lo malo) el ideal mesopotmico del rey. Los monarcas posteriores deban confrontarse con este ideal para encontrar en l la justificacin de sus actos. Entre los elementos capaces de estimular la imaginacin colectiva (y nacional mesopotmica), est en primer lugar la idea de imperio universal, que da forma poltica a la idea que se haban formado los mesopotmicos de su posicin central en ei mundo. Se asume como modelo el mapa mental de las inscripciones triunfales acadias, y el ttulo de rey de las cuatro partes del mundo se convierte en el ttulo estndar para todos los reyes con ambiciones universalistas, mientras que el ttulo de rey de Kish (tratamiento bsico de los reyes de Akkad) es reinterpretado como rey de la totalidad. Luego est el ideal heroico que emana de las inscripciones triunfales acadias. Es un ideal de fuerza, de capacidad para someter por las armas al enemigo, que culmina con la deificacin del soberano. Herosmo, individualismo, deificacin: he aqu los atributos de unos reyes-hroes fuera de lo comn, que todos querran imitar, cuando no igualar. Por ltimo est la peculiar parbola del poder de Akkad: surgido de la nada, encumbrado hasta unas alturas insospechadas, y precipitado de nuevo, miserablemente, en la nada. Una parbola que puede dar lugar a reflexiones sobre el destino humano, la relacin con los dioses y la posibilidad de previsin. La tradicin, al concentrar estos avatares en las figuras clave de Sargn y NaramSin, los sita en dos extremos. Sargn representa la fase ascendente y los elementos positivos, mientras que Naram-Sin asume los elementos negativos y el tramo descendente de la parbola. En esta simplificacin, el papel de Sargn es ms acorde con la realidad histrica. En cambio, el de Naram-Sin est muy distorsionado. Los motivos de esta polarizacin son comprensibles. En Sargn la tradicin presenta la historia admirable del hombre nuevo, de orgenes no reaies (que fciimente se convierten en orgenes oscuros e irregulares), capaz de labrarse un futuro y un papel que le proyectan al vrtice de las experiencias polticas y militares: de la nada al control
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del universo mundo. En cambio, en el caso de Naram-Sin la connotacin negativa se basa en unos rasgos de impiedad y arrogancia que explican el hecho de que los dioses le abandonen y se venga abajo la construccin poltica heredada por l. La deformacin es grave, porque la crisis de la dinasta es histricamente muy posterior a Naram-Sin, quien incluso fue capaz de aumentar considerablemente las conquistas de Sargn. Seguramente esta caracterizacin de Nararn-Sin como impo y arrogante tiene que ver con la pretensin de divinizarse, que al parecer no estuvo bien vista, e incluso fue condenada por la clase sacerdotal, que la consideraba una pretensin de actuar por su cuenta y reemplazar a los dioses, mereciendo por ello el castigo divino. Los canales a travs de los cuales se fragu una literatura seudohistoriogrfica sobre los reyes de Akkad nos son en parte conocidos. Un elemento central son los monumentos triunfales de los monarcas, colocados en los templos, donde permanecieron durante ms de un milenio a la vista de los fieles, hasta los saqueos elamitas de finales del siglo xn. Por un lado, estos monumentos generaron una corriente de estudio por parte de los escribas, que se ejercitaban copiando estos epgrafes antiguos, y al mismo tiempo asimilaban su fraseologa y su ideologa heroica y universalista. Por otro lado, probablemente, dieron pie a leyendas y etiologas populares que hoy da nos resulta difcil reconstruir, pero debieron ser el punto de partida para la implantacin de estos hroes en la tradicin mesopotmica posterior. Junto a este canal principal se pueden entrever por lo menos otros dos. El primero son las inscripciones de fundacin de los templos, que salen a la luz con ocasin de las restauraciones o reconstrucciones, provocando curiosidad y respeto. El segundo son los presagios histricos, es decir, la resea de ciertas formaciones halladas en las vsceras de los animales sacrificados. Se sostiene que fueron observadas en la poca de los reyes acadios en relacin con famosos episodios polticos y militares, y son indicaciones tiles para los intrpretes futuros, que pueden aventurar sus previsiones cada vez que aparecen las mismas formaciones. La artificiosidad de los presagios histricos salta a la vista en los primeros ejemplos atestiguados (del tipo de presagio de Sargn, escrito en un pequeo modelo de hgado). Ms adelante, el texto de los presagios gana en precisin y detalles (que se tienen que inventar o extraer de otras fuentes), para acabar convirtindose, en poca ms tarda, en una verdadera composicin similar a una crnica a la que se da forma de presagio, de manera algo grotesca. La tradicin historiogrfica sobre Sargn y Naram-Sin ya est plenamente formada en la poca paleobabilonia (siglos XIX-XVII}, a la que se remontan las composiciones ms orgnicas y famosas. Adems de la forma del presagio histrico (vinculada a la tradicin hepatoscpica) y la de la falsa inscripcin (gnero naru estela) inspirada en las inscripciones autnticas conservadas en los templos, existen verdaderos poemas de modulacin pica pero planteamiento esencialmente teolgico. En todas las expresiones literarias aparece la relacin entre la tradicin histrica y los presagios, hecho no slo formal sino tambin temtico, que arroja luz sobre el propio sentido de la tradicin. La explicacin de la parbola y la caracterizacin contrapuesta de Sargn y Naram-Sin est en su relacin con los presagios, que son manifestaciones de la voluntad divina. Sargn hace caso de Jos presagios, Jo cual no le resulta nada difcil, ya que son positivos. En cambio, Naram-Sin, cuando recibe presagios negativos, en vez de tomar nota, comete la presuncin de pasarlos por
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a-mu-ut

kiSC;
s sar-ru-ki-in

presagio (hgado) de Kish referente a Sargn presagio deAkkad, referente a Rimush y Manishtusu presagio de Naram-Sin que tom

2 a-mu-ut a-ga-dffi s r-mu-us ma-na-s-tu-si

3 a-mu-ut na-ra-am-UdSn
s a-p-s-afi

if=q=
4 a!-mu-ut sa-a!J-Iu-uq-t a-ga-dffi

Apishal
presagio de la ruina de Akkad

FIGURA

53. Pequeflos modelos de hgado procedentes de Mari, con presagios histricos sobre la dinasta de Akkad.

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alto, y est abocado al fracaso. Los reyes posteriores, en sus actuaciones, se guan por el ejemplo paradigmtico de los reyes acadios, pero en la prctica se basan en la consulta de los presagios. La relacin entre el procedimiento mgico-operativo de los presagios y el procedimiento analgico de los ejemplos histricos est en el hecho de que los presagios favorables (de Sargn) son precedentes positivos para la accin, y los presagios desfavorables (de Naram-Sin) son seiiales de cautela o renuncia; y en el hecho de que el comportamiento correcto de Sargn (acatar la voluntad divina) es un modelo a seguir, pero el comportamiento incorrecto de Naram-Sin es un ejemplo a evitar. Admitiendo estas motivaciones teolgicas y operativas, y la tenue conexin con los textos acadios originales, es evidente que la utilizacin histrica de los textos tradicionales tiene que ser muy cautelosa. Por desgracia, generalmente se ha preferido buscar un fantasmagrico ncleo histrico de las tradiciones, utilizando los textos en funcin de los episodios narrados en ellos, cuando lo correcto sera buscar las alusiones a las situaciones del tiempo en el que se redactaron, y descubrir con qu fines se redactaron. Por ejemplo, veamos el relato llamado Rey de la batalla (sar tam}]lirc), quiz el ms famoso. En l se narra una expedicin de Sargn contra la ciudad de Purushkhanda, en Anatolia central, y la interpretacin vulgar ve en esto una prueba de que los acadios comerciaban en Capadocia mucho antes que los paleoasirios. En realidad, habra que interpretarlo como un antecedente fundador de este ltimo comercio, proyectado hacia un tiempo ms lejano para conectarlo con el hroe Sargn y as conferirle una validez ejemplar. El poema se centra en la cuestin de los presagios: el comportamiento de Sargn es correcto porque decide hacer caso de la indicacin descabellada del presagio divino (el sueo de Ishtar) y no del consejo prudente de los informadores humanos (los mercaderes), y con esa seguridad supera todos los obstculos geogrficos y consigue llegar hasta el lejano pas, realizando una hazafia tan prodigiosa que el monarca local se somete a l sin presentar batalla. Si el texto tiene que ver con el comercio paleoasirio en Capadocia, no significa que constituya su precedente histrico. Se trata de su fundamento ejemplar: al igual que Sargn, los reyes posteriores debern seguir los consejos divinos y aventurarse en el comercio a larga distancia, sin arredrarse por las contraindicaciones de los hombres y los obstculos naturales. La enseiianza de la Leyenda de Naram-Sin es opuesta. Frente a la invasin de los pueblos del norte (los Umman-Manda), muy numerosos y con aspecto de animales, Naram-Sin, antes incluso de consultar los presagios, enva a unos exploradores para saber si los invasores son humanos (y se les puede vencer) o espritus. Esta primera indagacin es castigada con presagios negativos. Entonces el rey, en vez de atenerse a ellos, se envalentona sabiendo que sus adversarios son humanos y les ataca, sufriendo varias derrotas. El desastre es evitado por la intervencin de Ea y el arrepentimiento de Naram-Sin, pero la invasin no es detenida en el campo de batalla, sino que sencillamente los invasores se retiran. Si detrs del Rey de la batalla advertimos titubeos sobre la conveniencia de emprender expediciones comerciales a larga distancia, en la Leyenda de Naram-Sin se refleja el debate sobre el modo de hacer frente a una invasin, y el texto aconseja encerrarse dentro de las murallas y no hacer frente a un enemigo ms numeroso en campo abierto. Otro famoso texto, la Maldicin de Akkad, ha sido abordado dando demasiada
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importancia a su ncleo histrico y subestimando sus implicaciones actuales. En l se hace una parbola de la dinasta de Akkad, desde su crecimiento y prosperidad con Sargn hasta su destruccin con Naram-Sin, debida a la venganza de Enlil, a causa de las presuntas destrucciones realizadas por este segundo rey en el Ekur. Al parecer, se trataba de simples restauraciones (los reyes de Akkad restauraron el Ekur, lo enriquecieron con sus monumentos triunfales y siempre se declararon obsequiosos con Enlil) que se cnsiderabati irrespetuosas porqe eran contiarias a las indicaciones de los orculos, y probablemente tambin a las tradiciones cultuales y arquitectnicas locales. El trasfondo podra ser la polmica sobre la oportunidad de unas restauraciones posteriores, realizadas al principio de la poca paleobabilonia. La realidad histrica se altera de forma considerable, ya que se adelanta la invasin guti al tiempo de Naram-Sin, y se sobreentiende la relacin entre los reyes acadios y el Ekur. Cuando Babilonia se convierte en potencia hegemnica, se establece una identidad Akkad-Babilonia. La segunda ciudad aparece como heredera de la primera, y es sustituida por ella en los textos seudohistricos. Por ejemplo, una falsa inscripcin de Naram-Sin que alude a las relaciones entre Kish y Akkad, se refiere claramente a las relaciones entre Kish y Babilonia en la poca (siglo XVIII) en que sta alcanz su predominio y se dispuso a anexionarse Kish. En cierta medida, la historia repite este antecedente antiguo, cuando la ciudad nueva de Akkad suplanta a la vieja ciudad hegemnica en la Media Mesopotamia. En poca an ms tarda (neoasiria), la odiosa destruccin de Babilonia a manos de Senaquerib es condenada haciendo un paralelismo con una presunta destruccin de Babilonia a manos de Sargn, en beneficio del nuevo Akkad. En el I milenio, mientras las viejas composiciones paleobabilonias todava eran conocidas y material de los presagios histricos, crnicas de la suerte variable de los imperios que surgen y se hunden inevitablemente uno tras otro, segn sea el comportamiento del rey frente a los dioses (sobre todo frente a Marduk), y por ltimo historias de edificios, cuya fundacin se remonta a los venerables reyes acadios. Cada poca encuentra as las formas y los motivos para relacionar los hechos presentes con los modelos del pasado. Los reyes de Akkad se convierten en modelos de comportamiento para sus sucesores, en el mbito de una Mesopotamia que contribuyeron a unificar cultural y polticamente ms que nadie.

7.

UTI, WLWBI Y HURRITAS

La dinasta de Akkad, que haba unificado Mesopotamia durante casi dos siglos, cay bajo el empuje de los guti. stos eran un pueblo montas de Luristn (montes Zagros), que aparece en los textos mesopotmicos con el estereotipo de brbaro: dragones de la montaa, enemigos de los dioses, un pueblo que carece de ataduras, cubren la tierra como langostas, no tienen temor de dios y no saben seguir las disposiciones del culto. Los reyes de Akkad, desde Naram-Sin hasta Sharkali-sharri, realizaron varias expediciones centra Simurrum y .~rame (en las laderas . de los Zagros) y se adentraron en el pas de los guti, pero los problemas y los fines poltico-militares del imperio eran otros: los mayores quebraderos de cabeza proceLIBER

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dan de los ricos imperios del este (Elam) y el oeste (Ebla). Sin embargo, fueron los guti, bajados de los montes, quienes aprovecharon la crisis de agotamiento y desorganizacin de los ltimos reyes acadios y tomaron el poder en Mesopotamia. La lista real sumeria nos proporciona una larga relacin de reyes guti de los que no sabemos casi nada. La falta de rastros epigrficos y en general culturales guti en Mesopotamia da a entender que su dominio no dej huellas importantes en la organizacin poltica y administrativa de la regin. Es probable que el dominio de los guti se concentrara sobre todo en Mesopotamia central (zona del Diyala, Kish y Akkad), permaneciendo contiguo a su pas de procedencia. En cambio, las ciudades sumerias del sur, pese a estar sometidas de alguna forma a la soberana guti, recuperaron gran parte de su autonoma. El control ejercido por los guti fue menos civil que el acadio, pero tambin menos opresivo y eficaz, tuvo menos incidencia en la explotacin agrcola y, en las ciudades, en el culto y la administracin. Veremos a continuacin que las ciudades sureas -de Lagash a Uruk- pudieron recuperar su autonoma e iniciativa, preparndose para su resurgimiento poltico. El centro de gravedad de los guti sigui estando en las montaas (su futuro vencedor, Utu-khegal de Uruk, les acusar de haberse llevado la realeza de Sumer a un pas extranjero). En un relieve rupestre de Sar-i-Pul, en los montes Zagros, tenemos un ejemplo de lo que podra ser la expresin de su ideologa monrquica. Se trata de una escena de victoria con inscripcin de un rey de los lullubi, Anu-banini. La inscripcin y la figuracin denotan la influencia de los modelos acadios. Aunque lullubi y guti son dos trminos distintos, su centro de difusin es ms o menos el mismo (Luristn). Anu-banini imita el modelo acadio, incluso en su pretensin de dominio del mar inferior al mar superior, pero en realidad sus dominios se extienden ms bien por la periferia montaosa, y no por la llanura mesopotmica. Muchas veces los imperios generan una periferia a su imagen y semejanza, y a los intentos de unificacin de la zona central mesopotmica (primero con Akkad y luego con Ur 111) la periferia responde con intentos de formaciones estatales ms extensas, que tienden a rodear Mesopotamia, pero debido a su evidente fragilidad estructural slo duran lo que les permite la accin militar o el acuerdo tribal que las ha creado. Otro ejemplo de formacin poltica perifrica con pretensiones de universalidad aparece en territorio lingsticamente hurrita, en la franja que se interpone entre la llanura mesopotmica y las montaas. Hay dos inscripciones reales tardo o postacadias que proceden de esta franja, una de Tish-atal, hallada cerca de 'Amuda (zona del alto Khabur), y la otra de Atal-shenni, procedente de Samarra (Tigris medio). Los dos reyes (de nombre hurrita, como hurrita es la lengua de la primera inscripcin) proclaman su dominio de Urkish a Nawar. El primer topnimo corresponde a una ciudad altomesopotmica, tal vez el mismo lugar donde se ha encontrado la primera inscripcin (probablemente Tell Mozan). En cambio, el segundo topnimo se refiere a una regin situada al este del Tigris, tal vez el pas interior de Samarra. As pues, esta formacin estatal protohurrita forma un arco que va del alto ufrates al Diyala, y ocupa espacios polticos que ha dejado vacos la desaparicin del imperio de Akkad y todava no han sido ocupados por Ur 111, abarcando, en el norte, la zona controlada por los guti.
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9.
l.

LA EDAD NEOSUMERIA
EL RENACIMIENTO SUMERIO

Con la decadencia del poder acadio (despus de Shar-kali-sharri) y luego durante el dominio guti, las ciudades del sur sumerio -desde Uruk hasta Ur y Lagashmantuvieron un considerable grado de independencia. La relajacin del poder central debi ser beneficiosa en el aspecto econmico. Es cierto que el periodo guti es recordado como perjudicial para el comercio (dejaron que creciera hierba alta en las calzadas del pas) debido a la inseguridad general. Pero tambin debi ser un periodo de escasas exacciones fiscales por parte de los monarcas, que reinaban de una forma bastante nominal, por lo menos en el sur. En el norte el control guti pudo ser ms concreto, al haber reemplazado a los reyes de Akkad y heredado presumiblemente su estructura administrativa. As pues, en el sur existieron dinastas de ensi locales que recuperaron la tradicin de las ciudades-estado. La lista real destaca entre todas ellas la cuarta dinasta de Urk, peo la docmentacin epigrfica y monumental de que disponemos coloca en primer trmino a la dinasta de Lagash, conocida sobre todo por la secuencia de Ur-Baba, Gudea y Ur-Ningirsu. Gudea es el que ha dejado una mayor cantidad de textos literarios y estatuas votivas, que le convierten en el rey sumerio ms famoso. Es de suponer que si dispusiramos de una documentacin similar acerca de Uruk o Ur, sera de calidad superior. Pero la posicin marginal de Lagash con respecto a las ciudades ms prestigiosas permite que consideremos su documentacin como tpica y adecuada para una visin de conjunto. El radio de las actividades de Gudea es estrictamente local. Slo hay un enfrentamiento con Anshan y Elam (Lagash es la ciudad estado sumeria ms oriental y se halla expuesta directamente a las incursiones elamitas). Gudea destaca, sobre todo, por su actividad de constructor y administrador. La gran empresa de su reinado es la construccin del E-ninnu, templo del dios ciudadano Ningirsu. Sin embargo, Gudea da una proyeccin mundial a esta empresa de carcter tpicamente local. Todos los pases contribuyen a su realizacin, suministrando cada uno su material ms caracterstico (troncos, betn, metales preciosos, piedras duras, etc.). La afluencia de todos estos materiales desde la periferia hasta el centro del mundo, donde se alzar el templo, supone un triunfo ideal del prestigio de Ningirsu, y un triunfo tcnico de la capacidad de Gudea. El mundo est configurado a propsito para ello, con ros que bajan de las montaas para facilitar el aporte de materiales~ Esta es la visin de un ensi que no era ni el ms poderoso ni del todo independiente dentro del sistema poltico real.
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DOCUMENTO: EL ENSI DE LAGASH CONSTRUYE EL TEMPLO DE NINGIRSU Y TODO EL MUNDO PARTICIPA LLEVANDO SUS MATERIALES AL CENTRO DEL MUNDO (DEL CILINDRO A DE UDEA)

Los elamitas vinieron por l desde Elam, los susianos vinieron por l desde Susa; (la gente de) Magan y Meluhkhkha cargaron madera (y se la llevaron) de su pas; para construir el templo de Ningirsu se concentraron en torno a Gudea, en su ciudad. l (Gudea) mand recado a Ninzaga: ste proporcion a Gudea, el constructor del templo, su cobre, como alguien que lleva cebada excelente; l mand recado a Ninsikil: sta proporcion al gobernador, constructor del templo, grandes robles, bano y madera de mar. En el pas de los cedros, donde jams hombre alguno haba penetrado, el seor Ningirsu abri el camino a Gudea; su gran hacha tal los cedros, y l tall con el hacha (el arma-)Sharur, "brazo derecho" de Lagash, el arma "diluvio" de su rey: ella es como una gran serpiente, que nada en el agua. l hizo que arribaran al puerto puro de Kasurra troncos de cedro del pas de los cedros, troncos de cipreses del pas de los cipreses, troncos de enebro del pas de los enebros, grandes abetos, pltanos, madera-eranum, grandes troncos, uno ms grande que otro. En el pas de las piedras, en el que jams hombre alguno haba penetrado, el seor Ningirsu abri a Gudea el camino; (desde all) l se llev grandes piedras en bloques. Gudea proporcion al sefior Ningirsu desde el pas de Madga asfalto-aba/, asfalto-igiengur, yeso (y lo transport) con naves-ljauna y con naves-na/ua, del mismo modo que las naves llevan (habitualmente), cebada del campo. >>Al gobernador, constructor del Eninnu, le ayudaron todas las cosas grandes: el pas del cobre, desde Kimash, lo llam a s, extrajo su cobre y (lo puso) en grandes cestos. A aquel que construye el templo de su sefior, al gobernador, le llevan desde su pas (de origen) oro bruto; a Gudea le sube desde su pas el metal-NE, cornalina clara de Melukhkha le esparcen, y el alabastro baja del pas del alabastro. El pastor construye el templo con metal precioso, participa el orfebre; l construye el Eninnu con piedras preciosas, participa el joyero; l construye (el templo) con cobre y estao: el sacerdote herrero Nintukalamma los coloca ante l, el yunque resuena para l, como un huracn ...

Esta relativa libertad de accin de las ciudades estado puede explicar el hecho de que el dominio guti se mantuviera durante cerca de un siglo (por odioso que les pareciera a los sumerios). Su fin se debio a un episodio blico singular, y no plante dificultades especiales. Un rey de Uruk, Utu-khegal (el nico de la quinta dinasta de Uruk) moviliz moral y militarmente a sus sbditos, se enfrent en campo abierto con el ejrcito que haba enviado a su encuentro el rey guti Tirigan (que haba
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subido al trono haca apenas un mes), y lo derrot. Tirigan huy a la ciudad de Dubrum, pero all encontr la muerte. El dominio guti, al no poder contar con el apoyo de una poblacin desperdigada que deba ser muy minoritaria, se desvaneci sin dejar rastro. Tras su victoria, Utu-khegal se hizo con el control de las ciudades mesopotmicas, pero no fue capaz de mantenerlo durante mucho tiempo, porque bien pronto fue suplantado por el ensi de Ur, Ur-Nammu. ste, en cambio, cre una organizacin poltica mucho ms slida y dadera, en la que el particularismo de !as

ciudades estado sumerias y la aspiracin al dominio universal hallaron un marco adecuado.

2.

EL IMPERIO DE UR 111: FORMACIN Y ORGANIZACIN

Ur-Nammu, antiguo gobernador de Utu-khegal en Ur, suplant a este ltimo y se puso al frente del pas con el ttulo de <<fuerte, rey de Ur, rey de Sumer y de Akkad. En el pasado, la ampliacin del poder ms all del radio de influencia de la ciudad se consideraba una suma de distintos poderes locales (Sargn todava alardeaba de haber unido en su persona los atributos de en de Uruk y /ugal de Kish). Luego, a partir de Naram-Sin, pas a formar parte de la idea de un imperio universal (rey de las cuatro partes del mundo). Ahora, con Ur-Nammu, el planteamiento es regional, con sus implicaciones etnolingsticas. Sumer es la zona meridional, los nombres de sus ciudades no aparecen, y Akkad representa ahora el norte, asumiendo una posicin que antes le haba correspondido a Kish. Por lo tanto, Ur-Nammu quiere decir que su soberana se extiende sin fisuras por la Mesopotamia central y meridional, que las aspiraciones expansionistas y universalistas no estn en primer
piano, y el papel de las cidades aisladas es secundario.

Las ciudades del reino de Ur pierden su milenaria autonoma (que no es lo mismo que su independencia intermitente). Al frente de cada ciudad sigue habiendo un ensi, pero este ttulo no designa ya a un dinasta local, administrador por cuenta del dios de la ciudad. Ahora se trata de un funcionario de carrera designado por la capital, administrador por cuenta del rey de Ur. Por algo Ur-Nammu y sus sucesores, entre las innovaciones introducidas en la monarqua por los acadios, mantienen la de la deificacin, aunque deja de ser un hecho heroico y se convierte en un hecho administrativo y de culto. Los reyes divinos de Ur pretenden arrebatar a los dioses ciudadanos la posesin ideal del pas, para concentrar en sus manos toda la organizacin productiva y redistributiva, aunque luego, inevitablemente, tienen que delegarla en los dioses ciudadanos y ensi locales, dada la amplitud de dicha organizacin. Este proceso de centralizacin es muy importante en el plano ideolgico y difcil de llevar a la prctica. La sustitucin de los reyes locales por funcionarios centrales provoca fricciones e intervenciones dolorosas. Pero apenas hay rastro de nada de esto en la documentacin (exceptuando la mencin de la victoria sobre el ensi de Lagash), que presenta los hechos consumados: los reyes de Ur prefieren olvidar sus victorias sobre las ciudades sumerias, presentndose como adalides de una Mesopotamia unida y en paz.
Las inscripciones de Ur-Nammu hablan de actividades pacficas: construccin

de templos y ziqqurats (en el propio Ur, en Nippur, etc.), excavacin de canales (que van de unas ciudades a otras), ordenacin de territorios agrcolas, y apertura de ruLIBER

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MARTU

..........

sede de ensi sede de 5akkanakku ciudad independiente, con respecto al imperio muralla contra los martu lmites del pas interior (administracin imperial directa) zonas de influencia estable zonas de las principales operaciones militares

FIGURA

54. El imperio de la 111 dinasta de Ur.

tas comerciales. En los documentos administrativos empieza a perfilarse esa organizacin homognea del reino que ser precisada por su sucesor. Un elemento importante de esta obra de organizacin es la publicacin de un cdigo de leyes (la formulacin del prlogo no deja claro si debemos atribuirlo a Ur-Nammu o a su sucesor Shulgi). Aunque su formulacin deriva de los edictos de reforma anteriores, este cdigo (el primero que se conoce) va mucho ms lejos, con un planteamiento distinto. Ya no se trata de remediar los desajustes que se hayan podido producir, sino de organizar el modo de administrar la justicia de una forma sistemtica y estable. Hay un evidente afn reformador: Ur-Nammu fija la medida normalizada del si/a (capacidad), la mina y el siclo (pesos), establece las indemnizaciones que hay que pagar en caso de homicidio, delitos sexuales y distintos daos. Del espordico edicto de reforma se pasa al cdigo orgnico, mientras se mantiene la autoalabanza del rey, que ha restablecido la justicia y rectitud en el pas, ha impedido abusos, ha concedido libertades y, en general, puede alardear de un reino bien organizado. No menos importante es la redaccin de un catastro general del reino, en el que las provincias estn medidas y delimitadas con fronteras precisas, y sometidas a la gestin de los dioses y los funcionarios imperiales. La expansin y organizacin del reino de Ur-Nammu se consolidan con su hijo Shulgi, que en la primera mitad de su reinado sigue presentndose como un pacfico constructor y administrador, tanto en las inscripciones votivas y de fundacin como en las frmulas de datacin. En sus himnos de autoalabanza Shulgi insiste en sus dotes pacficas, sus aptitudes como escriba (sabe escribir en sumerio y acadio, y hablar las cinco lenguas del mundo), juez, administrador y constructor; tambin insisLIBER

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te en su fuerza fsica y en su valor militar, utilizados para defender el pas de Sumer y Akkad en su conjunto de los ataques de los brbaros montafieses del norte. Paz y justicia en el interior (ciudades no he destruido, murallas no he derribado es su alarde emblemtico), fuerza victoriosa en el exterior. En efecto, tras la reorganizacin del ejrcito (ao 20) y la redaccin de un nuevo catastro (afio 21), la segunda mitad del reinado de Shulgi est dedicada a una serie de campaas militares en el norte, contra las tierras que forman un arco desde el Diyala al Khabur, entre el llano y las montaas: Karakhar, Simurrum, Kharshi, Kimash, Khumurti y Shashrum. Detrs de esta franja de lengua hurrita (por eso se habla de guerras hurritas) se encuentran los amenazadores montaeses lullubi, y hay que defenderse de ellos. Pero en la franja en cuestin hay tierras agrcolas y ciudades importantes (desde las asirias Urbilum y Nnive hasta Urkish, en la zona del Khabur), y al imperio de Ur le interesa incorporarlas a su territorio. La repeticin de las expediciones a las mismas zonas demuestra que el problema de la seguridad de la frontera hurrita y el control de la Alta Mesopotamia era muy difcil de resolver de una vez por todas. Pero, para justificar su ttuio de rey de las cuatro partes del mundo, Shulgi aplica una poltica de ampliacin ms all del ncleo Sumer-Akkad, para tenerlo bien protegido y recuperar el control de las rutas comerciales gestionadas por los tres puestos avanzados clsicos: Susa hacia el este iran, Asiria hacia el norte y Anatolia, y Mari hacia Siria. En la zona occidental tambin hay nmadas sin civilizar ms all de unas ciudades similares a las de Mesopotamia. En este caso los nmadas no son montaeses, sino pastores de la estepa, los martu (amorritas) de lengua semtica occidental. Los sucesores de Shulgi, su hijo Amar-Sin y su nieto Shu-Sin, tienen que continuar la labor en el frente hurrita, pero sin perder de vista el frente amorrita. La neta distincin que existe en el mapa mental neosumerio, entre pas interior (Sumer y Akkad) y periferia turbulenta, se materializa en la construccin de un muro que atraviesa la llanura un poco ms al norte de Akkad, y sirve para mantener a raya a los martu. Es una pequeiia muralla china, cuya rplica ms apropiada es el muro del prncipe que, ms o menos en la misma poca, se est construyendo en el Egipto de la XII dinasta, para hacer frente a los nmadas procedentes de la regin siropalestina que presionan en dos frentes contra las dos reas de mayor concentracin agrcola y urbana. Los reyes de Ur, lo mismo que los de Akkad, dedicaron monumentos celebrativos en ios tempios, y tambin sabemos algo de eilos gracias a las copias realizadas en la poca paleobabilonia. Una coleccin de inscripciones de Shu-Sin confirma la impresin antes esbozada: el triunfalismo celebrativo ya no va dirigido contra las ciudades de la llanura, ni tampoco demasiado contra otros centros urbanizados -elamitas o sirios-, sino ms bien contra los pueblos brbaros y levantiscos de las sierras y estepas, que segn los estereotipos neosumerios (similares a los protodinsticos) carecen de los rasgos fundamentales de la civilizacin, llegando a dudar que posean los requisitos mnimos de la humanidad. Shu-Sin derrot sobre todo a Simashki, importante regin de la confederacin elamita. El imperio, que llega a su mxima extensin a mediados del reinado de Shulgi, todava est intacto a comienzos del de Ibbi-Sin, cuando empieza Ja decadencia. Son cincuenta aos de administracin homognea y paz interior, que contribuyen a convertir la Baja Mesopotamia en una entidad tnica y cultural inseparable, al margen
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FIGURA

55. Ur en la edad neosumeria. Arriba, a la izquierda, planta esquemtica de la ciudad; derecha, el temenos en la poca de la III dinasta de Ur. Abajo, la ziqqurat de Ur-Nammu.

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del siempre posible fraccionamiento poltico. Se consolida la idea de que slo puede haber una realeza (la lista real sumeria est redactada con arreglo a esta idea), y de que la verdadera separacin poltica no est entre una u otra ciudad, ni entre sumerios y semitas, sino entre este conjunto unificado y el mundo brbaro de alrededor.

3.

LA ADMINISTRACIN Y lA ECONOMA

A pesar de la turbulencia de las zonas perifricas, durante la III dinasta de Ur la llanura bajomesopotmica comprendida entre el muro del pas (o muro de los martu) y el golfo Prsico disfrut de un periodo de gran prosperidad, que probablemente haba empezado ya con la semiautonoma de las ciudades sumerias bajo los guti. Las destrucciones provocadas por los acadios y las recientes incursiones de los pueblos exteriores dejaron su huella, de modo que el esquema de asentamiento establecido a comienzos de Ur III (que permanecer estable durante todo el periodo paleobabilonio) es en parte distinto del esquema del Protodinstico II-III y de Akkad. Como rasgo estructural, hay una crisis evidente de los asentamientos menores (tanto de las comunidades de aldea como de los puestos administrativos alejados del centro), por dos causas concomitantes: la incursiones de los pueblos exteriores, amorritas o guti, afectan ms a las aldeas indefensas que a las ciudades amuralladas, y provocan la concentracin de la poblacin en los centros urbanos; adems, el tipo de propiedad rural y la gestin de las tierras se inclina claramente hacia el polo del estado/templo, que ya no cuenta con las prestaciones en trabajo de los aldeanos libres, sino ms bien con una clase de asalariados sin propiedad, que tambin gravitan en torno a las ciudades. Pero en conjunto ia pobiacin aumenta, y alcanza su mximo histrico para toda la antigedad preclsica. Algunas de las ciudades que durante el periodo Protodinstico haban sido muy importantes se encuentran ahora en plena decadencia, sobre todo en el sur (Eridu, Uruk y Shuruppak). Otras, como Umma, Larsa e Isin, aumentan de tamao, mientras que otras hacen su aparicin como centros administrativos de cierta relevancia, como Babilonia y otras ciudades norte.as. El centro de gravedad se desplaza hacia el norte, y la situacin entre las dos zonas de Sumer y Akkad est equilibrada -algo que el tratamiento de los reyes se apresura a reconocer. En cambio, la apertura de nuevos canales y la consiguiente ventaja de unas rutas sobre otras provoca desplazamientos en el eje este-oeste (sobre todo hacia el oeste, siguiendo el milenario desplazamiento del ufrates hacia Occidente). Esta ingente obra de reestructuracin urbanstica e hidrolgica est puntualmente reflejada en la documentacin escrita, que rese.a la construccin de numerosos templos, murallas y canales. La actividad constructora, iniciada por Ur-Nammu y continuada por sus sucesores, afecta a varias ciudades (empezando por el prestigioso Ekur de Nippur), pero se concentra sobre todo en la capital. Aqu toma forma definitiva el gran recinto sagrado, que incluye a los principales santuarios de la ciudad y est dominado por la ziqqurat (torre sagrada escalonada), erigido por Ur-Nammu, que tendr una larga historia de reconstrucciones y ampliaciones hasta la edad neobabiionia. La poblacin total de Ur se estima entre 200.000 y 360.000 personas. El aumento demogrfico y la ordenacin ur\Janstica se apoyan en la produccin
LIBER

LA EDAD NEOSUMERIA

225

DOCUMENTO: AGRICULTURA NEOSUMERIA. EJEMPLO DE CATASTRO CON LAS MEDIDAS DE UNA TIERRA (DIVIDIDA EN CUATRO PARCELAS) Y ESTIMACIN DE LA COSECHA

[1.] 660 GAR el lado largo, 77 GAR el lado corto, 78 iku de adicin, 12,75 iku de detraccin: (en total) una tierra de 573,50 iku. (De stos:) 91,25 iku a 60 (sila = litros, de cosecha por iku), 44,50 iku a 180, 38 iku a 300; 399,75 iku estn vacos. Cebada (a descontar = 2/3 de la cosecha) 16.590 litros. Ur-Shulpae es el escriba. [2.] 670 GAR el lado largo, 50 GAR el lado corto, 9,50 iku de adicin, 58,50 iku de detraccin: (en total) una tierra de 286 iku. (De stos:) 30 iku a 180 (litros por iku), 42 iku a 120, 49,50 iku a 60; 170,50 iku estn vacos. Cebada: 8.740 litros. Ur-Shaga hijo de Baada es el escriba. [3.] 630 GAR el lado largo, 36 GAR el lado corto, 15,50 iku de adicin, 0,75 iku de detraccin: (en total) una tierra de 241,50 iku. (De stos:) 37,75 iku a 120 (litros por iku), 31,75 a 180, 14 iku a 60; 158 iku estn vacos, Cebada: 7.390 litros. Ur-Minmug es el escriba. [4.] 630 GAR el lado largo, 34,50 GAR el lado corto, 15,50 iku de adicin, 1,25 iku de detraccin: (en total) una tierra de 234,50 iku. (De stos:) 25,50 iku a 120 (litros por iku), 27,25 iku a 180, 15,50 iku a 60; 166,25 iku estn vacos. Cebada: 5.930 litros. Lu-Suen hijo de Ur-bagara es el escriba. Dada tomar la entrega (de cebada). (Nombre de la) finca: Lugalnamuruna. (Intensidad de la siembra:) 11 surcos porGAR. Supervisor: el sacerdote de la diosa Nin-MAR.KI. Bajo la responsabilidad de Baa. Ao despus de aquel en que Kimash fue destruido ( = 47. de Shulgi).
0

La representacin grfica (sin tener en cuenta las adiciones y detracciones, que no se pueden situar y tienen poca importancia) presenta un paisaje agrario de parcelas largas tpico de la colonizacin planificada, a lo largo de las acequias. Unos dos tercios del terreno son improductivos.

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56.

Ocupacin de la Baja Mesopotamia de 2100 a 1600. Izquierda, periodos Ur III e lsin-Larsa. Derecha, periodo Paleobabilonio.

LA EDAD NEOSUMERIA

227

agrcola del pas. No es ninguna novedad, como tampoco lo es la intervencin estatal para mejorar las infraestructuras hdricas y la nueva colonizacin. Pero lo ms innovador de la 111 dinasta de Ur (y en este sentido parece que el mrito corresponde sobre todo a Shulgi) es un evidente afn de racionalizacin y unificacin de la gestin administrativa de laeconoma. Un dato externo, pero importante, es el claro aumento cuantitativo de los textos administrativos neosumerios, comparados con los de cualquier otro periodo (anterior y posterior, hasta la edad neobabilonia), y su marcada uniformidad en todas las provincias del imperio, si se exceptan algunos caracteres locales. Adems del aumento cuantitativo, hay un aumento cualitativo en el afn por lograr que cuadren la previsin y el resultado, el trabajo empleado y el producto obtenido, mediante el uso sistemtico de parmetros fijos. En una palabra, hay una clara intencin de aumentar la racionalidad econmica, nica manera de gestionar de forma eficaz y homognea un imperio de dimensiones sin precedentes. Los imperios anteriores eran esencialmente redes de flujos comerciales y relaciones polticas que sin duda tenan capacidad de centralizacin y subordinacin, pero no gestionaban de manera directa los recursos. Ahora los reyes de Ur pretenden gestionar directamente los recursos de todo el imperio, que ya no est dividido en reinos ciudadanos tributarios, sino en simples provincias. A la cabeza de cada provincia hay un gobernador nombrado por el rey (ensl), que se apoya en una burocracia homognea. Esta burocracia, cuyos altos cargos se pueden intercambiar y trasladar (los miembros inferiores son inevitablemente de origen local), se mantiene unida gracias a un intenso ir y venir de mensajeros reales. Las habilidades de Shulgi como escriba y administrador sirven de modelo a sus funcionarios, y forjan su espritu de cuerpo. Evidentemente, la unificacin y racionalizacin de los procedimientos administrativos se basa en numerosas experiencias locales y en precedentes acadios, y se lleva a cabo sumando las anteriores burocracias del templo y el palacio. Y en lo que respecta a las propiedades gestionadas, el papel unificador del rey-dios (innovador y distinto de su precedente acadio) lleva a una subsuncin terica de todas las grandes organizaciones anteriores en un organismo nico y, de hecho, a su nueva utilizacin como clulas del mismo. En particular, los templos son la unidad bsica de gestin de la economa neosumeria. Precisamente, se puede hacer un anlisis de cada sector gracias al incremento cuantitativo y cualitativo de la documentacin, aunque sta se refiera slo a algunas ciudades o unidades administrativas, debido al inevitable azar de los hallazgos. La gestin agrcola se puede reconstruir a partir de una serie de datos catastrales procedentes de Lagash, que se completan con textos de otro tipo. Se obtiene as un organigrama piramidal, que va desde los campesinos hasta los funcionarios, responsables de la gestin, la recaudacin y el control. Aparece un paisaje agrario de parcelas largas (terrenos muy estrechos, con el lado largo decenas de veces mayor que el corto) pegadas unas a otras, con acceso a las acequias por el lado corto, y con rendimientos decrecientes minuciosamente calculados merced a unos parmetros fijos. La administracin conoce las medidas de cada parcela (lado largo por lado corto, con sus eventuales adiciones y sustracciones). Poco antes de la cosecha, multiplicando la superficie por los parmetros, es capaz de calcular su entidad. La calidad del suelo, la incidencia de la salinizacin, la distancia entre los surcos, la intensidad de la siembra y la relacin entre simiente y cosecha son datos que la administracin fija y calcula para obtener un estrecho control de la produccin. La documentacin se refiere
LIBER

(X)

DOCUMENTO: ADMINISTRACIN DE LA ECONOMA BAJO LA

III

DINASTA DE

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Ganadera: crecimiento c:onvencional de una manada de bvidos en diez aos. Las regularidades (nacc~n un macho y una hembra alternativamente, ningn animal muere, etc.) y los modestos ndices de produccin y reproduccin (1/2 ternero al ao por vaca) configuran un balance administrativo, no una situacin de hecho.
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b) Artesana: registro de la produccin mensual de un taller palatino de alfareros, con tiempos de fabricacin estandarizados por tipo de vasos.

Total: 3 tinajas kur-KU .DU de 300 litros Total: 6 tinajas lahtan de 300 litros Total: 9 vasos de punta de 120 litros Total: 40 vasos de punta de 110 litros Total: 170 vasos de 30 litros Total: 320 vasos de boca ancha de 30 litros Total: 54 vasos de boca ancha de 25 litros Total: 62 ... grandes Total: 145 vasos de 10 litros Total: 6 vasos con filtro Total: 6 jarros Total: 12 tinajas fijas con vertedor Total: 12 vasos lam-ri6 Total: 85 vasos de 15 litros Total: 3 vasos de 1 litro Total: 40 vasos de 5 litros Total: 830 vasos sa-du 11 de 1 litro Total: 12 objetos turuna de arcilla Total: 110 vasos grandes de 1 litro Total (general): 2.960,5 jornadas de trabajo (necesarias?) Total (general): 3.604,3 jornadas de trabajo (empleadas?). Controlador: Suplemento: X + 25,3 jornadas de trabajo Fecha (mes, afio} = Afio 4 de Amar-Sin.

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230

LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO

a las tierras de gestin pblica directa, las nicas que requieren una contabilidad precisa, dada su dimensin suprapersonal. En el caso de las tierras de gestin personal o familiar hay un vaco documental. Se trata de tierras estatales dadas en usufructo, o tierras residuales de propiedad familiar libre, dos categoras que con el tiempo tienden a unificarse. Este vaco documental, sin embargo, no puede corresponder a un vaco real, y los textos jurdicos de la poca revelan la existencia de estas tierras, que son objeto de transmisin y enajenacin. Esta misma racionalizacin (o en cualquier caso una normalizacin de los clculos presupuestarios) se aplica a la ganadera lanar y bovina, documentada sobre todo en el centro administrativo de Puzrish-Dagan (Drehem), cerca de Nippur, donde se rene el ganado antes de llevarlo al santuario central. El ganado bovino, adems de animales de labor, proporciona, sobre todo, leche y derivados lcteos, como el queso y la mantequilla. Cuando la administracin adjudica una manada a una unidad productiva, toma como base de partida la propia composicin de la manada, y establece tanto los parmetros de su crecimiento anual, como las cantidades exigibles de leche y derivados. Los parmetros son abstractos Oo que de verdad ocurre en el interior de la unidad productiva escapa ai controi administrativo, y por consiguiente a nuestro conocimiento). De forma convencional, se calcula que las vacas no mueren nunca y dan medio ternero al ao, y tambin de forma convencional se supone que los recin nacidos son alternativamente macho y hembra. Las cantidades de mantequilla y queso por vaca adulta se calculan con arreglo a unos coeficientes moderados, pero la administracin exige esas cantidades sea cual fuere la situacin real. La ganadera ovina se destina sobre todo a la produccin de lana. Cuando se entrega un rebao a un pastor se conoce su composicin, se establecen parmetros de natalidad y mortalidad, y unas cuotas de lana segn se trate de ovejas o carneros, de animales peque.os o grandes. La lana es clasificada segn su calidad (se distinguen media docena de lanas), para su posterior elaboracin. Cada operacin tiene sus parmetros, tanto las prdidas de fabricacin (por cardado, hilatura o lavado) como las jornadas de trabajo necesarias para realizar esas operaciones. As, con una determinada cantidad de lana, hacen falta equis jornadas de trabajo para obtener una cantidad de hilo en medida lineal (se distingue el hilo de urdimbre del de trama). Y para obtener una pieza de dimensiones precisas se calcula el nmero de jornadas de trabajo necesarias, las cantidades de hilo de urdimbre y de trama necesarias, y as se puede saber el coste en trabajo y materia prima de toda la operacin. La dosificacin de las materias primas, el clculo global de las prdidas de fabricacin y el clculo tambin global de las jornadas de trabajo necesaria<; tambin son los parmetros bsicos para otros sectores artesanales en los que la mano de obra est especializada (a diferencia de la industria textil, que emplea a un gran nmero de trabajadores, sobre todo mujeres y de condicin servil). Para el trabajo del alfarero, dado que la materia prima es barata y fcil de conseguir, se establecen los das (o fracciones) necesarios para fabricar cacharros de tipos y capacidades preestablecidos, lo que conduce a una marcada estandarizacin del producto. En cambio, en el caso de la metalurgia, dado que el tiempo de elaboracin es ms difcil de calcular y menos importante, la estandarizacin afecta sobre todo a la preciada materia prima: relacin entre cobre y estao, prdidas de elaboracin o peso unitario de cada
tipo de utensilio, para as controlar que el metal puesto a disposicin de los artesa-

nos sea utilizado ntegra y correctamente. El trabajo de los mercaderes, que ms bien deberan llamarse agentes comerciaLIBER

DOCUMEN1D: VERSIN EN FORMA DE TABLA DE UN BALANCE DE UN MERCADER NEOSUMERIO

rbricas

cantidad

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valor en plata anotaciones sic/os granos

12,5 sidos 11 granos 30 gur ( = 9.000 litros)

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18.000 515 litros 12,5 litros 17 litros 17 litros 250 minas 10 litros 20 litros 5 sidos 1 sido 20 granos 20 sidos 60 granos 51 litros

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Crdito
(FECHA:)

ao en que se construy el trono de Enlil ( = ao 3.0 de Amar-Sin).

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232

LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO

les de la administracin, es de naturaleza distinta, pero tambin est sometido a un control racionalizado. Los mercaderes se ponen en camino con una determinada dotacin de mercancas de exportacin, de valor conocido, o sencillamente con sumas de plata pesada. A su vuelta tienen que entregar mercancas de importacin por un valor equivalente. Por lo tanto, deben rendir cuentas a la administracin, que redacta un balance anual en el que se registran las cantidades y precios unitarios de
las mercancas de salida y de entrada, su valor total, y el resto a crdito o a cuenta

del mercader, que se sumar a la dotacin del ao siguiente. Estos balances anuales son una mina de informaciones, tanto sobre los tipos y cantidades de mercancas con las que se comerciaba (por lo general en el interior de Mesopotamia, pero a veces en el exterior) como sobre el sistema de precios comparados. No es de extraar que este mecanismo requiera una previa normalizacin de los pesos, las medidas, la calidad de las mercancas y su equivalencia en trminos de peso en plata. A escala local esta normalizacin ya tiene una larga historia, que arranca de la primera urbanizacin de la poca de Uruk, pero ahora se extiende a escala imperial. Tampoco es de extraar que estas cuentas administrativas reflejen fielmente la relacin entre la administracin y el mercader, ei artesano o ei pastor, pero no reflejen tan fielmente la realidad econmica. Las vacas paren ms de medio ternero al ao, pero tambin mueren, y el crecimiento real de la manada nos es desconocido. Sin duda, debemos situar los niveles tericos calculados por la administracin un poco por debajo de los reales, pues de lo contrario el sistema no tardara en fallar. Las cantidades de lana por oveja, de mantequilla por vaca, de cosecha por semilla y de jornada de trabajo por vaso o pieza de lana son convenciones administrativas que dejan un cierto margen a los operadores. Al parecer, este margen es reducido para los campesinos y artesanos, y amplio para los mercaderes, sobre todo a causa del ritmo anual de los balances. De modo que, a lo largo del ao, el mercader dispone de mercancas y plata para hacer negocios en su provecho (con transacciones comerciales intermedias y prstamos con inters), sin tener que dar cuentas a la administracin. Por lo tanto, en el caso del comercio, la diferencia entre administracin y realidad es bastante grande. Cuando se leen las cuentas de un balance lo que aparece es un comercio administrado, en el que el comerciante no obtiene beneficios, ni corre riesgos, ni toma decisiones econmicas. Por otro lado, es un comercio claramente enfocado al abastecimiento de materias primas que faltan en la metrpoli. Pero lo que sucede entre la partida y el regreso del mercader es otra cosa bien distinta, y puede variar bastante de unos casos a otros. Quin sabe los procedimientos de comercio tcito, intercambio de regalos o trueque que puede haber en los pases lejanos. El sistema de precios vlido en Sumer y Akkad tendr poco que ver con los sistemas de valores vigentes en la fuente de las materias primas. Los pasos intermedios entre mercaderes, las tasas de trnsito y los derechos de tanteo de las clases dirigentes perifricas, as como los posibles subcontratos de la expedicin comercial, son completamente desconocidos para nosotros.

4.

LA CULTURA DE LOS ESCRIBAS

La creacin, sobre todo bajo el reinado de Shulgi, de un nutrido cuerpo de escribasadministradores, encargados de la programacin y el registro de la actividad econmica y redistributiva del imperio, sirve para impulsar y unificar la cultura de los esLIBER

LA EDAD NEOSUMERIA

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cribas. La actividad institucional de los escribas es administrativa, y son mantenidos por la organizacin estatal. Pero bajo la 111 dinasta de Ur las dos actividades colaterales (transmisin de la ciencia de los escribas y produccin literaria) alcanzan niveles muy altos. La transmisin de la ciencia de los escribas tiene lugar en la escuela (edubba casa de las tablillas))). All unos escribas expertos (ummia, algo as como profesom) ensean a unos alumnos de varios niveles el difcil control (grfico y nemotcnico) del repertorio de los signos y el lxico, el uso de las frmulas administrativas y jurdicas y el estilo. La escuela, clula bsica de la administracin estatal, es una institucin aneja al templo, a la que acuden jvenes de la clase dirigente (ensi y altos funcionarios, los propios escribas, etc.). De esta forma se reproduce a s misma, pues el dominio del arte escriturado es un requisito indispensable para acceder a la carrera administrativa y progresar en ella. El aprendizaje es duro, y la vida del edubba ha inspirado composiciones literarias que hablan de su entrega, la relacin entre maestros y alumnos y las perspectivas de remuneracin y ascenso social. En la escuela se forja un espritu orgulloso del prestigio intelectual, de casta que detenta una tcnica inaccesible a la mayora, que proporciona a los escribas el control de la mquina gubernamental y econmica del pas. Todo esto ya exista, con formas ms o menos evolucionadas, en las anteriores ciudades templo. Pero ahora la unificacin substancial del estado a escala panmesopotmica (despus de la unificacin ms bien terica de la poca acadia) provoca una homogeneizacin de los productos del arte de escribir y un aumento de calidad, sobre todo por la claridad de concepcin y exposicin del esquema lgico que genera el documento administrativo. El resultado normal de la actividad de los escribas es la propia documentacin administrativa. El resultado interno de la escuela es la creacin y transmisin orgnica de los instrumentos de trabajm) formulados desde las primeras fases de difusin de la escritura: las listas de signos y palabras constituyen verdaderas enciclopediaS)), en las que se recoge de forma cannica todo el saber de la poca. Como productos colaterales estn los que se ha dado en llamar literarioS)), si bien hay que descartar la intencin literaria <<pura)), pues los textos siempre desempean una funcin bien en el mbito del culto, bien en el poltico, o bien en el ms estrictamente educativo. Evidentemente, estas colecciones de material literarim) son muy importantes para nuestro conocimiento de la cultura neosumeria. El alarde sapiencial de los escribas, su pretensin de estar en posesin de todo el saber y transmitirlo a sus alumnos, ha tenido como efecto secundario e involuntario que tambin nos lo han transmitido a nosotros. Baste pensar en las llamadas Gergicas sumerias (o de manera ms realista Almanaque agrcola): en forma de enseanzas de un padre a su hijo, se presenta un panorama orgnico de todo el calendario agrcola, con las operaciones a realizar y el modo correcto de realizarlas con la tcnica disponible. El mismo esquema de las enseanzas sirve a menudo de marco para las recopilaciones de proverbios y material sapiencial, muy tiles a la hora de reconstruir el clima social, no tanto del conjunto de la sociedad surneria, corno de los ambientes de la administracin pblica, con sus problemas de cultivar la propia imagen ante los superiores, superar rivalidades entre colegas, tener siempre un comportamiento intachable, etc. Otra forma tpica de transmisin de los valores sociales dominantes es el debate)). Dos personajes (el pastor y el labrador) o dos elementos fsicos perLIBER

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LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO

DOCUMENTO: HIMNO REAL DE SHULGI

Yo, el rey, desde el vientre materno yo soy un hroe, yo, Shulgi, desde mi nacimiento soy un hombre fuerte, yo soy un len de mirada feroz, engendrado por un dragn, yo soy ei rey de ias cuatro regiones, yo soy un pastor, el pastor del pueblo de las "cabezas negras", yo soy el noble, el dios de todas las tierras, yo soy el hijo engendrado por Ninsun, yo soy el elegido del corazn del santo An, yo soy el hombre cuyo destino fue decretado por Enlil, yo soy Shulgi, el amado de Ninlil, yo soy aquel que es tiernamente cuidado por Nintu, yo soy el nico que fue dotado de sabidura por Enki, yo soy el poderoso rey de Nanna, yo soy el len rugiente de U tu, yo soy Shulgi, aquel que ha sido voluptuosamente elegido por Inanna, yo soy un mulo, el ms adecuado para el viaje, yo soy un caballo que hace ondear su cola en la calle principal, yo soy un semental de Shakan, impaciente por correr, yo soy un sabio escriba de Nisaba. Al igual que mi herosmo, al igual que mi fuerza, as mi sabidura es completa, a sus veraces palabras yo trato de atenerme. La integridad yo amo, la falsedad no tolero, las palabras falsas yo detesto! Yo, Shulgi, el rey fuerte, superior a todos; como soy un hombre poderoso, que goza de la fuerza de sus flancos, yo mov mis pies y avanc por las calles del pas, determin los danna, constru all casas, plant jardines a su lado, establec lugares de descanso, puse en esos lugares a hombres con experiencia; ei que viene de io "aito", ei que viene de io "bajo", ambos pueden reponerse a su fresca sombra; el caminante que pasa la noche en el camino puede hallar all cobijo, como en una bien construida ciudad. Que mi nombre sea establecido por das lejanos, que no caiga jams en el olvido, que mi nombre famoso sea glorificado en el pas (de Sumer), que mi gloria sea proclamada en las tierras extranjeras, yo, el corredor, me present en mi fuerza, (y) para probar (mi velocidad) en la carrera, de Nippur a los ladrillos de Ur, mi corazn me impuls a andar, como si hubiera (una distancia) de una milla. >No, el len que nunca cede en su vigor, que mantiene intactas sus fuerzas, cubr mis flancos con el vestido lamaljussu, como una paloma que ansiosamente huye de una serpiente-sibbu, hice girar mis brazos, como el aveAnzu, cuando dirige sus ojos a la montaa, yo "abr las rodillas". Los habitantes de las ciudades que yo fund en el pas vinieron a mi encuentro, el pueblo de las cabezas negras, numeroso como ovejas, me mir con admiracin. Como un cabrito de montaa, que se apresura a su morada, mientras U tu desparrama la plena luz del da sobre el campo, yo entr en el Ekishnugal. El templo de Suen, la cuadra que produce muchsima grasa, yo llen de abundancia, bueyes yo mat, generosamente ofrec ovejas, hice que aii resonaran los instrumentos sim y ala, hice que all ta.eran dulcemente los instrumentos tigi, yo, Shulgi, el generoso proveedor, present ofrendas de haLIBER

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rina; en el real pedestal, revestido de terror como un len, en el palacio principal de Ninegal, yo me agach y me ba. en agua que siempre corre, me arrodill y celebr un banquete. Luego me alc como un gaviln, como un halcn (y) volv a Nippur en mi vigor ...

sonificados (el cobre y la plata, la palmera y el taray), elegidos como opuestos o extremos de una escala de valores, compiten entre s ensalzando sus propias virtudes y menospreciando las del otro. Por lo general, llegan a la conclusin de que ambos tienen sus virtudes, y aquella de la que ms se jactaban quiz no era tan buena, tras un examen detenido de la cuestin. El esquema del debate refleja el espritu competitivo de una sociedad cada vez ms jerarquizada y especializada, y tambin un intento de abordar las controversias con talante conciliador, recompensando a las funciones menos prestigiosas con la consideracin social. Un intento, pues, de lograr la cohesin social. Gran parte de la produccin literaria se refiere directamente al culto, y se sale por tanto de nuestra exposicin, pero tambin se advierten referencias precisas a la historia (sobre todo ideolgica) del estado de Ur. Toma forma y se difunde el himno real, que se suma al ya existente himno de alabanza a la divinidad, como consecuencia obvia de la deificacin del rey. El himno real suele estar redactado en primera persona, recitado por el rey, y es una exaltada autoalabanza y autocelebracin. Esta nueva forma de propaganda de la realeza es complementaria de la antigua forma de la inscripcin monumental (que los reyes de Ur heredan de los de Akkad). En la inscripcin real se destacan, ante todo, las victorias militares y la actividad edificadora de los reyes. En los himnos lo que se destaca son ms bien sus virtudes, que pueden estar ejemplificadas con episodios, aunque stos no tengan la especial significacin que requieren las inscripciones monumentales. El cambio de estrategia celebrativa responde a una funcin y un pblico diferentes. La inscripcin monumental va dirigida a un pblico ms externo y amplio, ya que se expone a la vista sobre un soporte icnico, mientras que el himno va dirigido a un pblico ms interno y selecto, los funcionarios que estn en contacto ms o menos directo con el rey. En este mbito restringido (funcionarios, escribas y sacerdotes) han dejado su huella algunas caractersticas de la realeza sumeria. El principal problema es la deificacin de los reyes enfrentada a su mortalidad. En la poca de Naram-Sin se buscaba una solucin excepcional, de tipo heroico. Ahora la solucin procura adquirir tintes religiosos, implicando ms directamente al mundo divino. Las bodas sagradas con la divinidad y la sepultura como regreso al mundo de ultratumba se convierten en elementos esenciales de la ideologa real. El sepelio de Ur-Nammu o el de Shulgi son acontecimientos cargados de clamorosas implicaciones, de las que hay un amplio reflejo en los himnos del primero. Gilgamesh todava es un modelo de rey-dios mortal, y Shulgi le considera hermano suyo, al ser ambos hijos de la misma madre, Ninsun. Pero la bsqueda de inmortalidad, ms que por unas hazaas heroicas, pasa por el descenso a los infiernos, inevitablemente evidente en el momento del sepelio ceremonial del rey.
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Prosigue la elaboracin mitolgica (que haba tenido unos llamativos comienzos iconogrficos y literarios durante la dinasta de Akkad) en funcin de los hechos presentes, pero se puede decir que con la dinasta de Ur empieza su fase descendente, cuando la funcin de modelo se desplaza visiblemente de los reyes-dioses del periodo mtico de los orgenes a los reyes histricos de la dinasta de Akkad. En la glptica, las escenas mitolgicas dan paso a una escena fija de presentacin, acompaada de una inscripcin identificadora. Su estandarizacin, ia reiacin jerrquica y la presencia del rey-dios refleja perfectamente el clima poltico del ambiente de los escribas y sacerdotes, dueos de la mayor parte de los sellos. En cuanto a la produccin mitogrfica, encontrarnos alusiones a temas dominantes de la poltica neosumeria, como las relaciones con los pueblos de occidente (martu), la conquista del norte (monte Ebikh y ms all), la reanudacin del comercio a larga distancia o la organizacin del mundo agrcola de Mesopotamia. No son alusiones intencionadas (demasiado indirectas para tener eficacia), sino reflejos obvios del mundo contemporneo en la formulacin y transmisin escrita del patrimonio mtico del pas de Sumer.

5.

LA PERIFERIA DEL IMPERIO

La capacidad del imperio de Ur para consolidar su ncleo interno contrasta con su escaso poder en las regiones que lo rodean, todava algo desestabilizadas por la intervencin acadia. En parte de estas regiones se estn produciendo movimientos internos que acabarn afectando a toda la llanura mesopotmica. En el sector meridional de la meseta iran y en el golfo Prsico, tras la desestabilizacin provocada por ias expediciones armadas acadias contra ei sistema eiamita encabezado por la dinasta de Awan, se forma un nuevo equilibrio, en el que el papel del imperio de Ur es claro, pero marginal. A mediados de su reinado Shulgi conquista Susiana, que seguir siendo provincia del imperio con un ensi de nombramiento real hasta Ibbi-Sin, incluida por tanto en el pas interior y plenamente integrada en el mbito poltico y administrativo. Pero en las montaas el resto de Elam es independiente (y desde el punto de vista elamita Susa es slo una ciudad marginal, en la frontera con Sumer). Con las regiones de Anshan (Fars), Simashki y Zabshali (al norte de Susiana) los reyes de Ur aplican una poltica en la que se alternan la amistad, la contencin y la amenaza, que unas veces se concreta en matrimonios entre las hijas de los reyes de Ur y los reyes elamitas, y otras en expediciones militares contra ellos, pero sin llegar nunca a un verdadero control poltico. Es ms, la necesidad de formar un frente comn contra la amenaza sumeria es uno de los factores catalizadores en el mbito elamita, donde se va consolidando la llamada dinasta de Sirnashki, que no slo se mantendr independiente, sino que tendr un papel decisivo en la cada de Ur. Ms all del mundo elamita se hallan otras entidades polticas y culturales con las que la 111 dinasta de Ur (reduciendo visiblemente su radio de accin si la comparamos con Akkad) establece contactos slo comerciales, y adems mediatos. La principai formacin poitica de irn rneridionai ai este de Anshan es Barakhshi, alcanzado de forma espordica por el expansionismo acadio, pero esencialmente intacto, al hallarse muy apartado de la Baja Mesopotamia. Su centro corresponde a la zona
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Shahdad

Shahr-i Sokhta (Aralia?) 1

BARAKHSHI
Tepe Yahya

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MAGAN FrouRA 57.

La meseta irania y la zona del golfo en la segunda mitad del III milenio.

de Kerman, e incluye yacimientos como Thpe Yahya y Shahdad. Interrumpidos los contactos militares, sigue habiendo una afluencia constante de mensajeros de Barakhshi al imperio de Ur, lo que demuestra la existencia de contactos comerciales (adems de algn emparentamiento de las familias reales), pero ms por iniciativa barakhshita que de Ur. En el horizonte econmico de Ur, Barakhshi es un pas lejano de donde proceden sobre todo piedras duras (gata) y animales y plantas exticos. Lo mismo se puede decir de Magan, de donde procede el cobre, y de Melukhkha, que lo mismo que Barakhshi es un pas lejano, lugar de productos exticos y marginales. Tambin en este caso el comercio (martimo) se realiza de forma mediata y sobre todo por iniciativa de los socios orientales. El puerto franco de Dilmun esun lugar de encuentro que precisamente en esta poca llega a su mximo esplendor urbanstico, a juzgar por los datos arqueolgicos. Los mercaderes sumerios no pasan de Dilmun, y recogen all las materias primas orientales. La iniciativa parte sobre todo de Melukhkha, coincidiendo con la influencia de la cultura del Indo en la zona del golfo, comprobada arqueolgicamente. Por lo tanto, en comparacin con la edad acadia hay una nueva orientacin del trfico y de las influencias polticas, con un desplazamiento del centro de gravedad hacia el este, lo que hace que Mesopotamia mantenga los contactos de forma menos agresiva y directa. En el polo opuesto del largo pasillo mesopotmico, flanqueado por el desierto siroarbigo y las montaas iranes, la influencia neosumeria tambin se extiende con formas mediatas y cada vez ms difuminadas. Un puesto avanzado de las relaciones con el occidente sirio es la ciudad de Mari, que haba sido tomada militarmente por Sargn y ahora est gobernada por una estirpe de gobernadores (en sumerio sagina y en acadio sakkanakku) que gozan de mayor autonoma que los ensi. Esta lnea
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LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO

de sakkanakku se independiza por completo con la crisis del poder acadio y durante la poca de los guti. As es como la encontramos en la poca de Ur III (y hasta despus de la cada del imperio), manteniendo estrechas relaciones diplomticas y comerciales con su poderoso vecino del sur desde una posicin independiente. Ms all de Mari la desaparicin del imperio eblata ha dejado un vaco de poder que favorece la propagacin de los martu, nuevas tribus occidentales de pastores semitas que se ciernen amenazadoramente sobre el ncleo central dei imperio de Ur. Dentro de la creciente amorreizacin de Siria, algunas ciudades (que han perdido su esplendor del Protodinstico Thrdo) siguen siendo autnomas, y mantienen espordicos contactos comerciales con Ur: en los documentos administrativos de Amar-Sin se habla de mensajeros de los ensi de Thttul, Ebla, Urshum y Biblos. A pesar de la terminologa empleada por los escribas de Ur, estos ensi no dependen de la capital imperial, son dinastas locales y autnomos, y adems parece que las relaciones son bastante inconsistentes. La presencia poltica de Ur en el norte es ms intensa. La base de Assur est plenamente integrada en el imperio, gobernada por un ensi de nombramiento real, pese a hallarse bastante ms all del muro y aislada en un territorio turbulento y hostil, a juzgar por las reiteradas campaas militares. El proyecto de Shulgi y sus sucesores, al parecer, es garantizar militarmente una zona de seguridad para Assur y otras ciudades situadas ms al norte (en Urbilum hay un sagina), controlando la circulacin por el Tigris y el acceso a la Alta Mesopotamia, dificultando la unin del elemento hurrita (Urkish-Nawar) y rechazando la presin de los montaeses iranes ms all de la zona del piedemonte. Este esfuerzo parece excesivo para los fines perseguidos y los resultados, por lo menos a primera vista. Pero conviene sealar que sin el esfuerzo militar en el norte, los reyes de Ur se habran quedado reducidos a una ptencia meramente lcal. En busca de una cuaiiicacin imperial, deciden que la Alta Mesopotamia es su objetivo principal. Adems, es posible que en el otro extremo de este pasillo, que se mantiene abierto con tanto trabajo, los reyes de Ur entrevean sobre todo las riquezas mineras de Anatolia. Al final del 111 milenio, como veremos ms adelante, en Anatolia se producen desplazamientos de poblacin, y en algunas zonas (meseta central, cuenca de Konya, Cilicia) hay una dramtica despoblacin urbana. Pero sigue siendo una zona de importantes concentraciones de riqueza, sobre todo en relacin con la actividad minera y metalrgica. Hallazgos como las tumbas reales de Alaca Hyk revelan la existencia de ricas clases dirigentes locales en zonas que se mantienen al margen de perturbaciones y migraciones (zonas de presencia hatti o prehitita residual). Estas clases dirigentes, que basan su riqueza en el control de las cuencas mineras del cobre (Ergani Maden) y la plata (Bulgar Maden), pueden haber permanecido en contacto comercial con las ciudades bajomesopotmicas durante el periodo neosumerio, con lo que se mantendra una continuidad entre el inters mostrado en esa direccin por los reyes acadios y el que estar ampliamente documentado en la poca paleoasiria. En papel central de Assur en el control de esta directriz comercial -desde la creacin de una red comercial alternativa y contigua a la eblata, al final de la poca protodinstica, hasta la creacin de la red comercial paleoasiria- puede explicar el especial inters que demuestran los reyes de Ur por el control directo de esta ciudad, puesto imperial avanzado y aislado en una zona difcil de controlar.
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Tercera parte

EL BRONCE MEDIO

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10.

LA CRISIS DE LA SEGUNDA URBANIZACIN

l.

LA CADA DEL IMPERIO DE UR

Al comenzar el reinado de Ibbi-Sin el imperio de Ur todava se mantiene unido en toda su extensin, pero pronto aparecen indicios de una crisis que es al mismo tiempo poltica y econmica. El uso de las frmulas de datacin de lbbi-Sin en las distintas ciudades, seal de su dependencia de la capital, poco a poco se va abandonando, empezando por las ms orientales: en Eshnunna en el segundo ao, en Susa en el tercero, en Lagash en el quinto, en Umma en el sexto y, por ltimo, en Nippur en el sptimo. Las ofrendas de los gobernadores provinciales a las divinidades de Ur se interrumpen en torno al sptimo ao. En el sexto ao se trabaja en las murallas de Ur y Nippur. As pues, parece que hacia el sptimo ao el reino de lbbi-Sin se limita a la capital y poco ms. Al mismo tiempo se producen crisis de produccin agrcola y desabastecimiento de las ciudades. Los precios de los principales productos se disparan debido a su escasez. Los textos administrativos resean estos hechos, y los textos literarios que describen la crisis dan una explicacin doble: se habla de calamidades naturales, como las crecidas insuficientes del Tigris y el ufrates, que dificultan la irrigacin, con la consiguiente caresta. Tambin se habla de incursiones de los pueblos brbaros, por un lado los martu (tambin llamados tidnum), que evidentemente han franqueado el muro levantado para detenerles, y por otro los pueblos de Gutium y Simashki bajados de los Zagros, que devastan las ciudades del centro (Kish y Adab) y llegan hasta el extremo meridional (Eridu). Por ltimo, la incursin elamita siembra la destruccin en la provincia ms expuesta, Lagash. Una coleccin de cartas reales conservadas en copias paleobabilonias (que para los escribas posteriores son una especie de fuente historiogrfica, lo mismo que las colecciones de inscripciones reales) tambin est centrada en esta fase de disgregacin del poder central. Un funcionario de Ibbi-Sin, Ishbi-Erra (oriundo de Mari), enviado al norte, a la zona de Isin y Kazallu, para conseguir grano y abastecer la ciudad, escribe al rey que le es imposible cumplir su misin porque los martu todos ellos han entrado en el pas, conquistando una por una todas las grandes fortalezas. Por consiguiente, solicita que le encarguen de la defensa de Nippur e Isin. Ibbi-Sin no es capaz de afrontar personalmente el peligro y la disgregacin, y delega en Ishbi-Erra, quien aprovecha la situacin para declararse independiente. Si las incursiones de los guti y los amorritas suponen destruccin y ocupaciones moLIBER
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EL BRONCE MEDIO

DOCUMENTO: LAMENTO SOBRE LA DESTRUCCIN DE UR (EXTRACTO)

En aquel da el viento (favorable) fue alejado de la ciudad, esa ciudad en ruinas; oh padre Nanna, esa ciudad fue reducida a ruinas - el pueblo se lamenta. En sus grandes puertas donde iban de paseo, cadveres yacan por doquier; en sus amplias calles donde se celebraban las fiestas, fueron asaltados cruelmente. Aquel que estaba cerca de las armas, fue muerto por las armas - el pueblo se lamenta. Aquel que huy de las armas, fue abatido por la tempestad - el pueblo se lamenta. Ur: los dbiles y los fuertes murieron de hambre; madres y padres que no haban abandonado sus casas fuemn armllados por el fuego; los niiios que estaban en el regazo de sus madres fueron arrastrados por las aguas como peces; las madres que amamantaban, sus pechos fueron abiertos con la fuerza. El juicio del pas acab - el pueblo se lamenta. El consejo del pas fue disuelto - el pueblo se lamenta. La madre dej a la hija - el pueblo se lamenta. El padre se alej del hijo - el pueblo se lamenta. En la ciudad la esposa fue abandonada, el niiio fue abandonado, los bienes se perdieron. Su (de Ur) seiiora, como un ave en vuelo se march de su ciudad; Ningal, como un ave en vuelo se alej de su ciudad. Sobre todas sus posesiones, que haban sido acumuladas por el pas, cay una mano profanadora. En todos sus almacenes de mercancas, que eran abundantes en el pas, las llamas fueron encendidas. En sus ros el dios Gibil, el purificador, implacablemente hizo (su) trabajo. La alta inaccesible montaiia, Eresh-shir-gal, su justa casa, fue derribada con grandes hachas. Los suteos y los elamitas, los destructores, la justa casa ellos destruyeron con el pico - el pueblo se lamenta. Su seiiora grita: "Ay de mi ciudad!", grita: "Ay de mi casa! Por m, la seiiora, mi ciudad ha sido destruida, mi casa tambin ha sido destruida! Oh Nanna, Ur ha sido destruida, su pueblo ha sido destruido!" -(Este es) el sexto cantoEn su morada, en su redil, la seiiora pronuncia amargas palabras: "La ciudad es destruida por una tempestad!"
-(Este es) su estribillo-.

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mentneas, la ocupacin de los elamitas en el este y la autonoma en el norte bajo el nuevo reino de Isin reducen el imperio a una entidad poltica de radio ciudadano. Es difcil decir por qu lbbi-Sin no opone una eficaz resistencia militar, como tampoco est claro hasta qu punto los factores econmicos de la crisis son anteriores o posteriores a los polticos y militares. Los textos literarios lo colocan todo en el mismo plano, presentando los distintos elementos de la crisis como el resultado de una decisin general de los dioses de abandonar a sus ciudades y provocar el fin de Ur. Y ello no por ningn pecado>> de Ur, sino sencillamente porque a Ur le ha sido asignada la realeza, pero no un reino eterno! Desde los tiempos antiguos, cuando la tierra fue organizada, desde que la gente se multiplic, quin ha visto un reino cuyo poder fuera eterno?. lbbi-Sin sigue reinando durante mucho tiempo (25 aos), hasta que llega el golpe de gracia. Un ataque elamita a la capital obliga a Ibbi-Sin a encerrarse dentro de las murallas. El asedio se prolonga, y la ciudad capitula por hambre. Los elamitas irrumpen en la ciudad y saquean sus inmensas riquezas, profanando hasta los ms venerables santuarios. lbbi-Sin es hecho prisionero y llevado a Susa. Durante algn tiempo permanece en Ur una guarnicin elamita, hasta que el cambio de actitud divina (esta es la explicacin ideolgica de la poca) permite que la ciudad sea liberada por Ishbi-Erra y reconstruida. En la tradicin posterior, recogida en las colecciones de presagios, el nombre de lbbi-Sin es sinnimo de desgracia y destruccin: presagio de Ibbi-Sin, bajo cuyo reinado Elam convirti Ur en un montn de ruinas, presagio de lbbi-Sin que significa destruccin. La destruccin de Ur, que hasta pocos aos antes haba sido la capital del imperio y la ciudad ms poderosa del mundo, caus una enorme impresin. El Lamento por la destruccin de Ur es un texto muy largo, escrito cuando los acontecimientos an son muy recientes, pero ya ha comenzado la reconstruccin de la ciudad y su renacimiento poltico (el texto termina precisamente profetizando ese renacimiento). El poema hace una interpretacin orgnica de los hechos, en sentido teolgico. Detrs del enfoque teolgico aparecen muchos datos histricos dignos de crdito, y sobre todo una visin de la crisis en dos tiempos: el primero con la crisis general del imperio (descrita ciudad por ciudad), y el segundo con la destruccin de la capital. En ambos casos salen a relucir todos los aspectos de la crisis: ecolgicos, productivos, jurdicos, religiosos, polticos y militares. La interpretacin teolgica atribuye el desastre a una decisin de la asamblea de los dioses, que una vez tomada no se puede cambiar (pese a la reiterada y angustiosa intervencin del dios lunar Nanna-Sin a favor de su ciudad) hasta que no se lleva a cabo, despus de lo cual puede empezar una nueva fase positiva. Es interesante comparar esta explicacin con la referente a la crisis del imperio de Akkad, no tan alejada en el tiempo. La Maldicin de Akkad (un texto que tambin se redacta al principio de la poca paleobabilonia) atribuye la catstrofe a los pecados de NaramSin: restaurar el Ekur, hacer caso omiso de los presagios y cometer abusos fiscales. Ambos textos tienen en comn la nocin de la ascensin y cada de las formaciones polticas ms poderosas, pero en uno se culpa los reyes acadios, mientras que en el otro el destino de Ur es inescrutable. Lo cual indica que la dinasta de Ur, a ojos de los sacerdotes y escribas del sur, responda mucho mejor que la de Akkad a las expectativas y criterios de justicia y buena administracin del pas, librndose del juicio negativo de la teologa de la historia.
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EL BRONCE MEDIO

2.

LOS MAIITU: LOS NMADAS Y SU PAPEL

Los nmadas semitas occidentales, llamados martu en sumerio y amurru en acadio (de ah el nombre de amorritas) juegan un papel esencial en la decadencia y cada del imperio de Ur. Desde haca milenios se haba establecido una relacin entre las ciudades y las tribus de pastores, cuyas formas se fueron adaptando a las nuevas realidades organizativas y econmicas. En la llanura mesopotmica (al igual que en el valle del Nilo) el predominio territorial y poltico de las ciudades y de la economa agrcola, as como la propia ordenacin hidrolgica, haban marginado a los nmadas, convirtindolos en elementos exteriores. La ganadera se haba vuelto sedentaria, o por lo menos, all donde persista la trashumancia, se haba integrado en la economa de la ciudad, quedando subordinada a ella. En cambio, en la franja siropalestina, las condiciones ecolgicas haban conservado un sistema ms complejo y variado. All las islas de urbanizacin y explotacin agrcola surgan en medio de zonas de monte y pastos o de estepa semirida, que no eran adecuadas para la existencia de ncleos consistentes de urba11Jzacin . L.a notable expansin de la segunda urbanizacin a finales del tercer milenio por zonas ecolgicamente difciles -situadas en el lmite entre la franja con suficientes precipitaciones, que permitan la agricultura de regado, y la zona semirida- se detuvo y sufri un claro retroceso. Nos resulta difcil precisar si este retroceso se debi al fracaso de una urbanizacin marginal, cuyos costes eran demasiado elevados para los rendimientos agrcolas, o si pudo haber influido un empeoramiento del clima (disminucin de las precipitaciones). El factor climtico, tildado de ahistrico, va ganando credibilidad a medida que disponemos de ms datos paleoecolgicos. Esta franja siropalestina de ecologa y economa mixtas forma un arco y se prolonga en la Alta Mesopotamia, con unas condiciones orogrficas e hidrogrficas distintas, siguiendo las isoyetas. Ha sido definida como zona dimrfica (M. Rowton), concepto adoptado por los orientalistas para referirse a una zona de economa mixta agrcola y pastoral. Se trata de un uso impropio de un trmino introducido por M. Mauss para designar otro fenmeno, el dimorfismo social, que se refiere a cuando una misma zona o poblacin adopta dos morfologas distintas en distintos periodos del afio. Nuestra zona dimrfica lo es en este sentido, no porque en ella se encuentren tribus de pastores, ciudades y aldeas agrcolas, sino porque la poblacin (agropastoral integrada) posee un rea de distribucin concentrada en las zonas de regado durante la estacin seca estival, y desperdigada en los pastos y estepas durante la estacin hmeda invernal-primaveral, siguiendo los ritmos de la trashumancia horizontal, que divide y vuelve a reunir estacionalmente a los ncleos amplios familiares y gentilicios. El crecimiento organizativo del componente ciudadano genera un crecimiento paralelo del componente pastoral. Ya en la fase de la primera urbanizacin, la formacin de estados ciudadanos haba ampliado su dimensin poltica, provocando la formacin (y la accin poltica unitaria) de tribus tambin numerosas. La formacin de estados territoriales extensos provoca la de confederaciones tribales (o naciones, en el sentido etnolgico). Para los habitantes de las ciudades, los nmadas siguen respondiendo al estereotipo de salvajes carentes de ios ms elementales atributos de la civilizacin (casas y ciudades, agricultura y sedentarismo, tumbas y culto). Pero las naciones pastorales no slo tienen su propia cultura, sino tambin una importanLIBER

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FIGURA

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58. Cermica y armas del periodo Bronce Intermedio Antiguo/Bronce Medio, de la necrpolis de Jeric.

te dimensin poltica y organizativa, que aparece con claridad cuando la documentacin permite conocer sus aspectos reales, al margen de los estereotipos etnogrficos antiguos. El componente pastoral en el rea siropalestina, y ms tarde en la altomesopotmica, se identifica claramente en el plano lingstico (que conocemos por los nombres propios) como una poblacin semtica occidental, distinta de la oriental de los acadios. Antes del descubrimiento de los archivos de Ebla se poda pensar que en el periodo Protodinstico (o, en trminos arqueolgicos, en el Bronce Antiguo) el componente semtico occidental ocupaba toda la franja siropalestina. Pero estos archivos revelan que el centro y norte de Siria estaba ocupado por un pueblo cuya lengua (llamada convencionalmente eblata) era distinta del acadio y del amorrita. Se trata de una lengua bsicamente occidental, pero su escritura est muy influida por su proximidad y parecido con el elemento acadio, que prevalece en Mesopotamia central (tradicin de Kish). As pues, el componente amorrita es secundario, aunque pasa a ser hegemnico tras la cada del sistema poltico eblata. Su penetracin en Mesopotamia es posterior, y debe esperar a la cada de Ur III para propagarse. Este carcter secundario del elemento amorrita en la propia Siria replantea, de forma actualizada, la vieja cuestin de los orgens semitas, es decir, la existencia de una zona que sirvi de reserva para la difusin de pueblos con dialectos semticos hacia las zonas agrcolas y urbanizadas de Oriente Prximo. Habra que buscar esta reserva hacia la frontera suroccidental de Oriente Prximo, que sigue en el rea noda! entre las tierras agrcolas y las tierras semiridas, que pasando por Palestina y
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EL BRONCE MEDIO

FIGURA

59. Un grupo de nmadas asiticos ('Amu) en la frontera egipcia, c. 1900.

Transjordania, comprende toda Arabia occidental desde el Hiyaz hasta Yemen; unas tierras cuya exploracin arqueolgica para la Edad del Bronce apenas ha empezado. Desde esta frontera transjordnica y norarbiga se asoman a la documentacin (escrita y arqueolgica) varias oleadas o pulsaciones, que alternan con fases recesivas: desde los pastores gasulienses del Calcoltico Thrdo, pasando por nuestros martu, hasta unas pulsaciones posteriores, todava en la Edad del Hierro y ms tarde. Aparte de los estereotipos etnogrficos de los escribas sumerios, varios canales documentales nos proporcionan datos de los martu. El primero es el onomstico, que nos revela las caractersticas lingsticas (ante todo la conjugacin con prefijos en ya-, muy distinta de la acadia en i-) y las propiamente onomsticas (difusin de las formas adjetivales en -iinum; nombres-frases de dos elementos, tanto en frases nominales como verbales, pero siempre con ei teforo en segunda posicin, a diferencia de las frases de tres elementos con el teforo en primera posicin, tpicas de la onomstica acadia). Tambin nos revela, dentro de ciertos lmites, algunas caractersticas de la organizacin tribal, en especial las relaciones de parentesco (con los elementos tpicos 'ammu to paterno y !Jiilu to materno; valor del nombre del padre sumu-abim) y de la religiosidad (al principio prevalece un dios genrico, lla, y luego hay una rpida asimilacin de divinidades como Adad, Dagan, Ishtar y otras del panten sirio). El segundo canal documental son las noticias que aparecen en textos administrativos e histricos de la parte sedentaria. En los administrativos aparecen unos martu que realizan intercambios con los habitantes de las ciudades. Son sobre todo pastores y tropas mercenarias, pero tambin portadores de sus productos artesanales, sobre todo objetos de metal (como el tpico pual martu) y curtidos. Los textos histricos relatan las relaciones entre las tribus de pastores y los estados sedentarios. Es una historia unilateral de expediciones que tratan, en vano, de rechazar a los nmadas lo ms lejos posible. Los martu aparecen ya en los textos de Ebla, luego en los de Akkad y por ltimo en los de Ur 111, cuando su presin e infiltracin en Mesopotamia ya es importante e implica una expansin anterior por Siria. En el otro extremo, las fuentes egipcias contemporneas (Imperio Medio) muestran la misma preocupacin por la presin de los nmadas, y las mismas medidas: expediciones de castigo contra un enemigo que es demasiado escurridizo para ser derrotado de una vez por todas y sometido al imperio, y construccin de una lnea de fortificacioLIBER

LA CRISIS DE LA SEGUNDA URBANIZACIN

247

nes que protege el delta egipcio de las incursiones procedentes del Sina, rplica del muro erigido por los reyes de Ur para proteger la llanura mesopotmica. La contencin de la presin de los nmadas por parte de estados sedentarios es un fenmeno recurrente, o ms bien permanente, en la historia de Oriente Prximo. Se advierte una mixtificacin propagandstica destinada a tranquilizar a la poblacin agrcola, puesta en evidencia por la actitud bien distinta de la documentacin administrativa, que resea las aportaciones de los nmadas a la economa y la milicia urbanas. Pero en las fases finales del 111 milenio hay un periodo de agudizacin, de creciente presin que desembocar en importantes episodios de penetracin nmada en las tierras urbanizadas, tanto en Egipto, al comienzo del Segundo Periodo Intermedio, como en Mesopotarnia, tras la cada del imperio de Ur. Se han buscado tambin datos documentales arqueolgicos de esta agudizacin de la presencia nmada a finales del 111 milenio. En esta poca, Palestina (la regin investigada de forma ms detallada) presenta una fisonoma especial, a la que se ha llamado Periodo Intermedio entre el Bronce Antiguo y Medio. La extensa red de ciudades del Bronce Antiguo 111, que haba llegado a las zonas marginales del sur y de Tfansjordania, desaparece de forma sbita y espectacular. Antes de que se produzca una recuperacin, con la difusin de la cultura del Bronce Medio 1 a partir del norte y la costa libanesa, hay un intervalo en el que la documentacin arqueolgica procede sobre todo de las necrpolis, cuyos ajuares y costumbres funerarias han hecho pensar en tribus nmadas. En la necrpolis de Jeric encontramos grupos de tumbas diversificadas por ajuares, que corresponderan a distintos grupos tribales. Vemos tambin que se practicaban inhumaciones secundarias, lo cual podra deberse a los grupos trashumantes, y que haba elites guerreras con un excelente armamento metlico. La tradicin de los tipos cermicos no es la misma que la de las fases anterior y posterior. Pero la idea de que el Periodo Intermedio es una fase en la que todo el pas retrocede de la urbanizacin al pastoreo trashumante ha sido revisada. Se han rectificado aspectos especficos del anlisis, y adems se han hallado muestras de continuidad de vida urbana en algunas ciudades, como Megiddo: No obstante, en lo que respecta a Palestina, que est ms cerca de la frontera suroccidental de la urbanizacin, no cabe duda de que sigue siendo vlida la visin de un Periodo Intermedio, caracterizado por una fuerte presencia de tribus de pastores. La extensin de este
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248

EL BRONCE MEDIO

DOCUMENID: ONOMSTICA AMORRITA

l.

Frases con predicado verbal

yantin-Yaralj yaqkur-'EI yakn-sumu- 'abim yaba/-Haddu la!Jwf-Ba '/u

veibo en imperfecto:
ia-an-ti-in-e-ra-alj ia-ad-kur-AN ia-ku-un-su-mu-a-bi-im

'Yarakh ( = Luna) da' 'El ( = Dios) se acuerda' 'el nombre del padre es firme' 'el dios Haddu ha llevado' 'que el Seor viva!'

verbo en perfecto:
ia-ba-af-diM

verbo en precativo:
la-alj- wi-ba-alj-lu

2.

Frases con predicado nominal

'ila-kabkabuhu 'asdum-/a- 'abum
'abf-~iiba

aposicin:
i-la-kab-ka-bu- as-du-um-la-a-bu-um

'El es su estrella' 'el padre es en verdad un len' 'mi padre es bueno' 'bueno es su nombre' 'Ammu ('to paterno') es curador' '(el dios) Lim est detrs de m'

adjetivo/estativo:
a-bi-~a-ba ~a-ab-su-mu-

~iib-sumuhu

participio:
lja-am-mu-ra-pi ammu-rapi' ba-'df-Lfm

preposicin:
ba-aiJ-di-li-im

3.

Frases interrogativas
'ayya-diiduhu

a-ia-da-du-

'dnde est su amado?'

4.

Frases comparativas
'abf-mi-ki- 'El !as- 'el-ka- 'abim

a-bi-mi-ki-AN
la-.~i-e!-ka-a-bi-im

'mi padre es precisamente como El' 'no hay dios como el padre'

5.

Apelativo simple
masf!Ja yadrda 1 yadfdatum qaqqadiin

ma-si-IJa ia-di-da 1 ia-di-da-tum qa-qa-da-an

'ungido' 'amado' 1 'amada' 'testarudo'

6.

Estado constructo
'abd-lfamf

ab-di-a-mi

'siervo de Hami ('suegro')'

LIBER

LA CRISIS DE LA SEGUNDA URBANIZACIN

249

DOCUMENTO: NMADAS Y MONTAESES: LOS ESTEREafiPOS LITERARIOS SUMERIOS

l.

Martu: los nmadas pastores de la estepa siria

Martu de la montaa, que no conoce cebada; martu, fuerza delatormenta, que nunca ha conocido ciudad; habitante de tiendas; que no tiene ciudad, que no tiene casa; martu, que no conoce casa, que no conoce ciudad, fantasma que vive en la montaa; martu: gente que desentierra trufas en el monte, que no dobla nunca la rodilla, come carne cruda, durante toda su vida no tiene casa, y cuando muere no tiene tumba; martu, gente destructora, cuyos instintos son de perro, de lobo.
2.

Guti y sua: los nmadas de los montes Zagros

No se les puede clasificar como pueblo, no se les puede contar como (parte del) pas (interior). guti: gente que no conoce ataduras, cuyos instintos son de hombre, la inteligencia de perro, el aspecto de mono; monos bajados de la montaa; dragones de la montaa; gente con cuerpo de murcilago, hombres con cara de cuervo; guti de (que provocan) lamentos, a quienes no ha sido mostrado el temor de dios, que no saben seguir correctamente los ritos y prescripciones; Los sua, que no ordenan sacerdotisas en los templos, cuya gente es numerosa cual hierba, cuya simiente es amplia, que viven en tiendas, que no conocen templos, que se aparean con los animales, que no saben hacer ofrendas de harina ... que profanan el nombre de dios y comen lo que es tab. 3.

Nmadas/brbaros sin precisar

Gente que no conoce metal, gente que no conoce piedras (preciosas); gente que no conoce el aceite, gente que no conoce la leche; los dioses de la montaa se comen a los hombres, no construyen casas como los hombres, no construyen ciudades como los hombres; sus corazones no conocen pan de horno, sus estmagos no conocen la cerveza.

paradigma palestino a Siria y la Alta Mesopotamia es mucho ms discutible. En Siria, desde luego, el fin de la segunda urbanizacin no se puede explicar nicamente con la destruccin de Ebla por parte de los reyes acadios. Se trata de un fenmeno de retroceso de la ocupacin agrcola hacia zonas que renen mejores condiciones de agua y suelo, un tpico fenmeno de larga duracin, pero que tiene su brusco comienzo al final del Bronce Antiguo. La presin tribal del sur llena los espacios vacos, provocando esa amorreizacin de Siria que, con la ayuda de los datos onomsticos, se sita entre el final de los archivos de Ebla y la documentacin de Ur 111 e Isin-Larsa. Pero se sabe con seguridad que en Siria perduraron los centros urbanos
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EL BRONCE MEDIO

supervivientes, y hay una evidente continuidad de las formas cermicas, aunque experimentan la evolucin tecnolgica y de estilo que caracteriza al comienzo del Bronce Medio. En la Alta Mesopotamia el panorama es bastante similar: retroceso y dificultades de la organizacin urbana, penetracin de los nmadas en los espacios despoblados y continuidad cultural, caracterizada por importantes cambios en la tecnologa y el estilo (unos cambios que no se pueden atribuir a influencias externas, ya que se explican por evolucin interna). As pues, la oleada amorrita, en sucesivas etapas y con tendencia a una disipacin progresiva, ocupa primero toda Palestina, luego el norte de Siria y la Alta Mesopotamia, y acaba extendindose y perdiendo fuerza en la Baja Mesopotamia. El carcter violento de esta ltima etapa est bien documentado en los textos neosumerios; en cierto modo, es una necesidad de la slida organizacin poltico-militar del imperio de Ur. Las fases anteriores pudieron ser de otro tipo, debido a la menor resistencia encontrada y a la facilidad de la penetracin. Como resultado de la misma, a comienzos del 11 milenio encontramos un nivel onomstico amorrita bien implantado en Siria y la Alta Mesopotamia, y de forma minoritaria en la Baja Mesopotamia. En el terreno poltico encontramos dinastas amorritas en varias ciudades mesopotmicas y sirias, de acuerdo con el grado de amorreizacin a nivel tnico. De todos modos es aventurado considerar que estos dinastas tengan siempre un origen tribal directo, dada la asimilacin sociocultural que se ha producido mientras tanto. Mientras que el elemento amorrita predomina en la que haba sido el rea de Ebla y de la tradicin de Kish, el elemento acadio predomina en la que haba sido la zona sumeria. No es que la llegada de los amorritas haya provocado un desplazamiento hacia el sur de los acadios. Desde haca ya tiempo stos prevalecan en toda la Mesopotamia central y baja, pero las tradiciones culturales y polticas de la dinasta de Ur III haban vaiorado excesivamente ia importancia del elemento sumerio, que era residual. La llegada de los amorritas supone una quiebra poltica y cultural que permite la ascensin del elemento acadio, su implantacin definitiva como lengua escrita, relegando al sumerio a un papel de lengua culta y de tradicin religiosa y literaria. La vieja simbiosis sumerioacdica es reemplazada por la nueva simbiosis acadicoamorrita.

3.

ANATOLIA E IRN: LA CUESTIN INDOEUROPEA

El arco de tierras altas que bordea por el norte la llanura mesopotmica, desde Anatolia hasta la meseta iran, tambin fue escenario de profundas transformaciones durante los ltimos siglos del III milenio. En Anatolia, pese a la diversidad de situaciones regionales, hacia 2300 (principio del Bronce Antiguo 111) se produce una fractura cultural, con una impresionante serie de destrucciones, que suelen ir seguidas de abandonos generalizados y una fuerte reduccin del esquema de asentamientos que haba caracterizado a la fase anterior. Una segunda fractura, en torno a 2000, marca el comienzo de las culturas del Bronce Medio. Durante toda la fase son objeto de especial atencin los nuevos tipos de cermica que aparecen en el oeste (enconexin con fenmenos similares en el rea griega) y ei este (rea transcaucsica), y ias sepulturas de tmulo (comparables a los kurgan del rea comprendida entre Ucrania y el Cucaso), muy ricas y con productos de una metalurgia avanzada. En general,
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LA CRISIS DE LA SEGUNDA URBANIZACIN

251

hay una clara decadencia de las ciudades del Bronce Antiguo, y el pas se abre a corrientes mviles, presumiblemente pastorales, que introducen nuevas aportaciones en algunos sectores de la cultura material. La reconstruccin del tejido urbano y la consolidacin de los tipos de cermica distintivos del Bronce Medio tendr lugar a comienzos del 11 milenio, como consecuencia de la integracin de las nuevas aportaciones en el viejo patrimonio cultural anatlico. Los procesos que tienen lugar en las estepas siroarbigas y en las tierras altas anatlicas, pese a su separacin geogrfica y sus diferencias ecolgicas, son significativamente paralelos en el tiempo, y poseen aspectos anlogos, como la crisis de la urbanizacin y la penetracin de elementos nmadas, ajenos al sistema ciudadano y palatino del Bronce Antiguo. Por lo dems, algunas corrientes culturales, por ejemplo en la metalurgia (pero tambin en algunos elementos cermicos), enlazan reas muy distantes, como Europa y Palestina. Se ha pensado que grupos de metalrgicos o guerreros, en el mbito de los desplazamientos migratorios de la poca, pudieron ser vectores para unas difusiones que abarcan distancias lineares muy largas (por ejemplo, los portadores de torques de Ugarit). Al este de la meseta anatlica, en Armenia y Transcaucasia, que haban permanecido casi al margen de la cultura urbana del Bronce Antiguo, se produce un fenmeno complementario del anatlico, la difusin hacia el exterior de elementos culturales, como los tipos de cermica hecha a mano con el caracterstico engobe rojinegro o negro pulimentado, y las citadas sepulturas de tmulo con ricos ajuares metlicos. Ms al este todava, en la meseta iran, reaparece el cuadro de la crisis de la urbanizacin. En algunas regiones, sobre todo en las centrales, con peores condiciones ecolgicas, la gran fase de urbanizacin culmina precisamente hacia 2200, luego sufre una rpida crisis a la que sigue un largo periodo de abandono, con paso a formas de agregacin ms modestas: aldeas, grupos de pastores. Las zonas meridionales de urbanizacin ms intensa (desde Susiana hasta Fars) permanecen al margen de la crisis, pero de todos modos en la extensa rea iran se abre un enorme vaco relativo, demogrfico y poltico, que entre otras cosas obliga a reestructurar las vas de comunicacin, y sobre todo facilita la infiltracin de nuevas tribus del norte. Por ltimo, la civilizacin del valle del Indo conserva su vigor, pero pronto tambin ella se ver envuelta en movimientos migratorios y, de paso, a unos niveles ms reducidos de agregacin urbana y poltica. El estudio de los cambios culturales y demogrficos que marcan el final del Bronce Antiguo en las reas montaosas enlaza con el problema de la difusin de los pueblos indoeuropeos -al igual que el paralelo estudio de la fase intermedia siropalestina enlaza con el de la difusin de los pueblos semitas. Pero este segundo problema se puede abordar de una forma ms concreta gracias a la existencia de documentacin escrita (y onomstica) contempornea de los hechos examinados, y gracias tambin a lo reducido del rea en cuestin y a la homogeneidad de los correspondientes datos arqueolgicos. Las posibles manifestaciones arqueolgicas de ia difusin de los pueblos indoeuropeos resultan bastante ms difciles de estudiar. Para empezar, est la propia dispersin espacial y diacrnica del problema. Potencialmente, se extiende desde Europa occidental hasta el valle del Indo, con distintas situaciones socioculturales. Luego est el hecho de que la primera documentacin escrita es posterior a las perturbaciones del fin del III milenio, por lo que hay que usarla en proyeccin retrospectiva, con todas las dificultades que conlleva el intento de dar proLIBER

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EL BRONCE MEDIO

fundidad diacrnica a una documentacin que se presenta aplastada en sincrona (aunque sea fruto de sucesivas estratificaciones). Se podra afiadir una tercera dificultad, la larga historia de los estudios indoeuropestas. Dichos estudios han dado lugar a una concrecin de conocimientos lingsticos que deberan ser confirmados por la arqueologa, si bien de una forma bastante preconcebida, a medida que sta aporta datos ms abundantes y seguros. De entrada, tanto los lingistas como los arqueiogos sueien admitir una conexin entre la crisis final del Bronce Antiguo en Anatolia (y el Egeo) y la difusin de los pueblos indoeuropeos. Los lingistas buscan en la arqueologa la ambientacin concreta de sus reconstrucciones tericas, y los arquelogos buscan una explicacin de carcter tnico y migratorio al cambio cultural que aprecian a nivel descriptivo. En segundo lugar, como en el caso de los semitas, se tiende a ver esta conexin como una llegada de pueblos indoeuropeos a zonas antes habitadas por pueblos no indoeuropeos (que histricamente permanecen como substratos). En una visin de este tipo, que postula la propagacin por oleadas de pueblos indoeuropeos en las zonas contiguas desde el rea de concentracin originaria (entre el sureste europeo y Asia central), los datos fundamentales, dotados de objetividad decreciente, son: 1) en Anatolia la presencia de pueblos indoeuropeos est documentada desde 1900 (onomstica de las tablillas paleoasirias de Capadocia), y en Grecia e Irn desde mediados del 11 milenio (dialecto griego de las tablillas en lineal B; onomstica indoirania de Mitanni); 2) en todas estas reas est atestiguada la presencia de pueblos de substrato no indoeuropeo (prehititas o hatti en Anatolia, minoicos)) en el Egeo); 3) las alteraciones del final del III milenio constituyen la ms tarda y conspicua oportunidad para un encuadre arqueolgico de las migraciones indoeuropeas hacia el sur; 4) la comparacin indoeuropesta asigna el grupo anatlico (hitita, luvita y dialectos emparentados) a un nivel ms arcaico (o separado antes del gran ncleo compacto) que el griego y las lenguas indoiranias, representativos de un nivel posterior. Dentro de este esquema general puede haber muchas soluciones especficas, y no es posible analizarlas en detalle. Si nos limitamos a Anatolia, los principales problemas son la entrada de los indoeuropeos por el noreste (Transcaucasia) o el noroeste (Balcanes); la distincin entre varias oleadas (con una luvita, que en opinin de la mayora precede a la hitita); y la conexin especfica con determinados momentos de la secuencia arqueolgica, con determinados complejos culturales definidos arqueolgicamete. A medida que el progreso de !os conocimientos arqueolgicos va relegando viejas hiptesis, se formulan otras nuevas. En la actualidad una importante corriente de estudios vincula la difusin de los indoeuropeos a la de unos elementos culturales cuyo epicentro es la llamada cultura de los kurgan, las tumbas de tmulo encontradas en el sur de Rusia (M. Gimbutas). Por lo tanto, en Anatolia los pueblos indoeuropeos seran portadores de tumbas kurgan, metalurgia (tipos relacionados con esos mismos kurgan) y cermica negra pulimentada, propia de Transcaucasia. No obstante, al aplicar esta teora hay que tener en cuenta que las culturas kurgan poseen una profundidad diacrnica muy acentuada, que el tipo de tumba con tmulo est muy extendido en el tiempo y el espacio, y desde luego sobrepasa el rea estrictamente kurgnica, y que la propia cermica transcaucsica negra pulimentada es muy persistente en el tiempo. En el terreno metodolgico este tipo de explicaciones tropieza con dos objeLIBER

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FIGURA

60_ El despoblamiento de la meseta irania a principios del 11 milenio. Arriba, crecimiento y decadencia de Shahr-i Sokhta. Abajo, estratigrafa comparada y periodos de abandono.

ciones fundamentales, que todava no han acabado de imponerse en el desmantelamiento de las teoras tradicionales por parte de lingistas y arquelogos. La primera objecin es que, en las situaciones histricamente conocidas, la conexin directa entre lengua y cultura material no perdura ni en el tiempo ni en el espacio. En el tiempo, el hecho lingstico es mucho ms persistente que el cultural. En el espacio, las fronteras de distribucin (o isohipsas) de los elementos culturales se entrecruzan comLIBER

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EL BRONCE MEDIO

plicadamente entre s y con las lingsticas. La segunda objecin es que, en las situaciones histricamente documentadas, los cambios lingsticos no siempre acompaan a episodios migratorios ni a procesos que van de lo unitario a lo fraccionario, hasta el punto de que se ha abandonado el viejo modelo del rbol genealgico (en el que las distintas lenguas seran el resultado de sucesivas ramificaciones a partir de un tronco nico y originario, y se habran propagado por migraciones desde una sede primitiva compacta). Hoy da se proponen modelos ms complejos, que tambin tienen en cuenta los fenmenos de convergencia y fusin, la propagacin no migratoria, las relaciones entre los distintos niveles lingsticos, etc. En el mbito arqueolgico, la nica teora (C. Renfrew) que se opone explcitamente a la tradicional, y propone un modelo alternativo (no migratorio, sino por dinmicas internas), plantea que el rea egeoanatlica se puede considerar habitada desde siempre por pueblos indoeuropeos, y que los episodios de fractura en el desarrollo de la cultura material se pueden analizar con arreglo a su desarrollo interno. Tambin propone que la difusin de los pueblos indoeuropeos se haga retroceder hasta la poca de la difusin de la economa neoltica, cuando la agricultura y la aldea irradiaron desde Anatolia hacia Europa suroriental y ms all. El valor de esta contrapropuesta reside, sobre todo, en sus premisas metodolgicas. Pero el hecho de situar la difusin indoeuropea en una poca muy anterior a la que proponen las teoras tradicionales (lo que en s mismo no implica ningn progreso metodolgico) supone tambin una liberacin para todos los problemas arqueolgicos de la Edad del Bronce. Sera conveniente conjugar la visin del desarrollo cultural por dinmicas internas con la visin ms avanzada de las relaciones lingsticas de mbito indoeuropeo. Si nos limitamos a Anatolia, se ve claramente lo difcil que es deducir una historia de las lenguas anatlicas (tanto por oleadas como por rbol genealgico) de sus relaciones dialectales internas, y ms todava con respecto a las otras lenguas indoeuropeas. Para empezar, no es nada fcil establecer una conexin entre la situacin dialectal interanatlica, tal como se conoce a partir de la onomstica de Capadacia, y la que aparece en los textos de la poca hitita. De modo que en unos pocos siglos se producen cambios que no van simplemente en el sentido de la continuidad o la subdivisin. Por lo que sabemos, en Anatolia pudo haber dialectos indoeuropeos desde mucho antes de la crisis final del Bronce Antiguo. Cada vez se tiende ms a considerar como niveles lingsticos periindoeuropeos, o indoeuropeos sin ms,
ciertos elementos de substrato egeoanatlico, como la difusin de los topnimos en

-ssos y -nthos. Es una visin ms problemtica y abierta de lo que pudo haber sido una lengua indoeuropea en los milenios IV o V a.C., y de lo distintas que pudieron haber sido las lenguas indoeuropeas reales de esta remota prehistoria del indoeuropeo comm>, reconstruido sobre el papel a base de comparaciones entre lenguas atestiguadas muchos milenios despus. En cuanto a las lenguas claramente no indoeuropeas, como el hatti, el hecho de que con el tiempo sea absorbido y borrado por el hitita no implica necesariamente que se trate de un substrato ms antiguo, y menos an originario (anatlico autctono). El hatti bien podra ser una aportacin externa de la poca histrica, por ejemplo de ese rea transcaucsica que, segn ciertas teoras, se caracteriza claramente como indoeuropea, cuando en realidad es mucho ms verosmil que se tratara de una zona habitada originariamente por pueblos hurritas.
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LA CRISIS DE LA SEGUNDA URBANIZACIN

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Una actitud crtica ms explcita no descarta que haya podido haber desplazamientos de pueblos caracterizados por una gran movilidad (sobre todo en el caso de los pastores centroasiticos), e incluso que la claridad de algunas situaciones pueda hacer visible la migracin en el plano arqueolgico. Pero conviene ser cautelosos, ya que el abuso de etiquetas etnolingsticas aplicadas a elementos de la cultura material tiene el efecto pernicioso de sugerir una correspondencia precisa entre lengua y cultura. De todos modos, a la hora de buscar una conexin entre la crisis del Bronce Antiguo egeoanatlico e iran y la difusin de los pueblos indoeuropeos, lo que parece plausible es que la crisis de las culturas urbanizadas del Bronce Antiguo, pese a responder a motivos de dinmica interna, abriera amplios espacios, <<Vacos demogrficos y polticos, siendo stos ocupados por pueblos contiguos, que por modo de vida y tipologa econmica estaran preparados para explotar los recursos de ciertas reas.

4.

GENERALIDAD Y VARIEDAD DE LA CRISIS

En Oriente Prximo la crisis de las culturas del Bronce Antiguo, ms all de los elementos e implicaciones comunes (de los que convena hacer un repaso general), se prolonga por un periodo bastante largo y en varias regiones asume aspectos distintos. Las primeras escaramuzas se pueden situar en torno a 2300, sobre todo en Anatolia y en la creciente presin perifrica sobre el imperio de Akkad. Ms adelante se ven afectadas otras regiones (Irn, Siria) y el conjunto vuelve a encontrar una estabilidad a comienzos del 11 milenio (culturas del Bronce Medio). Hay que ser cautelosos al aventurar repercusiones recprocas entre los distintos episodios. Slo a medida que vaya aumentando el conocimiento arqueolgico (y en primer lugar el de las cronologas comparadas) se podrn precisar los vnculos y las directrices de las aportaciones. Todava no se ha podido perfilar un panorama general a partir de los datos textuales y las arqueologas regionales (que tambin se relacionan con reas contiguas, exteriores a Oriente Prximo). El hecho central de los tres siglos finales del 111 milenio es la crisis -escalonada pero generalizada- de las grandes culturas urbanas del Bronce Antiguo. Al parecer el colapso se debe sobre todo a dinmicas internas: exceso de explotacin del territorio, exceso de concentracin urbana y palatina de los recursos, e inmovilizacin de los mismos con fines de prestigio, en un esfuerzo que, a la larga, lleva al citado colapso. La crisis afecta sobre todo a las zonas cuya urbanizacin no puede contar fcilmente con excedentes de alimento. En cambio, la llanura mesopotmica se libra de la crisis, e incluso trata de protegerse de ella encerrndose en s misma. El abandono de zonas antes urbanizadas, su reconversin a una economa de aldea o pastoral, tambin es una tendencia de larga duracim>. Hay zonas que se reponen de la crisis ms aguda del Periodo Intermedio, pero no escapan a su inevitable suerte pocos siglos despus. Thmbin puede que la crisis productiva se haya visto acelerada Y agudizada por cambios climticos a medio plazo (aumento de la aridez). No es que se quiera apuntar a una causa primera de carcter no humano o no histrico, slo resaltar que el cambio de las condiciones ecolgicas es un factor que, a la larga, influye en el tipo de aprovechamiento del territorio.
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EL BRONCE MEDIO

En un marco de recursos escasos, y quiz en vas de disminucin, se insertan unas luchas poltico-militares que a veces son muy enconadas. La principal es la poltica agresiva de los reyes de Akkad contra sus rivales occidentales (Ebla) y orientales (Awan). Es una disputa por el control de los circuitos comerciales y el acceso a ciertas materias primas, sobre todo metales, pero conlleva una importante destruccin de las infraestructuras agrcolas y urbanas que puede llevar a ciertos sistemas polticos al colapso, o por lo menos a tener que emprender una costosa labor de reconstruccin y reestructuracin. La excesiva concentracin de riqueza en los palacios reales, tanto en trminos de atesoramiento de materias primas preciadas, como de competencias tecnolgicas y administrativas, hace que los sistemas estn muy expuestos a cadas en picado, como consecuencia de la destruccin de sus centros de decisin. Aunque esta destruccin sea ocasional, puede acarrear consecuencias graves y de gran alcance. En el transcurso de una crisis, las reas ms favorecidas pueden pasar por periodos de especial prosperidad (como en el caso de Ur III y el Imperio Medio egipcio), pero todas las zonas peificas, una tras otra y de distintas manerasj pasan por un proceso de despoblacin y desurbanizacin. Entonces aparecen de nuevo unas estrategias de explotacin ms sencilla y lenta, y los viejos centros urbanos son reemplazados por aldeas y grupos de pastores. En algunas zonas esta reconversin dura poco tiempo y la recuperacin es rpida, pero en otras llega a ser un fenmeno plurisecular, y hay que esperar a una reestructuracin regional de gran envergadura para que se alcance un nuevo desarrollo urbanizado y estatal (con el inicio de la Edad del Hierro). En este marco de espacios abiertos y vaco poltico es ms fcil la infiltracin de grupos (sobre todo de pastores) procedentes de las reas con mayor fortaleza social y lingstica: por un lado los semitas, y por otro los indoeuropeos. Los primeros refuerzan y amplan (no demasiado) el rea de Siria-Palestina y Mesopotamia, que haba estado habitada por pueblos de habla semtica. Los segundos refuerzan o amplan (no lo sabemos muy bien) las zonas indoeuropeas de Anatolia, Armenia y Transcaucasia, en la meseta iran. La crisis final del Bronce Antiguo provoca la decadencia (y en algunos casos el colapso) de pueblos que no son semitas ni indoeuropeos, situados geogrficamente entre los dos grandes grupos en vas de expansin. Estos pueblos haban estado vinculados a algunas de las grandes culturas del Bronce Antiguo: sumerios en la Baja Mesopotamia, elamitas en el sur de Irn, hurritas en la Alta Mesopotamia y prehititas en Anatolia central. Estos grupos lingsticos, ya minoritarios y en vas de absorcin, desaparecen en algunos casos, y en otros se mantienen durante todo el II milenio. Pero en general estn ya sentenciados a la desaparicin, dado que se encuentran atrapados entre dos grupos dotados de reservas inagotables y de una poderosa organizacin social y familiar, que asegura su penetracin y predominio.

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11.

EL PERIODO INTERMEDIO DE ISIN Y LARSA

l.

LOS ESTADOS PROVINCIALES: DEMOGRAFA Y ECONOMA

La moderna historiografa reconstruye el paso de la tercera dinasta de Ur al periodo de lsin y Larsa bajo el signo del cambio. Sin embargo, sus protagonistas lo vivieron (o trataron de vivir) bajo el signo de la continuidad. A primera vista los elementos de ruptura son evidentes: una desintegracin de la unidad poltica a la que se ha llamado, emulando la terminologa egiptolgica, Segundo Periodo Intermedio de Babilonia; un cambio lingstico, con sustitucin del sumerio por el acadio; y una alteracin de la composicin tnica, con la incorporacin de los amorritas. Esta ruptura tuvo a veces aspectos dramticos, como la destruccin de Ur, y un efecto traumtico. Se trat de conjurar con una continuidad impuesta, ideolgica -se puede hablar de continuismo-, sobre todo por parte de los reyes de lsin, que pretendieron presentarse como herederos de Ur, asumieron su deificacin, sus ttulos y sus ambiciones, y elaboraron listas reales en las que aparecan como directos sucesores suyos. Al margen de este continuismo de evidente intencin poltica, en los fenmenos infraestructurales de ambos periodos (demografa, tecnologa y economa) advertimos una profunda continuidad, que llama la atencin en una fase en la que las regiones prximas estn sometidas a profundos cambios. La estabilidad demogrfica, como se desprende de valoraciones estadsticas aplicadas al anlisis superficial del sistema de asentamientos, puede ser en parte engaosa, dada la dificultad (exclusivamente tcnica) de distinguir adecuadamente entre los fsiles gua cermicos de los dos subperiodos neosumerio y paleobabilonio inicial. La documentacin procedente de excavaciones y la histrico-epigrfica sealan la existencia de desplazamientos en los subsistemas. Por ejemplo, en el sur se produce el crecimiento de Larsa y la decadencia de Umma y Lagash, en el norte el crecimiento de Babilonia y la decadencia de Kish, en el valle del Diyala la hegemona ms acentuada de Eshnunna sobre las otras ciudades, convertidas en satlites. Permanecen estables la poblacin total y la relacin ciudad/aldeas. Los reyes siguen desplegando una intensa actividad edificadora, con murallas, palacios, templos y sistemas de canales. Incluso hay un incremento del inters urbanstico por parte de los
monarcas locales, con respecto a la actuacin de los reyes de Ur en las ciudades de

provincias. Por ltimo, hay una clara continuidad en los tipos urbansticos y arquitectnicos, tanto en los templos y los palacios reales como en las viviendas familiares.
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17.-LIVLRANI

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EL BRONCE MEDIO

Este sistema, que bsicamente no ha sufrido cambios, se organiza de varias maneras a nivel poltico. Bajo el reinado de lbbi-Sin disminuye el control sobre las provincias, y proliferan las ciudades con autonoma poltica. No es una vuelta al viejo sistema provincial, pero en cualquier caso aparecen media docena de estados independientes que compiten entre s. Isin, situado en el centro, recoge una parte importante de la herencia de Ur, pero ms al sur Larsa y Uruk son independientes. Al norte se independiza Babilonia, que poco a poco se anexiona otras ciudades, en principio autnomas, entre las que destaca Kish. En el Diyala se independiza Eshnunna, y lindando con Elam, Der. Las ciudades que haban sido guardianas de la frontera del imperio de Ur, Susa al este, Assur al norte y Mari al noroeste, se consolidan como formaciones polticas ms o menos influyentes en la Baja Mesopotamia. Este es el sistema poltico regional que se interpone entre la anterior unificacin bajo la hegemona de Ur y la posterior bajo la Babilonia de Hammurabi. Pero el hecho de considerar intermedia esta pluralidad entre fases unificadas normales da una visin equivocada. Hay una fuerte persistencia de un horizonte primero ciudadano, y ahora, como mximo, comarcal, como estructura bsica del sistema mesopotmico, mientras que las unificaciones imperiales pasan por dificultades intrnsecas que no les permiten superar la duracin de tres generaciones (Akkad, Ur) o incluso menos (Babilonia), y a duras penas logran alcanzar una dimensin poltica capaz de resistir en las fases de fragmentacin. La principal estructura de las ciudades es el palacio. Sigue habiendo templos con las mismas dimensiones, que conservan su funcin de clulas administrativas descentralizadas, y los reyes siguen alardeando de las restauraciones y ampliaciones de los santuarios ciudadanos ms prestigiosos, a lo que se aiade ahora un creciente sentimiento de identificacin estatal con el templo (o el rea sagrada) de la capital, que ya no est subordinado a ios reyes de Ur, como en ei periodo anierior. Las grandes reas sagradas, como las de Ur o Nippur, conservan su majestuosidad, a pesar de que las dos ciudades tienen dificultades para conservar su antiguo prestigio. Ur ha perdido para siempre su predominio poltico, y el centro religioso de Nippur ya no goza de la atencin privilegiada de los reyes, como en tiempos de Akkad, ni desempeia un papel anfictinicO>) en funcin de la unidad administrativa panmesopotmica, como en tiempos de Ur. En cambio, crece la importancia de otras reas sagradas de ciudades emergentes: el E-babbar de Larsa, el claustrO>) de las nadz1u de Sippar o el rea sagrada de Babilonia (que no ha sido explorada arqueolgicamente para este periodo). Las rivalidades entre centros polticos que aspiran al predominio hacen que el papel religioso y ceremonial central se desplace a las capitales que toman el poder, hasta pasar definitivamente a Babilonia. La labor de construccin o ampliacin de los palacios reales no cuenta con el mismo nfasis propagandstico, pero es ms importante e innovadora. Cuando en Babilonia todava no se ha llegado arqueolgicamente a los niveles paleobabilonios, y los datos arqueolgicos de Isin todava son insuficientes, los palacios del periodo Isin-Larsa mejor documentados son los de Eshnunna (Tell Asmar), y ms recientemente los de Sin-kashid de Uruk y Nur-Adad de Larsa. El complejo monumental de Eshnunna, que en buena parte se ha sacado a la luz, posee por lo menos un palacio sur, un palacio norte, un palacio central, que probablemente deriva del de los ensi del periodo de Ur III (con el templo anejo de Shu-Sin divinizado), y por ltimo una sala de audienciaS)) atribuida a Naram-Sin, adems de otros edificios palaLIBER

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antigua

lnea costera

FIGURA

61. La Baja Mesopotamia en el periodo de lsin-Larsa (las fronteras marcadas son meras orientaciones).

tinos sin terminar o parcialmente excavados. Aunque todas estas construcciones no debieron estar en uso al mismo tiempo, hay una clara ampliacin de la superficie correspondiente al rey, comparada con las reas de los templos y el tejido urbano privado. En el campo, como veremos ms adelante, las innovaciones son sobre todo de carcter jurdico, mientras que en el terreno tecnolgico prevalece la continuidad: las formas de las parcelas, el ciclo agrcola y los instrumentos bsicos siguen siendo los mismos. En la documentacin se abren camino trabajosamente algunos elementos evolutivos. Hay algunos negativos, como el aumento de la salinizacin, que ya afecta seriamente a las regiones meridionales de explotacin ms antigua, y una cierta cada en los rendimientos unitarios, que induce a la experimentacin de rotaciones ms complejas, con cultivos estivales adems de los invernales de cereales. A consecuencia de los cambios jurdicos, que otorgan un margen ms amplio a las actividades privadas y a la utilizacin de mano de obra asalariada, se desarrollan cultivos que requieren cuidados muy esmerados, como la palmera datilera. Este cultivo, por el aprovechamiento del espacio y la intensidad del riego, se relaciona ms bien con los cultivos hortcolas (cebollas, ajos, legumbres). Aparece un nuevo paisaje agrcola que sigue el curso de las acequias, ms parcelado, explotado ms intensamente y, por lo tanto, ms poblado. La administracin de las propiedades pblicas del palacio o el templo sigue el esquema establecido por la dinasta de Ur, aunque con una separacin entre distintas administraciones (en las grafas, en los formularios y en el esquema de los textos se advierte una biparticin entre norte y sur), un uso creciente del acadio (que todava est enmascarado bajo frmulas ideogrficas) y cierto deterioro con respecto a
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EL BRONCE MEDIO

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FIGURA

62. Urbanismo de la poca de Isin y Larsa. Arriba, barrio de viviendas privadas en Ur. Abajo, barrio administrativo de Eshnunna.
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EL PERIODO INTERMEDIO DE ISIN Y LARSA

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la racionalidad y esmero de los escribas de Ur 111. Adems de la documentacin administrativa de las grandes organizaciones, cada vez cobra ms importancia la documentacin del sector privado de la agricultura. En este caso, la documentacin es ms jurdica que administrativa, y resulta difcil compararla con la pblica, por el lgico desfase entre los datos registrados en cada bloque documental. En el periodo de lsin-Larsa el comercio privado tambin recibe un nuevo impulso. El hecho ms importante es que existe la posibilidad de unir en el mismo circuito segmentos tpicamente palatinos (relacin entre administracin central y mercader, en el sentido ya analizado a propsito de Ur 111) y otros tpicamente privados (gestin concreta del trfico por parte de los mercaderes). Disponemos de textos muy significativos del periodo de Isin-Larsa referentes al comercio martimo entre Ur y Dilmun. Ur, una ciudad meridional que se relaciona fcilmente con el golfo, se dedica intensamente al comercio martimo, organizado por el gran santuario de la ciudad, el templo de Nanna (y de su paredra Ningal) -donde se han hallado modelos de plata de barcos, exvotos tpicos de mercaderes que volvieron sanos y salvos, y enriquecidos, de sus peligrosos viajes. El comercio consiste en exportar tejidos a Dilmun, y de vez en cuando plata y algn otro producto como aceite de ssamo y pieles, e importar lingotes de cobre de Magan, llevados a Dilmun por mercaderes orientales. Pese a las reservas que hemos expuesto antes, parece que hay una evidente evolucin en la funcin del templo y los mercaderes desde el periodo final de Ur 111 (textos del mercader Lu-Enlil, de la poca de lbbi-Sin), pasando por el comienzo de la dinasta de Larsa, hasta el final de dicha dinasta (textos de Ea-nasir, de la poca de Rim-Sin). En el primer lote se trata de comercio administrado, con el sistema que ya hemos visto al hablar de Ur III: el templo entrega al mercader cierta cantidad de tejidos con el encargo de llevar a Ur lingotes de cobre. En el segundo lote el papel del templo todava es visible, pero secundario: cuando los mercaderes vuelven de Dilmun (adonde han ido por iniciativa propia) pagan un diezmo de mercancas valiosas (cobre, piedras duras, coral, marfil) a la diosa Ningal. Por ltimo, en el tercer lote el comercio es completamente privado (contratos y notificaciones entre financieros y mercaderes viajeros), y apenas se hacen alusiones al templo y al palacio. Esta evolucin del comercio, que a partir de una situacin administrada)) se desvincula del poder poltico y acaba manteniendo con l un vnculo meramente fiscal, representa una tendencia general del periodo, dado que coincide con la documentacin sobre el comercio contemporneo paleoasirio en Anatolia. Una vez desaparecido el centralismo neosumerio, los descendientes de los antiguos agentes comerciales pblicos se hacen cargo directamente del aprovisionamiento de materias primas exteriores y del producto de las ventas. El sistema est muy descentralizado, pero no se trata, ni mucho menos, de una situacin nueva. La vieja ciudad imperial de Ur, dada su ubicacin, sigue comerciando con Dilmun; Assur monopoliza el comercio con Anatolia; todas las relaciones comerciales con Siria pasan a travs de Mari; Y ciudades como Eshnunna y Der se unen a Susa en la gestin o filtracin del comercio iran del estao y las piedras duras.

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FIGURA

63. Obras pblicas de la poca de lsin y Larsa. Arriba, palacio de Ilishu-iliya en Eshnunna. Centro, sala de audiencias de Naram-Sin en Eshnunna. Abajo, templo de Thll Harma!.
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EL PERIODO INTERMEDIO DE ISIN Y LARSA

263

2.

EL MARCO POLTICO: PWRALISMO Y HEGEMONAS

Para poner orden en la pluralidad de centros polticos autnomos que caracteriza al periodo Paleobabilonio Antiguo (o poca de Isin-Larsa), tanto los escribas antiguos corno los investigadores modernos han reconocido una lnea importante en el paso del predominio de la dinasta de Isin (ms o menos durante todo el siglo XX) a la de Larsa (ms o menos durante el siglo XIX) y finalmente a la de Babilonia (a partir de Harnrnurabi). Aunque esta solucin -que an refleja la teora de la realeza nica transferida de una ciudad a otra- en alguna medida reproduce el desplazamiento del poder en la parte central y meridional de Mesopotarnia (Surner yAkkad), no hace justicia a ciertas dinastas perifricas que tuvieron momentos de gran auge, ni en general a una visin ampliada que incluya Elarn, Asiria y Mari (y los estados sirios situados ms all de Mari), que es la nica visin acorde con las relaciones polticas del periodo. La dinasta de Isin, fundada por Ishbi-Erra cuando lbbi-Sin todava reinaba en Ur con los restos del prestigio y la autoridad imperial, pretende asumir el papel de heredera directa del imperio tras el saqueo de Ur por los elamitas. El ttulo de IshbiErra es ambicioso (rey de las cuatro partes de la tierra, dios de su tierra) y de tradicin imperial, de un imperio cuyos lugares ms prestigiosos y legitimados estn en poder del rey: la ex capital Ur, reconstruida por el nuevo rey despus de la destruccin causada por los elamitas, sobre todo en el rea sagrada, y el centro religioso de Nippur, con sus connotaciones unificadoras que todava surten efecto. La difcil situacin histrica impone una dedicacin en dos frentes. En el frente exterior, con guerras en el este para mantener a los elamitas fuera de Mesopotarnia, y en el oeste contra los rnartu. En el interior con obras de reconstruccin urbana y reorganizacin poltica y administrativa. A pesar de cierta eficacia desplegada en ambos frentes, algunas ciudades (ex capitales provinciales) consiguen su cota de autonoma, corno herederas menores del gran cuerpo del imperio. En el sureste se independiza Larsa, con una dinasta fundada por un tal Naplanurn (nombre tpicamente arnorrita), ya antes de la cada de Ur. En el noreste se independizan Eshnunna y quiz Der (en clsica situacin de estado tapn con respecto a Elarn). Al norte de Nippur es probable que a partir de entonces se independicen Kish y algunas ciudades ms, pero los datos acerca del norte durante todo el siglo xx siguen siendo escasos y confusos. Por lo tanto, salvo casos marginales y poco importantes, Isin es el que en un principio hereda la parte principal del imperio, limitada a su ncleo interno, dado que la periferia ya es totalmente independiente, con Mari, Assur y Elarn elevados al rango de potencias regionales. El tercer sucesor de Ishbi-Erra, Ishrne-Dagan, trata de extender sus dominios por el norte, pero es derrotado por Kish. Algunas ciudades de su reino son destruidas, entre ellas Nippur, corno sabernos por un lamento similar al antes citado sobre la destruccin de Ur. Ishrne-Dagan concede ciertos privilegios a Nippur (tal vez coincidiendo con la reconstruccin de la ciudad), renunciando al tributo y al servicio militar, y corno homenaje al carcter sagrado de la ciudad. Es el primero de la serie de reyes paleobabilonios que declara haber establecido la justicia en el pas, terminologa que alude a las amnistas fiscales y es un elemento central en la ideologa social del periodo. Le sucede Lipit-Ishtar, con el que ladinasta de Isin todava controla Nippur y las ciudades del sur (Ur, Uruk y Eridu). Tambin l establece la justicia con las consabidas medidas de remisin de las deudas,
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CUADRO 13.
2000
*lshbi.Erra

EL BRONCE MEDIO

Cronologa de la poca de !sin y Larsa (2000-1750).

lsin
Larsa

Eshnunna 2025-2005 Nur-akhurn 2004-1977 Kirikiri Bi1alama 1916-1942 Usr-awass

Babilonia

Uruk

'Sbu-ilisbu
~iddi-Dagan

2017-1985 Naplanum Emisum 1984-1975 Samium

1974-1954

c. 1980

1951>

* lshme-Dagan
0

1953-1935 Zabaya 1934-1924

Gungunum

1941-1933 'Abi-madar
Azuzum 1932-1906 Ur-Ninkimara Ur-Ningizzida

"Lipit-lsbtar
10

c. 1925

Ur-Ninurta

1923-1896 Abi-Sare 1895-1874 sumo-El !873-1869 1868-1861 Nur-Adad

1900
*Bur-Sin *Lipit-Enlil *0 Erra-imitti

1905-1895 1piq-Adad 1 1894-1866 Shiq1anum Ahdi-Erakh Sharriya Abi-madar 1865-1850 Be1akurn 1849-1843 1842-1841 1840-1836 1835 1834-1823 Warassa Rubum 1bal-pi-EI l 'lpiq Abad ll *0 Naram-Sin

c. 1895 Sumu-Abum

1894-1881

Sumu-la-El

1880-1845 Sin-kashid 1865-1833 1832-1827 1826-1824 1823 1822 1821-1817 1816-1810 Sin-eribam 1844-1831 Sin-gamil Jlum-gami1 1830-18ll Eteyii Anam 1812-1793 Irdanene

1850

* EDiil-bani
0

*Zambiya lter-pisha

*Ur;;iukuga

*Sin-magir 'Damiq-ilishu 1800

1860-1837 1836-1834 1833-1831 1830-1828 1827-1817 1816-1794

Sin-iddinam Sin-eribam Sin-iqisbam Silli-Adad Warad-Sin

c. 1480 Sabium
Apii-Sin 1835-1795 1794-1785
0

Sin-muballit

1822-1763 'Dadusha Rimanum 1794-1785 1809-1806 Nabi-ilishu 'lbal-pi-EI ll 1784-1770 1806-1802 0 Dannum-takhaz 1792-1750 1802: anexionada por Lana Hammurabi 1763: anexionada por Silli-Sin Babilonia 1761: anexionada por Babilonia 1750r-------------------------------------------------------------------------------1794: anexionada por Larsa

*0 Rim-Sin

Igish-Tishpak lluni

'Samsu-iluna

1749-1712

1 1 7 0 0 L - - - - - - - = rey divinizado; o = edicto de remisin.

pero adems promulgando un cdigo que, como ya hiciera Ur-Nammu, pretende dar un mayor alcance a las medidas ocasionales, y hace un elogio sistemtico de la correccin ejemplar con la que se aplica la justicia en el pas. Pero la dinasta fundada por Ishbi-Erra se extingue poco despus. Lipit-Ishtar es expulsado, y una nueva dinasta se instala en Isin, que pierde gran parte de sus territorios. stos pasan a Larsa, potencia ascendente. Despus de un par de generaciones esta segunda lnea dinstica tambin se interrumpe, y segn la tradicin historiogrfica posterior el ltimo rey, Erra-imitti, muere al tomar una sopa demasiado caliente, dejando imprevisiblemente el trono a un tal Enlil-bani, de origen humilde, que haba sido instalado en el trono como rey sustituto para desviar hacia supersona un mal presagio (en realidad el presagio se cumpli en el rey de verdad, y el
Sstitto se libr). Con Enlil-bani se pierde la ltima cidad del sr, Urk, qe cae

en poder de la dinasta local. As pues, mientras el reino de Isin pasa inexorablemente de heredero del imperio
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EL PERIODO INTERMEDIO DE ISIN Y LARSA

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Elam DI'iASTA DE SHIMASHKI c. 2000 Kindattu c. 2000 ldattu I c. 1970 Tan-Rukhuratir c. 1970 Ebarti 11
19'0

Asiria !Gkia Akia Puzur-Ashur 1 Shahm-akhte 0 IIwhuma

Mari

Yamkbad

Capadocia

ltimos shalr:kanakku

c. 19l0

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? karum 11 (c. 1930-1850) (comercio asirio)

Indattu II

c. 1925
'Erishum 1

c. 1946-1910

DI:' ASTA DE SUKKALMAH

1900

Ebarat Shilkhakha Addakhushu

c. 1900 Ikunum
Sargn 1

1850

Puzur-Ashur 11

karum la Naram-Sin
Erishum ll

Yaggid-Lim

c. 1820
Surnu-epukh 1815-1799 1798-1780 Yarim-liml 1780-1758
Hammurabi 1

(c. 1850-1800) (intervalo)

Shiruktukh
1800

c. 1800 Shamshi-Adad 1 1812-1780 Yakhdun-Lin

Yasmakh-Addu

Shimut-urartash Siwe-palar-khukhpak c. 1765 Kuduzulush

Ishme-Dagan
1750

karum lb

(c. 1800-1780)

c. 1790-1770 (recuperacin del comercio)

Zimri-Lim
1780-1740 Anum-khirbi Pitkhana y Anitta

.
)) )) ))
))

1758: anexionada por Babilonia

)) )) )) )) ))

c. 1770-1750

1700
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rey divinizado;

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edicto de remisin.

de Ur a pequeo reino ciudadano, el de Larsa sigue una trayectoria opuesta. Al principio haba sido una ciudad-estado situada entre las posesiones meridionales de Isin y la siempre amenazadora vecindad de Elam. A finales del siglo xx Gungunum dio inicio a la progresiva ascensin de Larsa: sustrajo a Isin el control de Ur y Lagash, a Elam el control de Susa, asumi el ttulo de rey de Sumer y Akkad (que haba sido el tratamiento estndar de los reyes de Ur), y dirigi un par de expediciones contra Bashime (la costa iran del golfo Prsico) y Anshan (el pas interior de Bashime). Abi-Sare frustr las aspiraciones de la nueva dinasta de Isin de recuperar las ciudades del sur. Por ltimo, Sumu-El extendi su dominio por el norte, tal vez en relacin con proyectos hidrulicos (llevar a Larsa las aguas del ufrates captadas mucho ms arriba de su territorio). Despus de rodear Isin, se hizo con el control de Nippur (y por consiguiente se hizo divinizar), y tom Kazallu y Kish. As Larsa se convirti en la potencia hegemnica a este lado del Tigris. Isin permaneci milagrosamente independiente (pero encajonada entre Larsa al
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EL BRONCE MEDIO

sur y Kish -luego Babilonia- al norte), e incluso trat de recuperar fugazmente el prestigioso control de Nippur. En el sur hubo graves inundaciones por el desbordamiento del Tigris y el ufrates, que variaron sus cauces, con las devastaciones y reconstrucciones que es fcil imaginar. Hubo choques militares con Babilonia, Eshnunna y Elam. La nueva dinasta autnoma de Uruk se estabiliz. Pero en conjunto los acontecimientos histricos del pas de Sumer hasta c. 1830 se caracterizan por una estrechez de miras que contrasta con unos procedimientos (deificacin) y unos tratamientos (de tipo imperial) completamente desproporcionados, reflejo del persistente afn por conservar, pese a todo, la antigua hegemona. En el pas de Akkad, tras la cada del imperio de Ur, el viejo y prestigioso Kish haba recuperado una independencia que le haba sido arrebatada durante mucho tiempo, primero por Akkad y luego por Ur. Pero, adems de Kish, muchas otras ciudades del norte, como Kazallu, Sippar o Babilonia, lograron una autonoma ms o menos duradera. Estas ciudades se enzarzaron en constantes luchas, de las que apenas tenemos noticia, hasta que empez a hacerse notar la pujanza de Babilonia, la ltima en llegar. La lista real babilonia empieza con Sumu-Abum, que ya controla Babilonia y Dilbat y lucha victoriosamente contra Kazallu. Su hijo y sucesor, Sumula-El, vence definitivamente a Kazallu y Kish y los incorpora a sus dominios, unificando todo el pas de Akkad. Babilonia, Sippar, Dilbat, Marad, Kazallu y Kish son ya ciudades provinciales del reino de Babilonia, y lo sern de ahora en adelante. La rpida ascensin de Babilonia a costa de Kish sigue el ejemplo de la anterior y an ms repentina ascensin de Akkad a costa del mismo Kish. Una inscripcin de Ashduni-yarim, rey de Kish, recuerda la fraseologa de Naram-Sin, y una falsa inscripcin de Naram-Sin proyecta en las relaciones Kish-Akkad de medio milenio antes los problemas de las actuales relaciones Kish-Babilonia. Por ltimo, la victoria finai de Babiionia impone la identificacin de Babilonia como nuevo Akkad, modelo ideal de un papel y una poltica. Sumu-la-El tambin es autor de una de las recurrentes cancelaciones de deudas (rompi las tablillas donde estaban escritas), en este caso remitindose al modelo fundador de Sargn, y ms concretamente tratando de aparecer como libertador ante sus nuevos sbditos de Kish y otras ciudades. Vemos, pues, que las tensiones polticas en los pases de Sumer y Akkad tienen resultados, en parte, paralelos: en el sur crece la hegemona de Larsa, aunque ciudades como Isin y Uruk conservan su autonoma. En el norte se consolida Babilonia, que ya empieza a mirar hacia el sur. Pero, en conjunto, estas tensiones se limitan a los estrechos horizontes de la llanura, retrocediendo casi a las costumbres protodinsticas, toda vez que las experiencias imperiales de Akkad y Ur no se pueden llevar a la prctica y son puntos de referencia puramente ideolgicos (Akkad para el norte, Ur para el sur). En cambio, en el mundo de la periferia hay unos horizontes y una movilidad bien distintos. Al menor peso de la tradicin poltica ciudadana se suma el elemento amorrita, que an conserva algo de sus orgenes en los amplios espacios pastorales de la zona dimrfica. Esto da lugar a una repentina explosin de episodios expansionistas, que afectan a todo el arco del piedemonte a lo largo del cual se sitan Asiria, Eshnunna, Der y Elam. Ms adelante veremos detalladamente estos episodios, pero ahora conviene dar una visin general. Asiria, que haba permanecido bastante encerrada en su mbito regional, es la primera en saltar, con una expedicin de Ilushuma, que sobrepasa Eshnunna y llega hasta el extremo sur de Sumer. Luego es el proLIBER

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po Eshnunna, que durante el siglo XX haba tenido un modesto papel (aunque se haba enfrentado con xito variable a Elam y Asiria), el que se expande sbitamente con Naram-Sin (nombre emblemtico de ambiciones imperiales). ste marcha vigorosamente sobre Asiria y la Alta Mesopotamia, convirtindose en rey de la primera. Por ltimo, Shamshi-Adad, rey de Asiria (pero con capital en Shubat-Enlil, en la cuenca del Khabur) logra formar un imperio extenso y complejo. Incluso una pequefia ciudad como Der, desde su difcil posicin de estado tapn entre rivales ms poderosos, pelea valerosamente contra Eshnunna por un lado (y a veces obtiene xitos considerables) y Elam por otro. Por ltimo, Elam, donde prosigue la dinasta de Shimashki, es expulsado de la Baja Mesopotamia por Ishbi-Erra, pero jams renunciar a la aspiracin de volver a invadirla, y por otro lado ejerce su influencia sobre extensos territorios del este y norte iran. A la dinasta de Shimashki le sucede, probablemente sin solucin de continuidad, una lnea de sukkal-malj que controlan todo Elam, de Susa a Anshan y las zonas montafiosas del norte. El centro de gravedad del estado elamita se desplaza claramente hacia el este, pero el periodo de los sukka/maiJ se caracteriza por un especial inters poltico, militar y cultural por Mesopotamia. Susa, pese a su posicin perifrica desde el punto de vista elamita, se convierte en el centro poltico de esta compleja formacin estatal, y el acadio se impone como lengua administrativa interna. Elam aspira a convertirse en una pieza importante de un mundo mesopotmico ampliado, que va desde la meseta iran hasta el sur de Siria, y une a su matriz cultural sumerioacdica el predominio poltico (y tnico) de los amorritas. Estos mismos horizontes ensanchados, que anteriormente eran la meta del expansionismo de los imperios centrales, son ahora escenario de la interaccin entre varios sujetos polticos, en un clima de paridad sustancial y rivalidades y alianzas que cambian constantemente.

3.

LA EVOWCIN SOCIAL Y JURDICA

La evolucin de las relaciones familiares y sociales es uno de esos fenmenos a largo plazo que no se pueden comprimir rgidamente en este o aquel periodo histrico. Sin embargo, la evolucin puede verse acelerada (como tambin detenida o frenada) por la concomitancia de hechos histricos de distinta naturaleza. Con el paso del mundo neosumerio al paleobabilonio la evolucin de las relaciones sociales sufre una aceleracin, debido, al parecer, a la entrada en escena de los amorritas. stos, en sus lugares de origen, tenan otras costumbres y relaciones sociales (fuertemente arraigadas en el principio gentilicio), y estaban menos vinculados por tradicin e intereses a la estructura bsica de la sociedad mesopotmica (la estructura del palacio y el templo). Este factor favorece la proliferacin de unos fenmenos de evolucin interna, resultado de la interaccin entre el sector familiar y el palatino. Estos dos sectores subsisten en estrecho contacto y con frecuentes transfusiones en ambas direcciones. Ya hemos visto cmo los dependientes del palacio siempre tienden a transmitir su puesto a sus hijos, tanto en lo que se refiere al trabajo desempefiado como a los beneficios en trminos de concesiones de tierras. Respecto a lo primero, si bien el paso de un puesto de trabajo de padres a hijos no crea especiales problemas al palacio, a la larga puede hacer que las categoras de dependientes del templo o palacio se convierLIBER

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tan en castas cerradas, cuyos miembros, impidiendo el acceso de extraos para hacerse con el monopolio tecnolgico, pueden tratar con la administracin central desde una posicin de fuerza, exigiendo condiciones ms ventajosas y reforzando cada vez ms su autonoma. Recordemos dos ejemplos ya citados: el hecho de que los escribas suelan ser hijos de escribas conduce a la aparicin de una casta cerrada, pero no perjudica a la maquinaria administrativa, porque la identificacin entre escribas y administradores es total. En cambio, en ei caso de ios mercaderes, ia gestin personalizada del comercio da lugar a autnticas empresas familiares, y cuando el control del poder central entra en crisis (fin del imperio de Ur), estas empresas funcionan cada vez ms a su aire, desvinculadas del control central y de las necesidades colectivas. La otra cara de este mismo fenmeno es la tendencia a la apropiacin de las tierras de concesin real. Si la retribucin se produce mediante concesin de tierras, y esta concesin (junto con el servicio que la justifica) es transmitida de padres a hijos, al cabo de varias generaciones su carcter de concesin temporal y condicionada va perdiendo sentido, hasta desaparecer por completo. Adems, con frecuencia los beneficiarios de las tierras son capaces de adquirir, mediante operaciones puramente econmicas, otras tierras lindantes con las de concesin, de modo que su heredad posee un ncleo de origen palatino (que en sentido estricto no es propiedad) y unas tierras familiares de antigua o reciente adquisicin. A veces es difcil distinguir el estado jurdico original de las tierras, y se entablan pleitos al respecto, en los que la memoria>> familiar se enfrenta a los archivos de palacio, siendo a veces necesario el arbitrio de funcionarios o del propio rey. En el sector de la propiedad familiar se producen dos fenmenos paralelos. La ampliacin de la esfera familiar (en comparacin con el periodo neosumerio) tiene un origen extraeconmico, al menos en parte. Est relacionada con la llegada de los amorritas, ei desplazamiento hacia ei norte dei centro de gravedad mesopotmico (Isin, Eshnunna y Babilonia), y el incremento de las asignaciones de parcelas a nuevas categoras de dependientes pblicos, sobre todo en el sector militar. Esto ltimo es consecuencia del aumento de la conflictividad en el interior de Mesopotamia, lo que obliga a una utilizacin masiva de tropas no palatinas, a veces reclutadas entre las tribus, durante periodos prolongados que no pueden ser compensados con los mecanismos de remuneracin de las prestaciones obligatorias (limitadas en el tiempo). Tambin se debe a las repetidas conquistas de ciudades por parte de los estados hegemnicos, con la consiguiente expropiacin de las tierras de los templos, que son asignadas a !as nuevas clases de combatientes y veteranos. Las colonias militares en tierras conquistadas, que ya haban aparecido con la dinasta de Akkad, se convierten ahora en moneda corriente. El segundo fenmeno tiene que ver con la gestin y la transmisin de la propiedad en el mbito de la familia, y es un fenmeno de evolucin interna del sistema socioeconmico. La vieja familia extensa e indivisa (por lo menos en lo referente a la propiedad, no a la gestin) est en crisis, y hay una autonoma cada vez mayor del ncleo familiar, que desde siempre ha sido la clula bsica de la explotacin de la tierra, y ahora tambin lo es de las relaciones de propiedad. Concretamente, los hermanos dividen las propiedades familiares, tanto en el momento del reparto de la herencia paterna como al contraer matrimonio. Un documento tpico de esta subdivisin de las propiedades es el testamento, acto jurdico casi desconocido en el 111 milenio (cuando la transmisin de padres a hijos se haca de forma tcita, siguiendo
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ANVERSO

ma-wi-ir-tum dumu-m hu-pa-tum ki hu-pa-tum ad-da-ni v f-ba-tum ama-a-ni-ta msa-/u-ur-tum dam KA-dnanna-ke4 nam-dumu-m--ni-se ba-da-an-ri 1 213 gn ku-bar6 ku nam-a-e-ni-se

15

ninda an-ni-ib-k-a tukum-bi ma-wi-ir-tum-ke4 m'Sa-tu-ur-tum ama-a-ni-[ra]

msa-/u-ur-tum-ke4 1O mhu-pa-tum-ra
in'='na-an-l
ma-wi-ir-tum-ke4

kar-kid al-du-ni-ma

m'Sa-/u-ur-tum ama-a-ni

REVERSO ama-gu 10 nu-me-en ba-na-an-du 11 ku-se si-mu-dam 20 u tukum-bi m5a-Ju-ur-tum-ke4 ma-wi-ir-tum-ke4 dumu-m-a-ni-ra dumu-m-gu 10 nu-me-en ba-na-an-du 11 10 gn ku-bar6 1-l-e 25 u ku nam--e-ni-se ba-ra-e-ne [mu lugal-bi] in-pa

Shalurtum, esposa de KA-Nanna, ha tomado como hija a Awirtum, hija de Khupatum, de Khupatum, padre de ella, y Rubatum, madre de ella. Shalurtum ha pagado a Khupatum 1,66 siclos (= c. 13 gramos) de plata, (como) precio por haberla criado. Awirtum ser destinada a prostituta sagrada y Shalurtum, su madre, se har cargo de su manutencin. Si Awirtum le dice a Shalurtum, su madre: "T no eres mi madre", ser vendida y si Shalurtum le dice a su Awirtum, su hija: "T no eres mi hija", pagar diez siclos de plata y perder el precio de la manutencin. Han jurado [en nombre del rey]. Sigue una lista de los testigos, en gran parte ilegible, y la fecha: 6. mes ( = Ellu = agosto/septiembre) del10. ao de Rim-Sin.

FrouRA 64.

Contrato de adopcin procedente de Larsa, reinado de Rim-Sin.

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la costumbre), y en cambio muy frecuente en elll milenio. Existen dos costumbres, implantadas en distintas zonas: o bien todos los hijos reciben partes iguales, o bien el primognito recibe una parte privilegiada (por lo general el lO por lOO del total, y quiz hasta el doble que sus hermanos). Por principio, la transmisin no sale del mbito familiar. Se realiza de padres a hijos, o siguiendo las lneas colaterales, cuando no hay hijos. Pero tambin se abre camino un proceso de personalizacim> de la propiedad, siguiendo el ejemplo de las tierras de palacios y templos, que son asignadas a un determinado dependiente, y no a su fami1ia. De modo que, junto al tipo del testamento, se generaliza el tipo de la compraventa de tierras, que en los ambientes ms tradicionales todava conserva formas ceremoniales y ficciones jurdicas (el comprador es adoptado por el vendedor para poder recibir sus tierras). Pero en ambientes ms evolucionados se efecta sin cortapisas. Un tercer tipo de documento (y de relacin) tpico de la poca paleobabilonia es la aparcera. Las grandes organizaciones del templo y el palacio ya recurran durante el 111 milenio a esta forma de explotacin de la tierra contra el pago de un canon anual. Ahora las aparceras se contratan sobre todo entre particulares, lo que indica que, por un lado, se haba formado una clase de terratenientes (por lo general altos funcionarios pblicos) con ms tierras de las que podan explotar directamente y, por otro, se haba formado una clase de campesinos sin tierra cuya fuerza de trabajo poda ser utilizada en tierras ajenas. Las aparceras implicaban varias formas de pago, en producto o en plata, y varias condiciones referentes a la duracin de la aparcera, las obligaciones de las partes y el reparto proporcional del producto entre propietario y aparcero. Pero slo la parte menos empobrecida de la poblacin campesina no propietaria, que puede pagar el canon y trabajar las tierras por su cuenta, tiene el recurso de la aparcera. Para los ncleos familiares ms pobres y disgregados existe el recurso dei trabajo asalariado, una forma de relacin agraria implantada en las grandes propiedades privadas, y sobre todo en las pblicas. El palacio tambin recluta asalariados (en sumerio l-IJun-ga, en acadio agrum) para obras de canalizacin, conservacin de canales y otras obras pblicas. Un organismo administrativo real recauda impuestos de los terratenientes, efecta los clculos y organiza los trabajos (mediante empresarios), contrata a los obreros, que pueden ser muy numerosos (mediante intermediarios) y les remunera con salarios. En cierto modo, pues, el sistema de los salarios sustituye al de las raciones. En ambos casos se trata de una remuneracin en productos alimentarios (que a veces se traducen en sumas de plata) mientras duran los trabajos, y est reservada a trabajos de escasa dificultad tcnica, que requieren mucha mano de obra. Pero en el pasado las raciones que proporcionaba la administracin central a sus dependientes cubran todo el ao, y las que proporcionaba a los libres sometidos a prestaciones temporales slo cubran su momentnea ausencia de la granja familiar, que segua siendo su principal medio de vida. Ahora, con los salarios, la situacin es distinta. El salario es ms alto que la racin, porque tiene que alimentar no slo al trabajador sino tambin a su familia, y tiene que cubrir las temporadas muertas, en las que se supone que el trabajador no dispone de ninguna otra fuente de ingresos. Aunque resulta difcil hacer un juicio cuantitativo documentado, se tiene la impresin de que la condicin de los asalariados paleobabiionios debi ser ms difcil e incierta que la de los dependientes con rgimen de racin, o la de los libres sometidos a prestaciones.
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DOCUMENTO: TARIFAS DE WS PRECIOS EN LA POCA PALEOBABIWNIA

Algunas inscripciones reales paleobabilonias incluyen unas tarifas de los precios que tienen un evidente fin propagandstico. He aqu un ejemplo de lo que declara Sin-kashid, rey de Uruk: Durante mi reinado, con un sido de plata, se compraban, segn el precio del pas, 3 gur ( = 900 litros) de cebada, 12 minas de lana, 10 minas de cobre, 3/30 de gur ( = 30 litros) de aceite de ssamo. Sus aos eran aos de abundancia! El carcter propagandstico (abundancia de bienes y, por lo tanto, precios bajos) resulta evidente s se comparan estas declaraciones celebrativas con las tarifas normativas (pero realistas, como la que aparece en las leyes de Eshnunna) y con los precios corrientes que se desprenden de los documentos administrativos de la poca. He aqu las cantidades de bienes bsicos que se compraban con un siclo de plata:
cebada dtiles aceite de ssamo lana cobre

(en litros) (en litros) (en litros) (en minas) (en minas) precios propagandsticos: Sin-kashid 900 Sin-iddinam 1.200 Shamshi-Adad 600 precios administrados: Eshnunna precios corrientes:
Ur I1I 300 300 150-180 30 30 20 12 9-15 9-10 12 15 15 10

3.600

6
10

3-2 2-2,5 2-3

Hammurabi

600-120

La condicin de las personas que los textos de la poca llaman el hurfano y la viuda (que se acaban convirtiendo en un estereotipo durante toda la historia del antiguo Oriente) es sin duda trgica. Se trata de personas que han perdido su punto de referencia econmico natural, el padre/marido, y han quedado al margen de un sistema familiar extenso y protector. La crisis de la solidaridad familiar tambin provoca la propagacin de la servidumbre por deudas. Los prstamos no devueltos, los censos no pagados y, en general, las obligaciones incumplidas, suelen estar cubiertos por garantas. Cuando stas no pueden ser inmobiliarias (caso frecuente para quien se ve obligado a contraer deudas o aparceras) slo queda la prestacin de trabajo Para descontar los intereses. El cabeza de familia deudor cede primero a su esposa Ya sus hijos, y por ltimo se cede a s mismo. Dado que la servidumbre por deudas
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slo descuenta los intereses y el capital permanece insoluto, es prcticamente irreversible, para toda la vida. La sensibilidad social y jurdica de la poca experimenta un claro malestar por estas situaciones aberrantes, y reconoce la calidad de persona libre al deudor esclavizado. En la crisis de la solidaridad gentilicia, sometida a la presin cruzada de unas condiciones econmicas ms duras y la difusin de la parcelacin nuclear, slo la intervencin del rey puede atender a las necesidades del hurfano y ia viuda, o liberar al esclavizado.

4.

LA REALEZA PALEOBABILONIA

En una situacin muy variable, caracterizada por impulsos econmicos, tendencias a la fragmentacin y al individualismo, expuesta al riesgo de procesos repentinos y generalizados de servidumbre, la realeza es el punto de referencia y el factor de equilibrio general. En el ejercicio de esta funcin equilibradora, la realeza paleobabilonia utiliza recursos que ya eran propios de la edad neosumeria, pero introduciendo nuevos acentos y matices. La funcin real se expresa ante la sociedad por medio de unos instrumentos ideolgicos tradicionales: los himnos reales, las inscripciones celebrativas, los cdigos y los decretos de amnista tienen un claro origen neosumerio, lo mismo que la prctica de la deificacin, que persiste sobre todo en el sur, aunque limitada a algunos reyes ms prestigiosos u osados. En el norte se sigue hablando del rey fuerte, que debe emplearse a fondo en el terreno militar, dada la fragmentacin poltica. Pero mientras el rey neosumerio se presentaba a s mismo como un buen administrador, el rey paleobabilonio aparece ms bien como el buen pastor de su pueblo. De esta forma, no slo adopta una imaginera pastoral de cara a la nueva poblacin amorrita, sino sobre todo una actitud de desvelo y preocupacin por las necesidades de las capas ms pobres de la poblacin, vista como un rebao que sin la gua y las atenciones del pastor no sera capaz de sobrevivir. Por las inscripciones reales sabemos que el rey sigue teniendo un papel central en la excavacin de canales y la construccin de templos y murallas, pero se dira que mientras la atencin del rey neosumerio estaba centrada en la administracin pblica (y por lo tanto en los dependientes del palacio y de los templos), la atencin del rey paleobabilonio se centra ahora en los hombres libres, sobre todo en los ms desamparados. En un mundo en el que los vnculos de solidaridad intra e interfamiliares se debilitan pavorosamente, generando una gran masa de desheredados, el rey aparece con una imagen paternalista (que tambin guarda relacin con la arraigada estructura gentilicia de los amorritas): padre y madre de los hurfanos, sostn de la viuda, es el que devuelve el hijo a su madre, la libertad a los esclavizados, el que perdona las deudas, y en general el que restituye el equilibrio natural al orden social. El principal instrumento de esta poltica es el edicto de remisin de las deudas y la consiguiente liberacin de los deudores reducidos a servidumbre. Se ha sealado que la continua repeticin de estas medidas demuestra la debilidad intrnseca de su eficacia, pues las tendencias econmicas de fondo no tardan en desviar ei equilibrio (o desequiiibrio) hacia la inevitable servidumbre. El poder carece de instrumentos adecuados para incidir sobre las causas de la disfuncin socioeconmica, y lo nico que puede hacer
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DOCUMENlO: EL CDIGO DE LIPIT-ISHTAR, REY DE ISIN

[Prlogo] En el da en que el gran Anu, padre de los dioses, y Enlil, rey de los pases, que determina el destino, para Nin-insina, hija de Anu, seora pa, del reino de la cual se goza, y de quien se mira el rostro resplandeciente, el territorio de lsin han delimitado, y al dios Anu all han puesto, (entonces) un reino feliz y la realeza de Sumer y Akkad le han dado. En aquel da Lipit-Ishtar, el pastor obediente, ha sido llamado por Nunamnir, para establecer en el pas la justicia, para extirpar por medio de la "palabra" la corrupcin, para destrozar por medio de la "fuerza" la maldad y la malevolencia, para (establecer) el bienestar en Sumer y Akkad, (entonces) Anu y Enlil han llamado a Lipit-Ishtar a la soberana del pas. En aquel da yo, Lipit-Ishtar, el pastor po de Nippur, el campesino fiel de Ur, el solcito protector de Eridu, el glorioso pontfice de Uruk, el rey de Isin, el rey de Sumer y Akkad, el fiel de corazn a Inanna, por orden de Enlil la justicia en Sumer y Akkad he establecido. Entonces a los hijos y a las hijas ( = los ciudadanos) de Nippur, a los hijos y a las hijas de Ur, a los hijos y a las hijas de Isin, a los hijos y a las hijas de Sumer y Akkad, sobre los que se haba abatido la servidumbre, su libertad, por decisin ma, he establecido ... [Leyes] (art. 6) Si alguien ha echado abajo la puerta de una casa, el que ha echado abajo (la puerta de) la casa ser matado. (art. 14) Si alguien se ha introducido en el jardn de otro y es sorprendido en el momento del hurto, debe pagar 10 siclos de plata. (art. 15) Si alguien en el jardn de otro ha cortado un rbol, debe pagar 112 mina de plata. (art. 17) Si una esclava o un esclavo de un ciudadano huye al interior de la ciudad (y si) se prueba que durante un mes ha vivido en la casa de otro ciudadano, (este ciudadano) dar un esclavo por este esclavo. (art. 18) Si no tiene un esclavo pagar 25 siclos de plata. (art. 29) Si la segunda mujer que (un ciudadano) ha desposado le ha dado un hijo, la dote que ella ha aportado de la casa paterna pertenece a su hijo. (art. 30) Si un ciudadano ha tomado una esposa, y ella le ha dado un hijo y este hijo est vivo, (si tambin) una esclava ha dado un hijo a su amo, el padre libertar a la esclava y a sus hijos; el hijo de la esclava no dividir la casa con el hijo del amo. [Eplogo] Con arreglo a la palabra justa de Utu yo he establecido la justicia en Sumer y Akkad; con arreglo a la palabra de Enlil yo, Lipit-Ishtar, hijo de
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18.-UVERANI

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Enlil, he expulsado por medio de la palabra la maldad y la perversidad, he eliminado las lgrimas, los gemidos, la corrupcin y el pecado, he hecho que resplandezca la verdad y la justicia y he asegurado el bienestar en Sumer y Akkad. Cuando he establecido el derecho en Sumer y Akkad he erigido estas estelas. (A continuacin vienen las maldiciones para quien dae las estelas.)

es incidir sobre las consecuencias. Por supuesto, las causas siguen ah, y no hay forma de erradicarlas, pero por lo menos sus consecuencias ms descarnadas son borradas con ese tpico acto de arbitrio real que es la gracia. La frecuencia de las amnistas es bien conocida, tanto por los deudores como por los acreedores, de modo que esta vlvula de escape se convierte en un rasgo estructural de las relaciones socioeconmicas. En efecto, parece que la norma es que un rey publique un edicto de remisin al empezar su reinado (ao en el que el rey tal [re]estableci la justicia en el pas es una tpica frmula de datacin del segundo ao del reinado, despus de haber datado el primero con la subida al trono). En el caso de reinados muy largos, en su transcurso se pueden publicar ms edictos de esta clase. Aunque la periodicidad de esta repetida emanacin de edictos no es fija ni previsible, y evidentemente tiene por finalidad ensalzar al nuevo rey y reconciliarlo con la poblacin, lo cierto es que pasa a formar parte del mecanismo econmico, y constituye la nica defensa de las clases pobres contra la transformacin de la servidumbre por deudas en una esclavitud definitiva. Como se deca, hay un evidente afn propagandstico en estos edictos, que presentan a un rey justo. Th.mbin lo hay en la aplicacin (menos frecuente) de la amnista a las ciudades recin conquistadas. Pero los aspectos instrumentales siempre responden a un cdigo moral y religioso. Por ejemplo, el dios Shamash de Sippar ordena al rey de Mari, Zimri-Lim, conquistador de Kurda, que libere de deudas el pas. Y tambin hay un evidente afn propagandstico en la actitud de liberalidad y benevolencia del rey hacia los trabajadores que construyen las grandes obras, sobre todo los templos. Por ejemplo, si hemos de hacer caso al rey de Larsa, Sin-iddinam, los obreros que trabajan en la reconstruccin del templo de E-babbar comen carne, dtiles, queso y aceite en abundancia (en vez de cebada, como era habitual). La participacin en los trabajos pblicos se convierte en motivo de fiesta y manifestacin de abundancia. En algunos casos, el rey se presenta como justo con una formulacin ms orgnica, mediante la publicacin de un cdigo de leyes, siguiendo una tradicin inaugurada por Ur-Nammu de Ur, que ahora est cada vez ms extendida. Tenemos el cdigo de Lipit-Ishtar de Isin, ya mencionado, tenemos un cdigo (promulgado por un rey desconocido) de Eshnunna, y tenemos por ltimo el cdigo de Hammurabi, que es el ms famoso y orgnico de todos. Estos cdigos no son, en realidad, providencias administrativas, dado que la aplicacin concreta de las disposiciones en los veredictos judiciales es dudosa y probablemente nula. Desde el punto de vista de la prctica judicial, el cdigo no es anterior a los veredictos, sino ms bien stos son anteriores al cdigo. El cdigo no pretende, pues, promulgar disposiciones nuevas que sustituyan o unifiquen las existentes. Lo que pretende es demostrar lo bien
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organizado y correctamente gobernado que est el reino, bajo la sabia y eficaz direccin del rey. Los cdigos son una demostracin analtica, punto por punto, problema por problema, de que la justicia reina en el pas. En los casos en que se conserva el prlogo que introduce la secuencia de los artculos, este sentido queda explcito en la propia formulacin, que viene a decir: cuando los dioses me encargaron que gobernara el pas ... las cosas estaban de esta manera: si un hombre cometa tal delito, la pena era sta; si un hombre firmaba tal contrato, la tarifa era sta y as sucesivamente. Del conjunto de disposiciones, que ms o menos derivan de la prctica judicial comn, surge el modelo del buen gobiernm>, en el que todo est ordenado con arreglo a unas normas equitativas, sin dejar resquicios para la prevaricacin y la arbitrariedad. La idea de que para la buena marcha de las relaciones sociales algo tiene que cambiar, hay que introducir disposiciones nuevas, no forma parte de la ideologa ni de la metodologa de gobierno. La idea vigente es que el buen funcionamiento de la justicia, en virtud de las normas existentes, slo puede tener como resultado un reino prspero y feliz. El reino en el que no se apliquen estas normas ser catico, y entonces se har necesario un restablecimiento de la justicia, nada ms. Tanto en el cdigo de Ur-Nammu como en el de Eshnunna se incluye una tabla de los precios. Thmbin en este caso hay que decir que no se trata de precios nuevos o ms favorables que los anteriores, como tampoco se trata de precios mximos o mnimos, sino simplemente de precios justos y estables (y justos en tanto que estables), y ante todo organizados de modo que haya correspondencias sencillas y funcionales, del tipo 1:1 (una cantidad base de cebada = una cantidad base de plata, etc.), casi como si se tratara de equivalencias dictadas por la naturaleza, y no por el juego econmico. Estos precios justos (que a nosotros nos parecen muy formales y utpicos) pueden haber influido en las transacciones econmicas, sobre todo si tenemos en cuenta que en las tablas de precios se incluyen los de alquiler de obreros y medios de transporte: evidentemente, el modelo real deba ser un punto de referencia para la parte ms dbil frente a los abusos de la parte ms fuerte. En los propios mercados haba estelas reales que fijaban los precios justos de referencia. Y la funcin econmica del mercado (el lugar de mercado) tiene una importancia cada vez mayor, a medida que hay partes crecientes de la poblacin que ya no son capaces de autoabastecerse y tienen que recurrir a la compra y el intercambio, y a medida que las actividades mercantiles y artesanales se liberalizan (con respecto a su funcin original de agentes palatinos) y buscan salidas directas. Es verdad que hay que distinguir (con K. Polnyi) entre el lugar de mercado, atestiguado con certeza en Mesopotamia (malj = rrum) por lo menos a partir del periodo paleobabilonio, y el mercado entendido como mecanismo de autorregulacin de los precios de acuerdo con la oferta y la demanda. Pero tambin es verdad (con permiso del mismo Polnyi) que tambin el mecanismo de mercado es conocido y opera en este mismo ambiente. La experiencia mesopotmica, ya antes del periodo paleobabilonio, pero sobre todo durante dicho periodo (precisamente por haberse desvinculado de la economa administrada y haber convertido la tierra y el trabajo en mercancas), es un buen ejemplo de la influencia de la relacin entre la oferta y la demanda en la determinacin de los precios corrientes. Es ms, esta experiencia se concreta en dos estereotipos muy caractersticos. Por un lado, los periodos de caos poltico, de escasa afluencia de mercancas, de crisis productiva, se caracteriLIBER

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zan por alzas desmesuradas de los precios. Por poner un ejemplo, es as como se describe la crisis de Akkad en un texto literario (la citada Maldicin de Akkad), redactado precisamente al principio del periodo paleobabilonio. En cambio, la forma tpica de caracterizar como prspero un reinado (con alta productividad interior y gran afluencia de mercancas exteriores) consista en decir que los precios corrientes eran extraordinariamente bajos, y que con una unidad de plata se poda comprar no una, sino varias unidades de productos bsicos (cebada, lana, aceite o cobre). As, junto a las tablas de los precios justos (como la del cdigo de Eshnunna), que comparados con los precios verdaderos de la documentacin jurdica y econmica de la poca resultan bastante realistas, hay otras tablas de precios propagandsticos que aparecen en las inscripciones reales, con una clara finalidad elogiosa (de Sin-kashid de Uruk a Shamshi-Adad de Asiria), en las que los precios reseados para demostrar la prosperidad son completamente increbles, muy alejados, por exceso de optimismo, de los precios corrientes. Esta tendencia a convertir la exageracin en estereotipo (para darle un uso utpico y propagandstic) revela que los mecanismos de mercado en la determinacin de los precios funcionan y son conocidos. Pero revela tambin que se piensa que estos mecanismos son en cierto modo injustos, porque alejan el precio corriente del precio justo, heredero del viejo sistema de equivalencias administradas por el palacio. El rey interviene entonces restableciendo el sistema de los precios justos y procurando que sean tambin corrientes. Sabemos que la primera operacin, puramente verbal, se lleva a cabo (tablas de precios incluidas en los cdigos, estelas reales erigidas en medio de los mercados), pero no parece tan seguro que la autoridad estatal disponga de medios para hacer efectivo este deseo. No se tienen datos de intervenciones concretas (preventivas o punitivas), y podemos suponer que el mero enunciado del sistema correcto de equivalencias es todo lo que la autoridad real considera que est en sus manos. Para ello cuenta con su prestigio y con la funcin de modelo que desempefia este enunciado en las relaciones personales, y sobre todo en la funcin estabilizadora del sector pblico (en el que se pueden aplicar los precios de las tablas) sobre el privado. Tambin es estabilizadora la fuerza de la tradicin, la idea de que los precios tienen que ser los acostumbrados (por lo menos en situaciones anormales por caresta o abundancia), como de hecho queda demostrado por su lentsima alteracin a lo largo de los siglos.

5.

LA CULTURA PALEOBAB!l.DNIA

En el periodo paleobabilonio la escuela (edubba) sigue siendo el centro impulsor de la cultura mesopotmica. Muy conservadora, sigue transmitiendo los mismos instrumentos de trabajo y puntos de referencia concebidos en el III milenio. Resulta bastante paradjico que gran parte de la literatura sumeria nos ha llegado a travs de la edubba del Nippur paleobabilonio, cuando el sumerio ya es una lengua muerta. Sin embargo, la escuela tiene que ser consciente de los nuevos problemas, el ms importante de los cuales es el paso definitivo del sumerio al acadio como lengua escrita (ya hablada por la mayora de la poblacin). El silabario se adapta a las peculiaridades del semtico (ternas sorda-sonora-enftica, distincin de vocales largas y consonantes dobles, etc.) y la morfologa asume su forma clsica. El problema
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del bilingismo no es nuevo -baste recordar el caso de Ebla-, pero ahora afecta a toda la cultura escrita mesopotmica, lo que obliga a formular la escuela en trminos bilinges y a traducir al acadio los formularios sumerios. Aparecen listas bilinges sumerio = acadio (mejor dicho, con tres casillas: ideograma-lectura en sumeriolectura en acadio), y tambin listas trilinges, como las que recogen el dialecto emesal (del tipo dimmer = dingir = i/u). El propio alejamiento que se ha producido entre el ideograma y la escritura silbica confiere un aspecto de traduccin a las listas monolinges del tipo ideograma-lectura acadia. Los escribas, en vista de la muerte del sumerio como lengua hablada, se las ingenian para recuperar y traducir el patrimonio cultural sumerio. Se hacen traducciones, algunas interlineares, se recopilan y escriben las grandes obras de la literatura sumeria, se ensea el sumerio como una lengua muerta, pero imprescindible para todo escriba que se precie. A los motivos de prestigio religioso y cultural (que convierten el sumerio en una especie de latn medieval) se suma el motivo prctico de que el sistema de escritura empleado para el acadio se ha desarrollado histricamente para el sumerio, y conserva vestigios de este origen (por lo menos en el repertorio ideogrfico), de modo que no se podra escribir o entender ningn texto acadio sin tener nociones de sumerio. Adems del problema de la traduccin est el de la puesta al da, ampliacin y sistematizacin del patrimonio cultural heredado. El resultado de esta labor es una enciclopedia (que se convertir en clsica) llamada /:farra = !Jubullu. En veintids tablas se recopilan todas las listas de las distintas categoras de realia que forman el saber mesopotmico: rboles y objetos de madera, caas y objetos de caa, vajilla, objetos de piel, metales y objetos metlicos, animales domsticos y salvajes, partes del cuerpo, piedras y objetos de piedra, plantas, peces, aves, lana y vestidos, localidades y productos alimentarios. Esta enciclopedia, que por su manera de clasificar recuerda mucho a la china que hizo famosa Borges (con varios criterios que se entrecruzan de forma coherente), es en realidad un gran vocabulario que resea lascosas con todas sus lagunas y superposiciones, recargado por el afn de los escribas de aadir cuantos ms elementos mejor. Otros compendios tienen una finalidad prctica ms clara. Por ejemplo, la serie tambin clsica (aunque ms reducida) ana ittisu es un prontuario de frmulas jurdicas que se utilizan en los autos legales. Tambin son prcticas las tablas numricas (mltiplos, multiplicaciones, recprocos, etc.) que facilitan las cuentas. Especialmente tpicos de la poca son los problemas matemticos del tipo: sabiendo que un canal mide tanto de largo y tanto de profundidad, que un obrero cava tanta tierra al da, y que su racin es tanta, cuntos das hacen falta para cavar tal longitud, y cunto costar en trminos de salarios? Si los periodos acadio y neosumerio se haban caracterizado por el concepto de fundacin mtica de lo existente, el periodo neobabilonio desarrolla el concepto de fundacin histrica. Se puede aventurar la hiptesis de que este desarrollo es ms o menos paralelo a la generalizacin de la transmisin hereditaria, y tambin financiera, de los medios de produccin, que requiere una demostracin histrica de los derechos de propiedad (no como antes, que se consideraban dados para siempre a la familia o al templo). El hecho es que hay una casi repentina explosin de la labor historiogrfica de los escribas mesopotmicos, que suele estar en funcin de hechos polticos corrientes (legitimacin del estatus real, decisiones de los monarcas). Este - ~ .. :'t
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DOCUMEN'IO: ADMINISTRACIN Y APRENDIZAJE DE WS ESCRIBAS: PROBLEMAS PALEOBABIWNIOS SOBRE LA EXCAVACIN DE CANALES

1 Una excavaci: 5 GAR es la longitud, 1,5 GAR es la anchura, 0,5 GAR es la profundidad; 10 gn (de volumen) es la cuota, 6 se de plata es la paga (mensual). Cul es la superficie, el volumen, los obreros (=las jornadas de trabajo), y la (el total del gasto en) plata? Para resolverlo, multiplica la longitud por la anchura y obtienes 7,5 SAR ( = la superficie); multiplica 7,5 por la profundidad y obtienes 45 SAR ( = el volumen). Torna el recproco de la cuota, que es 6, y multiplcalo por 45, obtienes 4,5 ( = las jornadas de trabajo, que se multiplican por 60). Multiplica 4,5 por la paga y obtendrs 9 gn ( = total del gasto). As se hace.
2 Un canal: 5 US es la longitud, 2 kus la anchura y 1 kus la profundidad; l/3 gn (en volumen) es la cuota, 1 bn de cebada es la paga de un asalariado. Cul es la superficie, el volumen, los obreros ( = las jornadas de trabajo) y (el total de) la cebada? La superficie es 1 ubu, el volumen es 1 ubu, los obreros son 2,5 (que se multiplican por 60), (el total de) la cebada es 5 gur. 3 La cebada para un canal es 5 gur, 2 kus es la anchura, 1 kus la profundidad, l/3 gn la cuota, 1 bn la paga de un obrero. Cul es la longitud? 5 US es la longitud.

4. Tablas de las medidas usadas en los problemas

medidas de peso (plata)

se 'grano' gn 'siclo' ma-na 'mina'

medidas de capacidad (cereales)

1 180 1 10.800 60 1 10 300 medidas de longitud 1 30 360 21.600 medidas de volumen (tierra)

si/a
bn

gur su-si 'pulgar' kus 'codo' GAR US 'longitud' gn

SAR (=
1

1 30

1 12 1 720 60

r'!A D3\

un.n.. J

60
3.000
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ubu

1 50

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inters historiogrfico produce tres bloques principales de resultados. El primero son las listas reales, con dos ramas que difieren bastante entre s. Hay una rama sumeria, expresin de las concepciones tradicionales y meridionales, representada por la lista real sumeria (y la contralista de Lagash). Establece una lnea nica para la realeza, legitimando as la herencia imperial>> de Isin. Y al proyectar la unidad monrquica hasta una fundacin mtica (cuando la realeza baj del cielo... ) y seguirla despus a travs de periodos de intenso fraccionamiento, deforma gravemente la realidad. Hay otra rama que podramos llamar amorrita, que busca los orgenes de las nuevas monarquas en unas listas de antepasados tribales ms o menos legendarios (principio de la lista asiria, lista de los antepasados de Hammurabi). El segundo bloque son las colecciones historiogrficas de las inscripciones reales de los reyes de Akkad y Ur III (copiadas de los monumentos que todava se encuentran en los templos), y de las cartas reales de Ur III. Se trata de fuentes esenciales para la reconstruccin de la historia antigua del pas, y da la impresin de que la intencin de los escribas es erudita, ms que poltica. El tercer bloque, que en parte procede del segundo, es la literatura seudohistrica. Comprende desde el tipo de la falsa inscripcin (nanl), que imita directamente la inscripcin histrica, hasta el tipo del poema histrico, que tiene como protagonistas a los reyes de Akkad. Ya hemos hablado de lo poco que estos textos literarios contribuyen a aumentar nuestros conocimientos sobre los reyes antiguos (ya que la falsificacin prevalece sobre los datos reales), y de lo mucho que contribuyen a la comprensin de los problemas polticos de la poca en la que fueron escritos. Tambin responden al espritu de la poca algunas manifestaciones de individualismo (relacionado con los elementos de evolucin social antes mencionados), como los dos ejemplos siguientes. El primero se refiere a la iconografa de la glptica: las repetidas escenas de presentacin del fiel (titular del sello) a la divinidad principal (o tambin al rey deificado) por parte de una divinidad menor tambin aparecen en la poca paleobabilonia. En este caso no falta el epgrafe de identificacin y las escenas estn ms estereotipadas, dado que la divinidad presentadora se estabiliza en la figura de un dios tutelar genrico (lamassu, una especie de ngel de la guarda), y ya no es una figura reconocible del panten. El segundo ejemplo son las cartas al dios, que aparecen en esta poca. Se trata de cartas escritas por determinados individuos para denunciar ante la divinidad el estado de injusta postracin en que se encuentran, y pedir ayuda. Estos dos procedimientos (presentacin, carta al dios) formalizan una creciente introspeccin psicolgica y, por otro lado, trasladan al plano religioso lo que evidentemente sucede en el plano humano, con prcticas de recomendacin, presentaciones y ruegos. En cualquier caso, suponen un intento por parte de la gente comn de mantener un contacto personal con el mundo divino, sin tener que pasar por la mediacin institucional de los sacerdotes y el rey. Una expresin evidente de esta bsqueda de explicaciones personales sin pasar por la mediacin de los lugares de culto y poder, de acceso directo al mundo suprasensible, es la rpida proliferacin de los mtodos de interpretacin de los presagios. Se trata de signos presentes en varios mundos sensibles, que indican lo que es o suceder en otros mundos, dada la coincidencia de todos ellos en un orden csmico. En eliii milenio ya existan tcnicas de comunicacin entre el mundo humano y el divino, sobre todo de tipo directo: en el sueo premonitorio un dios se aparece al rey Y le dice lo que tiene que hacer. Pero esto, ms que un signo, es un verdadero canal
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de comunicacin directa, expresado en el mismo cdigo lingstico, y no necesita ser desentraado. En el periodo paleobabilonio la situacin vara, sigue habiendo sueos explcitos (con la diferencia de que los que suean son particulares, sobre todo mujeres), pero tambin se empiezan a interpretar los sueos comunes, pues se considera que son portadores crpticos de mensajes cargados de significado sobre la suerte que va a correr el soador. La prctica adivinatoria ms extendida en la poca paleobabilonia -el examen del hgado de los animales sacrificados (hepatoscopia, que luego se convertira en la aruspicina, el examen de todas las entraas)- posee escasos antecedentes en el III milenio, pese a la conviccin de los intrpretes paleobabilonios que compilaron los presagios histricos de los reyes famosos del pasado, tanto por escrito como en forma de modelos de hgados. Los presagios histricos, artificiosos y secundarios, quedan en segundo trmino frente a la gran cantidad de presagios hepatoscpicos. Estos presagios forman una verdadera ciencia de carcter lgico, con su juego de analogas y polaridades con el que se pueden encontrar signos en cualquier hgado, e incluso en cualquier objeto y situacin. Adems de la hepatoscopia, en la poca paleobabilonia aparecen otras tcnicas: presagios a partir de nacimientos deformes (summa izbu), a partir de los ms variados detalles del paisaje y la vida diaria (summa alu), libanomancia (presagios deducidos del humo del incienso), fisonoma, astrologa, etc. Todas estas tcnicas tendrn una larga historia, y sern preferidas en distintas pocas. Por ejemplo, la astrologa se desarrollar sobre todo en las pocas neoasiria y neobabilonia, desplazando a la hepatoscopia del lugar preferente. La fisonoma, que en el periodo paleobabilonio se limita a los signos fsicos (lunares), acabar centrndose en el comportamiento y el carcter moral del sujeto. Pero el principio, slidamente establecido desde comienzos dei H miienio, es que cualquiera -desde el rey hasta el ltimo de sus sbditos- puede conocer su suerte interpretando los signos correspondientes. Las recopilaciones de presagios son un excelente caudal para conocer los temores y las expectativas de la sociedad de la poca. Ante todo se advierte una separacin entre dos esferas, llamadas el pas (matu) y la casa (bau), es decir, la esfera pblica y la privada. Algunas tcnicas de presagios provocados u observados durante el culto van dirigidas, sobre todo, a la esfera pblica, mientras que otros presagios al alcance de todos van dirigidos, sobre todo, a la esfera privada, y en varios casos la versin puede ser doble: tal signo en la esfera mtitu significa tal cosa, y en la bl1u tal otra. Al margen de esta divisin, lo que ms llama la atencin es una enorme conflictividad, que no aparece reflejada ni por asomo en la documentacin oficial. Desde luego, la visin que dan los presagios tambin est deformada, ya que sirven de desahogo, para conjurar miedos y tensiones. Pero en la esfera pblica aparece un panorama lleno de usurpaciones y regicidios, revueltas y deserciones, y en la privada de luchas fratricidas y generacionales. La principal preocupacin es la cohesin (y su versin diacrnica, la continuidad). Los valores que parecen estar ms amenazados son la solidaridad y la fidelidad, precisamente por ser valores esenciales de la sociedad, sometidos a una rpida transformacin en un mundo en el que se estn operando cambios econmicos y familiares de envergadura. Ei esquema conceptual del presagio (con su formulacin <<si... entonces ... ) se convierte en el esquema conceptual tpico de la cultura mesopotmica. En las compilaciones legislativas se aplica el mismo esquema, con la diferencia de que en ellas
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'fuerte'

martum 'la amarga'

Si el "camino" (padanum) gira en torno a un "arma": si t emprendes una expedicin militar el enemigo ... Si el "camino' est presente: un hambre se desatar que (devorar) al enemigo. Si el "camino'est en medio de otro "camino": aquel que se ponga en camino ... Si el "camino" se halla en un "saco": fin del reinado, das contados. Si hay un "fuerte" (dananum): el interesado contar con la proteccin divina. Si hay un "fuerte" del revs: la casa del interesado se caer. Si la cabeza del "fuerte" est separada : traicin, el superintendente de palacio divulgar tus planes. Si la cabeza del "fuerte" est hendida : tu secreto ser divulgado. Si el "fuerte", aunque aplastado, est (en su sitio): el ejrcito en tierra extranjera ... Si los "fuertes" son dos y estn montados: derrota del ejrcito enemigo. >>Si hay una pstula en el "fuerte": el enemigo se apoderar de lo que hay en tus redes de caza. Si hay un "pie" en el "fuerte": una gran casa ser derribada. Si hay una "plantacin" en el "fuerte": el ejrcito, en la campaa militar que emprenda, ser derrotado. Si hay una "mirada" (nap/astum): el dios est presente en el sacrificio del interesado. Si en lo alto de la "mirada" hay un "arma" que sigue la direccin de la mirada: los ojos favorables del dios estarn sobre el interesado. Si en lo alto de la "mirada" a la derecha hay una cavidad: alguien de la familia del interesado morir.

FIGURA 65. Ejemplos de presagios hepatoscpicos paleobabilonios, y esquema de un hgado de oveja con la terminologa babilonia.

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el lazo entre los dos trminos del periodo hipottico no es una relacin signosignificado, sino una relacin transgresin-sancin. El esquema tambin se aplica (sin ninguna diferencia) en un sector que hoy llamaramos cientfico: la medicina. Evidentemente, en el mundo mesopotmico no exista la distincin que hacemos hoy entre ciencia y presagios. Pero hay que distinguir entre dos ramas distintas de la actividad mdica, aunque ambas se basan en la interpretacin de los signos. L. Oppen-

heim ias ha Uamado prctica>> y cietfica. La ra.-na prctica, ms tpica del periodo paleobabi1onio, es competencia del as mdico, y consiste en la observacin atenta de sntomas, seguida de un diagnstico del tipo de enfermedad y de la prescripcin del remedio adecuado (que ste sea eficaz ya es otro cantar; de todos modos, se trata de la consabida farmacopea campesina a base de hierbas). En cambio la rama cientfica (que prevalece en la poca sucesiva) es competencia del iiSipu exorcista. Consiste en una observacin, tambin muy atenta, de unos signos que pueden ser ajenos al paciente (la serie clsica empieza con los signos observados por el exorcista a lo largo del camino, mientras se dirige a la casa del enfermo), y termina con una indicacin sobre el desenlace (sanar-morir) que prescinde de curas, y a veces se puede cambiar con exorcismos. Por ahora los remedios de carcter mgico (exorcismos, encantamientos y similares) permanecen en segundo plano, y slo ms adelante tendrn un papel destacado. La actitud que predomina oscila entre la intervencin activa y la resignacin fatalista.

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12.

EL ESTADO Y EL COMERCIO PALEOASIRIOS

l.

RIGEN Y ESTRUCTURA DEL ESTADO ASIRIO

Segn los escribas neoasirios, que nos han dejado una lista real continua de dos milenios de duracin, el estado asirio tiene un origen de carcter tribal y nmada. Los primeros 17 reyes -dice la lista real- vivan en tiendas; despus hay una secuencia inversa (de hijos a padres) de reyes que eran padres/antepasados, que sirve para conectar a Ila-kabkabi (padre del usurpador Shamshi-Adad 1) con los ltimos reyes que vivan en tiendas, Ushpia y Apiashal. En general, esta lista est influida por el clima poltico-cultural de la poca amorrita (con sus genealogas gentilicias de los jefes tribales), y en concreto pretende legitimar la posicin de Shamshi-Adad. Por lo tanto, la parte que se remonta a los orgenes es tendenciosa y no se puede tomar en consideracin. En cambio, resulta fiable justo despus, en la secuencia que
va de Sulili a Erishum II, dando a entender que para ella se ha basado en fuentes

epigrficas y en los archivos. En efecto, de los reyes Sulili a Ilushuma dice: reyes atestiguados en los ladrillos (es decir, en las inscripciones de los edificios) cuyos epnimos se han perdido (y por eso no se conoce la duracin de su reinado). En cambio, de Erishum 1 a Erishum 11 se da tambin la duracin del reinado, deducido, sin duda, de la lista de los epnimos. En realidad, si la intervencin nmada se sita en consonancia con ShamshiAdad 1 y trata de hacerse una prehistoria de legitimidad, la historia asiria ms antigua es la de una regin de urbanizacin antigua e intensa economa agrcola. Como se recordar, Asiria es una zona de aldeas agrcolas desde el periodo de Hassuna y Halaf, y una tierra de ciudades desde el 'Ubaid Th.rdo y la poca de la primera urbanizacin. Pero conviene distinguir dos ncleos, que al fundirse dan lugar al estado asirio tal como permanece durante varios siglos. El frtil tringulo de Asiria comprendido entre el Zab superior y el Tigris, cuya ciudad principal es Nnive, Yla ciudad de Assur que da nombre a Asiria pero se halla descentrada y aislada bastante ms al sur, son distintos por ecologa e historia. El tringulo de Asiria es una zona de poblamiento antiguo y bien urbanizada, ya que puede contar con suficiente pluviosidad y muchas tierras de cultivo. Posee una poblacin local de origen hurrita o subarteo (para los sumerios y acadios es el pas de Subartu, la parte norte de
las cuato en que se divide el mundo}. Sin dda iecibe flujos de colonizacin pioce-

dentes del sur ('Ubaid Tardo, Uruk), pero asimila estas influencias con formas originales. En cambio, Assur es una ciudad aislada, sin un extenso pas interior agrcoLIBER

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la, situada en una zona rida, y debe su importancia a su posicin fluviaL En Assur son ms recientes las influencias del sur, del Protodinstico en adelante. Pero se trata de influencias directas, que la convierten en una colonia o avanzadilla de la cultura sumeria en el Tigris medio. Si Nnive y el tringulo asirio tienen vocacin agrcola y un intenso poblamiento, Assur posee vocacin puramente comercial. Desde Assur se puede remontar el Tigris hacia Anatolia oriental, se puede atajar por el oeste a travs del Uadi Tharthar hacia ia Aita Mesopotamia, y ai noreste se puede remontar el Zab inferior hacia la meseta iran. Avanzadilla comercial meridional y cuerpo separado en el pas de Subartu, Assur acabar convirtindose en el centro poltico de toda la regin, haciendo de Asiria una de las potencias de dimensin regional en el tablero poltico de la primera mitad el 11 milenio. La unin poltica de la ciudad de Assur con el rico tringulo asirio (y la subordinacin del segundo al primero) revela el inters que tuvieron las formaciones imperiales mesopotmicas por esta regin. Primero fue el inters acadio por el control de las redes comerciales perifricas. Luego el proyecto de la 111 dinasta de Ur de convertir a los ensi de Assur, sometidos a ella, en instrumentos eficaces para controlar las tierras de Subartu, contra las que haban dirigido varias expediciones militares. El hecho es que tras la cada del imperio de Ur los ensi de Assur se independizaron por completo, iniciando la secuencia dinstica asiria con Sulili, Kikia y Akia. As pues, ya desde esta fase inicial aparecen los caracteres originales de Asiria en la historia mesopotmica. Ya hemos mencionado que Assur, centro comercial, y la zona agrcola de Nnive con sus alrededores, son complementarios. Tambin hemos dicho que Assur (y luego toda Asiria) es una avanzadilla del sur, como se desprende de las instituciones religiosas y polticas, y de la propia composicin etnolingstica. Asiria es una zona de intenso poblamiento acadio en un contexto dominado por los hurritas en ia vertiente dei piedemonte, y por los amonitas en la estepa. Un tercer elemento es la posicin de Asiria, justo al pie de los montes Zagros y Taurus, una posicin ventajosa, ya que desde all se accede rpidamente a las materias primas perifricas, lo que marca el destino comercial de Asiria. Al mismo tiempo es una posicin peligrosa, debido a la amenazadora presin de las tribus montaesas, lo que explica la vocacin militar de Asiria. En cambio, hacia el oeste, Asiria tiene fcil acceso a los amplios horizontes altomesopotmicos. Esto hace que en varias ocasiones el expansionismo poltico de Asiria encuentre una salida en la amplia franja que va del Tigris al alto ufrates, pasando por el tringulo del Khabur y del valle del Balikh. No tenemos muchos datos de los primeros reyes, de Sulili a Ilushuma. Tampoco los tenan los escribas antiguos, que ni siquiera disponan de lista de epnimos. Por lo tanto, hemos de basarnos (como los mismos escribas) en las inscripciones edilicias conocidas. Hay inscripciones autnticas, que se han hallado en las excavaciones de Assur, y tenemos noticias indirectas de otras gracias a las llamadas historias de edificios que fueron dejando los reyes a medida que restauraban los templos antiguos y encontraban las inscripciones de fundacin, resendolas en las suyas. Sabemos as que todos los reyes paleoasirios, de Puzur-Ashur 1 a Puzur-Ashur ll, trabajaron en las murallas de Assur y en los templos de Assur, Ishtar y Adad. Pero no sabemos nada de la extensin del estado que gobernaron. Un destello en la oscuridad documental es la inscripcin en la que Ilushuma declara que ha establecido la libertad (addurarum) para los acadios y sus hijos en
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.
abul

abul abul ~ Assur musl<ili abul ziqqumite bul rua? abul Kakme

~""'"~
abul nisi

abul tabira\ abul'-. Serua

~
abul asate/ldiqlat abul magarat A. SU (naru?)

FIGURA

66. Planta de Assur y desarrollo de las murallas y de las puertas de la ciudad en las pocas paleoasiria, medioasiria y neoasiria. 1: templo de la fiesta del Ao Nuevo; 2: estepa; 3: foso de la ciudad; 4: palacio nuevo; 5: templo con plataforma de Anu y Adad; 6: templo de Assur; 7: templo con plataforma de Enlil; 8: palacio viejo; 9: templo de Sin y Shamash; 10: templo de Ishtar; 11: templo de Nabu; 12: puerta de Thbira; 13: palacio del prncipe heredero; 14: muro de refuerzo; 15: emplazamiento de las estelas; 16: muro que da al ro; 17: puerta del Tigris.

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ciudades situadas al este del Tigris (Der, Awal y Kismar), as como en Nippur y Ur (extremo sur mesopotmico). Ya hemos hablado de la cancelacin de las deudas, que liberaba a los hijos y los devolva a sus familias. Tras una expedicin de conquista se tomaba esta medida, que serva momentneamente para que el rey apareciese como un libertador, y no como un conquistador, a ojos de la poblacin. Por lo tanto llushuma encabez una expedicin militar victoriosa (aunque un tanto efmera) al este del bajo Tigris, que lleg hasta el corazn de Sumer: seal indudable de que Asiria era ya una potencia regional, capaz de intervenir y atacar bastante lejos. Despus del reinado de Ilushuma, Asiria se halla inmersa en una red comercial que abarca desde la Alta Mesopotamia hasta el suroeste y el centro de Anatolia, documentada por los textos hallados en algunas localidades anatlicas y sobre todo en el principal punto de apoyo de los mercaderes asirios, el kiirum, que se alzaba a las puertas de la ciudad de Kanish, en Capadocia. Esta red comercial, que no poda haberse formado de la noche a la maana y enlaza ms o menos directamente con otras redes comerciales anteriores, hasta llegar a la de la poca de Ebla, est bien docmentada en el periodo de los cuatro reinos de Erishum I, Ikunum 7 Sargn 1 y Puzur-Ashur 11, unos 80 aos que corresponden al nivel 11 de Kanish (Kltepe). Luego hay un intervalo que, significativamente, coincide con el interregno de NaramSin de Eshnunna (que haba tomado el poder en Asiria) y de su hijo Erishum 11. Por ltimo, hay una segunda fase de comercio entre Asiria y Capadocia, con ShamshiAdad 1 (Kltepe, nivel lb), hasta que la red sufre un colapso definitivo coincidiendo con la decadencia del poder asirio, con los descendientes de Shamshi-Adad. Vemos, pues, que la red comercial, controlada sobre todo por empresarios privados, subsiste cuando est respaldada por el slido poder de la metrpoli asiria, y decae bruscamente cuando le falta este respaldo (despus de Shamshi-Adad), o cuando cae en manos de un soberano como Naram-Sin de Eshnunna, ms interesado en impulsar sus propias redes comerciales en otras direcciones. El enorme inters de los textos comerciales paleoasirios de Capadocia no debe hacernos olvidar que se trata de un sector especial, aunque importante. Una visin ms equilibrada del sistema poltico asirio tiene que basarse en la documentacin de la metrpoli. Aqu el poder es, de alguna forma, tripartito. Evidentemente, el rey est situado en el vrtice, pero sus ttulos no incluyen el obvio de sarrum (especficamente rey), y en cambio destacan su tradicional dependencia del dios ciudadano. El rey asirio es issi'ak Assur (issi'akku es la acadizacin de enst), es decir, gobernadr de Assr (por centa del dios), un ttulo cargado de significado, ya que el nombre de la ciudad coincide con el del dios. Se ha advertido incluso un deslizamiento progresivo del ttulo de gobernador de la ciudad de Assum al de gobernador del dios Assun>. Este deslizamiento tiene lugar bajo los reinados de Ilushuma y Erishum 1, y coincide con el paso de la ciudad-estado (con tratamiento calcado de los viejos ttulos sumerios) a una formacin estatal ms compleja y ambiciosa (Asiria), que quiere superar el radio ciudadano y hace de Assur, dios nacional>>, el smbolo de su unidad. La frmula que resume el lazo entre el dios y el rey es clara: (el dios) Assur es rey - Silulu/Erishum/etc. es el gobernador de ( = por cuenta de) Assur. Encontramos una implicacin parecida en el ttulo de waklum vigilante, que presenta al rey como jefe y responsable de la comunidad asiria ante el dios. Los ttulos de ruba'um prncipe -literalmente (hombre) grande- y belum seom son ms genricos, y los encontramos tambin en reyes no asirios.
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DOCUMENTO: EL PRINCIPIO DE LA LISTA REAL ASIRIA

A [1] Tudia [2] Adamu [3] Yangi [4] Kitlamu [5] Kharkharu [6] Mandaru l7] Imsu [8] Kharsu [9] Didanu {10] Khan [11] Zuabu [12] Nuabu [13] Abazu [14] Bel [15] Azarakh [16] Ushpia [17] Apiashal: total 17 reyes que habitan en tiendas. B [26] Aminu hijo de Ila-kabkabi [25] Ila-kabkabi hijo de Yazkur-ilu [24) Yazkur-i1u hijo de Yakmeni [23] Yakmeni hijo de Yakmesi [22] Yakmesi hijo de Ilu-Mer [21] Ilu-Mer hijo de Khayanu [20] Khayanu hijo de Samanu [19] Samanu hijo de Khale [18] Khale hijo de Apiashal [17] Apiashal hijo de Ushpia: total 10 reyes que eran sus antepasados. C [27] Sulili hijo de Aminu [28] Kikia [29] Akia [30] Puzur-Ashur (1) [31] Shalim-akhe [32] Ilushuma: total 6 reyes atestiguados en ladrillos, cuyos epnimos estn rotos. [33] Erishum (1) hijo de Ilushuma: rein 40 aiios; [34] lkunum hijo de Erishum: rein ... afias; [35] Sargn (1) hijo de lkunum: rein ... aos; [36] Puzur-Ashur (11) hijo de Sargn: rein ... aos; [37] Naram-Sin hijo de Puzur-Ashur: rein ... afios; [38] Erishum (11) hijo de Naram-Sin: rein ... aiios. D [39] Shamshi-Adad (1) hijo de Ila-kabkabi, en el tiempo de Naram-Sin se march a Babilonia. En el eponimato de lbni-Adad Shamshi-Adad volvi de Babilonia, tom Ekallatum y permaneci tres aos en Ekallatum. En el eponimato de Atamar-lshtar Shamshi-Adad vino de Ekallatum, derroc a Erishum hijo de Naram-Sin, subi al trono y rein durante 33 aos. Anlisis Grupo A (reyes nmadas): los reyes 1-12 corresponden ms o menos a la lista de los antepasados de Hammurabi (por lo tanto genealoga amorrea genrica), mientras que los 13-17 son reyes efectivos de Assur. Grupo B: genealoga (en orden inverso) que tiende a enlazar a Aminu y a Ila-kabkabi (hermano y padre de Shamshi-Adad 1) con la vieja dinasta de Assur. Pero los personajes 18-26 no reinaron nunca en Assur.

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EL BRONCE MEDIO

Grupo C: reyes efectivos de Assur en el periodo entre Apiashal y ShamshiAdad. Naturalmente, Sulili [27] no puede ser hijo de Aminu (que es muy posterior), y ms bien ser hijo de Apiashal. Grupo D: extracto de crnica sobre la toma del poder por parte de Shamshi-Adad 1 (que la anterior insercin del grupo B pretende preparar y legitimar), basado en un texto del tipo de la crnica asiria de Mari.

El segundo elemento del sistema poltico paleoasirio es la ciudad>> (lum), que cuando acta y toma decisiones como cuerpo unitario est representada por una asamblea (pul]rum) en la que participan todos los ciudadanos libres (cabezas de familia). Esta ciudad posee, sobre todo, competencias judiciales, y por ello a menudo se ve implicada en controversias o en directrices jurdicas referentes a los mercaderes. No es una instancia poltica, es la voz de la comunidad ciudadana, y su importancia es proporcionai a ia de las actividades extrapalatinas, en este caso muy considerable, dado el peso del sector libre en el comercio paleoasirio. El tercer elemento del sistema poltico es el funcionario epnimo, llamado /rmum. Adems de dar nombre al ao, este funcionario desempea un papel que de alguna manera limita al del rey. A diferencia de la realeza, que es hereditaria -y pertenece, por lo tanto, a una sola familia- y est legitimada por su vnculo privilegiado con el dios Assur, el epnimo trmum se elige echando a suertes con un dado entre un nmero limitado de candidatos, representantes de varias familias. Su mandato es temporal, de modo que se cambia constantemente. Las competencias delliinum no estn muy claras. Puede que se trate de un sndico o jefe de asamblea, cobra impuestos sobre el comercio, y est ms vinculado a la ciudad que al rey. En conjunto, en Asiria el poder del palacio real es muy limitado. En el orden ideolgico, por la subordinacin al dios ciudadano (pero esta aparente limitacin se traduce en un prestigio ms seguro ante los sbditos, y en un control sobre las organizaciones del templo). En el orden operativo est limitado por el peso, nada despreciable, de la organizacin ciudadana, cuya fuerza se debe a la existencia de destacadas familias dedicadas al comercio, en las que la ciudad de Assur basaba gran parte de su podero. Ms adelante, a medida que la ciudad de Assur vaya perdiendo influencia ante las ciudades agrcolas del tringulo, el palacio real reforzar su posicin, y la asamblea desaparecer de la escena. La poltica militar y territorial que reemplazar a la comercial ser un elemento crucial para el refuerzo de la posicin del rey, en perjuicio de los otros componentes.

2. EL COMERCIO PALEOASIRIO El comercio paleoasirio se desarroll en Anatolia con formas complejas y un volumen impresionante, y est documentado detalladamente por miles de tablillas encontradas en Kanish (Kltepe). Es posible que otras directrices del comercio asirio, as como otras redes comerciales contemporneas, controladas por otras ciudades mesopotmicas o perimesopotmicas, tuvieran un desarrollo similar, pero carecemos de una documentacin comparable. El comercio entre Assur y Kanish es, pues, una
LIBER

IRN ERGANI MADEN ~

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plata+ oro

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cobre

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estao + tejidos

estao + tejidos

BABILONIA

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M nkisum itinerario paleobabilonio
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otras carreteras principal ruta asiria

FIGURA

67. El comercio paleoasirio. Arriba, esquema del trfico de mercancas. Abajo, red de vas paleoasiria y paleobabilonia.
LIBER
19.-L IVERA~I

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EL BRONCE MEDIO

ocasin nica para conocer las modalidades y los fines del comercio a larga distancia, sin que necesariamente se trate de un caso nico. La intensidad y el volumen del comercio llev a la superacin de la fase de simple ir y venir de caravanas, pasando a la presencia fija de mercaderes asirios en Kanish y las otras ciudades anatlicas. El comercio se realizaba sobre todo entre los mercaderes asirios de Kanish y sus representantes en Assur. A estos dos polos se aadan otros elementos: l) una extensa red comerciai en Anatoa, entre el kiirum central de Kanish y las otras estaciones comerciales menores; 2) una organizacin productiva e infraestructura! en el propio Assur; 3) los intermediarios y porteadores que iban y venan entre las dos ciudades principales. El karum (literalmente puerto, pero luego cualquier estacin comercial, aunque no fluvial ni martima) es una organizacin y, tambin fsicamente, un asentamiento situado en el exterior de la ciudad indgena anatlica. En Kltepe, donde las excavaciones han descubierto los dos asentamientos, la situacin es clara: hay una ciudad indgena amurallada, sede de un palacio local, y fuera de las murallas est el barrio satlite de los mercaderes asirios. El kiirum tiene su propia organizacin y una funcin reconocida tanto por la ciudad de Assur como por el reino indgena. Funcin de garanta en las operaciones, y judicial en los pleitos comerciales entre mercaderes o entre stos y los indgenas. Por ltimo, funcin de compensacin financiera por el pago de las tasas (tanto a la ciudad indgena como al propio kiirum). El kiirum tiene su estatuto, una asamblea general y un consejo restringido, y en l reside un plenipotenciario enviado por la Ciudad (Assur). Por lo tanto, la instalacin de la colonia se efecta con el aval oficial de Assur. Si pudiramos disponer de documentacin palatina asiria, es probable que el comercio en general apareciera en buena medida como administrado (aunque ms que por el rey, por la ciudad). Pero slo tenemos documentacin referente a ios tramos no pblicos del comercio, gestionados de forma privada. Probablemente, el oficio de mercaderes (tamkarum) tena carcter oficial, y su posicin clave en el trfico no se deba slo al hecho de poseer capitales, sino tambin a un aval pblico. Su actividad era esencialmente de organizacin y de renta, y se valan de agentes, adjudicatarios y porteadores para todas sus operaciones. La complejidad de las relaciones ha dado lugar a una notable complejidad en los documentos. Los textos son bsicamente de dos tipos, contratos y cartas. Tiene que ser as, dada la separacin fsica entre los actores, y el empeo de mercancas y sumas de plata. La situacin se complica por la presencia de varios actores, que desempean papeles muy precisos en una organizacin parcelada y modular del comercio, y por la aparicin en el trfico de complicaciones menores, pero estructurales: asociacin de varios mercaderes en una caravana, intervencin de cmputos crediticios, dudas sobre la exactitud de las cifras, etc. No obstante, al margen de estas pequeas complicaciones, el esquema tpico, el procedimiento del comercio, se concreta en tres tipos bsicos de textos, que a su vez poseen subtipos. Ante todo tenemos el contrato establecido entre el mercader que reside en Kanish y el porteador. En l se menciona la cifra que el primero entrega al segundo (en peso de plata), el nombre de los representantes del primero en Assur (a quienes ser entregada esa cantidad), y el compromiso del porteador de volver a Kanish llevando los bienes comprados en Assur con ia cifra de partida. Pero el mercader, sobre todo si tiene muchos negocios y una posicin elevada, no suele tratar directamente con el porteador, y encarga la organizacin de los detalles a un exLIBER

EL ESTADO Y EL COMERCIO PALEOASIRIOS

291

pedidor (tambin de Kanish). Entonces aparecen subtipos de contrato: entre mercader y expedidor, y entre expedidor y porteador, todos ellos convenientemente redactados (especificando, en concreto, de quin es el dinero). Las partes los conservan como garanta hasta que termina la operacin. El segundo tipo de texto es una carta escrita desde Kanish por el mercader a sus representantes en Assur. Tiene varias funciones: presentar el porteador a los representantes, controlar que la suma entregada coincida, y dar indicaciones sobre lamanera de invertir dicha suma (la solucin habitual es gastar la mitad en tejidos y la otra mitad en estao, y enviarlo todo de vuelta con el mismo porteador). El tercer tipo de texto es una carta-balance que los representantes en Assur escriben al mercader de Kanish, y se la entregan al porteador para que la lleve en su viaje de regreso junto con las mercancas. Tiene la doble finalidad de controlar que el porteador entrega todo lo que le ha sido confiado, y explicar al mercader cmo se ha gastado la suma expedida. Este tercer tipo de texto es el que proporciona datos ms interesantes acerca de los precios de las mercancas, la incidencia de los gastos de embalaje y transporte, la incidencia de las tasas, las ganancias obtenidas, etc. El intercambio de instrucciones entre mercaderes suele tener en cuenta la fluctuacin de los precios y la posibilidad de obtener beneficios, con recomendaciones de vender slo por dinero contante o a crdito, de comprar a cualquier precio o slo en condiciones favorables, de evitar cierto tipo de mercancas o ciertos destinos, y as sucesivamente. Adems de los beneficios estrictamente comerciales estn los financieros, resultado de un cruce de posiciones deudoras y crediticias, que implican intereses mensuales. En cuanto a las mercancas, el comercio paleoasirio en Anatolia es muy claro y sencillo: los asirios exportan a Anatolia tejidos y estao a cambio de plata (y tambin oro), es decir, lo que hoy llamaramos dinero contante. Por lo general las ganancias son reinvertidas en las mismas mercancas para continuar el ciclo. No se trata, pues, de un comercio dirigido a abastecerse de bienes que no se encuentran localmente, sino ms bien de un comercio de exportacin, cuya finalidad es el beneficio. En esta poca la plata es el bien que se atesora, el medio de pago y la referencia para valorar otras mercancas. Se trata, pues, del equivalente premonetario de la moneda, y desde el punto de vista asirio la adquisicin de plata es simplemente una ganancia, convertible en cualquier otra mercanca. Desde el punto de vista anatlico es una especie de exportacin tpica, ya que en Anatolia abundan los yacimientos argentferos y la regin abastece a todo Oriente Prximo de un metal que aumenta de valor fuera de sus confines. En cuanto al estao, no se extrae ni se elabora en Asiria, ya que procede de la meseta iran (probablemente de la zona situada entre el norte de Afganistn y Turkmenia, rica en yacimientos) y llega a Asiria por las puertas de Shemshara, Eshnunna y Elam. De modo que Assur slo hace de intermediario, y sera interesante disponer de una documentacin sobre los circuitos iranes tan detallada como la que conocemos sobre los circuitos anatlicos. El otro ingrediente para la fabricacin del bronce, el cobre, no tiene un papel relevante en el comercio paleoasirio de Capadocia. Las minas de Ergani Maden, que presumiblemente abastecen a Asiria, estn ms cerca que Kanish, por lo que los mercaderes que operan all quedan al margen de este trfico. Por ltimo, los tejidos son o bien de produccin asiria, o bien importados y vueltos a exportar, sobre todo de Babilonia. Los tejidos babilonios suelen ser de ms calidad, pero el grueso de los tejidos introduciLIBER

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EL BRONCE MEDIO

DOCUMENTO: PROCEDIMIENTOS CARAVANEROS PALEOASIRIOS: LOS TEXTOS ESTNDAR

l.

Contrto de t;anspo;te

<<30 minas de plata -con la adicin de su tasa-nis}Jatu, su tasa-saddu'utu ha sido pagada-, que Dadaya ha entregado a Kukkulanum hijo de Kutaya y que ha llevado a la ciudad ( = Assur) para compras; (esta) plata pertenece a Enlil-bani. Las mercancas saldrn de la ciudad y atravesarn el pas todava a nombre de Enlil-bani. Las mercancas llegarn a Kanish y Enlil-bani las recibir. Testigo: Baziya hijo de Ili-kurub; testigo: Asutaya hijo de Ememe; testigo: Ashur-idi hijo de Kurub-Ishtar.
2.

Ca;ta de acompaamiento

Di a Pilakhaya, Irma-Ashur, Mannum-balum-Ashur, Kukkulanum y Ashur-lamassi ( = los representantes de Enlil-bani en Assur): As (dice) Enlilbani. Kukkulanum os lleva 30 minas de plata con la adicin de su tasa-nis}Jiitu, su tasa-saddu 'u tu ha sido pagada con mi sello y con el sello de Kukkulanum. Sobre la plata ha sido puesta mi mano. Aqu, en la oficina de los mercaderes, he sido registrado como fiador de Kukkulanum y he puesto mi mano sobre las 30 minas de plata. All, colocaos junto a Kukkulanum y que compre telas por la mitad de la plata y estao por (la otra) mitad de la plata, de modo ventajoso segn su modo de ver. Luego sellad (la mercanca) con vuestro sello y entregad(sela) a Kukkulanum. Vosotros sois mis hermanos: aqu, yo he puesto mi mano sobre la plata; all, en la puerta de la ciudad, vosotros mis representantes ponis vuestra mano sobre la mercanca, entregdsela a Kukkulanum y que Kukkulanum lleve la mercanca aqu donde estoy.
3. Balance de las operaciones efectuadas

As (dicen) Pilakhaya, Irma-Ashur y Mannum-balum-Ashur: di a Enlilbani y Kukkulanum [sigue el informe detallado de las operaciones, que presentamos en forma de tabla para facilitar su lectura]:
plata enviada: 30 minas = 1.800 siclos dficit registrado a la llegada: 2/3 mina = 40 sidos plata disponible: l. 760 siclos gastos: - 114 telas = 7 1/2 minas 4 114 sidos de plata - 2 talentos 15 minas + 40 minas + 8 minas de estao por un total de 13 5/6 minas 2 5/6 siclos de plata = - 6 asnos negros y forraje: 2 minas 8 siclos de plata = - arns: 16 sidos de plata - gastos de viaje: 37 minas de esta.o = 2 5/6 minas 2 116 sidos de plata =
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1.800 40 J. 760

sidos sidos sidos

454 114 siclos 832 5/6 siclos 128 sidos 16 sidos 172 116 siclos

EL ESTADO Y EL COMERCIO PALEOASIRIOS

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60 4 7 12 1/2 2 1/2 15 6 50 sidos sidos sidos sidos sidos sidos sidos sidos

capital de 2 asnerizos: 1 mina de plata = sus vestidos: 4 sidos de plata aadidos al capital de NP: 7 sidos de plata aadidos: 12 1/2 sidos de plata pago-sa'atu: 2 1/2 sidos de plata impuesto de salida: 15 sidos de plata abono en cuenta de NP2 tomados por Kukkulanum: 5/6 minas de plata

TOTAL GASTOS:

1.760 1/4 sidos

dos en el comercio anatlico es fabricado en el propio Assur, generalmente por las mismas familias que se dedican al comercio. Las esposas de los comerciantes dirigen establecimientos textiles en los que trabajan numerosas mujeres. Buena parte de la poblacin de Assur (segn clculos prosopogrficos y estadsticos) se dedica de manera directa o indirecta al comercio y a la produccin textil que florece gracias al comercio. Por lo tanto, en esta poca Assur es una ciudad de vocacin marcadamente comercial e industrial, y con un modesto peso agrcola. El comercio se realiza con recuas de burros. El nmero de asnos que lleva un porteador es siempre muy bajo, pero es posible que varios porteadores se unieran en caravanas ms grandes que, por ser informales, no han dejado huellas en los contratos ni en las cartas. Se supone que los viajes tenan una frecuencia anual, porque los puertos del Thurus se cerraban en invierno por la nieve, con lo que apenas quedaba tiempo para hacer el trayecto de Assur a Kanish, dirigirse a las ciudades menores para la venta al por menor, y volver a Assur. Los itinerarios estn dictados en parte por algunos pasos obligados (sobre todo en las monta.as), pero puede haber rutas alternativas y desviaciones, que brindan la posibilidad de vender durante el viaje. Bsicamente el recorrido se divide en tres tramos. Un primer tramo va de Assur a Apum, donde pasa por Tell Leilan (Shubat-Enlil, ciudad que es precisamente el centro del reino de Apum). Se trata, pues, de un tramo de unos 250 km que remonta el Tigris hasta pasar a la cuenca del Khabur. El segundo tramo va de Apum a Abrum, donde se cruza el ufrates. No sabemos con seguridad si se vadea por Bire~ik para seguir luego ms al sur a travs de Gaziantep, o bien (como parece ms probable) por Samsat, siguiendo ms al norte a travs de Elbistan. En cualquier caso, se trata de un tramo de 250-300 km. El tercer tramo es el ms largo (desde el ufrates hasta Kanish hay 300 km), y sobre todo el ms difcil, porque atraviesa dos puertos de monta.a. En el texto literario modelo, el Sar tam}Jiiri, los mercaderes alertan a Sargn sobre las dificultades del camino de Mesopotamia a Capadocia, que atraviesa siete ros y siete monta.as. El paso del ufrates resulta especialmente difcil, y es un motivo de alarde heroico para los reyes. Por los itinerarios paleobabilonios, ms o menos contemporneos al trfico paleoasirio, sabemos que las etapas son de unos 25 km diarios, y que se para un dia entero en algunas localidades, de modo que el conjunto de los tres tramos del recorrido entre Assur y Kanish se realiza en unos 50 das. Los burros (que en Anatolia se venden a 20 sidos cada uno) llevan dos grandes fardos a ambos lados de la silla, y otro fardo ms pequefio encima de ella. Por lo
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EL BRONCE MEDIO

general, un burro cargado con estao lleva 65 minas de metal en cada fardo lateral, y ms estao o bien 4-6 tejidos sobre la silla (en la que tambin se colocan fardos ms pequeos de mercancas preciadas). Un burro cargado con telas lleva unas 12 telas a cada lado, y la consabida carga sobre la silla. Todos los materiales estn embalados y sellados por su propietario. En conjunto, cada burro lleva 180 o 190 minas, es decir; unos 90 kg (las cargas de telas, ms voluminosas, pesan menos, y las de estao ms). Si el promedio del valor de los tejidos y el estao es de 1:1 (como hemos visto al hablar de la reinversin mitad y mitad), el hecho de que los tejidos abulten ms y tengan menos valor hace que los burros cargados con ellos tripliquen a los que llevaban estao. Los precios de Anatolia son distintos de los de Asiria (todo el mecanismo se basa en esto): el estao se compra en Asiria a 13-16 sidos por siclo de plata, y se revende en Anatolia a 6-8 sidos por siclo de plata, con una ganancia del ciento por ciento. Las telas tienen precios variables segn su calidad, pero en general las telas de calidad normal cuestan en Asiria de 3 a 7 sidos de plata cada una, y se revenden a 10-14 sidos. Las telas de calidad superior cuestan de 8 a 17 sidos y se revenden a i5-30 sidos. Por lo tanto, los mercaderes tambin pueden ganar el ciento por ciento con las telas, y hasta el doscientos por ciento. Naturalmente, hay que deducir los gastos de transporte, generalmente un 10 por lOO (pero los burros y los embalajes tambin se venden), la comida para los porteadores y los burros (2,5 por 100) y, por ltimo, las tasas, que son numerosas y en parte imprevisibles (sobre todo las de trnsito de los estados que se atraviesan), de modo que los porteadores llevan a mano ciertas cantidades de estao, por si acaso. Las principales tasas son la nisljatum, un 5 por 100 sobre los tejidos y un 3 por 100 sobre el estao, que se paga al rey de Kanish a la llegada; la da'tum tasa de viaje, que se paga al kiirum y es proporcional al recorrido (10 por 100 por el recorrido completo entre Assur y Kanish); y la saddu'atum (variable), que se paga al karum al partir. En conjunto, una vez detrados los gastos y las tasas, las ganancias siguen siendo elevadas. A veces, para evitar las tasas, se recurre a un contrabando organizado. La riqueza de la documentacin comercial paleoasiria no tiene igual en toda la antigedad preclsica. Sin embargo, se trata de una de las muchas redes comerciales que existieron en distintas pocas y regiones. Lo complicado del procedimiento nos lleva a hacer un par de observaciones. La primera es que ninguna reconstruccin arqueolgica permitira jams conocer los sistemas de crdito, de tasacin, de procedimientos administrativos, la pluralidad de los sujetos implicados, etc. La segunda se refiere al carcter sectorial de la documentacin. A pesar de su riqueza en datos, los archivos de las familias mercantiles paleoasirias son parciales, abarcan un solo segmento de un mecanismo que, examinado en otros segmentos, podra dar una impresin algo distinta.

3.

LOS ESTADOS ANATOLIOS

El sistema colonial asirio en Anatolia consta de diez colonias principales (del tipo kiirum) y otras diez menores (del tipo wabartum), todas ellas relacionadas con ciudades indgenas y concentradas, sobre todo, en tres zonas: 1) en torno al ufrates medio y alto, tanto en el lado este o altomesopotmico (Nikhriya, Badua, Zalpakh) como en el lado oeste o anatlico (Urshum, Khakhkhum, Mama); 2) la llanura de
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EL ESTADO Y EL COMERCIO PALEOASIRIOS

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Konya (Purushkhattum, Wakhshushana, Wakhshaniya, Shalatiwara); 3) la curva del Halys (Khattusha, Karakhna, Thrkhurnit) y su valle desde el curso alto (Shamukha) hasta la desembocadura (Zalpa). Dadas las caractersticas orogrficas de Anatolia, las ciudades-estado (y por lo tanto las colonias asirias) se ubican en zonas reducidas, en los valles y llanos entre montaas, separadas entre s por relieves montaosos y bosques, y en la depresin central por lagos y llanuras saladas. Esta ubicacin est confirmada por los datos arqueolgicos, segn los cuales hubo una proliferacin de ciudades a comienzos del Bronce Medio, tras la despoblacin que haba marcado las fases finales del Bronce Antiguo, sobre todo en Cilicia, la llanura de Konya y la meseta central. Las ciudades-estado locales son ms numerosas que las colonias. Los textos mencionan por lo menos treinta, y seguramente la lista no est completa (mientras que la del kirum debera estarlo). Son ciudades de varios tamaos y rangos, independientes entre s, aunque las ms pequeas estn en la rbita de las mayores. En cada ciudad independiente hay un palacio (as llaman los textos asirios a la autoridad poltica local), sede de un rey llamado ruba'um (segn la terminologa normal asiria) o sarrum (que implica un rango superior). Algunas veces encontramos el ttulo de ruba'um rabi'um gran rey, lo que indica que su poder se extiende a otras ciudades subordinadas. En algunas zonas hay ciudades hegemnicas, como el propio Kanish, Wakhshushana y Purushkhattum. Pero en el periodo correspondiente al nivel 11 del kiirum de Kanish parece que la situacin est basada en un equilibrio entre reinos independientes. En cambio, en la segunda fase (nivel lb) aparecen tendencias expansionistas y unificadoras. En los textos paleoasirios, adems de las figuras de los reyes, aparecen algunos funcionarios indgenas. El ms importante de todos parece ser el jefe de la ciudadela (rabi simmiltim), especialmente en los sectores que estn ms en contacto con el comercio (jefe de los almacenes, jefe del mercado, jefe de los metales, etc.). Se trata de definiciones asirias, desconocemos las designaciones en lengua local. Detrs de este esqueleto de organigrama administrativo y los pocos datos relacionados con l se adivinan unos estados palatinos bastante bien organizados, capaces de entablar relaciones jurdicas y comerciales con los asirios. Son relaciones de carcter contractual (se ha desechado por completo la vieja hiptesis de un predominio asirio en Anatolia, o incluso de un imperio asirio). Se basan en la firma de tratados, confirmados por un juramento solemne, entre cada nuevo rey y el kiirum central de Kanish o el kirum anejo a la propia ciudad. El rey local permite que la colonia asiria permanezca en su territorio y se dedique al comercio, y le garantiza la proteccin en el propio kiirum y a lo largo de los recorridos caravaneros. La actividad asiria debe atenerse a una red completa de tratados con todas las ciudades interesadas. Este mecanismo corre el riesgo de saltar en pedazos cuando aparecen disputas entre estados indgenas, o cuando un nuevo rey pone dificultades especiales. En cambio, el otro firmante (los asirios) es nico, o unificado por la responsabilidad central del kirum de Kanish o el aval de Assur. El sistema parece bastante estable y homogneo, las tasas de trnsito estn normalizadas y el palacio real se reserva un derecho de prelacin (probablemente a precios ventajosos), pero slo sobre una proporcin minoritaria de las mercancas. Hay algunas controversias, pero mucho ms escasas que las disputas constantes entre mercaderes acerca de sus relaciones crediticias internas. Hasta el contrabando parece dirigido a esquivar las tasas del kirum, ms que las
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EL BRONCE MEDIO

Karakhna

(!]

Khattusha

0
Tawiniya

Lukhuzatiya
1t

Timilkiya

Ebla

O sede de karum; 6 = sede de wabartum; Zalpa = sede de un rey indgena: - - - lmite meridional de la red comercial asiria; e = localizacin segura; O = localizacin hipottica; X = localizacin aproximada.

FIGuRA 68.

Anatolia central y oriental en la poca del comercio paleoasirio (c. 1950-1780).

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EL ESTADO Y EL COMERCIO PALEOASIRIOS

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de los reyes locales, y el propio kiirum lo prohbe y combate ms que los reyes locales. Si bien el estatus poltico de los reyes locales es de independencia plena de Asiria, los mercaderes asirios tienen las espaldas muy bien guardadas en sus relaciones con las autoridades locales. De alguna forma, se nota que tienen detrs una gran potencia, y llegado el caso una potencia militar, que nunca se haba puesto a prueba ms all del Taurus, pero era bien conocida por las ciudades-estado altomesopotmicas, sobre todo en la poca de Shamshi-Adad. Aun prescindiendo del posible respaldo poltico-militar de Asiria, la solidez de la propia organizacin colonial sirve de apoyo a la actividad comercial. El poder de la gran organizacin mercantil (en el plano financiero, y por abastecimiento de bienes como los tejidos y el estafio) le permite tratar de igual a igual con los reyes locales, y ejercer un comercio muy lucrativo, sin que se tengan noticias de impedimentos o amenazas contra las caravanas durante sus desplazamientos. Los asirios y los anatlicos permanecen separados, pero sus vnculos son estrechos: tenemos datos de matrimonios mixtos, y las casas de los mercaderes no se diferencian de las indgenas en la cultura material ni en los elementos de construccin. Naturalmente, cuando los mercaderes llegan a cierta edad tienden a volver a Asiria, y no dejan rastros etnolingsticos en Anatolia. Por primera vez, la situacin etnolingstica local aparece documentada por los nombres propios de personajes indgenas que encontramos en los textos paleoasirios. Los nombres pertenecen, en parte, a dialectos bastante afines al hitita, que estar documentado ms adelante en estos textos. Thmbin hay grupos importantes de nombres luvitas (sobre todo en el suroeste), hurritas (sobre todo en el sureste) y hatti o prehititas (sobre todo en el centro). Despus de los movimientos de pueblos que marcaron el fin del tercer milenio, la poblacin se va estabilizando, y tiende al esquema que aparecer con ms claridad a mediados del segundo milenio, gracias a la documentacin escrita de la capital hitita de Boghaz-koi. Los ochenta a.os de la primera presencia comercial asiria se caracterizan por la estabilidad poltica. No parece que el hiatus se deba a desrdenes locales, sino ms bien a desrdenes en Asiria (de modo que la destruccin del kiirum entre los niveles 11 y lb sera consecuencia de un abandono repentino). Cuando regresan los asirios, probablemente con renovados bros polticos, tropiezan con una situacin ms difcil. Hay un testimonio directo de ello en la carta del rey Anum-Khirbi de Mama (un rey de nombre hurrita de una ciudad meridional situada entre el ufrates y el Thurus) al rey Warshama de Kanish, su vecino por el norte. Los dos reyes estn obligados por un pacto, pero se acusan mutuamente de haberse aprovechado de las dificultades del otro para saquear su territorio, si no personalmente por lo menos a travs de unos vasallos que, aunque hayan actuado por su cuenta, hacen al rey responsable de sus actos. Es un panorama de continuas luchas y difcil vecindad. Anum-Khirbi, por su parte, debi ser bastante ambicioso, pues hizo esculpir una estela en el monte Amanus -donde un milenio despus la encontr Salmanassar 111, que hizo esculpir aliado su propia estela tras haber descifrado el nombre de su predecesor, desconocido para l. Si la carta de Anum-Khirbi posee el valor de un documento directo y autntico, el cuadro queda confirmado y notablemente enriquecido si damos crdito a un documento posterior sobre el que existen ciertas dudas, aunque hoy nos parezcan excesivas las acusaciones de falsificacin (hecha por los reyes hititas que lo transmitieLIBER

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EL BRONCE MEDIO

FIGURA

69.

Improntas de sellos anatolios en las tablillas paleoasirias de Capadocia.

ron), que anta.o parecan fundadas. Es la copia de una inscripcin del rey Anitta de Kushshara, hallada en los archivos reales hititas, por lo que sera varios siglos posterior al documento original. El carcter histrico de este rey est fuera de duda, ya que aparece en los textos paleoasirios de Kanish (nivel lb). Anitta celebra sus victoriosas campaas militares, que partiendo de su ciudad (siiuada en ei centro de la curva del Halys) abarcan toda la regin central y septentrional, llegando por el norte hasta Zalpa (desembocadura del Halys) y por el sur hasta Kanish (Nesha en la poca hitita). Las operaciones militares y las destrucciones de ciudades se repiten por lo menos en tres series y muestran, por una parte, una situacin de guerra endmica, y, por otra, el xito progresivo (no sabemos si duradero) del expansionismo de Anitta. La proliferacin de guerras locales como las que atestiguan la carta de AnumKhirbi o la inscripcin de Anitta explican cumplidamente el fin del comercio asirio, que ya no encuentra en Anatolia los requisitos indispensables de estabilidad y paz -y que en su patria tropieza con dificultades cada vez mayores para aplicar una poltica de amplias miras. En cuanto al significado de la inscripcin de Anitta para los escribas hititas posteriores, es digno de atencin como elemento de unin entre la situacin poltica del final del periodo paleoasirio y la situacin poltica posterior. Kushshara, capital de Anitta, tambin es la primera capital del antiguo reino hitita, de modo que sus reyes pudieron ver en la gesta de su antecesor un precedente de las suyas. Adems Anitta destruye Khattusha (la posterior y definitiva capital hitita) y maldice a sus posibles reconstructores, as que haba que vrselas con este texto en el momento de trasladar la capital de la ciudad victoriosa a la ciudad maldita (se supone que tomando las medidas oportunas de carcter mgico o riiual).

LIBER

13.
l.

LA EDAD DE MARI

TRIBUS Y PALACIOS EN EL UFRATES MEDIO

El descubrimiento en el palacio real de Mari de ricos archivos administrativos y epistolares, que abarcan tres generaciones de la primera mitad del siglo XVIII, ha arrojado luz sobre una regin y un periodo que de otro modo seran poco conocidos. Se trata de una regin crtica, fronteriza entre la llanura mesopotmica y las tierras occidentales. Ya hemos mencionado varias veces la funcin de Mari como puesto avanzado y paso obligado entre Mesopotamia y el norte de Siria. Mientras que ms al sur la llanura aluvial se ensancha formando una regin agrcola amplia y densamente poblada (entre otras cosas gracias a las obras de canalizacin), y ms al norte empieza la pluviosidad suficiente para una agricultura de secano, el ufrates medio es una especie de canal que une estas dos zonas, concentrando todo el trfico en el sentido del curso del ro, encajonado entre dos puntos nodales muy prximos entre s que separan el valle de regado de la meseta semirida, donde slo crecen los pastos en invierno y primavera, cuando acuden all los reba.os y los pastores trashumantes. En la regin coexisten en estrecho contacto y se entrecruzan los dos elementos que para simplificar se llaman nmadas y sedentarios, cuyos puntos de referencia organizativos y polticos son respectivamente la tribu y el palacio. Por lo general, las relaciones entre estos dos elementos se analizan en trminos de instalacin anterior o posterior, de movilidad o estabilidad, de agresividad o defensa. Pero, durante mucho tiempo, este anlisis ha adolecido de una parcialidad de la documentacin (toda ella de la parte sedentaria) a la que se ha sumado la parcialidad de los investigadores, que inconscientemente han hecho suyo el punto de vista palatino, abundando en el estereotipo de los nmadas como gente sin civilizar, agresivos e inestables. Slo recientemente una aproximacin antropolgica ha puesto las cosas en su sitio, resaltando la subjetividad de los puntos de vista y la diversidad de unos modos de vida complementarios. Otro equvoco ms concreto ha sido considerar que la presencia de tribus de pastores en el ufrates medio sera una etapa en su migracin geogrfica desde el emplazamiento primitivo de los pueblos semitas hasta su destino final en las tierras de regado, y al mismo tiempo considerar que su gnero de vida (seminomadismo) sera una etapa en la evolucin del nomadismo puro al sedentarismo. Este equvoco ha pasado de unas formulaciones ms tajantes e ingenuas a otras ms matizadas, pero en cualquier caso se ha mantenido mucho tiempo, y ha impedido que el seminomadismo (pastoreo trashumante asociado a la agricultura de aldea) aparezca
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Alta Mesopotamia en la edad de Mari.

como un rasgo estructural y perfectamente adaptado a la explotacin de la zona. En el tema de la prioridad, la creencia habitual de que los nmadas, por ser mviles, fueron unos recin llegados, y los palacios, por ser estables, fueron elementos anteriores, es sencillamente insostenible. Si hay un elemento secundario e introducido en el curso medio del ufrates, es en todo caso el palacio. En realidad, ambas formas econmico-organizativas se desarrollaron a la par y con influencias recprocas, y si la evolucin de las estructuras palatinas se puede historizar con ms facilidad, el elemento tribal tambin tuvo su evolucin, en parte como respuesta al desarrollo de los palacios. En el tema de la agresividad, el estereotipo (antiguo y moderno) de los nmadas como agresivos, dedicados al saqueo ms que a una economa productiva, vidos de las riquezas acumuladas por los campesinos, que se ven obligados a defenderse, tiene que ser revisado. Ambas economas son productivas, ambas necesitan al otro, e inevitablemente tropiezan la una con la otra en la utilizacin del mismo espacio. Sin duda hay una agresividad de los nmadas hacia !os palacios, pero tambin hay una agresividad de los palacios, que tratan de someter a las tribus de pastores para utilizarlas como mano de obra y como milicia. Sobre el tema de la movilidad, a estas alturas ha quedado claro que los desplazamientos de los pastores no son un vagabundeo en busca de alimento, sino la forma que asume en el espacio su economa trashumante. Pero, con formas distintas, tambin hay una movilidad del palacio, tanto en sentido estructural (porque los palacios se mantienen unidos a travs de redes de comunicaciones, comerciales, militares y laborales basadas en la movilidad) como en sentido diacrnico, porque la fundacin de nuevos palacios y los cambios en el tablero poltico conllevan dolorosas reestructuraciones en el aprovechamiento del territorio, en detrimento de ios sistemas consolidados. Durante el Bronce Medio las tribus de pastores del ufrates medio y el valle del
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Khabur hablan la lengua amorrita, un elemento relativamente nuevo superpuesto al estrato acadioeblata de unos pueblos que, en condiciones similares, practicaban unas formas econmicas similares, basadas en el pastoreo trashumante de cabras y ovejas, y en la agricultura. El pastoreo se realiza con desplazamientos horizontales entre los pastos estivales en los valles irrigados (ii/j Purattim la orilla del ufrates) y la meseta semirida, donde se encuentran los pastos invernales (miitum elt1um pas alto). Slo una parte del grupo gentilicio (nawum) trashuma, el resto permanece siempre en las aldeas del valle, dedicado a la agricultura. Es una tpica condicin dimrfica>>: morfologa concentrada en verano y dispersa en invierno. El ciclo agrcola se combina bien con el pastoral, porque los principales cultivos (cereales) son invernales, y antes del verano dejan espacio para que vuelvan los rebaos. Adems, no todo el territorio agrcola est siempre cultivado, pues hay rotaciones de ciclo bienal sencillo. En situaciones de necesidad se efectan desplazamientos a mayores distancias. Los grupos de pastores se dirigen entonces al norte (alto Khabur) o al oeste (norte de Siria). La organizacin poltica de estos pastores se basa en la estructura gentilicia, y posee varios grados de agregacin, desde el pequeo grupo gentilicio (el campo pastoral, o grupo migratorio), pasando por la tribu, hasta la confederacin de tribus (o nacin en sentido etnogrfico). Tres confederaciones tribales principales giran en torno al reino de Mari. Los khaneos, que dan el nombre a la regin en la que habitan (Khana), son los que mantienen unas relaciones ms estrechas con el palacio. Su trashumancia se efecta, por lo general, a distancias cortas, entre el valle y la meseta aledaa, de modo que tanto sus pastos estivales como los invernales quedan dentro del territorio que puede ser controlado por el palacio de Mari, y es reivindicado por su reino. Los benyaminitas (Maru-Yamina hijos de la derecha o del sur, como la tribu homnima de Israel) estn subdivididos en numerossimas tribus, y a menudo su trashumancia sale del territorio de Mari y se adentra en los pastos del norte. Su actitud ante el poder real es ms combativa e independiente. Por ltimo, los suteos tienen su centro ms al oeste, en Siria. Parecen dotados de mayor movilidad, y son ms propensos a dedicarse a actividades distintas de la trashumancia, como las incursiones militares y los saqueos. Se convertirn en el prototipo del nmada del desierto siroarbigo en los textos mesopotmicos. Las tribus y grupos gentilicios menores (con sus aldeas, que suelen ser bases permanentes) tienen sus jefes, designados con trminos ajenos al acadio y al organigrama palatino (sugiigum y otros). Se trata de jefes gentilicios que destacan como caudillos militares y representantes polticos ante el palacio. ste tiende a considerarles algo as como funcionarios locales atpicos, con una investidura o reconocimiento formal que implica intercambios de regalos y pago de tributos. Los palacios forman el otro polo. A lo largo de los cursos de agua (ante todo los del ufrates y el Khabur) hay una red de ciudades amuralladas con templos y palacios, distanciadas entre s y jerarquizadas. Algunas tienen rey, mientras que las dems son meros centros administrativos, capitales provinciales. La jerarqua va cambiando con el paso del tiempo, y durante el periodo abarcado por los archivos la hegemona poltica se alterna entre el palacio de Mari (que controla el valle del ufrates medio y el bajo Khabur) y el de Shubat-Enlil (Tell Leilan), residencia elegida por Shamshi-Adad, que controla el alto Khabur y las tierras de los alrededores. Evidentemente, en los palacios reales hay una burocracia real formada por esribas-admiLIBER

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FroURA 71.

El palacio de Mari, planta y reconstruccin.

nistradores y toda la gama de las especializaciones, segn el modelo mesopotmico. Los palacios provinciales (Terqa.:Jell 'Ashara, Saggaratum, Qattunan y Tuttul.:rell Biya' en la esfera de influencia de Mari; Chagar Bazar y Tell Rimah-Karana en la zona de Shubat-Enlil) tambin poseen una estructura administrativa, encabezada por un gobernador nombrado por el rey. Es una administracin reducida, pero abarca todas las funciones indispensables para ei funcionamiento de un centro urbano. La economa de los palacios se basa, en parte, en la agricultura practicada en valles de regado, que son pequeos pero suficientes para abastecer palacios pequeLIBER

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os y distanciados. Adems se basa en la tasacin de la actividad ganadera de las tribus, y tambin, en una medida nada despreciable, en los flujos comerciales que atraviesan esta zona, estratgica para los contactos entre este-oeste y norte-sur. Las tierras gestionadas directamente por el palacio ocupan una superficie reducida, comparada con los modelos mesopotmicos, y gran parte de los excedentes llegan al palacio como tributos pagados por aldeas y grupos trashumantes. El artesanado especializado se mantiene en niveles ptimos, sin duda competitivos con respecto a los artesanados mesopotmicos contemporneos, y en algunos casos favorecidos por la proximidad de las materias primas (metales de Siria y Anatolia). Sin embargo, la vida de los palacios parece estar muy condicionada por una escasez de recursos humanos, tecnolgicos y econmicos, que no tiene igual en Mesopotamia. Los funcionarios centrales y perifricos se intercambian numerosas cartas para lamentar la falta de especialistas, disponer desplazamientos de mano de obra (especializada o no) de un palacio a otro, y atender una serie de necesidades mediante un frentico traslado de los escasos recursos disponibles. La situacin se agrava bajo el reinado de Shamshi-Adad, debido a la necesidad de dotar adecuadamente el nuevo palacio de Shubat-Enlil, a lo que deben contribuir los palacios viejos como Mari o Assur con parte de sus fuerzas y trabajadores. Esto provoca un indudable agravamiento de una situacin que ya se encuentra en el lmite de lo tolerable. Un segundo factor de crisis (que afecta a las relaciones entre el palacio y las tribus) es el estado de constante beligerancia provocado por las iniciativas expansionistas de Yakhdun-Lim de Mari, Naram-Sin de Eshnunna, Shamshi-Adad de Asiria y Hammurabi de Babilonia. Para reclutar tropas, se recurre de forma masiva a las tribus. Lejos de temer la llegada de los nmadas (de acuerdo con el viejo estereotipo historiogrfico), los palacios esperan impacientemente su llegada para armar a un nmero suficiente de guerreros y as hacer frente a las necesidades ofensivas y defensivas. Las luchas se entablan en verano, cuando los caminos son transitables y se recoge la cosecha del final de la primavera. Al igual que existe un ensamblaje regional entre pastoreo y agricultura, hay un ensamblaje estacional entre pastoreo y guerra. Para ambas ocupaciones (pero la segunda es la que ms aparece en la documentacin) el retraso de la llegada de los pastores a los valles es motivo de preocupacin, y provoca medidas coactivas por parte de los palacios. La coexistencia en el mismo territorio de dos sistemas econmicos y polticos, distintos por su naturaleza y sus necesidades, se basa precisamente en el respeto a los ensamblajes espaciales y temporales. Pero las estrategias de los dos polos de decisin son completamente distintas. La tribu es portadora de una estrategia dctil, caracterizada por un ritmo lento, unos mrgenes espaciales y unas tecnologas tradicionales. Produce pocos excedentes de comida (aunque el capital de reserva son los propios rebaos), pero est bastante bien protegida de crisis repentinas. La estrategia del palacio es mucho ms frentica. Se basa en la explotacin mxima de los ritmos y los espacios, la sobreutilizacin de las competencias tecnolgicas y administrativas, el reclutamiento (forzoso, si llega el caso) de mano de obra con fines civiles Y militares, y la acumulacin de excedentes para financiar el artesanado de lujo, la cultura palatina y los intercambios de prestigio. En una palabra, aprovecha al mximo los recursos del territorio, y ste aguanta cuando las condiciones son favorables, pero cae en situaciones de crisis, que pueden ser graves, al surgir dificultades ocasionales o estacionales.
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Se puede presumir que la situacin se ve agravada con la introduccin, por iniciativa del palacio, de cultivos tardos o estivales (como el ssamo), que quitan espacio a los pastos en el fondo de los valles. En cualquier caso, sabemos con certeza que las cargas ms pesadas son las construcciones promovidas por el palacio y el recrudecimiento de las guerras. La economa del ufrates medio no resiste este esfuerzo creciente. Las consecuencias no las paga la parte pastoril, que incluso recupera su ritmo lento, sino los palacios, que uno tras otro se ven afectados por ia crisis, por motivos especficos o no. Hammurabi arrasa Mari, Shubat-Enlil pierde influencia despus de Shamshi-Adad, y Terqa, ciudad heredera de Mari, es rpidamente arrastrada por la crisis, lo mismo que Tuttul. El valle del ufrates medio (con su apndice del bajo Khabur), que en 1800-1750 era una sucesin de palacios florecientes, un siglo despus se ve reducido a un rea preurbanzada donde campean las tribus nmadas, que obstaculizan el comercio (desviado por otras rutas) y escapan al control de unos estados cada vez ms alejados.

2.

SHAMSHI-ADAD

En la Alta Mesopotamia, donde hasta finales del siglo XIX se produce un intenso fraccionamiento, surgen varias iniciativas de conquista y expansin que desembocan en una breve unificacin con Shamshi-Adad. En estas iniciativas de unificacin se advierte una evidente movilidad e improvisacin, propias de los jefes amorritas, dotados de una apreciacin de los grandes espacios libres que les diferencia de los dinastas ciudadanos sumerios y acadios, vinculados al control de un espacio agrcola y administrativo preciso y limitado. En Mari, siguiendo la secuencia de Jos sakkanakku, sube al poder Yakhdun-Lim, hijo de Yaggid-Lim, de cuyas hazaas nos hablan dos inscripciones de fundacin. La primera recuerda el episodio fundador del reino, la victoria sobre siete reyes, los antepasados de Khana, es decir, sobre los jefes gentilicios de la liga nmada establecida en el tramo del valle donde se encuentran Mari y Terqa. Yakhdun-Lim tambin celebra la excavacin de un canal (lshim-Yakhdun-Lim) entre el Khabur y el ufrates, del que todava quedan vestigios, y la fundacin de la ciudad de DurYakhdun-Lim en un lugar deshabitado. La segunda inscripcin recuerda la victoria sobre una coalicin de tres reyes, cuyos territorios se encuentran aguas arriba del ufrates: un rey de la ciudad de Samanum y e! pas de los ubrabum, otro de la ciudad de Thttul y el pas de los amnanum, y otro de la ciudad de Abattum y el pas de Jos rabbum, que cuentan con el apoyo de tropas enviadas por Sumu-epukh del pas de Yamkhad (norte de Siria). La estructura poltica de estos reinos, incluido el de Yakhdun-Lim que es rey de la ciudad de Mari y del pas de Khana, es similar: una ciudad palatina y una tribu (o confederacin) nmada compartiendo el territorio. La victoria de Mari/Khana sobre las tres ciudades occidentales (relacionadas con tribus de la confederacin benyaminita) da origen a una formacin estatal ms amplia, que desde Mari controla el valle del bajo Khabur y el curso del ufrates hasta Emar (puesto avanzado de Yamkhad). Yakhdun-Lim fecha uno de sus aos con una victoria sobre Emar. El ttulo de rey de Mari, Tuttul y Khana seaia esta ampliacin. Sin dejar de mirar al oeste, Yakhdun-Lim encabeza una expedicin hasta la costa del Mediterrneo. En los documentos se subraya su valor simblico (llegar hasta el
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mar era la aspiracin de todo imperio universal) y comercial (troncos de cedro). No es tanta su importancia poltica, ya que en la Alta Siria hay poderosos reinos independientes que Yakhdun-Lim no conquista ni somete, limitndose a firmar acuerdos con ellos para que permitan el trnsito de mercaderes y la afluencia a Mari de grandes troncos, muy importantes para las grandes construcciones. Aunque se dedica a edificar su nueva residencia en el desierto, Yakhdun-Lim permanece en Mari, capital poltica y econmica del reino, y en Terqa, capital espiritual (con el prestigioso templo de Dagan), y declara haber edificado las murallas de ambas ciudades, aunque por lo menos en el caso de Terqa se trata de la consolidacin de unas murallas del periodo Protodinstico. Mari, a pesar de hallarse muy descentrado hacia el sureste dentro del territorio del reino, gracias a los cursos de agua est en una posicin inmejorable para recibir la afluencia de mercancas y de tasacin del conjunto del reino. Adems, la expansin aguas abajo es menos rentable, ya que un poco ms abajo de Mari el cauce del ufrates se encajona entre los escarpes de la meseta, sin casi terreno agrcola ni ciudades importantes, y el estrecho pasillo slo se abre en la zona controlada por Babilonia. Mientras la zona eufrtica de la Alta Mesopotamia es unificada por el rey de Mari, la zona opuesta (valle del Tigris, alto Khabur) es momentneamente unificada por los reyes de Eshnunna lpiq-Adad y Nararn-Sin. La crnica de los epnimos recientemente publicada, unida a las frmulas de datacin de lpiq-Adad, nos muestra a este rey luchando en la Alta Mesopotamia, conquistando numerosas ciudades (en el alto Khabur), enfrentndose a un tal Aminum, que deba ser el hermano mayor de Shamshi-Adad. El hijo de lpiq-Adad, Nararn-Sin, se puede identificar sin lugar a dudas con el rey homnimo de la lista real asiria (a pesar de ciertos problemas relacionados con el paso de la vieja dinasta de Ilushuma a la subida al trono de Shamshi-Adad). Con Naram-Sin, Asiria es parte integrante de un reino que se extiende desde Eshnunna (y tal vez desde Der) hasta el alto Khabur. Entre otras cosas, Naram-Sin logra hacerse con el control de la red comercial asiria, o mejor dicho logra destruirla (ya que su reinado coincide con el intervalo entre los dos subperiodos de la presencia asiria en Capadocia), probablemente porque la red de Eshnunna es alternativa a la de Assur. El territorio controlado por Eshnunna en la Alta Mesopotamia limita con el que domina Yakhdun-Lim. La poderosa familia de Ila-kabkabi (padre de Aminum y de Shamshi-Adad) queda en medio y acaba siendo expulsada. Segn la lista real, Ila-kabkabi se refugia en Babilonia. La formacin poltica creada por lpiq-Adad y Naram-Sin no dura mucho tiempo. A la muerte de Naram-Sin le suceden Erishum 11 en Asiria y Dadusha en Eshnunna. Pero mientras tanto Sharnshi-Adad se ha apoderado de Ekallatum, y desde all combate durante mucho tiempo contra Dadusha, hacindole retroceder hasta el valle del Diyala, que es su ncleo originario, y arrebata el trono de Assur a Erishum, asumiendo l mismo el ttulo de rey de Asiria. Su llegada al poder plantea ciertos problemas, relacionados con la tradicin poltica asiria. Son problemas que surgen en el orden ideolgico (de legitimacin) y luego, sobre todo, en el orden prctico (organizacin del reino). En el terreno de la propaganda y de las justificaciones eruditas de la toma del poder de Shamshi-Adad, podemos citar tanto la crnica de los epnimos -historia de la familia de Shamshi-Adad a travs de todas las luchas polticas que, con alternancia de xitos y fracasos, afianzaron su poder-, como la propia lista real asiria, que en su primera parte es un intento de incluir al usurpador
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con todos sus antepasados en una secuencia dinstica completamente ajena a l (y ajena tambin al anterior usurpador Naram-Sin). Shamshi-Adad es rey de Asiria de forma secundaria. Se trata de un miembro de una familia de jefes de tribu amorritas que haban luchado durante mucho tiempo (primero con Yaggid-Lim de Mari y despus con Ipiq-Adad de Eshnunna) por el control del alto Khabur. Despus se haban refugiado en Babilonia, donde tenan contactos y protectores polticos contrarios a Eshnunna. Por ltimo, haban regresado desde Ekallatum, una ciudad completamente marginal desde el punto de vista geogrfico e histrico. Despus de la anexin de Asiria por Shamshi-Adad, el viejo centro religioso, poltico y comercial de Assur y el tringulo agrcola de Nnve siguen ocupando un lugar secundario en la estructura organizativa del reino. Shamshi-Adad nombra regente de Asiria a su hijo Ishme-Dagan, en Ekallatum. Por su parte, el rey se instala en Shubat-Enlil, una ciudad que antes careca de importancia. Est situada en el este del tringulo del Khabur, en una posicin crucial para el control de las comunicaciones entre Asiria y la Alta Mesopotamia. Recientemente se ha identificado esta ciudad con el lugar de Tell Leilan, donde las excavaciones sacaron a la luz el palacio y un templo de la poca de Shamshi-Adad y de los reyes que le sucedieron inmediatamente, con numerosas tablillas e improntas de sellos de funcionarios reales. Otros centros administrativos del reino de Shamshi-Adad conocidos arqueolgicamente son Chagar Bazar (zona del Khabur) y Tell Rimah (al sur del Ybel Sinyar). Este ltimo se puede identificar con Karana, donde, adems de los textos que revelan el funcionamiento del aparato administrativo, se han encontrado edificios pblicos (sobre todo templos) que denotan una especial actividad constructora, correspondiente a la poca de Mari. Siguiendo con su poltica expansionista, Shamshi-Adad conquista Mari, cuyo rey Yakhdun-Lim se refugia en el oeste, en el reino de Yamkhad (antes enemigo suyo, pero ahora evidentemente preocupado por el creciente poder del rey asirio). ShamshiAdad instala en Mari a otro hijo suyo, Yasmakh-Addu. El aparato administrativo de la ciudad no sufre muchos cambios, pero la subordinacin de Mari a una formacin poltica ms extensa deja sentir su peso. Parte de los recursos del reino son movilizados en funcin de las necesidades de Shamshi-Adad: sus guerras, con el envo de tropas reclutadas en la ciudad o entre las tribus, y sus construcciones, con aportacin de recursos econmicos, tcnicos y administrativos. Las relaciones entre ShamshiAdad y Yasmakh-Addu son bastante tensas, tanto por las exigencias del rey asirio, que gravan sobre la economa de Mari, como por la desconfianza del padre en la capacidad dirigente de su hijo, pues le considera un intil inmaduro al que siempre hay que decir lo que tiene que hacer, proponindole como modelo de habilidad a su hermano Ishme-Dagan. Incluso en el apogeo de su poder, Shamshi-Adad es incapaz de ceder en su empeo poltico y militar, nunca considera que ha alcanzado sus objetivos. El paso del fraccionamiento poltico (basado en las ciudades tradicionales) a la unificacin imperial (basada en la movilidad y amplitud de horizontes del elemento tribal) ha sido demasiado brusco y ambicioso. En el norte Shamshi-Adad hereda el permanente problema asirio de contener la presin de los montaeses de los Zagros, que ahora se concreta en los turukku. La ciudad de Shusharra (Thll Shemshara) es el puesto avanzado para la explotacin econmica de esta tribu, o su contencin militar. ShamshiAdad tambin trata de poner en pie el sistema comercial de Capadocia, que produce
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elevados beneficios con la exportacin de tejidos y el trfico de metales, y en parte lo consigue. En el sureste, la formacin estatal de Shamshi-Adad limita con dos poderosos estados territoriales: Eshnunna, que ahora ha sido rechazada a su territorio originario y tiene que protegerse del expansionismo de Elam, y Babilonia, que est en ascenso y dentro de poco se convertir en la potencia hegemnica del sur mesopotmico. En cambio, en el oeste la situacin es ms llevadera, con una mayor fragmentacin y espacios libres para una posible expansin. Mientras que Yamkhad, con su poderoso rey Yarim-Lim, es un obstculo insalvable, y aplica una politica de clara oposicin a Shamshi-Adad, los dems reinos sirios, sobre todo Karkemish en el norte y Qatna en el sur, son aliados del rey asirio (evidentemente, para protegerse de Yamkhad). Entre Mari, Shubat-Enlil y Karkemish, en el pas alto hay una serie de reinos de pequeas dimensiones, vinculados a Shamshi-Adad por formas ms o menos explcitas de subordinacin, premisa esencial para la reanudacin del comercio con Anatolia. En conjunto se trata de un sistema muy variado y extenso, pero tambin muy frgil, ya que se basa en lazos personales y victorias militares -dos elementos sujetos a vuelcos repentinos. Por ltimo, en el mbito ideolgico, salta a la vista el modelo acadio de ShamshiAdad, que asume los ttulos de rey fuerte y rey de Akkad. Una expedicin suya al Mediterrneo que llega hasta el Lbano (tan efmera como la de Yakhdun-Lim, y en cierto modo competitiva con ella) sigue las huellas de los reyes de Akkad. Su aspiracin al dominio universal es evidente, si bien no puede asumir las formas clsicas, por no tener el control del sur de Mesopotamia. Shamshi-Adad traslada a Asiria cierta influencia babilnica, fruto de su estancia en Babilonia y su visin acadia del imperio. Est claro que no se considera un puro y simple rey de Asiria>>, aunque durante su reinado el sistema asirio de datacin (epnimos de Assur) es utilizado en todas las ciudades del imperio, incluso en las que tienen dinastas locales. Hasta es probable que tratara de sustituir al dios Assur por Enlil, y es evidente que prest especial atencin al dios de Nippur (baste recordar el nombre de su nueva capital), un dios que haba intervenido en la legitimacin de su antiguo modelo Sargn de Akkad.

3.

LA EDAD DE MARI: GUERRAS, ALIANZAS, COMERCIO

Los ltimos aos de Shamshi-Adad son difciles, por la confluencia de ataques procedentes del este y el oeste. Al oeste, la boda de Yasmakh-Addu con la hija del rey de Qatna haba comprometido definitivamente las relaciones con Yarim-Lim de Yamkhad, y haba roto las hostilidades en el terreno blico. En el este, el nuevo rey de Eshnunna, Ibal-pi-El, una vez sellada la amistad con Ebla, haba dirigido sus miras expansionistas hacia la Alta Mesopotamia, tras las huellas de lpiq-Adad y NaramSin. Al principio el escenario de la guerra es la zona fronteriza (conquista y reconquista de Qabra y Arrapkha). Luego los ejrcitos de Eshnunna penetran profundamente en el territorio de Shamshi-Adad. Al parecer, la guerra contra Eshnunna termina con un tratado de paz y alianza, pero el intento de Shamshi-Adad de dirigir todas sus fuerzas contra Yamkhad termina en desastre. Acabada la guerra, ShamshiAdad desaparece, no sabemos cmo, pero sin duda a consecuencia de los sucesos militares.
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Del gran reino mesopotmico paterno, lshme-Dagan conserva Asiria, que vuelve a incluir los territorios que le son propios: el valle del Tigris desde Ekallatum y Assur hasta el norte del tringulo asirio, con una dificultosa contencin de las laderas de los Zagros y una tendencia a extenderse por eJ oeste, a partir del Uadi Tharthar, del Ybel Sinyar y del corredor que al norte de este ltimo controla el paso del valle del Tigris al del Khabur. Pero la otra mitad del reino de Shamshi-Adad se pierde, y Yasmakh-Addu tambin desaparece en ias fases finales de la guerra contm Yamkhad, probablemente barrido por la intervencin de Yarim-Lim. Despus de l sube al trono de Mari, Zimri-Lim, que dice ser hijo del anterior rey Yakhdun-Lim para enlazar con l (saltando el periodo asirio), y se casa con la hija de Yarim-Lim, manteniendo buenas relaciones polticas y comerciales con su poderoso vecino occidental. Entre el reino asirio de Ishme-Dagan y el reino de Mari de Zimri-Lim comienza una fase de lucha por el control de la franja intermedia y del pas alto. Para la economa productiva de Mari resulta indispensable el control de esta zona: la hidrologa y la trashumancia aconsejan que toda la cuenca del Khabur se mantenga unida bajo su direccin. En cambio, para Asiria el inters es sobre todo comercial: la caravana que va desde Assur, vadeando el ufrates, hasta Capadocia, pasa por las ciudades del alto Khabur y del alto Balikh (el comercio de Mari pasa ms bien por la va fluvial del ufrates, y se dirige ms al oeste). Zimri-Lim sale ganando, asla a Ishme-Dagan de la Alta Mesopotamia y delcomercio anatlico (que se extingue), y extiende su influencia hasta incluir todo el arco del piedemonte. Los pequeos estados de la Alta Mesopotamia conservan su autonoma y a sus dinastas (como haba ocurrido durante el reinado de Shamshi-Adad), pero se vinculan a Mari con alianzas, reforzadas por una serie de matrimonios que unen a varias hijas de Zimri-Lim con los reyes de IlaSura, Ashlakka, Elakhut, An~ dariq y otros. Se trata de una verdadera poltica matrimonial de Zimri-Lim. Un caso especial es la hija que se casa (por as decirlo) con el dios Shamash, recluyndose, como es costumbre, en el convento de las sacerdotisas del dios en Sippar, para mantener buenas relaciones con el mundo babilonio. Si leemos las cartas que escriben a su padre las hijas repartidas por Mesopotamia, vemos que su suerte no es tan halagea como esperaban, con estrecheces econmicas y unas condiciones culturales ms duras que en Mari, hasta el punto de que algunos matrimonios tienen que ser anulados. Con el resurgimiento del reino de Mari bajo el reinado de Zimri-Lim y el xito de las guerras y la poltica matrimonial, se estabilizan dos grandes frentes polticos: por un lado, el frente del ufrates formado por Yamkhad, Mari, Babilonia y Larsa, y, por otro, el frente del Tigris con Asiria, Eshnunna y Elam. Ibal-pi-El no se resigna y se aventura de nuevo en la Alta Mesopotamia, con una expedicin que culmina en el asedio de Razama. La situacin da un vuelco con la victoria de Hammurabi de Babilonia sobre Eshnunna. De esta forma, el rey babilonio se desembaraza de una vez por todas de un poderoso y ambicioso rival (cuya ciudad se halla muy cerca del territorio babilonio), rompe el frente del Tigris aislando definitivamente a Asiria, y puede marchar sobre sus ex aliados del sur (Larsa) y del norte (Mari). El fin de Mari, conquistado y destruido por Hammurabi, acaba con el papel poltico de esta ciudad, y acaba para nosotros con la inapreciable fuente que son sus archivos. As pues, la documentacin de la poca de Mari nos presenta un panorama detaLIBER

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a-na la-s-ma-a!J-d[Ad]ad q-b-ma um-ma dSamsi-d Adad

a-bu-ka-a-ma a-/am Ni-li-im-ma-af<i sa ls-me-d Da-gan /a-wu- 1/s-me-d Da-gan

1~-~-ba-at

a-di mu-le-e 1 O qa-qa-ad a-lirrfi e-pi-ru la ik-su-du a-larrfi

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is-tu e-pi-ru qa-qa-ad a-lirrf; ik-su-du a-larrfi sa-a-ti is-sa-ba-at 1 /s-me-d Da-ga~ ~a-lim um-ma-na-tum sa-al-ma um-ma-na-tum ip-ta-at-ra-nim ,J ki {a-n1a Ha-am-sa-a {i]k-su-da-nim [l]u- !Ja-di-it

"A Yasmakh-Addu dile: as (habla) Shamshi-Adad tu padre. La ciudad de Nilimmar, que lshme-Dagan asediaba, lshme-Dagan la ha expugnado. Hasta que la tierra no ha llegado a la altura de la cima de la ciudad l no ha podido tomar la ciudad. Cuando la tierra ha alcanzado la cima de la ciudad, l ha tomado esta ciudad. lshme-Dagan est bien. Las tropas estn bien. Las tropas han sido disueltas, y han llegado a Khamsh i Regocjate!,

FIGURA 72. Una carta de Mari. La tcnica de asedio de la poca consista en hacer una rampa de tierra para alcanzar el terrapln sobre el que se alzaban las murallas, y permitir as la aproximacin de los arietes y las tropas de asalto.

liado de las relaciones polticas que se establecen en todo el mundo amorrita (tanto en la paz como en la guerra), un continuum lingstico y cultural que abarca de Siria a Elam, con una intensidad y una amplitud de contactos sin precedentes atestiguados (probablemente no los tuvo). En todos los palacios de la zona, incluso all donde se habla hurrita o amorrita, el acadio se convierte en una lengua no slo diplomtica, sino tambin administrativa (local); los mensajeros y embajadores recorren distancias largusimas llevando noticias, peticiones, regalos, y despejando el caLIBER

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EL BRONCE MEDIO

mino a los comerciantes o a los ejrcitos. Las relaciones entre las casas reales se formalizan en el terreno epistolar con la ficcin de la hermandad, que forma parte de la visin gentilicia amorrita, y se concreta en matrimonios cruzados. El intercambio de regalos se realiza con arreglo a los estereotipos de la generosidad y la reciprocidad, y las relaciones diplomticas con arreglo al estereotipo de la hospitalidad. Los hechos significativos de las relaciones polticas internadonaies encuentran su formalizacin caracterstica. Las alianzas se estipulan como pactos jurados entre dos contrayentes, y se basan en el principio paritario. Las cartas nos hablan a menudo de ellos, aunque no nos ha llegado ningn pacto en forma escrita -y seguramente muchos de ellos seran juramentos verbales solemnes. En cambio, nos ha llegado una declaracin de guerra. Se trata de una carta de Yarim-Lim a Yashub-Yakhad de Der, en la que aparece un planteamiento de la guerra que ser tpico del periodo del Bronce Medio y Thrdo en toda Asia anterior. En el momento de romper las hostilidades, el contendiente quiere ratificar las razones que le han llevado a ese extremo. Se queja de que su comportamiento amigable y correcto ha sido correspondido con hostilidad y falsedad, y sus favores pasados no han sido reconocidos, y menos an correspondidos. Esto hace necesaria la guerra. Ser una guerra entre el bien y el mal en la que el dios ser rbitro y partcipe, y terminar con la inevitable victoria del bien y el castigo del culpable. La guerra es ordala, procedimiento judicial para saber quin es el justo, o ms bien para demostrarlo (ya que se sabe de antemano), y tiene que respetar unas reglas de transparencia, sin ataques por sorpresa. Por eso la declaracin de guerra incluye el anuncio de cundo y dnde tendr lugar el choque. Junto a esta preparacin jurdico-teolgica de la guerra hay una preparacin tcnica, que consiste en una movilizacin lo ms amplia posible de tropas, reclutadas mediante prestaciones entre los sbditos, o entre las tribus seminmadas (que se aiistan, entre otras cosas, por el botn). Los aliados tambin proporcionan tropas auxiliares, en un intercambio de prestaciones que no tiene fin y tiende a ampliar cada guerra, por pequea y local que sea, a un escenario que coincide con todo el mundo poltico de la poca. La movilizacin de las tropas tribales es una ocasin para lograr una mayor integracin de los pastores en el sistema econmico y poltico del reino. Se celebra la llamada purificacin>) (tebibtum), una ceremonia de carcter religioso que consiste en escribir el nombre de los individuos censados en una tablilla, lo cual tiene como contrapartida una asignacin de tierras. As, el censo y el reclutamiento militar estn relacionados con el proceso de fragmentacin de las estructuras gentilicias tribales y el asentamiento de sus miembros. El palacio practica la tebibtum de buena gana, pero esta ceremonia provoca el recelo de los jefes de tribu, que ven en ella el comienzo de una subordinacin poltica y econmica definitiva al palacio real, y prefieren el mantenimiento de territorios tribales indivisos a su parcelacin bajo el control del rey. Es as como se renen grandes ejrcitos de miles de soldados, que se aprestan a recorrer grandes distancias, sembrando la destruccin a su paso, dado que necesitan aprovisionarse sobre la marcha. Los habitantes de las aldeas se refugian, cuando ello es posible, en las grandes ciudades amuralladas, que se disponen a resistir el asedio. Gran parte de las guerras de la poca culminan en asedios. En cambio, ia bataiia campal es un acontecimiento poco frecuente, aunque dotado de eficacia y una gran importancia propagandstica. Todas las ciudades altomesopotmicas de la poca esLIBER

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FIGURA

Palacio de Mari, fresco llamado de la investidura del rey}), en la sala del trono.

tn rodeadas de fuertes murallas, que constan de un terrapln empinado con el muro en lo alto. Con este sistema se impide que las mquinas de asedio (torres y arietes) lleguen hasta el muro. Los sitiadores tienen que adosar al terrapln una rampa de acceso lo bastante larga como para salvar el foso y el desnivel, de modo que las mquinas lleguen al pie del muro. Tenemos noticias de asedios que slo duraron unos das, y de otros que acabaron fracasando. En tiempo de guerra todos los datos del archivo de Mari se refieren a desplazamientos de tropas, resultados de los combates, problemas logsticos y cambios de alianzas. En tiempo de paz hay un ir y venir frentico de mensajeros y embajadores, sobre todo con fines comerciales. Al ser fines ms rutinarios, han dejado menos huellas en la documentacin escrita. Mari, como antao, controla la ruta del ufrates medio, que es la que pone en contacto ms directo a Babilonia con Siria. Esta ruta, ms ventajosa porque reduce el recorrido, suele ser secundaria. El eje principal del comercio mesopotmico sigue el curso del Tigris (o el piedemonte al este del Tigris) para atajar luego por el oeste a travs del tringulo del Khabur, en una zona ms poblada que ofrece ms seguridad, un mejor abastecimiento y ms posibilidades de venta. Este eje viario oriental es el que se describe tambin en los itinerarios paleobabilonios, pero debe remontarse a una poca muy antigua. Sin embargo, en la poca de Mari, gracias a la seguridad y a la unificacin poltica del reino, parte del trfico comercial se desva por el ufrates medio. La ruta es recorrida tanto por caravanas como por barcos, por lo menos en el sentido de la corriente. Conocemos el sistema aduanero implantado por los reyes de Mari para filtrar el trfico fluvial de procedencia siria (Emar, Karkemish), cobrar derechos de trnsito y permitir el paso hasta el propio Mari y ms all, hasta Sippar y Babilonia. De la ruta del ufrates se separan, por un lado, la caravanera que ataja por el desierto sirio, uniendo
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EL BRONCE MEDIO

Mari y Qatna sin pasar por Yamkhad, y, por otro, el camino que remonta el Khabur y despus se desva al este (Asiria) o al noroeste (Anatolia). Por esta red comercial transitan productos agrcolas y minerales. Conocemos sobre todo el trfico de productos agrcolas de calidad (vino y aceite de oliva) y piedras duras desde la Alta Siria hasta Mari. Tambin conocemos una corriente oriental, de lejano origen iran, con Elam y Eshnunna como intermediarios, que llega hasta Siria y Palestina pasando por Mari: se trata del estao, materia prima esencial pa;a la tecnologa de la Edad del Bronce. Se tienen menos datos del trfico de cobre, que procede sobre todo de los yacimientos de Chipre y Anatolia oriental. Pero como la exportacin de objetos de bronce desde el norte de Siria (en particular desde Yamkhad) est bien atestiguada, podemos suponer que la metalurgia del bronce contaba con la afluencia de estao a las zonas cercanas a las minas de cobre. Desde all se difundira el objeto de bronce ya fundido y elaborado, ms que el cobre en lingotes. Si esta hiptesis es cierta (y tambin explicara la ausencia de cobre en el comercio paleoasirio), quedara explicado el papel de Siria septentrional como principal zona de produccin de bronce de todo Oriente Prximo. Hasta all llegara fcilmente el cobre de Chipre y el este de Anatolia, y el estao de las caravanas filtradas a travs de Assur y Mari.

4.

YAMKHAD Y

EL BRONCE MEDIO SIRIO

Despus de la crisis demogrfica y cultural del Periodo Intermedio, en Siria se produce una nueva oleada de urbanizacin, paralela a la de la Alta Mesopotamia. Sin duda, la cultura protosiria del 111 milenio haba sido ms rica y elegante, pero prbablemente la neva Cltia paleosiiia del Bionce I'v1edio es ms slida y est ms arraigada en el conjunto de la poblacin. Surgen numerosas ciudades amuralladas, repitiendo el esquema de la segunda urbanizacin del Bronce Antiguo. Los casos mejor conocidos van de Karkemish en el norte Oa ciudad interior>) es del Bronce Medio, mientras que la exterior es una ampliacin neohitita) hasta Qatna en el sur (cuya amplia muralla hizo pensar en improbables campamentos amuralladoS)) para proteger a las tropas y a los caballos). La tipologa de estas fortificaciones est muy difundida: constan de un gran terrapln de arcilla y cascajo (materiales cuya extraccin in situ crea un foso exterior), reforzado en la base del talud con piedras y protegido el resto de la pendiente con un revoco que lo hace liso y compacto. Sobre la cumbre del terrapln se alza la muralla propiamente dicha, en piedra y adobe. Ya hemos hablado de la funcin de estas fortificaciones a propsito de las mquinas de asedio. Evidentemente, la puerta es un punto crtico del sistema defensivo. Tiene forma de tenaza doble o triple, con sus cuerpos de guardia. Entre los ejemplos conocidos, el ms complicado es el de Tell Mardikh (Ebla). Fuera de las ciudades amuralladas, las aldeas conservan durante mucho tiempo su estructura de comunidades dotadas de organismos de autogobierno elemental (a diferencia de lo ocurrido en Mesopotamia, con la preponderancia de la economa del templo y el palacio tanto en la ciudad como en el campo). Los estados tienen dimensin comarcal, y su capital es una ciudad amurallada, sede de un rey instalado en su palacio, que es el nico centro dirigente. En la Siria del Bronce Medio los templos slo sirven para el culto. Son pequeos y tienen una estructura arquitectnica
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sencilla (una sola sala precedida de un prtico, o una secuencia tripartita de prtico, sala central y celia). En cambio, los palacios tienen una estructura compleja y son ms grandes. Incluyen almacenes y salas de trabajo o administrativas. Son los centros impulsores de la cultura paleosiria, que posee un artesanado muy rico y elegante (glptica, metalurgia, cermica, etc.). Las mayores ciudades todava no han sido exploradas arqueolgicamente. 1hl es el caso de Aleppo, cuya ciudad antigua est cubierta por otras posteriores hasta llegar a la moderna. Otras ciudades han sido escasamente exploradas, como Karkemish y Qatna. Los materiales tiles para el estudio del periodo proceden sobre todo de dos ciudades de rango secundario: Alalakh (Tell 'Atshana) en la llanura de Antiaqua ('Amuq), y Ebla (Tell Mardikh) en la meseta interior. En el nivel VII de Alalakh se han encontrado el palacio real llamado de Yarim-Lim y un archivo administrativo no muy extenso, pero de gran valor, por ser el nico de toda la zona para el Bronce Medio. De la Ebla paleosiria se han encontrado el sistema defensivo (murallas y puertas), tres palacios (uno en la acrpolis y dos en terrazas por debajo de ella), tres templos, una fortaleza y la necrpolis real. En ambas ciudades las casas son bastante pequeas y muy parecidas entre s, tanto en su esquema como en sus enseres. La cultura paleosiria posee puntos de contacto con la mesopotmica, no tanto por influencia directa, como por la inclusin de Siria en el continuum poltico-cultural tpico de la poca amorrita, que va del Mediterrneo a Khuzistn, y en el que todava conserva cierto prestigio la Baja Mesopotamia, que an no ocupa una posicin central. El acadio se consolida, ya no es slo la lengua diplomtica, y aparece en los archivos locales (la lengua se ha difundido junto con la escritura, a la que est ntimamente ligada), llevando consigo los procedimientos administrativos bsicos, si bien formulados con arreglo a una situacin socioeconmica distinta de la mesopotmica. Entre los rasgos propios cabe citar por lo menos la distinta funcin del templo (ya mencionada) y la baja productividad agrcola que, al limitar la concentracin de excedentes en los palacios, hace que las comunidades de aldea conserven un papel destacado. Tambin cabe citar el mayor peso de las actividades de intercambio y el pastoreo, y una mayor inestabilidad, expuesta a toda clase de crisis. En el terreno poltico, desde hace tiempo ha desaparecido la hegemona de Ebla y se ha regenerado el tejido de las ciudades-estado, siguiendo un esquema similar al del Bronce Antiguo. Al principio (siglos XX-XIX) se pasa por una fase de fraccionamiento absoluto (paralela y anloga a la de la Anatolia paleoasiria), con tendencias a la unificacin durante el siglo xvm, cuando gran parte del norte de Siria queda bajo el dominio de los reyes de Yamkhad, con capital en Aleppo. Yamkhad todava es una entidad poltica dbil bajo el reinado de Sumu-epukh, contemporneo y adversario de Yakhdun-Lim de Mari, y despus de Shamshi-Adad. Pero su hijo YarimLim se convierte en el jefe todopoderoso de un sistema poltico de dimensiones regionales, similar por su alcance a los que tienen su capital en Mari, Eshnunna y Babilonia, y capaz de tener un protagonismo en las luchas de la poca y en las relaciones diplomticas y comerciales. Una flota y un ejrcito de Yarim-Lim estn presentes en Mesopotamia central durante la guerra que acaba con Shamshi-Adad, y, en la poca de Zimri-Lim, el rey de Aleppo todava es capaz de declarar la guerra, incluso a Der, en los confines de Elam. Si bien estas incursiones, de gran extensin lineal pero efmeros resultados, forman parte del dinmico mundo amorrita de las guerras y las alianzas interregionales, conviene resaltar que jams potencia mesopoLIBER

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EL BRONCE MEDIO

FIGURA 74. Ebla en el Bronce Medio: axonometra de la puerta suroeste.

tmica alguna (ni Shamshi-Adad ni Zimri-Lim), aunque fuera vecina y estuviera interesada en los circuitos comerciales occidentales, logr penetrar militarmente en Siria. Aleppo siempre control la lnea del ufrates, con su puerto fluvial avanzado en Emar y parte del territorio mesopotmico hasta el Balikh. Con la generacin de Zimri-Lim empieza en Mari una poca ms tranquila. El vnculo matrimonial de Zimri-Lim con la familia real de Aleppo, la estabilizacin de la situacin poltica y la subida al trono del moderado Hammurabi como sucesor del enrgico Yarim-Lim, inauguran un periodo de paz y relaciones comerciales normales. La lnea Emar-Balikh sigue siendo la frontera entre Yamkhad y Mari. Ms adelante, cuando Hammurabi acabe con el reino de Mari, Yamkhad -que no ha sido afectado por estos hechos- gozar de una situacin ms tranquila, al convertirse en potencia hegemnica de la Alta Siria. En el sur, Qatna se sustrae a su dominio, y durante toda la poca de Mari es, a su vez, capital de una coalicin similar (aunque ms modesta). Las difciles relaciones entre Yamkhad y Qatna provocan el acercamiento entre Ishkhi-Adad, rey de Qatna, y Shamshi-Adad. Yasmakh-Addu se casa con una princesa de Qatna, y tal vez sea esta alianza lo que permite a ShamshiAdad proclamar en una inscripcin que ha llegado hasta el Mediterrneo y el Lbano. El obstculo insuperable de Aleppo, y el hecho de mencionar el Lbano (en vez de Amanus, ms septentrional) parecen indicar que el rey asirio ha llegado hasta el Mediterrneo por la va Mari-Palmira-Qatna-Lbano. 1ras la muerte de Shamshi-Adad, tambin Ishkhi-Adad desaparece, y su sucesor Amut-pi-El se integra en el clima de normalizacin y pacificacin, y firma un tratado de alianza con Yamkhad, con la mediacin de Zimri-Lim. En el extremo norte, la ciudad de Karkemish y otras de la zona comprendida entre el ufrates y el Thurus (Urshum, Khashshum y Khakhkhum), importantes para el control de las vas comerciales, quedan fuera del citado sistema. Parece que todas estas ciudades permanecen, en la medida de lo posible, al margen de las disputas polticas y militares de los bandos opuestos. Procuran mantener buenas relaciones
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comerciales con los que detentan el poder (y controlan los circuitos) en Alta Mesopotamia y Alta Siria. De modo que Aplakhanda de Karkemish mantiene buenas relaciones con Shamshi-Adad, y luego su hijo Yatar-Ammi se lleva bien con Zimri-Lim. Lo mismo se puede decir de las otras ciudades norteas. Este es el panorama interregional que se desprende del archivo de Mari. El archivo de Alalakh VII proporciona noticias internas de Siria durante el periodo inmediatamente posterior. Los reyes locales reconocen formalmente la soberana del rey de Yamkhad, usando para s mismos el ttulo de aw11um hombre y para el se.or de Aleppo el de sarrum rey>> (o algunas veces usan el de rey para s mismos, pero entonces el seor de Aleppo es rey grande). El primer rey de Alalakh de la lnea que aparece en los archivos es hijo de un rey de Yamkhad, instalado por l en el trono de Alalakh a cambio del de Irrite (Urfa), perdido a raz de una revuelta. Los archivos atestiguan dos generaciones de reyes de Alalakh: Yarim-Lim (hijo de Abba-El, rey de Yamkhad) y Ammi-taqum, a quienes corresponden por lo menos cinco reyes de Aleppo: Abba-El (hijo del Hammurabi citado, contemporneo de Zimri-Lim), YarimLim 11, Niqmepukh, y luego lrkabtum, Hammurabi 11 y Yarim-Lim III con reinados muy breves, que nos llevan hasta mediados del siglo xvn, cuando es destruida Alalakh VII. La posicin poltica de Ebla debi ser parecida, tambin con una dinasta local (muy rica, a juzgar por los datos arqueolgicos) que reconoce el dominio de Yamkhad. Tambin es anlogo el final de esta fase de Ebla, destruida a mediados del siglo XVII. Sobre la cada del sistema poltico de Yamkhad y la destruccin de algunas ciudades del norte de Siria arrojan luz las fuentes de origen hitita, sobre las que volveremos a propsito del Antiguo Reino hitita. Slo adelantaremos aqu que a mediados el siglo XVII los reyes hititas Khattushili 1 y Murshili 1 se enfrentaron directamente a Yamkhad y a los dems estados del norte de Siria. En una primera fase Khattushili 1 atac las ciudades ms septentrionales: Alalakh (destruccin del nivel VII), Khashshum y Khakhkhum. Los estados sirios se aliaron para defenderse, y las ciudades atacadas contaron con el apoyo de Karkemish y Yamkhad. El ataque hitita fue rechazado a duras penas, pero se sald con un sensible retroceso. En una segunda fase Murshili 1 reanud los ataques, se adentr ms al sur, puso fin al gran reino de Aleppo, probablemente destruy otras ciudades (entre ellas la propia Ebla) y se hizo con el control de todo el norte de Siria. Varios siglos despus los reyes hititas todava recordaban con preocupacin el podero de Aleppo, y tomaban las medidas oportunas para evitar que de nuevo se formara un gran reino en el norte de Siria. Pero estos temores, justificados por el enorme peso poltico y militar que haba tenido Yamkhad en los siglos XVIII y xvn, eran cada vez ms anacrnicos. Aleppo no se repuso nunca del golpe infligido por Murshili 1, y en todo el norte de Siria las destrucciones del siglo xvn aceleraron unos procesos de despoblamiento y desurbanizacin que se inscriban en tendencias a largo plazo.

5.

LOS HICSOS Y EL BRONCE MEDIO PALESTINO

En la parte ms meridional de la franja siropalestina, la reconstruccin del tejido urbano y de la organizacin estatal tras el Periodo Intermedio entre el Bronce Antiguo y el Medio fue un fenmeno local, pero en cierto modo estuvo influida por Egipto.
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Este pas, despus de una penetracin de nmadas semitas procedentes del Sina y el sur de Palestina, hacia el ao 2000, en el momento de mayor presin, se haba convertido en un poderoso estado unitario con los faraones tebanos de la XII dinasta (Imperio Medio, c. 1990-1785). Los faraones crearon una lnea de fortificaciones para defender el delta oriental (el muro del prncipe), y renovaron su inters por los recursos asiticos, empezando por los que ya se explotaban durante el Imperio Antiguo, como ei cobre y ias piedras semi preciosas dei Sina y ia madera dei Lbano, transportada a travs del puerto de Biblos. Tambin se interesaron por los productos agrcolas (sobre todo el aceite y el vino) y artesanales de las ciudades palestinas y sirias de la costa. La presencia del Imperio Medio egipcio en Palestina y Siria meridional y costera es bastante capilar. Se han encontrado escarabeos y monumentos egipcios en muchas localidades como Gaza, Gezer, Lachish, Sichem, Megiddo y Bet Shan en Palestina, Biblos, Beirut y Ugarit en la costa siria, y Qatna, Ebla y Alalakh en el pas interior. Al final de la XII dinasta se nota cierto retroceso por el hecho de que todava hay monumentos atestiguados de Amenemhat III en el extremo norte (Ugarit, Alalakh), mientras que Amenemhat IV no est atestiguado ms al norte de Biblos y Damasco. El nombre de Egipto no aparece nunca en el archivo de Mari (que corresponde al final de la XII dinasta), mientras que la red comercial siromesopotmica llega hasta el norte de Palestina (sobre todo hasta Hasor). Sobre la naturaleza de la presencia egipcia en Asia durante los siglos XIX y XVIII, se crea que podran ser formas de explotacin imperial con una fuerte presin poltico-militar, pero hoy tenemos claro que se trat de relaciones puramente comerciales, que sin duda estuvieron condicionadas por el prestigio y el potencial econmico y militar de un Egipto unido frente a los pequeos estados palestinos, pero sin formas de subordinacin o intervencin armada. Sin duda, ia ciudad que mantuvo contactos ms intensos y continuos con Egipto fue Biblos, donde una serie de dinastas locales (Abi-sumi, Yapa'-sumu-abi, Yantin) estn atestiguados particularmente por monumentos con inscripciones egipcias. Los reyes locales solan escribir sus nombres en caracteres jeroglficos, se daban el ttulo de 1J-3tj-' gobernador y reciban regularmente regalos de los faraones a cambio de facilitar el acceso a los bosques libaneses. Pero, al mismo tiempo, estos reyes estaban en contacto con el circuito comercial documentado por los textos de Mari (Yantin-'Ammu de Biblos tiene tratos con Zimri-Lim), y sin duda son independientes. En Ugarit encontramos la misma situacin, los monumentos de funcionarios egipcios de la XII dinasta tambin se pueden explicar como resultado de las relaciones comerciales. En la propia Ebla, que estaba integrada en el sistema dirigido por Yamkhad, se han encontrado objetos egipcios de la XIII dinasta, algunos de ellos con cartuchos faranicos, que evidentemente eran regalos de gran valor, y como tales fueron incluidos en el ajuar de las tumbas de los reyes locales. Por ltimo, conviene resaltar que bajo la XIII dinasta las relaciones comerciales egipcias an incluan a Biblos y Ebla, y slo entraron en crisis a finales del siglo XVIII, para reestructurarse despus de otra forma. En los textos egipcios del Imperio Medio vemos algunos ejemplos de la visin que se tena de Siria-Palestina en el terreno poltico y cultural. En el apogeo de la XII dinasta las tierras asiticas todava aparecen habiiadas por nmadas y gobernadas por jefes de tribu bastante rudos. Este es el panorama que aparece en el famoso relato de Sinuh, que vivi durante muchos afios entre los brbaros asiticos hasLIBER

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FIGURA 75. Los hicsos. Arriba, tumba n.0 5 de Tell ed-Dab'a, en el delta oriental, con sepultura de caballos y cermica de tipo palestino. Abajo, a la izquierda, fragmento de vaso de obsidiana encontrado en Boghaz-koi, con cartucho del faran Khayan; a la derecha, escarabeos hicsos, con los cartuchos de 'nt-hr (n.0 1, seguido por el ttulo 1Jq3 IJ,Swt), .y'qb-hn> (n.os 2-3), w34.d (n.0 4), SS.)! (n.0 5) y q3n> (n.0 6).

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ta ver cumplido su sue.o de regresar a Egipto para transcurrir all una tranquila vejez y recibir una sepultura digna. Un panorama en cierto modo similar se desprende de los llamados textos de abominacim>. Son listas de nombres de jefes y localidades extranjeras escritos en figurillas que se rompan en ceremonias mgicas para destruir, por analoga, a los enemigos potenciales de Egipto. Se conocen dos series, sucesivas en el tiempo. La ms antigua (XII dinasta) designa las entidades polticas siropalestinas con noinbres de localidades y g...--ll.pos tribales, mostrando una situacin paralela a la de la Alta Mesopotamia contempornea, con estados basados en el binomio ciudad + tribu. En la serie ms reciente (XIII dinasta) aparecen estados puramente ciudadanos. En ambas son interesantes los nombres de los jefes, de tipo lingstico amorrita, y el horizonte geogrfico que coincide con el rea de difusin de los escarabeos y monumentos egipcios del Imperio Medio: Palestina, costa libanesa y Siria meridional. Est claro que no se trata de pequeos estados sometidos a Egipto, ni de enemigos suyos propiamente dichos, sino sencillamente de enemigos potenciales, estados o grupos tribales con los que los egipcios estaban en contacto y a los que haban aprendido a temer, por sus reacciones dscolas e imprevisibles. En el siglo XIX la implantacin en Palestina de un modelo urbano igual que el de Siria hizo rpidos progresos. El proceso de concentracin poltica debi ser similar. El grupo tribal empez a gravitar en torno al territorio de la ciudad, hasta que la ciudad amurallada, con su palacio real y sus actividades artesanales y comerciales, tom la delantera. No sabemos si en el sur tambin hubo concentraciones, con formacin de coaliciones encabezadas por una ciudad principal. En tal caso, el candidato ms probable en el norte de Palestina sera Hasor. En la segunda mitad del siglo XVIII las relaciones entre Egipto y Palestina cambiaron. La fase anterior (XII dinasta en trminos de cronologa egipcia, Bronce Medio IIa en trminos de cronologa palestina, c. 1900-1750) se caracterizaba por un Egipto unitario y poderoso y una Palestina en fase de reorganizacin poltica y cambio de la relacin entre la tribu y la ciudad. Durante la fase posterior (Segundo Periodo Intermedio en trminos de cronologa egipcia, Bronce Medio Ilb en trminos de cronologa palestina, c. 1750-1600) tiene lugar la decadencia de Egipto, seguida de su fragmentacin, mientras que Palestina ya est reorganizada (aunque sigue fragmentada en ciudades-estado) y es muy prspera. Es la fase que desde el punto de vista arqueolgico se considera la culminacin de la cultura material palestina antigua. El intercambio comercial mantiene la misma intensidad, pero con formas distintas, y conlleva cierta penetracin de tribus asiticas en Egipto, sobre todo en el delta oriental, que est ms cerca de la zona frecuentada por los pastores libaneses y para ellos representa una inmensa reserva de pastos y agua, incluso en los periodos de sequa y caresta. La lnea de fortificaciones levantada por los faraones del Imperio Medio pierde su eficacia, y entre el delta y el sur de Palestina se crea una especie de continuum por el que los grupos humanos y los elementos culturales circulan con bastante libertad. En Palestina se difunde el uso de escarabeos de tipo egipcio (aunque de factura y decoracin local), y en Egipto se difunden tipos de cermica palestina y nombres de persona asiticos. Una serie de personajes, presumiblemente jefes de tribu, con nombres amorritas, estn atestiguados en el delta con el ttulo de 1Jk3w lj3Swt <<jefes de los pases extranjeros, trmino que se ha hecho famoso en su forma helenizada de hicsos. Para la tradicin historiogrfica egipcia, en una larga elaboracin que empieza
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ya en el Imperio Nuevo y culminar en la poca helenstica (Manetn), los hicsos son jefes asiticos que penetran en Egipto de forma sbita y violenta, por la fuerza de las armas, y constituyen un verdadero dominio extranjero que dura hasta que los faraones tebanos de las dinastas XVII y XVIII consiguen expulsarlos de Egipto. El anlisis de la documentacin arqueolgica, onomstica e histrico-poltica seala que la infiltracin, aunque no fue incruenta, tampoco tuvo un carcter masivo ni de conquista militar. La historiografa moderna ha acusado durante mucho tiempo la influencia de la antigua, y ha considerado que la infiltracin de los hicsos en el delta fue la ltima etapa de un flujo migratorio de norte a sur protagonizado por los hurritas, portadores de conocimientos tcnicos decisivos relacionados con el uso del carro y el caballo. Sin embargo, est claro que los nombres de los prncipes extranjeros son esencialmente semitas (amorritas), con ciertos elementos hurritas, como en toda la onomstica siropalestina de la poca. Thmbin est claro que las nuevas tcnicas son el resultado de una difusin cultural, ms que de una migracin en masa. En cualquier caso, los prncipes extranjeros se instalaron en el delta aprovechando la debilidad del poder central subsiguiente a la crisis de la XIII dinasta. Durante un tiempo (en lneas generales, la XIV dinasta segn la lista de Manetn) hubo una considerable fragmentacin poltica, con dinastas egipcios o asiticos que controlaban unidades comarcales en el interior de Egipto. Por ltimo, una dinasta de origen asitico (los grandes hicsos de la XV dinasta) asumi un papel unificador y hegemnico en el norte de un Egipto que, no obstante, sigui dividido y sumido en las luchas entre dinastas rivales. La relacin entre Egipto y Palestina sigui siendo compleja, pero se invirtieron los trminos con respecto a la poca del Imperio Medio. Resulta difcil de aceptar la idea de un imperio hicso que abarcara el Alto Egipto y toda la franja siropalestina, con capital en Avaris (delta oriental), y estara situado a caballo entre los dominios egipcios y los asiticos. Probablemente lo que ocurri fue que Egipto fue unificado parcialmente por una dinasta de origen asitico (como se desprende de los nombres y de la censura de carcter religioso y nacionalista que ejercer sobre ella la posterior dinasta de Tebas), pero ya profundamente egiptizada por su larga permanencia en el pas. En cambio, la zona siropalestina debi quedar dividida en ciudades-estado autnomas que slo tenan en comn con los hicsos una cultura material que errneamente se denomina hicsa, pero no es otra que la cultura palestina del Bronce Medio. Es cierto que algunos faraones hicsos han dejado su nombre en objetos encontrados muy lejos de Egipto, pero esto, en todo caso, refleja unas relaciones diplomticas y comerciales, no un control poltico. Por ejemplo, el nombre de Khayan, el faran hicso ms famoso, aparece en escarabeos hallados en Nubia y Palestina, en fragmentos de vasijas de piedra hallados en Cnosos y Khattusha, y en un objeto comprado en Bagdad: nadie podr deducir de ello que sus dominios incluan Nubia, Anatolia, Creta y Mesopotamia. Los datos ms interesantes de la cultura hicsa (es decir, de la penetracin de la cultura palestina del Bronce Medio en el delta egipcio) proceden de las recientes excavaciones de Tell ed-Daba', en la zona de su capital varis. En este caso no se trata slo de escarabeos o complejos cermicos, sino de una facies cultural bastante compacta. En las tcnicas de construccin, junto a elementos de claro origen egipcio, aparecen elementos palestinos. En concreto, las tumbas (que incluyen sepulturas de caballos) y los templos son de tipo claramente asitico, y la estratigrafa permite
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EL BRONCE MEDIO

,J[D( \J),6
FIGURA

76. Cermica palestina del Bronce Medio (de la necrpolis de Jeric).

seguir la consolidacin progresiva del elemento palestino sobre las premisas netamente egipcias de los periodos anteriores. Por lo tanto, en Tell ed-Daba' tenemos una prueba directa de lo que signific para el delta la penetracin de importantes grupos asiticos con su cultura material, sus nombres y su religiosidad, muy distinta de ia egipcia. En un momento dado estos grupos fueron lo bastante fuertes como para hacerse con el control poltico en amplias zonas del valle del Nilo, marcando el punLIBER

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to de mxima inclinacin hacia el elemento asitico en ese inestable equilibrio que durante mucho tiempo caracteriz el difcil contacto entre los campos densamente regados, cultivados y habitados del delta y los pastos y estepas del Sina y el sur de Palestina. Despus de este mximo de penetracin asitica vendr una brusca inversin de las relaciones y el comienzo de la poltica imperial)) del Imperio Nuevo egipcio en Asia.

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21.-UVERANI

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l.

HAMMURABI DE BABILONIA

LA UNIFICACIN DE MESOPOfAMIA

Mientras en la franja perifrica que va de los confines de Elam a Mari se producan varios intentos de unificacin de la franja dimrfica de la Alta Mesopotamia, caracterizados por una gran movilidad y rpidos cambios de frente, en la Baja Mesopotamia un proceso paralelo de unificacin segua unas pautas distintas, con una concentracin en reas ms restringidas, pero destinadas a permanecer juntas. Al comienzo de la fase que ahora abordamos, hacia 1820, la Baja Mesopotamia an est dividida en los reinos de Babilonia, Isin, Larsa, Uruk y otros ms pequeos (Der, Kazallu, Malgum, etc., de estatus poltico oscilante). La hegemona la tienen Larsa en el sur y Babilonia en el norte, y los reyes babilonios cultivan sus relaciones con Uruk que, pese a su aislamiento, es un buen punto de apoyo contra Larsa. Conocemos una boda del primer rey de Uruk, Sin-kashid, con una hermana de Sumula-El de Babilonia, y conocemos alianzas militares en la poca de Sin-muballit de Babilonia y de Anam e Irdanene de Uruk. Un primer proceso de concentracin es obra de un personaje con dotes polticas fuera de lo comn, Rim-Sin de Larsa. Conviene decir algo sobre el modo en que su familia se haba apoderado del trono de Larsa. El padre de Rim-Sin era Kudurmabuk, un jefe militar y tribal que, pese a su nombre elamita, se cree que bas su fuerza en el elemento amorrita. La oscura carrera de Kudur-mabuk empez con el control del territorio tribal de Yamut-bal y acab con la conquista del trono de Larsa, en el que coloc a su hijo Warad-Sin. Pero de hecho rein personalmente, y su nombre aparece asociado al de su hijo en las inscripciones oficiales. Las guerras y anexiones de Kazallu y la construccin de las murallas y los santuarios de Ur caracterizaron a este periodo de consolidacin del reino. Con Rim-Sin dio inicio la poltica de expansin, que conocemos sobre todo a partir de las frmulas de datacin de este largusimo reinado: victoria sobre una coalicin de Uruk e Isin con el apoyo de Babilonia (ao 14.0 ); destruccin y anexin de Der (ao 20.0 ); conquista de Uruk (ao 21.0 ); y conquista de Isin (ao 30.0 ). Este ltimo acontecimiento goz de tanto prestigio que los aos posteriores se fecharon a partir de l. En efecto, con la conquista de Isin todo el pas de Sumer qued unificado bajo el dominio de Rim-Sin, aunque segua teniendo como belicosos vecinos a Elam, Eshnunna y Babilonia, que aislaron a Larsa de los grandes contactos y las grandes maniobras de la poca de Mari. Rim-Sin se dedic a la labor de consolidacin inteiOi. Pomovi la construccin y restauracin de murallas, la excavacin de canales, enriqueci los templos segn la tradicin sumeria. Pero del norte llegaron nuevas formas de gestin poltica, y RimLIBER

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Sin fue el primer rey de Larsa que promulg (dos veces) medidas de desgravacin fiscal, cancelacin de deudas y de la esclavitud por deudas, que en el norte (lsin, Babilonia y Eshnunna) se conocan con la frmula de restablecer la justicia en el pas. Los textos administrativos y jurdicos del tiempo de Rim-Sin reflejan la especial atencin que dedic el rey de Larsa a la reorganizacin de la gestin de las tierras pblicas y al auge del comercio en el golfo. Pero el ao inmediatamente posterior a la conquista de Isin, Hammurabi subi al trono de Babilonia, y se revel como un rival de Rim-Sin mucho ms aguerrido que su padre, Sin-muballit. Toda la segunda mitad del reinado de Rim-Sin (que ya tena sus aos) estuvo marcada por la ascensin de Babilonia. Hammurabi tuvo que vigilar varios frentes, pues estaba encajonado entre dos grandes potencias, Larsa al sur y Asiria al norte, ambas gobernadas por reyes prestigiosos, aunque bastante viejos. Tambin estaba presionado por Eshnunna, sobre todo tras la subida al trono de Ibal-pi-El. En los primeros aos de su reinado, Hammurabi dedic su atencin sobre todo al frente sur. Ya en el sptimo ao arrebat Isin y Uruk a Rim-Sin, cuyo poder qued mermado territorialmente y subordinado poltica y militarmente a Babilonia. Con el flanco sur asegurado, e incluso con el apoyo de Rim-Sin, que ya se haba resignado a ser su aliado y subordinado, Hammurabi pudo tomar parte activa en los acontecimientos de la edad de Mari, y aprovecharse de la muerte de ShamshiAdad para convertirse en el protagonista absoluto. Durante veinte aos (c. 1785-1765), y sobre todo mientras Ibal-pi-El permaneci en el trono de Eshnunna, la situacin fue muy fluida y equilibrada. Desde un observatorio bastante apartado, como es el archivo real de Mari, asistimos a una sucesin de guerras cruzadas entre el frente del ufrates y el frente del Tigris. La zona de mayor tensin es la frontera entre Babilonia y Eshnunna, porque ambas ciudades estn muy prximas. Pero su posicin es slida, de modo que los principales movimientos tienen como escenario la Alta Mesopotamia, sin que ninguno de los contendientes tenga fuerzas suficientes para aventurarse a un ataque frontal. La poltica expansionista practicada los decenios anteriores por Eshnunna haba sembrado el temor en toda el rea mesopotmica y asegurado a Hammurabi el apoyo de Larsa, as como el de Mari y el ms alejado Yamkhad. Gran parte del reinado de Hammurabi transcurre en esta situacin de tablas. Slo en la fase final de su reinado, Hammurabi puede recoger los frutos de su progresiva ascensin y consolidacin. En cinco aos Hammurabi conquista y se anexiona Larsa (ao 31), hace lo mismo con Eshnunna (ao 32), derrota a Mari (ao 33) y luego la destruye a raz de una rebelin (ao 35). Como se puede ver, cuando Hammurabi decide salir a campo abierto, no hace distinciones entre sus enemigos tradicionales y sus viejos aliados. Despus de haber enfrentado a unos con otros, les reserva a todos la misma suerte. Como colofn (aos 37 y 38) dirige expediciones contra Asiria, que sigue independiente, pero permanece bastante aislada, y contra Elam, que en la dinmica de los siglos anteriores haba podido interferir en ms de una ocasin en los asuntos mesopotmicos, y con Hammurabi queda aislado y marginado. La unificacin de Mesopotamia por parte de Hammurabi tuvo sus limitaciones tanto de tiempo como de extensin. En el tiempo, la unificacin tuvo una duracin muy corta. Hammurabi logr sus objetivos slo al final de su reinado, y con sus sucesores no tard en producirse una disgregacin. En cuanto a la extensin, gran parte de los territorios que se haban visto implicados en la poltica de movimiento y confrontacin de la edad de Mari quedaron fuera del alcance de Hammurabi. BabiLIBER

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EL BRONCE MEDIO

Babilonia, al advenimiento de Hammurabi conquistas de Hammurabi territorios perdidos despus de Hammurabi

FIGURA

77.

El reino de Hammurabi de Babilonia.

lonia no logr imponer su presencia en el ufrates medio, ms all del largo tramo poco habitado que separaba a las ciudades babilonias del norte del reino de Khana. Tambin permanecieron inaccesibles los reinos del pas alto, donde se acabara imponiendo el predominio poltico del elemento hurrita. Asiria y Elam, como ya hemos dicho, siguieron siendo independientes, aunque perdieron influencia. As pues, la unificacin afect al viejo pas de Sumer y Akkad, y coincidi de forma significativa con el territorio que en la poca de la 111 di1,1asta de Ur haba formado el pas interior, entre el muro contra los martu y la costa del golfo. Pero precisamente por remachar una unidad administrativa que se haba formado en tiempos de la 111 dinasta de Ur, la unificacin fue eficaz a la hora de eliminar definitivamente la iniciativa (o veleidad) poltica de las ciudades-estado. Ya no hubo lugar para una Eshnunna ni un Uruk, por poner los dos ejemplos ms recientes e importantes, ni mucho menos para autonomas menores (Der, Kazallu o Malgum). Las ciudades pasarn a sei capitales provinciales, centros administrativos locales de un pas polti= camente unitario -y de producirse fraccionamientos, ya no volvera al esquema de las ciudades-estado, y habra que contraponer otras unidades territoriales extensas. Con Hammurabi se form el concepto de un pas de Babilonia (nombre de su capital), heredero del viejo Sumer y Akkad, que con el paso del tiempo se acab contraponiendo a la Asiria septentrional. 2. LA ORGANIZACIN

SOCIOPOLTICA

Los reinados de Rim-Sin en Larsa y Hammurabi en Babiionia, aunque se enmarcan en la tendencia del periodo paleobabilonio hacia una privatizacin de las actividades econmicas y las relaciones sociopolticas, suponen una consolidacin de la
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posicin del ,estado, como consecuencia normal de la especial atencin dedicada por estos soberanos fuertes a la organizacin del reino, y de su creciente capacidad para influir en el orden de la sociedad. La centralizacin del palacio se hace en perjuicio de la esfera familiar, pero tambin de la esfera del templo, que pierde parte de sus prerrogativas. Por ejemplo, el comercio, que la tendencia a la privatizacin haba sustrado en gran parte a la gestin del templo, se vuelve a centralizar bajo control real. O la administracin de la justicia, que antes era ejercida por jueces de los templos (en particular de Shamash, dios de la justicia), y ahora es ejercida por jueces del rey. No pocas veces el usufructo de privilegios o prebendas del templo, relacionados con el usufructo de funciones sacerdotales, es cedido por dinero, o si se quiere subarrendado. Entra as en un circuito general en el que las funciones y retribuciones, parte integrante del sistema redistributivo de las grandes organizaciones, son introducidas en el mercado en trminos meramente econmicos, al haber perdido vigencia el sistema redistributivo antiguo. Por ltimo, la creciente actividad blica y las importantes conquistas de Hammurabi, que desembocan en la unificacin de Mesopotamia, conllevan un volumen considerable de asignaciones de tierras a soldados y veteranos en las provincias conquistadas. Gracias a la correspondencia intercambiada por Hammurabi a lo largo de varios aos con dos funcionarios, Shamash-khasir del ex reino de Larsa y Siniddinam de la zona de Sippar, conocemos los problemas que planteaba la asignacin de tierras a los soldados babilonios, y cul era el procedimiento. El rey segua personalmente los casos concretos, y a veces su decisin era contraria a la de los funcionarios -prueba evidente de que los mecanismos de apelacin personal del sbdito al rey funcionaban, y de la existencia de abusos y favoritismos. Las nuevas asignaciones se realizan en un marco institucional vago y complicado, cuyo punto crtico es la dificultad para distinguir las asignaciones personales a cambio de un servicio de las propiedades familiares hereditarias. De todas maneras, es razonable pensar que las asignaciones masivas de parcelas a miembros de una clase social bastante desposeda debieron servir para frenar el proceso de empobrecimiento y esclavizacin, y seguramente proporcionaron mano de obra ms dispuesta a trabajar en el campo, donde haba crecientes dificultades debido al abandono, saturacin y decadencia. La crisis agrcola que sobreviene en la ltima fase del periodo paleo babilonio tiene causas de carcter sociojurdico y otras estructurales de carcter fsico. Son los viejos problemas de la salinizacin, el exceso de irrigacin y explotacin y la competicin por el uso del agua entre regiones situadas aguas arriba y aguas abajo. El centro de gravedad se ha desplazado al norte (a Babilonia, en sentido estricto), pero reyes como Hammurabi y Samsu-iluna se comprometen directamente en una reestructuracin global del sistema de canales. Algunas de las obras de envergadura (como el canal Hammurabi es la riqueza del pas) sirven para facilitar la afluencia directa de las aguas hacia el sur, pero la mayora de las obras se realizan en el norte (zonas de Akkad y el Diyala). Se trata, sobre todo, de refuerzos de las mrgenes para evitar desbordamientos. En las inscripciones de los reyes y las frmulas de datacin se le da menos importancia a la difusin capilar de la irrigacin. De momento, la intervencin real, con creacin de infraestructuras y una extensa colonizacin, mitiga las dificultades por las que est pasando el pas de Babilonia.
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EL BRONCE MEDIO

En comparacin, la situacin en reas cercanas es bastante peor. En el extremo sur, donde el Pas del Mar forma una entidad poltica separada, ya est avanzado el proceso de desurbanizacin y formacin de pantanos. Por algo el Pas del Mar carece de un centro urbano destacado y es un rea marginal, de profunda depresin demogrfica y difcil control poltico. En el lado opuesto, donde tambin se independiza el reino de Khana, el valle del ufrates medio entra en una crisis imparable. Una vez ms, las grandes oscilaciones de carcter demogrfico y urbanstico afectan, sobre todo, a las reas marginales, mientras que el ncleo bajomesopotmico aguanta mejor, gracias a su sistema hdrico y productivo. Al tiempo que surgen dificultades econmicas (crisis agrcola, disminucin del comercio) se produce una reestructuracin de las relaciones sociales, siguiendo las lneas esbozadas en la poca de Isin y Larsa. Hay dos tendencias fundamentales, una hacia la independencia econmica de los grupos privilegiados (originariamente grupos de especialistas vinculados a las grandes organizaciones) y otra hacia la servidumbre de los grupos ms vulnerables (originariamente familias libres que no dependa..n del palacio). Los dos procesos provocan un verdadero vuelco de las relaciones sociales y las jerarquas econmicas. Los privilegiados (escribas, sacerdotes, mercaderes, administradores y terratenientes de origen diverso) se privatizan y tratan de escapar del control real. Las grandes organizaciones del templo y el palacio ya no se basan tanto en la prestacin de servicios por parte de sus miembros especialistas, sino ms bien en un mecanismo de contratas y subcontratas, en el que la centralizacin es fiscal, ms que laboral. En el otro extremo aparecen nuevas clases de dependientes del rey, proletarios ex libres desposedos de sus tierras, que se dirigen al estado para desempear funciones de mano de obra genrica, como soldados y guardias (redlm, bii'irum) o colonos agrcolas, pescadores, pastores, etc., recibiendo a cambio un campo de sustento cuya medida generalmente es j bur, c. 6,5 hectreas. Frente a estos nuevos dependientes de bajo rango, el monarca representa un papel de rey justo, buen pastor y padre solcito. El famoso cdigo nos proporciona una visin global de la sociedad bajo el reinado de Hammurabi. Su original (del que existen numerosas copias en tablillas) se encontraba en una estela de diorita erigida en el templo de Shamash, en Sippar (o en la propia Babilonia), pero ha sido hallado en Susa, adonde fue llevado como botn por el rey elamita Shutruk-Nakhunte hacia 1200. El carcter orgnico y la amplitud del cdigo lo han convertido en la fuente principal para la reconstruccin de la sociedad babilonia, pero se trata de una foto fija fechada estrictamente en la poca de Hammurabi, y la situacin que ilustra no se puede generalizar en el tiempo ni en el espacio. En el cdigo aparecen tres clases o condiciones sociales: la del aw1tum u hombre (libre), la del mu$kenum o dependiente (del rey) y la del wardum o esclavo. La tercera categora no tiene nada de particular, ya que los esclavos estn profusamente documentados en toda la historia mesopotmica, y se caracterizan por pertenecer a otra persona, que posee sobre ellos un derecho casi absoluto. Los esclavos se adquieren como botn de guerra o se compran en pases extranjeros; en cambio, los conciudadanos no pueden ser esclavos, pero s sometidos a servidumbre (por deudas) durante periodos ms o menos prolongados, pero sin que se pierda la nocin de su estatus original. La distincin entre aw1tum y muskenum no es tan sencilla y ha dado lugar a varias interpretaciones y a verdaderos equvocos. Se trata de categoras compuestas,
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a-na djTU-ha-zi-ir q-b-ma " um-ma ha-am-mu-ra-bi-ma P'iEN.ZU-is-me-a-ni t KU. TA.AL.

LAki

NU.GIS.SAR sa GIS.GISIMMAR DILMUN.na ki-a-am -lam-mi-da-an-ni um-ma su-ma JJduTU-ha-zi-ir ASA a-bi-ia i-ki-ma:'an-ni-ma 10 a-na AGA.US-m it-ta-di-in ki-a-am -/am-mi-da-an-ni A.SA--um du-ru-um ma-ti-ma in-ne-ek-ki-im 15 wa-ar-ka-tam pu-ru-s-ma ~um-ma A.sA-um su- ~ a-bi-u A.SA-am ~u-a-ti a-na df;N.ZU-iS-me-a-ni 20 te-e-er

A Shamash-khasir dile: as (habla) Hammurabi. Sin-ishmeanni, hombre de Kutalla, cultivador de dtiles de Dilmun, me ha informado de lo siguiente: "Shamash-khasir me ha quitado el campo de mi propiedad familiar y se lo ha dado a un soldado". Esto es lo que me ha hecho saber. Desde cundo se ha quitado un campo de propiedad ilimitada? Ocpate del asunto, y si dicho campo es de su propiedad familiar, este campo devulveselo a Sin-ishmeanni..,

FIGURA

78. Asignaciones de tierras en el territorio de Larsa por parte de Hammurabi de Ba-

bilonia. resultado de los procesos antes mencionados. Los libres tienen autonoma econmica -tanto si son libres terratenientes en el sentido tradicional, como funcionarios altos o medios del templo o el palacio que han adquirido de forma permanente tierras y prebendas derivadas de su servicio. Las categoras que el cdigo rene bajo la denominacin de mu8kenum se encuentran en una posicin distinta. Dependen del estado para su sustento, de modo que son semilibres, pero no en el sentido jurdico (como a menudo se ha supuesto), sino ms bien en el sentido econmico, ya que no poseen medios de produccin. Por el cdigo y otros documentos de la poca sabemos que gozan de menos prestigio que los libres, y mantienen un vnculo de proteccin y subordinacin al rey. En los contenidos, el cdigo da una visin bastante sistemtica de los pleitos ms corrientes de la poca (y a travs de ellos, una visin parcial de la sociedad de la
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EL BRONCE MEDIO

ANVERSO

REVERSO

ANVERSO
5 1/3 5/181/36 (bur) iku a-sa 1/3 3/181/36 (bur) iku a-sa-su 6 3/18 (bUr) iku ab-sn se-bi 109 2/5 5/30 5 sila gur es-gar g-un sa-ma-/i i-li-a-am 2118 (bur) iku a-sa 4/5 1/30 se (gur} kurs l-didli ni-kus su-ri-a sa gu4b-lugal i-ri-su 1

5 213 111 8 1/36 (bur) iku a-sa 1/3 3/1 8 1/36 (bur) iku a-sa-su su+ ngin 6 5/18 (bur) iku a-sa ab-sn sa' 6 gu4-apin

REVERSO
15 nsi dnin-urta-na-sir kisib-a-ni b-ra

"1 01,5 iku (= 36,5 ha) de campo (y} 9,5 iku (= 3,4 ha} de campo dejado sin cultivar(?}: 111 iku (= 39,5 ha) de campo arado; su cebada es de 32.875 sita(= 27.6481itros), importe del tributo, que corresponde a lo que se ha producido. 2 iku (= 0,72 ha) de campo: 250 sita(= 210,51itros) de cebada (campo) de alimentacin de varios individuos, sometido a la tasa de la mitad (del producto}, que los bueyes del rey han sembrado. 103,5 iku(= 37,26 ha) de campo (y) 9,5 iku(= 3,4 ha) de campo dejado sin cultivar(?). Total: 113 iku(= 40,6 ha): su cebada es de 33.125 sita(= 27.858,51itros). Campo labrado con 6 bueyes de arado. El responsable agrcola es Ninurta-na~ir: su sello ha impreso. Sigue la fecha: 15. da del VIII mes (Simanu =mayo-junio) del ao 32. 0 de Hammurabi.

FIGURA 79.

Thxto administrativo de la hacienda pblica, zona de Larsa, poca de Hammurabi.

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poca), tanto en el sector que hoy llamamos derecho penal como en el que llamamos civil. En el campo penal se ha resaltado mucho la aparicin de la ley del talin, es decir, una reglamentacin de las penas corporales como forma atenuada y cuantificada de la venganza, y se ha atribuido esta prctica a la llegada de los amorritas -frente al arraigado principio de la compensacin pecuniaria de la cultura sumeria y acadia. Se tiene la impresin de que ciertas penas, que ms bien parecen responder a un sentido especular que a una valoracin sustancial, eran de tipo disuasivO>> y no se podan aplicar sistemticamente sin extinguir las propias prcticas que trataban de regular. En el campo civil el cdigo supone la consagracin definitiva de la importancia que han alcanzado en la vida econmica del pas las tendencias a la privatizacin, y por consiguiente de la necesidad de regular las formas y competencias de Jos distintos tipos de aparcera, trabajo asalariado, alquiler, participacin financiera, etc. El cdigo no introduce nada nuevo, y se limita a resear los usos y costumbres, normalizando las tarifas que se aplicaban habitualmente, pero dndoles un aval regio que tendra su valor para los litigantes y jueces. Desde hace tiempo se ha aclarado que los cdigos mesopotmicos no tienen ni pretenden tener valor normativo (es decir, no plantean normas que deban ser aplicadas), y no dejan rastro en la prctica judicial, ni tampoco la determinan. Basta con leer el cdigo de Hammurabi entero, con prlogo y eplogo, para darse cuenta de que se trata de un gran retablo, del que se desprende que la justicia imperaba en el reino de Babilonia durante su reinado: una demostracin analtica, caso por caso, que le vale el sobrenombre de rey de justicia. Sin embargo, al igual que una tabla de precios erigida en un mercado no pretende imponer precios oficiales ni registrar simplemente los precios determinados por el mercado, sino recordar cules son los precios justos, la estela del cdigo erigida en un templo pretende ser un punto de referencia para todos: Que todo hombre oprimido, con una causa pendiente, venga en presencia de mi estatua de "rey de justicia", lea atentamente lo que est escrito en mi estela, escuche mis valiosas palabras, mi estela le aclarar su caso ... . Es significativo que la estela se dirija al ciudadano oprimido y al rey futuro (para que no altere lo dispuesto por la estela), pero no a los jueces, que seguiran dictando sentencias basndose en las costumbres locales (distintas de unas ciudades a otras), en virtud de unos principios similares a los que, a ttulo de ejemplo, fueron elegidos para formar este retablo del buen gobierno para mayor gloria del rey. Los edictos de remisin de las deudas y liberacin de los esclavizados posean una eficacia normativa mucho mayor. Desde la poca de Rim-Sin hasta el fin de la dinasta de Babilonia estos edictos fueron cada vez ms frecuentes. Su aplicacin se extendi a todo el pas, incluyendo el sur. Por primera vez disponemos del texto (incompleto) de uno de estos edictos, promulgado por el cuarto sucesor de Hammurabi, Ammi-saduqa. Es un texto redactado con un tecnicismo muy marcado, que contrasta con las alusiones genricas de carcter propagandstico de estos edictos, que aparecen tanto en las inscripciones reales como en las frmulas de datacin (restablecer la justicia>>, romper las tablillas, devolver la libertad y cosas parecidas). El tecnicismo es necesario porque si bien la justicia real desea anular las deudas contradas en estado de necesidad, y que desembocan en la reduccin a servidumbre, no desea en absoluto anular los prstamos de dinero efectuados con motivo de operaciones comerciales, financieras, o de otro tipo. Thmbin encontramos este tecLIBER

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DOCUMENTO: EL EDICfO DE AMMI-SADUQA

El acto de establecer justicia en el pas se traduce en la anulacin de las deudas con inters. Pero el edicto tiene que evitar con unas clusulas muy precisas que en la cancelacin se vean implicados otros tipos de deudas, desde las participaciones en actividades comerciales hasta los prstamos de solidaridad. A continuacin hacemos un extracto del edicto de Ammi-saduqa.
(art. 2) Quien haya prestado cebada o plata a un acadio o a un amorrita, con inters o con fines de renta (ana melqetim), y se haya hecho redactar un documento escrito (lit. una tablilla), dado que el rey ha establecido la justicia en el pas (msaram sakanum), su documento carece de valor jurdico (lit. su tablilla est rota). La cebada y la plata l no podr hacer que le de-

vuelvan en virtud de ese documento.>>

(art. 5) Si alguien ha prestado cebada o plata con inters (ana !Jubu/lim) y se ha hecho redactar un documento, pero retiene en su mano el documento y dice: "No he dado esto como prstamo con inters ni con fines de renta; la cebada o la plata que te he dado, te lo he dado como valor de compra (ana si'mim) o sin inters (ana tadmiqtim) o con otros fines" (si dice as) aquel que haba tomado la cebada o la plata del acreedor producir sus testigos con arreglo al dictado del documento, del que el acreedor ha renegado. Ellos harn una declaracin delante del dios (es decir, bajo juramento). Ya que l (el acreedor) ha modificado su documento, y tambin ha negado la cosa, l tendr que dar seis veces tanto. Si no es capaz de cumplir con su deber, morir. (art. 6) Un acadio o un amorrita que haya tomado en prstamo cebada, plata o bienes muebles, como valor de compra, para un viaje (de negocios), como (cuota para una) sociedad (ana tappltim), o sin inters, su documento no es cancelado (lit. su tablilla no es rota): pagar (al acreedor) conforme a sus acuerdos. (art. 7) Quien haya dado (en prstamo) cebada, plata o (otros) bienes muebles a un acadio o a un amorrita, como valor de compra, para un viaje

(de negocios), como (cuota para una) sociedad, o sin inters, y se haya hecho
expedir un documento, y en el documento expedido haya hecho destacar lo siguiente: "Vencido el plazo establecido (para la devolucin) el dinero comportar un inters (de demora)", o bien haya contrado (otros) acuerdos adicionales, (el deudor) no devolver conforme a estos acuerdos. La cebada o la plata que haya tomado en prstamo ... los devolver, pero los acuerdos (adicionales) sern anulados para el acadio y el amorrita.

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nicismo en la redaccin de las propias escrituras de crdito. En esta poca cada entronizacin iba acompaada de una amnista (y en los reinados largos poda haber ms de una), de modo que la redaccin de las clusulas contractuales lo tena en cuenta. No pasara mucho tiempo sin que los edictos de remisin perdieran su efectividad precisamente por este motivo. Pero, de momento, el rey de Babilona se presentaba ante sus sbditos como un buen padre, un rey justo y recto (~ar kittim u mesarim). La justicia de la que se habla no es una aplicacin imperturbable de la ley hasta las ltimas consecuencias, aunque sean perjudiciales. Se trata ms bien de lograr un equilibrio social y econmico superior, y para ello es preciso que el rey preste especial atencin a las clases sociales ms desprotegidas, y que sirva de dique frente al empuje de los mecanismos econmicos de mercado que acabaran reduciendo a la servidumbre a gran parte de la poblacin.

3.

LA REFORMA RELIGIOSA

La Babilonia de Hammurabi y sus sucesores permanece inaccesible, debajo de las sucesivas reconstrucciones de la ciudad, de modo que es difcil juzgar las realizaciones de la 1 dinasta de Babilonia en el campo del urbanismo y la arquitectura, el arte monumental y la artesana palatina, sin conocer la documentacin de la capital. A juzgar por las ciudades de provincias, se tiene la impresin de que el periodo paleobabilonio no tena mucho que decir en cuanto a originalidad creativa. La arquitectura religiosa y palatina, la estatuaria y la glptica repiten los esquemas elaborados en los siglos anteriores (y reducidos a tipo nico). En cambio, la poca de Hammurabi supone un giro importante en el mbito teolgico. El giro se debe a la nueva situacin poltica, de unificacin definitiva del pas y aparicin en escena de las ambiciones ciudadanas. Thmbin se hacen notar las preferencias de las nuevas etnias amorritas, que prefieren a algunas divinidades (sobre todo las de carcter astral) como Shamash, Ishtar y Adad, relegando a un segundo plano a las viejas divinidades sumerias de carcter ctnico-vegetativo. Las ciudades norteas extienden a todo el pas el prestigio de sus dioses locales: Marduk de Babilonia, Nabu de Borsippa, Nergal de Kutha y Shamash de Sippar. Se produce una completa reestructuracin del panten. En las listas y eptetos de las inscripciones monumentales y oficiales varias de sus divinidades aparecen con el mismo rango, en un intento de contentar a todas -al menos as lo parece- y encontrar para cada una de ellas una conexin caracterstica con la persona del rey. La vieja jerarqua, basada en la supremaca de Enlil de Nippur, ya no est vigente, pero todava no ha sido reemplazada por una jerarqua nueva. En el plano de la religiosidad personal, no oficial, parece que el dios ms popular es Shamash, en relacin con la gran ansia de justicia que siente la sociedad de esta poca. La nueva estructuracin del panten tiende a situar en el vrtice al dios de Babilonia, Marduk. La operacin no es sencilla, porque se trata de una divinidad meramente local, bastante modesta a escala regional, que encaja mal en las viejas teologas. El proceso comienza con Hammurabi, pero slo culminar en la poca casita. Entre los procedimientos utilizados para situar a Marduk en una posicin preeminente, uno de ellos es convertirlo en hijo de Ea (dios de la sabidura, de prestigio
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EL BRONCE MEDIO

FIGURA 80. La escena de presentacin en la glptica neosumeria y paleobabilonia. El dios (o diosa) personal lleva al fiel a presencia del dios principal. Arriba, poca de Ibbi-Sin de Ur. Centro, poca de Naram-Sin de Eshnunna. Abajo, poca de Shamshi-Adad de Asiria.

muy antiguo) y caracterizarlo como dios de las artes mgicas (en cierto modo complementario de Shamash, dios de la justicia). Las nuevas tendencias hacia lo privado establecen una relacin directa, y muy sentida, entre Marduk y el fiel, que satisface sus necesidades de seguridad y curacin. Otro procedimiento es situar a Marduk en el centro del mundo cosmognico y cosmolgico, sustituyendo a Enlil, que ya est en decadencia, y asimilndolo parcialmente a l. La culminacin de este proceso ser, pues, el poema religioso llamado Enma elis (Cuando en lo alto, palabras iniciales}, que se recitaba en un momento crucial de la fiesta del ao nuevo babilonio. En el poema, Marduk vence al caos primordial, peisonificad por Tiamat, asun1e la funcin de dios ordenador dei universo, y los dems dioses, agradecidos, le rinden homenaje y se inclinan ante la superioridad que Marduk se ha ganado a pulso. No sabemos cundo se compuso
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el poema, que nos ha llegado a travs de copias tardas, del primer milenio. Las opiniones oscilan entre finales de la dinasta de Hammurabi (antes del cual no existan las condiciones polticas para que se defendiera el carcter central del dios de Babilonia), la poca casita y la poca mediobabilonia .. Citaremos un tercer elemento, por su importancia en la revisin general de la relacin entre teologa y poltica, entre comunidad humana, rey y mundo divino. Hammurabi, pese a reemplazar en el dominio del sur al divinizado Rim-Sin, y pese a detentar un poder de enorme prestigio y extensin, no es divinizado. En sus inscripciones oficiales su nombre no va precedido del determinativo divino, y slo hay leves rastros de deificacin en algn epteto. Ni siquiera sus sucesores sern divinizados, de modo que la costumbre, tan cargada de significado religioso, se pierde. Tambin desaparecen las manifestaciones secundarias de la deificacin. En la poca de Hammurabi todava encontramos un texto dialogado en el que el rey realiza prcticas de hierogamia; Samsu-iluna todava posee un himnO)) celebrativo en su honor. Pero estas formas, que haban sido las tpicas expresiones de la realeza desde comienzos de la 111 dinasta de Ur hasta el final de la dinasta de Larsa, pertenecen a una concepcin ya superada. El rey sale del mundo divino y vuelve al humano como pastor del rebao, benvolo y justo. De modo que Marduk, adems de ocupar el lugar de Enlil en el mbito cosmolgico, puede ocupar el lugar del rey en el ceremonial. La gran festividad del ao nuevo (akl1u), que durante toda la historia de Babilonia rene a grandes multitudes de fieles y sirve para conjurar la constante preocupacin por la marcha de las estaciones y las cosechas, y en general por la conservacin del orden frente al caos, tiene como protagonista la estatua de Marduk, que sale en procesin. Y todo el culto pblico de las festividades peridicas menores y de todos los das tendr como protagonista a un dios que ya no estar flanqueado por la ambigua figura del rey divinizado. El rey, por su parte, en vez de buscar la legitimacin de su poder en la filiacin divina, la busca, de acuerdo con la sensibilidad gentilicia de las etnias occidentales, en largas genealogas de antepasados tribales. Se sabe que la genealoga de Hammurabi coincide en parte con la de Shamshi-Adad, no porque ambas familias estuvieran emparentadas, sino porque al remontarnos en su ascendencia genealgica nos encontramos con unos epnimos tribales muy comunes en el mundo amorrita. La influencia del componente amorrita del reino es todava muy llamativa durante el reinado de Hammurabi y los de sus sucesores. Hammurabi lleva el ttulo de rey de Martu adems del de rey de Sumer y Akkad, y usa otros eptetos de claro sabor occidental. Ammi-saduqa, en su edicto, llama a sus sbditos acadios y amorritas, y designa algunas unidades provinciales con su nombre tribal, no con el de su ciudad: Yamut-bal por Larsa, Idamaras por Eshnunna. Todo esto indica que la asimilacin todava no es completa, que todava subsiste (por ambos lados) la conciencia de la diversidad, y que los reyes de Babilonia procuran no descuidar el factor occidental. Pero son las ltimas indicaciones de este tipo: con el fin de la 1 dinasta de Babilonia, la oleada amorrita ser definitivamente integrada, y la sociedad babilonia se dispondr a asimilar a nuevos grupos de inmigrantes.

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4.

EL BRONCE MEDIO
LA DISGREGACIN DEL IMPERIO

Ni Larsa ni Eshnunna aceptaron con resignacin la prdida de su independencia, y el sucesor de Hammurabi, Samsu-iluna, tuvo que emplearse a fondo contra las rebeliones desde los primeros aos de su reinado. En Larsa se proclam rey Rim-Sin 11, que era hijo de Warad-Sin, y, por lo tanto, nieto de Rim-Sin l. En Eshnunna un tal Iluni, que en sus inscripciones lle"~a el ttlo de goberadoi y por lo tanto estaba formalmente sometido a Babilonia, trat de independizarse de la capital. Samsu-iluna pudo sofocar fcilmente y de raz la primera de las rebeliones, pero en el sur estall una nueva sublevacin encabezada por Iluma-ilum, a quien las listas de reyes y las crnicas posteriores consideran fundador de una autntica dinasta que gobernaba el Pas del Mar (es decir, el extremo sur de Mesopotamia). La rebelin de Eshnunna tambin tuvo una larga historia, hasta la captura y ejecucin del rebelde. Samsu-iluna alardea de haber derribado las murallas de Isin (por lo tanto, tambin esta ciudad se haba rebelado), y de todas las fortalezas del valle del Diyala. Thmbin alardea de haber trabajado en las murallas de Ur, Sippar y Kish, de haber reconstruido (tras la victoria) las fortalezas de Eshnunna y una nueva ciudad, DurSamsu-iluna (el viejo Thtub, actual Khafaya) y de haber creado una lnea de fortalezas al sur de Babilonia. Esta frentica actividad de demolicin y reconstruccin de las obras defensivas, fiel reflejo del espritu de la poca, no debe ocultar las obras civiles. Samsu-iluna acondicion las mrgenes del Tigris, el ufrates y el Diyala, prosiguiendo los trabajos de ordenacin hidrulica a gran escala que haba emprendido su padre. El sur permaneci independiente con Iluma-ilum, cortando a Babilonia el acceso al mar. En los montes Zagros surgi una nueva amenaza: el noveno ao de Samsuiluna est datado por una victoria sobre el ejrcito de los casitas, un pueblo monta.s que, evidentemente, empezaba a presionar en el valle. En el noroeste paiece Qe Samsu-iluna trat, por todos los medios, de mantener el control sobre el ufrates medio (antiguo reino de Mari) y el pas alto, pero con escaso xito. Sus aos 26 y 36 estn datados por actividades militares en el pas de Amurru (definicin genrica para occidente); en el ao 33 est presente en Saggaratum, a orillas del Khabur, pero ya el ao 28 est datado por un enfrentamiento con un tal Yadikh-Abu. Hoy sabemos que se trataba de un rey de la dinasta de Khana, que gobernaba el ufrates medio y el bajo Khabur desde Terqa, a pesar de las espordicas expediciones babilonias. Al largo y emprendedor reinado de Samsu-iluna le siguen los de Abi-eshukh, Ammi-ditana y Ammi-saduqa, durante los cuales las noticias de actividades militares escasean significativamente. Abi-eshukh todava luch contra el Pas del Mar; luego la situacin se estabiliz, dado que a los reyes babilonios les faltaban las fuerzas necesarias para recuperar el control de todo el pas. As pues, la Baja Mesopotamia permaneci dividida entre el Pas del Mar, al sur, y el reino de Babilonia en el centro-norte, mientras que los reyes de Khana gobernaban el ufrates medio y los de Asiria el Tigris medio. El famoso edicto de Ammi-saduqa nos da una visin de la organizacin administrativa de su reino. En l se nombran los distritos de Numkhia, Emut-bal ( = Larsa), Idamaras ( = Eshnunna), Isin, Uruk, Kisurra y Malgum. L.a capital del Pas de! Mar debi ser Ur, pero a pesar de su presencia formal en las listas reales, esta ciudad apenas aparece en la documentacin de la poca. Sabemos algo ms acerca del reino de Khana, gracias a los contratos procedentes
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~IDEBABaON~

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CUADRO 14.

Cronologa mesopotrnica, c. 1750-1550.

Babilonia 'Samsu-iluma 1749-1712 abe e 'Abi-esukh 1711-1684
Khana
Khatti Yamilwl

Pas del Mar

1750

a Rim-Sin 11 c. 1735-1720
be lluma-llu
t.

lsi-sumu-abi c. 1750 dY apakh-swnu-abi eY adikh-abi c. 1720 'Ka.shtiliasb

d Abba-EI

c. 1750-1720

1'726-1700

Yatim-Um ll c. 17111-1700

c. 1700

!100 ltti-Ili-oibi 'Ammi-ditana 1683-1647 Damiq-ilishu

1650

oAmmi-rabith

Niqmi-epukh lrkabtwn

'Shunuthru-Ammu c. 1650

lshkibal 'Ammi-saduqa 1646-1626 Sbusbi

f Samsu-ditana 1625-1595

Kbattushili 1 c. 1650-1620
Ammi-madar Abi-Lama

c. 1625 c. 1610
f Mursbili 1 c. 16111-1590

Yarim-Um 111 Hammurabi 11

Gulkishar 1600 Pesbgaldaramash

c. 1600
DINASTA CASITA Agum 11

c. 1550: conquista casita

c. 1600: conquista hitita

Khantili 1 Zidanta Ammuna

c. 1590-1570 c. 1510-1560 c. 1560-1550

c. 1550

1550

c. 1500: conquista casita

' =

edicto de remisin; a-a = sincronismo atestiguado.

de Terqa, y sobre todo a las excavaciones que se realizan en ese paraje. Una quincena de reyes de Khana se distribuyen en el periodo que va desde la destruccin de Mari a manos de Hammurabi (cuando en Thrqa haba un gobernador del rey de Mari), hasta el comienzo de la edad casita, hacia 1600, cuando se constata arqueolgicamente que Terqa deja de ser una ciudad floreciente. Slo algunos reyes pueden ser ubicados cronolgicamente: lsi-sumu-abum y Yapakh-sumu-abum, entre el final del reinado de Hammurabi y la primera parte del de Samsu-iluna; luego rein YadikhAbu, elevado al trono el ao 28 de Samsu-iluna, y una generacin despus (hacia 1700) Kashtiliash (nombre casita). Por ltimo, en posicin estratigrficamente posterior, encontramos a Shunukhru-Ammu y a su hijo Ammi-madar. De momento no podemos situar a otros reyes, como Ishar-Lim e lggid-Lim (que al parecer enlazan con la lnea de Mari), Isikh-Dagan, Yassi-Dagan y su hijo Hammurabi, que mand excavar un canal en el curso medio del Khabur. La ciudad de Terqa, pese a las obras de restauracin de los templos principales, estaba en evidente decadencia con respecto a la edad de Mari. Pero segua siendo un centro poltico y comercial de considerable importancia, que sacaba el mximo partido a su posicin de paso obligado en la ruta del ufrates. Dos hallazgos arqueolgicos han puesto de manifiesto la extensin de su influencia: un lote de escarabeos del Segundo Periodo Intermedio, indicio de que mantena relaciones por lo menos con Siria-Palestina (si no directamente con Egipto), y un puado de clavos de especia en una vasija, indicio de contactos con el golfo Prsico, a travs del cual debieron llegar estas especias, propias del sureste asitico.
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EL BRONCE MEDIO

Mientras tanto, ms al norte tenan lugar importantes acontecimientos. Los reyes hititas atacaron Yamkhad, y Murshil acab destruyndola. Puede que los reyes de Khana vieran con buenos ojos la ascensin de Khatti, porque su propia posicin en el ufrates medio les converta en rivales y vctimas potenciales de Yamkhad, por un lado, y de Babilonia, por otro. A raz de la conquista hitita de Yamkhad, Khatti y Khana tuvieron frontera comn, y las relaciones entre ambos pases proporcionan la clave para interpretar la enigmtica expedicin de Murshii contra Babilonia, que tuvo lugar durante el reinado de Samsu-ditana, ltimo rey de la dinasta de Hammurabi. Si un sello hitita hallado en Terqa es indicio de relaciones genricas (no necesariamente del paso del ejrcito hitita, que, de todos modos, debi pasar precisamente por all), la propia situacin geogrfica de Khana requera su colaboracin para que pudieran pasar las tropas hititas (que tal vez se desplazaron en barco) hasta la frontera babilonia. Un texto posterior confirma este supuesto. En l se alude al regreso a Babilonia de la estatua del dios Marduk, deportada)) por los hititas, que haba permanecido varios aos en el pas de Khana hasta ser rescatada por un rey casita de Babilonia. Por lo tanto, es posible que los hititas acudieran a peticin de Khana para resolver viejas disputas entre sta y Babilonia, dejando el botn (o parte de l) en la propia Khana, y se marcharan sin sacar provecho poltico de su victoria. La toma de Babilonia y el saqueo del templo de Marduk fue un golpe mortfero para la dinasta babilonia. Los hititas se retiraron tan rpida e inesperadamente como haban llegado, pero el reinado de Samsu-ditana qued muy afectado. De ello sacaron provecho los casitas, presentes en Babilonia y Khana desde haca ya tiempo. No sabemos cmo tomaron el poder en Babilonia, aunque probablemente fue por un violento golpe de mano de carcter militar. Las listas reales incluyen una larga secuencia dinstica, que empieza con Gandash y Agum 1, tal vez contemporneos de Samsu-iluna (relacionados, por io tanto, con ia primera mencin de un ejicito casita). No conocemos el nombre del primer rey que, aprovechando la debilidad babilonia tras la incursin hitita, consigui subir al trono de Babilonia.

5.

LA CONFEDERACIN ELAMITA

El estado elamita estaba gobernado por una dinasta llamada de los sukkal-malj (del ttulo que designa la funcin real), y se caracterizaba por una especialsima estructura del poder y de su transmisin. El poder recaa en una terna formada por el sukkal-maf!, jefe supremo de la confederacin elamita, que resida en Susa, el sukkal de Elam y Simashki, que sola ser el hermano menor del sukkal-ma}J y probablemente resida en Simashki, y por ltimo el sukkal de Susa, que sola ser el hijo del sukkal-ma}J. Los tres cargos tenan una importancia decreciente, y a la muerte del sukkal-maiJ su puesto era ocupado por su hermano (el sukkal de Elam), cuyo puesto era ocupado a su vez por otro hermano o por el hijo del primer rey (el hasta entonces sukkal de Susa). El poder pasaba as de un hermano a otro, y slo despus de haber agotado una generacin de hermanos pasaba al hijo del primero, es decir, a la generacin siguiente. La estrecha solidaridad familiar, entre hermanos, estaba reforzada por la costumbre del levirato (ei hermano dei difunto se casaba wn S vida), y tambin por la costumbre de casarse con su hermana -debido a la cual, en condiciones tpicas, a la muerte de un sukkal-ma~, el sukka/ de Elam, su hermano
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menor, heredaba tanto su funcin poltica como a su esposa, que, por otro lado, era la hermana de ambos. Naturalmente, este criterio slo se poda aplicar en algunos casos, debido al solapamiento de los reinados, a la muerte del hermano menor antes que el mayor, etc. Este sistema tan particular de reparto y transmisin del poder se basaba en las costumbres sociojurdicas elamitas, que tambin estn atestiguadas para la poblacin comn. Se sabe que en la familia la sucesin tambin pasaba de un hermano a otro, y existan el levirato y la gestin indivisa de los bienes familiares. Pero mientras en la prctica jurdica normal se fue generalizando el reparto hereditario (frente a la gestin indivisa) y la transmisin de padres a hijos (frente a la transmisin entre hermanos), en la familia real perdur el sistema tradicional. Adems de poseer este peculiar sistema de poder y hereditario, la estructura poltica elamita se caracterizaba por su carcter confederal, tpico de Elam desde los tiempos protodinsticos. La confederacin estaba encabezada por el sukkal-ma!J, y las unidades regionales por los sukkal, entre los cuales el de Elam y Simashki conservaba restos de la hegemona que haba tenido la dinasta de Simashki hasta comienzos del 11 milenio. Dado que la documentacin referente a este periodo procede casi exclusivamente deSusa, que ocupaba al mismo tiempo una posicin central (como residencia del sukkal-ma!J) y marginal (muy desplazada hacia la Baja Mesopotamia) con respecto al conjunto de la confederacin, la idea de que en las otras regiones y ciudades hubiera una terna similar (con el sukkal-ma!J para todos, y los otros dos cargos variables de un pas a otro) no pasa de ser una hiptesis. La dinasta de los sukkal-ma!J sucedi a la de Simashki (probablemente sin solucin de continuidad) a comienzos del siglo XIX, tal vez como consecuencia de la incursin de Gungunum de Larsa contra Susa y contra la dinasta de Simashki. Eparti y Shilkhakha, fundadores de la nueva dinasta, llevaron el nuevo ttulo de rey de Anshan y Susa, trasladaron la capital a Susa e iniciaron una fase de estrecho contacto cultural y poltico con el mundo babilonio, y con todo el vasto mundo amorrita que abarcaba desde Elam hasta Siria-Palestina, con una comunidad de procedimientos diplomticos, actividades comerciales e implicaciones militares documentada, sobre todo, en los archivos de Mari. Los escribas de Susa utilizaban el babilonio no slo para la correspondencia diplomtica, sino tambin para los documentos internos de carcter jurdico. Nos han llegado unos quinientos escritos de este tipo, procedentes de la capital Susa y, en menor medida, de Malamir (probablemente el antiguo Khukhnur, situado en la ruta que iba de Susiana a Parsua). La incursin de Gungunum no tuvo consecuencias polticas duraderas. Elam permaneci independiente de los distintos reinos mesopotmicos, y lleg a tener una ligera recuperacin cuando se produjo el fraccionamiento de la edad de Isin-Larsa. Durante la edad de Mari el sukkal-ma!J (probablemente Shirukdukh 1) mantuvo contactos diplomticos y comerciales con Mari, e incluso con la lejana Qatna. Las vicisitudes poltico-militares hicieron que Elam se aliase con Eshnunna para asediar Razama (en plena Alta Mesopotamia) y participar en otras batallas, con unos contingentes militares nada despreciables. Evidentemente, su relacin con Eshnunna era la ms difcil, por razones fronterizas, y adems las ambiciones o las miras de Elam abarcaban toda la franja de los Zagros hasta la zona de Shemshara, a espaldas de Asiria. Ttas la desaparicin de Shamshi-Adad, cuando Hammurabi de Babilonia tuvo un papel hegemnico, la alianza antibabilonia del Tigris estuvo claramente capitaLIBER
22.-LIVERANI

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EL BRONCE MEDIO

neada por Elam. La victoria de Hammurabi rest poder a los sukkal-ma!J en la escena mesopotmica. Los babilonios no conquistaron Elam. La dinasta local pudo seguir gobernando sin ser molestada, y slo Susiana qued expuesta a los embates de los acontecimientos militares mesopotmicos. Poco tiempo despus de Hammurabi, el rey elamita Kutir-Nakhunte 1 todava encabez una incursin victoriosa contra las ciudades babilonias, demostrando que la balanza del poder an poda tener oscilaciones. Luego, hasta ei finai de ia dinasta de los sukkal-ma,~ (que dui ms que la babilonia), no volvi a haber episodios de relieve en las relaciones entre Elam y los estados mesopotmicos. Por ltimo, en el siglo XVI, Elam tambin se vio envuelto en esa penuria de documentos y consiguiente oscuridad histrica que afect a todo Oriente Prximo. Ya hemos dicho que la documentacin sobre el periodo de los sukkal-malj, salvo unas pocas inscripciones reales, consta sobre todo de textos jurdicos. Adems de adoptar la lengua babilonia, el sistema jurdico elamita adopt algunos instrumentos tpicos de la poca paleobabilonia. En Susa se ha encontrado un fragmento de Cdigo, demasiado pequeo para que podamos conocer cmo era la sociedad elamita de la poca (el fragmento en cuestin habla del rgimen de la propiedad rural), pero lo bastante explcito como para atestiguar la costumbre real de emanar textos legislativo-celebrativos (a imitacin de Eshnunna o Babilonia). Conocemos una estela de uno de los sukka/ de Susa, Attakhushu (siglo XIX), colocada en el lugar del mercado, con una lista de los precios justos. Sabemos que los ltimos sukkal-malj (comienzos del siglo XVI) establecieron la justicia en el pas, publicando edictos similares al de Ammi-saduqa. Aunque el instrumento de escritura y las formas de intervencin real estaban tomados del modelo babilonio, en la documentacin jurdica elamita encontramos rasgos de originalidad local y de un mayor arcasmo. Las penas, ms que pecuniarias, sn fsicas y crueles (mutilaciones), disuasivas ms qe realistas. Las pruebas son de tipo mgico-religioso (ordala fluvial), el testimonio jurado prevalece sobre la documentacin escrita, y la marca de la ua convalida las tablas ms a menudo que el sello. Toda la concepcin de la justicia se basa en el concepto puramente religioso de kitin proteccin divina)), que se pierde al cometer culpas o perjurio. En los textos jurdicos hay una presencia constante de las principales divinidades. En cuanto al conte-nido, se trata sobre todo de la gestin de la propiedad familiar y su transmisin. Se est pasando por una fase de transicin y difcil conciliacin entre un sistema ms arcaico y otro ms moderno (probablemente influido por Mesopotamia). El sistema arcaico se basa en la gestin indivisa y en la transmisin fratriarcal de los bienes familiares, pero se introduce el reparto de lotes hereditarios (extrados a suerte) entre hermanos, la transmisin de padres a hijos, las ventas fuera de la familia y, por ltimo, el uso de las propiedades inmobiliarias (y del ganado) como garanta de prstamos -en cambio, no estn atestiguadas las garantas personales, que representan el estadio ms avanzado, previo a la reduccin generalizada a servidumbre. La crisis de la familia extensa, unida, fratriarcal, bajo la presin econmica, es muy rpida. Pronto aparecen clusulas testamentarias que subordinan la transmisin del patrimonio a los hijos al hecho de que cuiden a sus padres mentas vivan y se encarge de sep1tarlos: se trata de un primer indicio de transmisin hereditaria no automtica, que tiene el cuenta el comportamiento. En breve plazo este modelo se extender al resto de Oriente Prximo.
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15.
l.

LA ANATOLIA ANTIGUOHITITA

DE LA FRAGMENTACIN A LA UNIFICACIN

El estado hitita irrumpe con fuerza en la historia de Oriente Prximo con dos reyes, Khattushili 1 y Murshili 1, que a lo largo de cincuenta aos (c. 1650-1600) edificaron una notable formacin poltica, extendieron sus dominios por las llanuras siromesopotmicas, acabando con los dos mayores reinos de la poca (Yamkhad y Babilonia), y reorganizaron profundamente toda el rea. Los datos de que disponemos sobre la transformacin del mundo poltico centroanatlico, que pasa de la acusada fragmentacin documentada por los textos paleoasirios de Capadocia (hasta 1750) al estado unitario de Khattushili (c. 1650), son discontinuos, de distinto origen y naturaleza y difcil interpretacin. Ante todo, hay un precedente: la unificacin efectuada por Anitta de Kushshara mediante una serie de acciones blicas, que culminaron con la destruccin violenta de Khattusha y el traslado de la capital de Anitta a Nesha/Kanish, donde est efectivamente documentado su palacio. La accin de Anitta se tom como modelo, o por lo menos como precedente digno de ser recordado, ya que su inscripcin fue copiada y transmitida por los escribas hititas. En efecto, aproximadamente un siglo despus hubo un segundo episodio que pareca seguir al pie de la letra el modelo antiguo: un hombre de Kushshara, tras duros combates, conquist la hegemona en la meseta de Anatolia central, y traslad su capital a una de las ciudades conquistadas. La nueva capital era Khattusha, precisamente la ciudad que Anitta haba destruido y maldecido, y de ah tom el nombre el nuevo conquistador (Khattushili). El traslado a Khattusha de la capital del reino recin conquistado, la construccin en ella de un palacio real y la organizacin de una administracin y un archivo, hacen que para nosotros la documentacin empiece repentinamente con Khattushili. Para los escribas hititas posteriores, el acceso a documentacin de archivo tampoco les permita remontarse ms atrs. La secuencia de los reyes y los hechos principales est muy clara a partir de Khattushili, mientras que todo el proceso anterior de formacin del estado antiguohitita se basa en algunas noticias retrospectivas (oscuras, pero fiables) que aparecen en los textos del propio Khattushili, y en algunas opiniones (claras, pero poco fiables) vertidas varios siglos despus. Para la tradicin posterior, el reino empieza con una pareja real, formada por Labarna y Thwananna, que en realidad son los ttulos antiguos del rey y la reina, y se aplican a parejas sucesivas. La tradicin les convirti en una pareja originaria (cuyos nombres se habran convertido en ttulos, cuando etimolgicamente est claro que se trata precisamente de
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ttulos), con la que, por ejemplo, se iniciaba la lista de los antepasados reales redactada con fines de culto muchos siglos despus. La reconstruccin ms clara del inicio de la historia hitita se encuentra en el edicto de Telipinu, un texto que se remonta a c. 1500 y se remite a los hechos del pasado en funcin de los problemas polticos del presente. Antiguamente -dice Telipinufue gran rey Labarna, que es como si nosotros dijramos: Haba una vez un rey que se llamaba Su Majestad. Y el texto presenta este antiguo reino de Labarna como un modelo de concordia poltica, cohesin y podero. Inmediatamente despus describe, casi con las mismas palabras, el reinado de Khattushili, a cuya poca se refieren los detalles histricos citados en el texto. El carcter compacto y pacfico que Telipinu atribuye al reinado de Khattushili es totalmente inaceptable, si nos atenemos a los textos de la poca. Y todava ms inconsistente desde el punto de vista histrico, simple producto de la fantasa, es la duplicacin que realiza Telipinu del reinado de Khattushili en un arquetpico reinado de Labarna -quien jams existi realmente, ya que era la personalizacin de la idea hitita de realeza. Como veremos a su debido tiempo, la falsificacin>> de Telipinu est dictada po los problemas que se ciernen sobre su reinado y su entronizacin. Telipinu necesita presentar un modelo de reinado pacfico y fuerte, y lo proyecta hacia el pasado de los orgenes fundadores, para poder denunciar que las discordias, tan frecuentes en su tiempo, son una degeneracin contra la que hay que reaccionar. As, tanto la existencia de Labarna, como el carcter del estado antiguohitita, dotado milagrosamente de una cohesin absoluta desde sus inicios, no son ms que modelos ideales. La realidad debi ser precisamente lo contrario. La historia del Antiguo Reino hitita no es ni mucho menos la de la desintegracin de una unidad en origen perfecta, a causa de las rivalidades y los enfrentamientos (como pretende la versin de Telipinu, aceptada pasivamente por los investigadores durante mucho tiempo). Es, por el contrario, la historia de una trabajosa marcha hacia la unificacin (muy costosa en trminos polticos), partiendo de una situacin capadcica de estados ciudadanos endmicamente enfrentados. Los textos del propio Khattushili, al tratar del proceso de formacin de su reino, nos hablan de las luchas armadas que l y sus antecesores libraron contra las dems ciudades de la meseta, y del reflejo en la corte de esta situacin de constante enfrentamiento. Khattushili, hombre de Kushshara y luego rey de Khattusha, tuvo unos antecesores (evidentemente, reyes de Kushshara), a quienes alude a propsito de episodis contrastados. As pues, el pioceso de nificacin empez antes de Khattushili,

aunque no sabemos cundo, ni si se trataba de una continuacin del papel hegemnico que haba tenido Kushshara con Anitta un siglo antes. Si bien el reinado de Khattushili y el traslado de la capital a Khattusha suponen la culminacin del proceso de unificacin, durante su mandato (mientras el estado hitita se lanza a su poltica expansionista) se sealan importantes luchas contra las ciudades del centro y norte de Anatolia, como Shanakhuitta y Zalpa. Carecemos de datos que nos permitan conocer la importancia de cada ciudad en la poca de formacin del reino hitita. Ciertamente, destacan Kushshara, Khattusha y Nesha, mientras que Shanakhuitta y Zalpa se encuentran ms bien en la oposicin. El edicto de Telipinu cita como ciudades anexionadas por conquista Khupishna, Tuwanuwa, Nenashsha, Landa, Zallara, Purushkhanda y Lushna. El reino de Khatti, a raz de las conquistas de Khattushili, est centrado en la curva del Halys; por el norte llega hasta la costa del mar Negro
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ARZAWA

- - --............ - -

territorio de Kanish conquistas de Anilla reino de Khattushili 1 expediciones de Khattushili 1 expediciones de Murshili 1
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81. La formacin del estado antiguohitita.

(Zalpa), por el suroeste hasta la llanura de Konya, y por el sureste hasta las laderas septentrionales del Taurus. Es una formacin estatal de dimensiones regionales bastante reducidas (comparada con otros reinos regionales de la poca), que constituye el pas de Khatti en sentido estricto. Los territorios aadidos se consideran resultado del expansionismo exterior. La fase de la unificacin, adems de proporcionar datos de carcter histricopoltico, ha dejado huellas en el patrimonio mitolgico hitita. En un texto legendario la reina de Kanish abandona a sus treinta hijos en una cesta, dejndolos a merced de la corriente del Halys, que los lleva a Zalpa. Desde all, los jvenes regresan a la que, sin saberlo, es su patria, y se casan con sus treinta hermanas. No se conserva la parte final del texto, que gira en torno a los problemas de la realeza y el sistema de transmisin (entre endogamia khatti y exogamia indoeuropea), pero se advierte con claridad el papel preponderante de Zalpa y Kanish en el patrimonio tradicional recogido y asumido por la nueva dinasta de Khattusha. El paso de los montes Thurus, que visto desde Mesopotamia ya haba dado lugar a imaginaciones legendarias, tambin para los hititas es una hazaa digna de modelos divinos. Y lo mismo se puede decir del paso del ufrates. Si la importancia de ciertas ciudades -que eran las principales rivales de Kushshara y Khattusha en la unificacin del pas- permanece en la tradicin mitolgica, y aparece en los textos rituales y los ceremoniales relacionados con la realeza y la entronizacin, se debe al hecho de que el proceso de unificacin no fue slo una sucesin de guerras y victorias militares o destrucciones. Thmbin tuvo un fuerte comLIBER

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ponente poltico en toda una serie de situaciones que van de los emparentamientos personales a la formacin de un patrimonio ideolgico y simblico comn. En las relaciones personales, se observan dos procesos anlogos y cruzados: por un lado, el rey hitita nombra gobernadores o dinastas locales de las ciudades conquistadas a sus hijos. Esto sucede en un ambiente de idlica concordia, segn Telipinu, pero segn la documentacin de la poca provoca reacciones locales y tendencias autonomistas de los recin instalados. Por otro lado, el rey central se casa con princesas de las ciudades conquistadas, y concentra en su corte a los miembros de las casas reales vencidas. La finalidad es la cohesin, pero tambin en este caso surgen serios problemas, con la aparicin de facciones en la corte y en la familia real, que luchan por el poder y la sucesin al trono. En cierto sentido, a medida que avanza la unificacin del pas, en la corte se concentran los elementos de rivalidad y pluralismo que an no han sido bien asimilados. Este parece haber sido el verdadero proceso de unificacin del pas, tanto en el sentido extrnseco y geogrfico, como en el intrnseco y poltico. En el apogeo del Antiguo Reino hitita, cuando el viejo Khattushili cede el trono al joven Murshili, un documento de valor inapreciable (el testamento de Khattushili) nos presenta una situacin peligrossima, por el enconamiento de las discordias internas. El viejo rey, unificador del pas, que como veremos venci a los poderosos reinos del sureste anatlico y el norte de Siria, se queja de que nadie, ni su esposa ni los dems miembros de su familia, le ha obedecido nunca, por lo que se ve obligado a adoptar a un extrao (el joven Murshili), escarmentado por las traiciones y atentados de sus familiares ms prximos. Una cruda visin de una realidad que debi ser an ms cruda, si nos imaginamos al joven usurpador Murshili dictando el testamento al viejo rey, abatido y enfermo en su lecho de muerte, para ratificar as un golpe de mano cuya nica diferencia con la maquinacin de las personas denunciadas en el testamento es que ha tenido xito.

2.

LA EXPANSIN DEL ESTADO ANTIGUOHITITA

Pese al dificultoso avance de la unificacin poltica, Khattushili, desde los primeros aos de su reinado, emprende expediciones militares lejos del territorio de Khatti. Los anales bilinges del rey nos proporcionan valiosos detalles al respecto. Estn escritos en hitita y acadio, y relatan, ao por ao, las hazaas de los primeros seis de reinado. Las luchas contra la ciudad vecina de Shanakhuitta y la poderosa Zalpa, en la desembocadura del Halys, se alternan con expediciones de largo alcance, y con las desastrosas incursiones enemigas en el corazn de Khatti. El estado hitita pierde cohesin al aumentar de tamao, y su avance no es una ampliacin cautelosa del ncleo central a medida que ste se consolida, sino una sucesin de campaas atrevidas seguidas, poco a poco, de la estabilizacin del pas central. Al principio de su reinado, Khattushili ya controlaba la parte central de Anatolia. Es posible que sus dominios llegaran de costa a costa. En la zona de Zalpa habra llegado al mar Negro, y en Cilicia (Adana, Lawazantiya) al Mediterrneo. Al oeste seguan siendo independientes las extensas tierras de ..1\rzawa, contra las que el rey dirigi una campaa el tercer ao de su reinado, y que de alguna manera tuvieron que someterse a su autoridad. Al sureste, entre la cordillera del Thurus y la llanuLIBER

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(
l (

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o

FIGURA

extensin comprobada

extensin presumible
XIX)

82. Khattusha en la poca de las colonias paleoasirias (siglo Antiguo Reino hitita (siglo XVI).

y en la poca del

ra mesopotmica, conservaron la independencia algunos reinos poderosos como Khashshum (probablemente, la zona de Marash, Khakhkhum (probablemente, Lidar Hyk, junto a Samsat), y Urshum (probablemente, la zona de Gaziantep). Detrs de ellos se encontraban dos potencias mayores. En Siria estaba la vieja potencia de Yamkhad, de la que dependan algunos estados del sureste anatlico: Alalakh, Karkemish y, tal vez, Urshum. En cambio, en la Alta Mesopotamia empezaba a descollar la potencia del reino de Khurri, que en los textos antiguohititas aparece como una entidad tnica, ms que territorial (los hurritas, las tropas hurritas), pero en la versin acadia de los anales aparece como el territorio de Khanigalbat. La zona estaba flanqueada por pequeos estados hurritas desde la poca de Mari (e incluso desde la poca tardoacadia). La novedad consiste en el proceso de concentracin de estos grupos en una formacin estatal destinada a tener un desarrollo importante. Ya en el segundo ao de su reinado, Khattushili emprende una expedicin al sur del Thurus. Tras pasar el monte Adalur (la continuacin del Amanus), el rey hitita se encamina directamente a 'Amuq, donde destruye la ciudad de Alalakh, importante vasallo de Aleppo, sin que ste pueda intervenir. Luego se dirige hacia el este y
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saquea el territorio de Urshum, antes de volver a la base. Al ao siguiente, mientras Khattushili combate contra Arzawa, los hurritas invaden su pas, con efectos devastadores, que ponen de relieve la dudosa fidelidad de algunas ciudades. En el sexto ao Khattushili pasa otra vez el monte Adalur, derrota a las tropas de Khashshum, destruye esta ciudad, avanza hasta Khakhkhum, toma y destruye la ciudad y atraviesa el ufrates, repitiendo (en direccin contraria) la famosa expedicin del legendario Sargn. Los combates prosiguen en ei none de Siria durante ios aos posteriores a los reseados en el texto bilinge. La lucha es dura, porque los hurritas y Yamkhad participaban activamente en apoyo de las ciudades de la zona comprendida entre el Taurus y el ufrates. A estas guerras se refieren algunos textos de carcter novelesco o pico-legendario. Algunos fragmentos citan a los reyes de Aleppo, Yarim-Lim y Hammurabi, a un general de Aleppo llamado Zukrashi (que tambin aparece en documentos de Alalakh VII, por lo que constituye un valioso punto de referencia cronolgico) y a las tropas de los Umman-Manda. Pero el texto ms completo es el llamado Asedio de Urshum, que nos presenta a Khattushili residiendo en Cilicia (Lawazantiya) y a sus generales asediando la ciudad de Urshum, sin conseguir tomarla, debido a una serie de contratiempos y contraataques de los asediados y sus aliados. No nos ha llegado el final del texto, en el que probablemente se relataba la enrgica intervencin del rey para corregir la incompetencia de sus generales. Se trata, pues, de un texto literario, pero centrado en la situacin poltica de la poca. Aunque el asedio de Urshum termina con la toma de la ciudad (la lgica narrativa as lo exige), est claro que Khattushili encontr en el norte de Siria una resistencia superior a su capacidad de penetracin. Pero su obra fue completada por su sucesor Murshili 1, que volvi a adentrarse en Siria (segn su versin, para vengan> a su padre adoptivo, que quiz resuit herido en batalla o simplemente fue derrotado), y al final consigui doblegar al rey de Yamkhad y a sus aliados. Los textos contemporneos no nos proporcionan detalles parecidos a los de las primeras guerras de Khattushili, pero este episodio clamoroso fue recordado con nitidez en los siglos posteriores. Thnto Telipinu como el posterior tratado con Aleppo (siglo XIV) recuerdan la destruccin del gran reino de AleppoYamkhad por parte de Murshili 1 como un hecho decisivo. El propio Aleppo debi ser expugnado y destruido, y otros centros urbanos de su rbita (como Ebla/Tell Mardikh) fueron destruidos entonces, probablemente a manos de los hititas. No tenemos detalles de la forma en que Murshili organiz los territorios conquistados. Probablemente trat de mantener la autoridad hitita mediante la entronizacin de dinastas locales en posicin subalterna. Sabemos con certeza que Murshili consolid su presencia en el norte de Siria, dado que avanz ms all, lleg hasta Babilonia (como ya hemos visto) y saque la ciudad, abandonndola a su suene. Evidentemente, Murshili no poda conservar en su poder Babilonia, y sus proyectos eran mucho ms modestos: prestar ayuda al reino de Khana a cambio de la ayuda de este ltimo contra Yamkhad (como se puede fcilmente suponer). De modo que fueron los casitas quienes se aprovecharon del golpe asestado por Murshili a Babilonia, introducindose desde el este en el vaco de poder que se haba formado. Ei caso de Siria era distinto. Murshiii trat de conservada durante su reinado, y puede que lo lograra. Pero justo despus nos encontramos a su sucesor, Khantili, luchando contra los hurritas en la lnea del ufrates, Karkemish y el pas de Ashtata
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DOCUMENTO: TEXTOS HIS'TRICOS ANTIGUOHITITAS

l.

Principio del testamento de Khattushili 1

1: El gran rey, Thbarna, habla a las tropas de la poblacin (de Khatti) y a los dignatarios: Yo estoy enfermo y haba designado ante vosotros al joven Labarna: "Sintate en el trono!", y as yo, el rey, le llam "hijo". He empezado a instruirle y a l me he incansablemente dedicado. Pero l ha dado muestras de ser un hijo sin honor: jams ha derramado lgrimas, jams ha dado muestras de magnanimidad; ha permanecido fro e ingrato. 2: Entonces yo, el rey, he hecho que le prendieran y le condujeran junto a mi lecho: "Y bien, qu significa todo esto? Nadie ms ciertamente se crecer el hijo de su hermana!". Jams ha prestado atencin a las palabras del rey; en cambio, siempre ha hecho caso a su madre, esa serpiente; sus hermanos y sus hermanas nunca han dejado de darle consejos desconsiderados y l siempre ha escuchado sus palabras. Pero tambin yo, el rey, las he escuchado. Frente a esas hostilidades yo tambin he roto las hostilidades.
2.

Extracto de los anales de Khattushili 1

Nadie haba pasado nunca el ro Purattu (ufrates). El gran rey, el Thbarna, lo vade a pie y sus tropas tras l lo vadearon a pie. (Slo) Sargn (de Akkad) lo haba hasta hoy pasado! ste haba desbaratado las tropas de Khakhkhum, en la ciudad de Khakhkhum sin embargo no haba causado ningn dafio y tampoco la haba arrasado, y no haba hecho ver su humo al dios de la tormenta. Pero el gran rey, el Thbarna, despus de haber aniquilado al rey de Khashshum y (al rey) de Khakhkhum, arras (la ciudad), haciendo ver (su) humo al dios del sol de los cielos y al dios de la tormenta, y unci al rey de Khakhkhum delante de su carro!

(el valle del ufrates entre Karkemish y Khana). Khantili resisti en vano, y despus de l se perdi el norte de Siria, que tras una serie de derrotas militares pas a formar parte del nuevo y poderoso reino de Khurri. As pues, se repiti por una va distinta el caso de Babilonia y los casitas: en el norte de Siria, el vaco poltico creado por los hititas con el aniquilamiento del reino de Yamkhad benefici a una potencia distinta de la que lo haba provocado, una potencia procedente del noreste, nueva pero con un gran futuro por delante. La irrupcin de Khattushili y Murshili en la escena poltica y militar internacional tuvo una duracin limitada, pero importantes consecuencias. De forma sbita pero tajante, dej claro que exista una nueva potencia capaz de encararse de igual a igual con los principales reinos de Oriente Prximo. Esta nueva potencia posea unas capacidades que hasta entonces apenas se haban puesto de manifiesto, a causa del fraccionamiento, ms que de su situacin marginal. Desde haca tiempo, el medio anatlico haba dado muestras de poseer enormes riquezas en materias primas
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y un patrimonio cultural original. Sus relaciones con Mesopotamia haban sido desiguales a causa de la fragmentacin poltica, mucho ms persistente y acentuada en esta zona (entre otras cosas, por causas geogrficas) que en la llanura. Cuando el proceso de unificacin poltica dio los pasos necesarios, el mundo anatlico apareci como un interlocutor de primer orden para las potencias ms importantes y antiguas.

3.

ECONOMA Y SOCIEDAD ANTIGUOHITITAS

El medio ecolgico y productivo del estado hitita es muy distinto del de la Baja Mesopotamia (con sus parcelas a lo largo de los canales, intensamente cultivadas con cebada y palmeras), as como del de Siria y la Alta Mesopotamia (con agricultura extensiva de secano y ganadera trashumante de cabras y ovejas). Aqu nos encontramos en un medio montafioso (la meseta de Anatolia central est a una altitud de unos 1.000 m), en el que las ciudades y los cultivos se concentran en los valles y estn rodeados de bosques y montafias inaccesibles. Las grandes extensiones de bosques son caractersticas y ventajosas, ya que los hititas poseen abundante madera en su territorio, mientras que los otros estados tienen que conseguirla lejos de sus fronteras. Lo mismo se puede decir de los metales, como el cobre y la plata, y de la piedra. No hay separacin entre zonas de asentamiento y agricultura y zonas de suministro de materias primas: todo es accesible, a una distancia de pocos kilmetros. Las zonas agrcolas tambin estn diversificadas. A los cultivos de cereales se afiaden la horticultura y la arboricultura: las vifias, los olivares, los frutales e incluso los colmenares forman parte de un paisaje de campos rodeados de setos y pequefios murs, muy distinto de las tieras de labranza abiertas de las llanras siromesopotmicas. La cra de cabras y ovejas est muy extendida, pero la trashumancia es distinta de la que hemos descrito al hablar del ufrates medio. All se trataba de trashumancia horizontal, con reunin estival y dispersin invernal. En las tierras altas de Anatolia la trashumancia es vertical, con pastos estivales en las montafias e invernales en el fondo de los valles, y el ritmo dimrfico est invertido: reunin invernal y dispersin estival. En los bosques se cra ganado de cerda, que no est sujeto al tab religioso-alimentario de la llanura. En los valles se cra ganado vacuno y equino. Este ltimo se difunde a mediados del 11 milenio. Con tanta variedad de recursos, el ms escaso es la mano de obra humana. A lo largo de toda la historia hitita, y ya desde el Antiguo Reino, se plantea a cada poco el problema de la despoblacin del campo y la necesidad de recurrir a expediciones militares para conseguir mano de obra (prisioneros, deportados) y as llenar los vacos que constantemente se forman en el pas interior. Esta economa agropastoral y extractiva, antes y despus de la unificacin poltica, mantiene su radio comarcal, que coincide con la articulacin geogrfica de la meseta en valles delimitados. Las ciudades no son grandes, pero estn bien fortificadas, como es tpico en el Bronce Medio y como resultado de guerras intestinas seculares. El poder central reemplaza poco a poco al poder local, y en esta fase todava deja residuos de autonoma poltica. Algunas cidades destacan como centros religiosos: Arinna es el centro de la divinidad solar, Nerikka y Zippalanda son sedes del dios de la tormenta, como ms tarde Shamukha, y otras. En Anatolia los palaLIBER

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ANVERSO

3' 1[ta] k-ku LDAM.GAR ku-is-ki ku-e-en-zi 1ME MA.NA KU.BABBAR pa-a-i pr-na-as-se-e-a su-wa-i-iz-zi 4' tak-ku /-NA KUR /u--i-ya na-as-ma KURURU pa-la-a 1ME[MA.NA) KU.BABBAR pa-a-i 5' a-as-su-us-se-et-ta sar-i-ik-zi na-as-ma /-NA KURURU fja-at-ti 6' nu-uz-za -na-at-ta-a/-la-an-pt ar-nu-uz-zi
[art. 5] Si alguien mata a un mercader, tiene que dar 100 minas de plata y (la parte lesa tiene derecho a) toma(r) como garanta de ello la casa (del homicida); si (el hecho se comete) en tierra luvia o pala, (el homicida) tiene que dar 100 minas de plata y (adems) resarcir su (o sea, de la parte lesa) patrimonio. Mientras que (si el hecho se comete) en la tierra de Khatti, entonces (el culpable) slo tiene que devolver (el cuerpo del) mercader (o sea, quedando exento de la ulterior indemnizacin de los posibles bienes/negocios perdidos, a causa de la muerte, en el extranjero.

FIGURA

83.

De las leyes antiguohititas: copia de la tablilla KBo VI 2 anverso; transcripcin

y traduccin del art. 5 sobre los homicidios de mercaderes.

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cios y templos tambin son clulas bsicas de la organizacin econmica. Al parecer, muchas categoras de artesanos dependen de los palacios, y probablemente tambin el comercio est en manos del rey. Una divisin bsica, que se observa muy a menudo en las sociedades del antiguo Oriente, se advierte tambin en Anatolia. Por un lado est la poblacin libre, repartida en comunidades de aldea y peque.os centros urbanos, con sus estructuras de autogobierno reconocidas por el rey. Se trata de un alcalde y consejo de ancianos (para la funcin judicial), que administran las tierras comunitarias y las tierras reales recin roturadas, y mantienen una relacin sustancialmente fiscal con el palacio, que se concreta sobre todo en la cumplimentacin del/uzzi o prestacin de servicio obligado, tanto de carcter laboral como militar. Por otro lado, los dependientes del palacio son artesanos, militares, administradores y miembros de cualquier categora que proporcione al palacio un servicio continuado y particular (saljljan ), a cambio del cual reciben un lote de tierra con sus correspondientes colonos, para su sustento. En el llamado cdigo hitita vemos numerosos detalles sobre este sistema socioeconmico. Los manuscritos suelen dividir el cdigo en dos series, llamadas si un hombre y S una vid>>, por sus respectivas frases iniciales. Este cdigo, que tuvo varios retoques y en su propia formulacin revela a menudo una actitud innovadora, se remonta, en su primera redaccin, a la poca de Khattushili 1 o Murshili 1, ya que existen manuscritos con el tpico ductus de esta poca. Es evidente que la propia idea de cdigo se inspira en los ejemplos mesopotmicos un poco anteriores. Pero la diferencia de ambiente poltico y cultural da lugar a diferencias formales y sustanciales. Ante todo, no existe el encuadramiento prlogo-eplogo que convierte a los cdigos mesopotmicos en inscripciones celebrativas, si bien extraordinariamente ampliadas y detalladas. El cdigo hitita es ms bien un documento de archivo, de carcter administrativo, que establece (y a menudo modifica) las tarifas y normas vigentes. Sigue teniendo el esquema casustico si... entonces ... , pero no como ejemplo de lo bien gobernado que est el reino, sino como aclaracin de lo que es delito y lo que no lo es, y en el caso de que lo sea, de cules son las penas que debe cumplir el reo para recuperar su libertad de accin. Por ltimo, recoge la evolucin de las costumbres y sanciones con el paso del tiempo y el cambio de las condiciones histricas (en el pasado la pena era tanto, pero ahora ha disminuido), lo cual contrasta con la idea de una justicia inmutable en sus principios bsicos y su cuantificacin. Casi todo aparece en forma de tablas de precios. No hay distincin entre las tablas de los precios de compraventa y alquiler, y las que se refieren a las indemnizaciones en dinero que deben pagar los reos de todo tipo de delitos. Estos dos tipos de tablas ocupan la mayor parte del cdigo. Fuera de este esquema hay dos bloques de disposiciones. El primero se refiere a las relaciones sexuales irregulares, ya sea las mantenidas entre parientes, ya las de carcter bestial. Hay una clara preocupacin por establecer una distincin tajante entre las relaciones que se consideran lcitas, que no merecen ninguna sancin, y las ilcitas, que se castigan con penas dursimas, a veces con la muerte, si no interviene la gracia real. Por ltimo, hay un bloque de disposiciones referentes a la gestin de las tierras de concesin real y al rgimen de servicios (de tipo sa13ljan y de tipo /uzzz). Este ltimo es el bloque ms interesante para conocer el sistema socioeconmico. Al sistema terico de base (luzzi como prestaciones a las que estn obligados todos los sbditos, saljljan como servicio especializado a cambio de una concesin de
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tierra real), se aaden unas tendencias y problemas que tienden a disgregarlo. Existe la tendencia a vender las tierras obtenidas por donacin real o en pago de un servicio, de modo que al rey se le plantea el problema de determinar a quin corresponde prestar el servicio, al antiguo beneficiario o al nuevo comprador, pues de lo contrario el palacio corre el riesgo de quedarse sin el servicio. Tambin est generalizada la prctica de los privilegios. Los sacerdotes de Arinna, Nerikka y Zippalanda quedan exentos del/uzzi, pero no as sus dependientes (con tendencia de los templos a hacer extensivos los privilegios a los mismos). Hay categoras de artesanos que estn obligadas a participar en las campa.as militares, y otras no. Existe el serio problema de los <<Vacos que se crean en las tierras de concesin real, por muerte o desaparicin del beneficiario o colono. Entonces hay tres soluciones: uno de ellos asume la obligacin del otro, o consigue un prisionero de guerra que ocupe el lugar (sin posibilidad de revender las tierras o encontrar otras escapatorias), o bien la tierra pasa a la ciudad, o a la comunidad de aldea en cuyos lmites se halla, en espera de ser explotada de una forma ms adecuada y rentable. El palacio, probablemente, es tan poderoso como en otras regiones, pero en el caso de Anatolia su insercin en la economa es ms inestable. En una situacin econmica y social cambiante, con fuertes autonomas locales y tendencia al descenso demogrfico, tiene dificultades para controlar sus tierras y a sus dependientes.

4.

LA CULTURA ANTIGUOHITITA

La cultura anatlica, tal como se concret en el Antiguo Reino hitita, presenta claras aportaciones de las culturas del norte de Siria, Alta Mesopotamia y, a travs de ellas, Baja Mesopotamia, con las que haba estado en contacto durante varios siglos. La tradicin cultural, y en particular la de los escribas sumerios y acadios, tras pasar por el filtro hurrita y amorrita, acab formando parte de la cultura palatina antiguohitita. Sin embargo, estas aportaciones sufrieron cambios y acusaron la influencia de una originalidad local muy patente. Veamos el caso ms sencillo, la escritura: tras el periodo de las colonias comerciales asirias, cuando la documentacin comercial estaba escrita en dialecto asirio antiguo, y las cartas entre los reyes locales tambin estaban escritas en dicho dialecto, un siglo ms tarde, en el archivo de Khattusha, a juzgar por unos textos que por el ductus se remontan a la poca de Khattushili 1 y Murshili 1, est en uso una grafa que procede claramente del norte de Siria y el norte de Mesopotamia, y los textos en acadio estn escritos en dialecto babilonio, no asirio. De alguna manera, Khattusha es la rama ms lejana del continuum siromesopotmico de la poca amorrita (a travs de ciudades como Alalakh, Urshum y Khakhkhum). Pero la gran innovacin que las ciudades amorritas y hurritas no haban realizado es la utilizacin de un silabario babilonio para escribir la lengua local, el hitita. Esto denota que el sistema de escritura no se ha recibido de forma pasiva, y que se distingue entre escritura y lengua, aprovechando un instrumento vlido para las nuevas necesidades. Parece un paso sin importancia, pero en otros lugares no se ha dado an. Los esquemas textuales, como los encabezamientos de los documentos, los formularios, etc., tambin son originales. El instrumental escolstico, como las listas de signos, las listas de palabras y los textos literarios, se adapta a las necesidades
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locales. Los vocabularios son bilinges (con traduccin al hitita), y los textos literarios se traducen. Los textos de origen mesopotmico cuyo contenido posee alguna relacin con Anatolia o las tierras occidentales son los que tienen ms xito (el filtro del norte de Siria puede haber contribuido a seleccionar el material). Se copia y traduce Gilgamesh, pero sobre todo el episodio de la expedicin al bosque de cedros y la lucha con Khumbaba. Se copia y traduce la literatura seudohistoriogrfica en la que aparecen Sargn y Naram-Sin, pero sobre todo la expedicin de Sargn a Anatolia (sar tamljn) o las guerras de Naram-Sin contra coaliciones de los pases sirios y anatlicos. Pero los hititas no se identifican con los adversarios anatlicos de los reyes de Akkad, sino precisamente con estos ltimos. Por lo menos existe una emulacin, les toman como modelo para imitarles y superarles. En el urbanismo, la arquitectura y la artesana (metalurgia, cermica, etc.) se advierte que la cultura antiguohitita est relacionada con las culturas contemporneas del Bronce Medio sirio y altomesopotmico. Pero tambin se advierte que prevalecen los elementos de continuidad local (de la cultura del Bronce Antiguo anatlico), resultado de la conformaci geogrfica del pas y sus abundantes recursos de ma= dera, piedra y metales. Las ciudades amuralladas del Bronce Medio anatlico son distintas de sus contemporneas de Siria y Alta Mesopotamia. En particular, la disposicin de la acrpolis (Bykkale) de Khattusha, ya en la poca antiguohitita, se distingue de la de los centros dirigentes de Mari o Alalakh. Toda la acrpolis es un centro dirigente, y a las distintas funciones (alojamiento real, culto, administracin, archivo, almacenes, espacios abiertos de acceso y recepcin) les corresponden edificios separados, en vez de formar parte de una fbrica palatina nica. En la construccin se utilizan profusamente la madera y la piedra, no slo para los cimientos y la cubierta, sino tambin para el alzado de los muros. En la cermica (de Capadocia y luego hitita) y en la glptica, la originalidad es tan evidente como en la cermica contempornea del rea siroanatlica (cermica del Khabur, glptica paleosiria). La originalidad cultural antiguohitita es, sencillamente, producto de una tradicin local. Pero en la literatura actual se da gran importancia al soporte etnolingstico, que se divide de forma tajante en elemento khatti (anatlico prehitita) y elemento indoeuropeo. Sobre todo en los sectores de la religin, el patrimonio mitolgico y literario, la sociedad, y en los casos ms particulares de la realeza, el arte militar y la historiografa, se habla mucho de un filn khatti, que estara caracterizado por elementos femeninos (religiosidad ctnica centrada en el culto a la Grail I\1adre) y aportaciones indoeuropeas de tipo patriarcal y guerrero. De modo que el sistema khatti de transmisin hereditaria sera de tipo matriarcal y fratriarcal (el heredero es el hijo de la hermana), y el sistema hereditario indoeuropeo sera de tipo patriarcal (el heredero es el hijo). La sntesis hitita consistira en la bsqueda del difcil compromiso entre ambas tradiciones, y gran parte de las disputas y enfrentamientos (documentados a propsito de la realeza) seran la consecuencia de esta diferencia de tradiciones. Esta teora tiene su mrito y su valor, pero no se puede llevar hasta sus ltimas consecuencias. En la fase de formacin del estado antiguohitita, la simbiosis entre el elemento khatti y el indoeuropeo posee una historia de muchos siglos, tal vez ms de lo que se suele pensar. Los dos elementos nunca se contraponen de forma explcita en las luchas entre ciudades, ni como tradiciones y costumbres distintas. Por ejemLIBER

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plo, cuando se interpretan las luchas entre Nesha y Zalpa, o entre Nesha y Khattusha, como un enfrentamiento entre indoeuropeos y prehititas, se comete un arbitrario error de perspectiva histrica. Y cuando la disputa entre un hijo y un yerno por la sucesin al trono se interpreta en clave de conflicto tnico, se comete un abuso al que no dan pie los textos. Si existen conflictos y sntesis, sus protagonistas son conscientes de ello, ya que llevan muchas generaciones conviviendo en Anatolia y nunca se declaran miembros de un determinado grupo etnolingstico. En cuanto a ciertas caractersticas de la cultura hitita, a las que se relaciona de forma ms o menos explcita con la herencia indoeuropea, se trata, sin duda, de otro error garrafal. Suponiendo que los grupos lingsticamente indoeuropeos procedan de la cultura kurgan IV de Rusia meridional, propia de finales del III milenio (optando por la solucin ms baja, que implica una conservacin ms vital de las tradiciones de procedencia), sabemos que esta cultura es propia de pastores y guerreros del nivel calcoltico, que no conocan ni las ciudades ni las formaciones estatales que se dieron en Oriente Prximo, y su modo de produccin (as como su sistema de transmisin hereditaria) era mucho menos complejo del que encontramos en Anatolia, como resultado de un desarrollo milenario. Cmo es posible atribuir a estos indoeuropeos un sentido historiogrfico especial? Por el contrario, ste se encuentra estrechamente vinculado al sistema jurdico y poltico anatlico del Bronce Medio, en el que tiene su razn de ser. Y cmo es posible atribuir el carcter belicoso de los hititas a las aportaciones indoeuropeas (suponiendo que fueran ms belicosos que sus vecinos)? Las guerras del Bronce Medio siroanatlico se libran en contextos estatales y tecnolgicos que sin duda no se dan en el centro primitivo de los pueblos indoeuropeos. Obviamente, esta visin del desarrollo cultural estrictamente etnizada es propia de una historiografa bien datada, que ha creado e inflado el mito indoeuropeo y todava no ha sido barrida por las reconstrucciones histricas referentes al mundo hitita. Pasemos a los caracteres de la realeza y la gestin del poder en el Antiguo Reino hitita. Se pueden subrayar tres elementos caractersticos, que los diferencian del mundo mesopotmico y sirio ya examinados: las pendencias y la inestabilidad en la transmisin del poder, el papel desempefiado por los rganos colegiados, y la importancia del elemento femenino. Las tensiones que estallan entre los miembros de la casa real en el momento de la transmisin del trono son evidentes, no slo en la visin retrospectiva (muy sombra) que proporciona el edicto de Telipinu, sino tambin en los textos de los propios Khattushili y Murshili, sobre todo en el citado testamentm> del primero, que favorece al segundo. Est claro que los episodios delictivos mencionados en los textos no constituyen la norma, sino infracciones a dicha norma, severamente condenadas por ser delictivas. Paradjicamente, la norma exige que el yerno mate al hijo del rey anterior para acceder al trono. Si la repeticin de infracciones y delitos acaba convirtindose en una situacin de hecho, y la realeza es blanco de toda clase de ambiciones, es porque la regla de sucesin no resulta lo bastante fuerte y unvoca (es un reflejo de las costumbres generales de transmisin hereditaria), pero sobre todo porque en la corte se concentran elementos heterogneos y enfrentados, que la unificacin del pas est eliminando a una escala territorial ms amplia, pero dan sus ltimos coletazos en la capital. El uso poltico del matrimonio por parte de la casa real hitita hace que este problema sea agudo y permanente a lo largo de su historia.
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EL BRONCE MEDIO

El papel de los rganos colegiados es importante, aunque no conviene exagerarlo. El testamento de Khattushili y otros textos de la poca mencionan una asamblea general (pankuS) como rgano que, de alguna manera, garantiza las decisiones del rey. Thmbin mencionan un tribunal (tuliyas1 como rgano de intervencin judicial, sin que sepamos si tenia jurisdiccin sobre los miembros de la casa real. El panku8 no tiene nada que ver con el problema de la aristocracia indoeuropea (sobre todo militar). Al contrario, se contrapone a los dignatarios, que ocupan el nivel ms elevado de la administracin estatal y suelen estar emparentados con la casa real. El pank!IS es un rgano ms amplio que la aristocracia, y si cuenta con el apoyo del rey, puede poner coto a las ambiciones y prevaricaciones de las grandes familias. Desde luego, el rey no es ningn primus inter pares (como se ha dicho demasiadas veces), y sus presuntos {<pares no se sientan en elpank!JS. El rey es nico, y su poder es absoluto. Pero cuando el trono es codiciado por un crculo familiar demasiado amplio y pendenciero, la asamblea)) y el tribunab) pueden servir para limitar los abusos y proteger la cohesin del estado, con una funcin de opinin pblica la primera, y propiamente judicial el segundo. Con e! paso del tiempo el pank!IS acaba desapareciendo, no porque pierda fuerza la presunta herencia indoeuropea, antes al contrario, porque la aristocracia (que es al mismo tiempo militar y administrativa, y coincide a grandes rasgos con los parientes del rey) acaba dominando la situacin. Por ltimo, el elemento femenino tiene una importancia especial, que se refleja sobre todo en la figura de la tawananna, paralela a la figura real del tabarna. La tawananna no es slo la esposa del rey, pues conserva este ttulo hasta su muerte, de modo que es normal que exista una tawananna, madre del rey, ms vieja que la reina, y que de alguna manera le hace la competencia. Ni el rey, ni la reina, ni la reina madre son deificados, ni identificados con el dios. Slo a su muerte se dice que se ha convertido en diOS)), y se rinde culto a los antepasados reales. Los inventarios y rituales posteriores conservan listas diacrnicas de parejas de tabarnatawananna, que se ponen al da generacin tras generacin. La pareja real participa a menudo en ceremonias de culto, y las descripciones de fiestas son el tipo de texto ms frecuente en los archivos de Khattusha. El culto se realiza, en parte, en la capital, donde se han concentrado muchos templos y cultos de variado origen. Pero se realiza, sobre todo, en el transcurso de las peregrinaciones ceremoniales de santuario en santuario, a lo ancho y largo del pas de Khatti. La persistencia de los cultos locales es muy fuerte, y !a monarqua centralista trata de asimilarlos y as aparecer a ojos de la poblacin como heredera de las monarquas ciudadanas anteriores a la unidad, y como trmite cualificado entre las necesidades humanas y el mundo divino. Los mil dioses del pas de Khatti suelen tener una tipologa montona: en todas las ciudades hay un dios de la tormenta)), con el mismo nombre (o, mejor dicho, con el mismo ideograma), pero identificado por su ciudad. Por lo tanto, hay un gran parecido tipolgico y funcional de todas estas divinidades, pero al mismo tiempo se conserva su identidad local y el poder local del templo. La pareja divina que asume el papel oficial, de estado, est formada por la diosa solar de Arinna (poblacin cercana a la capital, pero separada de ella), y el dios de la tormenta de Khatti. Esta opcin, en la que la capital ocupa un lugar especialmente privilegiado, se basa ms bien en la identificacin tipolgica con la mayor cantidad posible de divinidades locales, y no en la preponderancia de una paLIBER

LA ANATOLIA ANTIGUOHITITA

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reja bien caracterizada, en detrimento de las dems. Como ya hemos visto, el problema principal de la monarqua antiguohitita es la difcil unificacin de un pas que, por una profunda tradicin histrica y cultural, por motivos geogrficos y por cierta diversidad tnica y social, posee una fuerte tendencia a la fragmentacin en unidades comarcales menores y en comunidades de aldea.

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23.-LJVERANI

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Cuarta parte LA EDAD DEL BRONCE TARDO

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16.

TECNOLOGA E IDEOLOGA EN EL BRONCE TARDO

l.

LOS <<PUEBlOS DE LAS MONTAAS>> Y LA <<EDAD OSCURA

En la historiografa sobre el antiguo Oriente se ha abierto camino la idea de que existi una Edad Oscura, que en lneas generales corresponde al siglo XVI y separa la primera dinasta babilonia de la aparicin de una documentacin ms abundante, al principio del Bronce Tardo. La amplitud e importancia de dicha Edad Oscura han sido valoradas de distinto modo, segn se optara por unas cronologas ms largas o ms cortas. La opcin cronolgica se convirti en un elemento de valoracin cultural, y los defensores de la opcin larga destacaban el completo cambio cultural entre la edad paleobabilonia y el Bronce r.udo, que requera el correspondiente intervalo. En cambio, los defensores de la opcin corta destacaban los elementos de continuidad. Ahora que la cronologa se ha esablecido de una forma ms estricta (si bien con algunos mrgenes de oscilacin), y que la documentacin antiguo y mediohitita es mejor conocida, se ha revisado parcialmente el carcter oscuro del siglo XVI. En particular, parece probado que el reino de Mitanni (Khurri o Khanigalbat) ya estaba formado en la poca de Khattushili I, de modo que en la Alta Mesopotamia (el escenario de los mayores cambios) no quedara ningn vaco que rellenar. Hay una evidente disminucin de la documentacin escrita, tanto a gran escala (en Babilonia hay un hiatus entre la documentacin paleobabilonia y la casita, que slo empieza a ser abundante a partir de la poca amarniana; todava es ms extenso el hiatus asirio entre Ishme-Dagan y Ashur-uballit, y menor el hitita entre Murshili y Telipinu) como a pequea escala (es caracterstico el hiatus entre los textos de Alalakh VII, c. 1700-1650, y los de Alalakh IV, c. 1550-1450, con los niveles VI-V sin textos). Esta escasez de documentacin se debe, en parte, a la casualidad de los hallazgos, pero tambin responde a una fase de afianzamiento de las nuevas administraciones estatales (reino hurrita de Mitanni, reino casita de Babilonia) que todava no haban puesto en marcha el sistema generalizado de control en la administracin de la economa. Por lo tanto, aun admitiendo que el siglo XVI tuvo cierto carcter oscurm>, conviene descartar algunas explicaciones que solan darse por buenas. La explicacin comnmente aceptada era que esta especie de edad media de mediados delll milenio a.C. se debi a la irrupcin en Oriene Prximo de pueblos procedentes de ias tierras altas anatlicas e iranes, llamados por ello pueblos de las montaas, cuyo ncleo principal sera el elemento indoeuropeo. De esta forma se consideraba, arbiLIBER

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LA EDAD DEL BRONCE TARDO

trariamente, que la aparicin en la escena poltica de los hititas, hurritas y casitas era un fenmeno unitario, concentrado en el plano cronolgico (pese a la evidente profundidad de los tiempos de actuacin), y tambin en el plano etnolingstico, pese a la diferencia entre el elemento indoeuropeo y el indoiranio, presente en los hurritas y casitas, y sobre todo pese al carcter no indoeuropeo de ambos pueblos. En concreto, los hititas y los otros pueblos de lengua indoeuropea de la meseta anatlica se encontraban ya en esta regin por io menos desde finales del III milenio, de modo que el posible fenmeno migratorio ya tena medio milenio de antigedad, o ms. El estado hitita ya estaba formado coincidiendo con la fase paleobabilonia final, y en el siglo XVI ya estara incluso en decadencia. Ya haba tenido ocasin de poner a prueba su podero poltico y militar con la destruccin de Yamkhad y Babilonia. A mediados del Il milenio, los hurritas no eran un elemento nuevo (como errneamente se crea). Estn atestiguados en la Alta Mesopotamia desde que se dispone de documentacin escrita, a mediados del 111 milenio. En cuanto a los casitas, . se trata de uno de los muchos pueblos de los montes Zagros (como los guti y los lu!!ubi) que presionaban constantemente sobre la llanura mesopotmica, y su toma del poder en Babilonia no debi implicar un fenmeno migratorio de envergadura, sino que fue ms bien un fenmeno poltico protagonizado por un ncleo minoritario (probablemente ms reducido que el de los guti de medio milenio antes), que no alter sustancialmente la composicin tnica babilonia. El factor nuevo, en el mbito etnolingstico, fueron los elementos lingsticos indoiranios que encontramos en la onomstica del reino de Mitanni y otros estados relacionados con l, y la terminologa vinculada a la nueva tcnica de la cra y doma de los caballos, usados para tirar de los carros ligeros de dos ruedas. Aparecieron nombres de clara etimologa indoirania (no indoeuropeos en general, sino estrictamente similares al persa antiguo y ai snscrito), como Shuwardata dado por el cielo, Biryashshura hroe de valor o Indaruta <<apoyado por Indra. Aparecieron nombres divinos como Indra, Mitra, Varuna, Nashatya (invocados en un tratado Khatti-Khurri) o Shurya (divinidad solar de los casitas). Thmbin aparecieron trminos y frases claramente indoiranios en los tratados sobre la doma de los caballos (aikawartanna <<Una vuelta, tera-wartanna tres vueltas, panza-wartanna cinco vueltas, etc.), y el propio trmino maryannu, que indica a los guerreros montados en carros, es etimolgicamente indoiranio (en snscrito marya es guerrero joven). Hay que tener en cuenta que este estrato indoiranio se diferencia claramente del grupo anat!icm> del indoeuropeo, al ser ms reciente (en trminos de geografa lingstica) y de procedencia oriental. Pero la invasin no tiene nada que ver con la visin que se sola dar de este fenmeno: una oleada de guerreros indoiranios, con carros y caballos, que gracias a su superioridad en armamento y movilidad se propagan por todo Oriente Prximo, llegando hasta Egipto (hicsos) y ocupando las posiciones de poder, por encima de una poblacin hurrita o semita sometida. No hay el menor rastro de esta invasin. La penetracin de los hicsos en Egipto, adems de ser anterior, tuvo lugar de una manera muy distinta, y la formacin del reino de Mitanni (que sera el centro principal de los indoiranios) fue tambin el resultado de la unificacin poltica de formaciones hurritas muy antiguas. Ms bien habra que hablar de la difsin de una moda onomstica y una terminologa tcnica, relacionadas con la difusin del carro ligero y los caballos. Estas s fueron innovaciones del siglo XVI, y sin duda tuvieron su oriLIBER

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DOCUMENTO: TERMINOWGfA Y ONOMSTICA INDOIRANIAS RELACIONADAS CON EL ADIESTRAMIENTO DE WS CABALWS DE GUERRA Y EL USO DEL CARRO LIGERO

l. Trminos indoiranios referentes a carros y caballos en el tratado de Kikkuli y en los textos de Nuzi

t1SsuSsanni criador de caballos (ant. ind. aivas caballo) asuwaninni auriga (?) (como el caso anterior?) maryannu combatiente en el carro (ant. ind. marya joven) babrunnu marrn-rojo (color de los caballos) (ant. ind. babhru rojomarrn) barittannu gris (ant. ind. palit < * parit gris) pinkarannu leonado (ant. ind. pinga/ < *pingar rojizo) aika-wartanna 1 vuelta (ant. ind. ka < * aika 1 + ant. iran. vartan vuelta, recorrido) tra-wartanna 3 vueltas (tr + vartam) panza-wartanna 5 vueltas (pnca + vartam) satta-wartanna 7 vueltas>> (sapt + vartam) nii-wartanna 9 vueltas>> (nva + vartam)

2.

Posibles etimologas indoiranias de los nombres de la casa real de Mitanni

Thshratta =

ant. ind. tve~-ratha cuyo carro de guerra avanza impetuosamente Shattiwaza = ant. ind. *siiti-viija que consigue botines de guerra Artatama = ant. ind. *R;ta-dhiimam cuya residencia es ~ta (verdad, justicia) Artashumara = ant. ind. *R;ta-smara que se acuerda 1 es memorioso de ~ta

gen en las extensas estepas de la meseta iran y Asia central. All, a raz de la crisis del urbanismo, despus del comienzo del 11 milenio, se haba formado ese vaco poltico y demogrfico que haba propiciado la penetracin de pueblos de pastores y guerreros. La importantsima tcnica blica de estos pueblos se difundi en Oriente Prximo. En los estados de la Alta Mesopotamia y el norte de Siria fue adaptada a las condiciones tcnicas y socioeconmicas de las civilizaciones urbanas con organizacin poltica compleja. El verdadero hiatus, en el que hay que situar ciertos movimientos de pueblos, y en particular una difusin de pueblos indoeuropeos hacia el sur, tuvo lugar a finales del 111 milenio, que arqueolgicamente, como hemos visto, se caracteriza por claras discontinuidades en el paso del Bronce Antiguo al Medio. En cambio, el paso del Bronce Medio al Thrdo, que se sita precisamente en el siglo XVI, tuvo lugar por lneas internas, sin discontinuidades. El ciclo de urbanizacin fue nico, su desarroLIBER

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LA EDAD DEL BRONCE TARDO

llo unitario (o ms bien su contraccin), la evolucin de la cultura material continua y sin interrupciones. La distincin entre Bronce Medio y Thrdo es un hecho tcnico y de clasificacin, de subfases cronolgicas, pero el ciclo natural es nico. Hasta el siglo xn, con el paso a la Edad del Hierro, no habr una nueva fractura. La Edad Oscura, que se sita en medio de este desarrollo cultural continuo de fenmenos migratorios importantes, es el reflejo, en el plano documental, de los fenmenos de reorganizacin poltica y cambio socioeconmico, que en parte tuvieron lugar a consecuencia de la nueva tcnica blica, y en una parte quiz mayor a causa de unos hechos polticos concretos.

2.

LAS

INNOVACIONES TCNICAS

Y SUS

REPERCUSIONES

Desde la revolucin neoltica, algunos quidos formaban parte del patrimonio zootcnico de Oriente Prximo. El asno era la bestia de carga por excelencia, y su variedad salvaje (onagro), al ser ms robusta, se utilizaba para tirar de los carros de cuatro ruedas. Pero e! rea de distribucin del caballo salvaje, y las dificultades de su domesticacin, haban hecho que hasta mediados del 11 milenio no se utilizara de forma habitual. No es que falten testimonios de carcter paleozoolgico, pero se trata de testimonios aislados. En realidad, la importancia histrica del caballo no fue tan grande como para que apareciera en los textos de forma destacada. Su propio nombre sumerio, anse kurra burro de monta.a, demuestra que se le consideraba una variante extica y salvaje del burro, siendo este ltimo ms abundante y dcil. A mediados del II milenio hizo su entrada definitiva en Oriente Prximo, propagndose en un corto espacio de tiempo por toda el rea, hasta Egipto. Se usaba para tirar de un carro ligero dotado de dos ruedas con radios, construido con una seleccin de maderas duras. Su ligereza permita que un par de caballos uncidos tirasen de un carro en el que caban dos personas (un auriga y un arquero), alcanzando una velocidad considerable. El carro tambin tiene una historia larga y documentada. Los primeros carros tenan cuatro ruedas macizas para el transporte de mercancas. Ms tarde apareci un soporte de dos ruedas, tirado por onagros, para un combatiente que se sentaba en l a horcajadas, pero, al tener que conducir y mantener el equilibrio, no poda manejar el arco o cualquier otra arma con la soltura suficiente. El origen del carro de dos ruedas y el caballo domado para tirar de l se sita en el mbito iranio, por el hecho (ya mencionado) de que la terminologa relacionada con esta doma tan especial y difcil incluye trminos y frases indoiranias, que apa= recen sin alterar en textos escritos en hitita o acadio. La tcnica fue una creacin de los indoiranios de la meseta (o incluso de Asia central), pero su penetracin en Mesopotamia, Anatolia y Siria estuvo acompa.ada de adaptaciones y mejoras de carcter tecnolgico y sociopoltico. Los caballos y los carros ligeros se usaron tambin para la caza, que poda tener un importante valor simblico (cuando cazaba el rey), pero escaso inters poltico. Sin embargo, su principal aplicacin fue de carcter blico, revolucionando por completo la tcnica de combate. Las guerras del 111 milenio y la primera mitad del 11 se ventilaban en batallas campales de grandes ejrcitos de infantera. En los combates cuerpo a cuerpo se utilizaban armas cortas. Antes de que chocaran las infanteras poda haber lanzamientos de jabalinas o flechas. Pero lo ms frecuente eran los asedios a las ciudades amuLIBER

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FIGURA

84. El rey-hroe, solo, con su carro y sus caballos, derrota a las multitudes enemigas (decoracin del carro de Thtmosis IV).
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LA EDAD DEL BRONCE TARDO

ralladas, con uso de mquinas de asedio cada vez ms eficaces, que obligaban a realizar mejoras en las fortificaciones. En cambio, la batalla tpica desde mediados del II milenio hasta finales de la Edad del Bronce (en la del Hierro hubo otros cambios) tena su momento culminante en la carga de unos carros contra otros, o contra la formacin de infantera. El ejrcito constaba de dos cuerpos separados (y de distinto prestigio social, adems de militar): infantera y carros. La primera todava era ia ms numerosa, pero los segundos eran ms giles y eficaces. El carro tena mltiples usos: como plataforma mvil para lanzar flechas, como fuerza de choque contra la infantera, o como un medio mortfero para perseguir al enemigo que huye. Todos los autores aceptan el uso del carro como plataforma mvil, pero muchos niegan que se pudiera usar para cargar contra las filas enemigas, porque los caballos no se lanzaran contra un obstculo quieto. Sin embargo, la iconografa y los textos del Bronce Thrdo revelan que este uso era habitual, e incluso el ms eficaz. Las filas de la infantera no eran tan apretadas como para formar un obstculo macizo, y el miedo del caballo era ampliamente superado por el terror de los infantes al ver que se les vena encima una formacin de carros, de modo que la huida y el desconcierto de la infantera evitara el plante de los caballos. As pues, las batallas del Bronce Thrdo se pueden resumir en la carga de los carros del ejrcito atacante contra las filas de la infantera enemiga a la defensiva, seguidos de la infantera propia al ataque, que aprovechara las brechas abiertas, mientras los carros enemigos trataran de rodear la cua atacante por los flancos. Es sabido que las batallas las cuenta el bando vencedor, y por eso la tctica del asalto con choque frontal da la impresin de ser la ms eficaz. Pero es probable que las posiciones defensivas, apoyadas en el obstculo natural de un ro o una ladera, fueran igual de eficaces. Hay otras innovaciones que sealan el paso al Bronce Thrdo: se difundieron las corazas de escwuas metlicas, que protega.! a hombres y caballos. Se han encontra= do ejemplares de estas corazas en las excavaciones, as como representaciones iconogrficas y menciones de las mismas en textos administrativos. Probablemente, se trataba de una respuesta a la difusin del arco compuesto (formado por dos cuernos unidos por la base), que poda lanzar la flecha con un alcance y una fuerza de penetracin mucho mayores que el arco simple. El combate entre las fuerzas de infantera, con armas cortas, perdi importancia. En cambio, las tcnicas y mquinas de asedio se mantuvieron en los niveles que haban alcanzado durante la poca de Mari. Las innovaciones tcnicas tuvieron una gran repercusin social, al combinarse sus consecuencias ideolgicas con otras de tipo econmico. En el aspecto ideolgico, la formacin de un cuerpo de carristas que decida el resultado de las batallas sirvi para propagar una especie de ideal heroico, patrimonio de una clase social. Ya no era el rey, o la divinidad ciudadana, con las masas de la infantera como annimo instrumento de accin, quien ganaba las batallas (en la imaginacin colectiva). Ahora las ganaba una formacin de carristas con un armamento y un adiestramiento especiales, cuya principal virtud era el valor. El rey comparta con sus maryannu estos ideales elitistas de arrojo y valor, que hallaron expresiones literarias y figurativas en toda el rea de Oriente Prximo, desde Egipto hasta Babilonia. Dado lo costoso del equipo (carro, caballos, corazas metlicas para hombres y
caballos, y armas fensivas y defensivas) y el complicado adiestramiento, los pala-

cios reales tenan que disponer de carristas con dedicacin plena y suficientes medios econmicos. Se recurri al viejo sistema de concederles lotes de tierra con sus
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correspondientes colonos a cambio del servicio militar. Estas tierras servan adems para la cra de los caballos y su doma, coordinada con el adiestramiento de ls hombres. El gran nmero de lotes asignados, el carcter militar del servicio prestado, las relaciones de solidaridad (amistad personal, parentesco, etc.) entre el rey y los maryannu, hicieron que el viejo sistema de concesin de tierras a cambio de un servicio asumiera, en este caso, un carcter ms marcadamente feudal, trmino impropio, pero muy adecuado para hacernos una idea. Es la primera vez que, en el mbito del estado palatino, un grupo militar se suma a los grupos de administradores, escribas, sacerdotes y mercaderes, formando con ellos el ncleo dirigente y gozando de una posicin socioeconmica privilegiada. La aparicin de esta aristocracia militar, con su ideal heroico y sus tierras, coincide en el tiempo con otra tendencia de cambio radical en el sistema sociopoltico del rea siromesopotmica. Ya a partir de los textos de Mari, pero sobre todo en los de Khana y Alalakh VII, los documentos de garanta personal para avalar deudas empiezan a incluir clusulas de este tipo: incluso en el caso de (un edicto de) liberacin, l ( = el deudor reducido a servidumbre) no ser liberado. La generalizacin de estas clusulas resta eficacia a la promulgacin de los edictos de remisin, que dejan de publicarse a partir de finales del siglo xvn. Por supuesto, si el poder real hubiera estado interesado en que sus edictos de liberacin se cumplieran, se las habra arreglado para prohibir dichas clusulas o anularlas con disposiciones al efecto. Pero al poder real ya no le interesa mantener el equilibrio social en el estado que durante la poca paleobabilonia se consideraba justo. La nueva solidaridad entre palacio real y aristocracia militar, el desplazamiento del centro de gravedad militar de las masas campesinas obligadas en prestacin a los especialistas profesionales, y el hecho de que los principales prestamistas de dinero (que compran mano de obra servil como descuento de las deudas) sean los propios miembros de la clase dirigente del palacio y el templo, son factores que refuerzan la comunidad de intereses entre el rey y la clase dirigente, en perjuicio de la clase campesina, que se ve reducida al endeudamiento y la servidumbre, sin que el equilibrio sea restablecido. El ideal del rey justo y rectm> desaparece de la ideologa y la propaganda real del Bronce Thrdo, reemplazado por el ideal del rey fuerte y valiente, que carga montado en su carro, l solo, contra la aterrorizada infantera enemiga. Thmbin en el terreno socioeconmico el Bronce Tardo es una poca mucho ms dura que la anterior, con un aumento considerable de la servidumbre por deudas, seguido, como reaccin, de un aumento de las fugas de deudores esclavizados y esclavos, con la consiguiente intensificacin de los procedimientos de captura y devolucin de fugitivos, en un proceso que durar hasta el fin de la Edad del Bronce. Hay otras innovaciones tecnolgicas con una repercusin menor en el plano socioeconmico y poltico, pero igual de interesantes para la caracterizacin cultural del periodo. Las tcnicas bsicas de la construccin, la produccin primaria, la metalurgia y la cermica, se desarrollan siguiendo unas tendencias internas no especialmente innovadoras. En cambio, en el campo que hoy llamaramos de la qumica>> se aplicaron varios procedimientos nuevos. Un caso interesante es la fabricacin del primer vidrio opaco y coloreado. Ya en el Bronce Medio se realizaba una especie de vidriado de colores, que se aplicaba como un tratamiento a la superficie exterior de algunos objetos de terracota. En cambio, ahora se fabrican objetos de pasta de vidrio (al principio pequeos: jarritos, joyas), obtenida con arena, cenizas vegetales
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LA EDAD DEL BRONCE TARDO

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FrouRA 85.

Cuentas (1-3) y jarritas en miniatura (4-9) de vidrio, de Chipre, c. 1500-1200.

y colorantes minerales sometidos a varias fases de coccin en el horno. La produccin de esta pasta de vidrio (mekku en semtico occidental, e~/ipakku en hurrita) proporcina imitaciones de las piedras dras como el lapislzli, qe aflyen con mayor dificultad, debido a la crisis demogrfica de la meseta iran, que afecta a la manufactura y al trfico de estos materiales. En el plano arqueolgico se constata una disminucin de la presencia de piedras semipreciosas en toda el rea de Oriente Prximo, si la comparamos con la enorme difusin anterior, que haba llegado a su apogeo a mediados del 111 milenio. En el plano de la documentacin escrita, se empieza a distinguir entre el lapislzuli de montaa (el autntico, de mina) y el lapislzuli de horno o cocidm> (el artificial). Lo mismo sucede con las dems piedras, caracterizadas por un color o mezcla de colores determinados, que se imitan con vidrios coloreados. Las piedras autnticas conservan un mayor prestigio y valor, pero las artificiales son ms utilizadas para la fabricacin de joyas, sellos y pequeos vasos, como sucedneo ms pobre y accesible. El desarrollo de la qumica de los colorantes tambin se aplica a los tejidos, con tintes minerales, vegetales e incluso animales, como el ms preciado de todos, la prpura extrada de unos moluscos marinos -cuya denominacin (uqm1) tambin la relaciona con el lapislzuli, con una variedad que trata de imitar el color violceo de esta piedra, mientras que otra es de un rojo ms encendido. Por ltimo, dentro del sector qumico, hay innovaciones en el sector de los perfumes y las especias, obtenidos a partir de esencias vegetales de origen muy lejano, que dan un nuevo implso al comercio. Las especias se san ms en la medicina que en la cocina. El centro de irradiacin de todas estas nuevas tecnologas no es la Baja Mesopotamia, que durante dos milenios haba estado a la cabeza en todos los campos, sino
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DOCUMENTO: EL PRIMER VIDRIO

Textos de instrucciones para la fabricacin del vidrio (mediobabi/onio, c. 1600).

Si quieres hacer vidrio de color zagindur (lapislzuli verde), tritura muy finas y por separado 10 minas de immanakku (una piedra) y 12 minas de (ceniza de) aljussu (una planta), mezcla y pon en un horno fro de cuatro bocas, colocando en medio de las bocas. Mantn a fuego vivo y sin humo. En cuanto la mezcla se pone roja, llvala al aire libre y haz que se enfre. Luego tritrala de nuevo, recoge en un crisol limpio, y pon en un horno fro. Mantn a fuego vivo y sin humo. En cuanto empieza a ponerse amarillo dorado, virtelo sobre un ladrillo cocido. (Este primer estado) se llama zukl (pasta de vidrio "pura"). Recoge 10 minas de cobre "lento" en un crisol limpio, introduce en un horno ya caliente, cierra la boca del horno y mantn a fuego vivo y sin humo, hasta que el cobre se vuelve rojo. (Mientras tanto) tritura finamente 10 minas de vidrio-zukl, abre la boca del horno, virtelo sobre el cobre y vuelve a cerrar. En cuanto el vidrio y el cobre se mezclan, y el cobre se rene por debajo del vidrio, mezcla un par de veces con un atizador y virtelo en el interior del fuego en un crisol nuevo. En la punta del atizador vers algunas gotas. Cuando el vidrio toma el color de la uva madura, deja que hierva junto con el cobre, luego virtelo sobre un ladrillo cocido. (Este segundo estado) se llama tersl1u ("preparacin"). Tritura finamente y por separado 10 minas de "preparacin", 10 minas de vidrio-b~u y un tot de cenizas de aljussu, 213 de mina de madreperla (? "blanco de mar") y coral, y mezcla. Rene en un crisol limpio y pon en un horno fro con cuatro bocas, colocando sobre un soporte en medio de las bocas. La base del crisol no debe tocar el horno. Mantn a fuego vivo y sin humo, que salga fuera de la abertura como ... En cuanto el compuesto se funde, quita el fuego, (luego) saca (el vidrio) del horno (que mientras tanto se ha) enfriado, y tritura finamente. Recoge en un crisol limpio y pon en un horno fro. Mantn a fuego vivo y sin humo, sin cerrar la boca del horno antes de que el vidrio se ponga rojo. Cuando el vidrio est rojo, cierra la boca del horno; cuando se vuelve amarillo, revuelve una vez. Despus de que se ha vuelto amarillo, y ves alguna gota, y cuando el vidrio es homogneo, virtelo en un nuevo crisol. Lo que saldr del horno una vez enfriado, es vidrio del color del lapislzuli verde.

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LA EDAD DEL BRONCE TARDO

el rea comprendida entre la Alta Mesopotamia y Siria. La cra del caballo tiene su centro en el territorio mitannio, la elaboracin de pasta de vidrio irradia desde la franja que abarca desde la Alta Mesopotamia hasta Siria y Palestina, y la de la prpura tiene su centro en la costa sirolibanesa. Las nuevas tcnicas se extienden desde estas zonas de origen a todo Oriente Prximo, con una rapidez pasmosa. Al tratarse de tcnicas de inters palatino y dirigidas a las clases altas, dado que los productos son de calidad y relativamente caros, la rapidez de difusin se explica por los contactos entre palacios y los intercambios de especialistas entre los mismos, que, como veremos, sern caractersticos del Bronce Thrdo. Pero hay otra forma de difusin que reviste un gran inters: las nuevas tcnicas estn reseadas por escrito en unos textos que son autnticos tratados tecnolgicos. Las tcnicas bsicas ms antiguas se haban difundido en pocas en las que no se podan poner por escrito, y ya formaban parte de los conocimientos tcnicos comunes. En cambio, las tcnicas nuevas se describen en tratados que slo pueden ser el resultado de una colaboracin entre conocedores del oficio y escribas -los mismos

escribas que anterirmete haban escrito textos cientficos limitados al campo de

la medicina y las matemticas, propios de los administradores o las categoras cultas de los mdicos y los exorcistas. Ahora aparecen tratados sobre la doma del caballo. El ms famoso de todos es el que se ha encontrado en la capital hitita (escrito en hitita), aunque se atribuye a un tal Kikkuli de Mitanni, en el que se utilizan esas palabras y frases indoiranias que hemos mencionado. Otros textos sobre la doma de caballos proceden de los archivos medioasirios de Assur, y hay textos hipitricos procedentes de Ugarit. Sobre la fabricacin del vidrio, hay textos procedentes del rea mediobabilonia, que datan del reinado de Gulkishar, sexto rey del Pas del Mar. En ellos hay indicaciones que poseen, en parte, un carcter mgico, pero tambin un concreto valor tecnolgico, hasta el punto de que se puede obtener pasta de vidrio si se siguen experimentalmente. Por ltimo, en los archivos medioasirios tambin hay textos para la fabricacin de perfumes y especias. En las zonas nuevas (Siria, Anatolia y Alta Mesopotamia), que se sitan a la cabeza del desarrollo tcnico y en el centro de circuitos comerciales nuevos, las nuevas necesidades de las cortes palatinas (o las soluciones nuevas a las viejas necesidades) crean un nuevo escenario cultural, del que son reflejo puntual estos tratados .

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El paso del Bronce Medio al 'lltrdo se caracteriza por un fenmeno de larga duracin, la reduccin de la zona urbanizada y de asentamientos, que sucede al ya mencionado de comienzos del 11 milenio y afecta progresivamente a la zona del curso medio del ufrates, Alta Mesopotamia, la meseta interior de Siria y Transjordania. Las zonas semiridas, donde se haban desarrollado las grandes ciudades del Bronce Antiguo y Medio, despus de ser abandonadas, pasan a una economa ms primaria, basada sobre todo en el pastoreo seminmada. La misma decadencia se advierte en Thttul, Mari y Terqa en el ufrates medio, Shubat Enlil/Thll Leilan y muchas otras ciudades del Khabur, y Ebla y Qatna en Siria interior. En cambio, Jos asentamientos de las zonas de pluviosidad suficiente mantienen su continuidad, sobre todo a lo largo de los ros y costas.
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86. Las fluctuaciones del sistema regional de Oriente Prximo durante el Bronce Thrdlo. De arriba abajo y de izquierda a derecha: formacin, c. 1600; hegemona egipcio-mitannia, c. 1450; hegemona egipcio-hitita, c. 1350; estadio final, c. 1220.

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La poblacin total de Oriente Prximo se reduce, pero en distinta medida, segn las zonas. En el centro y sur de Mesopotamia, donde tambin se produce un fenmeno de concentracin, por la decadencia de las ciudades del medio ufrates y la crisis de la zona en contacto con el golfo Prsico, la poblacin total se reduce entre la edad paleobabilonia y la casita, aunque en el centro de la zona urbanizada de regado parece que se mantiene el tejido agrcola. Lo mismo se puede decir (con dimensiones ms reducidas) de la Susiana medioelamita, y quiz de las otras zonas dei sur de Irn, que, sin embargo, se encuentran rodeadas de un importante <<Vaco demogrfico y poltico, propio de toda el rea semirida central. En la Alta Mesopotamia el despoblamiento es acusado, con la excepcin de ciertas zonas, en particular el tringulo de Asiria, donde la poblacin se concentra y crece. Lo mismo se puede decir de la franja siropalestina. All, la desaparicin de asentamientos en las mesetas semiridas contrasta con la concentracin de las ciudades en los valles y costas, pero estas zonas con urbanizacin residual experimentan un desarrollo cuya etapa culminante es todo el periodo preclsico. En Anatolia se agudiza -si ello es posiblela sitacin ya mencionada de concentracin de la poblacin y las ciudades en unas pocas islas de los valles, rodeadas de montaas despobladas. Pero algunas de estas islas estn en decadencia durante los primeros siglos del 11 milenio. Las regiones que rodean Oriente Prximo tambin son escenario de distintas tendencias: crecimiento demogrfico y urbano en el Egeo y Egipto, disminucin en Asia central, hundimiento en el valle del Indo -hasta donde llega la repercusin de los movimientos de pueblos que haban empezado algunos siglos antes ms al oeste. En general, se crea una situacin en la que tanto los estados sedentarios como los grupos pastorales refuerzan sus respectivos mbitos de cohesin poltica, en un proceso de diferenciacin y contraposicin que prescinde de los elementos de acercamiento y mutua compensacin, caractersticos del Bronce Medio. En ei Bronce Tardo la hostilidad recproca entre palacio y tribu es mxima. Otra consecuencia, ms sectorial pero muy importante, es que la regin de Babilonia cada vez est ms aislada de los contactos a larga distancia en direccin al occidente sirio y al oriente iran y del golfo. Adems, su peso demogrfico, productivo, econmico y militar disminuye en comparacin con las otras unidades regionales. La posicin central babilonia, que haba sido una realidad (tras complicadas vicisitudes) desde la primera urbanizacin del periodo Uruk hasta Hammurabi, ha desaparecido. El centro de la poltica y los intercambios comerciales se desplaza claramente al oeste, a lo largo de un eje formado por la Alta Mesopotarnia y la franja siropalestina, sometida a las presiones polticas y militares de la Anatolia hitita y el Egipto del Imperio Nuevo, e inmersa en las corrientes comerciales micnicas y chipriotas, desplazando a Asiria, Babilonia y Elam. A la posicin central mesopotmica le sucede un sistema de equilibrio regional que caracteriza a todo el Bronce Tardo, un mosaico formado por un nmero limitado de potencias de tamao mediano-grande, que controlan a las pequeas potencias situadas en su regin, en una tpica estructura de dos niveles. Las potencias regionales gozan de una estabilidad considerable (de 1600 a c. 1200), y son, de este a oeste: Elam, que controla parte de la meseta sur iran (ms all de la cual, las tierras que dan al golfo Prsico y el valle del Indo pierden la intensidad de contactos con Oriente Prximo, que tan importante haba sido hasta el primer cuarto del 11 milenio); la Babilonia casita (con el apndice ambiguo del Pas del Mar); en la Alta MesopotaLIBER

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mia una potencia que primero es el reino de Mitanni, y luego el reino medioasirio (el cambio de manos tiene lugar hacia 1350); en Anatolia el reino hitita, con sus dependencias en Anatolia occidental y el norte de Siria; por ltimo, hacen su aparicin en el escenario de Oriente Prximo la potencia regional micnica (con una presencia modesta, sobre todo comercial), y el Egipto del Imperio Nuevo (con la presencia mucho ms importante de sus dependencias siropalestinas). Existen precedentes de este sistema regional>> en la poca amorrita, cuando ya se haban diferenciado unas potencias de primer orden, que controlaban a los estados menores. Pero hay dos diferencias: ante todo, el sistema se consolida mucho ms, con la formalizacin poltica de las relaciones, y es mucho ms estable, comparado con las efmeras hegemonas del Bronce Medio. Adems, el sistema se ampla, hasta incluir de forma estable unas regiones previamente implicadas de un modo muy marginal (Anatolia occidental, Egipto y el Egeo). En cuanto a la formalizacin de las relaciones, stas son de dos tipos: relaciones horizontales entre estados del mismo rango, y relaciones verticales de subordinacin. Los reyes de las potencias de alcance regional ostentan el ttulo de grandes reyes, que tcnicamente significa reyes independientes, de los que dependen los dems. Estos ltimos reciben el tratamiento de pequeos reyes, autnomos pero no independientes, siervos de los grandes reyes, que son sus seores. El nivel de los pequeos reyes se reconoce mejor en la franja siropalestina, Alta Mesopotamia, Anatolia suroriental y Anatolia occidental, mientras que en las zonas de centralizacin ms antigua y arraigada, el nivel poltico local suele estar ocupado por unidades administrativas carentes de autonoma poltica. Entre los reyes de igual rango, y sobre todo entre los grandes reyes, las relaciones polticas son paritarias. Sea cual fuere el podero poltico, militar, demogrfico o econmico (que puede variar segn los reinos y los periodos), todos se reconocen iguales, y formalizan esta paridad con los trminos de la hermandad (aljljtu), la amistad (ra'amtu) y la bondad ((iibtu), de acuerdo con una ideologa de carcter familiar que guarda una estrecha relacin con la costumbre de celebrar matrimonios interdinsticos. Estas relaciones recprocas y paritarias tienen su reflejo en el terreno diplomtico y comercial, que a escala palatina se rigen por el cdigo del intercambio de regalos y la hospitalidad: lo que es vlido en una direccin, tiene que serlo en la direccin contraria. Entre hermanos hay que satisfacer los mutuos deseos y necesidades, por encima del inters particular. Las relaciones de la poca estn marcadas de manera inconfundible por unas frmulas paritarias y especulares, que aparecen en las cartas, con sus frmulas de saludo y augurio redactadas con arreglo a unas normas precisas de etiqueta, que slo se infringen cuando se quiere hacer un desaire o ejercer una presin. Tambin aparecen en los tratados formales, cuyas clusulas estn redactadas con una puntillosa y exasperante simetra, y en los recuentos del valor de los regalos hechos y recibidos. En ellos, el ideal del desinters y la generosidad (expresado en la frmula de la reciprocidad aumentada) contrasta, a veces de manera brutal, con la exigencia de un equilibrio econmico, lo que sin duda resulta grosero y descorts, pero nadie est dispuesto a renunciar a l en perjuicio propio. Las relaciones de tipo vertical tambin estn marcadas por ideologas precisas, y se rigen por unas normas preestablecidas. Ambas se basan en la desigualdad, y no en la reciprocidad, como corresponde a unos interlocutores que se consideran siervo y seor, en vez de hermanos. El vnculo de sumisin entre el pequeo rey
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DOCUMENID: TRATADO ENTRE IDRIMI DE ALALAKH Y PILLIYA DE KIZZUWATNA (c. 1500)

Es un ejemplo tpico de la poca, tanto por la forma (reciprocidad expresada con repeticiones especulares) como por el tema (captra y de-volcin de los fugitivos). Thbla del tratado, cuando Pilliya e Idrimi han jurado los juramentos divinos y han sellado entre ellos este tratado. Ellos se devolvern mutuamente los fugitivos: Idrimi capturar a los fugitivos de Pilliya y (los) devolver a Pilliya; Pilliya capturar a los fugitivos de Idrimi y (los) devolver a Idrimi. El que capture a un fugitivo, lo devolver a su amo: si es un hombre, (el amo) pagar 500 sidos de cobre como rescate, si es una mujer pagar 1000 sidos de cobre como rescate. Si un fugitivo de Pilliya entra en el territorio de Idrimi y nadie le captura, pero le captura su amo, l no pagar el rescate a nadie; y si un fugitivo de Idrimi entra en el territorio de Pilliya y nadie le captura, pero le captura su amo, l no pagar el rescate a nadie. En cualquier aldea que escondan a un fugitivo, el jefe de la aldea y 5 notables jurarn los juramentos divinos. El da en que Barattarna habr jurado los juramentos divinos con Idrimi, a partir de ese da entra en vigor la devolucin de los fugitivos. Aquel que viole las disposiciones de esta tabla, que Teshub, Shimegi, Ishkhara (y) todos los dioses le destruyan!

y su seor es una relacin de fidelidad (kittu: significativamente, el mismo trmino que en la poca paleobabilonia se usaba para justicia). El pequeo rey est a completa disposicin del gran rey, le sirve con todas sus fuerzas, con todo su corazn, sin reservas mentales ni ambigedades. Su persona, sus bienes, las informaciones de que dispone, todo lo debe poner a disposicin de su seor. El pequeo rey no puede eludir de ninguna forma sus obligaciones, porque no puede escapar a su rango y recuperar la libertad de accin: su ubicacin en el segundo nivel est slidamente inscrita en las relaciones de fuerza, y la nica salida que le queda es traicionar a su seor y ponerse al servicio dei seor de ia regin vecina. Por io tanto, pagar tributo a un seor no es un inconveniente, sino slo una eleccin obligada de bando. El gran rey, a cambio de la fidelidad y el tributo del pequeo, tiene que darle algo, dado el toma y daca en las relaciones polticas que caracteriza al Bronce Thrdo. Este algo es la proteccin>> (na~aru), la tutela de su posicin real frente a los ataques procedentes tanto del interior de su reino como del exterior. Mientras permanezca fiel, el pequeo rey tiene asegurado su reinado y la transmisin hereditaria del trono. Otra forma ms dramtica de expresar esta relacin es la <<Vida>> (bala(u): el gran rey hace que viva el pequeo rey que le es fiel, hace que viva en el sentido poltico porque le mantiene en el trono, y tambin en el sentido fsico. Una rebelin, una falta de fidelidad como el intento de pasar al servicio de otro seftor, se castiga con la muerte poltica (destronamiento) o con la muerte fsica.
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La red de relaciones cruzadas de fidelidad y proteccin garantiza una estabilidad singular en cada regin, lo mismo que la red de las de hermandad la garantiza a escala regional global. Dicha estabilidad, a grandes rasgos, tambin es el resultado de la anulacin -en una especie de juego de suma cero- de infinidad de casos de infraccin del sistema, que en el interior de cada unidad regional son traiciones y destronamientos, y en el mbito interregional una serie de guerras, a veces importantes, pero que nunca afectan a las lneas maestras del sistema. Nunca haba sido tan evidente que entre la hermandad y la hostilidad abierta no hay ms que un paso. Incluso en un estado de paz, la existencia de relaciones diplomticas y comerciales normales estn marcadas por una elevada conflictividad. Da la impresin de que las negociaciones matrimoniales y los cmputos comerciales estn siempre al borde de la ruptura por una actitud de fondo, ms que por el asunto concreto. Ningn interlocutor quiere mostrarse demasiado condescendiente, demasiado indulgente, no sera propio de un gran rey. Las negociaciones se prolongan al mximo, y los pobres mensajeros y embajadores pagan las consecuencias, dada la costumbre de retenerles para endurecer las condiciones. Estos intercambios de cartas, regalos y mujeres son mucho ms tiles para las relaciones polticas cuando estn en curso que cuando se han concluido. Por eso se prolongan tanto las negociaciones, y en cuanto terminan se empiezan otras. Cuando se declara la guerra las reglas no desaparecen, slo son reemplazadas por otras. La guerra es un acto heroico, pero tambin ordlico, decide quin tena razn, es una continuacin de la diplomacia con otros medios (pero no en el sentido de Clausewitz). Tanto el aspecto heroico como el ordlico requieren que todo cumpla unas reglas de paridad y claridad, sin recurrir a engafios y emboscadas, propios de los pueblos brbaros. Los nmadas del desierto o de las montaas son quienes atacan sin previo aviso, por la noche, por la espalda, cuando el enemigo est desprevenido. Entre los reyes civilizados la guerra se declara, y se explican las causas de carcter tico o jurdico que hacen aparecer al retador como un hombre justo, y a su adversario como un traidor. Luego se libra realizando un despliegue de fuerzas en el da y lugar sealados, con un reparto preciso de papeles entre quien ataca y quien debe defenderse. El resultado de la batalla decide quin tena razn, y los vencidos (por lo menos los que son miembros de la aristocracia militar) pueden recobrar la libertad mediante pago de un rescate, y en cualquier caso sern elogiados si combaten correctamente y con valor, y despreciados si han flaqueado o no han respetado las reglas. Todos los contendientes pertenecen a la misma civilizacin y a la misma clase sociopoltica. Los enemigos no son brbaros ni invasores, sino guerreros como nosotros, tan capaces de vencer como nosotros (cada uno est apoyado por sus dioses). El desprecio hacia los inferiores se reserva para los nmadas y los montaeses, que se sitan al margen de la civilizacin porque no reconocen las jerarquas polticas ni las reglas de la interaccin, y pretenden compensar su clara inferioridad con artimaas e incorrecciones.

4.

EL INTERNACIONALISMO: COMERCIO Y CULTURA PALATINA

La creciente separacin entre el ambiente palatino y la poblacin en los reinos del Bronce Thrdio contrasta con la intensificacin de las relaciones entre palacios reales, conectados a travs de una red de contactos personales, comerciales y culturales que
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87. El comercio martimo en la Edad del Bronce Tardo: naves sirias descargando sus mercancas en un puerto egipcio (Tebas; tumba n. 162).
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crea un clima internacional bastante ms animado que en los periodos anteriores. Se va perfilando un sentimiento de casta, la conciencia de pertenecer a una clase social superior que supera las diferencias culturales, los nacionalismos y los etnocentrismos, con una aficin comn por los productos selectos de la cultura palatina. Esta aficin por los buenos caballos, los carros de guerra, las armas, los vestidos, las joyas y los perfumes favorece el intercambio de los mejores productos de cada artesano local, y la bsqueda de los mejores productos en el lugar donde se fabrican. Si nos limitamos a la artesana de calidad, en muchos casos, es difcil saber cul es el origen de los objetos encontrados en los distintos palacios. Los carros de guerra hallados en las tumbas de los faraones pueden atribuirse a Mitanni o al norte de Siria por las maderas con que han sido construidos, ms que por los elementos tcnicos y formales. Las joyas de pasta de vidrio son tan homogneas en toda el rea, que resulta muy difcil saber dnde se fabricaron. Esta red de comunicaciones e intercambios se extiende a Egipto y el mundo micnico, mientras que sus ramificaciones orientales no son tan extensas. Su carcter elitista la diferencia de las redes comerciales del Bronce Antiguo y Medio. El sistema se centra mucho ms en las cortes de los reyes (y mucho menos en las casas mercantiles). Una sola red sustituye a varias redes competitivas, ya que no tiene la finalidad de arrebatar a sus rivales la posicin de privilegio (para reemplazarles o desviar el flujo comercial), sino la de cooperar todos juntos en un intercambio que sirve para aumentar el prestigio de los protagonistas (reyes y cortes reales) ante la poblacin. La red comercial y la diplomtica coinciden bastante, y la va diplomtica canaliza la parte emergente y prestigiosa del comecio -sin olvida qe persisten los intercambios de carcter utilitario, y siguen teniendo ms importancia cuantitativa, pero casi son ocultados en la propaganda oficial. En conjunto, esta red se puede diviLIBER

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dir en tres subsistemas: el intercambio de mensajes, el de personas y el de bienes. El intercambio de mensajes est en funcin de los otros dos subsistemas. Gran parte de las cartas que intercambian los reyes tienen por tema las negociaciones matrimoniales, la peticin de especialistas o el envo de regalos. Pero los mensajes poseen un valor intrnseco, como vemos en las cartas que slo contienen saludos, y en la importancia que se atribuye a los aspectos formales del mensaje. En las distintas tradiciones (babilonia, egipcia, hitita o siria) la direccin de la misiva se redacta con arreglo a unas frmulas internacionales, que todos consideran correctas. Segn el principio egipcio de carcter estrictamente funcional, la direccin es una mera indicacin de remitente a destinatario. Segn el principio asitico del rango, el nombre del personaje ms importante precede al nombre del menos importante. Y segn el principio, tambin asitico, de la cortesa epistolar, el nombre del destinatario es anterior al del remitente. Tres principios cuya conciliacin, o dosificacin, depende rgidamente de la etiqueta. En caso contrario, si la redaccin se aparta de ella, posee importantes connotaciones polticas. Lo mismo se puede decir de los saludos. Entre los grandes reyes hay intercambio de augurios e informaciones sobre la propia salud que incluye al rey, a su familia, a los grandes del reino e incluso a los carros y los caballos, para acabar extendindose a todo el reino. Entre los pequeos reyes y los faraones se instaura una sa/utatio con menosprecio propio. No es una frmula egipcia, y los egipcios la ven como tpica de Asia, pero all los pequeos reyes no la utilizan nunca con sus seores hititas o mitannios, de modo que se trata de una frmula especial para dirigirse a esa entidad casi divina que es el monarca de Egipto. El medio de comunicacin es la lengua babilonia, con el soporte grfico de la escritura cuneiforme, como ya lo haba sido en la poca de Mari. El uso del babilonio llega hasta Chipre y Egipto, y se usa como tercera lengua entre interlocutores
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no babilonios. Por ejemplo, los pequeos reyes cananeos le escriben al faran en babilonio, y viceversa, lo mismo que al rey hitita, y viceversa. Una vez ms aparecen vocabularios bilinges y plurilinges, pero una vez ms con una diferencia con respecto a las experiencias ya consolidadas: en el pasado los vocabularios se limitaban a los mbitos bilinges (por la coexistencia de dos lenguas habladas, como en el caso del sumerio y el hurrita, o del hurrita y el hitita en Anatolia; o por la coexistencia de una lengua hablada y una lengua administrativa, como en ei caso de Ebla). Ahora, en cambio, aparecen en mbitos estrictamente monolinges con el nico fin de controlar la lengua diplomtica (vocabularios egipcio-acadio de el-Amarna). Adems de vocabularios, instrumentos de escuela, existen los intrpretes, instrumentos de la comunicacin directa. Se tienen noticias de su existencia desde el 111 milenio, pero nunca haban estado tan atareados como ahora. El babilonio internacional es una lengua muy unitaria. En las cortes importantes y habituadas a su uso suele ser correcto, si bien est salpicado de peculiaridades locales y escolares a travs de las cuales asoma el hurrita, el hitita o el semtico occidental hablado por los escribas. En zonas marginales de ingreso reciente en el circuito internacional, como Palestina y Egipto, la lengua local tiene un peso mayor, y se pone de manifiesto en glosas frecuentes, usos coherentes pero errneos del sistema verbal, calcos literales que apenas tienen sentido en babilonio, etc. Por ltimo, como sucede en estos casos, la tercera lengua usada por interlocutores que piensan en sus lenguas respectivas da lugar a equvocos, a veces importantes, en la connotacin (y tambin en la denotacin) de ciertos trminos o expresiones, sobre todo de los ms tcnicos e importantes del lenguaje poltico. Los mensajeros son los portadores de las cartas. Sera ms apropiado llamarles emisarios o embajadores, ya que no se limitan a entregar la tablilla. Haciendo gala de su habilidad y astucia, aaden ias expiicaciones oportunas, neutralizan y rebaten las reacciones del destinatario, son, en suma, un elemento de compensacin en una relacin a distancia que suele ser difcil y se mantiene al borde de la ruptura. Ya a lo largo de su recorrido estn protegidos por las cartas de presentacin (para los reyes intermedios) y, al llegar a su destino, por las leyes de la hospitalidad: toman asiento en la mesa del rey, y gozan de una gran consideracin. Pero en cuanto surge el ms mnimo problema, son los primeros en pagar las consecuencias, porque es costumbre retenerles, a veces durante aos, si se quiere presionar al interlocutor. Por lo tanto, el oficio de mensajero-embajador es motivo de orgullo, pero tambin de preocupacin, hasta que llega la exencin mediante un documento jurdicamente vlido. Con los mensajeros y su detencin en la prisin dorada de la corte extranjera hemos pasado ya al intercambio de personas. Se concreta sobre todo en los matrimonios interdinsticos. La prctica debera ser tpicamente intercambiable, y como tal es proclamada en el transcurso de las negociaciones. Pero el circuito matrimonial dista mucho de ser cerrado y recproco. Uno de los interesados, el faran egipcio, proclama explcitamente que desea princesas asiticas, pero que las egipcias no se casan con nadie, situndose en un plano superior al de sus interlocutores. Pero tampoco suele haber reciprocidad entre los reyes asiticos, si nos atenemos a los casos documentados. Al contrario, da la impresin de que existe un circuito en una sola direccin en el que un rey da esposas a otro y ias recibe de un tercew. Los casos de parentesco cruzado son excepcionales. Las negociaciones empiezan en un clima de entusiasmo, con declaraciones de jLIBER

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DOCUMENTO: NEGOCIACIONES MATRIMONIALES DEL BRONCE TARDO: DE UNA CARI'A DE KADASHMAN-ENLIL, REY DE BABIWNIA, AL FARAN AMENOFIS 111

Pues bien, ya que t, hermano mo, no has dado tu asentimiento a que tomara a tu hija por esposa y me has escrito diciendo: "Desde hace mucho una hija del rey de Egipto no ha sido dada a nadie!", (yo digo): Por qu hablas as? T eres un rey, t puedes hacer lo que te plazca. Si t das, quin dir nada? Cuando me han contado esta frase tuya, he escrito a mi hermano lo siguiente: (contigo) hay hijas de cierta edad y mujeres hermosas. Mndame una hermosa mujer, como si fuera tu hija. Quin vendr a decirme: Esta no es la hija del rey?! Pero t no me has mandado a ninguna. Acaso no anhelabas hermandad y amistad? As como t me has escrito para (concluir) un matrimonio, para estar ms estrechamente vinculados el uno al otro, yo te he escrito por ese mismo motivo, por hermandad y amistad, para estar ms estrechamente vinculados el uno al otro a travs de un matrimonio. Hermano mo, por qu no has mandado una mujer? Acaso, por no haberme mandado t una mujer, yo te negar a ti una mujer, comportndome como t? No! Estn mis hijas y no te las negar.... En cuanto al oro por el que te he escrito, mndame oro, todo el que haya, en cantidad, antes de que tu mensajero venga a m, ahora, enseguida, durante este verano, en el mes de Thmmuz o en el mes de Ab, de modo que pueda llevar a buen trmino el trabajo que he empezado. Si t, durante este verano, en el mes de Thmmuz o en el mes de Ab, mandas el oro por el que te he escrito, te dar a mi hija: pero t, por favor, manda aqu el oro, como consideres oportuno. Si no mandas el oro en el mes de Thmmuz o en el mes de Ab, no podr terminar el trabajo que he empezado. Y te lo ruego: cuando haya terminado el trabajo que he empezado, para qu me ibas a mandar (el oro)? Para qu iba a querer yo oro? Aunque me mandaras 3.000 talentos (unas 90 toneladas!) de oro, no los aceptara, te los devolvera y no te dara a mi hija por esposa.

bilo y disponibilidad, y despus se van empantanando, por controversias y retrasos. Ya hemos visto que cierta tensin sirve para mantener las relaciones, pero las negociaciones matrimoniales se ven obstaculizadas por tres dificultades especficas: la primera es el clculo de la dote, los regalos nupciales mutuos, que confiere al matrimonio interdinstico el desagradable aspecto de un negocio. La segunda dificultad es el rango, ya que para una princesa no es lo mismo convertirse en reina que en un elemento ms de un atestado harn (y los puntos de vista del pretendiente y del padre de la novia pueden diferir). La tercera dificultad es la suerte de las princesas que se casan en cortes extranjeras, ya que muchas veces se comprueba que las razones de prestigio e inters poltico, que parecan tan obvias durante las negociaciones, se han esfumado una vez consumado el matrimonio. En todos los tratos hay rasgos comunes, como el papel de los personajes. El preLIBER

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tendiente es agresivo e insistente, el padre de la novia condescendiente pero puntilloso, la novia pasiva, como un objeto bello. Pero lo ms importante es que las estrategias matrimoniales difieren de unas cortes a otras. Para simplificar, se podra decir que la estrategia egipcia consiste en adquirir esposas asiticas para demostrar laposicin central y la superioridad egipcia sobre el resto del mundo. La estrategia babilonia consiste en mandar princesas a Egipto a cambio de oro, mucho oro. La estrategia hitita es tejer na red de relaciones faniiliares con fines polticos: paso previo a las intervenciones, garanta de fidelidad y medio de asimilacin. El intercambio matrimonial, por su propia naturaleza, es un poderoso canal de aculturacin -tal vez ms de lo deseado o previsto por quienes recurren a l. No tiene el mismo peso una esposa de segunda categora, que termina en un harn numeroso como demostracin del podero de un rey, que una reina, madre del futuro rey. La relacin entre la reina y el heredero del trono es una cuestin delicada a la que se presta mucha atencin, por sus posibles consecuencias polticas. En general, la influencia de las esposas extranjeras en la educacin de sus hijos, en el clima cultural de la corte, en la introduccin de divinidades forneas, en las propias decisiones del rey, debi ser muy grande. Adems de princesas y mensajeros, circulan algunos especialistas, solicitados expresamente por un rey a otro, concedidos con una mezcla de orgullo y preocupacin, poderoso medio de difusin de las tcnicas entre las distintas cortes. Como es natural, se solicitan especialistas de los pases ms famosos en los distintos campos (de ah el orgullo nacionalista de quien los presta). Luego se trata de retenerles el mayor tiempo posible, y en los casos extremos no son devueltos (de ah la preocupacin). Los mdicos y exorcistas de Asia y Egipto son muy apreciados, pero tambin circulan en varias direcciones msicos, escultores y artesanos especializados de todo tipo. Al circuito redistributivo que apareca en los textos de h-fari, resltado de la escasez de especialistas y sus frecuentes traslados en el mbito de una misma administracin, le sucede otro recproco, resultado del deseo de conseguir especialistas extranjeros, conocedores de tcnicas nuevas y refinadas, inaccesibles para la mayora. Un caso extremo de especialista ambulante}} es la solicitud de una divinidad sanadora, representada en su imagen, y siempre con el compromiso de devolverla. Incluso Egipto, que suele exportar mdicos de carne y hueso, pide la imagen sanadora de Ishtar de Nnive. Y ms adelante, el clero del dios Marduk, desterradm} a Khana por los hititas, inventar la piadosa historia de que haba querido ir a ese pas extranjero para extender el radio de su accin benfica, siguiendo la pauta de otros viajes de divinidades sanadoras. Pasamos as al tercer subsistema, el intercambio de regalos, una ficcin o, mejor dicho, un cdigm} de los intercambios comerciales, propio del Bronce Tardo. Detrs de este cdigo hay una realidad comercial, tanto porque estos intercambios de regalos entre reyes despejan el camino a los propiamente comerciales, como porque ellos tambin son, en buena medida, comerciales. Hay unas corrientes obvias de mercancas. Egipto proporciona oro (del Alto Egipto, Nubia y frica oriental), as como bano, marfil tallado y otros productos tpicamente africanos. El lapislzuli procede de Babilonia (o, mejor dicho, pasa a travs de la misma), la plata de Khatti, los cateida con prpura, y as sucesivamente. Pero el cdigo>> tambin posee su valor. Las cuidadosas cuentas de lo entregado
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88. Comercio de los metales en el Bronce Tardo. Lingotes de cobre y esta.o, nforas otro material, en los restos de un naufragio del siglo XIV, en Ula Burum, junto a~ (furqua).

y lo recibido estn disimuladas con protestas de desinters, generosidad, alegra por dar ms de lo que se recibe, disposicin total a los deseos del interlocutor. Los regalos tienen que ser personalizados, y se hacen con motivo de ocasiones especiales, entre las que destacan las bodas. Slo se pueden pedir para hacer frente a determinadas necesidades. Naturalmente, se trata de pretextos, repetidos durante a.os, heredados por reyes sucesivos en el transcurso de negociaciones extenuantes. Pero hay que guardar las formas, y no se puede pedir nada sin un pretexto, slo por el mero deseo de enriquecerse. En las relaciones paritarias, el regalo encubre (o sublima) el comercio, mientras
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que en las de subordinacin hace lo propio con el tributo. La terminologa y la lgica de los textos tratan de hacer que los tributos pasen por regalos, con la nica diferencia de que son regalos cuya cuanta se establece de forma contractual, y de que la compensacin no es material, sino una garanta de proteccin por parte del gran rey. Pero la propia distincin entre relaciones paritarias y desiguales, entre tributo y comercio, puede ser poco clara. Entre Egipto y sus interlocutores asiticos se crea una situacin ambigua. En ias relaciones internacionales, el faran no slo acepta el cdigo del regalo, sino tambin las implicaciones materiales del carcter bidireccional y la equivalencia de valor. Pero, cuando se dirige a su pblico interior, utiliza claramente el cdigo del tributo para referirse a la llegada de estos productos extranjeros desde pases extranjeros, y se calla las compensaciones propias del sistema recproco, dando a entender que la afluencia de bienes es una prueba de la superioridad faranica a escala mundial. Hay, pues, una diferencia radical entre el modo en que se gestionan las relaciones internacionales y el modo en que se presentan al pblico interior. Si comparamos una carta o un tratado con una inscripcin triunfal, cuesta trabajo creer que se refieran al mismo episodio, dada la enorme diferencia en la explicacin de los hechos y las relaciones entre las partes. Pero no todas las relaciones tienen lugar entre las cortes de los reyes, y no siempre es tan importante la presentacin ideolgica. Hay un comercio de mercaderes, hay contratos que no tienen nada de ceremonial, y hay una necesidad de poner en contacto operativo distintos sistemas de pesos y valores, para poder hacer cuentas entre mbitos que valoran de forma distinta el mismo objeto, o simplemente usan un sistema ponderal distinto. A veces, la presencia de mercaderes extranjeros es lo bastante numerosa y permanente como para que se pueda hablar de colonias. Por ejemplo, la concentracin de cermica chipriota y micnica en el puerto de Ugarit sugiere la presencia de mercaderes griegos, y por los textos sabemos que existi un ncleo ugartico similar en Chipre. La situacin poltica tambin influye en estas presencias. Ciiindonos al caso de Ugarit, mientras los mercaderes micnicos tenan detrs una potencia poltica modesta y lejana, y slo podan contar con el valor de sus mercancas, los mercaderes hititas -emisarios del gran rey, a quien el pequeo rey de Ugarit deba lealtad y obediencia- podan tratar desde una posicin de fuerza, y ejercer una influencia financiera que pona en peligro los propios intereses del rey de Ugarit. En el Bronce Tardo la poltica y el comercio estn ntimamente unidos, tanto en contextos ceremoniales y oficiales como en la prctica mercantil comn. Las rutas de los mercaderes son interrumpidas por las fronteras polticas regionales. Ninguno puede atravesarlas sin el consentimiento del gran rey del territorio por donde debe pasar. Por eso, dado que todo gran rey est interesado en potenciar sus contactos en perjuicio de los ajenos, dichos contactos son entorpecidos, o por lo menos interferidos por el rey vecino. El rgido sistema de competencias regionales se traduce en trficos muy activos, pero de corto alcance, incapaces de traspasar la regin vecina. Las rgidas competencias regionales tambin tienen su lado bueno: el gran rey se hace responsable ante su colega de igual rango de la seguridad de los mercaderes y viajeros que atraviesen su territorio. Los pequeiios reyes se responsabilizan ante sus seores de todo lo que suceda en su reino y, por ltimo, cada aldea se responsabiliza ante su rey de lo que suceda en su trmino. Los asesinatos de mercaderes y asaltos a caravanas en trnsito estn a la orden del da. La zona habitada y controlada
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Difusin de la cermica micnica en Levante (siglos XIV-xm).

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por los palacios es reducida, y deja espacios muy extensos a merced de los ataques de los nmadas (sobre todo en zonas montaosas y semiridas). Thmpoco escasean los peligros en el territorio agrcola, dada la distancia que separa al palacio de las aldeas. La miserable condicin de los campesinos y pastores hace que resulten muy tentadoras las enormes riquezas transportadas por las caravanas, y los palacios tienen muchas dificultades para prevenir y reprimir los frecuentes asaltos. La nica manera de que sobreviva la red diplomtica y comercial es cargar con los gastos y la responsabiiidad de estos ataques, cada cual en el mbito de su responsabilidad territorial. El procedimiento sigue las lneas horizontales (entre rangos iguales) y verticales (entre seor y siervo) propias de la arquitectura poltica de la poca. De esta forma, los palacios garantizan la compensacin para las vctimas y sus haberes, y luego se desquitan con las aldeas donde ha tenido lugar el asalto, sin que los directos responsables sean descubiertos jams. Comparado con el paleoasirio, el comercio del Bronce Tardo no slo tiene un papel sociopoltico distinto, sino que adems es mucho ms arriesgado. Los palacios han optado (de manera inconsciente, pero clara) por alejarse de la poblacin, lo que acarrea consecuencias negativas: como reaccin a la brutal explotacin ejercida por los palacios sobre las aldeas, los campesinos imponen una tasacin a la inversa a las caravanas de paso.

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17.
l.

LA HEGEMONA DE MITANNI

MITANNI: HISTORIA Y ESTRUCTURA

La Alta Mesopotamia, donde desde mediados del 111 milenio haban surgido varias ciudades-estado hurritas, y se haban efectuado varios intentos de unificacin (desde los reyes de Urkish y Nawar hasta el imperio de Shamshi-Adad), a finales del siglo XVII es unificada en un reino que en las fuentes se llama indistintamente Mitanni (al parecer, el nombre poltico), Khurri (en referencia a la poblacin) y Khanigalbat (designacin geogrfica). Ya antes de 1600, en los anales de Khattushili 1, los hurritas que invaden Anatolia parecen haber alcanzado la unidad poltica (la versin acadia dice Khanigalbat), y los hurritas que intervienen en la Alta Siria contra los hititas son una entidad estatal bien definida. Sin duda, uno de los factores que favorece la unificacin de los reinos hurritas de la Alta Mesopotarnia en un solo reino (Mitanni) es la corriente tecnolgica indoirania, que introduce el carro tirado por caballos. La onomstica de la casa real de Mitanni es claramente indoirania, como si una precisa conciencia (si no de origen, por lo menos de papel sociopoltico) relacionara a los monarcas con la gran innovacin blica del momento. En Oriente Prximo no encontramos nombres indoiranios antes de la formacin del reino de Mitanni, y la moda desaparece cuando empieza la decadencia poltica de dicho estado. La tcnica se difunde deprisa, y en las guerras sirohititas de Khattushili 1 las dos partes hacen ya uso de ella. Un segundo factor, poco relevante cuando se forma el reino de Mitanni, pero que luego favorece su expansin, son las victorias de los reyes antiguohititas en Siria, que acaban con la potencia hegemnica de Yarnkhad. Los hititas son incapaces de ocupar el vaco poltico que se forma en el norte de Siria y el medio y alto ufrates, y pronto pierden el control de la zona situada al sur del Thurus. Es as como el reino de Mitanni (a pesar de haberse enfrentado a los hititas, apoyando a los estados del norte de Siria) se beneficia de la desaparicin de Yamkhad, ocupando su espacio poltico hasta la costa del Mediterrneo. Paralelamente, desde el otro extremo, Mitanni sabe sacar provecho de la profunda decadencia en la que se ve sumida Asiria despus de lshme-Dagan, logrando circunscribirla para hacerse con el control de zonas situadas ms all, al este del Tigris. En el centro de esta amplia franja de territorio se encuentra la capital, Washshukkanni, que todava no ha podido ser identificada con absoluta certeza (falta una identificacin epigrfica), pero probablemente se trate de Tell Fekheriye, cerca de Ras el-'Ain, en las fuentes del Khabur. Tan slo una pequea parte de este te// ha sido excavada por misiones que buscaban la capital mitannia. Es una ciudad muy extensa,
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LA EDAD DEL BRONCE TARDO

con un recinto amurallado que podra remontarse precisamente a finales del Bronce Medio, y no presenta niveles anteriores a la poca de Mitanni, por lo que se trata de una fundacin nueva, planificada para servir de capital al nuevo reino. Por desgracia, los niveles mitannios se encuentran en la capa fretica situada en la base del tell (cuya posicin se eligi precisamente por la proximidad de la gran fuente del Khabur) y no son nada fciles de investigar. Pero, a pesar de todo, la identificacin resulta plausible, y coincide con todos los datos topogrficos. En el siglo xv los reyes rnitannios todava usaban el sello de un rey Shuttarna, hijo de Kirta, al que podemos identificar como el fundador de la nueva formacin poltica, presumiblemente el mismo que fund la capital y unific la regin. Pero no tenemos ms datos sobre el periodo de formacin, hasta mediados del siglo XVI. A partir de estas fechas disponemos de alguna documentacin, aunque proceda de reinos sometidos a Mitanni (Alalakh en el extremo oeste, Nuzi en el extremo este) o incluso de reinos exteriores (Khatti, Egipto, y ms tarde Asiria). Los textos de Nuzi proporcionan los datos ms interesantes sobre la economa y la sociedad hurrita de la poca mitannia. Los de Alalakh (nivel IV) brindan datos importantes sobre la organizacin poltica y las relaciones entre Mitanni y sus vasallos. La inscripcin de Idrimi, rey de Alalakh, en una estatua suya que ha sido encontrada (en posicin secundaria) bajo el suelo de un templo, narra la historia del rey, hijo de un rey de Aleppo destronado por una rebelin interna, que luego reconquista un trono, aunque no es el paterno, sino el trono secundario de Alalakh. Por lo tanto, antes de la rebelin, Aleppo encabezaba una gran formacin estatal (con el padre de Idrimi), y despus de la campaiia de Idrimi se produjo un desmembramiento, con un usurpador desconocido instalado en el trono de Aleppo e Idrimi, tambin usurpador, en el reino de Mukish (cuya capital era Aiaiakh). Para avalar su posicin, drimi debe acudir al rey Barattarna de Mitanni, que aparece, pues, como el seiior al que obedece toda la zona. El gran rey de Mitanni y el pequeo rey de Alalakh estipulan un pacto jurado. En la poca de Barattarna, el dominio de Mitanni se extiende mucho ms al sur. Cuando los faraones de la XVIII dinasta se lanzan a la conquista de la franja siropalestina, los reinos ms importantes de Siria central, sobre todo Qadesh y Thnip, se oponen al avance egipcio con el apoyo de su seiior de Mitanni. Dado que Barattarna tambin est atestiguado en Nuzi, el reino de Mitanni ya haba llegado a su expansin mxima bajo su reinado. Probablemente, Barattarna es contemporneo de Thtmosis 1, que lleg hasta el ufrates, adentrndose profundamente en territorio mitannio. Pero las profundas incursiones egipcias eran hechos efmeros, y tras su retirada Mitanni recuperaba rpidamente el control de la regin. Dos generaciones despus la situacin es similar. Niqmepa, rey de Alalakh, est subordinado a Shaushtatar, rey de Mitanni, contemporneo de Thtmosis 111, y por lo tanto sometido a una fuerte presin egipcia. Las repetidas y victoriosas campaiias del rey egipcio haban logrado crear y consolidar una frontera que por el norte llegaba hasta Ugarit, en la costa, y en el valle del Orontes hasta Qadesh. Pero ms al norte Mitanni conservaba el control del centro y norte de la Siria interior. Niqmepa firma tratados paritarios con otros estados (Tunip en el sur, Kizzuwatna en el norte), todos eiios bajo ia influencia mitannia. Shaushtatar tambin se dirige hacia ei este, venciendo a Asiria y sometindola de alguna forma. Sabemos que el rey de Mitanni se llev de Assur unas valiosas puertas de oro y plata como botn de guerra. Una
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1-2 --.

3 ----

FIGURA 90. El reino de Mitanni (1: extensin mxima, en la poca de Barattarna; 2: territorios controlados por Thshratta; 3: territorio en poder de Shattiwaza).

vez trazada en el sur la frontera con Egipto, en las otras direcciones Shaushtatar consigue que la potencia mitannia llegue a su apogeo. Asiria y Kizzuwatna, que tenan tradiciones y estatus de grandes potencias, quedan reducidas al rango de reinos vasallos, lo mismo que los estados menores del norte de Siria. En este momento, dada la decadencia hitita y casita, Mitanni es el estado ms poderoso de toda Asia anterior, el nico capaz de hacer frente a la expansin egipcia en Siria-Palestina. Las relaciones entre Egipto y Mitanni, que haban sido tirantes durante ms de un siglo (desde mediados del XVI hasta mediados del xv), cambian de signo. La frontera trazada en el sur de Siria satisface a ambos contendientes, que tienen dificultades para hacer avanzar ms all a sus tropas en territorio enemigo, y se conforman con los tributos que reciben de las zonas bajo su control. La dinasta de Mitanni y la egipcia de los tutmsidas, que sustituye el ardor guerrero por un espritu ms pacfico, se unen con lazos de parentesco y establecen un procedimiento de intercambio de regalos, embajadores y cartas. Las bodas son unidireccionales: una hija de Artatama 1 se casa con Thtmosis IV, una hija de Shuttarna 11 con Amenofis 111, y una hija de Tushratta con Amenofis IV. Para Egipto la situacin es inmejorable. La larga cabeza de puente en Siria-Palestina protege las fronteras del pas, proporciona bienes asiticos (en forma de tributos), y pone a los faraones en contacto matrimonial, diplomtico y comercial con los grandes reyes asiticos, garantizando a Egipto una posicin central y una superioridad de hecho. La amistad con el reino de Mitanni y la fuerza militar disuasoria, siempre disponible, alejan todo peligro de la frontera septentrional de las posesiones asiticas. Mitanni tambin saca provecho de la seguridad del frente sur y su amistad con Egipto, ya que puede centrar sus esfuerzos en el turbulento frente anatlico. Aqu el reino de Kizzuwatna es un estado
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CUADRO 15.

LA EDAD DEL BRONCE TARDO

Anatolia, Siria, Alta Mesopotamia, c. 1600-1350.

Khatti Kizzuwatna Alalakh
Mitanni

Murshili 1 a

c. 1600: destruccin
nivel VII a

c. 1620: comienzos del reino de Mitanni

c. 1620-1590
1600 Khantili 1 Zidanta 1

Kirta (?) nivel VI c. 1600-1540 Shuttarna 1 (?)

Ammuna Khuzziya 1 Telipinu b Takhurwaili e 1500 Alluwamma

c. 1550: comienzos del reino de Kizzuwatna

nivel V lshputakhshu b Ekheya e

))

c. 1540-1480

c. 1480: principio nivel IV

Khantili 11 Zidanta JI d Khuzziya 11 Tudkhaliya 1 Khattushili 11 1400 Tudkhaliya 11
Arnuwanda 1
))

Paddatishshu Pilliya de Idrimi ef

))

Barattarna f

Parshatatar

Shunashshura g

Niqmepa gh Ilim-ilimma 11

Shaushtatar h Artatama 1

c. 1400: final del reino de Kizzuwatna

Shuttarna 11 (Artashumara) Tushratta 1

))

Tudkhaliya IJI
))

Shuppiluliuma 1 il c. 13701342 1350

a--a = sincronismo atestiguado.

Itur-Addu i

c. 1375-1350

tapn entre Mitanni y Khatti, con los hititas por lo general confinados al otro lado de la barrera del Taurus, pero siempre dispuestos a recuperar sus antiguas posesiones de la poca de Khattushili 1 y Murshili I. Hay oscilaciones en las relaciones de fuerza entre Mitanni y Khatti. Mitanni pierde Kizzuwatna, pero en lneas generales mantiene una posicin bastante slida y, a menudo, hegemnica, hasta la subida al trono hitita de Shuppiluliuma. Llegados a este punto, la situacin, desde el punto de vista mitannio, todava est bajo control. Una primera incursin hitita es rechazada por Tushratta, que entrega parte del botn al faran. En el archivo de el-Amarna aparece Tushratta enfrascado de lleno en ias negociaciones matrimoniales, los contactos epistolares y las peticiones de regalos. El segundo ataque llega de improviso, y desde una direccin inesperada. En vez de pasar por Kizzuwatna, el rey hitita cruza el ufrates mucho ms al
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FrouRA 91.

Artesana mitannia. 1-4 glptica (improntas en tablillas de Kirkuk); S-8: cermica de palacio (de Alalakh).

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25.-UVERANl

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norte, en el reino de Ishuwa, y desde all va derecho hacia Washshukkanni. Tushratta evita la batalla campal y se hace fuerte en la capital, pero la situacin se le va de las manos. El ejrcito hitita prosigue hasta Siria, conquistando uno tras otro los estados locales sbditos de Mitanni para detenerse en el curso alto del Orontes, junto a la frontera con Egipto, aceptando la espontnea sumisin de Ugarit y Amurru, hasta entonces sbditos del faran. Mientras tanto, Tushratta es asesinado, y con el consentimiento bltita sube al trono Artatama 11. ste no tarda en plegarse a las presiones de Asiria, que ha recuperado poder e iniciativa aprovechando las dificultades de Mitanni. Shuppiluliuma contrapone el filohitita Shattiwaza al filoasirio Artatama. Shattiwaza est exiliado en su corte, y se ha convertido en su yerno. Es la baza de Shuppiluliuma para extender a Mitanni el dominio hitita. Una expedicin de Shattiwaza y Piyashshili (hijo de Shuppiluliuma y rey de Karkemish) arrebata el trono a Artatama y el control de Mitanni a los asirios. Empieza as el penltimo y poco glorioso captulo de la historia de Mitanni. Al someterse a Khatti, debe ceder la orilla izquierda del valle del ufrates al reino de Karkemish (como pago por el papel decisivo de Piyashshili y sus tropas en la entronizacin de Shattiwaza), renunciar a toda aspiracin y comportamiento de gran rey, y someterse a los hititas, aunque el tradicional prestigio de Mitanni es respetado. Esta fase dura poco, porque los reyes asirios (como veremos con detalle al hablar de ellos) atacan varias veces Mitanni (o Khanigalbat, como dicen ellos), sin que los hititas logren defender adecuadamente sus posiciones. Asiria se hallaba en una posicin ms ventajosa que los hititas para enviar ejrcitos a la Alta Mesopotamia, y adems su penetracin militar y comercial en la zona ya es antigua. Poco a poco los hititas van perdiendo posiciones, y se retiran al otro lado del ufrates. Por lo tanto, el ltimo captulo de la historia mitannia es el sometimiento a Asiria, que en el siglo XIII culmina con la anexin directa. En los tres siglos de su hegemona en Oriente Prximo, adems de unificar y poner en primer plano, por una vez, el elemento hurrita, que siempre haba estado marginado, Mitanni hizo aportaciones muy importantes a la regin, aunque la falta de documentacin explcita nos impide conocerlas bien. Se cree que tuvo mucho que ver con la difusin del carro y el caballo, que pronto se convirtieron en un patrimonio comn de todo Oriente Prximo (incluyendo Egipto). Thmbin se puede atribuir a Mitanni un papel importante en la formacin de la aristocracia militar de los maryannu, cuya difusin coincide, a grandes rasgos, con la difusin mxima de la influencia mitannia. Por ltimo, parece que Mitanni tuvo una participacin decisiva en ia elaboracin de los valores y formas propios de la organizacin poltica a dos niveles, caracterstica del Bronce Tardo en Oriente Prximo. Al no disponer de los archivos de la capital mitannia, no podemos valorar con precisin la aportacin de Mitanni a la cultura y la poltica de la poca. Pero sabemos con certeza que la difusin de elementos culturales hurritas por Siria y Anatolia (donde seguirn hacindose notar, incluso tras la desaparicin de Mitanni como reino autnomo) es el resultado de la hegemona poltica de Mitanni y de su particular capacidad de penetracin sociopoltica.

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2.

NUZI Y LA SOCIEDAD MITANNIA

Dado el vaco documental de la zona central del reino mitannio, las dos ciudades perifricas de Alalakh (nivel IV) en Siria, y Nuz (Yorghan Tepe) al este del Tigris, son las que nos informan sobre la economa y la sociedad del estado hurrita en el siglo xv. Las coincidencias de ambos centros, contemporneos y sometidos polticamente a la autoridad de Mitanni, no anulan las diferencias entre las tradiciones y el sistema social de Siria y el este mesoptmico. En ambas ciudades la sociedad se organiza en funcin de su relacin con el palacio real. En Alalakh la organizacin administrativa es muy clara. La poblacin se divide en cuatro categoras: maryannu (elite militar de los conductores de carro), eljele (otros dependientes del palacio de rango inferior), ljup~u (campesinos libres) y IJaniaiJ}Ju (pastores libres). La administracin conoce de forma pormenorizada, familia por familia, el nmero de miembros de cada clase y los nombres de los cabezas de familia de cada aldea, con distintas obligaciones fiscales y laborales. La estructura de la sociedad de Nuzi es muy parecida, aunque la documentacin jurdica se centra en algunos aspectos y problemas. El yacimiento de Nuzi no es grande. En buena medida est ocupado por un palacio)) y algunas casas privadas de tama.o regular. Es un centro administrativo de mbito rural que podramos situar en un tercer escaln jerrquico. En efecto, Nuzi forma parte del reino de Arrapkha (el actual Kirkuk), donde hay un rey y un palacio real. A su vez, el de Arrapkha es un reino peque.o que depende del gran rey)) de Mitanni. Este ltimo (Khanigalbat) aparece en los textos de Nuz como entidad lejana, de donde llegan mensajeros y otros huspedes del palacio, caballos, corazas y vestidos lujosos, y adonde de vez en cuando debe dirigirse algn habitante de la ciudad. En los textos no suele aparecer el rey de Arrapkha. El archivo tiene, pues, un rango meramente local. Las tablillas procedentes de los archivos del palacio y el rea del templo se refieren a las actividades econmicas tpicamente reservadas a la organizacin central: almacenamiento y reparto de material blico (armas, corazas, caballos), tejido y gestin de las tierras palatinas. Existen tierras palatinas, y otras entregadas en usufructo a dependientes del palacio, a cambio de su servicio. Pero la mayor parte de las tierras de las que tenemos noticia se explotan en rgimen privado)), y la documentacin no procede del archivo del palacio, sino de archivos familiares hallados en conjuntos residenciales suburbanos. Estos archivos pertenecen a los prceres de Nuz, que se dedican activamente a la compra y gestin de fincas rurales. Naturalmente, los archivos concentrados en la pequea ciudad se refieren a todo el territorio, cuyas aldeas se renen en distritos)) (dimtu) separados por pastos y tierras sin cultivar. Parte de los cultivos son de regado, pero prevalecen los de secano. Disponemos de datos tcnicos sobre la agricultura y el paisaje agrcola: rendimientos (del orden de 1:5-1:8, con un mximo terico de 1:10 en las clusulas penales), forma y extensin de las parcelas (que suelen ser cuadrangulares, en vez de alargadas como en la Baja Mesopotamia), diferenciacin de cultivos, trashumancia, etc. Pero la principal documentacin se refiere a las relaciones jurdicas y econmicas en la sociedad nuziana, sumida en un estado de disgregacin avanzada, con una separacin cada vez mayor entre familias y tierras, trabajo y propiedad. La clase de los pequeos propietarios de campos familiares (cultivados personalmente en el mLIBER

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LA EDAD DEL BRONCE TARDO

bito de comunidades de aldea), que aqu, como en todos lados, es el tejido bsico de la sociedad, se encuentra sumida en una profunda crisis por endeudamiento. El primer paso es el prstamo con inters (del 50 por 100), de vencimiento anual, al llegar la siguiente cosecha. El segundo paso es el prstamo garantizado con una fianza (tidenntu) de carcter personal o territorial. Cuando no se devuelve el prstamo, hecho que deba ser frecuente (pues el primer tipo de crdito con inters resultaba ya muy gravoso), el acreedor adquiere mano de obra como descuento de ios intereses (en estado de servidumbre prolongada, cuando no vitalicia), o el usufructo de la garanta territorial. El tercer paso es la venta propiamente dicha, con la que los pequeos propietarios suelen quedarse en su antiguo predio, pero como colonos sometidos al nuevo propietario. El dato tpico de los textos de Nuzi, en particular sobre el tercer estadio de servidumbre, es que las ventas se presentan bajo la ficcin jurdica de la adopcin, bien con una relacin padre-hijo (mlirutu, la ms frecuente), bien con una relacin de hermandad (aiJIJtu). El adoptado entrega un regalo al adoptador, que por su cuantia es claramente el precio de compra enmascarado. Por su parte, el adoptador entrega al adoptado una cuota de herencia que puede ser parcial (en presencia de otros hijos, que se convierten en hermanos del adoptado) o total. As pues, detrs de la ficcin jurdica lo que hay es un prstamo del adoptado al adoptador, que se recupera una vez muerto el padre, en el momento del reparto hereditario. El pago del regalo-precio y el hecho de que los adoptadores son numerosos pequeos propietarios, y los adoptados unos pocos ricos terratenientes, revelan que la adopcin es ficticia. El terrateniente ms famoso, un tal Tekhip-tilla, se hace adoptar cien veces por otros tantos deudores, adquiriendo de esta forma miles de hectreas de tierra. Se ha discutido mucho (sobre todo en el pasado) acerca del significado de esta ficcin jurdica, y se ha propuesto una explicacin feudal: se tratara de tierras del rey cedidas en usufructo a dependientes palatinos, que por ello no podran ser enajenadas (salvo por transmisin familiar). O se tratara incluso de un funcionario de palacio (el citado Tekhip-tilla) que se hace adoptar por los beneficiarios de las tierras del rey para poder recuperar sus asignaciones a la muerte de estos ltimos, mientras que el regalo sera la contribucin del palacio a la gestin agrcola del beneficiario. En realidad, se trata de tierras familiares, y los miembros de la familia, por una antigua usanza, no disponen de ellas con total libertad y estn obligados a transmitirlas en el mbito de la familia. En un estado de extrema desintegracin de las relaciones econmicas y familiares se recurre a la ficcin de la adopcin para sortear los obstculos consuetudinarios que todava se oponen a las ventas generalizadas de tierras. Esta prctica, atestiguada en otros lugares, es moneda corriente en Nuzi, y hace que todo el mecanismo tenga un cariz aberrante. Aparte de eso, en Nuzi hay adopciones de verdad, que se distinguen fcilmente por las clusulas especficas. En Nuzi, y en todo el antiguo Oriente, estas adopciones autnticas no se realizan para amparar a un nio pequeo y solo en el mundo, incapaz de sobrevivir si alguien no se ocupa de l. Al contrario, el adoptado suele ser una persona adulta y capacitada, y los adoptadores, viejos y sin descendientes naturales, son los que necesitan a alguien que les cuide durante el resto de sus das. Se puede decir que las adopciones verdaderas despejan el camino a las falsas: en ambos casos los adoptadores reciben una asistencia (el regalo en el caso de las falsas, comida y ropa durante el resto de la vida en el caso de las verdaderas), y slo se pueden
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92. Planta de Nuzi: en el centro est el palacio (que destaca por el espesor de sus muros), y a los lados las viviendas privadas. En las afueras de la pequea ciudad estn las villas de los hombres ms importantes (Tekhip-tilla, Shilwa-Teshub).

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DOCUMENTO: TRES DOCUMENTOS JURDICOS DE NUZI

l. Adopcin con fines de compraventa (tuppi miiriiti)

Tabiilia de adopcin con arregio a la cual Wur-Teshub, hijo de Akiptashenni, ha adoptado a Tarmi-tilla, hijo de Shukri-tilla. Como parte de su herencia, ha dado a Tarmi-tilla 9 aweljari (cerca de una hectrea) de tierra en el distrito rural Birishanni de NP, al este de la tierra de Tiesh-urkhe, al norte de la tierra del mismo Tiesh-urkhe, al sur de la tierra de Zike, al oeste del camino que lleva al distrito rural Nawiya. Thrmi-tiila, por su parte, ha dado a Wur-Teshub 4 imer ( = 270 litros) de cebada. Wur-Teshub se har cargo del servicio de prestacin de la tierra. Si la tierra es objeto de una reivindicacin, Wur-Teshub la liberar y se la entregar a Thrmi-tilla. Quien incumpla los acuerdos pagar 1 mina de plata y 1 mina de oro. La presente tablilla ha sido escrita despus de la proclamacin, en Nuzi, en el lugar de la puerta de entrada (7 testigos, 7 sellos).
2.

Contrato de prstamo con garanta personal anticrtica (tidenntu)

Thhlilla de tidenntu de Thkhip-tilla, hijo de Pukhi-shenni. Khalu-shenni, hijo de Shattu-kewe, ha tomado 8 imer de cebada y a cambio de la cebada su hijo Ar-tidi residir durante 8 aos en la casa de Tekhip-tilla. Cuando hayan transcurrido los 8 aos, Khalu-shenni devolver los 8 imer de cebada y se llevai a s hijo. Si (Ar-tidi) se ausenta del trabajo de Tekhip~tilla durante un solo da, pagar una mina de cobre por da. Si Ar -tidi muere, (Tekhiptilla) tomar otro hijo de Khalu-shenni. Si Khalu-shenni incumple los acuerdos, pagar 1 mina de plata (10 testigos). Estos son los hombres que han entregado la cebada (4 sellos). 3.

Proceso por difamacin

Akawatil, hijo de Wullu, ha aparecido en juicio ante los jueces contra Akkul-enni, hijo de Mush-teya. As (ha declarado) Akawatil: "Akkul-enni me ha dicho: ests Heno de iepra!". Los jueces interrogaron a Akkul-enni y ste (declar): "No he dicho eso". Entonces los jueces le dijeron a Akawatil: "Trae a tus testigos, que Akkul-enni te haya dicho que estabas lleno de lepra". Akawatilllev a PN 1, PN2 , PN 3 : tres testigos de Akawatil que han sido identificados ante los jueces. Esta es su declaracin: "Akkul-enni le ha dicho esto a Akawatil: Ests lleno de lepra! No te acerques a m!". Entonces los jueces mandaron a PN4 , PN 5 , PN 6 -tres alguaciles- junto con Akkulenni para que "levantase a los dioses" (ritual del juramento, en este caso redentor); pero Akkul-enni se retract ante los dioses. Akawatil prevaleci en el juicio, y los jueces condenaron a Akkul-enni a pagar a Akawatil un buey (3 sellos, nombre del escriba).
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pagar con la cesin de la herencia territorial. Sin embargo, los vnculos personales que establecen son muy distintos, y ciertas clusulas ponen en evidencia esta diferencia. En el caso de las adopciones verdaderas, el adoptado carga con las obligaciones que normalmente corresponden a los hijos naturales: tiene que alimentar y cuidar a sus padres, respetarles mientras vivan y llorar su muerte, buscarles si se pierden, etc. El adoptado falso est exento de todo esto (unas veces de forma explcita, por lo general de forma implcita). No debe buscarles si desaparecen, no debe llorar su muerte... todas sus obligaciones se concretan en el prstamo de dinero, y lo nico que espera a cambio es la herencia. Lo mismo se puede decir de las obligaciones de carcter pblico. Los propietarios de tierras familiares estn obligados a prestar el servicio de prestacin (ilku) al palacio. Se trata de un servicio militar, cuando es necesario, y ms a menudo de trabajo agrcola en las tierras del palacio, u otros trabajos requeridos por ste. Al estipular los contratos de adopcin se especifica que al adoptador, y no al adoptado, le corresponde prestar el ilku (acaso podra Tekhip-tilla realizar prestaciones para un centenar de padres adoptivos?). Los adoptadores, por lo general (salvo que se disponga otra cosa), siguen trabajando su parcela como antes, y el cambio de propietario tiene lugar a su muerte. Para un observador que slo se fije en los aspectos externos del campo nuziano, no ha cambiado nada: las mismas personas siguen trabajando las mismas tierras, la propiedad sigue estando parcelada y el palacio sigue percibiendo impuestos y trabajo. Pero el cambio tiene lugar a escala de la propiedad de los medios de produccin. La clase de los pequeos propietarios se est convirtiendo en una clase de siervos, y la propiedad se concentra en unas pocas manos. Hace tiempo que el palacio no publica esos edictos peridicos que trataban de enderezar las cosas, y el proceso de servidumbre ya no encuentra obstculos de ningn tipo. El hecho es que Tekhip-tilla, terrateniente e hijo adoptivo profesional, y el hijo del rey Shilwa-Teshub, instalado en el palacio, pertenecen a la misma clase y tienen los mismos intereses econmicos, junto con todos los dems maryannu y otros miembros de una aristocracia que es militar por sus ideales heroicos, pero terrateniente por su base econmica. En Nuzi la situacin no es ms grave que en los reinos limtrofes. A este reino llegan con frecuencia fugitivos procedentes del pas de Akkad (el reino babilonio, su vecino meridional) o de otros lugares. Son personas que han llegado al ltimo estadio de servidumbre en sus pases de origen, y al verse expropiados de su predio y esclavizados, optan por la huida. Pero en el pas que los acoge su suerte no es mucho mejor, ya que firman contratos de servidumbre vitalicia, comprometindose a trabajar para el terrateniente que les permite sobrevivir. Todas las relaciones personales se rigen por la fuerza econmica. Los mecanismos de compensacin en el interior de la familia y la comunidad de aldea, gracias a los cuales todos los ncleos podan superar las situaciones crticas, son ahora inviables. El rey ya no ensea su cara paternal, de buen pastor, sino la misma cara de quienes se aprovechan de las dificultades de los pequeos campesinos para aumentar sus propiedades y su poder. La corrupcin tambin es moneda corriente en la prctica judicial. Puede que sea un caso, pero hay un divertido documento procesal sobre un alcalde de Nuzi que, aprovechndose de su cargo, comete una serie de abusos. De la lectura del texto se desprende que la costumbre de dar una propina al empleado pblico para que d curso a un asunto, adems de ser habitual, se considera legtima. Lo que ya no
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LA EDAD DEL BRONCE TARDO

es legtimo es que el funcionario, despus de haber aceptado la propina, no corresponda haciendo el favor previsto. Casualidades aparte, hay cierto paralelismo entre el regalo entregado para ser adoptado y la propina entregada para obtener un favor de la autoridad pblica. Y hay el mismo tufillo en los documentos que establecen que Tekhip-tilla no llorar la muerte de su padre adoptivo, y en los que acusan al alcalde por no haber cumplido los favores por los que se le haba corrompido.

3.

KIZZUWATNA Y EL REINO MEDIO HITITA

En los dos siglos de hegemona mitannia en la Alta Mesopotamia (XVI y xv), Anatolia est dividida y pasa por complicados avatares polticos, que, con la documentacin a nuestro alcance, slo se pueden reconstruir en parte (todava hay problemas con la cronologa y las secuencias dinsticas). Entre la unificacin de Murshili 1 y la de Shuppiluliuma hay un periodo en el que el reino hitita es una de tantas formaciones estatales autnomas, cuyas relaciones recprocas pasan por fases de guerras y alianzas. El edicto de Telipinu pretende hacer creer que la crisis posterior a la muerte de Murshili 1 es consecuencia de las disputas internas. Pero stas ya eran frecuentes en la poca floreciente de Khattushili 1 y Murshili 1, como se desprende del testamento del primero, y tampoco cesaron con la reforma del propio Telipinu. En la corte hitita hay una tensin constante, que llega a su grado mximo con el regicidio y la usurpacin. Pero al margen de la turbulencia interna, la suerte del estado hitita tambin est determinada por sus relaciones de fuerza con otros estados que tambin poseen sus ciclos, sus crisis y sus recuperaciones. Ei reinado de Khantiii, sucesor de Murshili y responsable de S merte, es largo y fructfero, pero lleno de dificultades: se enfrenta a Mitanni en la lnea del ufrates (desde Tegarama, al oeste de Malatya, hasta Karkemish), fortifica las ciudades hititas y la propia capital Khattusha, y por el oeste tiene que luchar contra la primera incursin de un pueblo de montaeses, los kashka, que asolan ciudades y santuarios como Nerikka y Tiliura, entorpeciendo el control hitita sobre la zona del Ponto y amenazando el propio pas de Khatti. La crisis se agudiza al mximo bajo el reinado de Ammuna (que segn Telipinu es regicida y parricida, y por lo tanto merecedor del castigo divino). Surgen dificultades internas (cosechas insuficientes, devastacin provocada por los kashka), pero lo peor es la prdida de extensos territorios que los ejrcitos de Ammuna son incapaces de defender, sufriendo una serie de derrotas. En el suroeste de Anatolia se independiza el reino de Arzawa, cuyo control durante el Antiguo Reino hitita no deba haber sido muy firme, y en el sureste Cilicia (Adana), que en poco tiempo se convirti en un reino independiente, con el nombre de Kizzuwatna. Este reino, de poblacin mayoritariamente luvita, posee influencias evidentes de los elementos hurrita e indoiranio del vecino Mitanni, y asume la funcin de estado tapn entre Khatti y Mitanni, pero con una extensin y un podero similares a los de sus importantes vecinos. Tambin para Telipinu las relaciones con Kizzuwatna constituyen un serio probiema, porque ios hititas no quieren renunciar a sus aspiraciones expansionistas en el sureste. Telipinu llega hasta Khashshum y Lawazantiya en sus campaas militares, interfiriendo, sin duda, con la esfera de influencia de Kizzuwatna. Pero al final firLIBER

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DOCUMENTO: DEL EDICTO DE TELIPINU: MODELO Y ANTIMODELO DE LA REALEZA

As Tabarna Telipinu, Gran Rey. Antao fue Labarna Gran Rey, y sus hijos, sus hermanos, sus parientes adquiridos y los hombres de su estirpe y sus soldados estaban unidos. El pas era pequeo, pero adondequiera que fuese en son de guerra tena con (su) brazo vencidas las tierras enemigas. Devastaba regiones y regiones, arrebat poder a regiones y conquist regiones hasta los confines del mar. Cuando volva de las expediciones, cada hijo suyo iba a cada una de las regiones (conquistadas): Khupishna, Thwanuwa, Nenashsha, Landa, Zallara, Parshukhanda, Lushna -ellos gobernaban las distintas regiones y las grandes ciudades se alimentaban de leche materna. Luego rein Khattushili: tambin sus hijos, sus hermanos, sus parientes adquiridos y los hombres de su estirpe y sus soldados estaban unidos. Adondequiera que fuese en son de guerra, tambin l tena con (su) brazo vencidas las tierras enemigas. Devastaba regiones y regiones, arrebat poder a regiones y conquist regiones hasta los confines del mar. Cuando volva de las expediciones, cada hijo suyo iba a cada una de las regiones (conquistadas), y tambin por su mano las grandes ciudades se alimentaban de leche materna. Pero cuando los siervos de los prncipes se depravaron, empezaron a devorar sus casas, empezaron a conjurarse cada vez ms contra sus seores y empezaron a derramar cada vez ms sangre. Cuando rein Murshili en Khattusha, tambin sus hijos, sus hermanos, sus parientes adquiridos y los hombres de su estirpe y sus soldados estaban unidos: l tena con (su) brazo vencidas las tierras enemigas, arrebat poder a regiones y conquist regiones hasta los confines del mar. March sobre Aleppo, destruy Aleppo y llev a Khattusha a la poblacin y los bienes de Aleppo. Luego march sobre Babilonia, derrot a los hurritas y llev a Khattusha a la poblacin y los bienes de Babilonia. Khantili era un copero, tena por esposa a la hermana de Murshili. Zidanta subi con Khantili e hicieron una accin malvada: mataron a Murshili y derramaron sangre ... Cuando Khantili se hizo viejo y estuvo a punto de convertirse en dios, Zidanta mat a Pisheni, el hijo de Khantili, y a sus hijos, y mat tambin a sus siervos ms importantes. Zidanta se convirti en rey, pero los dioses quisieron venganza por la sangre de Pisheni: los dioses hicieron que su hijo Ammuna fuera su enemigo, y l mat a su padre Zidanta ... La sangre de la Gran Estirpe se extendi, la reina Ishtapariya muri, y despus tambin muri el prncipe Ammuna. Los hombres de los dioses iban diciendo: "En Khattusha la sangre se ha extendido!". Entonces yo, Telipinu, convoqu en Khattusha la asamblea: Que en el futuro nadie le haga dao a un hijo de la estirpe (real)! Que nadie le clave un pual! Slo sea rey el hijo prncipe de primer rango. Si no hay un hijo de primer rango sea rey quien es hijo de segundo rango. Si no hay un hijo varn, tmese un marido para una hija de primer rango y que ste sea rey. En
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el futuro, aquel que sea rey despus de m, que sus hermanos, sus hijos, sus parientes adquiridos y los hombres de su estirpe y sus soldados permanezcan unidos, y suceder entonces que tendr con (su) brazo vencidas las tierras (conquistadas)!

ma un tratado paritario con el rey Ishputakhshu. En un sello encontrado en Thrso, una de sus ciudades, el segundo lleva el ttulo de gran rey, lo que implica una independencia absoluta de Khatti y Mitanni, con los que trata de igual a igual. Pero a Telipinu se le conoce sobre todo por su edicto de reforma del sistema de sucesin al trono (varias veces citado). Segn Telipinu, las discordias internas y la crisis del estado hitita se deben a los fallos en el mecanismo de sucesin al trono. Propone acabar con las recientes discordias, volver al clima de unin y solidaridad que haba reinado en los buenos tiempos pasados, y regular con precisin la sucesin al trono. En realidad, el propio Telipinu es un usurpador, al haber estado implicado en el regicidio que le despej el camino del trono. Su propuesta de hacer tabla rasa de la situacin es un intento de conjurar la amenaza de atentado que se haba cernido siempre sobre los reyes anteriores a l. Para ser aceptado como rey, recuerda a los crculos cortesanos que en el pasado los regicidios haban sido moneda corriente, que toda la clase dirigente estaba implicada ms o menos directamente en estos hechos, y en beneficio de todos habra que poner coto a las venganzas y conjuraciones. La reforma de la sucesin al trono no es otra cosa que la formalizacin de una costumbre: si hay un prncipe de primer rango (hijo del rey y de la reina, esposa de primer rango), tiene preferencia; luego estn los hijos de segundo rango, y por yernos de los reyes a matar a los hijos de estos ltimos para subir al trono. De hecho, despus de Telipinu las intrigas dinsticas continan, y se puede decir que se agudizan. La parte ms eficaz y realista del edicto de Telipinu es una seccin final (que se suele infravalorar), referente a la organizacin de las tierras de la clase dirigente, consideradas como asignaciones reales. En un pas devastado en parte por los kashka y otros invasores, con defensas inadecuadas y asolado por las venganzas internas, segn Thlipinu, muchas propiedades haban acabado en manos de los siervos, que se haban beneficiado de los asesinatos y las consiguientes denuncias y condenas. Con Telipinu proliferan los documentos de asignacin real de tierras a los dependientes del palacio (tpicos de todo el Reino Medio), que estn garantizadas por el sello del rey, con una solemne declaracin de que la palabra del rey es inmutable. De hecho, estas asignaciones son definitivas, y estn condicionadas a la lealtad, ms que a la prestacin de un servicio. Mediante la asignacin de tierras el rey trata de estrechar unos lazos econmicos con la clase dirigente, impulsando el proceso de unificacin y estabilizacin que ya haba comenzado con Khattushili. Con Telipinu este proceso pasa por una etapa bien reflejada en los documentos, aunque en realidad no sea excepcional. Despus de Thlipinu, durailte toda la primera mitad del siglo xv, sigue habiendo las mismas dificultades. El reino hitita es dbil, todava est sometido a la presin de los kashka por el norte, y forma parte de un sistema regional de reinos de rango
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ANVERSO
Enumeracin de las parcelas asignadas. sealando sus dimensiones y caractersticas productivas.

REVERSO
Frmula de donacin: [LUGAL.GAL /S-SI-MA A-NA ma] t-ta-at-ta 2 [ ...................... A-na N] i .BA-SU ID-DI-IN 3 [UR-RA-AM SE-E-RA-AMA-N] A mat-ta-at-ta 4 [A-NA DUMUMES_SU MA-AM-MA-] A-AN LA 1-RA-AG-GU-UM 5 (A-WA-AT ta-ba-ar-]na LUGAL.GAL SA AN.BAR 6 [SALA-A NA-A-DI-A-]AM SA SE-81-RI-IM 7 [SA US-PA-A 1t'-tfUSAG.DU-S 1-NA-AK-KI-S [(todo ello) el gran rey ha tomado y dado a A]ttata [ ... com]o regalo. [En el futuro nad]ie [podr] disputrselo a Attatta [ni a sus hijos]. [Las palabras del Tabar]na, gran rey, (son) de hierro; [no se discu]tan y no se incumplan. A aquel [que las] altere que le corten la cabeza. Leyenda cuneiforme del sello (en el centro del anverso): crculo exterior NA4KISIB ta-ba-ar-na LUGAL GAL hu-uz-zi-ya crculo interior SA A-WA- rf!..?l US-PA-AH-HU BA.S

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Asignacin de tierras del rey hitita Khuzziya II (siglo xv).

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y extensin similares, entre los que se cuentan Arzawa por el suroeste, Kizzuwatna por el sureste y Mitanni ms all de Kizzuwatna. En el interior de Khatti, la propia secuencia dinstica es difcil de reconstruir (se ha pensado en la existencia de dos dinastas paralelas), porque la nica fuente continua, las listas de los antepasados reales que aparecen en los textos cultuales de la poca imperial, posee evidentes lagunas y puede que alguna inversin. Por ejemplo, se ha encontrado un importante texto de un rey hiiita, Takhurwaiii, que no aparece en dichas iistas, io cuai indica que se redactaron haciendo una seleccin, basada en la legitimidad u otras razones. Paralelamente est documentada la secuencia dinstica de Kizzuwatna. Hay un Shunashshura contemporneo de Niqmepa de Alalakh, y ambos son, de alguna manera, sbditos de Shaushtatar de Mitanni (que est en la cima de su poder). Luego hay una serie de tratados paritarios entre Khatti y Kizzuwatna, cuya sucesin est condicionada por la reconstruccin de la secuencia dinstica hitita, pero en cualquier caso atestiguada por los sincronismos entre Pilliya y Zidanta 11, Ekheya y Takhurwaili, y Paddatishshu y un desconocido rey hitita. Los tratados regulan cuestiones fronterizas y, sobre todo, el problema de la extradicin de Jos refugiados, que es el principal escollo en las relaciones internacionales de la poca. La estructura de los tratados es totalmente simtrica (como en el que firmaran Idrimi y Pilliya): se repiten clusulas exactamente iguales para ambos firmantes, y hay un afn obsesivo por subrayar en el plano formal la igualdad de rango que stos se reconocen mutuamente. En torno a 1450 hay una clara intensificacin de la actividad militar y poltica hitita, que altera el estado de equilibrio y policentrismo caracterstico de la primera mitad del siglo. El artfice de esta recuperacin es Tudkhaliya Il, que en las listas dinsticas forma pareja con ia reina Nikkai-maii. Se conocen fragmentos de anaies de este rey, que proporcionan valiosas informaciones. El rey hitita combate victoriosamente en Arzawa durante el primer afio, en Ashshuwa (extremo oeste de Anatolia) durante el segundo, contra los kashka durante el tercero, y en lshuwa durante el cuarto. Cosecha importantes xitos, como el control de Kizzuwatna y Aleppo, logrado mediante tratados y no mediante conquistas, pero muy significativo, en cualquier caso, por lo que se refiere a las relaciones con Mitanni. El caso de Kizzuwatna est bien documentado, si es que se puede atribuir a Thdkhaliya 11 el tratado entre Shunashshura y un rey hitita que no se nombra. Este documento utiliza la vieja frmula del tratado paritario, aplicada con frecuencia en las relaciones entre ambos pases, para expresar una relacin nueva, de subordinacin. Esta ltima es presentada con mucho tiento (sin pago de tributo), con una ostensible deferencia hacia un reino que tena a sus espaldas una gloriosa tradicin de independencia y se haba codeado con los grandes reyes. Pero todo esto no impide que la subordinacin sea efectiva, y preludie una anexin definitiva, que tiene Jugar varios decenios ms tarde. La introduccin histrica del tratado presenta con gran habilidad unos antecedentes de los que se deduce que dicho tratado supone una liberacin para Shunashshura, pero al mismo tiempo deja claro que su papel de tercera fuerza ha desaparecido para siempre, y ha quedado reducido a una ficha de la partida entre Khatti y Khurri. junio a estos importantes xitos, Tudkhaiiya H y su sucesor Arnuwanda i (asociado en las listas con la reina Ashmu-Nikkal) tienen graves problemas de control poltico en el extremo este (Mita de Pakhkhuwa) y en el suroeste (Madduwatta). El
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FIGURA

94.

Varios sellos mediohititas.

Reino Medio hitita, en su rpida expansin, no ha tenido tiempo de consolidarse en las zonas marginales, donde no se ha apagado el rescoldo de las tendencias separatistas, las estrategias divergentes y las coaliciones hostiles. Es una poca movida, de intensa actividad blica, lealtades dudosas y bruscas reorientaciones, relaciones polticas y diplomticas en continua ebullicin. La poca de Tudkhaliya II y Arnuwanda 1 tambin es crucial para el proceso de organizacin interna del reino hitita, culminacin del trabajoso recorrido hacia la unificacin poltica y administrativa a partir de una situacin de intenso fraccionamiento. En particular, al reinado de Arnuwanda se remontan muchos textos de <nstruccin>) para las categoras de dependientes del rey (gobernadores y dignatarios en general), juramentos para las tropas y pactos internos, en los que las relaciones ya no son paritarias, sino de subordinacin. Todo el sistema se basa en el juramento de fidelidad, y en la propia fidelidad como criterio bsico de comportamiento. Es una situacin que slo puede ser controlada en el plano de las relaciones personales -como si todo el organigrama estatal fuera una inmensa familia de parientes, allegados, clientes y siervos, unida por vnculos directos y amenazada por la ambicin, la traicin y la conjura. Las instrucciones y los juramentos seguirn siendo la base institucional de la relacin entre el rey hitita y las categoras de dependientes en los periodos posteriores (ya hablaremos de ello). Pero es importante reconocer a Thdkhaliya y Arnuwanda el mrito de haber dado una forma precisa a esta organizacin. A continuacin, la misma situacin internacional se vuelve contra Khatti. Bajo el reinado de Khattushili II este reino pierde el control de Aleppo y Kizzuwatna, que vuelven a estar dominadas por Mitanni. Todo el occidente anatlico queda fuera del alcance de Khatti, vuelve a ser independiente y se divide en una serie de reinos autnomos. El propio pas central es acosado desde todos los ngulos. Un texto posterior, al referirse a esta poca, recuerda que los enemigos procedentes de Arzawa invadieron la llanura de Konya, los del sureste Kizzuwatna, los de Ishuwa la zona de Malatya, y los de Khayasha el pas alto con el centro religioso de Shamukha, mientras que los kashka llegaron a sitiar la capital Khattusha y acabaron incendindola. Es un panorama muy sombro que, sin duda, convierte en contemporneos unos episodios escalonados en el tiempo, de distinta gravedad y duracin. Pero la visin no mejora mucho si nos atenemos a otra fuente (tambin posterior) que trata de destacar la eficacia de la reaccin hitita. El texto de las Hazaas de Shuppiluliuma empieza con las guerras que el joven futuro rey libr en la poca de su padre Tudkhaliya III. Las tropas hititas se emplean a fondo, de forma incansable, contra los kashka del norte y los khayasha del noreste, enemigos traicioneros y brbaros, en un teLIBER

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rritorio escarpado de montaas y bosques que ponen a prueba la mquina de guerra hitita. Esta es la situacin en torno a 1400: los hititas se encuentran relegados al pas interior y luchan contra los montaeses del norte, Kizzuwatna est sometido al control de Mitanni (que con Tushratta alcanza su podero mximo), y Arzawa impulsa el proceso de unificacin del occidente anatlico, gracias al cual este reino es admitido en el concierto internacional, entrando en contacto con el Egipto de Amenofis Ill.

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18.
l.

EL IMPERIO HITITA

SHUPPILULIUMA Y LA FORMACIN DEL IMPERIO

Cuando Shuppiluliuma subi al trono de Khatti (gracias a la muerte de su hermano Tudkhaliya, heredero designado), el reino se hallaba en una precaria situacin. El joven rey, que ya hacia el final del reinado de su padre haba dirigido ias operaciones militares en el norte contra Kashka y Khayasha, sigui combatiendo sin parar durante veinte aos, segn las fuentes posteriores. Sin embargo, esta fase oscura y poco gloriosa era esencial, ya que los kashka representaban un peligro demasiado cercano y preocupante para la propia capital, y haba que mantener a raya a las tribus montaesas si se quera llevar adelante una poltica ms ambiciosa. El trato dado a los kashka fue puramente militar, mientras que con el reino de los khayasha los hititas acabaron llegando a un acuerdo, sellado por la boda de una hermana de Shuppiluliuma con el jefe de aquel pas montaoso. Es un tratado poco comn, en el que se advierte la preocupacin por las costumbres de los brbaros de Khayasha, que podran poner en peligro no slo la dignidad de la novia, sino incluso su papel poltico, lo cual echara a perder los fines del tratado. Khayasha era un estado marginado en el escenario poltico anatlico, pero tena su importancia estratgica, ya que poda obstaculizar las operaciones contra los kashka, por un lado, y el acceso a Ishuwa (alto ufrates), donde el reino hitita entraba en contacto con Mitanni, por otro. lshuwa (que corresponde a la zona de Keban, actualmente anegada por un embalse) se inclinaba hacia Khatti, pero los acostumbrados problemas de refugiados, destierros e incursiones lo haban convertido en una zona de tensiones permanentes. Al sur de Ishuwa empezaba Kizzuwatna, situada entre Khatti y Khurri formando una franja entre el alto ufrates y el Mediterrneo. Era un gran reino atenazado por el expansionismo de Khatti y Khurri. Si durante el corto periodo de Tudkhaliya 11 Khatti haba tomado la delantera, luego Mitanni recuper el control aprovechndose de la crisis hitita. No conocemos en detalle la intervencin de Shuppiluliuma, pero sabemos que sus resultados fueron muy positivos (y fueron mucho ms all del protectorado de la poca de Tudkhaliya): Kizzuwatna perdi su autonoma y su dinasta reinante, pasando a ser parte del pas hitita, que de esta forma se hizo con el control del ufrates, el Amanus y la costa mediterrnea. En efecto, a medida que se guardaba las espaldas imponiendo el orden en las provincias pnticas, Shuppiluliuma quedaba con las manos libres para aplicar una poltica de alcance internacional. Anatolia occidental (Arzawa) qued relegada, y todo el inters del ambicioso rey hitita se centr en Mitanni y el sur de Siria. Tal vez se
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NIYA

territorios anexionados por Murshi!i !! extensin mnima antes de Shuppiluliuma

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AMURRU
XIV-XIII).

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95. El imperio hitita (siglos

sintiera atrado por los precedentes antiguos y recientes (de Murshili I a Tudkhaliya Il), y saba muy bien que esa rea era el centro de la poltica internacional, por lo que la nica forma de pasar a primer plano era irrumpir en el gran escenario siromesopotmico, ponindose en contacto con Egipto y Babilonia, de modo que Khatti saliera definitivamente de su posicin marginal, al otro lado de las montaas. El rey mitannio Tushratta tuvo un enfrentamiento victorioso con l, y se jact de ello en una carta al faran, hecho que ha sido sobrevalorado por los investigadores. No debieron faltar las escaramuzas e incursiones, sin que los reyes participaran en ellas personalmente. Se tiene la impresin de que durante los veinte aos de reinado anatlico, Shuppiluliuma tena puestas las miras en los asuntos sirios, pero sin salirse del campo diplomtico. Consciente de la lealtad de los vasallos mitannios del norte de Siria (los principales eran Karkemish, Aleppo, Mukish, Nukhashe y Qatna) a su seor Tushratta, Shuppiluliuma entr en contacto, sobre todo, con dos reyes de la zona egipcia, que estaban interesados en los cambios polticos para sustraerse al dominio egipcio y lograr una mayor autonoma. Por lo menos es as como sus vecinos vieron a Aziru de Amurru y a Aitagama de Qadesh, denuncindolo al faran. Cuando Shuppiluliuma desencaden su gran ofensiva militar que en un solo afio le llev desde el ufrates al Lbano, da la impresin de que es una accin improvisada, pero nada ms lejos de la realidad. Shuppiluliuma haba buscado alianzas y alternativas de gobierno en la familia real de Mitanni y, por lo menos, en uno de los reinos sirios (Nukhashe), que le sirvieron de pretexto para intervenir. El ataque empez por el norte, atravesando el ufrates por Ishuwa y marchando desde all sobre la capital enemiga, Washshukkanni. Tushratta no acept la batalla campal y se recluy en Washshukkanni, pero pronto fue eliminado por Artatama II, que primero haba sellado un acuerdo con Shuppiluliuma y luego se haba visto envuelto en el juego del emergente rey asirio Ashur-uballit. De momento, Shuppiluliuma se desenLIBER

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tendi de Mitanni y se dirigi a Siria. All se enfrentaba a los fieles vasallos mitannios, pero poda contar con la ayuda de Amurru y Ugarit. El ejrcito hitita fue derrotando, uno tras otro, a sus adversarios, remont el curso del Orontes hasta Qatna y Qadesh y all se detuvo, en parte para no interferir demasiado con la zona de influencia egipcia, y en parte porque la campaa se estaba prolongando mucho y las bases se hallaban muy lejos. Shuppiluliuma permaneci seis aos en Siria para completar la conquista. Haba tres problemas principales. El primero era lograr que los antiguos estados vasallos de Egipto comprendieran que no haba lugar para posiciones autnomas. De hecho, tanto Amurru como Ugarit y Qadesh acabaron siendo, de una u otra forma, vasallos hititas en toda regla, al igual que los antiguos vasallos de Mitanni. En estos ltimos, sometidos militarmente, hubo adems un cambio de dinasta. El segundo problema era puramente militar: conquistar las ltimas ciudades y rechazar los contraataques mitannios. El control militar slo fue completo con la toma de Karkemish, la ltima ciudad que resisti, gracias a su posicin fluvial. El tercer problema era Egipto, seriamente preocupado por la prdida de sus vasallos ms nrdicos y por la subida al trono del belicoso Shuppiluliuma, en sustitucin de su aliado Tushratta. Hubo algunos choques militares, pero la tarea de Shuppiluliuma se vio facilitada por los problemas internos egipcios (relacionados con la vuelta de la hereja de Atn, el regreso de la corte a Tebas y la reinsercin del clero de Amn en el juego poltico). En el momento culminante de la actividad siria de Shuppiluliuma (asedio de Karkemish), la viuda de Amenofis IV (segn otros de Tutankhamon, pero con graves problemas cronolgicos) escribi a Shuppiluliuma para que le diera a un hijo suyo por esposo, evidentemente en contra del parecer de la corte y de Tebas, que trataban de hacerse con el control. Shuppiluliuma, despus de algunas vacilaciones, mand a un hijo suyo, que fue asesinado al llegar a Egipto. La reaccin hitita fue violenta, pero no pas de algunos choques en la Beqa' y en la zona de Damasco. Pero este episodio, significativamente excepcional, sirvi para reforzar la posicin hitita en Siria. Los territorios arrebatados a Egipto quedaron fuera de toda discusin, y la frontera hitita lleg hasta las fuentes del Orontes y las laderas del Lbano. La zona anexionada recibi un ordenamiento diferenciado. En las dos ciudades ms importantes por tradicin (Aleppo) y posicin estratgica (Karkemish), Shuppiluliuma puso a dos de sus hijos como reyes, ayudados por nutridos grupos de funcionarios hititas. La entronizacin de Telipinu en Aleppo pretenda mantener bajo control una ciudad que haba sido poderosa, por la que los hititas seguan sintiendo un temor reverencial. En cambio, la entronizacin de Piyashshili en Karkemish pretenda crear un polo hitita en el norte de Siria, para as controlar la regin de Khattusha, demasiado lejana. La primera ocasin en que Piyashshili ejerci esta funcin de Virrey}} hitita en Siria fue la expedicin que se sald con la derrota de Artatama Il y la instalacin de Shattiwaza en el trono de Mitanni, en posicin subordinada a Khatti y al propio Karkemish. Este ltimo, a orillas del ufrates, se encontraba en el centro geogrfico de las conquistas hititas, que por el este incluan Mitanni y por el oeste Siria. En las dems ciudades permanecieron las dinastas locales. Los estados que se haban sometido espontneamente y haban contribuido con sus ejrcitos al xito de la conquista hitita, como Amurru y Ugarit, conservaron a sus reyes, que firmaron con Shuppiluliuma tratados de vasallaje. Su fidelidad fue reconocida y premiada con
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26.-llVI;'RAN!

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la confirmacin en el trono y el sometimiento a tributo. En los estados que se haban opuesto fueron instalados reyes filohititas (aunque, por lo general, los elegidos eran miembros de las familias reales locales). Esta diferencia personal no tuvo ninguna repercusin en las relaciones interestatales, pues en ambos casos hubo tratados de vasallaje y pago de tributo. La fidelidad o enemistad personales recibieron su premio o castigo con la conservacin o prdida del trono, pero el pequeo rey, incorporado pacficamente o por conquista militar, quedaba sometido en la misma medida. El monarca hitita se limit a recoger la herencia del rey de Mitanni, vencido y destronado por l, y parte de la herencia egipcia, sin que ello supusiera ninguna novedad sustancial para los estados de segundo rango. Poco despus de completar sus conquistas y darles un ordenamiento poltico y jurdico (eleccin de los reyes, firma de tratados), Shuppiluliuma muri. Dej un reino, o ms bien un imperio, mucho ms grande que el que se haba encontrado, pero con las energas y los recursos bastante agotados despus de treinta aos de guerras incesantes. La peste que se propag por Anatolia, llevada por los refugiados y los prisioneros de las guerras siiias, fe slo w~a calamidad ms, pero constituye casi un smbolo de un pas exhausto. La conservacin y consolidacin de las conquistas de Shuppiluliuma, o su prdida y la disminucin del poder hitita, pendan de un hilo, y eran una tarea ardua para los herederos.

2.

LAS VICISITUDES DEL IMPERIO

Poco despus de la muerte de Shuppiluliuma, muri su heredero Arnuwanda 11

y subi al trono Murshili Il, todava joven, que tuvo que enfrentarse a una situacin

delicada. En el exterior, Murshili dio cuenta de una sublevacin general de todos los pases conquistados por su padre, convencidos de que el hijo no iba a ser capaz de someterlos de nuevo. En el interior, la peste haba sacudido. el pas no slo fsica, sino tambin moralmente, pues semejante castigo divino deba tener una causa, y habra que buscarla en el reinado de Shuppiluliuma. En el terreno personal, podemos imaginar que la figura de un padre tan arrollador, pero al mismo tiempo tan ausente y desaprensivo, debi marcar al joven heredero. Vemos, pues, cmo Murshili se lanza de lleno a las campaas militares, como si quisiera demostrar que no es menos que su padre, y adems se pregunta y pregunta a los dioses acerca de las responsabilidades de la peste, las posibles eqivocaciones cometidas por su padre, que tal vez haba descuidado alguna obligacin del culto por las obligaciones blicas, o haba incumplido algn juramento por razones polticas, dejndole en herencia un imperio grande, pero apestado. Entre otras cosas, le debemos la redaccin de sus propios anales (en su doble versin decena! y final) y los de las gestas de su padre. Adems del endmico problema de los kashka, Murshili tiene que emplearse a fondo en dos sectores, Siria y Arzawa. La rebelin en Siria, recientemente anexionada, no es general. Los intereses hititas estn bien defendidos por los hermanos de Murshili, Telipinu, rey de Aleppo, y Piyashshili, rey de Karkemish. El primero muere prematuramente, mientras que el segundo (que ya haba dado muestras de su temple en la conquista de Mitanni) es el verdadero artfice de la resistencia hitita. La rebelin estalla en Nukhashe y Qadesh, desde donde se extiende, probablemente, a Ugarit, pero no logra arrastrar a Amurru, pues el viejo Aziru permanece fiel, as como
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su hijo. Los egipcios tratan de aprovechar la ocasin, y el nuevo rey, Khoremheb, se dirige al norte, choca con los hititas, pero se ve obligado a retirarse. La rebelin est sentenciada. Algunos protagonistas, como Aziru y Piyashshili, desaparecen de la escena poltica siria, pero al final Murshili restablece el orden, realiza cambios de dirigentes locales y firma una serie de tratados. Conocemos los tratados con Th.lmiSharruma de Aleppo, Niqmepa de Ugarit y Duppi-Teshub de Amurru. Karkemish, baluarte de la presencia hitita en Siria, obtiene considerables ventajas territoriales. Al parecer, se anexiona el viejo reino de Mukish, y tambin obtiene una salida al mar en Siyannu (al sur de Ugarit). El caso de Arzawa es distinto, porque Shuppiluliuma no haba logrado victorias definitivas en la regin, aunque ya en su poca se reconoca (de hecho, ms que formalmente) la hegemona de Khatti en toda Anatolia. Murshili se enfrenta a una formacin estatal compleja: el reino de Arzawa propiamente dicho, con su rey Ukhkhaziti, mantiene una relacin de dominio con los otros reinos del suroeste anatlico -Mira, Kuwaliya, Khapalla y ro Shekha. Murshili avanza con sus tropas hasta el mar Egeo, pone en fuga a Ukhkha-ziti, acepta la sumisin de unos y vence a los otros. Al final, es capaz de organizar de forma estable el suroeste anatlico, con una serie de tratados anlogos a los sirios, con Manapa-Datta de Shekha, Mashkhuiluwa de Mira-Kuwaliya y Thrgashnalli de Khapalla. En la segunda parte de su reinado se produce la traicin de Mashkhuiluwa, lo que obliga a Murshili a emprender nuevas campaas militares y a firmar ms tratados con otros vasallos. Pero el control de Arzawa por los hititas ya est asegurado. Con las reservas necesarias en materia de geografa histrica hitita, se tiene la impresin de que al final del reinado de Murshili toda Anatolia central y meridional, desde el Egeo hasta el ufrates, est en poder de los hititas, bien directamente (Kizzuwatna), bien a travs de reyes vasallos, vinculados por obligaciones contractuales concretas. En cambio, la franja norte, con los montes del Ponto y la costa del mar Negro, queda fuera del control de Khatti. Si bien es cierto que se trata de una zona montaosa, poco habitada y bastante atrasada, la proximidad de la capital, Khattusha, a la zona insegura hace que el problema resulte preocupante. Tambin es dolorosa la prdida de los prestigiosos santuarios norteos, sobre todo Nerikka. Las incursiones de los kashka y el desplazamiento hacia el sur de los principales intereses polticos hititas han situado a la capital (y, en general, a la zona hitita originaria) en una posicin marginal y arriesgada en la primera lnea. El hijo y sucesor de Murshili II, Muwatalli, institucionaliza de alguna forma este desequilibrio. Los territorios del norte y la vigilancia de la frontera kashka pasan a su hermano Khattushili, que con el ttulo de rey de Khakpish gobierna Pala, Kashka y el pas alto, y combate contra los kashka hasta la liberacin de Nerikka y otros venerables santuarios, logrando alejar el peligro de Khattusha. Cuando la presin era ms fuerte, Muwatalli haba abandonado la capital, trasladando la corte a Th.rkhuntashsha, bastante ms al sur (llanura de Konya), e implicndose personalmente en los graves cambios que se estaban produciendo ms all del Taurus. Con el comienzo del siglo XIII se reaviva el expansionismo de Asiria y Egipto. La Asiria de Adad-nirari 1 (y despus la de Salmanassar 1) invade directamente el reino de Mitanni/Khanigalbat, y pese a que los hititas acuden en ayuda de este ltimo, cosecha xitos importantes, logrando que Khanigalbat pase de la rbita hitita a la asiria. El ufrates se convierte en la frontera entre ambos imperios, y la ciudad de Karkemish,
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DOCUMENTO: HISTORIOGRAFA HITITA: DE LOS ANALES DECENALES DE MURSHILI 11 (AOS 6." y 7.")

El ao siguiente fui a la regin de Zikhariya. Los kashka que en tiem-

pos de mi padre haban ocupado por la fuerza el monte Thrikarimu se haban convertido en una desgracia para Khattusha: vinieron y asaltaron Khattusha y causaron grandes destrozos. Yo, Su Majestad, fui y asalt a los kashka que haban ocupado el monte Thrikarimu; la diosa Sol de Arinna, mi seora, el fuerte Tarkhunta, mi seor, Mezzulla y todos los dioses marcharon delante de m: yo venc a los kashka del monte Thrikarimu, les destru, arras el monte Tarikarimu y devast con fuego toda la regin de Zikhariya; luego volv a Khattusha. Esto he realizado en un ao. El ao siguiente fui a la regin de Tipiya. Mientras mi padre estaba en el pas de Mitanni, Pikhuniya, hombre de Tipiya, se haba puesto en marcha y haba realizado numerosas incursiones en el Pas Alto, haba avanzado hasta Zazisha, haba tomado arriba el Pas Alto y lo haba desterrado abajo al territorio kashka; haba tomado toda la regin de Ishtitina y la haba convertido en un lugar para sus pastos. Adems Pikhuniya no gobernaba a la manera kashka: entre los kashka el poder no lo detentaba un solo hombre, pero de pronto ese Pikhuniya se puso a gobernar como un rey. Yo, Su Majestad, fui hasta l, le envi un mensajero y le escrib: "Mndame a mis sbditos que has tomado para ti y has desterrado abajo entre los kashka!". Pero Pikhuniya me contest as: "No te devolver nada! Y si vienes a batallar contra m yo no me colocar en orden de batalla en mis campos: ir a tu encuentro en tu territorio y me pondr en orden de batalla contra ti en el interior de tu territorio!''. Cuando Pikhuniya me contest as y no me devolvi a mis sbditos, fui a su encuentro a batallar y asalt su territorio; la diosa Sol de Arinna, mi seora, el fuerte Tarkhunta, mi seor, Mezzulla y todos los dioses marcharon delante de m: yo gan toda la regin de Tipiya y la devast con el fuego, captur a Pikhuniya y lo desterr a Khattusha. Luego me retir de la regin de Tipiya y reconstru la regin de lshtitina que Pikhuniya haba tomado y la convert de nuevo en tierra de Khattusha.

que haba sido elegida para ser el centro de todas las posesiones hititas situadas al sur del Taurus, se encuentra ahora en una posicin fronteriza, que conservar durante mucho tiempo. Egipto tambin despierta militarmente con los reyes de extraccin militar de la XIX dinasta. Seti 1, y luego Ramss 11, tratan de adentrarse por el norte, para arrebatar al control hitita por lo menos la ciudad de Qadesh y el curso alto del Orontes. El intento de Seti 1, tan cacareado en sus inscripciones triunfales, no da resultado. El de Ramss 11 tiene una base ms slida, y puede contar con el cambio de campo de Amurru, cuyo rey, Benteshina, traiciona a Muwatalli, provocando su reaccin y la batalla campal entre ambos imperios. Ramss II se dirige al norte con un gran
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FIGURA

96.

La batalla de Qadesh (relieves de Ramss 11 en el templo de Luxor).

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ejrcito, pero a la altura de Qadesh le sale al encuentro el ejrcito hitita, y se ve obligado a retroceder, dejando Amurru en manos de los hititas y manteniendo la frontera donde estaba antes, al sur de Qadesh (hay incluso un contraataque hitita que llega hasta Abina, en la zona de Damasco). A la muerte de Muwatalli, la separacin entre el norte y el sur del reino provoca una crisis dinstica. Khattushili quiere conservar, como mnimo, las posesiones septentrionales, y trata de intluir en su joven sobrino Urkhi-Teshub, hijo y heredero de Muwatalli. Por su parte, Urkhi-Teshub no puede aceptar la prepotencia de su to, y trata de limitarla, cuando no de eliminarla. Khattushili se subleva, numerosos cortesanos y miembros del gobierno se ponen de su lado, se enfrenta con las armas a su rival y se apodera del trono. Se trata de un verdadero golpe de estado, justificado por el usurpador (el ensimo usurpador en la historia hitita) con un texto de Apologa, en el que se acusa a Urkhi.:r'eshub de ser ilegtimo (por bastardo) y prepotente, los pecados del propio Khattushili. Se aducen signos y ayudas divinas para justificar la usurpacin, que en realidad se justifica por el hecho de haber tenido xito, no slo en el aspecto real-poltico (apoyo de la clase dirigente, victoria militar), sino tambin en el tico-jurdico: si Khattushili no hubiera tenido razn, cmo habran dejado los dioses que un pequeo rey triunfara sobre uno grande? La toma del poder de Khattushili supone un giro radical en la poltica exterior. En el caso poco importante (relativamente) de Amurru, Khattushili vuelve a colocar en el trono al traidor Benteshina, que mientras tanto se ha convertido en su yerno. En el caso ms importante de Egipto, Khattushili aprovecha que Ramss II ha perdido sus bros con el inesperado revs sufrido en Qadesh, y probablemente est ms interesado en alabar sus hazaas en el interior que en adelantar la frontera un centenar de kilmetros. Se llega as a la firma del tratado de paz y amistad entre Khattushili y Ramss, absoiutamente paritario, que utiiiza un formulario hitita (totalmente ajeno a la tradicin egipcia) y representa un indudable xito de Khattushili, ya que obtiene de Egipto el reconocimiento de esa igualdad formal que un siglo antes (incluso en la poca del gran Shuppiluliuma) les habra parecido inconcebible a los faraones de la XVIII dinasta. Al tratado le sigue la boda de Ramss 11 con la hija de Khattushili. Por un lado, la ceremonia da pie a que el faran haga un alarde de celebraciones egiptocntricas y, por otro, asegura definitivamente a los hititas la pacificacin del frente sirio, y el establecimiento de relaciones diplomticas y comerciales normales en sustitucin de las reivindicaciones territoriales y las escaramuzas militares. En cambio, el problema asirio se agudiza sobre todo con el hijo y sucesor de Khattushili, Tudkhaliya IV, el cual -dicho sea de paso- tratar de librarse de la traicin de sus sbditos poniendo como ejemplo a no seguir el comportamiento de los que haban apoyado a su padre usurpador, con una traicin a la que el propio Thdkhaliya deba, en ltima instancia, el trono. La situacin se haba precipitado con la anexin directa de Khanigalbat por parte de Asiria, y con la poltica de consolidacin de la frontera del ufrates llevada adelante por Tukulti-Ninurta l. Entre los dos imperios estalla una guerra abierta. Algunas noticias de la parte siria son esclarecedoras: Ugarit se libra de enviar tropas a la guerra contra Asiria a cambio de pagar una fuerte contribucin financiera. Amurru provoca desconfianza, pm dejar que los mercaderes propios y ajenos (sobre todo los micnicos del pas de Akhiyawa) se dirijan a Asiria. Hay una importante movilizacin econmica y militar, pero la frontera
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del ufrates es demasiado slida, por ambos lados, como para ser desplazada. Probablemente los choques principales tuvieron lugar entre el alto ufrates y el alto Tigris, donde Thkulti-Ninurta se jacta de haber pasado el ufrates y hecho miles de prisioneros en el territorio de Khatti. Al igual que Egipto, Asiria hace una guerra propagandstica, adems de militar, pero en realidad no hay grandes batallas ni cambios importantes. La rivalidad con Asiria se convierte en una cuestin de prestigio internacional, y no llega a amenazar seriamente el destino del imperio hitita. Con los ltimos reyes, Arnuwanda 111 y Shuppiluliuma 11, la situacin se deteriora gravemente, si bien con intervalos de recuperacin. Entre estos ltimos cabe citar sobre todo la conquista hitita de Alashiya (Chipre), lograda por Shuppiluliuma con una batalla naval y un desembarco de tropas. Es un hecho relevante, digno de ser celebrado, pero bastante efmero desde el punto de vista del control poltico efectivo. Toda la zona siria queda fuera del alcance hitita, en parte por el papel delegado que desempea Karkemish, y en parte por la consolidacin de los privilegios, concedidos y tolerados cuando la situacin no era grave. En Anatolia la situacin tambin se les escapa de las manos a los ltimos reyes, que en sus textos aparecen preocupados por asegurarse a toda costa una lealtad cada vez ms dudosa, ya que proliferan los pretendientes a ella, los ejemplos a no seguir y los peligros. La lealtad haba sido un eficaz instrumento de control poltico cuando era un hecho equilibrado, cuando todos estaban interesados en mantener la solidez de un sistema de apoyo recproco, en el que se basaban las posiciones respectivas: el gran rey se mantena porque estaba sostenido por la lealtad de todos sus sbditos y vasallos, y cada uno de stos porque contaba con el favor regio. En los textos de la ltima fase del imperio da la impresin de que la lealtad que el rey pretende de sus sbditos ya no tiene contrapartida, se ha convertido en una obligacin moral y jurdica y ya no es fruto del inters mutuo. Es difcil de entender cmo se pudo deteriorar la situacin en un intervalo de tiempo tan corto. El deterioro poltico corre parejas con un vaciamiento interior del pas, exhausto por el esfuerzo de mantener el control sobre extensos territorios a partir de un ncleo originario exiguo en recursos humanos. Y tambin corre parejas con el rpido deterioro de la situacin internacional, que como veremos desembocar en el choque decisivo entre los hititas, los sbditos fieles que les quedan y sus enemigos, con un cambio total en el escenario del Mediterrneo oriental.

3.

LAS FORMAS DE CONTROL POLTICO

Cuando el imperio hitita llega a su mxima extensin, del Egeo al alto Tigris y del mar Negro al Lbano, es una de las formaciones polticas ms vastas habidas hasta entonces en Oriente Prximo; slo superada en su tiempo por el imperio egipcio. La naturaleza y el factor de cohesin de este imperio merecen algunas consideraciones. El viejo modelo del imperio comercial, caracterstico del 111 milenio y vigente de alguna forma en el 11 (recordemos la red comercial paleoasiria, o ciertos aspectos de la presencia egipcia en Siria-Palestina) no se puede aplicar al imperio hitita, que considera importantes los aspectos adquisitivos, pero sin convertirlos en el eje del sistema. Por otra parte, en el Bronce Tardo todava no se practica la territorialidad compacta de los imperios posteriores (en particular el neoasirio). El territorio del
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estado interior s es compacto, pero subsisten todas las autonomas de los territorios sometidos, cuya agregacin y subordinacin es lo que forma, precisamente, el imperio. Por otra parte, con el imperio hitita, de Shuppiluliuma en adelante, la unificacin administrativa del pas de Khatti en sentido estricto (que abarca ya gran parte de Anatolia central y oriental, con una extensin anloga a la de la Babilonia casita o Asiria) avanza de forma considerable. Ei eiemento que mantiene unida la formacin imperial es, al mismo tiempo, juri= dico y personal. Se trata de una red de relaciones de subordinacin, que afectan a las personas, pero estn expresadas de formas jurdicamente muy precisas y detalladas. Es probable que los reinos de Mitanni, Kizzuwatna o Arzawa tuvieran una organizacin similar, pero en el caso de Khatti tenemos documentacin abundante, y tambin la fundada sospecha de que el sistema ha llegado a su mxima extensin (precisamente bajo el reinado de Shuppiluliuma). La relacin se concreta en un juramento (ling01) que compromete al contrayente con una serie de clusulas detalladas al mximo, de modo que todo est previsto, pero por otro lado no se ven implicadas a priori las personas que no han jurado ni las situaciones no previstas en el juramento. Baste pensar, para ver la diferencia, en el sistema egipcio de la misma poca, con un juramento de sumisin intencionadamente genrico para dejar al seor todas las posibilidades de aplicarlo, que adems es slo verbal y vincula ms a la funcin que a la persona. El juramento se concreta en unos documentos que hoy da se suelen clasificar en varios tipos, aunque para los hititas tenan un carcter unitario. Son los textos de juramento e instruccin, que regulan las relaciones de subordinacin en el estado hitita, y los tratados, que regulan las relaciones exteriores. Los textos de instruccin se redactan sobre todo en la poca anterior a Shuppiluliuma (mediados del siglo XV),
pero sigen tilizndose hasta el fin del imperio. Afectan a las categoras estructura-

les de la administracin estatal, sobre todo a las ms elevadas, que generalmente se dividen en grandes e hijos del rey. Est claro que los primeros son la aristocracia de las grandes familias, y los segundos los familiares del rey, de sangre o polticos. Los miembros de esta clase ocupan todos los cargos de la corte, la administracin perifrica y el ejrcito. Cada miembro presta un juramento de fidelidad al rey que, partiendo de unos principios generales (la devocin al rey y a su heredero designado), entra luego en detalles sobre el desempeo correcto de la actividad pblica. Esta colosal red de juramentos da lugar a una red de fidelidades recprocas: el rey se sostiene gracias al apoyo y la lealtad de todos sus funcionarios, y cada uno de stos se sostiene gracias al apoyo y la lealtad del rey. La red de las relaciones juradas se combina con la de los parentescos -ya indicada por la categora de hijos del rey. Durante siglos, la familia real hitita lleva adelante una poltica matrimonial sistemtica, entregando y tomando esposas de las otras familias aristocrticas anatlicas, de modo que al final el parentesco es casi general. Estos vnculos familiares de sangre y matrimonio son positivos para la cohesin poltica interna, pero tambin contienen el germen de la disgregacin o, por lo menos, de la competencia, porque el nmero de los que aspiran a la posicin regia, o por lo menos a las posiciones ms destacadas, es elevado.
Un tercer elemento nada despreciable de cohesin interna es la actividad persa-

nal y los desplazamientos del rey. Se tiene la impresin de que en ciertos periodos de la historia hitita el rey pasa ms tiempo fuera de la capital que en ella. Para empeLIBER

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FIGURA 97. Arquitectura hitita. Arriba, el templo 1 de Khattusha, rodeado de almacenes. Abajo, el palacio de Ma~at Hyk, centro administrativo perifrico.

zar, tiene que presidir las fiestas religiosas que se celebran en todas las ciudades del pas de Khatti, algunas de las cuales poseen carcter nacional y prestigio notorio, por lo que el oficiante debe ser el rey en persona. En el mbito militar, el rey encabeza personalmente las grandes campaas que pueden darle notoriedad internacional y ocasin para celebrar su triunfo. Pero tambin encabeza las pequeas operaciones rutinarias contra las tribus de los montes pnticos. De estas dos funciones, la cultual seguramente deriva de la tradicin ms antigua (prehitita o hitita), y del proceso de unificacin del pas. Este proceso se traduce en la concentracin de templos y cultos de muy distintos orgenes en Khattusha, y, en sentido opuesto, en la peregrinacin a los santuarios perifricos del rey (y de la reina, que tiene un papel fundamental en el culto). La funcin militar est ms relacionada con los ideales heroicos>> que aparecen a mediados del 11 milenio, cuando el rey, que pertenece a la aristocracia militar, tiene que demostrar (a la poblacin en general, y a sus posibles rivales en particular) que es el mejor, el ms valiente y arrojado. Ambas funciones, que obliLIBER

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DOCUMENTO: DEL JURAMENTO DE FIDELIDAD DE LOS EUNUCOS

A TuDKHALIYA

IV

As Tudkhaliya, Gran Rey: yo me he convertido en rey, y vosotros, eunucos, juris as sobre la persona de Su Majestad: "Protegeremos a Su Majestad durante su seoro, y a continuacin protegeremos a Jos hijos de Su Majestad y a (su) descendencia durante su seoro!". Vosotros, que sois los eunucos, y los hombres iguales a vosotros: Su Majestad est en vuestras manos; proteged a Su Majestad y despus proteged a la descendencia de Su Majestad! Su majestad tiene muchos hermanos, numerosos aqu son los hijos de sus antepasados y Khattusha est llena de descendencia de la realeza: en el interior de Khattusha numerosa es la descendencia de Shuppiluliuma, la descendencia de Murshili, la descendencia de Muwatalli, la descendencia

de Khattush.ili. J'L.Jo busquis a otro hombre para el seoro! Para e! seoro

de aqu en adelante proteged slo a la descendencia de Thdkhaliya! Si alguna vez le sucede una contrariedad a Su Majestad y Su Majestad tiene muchos hermanos y vosotros hacis ms o menos esto, os acercis a algn otro diciendo: "Acaso no es tambin hijo de nuestro seor este al que ensalzaremos?": no se haga tal cosa! En el seoro proteged en adelante slo a la descendencia de Su Majestad! ... O bien alguna desgracia (pudiera suceder) a la vida de Su Majestad, t te enteras y le echas un puente diciendo as: "En este da no he sido asignado a ningn servicio, luego no me es de pecado": que sea puesto bajo los juramentos divinos! O bien, dado que yo mandar a menudo con embajadas a vosotros eunucos junto con prncipes y seores a los dominios de un (rey) vecino, no cambiis las palabras de Su Majestad: que sea puesto bajo los juramentos divinos! O bien, alguno trabaja por el bien de Su Majestad pero un enemigo de Su Majestad te lleva aparte (y te dice): "Haz que ese hombre caiga en desgracia ante Su Majestad!" y t lo haces y le haces caer en desgracia; o bien alguien est en contra tuya, pero goza del favor de Su Majestad y t por iniciativa propia le haces caer en desgracia y le haces de alguna forma dao: que estos dioses te destruyan! A vosotros, eunucos, que habis estado enseguida aqu, porque yo, Su Majestad, os he hecho jurar (as): "Si le escuchis a alguien algo malvado o siniestro referido a Su Majestad, contdselo a Su Majestad", y vosotros no se lo contis a Su Majestad en cuanto lo escuchis: que sea puesto bajo los juramentos divinos! Y ahora a vosotros que no habis estado aqu y habis jurado singularmente; si le os a alguien algo malvado referente a Su Majestad, no lo escondis: que sea puesto bajo los juramentos divinos! Los hermanos ( = reyes de igual rango) de Su Majestad son muchos: son muchos mis hermanos y son muchos mis circunvecinos. Si yo envo a alguno de vosotros, eunucos, con alguno, ste le soborna y aqul se suelta la lengua y le divulga las cosas del rey: que sea puesto bajo los juramentos divinos! O bien ve algo siniestro por parte del otro y lo oculta: que sea puesto bajo los juramentos divinos! O bien, lo que a menudo hacen los hititas, en lugar del seoro de
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Su Majestad desean secretamente el seiioro de otro hombre: que sea puesto bajo los juramentos divinos! O bien un amigo le escucha a un amigo algo malo referente a Su Majestad y no se aparta de l: que sea puesto bajo los juramentos divinos! ...

gan a realizar frecuentes desplazamientos, responden de alguna manera al fraccionamiento del paisaje anatlico y a la ubicacin descentrada de la capital. Si el rey permaneciera siempre en Khattusha quedara aislado. En la poca del imperio la realeza hitita ha perdido ya algunos de sus rasgos originales y se ha asimilado parcialmente a las otras realezas de la poca. Pero la gestin de su gobierno sigue teniendo aspectos tpicos, como la evidente personalizacin de las funciones, opuesta a la funcionalizacin tpica de las tradiciones mesopotmica y egipcia. Los grandes y los hijos del rey forman una reserva sin especializar, a la que recurre el rey para elegir a sus colaboradores administrativos, cultuales, militares y polticos. Existen algunos ttulos de origen cortesano (copero, herrador y otros similares) que, evidentemente, ya no corresponden a las funciones serviles y personales que indica su etimologa, y se han convertido en ttulos nobiliarios. Pero luego las funciones son desempeadas por las personas elegidas por el rey, sin que se llegue a formar una burocracia, una verdadera carrera estatal. En las ciudades perifricas quedan residuos de las antiguas autonomas, con palacios y almacenes (casas del sello) perifricos, centros de culto locales y tradiciones jurdicas y administrativas locales. Por lo general, la ciudad perifrica est gobernada por un alcalde (ljazanu) para las cuestiones civiles, y por un jefe de guarnicin (be/ madgalfl) para las cuestiones militares. Un consejo de ancianos se ocupa de la administracin de justicia, y representa las instancias internas de la comunidad. Las instrucciones dadas a los alcaldes y jefes de guarnicin, muy detalladas en los aspectos de la gestin material (sobre todo cuando est en juego la seguridad ante los peligros exteriores), son en cambio muy posibilistas en las normas jurdicas, y dejan libertad para seguir las usanzas locales. El estado hitita aplica en sus relaciones exteriores los mismos principios e instrumentos que rigen las relaciones internas. Es fundamental el juramento personal, que vincula al rey pequeo con el grande (y al contrario). Es un tratado escrito de subordinacin (o vasallaje, como se suele decir con un trmino anacrnico, pero apropiado) con clusulas detalladas y precisas. El gran rey hitita se compromete a mantener en el trono al pequeo rey fiel, y a transmitirlo al hijo que el segundo haya designado como sucesor. Por su parte, el pequeiio rey se compromete a pagar el tributo anual, proporcionar tropas, devolver a los fugitivos (generalmente sin reciprocidad), proporcionar todas las informaciones tiles, acudir en ayuda del grande en caso de rebeliones internas, etc. El tratado de subordinacin, en su forma clsica, es una creacin de la cancillera de Shuppiluliuma, consolidada por Murshili y transmitida hasta el final del imperio. Deriva de los tratados paritarios del siglo xv, con notables retoques. El tratado de Shunashshura seala el paso del tratado paritario al de subordinacin. Este ltimo tiene dos firmantes, vinculados por el juramento, pero es dictado por una de las partes, el rey hitita, por lo que asume la forma del edicto real unidireccional, relacionndose con las instrucciones internas, que formalmente tambin son edictos del rey.
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DOCUMENTO: EJEMPLO DE TRATADO ENTRE EL GRAN REY HITITA Y UN <<PEQUEO REY SIRIO: EL TRATADO ENTRE MURSHILI 11 Y NIQMEPA DE UGARIT (EXTRACTO)

S amigo hacia mi amigo, s enemigo hacia mi enemigo! Si el iey de

Khattusha va en contra de Khanigalbat o Egipto o Babilonia o Alti, cualquier pas enemigo que est junto al confn de tu territorio y que es enemigo hacia el rey de Khattusha; y cualquier pas que est junto al confn de tu territorio y que es amigo hacia el rey de Khattusha: Mukish, Aleppo, Nukhashe, dan un giro y se convierten en enemigos hacia el rey de Khattusha, cuando el rey de Khattusha sale a hacer una incursin, si t, Niqmepa, no te movilizas con tus tropas, tus carros y con todo tu corazn y si con todo tu corazn no combates, (habrs violado el juramento)! Y si yo te envo a ti, Niqmepa, en tu apoyo a un prncipe o un seor de alto rango con sus tropas y sus carros, o si le envo a realizar una incursin contra otro pas: si t, Niqmepa, no te movilizas con todo tu corazn con tus tropas y con tus carros y no combates contra el enemigo; y si cometes cualquier accin malvada y dices as: "Yo pertenezco al juramento y al vnculo del tratado: si el enemigo les derrota a ellos o ellos derrotan al enemigo, yo no s (nada)!", y si envas un mensaje a ese enemigo: "Vienen las tropas hititas a hacer una incursin: en guardia!", habrs violado el juramento! Si contra el rey de Khattusha se alza otro enemigo y realiza incursiones en territorio hitita, o si realiza un atentado contra el rey de Khattusha y t, Niqmepa, te enteras, vendrs ensegida en apoyo del Gran Rey con tus tropas y tus carros. Si no es posible

para Niqmepa venir en persona, que acuda enseguida en apoyo del rey de Khattusha o un hijo suyo o un hermano suyo con tropas y carros! ... Si alguna tribu (?) se alza y acude a tu pas y t, Niqmepa, dices en su presencia cosas no buenas y diriges sus rostros a la montaa o a otro pas di en su presencia cosas buenas! Su rostro pon en camino benvolamente! Dales cerveza y provisiones para el viaje! Si el rey de Khattusha pone en apuros con una batalla a un pas enemigo, y ste se pone en camino y entra en el interior del territorio de Ugarit, que Niqmepa los capture y se los entregue al rey de Khattusha! Si Niqmepa no los captura y no se los entrega al rey de Khattusha, habr violado el juramento! Si un fugitivo huye del territorio hitita y va a parar al territorio de Ugarit, que Niqmepa lo capture y se lo devuelva al rey de Khattusha. Si no se lo devuelve, habr violado el juramento. Si un fugitivo huye del territorio de Ugarit y va a parar al territorio hitita, el rey de Khattusha no lo capturar y no lo devolver: no es lcito que el rey de Khattusha devuelva un fugitivo. Si un fugitivo va a parar al territorio de Ugarit procedente del territorio de Khanigalbat o de otro pas, t, Niqmepa, no le retendrs, sino que dejars que llegue al territorio hitita. Si le retienes, habrs violado el juramento. Que todo lo que Niqmepa desee se lo pida al rey de Khattusha: tome lo que el rey de Khattusha le d, no tome lo que el rey de Khattusha no le d! ... ))
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El tipo clsico define muy bien las relaciones entre el gran rey hitita y los pequeos reyes sirios y anatlicos. Adems, hay formas especiales de tratados que contemplan determinadas situaciones. Entre ellos cabe citar el tratado con estados que poseen (o han posedo) un rango destacado, por lo que no es conveniente aplicar la forma clsica de tratado. Los tratados con Kizzuwatna o con Mitanni hacen algunas concesiones y exenciones (por ejemplo, del pago de tributo), y recalcan el rango y la tradicin del firmante. Por supuesto, no se trata de tratados paritarios. El nico tratado que tiene este carcter, tanto en la forma como en el contenido, es el que se firma con Egipto, que sale del mbito imperial hitita para entrar en las relaciones entre grandes potencias, encabezadas por reyes del mismo rango. Otra forma especial de tratado es el que se firma con estados no monrquicos, en los que no existe un interlocutor que sea representante nico de toda la comunidad, cuyo juramento personal posea un valor poltico global. Al firmar tratados de subordinacin con ciudades como Ishmerikka o la tribu de los kashka, los reyes hititas tratan de salvar este obstculo haciendo jurar a grupos de ancianos y jefes gentilicios, cada uno de los cuales vincula con su juramento a la estirpe que representa, de modo que en conjunto queda vinculada toda la entidad poltica. En las relaciones exteriores, el instrumento del juramento se caracteriza, pues, por subrayar la relacin personal, y por un tecnicismo de clusulas que confiere una estricta base jurdica a dicha relacin, haciendo posible su verificacin e impugnacin. Junto a la utilizacin de este instrumento formal, en las relaciones internacionales se teje una red de matrimonios que pretenden vincular personalmente a los pequeos reyes, preparar soluciones favorables en materia de sucesin (gracias a las reinas de origen hitita, destinadas a ser las madres de los sucesores), e introducir elementos culturales y religiosos hititas en las cortes de los vasallos. Los casos de Shattiwaza de Mitanni, que se casa con una hija de Shuppiluliuma, o Benteshina de Amurru, que se casa con una hija de Khattushili 111, muestran que la poltica matrimonial est cuidadosamente calculada, tambin con vistas a futuras entronizaciones, en beneficio de refugiados polticos que despus son utilizados como personas de confianza (de la familia, precisamente) para resolver los problemas polticos locales de la manera ms ventajosa para el rey hitita. En las relaciones entre grandes reyes se aplican los mismos instrumentos -tratados, matrimonios-, pero se trata de casos excepcionales. El tratado egipcio-hitita es nico en su gnero, y en realidad es una reutilizacin aberrante de un instrumento que, en sus formas paritarias (siglo xv), haba regulado problemas fronterizos concretos (procedimientos para la devolucin de fugitivos y cosas parecidas), y luego haba pasado a las formas de subordinacin. Un caso aberrante aceptado por Egipto para poder darle un uso triunfalista, y utilizado por Khattushili para dar formalidad y solidez jurdica a una regulacin de la frontera sur que supona un giro de 180 grados con respecto a la poltica de su antecesor. En cuanto a los matrimonios internacionales, la cesin de princesas hititas a Egipto o la entrada de princesas babilonias en la corte de Khattusha, slo pueden tener un efecto genrico, de consolidacin de unas relaciones ya de por s amigables.

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414 4.

LA EDAD DEL BRONCE TARDO ECONOMA Y POBLAMIENTO

La explotacin agropastoral sigue las mismas pautas en el periodo del imperio hitita que en el Antiguo Reino, si acaso con mayores dificultades. Hay una tendencia general a la concentracin de los asentamientos en las zonas ms favorecidas, y tambin a su reduccin. En alguna zona, a estas causas generales se suman otras especficas: baste pensar en la endmica guerrilla de la franja norte, tan perjudicial para la economa y el poblamiento. Desde el punto de vista hitita, la causa de las guerras son los levantiscos y agresivos kashka, mientras que para los kashka el motivo es la agresividad imperialista o colonialista del estado hitita, que pretende someter a las tribus montafiesas e integrarlas en sus mecanismos productivos y administrativos. A medida que aumentan las dificultades, las ambiciones son mayores. El carcter imperial implica que en el centro tiene que haber una gran capital, que necesita y genera un movimiento centrpeto de hombres y recursos (alimentarios y de otro tipo). La Khattusha de la poca paleoasiria ocupaba unas diez hectreas (adems de cinco hectreas de ktirum). En ei periodo aniiguohitita ya se extenda por cuarenta hectreas, y en la poca imperial (sobre todo en el siglo XIII) una ampliacin aade un centenar de hectreas, que la convierten en el centro urbano ms grande de Anatolia, y uno de los mayores de su tiempo. Una parte considerable (en proporcin, mayor que en otros casos) est ocupada por templos, fortificaciones, almacenes y otros espacios que no son de viviendas, pero en cualquier caso la poblacin de la ciudad alcanza las 20.000 unidades. La concentracin humana no es nada comparada con la concentracin del trabajo y los recursos necesarios para la propia construccin de todos los edificios pblicos y el sistema defensivo, as como los requeridos

por el mantenimiento del palacio real y toda la administracin estatal y cultual. No

hay que olvidar que Khattusha se encuentra en una zona montaosa, con accesos difciles y un territorio agrcola mediocre en sus cercanas. El gran esfuerzo en el centro se completa con un gran esfuerzo en las fronteras. Los anales de los reyes hititas que han llegado hasta nosotros son una sucesin de guerras. A las guerras defensivas de los siglos XVI y xv les siguen las guerras expansionistas de los siglos XIV y XIII, que implican ejrcitos ms numerosos, mayores desplazamientos y problemas logsticos, y un nmero considerable de bajas (tanto en el campo de batalla como en las marchas y a causa de las epidemias). El esfuerzo blico del que alardean el rey y la aristocracia guerrera pasa factura a la economa agrcola del pas y a su poblacin campesina. En el interior de Anatolia, las guerras tienen por finalidad principal lograr desplazamientos de poblacin que compensen las prdidas. Ms que las conquistas territoriales o el botn de objetos preciados, se subraya siempre y con especial insistencia el nmero de prisioneros de guerra capturados por el rey (NAM.RA), y se aade con una frmula estereotipada que los que se llevan los soldados son sin nmero (es decir, no numerados por la administracin, e innumerables como impresin). Decenas de miles de prisioneros son conducidos desde las zonas vencidas a las del vencedor para llenar los vacos que se crean constantemente en el campo hitita. Pero si se hace un balance global de Anatolia, los destierros no son beneficiosos, slo sirven para desplazar por el interior grupos humanos insuficientes, que con las guerras, las deportaciones y la adaptacin a sus nuevos ambientes quedan muy mermados.
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DOCUMENTO: COLONIZACIN INTERIOR EN EL PAS DE KHATTI

Los desterrados llenan los vacos que el fuerte reclutamiento militar deja en los campos.
l.

Reorganizacin de los distritos septentrionales

En el distrito de Thrmitta. A la aldea de Likhshina Su Majestad ha destinado esto: 50 casas para un total de 500 desterrados, 1 aldea, 3 te//, que antes pertenecieron a los sacerdotes; 3 casas de desterrados de Khatukhina, hombres de Azzi; 1 casa de 10 desterrados del palacio de Khariyasha. A la aldea de ... : 3 casas de 30 desterrados de Zipishkhuna, 3 casas de 30 desterrados de Thzipa, hombres del (terreno) upati; ... ; 3 casas de 30 desterrados, vaqueros (estn detrs de Thkashipa); 2 casas de 20 desterrados, hombres de Kazakha, siervos de Daduili, hombres del (terreno) upati. Total: 16 casas de 160 desterrados (que) Su Majestad ha aadido. 50 vacas, 400 cabras y ovejas de las que 120 son cabras. Realizarn el servicio. El acopio central proporcionar 150 medidas-parisu de simiente. A la aldea de Nenasha Su Majestad ha destinado esto: 140 desterrados pertenecientes ya desde antes a la divinidad. El rey de Thmana proporcionar 24 bvidos y 200 ovejas y cabras. A los dioses de la aldea de Walma Su Majestad ha destinado esto: 1 casa de 10 desterrados; ... ; 1 casa de 16 desterrados, montaeses; 1 casa de 10 desterrados, siervos de Inara; 1 casa de 4 desterrados, del sacerdote; 1 casa de 10 desterrados, tejedores del rey. Total: S casas de SO desterrados, SO ovejas y cabras, anteriores. El rey de Thmana proporcionar 14 bvidos entre los que habr 4 bueyes de arado. A Tenizadasha, al dios Pirwa, Su Majestad ha destinado esto: 4 casas de 40 desterrados, pastores de caballos. El rey de Thmana proporcionar 4 bvidos y 30 ovejas y cabras. El acopio central proporcionar 30 medidasparisu de simiente ...
2.

De la donacin de la reina Pudukhepa a la diosa lelwani

La mujer Abba; 1 hija suya de nombre Niwa; 1 (otra) hija ha muerto; 1 hijo de nombre Dudu. Total: 4 personas. A la mujer se le asigna un prisionero de guerra. (Esta familia) ya estaba asignada antes al servicio del templo (de Lelwani). La mujer Maroma; 1 hija suya de nombre Shaushkatti; 2 hijos suyos de nombre Teshmara y Yarraziti. Total: 4 personas. A Maroma se le asigna un prisionero de guerra. Ya antes estaba asignada al servicio del templo. ... 1 muchacha de nombre Titai he dado como prometida a Apallu; le he dado a Apallu para criar a un muchacho, Tatili hermano de Titai, pero todava no le he dejado marchar.
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1 recin nacida de nombre Pitati; 1 muchacho de nombre Temetti: dados para criar a Piya hijo de Pitawiya. 1 muchacho de nombre Tuttu: dado para criar a ... ; todava no ha sido entregado. ))1 mujer de nombre Utati (hja) de Pitagatti; 1 muchacho de nombre Nukhati; 1 mujer de nombre Kattittakhi (hija) de Tatili; 1 hija de su hermano, tambin ella de nombre Kattittakhi; 1 mujer de nombre Utati (hija) de Temetti; 1 muchacha de nombre Udati, hija del hermano de su marido; 1 mujer de nombre Udati (hija) de Zakappauti; 2 hijos suyos de nombre Khappanu y Sharaduwa; 1 mujer de nombre Utati (hija) de Zaga ... ; 1 hija suya de nombre Maroma; 1 mujer de nombre Udati (hija) de Piptarawashi; 1 hijo suyo de nombre Pittatta; 1 muchacha de nombre Kumiya he dado para criar a Mulla. En total: 23 personas (que) Kharanaziti ha entregado desde la expedicin contra la ciudad de Zikeshara.

El otro movimiento de poblacin que caracteriza de una forma casi obsesiva a la documentacin hitita es el de los fugitivos. Se trata de esclavos, deudores insol- . ventes, delincuentes y oponentes polticos, cuya gama abarca todas las clases sociales. Evidentemente, el estado de refugio est interesado en retener a los refugiados, ya que los de extraccin baja son tiles como mano de obra, y los polticoS>) lo son para maniobrar y ejercer presiones sobre el estado limtrofe. El inters recproco por la estabilizacin haba hecho que los estados siroanatlicos de los siglos XVI-XV pusieran en prctica la extradicin recproca. Pero cuando los hititas son capaces de imponer sus intereses de forma unilateral, y cuando se agudiza la despoblacin, tiende a tratar unilateralmente el problema: los fugitivos hititas son devueltos, pero los hititas se quedan con los de los dems. En algunos inventarios de propiedades agrcolas de los templos, de la poca de Khattushili 111, aparecen claros indicios de esta despoblacin. El panorama es muy serio: las mujeres, a menudo, se han quedado solas, y se les asigna un prisionero de guerra a cambio (por as decirlo) del marido muerto en la guerra. Los ncleos familiares estn deshechos, y el escaso nmero de hijos no asegura un adecuado recambio generacional. Si este panorama se puede hacer extensible a toda Anatolia, estamos ante una crisis de grandes proporciones. Por lo dems, toda la historia mediohitita e hitita imperial est marcada por el problema demogrfico y productivo, porque la despoblacin de los campos conlleva dificuhades de abastecimiento para las ciudades, empezando por los bienes de primera necesidad. En el mejor de los casos, vemos que Telipinu se preocupa por lograr que las fincas de la nobleza sean productivas y seguras. En el peor, nos encontramos con la gran caresta que se abate, por lo menos en dos ocasiones, al final del imperio. Anatolia se queda sin grano, y hay que traerlo del norte de Siria (Mukish) e incluso de Egipto. Hay que movilizar las naves de Ugarit para transportar grano hasta el puerto cilicio de Ura. Es una cuestin de vida o muerte, dicen los hititas a sus vasallos, mientras que la propaganda faranica se jacta de haber mantenido vivo ai miserable pas de Khatti. Es probable que la crisis no afectara por igual a toda Anatolia. Las regiones del
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FIGURA

98. La acrpolis de Khattusha a finales de la poca imperial, c. 1200. Planta (arriba) y reconstruccin de la puerta suroeste (abajo).

suroeste (Arzawa), la llanura de Konya, la llanura cilicia y las zonas ribereas del ufrates debieron estar ms pobladas, mientras que la impresin de vaco creciente se refiere sobre todo a la meseta central (Frigia y Capadocia en trminos clsicos) y a la franja norte. Este vaciamiento interior del imperio tiene que ver con su cada. Es cierto que los datos histricos conocidos (que analizaremos a continuacin) hablan de la llegada de pueblos hostiles al rea mediterrnea, que obligan a los hititas y a los vasallos que les quedan a luchar denodadamente por mar y tierra en el suroeste anatlico. Justo despus, la capital es destruida y los archivos callan.
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La cada del centro de direccin conlleva el desmoronamiento de la formacin estatal que se basaba en l, y se encontraba ya despoblada, en un estado precario. No sabemos si atribuir la destruccin de Khattusha a los pueblos del mar (ya que la capital est muy apartada de su ruta documentable, hacia el norte), a los kashka (que podan haber aprovechado la concentracin de tropas hititas en el suroeste), o a otros pueblos procedentes del oeste (los futuros frigios, que cuando vuelve a haber documentacin se encuentran instalados en el antiguo pas de Khatti). A finales del siglo xm el pas estaba muy despoblado, y slo se sostena por la presencia de la gran capital y el sistema administrativo y redistributivo que sta encabezaba. Cuando se desmorona el estado hitita, en el vaco demogrfico de Anatolia central y septent~io nal se introducen con mayor facilidad los pueblos llegados de Occidente, mientras que los luvitas e hititas se mantienen en el sureste, que ha conservado cierta integridad y se encuentra ms resguardado de la crisis y de los movimientos inmigratorios.

5.

MAGIA Y POLTICA, DERECHO E HISTORIOGRAFA

En la poca imperial, el aparato celebrativo de la realeza (textos y monumentos), tpico de las culturas mesopotmica y egipcia, es significativamente modesto. Esta renuncia a la propaganda vistosa, dirigida al pblico exterior, coincide con un sustancial desinters por la poblacin comn, que por su parte no puede influir de ninguna forma en la gestin del estado. En cambio, se potencia la propaganda interior, dirigida al crculo de la corte, a la gran familia real, al aparato estatal. Ante los miembros de la clase dirigente, el rey hitita procura tener una imagen heroica, pero tambin, y sobre todo, respetuosa de los valores vigentes en la red de relaciones jurdicas y personales sobre la que se basa ei estado hitita. Estos valores se pueden reducir a uno, el de la justicia (para ljandatar), la accin acorde con los criterios de correccin tica, religiosa y legal. La obsesin de los reyes hititas, ante sus inferiores y enemigos, es demostrar que tienen razn. Dado que puede haber distintas opiniones sobre lo que es la razn, se trata de regular todas las relaciones sociales o polticas mediante el instrumento del pacto jurado: tendr razn quien se atenga a la letra y al sentido del juramento, y no la tendr quien los infrinja. Si todos se atuvieran al pacto jurado, nunca habra conflictos sociales, polticos o militares. Y como todos los pactos estn desequilibrados, con alguien subordinado al rey hitita, est claro que su total observancia significara el reconocimiento pacfico de la posicin central del rey, y de la posicin central de Khatti. Cuando no existen pactos escritos hay que remitirse a criterios obvios, basados en la analoga: hay una analoga horizontab> de la reciprocidad, segn la cual es justo en una direccin lo que se ha considerado justo en la direccin contraria (si t has saqueado mis tierras, ahora no protestes si yo saqueo las tuyas; si t retienes a mis fugitivos, es justo que yo retenga a los tuyos; y as sucesivamente). Tambin hay una analoga vertical, diacrnica, segn la cual es justo ahora lo que fue justo en el pasado, y sobre todo en un pasado lejano de cariz mtico-fundador, que sirve de modelo para el comportamiento correcto actual. La analoga y la tradicin, a falta de pactos especficos, deberan ser suficientes para tener elementos de juicio y resolver las controversias. Si las controversias son insuperables, se recurre a la guerra, que es una guerra
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ordlica (como sola suceder en el Bronce Thrdo), una forma de saber quin tena razn. El vencedor tiene razn en la medida en que impone su razn, silencia la posible razn del perdedor. La concepcin hitita es la inversin ideolgica de este dato real-poltico: el que tena razn se alzar con la victoria, porque contar con el apoyo de los dioses, y demostrar, al vencer, que tena razn. Esta funcin ordlica hace que la guerra est muy ritualizada. Hay un ritual de declaracin de guerra que posee aspectos operativos y religiosos. La guerra empieza con una notificacin al enemigo en la que se mencionan los agravios sufridos, la buena voluntad derrochada en vano, para llegar a la conclusin de que el recurso a las armas es inevitable si se quiere que triunfen la razn y el derecho. Pero al mismo tiempo hay una notificacin a los dioses enemigos, bajo la forma de actos judiciales, procesales, en los que se demuestra que el pas enemigo est en un error y se invita a sus dioses a que lo abandonen y se pongan de parte de la justicia, facilitando as la victoria del rey hitita y de sus divinidades protectoras y justicieras. Tambin la batalla es ordlica. Se libra en un lugar y con una fecha adecuados, con los dos ejrcitos frente a frente, sin subterfugios n traiciones. Por lo menos, as es la batalla modlica, pero no tiene nada de extrao que el enemigo injusto se comporte de forma incorrecta incluso en el campo de batalla, es decir, cuando debe resplandecer la justicia, confirmando una vez ms su bajeza moral y haciendo que el resultado de la prueba sea an ms ntido. La batalla es rpida, el apoyo divino la convierte en una mera formalidad, y el enemigo injusto y sin dioses huye o muere. Aunque a posteriori el resultado de la batalla parece obvio, su preparacin requiere una gran cautela. Hay una cautela propiciatoria, con rituales que tratan de prefigurar el xito, en los que se hace combatir simblicamente a los <<nuestros armados de bronce contra los enemigos armados de caas. Otros rituales mgicos convierten a los guerreros enemigos en inofensivas mujercillas. Pero lo ms importante es la cautela de comprobacin, con rituales mnticos que aplican varias tcnicas de origen mesopotmico (en primer lugar la hepatoscopia) o tpicamente anatlicas (la ornitomancia y el sistema llamado KIN, que consiste en mover unas fichas en un tablero lleno de smbolos, cuya coincidencia con las fichas da indicios sobre el futuro). Unos textos muy largos verbalizan campaas militares que se jugaron en el tablero mntico antes de hacerlo de verdad sobre el terreno. Cada desplazamiento, ataque y movimiento se asegura con presagios, y si stos son negativos, se sustituye con una alternativa, hasta encontrar el camino adecuado que conduce a la victoria final. La comprobacin mntica y los mtodos mgicos no se limitan a los combates, y se hacen extensivos a toda la vida poltica hitita, que est muy condicionada por ellos. Ya hemos recordado que el problema de la peste hace que Murshili 11 realice una serie de consultas mnticas y maculares para conocer la causa de este flagelo. La lucha poltica interna en la corte y la capital tambin se desenvuelve, en buena medida, a golpes de magia. Hay denuncias contra los adversarios, acusndoles de practicar magia negra contra el denunciante, y prcticas reales (de lo contrario, las denuncias no tendran ninguna credibilidad), que provocan medidas contrarias de magia blanca. La lucha poltica, como la batalla, se combate dos veces, la primera en el plano mgico, y la segunda en el real. El resultado del combate simblico sirve, por lo menos, para predisponer a los actores del combate real. El otro gran sector en el que se expresa la concepcin hitita de la lucha como verificacin de la justicia es el historiogrfico. Tenemos un primer ejemplo en las
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DOCUMENTO: PREPARACIN MGICA DE LA GUERRA ENTRE LOS HITITAS

l.

Ritual de evocacin de los dioses enemigos

Si se efecta un rito mgico en ei imite dei territorio enemigo, se ofrece una oveja a la diosa Sol de Arinna, al dios de la tempestad, a Inar, a todos los dioses, a Telipinu de Turmitta, a los dioses varones y a .las diosas, a los dioses de la asamblea, a todos los dioses, a todos los montes y los ros, y se ofrece una oveja a Zitkhariya recitando esto: "He aqu que Zitkhariya se inclina ms y ms veces ante todos los dioses: las tierras que eran legtima posesin perenne de Zitkhariya y a las cuales se diriga, donde se celebraban regularmente las grandes fiestas, ahora las han tomado los kashka. Los kashka han empezado la guerra: alardean de su fuerza y de sus huesos y os han humillado a vosotros, oh dioses ... Y Zitkhariya eleva con insistencia causa frente a vosotros, a todos los dioses: acoged en vuestro corazn vuestra causa, juzgad vuestra causa, juzgad la causa de Zitkhariya! Oh dioses, destruid del pas kashka!" ... Luego recita esto: "Oh dioses del pas kashka, os hemos convocado en asamblea, venid, comed y bebed; y escuchad porque hemos elevado causa contra vosotros. Los dioses de la tierra de Khatti no os han sustrado nada a vosotros, oh dioses del pas kashka, ni os han perjudicado en nada. Vosotros, dioses del pas kashka, habis empezado la guerra, habis echado del pas a los dioses de la tierra de Khatti y os habis adueado de sus territorios. Los kashka han empezado la guerra: vosotros les habis quiiado a los hiiias sus ciudades y les habis echado de las tierras y de sus viedos. Los dioses y los hombres de la tierra de Khatti piden que se vierta la sangre" ... 2.

Programacin de una campaa militar mediante orculos

(3) De Khankhana a Khatina; pasa la noche en las ruinas de Katruma. A Pitakalasha, pero permanezca fuera de la indagacin si debe atacar Pitakalasha o si la tomar pacficamente. Al da siguiente devasta Shunapashi y Pitalakhshi, luego duerme en el campamento fortificado del padre de Su Majestad. Al da siguiente ataca Tashinata. A Khatinzuwa, a Tapilusha; ataca Kashkama; a Nerik, reconstruyo Nerik. Desde Nerik preguntar al orculo si atacar enseguida a los enemigos o si enseguida celebrar la fiesta del wurulli. Si, oh divinidad como antes, la indagacin con las suertes es favorable ... (Resultado:) Desfavorable. (4) De Khankhana pasa la noche en las ruinas de Katruma. Al da siguiente el contingente de carros ataca Pikauza y las tropas tribales avanzan ante l. Su Majestad duerme en el campamento fortificado del padre de Su Majestad y el contingente de carros y las tropas tribales vuelven con Su Majestad al campamento fortificado del padre de Su Majestad. Al da siguiente devasta con fuego Shunapash.i y Pitalakhshi y duerme en el campamento fortificado del padre de Su Majestad. Al da siguiente a Pikauza; hace una conversin sobre la marcha, en lshtakhara, ya no va a
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Kashkama. A Nerik, reconstruye la ciudad. Desde Nerik preguntar una vez ms al orculo si atacar enseguida a los enemigos o si enseguida celebrar la fiesta del wurulli ... (respuesta desfavorable). (5) De Khankhana a ... y pasa la noche en Pikanunusha. A ... ,ms all de Pitakalasha, pero permanezca fuera de la indagacin si debe atacar Pitakalasha o la tomar pacficamente. Duerme en el campamento fortificado del padre de Su Majestad. A Pikauza, hace una conversin sobre la marcha, a Ishtakhara, a Nerik y reconstruye la ciudad. Desde Nerik preguntar al orculo si atacar enseguida a los enemigos o si enseguida deber ser celebrada la fiesta del wurulli ... (respuesta desfavorable). Etc.

ancdotas admonitorias de personajes conocidos (o incluso desconocidos o ficticios) que se comportaron de una manera determinada, erraron y tuvieron que enfrentarse a una determinada consecuencia. Estas ancdotas son citadas cuando alguien se encuentra en una situacin parecida, y gracias a ellas puede aprender a comportarse de la manera adecuada, evitando errores que fueron la ruina de otros. Es como la versin laica del presagio histrico mesopotmico. La gua para la accin ya no es el presagio antiguo, acompaado de un resultado determinado, sino la conexin entre comportamiento y resultado, tan humana y racional. Pero la literatura histrica hitita, que experimenta un gran auge, no proporciona modelos de comportamiento para el futuro, sino ms bien justificaciones para las acciones pasadas. En este sentido, la actitud historiogrfica de los hititas es un reflejo de su actitud judicial, de su obsesin por demostrar que tienen razn. En este sentido, las historiografas mediohitita e hitita imperial se integran perfectamente en el clima internacional de sus pocas respectivas. Las mismas quejas contra el comportamiento del adversario y protestas de inocencia que iniciaban las declaraciones de guerra y la evocatio a los dioses enemigos, pasan luego a formar parte, como prembulos histricos, de los instrumentos que ratifican las nuevas relaciones polticas, es decir, los pactos jurados de subordinacin. Por si no bastara una derrota militar, o una sumisin para evitar males mayores, los vasallos hititas tienen que escuchar que su sumisin actual es la consecuencia justa de su comportamiento anterior, del incumplimiento de pactos anteriores: comportamiento irreprochable de los hititas, comportamiento desleal o ambiguo de los dems. Naturalmente, estas reconstrucciones de las relaciones anteriores entre los dos estados firmantes del pacto son de lo ms tendencioso. Lo nico que pretenden es demostrar que los hititas tienen razn. La otra aplicacin tpica del genio historiogrfico hitita son los documentos internos del estado, edictos o apologas. La tradicin se remonta al propio fundador del estado hitita, aquel Khattushili 1 que en su lecho de muerte explica que al designar heredero a Murshili, hijo adoptivo, ha hecho lo ms conveniente. Luego tenemos el mencionado edicto de Telipinu, quien para demostrar que su usurpacin es justa y librarse de posibles usurpaciones futuras, escribe la historia del estado hitita en trminos de cohesin y traiciones, se inventa el rey modelo Labarna y proyecta en el futuro la temtica de la usurpacin, en forma de fantasmagricas reformas. Por ltimo, tenemos la Apologa de Khattushili 111, usurpador a ojos de todo el reino
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(tantos de los fieles a Urkhi-Thshub como de sus propios partidarios, e incluso de su propio hijo). Con ella trata de demostrar que su ilegitimidad no es nada comparada con la de su sobrino, que su rebelin ha sido un acto de defensa propia, y que el favor divino de que ha gozado es una demostracin de su justeza. Un tercer y ltimo tipo de texto historiogrfico es la narracin de las gestas del rey, en forma de anales. Este tipo tambin empieza con Khattushili 1, tiene buenos ejemplos mediohititas y culmina con Murshili II (gestas de su padre Shuppiluliuma, anales decenales y anales completos). En estas narraciones la demostracin es ms explcita en el marco, cuando ste se conserva. As, los anales decenales de Murshili pretenden demostrar que el rey, pese a ser pequeo, gracias al favor de los dioses, fue capaz de hacer frente a una situacin dificilsima. Cuando falta el marco (los otros textos nos han llegado en estado fragmentario), vemos que los episodios concretos poseen un carcter celebrativo y justificativo, y siempre acaban subrayando la justeza de la posicin hitita, pintando ms o menos abiertamente el comportamiento enemigo con tonos desfavorables y revelando la intervencin divina en cada xito. Pero la amplitud narrativa de estos documentos analsticos va ms all del simple relato apologtico, y se aproxima al relato histrico continuo, escrito para guardar una memoria detallada de los hechos memorables por su herosmo y sus enseanzas para la posteridad. En cambio, escasean las inscripciones celebrativas monumentales, aunque en la fase imperial tarda la escritura hitita jeroglfica (que era utilizada desde la poca mediohitita para incluir los nombres en los sellos) es objeto de las aplicaciones monumentales que sern tpicas de la poca neohitita. De todos modos, hay un texto de Shuppiluliuma 11 que data precisamente de finales del siglo XIII, referente a la conquista de Alashiya (Chipre) y vinculado a la construccin del monumento funerario del padre del rey, que se puede comparar de alguna manera con las inscripciones monumentales mesopotmicas. Lo que no sabemos es si una versin monumental de esta inscripcin (que ha llegado hasta nosotros en copia de archivo) resultaba accesible para el pblico de la capital. En conjunto, la literatura historiogrfica hitita (mejor sera llamarla poltica) es mucho ms justificativa que celebrativa, y va dirigida a un crculo interno de la corte, ms que a la poblacin en su conjunto. Posee el mismo carcter movilizador, pero pretende movilizar a una clase social ms reducida. Es un signo de los tiempos, pero tambin una caracterstica hitita, pues en la Asiria contempornea veremos que un contexto heroico y religioso similar da origen a una literatura poltica mucho ms celebrativa que la hitita. Da la impresin de que los hititas estn obsesionados por tener razn (y por la sospecha de no tenerla). No les basta con vencer, tienen que convencer a los sometidos de que la razn estaba, desde el principio, del lado del vencedor. Para ello deben dirigirse a los interlocutores exteriores, estados vasallos y grandes reyes amigos o enemigos, y tambin a los miembros de la aristocracia poltico-militar hitita. En el caso hitita est muy difuminada la diferencia, a veces descarada, entre una versin de los hechos dirigida al exterior, destinada a las relaciones internacionales, y una versin de cara a la galera, de carcter claramente triunfalista, dirigida a la poblacin del reino. Dado que la poblacin interior no se considera un destinatario interesante, los miembros de la aristocracia internacional, hititas o extranjeros, inteinos o externos, reciben mensajes similares. Son mensajes de atojustificacin de un rey que tiene grandes problemas domsticos, con su propia familia, y tambin en el concierto internacional.
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6.

EL SINCRETISMO CULTURAL Y RELIGIOSO

En los ltimos veinte aos se ha podido precisar mejor la cronologa interna de los textos hititas, y ya se pueden distinguir las particularidades lingsticas y grficas del Antiguo Reino, la fase mediohitita y los siglos del imperio. Se puede seguir una evolucin cultural, que va del patrimonio hitita en sus fases ms antiguas hasta las innovaciones relacionadas con la gestin de un imperio que sobrepasa los confines de Anatolia. Esta posibilidad de datar ciertos textos del Antiguo Reino ha puesto de relieve que gran parte de la cultura hitita ya se haba formado en la edad antigua, y perdura hasta los siglos finales. Algunos elementos de apertura y contacto con el mundo exterior tambin se remontan a la poca de Khattushili y Murshili 1, como el inters por los hroes mesopotmicos (Gilgamesh y Sargn), la forma del cdigo, etc. La ampliacin e intensificacin de los contactos produce sus efectos. Los contactos con pases prestigiosos pero lejanos, como Egipto, Babilonia y Asiria son escasos, y se limitan al crculo de los escribas, para quienes las ciudades babilonias son el origen y el eje de la cultura cuneiforme de su escuela. Junto a los textos escolares (vocabularios bilinges y otros) y literarios, se difunde el prestigio de algunos dioses, como Marduk de Babilonia, Shamash de Sippar, o la sanadora Ishtar de Nnive. Th.mbin se difunden tcnicas y procedimientos mnticos, y llegan algunos especialistas, como mdicos, escultores y exorcistas. Distinto es el caso de las zonas sometidas al control poltico hitita (los estados vasallos del norte de Siria, lingsticamente cananeos y hurritas, y las zonas anexionadas, como Kizzuwatna). En particular, desde Kizzuwatna, as como desde Mitanni y los estados del norte de Siria, se difunde hasta la capital hitita (mucho ms all de la zona de difusin lingstica del hurrita) una fuerte influencia hurrita, sobre todo durante el siglo XIII. Los vehculos de esta difusin son el prestigio cultural y religioso de algunos santuarios, ciertas prcticas mgicas, ciertos ritos y algunos mitos. Adems, las reinas, los funcionarios y los sacerdotes de origen hurrita favorecen esta penetracin. El caso ms notable es el de Pudu-Khepa, esposa de Khattushili 111 y sacerdotisa de la diosa Khebat en Kummani de Kizzuwatna, que influy en su marido para que ste acogiera los cultos hurritas. El procedimiento oficial es el sincretismo o identificacin. La trada hitita tpica, en el culto del estado, estaba formada por la diosa solar de Arinna, su esposo el dios de la tormenta de Khatti y su hijo el dios de la tormenta de Nerikka y Zippalanda. La trada hurrita identificada con la anterior est formada por la diosa Khebat, el dios Teshub y el dios Sharruma, respectivamente. Este deseo de incorporar el patrimonio religioso hurrita al estado hitita se suma al esfuerzo secular por reducir el patrimonio anatlico (hitita y prehitita) con un sincretismo oficial que se hace eco de los numerosos cultos locales todava vigentes. Una expresin monumental de este deseo de dar una apariencia hurrita al panten oficial de la capital es el santuario de Yazilikaya, situado a las afueras de la misma, al que se puede acudir en procesin. El santuario posee una parte edificada, por la que se entra a un conjunto de estrechos desfiladeros de roca en cuyas paredes est esculpido el encuentro procesional de las divinidades masculinas, a un lado, con las femeninas, al otro. Se trata de una interpretacin hurrita del panten, como lo demuestran los nombres que acompaan a las figuras, que estn representadas con sus
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LA EDAD DEL BRONCE TARDO

FIGuRA 99.

El santuario de Yazilikaya, cerca de Khattusha. Arriba, reconstruccin del exterior, vista desde el sur. Centro, la cmara A. Abajo, la procesin de los dioses.
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EL IMPERIO HITITA

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propias caractersticas (atributos, ropajes y animales de acompaamiento). Gran parte del monumento es de la poca de Tudkhaliya IV (que precisamente fue hijo de PuduKhepa y Khattushili). En los archivos se advierte el mismo afn por controlar un patrimonio religioso que ha llegado a ser muy heterogneo. La propia categora textual de las descripciones de imgenes)) es significativa al respecto. Son inventarios de objetos de culto que incluyen descripciones detalladas de las imgenes divinas, tanto las de origen local como las extranjeras. Es una expresin burocrtica de ese conocimiento iconogrfico que se pone de manifiesto en Yazilikaya -conocimiento obvio para la cultura propia, pero complicado en este caso por las numerosas aportaciones forneas. Ms tpica y frecuente es la categora de las descripciones de fiestas>>. Se trata de unas descripciones interminables y detalladas, da a da, de lo que tiene que hacer cada oficiante, las ofrendas y las palabras que han de pronunciar en el transcurso de las ceremonias religiosas incluidas en el calendario estacional de una localidad determinada del reino. Las ceremonias tienen una repercusin variable en la capital, pero son de inters pblico, ya que el rey participa personalmente en ellas como oficiante. A los rituales escritos en hitita se suman los que estn escritos en khatti (o con partes o palabras en khatti), en luvita y ms tarde en hurrita. Vemos, pues, que la pluralidad de cultos locales se complica bastante con la pluralidad lingstica, en parte dentro del mbito de las lenguas habladas y en parte del de los residuos de culto. Lo mismo se puede decir del patrimonio mitolgico: tras la incorporacin de algn elemento mesopotmico (en la poca de los reinos Antiguo y Medio), durante los siglos XIV y XIII se produce sobre todo una penetracin de mitos hurritas (canto de Ullikummi, mito de Kumarbi) ambientados topogrficamente en la Alta Mesopotamia o el norte de Siria. Incluso hay un mito de origen cananeo (El-kunirsha) que recuerda a los vasallos sirios ms lejanos. Dada la despoblacin del pas central, la persistencia de la dimensin local, la prodigiosa extensin del imperio y el crecimiento de la capital, los problemas que acarrea la penetracin de cultos y culturas extranjeras poseen tambin su vertiente poltica. El ncleo de poblacin hitita (en el sentido lingstico y cultural) queda reducido a la capital, acosada por la presin kashka y agotada por el esfuerzo militar. En la distribucin demogrfica del imperio van cobrando importancia los componentes luvita (en toda la franja sur, desde Arzawa hasta Kizzuwatna) y hurrita (desde Kizzuwatna hasta Siria y Khanigalbat). Khatti no es capaz de asimilar a los otros sbditos, y tiene que aceptar su penetracin, marginndola y convirtindola en Oficial. Por lo dems, en el propio interior de Khatti, la poderosa capital no consigue completar el proceso de centralizacin y homogeneizacin. Los cultos locales persisten, las administraciones locales conservan sus competencias, los templos conservan sus tierras, y lo nico que puede hacer el rey hitita es concentrar en la capital los cultos locales y peregrinar por las localidades perifricas para reafirmar su funcin de sacerdote oficiante en todos los cultos del reino.

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19.

SIRIA-PALESTINA EN EL BRONCE TARDO

l.

DEMOGRAFA Y ASENTAMIEN10S

Entre el Bronce Medio y el Thrdo hay una total continuidad en los asentamientos siropalestinos. No se conocen casos destacados de asentamientos nuevos, las ciudades siguen utilizando el mismo trazado urbano, defendidas por las mismas murallas. Los robustos terraplenes construidos a comienzos del 11 milenio slo necesitan algunos refuerzos y restauraciones en las puertas, y no hay expansiones urbanas que requieran nuevos recintos amurallados. Dentro de los muros, los edificios pblicos (sobre todo los palacios reales) son ampliados y enriquecidos, ganando terreno a los barrios de viviendas privadas. Los templos siguen siendo bastante pequeos, de tipo longitudinal tripartito o de tipo torre. Pero, dentro de esta continuidad, hay un claro retroceso del rea habitada hacia ias zonas ms favorecidas, con ms agua y mejores sueios (costas y valles). La meseta interior se despuebla: Siria al este del Orontes y Palestina al este del Jordn, a excepcin de alguna zona ms lluviosa. As como en el Bronce Antiguo III la expansin de los asentamientos en Siria-Palestina haba sido mxima, ahora -tras varios siglos de decadencia- el Bronce Thrdo supone para la misma rea el retroceso mximo. Se abandonan zonas que durante siglos haban tenido asentamientos, y todava no los hay en las reas de cerros y montaas que slo sern colonizadas durante la Edad del Hierro. Grandes ciudades como Ebla y Qatna permanecen deshabitadas, y amplias zonas de agricultura extensiva de secano son abandonadas y se convierten en pastizales para cabras y ovejas. El retroceso de los asentamientos implica un aumento proporcional del componente nmada pastoral, pero globalmente supone una reduccin del nmero de habitantes, ya que la explotacin pastoral requiere una poblacin ms desperdigada y un aprovechamiento ms leve de los recursos. En el caso de la Siria del Bronce Thrdo, se pueden realizar clculos demogrficos basados en la documentacin arqueolgica y textual. De algunas ciudades se conoce el permetro exterior y el tejido urbano interior. En varias zonas se han realizado detalladas prospecciones superficiales, que han confirmado a escala local la tendencia general a la concentracin de los asentamientos, y han proporcionado un inventario de asentamientos menores que se suma ai de ias capitaies. Los textos de Aiaiakh y Ugarit proporcionan interesantes datos numricos, y las cifras de los textos egipcios, informacin complementaria. Por ejemplo, el reino de Mukish (que, a grandes rasgos, coincide con la llanura
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10

15m

FIGURA 100. siglo xv.

Palacios sirios del Bronce Tardo. Arriba, Ugarit, siglo

XIV.

Abajo, Alalakh,

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LA EDAD DEL BRONCE TARDO

del 'Amuq) tena unas 200 aldeas, de las que se tienen listas detalladas (de casas o de personas, es decir, varones adultos, clasificados por categoras). Generalmente las aldeas son pequeas, a veces minsculas, pues comprenden entre 3 y 80 casas, y entre 6 y 100 varones adultos, con un promedio de 30 casas y 190 personas. Se puede estimar la poblacin rural total en 30.000 personas, y 5.000 en la capital Alalakh. En el reino de Ugarit Oa llanura costera que rodea Laodicea) la situacin es similar. En
este caso, los textos son menos explcitos y detallados, pero sabemos que haba por

lo menos 200 aldeas, cuyo nmero de habitantes tambin poda variar entre unos pocos y varios cientos. Se ha estimado que la poblacin rural de Ugarit fue de unas 25.000 personas, y en la capital haba 10.000 como mximo. He aqu un ejemplo de dato egipcio: en una estela de Amenofis 11, despus de la cifras de enemigos capturados o muertos (varias decenas de individuos), aparece una especie de sumario en el que los prisioneros suman cerca de 90.000, una cifra que no puede referirse a los prisioneros propiamente dichos, sino al conjunto de la poblacin conquistada, que ha permanecido en el lugar con el nuevo estatus de vasallos de Egipto. En particular, se habla de unos 15.000 habitantes de Nukhashe (zona semidespoblada situada al este del Orontes), un dato razonable si se compara con las estimaciones realizadas para las regiones de Mukish y Ugarit, de mayor densidad. En conjunto, combinando los datos de los textos con los clculos arqueolgicos, se ha propuesto la cifra de 200.000 habitantes para Palestina durante el Bronce Tardo, y extrapolando se puede proponer la de 600.000 para toda la franja siropalestina. Adems del dato numrico global, son importantes las diferencias internas. Algunos estados ciudadanos estn muy desequilibrados a favor de la ciudad: Tiro, ciudad insular con un control precario de un transpas de reducidas dimensiones, es un
caso lmite, pero todos los estados costeros poseen una proporcin considerable de

su poblacin concentrada en las ciudades, el resto en aldeas de campesinos, y no hay pastores trashumantes. En el extremo opuesto, los estados situados en los territorios semiridos (como el mencionado Nukhashe) o en zonas de montaas (Amurru), poseen un modesto componente ciudadano, y el pastoral compite con el agrcola. En general, al retirarse los asentamientos hacia zonas agrcolas, el componente pastoral no slo gana terreno, sino que tiende a escapar al control palatino. Los espacios entre unas ciudades y otras, entre unas comarcas agrcolas y otras -espacios de bosques, colinas o estepas-, son externos en el aspecto poltico, peligrosos de atravesar (sobre todo para los mercaderes y los mensajeros reales), imposibles de tasar y controlar, lugar de refugio para toda clase de fugitivos. En las listas de aldeas de Alalakh IV tenemos una visin muy clara de las diferentes categoras sociales. Desde el punto de vista administrativo, la poblacin est dividida en cuatro categoras, que conviene agrupar en dos parejas. La primera es la de los libres, que son campesinos (!Jupsu) o pastores (IJaniaiJIJu, trmino hurritizado que deriva del nombre de la tribu de los khaneos). La segunda pareja son los dependientes del palacio, que pueden ser guerreros carristas (maryannu) o los dems especialistas tcnicos (e!Jele). Comparando unas listas con otras, se puede decir que la poblacin libre representa un 80 o 90 por 100 del total, y en su interior puede
haber n 85 por 100 de campesins y un 15 por 100 de pastores. EllO o 20 por 100

restante de dependientes palatinos son sobre todo e!Jele, y los maryannu, se concentran en algunas aldeas mayores. En la capital el reparto por categoras debi ser disLIBER

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FrouRA 101. Una vivienda privada de Ugarit, siglo xm. Arriba, reconstruccin del alzado. Abajo, axonometra con detalles de la tcnica de construccin.

tinto, con fuerte presencia de e~e/e y maryannu y sin pastores. En el conjunto del rea siropalestina, teniendo en cuenta las situaciones desequilibradas en un sentido u otro, y slo en lneas generales, podemos decir que haba unos 400.000 campesinos, 80.000 pastores y 120.000 dependientes palatinos. Las tendencias demogrficas debieron ser bajas, dado que la poblacin global disminua, no slo entre el Bronce Medio y el Thrdo, sino en este ltimo periodo entre los siglos xv y XIV al XIII. Se considera que la causa principal fue la actividad
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blica, tanto exterior (sobre todo las campaas de Jos faraones egipcios) como interior. Thmbin influyeron los factores socioeconmicos, como un excesivo gravamen laboral y fiscal, los endeudamientos seguidos de la prdida de la libertad, con las consiguientes fugas, y los abandonos de aldeas enteras. Todos estos factores contribuyeron a reducir el tono demogrfico. Se constata una diferencia entre las familias de la clase palatina, que a menudo eran polgamas y con numerosos hijos, y las familias campesinas, por lo general mongamas y con pocos hijos. La relacin entre productores y no productores fue empeorando poco a poco, lo cual explica el aumento de la presin fiscal y su desenlace, la disgregacin familiar (esclavos agrcolas sin familia, ncleos de desterrados, refugiados). Con las mismas causas internas y de fondo, si el despoblamiento de Anatolia se agrav debido a la actividad imperialista del estado hitita, la crisis paralela de Siria-Palestina representa la otra cara, pasiva, de la misma situacin.

2.

ECONOMA Y SOCIEDAD: PALACIO Y CA_MPO

Las peculiaridades del paisaje y las tendencias demogrficas condicionaron la economa siropalestina del Bronce Tardo. Mientras en el campo escaseaba la mano de obra, las ciudades florecan, alcanzando niveles cualitativos muy elevados, lo que produjo unas diferencias econmicas, sociales y polticas entre el sector palatino y el rural que nunca antes haban sido tan acusadas, ni lo seran en el futuro. La economa palatina, en ltima instancia, se basaba en la produccin primaria, que aflua mediante tasacin interna. Pero en Siria-Palestina los rendimientos eran muy bajos. En el Bronce Tardo tenemos datos del orden de 3:1, como mximo de 5:1 (relacin entre cosecha y simiente). Los bajos rendimientos y la escasez de mano de obra aconsejaban renunciar a la explotacin agrcola de las zonas semiridas, cuyas cosechas eran demasiado aleatorias. Se incrementaron los cultivos ms especializados, como la horticultura y la viticultura, que requeran un mayor esfuerzo y slo eran convenientes en tierras de regado. A partir de los textos de Ugarit y Alalakh (franja costera), y los de Emar (cuenca del ufrates) se puede reconstruir un paisaje agrcola con parcelas cuadradas (a diferencia de las parcelas alargadas del sur de Mesopotamia) destinadas a cultivos de cereales, de secano, y con pequeos huertos cercados y regados (en Emar a orillas del ufrates, en Ugarit en una franja costera con abundantes manantiales), adems de vias (Alalakh y Ugarit) y olivares en las lomas. Pero el distinto rgimen jurdico de las tierras tena ms importancia que los aspectos paisajsticos. Segua existiendo la divisin bsica entre las tierras del rey y las tierras familiares. Las primeras podan ser explotadas directamente por el palacio. Entonces las granjas palatinas eran cultivadas por siervos agrcolas sin vida familiar (por lo tanto, sin reproduccin interna), que entregaban al palacio el 50 por 100 del producto. La otra mitad se destinaba a simiente, a la racin de los campesinos y a completar la alimentacin de los animales de labor. Las tierras del rey tambin podan ser entregadas a los especialistas palatinos como posesin temporal y condicionada, aunque con el paso del tiempo tendi a estabilizarse y se form una clase de propietarios ausentes, que ejercan su actividad en palacio. En cuanto a las tierras de las aldeas, el palacio cobraba un diezmo, es decir, bastante menos que lo que sacaba de sus propias granjas. Pero el palacio no poda extender sus tierras en perjuiLIBER

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FIGURA

102. Aperos metlicos del siglo xm (del naufragio de cabo Gelidonya).

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cio de las aldeas, porque stas eran una reserva de mano de obra con la que se cubran las bajas producidas entre los siervos de las granjas. Adems, proporcionaban un refuerzo de mano de obra (de reclutamiento forzoso) para los trabajos estacionales e intensivos, evitando que el palacio tuviera que mantener un nmero excesivo de siervos fijos. De modo que las granjas palatinas funcionaban gracias a que gran parte de los costes (estrictamente econmicos y sociales) recaan sobre las aldeas. Otras haciendas paiatinas, como las pastoraies para la produccin de lana o los talleres artesanos, eran lugares donde no se producan excedentes, sino que se transformaban. En ellas, el valor de las raciones alimentarias poda igualar al de las mercancas producidas, pero lo que se pretenda era la diferenciacin de los productos. De hecho, con una base agropastoral poco segura y rentable, la economa de los centros palatinos siropalestinos, y en particular la de ciudades costeras como Ugarit, Biblos y Tiro, o la de ciudades norteas como Karkemish y Aleppo, se apoyaba, en gran medida, en los productos artesanales. Como en la poca de Ebla, haba dos sectores principales, el textil y el bronce. El primero se basaba en la produccin de lana de la ganadera trashumante siria, pero los tejidos ganaron originalidad y calidad gracias a ciertas tcnicas de fabricacin y coloracin. Esta ltima se consegua sobre todo con distintos tonos de prpura, extrada de unos moluscos del Mediterrneo. La produccin de bronce estaba muy desarrollada gracias a la cercana del cobre de Alashiya (Chipre), y segua alimentando corrientes de exportacin hacia Mesopotamia, Egipto y la propia Anatolia. La composicin del tributo que pagaban los estados sirios a los hititas y los palestinos a Egipto confirma que los dos productos principales eran los tejidos de lana teidos con prpura y los objetos y armas de bronce. Adems, en los intercambios de regalos entre las distintas cortes encontramos una serie de productos valiosos de artesana: vidrios, joyas, copas de oro y plata, prendas de vestir, carros lujosos, etc. Y el comercio de trnsito tambin tena un peso importante en la economa de la zona, dada su ubicacin en el centro del sistema regional, que se haba desplazado al suroeste con la inclusin orgnica de Egipto. En el Bronce Thrdo, dentro de ambos sectores -palatino y familiar- hubo cambios importantes en las relaciones sociales, impulsados por los factores econmicos y polticos que acabamos de mencionar, tpicos de todo Oriente Prximo durante esta poca, pero ms influyentes en Siria-Palestina. En el mbito del palacio, ya a partir del siglo xvr se impuso la solidaridad de clase entre el rey y la elite polticaespecialista, que tuvo como resultado la marginacin y explotacin de los mbitos extrapalatinos. La solidaridad se vio reforzada cuando el rey dio va libre a los procesos de concentracin de tierras y servidumbre de los deudores insolventes, cada vez ms numerosos. Pero esta solidaridad no anulaba el mecanismo originario, en virtud del cual los especialistas prestaban un servicio al palacio a cambio de su manutencin -sobre todo cuando esa manutencin, por el nivel de calidad alcanzado, era mucho ms que el mero sustento. En cambio, durante los siglos xrv y XIII se produjeron tres fenmenos paralelos cuya combinacin afect seriamente a la racionalidad del sistema. El primer fenmeno era el ms previsible, y tena races lejanas: la transmisin hereditaria de padres a hijos del servicio y las tierras. A la larga, los que nacan en una tierra poseda por una familia desde varias generaciones atrs, estaban convencidos de que se trataba de una propiedad familiar de un tipo especial, que requera una confirmacin del rey, un documento sellado por l. La prestacin
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del servicio se convirti en un gravamen fiscal, invirtindose la relacin entre servicio y retribucin. El segundo fenmeno, ms reciente y serio, fue la generalizacin de las exenciones de servicio. Al principio se deban a unos mritos especiales recompensados por el rey, pero luego se consolidaron (por transmisin hereditaria) y acabaron vinculadas a una tierra determinada, ms que a un beneficiario particular. El tercer fenmeno, que pudo ser tpico de ciudades como Ugarit, en las que las actividades econmicas y comerciales prevalecan sobre las militares, era el pago de una suma de dinero en sustitucin del servicio, sobre todo cuando ste era militar y supona un riesgo personal (maryannu y otros especialistas de la guerra). La acumulacin de transmisiones hereditarias, exenciones y pagos en dinero (que, de ser anuales, podan pasar a una tantum) hizo que el palacio fuera perdiendo su patrimonio de trabajo especializado a cambio de ventajas inmediatas. El fenmeno afect sobre todo a las categoras ms altas, y parece que en menor medida a los artesanos. Tambin hubo estrategias de desvinculacin, como en los casos de los mercaderes y los maryannu, con resultados bien distintos. Los mercaderes eran agentes comerciales del palacio, y partan con una dotacin palatina, regresando con mercancas del exterior. Pero combinaban esta actividad institucional, que les proporcionaba una gran liquidez, con las actividades personales, tanto comerciales como financieras (prstamos con inters o contra garantas). La estrategia de los mercaderes consista en potenciar su actividad personal en perjuicio de la institucional, y en obtener exenciones y desgravaciones fiscales. De este modo pasaban de ser agentes palatinos a trabajar por su cuenta. A principios del siglo xn, cuando cayeron los palacios, los mercaderes fueron capaces de proseguir su actividad privada (rehaciendo el mecanismo, que de todos modos se basaba en la existencia de los palacios). En cambio, la estrategia de los maryannu era, sencillamente, acumular herencias y exenciones, pagar por su libertad y convertirse en rentistas, por lo que su servicio se converta en una verdadera bicoca. La cada de los palacios (que de alguna forma se debi a su desvinculacin) borr del mapa a la clase de los maryannu, y ya no se volvi a tener noticias de ellos. Mientras en el sector palatino se introdujo la tendencia a la adquisicin hereditaria de servicios y tierras, propia del sector familiar, en el sector libre, a imitacin de lo que ocurra en el mbito palatino, se empez a dar ms importancia al mrito personal que a la posicin familiar. El cabeza de familia pas de ser el gestor de una tierra perteneciente a la familia, a propietario a ttulo personal. Se generalizaron las ventas de tierras, ya ni siquiera filtradas por ratificaciones simblicas o ceremoniales. Se dieron muchos casos de enajenacin en estado de necesidad, que enriquecieron a los prestamistas de dinero (mercaderes y otros miembros del sector palatino), ms o menos como lo que hemos visto en el caso de Nuzi, pero sin recurrir a ficciones jurdicas. En el caso de las transmisiones hereditarias en el interior de la familia, el viejo criterio de la transmisin automtica a los hijos (con una parte privilegiada para el primognito) fue reemplazado por criterios ms personalizados. El primer criterio era que no hay mayor ni menor: el primognito no jugaba con ventaja. El segundo criterio era que para heredar haba que honrar (kabiidu, como se deca en Ugarit) o temer (palii~u, como se deca en Emar) a los padres, comportarse bien con ellos. Ya no bastaba con ser hijos, herederos naturales, pues los procedimientos de desheredacin y alienacin eran sencillos y frecuentes. En caso de premoriencia
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28.-UVERANI

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LA EDAD DEL BRONCE TARDO

del padre, el comportamiento de los hijos con su madre viuda era decisivo para la herencia. En el momento de su nacimiento nadie poda contar con su derecho al patrimonio familiar, como en el sistema tradicional. Se lo tena que ganar a lo largo de su vida, con su trabajo y la obediencia a sus padres. Adems, dada la baja natalidad, con familias reducidas a la mnima expresin, se generaliz la adopcin y la emancipacin de esclavas, lo cual contribuy a desplazar a las familias en el plano de la gestin patrimonial, mientras iba desapareciendo la solidaridad mutua, gracias a la cual los ncleos familiares eran capaces de superar las adversidades econmicas y demogrficas, en un marco de familias extensas y comunidades de aldea. La solidaridad y los automatismos familiares fueron reemplazados por el mrito personal y la compraventa de tierras y trabajo, lo que permiti que los ms fuertes prosperaran, mientras que los dbiles se arruinaban con frecuencia. Los deudores insolventes, reducidos a servidumbre permanente, llegaron a ser ms numerosos que nunca, sin esperanzas de ser redimidos por la autoridad pblica. En vez de edictos de remisin, los palacios se dedicaron a promulgar tratados para la

busca, captuia y entrega de los fugitivos a sus a..tnos. Al no poder huir de un estado
palatino a otro, los fugitivos se refugiaban en zonas adonde no llegaba ninguna autoridad palatina. En los espacios intermedios de estepas, montaas y bosques, estos fugitivos (llamados !Jabiru en el lenguaje de la poca) encontraron nuevos polos de atraccin en los grupos tribales dedicados al pastoreo trashumante y al bandidaje, que atacaban a las caravanas del palacio y a los viajeros. Esto tuvo consecuencias muy serias. Las aldeas campesinas, lugar de procedencia de la mayora de los fugitivos, vieron aparecer un punto de referencia alternativo al palacio. Por su parte, los pastores pasaron de una situacin marginal a una oposicin decidida al palacio. La dura explotacin de las clases rurales por parte del palacio y la tendencia al descenso de la poblacin, unidas a la desvinculacin de los especialistas y a ias nuevas reiaciones familiares, presagiaban un vuelco de la situacin social, que slo estaba esperando a que los palacios perdieran su protagonismo.

3.

EL SISTEMA POLTICO Y LA DEPENDENCIA EXTERIOR

En el sistema poltico de dos niveles, tpico del Bronce Tardo, toda la franja siropalestina era tierra de pequefios reyes, y la nica regin que no haba alcanzado la unidad poltica. Tras la desaparicin del reino de Yamkhad bajo el empuje de Murshili 1, las miradas de los grandes reinos vecinos se volvieron hacia la regin, viendo en su fragmentacin poltica una incitacin a su conquista. Tras la efmera presencia antiguohitita a finales del siglo xvn, tres grandes reinos, Mitanni, Egipto y los hititas, ejercieron su dominio en la regin durante el periodo comprendido entre 1600 y 1200, con diferentes sistemas de control y explotacin. El dominio mitannio es el que peor conocemos. Se estableci en el norte de Siria al retirarse los hititas (bajo el reinado de Khantili), y se extendi hasta el sur de Siria, donde las ciudades de Tunip y Qadesh pudieron contar con el apoyo mitannio para repeler la agresin de los tutmsidas. Dur hasta la memorable expedicin de Shuppiluliuma contra Thshratta. El dominio mitannio se basaba, en itima instancia, en el prestigio de los maryannu, que partiendo de Mitanni se extendieron por toda la regin, sobrepasando la zona de influencia mitannia. La fase de intervencin militar
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SIRIA-PALESTINA

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CUADRO 16.
Khatti

Cronologa siroanatlica, c. 1350-1200.

Karkemish
Aleppo

Ugarit

A.murru

Egipto Amenofis 111 1402-ll64

Amenofis IV 1364-1347

1400
Ammistamru 1

?-1310
Shuppiluliuma 1 c. 1370-1342

Ahdi-Asbirta c. 1400-1310
Aziru

Piyashili (Sbam-Kusbukh)

Telipinu

Niqmadu II

1350
Arnuwanda 11

c. IJ45-1335
Shakburunuwa (y/o XX-Sharruma) c. 1335-1270

c. ll45-1330

c. 1370-IJJS
Ar-Khalba c. 1335-1332

c. 1370-lllS
Ari-Teshub c. 1335-1332 Duppi-Tesbub c. lll2-1300

c. 1342-1340
Murshilill c. 134().1310 1300 Talmi-Sharruma c. 1330-?

Tutankbamon ll47-lll8 Ay lllB-1334

Khoremheb

lll4-1306 Rams<s II 13()6.1304 1304-129() Seti 1

Muwatalli

Niqmepa

Benteshina

c. 1310-1280
Urkhi-Teshub c. 1280-1275 Khattushili III 1250 Ini-Teshub c. 1270-1220 Khalpaziti

c. 1332-1270
Ammistamru 11

c. 1300-1285
Shapili c. 1285-1276 Benteshina

Ramss 11 1290-1224

c. 1275-1260 Tudkhaliya IV c. 1260-1220 Amuwanda III c. 1220-1200

1200 Shuppiluliuma 11 c. 1200-1182

c. 1250
Talmi-Teshub c. 1220-119()

c. 1270-1230
lbiranu
c. 12J0-1210

c. 1275-1250
Shaushgarnuwa c. 1250-1220
))

Merenptah

Niqmadu 11

1224-1210

Kuzi-Teshub c. 1190-?

c. 1210-1200
Ammurapi

))
))

c. 1200-1182
1150

))

))

Seti 11 y otros 1210-119() Ramss 111 1190-1159

no est documentada, pero una vez establecido el dominio, vemos que los pequeos reyes sirios (como Idrimi) slo podan reinar si eran reconocidos por el rey de Mitanni, con el que deban firmar un pacto, cuyas probables contrapartidas tributarias desconocemos. En cualquier caso, se estableca una relacin personal de fidelidad recproca entre seor y vasallo. Esta relacin no era tan exclusiva como para impedir que las relaciones entre pequeos reyes tambin se basaran en pactos de reciprocidad (por lo tanto, haba cierta libertad en poltica exterior). Resultaba bastante apropiada para el vasallo, que reciba el apoyo del rey mitannio frente a las agresiones exteriores (como en el caso de las expediciones egipcias contra Qadesh y los dems estados meridionales) e interiores (el usurpador Idrimi tuvo que esperar siete aos para ser aceptado como rey legtimo). El dominio egipcio fue algo posterior. Se estableci con las expediciones de los primeros faraones de la XVIII dinasta, a raz de la expulsin de los ltimos reyes hicsos. Las primeras expediciones penetraron profundamente (Thtmosis 1 erigi a orillas del ufrates la estela que sealaba su llegada al extremo confn del mundo), pero no tuvieron efectos duraderos. Fue Thtmosis 111 quien conquist de forma progresiva y metdica toda Palestina y el sur de Siria, con una serie ininterrumpida de campaas victoriosas. Una vez consolidado el control de toda la regin, hasta la altura de Ugarit en la costa y Qadesh en el interior, el dominio egipcio mantuvo relaciones con Mitanni, primero conflictivas y luego pacficas, y se organiz en tres niveles disLIBER

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LA EDAD DEL BRONCE TARDO

DOCUMENTO: LA AUTOBIOGRAFA DE IDRIMI, REY DE ALALAKH

Yo soy Idrimi, hijo de Ilim-ilimma, siervo de Adad, Khebat e Ishtar seora de Alalakh, mis seoras. En Aleppo, mi casa paterna, se produjo una fea situacin, y nosotros huimos y nos refugiamos entre la gente de Emar, parientes de mi madre, y nos establecimos en Emar. Mis hermanos, que tambin eran mayores que yo, estaban conmigo, pero ninguno pens las cosas que yo pens. Yo pens as: quien tenga la casa paterna ser el verdadero primognito, y quien no la tenga ser siervo de la gente de Emar. Cog mis caballos, mi carro, a mi auriga y me dirig al desierto, entrando en el territorio de los (nmadas) suteos. All pernoct en el carro cubierto. Al da siguiente me puse en camino y llegu a la tierra de Canan, donde se encuentra la ciudad de Ammiya. En Arnmiya haba gente de Aleppo, Mukish, Ni' y Amau:
cuando me vieron, que era hijo de su seor, se unieron a m y as aument
7

el total de mis acompaantes. Durante siete aos permanec entre los habiru (proscritos), soltando aves (de presagio) y examinando vsceras (de sacrificios), hasta que el sptimo ao Adad me fue favorable. Entonces constru barcos, hice que embarcaran mis soldados, me dirig por va martima a la tierra de Mukish y desembarqu frente al monte Casio. Me adentr, mi pas se enter, y trajeron bueyes y ovejas en mi presencia. En un solo da, como un solo hombre, Ni', Amau, Mukish y Alalakh mi ciudad se volvieron hacia m. Mis hermanos se enteraron y vinieron a mi encuentro: dado que se pusieron de acuerdo conmigo, les confirm como hermanos mos. Durante siete aos Barattarna, el rey fuerte, rey de los hurritas, me fue hostil; pero el sptimo ao yo escrib al rey Barattarna, rey de los UmmanManda, hablndole de los servicios de mis antepasados, cuando ellos estaban a su servicio y nuestras acciones eran del agrado del rey de los hurritas, y entre ellos se haba sellado un pacto obligatorio. El rey fuerte escuch lo referente a los servicios anteriores y al juramento entre ellos, y sinti temor del (anterior) juramento tanto en lo referente a la frmula del juramento, como en lo referente a nuestros servicios y acept mis saludos. Yo acrecent mi fidelidad, que ya era considerable, y por mi valor y mi fidelidad le devolv un linaje (que de otro modo se habra) perdido. Pronunci el juramento obligatorio y (as) fui rey en Alalakh. Los reyes del sur y del norte vinieron a mi encuentro: como ellos haban derribado la ... (?) de mis antepasados en sus pases, yo la recog del suelo y la levant todava ms. Tom los soldados y me dirig al pas de Khatti. Siete ciudades suyas fortificadas: Pashakhu, Damarut-re'i, Khalukhan, Zisal, le, Uluzina y Zaruna, stas eran sus ciudades y stas destru. El pas de Khatti no se reuni contra m, y yo hice lo que quise. Captur sus prisioneros, tom sus bienes, sus riquezas, sus enseres, y los repart entre mis auxiliares, mis hermanos y mis compaeros: sus partes las hice yo. Volv al pas de Mukish y entr en mi ciudad de Alalakh. Con los prisioneros y los bienes, las riquezas, los enseres trados del pas de Khatti, yo constru un palacio. Mi trono hice igual que el trono de los
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(dems) reyes, a mis hermanos como los hermanos de los reyes, a mis hijos como sus hijos, a mis compaeros hice como sus compaeros. A los habitantes de mi tierra hice residir en emplazamientos favorables; los que no tenan un emplazamiento yo les hice residir y as estabilic mi reino. Mis ciudades hice iguales que las de antao, como en tiempo de mis antepasados. Las seales que los dioses de Alalakh haban establecido, y los sacrificios que nuestros padres acostumbraban realizar, yo los realic regularmente: todos los que realic, se los confi a la mano de mi hijo Adad-nirari. Durante veinte aos he reinado. He escrito mis hazaas en mi estatua, (para que todos) la vean y me bendigan.

tintos. Haba zonas reducidas directamente gestionadas por los egipcios: los puertos, una zona agrcola para el abastecimiento de las tropas (Yarimuta, en la llanura situada entre Acco y Megiddo) y algunos enclaves estratgicos (Bet Shan es el mejor conocido arqueolgicamente). Egipto obtena impuestos y prestaciones de estas zonas. Toda la regin estaba dividida en tres provincias, cuyas capitales eran Gaza (provincia de Canan, que corresponde a Palestina), Sumura (provincia de Amurru, que corresponde a la costa libanesa) y Kumidi (provincia de Ube, que corresponde a la Beqa' y a la zona de Damasco). Las tres eran sedes de gobernadores egipcios, y en ellas haba almacenes y guarniciones. Eran los centros del sistema de explotacin directa, pero tambin los puntos de referencia para el segundo grado de dependencia, que abarcaba un territorio ms extenso. En l seguan reinando los pequeos monarcas locales, vinculados al faran por un juramento de fidelidad unidireccional, que obligaba al vasallo a la obediencia y la sumisin, pero no obligaba al faran. Para este ltimo las luchas locales eran irrelevantes, y le bastaba con asegurarse la fidelidad de los vencedores, sin comprometerse a proteger a los perdedores. En el aspecto tributario se estableci un procedimiento segn el cual, mediante cartas de preaviso, se preparaba la recaudacin del tributo, que luego se haca efectiva anualmente en el transcurso de una campaa estacional, junto con la de otras posibles contribuciones. Si el pequeo rey local era capaz de gobernar correctamente la ciudad que le haba sido encomendada, pagar puntualmente el tributo y prestar ayuda y asistencia a las tropas egipcias de paso, el faran no le peda nada ms. Pero el desinters egipcio por las disputas locales provoc una degradacin del tejido poltico local, dando rienda suelta a las usurpaciones, conquistas y saqueos entre pequeos reyes. Por ltimo, el tercer grado de control estaba representado por ciertas zonas marginales y fronterizas, como el Sina (a excepcin de la lnea de fortalezas que protega la ruta de conexin entre el delta oriental y las primeras ciudades del sur palestino), Transjordania, las colinas de Cisjordania y los bosques de la Beqa' y el alto Orontes. Los egipcios no podan recaudar tributos fijos en ninguna de estas zonas, al no haber interlocutores adecuados (las ciudades palatinas). En cambio, representaban un peligro para las comunicaciones. De ah las repetidas expediciones de castigo egipcias en respuesta a los constantes asaltos de los bandidos. El sistema hitita era distinto. Se instaur a partir de Shuppiluliuma, recogiendo la herencia mitannia y arrebatando territorios a los egipcios (Ugarit, Amurru y Qadesh). El sistema hitita era similar al mitannio, ya que tambin se basaba en una reLIBER

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capital de provincia guarnicin egipcia ciudad/reino local zona controlada por Egipto
(c. 145Q-1350)

retroceso despus de las conquistas de Shuppiluliuma lmites interiores entre provincias

FiGRA

103.

Los dominios egipcios en

Siria~Palestina

durante los siglos

xv-XIIL

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FIGURA 104. Portadores sirios de tributos al faran (tumba de Menkheperresoneb, poca de Tutmosis III).

!acin de fidelidad recproca, plasmada en un tratado escrito (como ratificacin del juramento ceremonial) que aseguraba al vasallo fiel una proteccin adecuada, contribuyendo as a estabilizar las relaciones polticas en el norte de Siria. Pero la presencia hitita era ms abrumadora que la mitannia. Entre otras cosas, no permita los tratados entre pequeos reyes. El gran rey hitita era el encargado de resolver los problemas. En caso de controversia, intervena personalmente, lo que tambin le permita modificar la situacin local (fronteras entre pequeos reyes, situaciones de dependencia entre reyes del segundo y el tercer nivel, etc.). Al igual que los egipcios, los hititas recaudaban un tributo anual, pero no mediante una campaa estacional, ya que contaban con la presencia estable de funcionarios y mercaderes hititas en Siria, y viceversa. Para resolver cuestiones especficas se afiadan acuerdos particulares a los tratados generales. En varios casos, a esta estructura de dependencia se sumaba un tipo de control tpicamente hitita: el control directo a travs de los miembros de la casa real de Khattusha. En las dos ciudades principales del norte, Aleppo y Karkemish, Shuppiluliuma instal como reyes a dos hijos suyos, dando una preponderancia especial al rey de Karkemish, que acab convirtindose en una suerte de virrey hitita para el sector sirio. Con la decadencia de Aleppo, Karkemish ampli considerablemente su territorio: la propia ciudad, el antiguo reino de Mukish (donde fue entronizado un hijo del rey), la zona de Ashtata y Emar (valle del ufrates al sur de Karkemish) y, por ltimo, parte de la costa (Siyannu). Otra forma de penetracin familiar fue el emparentamiento, que vincul a Khattushili con la casa real de Amurru. El nombre y el sello de su rey Shaushgamuwa revelan su ascendencia hitita por parte de madre. Bajo estas estructuras imperiales y coloniales subsista la dimensin de los pequefios reinos locales. Segua habiendo rivalidades en la zona mitannia (recordemos la historia de Idrimi), que despus se extendieron a la egipcia (guerras entre Amurru y Ugarit, entre Amurru y Biblos, entre Tiro y Sidn, actividad expansionista de Qadesh, Sichem y Jerusaln, etc.). En el norte estas disputas fueron atajadas por los hititas. En estas condiciones, los reinos siropalestinos slo hicieron algn intento de
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extensin mxima del dominio hitita lmites de los reinos en el siglo XIV zona perdida por Karkemish en el SiglO XIII zonas ganadas por Karkemish en el siglo XIII

105.

Los dominios hititas en Siria, c. 1350-1190.

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acceder a un rango superior antes de la estabilizacin (corno en el caso de Aleppo y Qadesh al principio del dominio rnitannio), o bien en la zona fronteriza (maniobras de Arnurru para hacerse con un espacio propio entre los egipcios y los hititas). El nico intento que tuvo xito fue el de Karkernish, porque no se enfrent al sistema, sino que form parte de l: el <<Virreinato>> de Karkernish del siglo XIII sent las bases del estado neohitita, que subsisti tras la cada del imperio central. En los reinos estaba vigente el principio dinstico. Nadie poda aspirar al trono, ni siquiera corno usurpador, si no perteneca a la familia real. Pero este principio dejaba un importante margen de incertidumbre, de libertad de accin. La importancia del mrito personal para la herencia, y el carcter no automtico de la misma, en el caso de una herencia indivisible corno el trono, provocaron encarnizadas luchas fratricidas -con el acicate de la poligamia real y la influencia de las madres en la designacin de los herederos. Paradjicamente (y, desde luego, de forma ilegal), se impuso un principio que favoreca al ltimo nacido, dado que el hijo de la ltima esposa tena ms influencia sobre el viejo rey durante los ltimos aos de su vida, cuando el monarca deba designar al sucesor. Una vez en el trono, el rey siropalestino del Bronce Tardo estaba sometido a distintas presiones: de arriba, al ser un pequefio rey tributario del gran rey; de abajo, dado que la ciudad)), con las clases sociales que se concentraban en ella (maryannu, mercaderes, escribas y sacerdotes), expresaba su parecer y sus desacuerdos; por ltimo, de su propio mbito familiar y de casta, ese conjunto de grandes)) e hijos del rey)) que eran rivales potenciales y cabecillas de posibles levantamientos. La situacin era muy inestable, lo cual, en su vertiente ideolgica, poda tener visos heroicos)) y de iniciativa, pero en la prctica se traduca en una serie de luchas intestinas que, unidas a las cargas tributarias, empeoraban la ya difcil situacin econmica y demogrfica. El sector palatino se gestionaba con una organizacin burocrtica y jerarquizada encabezada por el gobernador (sakin rriltl), una serie de jefes de los distintos sectores (jefe del puerto)), jefe de los carros)), jefe de los campos)), etc.) y una serie de grupos de trabajo, que no eran propiamente corporaciones. El sector extrapalatino tena su propia microestructura poltica, a escala de aldea, basada en la presencia de un delegado real (ljazanu) y un consejo de ancianos, que reproduca la estructura gentilicia y pluralista de la aldea. Los ancianos (que solan ser cinco) eran los representantes de la aldea cuando haba que tratar con el palacio y la justicia del rey (bsqueda de fugitivos, asesinatos de mercaderes, etc.). En estos casos, la aldea cerraba filas, levantaba un muro de silencio ante los jueces del rey, los ancianos juraban que no saban nada y la aldea pagaba las indemnizaciones pertinentes, para luego resolver los problemas en trminos reales, pero sin intromisiones. Por lo tanto, haba un tercer nivel poltico por debajo de los grandes reyes y los pequeos reyes: el nivel de la comunidad local, con sus estructuras comunes de produccin (tierras comunitarias, pozos, pastizales), su personalidad tributaria frente al palacio (pago del diezmo, prestaciones), su responsabilidad colectiva y su estructura representativa. En SiriaPalestina la comunidad de aldea desempe hasta la Edad del Bronce un papel que en otras partes ya haba desaparecido, suplantado por las grandes organizaciones del templo y el palacio.

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LA EDAD DEL BRONCE TARDO ACONTECIMIENTOS POLTICOS Y ESTADOS LOCALES

4.

En una Siria-Palestina polticamente fragmentada y sometida, los acontecimientos histricos locales tuvieron escaso alcance e inters, si los comparamos con los de las grandes potencias de la poca. No hay mucha documentacin del siglo XVI. En el norte se afianz el dominio mitannio, que expuls por las armas a los hititas (Khantili y Ammuna) y cre una red de relaciones con los estados locales. A su vez, algunos de stos fueron el centro de coaliciones ms o menos extensas, como Aleppo, que en el momento de Ia conjuracin contra el padre de Idrimi controlaba gran parte del norte de Siria (Aleppo, Mukish, Niya, Ama'u), y Qadesh, que segn las fuentes egipcias tena una posicin hegemnica con respecto a otros reinos importantes (Megiddo y Tunip). Es una fase de transicin de un sistema de coaliciones de dimensin intermedia, capitaneadas por reinos locales, como Yamkhad, Qatna y tal vez Hasor en la edad de Mari, a un sistema de sujecin a un rey nico exterior. Los principales datos proceden del nivel IV de Alalakh, capital de Mukish, cuyos reyes (ldrimi y Niqmepa) firmaron tratados pariiarios con Kizzuwatna, por un lado, y Tnip, por otro, sobre los consabidos asuntos de la bsqueda y devolucin de fugitivos. Otros textos (inventarios de los templos) proceden de Qatna, sede de una dinasta que perdur hasta la poca amarniana. Pero la ciudad ya no era la misma del Bronce Medio, estaba en plena decadencia y acabara convirtindose en un montn de ruinas perdido en la estepa semirida, con un recinto monumental que ya no contena nada -algo semejante sucedera con Ebla. Al mismo tiempo, en el sur empezaron las expediciones de los primeros tutmsidas, que a veces se adentraron mucho en el territorio, pero sin concretarse en un dominio estable. Con el parntesis del reinado de Hatshepsut, su efecto fue nulo. Por eso es intil tratar de incluir las expediciones de Thtmosis 1 y II de manera que no se superpongan a los textos de Alalakh IV. En realidad, pueden superponerse sin ningn problema, dado que fueron episodios efmeros, que no mermaron la hegemona mitannia en el norte. No se puede decir lo mismo del sur de Palestina, pues en el siglo XVI ya se encontraba dentro de la rbita egipcia. Durante la primera mitad del siglo xv, la regin fue ocupada a raz de las expediciones de Thtmosis III, con las que consolid el control egipcio no slo sobre toda Palestina, sino tambin sobre la mitad de Siria. Las campaas, sistemticas y repetidas, se pueden agrupar en tres fases: la primera (gran campaa del primer ao) culmin con la bataiia de Megiddo, que asegur a Tuimosis ei coniroi definitivo de Palestina. La segunda fase (campaas de los aos quinto, sexto y sptimo) se sald con la conquista de Qadesh y el sur de Siria. La tercera fase (campaa del octavo ao y siguientes) llev a Tutmosis hasta el ufrates, en pleno territorio mitannio, al que le arrebat toda la costa hasta Ugarit y el valle del Orontes (con Tunip y Nukhashe). Las campaas posteriores de Amenofis II no hicieron ms que reafirmar el control sobre las mismas regiones, si acaso con alguna prdida. Cuando la frontera entre la zona egipcia y la mitannia se estabiliz y ambas potencias llegaron a un acuerdo (tal vez apremiadas por la penetracin hitita de Thdkhaliya Il), Aleppo, Mukish, Niya y Nukhashe pertenecan a Mitanni, y Ugarit, Thnip, Qadesh y los estados ms meridionales a Egipto. A menudo se ha dicho que la poca amarniana fue un periodo de decadencia del dominio egipcio en Asia, pero una lectura ms detenida de las fuentes (que son,
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sobre todo, las propias cartas del archivo de el-Amarna) revela que los egipcios seguan ejerciendo su control de la forma habitual. Ello implicaba una buena dosis de frustracin para los peque.os reyes siropalestinos, pues su lealtad no era recompensada con la proteccin de su seor. Estos reyes se quejaban del desinters faranico, y seguan reclamando su apoyo. Se trata de un equvoco permanente sobre el carcter de la presencia egipcia, no de un desinters especial por parte de los faraones. Sin duda, la tranquilidad que reinaba desde haca varios decenios propici una reduccin de la presencia militar egipcia, convirtiendo en pura rutina las campaas de recaudacin del tributo. Por otro lado, los preparativos de la intervencin de Shuppiluliuma en Siria provocaron un estado de febril actividad, sobre todo en los reyes que se encontraban junto a la frontera, Aitagama de Qadesh y Aziru de Amurru. stos aplicaron una poltica agresiva en sus territorios respectivos, provocando las protestas de sus vecinos y cierta aprensin en la corte amarniana. No es que sus actividades fueran distintas de las de otros reyes, como Lab'aya de Sichem o Zimrida de Sidn, pero mientras estos ltimos actuaban dentro de la zona egipcia (y no representaban ningn peligro para la soberana faranica), Aitakama y Aziru actuaban en la franja fronteriza, lo que poda desembocar en la separacin de sus territorios. Cuando la presencia de Shuppiluliuma fue militar y puso fin a la soberana mitannia, se produjo un cruce de peticiones de ayuda. Los antiguos vasallos mitannios, como Qatna y Nukhashe, prximos a la frontera egipcia, se dirigieron al faran pidiendo ayuda contra Shuppiluliuma, y para ello recordaron antiguos vasallajes de la poca tutmsida. En cambio, los vasallos egipcios prximos a la frontera (Qadesh, Amurru y Ugarit), se pasaron al bando del rey hitita, renegando del faran. El xito militar de Shuppiluliuma hizo que ambos grupos cayeran dentro de la rbita hitita. La frontera egipcia retrocedi de Ugarit a Biblos y de Qadesh a la Beqa'. Durante la segunda mitad del siglo XIV y todo el siglo XIII hubo una gran estabilidad territorial entre las zonas egipcia e hitita. Al principio, dicha estabilidad fue el resultado de un equilibrio hostil, y los faraones (de Seti I a Ramss II) hicieron repetidos intentos de recuperar, como mnimo, el control de Qadesh y Amurru. Un episodio famoso de estos intentos fue la batalla de Qadesh, donde Ramss Il, que pretenda llegar al norte, fue detenido por Muwatalli y tuvo que retroceder, renunciar a Qadesh y Amurru y sufrir incluso algunas incursiones que llegaron hasta Damasco. Sin embargo, los faraones (Ramss II en el caso de Qadesh) no renunciaron a conmemorar estos fracasos -con gran nfasis a escala monumental-, o los fciles xitos cosechados frente a las ciudades y tribus palestinas rebeldes. Ni siquiera renunciaron a hacerlo cuando la estabilidad de la frontera ya no dependa del equilibrio de los ejrcitos, sino de un tratado de paz firmado por Khattushili III y Ramss II, y sellado con un matrimonio interdinstico. Despus de la paz entre egipcios e hititas, los acontecimientos en la zona egipcia fueron irrelevantes. En el norte conviene seguir a grandes rasgos las vicisitudes de tres estados, interesantes por distintos motivos: Karkemish, Arnurru y Ugarit. El caso de Karkemish es muy peculiar. La ciudad siempre haba sido importante, dada su posicin estratgica a orillas del ufrates, y Shuppiluliuma la haba elegido como capital privilegiada, entregando su trono a su hijo Piyashshili, que dio muestras de su gran capacidad al instalar a Shattiwaza en el trono de Khanigalbat y sofocar la rebelin de Nukhashe y Qadesh, en beneficio de Murshili II. Bajo su reinado y los de sus inmediatos sucesores, Karkemish se acab convirtiendo en un reino vicario, delegado de KhatLIBER

DOCUMENTO: EL MECANISMO !EPISTOLAR DEL ARCHIVO DE EL-AMARNA

a) motivo de la proteccin; b) motivo de la escucha; e) motivo de la preparacin.

Peticin egipcia
<{A Indaruta, hombre de Akshapa, di: as (habla) el rey. Esta tablilla te he hecho llevar para decirte: procura proteger el lugar del rey a e:n el que ests. El rey te ha enviado a Khanni, hijo de Mayriya, jefe de establos del rey de Canan. Lo que l te diga, b e:scchalo atentamente: que el rey no te sorprenda en culpa! Todo lo que te diga escchalo atentamente y cmplelo e:scrupulosamente! Cuidado, no seas negligente: prepara al avistar (la llegada de) e las tropas del rey, mucha comida, vino, y de todo en abundancia. Llegar rapidsimo y cortar la c:abeza a los enemigos del rey. Debes saber que el rey est bien, c:omo el Sol en el cielo, y sus tropas y sus carros estn muy bien.

Respuesta positiva
Al rey mi Seor, mi dios, mi sol, sol en cielo, as (habla) Yidya, hombre de Ascaln, tu siervo, polvo bajo tus pies, palafrenero de tus caballos. A los pies del rey mi seor, sol en cielo, siete y siete veces me prosterno, sobre el vientre y sobre la espalda. Yo protejo el lugar del rey y la
a ciudad del r<ey mi seor en la que

Respuesta negativa
Rib-Adda le dice al ney mi seor: a los pies de mi seor siete y siete veces me echo. Ya que mi seor me ha escrito para tener madera taskarinnu, hay que traerla de Zalkhi y de Ugarit, pero yo no puedo enviar barcos all porque Aziru me e:s hostil y e todos los jefes de ciudad estn aliados con l: a placer van sus barcos y toman lo que quieren. Ya que el rey mi seor dice "Protgete, y protege la ciudad del rey que est contigo", cmo puedo proteger?! Le he escrito al rey mi seior: "Todas las ciudades a estn tomadas, me quc:dan slo Biblos y otra". He enviado mi mensajero al rey mi seor, pero tropas no me son enviadas y el mensajero ni siquiera es liberado ...

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estoy. Quin es ese perro que no b escucha las palabras del rey, sol en cielo?! Yo preparo de todo: comida, bebida, bueyes, grano, paja, todo lo que ha dicho mi seor, yo lo e preparo. Y preparo el tributo para el Sol, como ha dicho el rey mi seor, sol en cielo.

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tusha para los asuntos sirios. El proceso lleg a su punto culminante con lni-Teshub y Thlmi-Teshub, en la segunda mitad del siglo XIII. El territorio de Karkemish se extenda desde Emar, por el sureste (por los textos de Emar sabemos que los reyes locales dependan de Karkemish), hasta Mukish, por el oeste. Inclua el reino de Aleppo, y diriga todos los asuntos sirios, de los que dejaron de ocuparse los reyes hititas a partir de Tudkhaliya IV. Los veredictos jurdicos internacionales hallados en Ugarit revelan que la presencia poltica y comercial de Karkemish en todo el norte de Siria era hegemnica, y que la ciudad haba sacado provecho de la delegacin de los reyes hititas a sus primos. En la fase final del imperio, dentro de la tendencia general a la fragmentacin, los reyes de Karkemish fueron capaces de actuar por su cuenta, desempeando, de hecho, un papel de grandes reyes, aunque no asumieran ese ttulo. El caso de Amurru es muy distinto. Se trataba de un reino nuevo, fundado en la edad amarniana por un jefe tribal y militar muy hbil, Abdi-Ashirta. El ncleo del nuevo estado eran las montaas libanesas, base militar de los refugiados (ljabiru) y los pastores. No haba ciudades, y Abdi-Ashirta no ostentaba el ttulo de rey. Valindose de una propaganda incendiaria, dirigida a los fugitivos y a los campesinos de las aldeas, Abdi-Ashirta logr reforzar su poder, presionando, por una parte, sobre las ciudades costeras (sobre todo sobre Biblos, cuyo rey Rib-Adda nos ha transmitido gran parte de la historia en sus angustiados, y desodos, llamamientos al faran), y, por otra, sobre las ciudades del valle del Orontes. Aprovechando un ataque contra la capital egipcia Sumura, Abdi-Ashirta se ofreci para reconstruir la ciudad y desempeftar la funcin de delegado egipcio para todo Amurru (que era el nombre de la provincia egipcia con capital en Sumura). Tras la muerte de Abdi-Ashirta, el proyecto sigui adelante y tuvo xito con su hijo Aziru, que se apoder permanentemente de Thnip y Sumura, someti Ugarit y Biblos y, jugando con el miedo egipcio de que se pasara a los hititas, desempe en la zona fronteriza un papel de potencia ms que local. Pero si bien la victoria de Shuppiluliuma arranc a Amurru de la rbita egipcia, lo incluy en la hitita, que a la postre result mucho ms exigente en cuanto a la lealtad poltica. El podero de Amurru qued mermado y normalizado. La posicin fronteriza sugiri a Benteshina, a comienzos del siglo XIII, la misma maniobra que haba realizado Aziru. El paso de Benteshina al bando egipcio provoc la guerra entre Ramss y Muwatalli y la batalla de Qadesh. Benteshina perdi el reino, aunque luego lo recuper al colocarse hbilmente de parte del vencedor en la lucha entre Khattushili y Urkhi-Teshub. Los ltimos reyes de Amurru, emparentados con la casa real hitita, permanecieron tranquilos hasta el fin del imperio. Ugarit era un reino ms pequeo que Amurru, menos poderoso que Karkemish, pero muy importante para nosotros, porque las excavaciones intensivas han sacado a la luz el palacio real con sus archivos diplomticos, epistolares, jurdicos y administrativos, que constituyen la fuente principal sobre la historia y la sociedad de la Siria del Bronce Thrdo. Adems, los templos con sus bibliotecas, los barrios de viviendas, las fortificaciones, las tumbas y el barrio del puerto forman un complejo de hallazgos que lo convierte en el yacimiento mejor conocido de toda la regin. Vasallo egipcio hasta la edad amarniana, Ugarit estuvo luego sometido a la presin de Amurru (que limitaba por el sur), y dentro de la rbita de este ltimo se pas a los hititas con su rey Niqmadu, al que se deben la reconstruccin del palacio real, la creacin de los archivos y la labor de copia de textos literarios. A la muerte de NiqLIBER

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LA EDAD DEL BRONCE TARDO

madu, Ugarit se vio envuelto en la sublevacin del principio del reinado de Murshili 11, y perdi las ventajas territoriales que haba conseguido anteriormente. Con los reyes Niqmepa y Ammistamru, su dependencia de Khatti, y concretamente de Karkemish, fue en aumento: al tratado estndar (Murshili-Niqmepa) se sumaron unos acuerdos particulares para la estancia en Ugarit de mercaderes hititas, la devolucin de fugitivos ugarticos por los hititas, y las sanciones a aplicar en caso de asesinatos de mercaderes. Ugarit era, ante todo, comercial. Era el principal puerto sirio en poder de los hititas, una escala que mantena relaciones privilegiadas con Chipre y toda la costa palestina y cilicia, hasta el delta egipcio por un lado y Creta por el otro. El inters hitita por el comercio y la riqueza de Ugarit era tan grande como escasa la propensin militar de esta ciudad, que prefera pagar una fuerte suma antes que enviar tropas a la guerra contra Asiria. Ugarit se fue desvinculando en el terreno militar y poltico, de un modo tan evidente que en la ltima fase del siglo XIII suscit algunas protestas. Pero, en el momento de la crisis final, Ugarit todava fue capaz de movilizar sus naves y sus tropas para defender a su seor hitita.

5.

LA CULTURA ESCRIBAL, LITERARIA Y ARI'STICA

La divisin poltica y econmica entre clase dirigente y clases rurales tiene su reflejo en el mbito cultural. La cultura material de Siria-Palestina durante el Bronce Tardo, analizada a partir de los productos normales y corrientes, muestra un claro retroceso cualitativo en comparacin con los productos similares del Bronce Medio. Es probable que los asentamientos rurales y las viviendas modestas sufrieran un empobrecimiento general. Por el contrario, los palacios reales y las casas de la clase dirigente urbana muestran una concentracin de riqueza que, cuantitativa y cuaiiiaiivamente, es la mayor de todo el periodo preclsico. Si los comparamos con las otras zonas de Oriente Prximo, los centros palatinos siropalestinos no pueden competir con las capitales de los grandes reyes en sus dimensiones, acumulacin de riquezas y monumentalidad, pero resisten la comparacin en el aspecto cualitativo. La artesana palatina siropalestina era muy apreciada por los grandes reyes extranjeros, que trataban de apropiarse de ella en forma de tributos o regalos ms o menos forzosos. En cada palacio el principal centro cultural segua siendo la escuela de los escribas, enfocada a la administracin y los archivos. Todava se utilizaba el acadio (y el cuneiforme silbico), tanto para los textos diplomticos y epistolares como para los adminstrativos y jurdicos de carcter interno. El conocimiento del acadio, escaso y deformado en las pequeas ciudades marginales, alcanzaba un buen nivel en las grandes ciudades del norte, donde contaba con una larga tradicin y una organizacin escolstica rica y consolidada. En Ugarit se ha encontrado un buen conjunto de instrumentos escolsticos y textos literarios en los archivos del palacio real, y tambin en archivos privados de escribas y sacerdotes. En la cultura siropalestina penetraron los textos pico-mitolgicos babilonios, sobre todo los que hacan referencia al rea siria, como ciertas gestas de Gilgamesh o de Sargn (que llega hasta la biblioteca de el-Amarna). La historia babilonia del diluvio pudo haber penetrado durante esta poca en la cultura palestina, que ms tarde ia convirti en ia historia bblica de No. En los crculos locales de los escribas tambin penetraron los nuevos valores y productos de la cultura sapiencial de la Babilonia casita. Los textos del Justo
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FIGURA

106. Glptica real de Karkemish en el siglo XIII. 1: sello de Shakhurunuwa; 2-5: cuatro sellos de Ini-Teshub; 6: sello de Talmi-Teshub; 7: sello de Kuzi-Teshub.

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Doliente y otras consideraciones sobre la naturaleza humana y las relaciones sociales reaparecen en Siria-Palestina, tanto en los originales acadios como reflejados en los modos locales de escribir, sobre todo en los epistolarios (en este sentido son tpicas las cartas de Rib-Adda). En el aspecto tcnico proliferan los vocabularios bilinges y plurilinges como elementos de enlace entre las lenguas cultas, empleadas exclusivamente por los escribas (acadio y sumerio) y ias ienguas habiadas en el rea (hurrita y cananeo), gracias a los intensos contactos internacionales y al dominio extranjero. En una ciudad como Ugarit se han encontrado documentos en lenguas y escrituras muy distintas, que casi forman un muestrario de todas las combinaciones posibles por aquel entonces: textos jeroglficos hititas y cuneiformes hititas, textos jeroglficos egipcios, textos chipriota-minoicos, textos en acadio y en sumerio, textos en hurrita y textos en ugartico (la lengua local). Esta coexistencia de muchas lenguas y escrituras tal vez fuera un estmulo para la experimentacin de nuevos sistemas grficos. Algunos de ellos, como el sistema jeroglfico de Biblos (que se remonta al Bronce Medio), se basaban en experiencias tradicionales. Pero en la Siria-Palestina del Bronce Thrdo se experiment por primera vez algo mucho ms prometedor e innovador: la escritura alfabtica. Todas las escrituras anteriores eran mixtas, silbico-logogrficas (cuneiforme mesopotmico y sus derivados) o jeroglficas (egipcio y otros sistemas). Pero el sistema egipcio tambin inclua el empleo de signos monoconsonnticos, que podan servir de base para un sistema puramente consonntico, es decir, alfabtico. Esto fue lo que se experiment con los sistemas protosinatico y protocananeo, y lo que se implant plenamente con la escritura ugartica. El caso del ugartico es el nico en que el sistema alfabtico aparece a nivel oficial, siendo utilizado tanto para textos administrativos como para textos literarios y rituaies iocaies (para los cuales ei babiionio habra resultado inadecuado, pues no exista la costumbre de separar la escritura de la lengua). En todos los dems casos la tradicin de los escribas babilonios margin a las nuevas escrituras alfabticas, y su uso qued limitado a situaciones populares extrapalatinas. El nuevo instrumento slo tuvo una difusin amplia y oficial al desaparecer las escuelas palatinas de escribas. Gracias a la decisin de los escribas ugarticos de usar la escritura alfabtica para poner el patrimonio literario local por escrito, conocemos documentos de extraordinario inters. Copiados a mediados del siglo xrv, pueden remontarse a pocas anteriores, como es razonable en el caso de aquellos textos mticos y religiosos que ganan en autoridad con el paso del tiempo. Pero algunos elementos estn bien datados en el ambiente propio del Bronce Tardo. En particular, el poema de Keret es la historia de un rey ugartico (situado en el pasado, fuera del tiempo) que parte en busca de una princesa lejana para hacerla su esposa, siguiendo las indicaciones que le han dado los dioses en un sueo. Keret lograr su propsito, pero tendr que superar muchas pruebas, incluyendo un intento de usurpacin por parte de su hijo, aprovechando una enfermedad del padre. El final feliz de la historia es propio de una fbula, pero el modelo de realeza que se quiere perfilar es tpico del Bronce Tardo, y los presupuestos religiosos estn formulados con arreglo al cdigo heroico y aventurero de ia poca. En efecto, la historia de Keret se puede comparar con la verdadera historia del rey Idrimi, cuyo desarrollo narrativo, y la misma estructura del relato, parecen de
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fbula: el joven prncipe sufre un contratiempo inicial, pero consigue recuperar el trono perdido dando muestras de valor y superando todas las pruebas, hasta que al final es reconocido por el gran rey, vence a sus enemigos exteriores, construye el palacio y refuerza el reino. Lo que en Keret era un mito de fundacin de la realeza ugartica, en este caso es la apologa de un usurpador, que trata de presentarse ante la poblacin de una manera ms atractiva. En otro texto contemporneo, esta vez egipcio, una historia similar sirve para dar una visin extica y pintoresca de Siria y Mitanni. La historia habla de un prncipe egipcio que parte a la aventura con carro y caballos (la base mnima para una aventura principesca), al encuentro de una princesa lejana de la que le separan toda clase de obstculos, y a encararse con la profeca de su propia muerte. Vemos, pues, que estas historias heroicas, relacionadas con la ideologa de la realeza, circulaban de unas cortes a otras, y se advierte su influencia no slo en las inscripciones sirias, sino tambin en textos histricos hititas e inscripciones reales egipcias. Otro poema ugartico, el de Aqhat, tambin est centrado en personajes reales y en el problema de la descendencia: un viejo rey consigue que los dioses le den un hijo. El joven prncipe es un hbil cazador, pero un guila le mata, y es su hermana quien parte en su busca y logra que vuelva milagrosamente a la vida. Este pequeo poema es ms difcil de historizar o reutilizar en historias autnticas, pero comparte con el de Keret el clima de fbula y aventura. Parecen historias escritas y contadas para entretener a la corte, donde la caza, la guerra, el arco, el carro y las princesas lejanas eran temas del mayor inters. Las motivaciones religiosas o funcionales de las historias ya parecen estar superadas. En cambio, hay una clara finalidad religiosa en otros poemas ugarticos centrados en la figura del dios Ba'al, que forman un ciclo. En ellos encontramos la lucha de Ba'al contra Mot (la muerte), que alude a la alternancia de la estacin muerta y la estacin de la vitalidad, tema esencial de la religiosidad agropastoral de la poca. Encontramos tambin la lucha de Ba'al contra Yam (el mar), que alude en cambio a la idea cosmolgica de un mar catico que rodea a la tierra csmica. Y la historia de la construccin del templo de Ba'al. Hay otros pequeos poemas de tema religioso, algunos de los cuales podan ser utilizados directamente como guiones en las festividades (en uno de ellos encontramos ttulos en este sentido). En conjunto, nos dan una idea del patrimonio mitolgico y cosmolgico del rea siropalestina -sin subestimar las variedades locales, por lo que el panorama ugartico no se puede extrapolar de forma mecnica para convertirlo en cananeo. Un panorama similar se desprende del patrimonio iconogrfico, buena parte del cual es religioso, aunque tambin aparecen escenas de caza o de guerra, como la figura del rey montado en el carro, en el momento de disparar sus flechas contra sus enemigos o los animales salvajes, mientras los caballos se lanzan a un galope bastante idealizado. Esta escena aparecer luego desde el Egeo hasta Egipto (donde se convierte en la representacin tpica del faran), pero aparece precisamente en Siria, en el momento en que el uso del carro y los caballos se convierte en un requisito esencial de la heroicidad real. Al margen de la iconografa, los productos artesanales siropalestinos del Bronce Tardo son famosos y refinados. Algunos de ellos se han perdido para siempre, como las telas variopintas, tejidas y bordadas con tpicos motivos iconogrficos, que a duras penas podemos imaginar a partir de ciertas representaciones egipcias. Otros se han
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FrouRA 107.
(c. 1360).

Iconografa de la realeza siria: panel de marfil de la cama del rey de Ugarit

conservado, y gozan de justa fama, como las tallas de marfil, una tradicin que se remonta al Bronce Antiguo (tallas de madera de Ebla) y ahora est revitalizada por influencia egipcia. O como las pteras y las copas de metal, que tambin estn repujadas con las consabidas escenas de guerra y caza. Las telas, los metales repujados, los vidrios policromos, las joyas y las tallas de marfil y madera (el ajuar de lujo) son productos tpicos de la artesana ms refinada de las cortes sirias, y aparecen en los inventarios de regalos, dotes, tributos y botines, como productos que la intensa circulacin convierte en internacionales, aunque la mayora estn fabricados en ia franja siropaiesiina. La circulacin de los propios artesanos favorece la difusin de motivos iconogrficos, estilos, mtodos de fabricacin y valiosas materias primas, que hacen difcil atribuir una procedencia determinada a algunos objetos. Prescindiendo de ciertas opiniones superficiales que niegan originalidad artstica a la produccin siria, debemos reconocer que en esta artesana de lujo confluyen influencias muy variadas, reflejo del panorama comercial y poltico. La influencia egipcia es muy acusada en la talla del marfil, lo que sin duda est relacionado con la procedencia egipcia del propio marfil. Por el contrario, en la glptica sirohitita)) de los reyes y funcionarios de Karkemish se introduce el sello redondo de estampilla, tpicamente hitita, junto con el cilndrico, habitual en el norte de Siria; se introduce en las inscripciones el hitita jeroglfico junto con el cuneiforme babilonio, y en el patrimonio iconogrfico se combinan elementos sirios y anatlicos. A grandes rasgos, las influencias artsticas respetan las fronteras polticas. Hay una zona de influencia egipcia en el sur y en la costa, y otra de influencia hitita en la Siria septentrional interior -una divisin que perdurar tras la cada de las formaciones polticas que la originaron. Adems de recibir influencias, Siria-Palestina influye a su vez en los reinos vecinos. El caso ms evidente es el arte egipcio del Imperio Nuevo, que recoge ampliamente la influencia siropalestina en el repertorio iconogrfico, la organizacin de las escenas, ia eleccin de ios motivos de reiieno, ios paisajes y ia ambientacin. El gusto por lo extico, por unos productos y estilos muy distintos de los egipcios, penetra profundamente en las artes menores y decorativas, y no se puede decir que
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sea una moda pasajera, ya que est presente en las manifestaciones oficiales de carcter celebrativo e incluso en la arquitectura de los templos. Paralelamente, hay influencia siria en la literatura y en la propia lengua, y una difusin de los cultos asiticos, sobre todo en el delta.

6.

RELIGIOSIDAD URBANA, RURAL Y NMADA

Alejado de la poblacin en el plano cultural y socioeconmico, el rey recupera su protagonismo y sus vnculos con los sbditos de todas las clases sociales cuando desempea su funcin religiosa y participa en una serie de festividades, ofrendas y rituales, para conseguir el favor de las numerosas divinidades que velan por el bienestar del reino. En este campo, los textos de Ugarit se asemejan a los de Emar (recientemente publicados), que incluyen largos y detallados rituales y revelan una acusada influencia hitita y mesopotmica, situndose al margen del rea siria. La funcin religiosa del rey es doble: defensa contra los peligros exteriores y buena marcha de la fertilidad, del ciclo reproductivo del pas. Para hacer frente al primer problema, el rey participa en los rituales contra los enemigos, o de defensa de las murallas de la ciudad. Es una funcin ideolgica, paralela a la funcin material de jefe del ejrcito y responsable de la defensa. Para hacer frente al segundo problema, el rey participa en unas ceremonias (en ocasiones de hierogamia) que pretenden estimular las fuerzas naturales por magia simptica -tambin en este caso como expresin ideolgica de la direccin econmica del pas, que no es muy efectiva en el plano material. El rey siropalestino del Bronce Thrdo no es divinizado en vida, es ms, parece que en vida es portador de una concepcin sumamente laica y utilitaria de la realeza. Pero de alguna forma es divinizado despus de morir (como ocurre con los reyes hititas), o por lo menos pasa a formar parte de una categora de seres (refa'im) a los que se rinde un culto de carcter dinstico, pues se cree que contribuyen al bienestar y la seguridad del pas en el que antao reinaron. La costumbre de sepultar a los muertos bajo las casas de los vivos, dejando comunicaciones para las prcticas rituales (ofrendas funerarias), tambin se extiende al palacio real y a las sepulturas de los reyes. Las listas dinsticas redactadas con fines rituales son las nicas memorias de una continuidad con el pasado que no encontramos en la prctica jurdicoadministrativa, dada la falta de dataciones (textos fechados a partir de hoy y por siempre) y el uso del sello dinstico, que pasa de padres a hijos como smbolo de la legitimidad dinstica, pero tambin de la persistencia en el tiempo de las deliberaciones reales. El rey, adems, es identificado de alguna manera con la divinidad principal del panten, llamada sencillamente Ba'al, el seor (que en varias ciudades tendr una personalidad ms precisa, como Hadad o Dagan). Es una identificacin doble, porque el rey humano acta en los ritos como rplica del dios, pero ste, a su vez, asume en el mito una personalidad de rey: es rey de los dems reyes, acta como un rey, ostenta eptetos regios, armas y atributos regios. Al igual que el rey humano, Ba'al acta en dos direcciones: debe conjurar los peligros exteriores, mantener a raya a los enemigos, que en su caso sern, sobre todo, los entes cosmolgicos de carcter maligno y catico; y debe garantizar la fertilidad de la tierra y los animales, como dios de la lluvia (un factor esencial en la agricultura de secano, propia de esta zona)
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y como dios que muere y renace creando el ciclo estacional. La acompafiante femenina del dios es Ba'alat, la sefiora, que ms a menudo aparece como Astart o 'Anat. Aunque la teologa oficial da ms importancia al dios masculino, parece que la religiosidad popular presta ms atencin a la diosa, algo normal en los cultos agrarios, cuyo eje es el concepto de la tierra como elemento femenino, fecundado por la lluvia. En el rea siria encontramos unas figurillas tpicas de la diosa de la fecundidad, reproducidas en infinidad de ejemplares de barro. No cabe duda de que son un elemento de la religiosidad popular -mientras que la oficial prefiere representar al dios en estatuas de bronce, colocadas en el templo o en el palacio. Hay un tercer elemento de la trada principal de este panten, que posee muchos otros miembros menores. Se trata de un dios viejo y ms bien ausente, que ostenta sencillamente el nombre de dios (El), pero tiene el mrito esencial de haber creado el mundo en su forma actual, tras haber dado origen, como padre, a las generaciones de dioses y hombres. Este tercer elemento, tan importante en la mitologa, se desvanece en el patrimonio iconogrfico y mitolgico, pero tambin es el elemento ms acorde con la religiosidad del sector pastoral y nmada. L.os datos de que disponemos acerca de este sector son escasos y difciles de analizar, ya que falta una documentacin directa de origen nmada. Pero est claro que la tipologa religiosa del mbito pastoral es distinta de la agraria. Ambas se centran en la fertilidad, pero a los campesinos lo que les interesa es el binomio tierra-agua (simbolizado en la procreacin humana y animal), mientras que a los pastores les interesa el mecanismo reproductor de los rebafios y el concepto de parentesco que es su reflejo en el sistema social. Adems de El, dios padre, probablemente haba otros dioses de los antepasados de tradicin amorrita y carcter gentilicio, herederos de los dioses-parientes (padre, hermano, to paterno)), to maternm), etc.) tpicos de la onomstica pastoral del Bronce Medio. Es una religiosidad ms abstracta, no tan vinculada al ritual, al patrimonio mitolgico, a la representacin icnica. En cambio est vinculada a ciertos lugares, como las tumbas de los antepasados, los lugares sagrados para las reuniones estacionales y los templos rurales, que jalonan las rutas de la trashumancia y son polos de convergencia para las alianzas tribales.

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20.
l.

EL REINO MEDIOASIRIO

LA RECUPERACIN EN LA POCA DE ElrAMARNA

Durante cuatro siglos, desde el reinado de Ishme-Dagan hasta el de Ashur-uballit, la historia asiria est mal documentada, tanto por inscripciones locales como por noticias exteriores. Lo que est claro es que el reino haba quedado reducido a la mnima expresin, con escasas posibilidades de maniobra. En particular, la expansin de Mitanni alcanz y puso cerco a Assur, y quiz llegara a condicionar en algn momento su independencia. La continuidad poltica local queda asegurada por la lista real, que se sigui actualizando para subrayar la legitimidad dinstica (aunque en realidad no faltaran las usurpaciones y luchas intestinas), por la secuencia de los epnimos y por las historias de edificios, en las que se mencionan restauraciones de templos en Assur realizadas por los reyes de este periodo. Hubo tambin una actividad comercial (Ashur-nadin-akhkhe entr en contacto con Egipto) y militar (PuzurAshur y Ashur-bel-nisheshu fijaron la frontera con la Babilonia casita), pero la balanza de estas ltimas se inclin a favor de Mitanni, que se llev como botn a Washshukkanni las puertas de oro y plata de la ciudad de Assur. Asiria sali de esta posicin subalterna bajo el reinado de Ashur-uballit, de una forma que parece prodigiosa y sera ms fcil de explicar si tuviramos ms datos sobre los antecedentes. Las relaciones de fuerza entre Asiria y Mitanni se vieron alteradas por la expedicin de Shuppiluliuma, que provoc la cada de Mitanni como gran potencia y la muerte de Tushratta. Artatama 11, que subi al trono con el consentimiento de los hititas, tuvo que soportar las presiones de Ashur-uballit, que ya deba ser lo bastante fuerte como para aplicar una poltica intervencionista en la Alta Mesopotamia. Durante varios aos se jug una partida muy importante, para llenar el vaco que haba dejado Mitanni. El designio de Ashur-uballit de controlar la zona tras someter a Artatama se vio truncado por la expedicin de Piyashshili y Shattiwaza contra el hijo de Artatama, y una dinasta filohitita se instal en los restos de Mitanni. Ashur-uballit acabara controlando las zonas ms orientales en contacto inmediato con Asiria, pero de momento no poda aspirar a nada ms. De todos modos, llama la atencin la energa con que Ashur-uballit y la clase dirigente asiria irrumpieron en el nuevo escenario internacional. La monarqua asiria (y su ttulo, que era su expresin formal) haba pasado por una larga y grave depresin, y se haba basado en la subordinacin al dios de la ciudad, con un rey que, modestamente, se consideraba mero gestor o vigiiante de Assur. Pero Ashur-ubaiiit asumi bruscamente el ttulo de gran rey, lo que denota su deseo de entrar en el concierto internacional desde una posicin preponderante. Los otros grandes reyes
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no reconocieron su ttulo, ni el de sus inmediatos sucesores, y esto desat una prolongada controversia, que slo el podero militar asirio logr resolver en la direccin iniciada por Ashur-uballit. Dejando a un lado los tratamientos, el ingreso de Asiria en el sistema de relaciones internacionales est documentado por dos cartas de el-Amarna, escritas por el rey asirio a Amenofis IV para iniciar un intercambio diplomtico y comercial. En la primera, el rey asirio utiliza un tono cauteloso y humilde, como corresponde a quien todava no conoce a su interlocutor ni sus costumbres, y no sabe cul va a ser su reaccin. Pero en la segunda carta (escrita en vista del buen resultado de la primera) Ashur-uballit ya se llama a s mismo gran rey, llama al faran por su nombre, adems de hermanO>> (como corresponde entre reyes de igual rango), y expone enseguida sus pretensiones sobre la cantidad de oro que espera recibir, el ritmo de las embajadas y la eficacia del sistema que, a su juicio, ni siquiera cubre los gastos de viaje de los mensajeros. Ashur-uballit consigui trabar relaciones con el lejano Egipto, tal como se haba propuesto, pero tambin dio muestras de una rudeza en el trato y una valoracin econmica de la relacin recin establecida que contrastaban con el tono y el estilo acostumbrado entre grandes reyes. En una carta escrita a Amenofis IV, al saber que el faran se ha puesto en contacto con Ashur-uballit, el rey casita Burna-Buriash pone el grito en el cielo, llegando a afirmar que los asirios son sbditos suyos, y que el faran no puede saltarle>> de esa forma. Aunque la protesta es un tanto estrambtica, Burna-Buriash est muy acertado cuando afirma que los asirios slo quieren hacer negocios con Egipto, y no son interlocutores adecuados en el mbito comercial y diplomtico. La rudeza de los asirios y su inveterada aficin a los negocios deban ser un rasgo caracterstico y un lugar comn extendido internacionalmente. Pero Egipto quedaba lejos, y no estaba especialmente interesado en hacer distinciones de rango entre los reyes asiticos, a quienes los faraones miraban por encima del hombro. Los verdaderos interlocutores y rivales de Ashur-uballit eran los hititas y los casitas. Con los hititas haba un enfrentamiento declarado, como ya hemos visto, con el importante objetivo de Khanigalbat. Con los casitas, tras la desdeosa reaccin de Burna-Buriash al ver cmo un oscuro rey de Assur pretenda ostentar un rango de primera fila, las relaciones fueron normales. El hijo de Burna-Buriash, Karakhardash, se cas con Muballitat-Sherua, hija de Ashur-uballit, y le dio un hijo, Kadashman-Kharbe, destinado a heredar el trono casita. En este caso tambin se pusieron de manifiesto la habilidad y la ambicin de Ashur-uballit, que recurri a una maniobra acostumbrada entre los grandes reyes, el matrimonio interdinstico, pero lo hizo con el fin de obtener ventajas concretas y rpidas. Hubo una reaccin casita, y Kadashman-Kharbe fue asesinado. No sabemos si la razn fue su ascendencia asiria, pero as lo entendi Ashur-uballit, que entr por la fuerza en Babilonia e impuso como rey a Kurigalzu el peque.o>>, hijo de Kadashman-Kharbe, que todava era un ni.o de corta edad cuando subi al trono. El viejo rey asirio y su hija (autntica eminencia gris asiria en la corte casita) esperaban influir en el pequeo rey para tener un vecino maleable y fcil de dominar, y tal vez fuera esta la situacin mientras vivi Ashur-uballit y Kurigalzu fue peque.o. Pero cuando creci dio muchos disgustos a la rama asiria de su famiiia. A la muerte de Ashur-uballit, Asiria era una potencia de primer orden, por lo menos de hecho, aunque sus vecinos no lo reconocieran. Este reconocimiento tard
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K H A T T

reinado de Tukulti-Ninurta 1 adquisiciones temporales

FIGuRA 108.

El reino medioasirio. Arriba, reinado de Ashur-uballit l. Centro, reinado de Adad-nirari 1 y Salmanassar l. Abajo, reinado de Thkulti-Ninurta l.
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en llegar, dado que la agresividad y la ambicin asirias eran evidentes y preocupantes. Pero la realidad era que Asiria haba llegado a codearse con Babilonia, Khatti y el propio Egipto, gracias a las guerras, los matrimonios o el comercio. Assur ya no era un puesto avanzado mesopotmico de cara a un mundo anatlico polticamente desunido, fuente de materias primas y mercado para los tejidos asirios y babilonios. Se haba convertido en potencia regional en un contexto de potencias regionales, por lo que slo ie quedaban dos aiternativas. La primera era integrarse en el sistema de relaciones entre grandes potencias, con sus contactos entre palacios y sus intercambios de regalos, que abran las puertas a un comercio de bienes de lujo en cantidades limitadas. La segunda era la expansin en el vaco altomesopotmico, que se prestaba a acoger una red comercial exclusivamente asiria, pero de momento era disputado por Khatti, en el norte, y los casitas en el ufrates medio. Los levantiscos montaeses presionaban a Asiria por la espalda, y las rutas de Irn ya no estaban tan concurridas como un milenio antes.

2.

EL IMPERIO ALTOMESOPOfMICO

Durante la segunda mitad del siglo XIV, Asiria, bloqueada por Khanigalbat en el oeste, luch en dos frentes. En el norte y el este deba contener la presin de los montaeses (guti, lullubi y turukku). Tambin luch contra los casitas para llevar la frontera algo ms al sur, alejndola de Assur. A la batalla de Sugagu, con inciertos resultados (Enlil-nirari contra Kurgalzu) le sigui el enfrentamiento de Arik-den-ili con Nazi-Marutash, pero slo con la batalla de Kar-Ishtar, en Ugarsallu (Adad-nirari 1 contra Nazi-Marutash) Asiria lograra alejar definitivamente la frontera del valle dei Zab inferior, para adentrarse decididamente en la cuenca del Diyaia. Con Adad-nirari I, Asiria reanud la expansin hacia su desembocadura natural en la Alta Mesopotamia. El rey opt por la va militar. Tras una primera campaa, el rey Shattuara 1, derrotado, acept reinar como tributario de Asiria. Una segunda intervencin supuso la derrota de Wasashatta (hijo del anterior, que se haba rebelado nada ms subir al trono) y la conquista de todo el territorio desde Taite hasta Irrite, es decir, toda la cuenca del Khabur y el Balikh hasta cerca de Karkemish. Adad-nirari ostent el ttulo de rey de la totalidad, que siempre haba estado relacionado con el control de la Alta Mesopotamia, proclamando que sus conquistas abarcaban desde Rapiqum (el punto ms meridional alcanzado en direccin a Babilonia) hasta Elakhut (el valle del ufrates al norte de Karkemish). Los hititas fueron incapaces de proporcionar una ayuda adecuada a su vasallm>, y de resistir eficazmente a los ejrcitos asirios. Adad-nirari, burlndose de Wasashatta, dice que ste haba tratado de obtener la ayuda de los hititas mediante una propina, y los hititas haban aceptado el pago, pero luego no le haban ayudado. Evidentemente, lo que en realidad haba hecho Wasashatta era interrumpir el pago del tributo a los asirios para empezar a pagrselo a los hititas. Desde el punto de vista asirio, muy ideologizado, los pagos realizados en la justa direccin son regalos y garantizan una buena relacin poltica, mientras que los realizados a la parte contraria se convierten en propinas humiiiantes e intiles, porque a la hora de la verdad el protector no puede hacer nada. Es probable que esto ocurriera durante el reinado de Urkhi-Teshub, a quien los problemas internos le impedan ocuparse de
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los asuntos de la Alta Mesopotamia. El caso es que, por primera vez, los asirios se enfrentaron a los hititas a orillas del ufrates. Cuando Khattushili III subi al trono de Khatti, Adad-nirari, adems de proponerle el establecimiento de relaciones de hermandad, le pidi paso libre para dirigirse al monte Amanus (y as poder talar los troncos, o erigir una estela en este monte, situado al borde del mar, que representaba el ltimo confn de la tierra). En su respuesta, el rey hitita admite que el rey asirio se ha convertido en gran rey, tras vencer a Khanigalbat, pero no quiere saber nada de hermandad (acaso somos hijos del mismo padre o de la misma madre? pregunta sarcsticamente, obviando a propsito el significado convencional de la relacin de hermandad). Tampoco accede a la expedicin al monte Amanus, pues se da cuenta de que bajo una apariencia comercial o ideolgica supone un riesgo poltico. Es posible que los asirios perdieran momentneamente Khanigalbat al final del reinado de Adad-nirari, porque su hijo Salmanassar I tuvo que conquistarlo de nuevo, derrotando a Shattuara II, apoyado por los hititas (esta vez activamente, pero tambin en vano). Pero Salmanassar cambi de poltica, ya que prefiri el control directo al indirecto (con un Khanigalbat tributario siempre dispuesto a cambiar de orientacin). Fue as como termin la autonoma de Khanigalbat. La dinasta local fue reemplazada por un funcionario central asirio (el sukkallu rabu, que tambin ostentaba el ttulo de rey de Khanigalbat ). Ms tarde el territorio fue dividido en varios distritos con gobernadores asirios (saknu), alojados en palacios asirios recin construidos en las distintas ciudades altomesopotmicas. Se hicieron deportaciones de pueblos vencidos, y se trat de colonizar los nuevos territorios agrcolas. En las ciudades, la poblacin local, relegada al campo, fue sustituida por una poblacin asiria que dirigi la economa de la regin. Los archivos medioasirios de la zona (Thll Fekheriye, 'Amuda) muestran una poblacin totalmente asirizada y la adopcin de los sistemas administrativos asirios, proceso que dur muy pocos aos. Puede que esta rpida asirizacin siguiera los pasos de una antigua red comercial, y la verdad es que conserva el aspecto de red, con palacios unidos por itinerarios en medio de un campo tnicamente variado. Pero la colonizacin (incluyendo las deportaciones) y la unificacin administrativa hicieron que la asimilacin de la Alta Mesopotamia a la Asiria propiamente dicha fuera un proceso rpido. La nueva frontera con el imperio hitita, que segua el curso del ufrates, sigui siendo una frontera difcil, no tanto por el afn de expansin (asirio) o reconquista (hitita), pues en ese momento ambos parecan utpicos, como por la agitacin de los pequeos estados interpuestos entre ambos imperios, que sacaron partido de su posicin fronteriza. Existan los consabidos problemas de refugiados e incursiones que partan de Santuarios situados al otro lado de la frontera. Fue el caso de Thrira, que suscit las protestas hititas, formuladas con la lgica de las relaciones entre grandes reyes: si el monarca asirio no era capaz de mantener a raya a sus vasallos, el rey hitita se sentira autorizado para intervenir, incluso ms all de sus fronteras, como acto de justa defensa contra las continuas provocaciones. Ms serio fue el caso de Nikhriya, importante ciudad en el curso alto del ufrates. Los asirios y los hititas se disputaron su control, llegando a la batalla campal. El intento de evitar un enfrentamiento entre los grandes reinos fracas, y la frmula clsica de ser amigos de los amigos y enemigos de los enemigos revel toda su artificiosidad. Dado que Nikhriya es enemiga ma -dice el rey asirio- t no puedes ayudarla, de modo que no
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estorbes y deja que la ocupe. Dado que Nikhriya es amiga ma -replica el rey hititat no puedes atacarla, de modo que debes retroceder. Salmanassar no retrocedi, atac Nikhriya, venci a los hititas y pudo comunicar su triunfo a los propios vasallos de los hititas.

3.

LA CONSOLIDACIN Y LA CUE:sliN BABILONIA

El imperio medioasirio, llegado a su apogeo con Thkulti-Ninurta 1, posee tres tipos de frontera. En el sector noreste (Zagros septentrional, curso alto del Tigris) el estado asirio limita con una serie de pueblos montaeses, organizados en pequeos estados, que apenas pueden ofrecer resistencia al podero militar y poltico asirio, por lo que tienden a girar en su rbita. Pero, por otro lado, debido a la propia naturaleza de los territorios, inaccesibles para un ejrcito regular y llenos de refugios, resulta difcil conquistar dichos estados y dotarlos de una organizacin similar a la de la Alta Mesopotamia. En cambio, en el sector oeste la frontera es muy precisa, pues est formada por el ro ufrates. En la orilla izquierda se encuentran los asentamientos asirios, y en la derecha los vasallos hititas. Esta frontera es difcil de atravesar y confiere estabilidad a la expansin asiria en esta direccin. Por ltimo, en el sur est la frontera con Babilonia, que posee una estructura poltica similar y una fuerza militar equivalente. Esta frontera carece de referencias precisas y flucta al norte o al sur, segn el equilibrio de fuerzas. Tukulti-Ninurta permanece activo en las tres fronteras, con distinta intensidad. La frontera noreste es la ms vital para la existencia misma del estado asirio, aunque pueda deparar menos gloria a escala internacional. Las tribus y estados de los Zagros y el alto Tigris estn justo encima de la campia asiria, y a veces la ameaza con incursiones y saqueos. La propaganda asiria insiste en ello para justificar su intervencin armada. Pero las incursiones asirias en las montaas son mucho ms gravosas que las de los montaeses en Asiria. El inters asirio en esta direccin tiene otros objetivos, adems de los meramente defensivos. En la zona abunda la madera (sobre todo en el monte Mekhru), y Thkulti-Ninurta la necesita para sacar adelante su ambicioso programa de restauracin y construccin de templos, palacios y fortificaciones. Thmbin abundan el cobre (zona de Diyarbakir) y los caballos (zona del lago Urmia, y en general toda el rea comprendida entre el oeste de Irn y el este de Anatolia). El cobre y los caballos son la base del ejrcito medioasirio. Con el pretexto de la seguridad, Thkulti-Ninurta penetra profundamente en los Zagros septentrionales y en el curso alto del Tigris y, con unas medidas disuasorias muy eficaces, asegura el abastecimiento de estos recursos estratgicos. Los pases situados en primera lnea frente a la agresin asiria (Alshe/Alzi, Papkhi, Amadani, etc.) deben pagar tributo. Ms all del alto Tigris, donde el pas se hace casi inaccesible y no suele llegar el ejrcito, hay un grupo numeroso de pequeos estados (40 reyes) en el pas llamado Uruatri por Salmanassar y Nairi por Thkulti-Ninurta. Para hacer frente a la expansin asiria, dichos estados empiezan a organizarse, si no de forma unitaria, s, por lo menos, coordinada. El segundo fente, el del fiates, es estable por naturaleza. Una vez reseltos los problemas fronterizos, como el de Thrira o el de Nikhriya, el gran ro es difcil de atravesar para los ejrcitos de los dos grandes imperios, como no sea aguas arriLIBER

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ba, donde aparece el abrupto paisaje con los consabidos problemas del sector montaoso. Cuando Thkulti-Ninurta sube al trono, Thdkhaliya IV le enva una carta en la que, en el tono de quien desea aconsejar a un colega, le recomienda que no emprenda una expedicin contra Papkhi -consejo desodo por Thkulti-Ninurta. Es un episodio menor, pero significativo. Ninguno de los dos grandes reyes es realmente capaz de controlar el territorio comprendido entre el alto ufrates y el alto Tigris, pero ambos temen que el otro lo consiga o llegue a tener demasiada influencia. Bastante tiempo despus se llegar a la hostilidad abierta entre Thkulti-Ninurta y Thdkhaliya, y el rey hitita movilizar a sus vasallos sirios, no slo en el terreno militar, sino tambin en el econmico (exencin a Ugarit de tomar parte en la guerra, a cambio de una elevada suma) y el comercial (tratado con Shaushgamuwa, con la prohibicin de enviar mercaderes a Asiria o acoger a los procedentes de este pas). Pero no tenemos noticias de grandes choques militares, y seguramente no se produjeron. ThkultiNinurta, con fmes propagandsticos, evoca la carnp~ de su primer ao contra Papkhi y la reinventa como una campaa contra los hititas, diciendo que ha capturado 28.800 prisioneros hititas al otro lado del ufrates (ya que todo lo que est al otro lado del ufrates es automticamente hitita). Un tercer frente, el babilonio, mantiene ocupado a Thkulti-Ninurta durante la segunda mitad de su reinado. Cuando el rey asirio estaba en el frente noreste, el rey Kashtiliash IV haba recuperado algunos territorios fronterizos, como Rapiqum o la zona de Arrapkha, rompiendo as el solemne juramento que haba sellado las relaciones entre los dos estados a raz de la victoria de Adad-nirari en Kar-Ishtar, con su correspondiente definicin de la frontera (en trminos favorables a los asirios). En cuanto tiene las manos libres para intervenir en el sur, Thkulti-Ninurta inicia la guerra contra el traidor Kashtiliash, para castigar su traicin y recuperar los territorios perdidos. Hay una batalla campal con victoria asiria, en la que Kashtiliash es capturado y llevado prisionero a Assur. Thkulti-Ninurta prosigue su avance, llega a conquistar Babilonia, derriba murallas y templos, destierra al dios Marduk y a parte de los habitantes, y sigue adelante, tratando de conquistar todo el pas de Akkad hasta el golfo Prsico. l mismo asume la realeza de Babilonia, proclamndose rey de Sumer y Akkad, e incluso de los lejanos Dilmun y Melukhkha, as que por fin puede decir, exagerando un poco, que su dominio se extiende del mar inferior (golfo Prsico) al mar superior. Este ltimo podra ser el lago Van, o el propio Mediterrneo, al que llega de una forma bastante simblica gracias a la presunta victoria sobre los hititas. Durante los siete aos}) en que Thkulti-Ninurta es oficialmente rey de Babilonia, se dedica sobre todo a una actividad urbanstica en Asiria. Despus de restaurar varios templos en la vieja ciudad de Assur, construye una nueva capital en Kar-TukultiNinurta, la primera capital artificial de la historia asiria, situada casi enfrente de Assur, en la otra orilla del Tigris. De esta forma parece desmarcarse del equilibrio tradicional entre distintos componentes del poder que haba caracterizado al sistema poltico asirio (templo de Assur y clero, epnimos y grandes familias, burocracia naciente). Los mtodos autoritarios y personalistas de Tukulti-Ninurta, unidos al ingente esfuerzo econmico y laboral para construir la nueva capital, as como a su poltica babilonia (que al parecer suscita dudas y reacciones), provocan un levantamiento contra l. Tukulti-Ninurta, ya viejo, es asesinado en la nueva capital por un grupo de conjurados, que proclama rey a un hijo suyo. Babilonia, que de hecho haLIBER

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00CUMEN1D: INSCRIPCIN REAL MEDIOASIRIA

Thkulti-Ninurta rey del universo rey fuerte rey de Asiria conquistador de los rebeldes, no sometidos, hostiles a Assur: [1] vencedor de Uqumani y Papkhi, no subyugados, reunin de rebeldes [2] debelador de Katmukhi y de la tropa de los guti, montaas inaccesibles [3] dispersador de la fuerza de los subareos hasta el confn de la totalidad [4] opieso de Alzi y Purulmzi, circuito de la rebelin, prncipe leg= timo que en la confianza de Assur y de los grandes dioses se pasea por las cuatro regiones [cf. 1-4], sin opositor ni rival, conquistador de los confines de las tierras, arriba y abajo [cf. a-b] rey fuerte, capaz en batalla: [a] que se ha enseoreado de todas las tierras de Nairi: 40 reyes capitanes suyos a sus pies ha sometido; las tierras de Alalzi y Shepardi ha puesto en el confn de su tierra fblla derrota de Sumer v Akkad ha establecido. su ooder oara el fut~;o h~ ~~nifest~do, a Kashtiliash rey de los ca~itas con s~ mano ha capturado ijo de Salmanassar rey de Asiria hijo de Adad-nirari rey de Asiria. Cuando los edificios de mi palacio grande, en mi ciudad de Assur, por el lado este frente a la ziqqurrat del dios Assur mi seor, que en el pasado Salmanassar, gobernador de Enlil, sacerdote de Assur, mi padre, haba hecho, se vino abajo: desplac sus escombros, alcanc sus cimientos, de arriba abajo lo complet y mis estelas coloqu.

l
l

Principios de anlisis

Los tres tratamientos bsicos estn tomados y documentados de las tres secciones del texto: (1) rey del universo con la resea de las grandes expediciones del rey (insistencia en los rebeldes, totalidad, confn, conquista, falta de rivales); (2) rey fuerte con la resea de su valor personal (a sus pies con su mano); (3) rey de Asiria subrayando la continuidad dinstica y la conservacin de los edificios de la capital. Otras relaciones internas: las cuatro regiones recapitulan un esquema cuatripartito; arriba y abajo, que concluye la primera seccin, est detallado en la segunda (Nairi est arriba
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y Babilonia abajo con respecto a Asiria, siguiendo el curso del Tigris). Relacin con el dios Assur: pasiva en la primera seccin (el rey vence con la ayuda divina), ausente en la segunda (fuerte es un ttulo laico y autnomo), activa en la tercera (el rey cuida los edificios de la ciudad del dios).

ba recuperado su independencia, es abandonada. El resto del imperio se mantiene, pero bajo el reinado de los mediocres descendientes de Thkulti-Ninurta apenas queda nada del esfuerzo poltico, militar, urbanstico y administrativo de los grandes reyes del siglo XIII. Aparte de la escasa talla de estos epgonos, el hecho es que todo el mundo de Oriente Prximo se ve envuelto en una crisis sin precedentes, durante la cual Asiria, por lo menos, conserva bastante ntegro su ncleo interior, y todava es capaz de maniobrar en su imperio altomesopotmico, mientras que los hititas desaparecen del mapa.

4.

LA CULTURA PALATINA Y LA PROPAGANDA POLTICA

El estado medioasirio es bsicamente distinto de la ciudad templo de la poca protodinstica, de la ciudad comercial paleoasiria y del efmero imperio de ShamshiAdad 1, aunque algo ha heredado de las fases y experiencias anteriores. Ha dejado de ser un importante centro de trnsito entre el sur mesopotmico y la periferia montaosa del norte, para situarse en el centro del mundo, tanto en su visin ideolgica como en las ambiciones polticas imperialistas. Assur ha tenido la oportunidad de sumar su red comercial a la riqueza agrcola y demogrfica del tringulo asirio (con centro en Nnive). Tambin ha sido capaz de expandirse en la Alta Mesopotamia, que se estaba convirtiendo en un vaco poltico y demogrfico, revitalizndola con su colonizacin. Por ltimo, la lengua y la cultura acadias, herencia lejana del antiguo puesto avanzado en el sur de Mesopotamia, diferencian claramente a los asirios de sus vecinos -ya sean los montaeses de los Zagros o los estados hurritas del alto Tigris y la cuenca del Khabur. A un inevitable complejo de cerco se une la capacidad econmica y humana necesaria para romper el cerco y desempear un papel de primer orden. La cultura medioasiria, condicionada por estos elementos, tiene rasgos peculiares. La primera caracterstica es cierta estratificacin de influencias y aportaciones, que se pueden identificar a nivel analtico, pero estn bien amalgamadas en una cultura de marcada individualidad. Hay elementos de antigua tradicin local que, en ltima instancia, se remontan a la matriz de ciudad-estado protodinstica. Thmbin hay aportaciones mitannias, que se remontan a la fase de formacin del reino medioasirio, cuando ste se hallaba rodeado por la supremaca mitannia, y despus a la fase de conquista de la Alta Mesopotamia hurrita. Hay, por ltimo, una influencia babilonia, que es un fenmeno recurrente y se agudiza, significativamente, en los periodos de mayores contrastes. En el pasado lo haba hecho durante el reinado de Shamshi-Adad 1, y ahora sobre todo con Tukulti-Ninurta l. Mientras la influencia local se deja sentir sobre todo en la estructura econmica y poltica, las aportaciones mitannias son ms bien tecnolgicas y sociales, y las babilonias se sitan en
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los sectores cultos de la escuela de escribas, la literatura y la religin (y en la literatura religiosa de todo tipo). En el terreno literario Thkulti-Ninurta se trae textos-modelo de la Babilonia conquistada, y hace escribir en dialecto babilonio el poema conmemorativo de la victoria, pero los escribas asirios mantienen su ductus y su dialecto -muy diferentes de Jos babilonios contemporneos-, as como sus dataciones mediante epnimos y su calendario. La segunda caracterstica de la cultura medioasiria es que est bien situada en su tiempo y asume los rasgos caractersticos del ambiente internacional de la poca. Pero, al mismo tiempo, se adelanta claramente a la que ser la cultura asiria imperial, propia del 1 milenio. El uso de carros y caballos es un signo de los tiempos, pero en Asiria se convierte en un ncleo funcional dentro del conjunto del ejrcito, que deja poco margen a las improvisaciones y personalismos heroicos, y empieza a convertirse en el mortfero instrumento de la expansin del imperio. Los vidrios y la cermica ((de palacio, la glptica muy peculiar, las armas de parada y las joyas, hacen que la medioasiria sea una de las grandes cortes de la poca. Pero sus caractersticas son mucho ms estables que en otras partes, gracias a la continuidad poltica asiria, en una poca en que los otros grandes reinos del Bronce Tardo se desmoronan o transforman completamente. La tercera caracterstica de la cultura medioasiria es que est totalmente en funcin del control poltico, de la justificacin ideolgica necesaria para que Asiria se lance a una serie ininterrumpida de guerras, sin que desaparezcan nunca las tensiones ni la movilizacin nacional. En este sentido, los dos sectores ms tpicos de la cultura palatina medioasiria son la arquitectura monumental y la literatura poltica. La arquitectura monumental no tiene igual en su tiempo (salvo en Egipto, evidentemente) por la grandiosidad y el nmero de los monumentos. Slo conocemos bien el caso de Assur, gracias a los datos arqueolgicos y epigrficos. Sin duda debi ser ei ms destacado, ya que se trataba de la capital. Junto a unas obras estrictamente funcionales, como las murallas o los muelles del Tigris, hay otras de similar envergadura: la restauracin y nueva fundacin de los palacios reales, los templos de Assur, lshtar y muchas otras divinidades, proyectados y realizados con una grandiosidad que claramente pretende impresionar a la poblacin (y requiere la utilizacin de enormes cantidades de adobes y ladrillos). Al efecto escenogrfico se une el efecto explcitamente ideolgico de los nombres de las puertas de la ciudad, los eptetos de los templos y las ceremonias localizadas en los distintos santuarios, que forman parte de la red global del simbolismo poltico y religioso del imperio naciente. La situacin en las dems ciudades no se conoce tan bien, pero sera extrao que los reyes asirios no prestaran una atencin similar a ciudades de la importancia de Nnive o Arbela, y adems no faltan indicios al respecto. Baste recordar cmo Salmanassar y Thkulti-Ninurta se preocupan de dar una organizacin asiria a las nuevas provincias surgidas en el territorio del antiguo reino de Khanigalbat y los dems estados hurritas del oeste. Los datos que aparecen en los textos sobre la construccin de una red de palacios han sido confirmados por las excavaciones. En Dur-Katlimmu (curso medio del Khabur) y Tell Fekheriye (el antiguo Washshukkanni mitannio) han salido a la luz unos asentamientos medioasirios con palacios y archivos administrativos, ejemplos concretos de esos monumentos de cuya construccin alardeaba el rey. La culminacin de esta poltica es la construccin de ciudades enteras. Sabemos que la fundacin de Kalkhu se remonta a Salmanassar 1, y tambin tenemos noticias de
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FIGURA

109. Templos medioasirios. Arriba, templo de Ishtar en Assur. Abajo, templo de Sin

y Shamash en Assur.

la fundacin de Kar-Tukulti-Ninurta por el rey epnimo. Acaso quera Salmanassar fundar una capital, como hizo su hijo? De haber sido as, se tratara de un proyecto doblemente revolucionario, pues implicara el desplazamiento de la zona de Assur al tringulo comprendido entre el Tigris y el Zab. Y entonces Thkulti-Ninurta, al volver a Assur y fundar su residencia frente a la antigua capital meridional, habra dado marcha atrs, para dar a entender que el centro del estado deba mirar hacia Babilonia, y no hacia los montaeses del norte. Los destinatarios de la poltica edificadora medioasiria son todos los sbditos asirios (as como los propios extranjeros, enemigos potenciales), y su principal mensaje el de estar all. En cambio, el crculo de los funcionarios, escribas y cortesanos precisa un adoctrinamiento ms sutil y detallado. En la literatura poltica, los reyes medioasirios tambin se hacen eco de las corrientes de la poca, pero con caractersticas propias, destinadas a perdurar. Recordemos que, en la misma poca, los hititas y los egipcios prestan mucha atencin a la propaganda poltica. Las inscripciones de fundacin asirias empiezan a tener un claro cariz celebrativo de las realiLIBER

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LA EDAD DEL BRONCE TARDO

DOCUMEN1D: IDEOLOGA Y PROPAGANDA POLTICA EN EL REINO MEDIOASIRIO

l.

Plegaria de Thkulti-Ninurta I al dios Assur

T has enseado a tu pas a no transgredir el juramento, a observar las normas. Ellos ( = los asirios) no sobrepasan los lmites que t has trazado, se conforman a tu juicio. Estn respetuosamente pendientes de la firme decisin de tu poder supremo. Se fan de tu juicio benvolo, inquieren tu divinidad. T eres su gida grande y buena, su amplia proteccin. Confiando en tu podero, consultan en medio del cielo tu solucin (de sus casos). Los otros pases (en cambio), de comn acuerdo rodean tu ciudad Assur con un crculo de mal, y odian todos juntos al pastor que t has nombrado para mantener en orden a la gente. Todas las tierras a las que has prestado una benvola asistencia, te desprecian; mientras t has extendido sobre eiios tu proteccin, ellos rechazan a tu pas. Reyes a quienes has colmado de bien se obstinan en desobedecerte; aquellos a quienes has concedido tu favor, afilan sus armas contra ti. Para tu ciudad, Assur, la batalla est dispuesta sin tregua, contra ella embiste una oleada de ataques. Enemigos y adversarios no cesan de mirar con malas intenciones tu residencia, y se confabulan para saquear tu pas, Asiria. Todos los pases (extranjeros) desean noche y da la destruccin de tus maravillas, por doquier se ensaan para arruinar tus ciudades, conspiran para infligirte una derrota. Todos los desalmados se renen un da tenebroso, sin sol; manos hostiles se alzan para desbaratar los ejrcitos asirios. Contra su benefactor, conspiran cual malvados; transgreden el nombre del Seor de todos los pases; a la fuerza renen prncipes (aliados) y tropas auxiliares. De tu pas, Asiria, t eres Seor: s su fuerte, su prncipe vengador! Que tu supremo poder sea por siempre su proteccin, y apoye su combate! Oh Seor, por tu pas, Asiria, no dejes inactivo tu brazo benefactor! Oh Assur, gran seor, rey de los dioses, Asiria es tuya! Oh Enlil asirio, seor de todos los pases, Asiria es tuya!

2.

Carta de Salmanassar I al rey de Ugarit

Tudkhaliya, rey de Khatti, me escribi as: ''Por qu eres hostil en contra ma? A un aliado mo te aproximas, para conquistarlo? Ven pues, y luchemos! De lo contrario ser yo el que acuda a presentar batalla". Yo contest as: "Por qu habras de venir t? Ser yo el que vaya". Y aquel mismo da reun tropas y carros (y me encamin) hacia Taide, pero sin alcanzarla. Tudkhaliya rey de los hititas me envi un segundo mensajero, portador de dos cartas belicosas y una pacfica. l me mostr las dos cartas belicosas. En cuanto mis soidados oyeron ias palabras hostiies, se dispusieron a avanzar; y el mensajero del rey de Khatti lo vio. Al cabo de tres das el mensajero del rey de Khatti me llev la carta de paz, en la que estaba escrito esto: "Adad
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y Shamash lo saben: con el rey de Asiria mi hermano yo no estoy en guerra, yo estoy en paz. Sus prfugos le devolver, y a las personas que frente al rey de Asiria han huido y se han refugiado en tierra de Khatti, har que las lleven de nuevo ante el rey de Asiria. Por qu entre hermanos deberamos ser hostiles unos contra otros?" ... Ya que el rey de Khatti me haba escrito as, y la ciudad de Nikhriya era enemiga, yo acerqu mis tropas para asediar Nikhriya. Pero un oficial (?) del rey de Khatti estaba en el interior de Nikhriya con tropas hititas. Yo entonces le escrib al rey de Khatti: "Nikhriya es mi enemiga. Por qu tus tropas estn dentro de Nikhriya? Si de verdad eres amigo y no enemigo, por qu tus tropas refuerzan Nikhriya? Yo asedio Nikhriya, t haz que salgan tus tropas". Pero l no estuvo de acuerdo y ni siquiera me contest, sino que en presencia de mi mensajero alz la mano al dios Shamash diciendo "Shamash, t lo sabes: yo no (puedo hacerlo) porque el rey de Asiria (ya) ha formado la tropa". Cuando yo o estas palabras, escrib una tablilla con el juramento y se la hice llegar (diciendo): "Para (demostrar) tu buena fe, toca esta tablilla en presencia de Shamash". Pero l no estuvo de acuerdo en tocar la tablilla en presencia de Shamash. Yo (de todos modos) ese mismo da retir mis tropas de Nikhriya, y puse el campamento (?) de mis tropas en Shura, y haba 120 leguas hasta el campamento (?) de las tropas del rey de Khatti. Pero un fugitivo de los soldados hititas vino a m y me dijo: "El rey de Khatti ha formado sus tropas para atacar, (aunque) no cesa de enviarte veloces mensajeros para hacerte saber que tengas confianza". Al or estas palabras del fugitivo, le dije al heraldo de mi campamento: "Poneos las corazas, subid a los carros! El rey de Khatti est formado para atacar!". Yo mismo enganch los caballos a mi carro y sal diciendo: "El rey de Khatti est formado para atacar! Que mis soldados y mis carros no salgan del campamento si no es detrs de m!". Yo entr [en la refriega] e inflig una tremenda derrota [al rey de Khatti], y sus tropas [huyeron] en mi presencia ...

zaciones polticas y militares de los reyes. Tambin se escriben las primeras crnicas, ms o menos del mismo tenor, aunque en ellas el rey acta y habla en tercera persona, en vez de hacerlo en primera. La funcin poltica del ritual medioasirio de entronizacin es distinta, pero igual de clara. Por un lado perpeta la arcaica subordinacin del rey al dios, visto como el verdadero rey de la ciudad, mientras que el rey humano es un simple gestor (de hecho, en el momento de la entronizacin se grita <<Assur es rey! Assur es rey!). Por otro, introduce al rey en una red de relaciones personales con los prceres y la poblacin en general, simbolizada con un intercambio de regalos: los sbditos entregan sus presentes al rey, pero ste les corresponde, probablemente con creces. En el ritual, estas alusiones a los equilibrios que en el transcurso de los siglos se haban creado en torno a la funcin del rey estn rodeadas de un aparato simblico propiamente religioso, mientras que en la prctica se van superando, al aumentar el protagonismo del rey. La movilizacin asiria frente a los peligros exteriores queda bien reflejada en una plegaria de Tukulti-Ninurta, expresin ejemplar del mencionado complejo obsidioLIBER
30.-UVERANl

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7
FIGURA

110.

Glptica medioasiria del siglo

XIV

(1-2) y del siglo

XIII

(3-8).

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na!. El panorama que presenta es un cerco de pases enemigos, vidos de las riquezas acumuladas en Asiria gracias al trabajo de una sociedad bien organizada. Los enemigos son malvados, brbaros, parasitarios, destructores, frente a una Asiria buena (que teme a los dioses y respeta la justicia), civilizada, productiva, organizada. Parece que el asedio va a tener consecuencias desastrosas, pero la plegaria solicita el apoyo divino, gracias al cual Asiria podr salir airosa del trance y el cosmos prevalecer sobre el caos. La plegaria tiene un evidente contenido ideolgico, que la convierte en un autntico manifiesto del colonialismo asirio. La sumisin de los pueblos circundantes, lograda con sistemtica eficacia por los asirios, es presentada como un acto de defensa propia, civilizacin y justicia. Pero la obra maestra de la literatura poltica medioasiria es el poema de ThkultiNinurta que celebra su victoria sobre el rey casita Kashtiliash. Se trata de un verdadero manual de la guerra santa asiria, un repertorio de lugares comunes sobre la forma correcta e incorrecta de hacer la guerra y mantener la paz. Kashtiliash es el responsable de la guerra, porque ha roto el juramento solemne. Es un impo, abandonado por sus propios dioses, que le dejan solo con sus responsabilidades. Es un cobarde, incapaz de enfrentarse al rey asirio en campo abierto (despus de haber atacado a los asirios cuando stos todava no estaban preparados para defenderse). En cambio, Tukulti-Ninurta respeta los juramentos, se ve obligado a guerrear para restablecer la justicia y el orden, es valiente y cuenta con el favor de los dioses, que lo ven como el campen de la piedad y la justicia. La culpabilizacin del enemigo vencido es moneda corriente, el vencedor necesita demostrar que se ha visto obligado a someter al adversario, que ha actuado sin tener la culpa, en defensa de la paz y la justicia, o de la libertad. En este sentido, el poema de Thkulti-Ninurta corresponde a los rituales hititas de culpabilizacin preventiva del enemigo, slo que una vez lograda la victoria. Sin embargo, en el caso de Thkulti-Ninurta debi existir algn motivo ms preciso para que el poema se escribiera y difundiera. Vemos que, de cara al pblico babilonio (el poema est escrito en babilonio, no en dialecto medioasirio), se justifica el destierro de las estatuas divinas como una consecuencia de que Kashtiliash fuera abandonado por Marduk y los otros dioses babilonios. Y debi haber algn motivo de cara al pblico asirio, o por lo menos a parte de l, que quiz desaprobara esta guerra por motivos religiosos o de otro tipo, o pensara que los asirios no tenan razones fundadas para romper la paz con sus vecinos meridionales. En la carta de Salmanassar al rey de Ugarit, vasallo de Khatti (probablemente escribi cartas similares a todos los vasallos de Khatti), escrita el da siguiente de la victoria de Nikhriya, hay un claro afn demostrativo, adems de celebrativo. Tambin en este caso la caracterizacin del rey asirio Gusto y valiente), opuesta a la de su adversario (traidor y cobarde) se ha llevado al lmite de la estilizacin paradigmtica. Pero resulta interesante la utilizacin del canal epistolar, normalmente reservado a comunicaciones diplomticas o prcticas, para enviar un mensaje celebrativo o apologtico. La carta utiliza una terminologa y un estilo que no son propios del gnero epistolar, sino del poema y las inscripciones reales, con los que est relacionada por su finalidad -con la nica diferencia de que el destinatario es un vasallo ajeno, en vez de los sbditos propios.

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468 5.

LA EDAD DEL BRONCE TARDO LA SOCIEDAD MEDIOASIRIA

El paso de las actividades comerciales a las agrcolas, las conquistas y el crecimiento del estado llevan a la formacin de una clase de grandes terratenientes que reciben tierras por concesin real. Son los miembros de la aristocracia militar y administrativa, base de la poltica expansionista medioasiria. Conocemos algunas de estas asignaciones de tierras, que estn en la misma lnea de las que hemos visto en el caso del reino htita o Siria, o de las que veremos en el caso de la Babilonia casita: se trata de un mecanismo tpico del Bronce Tardo. Las tierras se pueden vender libremente, y el rey no hace nada para detener el proceso de endeudamiento de las familias campesinas. Hay casos de deudores reducidos a servidumbre, o que dan como siervas a sus esposas e hijas. La poblacin est dividida en tres grupos, los dependientes del palacio, los campesinos libres de las aldeas (~upsu), y los beneficiarios de tierras del rey. El ejrcito est formado por miembros de estas tres categoras, que tienen distintos ttulos de posesin de las tierras (u otras fuentes de sustento). La ciase de ios can1pesinos libies se est convirtiendo claramente en una clase econmicamente deprimida y socialmente secundaria. Atraviesa por un proceso de esclavizacin, que desemboca en la formacin de una especie de servidumbre de la gleba, vinculada a tierras que ya no son suyas. Los asignatarios de tierras del rey forman la clase privilegiada. sta pertenece al mbito palatino, pero a diferencia de los dependientes palatinos de rango inferior, cuya situacin es precaria, gestiona personalmente las tierras y accede a los puestos de direccin militar y administrativa provincial creados por el naciente imperio. En la sociedad medioasiria el palacio es grande y posee un numeroso personal, pero sus competencias no son tan amplias como en otros estados. Es, ante todo, la residencia del rey, slo que muy extensa. De las instrucciones para el funcionamiento interno del palacio, y en particular del harn, se desprende un panorama bastante desagradable. El palacio es una especie de prisin, y sus residentes (mujeres y siervos) estn sometidos a una estrecha vigilancia por una red de delatores, que pagan caro el hecho de no denunciar al culpable. Los eunucos son los funcionarios tpicos del palacio asirio, tanto por las garantas que ofrecen en la gestin del harn como por la relacin de estricta dependencia y fidelidad que mantienen con el rey. Si comparamos las instrucciones medioasirias (repartidas por todo el periodo comprendido entre Ashur-uballit y Tiglat-pileser 1, quien se encarg de recopilarlas) con
ias hititas (ms bien anteiioies), la impresin que se tiene es muy distinta en cada

caso. En el primero aparece una sociedad muy cerrada, y en el segundo mucho ms abierta, aunque ambos tienen en comn la importancia de los vnculos de fidelidad que mantienen la cohesin del sistema poltico, algo caracterstico de la poca. Las instrucciones reciben el nombre de riksu (vnculo), trmino que tambin se usa para las relaciones de vasallaje exterior, y ambas situaciones son sancionadas por el juramento (mamrtu). Hay una coleccin de leyes que nos da una visin ms amplia de la sociedad medioasiria (aunque diste de ser completa). Probablemente su redaccin final y archivado se remonta a la poca de Tiglat-pileser I (como los edictos de palacio), pero en realidad data de los siglos XIV y XIII. Difiere bastante de las colecciones de ia poca paleobabilonia. Aunque se ha copiado y archivado en el palacio, no es un edicto real, ya que falta el tpico marco (prlogo-eplogo) y no tiene carcter propagandstico
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EL REINO MEDIOASIRIO

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CuADRO 17. Cronologa mesopotmica, c. 1550-1200.

Pas del Mar Babilonia
Agumll

Asiria c. 1550
Ashur-nirari l

Mitaoni/Khaoigalbat

1550
Adara-kalamma Ekurduanna
Melamkurkurra
1500

a Buma-Buriash 1 Kashtiliash lll

a Puzur-Ashur lli Enlil-nasir 1

b Ea-gamil

b ffiam-Buriash

Nur-lli Ashur-shaduni
Ashur-rabi 1

Barattarna
Parshatatar

Agum lll

1450
Asbur-nadin-akhe 1 Enlil-nasir 11
e Karaindash

Shaushtatar

Ashur-nirari ll

Kadashmao-Kharbe 1

e Ashur-bel-nisheshu Ashur-rim-nisheshu

1430-1425 1424-1418 1417-1409 1408-1401

Artatama 1

1400
Ashur-nadin-akbe 11

1400-1391 JJ90-1364 JJ63-1328

Shuttarna li

Kurigalzu 1 Eriha-Adad
Kadashman-Enlil l

1374-ll60
def Ashur-uballit 1

ELAM

(Artashumara) Tushratta Artatama 11 Shuttarna 111 Shattiwaza

ll50
Burna-Buriash 11 d Kara-Khardash e Nazi-Bugash gf Kurigalzu 11

g Khurbatilla Pakhir-ishan Attar-Kittakh

1300

c.

llJO

I359-1333 1333 1333 lll2-1308

f Enlil-nirari

Arik-den-ili

1327-1316 1317-1306 1Shattuara 1

c. 1300
h Nazi-Marutash
i Kadashman-Turgu

Khumban-numena Untash-GAL Umpatar-GAL

1250

JJ07-1282 1281-1264 1263-1255 1254-1233

Adad-nirari 1 hilm

1305-1274

m Wasashatta

c. 1250

Kadashman-Enlilll Kudur-Enlil

n Salmanassar 1

1273-1244

n Shattuara Il

p Kidin-khutran

c. 1230

Shagarakti-Shuriash 1245-1233 1232-1225 o Kashtiliash IV op Enlil-nadin-shumi 1224 op Kadashman-Kharbe li 1223 op Adad-shum-iddina 1222-1217

o Tukulti-Ninurta l

1243-1207

Ashur-nadin-apli

1206-1203

1200

oq Adad-shum-usur

1216-1187

q Ashur-nirari lil q Enlil-kudur-usur q Ninurta-apil-Ekur

1202-1197 11%-1193 1192-ll80

a--a

sincronismo atestiguado.

o celebrativo. En los artculos tampoco vemos el afn de regular las relaciones socioeconmicas que caracterizaba a la poca paleobabilonia, y ahora se ha vuelto completamente ajeno a la imagen del poder y a su prctica. En las leyes medioasirias no hay tablas de precios justos ni tarifas, y menos an medidas de desgravacin y liberacin. No est claro con qu fin se redact el texto. Una vez descartado el aspecto celebrativo, slo queda el prctico-normativo (no necesariamente innovador). Es
LIBER

470

LA EDAD DEL BRONCE TARDO

DOCUMEN10: TEXlOS JURDICOS MEDIOASIRIOS

l.

Extractos del cdigo

Tab. A, art. 12 (Violencia carnal}: Si una mujer casada va por !a ca!!e (y) un hombre la para (y) le dice: "Quiero yacer contigo", si ella no consiente (y) se rebela, pero l la toma por la fuerza y yace sobre ella, tanto si se le sorprende en flagrante sobre la mujer casada, como si unos testigos declaran contra l que ha yacido con la mujer, el hombre pagar con la muerte, (mientras que) para la mujer no habr sanciones. arts. 13-14 (Adulterio): Si una mujer casada sale de su casa y va a encontrarse con un hombre all donde ste habita, (si el hombre) yace con ella a sabiendas de que est casada, pagarn con la muerte tanto el hombre como la mujer. Si un hombre yace con una mujer casada, ya sea en una taberna, ya sea en la calle, a sabiendas de que est casada, el hombre que ha realizado el acto sexual ser tratado como el marido decida tratar a su esposa. Si l ha yacido con ella, sin saber que estaba casada, el hombre es libre, (mientras) que el marido podr imputar a su esposa (y) tratarla como crea oportuno. Tab. B, arts. 12-13 (Cultivos en propiedad ajena): Si un hombre planta un huerto (o) [cava] un pozo o hace crecer rboles en la tierra de ... , si el propietario de la tierra mira (pero) no acude, el huerto es libre para aquel que lo ha plantado. Este ltimo, a cambio de la tierra, le dar al (antiguo) propietario del huerto una tierra (equivalente). Si un hombre planta un huerto o cava un pozo o hace crecer legumbres o rboles en un terreno que no es el suyo, si se presentan en su cargo acusaciones (y) pruebas, el da en que llegue el dueo del campo, ste podr quedarse con el huerto y sus instalaciones.
2.

Ejemplo de edicto de palacio

Thkulti-Ninurta, el jefe (aklum), hijo de Salmanassar, el jefe, ha promulgado el (siguiente) edicto para los funcionarios de la corte (lit. los que se hallan en su presencia): en el da en que el dios va en procesin, cuando l entra en Palacio, el Superintendente del Palacio, el Heraldo del Palacio, el Jefe de los funcionarios-zarJU, el Mdico de los Cuarteles Interiores deben, al examinar a los (nuevos) funcionarios de la corte, proclamar quines son los eunucos del rey y los funcionarios de la corte que todava no estn preparados (lit. agudos). Por segunda vez, (en este caso) se les impartir la educacin de corte. Si estos encargados no les han proclamado (como deben), entonces deben ser castigados.

LIBER

EL REINO MEDIOASIRIO

471

posible que los escribas medioasirios quisieran contraponer un cdigo propio a los cdigos babilonios, pero no supieran interpretar su finalidad e implicaciones, basadas en una prctica muy distinta de la realeza. Las leyes medioasirias se refieren sobre todo a los problemas de derecho penal privado, prestando especial atencin al comportamiento de las mujeres. El panorama resultante es bastante crudo: una opresiva estructura familiar de tipo patriarcal, basada en la subordinacin absoluta de la mujer al hombre (primero al padre y luego al marido). Las penas son crueles, desde la frecuente pena capital hasta las mutilaciones, los golpes y los trabajos forzados. En cambio, las penas pecuniarias estn relegadas a un segundo plano. Tambin es cruda la casustica de los posibles delitos (sobre todo los sexuales) y de las violencias habituales. A menudo se ha dicho que este cuadro responde a una sociedad militar y agresiva como la asiria, y es de destacar que en el trato dado a los vencidos encontramos la misma insistencia sdica en las penas corporales y humillantes que en el trato dado a los delincuentes. Otros artculos del cdigo perfilan un paisaje socioeconmico de aldeas campesinas, con sus magistraturas (alcalde y ancianos), sus disputas por los lmites de las tierras, sus problemas de riego entre parcelas aledaas, su servidumbre de paso, con una familia cuya herencia todava es indivisa, compartida por los hermanos (cuando la dividen compensan al primognito con una cuota doble), y en la que todava est vigente el levirato para que las mujeres y el patrimonio permanezcan dentro de la familia extensa. La actividad militar tambin queda reflejada en el cdigo: soldados que no vuelven de la guerra, o de los que se pierde el rastro, y viudas (o presuntas viudas) que deben esperar cinco a.os para volver a casarse, y mientras tanto pasan grandes apuros para mantener a sus hijos. Todava estamos al principio del proceso de disgregacin (en este sentido, Asiria es ms tradicional y atrasada que Siria), cuando la actividad imperialista empieza a dejar vacos en la poblacin asiria (que se tratan de compensar con deportaciones), y a agilizar los procesos de concentracin de tierras, en manos de los altos funcionarios, lo cual crea otros vacos igual de importantes, aunque de carcter social en vez de demogrfico.

LIBER

21.
l.

LA BABILONIA CASITA

ACONTECIMIEN10S POLTICOS

Despus de la expedicin de Murshili I contra Babilonia, Samsu-ditana rein durante algunos aos ms en un reino devastado y reducido, en el que se acabaron intrdciendo los casitas, qe ya haban hecho acto de presencia militar en Babilonia durante la poca de Samsu-iluna. Desconocemos la forma en que la dinasta casita se apoder del trono babilonio. En la posterior tradicin cronogrfica, la lista de los reyes casitas empieza con algunos personajes (Gandash, Agum I y Kashtiliash 1) de los que no ha quedado rastro alguno en Babilonia. Al parecer, hay que situarlos en paralelo a los ltimos reyes de la primera dinasta de Babilonia, cuando ya exista una dinasta casita, pero en el pas originario de este pueblo (en los montes Zagros), no en Babilonia. En cualquier caso, se desconoce el nombre del conquistador casita de Babilonia. Pero sabemos, aunque sea por una fuente posterior, que 24 aos despus de que la estatua de Marduk fuera deportada a Khana, a raz de la incursin hitita, el rey casita Agum II la devolvi a Babilonia. Y como la lista de los reyes de Khana y la propia documentacin de Terqa (epigrfica y arqueolgica) se interrumpen a comienzos del siglo XVI, debemos suponer que Agum Il, uno de los primeros reyes casitas de Babilonia, fue quien destruy Terqa, puso fin al reino de Khana y devolvi el botn y la estatua de Marduk a Babilonia. En la prctica, la victoria de los casitas sobre Khana no sirvi para agrandar el reino babilonio, porque el curso medio del ufrates estaba despoblado, como culminacin de un proceso que se haba iniciado ms de un siglo antes. Los reyes babilonios mantuvieron una terica soberana sobre el ufrates medio (en particular sobre la zona de Sukhi, un poco ms al sur de Khana), pese a las pretensiones asirias. Al mismo tiempo, los casitas conseguan apoderarse del Pas del Mar, reunificando as la Baja Mesopotamia. Los reyes Ulam-Buriash y Agum III (existen razonables dudas sobre la distincin entre este ltimo y el 11) vencieron a los ltimos reyes del Pas del Mar, proclamndose reyes de esta regin. Dado que el ttulo de los primeros reyes casitas todava implica el control del pas de origen y de las zonas de piedemonte situadas entre los Zagros y el Tigris (Padan y Arman), el reino babilonio (en casita Karduniash) era una formacin bastante slida, digna de ocupar la posicin de gran reino en el sistema internacional. En el frente norte hubo algunos episodios de confrontacin con Asiria. Burna-Buriash 1 y Puzur-Ashur III, as como Karaindash y Ashur-bel-nisheshu fijaron las fronteras y firmaron tratados. Con Kara-indash empieza la plena insercin de los casitas en las relaciones diploLIBER

LA BABILONIA CASITA

473

mticas de amplio radio. Los primeros contactos regulares con Egipto se remontan a su reinado, segn las noticias retrospectivas de las cartas de el-Amarna. Amenofis II, contemporneo de Kara-indash, tambin refiere que a raz de sus victorias en Siria, hasta el propio rey de Shankhara (nombre egipcio de Babilonia) le envi presentes. Ms tarde Amenofis III se casar con una hija de Kurigalzu I, un rey babilonio muy activo en la construccin: fundacin de la nueva ciudad Dur-Kurigalzu, construccin y restauracin de templos en muchas ciudades hasta el extremo sur (aunque no siempre es fcil distinguir sus inscripciones de las de su sucesor Kurigalzu 11). Las negociaciones de una boda posterior se conservan en el archivo de el-Amarna. Empezaron entre Kadashman-Enlil y Amenofis 111, y no terminaron hasta los reinados de Burna~Buriash y Amenofis IV, dada la insistencia babilonia en obtener una adecuada contrapartida en oro, dado que los egipcios no aceptaban la reciprocidad matrimonial. La actitud babilonia es muy caracterstica: se presta mucha atencin a las cuestiones formales del rango, la reciprocidad y la tradicin, todo ello unido a una gran avidez por el oro egipcio, rayana en la grosera, hasta el punto de que en las cortes de la poca se dice que los reyes casitas venden a sus hijas a sus vecinos por dinero. En Babilonia se deja sentir el contraste entre su gran tradicin y su escasa capacidad de maniobra, tanto por estar apartada del centro de los contactos, que se ha desplazado hacia el oeste, como por su escaso poder, en trminos absolutos. Babilonia es un elemento marginal y casi secundario del escenario internacional, tras perder su antiguo protagonismo. Cuando el rey babilonio, con su tpica mezcla de exquisitez en las formas y grosera en los planteamientos, se queja de que el faran no le ha enviado regalos cuando estaba enfermo, da muestras de no saber si Egipto est muy lejos, y tiene que preguntar a sus mensajeros y mercaderes si es posible que el faran no se haya enterado. Para los casitas, el despertar de la Asiria de Ashur-uballit supone el inicio de los tiempos ms duros. Burna-Buriash, que no puede conseguir princesas egipcias, acepta de buen grado como nuera a la hija del rey asirio, Muballitat-Sherua. Ms adelante, cuando una rebelin palaciega elimina al hijo de ella, que le ha sucedido en el trono, el rey asirio entra con su ejrcito en Babilonia e impone en el trono a Kurigalzu 11 (el pequeo), otro hijo o nieto de Muballitat-Sherua, que todava es un nio. Pero este nio, al crecer, asumir el papel de rey casita (e hijo de su padre Kara-khardash), y no el de protegido de los asirios (e hijo de su madre). Luchar contra los asirios en la batalla de Sugagu (mal conocida), y tambin contra los elamitas, logrando entrar en Susa. Todo el periodo comprendido entre mediados del siglo XIV y mediados del xm es bastante tranquilo. El reino babilonio tiene que contener a Asiria por un lado y a Elam por otro, y mantiene buenas relaciones (matrimoniales tambin) con el reino hitita, ms lejano. Las relaciones con este ltimo, reflejadas en una larga carta de Khattushili III a Kadashman-Enlil 11, son eminentemente comerciales. El trfico pasa por el curso medio del ufrates (para evitar la zona asiria), donde es obstaculizado por los nmadas. Luego desemboca en el norte de Siria, donde los mercaderes babilonios acceden a los productos occidentales en unas condiciones bastante precarias, dada la lejana de su reino de origen y su escasa influencia fuera de Mesopotamia. El principal problema sigue siendo el enfrentamiento con Asiria, que se libra sobre todo en la franja situada al este del Tigris. Parece que los asirios toman la delantera con Adad-nirari I, que derrota al casita Nazi-Marutash. Pero se trata de desplazaLIBER

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LA EDAD DEL BRONCE TARDO

mientas de la frontera entre dos reinos que permanecen slidamente afincados en sus territorios respectivos. Las victorias de uno u otro contendiente dan lugar, de acuerdo con las costumbres de la poca, a tratados de paz para la nueva fijacin de la frontera, y a la redaccin de poemas heroicos para ensalzar los xitos obtenidos de cara a la galera. Pero cuando Kashtiliash IV se aprovecha de la entronizacin de Tukulti-Ninurta 1 para reba.ar un poco de territorio, se equivoca de adversario. El joven rey asirio posee una ambicin y agresividad fuera de lo comn. No slo vence a Kashtiliash en batalla campal, le apresa y le lleva a Assur, sino que avanza hasta Babilonia y la toma. El interregno asirio en Babilonia, con Tukulti-Ninurta como rey nominal, aunque en realidad gobierna a travs de sus fiduciarios, dura siete a.os. La intervencin de Thkulti-Ninurta est en la lnea de la de Ashur-uballit, en su intento de controlar Babilonia con reyes manejados por l, pero es mucho ms agresiva y hostil, causa importantes destrucciones en la ciudad, adems de la deportacim> del dios Marduk. Probablemente, el poema pico de Thkulti-Ninurta, con su tono polmico y apologtico, responde a las reacciones babilonias frente a la dura intervencin asiria. Cuando una rebelin asiria elimina a Tukulti-Ninurta, una rebelin babilonia hace lo mismo con su representante en Babilonia, y restablece en el trono al hijo de Kashtiliash, Adad-shum-usur. Pero el interregno asirio, al introducir elementos de divisin interna, haba provocado la entrada en escena de la tercera potencia internacional, Elam. Parece que la entronizacin de Adad-shum-usur es una reaccin de la nobleza casita contra la intromisin tanto asiria como elamita. Adad-shum-usur pelea con relativo xito contra los asirios, y consigue consolidar su posicin. Pero la estabilidad de su largo reinado, lo mismo que la del reinado de sus sucesores Melishipak (o Meli-shikhu) y Marduk-apla-iddina, se debe sobre todo a la debilidad momentnea de Asiria (con los insignificantes sucesores de Tukulti-Ninurta) y Elam. La crisis final de la dinasta casita llega justo despus. Primero, el rey asirio Ashur-dan realiza una incursin victoriosa. Luego, el rey elamita Shutruk-Nakhunte conquista y saquea las ciudades babilonias del este y el norte (Eshnunna, Sippar, Akkad y DurKurigalzu), se lleva un rico botn a Susa, que incluye los monumentos histricos conservados en los templos, y deja a su hijo Kutir-Nakhunte reinando en el norte, mientras en el sur queda un poder casita residual. Algunos a.os despus, el mismo KutirNakhunte dar el golpe de gracia a la dinasta casita, conquistando Babilonia y llevndose una vez ms a Susa la prestigiosa estatua de Marduk, custodiada en la Esagila babilonia, junto con la estatua de Nanaya, del santuario de Uruk. As termina una dinasta que, siendo ajena a Babilonia, haba sido capaz de mantenerse all durante medio milenio, mucho ms que cualquiera de las dinastas locales. Su cada se produce varios decenios ms tarde que la de los dems protagonistas de la escena poltica internacional del Bronce Thrdo, pero se debe a otros motivos. La agitacin del occidente siroanatlico durante el siglo XIII no llega a Mesopotamia, donde la difcil relacin triangular establecida en el transcurso de este siglo entre Asiria, Babilonia y Elam se mantiene sin diferencias destacables en los siglos posteriores, aunque con otras dinastas.

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LA BABILONIA CASITA

475

2.

LA CRISIS DEMOGRFICA Y SOCIAL

A mediados del 11 milenio se produce una brusca cada del tono demogrfico, econmico y productivo en el centro y sur de Mesopotamia. Despus del poblamiento mximo de la fase de Ur e Isin-Larsa, el periodo de la 1 dinasta de Babilonia se haba caracterizado por un dificil mantenimiento de las posiciones. En la poca casita hay una clara decadencia, que con peculiares caractersticas se incluye en la decadencia general del Bronce Thrdo en Oriente Prximo. Algunas zonas perifricas, como el curso medio del ufrates, quedan casi despobladas, acentuando el aislamiento de Babilonia. Sobre otras zonas, especialmente en el sur, se cierne la amenaza de un colapso del sistema de irrigacin y de la productividad del suelo, con un aumento de los pastizales y las zonas pantanosas. En el valle del Diyala, que est fuera de este escenario, la poblacin disminuye aproximadamente un 50 por 100, con un descenso ms acusado en los centros urbanos que en las aldeas. En la zona central, que se mantiene mejor, la poblacin ha mermado una cuarta parte con respecto a la que haba en la poca paleobabilonia, pero las ciudades se han quedado reducidas a menos de la mitad. El centro del estado babilonio se ha desplazado al norte, precisamente a la zona de Babilonia, Sippar, Dur-Kurigalzu, Borsippa e incluso Nippur. La unificacin ha reducido la importancia de las ciudades. Slo una de ellas, Babilonia, es la residencia del rey, con todo lo que esto significa de afluencia de bienes y actividades inducidas. Por desgracia, la Babilonia casita no es conocida arqueolgicamente (como tampoco la de Hammurabi), de lo contrario quiz tendramos una visin ms positiva del reino casita. Las otras ciudades son capitales provinciales, y sobre todo ciudades-templo. A la poca casita se remonta la divisin del reino en veinte provincias, con su correspondiente gobernadom (saknu), que encabeza una jerarqua cuyos ttulos (kartappu, sakrumas, etc.) son distintos de los antiguos. Slo algunas de estas provincias, sobre todo en el ncleo central, estn encabezadas por ciudades babilonias (Dur-Kurigalzu, Isin o Nippur). Otras lo estn por entidades familiares-tribales llamadas Casa de... , seguido del nombre del antepasado fundador, y reproducen una estructura social de claro origen casita. Otras, por ltimo, lo son de entidades geogrficas de dimensin comarcal, sobre todo en la franja situada al este del Tigris, hacia las montafi.as de las que proceden los casitas. En conjunto, el reino est muy desurbanizado, y se dira que incluso disgregado, por el impacto de pueblos algenos y montaeses en un tejido social que ya estaba en crisis. La aportacin casita, en trminos numricos, no es masiva, pero se trata de ncleos socialmente compactos, que dan origen a las casas, y polticamente destacados (aristocracia militar), que logran imponer parte de sus costumbres y su visin del estado. En el sector productivo tambin aparecen corporaciones de estructura familiar con antepasados epnimos, bastante ajenas a la tradicin sumerioacadia. La continuidad poltica con la zona de origen de los casitas (montes Zagros) se pierde -la diferencia econmica y organizativa entre la llanura agrcola y las montaas es demasiado grande-, y los ncleos casitas implantados en Babilonia son asimilados rpidamente.

Se ha dicho que los centros urbanos tienden a convertirse en ciudades-templo, volviendo de alguna forma a la funcin que haban tenido en la edad neosumeria,
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LA EDAD DEL BRONCE TARDO

cebada (segn el)

stu de 1O litros
1054.4.5.8

10 de donde 426.2.5.0 de 9852.1.1.8 15

Total10917.1.1.6 [x+] 3.0.5.2

20
[X+] 5.2.4.6

25

[x+]47.3.0.4 255.0.5.4

Total 2321.2.3.6

30

siclo 1 1 mina 50 talento 300 o 60 1

FIGURA 111. Thxto administrativo de Nippur, poca casita. Los registros contables de la poca se caracterizan por su claridad ejemplar, y por sus pginas cuadriculadas, innovadoras con

con unos templos que constituyen clulas productivas y redistributivas de una organizacin poltica demasiado amplia como para poder dirigir de forma centralizada los asuntos econmicos. Los reyes casitas restauran numerosos santuarios, tanto en el norte como en el sur, pero las administraciones de los templos son las nicas agencias administrativas. Esto al menos se desprende de los archivos del templo de Nippur (con la introduccin de formas ms racionales y avanzadas de registro contable). Creemos que esta situacin se puede generalizar a otras ciudades, hasta el profundo sur (Ur, Uruk), aunque no agota por completo la realidad econmica casita, que tambin presenta otras estructuras ms giles y personalizadas, ms en sintona con las tendencias tpicas del Bronce Tardo. Durante el periodo casita tambin llega a Babilonia la nueva tcnica de combate con carros y caballos, y su correspondiente casta de guerreros profesionales, a los que el rey concede importantes propiedades rurales. As pues, adems de los latifundios administrados por los templos, que giran en torno a las antiguas ciudades babilonias, aparece un nuevo tipo de propiedad, las asignaciones reales a la aristocracia
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LA BABILONIA CASITA

477

Restos de los escribas de las sacerdotisas, que Amei-Marduk, sndico de Nippur, ha establecido a peticin del rey, en el mes de Abu del 9.0 ao de Shagarakt-Shuriash. ssamo s de 10 litros mantequilla s. de 10 lana de oveja lana de cabra restos de los escribas de las sacerdotisas entregados a Bel-ana-kala-udammiq, hijo de lrishu-Ninurta

7.2.4.8
~

5.41.0

3.40.0

---------------------------------------------------------simiente, que lqisha-Nergat ha recibido de la mano de Belana-kata-Marduk

82.2.3.6 13.2.4.8
~---

6.1.4.2 1/2 3.1.5.0

51.161/3.0 48.49.0 68.42.0

6.43.13 8.19.0 6.51/2.0

entregados a lqisha-Nergal entregados a Adad-shar-ilani restos de los pastores

-------------------------------------------------------103.3.1.4 2.0.4.8 50.4.5.7 0.3.0.1 1/2 1 9.3.3.2 115 174.28 1/3.0 2.14112.0 9.105/6.5 24.47213.5 3.56.16 3.36.15
(total de las) sacerdotisas grandes entregados a Bel-ana-kala-udammiq, hijo de lrishu-Ninurta entregados a Khuzali

~--------------------------------------------~~~~~~~=-----

entregados a Khuzali
entregados a Martuki

entregados a Martuki

0.1.2.3 12.49 112.0 53.0.4.5 0.4.2.4 112 24.14 5/6.5 3.44.0 11.16 213.5

entregados a lqisha-Nergal resto de los pastores 15 siclos (total de las) sacerdotisas pequeas

SILA (q) BAN (stu) PI (parsiktu) GUA (kurru)

1 10 60

1 6

300 30

1 5

respecto a la tradicional colocacin por columnas. (En la traduccin, en las columnas 1-3 las cifras representan en secuencia GUR, PI, BAN, SILA; en las columnas 4-5, talentos, minas, sidos.)

militar (y tambin a la administrativa y sacerdotal), con una base personalizada y las consabidas tendencias a la transmisin hereditaria y a la transformacin de la asignacin condicionada en posesin perpetua, garantizada por el rey. Hay un tipo de monumentos caracterstico de la poca casita, y de los siglos posteriores, los kudurru, que atestiguan estas asignaciones. Se trata de estelas de piedra que, por su forma y funcin, probablemente deriven de los cipos que marcaban los lmites de las tierras. Pero los kudurru que han llegado hasta nosotros estaban depositados en los templos, para dar una validez especial a lo que haba escrito en ellos. Son textos de asignaciones de tierras, con una descripcin somera de la propiedad, las posibles exenciones fiscales y, algunas veces, la explicacin del mrito que ha dado origen a la asignacin. El texto va acompaado de los smbolos de las distintas divinidades que deben garantizar su validez, y de las maldiciones contra quienes muevan, usurpen o anulen el decreto del rey. Es probable que hubiera copias de archivo con sello real de estas redacciones monumentales, similares a los documentos tpicos de todo este periodo que aparecen en Siria, Anatolia y Asiria.
LIBER

478

LA EDAD DEL BRONCE TARDO

DOCUMENID: KVDURRU DE CALIZA, DE SUSA, EN EL QUE SE REGISTRA LA ADJUDICACIN DE TERRENOS POR PARTE DEL REY CASITA NAZI-MARUTASH

r. I 1) na-zi-mru-ta5 2) ~ar kiMati 3) mar ku-ri-ga/-zu 4) liplippi 5) burna-bu-ri-a3 6) sar la ma-ljar 7) eqletimes sa meiJretimes 8) u.-"biibiii 9) ana dmarduk be-l-su 10) id-di-in-ma 11) ururuR.ZA.GIN 12) sa M-muqtar-is-sae 13) a-di 4 allini-mess 14) u7 me zeri-su 15) a-na dmarduk iddinma 16) i-na llb-bi 17) 0 /Jga-za-an-na-ti 18) qa-ti b!1-muq-tar-is-sail 19) ter-ru 20) 70 zeru 21) ugiir ururi-is-ni 22) kisd i7su-ri rabf 23) 30 zeru 24) ugiir uruti-ri-qa-an 25) kiSiid ;1da-ba-an 26) napljiiru 1 me zeru 1 iku ~imid 27) 1 ammatu rabl1u104 28) piljiit bl1-dsfn-ma-gir 29) 70 zeru 30) ugiir urusa-sa-iki 31) kisiid i7da-ba-an 32) 30 zeru 33) ugiir urudr-sarri 34) kiSiid i?da-ba-an 35) napljiiru 1 me zeru 1 iku ~imid 36) 1 ammatu rabt1U104 37) pi!Jiit urudr-dpap-sukkal 11 1) 1 zeru 2) ugr urupi-la-ri-i 3) kisiid niir-sarri 4) piljiit kur urulju-da-di 5) 1 me zeru 1 iku ~imid 6) 1 ammatu rabl1u104 7) ugiir urudr-dnergal 8) kisiid i 7 mi-ga-ti 9) piljiit dup-li-ia-as 10) 50 zeru 1 iku ~imid 11) 1 ammatu rabl1u104 12) ugr urudr-dsamas-ilu-ban u 13) kiSiid 7 i su-mu-un-dar 14) piljiit bt1-dsfn-asared 15) 84 zeru 1 iku ~imid 16) 1 ammatu rabl1U104 17) ugar uruka-re-e 18) kisiid niir-sarri 19) piljt uruupi-i 20) i-na lib-bi 21) 7 me zeru 22) sa uruTUR.ZA.GIN 23) 4 me 94 zeru 24) i-ru-um 25) 2 me 6 zeru re-lju 26) na-zi-m-ru-tas 27) sar kissati 28) miir ku-ri-ga/-zu 29) sar biibili 30) mka-sag-ti-su-gab 31) mir alju-biinfi 32) arad-su 33) i-ri-mu.

su

Nazi-Marutash, rey de la totalidad, hijo de Kurigalzu, descendiente de Burna-Buriash, rey sin rival, ha donado los campos de enfrente de Babilonia a Marduk, su sefior, y ha donado la ciudad de T. (de la regin) de Bitmuqtarissakh con 4 aldeas y terreno de 700 gur de semilla ( = 7.000 iku = 2.520 ha) a Marduk. A ello los alcaldes responsables de Bit-muqtarissakh han renunciado (?). Thrreno de 70 gur de semilla, distrito de regado de Risni, a orillas del "Gmn foso" (y) terreno de 30 gur de semilia, distrito de regado de Tiriqan, a orillas del Daban. Total: terreno de 100 gur de semilla, a 30 si/a por 1 iku, (medido) con el "codo grande" ( = c. 76 cm), distrito administrativo de BitSin-magir. Terreno de 70 gur de semilla, distrito de regado de Shasai, a orillas del Daban (y) terreno de 30 gur de semilla, distrito de regado de "Fortaleza del rey", a orillas del Daban. Total: terreno de 100 gur de semilla, a 30 si/a por 1 iku, (medido) con el "codo grande", distrito administrativo de "Fortaleza de Papsukkal". Terreno de 60 gur de cebada, distrito de regado de Pilar1, a orillas del "Canal del rey", distrito administrativo de Khudadi. Terreno de 100 gur de semilla, a 30 slla por 1 iku, (medido) con el "codo
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grande", distrito de regado de "Fortaleza de Nergal", a orillas del Migati, distrito administrativo de Dupliash. Terreno de 50 gur de semilla, a 30 silo por 1 iku, (medido) con el "codo grande", distrito de regado de "Fortaleza de Shamash-ilu-banu", a orillas del Sumundar, distrito administrativo de Bit-Sin-ashared. Terreno de 84 gur de semilla, a 30 si/a por 1 iku, (medido) con el ''codo grande", distrito de regado de Kare, a orillas del "Canal del rey", distrito administrativo de Upi. Del terreno de 700 gur de semilla de la ciudad de T., (el rey) ha donado los (antes citados) terrenos de (un total de) 494 gur de semilla. Los terrenos de 206 gur de semilla restantes Nazi-Marutash, rey de la totalidad, hijo de Kurigalzu, rey de Babilonia, (los) ha donado a Kasagti-Shugab, su siervo. Siguen las maldiciones contra cualquiera que incumpla las disposiciones.

La poblacin rural, por debajo de esta casta de terratenientes privilegiados, est cada vez ms empobrecida, y ha perdido la consideracin poltica de que haba gozado el sector extrapalatino en la poca paleobabilonia. Al igual que en las otras regiones de Oriente Prximo durante el Bronce Tardo, en la Babilonia casita los ttulos y eptetos del rey, y el tipo de inscripciones reales, revelan el desinters del rey por la poblacin <mormal del pas, y su vinculacin a los miembros de la aristocracia militar y administrativa, en su mayora casitas. Al mismo tiempo, los textos jurdicos (contratos privados, cartas) reflejan una importante disminucin de la gestin privada de las tierras, la venta de tierras, las ventas privadas, el trabajo asalariado, los arrendamientos y todas las otras formas tpicas de la poca paleobabilonia. La poblacin rural, que ya haba sido expropiada de sus tierras para quedar reducida a la condicin de braceros asalariados, se ve ahora reducida a una condicin todava ms baja, de la servidumbre rural, ya trabaje en las tierras del templo, ya en las de los asignatarios del rey. El trabajo asalariado es reemplazado por el servil, los contratos temporales (estacionales, de jornada) por una relacin de dependencia permanente, el salario por la racin. Esto ltimo parece una vuelta a un pasado lejano, pero el fenmeno afecta a otras franjas de poblacin. Ya no se trata de libres en prestacin, sino de siervos permanentes, y la dependencia permanente del templo ya no afecta a los especialistas, sino a los campesinos, que tienen menos capacidad para hacer valer sus derechos en los planos econmico y poltico. La clase de los antiguos dependientes del palacio y el templo, en cambio, emprende un proceso de rpida emancipacin. La generalizacin de los privilegios, unida a la transmisin hereditaria de las tierras de asignacin real, dan origen a patrimonios familiares bastante importantes y bien protegidos, gracias a los cuales los sacerdotes, escribas, mercaderes y militares se sitan a cubierto de las dificultades econmicas y fuera del control de las grandes administraciones pblicas. El vuelco es casi total: antao, las ciudades estaban habitadas por dependientes del palacio y el templo, y el campo por comunidades de libres, pequeos propietarios. Ahora, en cambio, las ciudades estn habitadas por funcionarios bastante libres, y el campo est completamente sometido a ellos o a las grandes organizaciones del templo.
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FIGURA

112. Escena de siembra con arado de sembradera, en un sello de la poca casita.

Hay un tercer elemento que se insina en el paisaje socioeconmico mesopotmico, que ya no es tan compacto como antes. Procedentes de los montes y estepas, se van introduciendo en las tierras marginales, en los pantanos, grupos de algenos (casitas por un lado, suteos por otro) portadores de otras estructuras sociales, ajenos a las ciudades y a las organizaciones del templo, habituados a la dimensin gentilicia. La degradacin del paisaje agrario conlleva una disgregacin del tejido social, sin que por el momento se perfile un nuevo orden que pueda remotamente competir con el antiguo.

3.

CANONIZACIN Y SABIDURA>>

La cultura literaria mediobabilonia apenas acusa la influencia de los casitas, ajenos a las tradiciones mesopotmicas, representantes de esos montaeses que (segn los escribas sumerioacadios) desconocan los elementos de la cultura y no saban seguir las normas del culto. En el patrimonio escriba! de la poca lo nico propiamente casita son algunos nombres de las capas de los caballos, cuya doma es la principal novedad de la poca. Y se plantea el problema de traducir ios nombres de ias divinidades casitas con nombres de los dioses babilonios, de acuerdo con la creencia de que los dioses de los dems son los propios con otros nombres. Los escribas babilonios tambin proponen una traduccin al acadio de los nombres de los reyes casitas, haciendo un alarde de conocimientos lingsticos. As pues, la lengua babilonia sigue unas lneas internas de evolucin. Al estadio antiguobabilonio le sucede el mediobabilonio. Pero el dialecto mediobabilonio es usado en los textos prcticos (cartas, actos jurdicos y administrativos), mientras que para Jos literarios se crea un babilonio estndar, compromiso artificial entre las formas antiguo y mediobabilonias, con elementos hiperarcaicos. Es un intento de mantener vivo, como lengua literaria, un estadio paleobabilonio consagrado en unas obras que haban llegado a ser clsicas y dignas de ser imitadas.
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La creacin del babilonio estndar es una operacin paralela a la canonizacin de las obras literarias, caracterstica del periodo casita. Durante el periodo paleobabilonio, tanto las obras propiamente literarias (por ejemplo, las del gnero pico), como el nutrido grupo de los tratados (series de presagios, series mdicas, colecciones de lxico y fraseologa, etc.) haban pasado por su fase creativa, pero haban permanecido en un estadio bastante inestable, con variantes de unas escuelas a otras, incorporaciones y omisiones, a veces de cierta importancia. Durante el periodo casita existe la conciencia de que la fase creativa ya ha terminado y las obras de los grandes maestros del pasado deben ser conservadas y transmitidas sin alteraciones. Los escribas se encargan de realizar una transmisin correcta, sin variantes, de un corpus que da lugar a ediciones estndar. Muchos siglos despus (en la poca de la biblioteca de Assurbanipal), algunas ediciones se citan con el nombre del escriba y la escuela (segn Thl, de tal ciudad): maestros escribas de la poca casita que se haban hecho famosos. Los escribas posteriores presumen de ser sus descendientes. No es casualidad que los escasos nombres de autores de obras literarias que han llegado hasta nosotros -nombres de escribas que podran haber sido los recopiladores de obras y series anteriores a ellos- pertenezcan a la poca casita. Vista retrospectivamente (desde las pocas neoasiria y neobabilonia) la poca casita es la de los maestros (con nombre y personalidad especfica), autores y recopiladores del patrimonio literario. Antes de ellos hay una annima fluidez que la tradicin no logra percibir, o por lo menos no consigue clasificar. Pero tambin se podra decir que el periodo creativo paleobabilonio permanece en el anonimato porque se basa en el concepto de la edubba, la escuela como institucin. Cuando surge la ambicin de declarar y transmitir el nombre del autor a la posteridad (con el individualismo de la poca casita), tambin se llega a cierta saturacin de los contenidos, lo que hace que la actividad de canonizacin prevalezca sobre la creativa. Pero la creatividad de la poca casita no se debe valorar nicamente en relacin con los textos clsicos. Esto ha hecho que en el pasado se le diera poca importancia. La propia concentracin de gran parte de las obras literarias en las dos bibliotecas de Nippur (paleobabilonia) y Nnive (neoasiria) dio lugar a una especie de bifurcacin simplificada en la cronologa de la literatura mesopotmica, entre obras antiguas y tardas. Despus se ha sabido que la poca casita no produce slo la canonizacin, sino tambin obras nuevas y extraordinariamente originales -por no decir nuevas lecturas de los clsicos antiguos. Los rasgos caractersticos de la poca casita son el pesimismo y el individualismo: crisis de los valores sociales y refugio en los personales, reflejo de la poca de crisis (demogrfica, productiva, de los valores familiares, del protagonismo poltico babilonio) y de fermento individualista. El individualismo, que en pocas florecientes adquiere tintes heroicos, en pocas de decadencia posee un carcter antiheroico, intimista, con preguntas sobre la falta de correspondencia entre los mritos personales y el xito, entre el comportamiento y el reconocimiento. La respuesta oscila entre dos extremos: la meditacin intelectual sobre la validez de las normas sociales, y el recurso simplista a las explicaciones y remedios de carcter mgico. Ambos extremos suelen tocarse, dndonos la impresin de una doble verdad, una solucin positiva en el terreno del remedio mgico o la explicacin teolgica, y una situacin sin resolver (por lo tanto negativa) en el terreno de la persuasin interior. Entre los casos de nueva lectura, el poema de Gilgamesh, que durante la poca
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paleobabilonia fue incluido en un ciclo orgnico, es reledo en la poca casita (en el momento de cerrar y transmitir la edicin clsica) con matices sapienciales y antiheroicos: la serie de los fallos (fallos si se hace una valoracin heroica de la vida, como bsqueda de la inmortalidad) se convierte en la base para un conocimiento ms profundo de s mismo, de los propios lmites de ser humano, para la bsqueda de modelos ms acordes con la humanidad. La Leyenda de Naram-Sin, cuyo tema

era la relacin entre la observancia de los presagios y el b'Jto, y haca una valoracin
necesariamente negativa del rey, culpable de arrogancia y castigado con el fracaso, tiene una conclusin que altera sin previo aviso la temtica y la valoracin, proponiendo el ideal antiheroico de la resistencia pasiva, el modelo de comportamiento de quien trata de mitigar el dao. Esta conclusin, que no encaja demasiado con el resto de la leyenda, se debe atribuir a la poca casita. Encontramos un ejemplo paralelo en la carta de Ugarit, en la que los mismos ideales de resistencia pasiva son objeto de consejos prcticos. En el caso de Naram-Sin, la torpeza de la nueva lectura sapiencial casita delata su carcter secundario y ocasional, mientras que en el de Gilgamesh hay una nueva formulacin de todo el esquema ms meditada y lograda, con intervenciones repartidas por todo el poema, en vez de estar concentradas en un marco (prlogo-eplogo) propiamente dicho. Hay otros textos historiogrficos procedentes de una fuente bien distinta, que sealan la aparicin del gnero de la crnica. Dos de ellos pertenecen con seguridad a la poca casita: la llamada Crnica de los reyes antiguos y la Crnica Weidner. La primera, muy caracterstica, es una yuxtaposicin de las apdosis de otros tantos presagios histricos -que colocadas una tras otra confieren al texto un carcter narrativo continuo, de crnica. Si este texto es interesante por las relaciones que establece entre presagios e historiografa, la Crnica Weidner es un buen ejemplo eh 1:! ~on~endn hi:toricwr:Hi~a de la Rahilonia ca:ita_ o nor -- -------- la del clero -- --------r--------------e-------------------- r -- lo menos --- - - - ----babilonio de Marduk, a cuyo mbito pertenece claramente esta obra. Es una historia de la realeza mesopotmica: Marduk la otorga o niega a los reyes segn sea su comportamiento en el culto, y en particular en el abastecimiento de peces para su templo Esagila. En el origen del texto est la polmica del clero de Esagila con un rey babilonio (no sabemos cul) que haba interrumpido este abastecimiento de peces. Mayor inters tiene la teologa de la historia que gua al autor para hacer su particular interpretacin de toda la historia pasada (actitud piadosa o impa con Marduk), cayendo en evidentes anacronismos de piadosa falsificacin. La relacin entre presagios e historiografa, ya formulada en la poca paleobabilonia, y que en la casita presenta aspectos nuevos, no debe hacernos olvidar que en los presagios se desarrollan sobre todo elementos de corte individualista, que apenas aparecan en el periodo anterior. El gran corpus de presagios paleobabilonios es recogido y organizado en las series que acabarn siendo cannicas, pero las aportaciones creativas ms caractersticas son los presagios fisiognmicos y los referentes a las actitudes personales. El periodo anterior haba centrado su atencin en los presagios fisiognmicos ms extrnsecos, los lunares, cuyo carcter de signos>> era obvio. La poca casita aade el inters por los rasgos fisonmicos caracterizantes (rostro, cabellos, manos y pies), tratando de leer el destino del individuo en elementos que, de alguna forma, revelen su personalidad y carcter. Este principio es todava ms evidente en los presagios extrados del comportamiento, e incluso de la opinin que el individuo tiene de s mismo. Y tambin es propio del clima sapiencial casita que
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el presagio eche por tierra la opinin que tiene el sujeto de s mismo -declarando que quien se considera un gran hombre ser humillado, quien es tmido tendr xito, y as sucesivamente. En medio de toda clase de dificultades y prejuicios culturales, se abre camino el principio de que el hombre (con sus dotes personales) es artfice de su propio destino, o al menos lo tiene escrito en su interior, y no en las vsceras de las vctimas sacrificiales. Esta postura, que se puede atribuir a la clase ms culta y consciente, es minoritaria, frente a la extensin del formalismo y la magia, que aparecen ya en la poca casita y durante el primer milenio se van imponendo en la mentalidad babilonia. Ya hemos dicho que en el sector mdico el enfoque teraputico de la poca sumeria y paleobabilonia es reemplazado, precisamente en la poca casita, por un enfoque exclusivamente diagnstico, basado en signos que a veces no guardan ninguna relacin con el mal, y los remedios se dejan en manos de la magia o la resignacin. En el ambiente de los escribas, que es el ms culto y consciente, las tendencias individualistas propias de la segunda mitad del segundo milenio, con una crisis especialmente aguda en el mundo babilonio, despiertan un inters especial por la meditacin sobre los grandes temas de la justicia divina y el destino humano, base de la llamada literatura sapiencial. sta asume varias formas, desde el dilogo hasta la coleccin de sentencias, pero est marcada por una tpica actitud de pesimismo y falta de compromiso. La misma actitud de resignacin y resistencia pasiva que hemos visto en la Leyenda de Naram-Sin aparece en un texto propiamente sapiencial, la coleccin Consejos de sabidura, aunque en este caso no estn enfocados hacia una situacin militar, sino personal y cortesana: no oponerse a los adversarios, ser condescendientes con ellos, parecer amables, y al mismo tiempo rendir culto a los dioses, rezar y hacer sacrificios. Se sustituye el ideal de reafirmar con los hechos nuestra vala y la justeza de nuestras posiciones por la desencantada conclusin de que los mritos personales suelen ser desestimados, y no vale la pena correr riesgos. En el principal texto sapiencial de la poca, la llamada Teodicea, se plantea la renuncia a la responsabilidad, tras llegar a la conclusin de que el xito no depende del mrito, sino de la riqueza. En la Teodicea, el viejo tema sumerio de la disputa entre dos elementos opuestos, que alardean de mritos opuestos, aparece en forma de dilogo entre el Justo Doliente y su sabio amigo. Cada cual tiene su punto de vista -ya no se trata de una contraposicin entre dos entes reales distintos (palmera y taray, cobre y plata, pastor y campesino), sino entre dos formas de ver la misma realidad, de acuerdo con las tendencias intimistas y psicolgicas de la poca. Entre ambos puntos de vista, el del Justo Doliente es emotivo y pesimista, pero responde al estado real de las relaciones sociales (constatando la inutilidad del esfuerzo, dados los resultados). En cambio, su sabio contradictor tiene una actitud optimista y racional (tachando al Justo Doliente de loco y falto de entendimiento), pero tiene que refugiarse en un nivel totalmente apartado de la realidad social: el nivel divino, cuya racionalidad queda fuera de nuestro alcance, y frente al cual la nica actitud posible es la confianza ciega y la esperanza. Se reafirma la conviccin de que siempre hay una relacin entre comportamiento y xito (de lo contrario habra que dudar de la justicia divina, lo cual hara intolerable la vida). En ltima instancia, esta relacin dependera de un pecado desconocido, causa de las desgracias sin explicacin aparente. El otro gran texto sapiencial de la poca, el Ludlul Be/ nemeqi, est en la misma lnea. El protagonista, un ex alto funcionario de la corte, vctima de las calumnias de sus envidiosos colegas, es destituido y esclavizado por deudas, y cae enfermo. Evidentemente,
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DOCUMENTO: LA LITERATURA SAPIENCIAL DE LA POCA CASITA: EXTRACTOS DEL POEMA DEL <<1USTO DOLIENTE (LUDLUL BEL NEMEQI)

Tab. !, 1-12: himno a Marduk

Quiero alabar al seor de la sabidura, al dios que delibera (?), Que retiene la noche, pero libera el da, A Marduk, seor de la sabidura, el dios que delibera (?), Que retiene la noche, pero libera el da, Cuya ira le rodea como el estallido de una tormenta, Pero su soplo bueno es como una brisa maanera, Su rabia es irresistible, su furia es un huracn, Pero su nimo puede mudarse, su corazn volverse benvolo, La (benfica) fuente de cuyas manos los cielos no pueden retener, Pero cuya mano delicada sostiene al moribundo.
Tab. !, 43-58: el caso del Justo Doliente

Mi dios me ha abandonado y ha desaparecido, Mi diosa se desinteresa de m y se mantiene a distancia. Mi ngel bueno que caminaba a mi lado se ha marchado. Mi espritu protector ha alzado el vuelo y busca a algn otro. Mi fuerza ha desaparecido, mi aspecto se ha ensombrecido, Mi dignidad ha huido, mi proteccin se ha desvanecido. Presagios de miedo se han posado encima de m. Me han echado de casa y vago sin rumbo. Los rganos (usados) para mis presagios son confusos y estn siempre inflamados; El signo del augur y del oniromante no explica mi condicin. En boca de la gente (lit. de la calle) mi reputacin es mala; Si me acuesto por la noche, mis sueos son espantosos. El rey, carne de los dioses, sol de su gente, Su corazn est encolerizado conmigo y ablandarlo es difcil.
Los cortesanos traJnan continuamente acciones hostiles contra m,

Se renen juntos y expresan crueles propsitos.

Tab. !, 78-89: el abandono por parte de amigos y familiares

Yo era un dignatario, y me he convertido en un esclavo. Para mis numerosos parientes soy como un solitario. Si camino por la calle, las orejas se levantan, Si entro en Palacio, los ojos parpadean (en sefial de inteligencia). Mi ciudad me mira como a un enemigo, Como si se tratara de enemigos hostiles (me mira) mi pas. Mi amigo se ha convertido en enemigo; Mi compaero se ha convertido en un maligno y un demonio.
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Presa de furia mi compaero me denuncia, Mis fieles continuamente limpian sus armas. Mi buen amigo ha puesto en peligro mi vida, Mi esclavo me ha maldecido pblicamente en asamblea.
Tab. IV, 9-30: la curacin

Aquel que me haba abatido, Marduk, levant mi cabeza. Golpe la mano de quien me haba golpeado, Fue Marduk quien hizo caer su arma .
... (13-28)

Los babilonios vieron cmo Marduk hace vivir, Y todos los barrios ensalzaron su grandeza.

es un castigo por una culpa cometida contra el dios Marduk. Por medio de sueos
y exorcismos, gracias a la intervencin del mismo Marduk, recupera la salud, el esta-

tus, el poder y la riqueza. Si en la Teodicea el dilogo destacaba la irremediable fractura entre la visin realista y la fidesta, en el Ludlul se advierte la separacin entre el nivel de la vida social y el del remedio fidesta. Por un lado, tenemos una visin muy realista del ambiente cortesano: la competencia feroz entre los funcionarios, las calumnias, los trepadores, el favor o disfavor del rey, que supone riquezas o ruina: un panorama habitual en los palacios del antiguo Oriente, pero sobre todo en esta poca competitiva e individualista, meritocrtica y al mismo tiempo carente de las garantas que antao proporcionaban la tradicin y las relaciones gentilicias. Por otro lado, hay una nueva lectura de esta situacin concreta, de acuerdo con el cdigo del pecado, el exorcismo y la intervencin salvadora del dios. En el extremo de estas meditaciones sapienciales se sita el llamado Dilogo del pesimismo, que recurre al consabido esquema de la contraposicin para analizar el pro y el contra de las actividades humanas. El dilogo lo sostienen un amo y su sirviente. El primero invita al segundo a que defienda cada afirmacin suya, y luego le propone un par de propsitos contrarios, a los que el sirviente siempre consigue encontrar motivaciones favorables (echando mano de los refranes y lugares comunes). No se trata de una controversia entre ambos, ni existe un contrapeso teolgico a las constataciones realistas. Lo nico que vemos es la demostracin de que todo es verdadero y justo, y tambin lo contrario de todo, de modo que slo queda el suicidio, que pone fin a una vida intil. En un texto como este, sin ningn recurso formal a la justicia divina, la crisis de la poca casita aparece con toda su crudeza.

4.

RELIGIN Y MAGIA

Lo que se ha dicho sobre la escasa penetracin de elementos propiamente casitas en Babilonia es vlido tambin para la religin. Las nicas divinidades casitas que se citan a menudo (y sobrevivirn incorporadas al panten babilonio) son ShuqamuLIBER

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na y Shumaliya. Pero son dioses tutelares de la dinasta reinante. Otras divinidades quedan reflejadas en los nombres de los reyes casitas, y en las listas quemencionan su equivalente babilonio: Kharbe, Marutash, Buriash y otras. Es significativo que los equivalentes babilonios sean oscilantes e imprecisos. La propia tipologa de las divinidades casitas haca que fuera difcil superponerlas a las mesopotmicas. En el panten de Nippur, de donde procede la mayora de los textos de la poca casita, Enlil sigue ocupando el lugar preeminente. Pero la consolidacin de Babilonia como capital poltica favorece la ascensin de Marduk, ya iniciada con Hammurabi. En el periodo casita toma forma definitiva el gran ciclo cultual que culmina en la fiesta del ao nuevo, cuyo guin es el poema de la creacin (enma eliS). Se celebra en el santuario de Marduk en Babilonia (Esagila), de donde sale la procesin hacia el templo situado fuera de la ciudad (bit ak111). El protagonismo poltico de Babilonia queda reflejado en su protagonismo cultual, con los dioses de las ciudades provinciales subordinados al de la capital. Nabu de Borsippa y Nergal de Kutha se suman a divinidades de viejo prestigio, como el dios lunar Sin de Uro el dios solar Shamash de la meridional Larsa y el septentrional Sippar. Nabu es un caso privilegiado: hijo de Marduk, participa en la festividad del ao nuevo y es llevado de Borsippa a Babilonia la vspera de la fiesta anual. Su popularidad queda reflejada en la onomstica. Pero la evolucin depende ms de las tendencias culturales y sociales de la poca casita que de los factores polticos y topogrficos. No por casualidad el periodo anterior haba tenido una vinculacin especial con el culto a Shamash, dios de la justicia, y a Adad, dios heroico y belicoso: dos divinidades con dotes sociales y positivas. Con el repliegue caracterstico de la crisis casita, las divinidades ms populares pasan a ser Marduk, caracterizado como dios exorcista, Nabu, dios de la sabidura, y Guia, dios de la medicina. Son divinidades que ponen remedio a los males -fsicos o morales- a escala individual. La justicia y el activismo heroico han dejado de ser modelos (ni siquiera lo son para la realeza), y el individuo se entrega a las prcticas exorcistas o a las reflexiones sapienciales. Ya en la poca paleobabilonia la tipologa de lo divino haba experimentado una evolucin considerable, pasando de expresin de las fuerzas de la naturaleza a expresin de los valores morales del hombre. Ahora este aspecto se acenta, y se encamina hacia la forma del dios personal, que puede tener el nombre y la personalidad de una de las grandes divi!lidades del panten oficiaL pero el individuo establece con l una relacin directa. Es su confidente, el destinatario de sus plegarias y sacrificios, el sanador, el salvador. Cobra importancia la plegaria personal, expresin externa de esta relacin personal entre hombre y dios. Y precisamente cuando la actividad canonizadora de los escribas crea la lista clsica del panten babilonio, recogiendo en ella a miles de divinidades, el fiel individual recorre el camino contrario y elige un dios nico, que rene todo lo divino dentro de los lmites en los que puede interferir con la vida humana. El hombre se siente objeto de una lucha entre fuerzas negativas, que le acosan (la enfermedad, el fracaso, la calumnia, la pobreza, la impotencia), y fuerzas positivas, que pueden ser movilizadas con exorcismos para contrarrestar el mal. La intervencin diagnstica (presagios de varios tipos) y curativa (exorcismos) no pasa del nivel sintomtico, ya que la causa ltima de las dificultades o el xito del individuo
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est en su culpa, o en su fidelidad al dios. En teora, este nivel moral y propiamente teolgico se considera esencial, pero el nivel sintomtico tiene un peso muy grande en la vida diaria y en la opinin popular. Las fuerzas del mal aparecen dotadas de personalidad propia. Hay dioses, menores y mayores, cuya incumbencia tiene una clara connotacin negativa (el caso ms destacado es el de Nergal, dios de la peste), y las distintas enfermedades adquieren la personalidad de demonios menores. Las fuerzas positivas de origen divino que ayudan al hombre tambin adquieren rasgos de ngeles de la guarda>> personales. Constituyen una cuaterna formada por ilu (e! dios, una especie de espritu protector), istaru (la diosa, algo as como la fortuna), /amassu (el genio protector) y sedu (el impulso vital). As pues, la poca casita aade a las poderosas tendencias formalistas y a la solucin exorcista, una considerable introspeccin, proyectando en el plano psicolgico las fuerzas divinas, que antes eran exteriores al individuo. Thmbin podemos atribuir a las tendencias formalistas y de canonizacin la importancia cada vez mayor de la representacin simblica de la divinidad, y su difusin en clases monumentales de carcter privado (sellos, kudurru). Los kudurru (los hitos mencionados en el anlisis socioeconmico), pese a ser documentos emanados por el rey, dedican una atencin importante en su texto a las maldiciones, y en su parte figurativa a los smbolos divinos -como si las disposiciones del rey no tuvieran visos de ser respetadas sin la amenaza del castigo divino. La repeticin y la falta de espacio hacen que los smbolos y las maldiciones se conviertan en estereotipos, y caractericen a las distintas divinidades. En algunos casos los smbolos son animales (el toro de Adad, el perro de Gula); en otros son smbolos astrales (para divinidades como Sin, Shamash e Ishtar), dando inicio a la interpretacin astral del mundo divino que tanto xito tendr en el primer milenio; por ltimo, pueden ser armas o utensilios caractersticos (como la pala de Marduk o el estilo de Nabu), por motivos que unas veces estn claros y otras se pierden en abstrusos juegos de palabras, indescifrables para nosotros. Entre exorcismos, amuletos, smbolos y frmulas, la religin desplaza su eje de las relaciones polticas a las interpersonales, y sobre todo a las intrapersonales.

5.

EL PRINCIPIO DEL REINO MEDIOELAMITA

Elam pasa por una etapa oscura entre 1550 (fin de la secuencia de los sukkalmaiJ y de los textos jurdicos de Susa) y 1350, un poco desfasada con respecto a las

zonas ms occidentales de Oriente Prximo. Al parecer, slo es oscura en el aspecto documental, y no responde a avatares histricos dignos de mencin. A finales del periodo anterior ya se poda advertir la presencia de nombres personales hurritas en un medio elamita, a los que se aaden ahora nombres casitas. No es de extraar, dada la proximidad de Elam a la zona situada al este del Tigris, hasta donde llega la difusin del elemento hurrita, y dadas las frecuentes relaciones entre Elam, la Babilonia casita y Asiria en el transcurso del 11 milenio. Las relaciones lingsticas entre el elamita, el hurrita y otras lenguas de la zona de los Zagros no se han esclarecido lo suficiente como para poder atribuir un origen mesopotmico a los elementos onomsticos hurritas o casitas que pueden haber llegado a Elam directamente de las zonas montaosas. Tampoco conocemos con exactitud la propagacin hacia el noLIBER

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LA EDAD DEL BRONCE TARDO

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FIGURA 113. Dur-Untash (Choga Zanbil): planta de la ciudad, con las avenidas procesionales, el palacio real (al este) y el complejo sagrado (recinto interior) con la ziqqurat en el centro.

roeste de la influencia poltica de Elam, ni el estatus poltico de las tribus montai\esas. Es posible que los repetidos enfrentamientos entre Elam, Asiria y Babilonia tuvieran tambin por objeto las vas de penetracin comercial en la meseta iran, adems, por supuesto, del control de la franja de piedemonte situada entre el Tigris y los Zagros. La victoria de Kurigalzu 11 sobre Khurba-tilla, rey de Elam, data de mediados del siglo XIV. Pero como el segundo no aparece en las listas dinsticas elamitas, debe tratarse ms bien de un rey de Susiana (de nombre hurrita). Su derrota y la incursin de Kurigalzu hasta Susa no debieron erosionar demasiado la solidez de la confederacin elamita. Pero poco tiempo despus, cuando las fuentes medioelamitas ya son consistentes, nos encontramos con que la situacin ha cambiado sensiblemente, en relacin con la poca de los sukkal-mal]. El centro poltico de Elam ya no es Susa, se halla en el interior, al otro lado de las montaas, probablemente en Anshan (Fars), ya que los reyes ostentan el ttulo de rey de Anshan y Susa. La lengua oficial vuelve a ser el elamita (tambin en las inscripciones reales), y no el babilonio, como antes de la edad oscura. Por ltimo, la sucesin es ya patrilineal, como resultado previsible de la evolucin experimentada por la sociedad elamita ya durante los siglos xvn y XVI. El reino medioelamita posee un carcter ms regional que durante el periodo de los sukkal-mal], cuando era evidente la intencin de formar parte del sistema poltico de la gran Mesopotamia (subrayada por la eleccin de Susa como capital), y del sistema cultural babilonio. Ahora, al igual que ocurre en el mundo mitannio e hitita, Elam conserva su originalidad, aunque aparece como uno de los protagonistas del mundo del Bronce Tardo, decididamente policntrico. Ike-Khalki funda una nueva dinasta, y le suceden sus hijos Pakhir-ishshan, primero, y Attar-kittakh, despus, ms o menos contemporneos de Nazi-Marutash y Kadashman-Thrgu, y como ellos partcipes del clima de coexistencia equilibrada que caracteriza a la segunda mitad del siglo XIV. La evolucin del estado medioelamita bajo los reinados de Khumban-numena, Untash-Khumban, Unpatar-Khumban y Kidin-Khutran es paralela al crecimiento del estado medioasirio entre Adad-nirari I y Tukuli-Ninurta i, pasando por Saimanassar l. En lo referente ai desarroiio interior, el monarca ms importante es Untash-Khumban, que funda la ciudad de DurUntash (Choga Zambil, cuarenta kilmetros al sureste de Susa). No es una gran ciuLIBER

LA BABILONIA CASITA

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dad, pero s un importante centro religioso, con una ziqqurat que no tiene nada que envidiar a los babilonios, y un rico conjunto de templos y edificios pblicos. De modo que tambin Elam se suma a la tendencia de su tiempo con la fundacin de ciudades nuevas, sobre todo residencias reales y capitales artificiales (cuyos ejemplos ms destacados son Dur-Kurigalzu de Akkad y Kar-Thkulti-Ninurta de Asiria). Los monumentos de Dur-Untash, gracias a su estado de conservacin, son los restos ms ilustres y significativos de la cultura medioelamita, y un monumento aislado, como es la estatua de bronce de la reina Napirasu, confirma que el reinado de UntashKhumban fue la culminacin del periodo, en cuanto al desarrollo de la cultura palatina. Mientras tanto, las guerras entre Asiria y Babilonia, y el consiguiente debilitamiento de la dinasta casita, brindan a Elam la oportunidad de realizar varias incursiones militares. El propio Untash-Khumban emprende una campaa contra algunas ciudades babilonias, consiguiendo un importante botn. La intervencin de Tukulti-Ninurta contra Kashtiliash IV precipita las cosas: Kidin-Khutran encabeza dos importantes expediciones y devasta, sobre todo, la zona situada al este del Tigris (Der, valle del Diyala), pero tambin avanza hasta Nippur y otras ciudades del ncleo central babilonio. Las incursiones tienen resultados efmeros en lo que respecta al control sobre Babilonia, pero se puede suponer que hay ganancias territoriales, por lo menos en el piedemonte de los Zagros, donde Elam se aduea de las tierras de Padan y Yalman (Arman), que haban sido posesiones centrales del primer reino casita y conexiones entre la zona de origen de los casitas y Babilonia. La reaccin de Tukulti-Ninurta y su avance hasta el golfo Prsico no alteran demasiado las ganancias territoriales de Elam a costa de Babilonia. Ya hemos dicho que la cada de la dinasta casita, en pleno siglo XII, es consecuencia de las posteriores incursiones elamitas durante los reinados de ShutrukNakhunte y Kutir-Nakhunte. Pero estas campaas, que representan la culminacin del podero medioelamita, se sitan cronolgicamente fuera de los lmites del Bronce Tardo, y adems se enmarcan en un escenario poltico diferente, que examinaremos a su debido tiempo y con los detalles pertinentes.

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Quinta parte LA PRIMERA EDAD DEL HIERRO

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22.
l.

CRISIS Y REESTRUCTURACIN

LOS FACTORES INTERNOS DE LA CRISIS

Poco despus de 1200 todo el sistema poltico de Oriente Prximo, que durante varios siglos haba mantenido una estabilidad considerable, se viene abajo de una forma bastante brusca ante el empuje de unos invasores procedentes de Occidente. Durante mucho tiempo la historiografa moderna se ha dado por satisfecha con la explicacin exterior y migratoria de la crisis, pero luego ha empezado a preguntarse si basta con eso para explicar una cada y una reorganizacin de tales proporciones. La crisis del siglo XII traza un nuevo mapa poltico y una nueva distribucin de los asentamientos, alterando profundamente las formas de la cultura material, las relaciones sociales y las ideologas. Por algo esta crisis del siglo xn separa la Edad del Bronce de la Edad del Hierro en la divisin decimonnica por pocas tecnolgicas. Existe la conviccin de que el choque de los invasores con las formaciones estatales tuvo esa eficacia y esas consecuencias porque dichos estados ya estaban, de alguna manera, desprovistos de capacidad de resistencia. Los factores externos (y sobre todo migratorios) siguen teniendo su importancia, sin duda, pero con un peso numrico reducido (pueblos del mar), o convertidos en factores internos (nmadas). Pasan de causas a consecuencias, de origen del colapso a rasgo constitutivo del mismo. Al hablar de las regiones ya se ha mencionado la crisis demogrfica, que se agudiza en el transcurso del Bronce Tardo. Las mesetas semiridas de ltansjordania y la Alta Mesopotamia vuelven al nomadismo; en Anatolia y Siria grandes ciudades son abandonadas, y los asentamientos se concentran en los valles de regado; en el centro y sur de Mesopotamia la poblacin se reduce a la mitad. Esta crisis demogrfica se debe, ante todo, a un descenso del tono demogrfico interno (es decir, de las tasas de natalidad, pues las otras ya son bajas), combinado con factores productivos y sociales ms o menos evidentes. Pero esta tendencia a la regresin interna se agudiza a causa de factores polticos. Mientras decrecen los recursos humanos y materiales, los palacios no quieren o no pueden reducir sus pretensiones y su tren de vida (al contrario, lo potencian). Para ello recurren a exacciones ms gravosas, que acaban arruinando a una poblacin productiva, ya depauperada. La competencia internacional, sobre todo de carcter militar, el sometimiento de regiones enteras al pago de tributo externo y los destierros masivos son recursos de los estados ms fuertes para sanear su crisis, cargndola sobre las espaldas de las regiones ms dbiles. Las guerras, los destierros, la despoblacin y la crisis productiva provocan hambres y pestes. Ya eran problemas endmicos en el Bronce Tardo, pero la documentacin revela su agudizacin a mediados del siglo XIV y finales del XIII. Los angustioLIBER

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sos llamamientos de los ltimos reyes hititas a los vasallos que les quedan para conseguir grano a toda costa, o la intervencin de Egipto para mantener en vida el miserable pas de Khatti, revelan una situacin muy grave. Adems, la secuencia dendrocronolgica de Gordion registra en torno a 1200 siete u ocho aos de sequa, lo cual explicara la terrible caresta que asola una Anatolia ya en dificultades. En la Baja Mesopotamia el progresivo colapso de la red de canales provoca una crisis agrcoia, y en ias zonas pantanosas (como en las semiridas de otras regiones} se vuelve aJ rgimen de pastoreo seminmada. A la degradacin paisajstica y agraria, al espectculo de las grandes ciudades del Bronce Medio, reducidas a recintos amurallados vacos en medio de la estepa, se suma la crisis del trfico caravanero, que tropieza con crecientes dificultades al atravesar territorios fuera del control palatino. Las dificultades demogrficas y productivas acompaan a la crisis social, que en un plano lgico y cronolgico se puede considerar causa primera de todo el colapso. Ya se ha hablado de la generalizacin de la alienacin de tierras y su consecuencia, la servidumbre por deudas. El fin de la solidaridad familiar y aldeana provoca fenmenos de enriquecimiento (de los miembros de la aristocracia palatina) y consiguiente ruina, con desmembramiento de las familias (las esposas e hijos son entregados como fianza laboral para descontar intereses) y fugas de deudores insolventes, esclavizados o a punto de serlo. El hecho de que la poblacin rural se vea sumida en un estado de servidumbre contribuye, sin duda, al descenso del tono demogrfico, de los estmulos productivos y, tambin, del apoyo popular a la autoridad real. Ya hemos visto que el rey del Bronce Tardo se desinteresa de la miseria de la poblacin rural, deja de promulgar edictos de remisin e incluso se enriquece personalmente, con una miope poltica de ganancia rpida y solidaridad de clase. En el mbito familiar, el fin de la tradicional solidaridad se pone de manifiesto en la necesidad de inciuir clusulas qe obligen a los hijos a honrar y atender a sus padres, si quieren heredar. Todo esto tiene su razn de ser. Desde el punto de vista de sus protagonistas, responde al intento de sacar el mayor provecho de unos recursos cada vez ms mermados. Pero el mismo panorama, visto globalmente, muestra la falta de previsin de un comportamiento que no tiene en cuenta la necesidad de salvaguardar unos niveles mnimos de supervivencia fsica y libertad poltica, nica garanta de que los grupos privilegiados puedan seguir beneficindose del mecanismo de concentracin de excedentes. La separacin tajante entre clase dirigente y clase productiva tambin tiene aspectos y efectos de carcter ideolgico, de imagen. El rey ya no se preocupa de aparecer como un buen padre de la poblacin, y prefiere cultivar una imagen de tipo heroico, hecha de fuerza y habilidad guerrera, de lujo refinado e internacional. Y para la poblacin productiva el rey ya no es el protector de los necesitados, el campen de la justicia y la equidad. No puede rebelarse abiertamente ni crear por s sola una organizacin alternativa, pues carece de los medios y la conciencia necesarios. La nica salida que le queda es huir, soslayar las dificultades insalvables tratando de rehacer su vida en otro lugar. La proliferacin de fugas hace que los estados tiendan una red de tratados de extradicin con procedimientos de bsqueda, captura y entrega. De modo que las fugas, en vez de dirigirse a otros estados palatinos, se dirigen a ias zonas que est fea del control de dichos estados. Estos espacios de estepa o montaas boscosas son la meta ideal de los fugitivos. Estos espacios no estn vacos, son el medio frecuentado por los grupos de
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pastores trashumantes, a quienes los palacios consideran bandidos>>, precisamente porque escapan a su control, asaltan las caravanas y acogen a los fugitivos. El grupo tribal ofrece a estos ltimos ese polo alternativo, ese modelo no palatino de organizacin sociopoltica que no se puede encontrar en la sociedad aldeana, en plena disgregacin. La solidaridad con el palacio, que est en entredicho, puede tornarse en solidaridad contra el palacio. Para los fugitivos aislados o en pequeos grupos, esta nueva solidaridad implica un desplazamiento fsico, echarse al monte. Pero cuando aldeas enteras pasan de la obediencia al palacio a la solidaridad tribal, comunidades enteras se convierten en ljabiru sin moverse de donde estn. Se sacuden la insoportable opresin fiscal y poltica cambiando de polo de atraccin, de solidaridad y obediencia, y dejan al estado palatino sin recursos materiales y humanos.

2.

LAS MIGRACIONES DE LOS PUEBLOS

Cuando los procesos internos de deterioro socioeconmico y poltico haban llegado ya a extremos preocupantes, Oriente Prximo sufri el embate de una oleada migratoria exterior. Si comparamos la evolucin de la crisis en las regiones occidentales (afectadas por la oleada migratoria) y en el rea mesopotmica (que permaneci fuera del radio de accin de los invasores), podremos valorar la importancia de este factor externo. Mientras en Mesopotamia la crisis demogrfica y econmica se mantuvo en los siglos posteriores, y el sistema poltico y cultural conserv sus rasgos tradicionales, las zonas occidentales (Anatolia, Chipre, Siria y Palestina) sufrieron una radical transformacin tecnolgica, ideolgica y social, dando entrada a nuevas realidades tnicas, polticas y lingsticas. Probablemente, el movimiento migratorio que afect a Oriente Prximo en el siglo xn tuvo su origen en la pennsula balcnica, una zona que no haba mantenido relaciones directas de ninguna clase con Oriente Prximo. Pero ya haca tiempo que el Mediterrneo oriental, por donde pas este movimiento adquiriendo una caracterstica connotacin martima, era parte integrante de las relaciones polticas y comerciales con las zonas ribereas de Oriente Prximo y Egipto. La entidad poltica ms importante era el mundo micnico, probablemente dividido en una serie de reinos autnomos de radio ciudadano, tal vez aglutinados mediante alguna forma de hegemona. De hecho, parece que los hititas conocan un reino de Akhiyawa (es decir, Acaya) en ultramar (es decir, en Grecia-Peloponeso), en torno al cual gravitaban los elementos micnicos de las costas de Asia Menor. Tal vez se deba atribuir a esta entidad poltica el rango de gran reinO>> dentro del sistema poltico de Oriente Prximo. Posea algunos de sus rasgos organizativos (baste pensar en los archivos en lineal B, tibio reflejo de la organizacin administrativa de Oriente Prximo) y serva de puente con las zonas no urbanizadas de Europa y el Mediterrneo central. Las relaciones del mundo micnico con las costas de Levante y Egipto son, sobre todo, comerciales. No es como el comercio tpico del Bronce Tardo de Oriente Prximo. En este caso, los aspectos diplomticos, polticos y administrados>> del comercio no tienen demasiada importancia, y prevalece una actividad de hecho, desempeada por mercaderes privados (o que actan de forma privada respecto a los palacios de Oriente Prximo). Uno de sus resultados visibles es la exportacin de cermica micnica a las costas de Anatolia y Siria-Palestina, que llega hasta las capiLIBER

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tales egipcias. Por lo general, el trfico se realiza en un ambiente tranquilo. Intervienen varias flotas: la o las flotas micnicas, las siropalestinas, la chipriota y la egipcia. Pero en los espacios intermedios aparecen grupos de piratas que atacan a los barcos y poblaciones costeras, entorpeciendo el trfico del mismo modo que lo hacen los grupos nmadas en tierra firme. La diferencia entre piratera y actividades blicas organizadas, entre independencia de los palacios y complicidad con ellos, no siempre est clara. Ya en los siglos xv (Madduwatta) y XIV (el-Amarna) se tienen noticias de complicidades similares, y el rea afectada es sobre todo la costa sur de Anatolia (de Licia a Cilicia), que escapa mejor al control hitita gracias a su geografa, con los montes Taurus al borde del mar, y seguir siendo una tierra de piratas en la edad clsica. En la segunda mitad del siglo XIII hay indicios ms evidentes de agitacin en el Mediterrneo oriental. El episodio ms importante es la implicacin de pueblos mediterrneos en la incursin de los lbicos contra Egipto, rechazada por el faran Merenptah en torno a 1230. Esta coalicin est formada por los eqwesh (aqueos), lukka (licios) y tres tpicos pueblos del mam, los teresh, los sheke!esh y los sherdana. Slo este ltimo era ya conocido (desde la poca de el-Amarna) como un grupo de mercenarios que combatan en Egipto y Siria-Palestina. El episodio de Merenptah tiene elementos en comn con la posterior invasin de los pueblos del mam, pero de momento se enmarca ms bien en la expansin micnica (eqwesh/aqueos) y la actividad mercenaria de grupos de especialistas (sherdana) o piratas (lukka) del Mediterrneo oriental. Otro episodio interesante es la conquista hitita de Chipre/Alashiya, de la que alardea Shuppiluliuma 11 en torno a 1200. Alashiya gozaba de un estatus especial en el sistema regional del Bronce Thrdo. Estaba considerado como un socio comercial importante, dado que suministraba cobre a toda la regin. El rey de Aiashiya se diriga al faran llamndole hermano. Por ser una isla se haba mantenido independiente, y slo los hititas o Ugarit la haban utilizado)) para enviar al exilio a sus oponentes polticos. La decisin de Shuppiluliuma Il de conquistar Alashiya debi responder a cambios polticos en la isla. Puede que Chipre acogiera una importante corriente migratoria micnica, convirtindose en una potencia molesta para el imperio hitita, en particular por representar una amenaza para las rutas martimas entre Cilicia y Siria. Un tercer indicio, en este caso arqueolgico, es el hecho de que la presencia de elemets tpicos de la cultura filistea en Palestina (sarcfagos antropoides de barro cocido) precede al episodio de la invasin, de fecha conocida. Por lo tanto, parece que grupos de filisteos u otros pueblos emparentados con ellos, como ocurriera el siglo anterior con los sherdana, fueron mercenarios del ejrcito egipcio, sobre todo para asegurar el control de las posesiones siropalestinas, formando grupos lo bastante consistentes como para dejar rastros arqueolgicos. As pues, la invasin no fue del todo inesperada, pero en cualquier caso se desat de improviso a comienzos del siglo XII e hizo que cundiera el pnico en los palacios de Oriente Prximo, que buscaron afanosamente la manera de resistir. Disponemos de dos bloques de documentacin acerca de esta invasin: las inscripciones y relieves con los que Ramss III celebra su victoria sobre los invasores (ao octavo = 1190), dndonos detalles sobre su composicin y un relato de los hechos; y un grupo de cartas de Ugarit, que revelan los angustiosos preparativos para resistir la
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invasin. Estas cartas dan una visin ms realista, ajena a las deformaciones propagandsticas de las inscripciones faranicas, que ponen en entredicho su credibilidad. Por las cartas de Ugarit sabemos que la avanzadilla de la invasin fueron unos grupos reducidos de naves que asolaron las costas sirias, y que Ugarit y Alashiya intercambiaron informaciones y consejos, probablemente debido a que ambos dependan de los hititas, al ser sus principales proveedores de barcos. Los llamamientos del rey hitita a concentrar esfuerzos contra el enemigo comn fueron escuchados por Ugarit, que envi sus naves y tropas para ayudar al rey. ste organiz la defensa contra los invasores Jo ms al oeste posible, en el pas de Lukka, justamente a la salida del Egeo, con la evidente intencin de proteger todos los territorios hititas. Pero, bien porque el choque fue desfavorable para el ejrcito imperial, bien porque Jos invasores lograron infiltrarse y sortear las lneas defensivas hititas, el caso es que stos avanzaron hasta las regiones costeras de Cilicia, Chipre, Ugarit y Amurru, que no tenan defensas adecuadas, porque estaban desguarnecidos de naves de guerra y tropas. La nica salvacin posible era hacerse fuertes en las ciudades amuralladas y esperar a que los invasores pasaran de largo. Pero tanto Ugarit como otras ciudades fueron destruidas por ellos. Evidentemente, las fortificaciones no detuvieron su avance. Las noticias que se desprenden de las cartas de Ugarit, escritas, por as decirlo, el da antes, coinciden slo en parte con las de Ramss Ill, escritas una vez agotado el empuje de la invasin. Segn el faran egipcio, una confederacin de pueblos mediterrneos (filisteos, zeker, shekelesh, danuna y weshesh), tras invadir y destruir uno tras otro todos los territorios del imperio hitita (Khatti, Kode/Cilicia, Arzawa/Anatolia suroccidental, Alashiya/Chipre y Karkemish/norte de Siria) se haba detenido en la costa de Amurru y amenazaba el territorio egipcio. Los invasores estn detalladamente representados, con sus tpicos tocados de plumas (filisteos) o cuernos (sherdana y otros) y sus armas tpicas (espadas largas, escudos redondos pequeos), en sus barcos o en carros de combate tirados por bueyes y con sus enseres y familias detrs: una invasin masiva, que avanza por la costa y por el mar al mismo tiempo. Los egipcios habran librado una batalla naval con Jos invasores, impidiendo su desembarco y aniquilndolos. La celebracin egipcia posee rasgos ms propios de un esquema que de los hechos reales. Por ejemplo, Jos conceptos de coalicin y complot son tpicos de las narraciones egipcias. El episodio de la batalla como culminacin del enfrentamiento con el enemigo es claramente ficticio (pues falta una ubicacin topogrfica precisa y un desarrollo puntual). Puede que Ramss 111 quisiera resumir en un episodio nico y clamoroso una serie de choques (mucho menos heroicos) entre pequeos ncleos de invasores por mar y tierra y los puestos defensivos egipcios de Siria, Palestina y el delta -un panorama que no difiere del que presentan las cartas de Ugarit, ya que, adems, al llegar a Palestina y al delta la invasin ya habra perdido gran parte de su impulso inicial y de sus efectivos. No cabe duda de que la invasin se produjo, y adems de una forma masiva y repentina, lo cual explica el pnico que se desprende de las cartas ugarticas y el sentimiento de alivio que se desprende de las inscripciones celebrativas de Ramss III. Pero los hechos no debieron ser tan sencillos como el faran quiere dar a entender, cuando subraya su papel heroico y tranquilizador, como nico baluarte capaz de desbaratar la invasin. La contraposicin explcita que hace Ramss 111 entre un imperio hitita que sucumbe a la invasin y un imperio egipcio que logra rechazarla, slo es cierta en parLIBER
32.-LIVI:-.RANI

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FIGURA 114. La batalla naval entre Ramss III y los pueblos del mam (relieve del templo de Medinet Habu).

te. Egipto resulta indemne, pero pierde sus posesiones siropalestinas, y precisamente

en el sur de Palestina es donde se instala el grupo ms numeroso de invasores, !os

filisteos. Ms adelante veremos cmo los filisteos ocupan una pentpolis (Gaza, Ashdod, Ascaln, Eqrn y Gat) que coincide con todo el territorio costero situado entre la frontera con Egipto y la altura de Jerusaln. Ms al norte, hacia el Carmelo, se instalan los zeker. A las noticias de los textos se suman los datos arqueolgicos, referentes a la destruccin de ciudades costeras y a la aparicin de cermica submicnica)), anloga a la filistea. En algunas zonas la destruccin es ms violenta (ciudades como Ugarit y Alalakh desaparecen para siempre), otras acogen a grupos de emigrantes (Chipre, Cilicia, 'Amuq), y otras permanecen a salvo (costa libanesa entre Biblos y el Carmelo). Los invasores no debieron ser muy numerosos, sobre todo los que llegaron por mar. Con el paso del tiempo todos los inmigrantes acaban siendo integrados por la poblacin preexistente (en el aspecto etnolingstico). Pero en el momento de la invasin su fuerza militar, su cohesin social y su determinacin les permiten vencer a las ciudades amuralladas, establecerse en posicin de fuerza e influir en la cultura material de las zonas invadidas. Parece que el papel de Egipto fue ambiguo, ya que la utilizacin de los pueblos del man) como mercenarios fue anterior e incluso posterior a la invasin, y es posible que los faraones permitieran que los filisteos y otros grupos se establecieran en Palestina reemplazando a sus propias tropas de guarnicin, y !es cedieran la gestin de unos territorios que Egipto no era ya capaz de controlar con sus propios medios -algo que supieron aprovechar muy bien los filisteos. Remontando a la inversa el recorrido de los invasores, hay que buscar las causas
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FIGURA

115.

Cultura filistea. 1-3: la cermica; 4-6: los sarcfagos antropoides.

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de su irrupcin en el Mediterrneo oriental en algn proceso o vaco, nada fcil de precisar, originado en el rea balcnica (y europea en general, ambas fuera de los lmites de esta obra). La penetracin de los filisteos y los grupos asociados a ellos hasta Palestina y el delta no es su nica ni su mayor consecuencia. Limitndonos a los aspectos migratorios y tnicos, conviene recordar que la cada del mundo micnico est relacionada con la llegada a Grecia de nuevos grupos: la migracin drica, pese a todas las modificaciones realizadas por la reciente historiografa, sigue siendo un hecho relevante y paralelo en el tiempo y en sus modalidades a los desplazamientos que tuvieron lugar en Levante. En Anatolia, la cada del imperio hitita es demasiado contempornea de la de Ugarit como para que los dos acontecimientos se puedan separar, ni siquiera por sus causas y modalidades. Los hechos militares antes mencionados (frente en Anatolia occidental contra los invasores) debieron resultar desfavorables para Khatti, provocando la desintegracin del imperio. Pero los pueblos del mar, por s solos, no bastan para explicar la cada del imperio hitita, y en particular la destruccin de su capital Khattusha, que fue el episodio decisivo en el aspecto poltico. Se han propuesto dos escenarios, que tambin tienen en cuenta el mapa etnolingstico anatlico de los siglos posteriores, con las ciudades neohititas desplazadas hacia el sureste y los frigios instalados en la meseta central. El primer escenario es que, a la vez que los invasores martimos, llegaron otros por tierra (los frigios), que penetraron en Anatolia desde la Trade y se adentraron por el centro y el norte de la pennsula. Fueron estos ltimos quienes destruyeron Khattusha, aprovechando que los hititas y sus aliados haban volcado sus fuerzas militares en la costa. El segundo escenario es que la movilizacin militar hitita dej la capital desguarnecida, a merced de los viejos enemigos interiores, los kashka, cuyo territorio estaba muy cerca de Khattusha. Slo ms tarde, aprovechando e! vaco poltico, que se sumaba a un vaco demogrfico cada vez ms acentuado, los frigios penetraron en Anatolia. No son escenarios muy distintos (si exceptuamos la responsabilidad de la destruccin de Khattusha), e implican una combinacin de factores internos de crisis (agotamiento demogrfico y productivo) con el golpe de gracia del paso de los pueblos del mar por las provincias sureas del imperio. En cualquier caso, los frigios ocuparon el vaco que se haba creado y contribuyeron a enriquecer la composicin etnolingstica de Anatolia y su organizacin poltica, con elementos de continuidad y elementos de reciente aparicin.

3.

LA CADA DEL SISTEMA REGIONAL

Hasta el momento de la invasin, el sistema regional del Bronce Th.rdo, con sus dos niveles de agregacin (pequeos y grandes reinos) y su red de relaciones verticales y horizontales, se haba mantenido en pie, pese a las dificultades y reajustes. El paso de los pueblos del mar y otros movimientos migratorios internos destruy sobre todo las ciudades palatinas, que eran centros cruciales de este sistema. Dado que, en muchos casos, las destrucciones no fueron seguidas de reconstrucciones y dieron lugar a un vaco de poder generalizado, todo el sistema de relaciones interregionales se vino abajo sin remedio, y tuvo que pasar cierto tiempo antes de que pudiera organizarse otro sistema distinto.
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La destruccin de muchos palacios al mismo tiempo supuso el cese de las relaciones diplomticas, los intercambios epistolares y las relaciones polticas formales. Faltaban los interlocutores (los reyes instalados en los palacios) y sus instrumentos (escribas, mensajeros, centros administrativos, etc.). Tambin se interrumpieron las relaciones tributarias que vinculaban a los peque.os reyes con los grandes, ya que ambos haban desaparecido, o no estaban en condiciones de dar ni exigir. E incluso se interrumpi el comercio palatino, cuyos puntos de apoyo fsicos eran los palacios, y los jurdicos del sistema de dotaciones, garantas, presentaciones y protecciones. La destruccin de los palacios, al incidir en un sistema completamente centrado en ellos, acarre la destruccin del sistema poltico y las relaciones interregionales. Entre los grandes reinos, la desaparicin ms sonada fue la del imperio hitita. A ello contribuy sobre todo la destruccin de la capital, ms que el paso de los pueblos del mar, que devastaron la franja meridional, a lo largo de la costa mediterrnea. Toda la regin tuvo que amoldarse a unos niveles de agregacin poltica muy modestos, y a unos niveles administrativos elementales (se perdi el uso de la escritura cuneiforme). Pero dentro de Anatolia se dieron dos situaciones distintas. En el sureste hubo una mayor continuidad con las tradiciones imperiales y una estructura de reinos comarcales que, a grandes rasgos, calcaba la de las provincias o reinos vasallos que ocupaban la llanura de Konya hasta el ufrates. En cambio, el resto de la pennsula, bien porque se haba quedado ms despoblada antes de la invasin, bien porque despus haba acogido a nuevos grupos de procedencia balcnica, se encamin a un tipo de agregacin poltica de cariz tnico ms marcado. Hubo un claro retroceso a niveles de organizacin y asentamientos preurbanos, y habra de transcurrir cierto tiempo antes de que en Anatolia surgieran nuevos centros urbanos, de la nueva tipologa de la Edad del Hierro. En el rea egea, que aqu slo nos interesa por su valor complementario y comparativo, el panorama era similar: cada de los palacios y sus administraciones, retroceso pasajero a niveles de agregacin reducidos, penetracin de nuevos grupos procedentes del norte y lenta reconstruccin de un tejido poltico que segua nuevas pautas. La propia isla de Chipre, que durante el Bronce Thrdo haba alcanzado la unidad poltica y se haba introducido con fuerza en la red de las relaciones comerciales y diplomticas, se dividi en pequeos estados ciudadanos, y con la llegada de nuevos grupos procedentes del oeste conoci los primeros contrastes entre distintas etnias. Egipto, cuyo pas interior estaba indemne, tuvo que renunciar a sus posesiones asiticas y limitar sus relaciones interregionales. Los filisteos se hicieron con el control de Palestina, pero en toda la franja siropalestina empez una fase de independencia, aunque sin grandes reyes con capacidad de intervencin militar a los que hubiera que pagar tributo. Tambin Asiria, que haba permanecido indemne al otro lado del ufrates, no tena por entonces fuerza suficiente para llenar el vaco y ver realizado su sueo de una salida al Mediterrneo, algo que haban acariciado los reyes medioasirios del siglo XIII, cuando era irrealizable. Las zonas interiores, que haban permanecido al margen de la oleada de los pueblos del mar, se vieron afectadas por otros movimientos, y tambin entraron en una fase de retroceso y reorganizacin, antes de reanudar los contactos interregionales. As pues, en lneas generales, la crisis del siglo xn, en el aspecto poltico, provoc una clara biparticin de Oriente Prximo. Al este del ufrates, pese a los problemas de las infiltraciones nmadas, permanecieron los tres grandes reinos de dimenLIBER

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sin regional (Asiria, Babilonia y Elam), que siguieron manteniendo entre ellos una relacin tripolar, con fases pacficas, fases belicosas y alianzas (Babilonia y Elam contra Asiria, Babilonia y Asiria contra Elam). Todo ello determin su estabilidad durante un periodo prolongado. Al oeste del ufrates el viejo sistema regional fue reemplazado por un intenso fraccionamiento, sin jerarquas ni relaciones entre estados, formndose un nuevo sistema que, en parte, era heredero del fraccionamiento anterior (se recordar que en la franja siropalestina haba pequeos reyes, y en Anatolia la dimensin local era persistente, incluso en la fase de unificacin imperial). Pero tambin adquiere connotaciones nuevas, por influencia de los nuevos grupos tnicos y tribales. Esta separacin entre estados regionales al este y estados ciudadanos o tribales al oeste, guard un momentneo equilibrio, pero sin duda preludiaba un nuevo y ms claro centralismo mesopotmico.

4.

LAS INNOVACIONES TECNOLGICAS Y LA ORDENACIN TERRllDRIAL

El paso de la Edad del Bronce a la del Hierro se caracteriz por algunas innovaciones tecnolgicas que tuvieron importantes consecuencias en la ordenacin territorial, socioeconmica y poltica de Oriente Prximo. No se trataba de aportaciones externas, relacionadas con los flujos migratorios procedentes de los Balcanes. En general, eran innovaciones debidas a factores internos, cuyos antecedentes se encontraban en al rea de Oriente Prximo. La fractura del siglo xn dio rienda suelta a la difusin de unas innovaciones que antes estaban bloqueadas por la inercia del sistema. La destruccin de muchos centros urbanos, con sus palacios reales, talleres, escuelas de escribas y centros comerciales, fue un estmulo para que salieran a la luz los elementos culturales y operativos alternativos. Consiguientemente, ia cuitura de la Edad del Hierro no estuvo tan centrada en los palacios reales como la de la Edad del Bronce, se encontraba ms difundida, social y territorialmente, fue ms accesible y menos exclusiva. Adems, como la crisis y las innovaciones tecnolgicas afectaron de forma distinta a las zonas situadas al este y al oeste del ufrates, el resultado fue que Oriente Prximo qued dividido de una forma bastante neta en una mitad oriental, ms conservadora, y una mitad occidental, ms avanzada. La innovacin con que tradicionalmente se seala el paso a una nueva era es la metalurgia del hierro. La hiptesis de que el hierro fue llevado desde Occidente por los pueblos del mar (que salieron victoriosos porque sus armas eran de hierro, mientras que las de los imperios de Oriente Prximo eran de bronce) se ha venido abajo al quedar demostrado que la difusin de los objetos de hierro, lenta y progresiva, avanz de Oriente Prximo hacia Europa, siguiendo una direccin contraria a la de los pueblos del mar. Fue precisamente en Oriente Prximo (Mitanni, Kizzuwatna y Siria) donde, durante el Bronce Thrdo, se empez a experimentar la elaboracin del hierro. No se trataba nicamente del hierro meteortico, puro y fcil de trabajar (de hecho, desde una poca muy antigua se hacan pequeas joyas con l), sino tambin del hierro de fusin, extrado del mineral frrico, lo que requera unos conocimientos tcnicos e instalaciones ms avanzados. De todos modos, mientras los talleres palatinos del bronce y el comercio interregionai para ia imporiacin del cobre y el estao se mantuvieron en pie, la metalurgia del bronce sigui predominando, y las escasas armas de hierro eran objetos curiosos y de gran valor.
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Armas y armamento

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FIGURA 116. Uso del bronce (El) y del hierro () para la produccin de armas y tiles en Chipre (A), Siria (B) y Palestina (C), del siglo xn al x.

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117.

La difusin de las primeras escrituras alfabticas en Siria-Palestina (siglos XIV-VIII).

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Difusin y evolucin del alfabeto en el mundo semita.

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La crisis del comercio y de los talleres palatinos provoc una sbita escasez de instrumentos y armas de bronce, y la metalurgia del hierro, en su difusin, ocup el vaco econmico recin creado. Esta metalurgia se adaptaba mejor a la nueva situacin por varios motivos. Los yacimientos de mineral de hierro abundaban en Oriente Prximo (excluyendo la planicie), aunque sin grandes concentraciones. De modo que podan abastecer capilarmente a muchos centros pequeos de produccin, repartidos por toda la regin. En cambio, .ia metaiurgia dei bronce requera un comercio gil, que conectara las contadas regiones donde haba grandes yacimientos de cobre y estao con los centros de produccin. El paso de la Edad del Bronce a la del Hierro se caracteriz adems por una intensa actividad de prospeccin minera, que tambin favoreci la explotacin de cobre y estao, localizados en pequeos yacimientos que antes no se haban tenido en cuenta (Sina, 'Araba), o en zonas muy alejadas (Mediterrneo occidental, como veremos ms adelante). Esta intensificacin de la prospeccin minera debi propiciar tambin la localizacin de yacimientos de hierro, mucho ms modestos y desperdigados pero que, una vez descubiertos, resultaban perfectamente adecuados a las necesidades de la poca. Adems, las instalaciones necesarias para la fusin y elaboracin del hierro, una vez conocidos los procedimientos de refinado, carburacin y temple, eran ms sencillos que los utilizados para la elaboracin del bronce, por lo que estaban al alcance de pequeos artesanos aldeanos o ambulantes. En cambio, la metalurgia del bronce slo era posible en los talleres del palacio. As pues, la metalurgia del hierro, adems de proporcionar herramientas y armas mucho ms duras que las de bronce, estaba mejor repartida por el territorio, y resultaba ms accesible. Los grandes monopolios regionales abastecidos por el eficiente comercio palatino fueron sustituidos por una extraccin y elaboracin muy extendida, una metalurgia ms autrquica. Un caso anlogo, en un sector compietamente disiinto, fue ia difusin del alfabeto. Thmbin se trataba de una invencin cuyos elementos tericos y primeras aplicaciones databan del Bronce Thrdo siropalestino. Pero la existencia de escuelas palatinas de escribas, vinculadas a la transmisin y difusin del cuneiforme silbico, haba impedido en buena medida la propagacin del alfabeto, que por su sencillez se prestaba a una aceptacin social mucho mayor que las complicadas escrituras ideogrficosilbicas, a cuyo aprendizaje haba que dedicar largos (y costosos) aos de estudios. Esta dificultad haca que slo los miembros de las clases privilegiadas tuvieran acceso a la escritura, y fue la causa de la cerrazn del ambiente escriba], que defenda con uas y dientes sus privilegios, muy ventajosos en trminos econmicos y de prestigio. Las trabas a la difusin del alfabeto desaparecieron con la cada de los palacios, que supuso la destruccin de los archivos y bibliotecas, la dispersin de la clase de los escribas y la desaparicin del promotor de la actividad escriba] y administrativa, el palacio real. La enorme difusin de la escritura en los palacios del Bronce Tardo contrasta con los escasos ejemplos de escritura de la poca inmediatamente posterior a la crisis del siglo xn. Los textos alfabticos que poco a poco van apareciendo, lo hacen en mbitos distintos de los administrativos del cuneiforme del Bronce Tardo. Se emplean en los sectores marginales que ya usaban esta escritura antes de la crisis: certificados de propiedad en puntas de flecha y de jabaiina, pequeas inscripciones en cermica, y ms tarde inscripciones funerarias y votivas, cuyos ejemplares regios no difieren mucho de los correspondientes a personajes comunes, muy abundantes. Slo
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ms adelante se recupera el uso administrativo, con inscripciones alfabticas en ostraca. Pero la principal novedad del alfabeto es su posibilidad de difusin no profesional. Un ejemplo tpico son los graffiti (firmas e inscripciones cortas) hechos por los visitantes en los lugares de culto, monumentos, etctera; un uso que hubiera resultado inconcebible con la escritura escriba! cuneiforme del Bronce Thrdo. Tambin en el caso de la escritura se puede hacer la citada divisin en dos zonas: Mesopotamia (al igual que Egipto) permanece anclada en los sistemas tradicionales, mientras que la escritura alfabtica se difunde por Siria, Palestina, Anatolia y el Egeo, es decir, por las reas renovadoras -con la excepcin de las inscripciones jeroglficas hititas, herencia evidente del pasado y expresin de un intento de revitalizar dicho pasado. Otros avances tcnicos tienen importantes consecuencias en la propia distribucin de los asentamientos y en la explotacin agropastoral de la regin. En este caso tambin se trata de avances lentos que se haban originado en Oriente Prximo, y que a raz de la crisis del siglo XII recibieron un fuerte impulso. Hay toda una gama de novedades tcnicas con impacto territorial que pasan a un primer plano al iniciarse la Edad del Hierro. Una de ellas es la creacin de terrazas o bancales en las laderas, que permite el cultivo (rboles, especialmente olivos, asociados al cultivo de cereales) en zonas que durante el Bronce Thrdo haban sido de bosques y pastizales estivales. Thmbin se intensifica la roza y tala de bosques, que ensancha los calveros de los montes y convierte una utilizacin estacional en ocupacin permanente. Es posible que los aperos de hierro facilitaran la creacin de bancales y la roza. Una tercera novedad es la reanudacin y perfeccionamiento de las tcnicas de irrigacin de tierras ridas, en especial los fondos de los uadis, con tcnicas de embalse de aguas mediante diques transversales y sistemas de acequias, que se extienden sobre todo por la frontera suroeste (norte de Arabia, Thansjordania, Nguev y Sina). En el norte, en la zona armenia e iran, a partir de la Edad del Hierro se difunde una nueva tcnica de irrigacin, los qanat subterrneos, que llevan el agua a grandes distancias protegindola de la evaporacin. Estas tcnicas de tratamiento hdrico en zonas semiridas y montaosas son las herederas, miles de aos despus, de las primeras tcnicas hidrulicas aplicadas en las zonas aluviales, y permiten una considerable ampliacin de los mrgenes de la zona agrcola. Los instrumentos de hierro tambin permiten excavar pozos ms profundos. Puede que un endurecimiento pasajero del clima estimulara estas excavaciones, que, en cualquier caso, aumentan la extensin de los pastizales en zonas semiridas. La documentacin epigrfica no registra la annima excavacin de pozos por parte de tribus de pastores, sino las obras promovidas por los reyes, pero es significativo que durante el paso del Bronce Thrdo a la Edad del Hierro se excaven tantos pozos en Egipto y Asiria. Thmbin se aborda la tarea de dotar a los aljibes de revoques impermeables ms eficaces que los de la Edad del Bronce, para que las ciudades y fortalezas, incluso en las zonas ridas, dispongan de una reserva de agua de lluvia invernal para todo el ao. La excavacin de pozos, los revoques hidrulicos y los sistemas de abastecimiento de agua a las ciudades forman un conjunto de elementos sobre el que poco a poco est arrojando luz el anlisis arqueolgico. Se puede decir que al final del II milenio hay progresos decisivos en este campo. Por ltimo, se introducen a gran escala el camello y el dromedario domesticados. Estos animales se conocen desde antiguo, y haban sido utilizados espordicamente
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FIGURA 119. Ramat Matred en el Nguev: unidad productiva agropecuaria de la Edad del Hierro en un medio rido. Arriba, planta general. Centro, asentamiento. Abajo, rediles.

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en la Edad del Bronce, pero a niveles histricamente irrelevantes. El rea de difusin del camello coincide con las tierras altas iranies (y centroasiticas), y la del dromedario con el desierto siroarbigo, de modo que ambos se encontraban muy cerca del Creciente Frtil, aunque fuera de la zona ms urbanizada. La domesticacin del camello y el dromedario facilita el transporte de hombres y mercancas en el medio desrtico y predesrtico, ya que pueden resistir varios das sin beber, mientras que los burros, las cabras y las ovejas tienen que abrevar por lo menos cada dos das. Es posible ya unir con una red de rutas caravaneras los oasis alejados entre s, que hasta ahora han permanecido al margen de los flujos comerciales, pues stos no salan de las zonas cultivadas. Ahora los oasis se acondicionan como lugares de descanso y abrevaderos, con cultivos intensivos hortcolas y de palmeras datileras. Adems, el camello puede llevar una carga ms pesada que los pequeiios burros, que haban sido el nico medio de transporte durante la Edad del Bronce. Adems de las rutas caravaneras de la pennsula arbiga, sobre todo la que pone en comunicacin el interior de Siria y 'Iransjordania con el Hiyaz y Yemen, aparecen las que atraviesan el desierto interior de Irn y revitalizan el comercio en esa zona. Para completar el cuadro recordaremos que al final de la Edad del Bronce se empieza a usar el caballo de montar (en vez de uncido a los carros) para el transporte rpido de mensajeros. Este uso se generaliza en la Edad del Hierro, dando lugar a una nueva especializacin y tcnica de combate, mientras decrece el uso del carro de guerra. Tambin recordaremos que el camello (y sobre todo el dromedario) se convierte, asimismo, en un elemento muy til para el combate, no para cargar en el campo de batalla contra las formaciones de infantera (como se har ms adelante), sino como medio de incursin (y huida) veloz. Estas innovaciones tienen efectos muy notables en la ordenacin territorial. Por un lado, las zonas de colinas y montaas que hasta ahora han permanecido al margen de los hechos histricos relevantes se incorporan al asentamiento estable, con aldeas y pequeas ciudades. Por otro, vuelven a ser ocupadas con asentamientos agrcolas estables gran parte de las mesetas interiores, que durante el Bronce Antiguo haban estado pobladas y luego haban sido abandonadas. Por ltimo, al territorio ampliado de asentamiento estable se aade una franja marginal, las zonas que atraviesan las rutas caravaneras. En conjunto, la distribucin de los asentamientos del Bronce Tardo, con zonas de concentracin y extensos espacios vacos, se transforma en una ocupacin repartida por todo el territorio, si bien con distinta intensidad. Dentro de esta ocupacin extensiva del territorio, las unidades de ocupacin son ms pequeiias. En las regiones occidentales, donde se difunde el nuevo modelo de asentamiento, ya no hay grandes ciudades de decenas de miles de habitantes, como las que a lo largo de la Edad del Bronce haban sido el ncleo privilegiado y central de los sistemas de asentamiento. Las nuevas ciudades de la primera Edad del Hierro son ms bien ciudadelas fortificadas y protegidas por defensas naturales, pero con una poblacin ms reducida y edificios pblicos de modestas dimensiones. La proporcin de poblacin ciudadana se reduce mucho, y las aldeas adquieren un nuevo protagonismo, potenciando sus defensas y estructuras en un proceso inverso, de modo que la clara diferenciacin entre aldea y ciudad, propia de la Edad del Bronce, se encuentra ahora ms atenuada. En cuanto a los sistemas de explotacin territorial, la mayor innovacin es el nomadismo total de los camelleros, que se aiiade al nomadismo cerrado (o semiLIBER

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nomadismo) de los pastores trashumantes de cabras y ovejas. Los dos tipos son muy distintos en cuanto a mecanismo econmico, reas de difusin y relacin con las ciudades. Ya conocemos el sistema econmico de los seminmadas: pastoreo trashumante de cabras y ovejas, que se combina con la agricultura en una estructura social de doble morfologa. Los seminmadas no son protagonistas activos de la actividad comercial, y si acaso la obstaculizan con sus asaltos. En cambio, se ven implicados en ias actividades blicas, sobre todo como tropas auxiliares reclutadas por los estados ciudadanos. Mantienen una relacin de dependencia, conflictiva pero sustancial, con la ciudad. En cambio, los nuevos nmadas totales se dedican a la cra de camellos, complementndola con la agricultura intensiva en los oasis (que posteriormente correr a cargo de esclavos) y, sobre todo, con actividades comerciales y blicas por cuenta propia. El uso del camello y el control de las rutas caravaneras hace que las tribus nmadas se conviertan en vectores privilegiados del comercio interregional, y, por lo tanto, lo potencien en vez de obstaculizarlo. El hecho de disponer de cabalgaduras rpidas y de gran autonoma les permite dedicarse a una provechosa actividad blica de correras y rpidas incursiones en las tierras de los sedentarios, y tratar con los estados ciudadanos desde una posicin de fuerza, dados su creciente podero econmico y militar. Tambin las zonas son distintas. La de la trashumancia pastoral permanece en estrecho contacto con las reas agrcolas, o mezclada con ellas, de modo que entre los pastores y los labradores se establece una relacin lingstica, tnica y poltica muy estrecha. En cambio, la zona del gran nomadismo sigue siendo exterior, constituye un aadido de la Edad del Hierro al territorio de relevancia histrica, y un tejido conjuntivo que pone en contacto zonas que haban quedado al margen. En este sentido, es tpico el caso de Yemen, que por sus condiciones climticas es capaz de sustentar una Cltra agrcola y ibana muy notable, y haba permanecido aislado de las grandes rutas comerciales -sus productos (oro, incienso y mirra) llegaban a Oriente Prximo dando un rodeo por Egipto. Con la llegada de la Edad del Hierro, Yemen puede insertarse en los grandes circuitos comerciales y en las relaciones polticas, y lo mismo se puede decir de la franja intermedia del Hiyaz. El caso de las tierras situadas ms all de los desiertos del centro de Irn, al norte (Thrkmenia) y al este (valle del Indo) es anlogo. Despus de la interrupcin de unas relaciones que en el III milenio haban sido florecientes, estas regiones haban pasado por una fase de progresivo aislamiento, acentuado por los desplazamientos de poblacin y la decadencia de las grandes civilizaciones urbanas locales. Con la Edad del Hierro se vuelven a dar las condiciones para una mayor integracin, primero comercial y luego tambin poltica, entre las distintas culturas y ciudades estatales de Asia suroccidental. Se supone que algo similar se podra decir de las comunicaciones martimas, pero la documentacin especfica no lo permite. Parece que en el Mediterrneo la adopcin de tcnicas ms avanzadas (relacin velamen-quilla-timn) permiti una navegacin ms arriesgada que el cabotaje costero, prctica exclusiva de la Edad del Bronce. El fin de los bloques regionales y la bsqueda de los metales occidentales impulsaron la navegacin griega y fenicia por el Mediterrneo occidental desde comienzos del 1 milenio. Algo parecido pudo suceder en el ocano ndico, si bien con un rgimen de vientos completamente distinto. En este caso, tan1poco sabemos a ciencia cierta si el cabotaje estacional, que desde el III milenio conectaba Dilmun, Magan y Melukhkha con el pas de Sumer, fue reemplazado, a principios de la Edad del
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Hierro, por un sistema ms complejo y vasto que uniera el golfo Prsico y las costas iranes e indias con Yemen y frica oriental, cerrando as el crculo en torno a la pennsula arbiga y enlazando con las redes de trfico terrestre que pasaban por Egipto, Yemen y Transjordania. Existe la clara impresin de que la llegada de la Edad del Hierro supuso una ampliacin de los horizontes y el comercio en todas direcciones, sin precedentes en otras florecientes pocas protohistricas. 5.

EL FACTOR GENTILICIO Y EL ESTADO NACIONAL

La crisis de los palacios y las ciudades, y los avances tcnicos en los territorios semiridos, hacen que aumente el peso poltico del elemento nmada. Esto es vlido tanto para los nmadas camelleros, que ocupan espacios antes inutilizados y son un elemento nuevo, como para los antiguos grupos trashumantes, que ganan en protagonismo e importancia con respecto a su marginacin durante el Bronce Thrdo. La tribu pastoral es ya un foco de atraccin alternativo, frente al odioso palacio real, que en varios casos acaba desapareciendo. Las aldeas van quedando bajo la influencia del grupo pastoral, en un proceso que apenas se puede apreciar a un nivel fsico. de asentamientos, ya que el grupo pastoral siempre ha mantenido bases estacionales en las tierras agrcolas y se ha relacionado estrechamente con los campesinos. Pero al desaparecer la subordinacin al palacio real, que era de naturaleza sustancialmente fiscal, de los dos elementos residuales el grupo pastoral es el que representa un modelo alternativo de agregacin, y las aldeas se integran en l. As pues, la aldea, que haba atravesado por las fases de comunidad autosuficiente, comunidad subalterna del palacio y unidad administrativa, se convierte en clan o subgrupo de la tribu, pasando a formar parte de la estructura tribal como clula de naturaleza gentilicia. El proceso no es propiamente una Sedentarizacin de nmadas o la toma del poder por parte de las tribus, sino un replanteamiento de las relaciones sociopolticas con arreglo a un nuevo cdigo. Del cdigo administrativo propio del estado palatino de la Edad del Bronce, se pasa al cdigo del parentesco, propio de un nuevo tipo de formacin estatal que se difunde con la Edad del Hierro y desemboca en el estado nacional>>. Los miembros del estado se reconocen como tales en la medida en que se consideran descendientes de un antepasado epnimo. La carta fundacional del estado gentilicio es la genealoga, que relaciona al patriarca mtico con los actuales miembros de la tribu, merced a unas relaciones de filiacin y matrimonio cuyo significado preciso se halla en el cdigo genealgico: primogenituras, adopciones, matrimonios y todas las formas de parentesco que significan varios modos y grados de integracin sociopoltica. Para integrar las aldeas como clanes de la tribu, el nombre de la aldea se refiere a un epnimo intermedio (hijo del epnimo tribal, descendiente del confedera!, antepasado de los familiares), y su colocacin depende de las relaciones de descendencia o hermandad con los otros grupos. Las ciudades que quedan suelen ser demasiado grandes e importantes para ser integradas de la misma forma, de modo que su posicin se funda sobre unas historias en las que los epnimos tribales llegan a acuerdos pacficos o a relaciones conflictivas, que dan como resultado la situacin actual. En general, se hace un uso frecuente de la etiologa como carta fundacional para todos los elementos de la realidad poltica: fronteLIBER

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ras con las entidades polticas vecinas, relaciones tradicionales de alianza o rivalidad con ellas, estatuto especial de ciertos grupos o localidades, reconocimiento del carcter comn de ciertos cultos, prohibiciones o normas, e importancia de ciertos lugares. Todo ello se basa en historias que explican el origen de las costumbres o las particularidades topogrficas de los lugares en los que se practican. A esta reestructuracin en clave gentilicia del sistema poltico en zonas de antiguos asentamientos hay que afiadir la ocupacin (o repobiacin) de ierritorios nuevos, donde las nuevas estructuras polticas se establecen en el vaco. El proceso de reasentamiento empieza ya en el siglo XIII en las regiones meridionales de Transjordania, y alcanza un gran desarrollo en los siglos posteriores. En Palestina, los protagonistas de esta ampliacin y reestructuracin territorial son varios pueblos emparentados lingsticamente, y relacionados con los anteriores habitantes del Bronce Tardo (cananeos), que ahora se dividen en grupos nacionales. Ms al norte, unos procesos anlogos desembocan en la formacin de los estados arameos, que amplan por el este el territorio ocupado, y reestructuran el territorio agrcola colonizando las colinas. Los nombres de los nuevos estados nacionales de los cananeos (en el sur) y los arameos (en el norte) delatan su estructura gentilicia, pues suelen ser Casa de ... seguido del nombre del epnimo; y los miembros de la formacin estatal son hijos de... seguido del mismo epnimo. Otras veces, la formacin estatal tiene un nombre geogrfico (de montaa o regin), pero siempre se advierte una clara diferencia con la denominacin de los estados del Bronce Tardo, que era el nombre de la capital. ste pasa ahora a segundo plano, dado que la sede del poder no es ya un palacio, sino una estirpe o casa. El proceso de paso del estado ciudadano a estado gentilicio, que hemos descrito hasta ahora, est atestiguado en toda la franja siropaiestina. En airas zonas hay procesos similares, pero con modalidades y orgenes distintos. Conviene que demos un repaso a estas variantes. Una de ellas sera la zona situada al este del ufrates, donde perduran los grandes estados regionales (Asiria y Babilonia). En su territorio hay una infiltracin masiva de grupos tribales arameos, parte de los cuales ya debieron adentrarse en algunas zonas (ufrates medio, cuenca del Khabur), para luego avanzar hasta ocupar grandes porciones de la Baja Mesopotamia. Las relaciones entre estos grupos tribales en ascenso y los grandes estados como Asiria y Babilonia no puede seguir las mismas pautas que en el oeste, con los pequefios estados siropalestinos. En el este, las tribus permanecen como cuerpos extraos dentro de la gran formacin estatal, que al no poder asimilarlos a su estructura administrativa trata de marginarlos, considerndolos elementos hostiles. De modo que la sedentarizacin de los arameos orientales es mucho ms difcil y parcial que la de los occidentales, y no llega a cumplirse su paso de tribu a estado. Otra variante se localiza en el borde exterior del Creciente Frtil, a lo largo de la cordillera de los Zagros y la meseta armenia. Aqu, a finales del 11 milenio, todava no se producen movimientos importantes de poblacin, pero las viejas tribus montaesas empiezan a organizarse, dotndose de formas estatales ms estables. Este proceso tambin es una reaccin frente a las agresiones imperialistas de Asiria, Elam y Babilonia, pero tiene lugar con modalidades tpicas de ia primera Edad del Hierro, con formacin de entidades nacionales de base tnica, que toman el nombre de un pueblo o regin y basan su solidaridad interna en los lazos de sangre, lengua y
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33.-UVERANI

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religin. Aunque se dispone de menos documentacin referente a las zonas montaosas que a las mesetas semiridas, parece que ambos procesos son paralelos y desembocan en la constitucin de estados con base tribal, y en la superacin de la marginacin que haban sufrido durante el Bronce 'Pcudo. La tercera variante es la organizacin poltica de los pueblos recin llegados al rea de Oriente Prximo. Su carcter de algenos con respecto a la poblacin autctona subraya los caracteres nacionales de la lengua, la religin y ei origen como determinantes de la pertenencia a la entidad poltica. Un caso tpico son los filisteos, que, pese a su pronta organizacin en estados ciudadanos siguiendo un claro modelo cananeo, siguen estando fuertemente caracterizados como pueblo, y como pueblo extranjero, recin llegado, que habla otra lengua. Algo parecido debi suceder en Anatolia con la llegada de los frigios. Pero conviene hacer dos observaciones al respecto: la primera es que la documentacin disponible sobre la estructura poltica de los frigios no es inmediatamente posterior a la crisis del siglo XII, sino que aparece mucho despus. La segunda observacin es que la zona ocupada por los frigios es mucho ms extensa y dispersa (coincidiendo, a grandes rasgos, con el centro y noroeste de Anatolia), de modo que su relacin con los habitantes anteriores no debi ser sencilla ni unvoca, dando lugar a distintas formas y grados de asimilacin. El caso es que tambin en Anatolia, tras la crisis final de la Edad del Bronce, desaparecen los estados ciudadanos y surgen entidades polticas nacionales>>, definidas con nombres de pueblos y basadas, presumiblemente, en la pertenencia a un pueblo determinado: frigios, lidios, carios, licios y otros. En el intento de diferenciar lo viejo de lo nuevo, al menos a escala etnolingstica, se suele recurrir al anlisis de los restos lingsticos de las poblaciones anatlicas del 1 milenio, situando a los frigios en el nuevo nivel lingstico, mientras que licios, lidios y carios estaran en continuidad ms o menos directa con las poblaciones luvitas del Il milenio. Pero es probable que las viejas comunidades y los nuevos grupos atravesaran por procesos de contacto y asimilacin que no se pueden reconstruir caso por caso. Vemos, pues, que con la llegada de la Edad del Hierro el factor gentilicio de claro origen tribal altera de forma radical el tipo de estado. El estado de la Edad del Bronce era territorial. Todos los habitantes de un territorio controlado por un palacio eran sus sbditos. En el interior del estado territorial se pueden hacer dos distinciones significativas: entre ciudad palatina, aldeas agrcolas circunstantes y, eventualmente, grupos exteriores de pastores; y entre los miembros de la organizacin palatina y los libres>>. En cambio, la pertenencia a! estado no dependa de la lengua, la religin ni el origen. Las fronteras entre estados estaban determinadas por relaciones de fuerza, de capacidad tributaria, y no por la identidad de las comunidades situadas a un lado u otro de las mismas. Slo se puede hablar de una conciencia de la identidad nacional en las formaciones mayores (los egipcios, los asirios, etc.), pero es una identificacin que no se opone a otros pueblos, situndolos en un plano de igualdad, sino a todo el mundo exterior, contraponiendo el pueblo central de los hombres a una periferia de infrahumanos. En cambio, el criterio de pertenencia a un estado nacional de la Edad del Hierro es la descendencia de un antepasado comn, o el parentesco con los miembros actuales. Es evidente que tanto la descendencia como ei parentesco se pueden establecer artificialmente, pero eso demuestra que el cdigo gentilicio rige las relaciones polticas. La identidad nacional da ms importancia a la comunidad de lengua, reliLIBER

CRISIS Y REESTRUCTURACIN

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gin (el dios de la tribu se convierte en dios nacional), costumbres, formas de vestir, tabs alimentarios, etc., que a la posesin de un territorio (el pueblo puede incluso emigrar). Dentro del estado nacional dejan de tener importancia las distinciones de asentamiento y modo de vida entre ciudadanos, campesinos y pastores, as como entre dependientes del rey y libres, porque los vnculos administrativos y fiscales estn momentneamente debilitados. Al estado palatino, administrativo, fiscal, resultado tpico de la primera y la segunda urbanizacin, le sucede un estado gentilicio, que recupera ciertos valores claramente preurbanos, o ms exactamente periurbanos. Es significativo al respecto el caso del ejrcito y la organizacin militar. El ejrcito de la Edad del Bronce (sobre todo del Bronce Thrdo) era de especialistas y obligados por prestacin. En cambio, el ejrcito de la primera Edad del Hierro es un pueblo en armas>> que se moviliza por entusiasmo, por decisin autnoma de los grupos gentilicios reunidos en asamblea, y no por imposicin administrativa. Sus jefes carismticos son elegidos y, una vez pasado el peligro, pueden volver a sus anteriores ocupaciones.

LIBER

23.
l.

ISRAEL

EL PROBLEMA DE LOS ORGENES

El caso de Israel es nico entre los pueblos del antiguo Oriente, porque sus tradiciones historiogrficas se han conservado siempre en el mbito judo y cristiano. Los descubrimients arqueolgicos y epigrficos del ltimo siglo no han tenido que redescubrir ex novo unas realidades histricas de las que se haba perdido la memoria, sino que han aportado aclaraciones, que se pueden comparar, en cada caso, con los textos del Antiguo Testamento. Hay que reconocer que las aportaciones arqueolgicas y epigrficas a la reconstruccin de la historia de Israel son muy modestas si las comparamos con las referentes a los hititas, egipcios, asirios y sumerios, y que de no ser por el Antiguo Thstamento sera muy difcil hacer la reconstruccin de la Palestina preclsica. El hecho afortunado de que se haya conservado la memoria histrica de Israel, debido a su carcter de libro sagrado para el judasmo y el cristianismo, ha creado dificultades para el uso crtico de los documentos, que hasta fechas recientes han sido considerables, y todava hoy obstaculizan la aproximacin crtica normal. Para los creyentes, este corpus de textos tiene el valor de verdad revelada por Dios a travs de agentes humanos, lo que no permite poner en duda el contenido histrico de los libros sagrados. Durante muchos siglos, el enfoque historiogrfico occidental ha estado como paralizado frente al carcter de verdad revelada que la religin atribua a las memorias histricas de Israel, y hoy la paralizacin se mantiene en los ambientes judaicos tradicionalistas y catlicos y protestantes fundamentalistas. De manera inconsciente o indirecta, tambin condiciona a los estudiosos laicos. En particular, a mendo se ha recurrido a comparar las historias del Antiguo Testamento con las evidencias de la arqueologa y los textos extrabblicos, en una bsqueda generalmente arbitraria de confirmaciones (o, al contrario, de contradicciones). La contradiccin entre un relato verdadero y un dato arqueolgico real puede llevar a un callejn sin salida. Pero los relatos bblicos suelen ser elaboraciones historiogrficas posteriores de los hechos narrados (con frecuencia muy posteriores), no slo basadas en datos indirectos e inseguros, sino, sobre todo, motivadas por unos fines precisos de su tiempo. Por eso hay que remitir los textos bblicos a la poca, los ambientes polticos y culturales, y los problemas que indujeron a su redaccin. Es posible que estas reconstrucciones historiogrficas conserven un valor documental o unos datos fiables, aunque no resulta fcil comprobarlo (despus de limpiar las noticias de las incrustaciones polticas y religiosas de pocas posteriores a su redaccin final). En cambio, el material extrabblico puede tener un uso ms
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517

inmediato, al ser contemporneo de los hechos y tener unas motivaciones ms obvias. Estas dificultades son ms evidentes cuando aparece el problema de los orgenes. Los relatos bblicos se escribieron en pocas demasiado alejadas de los tiempos que se reconstruyen, y las fuentes extrabblicas (sobre todo arqueolgicas) son poco explcitas para esta edad en que la documentacin escrita escasea, debido a las turbulencias sociopolticas. En cuanto al relato bblico, el afn de autoidentificacin nacional, promocin poltica y justificacin religiosa se centra sobre todo en la cuestin de los orgenes, deformando ms de lo habitual su relacin con la realidad histrica. Las lneas maestras del cuadro arqueolgico y contextua! se pueden resumir as: cae el imperio egipcio, que haba dominado Palestina desde mediados del siglo XVI hasta comienzos del xn. Empieza para los pueblos locales un periodo sin dominacin extranjera. Los filisteos ocupan parte del vaco que han dejado los egipcios, tratan de hacerse con el control de las ciudades cananeas y lo consiguen en la costa y en los valles (Yezreel y Jordn medio). En cambio, las colinas quedan fuera de su alcance. En las colinas y montaas de Cisjordania, as como en las mesetas semiridas de Transjordania, hay un proceso de colonizacin caracterstico de la primera Edad del Hierro: rozas, bancales, aprovechamiento hidrulico de los uadis, excavacin de pozos, construccin de aljibes y proliferacin de aldeas y pequeas ciudades fortificadas. Este es el elemento nuevo, aportado por los pueblos de origen tribal y pastoral (ante todo por los israelitas). La crisis de los palacios reales hace que los fugitivos sean atrados por la tribu. Existe una probable conexin etimolgica entre la designacin de los refugiados (ljabiru, 'br/ 'pr) y el nombre de los hebreos ( 'br), que para los ciudadanos cananeos eran unos fugitivos sin races sociopolticas. A escala regional es difcil deducir arqueolgicamente la forma en que los microsistemas de asentamientos se unen para formar organismos polticos. Como herencia del pasado, tenemos las ciudades residuales cananeas. No todos los palacios fueron destruidos y, en cualquier caso, no todos lo fueron al mismo tiempo, pero la escasez de estructuras administrativas es evidente. Como elemento nuevo, tenemos las zonas de colonizacin, las aldeas nuevas y las ciudadelas de los montes, resultado de la sedentarizacin de grupos pastorales. El sistema guarda un equilibrio complejo, sin un centro de poder que lo unifique (aparte del intento filisteo). Atenindonos a las fuentes bblicas posteriores, es posible que hubiera coaliciones de tribus (como las que se conocen desde el Bronce Medio), y que se firmaran acuerdos entre tribus y ciudades para regular unos derechos de pastoreo, matrimonio y comercio. Thmbin es posible que las tribus de las tierras altas cisjordanas tuvieran un sentimiento precoz de la unidad nacional, a diferencia de otras entidades que se iban perfilando al oeste (filisteos) y al este (amonitas). Esta poca premonrquica en la que se forma la entidad etnopoltica Israel es donde su propia tradicin historiogrfica sita todas las historias que poseen un valor fundador>> de las realidades y problemas posteriores. Ante todo, se forma el rbol genealgico que sirve de carta fundacional de las relaciones intertribales. De un solo tronco salen los patriarcas epnimos de la unidad nacional (Abraham, Isaac, Jacob), los epnimos de las tribus (los doce hijos de Jacob, con una delimitacin artificial que relega a otros grupos a posiciones inferiores), y por ltimo todos los epnimos de los clanes-aldeas, hasta llegar a los cabezas de familia, con los que empieza el rbol genealgico familiar. Las genealogas van acompaadas de todas las historias etiolgicas que explican el porqu de ciertos ritos, confines o institucioLIBER

518

LA PRIMERA EDAD DEL HIERRO

nes, y que naturalmente debemos situar en la poca de su formulacin (distinta segn los casos). Pero tambin intervienen hechos especficos de la poca en que fueron escritos los textos, que deforman sustancialmente el cuadro. Por ejemplo, en el relato de las vicisitudes finales del destierro en Babilonia y la vuelta del exilio. Para justificar el regreso de los desterrados y sus pretensiones territoriales frente a los grupos que haban permanecido en Palestina, se acredita la historia fundadora de las tribus israelitas que inmigran desde el exterior en una poca remota, con la presencia primordial de los patriarcas. stos, que se mueven por un territorio del que slo una mnima parte les pertenece, reciben la promesa divina de convertirse en un pueblo numerossimo y ocupar todo el pas. Luego viene el primer destierro (en Egipto) y un xodo y regreso a Palestina (situados en el siglo XII), que sirven para configurar el destierro y el regreso de la edad histrica (es decir, de los siglos VII y VI). La conquista de Josu (adobada con historias sumamente etiolgicas como la conquista de Jeric, que en esa poca llevaba siglos abandonado) sirve para justificar el hecho de que los regresados del exilio en Babilonia se apoderen del pas. Los cananeos, que habitan en el territorio, pero sin ningn derecho a estar ah, porque la promesa divina les condena al exterminio, sirven para prefigurar a los samaritanos y a otros que se quedan: para los israelitas de regreso son ocupantes extraos. Toda la historia del xodo y la conquista, del origen exterior y la relacin con las poblaciones autctonas, es una construccin fechada claramente por los problemas del siglo VI, y no tiene nada que ver con los del XII. Otro elemento claramente fechado (por las polmicas a favor y en contra de la monarqua que lo acompaan) es la aparicin de un periodo de los Jueces, cuando no haba rey en el pas y cada cual haca lo que le pareca. Esta edad de los Jueces, magistrados tribales no hereditarios, sucedera a la poca de las monarquas cananeas (destruidas por Josu), antes de la aparicin de la monarqua israelita de Sal y David. La poca no monrquica de los Jueces es objeto de polmica entre quienes ven en ella un estado de debilidad y caos poltico, y quienes proyectan en ella sus ideales de libertad, igualdad y falta de opresin fiscal y administrativa. Este conjunto de materiales tambin est muy marcado por los problemas del periodo posterior al exilio, cuando ya no haba monarquas y se planteaba el dilema de auspiciar su vuelta como requisito para un renacimiento nacional, o la consolidacin de otras formas de gobierno. En los siglos XII y XI no existi una verdadera edad de los Jueces>>, tal como se describe en el libro bblico homnimo. En Palestina siempre hubo reyes, residuos de los antiguos reinos ciudadanos cananeos, y los gobiernos tribales mantenan con ellos una relacin conflictiva, pero no como su alternativa. Algunos de los relatos del Libro de los Jueces poseen un carcter claramente mtico, y ms que noticias histricas transmiten valores tico-religiosos. Naturalmente, el libro puede recoger tambin algn dato histrico autntico, e incluso trozos sueltos muy antiguos (sobre todo poticos). Un tercer bloque de elementos anacrnicos se debe a la proyeccin hacia atrs en el tiempo de la situacin religiosa caracterstica de la poca ms tarda (inmediatamente anterior al exilio, y luego posterior a l), situndola en los orgenes. Se atribuye a Moiss la fundacin del yahvismo como religin revelada (ya perfecta en su forma final), en el periodo de formacin, antes incluso de la llegada de la tribu de Israel a Palestina. El pueblo de Israel habra hecho su entrada en la tierra prometida
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ISRAEL

519

dotado de una impecable organizacin sociopoltica, como coalicin de tribus con magistrados comunes, pero tambin como comunidad religiosa de devotos de Yahv, dios nacional y exclusivo, en rgimen de rgido monotesmo. En realidad, las cosas acabaron siendo as con el paso del tiempo, y despus de atravesar por etapas cruciales, como las reformas religiosas de Ezequas y Josas (siglo vn) y, sobre todo, la comunidad posterior al exilio, en la que el principal elemento de cohesin social era la fe religiosa, tras la desaparicin de las estructuras polticas. En cuanto al pacto (ben1) entre Yahv y su pueblo, que funda la comunidad nacional y religiosa en la poca de Moiss y Josu, pese a su artificiosidad y anacronismo, puede haber recogido tradiciones muy antiguas. Algunos elementos parecen encajar bien en el ambiente social del Bronce Tardo, mejor que en la poca neobabilonia o persa. Se ha observado que el pacto entre Yahv y su pueblo, en su aspecto formal, recuerda a los que sellaban grandes y pequefi.os reyes en el Bronce Tardo. La sustitucin del gran rey terrenal por la divinidad, y del pequeo rey por el pueblo, seran elementos de una polmica sociopoltica voluntaria, que podemos atribuir a grupos extrapalatinos (refugiados, pastores). De esta manera expresaran sus aspiraciones a un ordenamiento sociopoltico ms justo, poniendo la voluntad popular y su hipstasis divina en el lugar de los firmantes palatinos, que no merecan su confianza. Se podra observar que los aspectos de la legislacin social abordados en los pactos mosaicos tambin son polmicos con las soluciones vigentes en el Bronce Thrdo. A la servidumbre por deudas se contraponen la prohibicin de esclavizar a los compatriotas y la liberacin peridica de los siervos -remozando unos procedimientos paleobabilonios que en este caso, a falta de reyes que promulguen los edictos, adquieren un ritmo septena! constante (ao sabtico). A la enajenacin de tierras se contrapone su recuperacin peridica por las familias Gubileo). A la captura y entrega de fugitivos, la obligacin de acogerlos y no entregarlos. Al prstamo con inters, una prohibicin de la usura bastante utpica. En cualquier poca se podan haber imaginado unas normas tan artificiosas como estas, pero llama la atencin el hecho de que los elementos revolucionarios que marcan el paso del Bronce Tardo a la primera Edad del Hierro se centran sobre todo en el problema de la servidumbre por deudas, y sobre una explotacin excesiva de las clases bajas, algo que procura remediar la legislacin mosaica. Es muy difcil localizar elementos que se puedan atribuir sin ningn gnero de dudas al siglo XII en un bloque documental cuya redaccin tuvo una larga y agitada historia, y que en sus lneas maestras se remonta al siglo VI y ms atrs.

2.

EL

ESTADO UNITARIO

La historiografa israelita sita en el periodo de los Jueces la consolidacin de la nueva entidad etnopoltica (coalicin de tribus), que se form en las tierras altas cisjordanas y en parte de la meseta transjordana: su lucha contra las ciudades-estado cananeas y otras entidades ascendentes (vistas como fases de opresin, para castigar los pecados del pueblo, y fases de liberacin, tras el perdn divino), la aparicin de magistraturas colegiadas o individuales temporales, la experimentacin de procedimientos de decisin no burocrticos (orculo, suertes) y, por ltimo, la progresiva formacin de un estado monrquico de nuevo tipo, con los primeros intentos
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520

LA PRIMERA EDAD DEL HIERRO

de implicar al elemento tribal en formas de poder centralizado (Jeft, Geden, Abi-Melek). Mientras tanto, y como resultado de procesos anlogos, en ltansjordania aparecen otras entidades nacionales, como los amonitas al este del Jordn medio, los moabitas al este del mar Muerto o los edomitas ms al sur. Y ms all se encuentran las tribus de camelleros (madianitas y amalecitas), habitantes de la nueva franja de nomadismo total y capaces de peneirar hasta Cisjmdania con sus incursiones rpidas y mortferas. El paso del relajado periodo de los Jueces, con su fuerte herencia tribal, a lamonarqua unida, en la que reaparecen ciertos aspectos del sistema palatino, est personificado por Samuel y Sal (c. 1000). La investidura de Sal es similar a la de los Jueces por la ocasin en que se realiza (necesidades blicas) y su forma (designacin divina a travs de un profeta y aclamacin popular), pero su autoridad posee un peso y unas implicaciones muy distintos. Estamos en un momento en que la coalicin de tribus, unida por la comunidad de sangre y culto y el enfrentamiento a los reinos ciudadanos, ana tribus y ciudades y su razn de ser ya no es la oposicin al orden establecido, porque ella misma es ese orden. Entonces la autoridad debe adquirir consistencia, continuidad, funciones mltiples. La historiografa posterior idealizar el problema en el dilogo entre el profeta-juez Samuel y el pueblo, acerca de si es conveniente la restauracin monrquica. Samuel recuerda las vejaciones y abusos de los reyes cananeos, que provocaron la formacin de la coalicin, pero el pueblo aspira a un nuevo tipo de realeza: el rey como juez de su pueblo, como jefe en las guerras del pueblo, como expresin misma de su individualidad poltica. En la pequea corte de Gabaa (aldea de montaa), con la ayuda de un crculo militar de extraccin familiar (su hijo Jonatn, su primo Abner y su escudero Da-

vid), Sai cosecha varis xitos fente a los amalecitas y amonitas en el este, y frente
a los filisteos en el oeste, logrando que las tribus se unan en un organismo slido. Ms preocupados por esto que por las derrotas concretas, los filisteos organizan una contraofensiva, que culmina con la batalla de Gelbo. Sal, vencido, se mata, y toda Palestina cae en manos de los filisteos. Pero no se vuelve a la desorganizacin poltica anterior, ya que las tribus del norte (Israel) reconocen como rey a Ish-Ba'al, hijo de Sal, mientras que el sur (Jud) es el ncleo de un reino formado por David, probablemente en connivencia con los filisteos, que ven con buenos ojos la divisin. Pero a la muerte de Ish-Ba'allos ancianos de las tribus proponen a David que reine en todo Israel, y le coronan en Hebrn. La reaccin filistea es tarda e ineficaz, y David logra arrinconarles en la costa, hacindose con el control de la zona montaosa donde hay una mayor presencia israelita. David (1000-960) es un hito decisivo en el terreno institucional. La base del reino no es slo la coalicin de tribus, pues se aaden otros elementos para formar un conjunto que se mantiene unido gracias a la contigidad territorial y la obediencia a un solo rey. Supone la vuelta del estado territorial, pero con dos diferencias. La primera es el tamao, pues el estado davdico abarca toda Palestina, que haba permanecido dividida en ciudades-estado. La segunda es la permanencia del carcter nacional, con un elemento principal (Israel) que tiende a asimilar a los dems elementos, ajenos a l (cidades y tribs menores). Esta superacin de! estado tribal se lleva a cabo gracias a una poltica de consolidacin y expansin militar muy notable. A los dos ncleos de Jud e Israel se suman la ciudad-estado de Jerusaln, que
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ISRAEL

521

CuADRO 18.
Jud

Palestina y Siria meridional, c. 1000-600.

Israel
Tiro

Biblos Ahiram ltto-Ba'al

Damasco Hadad-'ezer de Soba

Hama

!000

c. 1000
c. 975

David

c. 1()()().960
Hiraml

c. 970

Toi

c. 970

976-930

Yebi-Milk

c. 9SO

Rezon

c. 950

950
Roboam

Abiya A""

Salomn 922-915 915-913 913-873

c.

96().920

Jeroboam 1 Nadab

922-901 901-900

Abi-Ba'al c. 925 Eli-Ba'al c. 915 Shipit-Ba'allc. 900

Hezyon

Tab-Rimmon

900
Josafat

873-849

Baasa Zimri Tibni Omri

900-877 876 876-873 876-869

Bar-Hadad 1 c. 900-875

ltto-Ba'al

891-859
Adad-idri (Bar-Hadad ll) Urkhilina

c. 850

850
Joram

Ocozas Atala Jos

800

S49-842 842 S42-837 837-800

Ajab

Ocozas Joram
Jeh Joachaz

869-850 85().849 848-842 842-815 815-BCI

Ba'al-manzer c. 840

c. 855-845 c. 845-800

Uratamis

Haza-El

Zakir

c. 800

Jos Amasias
Osas

801-786 786-746

800-783
Jeroboam ll

Mari (Bar-Hadad lll) c. 800-780 Khadyanu c. 780-750

783-742
Rakbyanu c. 750-730 732 Damasco provincia asiria Eni-llu c. 740-730 732 Hatarikka provincia asiria c. 720 Yaubi'di 720 Hama provincia asiria

750
Ajaz

735-lJl

Ezequias

715-86

734 Dor, Megiddo, Galaad provincias asirias 722 Samaria provincia asiria

Hiram 11

Mitinnu

c. 740 c. 730 c. 700

Shipit-Ba'al c. 740

Luli

Uri-Milk

c. 700

'00

Manass

686-642

Ba'al

c. 675.(,()()

Milk-ashap c. 670

650
Amn

Josas Joacaz
Joaqim
600

642-640 640-609 609 609-598

Joaqun
Sedecias

597 597-586

ltto-Ba'al Ba'al

1-574 574-564

LIBER

522

LA PRIMERA EDAD DEL HIERRO

David conquista y convierte en capital (ajena al sistema tribal, y por lo tanto neutral), y a continuacin varios territorios aleda.os, vinculados de alguna forma a la persona del rey -Edom es anexionado directamente, Amn en rgimen de unidad personal y Moab sujeto a tributo. David mantiene a raya a los arameos, en el noreste, y a los filisteos en el suroeste. La tradicin, exagerando la extensin de su reino (que pronto se convertir en un modelo y punto culminante de la gloria nacional) habla de una guarnicin en Damasco y un homenaje dei rey de Hama. Los xitos militares y polticos de David inducen a soiar con un Israel que se extienda desde la frontera con Egipto hasta el ufrates, sobrepasando con mucho los lmites de la tierra prometida y de los territorios realmente habitados por las tribus israelitas. Aunque estos horizontes no pasan de ser una utopa, lo cierto es que el reino de David ocupa una posicin preponderante en el rea siropalestina del siglo x. Empiezan las construcciones de prestigio, se forma una clase de funcionarios administrativos y una milicia mercenaria, distinta del ejrcito reclutado entre las tribus, y vuelve a darse una situacin en la que el ncleo del estado est representado por el palado y sus dependientes, mientras el resto de la poblacin es marginado de la poltica y relegado a fuente de impuestos, contribuciones y trabajo. Este aspecto se acenta con Salomn (c. 960-920), hijo y sucesor de David, que sube al trono encabezando un grupo de presin dentro de la corte, enfrentado a otros grupos de presin (con sus respectivos candidatos). La autoridad divina y popular slo estn llamadas a ratificar, no a determinar. Con Salomn, el estado creado por David entra en su fase de madurez. Ya no son necesarias las guerras ni la poltica expansionista (ms bien hay prdidas territoriales, especialmente por el despertar de Damasco). Las relaciones polticas se basan, sobre todo, en la diplomacia. El emparentamiento con Egipto confiere un gran prestigio. Florece el comercio, en asociacin con los fenicios de Tiro, y se potencia la ruta comercial con ei sur de Arabia, de donde llegan el oro y el incienso. Primero hay un intento de recorrer la antigua ruta martima, que fuera monopolio egipcio, con expediciones que zarpan del puerto de Esiongaber y atraviesan el mar Rojo hasta Ofir. Despus se establecen contactos a lo largo de la ruta caravanera abierta gracias al uso del camello, que enlaza Ttansjordania con Yemen. La visita de la reina de Saba a Jerusaln posee tintes novelescos, pero su trasfondo comercial y diplomtico es histrico. Las grandes obras pblicas, iniciadas con David, reciben un gran impulso con Salomn. Se concentran sobre todo en la capital, donde se construye un gran palacio real y un templo de Yahv, que al principio debi tener dimensiones modestas y ser una dependencia del palacio. En la poca salomnica el sacerdote es un dependiente del rey, y el culto en el templo palatino es una expresin oficial, que en nada se diferencia de otros cultos en otras ciudades del pas. Los hechos posteriores harn que el templo salomnico alcance una preponderancia absoluta en el territorio, y una independencia y autoridad incluso superiores a las del palacio real. Pero se trata de anacronismos evidentes. La descripcin analtica de la construccin y el mobiliario del templo salomnico es, en realidad, un modelo con vistas a la construccin del segundo templo. Adems de construir monumentos en Jerusaln, Salomn organiza centros administrativos y militares descentralizados (con almacenes, establos y fortificaciones), utilizando para eiio grandes recursos. Para hacer frente a la nueva situacin financiera del palacio y el estado, el reino es dividido en doce distritos fiscales que engloban tanto ciudades como tribus, a caLIBER

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Extensin mxima del dominio asirlo

FIGURA 121. Palestina en la Edad del Hierro. Izquierda, el reino de David (siglo x). Centro, el mosaico polftico de los siglos las provincias asirias y babilonias (siglos VII y VI).

IX-VIII.

Derecha,
N
V.

524

LA PRIMERA EDAD DEL HffiRRO

naneas y a israelitas. A todos por igual se les pide una contribucin en bienes y trabajo a la que ya estaban acostumbrados los campesinos y los ciudadanos, pero no las tribus, que se adaptan mal a ella. Aparecen, sobre todo en el norte, movimientos rebeldes contra la casa de David, a la que reprochan haber abandonado la lnea de los antepasados, no slo en la poltica econmica, sino tambin en la actitud religiosa. En efecto, al culto a Yahv se ha aadido el culto a otros dioses extranjeros.
A la muerte de Salomn los rebeldes desentierran la vieja divisin entre Jud e Is-

rael, y consiguen que se haga efectiva. Jud, reunido en torno a la capital, permanece fiel a la casa de David, pero el norte se independiza y vuelve a un tipo de monarqua bastante peculiar, siguiendo el modelo de Sal, sin capital fija, ni continuidad dinstica, ni aparato burocrtico y fiscal.

3.

EL MOSAICO POLTICO

El impulso unificador y expansionista de David y Salomn se agota a la muerte de este himo, y empieza otra poca de fraccionamiento poltico, hasta la conquista asiria (desde finales del siglo x hasta mediados del VIII). El mosaico se estabiliza en seis elementos principales: la pentpolis filistea, el reino de Jud, el reino de Israel, los amonitas, Moab y Edom.!La pentpolis filistea, despus de las campa.as de David, debe renunciar a sus aspiraciones hegemnicas en Palestina, pero se mantiene lo bastante fuerte como para conservar su independencia frente al reino de Israel, ms extenso, y al vecino reino de Jud. La diversidad filistea, en un rea habitada sobre todo por semitas, es cada vez menor, debido a un proceso imparable de aculturacin y asimilacin lingstica. Desaparecen los elementos culturales de origen egeo (cermica filistea) y egipcio (sarcfagos antropoides) que haban caracterizado !a primera fase de la presencia filistea, y la cultura material se asemeja a la de las ciudades del interior. Todos los nombres personales pasan a ser semitas, y las divinidades poseen nombres locales (Dagon en Gaza, Ashdod y Astart en Ascaln). Los jefes polticos tienen una designacin en lengua filistea (seriiniin, que se ha comparado con el griego tyrannos), pero no sabemos si este liderazgo filisteo era diferente de la realeza cananea, y hasta qu punto. Los dems elementos caractersticos del sistema sociopoltico (milicias mercenarias, asignacin de feudos a los vasallos, etc.) son de origen cananeo. As, las ciudades-estado filisteas, pese al origen exterior de su clase dirigente, acaban siendo los elementos de mayor continuidad desde el Bronce Thrdo, frente ai carcter ms innovador de los reinos nacionales que se forman en el interior. Entre estos ltimos( el de Jud es formalmente continuador de la gran formacin estatal davdica y salomnica, y en su capital, Jerusaln, se levantan un palacio y un templo que se han convertido en una herencia desproporcionada, dada la modesta realidad presente. La continuidad dinstica de la casa de David, y el templo de Yahv, mantienen un prestigio poltico y religioso que sobrepasa potencialmente las fronteras de Jud y se extiende a todas las poblaciones israelitas. Pero en la realidad poltica de los siglos IX y VIII el reino de Jud es una formacin secundaria, que mantiene una relacin de subordinacin o proteccin con Israel, Da.'!lasco (en alianza contra Israel) o, por ltimo, Asiria (en alianza contra Israel y Damasco). En el aspecto econmico, el tesoro reunido por Salomn en el templo de Jerusaln es entreLIBER

ISRAEL

525

niveles 11-111 niveles IV-V

10 20m

D
O

FIGURA

122. Beersheba, tpico ejemplo de pequea ciudad palestina de la Edad del Hierro. 1: aljibe; 2: calle en anillo; 3: almacenes; 4: puerta; 5: pozo.

gado para hacer frente a la invasin del faran Sheshonq. Despus las ciudades filisteas dejan al reino de Jud sin salida al Mediterrneo, y la independencia de Edom y Moab le corta el acceso a las rutas caravaneras transjordanas, por lo que Jud tiene que conformarse con sus exiguos recursos agropecuarios en los ecosistemas de colinas (montaa de Judea) y semirido (Nguev) que forman su territorio. :<'El reino de Israel es ms extenso. Posee planicies (Yezreel y Jordn medio) y montaftas, ciudades y campos, salida al Mediterrneo (zona situada al sur del Carmelo, entre los filisteos y los fenicios) y acceso a las rutas caravaneras transjordanas (Galaad). Es el estado hegemnico de Palestina en el periodo de tiempo que va de la unificacin davdica a la conquista asiria. La historia y las instituciones pasan por varias fases. Primero, con Jeroboam 1, tenemos la rebelin contra el sistema fiscal de Jerusaln y la formacin de un reino de base tribal y representativa (territorio de Benjamn). Luego hay una fase en la que los aspectos no estatales del reino (falta de capital, de dinasta y de administracin estable) degeneran en el caos, con una serie de usurpaciones, reinados muy breves y luchas internas. Ms tarde hay una fase de normalizacin con la casa de Omrh> (con los reyes Omri y Ajab), que establece
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123. Tipo estndar de viviendas en las ciudades israelitas. Tell Beit Mirsim, nivel A, barrio noroeste. ia capitai en Samaria, fundacin dinstica, doindoia de un paiacio y una corte, una burocracia y una administracin estatal -con lo que Israel y Jud se igualan, por as decirlo, en el plano organizativo. Los reinados de Omri y Ajab son una etapa de obras pblicas, emparentamiento con la casa real de Tiro, actividades comerciales, campaas militares contra Damasco por el control de la regin estratgica de Galaad, protectorado sobre el reino de Jud y primeras escaramuzas con los asirios. El reino de Israel es la potencia hegemnica de Palestina, y su elaborada poltica hace que el origen tribal y antifiscal caiga rpidamente en el olvido, asumiendo todos los caracteres del estado palatino de la Edad del Hierro. Esta rpida transformacin origina graves problemas internos entre la actitud ms moderna de la corte de Samaria y la corriente ms tradicional, que se vale de argumentos religiosos y tico-sociales, por boca de profetas que acusan a los reyes de idolatra y corrupcin. El levantamiento yahvista del general Jeh, que provoca un cambio de dinasta, no es capaz de invertir el proceso de normalizacin, que prosigue en la misma lnea. Pero el peligro asirio es cada vez ms acuciante y polariza todas las energas de Israel, que a raz de la conquista de Siria por los asirios ha quedado en posicin de primera lnea, y se plantea el dilema entre la resistencia armada y la sumisin. Los otros tres reinos situados a lo largo de la franja transjordana (Amn, Moab y Edom) tienen escasa influencia en los acontecimientos polticos. Su principal problema es mantenerse independienieshPara Amn ia amenaza procede de sraei, y a veces de Damasco. Los amonitas tambin se implican en las guerras siroefrainitas por el control de Galaad y la ruta del rey:!;Moab pasa por una fase de sumisin
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a Israel, y en la estela del rey moabita Mesha tenemos la rara oportunidad de comparar la versin israelita de los hechos, transmitida por el relato bblico, y la moabita, transmitida por la estela -versiones opuestas en el relato de los hechos, pero anlogas en sus presupuestos teolgicos6En cambio, Edom mantiene una relacin de subordinacin potencial con Jud, y la proximidad de Egipto le brinda algunas posibilidades de juego poltico. De los tres reinos transjordanos, Edom es, aparentemente, el ms marginal, y el menos fuerte y organizado, pero ocupa una posicin estratgica, pues controla las rutas entre Jud y el mar Rojo, y las cuencas mineras de hierro y cobre. Los tres reinos transjordanos poseen una base econmica comn, con grandes rebaos y, sobre todo, el trnsito por las rutas caravaneras que van de Yemen a Siria. Por eso la riqueza de estos reinos es sorprendentemente mayor de lo que cabra esperar dados sus recursos internos (mayor incluso que la de los reinos cisjordanos), lo que explica que los asirios se interesaran tan pronto por ellos. En toda esta fase de independencia y pluralismo poltico, Palestina forma parte de un continuum con los estados arameos, fenicios y neohititas, situados ms al norte. Si aqu los dividimos por zonas geogrficas y entidades etnolingsticas, es slo para facilitar la exposicin. En el terreno de las relaciones polticas, as como en el de la cultura material, las cortes de Jerusaln, Samaria o de Rabbat 'Ammon apenas se pueden distinguir de las de Tiro, Damasco o Rama. Pero cada vez es mayor la diversificacin nacional basada en elementos como la lengua y la eleccin de divinidades dinsticas o nacionales (Yahv por Jerusaln, Milkom por los amonitas y Kemosh por los moabitas, lo mismo que Ba'al por Tiro y Hadad por Damasco). Estas entidades estatales y nacionales interactan durante varios siglos con arreglo a una dinmica interna palestina, al contar con la relativa separacin de los imperios circunstantes. Los egipcios hacen su ltima incursin aislada con Sheshonq, y los asirios sus primeras incursiones con Salmanassar III. Durante todo el periodo comprendido entre 1200 y 750, el trasvase de recursos palestinos al exterior, en forma de tributos o botn de guerra, es ocasional y de poca entidad, y apenas tiene consecuencias sobre la economa local. El periodo goza, pues, de una bonanza econmica como no se conoca desde el Bronce Medio. Obviamente, las relaciones entre los distintos reinos y casas reales son de guerra o alianza. Paradjicamente (pero no demasiado) las alianzas exteriores tropiezan con resistencias y problemas en el interior, que afectan a la cohesin nacional. En cambio, sta se refuerza cuando hay un esfuerzo blico. El hecho es que las alianzas entre casas reales pertenecientes a distintos mbitos nacionales (lingsticos, religiosos y culturales) crean vnculos entre las cortes pasando por encima de la poblacin comn. Estas alianzas se concretan en los matrimonios dinsticos, los intercambios de regalos y especialistas, y la asociacin en empresas comerciales. A consecuencia de todo ello, se incrementa la llegada de productos y modas extranjeras, as como la presencia en la corte de personas de lengua y cultura extranjera (en especial, esposas de reyes) y, sobre todo, la penetracin de cultos extranjeros. La poblacin, que aprecia ms los valores nacionales y religiosos que los productos exticos, reacciona con condenas, canalizadas por los profetas, convertidos en portavoces de opiniones exteriores a la corte, y en ltima instancia contrarias al rey. En los graves problemas relacionados con las guerras regionales, y luego con la actitud a tomar frente al peligro asirio, tambin se produce un contraste de opiniones dentro y fuera de la corte, que adopta el tpico cdigo del mensaje proftico.
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124. nfora con tapn y sello real en el asa, reino de Jud (Lakish, siglo vn).

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Se da una explicacin teolgica al resultado de las guerras -tanto la victoria como la derrota, la destruccin propia como la ajena, y la intervencin de potencias extranjeras. Se considera que en l intervienen factores tico-religiosos, y no depende sio dei simpie enfrentamiento entre potencias militares y econmicas. Como ya suceda en la Edad del Bronce, la guerra es siempre una guerra santa librada aparentemente por los ejrcitos, pero en ltima instancia por los dioses respectivos. Las guerras de la Edad del Bronce eran santas en tanto que tcncamente ordlicas, elemento de prueba de la razn y la sinrazn en el debate poltico y diplomtico previo a las hostilidades. En cambio, en la Edad del Hierro las guerras son santas en tanto que enfrentamientos entre divinidades nacionales (mediante sus ejrcitos respectivos), que prevalecen por su fuerza. El enemigo es derrotado no por estar tcnicamente en el error, sino por ser portador del pecado imperdonable de adorar a una divinidad equivocada, por no formar parte del pueblo elegidO)). Por eso la guerra es ms til que la paz a la hora de movilizar y consolidar los sentimientos nacionalistas. El pueblo sigue con mucha ms facilidad a los profetas de la resistencia a ultranza que a las cortes, partidarias de actitudes ms matizadas, oportunistas y realistas.

4.

EL IMPACTO DE LOS IMPERIOS

La intervencin asiria, factor exterior que al principio interviene en las luchas internas palestinas, es cada vez ms intensa, va avanzando poco a poco hacia el sur y cobrando importancia. Ya en 853 Ajab de Israel haba dado su contribucin a la coalicin de estados siropalestinos que haban rechazado al ejrcito asirio de Salmanassar 111. Pareca un episodio ocasional, simple tregua entre rivales habituales uniLIBER

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dos contra un peligro, pero en realidad fue la primera escaramuza con una potencia amenazadora, como bien pronto comprobaran los estados ms septentrionales. Para Palestina el peligro asirio no se concreta hasta el siglo VIII, cuando el dilema de pagar tributo o soportar incursiones devastadoras se convierte en algo habitual. Normalmente, la conquista pasa por tres estadios: primero, un reino local es sometido a tributo anual; luego -aprovechando que suelen estallar rebeliones- los asirios imponen reyes de su eleccin a los rebeldes; por ltimo -tambin con motivo de rebeliones o resistencias- el reino es destruido y reducido a provincia del imperio. En el transcurso de 25 aiios, de Tiglat-pileser III a Sargn 11, pasaron a ser provincias asirias Megiddo, Dor y Galaad (734), Qarnaym y Hauran (733), es decir, todas las zonas exteriores al reino de Israel; luego Samaria (722), el ncleo central de Israel, y por ltimo Ashdod (711). Los estados palestinos, en vez de coaligarse contra el invasor, aplicaron polticas diferentes (someterse o combatir), tratando de utilizar al invasor para resolver viejas discordias, y siendo utilizados a su vez por l como auxiliares y quintas columnas con el seuelo de participar en los saqueos. Durante este periodo (como ms tarde durante la intervencin babilonia) las relaciones entre estados y etnias palestinos se deterioraron, como atestiguan las numerosas profecas judaico-israelitas contra los pueblos extranjeros. En ellas se aplaude la destruccin de los dems como demostracin de sus culpas, se lamenta que los dems se aprovechen de las desgracias propias, y el invasor imperial aparece como un instrumento divino de destruccin o castigo. En el interior de los reinos tambin se debate sobre la estrategia a seguir. Hay quien propone una resistencia a ultranza, mientras que otros sugieren la sumisin (aun a costa de ser tachados de filoasirios, y ms tarde de filobabilonios). Dada la superioridad del ejrcito asirio sobre las fortificaciones palestinas, se puede decir, a posteriori, que la poltica de sumisin (practicada sobre todo por Jud) sirvi, al menos, para conservar unas migajas de autonoma, mientras que la resistencia armada (practicada sobre todo por Samaria) condujo rpidamente al desastre. En cualquier caso, a los estados sureos (Jud, Edom y Gaza) les resultaba ms fcil resistir, al encontrarse ms alejados y respaldados por Egipto. Jerusaln pudo aguantar un duro asedio (701), aunque perdi parte de sus territorios exteriores. La conquista asiria no es un fenmeno exclusivamente poltico y militar, y acarrea importantes consecuencias en el terreno econmico y demogrfico. Palestina haba pasado por periodos, a veces prolongados, de sumisin a imperios exteriores (en particular a Egipto, durante todo el Bronce Thrdo), sin consecuencias demasiado dramticas, porque la destruccin y las formas de explotacin no eran muy graves, y se respetaba la autonoma local. Pero, con los asirios, el pago peridico de fuertes tributos supone una prdida importante de riqueza para los limitados recursos de la regin. Aunque es la devastacin de las cosechas, la tala de rboles cultivados y la destruccin de las aldeas agrcolas y de las obras de irrigacin o los bancales lo que asesta los golpes ms duros a la economa palestina. Las matanzas y deportaciones diezman la poblacin y tienen una fuerte incidencia en los mbitos tcnico y cultural. Los destierros afectan sobre todo a los habitantes de las ciudades, mientras que los pobres de la tierra, los campesinos, permanecen en el campo, asolado por las incursiones enemigas. La despoblacin est acompaada del desnimo y la aculturacin. Las ciudades ya no son sedes de dinastas locales, con sus exigencias
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de ostentacin y acumulacin (que estimulan la artesana local y el comercio), y sus efectos sobre la unidad y el espritu nacional. Se han convertido en sedes de gobernadores asirios, administradores asirios, guarniciones asirias, cultos asirios, simples terminales de un complejo mecanismo de centralizacin de recursos enfocado al desarrollo de las capitales imperiales y a la repoblacin del campo asirio. El proceso afecta a toda Palestina, pero en Jud el momento crucial de la reduccin a provincia se retrasa bastante (tambin en Gaza, Moab y E-d.om)j gracias a su situacin ms apartada y al apoyo egipcio. A veces, en lugar de la poltica prevaleciente, de sumisin, se aplica otra ms atrevida que aprovecha la situacin internacional (apoyo egipcio, dificultades de Asiria en el frente babilonio) para reivindicar una independencia con connotaciones religiosas, como la reforma del culto. El pueblo hebreo y sus representantes polticos esperan mejorar su suerte poltica s su fidelidad a Yahv es ms rigurosa. En cambio, cuando acecha el peligro, no falta quien ve en ello una consecuencia de las vacilaciones religiosas. Se produce un episodio significativo con Ezequas (715-687), que reorganiza el estado y el culto, fortifica Jerusaln y resiste el asedio de Senaquerib (701), evitando la ruina total, pero perdiendo gran parte del territorio. Y se produce otro episodio todava ms notabie con Josas (640-609), que realiza una poltica de reconstruccin nacional aprovechando la cada del imperio asirio, breve parntesis en el que la franja siropalestina est disponible polticamente, antes de que se decida la lucha entre los babilonios, que penetran por el norte, y los egipcios, que lo hacen por el sur. Josas recupera momentneamente los antiguos territorios israelitas, y suea con restaurar el reino davdico. Con l la identificacin del estado con el dios nacional alcanza un nivel bastante co~s ciente. Su poltica religiosa es beligerante con los cultos no yahvistas. Pero el parntesis es corto, y Josas encuentra la muerte luchando contra los egipcios. Pocos aos despus, !os babilonios consiguen lo que no haban logrado los asirios: Nabucodonosor toma Jerusaln una primera vez, reducindolo a la condicin de reino vasallo (597), y una segunda vez poniendo fin a la autonoma local (586). Destruye el templo de Salomn, derriba las murallas y destierra a Babilonia a la clase dirigente. Lo mismo sucede en Gaza, Amn y Moab. Los babilonios no destierran a tanta gente como los asirios. En el segundo caso, tenemos las cifras de 27.290 desterrados de Samaria, y 200.150 de Judea en 701. En cambio, parece que en 597 son desterradas 3.000 personas de Jerusaln, y 1.500 en 586. Pero, a diferencia de los asirios, los babilonios no repueblan los campos devastados con desterrados de otras zonas, ya que a todos los concentran en la zona de Babilonia. Por eso, mientras los campos del norte (Israel y estados arameos) son colonizados por una mezcia de campesinos residuales e inmigrantes, los del sur (Jud) quedan medio vacos, aunque ms homogneos tnicamente. Y mientras los desterrados a otras zonas asirias se mezclan (incluso por la fuerza) con las poblaciones locales, los exiliados hebreos en Babilonia mantienen su cohesin y particularidad, con su propio rey, tambin desterrado, pero reconocido como tal. Adems de las diferentes duraciones de los exilios, la diversidad de los sistemas de explotacin y aculturacin tambin deja sentir sus efectos. El sistema asirio es enormemente eficaz a la hora de igualar etnias y culturas. El babilonio es ms suave y permisivo, pero tambin se desinteresa ms por la situacin de las regiones conquistadas. A raz de la conquista asiria (segunda mitad del siglo vm), y culminando bajo el dominio babilonio a mediados del siglo Vl, la poblacin palestina cae en picado, llegando, probablemente, a su nivel ms bajo de toda la edad preclsica.
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En el vaco poltico y demogrfico que se crea sobre todo en el sur y en Transjordania tambin se producen desplazamientos de poblacin. Los edomitas pasan de su antiguo emplazamiento (al este de la llanura de 'Araba) a la parte meridional del antiguo reino de Jud, en la zona de Hebrn y Beersheba, que desde entonces se convierte en la clsica Idumea. En toda la franja situada al este del Jordn hay una penetracin cada vez ms acentuada de poblaciones de lengua rabe, en su origen tribus de camelleros, que se van estableciendo y ocupando los centros urbanos y caravaneros a medida que son abandonados por sus anteriores poblaciones. En cambio, como consecuencia de las deportaciones de los asirios, hay una penetracin de grupos de lengua aramea, sobre todo en el norte. Estos grupos proceden de otras zonas de Siria central y septentrional, Alta Mesopotamia y Caldea. Los desterrados introducen sus divinidades y costumbres, ajenas a la tradicin del pas de destino, aunque acaban fundindose con Jos restos de la cultura local. En Palestina, sobre todo en el norte, hay una poblacin mixta y bastante pobre culturalmente, formada por campesinos indgenas y grupos algenos de deportados, sin clase dirigente (salvo la asiria provincial), que hablan el arameo y en el terreno religioso tienden al compromiso y al sincretismo. En cambio, los ncleos de desterrados palestinos, especialmente los judos, cultos y conscientes (al tratarse de miembros de las clases dirigentes del palacio y el templo) tratan de conservar en su exilio babilonio la pureza de su lengua, sus costumbres y su religin, para evitar ser asimilados por el mundo que les rodea, sin darse cuenta de hasta qu punto este rigor y este aislamiento son hechos nuevos e inslitos. Estos ncleos de exiliados consideran que son ellos, y no los campesinos que han quedado en Palestina, los supervivientes del desastre nacional de su pueblo. Para ellos Palestina, y en especial Jerusaln, sigue siendo su tierra, preada de valores simblicos que van mucho ms all de la realidad concreta. Cuando vuelven del exilio (primera poca persa) tratan de recuperar estos valores, sin percatarse de que estn dando origen a algo completamente distinto e innovador. Justo cuando el rodillo de los imperios universales reduce Palestina a una sustancial uniformidad, privndola de sus centros originales de produccin cultural e identidad poltica, se dan las condiciones para la aparicin de fronteras invisibles (pero no por ello menos marcadas) en el tejido social y tnico, basadas en las formulaciones teolgicas, las convicciones y el comportamiento personal.

5.

LA ORIGINALIDAD RELIGIOSA

El principal legado de la antigua cultura de Israel es la religin monotesta, que se ha transmitido hasta nosotros, tanto en su rama directa del judasmo como en la colateral del cristianismo. Nuestra cultura ha estado marcada durante mucho tiempo, y todava lo est, por la unicidad de la experiencia religiosa de Israel. La conciencia de unicidad y diversidad de los descendientes del pueblo de Israel les ha llevado a resistirse a cualquier tipo de asimilacin, algo que no tiene igual en un plazo tan largo. Si dejamos a un lado (desde una posicin laica) la explicacin teolgica del pueblo elegido, se impone una explicacin de carcter histrico. Una explicacin histrica de la unicidad (con la consiguiente normalizacim> del problema) debe evitar, ante todo, la antedatacin anacrnica, en virtud de la cual
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lo que es, sencillamente, posterior se convierte en diferente del mundo que lo rodea. No se trata, ni mucho menos, de un riesgo abstracto. Los renovadores religiosos han recurrido con frecuencia al procedimiento de dar autoridad mediante antedatacin. La consecuencia es la congelacin del proceso evolutivo, con un resultado final preestablecido desde el principio, con sus caracteres inmutables. Nosotros, a una distancia de milenios, podemos acentuar esta congelacin si nos dedicamos a comparar el resultado final del desarrollo religioso que culmina en el hebrasmo con ias condiciones de un genrico mundo antiguoorientah), obviando su profundidad diacrnica (por lo menos de tres milenios), sus variedades regionales, sus experiencias mltiples y sus procesos evolutivos. Los reformadores religiosos del siglo VI, y luego los del IV, situaron el origen de sus sistemas religiosos y cultuales en la poca de formacin de la comunidad tnica y poltica de Israel, y lo condensaron en el personaje de Moiss, que habra recibido directamente de Yahv las tablas de la ley (de modo que el yahvismo no habra evolucionado nada de Moiss al judasmo, entre los siglos XIII y IV). Evidentemente, esto es una invencin. Los escasos datos de la poca muestran que la situacin religiosa en Palestina, entre los siglos XIII y x, era muy compleja. En las ciudades prevalecan varias divinidades, con sus respectivas organizaciones de culto. Los panteones eran anlogos por su tipologa, pero diferan en los detalles. El aparato mitolgico e iconogrfico slo era comn a grandes rasgos. A esta religiosidad agraria y ciudadana del mbito cananeo se sumaba la de los grupos pastorales, de variada tipologa. Cuando David y Salomn unificaron la regin, la fundacin del templo de Yahv en Jerusaln, como edificio anejo del palacio real, conllev la eleccin de una divinidad como centro del panten oficial del reino y como divinidad dinstica. El dios elegido, Yahv, no deba ser nuevo en la religin. Seguramente se trataba de una de las divinidades mayores y ms cualificadas, ms vinculada por tanto a un ambiente particular y a un patrimonio mitolgico y cultual arraigado. Al parecer, tampoco era el antiguo dios ciudadano de Jerusaln. Algunos de los rasgos caractersticos de Yahv, que aparecen ya en la poca davdica, son ms propios de la tipologa nmadapastoral que de la agraria: aniconismo, desmitificacin, aislamiento familiar y vinculacin con los antepasados genealgicos. En cualquier caso, fue una opcin poltica, relacionada con la dificultad de construir un estado nacional sobre una base fragmentada y diversificada. En la poca monrquica, la presencia de una divinidad dinstica no excluye otros cultos. Se sigue practicando el culto a otras divinidades, y a otros conjuntos de divinidades (sobre todo en las dems ciudades y regiones, que conservan sus tradiciones locales, pero tambin en la capital, dado que es un punto de referencia para todo el reino). Adems, hay otros templos de Yahv fuera de Jerusaln. No son nuevas fundaciones del rey, sino antiguos santuarios de otros dioses. Se ha constatado que estos dioses se podran identificar con Yahv, pero conservan peculiaridades de culto, patrimonio mitolgico y clero. Por ltimo, el propio Yahv todava no es la divinidad nica que encontramos ms tarde. Est atestiguado epi grficamente que tena una divinidad paredra femenina, de modo que formaba parte de una estructura politesta. En cualquier caso, en el transcurso del periodo monrquico, ei prestigio de Yahv va en aumento. Los fieles de otras divinidades acusan esta influencia. En algunos casos hay un proceso de asimilacin (casos de El, 'Elyon y las divinidades pastoLIBER

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rales en general). En otros hay una subordinacin y demonizacin (caso de Reshef y los dioses sanadores en general). En el caso de la pareja Ba'al-Astart, eje de la religiosidad agraria prevaleciente, empieza a surgir una conflictividad y una contraposicin. Las luchas polticas y militares con los estados vecinos tienen sus consecuencias teolgicas, que se acentan al aproximarse el peligro asirio. Ya hemos mencionado que la guerra se ve como un enfrentamiento entre las divinidades nacionales, y las victorias o derrotas se interpretan en clave teolgica. La victoria, normalmente, acrecienta el prestigio interior del dios nacional, y la conquista implica la difusin del culto al dios de los vencedores. Pero debemos sealar que las consecuencias ms importantes las tiene la derrota. En una derrota ocasional, ms que la superioridad del dios de los otros, se ve la intencin de nuestro dios de castigarnos por algn pecado cometido contra l. Y frente al desastre nacional total, perpetrado por las tropas de los imperios agresores, se impone la siguiente explicacin teolgica: el poder de nuestro dios es tal, que se puede permitir el lujo de utilizar, para castigarnos, a los mismsimos ejrcitos enemigos, a los mismsimos reyes poderosos y dioses ajenos. Es un paso importante, porque en condiciones de politesmo real el resultado de las guerras refleja el enfrentamiento entre dioses contrapuestos. En cambio, la instrumentalizacin teolgica de los dioses extranjeros vencedores, y el hecho de que la explicacin se centre en la relacin entre el dios y su pueblo, revelan un gran desinters por todos los dioses que no sean el propio dios nacional. Podemos suponer que se trata de un proceso comn a todos los pueblos agredidos por los asirios. Pero a medida que la maquinaria imperial se tragaba a estos pueblos (incluyendo el norte de Israel), perdan su individualidad de culto y tradiciones, y su capacidad de recuperacin. El caso de Jud es distinto. En la plenitud del proceso encontramos la resistencia frente al agresor asirio y la labor de los reyes reformadores, Ezequas y Josas, que tratan de abordar el giro desfavorable de la situacin poltica y militar con reformas en el mbito religioso. Estas reformas son, sobre todo, dos: unicidad del culto y definicin de la ley. La fidelidad al dios nico nacional es la nica esperanza de salvacin. La causa probable del castigo son los compromisos o concesiones a los otros dioses, de modo que cuanto ms negro es el panorama ms necesaria se hace una movilizacin religiosa exclusiva. El culto se concentra en el templo de Jerusaln, para subrayar su carcter nacional. Los dems centros de culto se consideran irregulares, y los sacerdotes no yahvistas son perseguidos y expulsados. Por primera vez se concibe un reino que venera a un solo dios, y lo hace en un solo lugar. En el templo es hallado casualmente un antiguo manuscrito con el texto de la ley divina. En efecto, si el comportamiento de la comunidad nacional es la causa de la victoria o la derrota, es preciso saber con detalle y sin ambigedades qu es lo que hay que hacer, lo que hay que evitar, cules son los pecados y las reacciones del dios. La legitimidad y el buen gobierno del rey ya no son lo nico que determina la actitud del dios, seal de que el prestigio de la realeza (antao nica intermediaria entre la comunidad humana y el mundo divino) se ha debilitado mucho. Ahora, la causa potencial del desastre nacional es el comportamiento de todos. En vsperas del colapso final se imponen, pues, la monolatra, el templo central, la ley codificada y la responsabilidad colectiva. Poco tiempo despus de las reformas de Josas tiene lugar la destruccin de Jerusaln (y del templo de Salomn) a manos del ejrcito babilonio. Es el fin de la moLIBER

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narqua davdica, que en su fase final tambin se haba convertido en el punto de referencia para los antiguos sbditos israelitas del norte. La destruccin del templo, el fm de la independencia nacional y el destierro de la clase dirigente eliminan gran parte de los elementos de identidad nacional -de hecho, son los mtodos imperiales para destruir las identidades nacionales. Si ya no hay territorio, estado, rey ni templo, el nico punto de referencia que queda es la ley. La religin se convierte en una prctica con un mnimo culio organizado y una gran interiorizacin, acompaada de un acentuado formalismo individual (tabes alimentarios, circuncisin, descanso del sbado, etc.). El miembro de la comunidad israelita, que ya es una comunidad religiosa, tiene que distinguirse por su comportamiento en un mundo heterogneo. Los que permanecen fieles a la observancia de la ley (y al nico dios verdadero, Yahv) se consideran supervivientes del desastre nacional en un mundo de paganos (adoradores de dioses falsos). Estos supervivientes, aparentemente vencidos y marginados, saben que son privilegiados, pues constituyen el nico ncleo de fieles de Yahv. Todo esto tiene sentido si hay esperanzas de que la situacin d un vuelco, de modo que la fidelidad al dios y a la ley vuelva a coincidir con la prosperidad poltica y econmica, que de momento sonre a los paganos. Esta esperanza tiene dos proyecciones: la proyeccin poltica, de restauracin de la unidad nacional, recuperacin del territorio, reconstruccin del templo y refundacin de la monarqua, con una vuelta a la prosperidad davdico-salomnica. Si esto no va a suceder, el cambio pasa del mbito poltico al personal, y la religin cobra un sentido escatolgico, con una proyeccin fmal>>, cuando el juez divino reparta los premios y castigos de acuerdo con los mritos y las culpas, sin que intervengan los hechos histricos. La esperanza de un renacimiento poltico parece posible cuando el imperio persa permite el regreso de los desterrados a Judea, la reconstruccin del templo de Jerusain (ei segundo templo), la aplicacin de la ley de dios en el mbito civil, y la formacin de un ncleo de autonoma nacional. El ncleo de desterrados judos que regresa a la tierra de sus antepasados se encuentra con una poblacin mixta de antiguos residentes y nuevos inmigrantes, con cultos sincretistas y matrimonios mixtos, bastante desmotivada. Los recin llegados, fervientes yahvistas, acaban con esta situacin: restauran el templo y la ley, prohiben los matrimonios mixtos y el sincretismo religioso, y consideran ilegtima la presencia en el territorio de aquellos que no forman parte de la comunidad religiosa yahvista. Thmbin aspiran a una restauracin poltica, que la situacin general no permite llevar a cabo. Se desvanece el ideal monrquico, y el sacerdocio pasa a ser la nica referencia de la unidad nacional. El sacerdocio se arroga la interpretacin autntica de la ley y descalifica todo culto que no se practique en el templo de Jerusaln. El segundo templo es muy distinto del primero, que era como la capilla religiosa del palacio. Ahora el templo, siguiendo el ejemplo babilonio, cobra el diezmo, administra la justicia y es el nico punto de referencia para la comunidad nacional dentro de un contexto de imperio universal. Las condiciones histricas de todo el periodo del segundo templo (hasta la destruccin por Tito y la dispora romana) dan como fruto el racismo, las luchas religiosas y la persecucin de los que no pertenecen a la comunidad. Pero en un plazo ms largo se han ido creando las condiciones para una solucin escatolgica, no poltica, de la contradiccin entre Inritos tics y realidad, y para salir de una esfera individual, primero dentro de una racionalidad cerrada, y luego fuera de ella. De modo que el problema de la unicidad se puede enfocar de otra manera: por
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qu las otras naciones y las otras religiones que pasaron por el mismo tratamiento de acu\turacin y destierro no reaccionaron de\ mismo modo? Por qu no hay una Biblia de Tiro o de Damasco? A este respecto, conviene recordar la diferencia entre el imperialismo asirio y el babilonio, tanto en su duracin como en sus mtodos. Los desterrados de la poca asiria eran mucho ms numerosos, y fueron dispersados por varias provincias, introduciendo en su lugar desterrados de las otras provincias, Jo que produjo una simbiosis a escala social o familiar (ms o menos forzosa), y un consiguiente sincretismo religioso. Los judos desterrados a Babilonia eran pocos, y todos pertenecan a la clase dirigente. Mientras dur el exilio permanecieron unidos, volvieron al cabo de algunos decenios y se encontraron con una Judea bastante despoblada. Comprese la cohesin de los que regresaron del exilio babilonio con la asimilacin de los samaritanos (habitantes de las antiguas provincias asirias en el norte, en el territorio del antiguo reino de Israel). Jerusaln, que se haba librado del enrgico tratamiento de aculturacin asirio, logr transformar el exilio babilonio y la prdida de identidad poltica en un aliciente para potenciar la identidad nacional sobre una base religiosa, y nos ha transmitido como corpus de textos genricamente religiosos el producto de su esfuerzo de reescribir su propia historia en funcin de la difcil situacin final.

6.

LA REFUNDACIN HIS1DRIOGRFICA

La cultura israelita anterior al exilio, si se compara con el resto del Oriente Prximo antiguo, se caracteriza por la pobreza de datos. No slo las grandes culturas de Egipto y Mesopotamia, sino tambin el resto de la franja siropalestina han proporcionado a la investigacin arqueolgica unos restos mucho ms significativos que Israel. Sin embargo, en Palestina ha habido una investigacin ms intensa que en cualquier otra regin de Oriente Prximo, y puede que del mundo. Si la historia poltica y cultural de Israel tuviera que ser reconstruida sobre la base de estos hallazgos, tendramos una visin muy escueta y pobre. La razn fundamental es la pobreza efectiva de la regin, marginal en todos los sentidos (ecolgico y poltico). Los fenmenos polticos, culturales y de poblacin son de escasa envergadura, comparados con los de reas vecinas, sobre todo en la Edad del Hierro. Hay, adems, otros motivos especficos. Ante todo, en la capital, Jerusaln, pese a las constantes excavaciones, se han hallado pocos restos de la edad monrquica, Yno se podr encontrar mucho ms, dada la abundancia de construcciones posteriores en los emplazamientos del templo, el palacio y la ciudad davdica. En segundo lugar, escasean los monumentos figurativos, lo que puede deberse a la influencia de corrientes religiosas contrarias a la representacin icnica -que pese a no tener la importancia que les atribuye el Antiguo Testamento, sin duda se hicieron or. De alguna manera, el caso singular de la falta de inscripciones reales (que, sin embargo, se han encontrado en muchas excavaciones de la poca realizadas ms al norte) es similar, y tendra que ver con opciones culturales referentes al tipo de monarqua Y a la relacin entre el rey y el pueblo. Por ltimo, hay cierta dependencia cultural de centros ms florecientes, sobre todo de Tiro (y Fenicia en general). Por lo menos, eso dan a entender, por un lado, la descripcin bblica de la construccin del templo salomnico, obra de artesanos de
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Tiro, y, por otro, el hallazgo de marfiles fenicios en Samaria. En cambio, la cultura material bsica es mejor conocida que la de otras regiones, gracias a la intensa actividad de excavacin en Palestina. Conocemos con detalle (tambin diacrnico) la evolucin de la cermica, las plantas de las casas y las tcnicas de construccin, las fortalezas, las fortificaciones urbanas y el trazado de las pequeas ciudades palestinas de la Edad del Hierro. Si los textos escritos y monumentos oficiales de ia Paiestina de ia Edad del Hierro son especialmente pobres, no se puede decir lo mismo (una vez ms, a diferencia del resto del Oriente Prximo antiguo) de ese corpus literario transmitido que es el Antiguo Testamento. Posee un valor inapreciable no slo para conocer la historia religiosa (cf. epgrafe anterior), sino tambin la historia poltica e institucional de Israel y, por ltimo, su historia literaria. Al ser una coleccin de textos muy dispares y estratificados, con muchas clases de textos y una considerable distancia entre los episodios narrados y la poca del narrador, se puede abordar de dos maneras. La primera es ceder a la fcil tentacin de utilizar los datos histricos de los libros del An.tiguo Thstamento (histrico-polticos; histrico-institucionales, histrico-culturales) para reconstruir las pocas a las que se refieren. As, recurriramos al Libro del Gnesis para reconstruir la poca patriarcal, al Libro de Josu para la poca de la conquista, al de los Jueces para la poca homnima, y as sucesivamente. La segunda estrategia es usar los textos para reconstruir la poca en que fueron escritos, y los problemas que indujeron a escribirlos. Es ms difcil de aplicar, porque requiere asignar cada texto, e incluso cada intervencin textual, a unas pocas y problemticas precisas, trabajando por lneas internas. Pero es el nico procedimiento correcto. En cambio, el primer enfoque, del que tanto se ha abusado, presupone una fiabilidad que habra que demostrar, y es ms que dudosa. Si colocamos los textos que forman el Antiguo Testamento en las pocas de su redaccin, nos percatamos de que la mayora de ellos sobrepasa los lmites temporales de este volumen -situndose en la poca posterior al exilio, aquemnida y helenstica- y, en menor medida, roza el lmite superior, en la poca del exilio. El Antiguo Testamento, en su conjunto, corresponde ms a la poca del segundo templo que a la del primero, a la del regreso del exilio que a la de la formacin y desarrollo del reino de Israel. Constituye un caso extraordinario de reinvencin de la historia pasada y reescritura en funcin del presente (un presente muy posterior a la historia narrada). Pero eso no lo invalida, por dos motivos. El primero es que los escritos de la poca del destierro y de !a inmediata_mente anterior (la de los reyes reformadores, que corresponde al nivel deuteronmico en la reconstruccin crtico-textual), unos escritos de carcter especialmente proftico e historiogrfico, constituyen una documentacin muy valiosa acerca de las fases finales de la historia de Israel dentro de la periodizacin histrica que hemos adoptado aqu. Adems, todo el Antiguo Testamento contiene materiales antiguos, estratificados y reutilizados, que dentro de ciertos lmites se pueden reconstruir y fechar (atribuyndolos a ambientes y pocas ms antiguos). Por ltimo, la ordenacin historiogrfica posterior al exilio es el resultado de todo el desarrollo cultural y poltico anterior, y ayuda a entender sus lneas maestras -siempre que se eviten las anticipaciones teolgicas y la fijacin de los acontecimientos al resultado final. Tratndose del periodo de los orgenes, como hemos visto, la divergencia entre el relato bblico y la realidad histrica es prcticamente total, por la falta de fuentes
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crebles, la distancia en el tiempo y la fuerte interferencia de las intenciones fundadoras. A fin de cuentas, nuestra documentacin arqueolgica y contextua! referente a este periodo es ms fiable que la que los autores del siglo VI tenan a su alcance: antiguas historias de cariz legendario, genealogas transmitidas de memoria y etiologas. Tratndose de la edad monrquica, las cosas cambian. Sin duda, hay deformaciones que se pueden achacar a la poca de redaccin. Por ejemplo, el reino de David y Salomn es idealizado y magnificado, pues se toma como modelo positivo arquetpico. La secuencia de los reyes se basa en un juicio de valor, con reyes buenos y malos, segn fueran yahvistas ms o menos fervientes. Pero en cuanto al relato de los hechos, cuando se han podido encontrar datos externos al texto bblico para comparar, vemos que en lo esencial lo confirman. Las estelas de Mesha y los anales asirios, evidentemente, representan otro punto de vista, y las dos interpretaciones son diferentes, pero los acontecimientos, en lneas generales, s coinciden (con algn problema cronolgico comprensible). Por lo tanto, los redactores -supongamos que de la poca del exilio- deban disponer de fuentes escritas, crnicas o anales del mbito escriba} palatino, y tal vez alguna que otra inscripcin real, fruto de una historiografa oficial de la poca monrquica. Pero el aspecto formal y la madurez historiogrfica se remontan a una poca tarda, y no es de recibo la afirmacin, muy extendida, de que la historiografa israelita se anticipa prodigiosamente a la griega y est mucho ms avanzada que la historiografa contempornea de Oriente Prximo. Las grandes recopilaciones (si nos inclinamos por las soluciones ms moderadas) seran: una anterior al exilio (siglo VI), llamada deuteronomista, y otra posterior (siglo IV), llamada sacerdotal>>. Los materiales ms antiguos se deben considerar tradiciones, ms que fuentes escritas precisas. Un segundo bloque de documentos que, una vez esclarecidas las posibles relecturas y a.adidos posteriores, posee un gran inters por la proximidad de los hechos narrados, son los escritos profticos. El gnero literario de la profeca no es ms que el cdigo (muy teologizado) de mensajes que en su gran mayora corresponden al mbito poltico (mucho ms que al tico o religioso): tanto si se trata de la poltica interior de los reinos de Jud e Israel, como de su implicacin en la poltica internacional (relaciones con los dems reinos siropalestinos, amenaza de agresin imperial). Lo que sale a relucir es, precisamente, aquello que no aparece en las crnicas oficiales, las opiniones discrepantes, las estrategias polticas alternativas y las contradicciones internas. Asimismo, aparece esa teologa de la historia de la que hemos hablado, pero a travs de ella tambin surgen las disputas entre naciones siropalestinas. La posibilidad de conocer (por poner un par de ejemplos) los argumentos del partido filoegipcio y del filobabilonio, o el eco que la destruccin asiria de un reino tuvo en los reinos vecinos, son ocasiones nicas, no porque en otras partes no hubiera condiciones y debates similares, sino porque slo nos han llegado los del mbito israelita, y nos dan una idea de lo que debera ser el ambiente poltico en toda el rea prximo-oriental de la Edad del Hierro. La literatura hebrea antigua recibi un gran estmulo con la agresin imperial, la deportacin, el exilio y el posterior regreso, con la refundacin nacional. Las tres etapas principales fueron: primero el gran debate acerca de las estrategias polticas locales, la suerte de los estados vecinos y la propia funcin de los imperios; luego (en el exilio), la incorporacin de aportaciones babilonias (y puede que iranias) al
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campo historiogrfico, sapiencial, novelstico y cultual; por ltimo, la gran labor de reescritura del pasado en funcin del proyecto poltico centrado en el segundo templo. Antes de estas tres fases, importantes pero coyunturales, el resto de la literatura judaica antigua no se diferencia mucho de lo que encontramos en las literaturas contemporneas de Oriente Prximo en general, y de Siria-Palestina en particular. La originalidad literaria de Israel (al igual que la religiosa) es, a fin de cuentas, el resultado de sus vicisitudes finales, de la disgregacin poltica y ei nacimiento dei judasmo -y deberamos considerar la transmisin de un patrimonio ms antiguo como un fenmeno ms bien ilusorio.

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24.
l.

LOS FENICIOS

LAS CIUDADES INDEPENDIENTES

Con el nombre de fenicios se designan los habitantes de la costa sirolibanesa, de lengua semtica noroccidental, sobre todo a partir de 1200, cuando se extendieron por toda la cuenca mediterrnea, llegando a lejanas regiones. Este es el nombre que les dieron los griegos (Phoinikes), pero localmente se les conoca por cananeos (as se llamaban a s mismos), trmino que no les distingua de los habitantes del transpas, y tambin sidonios, por el nombre de una de sus principales ciudades. Lo cual demuestra que no tenan una autodesignacin especfica y oficial. No tiene nada de extrao, ya que los fenicios nunca estuvieron unidos polticamente, y cada una de sus ciudades era el centro de un pequeo reino autnomo. Fenicia es una larga franja de tierra entre las montaas y el mar. En algunos puntos se extienden planicies costeras, en otros los montes llegan hasta el mar y en otros forman colinas. En la Edad del Hierro las montaas estaban casi completamente cubiertas de bosques (sobre todo en e! Lbano, con !os famosos cedros y otras conferas, excelente madera de obra que se explotaba desde el 111 milenio), o por lo menos de matorral. En las llanuras y colinas litorales haba cultivos intensivos: olivares, vias, frutales y huertas, como complemento del cultivo bsico de cereales. La poblacin deba ser bastante densa, repartida en aldeas y ciudades. Estas ltimas eran capitales polticas y econmicas donde residan las dinastas locales. Las principales eran Arwad, Biblos, Sidn y Tiro. Menos importancia tenan Siannu y Usnu en el extremo norte, Sumura y Arqa entre Arwad y Biblos, Beirut entre Biblos y Sidn, Sarepta entre Sidn y Tiro, y Ushu y Acco al sur de Tiro. Aunque el comienzo de la historia fenicia y de su individualidad etnocultural se sitan en torno a 1200, no quiere decir que llegaran entonces a la regin (como se inventan las tradiciones de la edad clsica), ni que por entonces se dotaran de una organizacin nueva. Los fenicios de la Edad del Hierro eran los descendientes directos de los que habitaban en la misma zona durante la Edad del Bronce, y en el plano cultural la continuidad es evidente. Pero mientras en la Edad del Bronce formaban un conjunto continuo con las ciudades del interior siropalestino, en 1200 culmina un proceso de distincin que separa a los fenicios de los otros pueblos del rea (neohititas, arameos, israelitas, filisteos, etc.). En este proceso son ms bien los dems pueblos (tanto los algenos neohititas y filisteos como los pueblos de origen pastoral del interior arameo, israelita y transjordano) !os que crean un nuevo clima cultura! y nuevas formas de organizacin poltica, mientras que los fenicios permanecen como continuadores directos de la cultura cananea del Bronce Thrdo.
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Los cambios de 1200 se acentan con la llegada de los pueblos del mar, que acaba con el consolidado sistema de los imperios regionales. Las ciudades fenicias recobran repentinamente una independencia a la que desde haca tiempo se haban desacostumbrado. El principal puerto de mar del extremo norte, Ugarit, destruido por los pueblos del mar, no se convierte en ciudad fenicia, pero las ciudades situadas entre Arwad y el promontorio del Carmelo, al parecer, no sufren daos -a dife-

rencia dei tramo sur, ocupado por los recin llegados.

~y1ientras

en el interior, ms

expuesto a la influencia nmada, la llegada del elemento tribal introduce cambios importantes en la estructura del estado (que asume caracteres nacionales), las ciudades costeras, protegidas de la presin tribal por la cordillera del Lbano, conservan la estructura de la ciudad-estado, dirigida por un palacio real. El signo de los tiempos se advierte en la presencia de una asamblea (no sabemos hasta qu punto era popular) que asiste al rey, y en los ideales de justicia y honradez, asumidos por el rey. Las noticias que tenemos del primer periodo de la historia fenicia (siglos XII-X) proceden de fuentes muy dispares. La visin ms completa nos la proporciona el relato del egipcio Wen-Amun, que va a la corte del rey Zakar-Ba'al de Biblos para conseguir madera de cedro. Por parte egipcia se proclama que el L1bano es sbdito del dios Amn (sujecin teolgica, ms que poltica), pero el rey de Biblos slo est interesado en una relacin comercial pragmtica. Biblos ya no est sometido a Egipto, pero sigue siendo el mercado privilegiado del comercio egipcio, como lo haba sido desde tiempos muy antiguos. Una serie de inscripciones de reyes locales (Ahiram, Abi-Ba'al, Eli-Ba'al, Shipit-Ba'al y Yehi-Milk) revelan la nueva imagen de la monarqua. Algunas de ellas se encuentran en monumentos faranicos, lo que confirma las relaciones con Egipto. Tenemos noticias de las ciudades sureas desde Tiglat-pileser i (c. iiOO), que se dirige a Arwad en busca de madera. El antiguo predominio de Sidn, del que existen algunos indicios, cesa probablemente hacia el ao 1000 en beneficio de Tiro. Las noticias de Tiro se remontan al Antiguo Testamento: el rey Hiram se relaciona primero con David y luego con Salomn, proporciona madera y mano de obra especializada para la construccin del templo, y se asocia con el reino de Israel para ejercer el comercio en el mar Rojo. No es un panorama completo, pero s coherente: una serie de ciudades independientes, muy activas en el mbito comercial y artesanal, mantienen relaciones de igual a igual con los estados del interior y con los grandes reinos lejanos de Asiria y Egipto. En los primeros siglos del I milenio las noticias histricas sobre las ciudades fenicias tambin escasean, y casi no hay fuentes locales. Para Tiro tenemos extractos de los anales de la ciudad (recogidos por Flavio Josefo, cuya fuente es Menandro de feso), pero slo aparecen nombres de reyes y poco ms, y adems no son demasiado fiables, ya que coinciden con los datos del Antiguo Testamento, conocidos por el epitomador, pero no con los de los anales asirios, desconocidos para l. En todo caso, el Antiguo Testamento proporciona ms detalles sobre el emparentamiento entre el rey de Tiro, Itto-Ba'al, y la casa real de Samaria, y sobre la influencia comercial, cultural y religiosa de Tiro sobre el reino de Israel. Para las otras ciudades las noticias proceden sobre todo del lado asirio, y se refieren, precisamente, a las relaciones con este pas, y no a los acontecimientos locales. Por otra parte, el avance de la expansin asiria entre los siglos IX y VII se convierte en el principal problema en la historia de la regin. La expedicin aislada de Tiglat-pileser l, y otra similar
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1 ms.z p .,_'lb 'l.mlk.gbl.byiJ[mlk.mlk.gbl]

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Estatua que ha hecho (sic) Eli-Ba'al rey de Biblos, hijo de Yehi-Milk rey de Biblos, para Ba'alat de Biblos su seora. Que Ba'alat de Biblos prolongue los das de Eli-Ba'al y sus aos en Biblos,. (en una estatua de Osorkon 1, c. (912-874). Comparar con la inscripcin anloga de Abi-Ba'al: Estatua que Abi-Ba'al rey de Biblos, hijo de Yehi-Milk rey de Biblos, ha hecho venir desde Egipto, para Ba'alat de Biblos su seora. Que Ba'alat de Biblos prolongue los das de Abi-Ba'al y sus aos en Biblos (en una estatua de Sheshonq 1, c. (935-915).

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125. La inscripcin de Eli-Ba'al, rey de Biblos, c. 900.

de Assurnasirpal 11, tienen fines comerciales y se desarrollan en un clima amigable. Pero la actitud asiria cambia a mediados del siglo IX con Salmanassar 111. Para las ciudades fenicias, la nueva poltica expansionista supone pago de tributos, amenazas y devastacin. No faltan algunos casos de resistencia armada, como la batalla de Qarqar (852), en la que participan las ciudades fenicias del norte (Siannu, Usnu, Sumura y Arqa), directamente amenazadas. Pero, en general, las ciudades fenicias prefieren pagar tributo para evitar los desastres de la invasin y el riesgo de guerra. Un siglo despus, a mediados del VIII, la amenaza asiria se hace ms concreta con Tiglat-pileser 111, que se inclina por la anexin directa. En 743 toda la costa norte, hasta Biblos excluido, pasa a ser provincia asiria con capital en Sumura. Slo Arwad conserva la independencia gracias a su posicin insular. Por el momento, Biblos y las ciudades ms meridionales siguen pagando tributo. Pero las rivalidades entre las ciudades fenicias, y sobre todo entre Sidn y Tiro, facilitan el rpido avance de la expansin asiria. En 700 Senaquerib logra echar de Sidn al rey Luli de Tiro, que tambin reinaba en Sidn, y coloca en el trono a un rey de su eleccin. En 677 Asarhaddon, con la ayuda de Tiro, consigue conquistar Sidn (capturando a su ltimo rey, Abdi-Milkutti), y lo convierte en provincia, mientras que con el rey Ba'al de Tiro firma un tratado de vasallaje. Pero al cabo de pocos aos (671) Tiro se rebela con
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el apoyo egipcio, y la reaccin asiria se salda con una reduccin del territorio de Tiro. La tierra firme pasa a ser una provincia asiria, con capital en Ushu, y Tiro contina siendo independiente en una pequea isla. En la poca de Assurbanipal, Tiro y Arwad luchan en varias ocasiones contra los asirios, y por lo general la oposicin de Tiro es fomentada por Egipto. Los reyes de Tiro y Arwad se ven obligados, varias veces, a someterse formalmente, pero conservan su trono y la independencia de sus ciudades. Al final del imperio asirio (612) Fenicia est dividida en ias provincias de Sumura, al norte, Sidn, en el centro, y Ushu, en el sur, mientras que las ciudades de Arwad, Biblos y Tiro son independientes (aunque tributarias), con territorios muy reducidos. Cuando el imperio asirio se desmorona, Tiro trata de ampliar su espacio poltico y comercial en el intersticio formado entre los egipcios y los babilonios. Pero bien pronto el predominio babilonio en toda la franja siropalestina se extiende tambin al litoral fenicio. Tiro soporta un largo asedio, y tiene que capitular (573). De todos modos, conserva una dinasta propia, que gobierna controlada por un funcionario babilo:nio, salvo en un periodo durante el cual el rey de Tiro est exiliado en Babilonia y en la ciudad gobiernan unos jueces (situacin parecida a la de Jerusaln). Es probable que Arwad y Biblos fueran tambin absorbidas por la administracin provincial babilonia. Luego toda la regin cay en manos de los persas, pero entonces tambin las ciudades fenicias conservaron (como Tiro) o restablecieron (como Sidn y otras ciudades) unas dinastas autnomas locales, aunque sometidas en gran medida al emperador aquemnida -y las inscripciones de estos ltimos epgonos de la autonoma poltica fenicia recogen significativamente algunos motivos de los siglos pasados, en el marco de una sustancial independencia dentro de la organizacin imperial.

2.

COMERCIO Y ARTESANA

En Fenicia, comparada con otras regiones de Oriente Prximo, las ciudades tenan una importancia mayor respecto al campo, y las actividades de transformacin e intercambio respecto a las de produccin primaria. La economa fenicia se basaba en la elaboracin y comercializacin de productos originarios de otras zonas, ms que en los recursos del pequeo territorio. Para ello contaba con una posicin ventajosa, entre el pas interior de Oriente Prximo, con sus antiguos centros de cultura y sus grandes mtrcados (Egipto, Mesopotamia, Anatolia y Siria) y el Occidente mediterrneo, con sus recursos mineros y agrcolas que todava estaban por descubrir y explotar. Como se recordar, ya antes de 1200 exista cierta actividad de comercio martimo, paralelo al de tierra firme, ejercido por las ciudades costeras -en primer lugar por Ugarit. Y ya entonces ciertos productos artesanales (tejidos teidos de prpura, objetos de bronce, tallas de marfil) eran caractersticos de la regin y objeto privilegiado de exportacin. As pues, el comercio fenicio se basa en una larga tradicin, pero las novedades son importantes. La crisis de los palacios reales conlleva una nueva organizacin del comercio. Por un iado, en ias propias ciudades costeras el fin o la decadencia de los palacios hace que los comerciantes tengan que ejercer su actividad sin contar con el apoyo organizativo y financiero que hasta entonces haban recibLIBER

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FIGURA

126. La flota fenicia en un relieve de Senaquerib, de Nnive.

do. Por otro lado, el fin o la decadencia de otros palacios, que en el pasado eran la meta de los mercaderes y su lugar de contratacin, obliga a stos a buscar mercados ms desperdigados y menos oficiales. Adems, la desaparicin del sistema regional de responsabilidades y protecciones hace que la actividad mercantil sea ms arriesgada y estimula la piratera, pero tambin supone una ampliacin de los horizontes del comercio fenicio. En el Bronce Thrdo la navegacin siria se detena por el sur a la altura del delta egipcio, por el oeste en Chipre o Cilicia (o en todo caso a la entrada del Egeo). Las flotas egipcia o micnica les cortaban el paso. A raz de la crisis del siglo XII, con un Egipto en apuros y los micnicos fuera de la escena poltica, las naves fenicias no encuentran obstculos y pueden dirigirse a metas lejanas, aprovechando la experiencia que en siglos anteriores haban adquirido la navegacin egipcia en el mar Rojo y la micnica en el Mediterrneo. ,, El citado relato de Wen-Amun nos da una visin del comercio martimo en el Mediterrneo oriental a mediados del siglo XII. En el lado egipcio sigue habiendo un comercio administrado, con un agente palatino que parte con una dotacin para conseguir los materiales que no existen in situ. Pero en el litoral siropalestino actan varias flotas, pertenecientes a casas comerciales privadas, ms o menos vinculadas al poder poltico local y protegidas por l. La competencia, las represalias y la piratera estn a la orden del da (los piratas fenicios son famosos en los poemas de Homero). El rey de Biblos acta como poder pblico, y los bosques del Lbano son monopolio real. Pero en sus tratos con el enviado egipcio, el regateo prevalece sobre los argumentos polticos y teolgicos de la parte contraria. El panorama que muestra el relato de Wen-Amun es interesante porque en l aparecen elementos nueLIBER

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vos, tpicos del clima poltico y comercial de la Edad del Hierro (la asamblea de la ciudad, la casa comercial), pero tambin un considerable grado de continuidad con los procedimientos jurdicos del Bronce Th.rdo, que tratan de adaptarse a la nueva situacin. La dificultad de esta adaptacin se adviene en el ambiguo papel del rey de Biblos (como juez o rbitro entre Wen-Amun y los zeker), en la ambigua posicin jurdica del puerto y el barco (a medio camino entre la extraterritorialidad y la inclusin en la jurisdiccin local), y en el deterioro de la negociacin con respecto al antiguo sistema de intercambio de regalos, mediatizado por los clculos financieros. En suma, es un cuadro muy realista en el que se advierte el despegue del comercio fenicio, dejando atrs el viejo comercio palatino del Bronce Thrdo. El marco geogrfico del relato de Wen-Amun est comprendido entre el delta egipcio, la costa fenicia y Chipre. Pero es posible que ya en la primera fase (siglos XI-IX) el comercio fenicio se aventurase muy lejos, surcando las viejas rutas egipcias y micnicas. En el caso de las rutas ms meridionales, antes egipcias, tenemos una documentacin ms explcita y fiable, pero referente a episodios aislados -dado que las ciudades fenicias no tenan acceso dire.cto al mar Rojo. En las campaas que emprenden conjuntamente el rey de Tiro, Hiram, y el de Jerusaln, Salomn, para llegar al lejano pas de Ofir (Yemen y/o costa somal), de donde proceden el oro y el incienso, Jerusaln aporta la travesa de su reino y el puerto de Esiongaber, en el golfo de 'Aqaba. Tiro aporta sus barcos y su pericia marinera y comercial. El comercio tiene un ritmo trienal, en el sentido de que se emplea un verano para el viaje de ida y el verano siguiente para el de vuelta. Posee un claro carcter estatal y no hace escalas intermedias, yendo directamente a la meta lejana, rica en materias preciadas, donde lo ms probable es que los recursos locales estn gestionados por una organizacin poltica embrionaria. La cronologa y los distintos aspectos de estas expediciones comerciales (ocasionales) al lejano pas de Ofir pueden darnos alguna pista sobre las expediciones comerciales al tambin lejano Tarshish. As es como se designa el extremo occidente mediterrneo, el sur de Espaa (Th.rtessos de los griegos), tambin rico en metales como el estao y la plata. Las fechas que la tradicin griega atribuye a la fundacin de las colonias fenicias ms antiguas (Gades y tica), algo posteriores a la guerra de Troya)) (es decir, en el siglo XI), son sin duda demasiado elevadas para tratarse de colonias, una institucin que en aquel tiempo ni siquiera exista. En cambio, son plausibles para el inicio de contactos comerciales, que debieron ser similares a los contactos con Oir. Con ritmo trienal, sin escalas intermedias organizadas y evitando los costosos intermediarios, los fenicios llegaban a las regiones mineras (Cerdea, sur de Espaa), donde haba una organizacin poltica en estado embrionario con cuyos jefes locales podan ponerse de acuerdo para cambiar metales (ms preciosos para los fenicios que para los indgenas) por objetos valiosos como armas, joyas o incluso simples cuentas de pasta de vidrio. Durante los siglos posteriores, del IX al vn, la presencia fenicia en el Mediterrneo es ms intensa y deja huellas arqueolgicas. Las regiones ms frecuentadas son, precisamente, las mineras: Cerdea y sur de Espaa, por supuesto Chipre (que sigue siendo la fuente principal de cobre, y est cerca de las ciudades fenicias), y por ltimo algunas zonas intermedias como Tnez y Siciiia, que ms tarde se convertirn en los principales centros de la colonizacin. A escala comercial, como luego en la colonizacin, se advierte una competencia con los griegos, dotados de medios tcniLIBER

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20cm

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10cm

127.

Cermica fenicia, de Tiro; arriba, las grandes nforas comerciales.

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cos y objetivos similares, que desemboca en una tendencia a repartirse las rutas y los mercados. Poco a poco, en los pases del Mediterrneo occidental van apareciendo interlocutores locales cada vez ms vlidos desde el punto de vista organizativo. Sin duda, el comercio fenicio fue un acicate para la aparicin en Occidente de formas ms complejas de agregacin poltica, acompaadas de un progreso tecnolgico y urbano. Algunas zonas (sobre todo Etruria) compiten con griegos y fenicios en las actividades comerciales (y en la piratera), as como en ias artesanales, sobre todo en la metalurgia. Dentro de este marco, la presencia fenicia se seala sobre todo por las exportaciones de productos artesanales caractersticos. Entre los productos ms preciados cabe citar los objetos de bronce (platos o pteras con finas decoraciones, trpodes y calderos, armas), las tallas de marfil (peines, mangos, recipientes pequefios, guarniciones), las telas bordadas y teidas (que no han llegado hasta nosotros) y los objetos de vidrio (frascos pequeos y, sobre todo, una coleccin importante de cuentas de pasta de vidrio, peque.as joyas, escarabeos al estilo egipcio, etc.). La difusin de estos productos artesanales fenicios da lugar a la moda orientalizante que se extiende por todo el Mediterrneo, incluyendo a Grecia. Las pteras metlicas decoradas, las tallas de marfil y algunas telas bordadas son eficaces vectores de un patrimonio figurativo en el que hroes, animales fantsticos, elementos del paisaje y motivos varios forman escenas que originariamente poseen referencias mitolgicas concretas, y luego evolucionan hacia el decorativismo o el simbolismo secundario. En los talleres fenicios este patrimonio iconogrfico acoge generosamente los motivos egipcios, aadindolos a los siropalestinos. Luego aparecen influencias asirias y urarteas. Cuando este patrimonio es asumido en los talleres chipriotas, anatlicos occidentales y egeos, cada vez resulta ms difcil distinguir entre tantas aportaciones e influencias, directas o indirectas. En el caso de algunos tipos ms senciilos de objetos (escarabeos egiptizantes y, en general, elementos de joyera) tambin es difcil determinar el lugar de fabricacin. En este mundo orientalizante, los fenicios son los protagonistas, pero no los nicos actores, dentro de una complicada red de relaciones y competencia con los griegos y las culturas locales. Estos productos orientalizantes se difundieron en el Mediterrneo, gracias al comercio, y tambin en Oriente, concretamente en Asiria. Aqu se han encontrado pteras decoradas de los siglos VIII y vn, similares a las de Chipre, Grecia e Italia. Tambin se han encontrado tallas de marfil, que constituyen la documentacin ms conspica de esta produccin artesanal fenicia; y los textos hablan de telas bordadas o teidas, calderos y trpodes de bronce, armas y joyas, que siguieron la misma direccin. Sobre los modos de difusin parece que hay una clara diferencia: los contextos palatinos de los hallazgos, y la documentacin textual referente al pago de tributos, muestran que la difusin de los productos fenicios hacia el este se realiz sobre todo en el marco de la presin imperial asiria y de su correspondiente drenaje econmico. Dentro del mismo marco, hubo artesanos de Tiro y Sidn que trabajaron en Nimrud para construir y decorar la nueva capital de Assurnasirpal 11. Pero hay que sealar que el vector tributario puede estar sobrevalorado por las fuentes, en las que apenas hay testimonios de actividades privadas. La propia demanda imperial de estos productos presupone que en Asiria son conocidos y apreciados. Por lo tanto, es probable que los ejemplos tributarios sean la parte visible de una actividad comercial cuya parte sumergida es privada. Pero tambin hay que tener en cuenta
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jo,

128. Artesana fenicia. Arriba, ptera de bronce repujado, hallada en Preneste. Abaconcha incisa, hallada en Sippar.

que el comercio adapta sus formas a las caractersticas de los destinatarios, de modo que adems de un comercio generalmente libre (aunque no siempre), practicado en el Mediterrneo, pudo haber otro oficial y administrado cuando el destinatario era un reino oriental de fuerte centralismo palatino. El profeta Ezequiel nos da una visin orgnica del comercio de Tiro durante los aos finales del siglo vn. El pasaje arroja luz tanto sobre los horizontes del comercio, como sobre sus modalidades. En cuanto a los horizontes, se distidguen cuatro franjas concntricas en relacin con las materias importadas por Tiro: la ms interior (Jud, Israel y Damasco) suministra productos agrcolas (cereales, vino, aceite Y miel); una zona intermedia (alto ufrates, Arabia septentrional) proporciona animales (caballos, cabras, ovejas, mulas) y lana; la tercera zona (Grecia, Anatolia, Alta Mesopotamia y Asiria, Edom y Arabia) suministra productos artesanales (tiles de bronce, tejidos, guarniciones, objetos de hierro) y tambin esclavos; por ltimo, la
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Sheba

y Rama

FRANJA 1 PRODUCTOS AGRCOLAS Jud e Israel: trigo, miel, aceite, resina

Damasco: vino
FRANJA 11 PRODUCTOS GANADEROS Damasco: lana Arab y Qedar: cabras y ovejas Bet Togarma: caballos y mulas FRANJA 111 PRODUCTOS ARTESANALES (Y ESCLAVOS) Yawan, Tuba/, Meshek: esclavos, tiles de bronce Dedn 11: sillas de montar Edom: telas purpuradas y bordadas Edn, Harran, Assur: tejidos, cordajes FRANJA !V PRODUCTOS EXTICOS, METALES Tarshish: plata, hierro, estao, plomo Sheba y Rama: aromas, oro, piedras preciosas oedn 1y las numerosas islas: marfil, bano *Edom: corales, turquesas, rubes *intrusiones de la franja exterior en los terminales de las rutas marinas

FIGURA 129.

La red comercial de Tiro segn Ezequiel 27, 12-23.

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franja exterior (Tarshish, en el extremo occidente, y el sur de Arabia, en el extremo opuesto) proporciona metales (plata, esta.o y oro) y productos exticos (especias, piedras preciosas, bano y marfil). El punto de vista del texto es genuino de Tiro (que aparece como centro del mundo), pero tal vez deformado por la fuente israelita que lo ha transmitido. Lo cierto es que la balanza general del comercio de Tiro se inclina claramente a favor del comercio terrestre, contradiciendo nuestra conviccin, a su vez deformada por el punto de vista parcial de las fuentes clsicas. La proyeccin mediterrnea de Tiro aparece como algo secundario con respecto a la red comercial principal, que va de Anatolia a Arabia. Los imperios mesopotmicos y Egipto son los grandes ausentes, pero esto depende, en parte, de la situacin histrica en el momento en que fue escrito el texto (renacimiento de Tiro tras la cada del imperio asirio y la consolidacin del babilonio), y en parte de la ideologa, que destaca las importaciones de materiales y silencia las exportaciones (segn el antiguo modelo del pas central que consigue obtener productos de todo el mundo). Pero al margen de las deformaciones ideolgicas, la terminologa tcnica del pasaje reintroduce la importancia de la base financiera y de los productos manufacturados que exporta Tiro, y alude a procedimientos de comercio tcito que tambin describe Herdoto al hablar, precisamente, de los mercaderes fenicios. En las ciudades fenicias sometidas a las presiones de los imperios del interior, la produccin artesanal de calidad y la difusin de productos exticos y materias primas llegaron a su apogeo. Aunque gran parte de su actividad iba dirigida a los mercados orientales, el comercio martimo que hizo famosos a los fenicios sirvi para abrir las costas mediterrneas a procesos interactivos ms rpidos y complejos. De este modo las ciudades fenicias ejercieron plenamente su funcin de fachada de las civilizaciones prximo-orientales hacia el mundo occidental.

3.

LA EXPANSIN COWNIAL

Cuando Senaquerib expuls de Sidn a Luli, rey de Tiro (700), ste huy a Chipre, donde por un epgrafe de la poca sabemos que la ciudad de Kitioil era una colonia fenicia, con un gobernador (skn) dependiente del rey de Tiro. El de Chipre era un caso aparte. La isla, tan prxima a la costa fenicia que se poda ver desde los montes del Lbano, ya en el Bronce Tardo haba mantenido estrechas relaciones con Ugarit, por ejemplo, que mantena all un ncleo de representantes y a su vez acoga en su puerto a un ncleo de mercaderes chipriota-micnicos. Con el inicio de la Edad del Hierro, la presencia fenicia en Chipre se intensifica, como atestiguan cermicas e inscripciones, al principio repartidas por las costas, pero luego concentradas sobre todo en el sureste, alrededor de la ciudad de Kition, mientras en otros lugares aparecen colonias griegas y en el interior se forman estados indgenas. La unidad de la isla (la Alashiya del Bronce Thrdo) se fragmenta en ciudades-estado de distintos orgenes y lenguas, entre los que se cuenta el elemento fenicio, adecuadamente organizado. Chipre es la nica tierra colonizada realmente por los fenicios, con asentamientos fijos y consistentes, ya en los siglos x y IX, mientias en el ieSt del tvlediterrneo actuaban como mercaderes sin bases de apoyo consistentes y sin provocar ningn flujo migratorio. La situacin cambia en el siglo VIII. En varias zonas del MediteLIBER

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LA PRIMERA EDAD DEL HIERRO

DOCUMENTO: TRATADO ENTRE ASARHADDON, REY DE ASIRIA, Y BA'AL, REY DE TIRO (ENTRE 675 y 671)

columna, slo se conserva parcialmente el encabezamiento:

Tratado que Asarhaddon rey de Asiria, primognito de Senaquerib rey de Asiria con Ba'al rey de Tiro ... primognito de ... ha concluido. II columna: completamente ilegible. III columna: 1 ilegible. 2 ... el gobernador que he puesto sobre ti . . . los ancianos de tu pas en consejo ... el gobernador junto con ellos ... la palabra de su boca no escuchars sin el gobernador; los mensajes que yo te mande, no debes abrirlos en ausencia del gobernador; si el gobernador no estuviera presente, le esperars para abrir pero no ... )) 3 Si una nave de Ba'al o de ia gente de Tiro que se enCentra en el pas de los filisteos o bien a lo largo de cualquier (otro) confn de Asiria embarranca: todo cuanto se encuentra en la nave pertenece a Asarhaddon rey de Asiria, pero no se ensafiar con la gente que se encuentra en la nave y su nombre ... 4 Estos son los puertos y las rutas que Asarhaddon rey de Asiria ha concedido a Ba'al su siervo: en Acco y Dar, en el distrito de los filisteos, por doquier; en las ciudades fronterizas de Asiria a orillas del mar, por doquier; y en la ciudad de Biblos en el Lbano, las ciudades que estn en la montaa, por doquier. (En) todas estas ciudades de Asarhaddon rey de Asiria, Ba'al y sus siervos los tirios, la gente de Asarhaddon rey de Asiria ... podrn concurrir (?). En el interior de sus naves y en cualquier ciudad de Asarhaddon rey de Asiria adonde se dirijan, sus ciudades, sus aldeas, sus puertos, que en el territorio ... en cada una de sus zonas de frontera, como en tiempos anteriores ... sean recibidos amigablemente. Un grupo cualquiera de trabajo ... a sus naves no se har dao. En el pas ... en su territorio, en sus aldeas ... como anteriormente el pas de Sidn ... IV columna: tiene las invocaciones a la divinidad, tanto asirias como fenicias (Ba'al Shamim, Ba'al Malage, Ba'al Safn).

rrneo empiezan a aparecer colonias fenicias, cuya fecha de fundacin nos ha llegado en algunos casos a travs de la tradicin griega, mientras que la documentacin arqueolgica (all donde ha salido a la luz) revela la presencia de cantidades importantes de materiales fenicios, seal del establecimiento fijo de grupos procedentes de Fenicia. El fenmeno de la colonizacin fenicia es paralelo, por su cronologa y sus formas, al de la colonizacin griega, que tambin sigue a una fase precolonial de comercio y navegacin. Los colonos fenicios se habran adelantado a los griegos en algunas zonas, y al revs, pero en lneas generaies se trata de dos fenmenos rivales, cuyo resultado es un verdadero reparto de las costas y zonas de influencia en gran parte de la cuenca central y occidental del Mediterrneo.
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Est claro que se trata de una nueva manera de estar comercialmente presentes en el Mediterrneo. Al igual que sera anacrnico retrasar la colonizacin hasta una poca en la que el trfico se realizaba con procedimientos ms relajados, hay que decir que a partir de cierto momento result imposible proseguir con el antiguo comercio sin adaptarlo a una situacin nueva. A grandes rasgos, las causas del cambio hay que buscarlas en la situacin en las tierras de origen de los colonos, en la situacin en la tierra de destino, y en los recursos con los que se comercia. En las tierras del Mediterrneo occidental, durante los primeros siglos del I milenio, la estructuracin poltica de los pueblos indgenas y su crecimiento organizativo en la produccin y el intercambio dan un paso adelante. Si los mercaderes fenicios de los siglos XI a IX podan operar en rgimen de monopolio de los medios tcnicos (desde los barcos hasta los conocimientos mercolgicos) y de clara separacin en la valoracin comparativa de las mercancas, en el siglo VIII los reinos indgenas en ascenso son interlocutores mucho ms consistentes. Con ellos no basta la simple arribada estacional de naves aisladas, se requiere una capacidad de presin e intervencin directa en los terrenos econmico, poltico y, en ltima instancia, militar. En cuanto a los recursos que los pueblos orientales consideran interesantes, la aparicin de colonias sefiala el paso de un estadio en el que se demandan sobre todo metales (adems de otras mercancas similares en precio y facilidad de transporte) a otro en el que se aprecian los recursos productivos agropastorales y la disponibilidad in situ de recursos de tierra y mano de obra, ambos abundantes y disponibles, a diferencia de la saturacin caracterstica de la franja costera fenicia. Por ltimo, en el pas de origen debi haber algn motivo que indujera a los colonos a dejar sus tierras y lanzarse a unas empresas prometedoras, pero arriesgadas. Sobre las causas internas conocemos mejor el caso de Grecia, donde el flujo colonial est relacionado con las luchas polticas internas y el ascenso de nuevas clases sociales que no encuentran un lugar adecuado en la saturada metrpoli. Algunas tradiciones, como la de la fundacin de Cartago (por refugiados polticos, a raz de las luchas civiles en Tiro), se conservan en el mbito griego (y luego en el romano), y probablemente leen el fenmeno de la colonizacin fenicia sobre las pautas obligadas de la griega. Por lo poco que sabemos de las relaciones entre Tiro y Cartago (la ciudad nueva qrt-f}cBt fundada en lnez), la colonia no es una entidad poltica independiente de la metrpoli, sino una dependencia: Cartago, varios siglos despus, todava paga un tributo a Tiro, de modo que est gravada igual que las pequefias ciudades y aldeas del reino. Tampoco posee un rey (como las ciudades autnomas fenicias), sino unos jueces (sp(m, sujetes en latn), precisamente como los centros subordinados, y como tendr Tiro durante los pocos aos en que su rey legtimo permanecer cautivo en Babilonia. Esta relacin de dependencia originaria Oa lejana har que las colonias acaben siendo independientes de hecho) implica una fundacin oficial, y no por grupos disidentes, deseosos de hacer negocios por su cuenta. La otra explicacin que han aventurado los investigadores modernos es la presin imperial asiria. Pero es un poco tarda en relacin con el primer impulso colonial, pues en Fenicia (y concretamente en Tiro) hasta Asarhaddon no se pudo notar una presin fuerte en el terreno demogrfico y poltico. Por lo dems, las relaciones entre las ciudades fenicias y los imperios mesopotmicos se mantienen a un nivel que deja a salvo las autonomas e iniciativas econmicas locales. Los imperios se cuidan mucho de romper los mecanismos que les proporcionan beneficios y no funcionaran
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igual con una gestin directa. Puede que algn grupo de prfugos bajo presin imperial (como los griegos de Asia a raz de la conquista persa) se dirigiera a zonas ya colonizadas desde haca tiempo. Pero, en conjunto, no parece que las presiones internas (socioeconmicas) y externas (imperiales) expliquen por s solas el movimiento colonial fenicio, que debi ser una adaptacin a las nuevas formas de presencia y explotacin de la cuenca mediterrnea. Entre los fenicios y los griegos se lieg a un reparto de hecho bastante preciso. las colonias fenicias saltaron todo el Mediterrneo central, tanto por el norte (Egeo y Jnico) como por el litoral africano (Cirenaica y Libia) -seal inequvoca de que no haba ninguna necesidad tcnica de escalonar las colonias a distancia de una jornada de navegacin, como afirman a menudo los estudiosos modernos. Las colonias fenicias se concentraron en el oeste de Sicilia (Motya, Panormo y Solus}, en las islas de Malta y Pantelleria, en Tnez (Cartago, tica), luego en Cerdea (Nora, Tharros y otras), las Baleares y el sur de Espaa (Gades y otras). Era un sistema bastante compacto, que abarcaba los archipilagos centrales y los salientes continentales (sin adentrarse en los golfos), con zonas mineras (Cerdea y Espaa), zonas de poblamiento y puntos de apoyo estratgicos para el control de las rutas martimas. Con la rpida separacin entre las primeras colonias y la metrpoli, una de ellas, Cartago, domin sobre las dems, convirtindose a su vez en metrpoli de un posterior flujo colonial, sobre todo en la costa africana, hacia el este (Tripolitania) y el oeste (Argelia y Marruecos), y ampliando antiguas zonas fenicias (Espaa y Cerdea). La historia de las colonias, y en primer lugar la de Cartago, no se incluye en este volumen, ya que sobrepasa sus lmites geogrficos, cronolgicos y de contexto terico y cultural. El desarrollo del imperio cartagins y su enfrentamiento con Roma son hechos bien conocidos. Aqu conviene recordar que los fenicios, desde sus puestos avanzados coloniales, prosiguieron su exploracin de tierras cada vez ms lejanas, en busca de rutas y recursos nuevos. Si los fenicios de la metrpoli prolongaron la vieja ruta del mar Rojo hasta lograr la circunnavegacin de frica (c. 600), por encargo del faran egipcio Necao, los cartagineses prolongaron las rutas mediterrneas ms all de las columnas de Hrcules, llegando por el norte hasta Inglaterra (Himilcn, c. 450) y por el sur hasta el golfo de Guinea (Hannn, c. 425).

4.

LOS PUERTOS Y LOS IMPERIOS

Si se examina un mapa del imperio asirio en su expansin mxima, no deja de sorprender que los tres minsculos territorios de Arwad (una islita), Biblos (con un pequeo transpas) y Tiro (otra isla) permanecieran autnomos. Parece claro que a un imperio de tierra adentro le costaba bastante expugnar las ciudades portuarias y someter los estados martimos -baste pensar en las dificultades con que tropez el imperio persa frente a las ciudades griegas. Pero es probable que el imperio asirio no se empleara a fondo contra las ciudades fenicias autnomas, pues de lo contrario lo habra logrado. Se dio por satisfecho con una forma de sumisin reflejada en el tratado entre Asarhaddon y Ba'al, rey de Tiro. Obsrvese que en los siglos VIII y vn los asirios recurren ai tratado sio con entidades exteriores al impeiio. Al caso de Tiro se suman los tratados con estados tribales y difciles de controlar, como el de Qedar (tribu norarbiga) y el de los medos.
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En el tratado con Tiro se reconoce su autonoma, y las divinidades fenicias garantizan el juramento junto a las asirias. El documento regula el comercio de Tiro: si puede utilizar puertos dominados por Asiria, y cules; si puede atravesar por estados exteriores, y por cules; qu procedimientos estn legitimados en las relaciones Asiria-Tiro. Hay una evidente intencin asiria de controlar la poltica de Tiro (un funcionario asirio asiste al rey local) y sacar provecho de su comercio, tratando de excluirlo de Filistea y Egipto para dirigirlo hacia territorio asirio. El control de los frutos de la actividad comercial fenicia era ms interesante que el control del minsculo territorio, y una anexin directa -con la destruccin que inevitablemente implicarla- poda romper un mecanismo que se supo aprovechar. Vemos, pues, que los asirios tuvieron la tpica actitud de los imperios hacia los puertos comerciales, de permitirles cierta autonoma siempre que la actividad comercial redundara en beneficio del imperio, proporcionndole productos y beneficios de otro modo inaccesibles. Algunas cartas neoasirias muestran cmo se aplicaban estas directrices, y los conflictos que dicha aplicacin provocaba (sin los cuales no existiran las cartas en cuestin). En general, Asiria poda obtener de Fenicia hbiles artesanos para la decoracin de las capitales nuevas, expertos marineros que eran utilizados tambin en el golfo Prsico (contra Elam), mercaderes que llevaban productos occidentales a Asiria, y empresarios financieros capaces de abastecer Asiria de productos alimentarios. De modo que el imperio toler las autonomas residuales y vio con buenos ojos la penetracin de las actividades financieras y mercantiles fenicias en el mismo corazn de su territorio. El imperio babilonio hered la misma poltica, hasta el punto de que (como ya se ha dicho), pese a haber obtenido la capitulacin de Tiro, Nabucodonosor mantuvo en funciones la dinasta local. La importancia del comercio fenicio para el imperio neobabilonio est documentada por algunos textos sobre la importacin de metales occidentales, y casi simbolizada por el hecho de que en el organigrama general del imperio el cargo de jefe de los mercaderes estaba ocupado por un personaje de nombre claramente fenicio: Khanunu. Cuando el imperio persa sucedi al babilonio, los monarcas aquemnidas no slo mantuvieron esta actitud, sino que adems potenciaron las ciudades fenicias, al tiempo que reintroducan elementos de autonoma local. Sidn volvi a tener dinasta propia, sumndose a Tiro, Biblos y Arwad. Es ms, Sidn (incluido desde haca tiempo en la administracin imperial) pas a ser la capital de Fenicia y sede privilegiada del representante imperial. El impulso dado por los aquemnidas a las ciudades fenicias se centr en algunas de ellas, elegidas como polos de desarrollo. En Chipre se potenci Kition, cuyos monarcas recibieron otras ciudades y se aduearon de toda la parte fenicia de la isla. En tierra firme los agraciados fueron Tiro y Sidn, que recibieron varias localidades de la costa siria y palestina, as como Arwad y Biblos. Las construcciones de la poca aquemnida, que han sacado a la luz las excavaciones en Sidn, Biblos y Arwad, atestiguan el florecimiento de la actividad urbanstica, en parte enfocada a la actividad comercial (obras de fortificacin, ordenacin de los puertos) Y en parte de carcter ceremonial (santuarios de 'Amrit en Arwad, y Bustan esh-Sheij en Sidn). Mientras el resto de la franja siropalestina empezaba a levantar cabeza tras la grave crisis de los siglos vu y VI, las ciudades costeras pasaron por un periodo de esplendor muy notable, a juzgar por los restos monumentales y urbansticos. El
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imperio aquemnida contaba con la flota fenicia para sus necesidades blicas (guerras contra las ciudades griegas, difcil control de Chipre y Egipto) y comerciales. Hemos sobrepasado los lmites cronolgicos habituales, porque era necesario sealar que la poltica imperial inaugurada por los asirios tuvo continuidad con el imperio persa. Bajo distintas formas, segn las pocas, las ciudades del litoral fenicio siempre desempean el mismo papel de <~punto nodal entre los imperios asiticos que tienen a su espalda (y que las controlan polticamente) y el mundo mediterrneo situado ms all de sus rutas martimas. En cada periodo esta funcin presenta formas nuevas, y siempre apropiadas: de la navegacin de mercaderes aislados a la fundacin de colonias, de la importacin de metales a la intermediacin financiera, etc. Para desempear mejor esta funcin, las ciudades fenicias conservan su autonoma y actividades, introducen o adoptan nuevos instrumentos (como la moneda), y alcanzan en el Mediterrneo una fama y una caracterizacin de mercaderes (y a veces de piratas). Esto da lugar a un estereotipo que oscila entre los extremos de la admiracin por su tecnologa y la difamacin ofensiva.

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25.

LOS ARAMEOS EN SIRIA Y MESOPOTAMIA

l.

DE LA TRIBU AL ESTADO

La ascensin bastante repentina de los arameos tras la crisis del siglo XII indujo a algunos investigadores a buscar sus antecedentes en el 11 milenio, e incluso en el 111. Pero luego se ha visto que estos presuntos antecedentes eran inaceptables (bien por lecturas errneas, bien por ser referibles a un topnimo situado al este del Tigris, bien por basarse en simples asonancias de nombres). Es un hecho que los arameos representan un elemento nuevo en la escena del Oriente Prximo de la Edad del Hierro. Pero en el pasado tambin hubo equivocaciones al abordar la cuestin de su novedad, pues los arameos fueron incluidos en el paradigma de las oleadas migratorias semticas, y fueron comparados con los amorritas de un milenio antes y los rabes de un milenio despus, para llegar a la conclusin de que hubo repetidos, cuando no continuos, flujos migratorios desde el desierto hacia las tierras de cultivo, y una continuidad tipolgica y lingstica entre las poblaciones ahora citadas, contrapuestas a los cananeos perennes sedentarios. En realidad, como ya hemos visto en el caso de Palestina, la diferencia entre el nuevo pueblo y los cananeos tiene ms bien un carcter social, y no de fecha de llegada. Los arameos proceden del elemento nmada, presente en la regin desde el Bronce Tardo, que lleva tiempo en contacto directo con los sedentarios. En su expansin a raz de la crisis del siglo XII, los arameos se mezclan con los campesinos asentados en la regin, y son en parte asimilados -este proceso resulta ms fcil con los cananeos, emparentados lingsticamente con ellos, que con los neohititas, hurritas, asirios y babilonios, de lengua y cultura claramente distintas. Desde el punto de vista lingstico hay una estrecha continuidad onomstica entre los cananeos Y los arameos (completamente distinta del masivo recambio onomstico realizado por los amorritas un milenio antes). Las diferencias caracterizantes del arameo con respecto al cananeo no denotan la aparicin de nuevos grupos, sino ms bien una diferenciacin progresiva. En efecto, se trata de rasgos conservadores (las interdentales conservadas como tales y la a larga conservada sin pasar a o, como en el fenicio Yel hebreo), tpicos del medio lingstico pastoral, ms conservador y menos afectado por las innovaciones del medio ciudadano. Tambin hay desarrollos distintos (por ejemplo, artculo sufijo, en lugar de prefijo, como en el fenicio y el hebreo) pero procedentes del mismo tronco cananeo. As pues, las tribus que durante el Bronce Thrdo se dedicaban al pastoreo semiLIBER

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LU'ASH

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EDOM FIGURA

Jerusaln

130. Los arameos en Siria y en la Alta Mesopotamia (c. 900-700).

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nmada (con ataques espordicos a las caravanas y a los campesinos), llamadas suteos en Siria y akhlamu en la Alta Mesopotamia, son los antecesores directos de los arameos. Las primeras fuentes asirias que en el siglo XI hablan de akhlamu de la tierra de Armaya muestran precisamente la transicin de la realidad vieja a la nueva. Y las mismas fuentes asirias (Tiglat-pileser 1), que alardean de haber rechazado a los arameos al otro lado del ufrates 28 veces en 14 afios, revelan con claridad su imparable movimiento de infiltracin, contra el que nada pueden los temibles ejrcitos imperiales, que vencen en todas las batallas, pero no son capaces de detener un movimiento capilar de invasin. Pero entre los suteos-akhlamu de los siglos XIV y XIII y los arameos de los siglos XI y x hay profundas diferencias, que se deben a la incidencia de factores de crisis y reestructuracin relacionados con el hito del siglo xn. En el plano demogrfico, el vaco que se haba creado durante el Bronce Tardo en todas las zonas poco adecuadas para la agricultura de regado, siendo ocupadas por los pueblos pastorales, es la zona privilegiada de los nuevos asentamientos de la Edad del Hierro: mesetas semiridas y montes. La sedentarizacin de los arameos supone, en parte, un cambio de uso de zonas que en el Bronce Tardo haban sido pastizales, pero, en parte, significa una ampliacin de las zonas habitadas hacia las alturas y hacia el interior. En el plano poltico, el vaco local creado por la crisis de los palacios, y el vaco, ms general, creado por la crisis de los grandes imperios regionales, otorga a los arameos una libertad de accin y unas posibilidades inimaginables para sus antecesores del Bronce Tardo. Por ltimo, es sobre todo en el plano socioeconmico donde la nueva orientacin de las aldeas agrcolas y la nueva actitud de los nmadas hacia las actividades comerciales hacen que la tribu alcance un desarrollo y un protagonismo que antes hubieran sido imposibles. El grupo pastoral (ya no slo pastoral) deja de ser un elemento marginal y antagonista del sistema econmico, y gana posiciones. La orientacin de las rutas comerciales sita a las ciudades-estado arameas de Siria interior en el centro del sistema comercial de Oriente Prximo (como ya haba ocurrido con Transjordania). De sur a norte encontramos Bet Rehob, Ma'akah y Gheshur en torno al alto Jordn, luego Damasco, Soba (en la Beqa'), Hama en el curso medio del Orontes, Bit Agushi con su capital Arpad (Sefire?) en la zona de Aleppo, Bit Adini con su capital Til Barsip (Tell Ahmar) en el valle del ufrates al sur de Karkemish, y Ya'udi con su centro Sam'al (Zincirli) en las laderas del Thurus. En la Alta Mesopotamia la situacin es similar, con los estados de Bit Bakhyani con su capital Guzana (Tell Halaf), Nasibina y otros del valle del Khabur, y Bit Zamani en el alto Tigris. En cambio, en el centro y el sur de Mesopotamia las condiciones son diferentes, con una separacin neta entre el desierto y los valles de regado. El poder poltico es ms fuerte, y la urbanizacin ms arraigada. Las tribus arameas permanecen bastante separadas, tienen menos acceso a las tierras de cultivo y su proceso de sedentarizacin es lento y parcial. En lugar de estados con su correspondiente ciudad, subsisten las tribus: laqe en el medio ufrates, utuayu en el medio Tigris, puqudu, gambulu y otros grupos al este del bajo Tigris, y sobre todo los caldeos en la Baja Mesopotamia, con sus subdivisiones tribales de Bit Dakkuri, Bit Yakini, Bit Ammukani y Bit Sha'alli. !v1ientras en las zonas de lengua cananea el elemento arame represeta una evolucin local, con continuidad onomstica y lingstica, y facilidad de asimilacin recproca entre antiguos nmadas y antiguos campesinos en entidades nacionales hoLIBER

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mogneas, no ocurr Iomismo en las zonas donde el elemento arameo se superpone a poblaciones de lenguas completamente distintas: neohititas en el norte de Siria, residuos hurritas en la zona del Khabur y el alto Tigris, asirios en el medio ufrates y el medio Tigris y babilonios en todo el centro y sur de Mesopotamia. Hay una simple yuxtaposicin del componente arameo y el local. Por ejemplo, los estados del norte de Siria como Hama o Sam'al usan el arameo y el neohitita para la escritura (adems de la onomstica), y en la Baja Mesopotamia hay una ciara yuxtaposicin (tambin social) de caldeos y babilonios: los nmadas ya no estn marginados frente a los ciudadanos, pues el nuevo elemento tribal forma una elite sociopoltica y militar sobre un soporte productivo que en su mayor parte no ha variado. En el plano ideolgico e institucional, el modelo gentilicio pasa a ser la forma del estado territorial, y la comunidad de sangre o de descendencia (expresadas por la lengua y la religin) se convierten en criterios de pertenencia. Un claro ejemplo es la frmula casa (bl1/bt) de X e hijos de X>> para designar al estado y a sus miembros. La separacin entre clase dirigente tribal y base productiva queda reflejada, por ejemplo, en las inscripciones de Sa.l!l'al, que contraponen los bravos (b'rrm), nobles de origen nmada, a los campesinos sedentarios (171Skbm); o en las inscripciones de Sefire, que con trminos menos tcnicos y ms genricos contraponen el pueblo ('m) a los seores (b'/m). En esta formacin estatal compuesta reinan los miembros de la estirpe dominante, antiguos jefes de tribu. El rey est flanqueado por los jefes de las otras grandes familias o de los clanes tribales de los que ha salido, que mantienen su autoridad sectorial (en el sentido gentilicio). As, junto a MattiEl, rey de Arpad, encontrarnos a los reyes de Arpad, y junto a Hadad-'ezer, rey de Soba, encontrarnos a los reyes de Soba, sus servidores. El gobierno asume las formas propias de los estados ciudadanos, pero en el plano ideolgico aparecen formas paternalistas de claro origen nmada, que haban sido caractersiicas sobre todo de la edad amorrita, siendo abandonadas por los reyes del Bronce Thrdo. Se trata de la figura del rey como padre y madre de sus sbditos, las dotes de la justicia (~dq), la sabidura (}Jqmt) y la bondad de nimo como requisitos de la realeza, y el utpico carcter social de la accin del rey (a quien jams haba visto una oveja, yo le hice posesor de ovejas, y similares). No cabe duda de que se cierra en parte el abismo que se haba abierto en el Bronce Tardo entre dominados y dominadores. Precisamente la reaccin contra ese abismo haba sido uno de los factores impulsores del nuevo orden poltico y social. Las expresiones propagandsticas revelan que el rey vueive a prestar atencin a los intereses de todos sus sbditos, mientras que el pueblo (a travs de su representacin gentilicia) interviene en la designacin del rey y en la gestin del poder.

2.

HISTORIA Y CULTURA DE LAS CIUDADES ARAMEAS DEL OESTE

El conocimiento que tenemos de los hechos histricos de los estados arameos es ocasional y discontinuo, basado en algunas inscripciones de los reyes locales y fuentes externas (y por ello parciales en su punto de vista), como el Antiguo Testamento para los estados ms sureos, y las inscripciones asirias para ios norteos. Pam la fase ms antigua, que corresponde a los siglos XI y x, no hay inscripciones locales. Se trata de una etapa de formacin de los estados arameos, que todava no han desaLIBER

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rrollado formas administrativas y celebrativas que se concreten en expresiones apreciables. Th.mpoco hay datos en los textos asirios, debido a que Asiria se encierra en sus territorios interiores, precisamente por la propagacin de las tribus arameas. Por lo tanto, las noticias que tenemos se refieren casi exclusivamente a los estados meridionales, y en concreto a las guerras con Israel. Ya Sal se enfrenta a los reyes de Soba, y David, en sus guerras con los amonitas, se enfrenta a los arameos de Soba, Bet Rehob y Ma'akah. Sin duda el principal estado arameo de la zona es Soba, que a grandes rasgos corresponde al valle de la Beqa', sin asentamientos urbanos y con una serie de reyes que reconocen la soberania de Hadad-'ezer, principal adversario de David. La victoria de David sobre Hadad-'ezer provoca la disgregacin de este sistema poltico. Uno de los centros dependientes de Hadad-'ezer, Damasco, tiene una importancia especial. La ciudad se halla en el centro de un amplio oasis regado por los cursos de agua que descienden del Antihbano, con una capacidad productiva superior a la de los dems centros arameos. Adems, en cuanto al comercio, su situacin desplazada hacia el este lo convierte en un nudo privilegiado en la ruta caravanera que desde el sur de Arabia pasa por los estados transjordanos, y en el mismo Damasco se divide en varios ramales, que van hacia el oeste y el mar, prosiguen en direccin norte hacia el valle del Orontes y el norte de Siria, o doblan hacia el noreste pasando por Palmira, para llegar al medio ufrates y desde all proseguir eventualmente hasta Babilonia. Prueba del inters comercial es el hecho de que David trata de sacar partido de sus victorias estableciendo en Damasco una guarnicin y un centro comercial. Pero un general de Hadad-'ezer, Rezon, se declara independiente en Damasco y funda una dinasta que rpidamente se hace con el dominio de todo el sur de Siria. En la Biblia todos los dinastas de Damasco se llaman Ben-Hadad (Hadad era la divinidad ciudadana de la ciudad), y no es fcil distinguirlos. Un Bar-Hadad 1 (forma aramea del nombre que la Biblia hebraza en BenHadad) est atestiguado por una estela dedicada al dios (de Tiro!) Melqart, hallada junto a Aleppo. Debe tratarse del mismo personaje que se ali con Asa de Jud y devast el territorio de Israel. Un Bar-Hadad 11 someti en cierta medida a Israel durante la poca de Omri, pero luego fue derrotado por Ajab, que logr invertir la situacin. Estas guerras (llamadas siroefraimitas) se libraron por el control de la zona de Galaad, el nico tramo de la ruta caravanera transjordana donde haba un poblamiento israelita. Israel trataba de introducirse entre los estados que controlaban el comercio, y Damasco trataba de prolongar hacia el sur el tramo de su competencia, suplantando a sus rivales. Es significativo que el reino que sala ganando (por lo menos de momento) estableca bases comerciales en la capital del estado vencido. As, encontramos bases damascenas en Samaria, e israelitas en Damasco. Estas luchas locales no alteraban el orden general de la zona, y Asiria todava no era capaz de alterar la situacin. Esto suceder despus de mediados del siglo IX con Salmanassar 111 -entonces se aparcarn momentneamente las disputas locales, y enemigos tradicionales como Damasco y Samaria se unirn contra el enemigo comn. Antes de Salmanassar 111, la situacin en el norte de Siria, al oeste del ufrates (donde casi no existe documentacin), tambin deba ser similar a la palestina. El predecesor de Salmanassar 111, Assurnasirpal 11, slo en una ocasin avanz hasta el Mediterrneo, pero se trat de una incursin pacfica (con el consentimiento de los estados atravesados) cuyos principales logros fueron el establecimiento de una colonia comercial asiria en el medio Orontes y las relaciones con las ciudades de la
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costa. La situacin de los estados arameos situados al este del ufrates era muy distinta. Durante la primera mitad del siglo IX tuvieron que soportar la presin militar y administrativa de Asiria, que trataba de hacerse con el control de todo el territorio mesopotmico. Una alternancia o mezcla de ciudades asirias y arameas fue homogeneizada poco a poco con la sujecin a tributo. Las expediciones de Thkulti-Ninurta 11, Adad-nirari 11 y Assurnasirpal 11 en el valle del Khabur, el medio ufrates y la franja de piedemonte del Tur 'Abdin acabaron sometiendo iodos ios pequeos estados arameos que se haban formado en esas zonas durante los siglos anteriores. El proceso fue largo, y los resultados, en parte, ambiguos. Un ejemplo de ello es la inscripcin bilinge (aramea y asiria) hallada en Tell Fekheriye: el autor de la inscripcin, que en la versin aramea se llama rey (mlk) de Sikannu y Guzana (Tell Fekheriye y Tell Halaf, respectivamente), en la versin asiria se llama gobernador (saknu: ttulo de funcionario provincial asirio). El propio bilingismo de la inscripcin, el nombre arameo del rey (Hadad-yis'i) pero asirio de su padre (Shamash-nuri), la concepcin asirizante de la estatua pero su realizacin estilstica local, el estilo netam.ente asirio de la primera parte del texto y el netamente arameo de la segunda, delatan una posicin poltica y culturalmente ambigua, mitad estado arameo tragado por la expansin asiria, mitad centro provincial asirio de arraigadas tradiciones arameas. La inscripcin de Tell Fekheriye se remonta a mediados del siglo IX. Justo despus empieza la expansin de Salmanassar 111 al oeste del ufrates, en un intento de incorporar a sus posesiones sirias la organizacin tributaria que se haba consolidado en la Alta Mesopotamia. El estado ms afectado fue Bit Adini, cuyo control permita el paso del ufrates, por lo que Salmanassar se emple a fondo para conquistarlo. La posibilidad de atravesar el gran ro le abri el camino hacia los estados arameos del centro y sur de Siria, que opusieron resistencia armada. El episodio ms famoso fue la batalla de Qarqar (que significativamente estaba a poca distancia de la colonia fundada por Assurnasirpal algunos aos antes). En los aos siguientes hubo una serie de encuentros que segn el rey asirio se saldaron siempre con su victoria; pero el hecho de que se repitieran es seal de que no bastaron para imponer el control asirio sobre la regin. La coalicin antiasiria (en la que tambin participaban Israel y las ciudades fenicias) estaba encabezada por los dos principales estados arameos de Siria: Damasco, donde reinaba Hadad-'ezer, y Hama, donde reinaba lrkhuleni (del que tenemos algunas inscripciones en hitita jeroglfico), centros hegemnicos del sur y centro de Siria, respectivamente. A la muerte de Salmanassar el peligro asirio disminuy, y se reanudaron las guerras locales, con intentos por parte de las ciudades mayores de asegurarse la hegemona regional. En el centro y sur, Damasco, con Hadad-'ezer y luego sobre todo con Haza-El, alcanz una clara supremaca. Israel, Jud y los estados filisteos reconocieron su hegemona, y el norte de Transjordania pas a depender directamente de Damasco. Pero en Siria central el reino de Hama tambin aspiraba a la hegemona, y extendi sus posesiones a toda la regin de Lu'ash (Nukhashe del 11 milenio) y a la ciudad de Hazrek (Tell Afis). Una estela de Zakir, rey de Hama, celebra que Hazrek saliera indemne del asedio por parte de una coalicin encabezada por el rey de Damasco, Bar-Hadad III. En eiia participaron todos los reyes del te de Siria (BarGush de Bit Agushi y los reyes de Que, 'Amuq, Gurgum, Sam'al y Malatya), unidos en el intento de abortar el nacimiento de la nueva potencia intermedia, o quiz de
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FIGURA 131. El centro arameo de Guzana, Tell Halaf. Arriba, reconstruccin de las fortificaciones. Centro, reconstruccin del templo-palacio. Abajo, seccin de la puerta de acceso a la ciudadela.

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Yo soy Bar-Rakb, hijo de Panamuwa, rey de Sam'al, siervo de Tiglat-ptleser, rey de las cuatro partes del mundo. Por la fidelidad de mi padre y por mi fidelidad mi seor (divino) Rakib-EI y mi seor (terrenal) nglat-pileser me han hecho subir al trono de mi padre. La casa de mi padre era la ms solicitada de todas, y yo corra a la rueda de mi seor el rey de Asiria en medio de los grandes reyes, posesores de plata y posesores de oro. Yo tom la casa de mi padre y la embellec ms que cualquier casa de los grandes reyes, y mis hermanos los reyes deseaban todo lo que era de belleza de mi casa. Mis antepasados los reyes de Sam'al no tenan una casa bella: tenan la casa de Kilamuwa, pero esa era para ellos casa de invierno y casa de verano. Yo en cambio he construido esta casa.

FroURA 132. Inscripcin real aramea. Inscripcin de Bar-Rakib, rey de Sam'al, vasallo de Tglatpleser 111 de Asira.
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castigar el comportamiento asirimo (tributario) de Hama durante el reinado de Salmanassar 111. En el norte de Siria la ciudad principal era sin duda Bit Agushi, pero estamos mejor documentados acerca de un pequeo estado ms bien marginal, situado en el valle entre montaas que une el 'Amuq con el oriente de Anatolia: el estado de Sam'al (actual Zincirli). En la inscripcin del rey Kilamuwa se trasluce una situacin inestable, tanto en el interior (con luchas sociales y vaivenes econmicos) como en el exterior (con la invocacin de la intervencin asiria contra los vecinos danunim). Los nombres de los reyes son en parte anatlicos (como el propio Kilamuwa) y en parte semticos (como su padre Haya' o el fundador Gabbar). La inscripcin est escrita en fenicio. Todo ello revela que el elemento arameo estaba encontrando su propia identidad cultural y poltica en esta rama marginal de su difusin. A comienzos del siglo VIII las luchas locales dejan paso a jugadas internacionales de ms envergadura. El norte de Siria es apetecido por el reino de Urartu (que ha llegado a su mxima expansin hacia el suroeste) y por Asiria (en fase de reorganizacin). Conocemos, en parte, las formas en que se concretan las nuevas relaciones. En particular tenemos dos tratados, uno en asirio entre Ashur-nirari V y el rey de Arpad (Bit Agushi), Matti-El, y otro en arameo entre el mismo Matti-El y un tal Bar-Ga'ayah, rey de Katka. El primer tratado se enmarca fcilmente en las peripecias de la poca, con repetidas incursiones asirias en el norte de Siria que reducen Bit Agushi al estatus de pagador de tributo, sobre la base de juramentos verbales. Pero la preocupacin por la ascensin de Urartu hizo que Asiria optara por una formalizacin escrita y ms articulada, para asegurarse la fidelidad unvoca del estado clave de Aleppo. En cambio, el segundo tratado ha dado pie a distintas hiptesis, ya que el desconocido firmante Bar-Ga'ayah (hijo de la majestad, tal vez un ttulo y no un nombre propio?) y la desconocida Katka no han sido identificados. Este ltimo reino deba tener cierta importancia, porque se ve con claridad que entre los dos firmantes el que lleva la iniciativa es Bar Ga'ayah. La hiptesis ms probable es que se trataba, una vez ms, de Asiria, en la persona del poderoso turtiinu ShamshiIlu, que en el periodo comprendido entre 780 y 770 administraba las provincias occidentales del imperio y se enfrentaba a la expansin urartea. En tal caso, el tratado arameo de Sefire sera anterior al de Ashur-nirari V. Cuando Tiglat-pileser 111 sube al trono, la balanza se inclina hacia Urartu, cuyo rey Sarduri est aliado con Matti-El de Arpad y todos los reinos neohititas de Anatolia oriental y el norte de Siria. La decisiva victoria de Tiglat-pileser (743) invierte la situacin, excluyendo a Urartu de la zona occidental, afianzando el control asirio en el norte de Siria y acabando con la independencia. Aleppo es asediado, expugnado y convertido en provincia asiria, y los estados que logran mantenerse independientes deben pagar nueva y definitivamente tributo, hasta Damasco. La condicin de los estados que an conservan la independencia est bien ilustrada por el caso de Sam'al: los ltimos reyes locales, Panamuwa y Bar-Rakib, conservan el ttulo de rey, pero estn completamente sometidos al soberano asirio, reconocen que le deben el reino, estn vinculados a l por un tratado de fidelidad y reconocimiento, y le proporcionan ayuda militar y tributo. Estas son las ltimas manifestaciones autnomas en la vida poltica de los estados arameos del oeste. La anexin directa avanza inexorablemente en cuanto se presenta la ocasin, por algn titubeo de los vasallos. Tiglat-pileser 111 se anexiona Arpad en 740, Hazrek (la mitad
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FIGURA 133. La ciudadela de Zincirli (Sam'al) en el siglo VIII, y la puerta de acceso con ortostatos escuipidos.

norte del reino de Hama) en 738 y Damasco en 732. Sargn 11 completa el proceso con la anexin de Hama y probablemente de Soba en 720. Por lo tanto, en el transcurso de veinte aos todos los estados arameos pasan a ser centros provinciales asirios. Conocemos de una forma muy desigual la cultura de los centros arameos. Las dos principales ciudades, Damasco en el sur y Aleppo en el norte, no son conocidas arqueolgicamente, ni se pueden excavar (dada la construccin de ciudades modernas sobre las antiguas). Pero poblaciones de cierta importancia como Hama y Sam'al nos dan una idea de las ciudadelas arameas. La acrpolis de Hama, con un complejo monumental cuya fase mejor conservada es precisamente la inmediatamente anteLIBER

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rior a la conquista por Asiria, se alza sobre un asentamiento ya milenario y aprovecha su forma. En cambio, la ciudadela de Sam'al posee una planta nueva y libremente planificada. La muralla exterior tiene forma redondeada muy regular, y dentro del recinto surge la ciudadela, otro recinto amurallado con ms murallas en su interior, que sirven para defenderlo por partes, y los tpicos palacios con prtico (bl1 hila m) que los asirios consideraban caractersticos de la arquitectura del norte de Si;ia. Si comparamos la planta de Zincirli con la de Tell Halaf (Guzana) advertimos la misma regularidad de planificacin, la misma clara distincin entre ciudad exterior y ciudadela interior, y la misma tipologa palatina. Pero al esquema redondo del occidental Zincirli responde el oriental Tell Halaf con un esquema cuadrangular (tanto de la ciudad exterior como de la ciudadela palatina), claro reflejo de la influencia asiria, que tena una larga historia y estaba muy arraigada en los territorios del otro lado del ufrates. En efecto, la cultura aramea del norte de Siria, en su fase de esplendor, se desarrolla justo al lado del imperio asirio: en contraposicin poltica con l, pero tambin en funcin de l. Ciertamente, prevalecen los rasgos de originalidad local, que se advierten en todos los sectores -desde la arquitectura y el urbanismo, pasando por la talla de marfil, hasta los caracteres y la lengua de las inscripciones reales. Pero surgen dos tendencias, en conexin con la hegemona cada vez mayor de Asiria. Por un lado, Asiria se siente cautivada por la cultura occidental y trata de disfrutar de ella, al principio de una forma no destructiva, imitando el bl1 ~iliini, asimilando competencias tcnicas y artsticas y recaudando tributos en productos artesanales de valor, como el marfil, los vasos de bronce y las telas bordadas. Pero luego, con la fase de provincializacin, hay un afn de posesin directa que acaba agotando los recursos locales. Por otro lado, los ltimos estados arameos tienden a asumir formas asirizantes (ms o menos exteriores), convirtindose de alguna manera en avanzadillas perifricas del imperio. Y tambin tienden a orientar por lo menos una parte de la produccin de valor hacia el mercado asirio. Es significativo que la cultura aramea de Siria llegue a su plenitud justo en vsperas de ser destruida por Asiria, como si el imperio hubiera generado primero, explotado despus y quemado por ltimo su periferia.

3.

LAS TRIBUS DEL ESTE

Al este del ufrates, en el territorio asirio y en el centro y sur de Mesopotamia, las tribus arameas hallaron distintas condiciones materiales y culturales, se diferenciaron ms de la poblacin agrcola y urbana de lengua acadia, y mantuvieron por ms tiempo su organizacin tribal y su desvinculacin de los centros de poder. Los arameos, elemento algeno de procedencia occidental en Mesopotamia, se propagaron en direccin noroeste-sureste, la misma direccin que haban seguido los amorritas un milenio antes, que era la de los pastos y las rutas de trashumancia a lo largo de la zona dimrfica, situada entre el desierto y el piedemonte iran y anatlico. En torno a 1100 (en las inscripciones de Tiglat-pileser 1) encontramos tribus arameas bien instaladas en todo el curso medio del ufrates, desde Bit Adini, pasando por Laqe y Sukhi, hasta Rapiqum, en la frontera norte de Babilonia. Pero esta lnea de presencia marca ms bien el rea de contacto arameoasiria. El centro del territoLIBER

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rio arameo est ms atrs, en el desierto del norte de Siria (Palmira y Ybel Bishri). Desde esta lnea de despliegue las tribus arameas, sobre todo en pocas de hambre, realizan peligrosas incursiones en las tierras agrcolas, llegando a las puertas de las grandes ciudades. Esto sucede incluso en pleno corazn de Asiria, y con ms facilidad an en Ja planicie babilonia, donde Ja degradacin del sistema de irrigacin y la debilidad del gobierno central deja amplias zonas a merced de la penetracin poltica y fsica de los arameos. En el transcurso de los siglos IX y VIII, varias tribus arameas estn atestiguadas en la propia Babilonia, llegando al este del Tigris, cerca de Elam y el golfo Prsico. En los textos asirios (sobre todo en los de Tiglat-pileser III) aparecen los nombres de cuarenta tribus arameas y algunos nombres de personas. Unos y otros confirman la procedencia occidental (prefijo ya-, sufijos -iin y -a'). Se trata de tribus pequefias que no dan lugar a ninguna formacin amplia y estable, y poseen jefes gentilicios designados nasiku en las fuentes asirias. A juzgar por el tributo que pagan a los asirios, su economa es agropastoraJ, caracterizada sobre todo por la ganadera. Algunas tribus (en especial los utu') se especializan en el suministio de tropas mercentLrias . La asimilacin lingstica y socioeconmica a la poblacin babilonia no es muy fuerte, se dira que ms bien problemtica, ya que las incursiones de los nmadas hacen que los babilonios les consideren bandidos, saqueadores sanguinarios. La propia sedentarizacin alrededor de las ciudades se considera una apropiacin ilegtima en perjuicio de los babilonios, por lo menos es esta la presentacin propagandstica que hacen los reyes asirios cuando quieren aparecer como libertadores y restauradores de la justicia. Los textos, usando un trmino anticuado, llaman suteos a los arameos -en el I milenio esta designacin slo significa nmadas. Por ejemplo, los invasores arameos aparecen como suteos en un texto literario, el Poema de Erra, del que resulta difcil decir si se refiere a un episodio particular o quiere reflejar, en general, ia devastacin y las matanzas de las incursiones nmadas contra las ciudades babilonias. El poema se expresa en trminos teolgicos, atribuyendo a la voluntad destructora del dios Erra, que luego rectifica, una historia de destruccin (que asola Nippur, Babilonia, Uruk, Sippar, Dur-Kurigalzu y Der, todo el reino babilonio hasta sus extremos oriental y meridional) y posterior recuperacin. Los principales elementos de las devastaciones, aunque no los nicos, son los suteos, que se suman a las calamidades tpicas como el hambre y las epidemias. Erra guarda una relacin especial con la peste, y en los amuletos de proteccin contra esta enfermedad se escribieron extiactos del poema, le que contribuy a su difusin y popularidad. De modo que, al margen de que se refiera a un episodio concreto de devastacin provocada por los arameos, el Poema de Erra refleja el clima de inseguridad creado por las incursiones nmadas en territorio babilonio, y la postracin productiva y demogrfica que provocaron. Se trata, desde luego, de un problema recurrente y casi permanente en la historia babilnica, pero durante los siglos de la penetracin aramea (sobre todo x-vm) la situacin se hizo demasiado precaria y preocupante. Las tribus caldeas del sur de Mesopotamia estn relacionadas con las mencionadas tribus arameas. Las fuentes asirias y babilonias no confunden nunca a los arameos con los caldeas, ni los consideran trminos equivalentes. Si acaso, los yuxtaponen como dos entidades tnicas y geogrficas similares, pero distintas. La zona de asentamiento tambin es distinta. Los caldeas se concentran alrededor del curso bajo del ufrates (zona en cuyo centro se hallan Uruk y Ur), y los arameos se sitan en
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arco al noroeste de los anteriores. La llegada de los caldeos a Mesopotamia es posterior: no hay mencin alguna antes de mediados del siglo IX. Su formacin poltica es de tipo tribal, pero de mayores dimensiones que las tribus arameas. Slo conocemos cinco tribus caldeas (Bit Yakini, Bit Dakkuri, Bit Ammukani, Bit Sha'alli y Bit Shilani), y se trata de formaciones poderosas que dieron mucho que hacer a los asirios y se impusieron como elemento dominante a los babilonios. Normalmente, los jefes caldeos se designan como reyes (en plural sarriim) o jefes (ra'siim), con evidente alusin a una estructura del tipo de la que ya hemos visto en el caso de los arameos. Pero, como veremos a continuacin, algunos de sus jefes ms poderosos llegaron a dominar el pas (incluyendo las ciudades) y a ostentar ttulos unitarios, como rey de Caldea o rey del Pas del Mar, hasta alcanzar el trono de Babilonia, encabezando su resistencia contra la invasin asiria. A diferencia de los arameos, los caldeos se babilonizan rpida y completamente (suelen tener nombres babilonios), y no parece que se dediquen demasiado al pastoreo. En cambio, a juzgar por los tributos pagados a los asirios, su economa se caracteriza por disponer de materiales exticos de procedencia india o surarbiga: oro, incienso, marfil, bano y palisandro. Las tribus caldeas debieron dedicarse a actividades comerciales a lo largo de las rutas caravaneras que atravesaban Arabia y llegaban a Yemen y a los puertos del ocano ndico. Se puede suponer que en parte las heredaron de Ur y el sur de Sumera en general, y en parte a.adieron sus recursos caravaneros (camellos, oasis y pozos), tpicos de la Edad del Hierro y del ambiente arbigo. Tambin se ha aventurado la hiptesis (por ahora sin demostrar) de que los caldeos no proceden del tronco genrico de las tribus arameas de Siria, sino del interior de la pennsula arbiga. La llegada a Mesopotamia por el sur, en vez de por el oeste, explicara su situacin topogrfica con respecto a los arameos, y la diversidad de origen tambin explicara la distincin que realizaban los asirios entre los dos pueblos. Cierto es que los escasos restos onomsticos de los caldeos revelan una afinidad de fondo con los arameos, pero tambin es cierto que la identidad etnolingstica de todo el mbito arbigo oriental correspondiente a este periodo todava es muy mal conocida.

4.

LA DIFUSIN DEL ARAMEO

La difusin progresiva de la lengua aramea es un fenmeno de gran envergadura, y hablaremos de l superando los lmites cronolgicos de este captulo. A comienzos del 1 milenio los distintos dialectos arameos todava son uno de tantos elementos de Oriente Prximo, y los grupos lingsticamente arameos estn en contacto con zonas donde se habla fenicio, hebreo, neohitita, asirio, etc. Adems, las peculiaridades lingsticas del arameo todava no estn bien caracterizadas en el interior del grupo semtico occidental. Durante medio milenio, con un proceso lento pero imparable, toda la zona siropalestina y mesopotmica pasa a ser aramea, y el arameo se convierte en una de las lenguas imperiales oficiales. Los documentos arameos llegan mucho ms lejos, hasta Anatolia, Egipto, Arabia, Irn y la frontera con la India. Al mismo tiempo, otras lenguas -de los dialectos cananeos al asiriobabilonio- tienen la suerte contraria, y se encaminan a la extincin. El proceso no slo es largo, sino tambin complejo, y pasa por distintas fases.
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FIGURA 134. Bilingismo asirioarameo. Un escriba cuneiforme escribe (en asirio) con estilo en una tablilla de arcilla, mientras un escriba aifabiico escribe (en arameo) con pincel en papiro o pergamino.

Hay una primera fase a caballo entre los milenios 11 y 1, cuando tiene lugar la infiltracin y sedentarizacin de las tribus arameas de la que hemos hablado. El resultado es la creacin de una franja lingstica aramea, que corresponde al interior de Siria y el norte de Palestina, con todo su interior desrtico, escasamente documentado y documentable. En esta primera fase el arameo slo se distingue de otras lenguas semticas habladas del noroeste por algunos rasgos dialectales, y a su vez se divide en variedades locales, que aparecen aqu y ali en ias inscripciones de ios yacimientos. En los siglos posteriores hay una segunda fase, con el avance de las tribus arameas por Alta Siria (haciendo retroceder al elemento neohitita, ya precario en el plano demogrfico), Alta Mesopotamia (en perjuicio de los ltimos restos de las lenguas habladas hurritas, y en competencia con la colonizacim> estatal asiria) y Mesopotamia central y meridional (donde poco a poco va suplantando al babilonio). Es difcil cuantificar esta penetracin, ya que los documentos de las culturas y poblaciones anteriores y hegemnicas estn dotados de una considerable viscosidad. En cualquier caso, la presencia de nombres propios arameos y la presencia de glosas arameas en los textos asirios y babilonios nos da una pista: la persistencia de las lenguas escritas oficiales no oculta del todo el cambio de la situacin bsica y de la lengua hablada. Una tercera fase est relacionada con las deportaciones imperiales, realizadas primero por los asirios y luego por los babilonios, y tambin con el regreso facilitado por los aquemnidas. El trasvase de poblacin de una provincia a otra lleva a una fusin ms o menos rpida de los antiguos habitantes con los recin llegados, que, a largo plazo, acaba favoreciendo al grupo ms numeroso de deportados. Este grupo es, precisamente, el arameo. Las deportaciones al mismo centro de los imperios -primero el tringulo asirio y luego Babilonia-, al repoblar zonas en vas de agotamiento demogrfico, provocan un recambio lingstico que tambin redunda en favor del elemento ms numeroso. Ms tarde, cuando los grupos de desterrados regresan (desLIBER

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ASIRIO {CARA A) 5 ANSE SE.PAD.MES sa DUMU.MAN SU 2 Ta-qu-u-ni lu2-u

irya IGI 'tfa-ma-u-ru Sa uro Ha-an-du-a-te SE.PAD.MES a-na 1 ANSE 5-BN-s tar-GAL-bi iliDU 6 lim-mu 'dPA.MAN.PAP "SE.KIN.KUD.MES 51

5 emru de cebada, propiedad del prncipe heredero, administrados por Taquni, el "vice", {han sido prestados) a Khamatutu de Khanduate. La cebada aumenta {por inters) 1,5 emru. Mes VIl; epnimo Nabu-shar-usur. {Prestados tambin) 5 segadores.

ARAMEO (CARA B)

s'n snhzy brmlk"l l]mff mn IJdwh 5b6,5

IJ~dn 5 /'m rbsrs

nbsf!?r

Cebada. El "vice" del prncipe heredero {ha prestado) a Hamatutu de Hadduwah 5 (emaru) a {1 tipo de) 6,5, y 5 segadores. Epnimo el jefe eunuco Nabu-sar-usur."

FIGURA 135. Tablilla bilinge asirioaramea, en la que se registra un prstamo de cebada (Ninive, ao 682).

de Babilonia) a sus lugares de origen, llevan consigo la nueva lengua aramea que haban adoptado durante su cautiverio: es el caso bien conocido de Judea, que no debi ser el nico. Naturalmente, los distintos factores y fases de arameizacin varan segn las regiones. Por ejemplo, en Babilonia tenemos primero la llegada de tribus enteras (todava en estado nmada) que ocupan las franjas marginales. Luego, la progresiva infiltracin de individuos o ncleos familiares arameos en los campos y ciudades babilonios (todava de lengua acadia) en busca de trabajo y tierras. Por ltimo, la lleLIBER

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gada de deportados desde las zonas arameas del oeste, que se suman a una poblacin ya en proceso de mezcla y bilingismo acadioarameo. Al final, los grupos menos fuertes y numerosos se asimilan al elemento arameo preponderante, y aparece un dialecto arameo unificado (el arameo de imperio), usado inicialmente en las zonas asirias, y luego extendido a todo el imperio, donde sustituye a los dialectos locales (sobre todo a los occidentales), modificndolos. Este arameo de imperio dar lugar, ya en la poca aquemnida, a los posteriores dialectos arameos -empezando por la variedad bblica y egipcia, que ms bien son peculiaridades documentales. Cuando el arameo se convierte en la lengua hablada de la mayor parte de las poblaciones de Siria-Palestina y Mesopotamia, el imperio babilonio y, sobre todo, el persa, lo adoptan de forma oficial, de modo que se suma al uso persistente del babilonio. Al problema lingstico hay que aadir otro bien distinto, pero relacionado con l: la diferencia en la escritura. El asiriobabilonio permanece anclado en la escritura cuneiforme, con su complejidad y enorme inventario de signos. En cambio, el arameo adopta la escritura alfabtica, mucho ms gil y fcil de aprender. Ya en el periodo asirio, en las tablillas cuneiformes, aparecen rbricas en alfabeto arameo para facilitar su identificacin. Con la poca neobabilonia el arameo se sita junto al acadio en los registros administrativos. Pero la diversidad del material utilizado para escribir ha dado lugar a un desequilibrio en la documentacin de que disponemos. Por lo general, las tablillas de arcilla se conservan bien. En cambio, de los papiros arameos (salvo en casos de especial conservacin) no suele quedar ms que la pequea bulla de barro, con la impronta del sello del funcionario, que serva para sellar el nudo del cordel con el que se ataba el rollo. De no ser por estos problemas documentales, podramos seguir con mucha ms facilidad y equidad la posicin cada vez ms central del arameo en las administraciones imperiales. Pero al margen de la lengua escrita, la unificacin y aculturacin que supuso ia conquista imperial en las provincias originariamente distintas hizo que el arameo se implantara en toda la zona de poblamiento semtico, sumndose al persa, que mientras tanto haba unificado la meseta iran (en distinta medida y con distintas modalidades), y a los restos de las lenguas anatlicas, que ms tarde seran suplantadas por el griego. Y detrs del arameo, desde esa reserva a menudo evanescente que es la pennsula arbiga, ya asoman nuevas tribus de lengua rabe, que pasarn por los mismos procesos de superposicin y asimilacin en detrimento del arameo, que ste en detrimento del cananeo y el asiriobabilonio.

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26.
l.

LOS ESTADOS NEOHITITAS

ORIGEN DE lOS ESTADOS NEOHITITAS

Tras la cada del imperio hitita, en la zona central de la meseta anatlica, nuevas poblaciones (frigios) se superpusieron a las antiguas, y los niveles de agregacin poltica y expresin cultural retrocedieron al nivel de la aldea (por lo menos al principio), para reagruparse luego en las nuevas formas de acentuado cariz tnico-nacional. En cambio, en la zona suroriental tribus de lengua hitita (y sobre todo luvita) lograron resistir y formaron una serie de estados de carcter comarcal, normalmente con una ciudad por capital, pero con un extenso territorio entre montaas. La seal ms evidente de la continuidad cultural respecto al mundo imperial hitita es la escritura llamada hitita jeroglfico que los nuevos estados heredan del imperio. Se recordar que la escritura jeroglfica ya se usaba en el siglo xv (Reino Medio hitita, y Kizzuwatna), y luego durante los siglos XIV y xm, sobre todo para breves inscripciones en sellos de reyes y funcionarios. Pero al final del imperio se sealan algunos usos monumentales en la capital, Khattusha, y en localidades perifricas, incluso en el lejano Aleppo. Thmbin es probable que se le diera un uso prctico (por alusiones que se conocen), pero no ha llegado hasta nosotros por la naturaleza de los soportes (tablillas de madera, enceradas y de otro tipo). Con la aparicin de los reinos neohititas se generaliza el uso monumental, con textos que se localizan en las ciudades (por ejemplo, en las puertas de los palacios o ciudadelas) o fuera de ellas (monumentos rupestres y junto a las fuentes, los santuarios u otros lugares destacados). La buena conservacin de las inscripciones monumentales rupestres hizo que el hitita jeroglfico se conociera (aunque sin descifrar) antes que el cuneiforme, y que los monumentos hititas fueran famosos antes del descubrimiento arqueolgico del imperio, dando lugar a interpretaciones ms o menos fantsticas -como la de las amazonas, que los viajeros de los siglos XVIII y XIX recogieron de viejas tradiciones griegas. Dado su carcter ideogrfico, la escritura jeroglfica se puede adaptar a distintas lenguas (por ejemplo, al hurrita en ciertos nombres propios de la poca imperial). Mientras que los monumentos de la poca imperial estaban escritos, presumiblemente, en hitita, el progreso de la investigacin lingstica ha permitido saber que las inscripciones neohititas estn escritas en una lengua estrechamente emparentada con elluvita. Los nombres propios tambin son en buena parte luvitas (aparte de los nombres de reyes que se reieren expresamente a ia onomstica imperiai). En realidad habra que hablar de inscripciones neoluvitas y de luvita jeroglfico, aunque la palabra neohitita es la que se ha impuesto. La explicacin es fcil, porque el
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BIT BAKHYANI

...

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estados neohititas . , lmite oriental del imperio hitita, c. 1200 ~ limite occidental del imperio asirio medio, c. 1200 @ concentraciones de mineral de hierro .t. inscripciones hititas jeroglficas de poca neohitita
FIGURA

136.

Los estados neohititas (c. 1000-700).

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rea de difusin de los estados neohititas (y de las inscripciones jeroglficas) corresponde al sector suroriental del imperio, donde ya desde el 11 milenio prevaleca el elemento luvita. El hitita propiamente dicho, como se recordar, deba su importancia al hecho de ser la lengua de la capital, pero ya antes de la destruccin del imperio tena un soporte demogrfico dbil. El desplazamiento general hacia el este que se advierte al comparar el rea ocupada por el imperio con el rea ocupada por los estados neohititas hizo que durante mucho tiempo se pensara que hubo una migracin de tribus luvitas desde Anatolia hasta el norte de Siria, coincidiendo con la cada del imperio y como repercusin de la inmigracin de los frigios en la meseta central. Esta hiptesis no slo es imposible de demostrar y carente de argumentos concretos, sino que ni siquiera es necesaria. El rea de difusin de los estados neohititas se halla dentro de las viejas fronteras del imperio, y esa primera impresin que se tiene de desplazamiento hacia el sureste se debe a la prdida de los territorios ms occidentales y septentrionales, no a un avance hacia el sureste. El ufrates corta el paso a los estados neohititas por el este, y al otro lado empieza el territorio asirio. Todas las capitales de los estados neohititas que se encuentran en el curso del ufrates (Karkemish, Samsat y Malatya) estn en la orilla derecha hitita. Por el sur la barrera es la vieja frontera hitita-egipcia (las inscripciones monumentales ms meridionales son las de Hama), y el lmite de los estados neohititas retrocede un buen trecho, por la penetracin aramea. Cabe aadir una diferencia entre los estados situados al norte y al sur de la lnea formada por el Amanus y el Antitaurus. Al norte de esta lnea, hasta ms all del Taurus (hasta el Halys y los lagos salados, donde empieza el territorio frigio), ya antes del fin del imperio, la regin est ocupada por una poblacin de base luvita, con algunas infiltraciones hurritas, y este territorio est integrado polticamente en Khatti hasta la anexin de Kizzuwatna. Se trata, pues, de un territorio hitita en sentido estricto, tanto en el aspecto lingstico como en el poltico. En cambio, al sur de la lnea Amanus-Antitaurus la poblacin de base es semtica (tambin en este caso con un componente hurrita), con estatus poltico de reinos autnomos, dependientes del gran rey de Khatti. Pero ya durante los siglos xrv y XIII (a raz de la conquista de Shuppiluliuma) hay una penetracin de elementos hititas y luvitas. Las dinastas hititas instaladas en las dos ciudades principales, Aleppo y Karkemish, se llevan consigo multitud de funcionarios, escribas y administradores, imprimiendo un marcado carcter hitita a la cultura palatina de estas ciudades. Tambin en otros lugares, desde el antiguo reino de Mukish (Alalakh 111) hasta el antiguo reino de Ashtata (Emar), la sumisin directa a los <<Virreyes hititas de Karkemish provoca una importante aculturacin, que se aprecia tanto en los monumentos como en los textos. Incluso en centros como Ugarit y Amurru hay penetracin hitita en el siglo XIII. En el primer caso se trata de mercaderes, en el segundo la penetracin es en la casa real. Esta hitizacin es superficial, o mejor dicho en el vrtice, ya que afecta a las cortes y a sus manifestaciones administrativas y celebrativas, mientras que la poblacin permanece al margen, pero el proceso basta para sentar las bases de la cultura neohitita en ciudades como Karkemish y Patina (por no hablar de manifestaciones secundarias y leves en ciudades como Hama o Bit Adini), donde tambin afecta a las expresiones oficiales. Si en un centro como Karkemish, donde hay una clara continuidad cultural y poltica desde el siglo XIII hasta el periodo neohitita, parece que el aspecto hitita lo invade todo, en una ciudad nueva como Sam'allas manifestaciones hitiLIBER

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tas oficiales y el elemento arameo bsico son complementarios, y conviven con dificultad. Aun con notables diferencias segn los lugares, en el norte de Siria el elemento hitita incide sobre todo en las zonas que durante el siglo xm haban estado directamente sometidas a Karkernish: el propio Karkemish, la zona de Mukish (ahora Patina) y, en parte, la de Aleppo. En cambio, ms al sur (antiguos reinos de Ugarit, Amurru, Nukhashe y Qadesh), la penetracin aramea contaba con un soporte tnico (semtico) y cultural, de entrada ms afn. En la zona del alto ufrates, Tauros, Cilicia y Capadocia, el nivel de organizacin poltica era comarcal, a falta de una autoridad superior unificadora (como haba sido el imperio). Estas comarcas ya eran de lengua luvita, pero carecan de autonoma poltica. Como ambas zonas se haban salvado, en parte, del naufragio de una formacin poltica extensa, pudieron potenciar las experiencias autonomistas anteriores (sobre todo en el caso de Karkemish), o crear unas nuevas. Es interesante sealar que desde el punto de vista asirio, durante el periodo que va de la cada del imperio hitita a la conquista (es decir, de Tiglatpileser I hasta Tig!at-pi!eser III), la zona situada al oeste del ufrates se sigue llamando Khatti, y concretamente Karkemish es el gran Khatti -un residuo de la vieja jerarqua que ya est en desuso. Si bien cada reino hitita es sustancialmente autnomo, no se discute la preeminencia de Karkemish, cuyo origen est en el especial papel desempeado por la ciudad durante las ltimas fases del imperio.

2.

DESARROLLO DE LOS ESTADOS NEOHITITAS

El territorio neohitita, que limita al sur con los arameos, al noroeste con los frigios, separado en el este por el ufrates dei territorio asirio (y del urarteo en el extremo norte), se divide en una decena de estados de dimensin comarcal. Al sur de la lnea Amanus-Antitaurus, en el norte de Siria, Karkemish representa la continuidad ms estricta con la poca imperial. Thmbin el reino de Patina (en el pasado Khattina), llamado Unqi por los asirios (el actual 'Amuq) es heredero del antiguo reino de Mukish. Entre estas dos bases hititas, la presencia aramea penetra a travs de Arpad/Aleppo hasta la zona de Sam'al. Remontando el ufrates, siempre en la orilla derecha, se encuentra primero el reino de Kummukh (con capital en la actual Samsat/Samosata), y luego Malatya. Al oeste de estos dos reinos est el de Gurgum, con capital en Marqasi (actual Marash). Cilicia se divide en dos reinos: al este, en la zona llana, est el reino de Que, y al oeste, en los montes, el de Khilakku. Ms all del Taurus est el reino de Th.bal, que es ms bien una confederacin de reinos menores, entre los que a veces se distinguen e independizan Thwana y Khubishna. Todos se concentran en los valles y planicies entre montaas, separados por las cadenas del sistema del Thurus. En este medio, adems del control de las zonas agrcolas, es muy importante el de las vas obligadas de comunicacin, as como el de los recursos mineros y forestales, en pleno auge debido a la nueva tecnologa del hierro. Todo el periodo comprendido entre 1200 y 1000 es bastante oscuro, sobre todo porque los estados neohititas todava se encuentran en fase de organizacin y acusan an los efectos de la cada del imperio hitita, que brinda buenas posibilidades de autonoma local y desarrollo, pero tambin tiene su lado negativo, al haber desaparecido una organizacin poltico-territorial consolidada. En las ciudades antiguas se
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advierte un difcil equilibrio entre continuidad y reestructuracin. Lo vemos en Malatya, en la secuencia de las puertas de la ciudad desde la poca hitita imperial hasta la destruccin por los asirios. En Karkemish prevalece la continuidad, y los nombres de Jos dinastas locales conservan la onomstica de la casa de Shuppiluliuma: hay un Ini-Teshub 11 (conocido gracias a los textos de Tiglat-pileser I) y un Thlmi-Teshub 11 (conocido por una inscripcin local). Pero la mayor parte de los reinos y las capitales son nuevos, y en esta primera fase todava no son capaces de dejar huellas. En cambio, durante el periodo comprendido entre 1000 y 850 aparecen en varios yacimientos monumentos reales locales cuyo estilo y tipologa recuerdan, en parte, a los de la poca imperial, pero, en parte, son claramente innovadores, con un caracterstico estilo neohitita. Todava no se aprecia en ellos la influencia asiria, y por su parte probablemente son capaces de influir en las ciudades arameas del norte de Siria y en los propios asirios, cuando entran en contacto ms estrecho con ellos. Gracias a los monumentos locales se pueden reconstruir parcialmente las secuencias dinsticas. En Karkemish est la dinasta de Sukhi 1 - Astuwatananza - Sukhi 11 Katuwa, que deja numerosas inscripciones, monumentos y obras urbansticas. En Gurgum reina una dinasta cuya secuencia se conoce gracias a la genealoga del ltimo rey, Khalparuntiya 111. No conocemos la secuencia de Malatya, slo la existencia de un rey (Sulumeli) al que se debe la construccin del complejo monumental de la puerta de los leones. La impresin general es que los reinos neohititas van progresando, todava a salvo de las devastadoras incursiones asirias. Podemos seguir este progreso sobre todo en los aspectos monumentales y urbansticos, pero sin duda afect a otros mbitos de la vida productiva, y a los sectores propiamente polticos. La primera incursin asiria al oeste del ufrates fue encabezada por Assurnasirpal 11 al final de su reinado. No saque el territorio neohitita, limitndose a atravesar los reinos de Karkemish y Patina para llegar al valle del Orontes. La capital del reino de Patina, Kunulua, es probablemente el yacimiento de Tell Thynat, en 'Amuq, donde se han encontrado importantes edificios de la poca, pero faltan epgrafes que proporcionen los nombres de los reyes. Una ciudad del reino, de importancia eminentemente religiosa, es 'Ain Dara (no sabemos el nombre antiguo), donde una impresionante serie de relieves esculpidos y un templo pertenecen a esta fase preasiria del desarrollo de los estados neohititas. Al igual que en los estados arameos, en los neohititas la situacin cambi radicalmente con el reinado de Salmanassar 111, que despus de asegurarse el paso del ufrates en Bit Adini emprendi una serie de campaas anuales en Siria. Las primeras afectaron sobre todo al centro y sur de Siria, sin molestar a los estados neohititas. Pero el peligro era comn, y dichos estados enviaron tropas ms o menos numerosas a la batalla de Qarqar. En el decenio final de su reinado (c. 840-830) Salmanassar dirigi sus ataques contra los estados nrdicos (Unqi!Patina, Malatya, Que y Tabal), ampliando repentinamente el radio de inters y penetracin asiria en Anatolia. Por primera vez los ejrcitos asirios pasaron la cordillera del Thurus, recorriendo las rutas de los mercaderes paleoasirios de un milenio antes. La estela que Salmanassar 111 hizo grabar en las rocas del monte Amanus est justo al lado de la del rey Anum-Khirbi, de la poca de las colonias paleoasirias. Las repetidas incursiones de Salmanassar fueron suficientes para someter los estados neohititas a tributo, pero no para mermar sus autonomas. La actitud de los distintos reyes frente al invasor fue distinta en cada caso. Al parecer, los dos reinos
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LA PRIMERA EDAD DEL HIERRO

Ciudad interior
N

1
Ciudad exterior
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100 200 300 metros

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1

Fachada de~ roca

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FIGURA 137. Karkemish. Arriba, planta general (la ciudad interior se remonta al Bronce Medio, la ciudad exterior es la ampliacin neohitita). Abajo, detalle de la puerta del ro y de la entrada procesional desde la ciudad interior a la acrpolis.

ms expuestos, Karkemish y Kummukh, optaron por la poltica de sumisin, pagando tributo sin esperar a verse obligados a hacerlo. Los choques ms encarnizados tuvieron lugar en los estados ms apartados, que esperaban verse libres del pago del tributo. nas la muerte de Salmanassar 111 la presencia asiria al oeste del ufrates se hizo ms discontinua. A finales del siglo IX Adad-nirari III se enfrent a una coalicin
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LOS ESTADOS NEOHITITAS

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de estados arameos (cuyo eje era Arpad) y neohititas, y tras su victoria pudo fijar la frontera entre el sometido Kummukh y el rebelde Gurgum. Toda la primera mitad del siglo VIII est dominada por la figura de Shamshi-Ilu, el turtiinu asirio que residi en Til Barsip (antigua capital de Bit Adini) y desde all control los territorios del noroeste, emprendiendo expediciones militares o interviniendo diplomticamente, segn los casos. La orientacin de los reinos locales segua las pautas anteriores: los partidarios de la sumisin eran Karkemish (donde a esta fase le corresponden los monumentos de los reyes Yariri y Kamani, no citados por los textos asirios) y Kummukh (donde rein un Shuppiluliuma, no sabemos hasta qu punto consciente de su glorioso nombre). Los otros reinos estaban decididos a resistir por las armas. Entre ellos cabe citar Gurgum, donde rein ese Khalparuntiya 111 cuya inscripcin ha servido para reconstruir la anterior historia de la dinasta. Por el momento, los asirios no fueron capaces de ir ms all de Gurgum. Es ms, a mediados del siglo VIII el reino que presionaba ms sobre los estados neohititas era Urartu. Para l la llave del territorio neohitita era Malatya. Argishti 1 y Sarduri 11 se hicieron con el control de la ciudad, y Sarduri grab una estela rupestre a orillas del ufrates para marcar la frontera del territorio urarteo, pero tambin sus aspiraciones en esa direccin. Desde Malatya la influencia de Urartu se extendi en dos direcciones: hacia el oeste, al otro lado del Thurus, la confederacin de Tabal-donde Tuwati ostentaba el ttulo de gran rey, dominando a los pequeos reyes locales- era un interlocutor lo bastante fuerte como para desaconsejar la intervencin militar de Urartu, pero interesado en hacer frente comn contra los asirios. La segunda lnea de penetracin urartea segua el curso del ufrates, de Malatya a Kummukh. Pero la implicacin del fiel Kummukh en la gran coalicin antiasiria encabezada por Urartu (que abarcaba desde los estados del Taurus a los estados arameos de Siria) provoc la reaccin asiria. Tiglat-pileser III llevaba poco tiempo en el trono cuando decidi enfrentarse directamente a la coalicin, precisamente en el territorio de Kummukh, donde venci en batalla campal (Kishtan, 743) y logr el doble objetivo de expulsar a Urartu de los territorios situados al oeste del ufrates, y poner los estados neohititas a merced de Asiria. Pero los asirios tendran que esperar ms de treinta aos para recoger todos los frutos de la victoria de Kishtan. Tiglat-pileser 111 se dedic ms bien a anexionarse el centro y sur de Siria, dejando que los estados neohititas subsistieran con formas de sumisin ms o menos estricta. Ya hemos visto el caso de Sam'al, cuyos ltimos reyes Panamuwa 11 y Bar-Rakib eran fieles vasallos de los asirios. La condicin de Kummukh deba ser similar, as como la de Gurgum, Malatya y los ms lejanos Taba!, Tuwana, Atuna, lshtunda y Khubishna. El nico reino neohitita transformado en provincia asiria ya en la poca de Tiglat-pileser III fue Unqi/Patina, directamente implicado en la oposicin de Arpad y los otros reinos arameos. Un documento de crucial inters para esta fase final de independencia es la inscripcin bilinge de Karatepe (en fenicio e hitita jeroglfico), que data de la segunda mitad del siglo vm (aunque tambin se han propuesto otras fechas ms antiguas o ms recientes). En ella, un tal Azatiwata celebra la construccin de su fortaleza Azatiwataya (Karatepe), en la frontera con Sam'al. Azatiwata no fue un rey autnomo, sino vasallo de Urikki, de la casa de Mopso que rein en Adana (Danunim en fenicio), es decir, en Que. Urikki tambin aparece en los anales asirios. Los'problemas de Azatiwata eran internos (sociopolticos) o de alcance local, y no hay indicios de la amenaza de Asiria, que al poco tiempo invadi tanto Que como Sam'al. Sabemos que estos
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37.-UVERANI

CuADRO 19.
Arpad

Cronologa de los reinos neohititas, c. U00-700.

Patina

Karkemisb Ini-Teshub 11 c. 1000 Talmi-Teshub 11 c. 1000

Sarn'al

Gurgum

Que

Kummukh

Malatya

Tabal

1100 Allumari
c. HOO

1000 Sukhi 1 Palalam

c. 950

950 Astawatananza
Sukhi n Katuwa Muwanza

Gabbar

c. 920
Khalparuntiya I

900

LIBER
850 800 750 700

Barnah

c. 89(1
Muwatalli

c. 900
858 Khalparuntiya 11 853 Qatazilu 86-857 Lalli m-836

Gusi

c. 870

Lubarna 1 Sapalulme

c. 870 1-858

Sangara

870-848 Khayanu c. 860-850

Ara me

858834

Atar-shumki 805-196

Qa1parunda 858-1 Lubarna 11 1-831 Surri 831 Sasi 831-1

Kilamuwa c. 84D-830 Palalam 11 Astiruwa Qaril Khalparuntiya Ill BOl

Kate Kirri

858-833 833

Kuntashpi

853

Tuwati l Kikki

831

Ushpilulme 805-113 Shakhu Khilaruatta c. 180-750

Tuwati li

Yariri
Kamani

Panamuwa l
Bar-Sur

c. 180

c. 800

Mati-El

154-740

74(1: Arpad provincia asiria

Tutammu

738

Pisiri

738-11? Panamuwa: JI

Tarkhulara
MutaiJu

743-711 111

Urikki

138-710

Kushtashpi 755-732 Mutallu 712-108 708: Kummukh provincia asiria

738: Patina provincia asiria

717: Karkemsh

provincia asiria

c. 15().130 Bar-Rakib c. 730-710 c. 710: Sam'al

provincia asira

Sulumeli

743-732

Gunzinanu 730-720

c. 110: Que
provincia asiria

711: Gurgum
provincia asiria

Tarkhunazi 720-712 712: Malatys, provincia asiria

Wassurme 739-730 Khulli 730-? Ambaris 1-713 lshkallu

696: rebelin de Kirua 685: rebelin de Sanduarri

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675: rebelin de Mugallu

-

675: Mugallu
de MaJatya

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LOS ESTADOS NEOHITITAS

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dos reinos, bajo el reinado de Sargn 11, eran ya provincias asirias, sin que en las abundantes relaciones histricas de estos reyes haya mencin expresa de su anexin. Sargn 11 fue quien dio el golpe de gracia a la independencia de los estados neohititas. Unas rebeliones azuzadas por el reino de Frigia (negativas a pagar el tributo) provocaron la enrgica intervencin de Sargn, que se anexion uno tras otro los reinos de Karkernish (717), Tabal y .Khilakku (713), Que (si no estaba ya sometido), Malatya (712), Gurgum (711) y Kummukh (708). Algunas ciudades, como Malatya, pasaron a ser capitales provinciales asirias, pero tambin acusaron las consecuencias del cambio de estatus poltico e iniciaron una rpida decadencia. Dejaron de ser activos centros de iniciativa poltica, comercial y cultural (sobre todo edilicia), focos de la cultura local, para convertirse en terminales del sistema administrativo imperial. Ya no hubo construcciones monumentales ni monumentos regios, y tambin desapareci rpidamente el uso de la escritura jeroglfica hitita, destinada sobre todo a las inscripciones monumentales. Pero la situacin de las provincias asirias noroccidentales distaba mucho de ser tranquila. Si bien la aproximacin entre Asiria y Frigia situaba a las zonas intermedias en la difcil situacin de no poder contar con apoyo exterior, los asirios dieron muestras de escasa capacidad de control estable ms all del Thurus. Mientras las zonas del norte de Siria, el valle del ufrates y la Cilicia llana se mantenan como provincias asirias, los reinos de Thbal y Khilakku recuperaron su autonoma -aunque con formas ambiguas y parciales. Los sucesores de Sargn trataron en varias ocasiones de hacer que estas tierras alejadas volvieran al redil, pero sin xito. En la poca de Assurbanipal, en vsperas del desmoronamiento final del imperio, los reinos de Thbal y Khilakku son ya una realidad, ncleos de los reinos de Capadocia y Cilicia de la poca neobabilonia y meda. Si Capadocia acab siendo anexionada por los medos, Cilicia permaneci independiente y fue incorporada por el imperio aquemnida con reconocimiento de un estatus especial. Estas anticipaciones sirven para subrayar que, incluso tras la anexin, las zonas ms alejadas se libraron bastante de la asimilacin y la amalgama que llev a cabo la administracin imperial, por medio de las deportaciones y la unificacin administrativa. La supervivencia de la onomstica luvita (y probablemente de la lengua) en toda la zona sur de Anatolia, incluyendo Cilicia y Capadocia, hasta la poca helenstica, revela que la originalidad anatlica, gracias a su posicin marginal y a las dificultades del terreno, resisti mejor que los territorios sirios y palestinos, ms expuestos a la absorcin y la aculturacin.

3.

CULTURA DE LAS CIUDADES NEOHITITAS

La prosperidad de las ciudades neohititas entre 1000 y 700 sita en primer plano una regin que en los periodos anterior y posterior haba sido y sera secundaria, por las limitaciones que el medio montaoso impona al desarrollo demogrfico y poltico. La situacin demogrfica es difcil de cuantificar, pero se tiene la clara sensacin de un aumento, que se podra achacar tanto a las favorables condiciones de autonoma poltica como a los recursos tecnolgicos de la Edad del Hierro. Los valles del Tauros brindan unos recursos mineros y forestales que en esta poca resultan esenciales. Thmpoco hay que olvidar el desarrollo alcanzado por la ganadera cabaLIBER

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LA PRIMERA EDAD DEL HIERRO

llar, actividad que Cilicia y Capadocia practican paralelamente en las ciudades ms orientales de Armenia (urarteos) y los Zagros (manneos). Algunos de los productos ms caractersticos de la primera Edad del Hierro anatlica estn relacionados con la nueva tecnologa y el auge de las artes blicas. La industria del bronce se especializa en la produccin de recipientes y objetos de tamafio grande y mediano, sobre todo c-alderos y trpodes. Los que se fabrican en los centros neohititas son tan famosos como los frigios y los urarteos. Tambin los escudos, cinturones y otros elementos del armamento, atribuidos comnmente a la cultura urartea, se fabrican en la zona neohitita con los mismos niveles de calidad y cantidad. Las herramientas y armas de hierro, no tan preciadas pero del mismo inters tecnolgico y econmico, han sido subestimadas en la documentacin arqueolgica, al igual que otros elementos invisibles como los tejidos y los caballos. Siguiendo la tendencia de la Edad del Hierro, [a sede urbanstica tpica de la cultura neohitita es la ciudadela, muy bien defendida, pero de reducidas dimensiones. La nica excepcin es Karkemish, que en la poca neohitita dobl sobradamente su tamao en comparaci6n con la ya extensa ciudad del Bronce !'-.1edio y Tardo. Su nuevo recinto amuraUado de la ciudad baja>> lleg a abarcar unas cien hectreas. Las dems capitales son pequefias, pero estn muy bien defendidas, con mura1las que aprovechan la verticalidad de las pendientes naturales o de los cmulos anteriores. Sus puertas son de tenaza mltiple, y con frecuencia forman ngulo a la izquierda para exponer el flanco de los asaltantes. En la Edad del Hierro tambin se suelen fortificar las poblaciones menores, lo que atena la diferencia entre capitales protegidas y aldeas abiertas, tpica de la Edad del Bronce. A menudo las segundas desempefian la funcin de fortalezas que protegen los valles y los accesos obligados entre montafias. El reducido tamao y las fortificaciones hacen que las ciudadelas parezcan medio ciudades medio castllos. Las puertas de la ciudad estn decoradas con relieves esculpidos, dando lugar a una importante produccin artstica que el imperio asirio imitara y llevara a su cima ms alta. Los complejos de esculturas que decoran los accesos a yacimientos grandes (Karkemish), medianos (MalatYa) y simples fortalezas (Karatepe) son uno de los principales indicadores de la cultura neohitita, y reflejan el patrimonio cultural de la localidad: las escenas de carcter mitolgico se alternan con otras de celebracin palatina (soldados, dignatarios, figuras de reyes) y con simples figuras de animales de carcter apotropaico. Lo mismo se puede decir de las inscripciones monumentales (de cuya lengua y escritura ya hemos hablado), que, superando su colocacin interior en templos y palacios, y la dimensin de estatuas o estelas (propias de la Edad del Bronce), adornan amplias superficies exteriores, hacindose eco, tal vez, de las inscripciones rupestres, que poseen una larga tradicin y ahora reciben un nuevo impulso. La impresin general es que la cultura neohitita expresa la ideologa poltica de ciudades muy cerradas, que defienden sus grandes riquezas y su valiosa tecnologa, pero al mismo tiempo se dirigen hacia el exterior, a una poblacin poco numerosa, pero consciente, que influye en la conducta del estado. Esta es una visin parcial, pues se basa sobre todo en las ciudadelas reales. Se sabe muy poco acerca del papel de los templos y los santuarios extraurbanos, aunque podemos considerarlo importante, suponiendo que las instituciones del templo en la Anatolia hitita imperial guarden alguna relacin con las que caracterizan a la misma zona en pocas posteriores (sobre todo en la helenstica). Una hiptesis sencilla es que el palacio diriga las actiLIBER

LOS ESTADOS NEOIDTITAS

581

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2 3 4

EGO-wa/i-mi-i 1ka-t-wa/i-sa IUDEX-n-i-sa DEUS-nf-ti (LITUUSI} -za-mi-sa kar-k[a]-m[i-si-za-sa (URBS) REGIO]. DOMINUS [ ... ] 'su-h[i. .. ] [ .. ]-ti-[zi]-ha 1NEG 2 (PES 2 )REL 2 .RE~-sa-ta-si mu-pa-wa/i-. (DEUS)TONITRUS-sa (DEUS)kar-hu-ha-sa (DEUS)ku-AVIS-pa-sa-ha 1PRAE-na 1PES 2 (- )wa/i-sa-i-ta wa/i-t-' (CURRUS)wa/i+ra/i-za-n-na a-t IIJ PE~(-)wali-[z]a-ha

Yo soy Katuwa, el caudillo, amado de los dioses, seor de la tierra de Karkemish, hijo de Sukhi ... Por esas tierras mis padres y los padres de mis padres no haban marchado nunca, pero los dioses Tarkhunta, Karkhukha y Kubaba marcharon delante de m, y yo he conducido por ella el (mi) carro.

fiGURA

138.

Inscripcin hitita jeroglfica de Katuwa, rey de Karkemish (principios del siglo

IX); estuvo situada en el muro del heraldo de la puerta del rey, cf. figura 137 abajo.

vidades artesanales y comerciales, la explotacin de bosques y minas, y la actividad blica, mientras que el templo se encargaba de la actividad agrcola y pastoral -actividad interior, que aparece con menos frecuencia en las reseas de los conquistadores asirios, pero esencial para la poblacin local. La monarqua neohitita tambin tiene sus complicaciones, que las inscripciones triunfales slo desvelan en parte. Junto a los dinastas llamados rey aparecen otros llamados jueces (tarwam), a veces en posicin subalterna, cuyo origen y caracterizacin tal vez no sean dinsticos. En cambio el rey del Karkemish ostenta el ttulo
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582

LA PRIMERA EDAD DEL HIERRO

de gobernador del pas, y en esta ciudad, y sobre todo en Thbal, reaparece de vez en cuando el ttulo de gran rey. Estos tratamientos reflejan el entrecruzamiento de antiguas tradiciones y elementos renovadores. Los nuevos estados neohititas tienen que fabricarse una ideologa de la realeza (y poltica en general) remitindose a las tradiciones cada vez ms lejanas de la poca imperial, y tambin directamente a las formas de administracin local que les han dado origen. Los alardes de justicia y bienestar son ipicos de toda el rea siranatlica de la Edad del Hierro. A las ex= presiones arameas, mejor estudiadas, hay que aadir las neohititas, que son igual de significativas y explcitas. Pero a diferencia de lo que ocurre en el medio sirio (que sigue siendo laico), el anatlico, adems de ocuparse del aspecto sociopoltico, pone un nfasis especial en los aspectos cultuales de la realeza. No es un hecho casual que se exprese sobre todo en las inscripciones rupestres extraurbanas relacionadas con los lugares de culto repartidos por el territorio.

LIBER

27.

ASIRIA, BABILONIA Y ELAM (SIGLOS XII-IX)

l.

EL APOGEO MEDIOELAMITA

Mientras las tierras siropalestinas y anatlicas situadas al oeste del ufrates sufren el embate de la fuerte crisis del siglo XII y la consiguiente reestructuracin, Mesopotamia parece arrastrarse con su lenta decadencia y sus luchas tradicionales a cuestas. Desde mediados del siglo XIV se haba establecido una relacin triangular entre el reino casita, el reino medioasirio y el reino medioelamita, caracterizada por rpidos cambios en el mbito de un equilibrio sustancial a largo plazo, y tambin por la difcil situacin de Babilonia, atrapada entre dos aguerridos rivales. Este juego de tres prosigue tras el umbral del siglo XII, ya que sus protagonistas no se ven muy afectados por lo que sucede en el oeste. El fin de la dinasta casita y la subida al poder de la 11 dinasta de lsin son consecuencia ms bien del juego triangular que
fip ~~:1tn~r1nnP~ nnPV!l~ l!l~ f'lp .1."-'UJ ..:~or!ln'IPn.t" &~on J.U. ll.I.L.U ~Aa.con'l"\n._ - - .., ... ,...., __ .._"""'.o.""'u .o..o.---u .LA.nnnnP .......... lnflltr!lf"lnnPc.' - - lnc W....-.1..1..1."''-'UJ '-'&.1. l.fll .S.A lt.r::~~ .I.T.I."'UIV}JV.a.....&.L""'W.""' .1..1.4.1..1.&._.1. .... -.L_&&-UJ

tamia y luego en Babilonia introducen ms elementos de desorden interno, no llegan a cuajar en formaciones polticas nuevas. De los tres protagonistas, Elam era el que estaba menos (o nada) afectado por la influencia occidental, y precisamente en el siglo xn su podero alcanz su plenitud, aprovechando el deterioro recproco de Asiria y Babilonia, con las enconadas luchas entre los sucesores de Tukulti-Ninurta y los ltimos reyes casitas. En Elam, una dinasta probablemente nueva traslad la capital a Susa y adopt como gua del reino al dios de Susa, In-Shushinak. El rey Shutruk-Nakhunte reforz considerablemente el reino en toda su extensin, desde las costas del golfo Prsico (Liyan) y Anshan hasta los confines de Mesopotamia, concentrando en la renovada capital Susa los monumentos de los reyes elamitas anteriores, y subrayando en cada ocasin tanto la continuidad dinstica (y tambin interdinstica) como la cohesin geogrfica de Elam. La victoriosa expedicin del asirio Ashur-dan contra Babilonia y la consiguiente cada de la dinasta casita proporcionaron a Shutruk-Nakhunte el escenario ms apropiado para intervenir, a su vez, en Mesopotamia. La profundidad de su incursin se puede seguir en su propia inscripcin triunfal, en la que cita los lugares de procedencia de los monumentos que se ha llevado a Susa como botn. El rey elamita recorri primero las zonas situadas a! este del Tigris, en particular el valle del Diyala (Eshnunna), luego se dirigi al oeste, atravesando el Tigris y adentrndose en el norte de Babilonia (Opis, Dur-Kurigalzu y Sippar), para seguir luego hacia el sur a traLIBER

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LA PRIMERA EDAD DEL HIERRO

CuADRO 20. Cronologa mesopotmica, c. 1200-900.

Asiria

1200
ltimos

Babilonia

Elam

Adad-shum-usur

Meli-sbipak

ab Ashur-dan 1 1150 Ninurta-tuk.ulti-Ashur Mutakkil-Nusku ef Ashur-resh-ishi

1178-lll3

reyes casitas

Marduk-apla-iddina 1 be Zababa-shum-iddina \....d Enlil-nadin-akhi / Marduk-kabit-akbesbu Itti-Marduk-balatu e Ninurta-nadin-shumi fg Nabucodonosor 1 Enlil-nadin-apli h Marduk-nadin-akhe
i Marduk-shapik-zeri

1216-1187 1186-1172 1171-1159 1158 1157-1155 1154-1140 1139-1132 1131-1126 1125-1104 1103-1100 1099-1082 1081-1069 106&-1047 1046 1045-1034 1033-1026 1025-1008 1008 1007-1005 1004-988 987-985 984 984-979 978-943 943 942-?

KhaUutwh-ln-Sbushinak
acd Shutruk-Nakhuote c. 1110-1155

Kutir-Nakhunte

c. 1155-1140 Shilkhak-ln-Shushinak c. 1140-1120

Khutelutush-In-Sbushinak g c. 1121HIOO

IIJ2-111l

1100 h Tiglat-pileser 1 il Asharid-ap!l-Ekur Ashur-b<l-kala Eriba-Adad 11 Sbamshi-Adad IV 1050 Assumasirpal 1 Salmanassar 11 Ashur-nirari IV 1049-1031 1030-1019 1018-IOIJ 1114-1076 1075-1074 1073-1056 1055-1054 1053-1050 11 dinasta de Isin Shilkhina-Khiunru-Lagamar

1 Adad-apla-iddina
Marduk-akhe-.eriba

~Nabu-shumlibur
11 dinasta del Pas del Mar
dinasta

Marduk-zer-X

Simbar-shipak

Ea-mukin-zeri
Kashu-nadin-akbe

1000 Asnur-rabi lll 1012-972 de Bazi

Asb.ur-resh-ishi 11

971-967

950
Tiglat-pileser Il

966-935 934-912 911-891

varias
dinastas

Ashur-dan 11 Adad-nirari 11 900

a--a
=

Eulmash-shakin-shumi Ninurta-kudur-usur 1 / Shirikti-Shuqamuna ( Mar-biti-apla-usur Marduk-mukin-apli

Mar -biti-akhe-iddina

~~~~"

sincronismo atestiguado.

vs de Akkad y Kish, hasta Babilonia. Dej a su hijo Kutir-Nakhunte como gobernador de Babilonia y regres a Susa con un gran botn, en el que haba sobre todo monumentos histricos sustrados de los templos babilonios -la estela de la victoria de Naram-Sin, el cdigo de Hammurabi y el obelisco de Manishtusu, por citar los ms famosos. La estancia de Kutir-Nakhunte en Babilonia no fue fcil. En el sur de Mesopotamia se form un nuevo reino con capital en Isin, y los elamitas lucharon durante tres aos, causando destrucciones que seran recordadas durante mucho tiempo, por su despiadada ferocidad, y llegando a desterrar a Susa las imgenes de culto: Marduk de Babilonia y Nana (lnanna) de Uruk. A la muer-te de su padre, Kutir-Nakhunte volvi a Susa para ser coronado, dejando un gobernador en Babilonia, reducida a estado vasailo, pero an rebeide. En Susa el nuevo ey se dedic sobre todo a una labor arquitectnica, edificando y restaurando templos en la capital y en ciudades perifricas.
LIBER

ASIRIA, BABILONIA Y ELAM

585

Le sucedi su hermano Shilkhak-In-Shushinak, con quien el reino elamita lleg a su apogeo en extensin territorial y esplendor monumental. Shilkhak-In-Shushinak ostent el merecido nuevo ttulo de ampliador del imperio, a raz de una serie de campaas que estn relatadas (con detalle topogrfico) en sus inscripciones celebrati vas. Aunque desconocemos muchas de las ciudades citadas, queda claro que su expansin se diriga al oeste. Conquist toda la franja de territorio comprendida entre los montes Zagros y el curso del Tigris, hasta el Zab inferior, es decir, hasta tropezar con Asiria, reducida a su ncleo histrico. Elam se anexion las zonas del Diyala, el monte Ebikh (Ybel Hamrin), Yalman y Kirkuk, habitadas por poblaciones acadias, casitas y hurritas. Era la mxima extensin jams alcanzada por el reino elamita, que tambin dominaba los territorios orientales, hasta el litoral del golfo Prsico y los desiertos del centro de Irn. Slo quedaron sin conquistar Asiria (reducida a la mnima expresin) y el sur de Mesopotamia, con su 11 dinasta de Isin. La propia Babilonia padeci nuevas incursiones elamitas, pero su posesin no lleg a consolidarse, de modo que el Tigris y el Zab inferior formaron las fronteras del imperio medioelamita en su mximo esplendor. El apogeo medioelamita queda reflejado, sobre todo en Susa, por la intensa actividad edificadora de Shilkhak-In-Shushinak. Los templos de Ninkhursag e InShushinak, en laltcrpolis deSusa, fueron reconstruidos y ampliados, y se supone que lo mismo sucedi con otros templos en Susa y las dems ciudades elamitas. Un ejemplo destacado es el edificio pblico medioelamita de Thll-i Malyan (Anshan) -es decir, la capital de la clula oriental del estado elamita-, donde entre otras cosas se han hallado textos administrativos y los restos de la manufactura de piedras duras y slex en los talleres de palacio. La actividad arquitectnica en los templos de la acrpolis de Susa se complet con la decoracin, sobre todo con objetos de bronce, la concentracin de trofeos de guerra, la ereccin de estelas triunfales del rey y las inscripciones votivas de fundacin. En el aspecto tcnico, Shilkhak-ln-Shushinak subraya con orgullo que ha convertido viejos edificios de adobe en edificios de ladrillo, mucho ms resistentes a las inclemencias del tiempo, pero tambin mucho ms caros. Para el revestimiento de las paredes se generaliza el uso de frisos policromos con ladrillos esmaltados (una innovacin de los casitas del Bronce Thrdo), e incluso planchas de bronce repujado. Cuando el estado elamita alcanz un podero comparable al de los grandes estados mesopotmicos, adems de dotarse de un aparato celebrativo y monumental similar, tuvo mayor facilidad que ellos para acceder a unos recursos que en Mesopotamia siempre haban sido exteriores y escasos, y se usaban con moderacin. Dado que gran parte del territorio elamita era montaoso, nunca escasearon ni el bronce (que se lleg a emplear para la decoracin arquitectnica), ni el combustible (necesario para cocer miles de ladrillos), ni las piedras duras. Este auge dur poco, y ya el hijo y sucesor del gran Shilkhak-In-Shushinak, llamado Kutelutush-In-Shushinak, pese a ostentar el mismo ttulo de ampliador del imperio, vio cmo se reduca claramente su territorio. Por lo menos, esta es la impresin que se tiene por el lado mesopotmico, aunque es posible que por el este la situacin fuera distinta: en Tall-i Malyan el nuevo rey est bien documentado, y tal vez dirigiera su actividad sobre todo a ese sector. En Mesopotamia el panorama internacional haba cambiado radicalmente. Asiria con Ashur-resh-ishi y la 11 dinasta de Isin con Nabucodonosor 1 tomaron la iniciativa y recuperaron totalmente sus antiguos territorios. El resurgimiento asirio a expensas de las posesiones elamitas exLIBER

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LA PRIMERA EDAD DEL HIERRO

FF

EE

DO

ce

FIGURA

139.

Edificio medioelamita de Anshan (Tall-i Malyan).

tremas (zona de Kirkuk y toda la franja comprendida entre el Zab y el Diyala) no est bien documentado, y puede que tuviera lugar sin episodios destacados. En cualquier caso, slo afect a territorios marginales para Elam. En cambio, la revancha babilonia lleg al corazn mismo del estado elamita. Un primer ataque de Nabucodonosor 1 provoc una reaccin eficaz, pero fue la seal de que la situacin se haba invertido. El segundo ataque llev al rey babilonio hasta las capital, Susa. El efecto simblico de la victoria de Nabucodonosor fue el rescate de Marduk de su exilio elamita, pero los efectos concretos fueron la demostracin del podero de !sin en el mismo corazn de Elam, y de la desaparicin de este ltimo como potencia capaz de influir en los acontecimientos polticos de Mesopotamia. Una oscuridad de tres siglos (1100-700) marca la separacin entre el reino medioelamita y el neoelamita. Es un hiatus documental ms tajante, pero en el fondo no muy distinto del hiatus anlogo que afecta a Babilonia. Refleja una crisis demoLIBER

ASIRIA, BABILONIA Y ELAM

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grfica, productiva y poltica, sobre todo en Susiana. Es posible, incluso probable, que en Anshan hubiera una mayor continuidad, pero en esta fase toda el rea iran se ve afectada por desplazamientos de poblacin que dejan huella en la organizacin poltica y el poblamiento.

2.

NABUCODONOSOR Y LA 11 DINASfA DE ISIN

Los primeros reyes de la nueva dinasta de Isin tuvieron que hacer frente a la hegemona elamita desde Kutir-Nakhunte hasta Shilkhak-In-Shushinak. Th.mbin sufrieron algunas incursiones elamitas al otro lado del Tigris, pero pudieron restablecer su autoridad, situando la capital en Babilonia, y se hicieron con el control de toda la regin situada al oeste del Tigris. Los sentimientos nacionalistas y antielamitas que animaban a la Babilonia de este periodo se expresan en los llamados Textos de Kedorlaomer (denominacin errnea que se arrastra desde la poca de los primeros asirilogos). En ellos se proclama la imposibilidad de que un elamita sea reconocido rey de Babilonia, y la imposibilidad de que ambos pueblos puedan convivir en paz. Se trata, evidentemente, de vaticinios ex eventu, posteriores a la expulsin de los elamitas, pito ilustran bien el clima ideolgico de estas luchas. La expulsin definitiva de los elamitas de los territorios mesopotmicos es lamayor hazaa del principal rey de la dinasta, Nabucodonosor l. El relato de la batalla decisiva nos ha llegado en un kudurru con el que el rey victorioso asigna tierras y funciones polticas destacadas a un vasallo suyo, Lakti-Shikhu (o -Shipak; lectura antigua: Ritti-Marduk), jefe de la casa de Bit-Karziabku, que haba tenido un papel decisivo al mando de los carros del ala derecha en la formacin babilonia. Del texto se desprende que Nabucodonosor, antes del choque militar, haba desplegado una accin poltico-diplomtica, poniendo de su parte a los jefes locales de la zona interpuesta entre el bajo Tigris y la frontera elamita, una zona de composicin etnolingstica y poltica variada (casitas como Lakti-Shikhu, elamitas, arameos y babilonios). Esta batalla campal proporcion a Nabucodonosor un efmero triunfo, que le permiti entrar en Susa y recuperar al dios Marduk. Pero gracias a esta victoria y a su labor poltica logr la anexin definitiva de la zona comprendida entre el Tigris y los Zagros. Una vez expulsados los elamitas, el espacio comprendido entre el Diyala y el Zab inferior fue codiciado por Asiria y Babilonia. Aqu Nabucodonosor no tuvo tanta suerte, y los textos asirios resean algn que otro revs suyo en Zanqu, a orillas del Tigris, e Idu (Hit), a orillas del ufrates. La frontera se estabiliz en estas dos localidades. Al norte de la primera (en un punto impreciso entre Adheim y el Tigris) empezaba el territorio propiamente asirio, y al norte de la segunda una serie de pequeos estados arameos (el principal de los cuales era Sukhi), tericamente sometidos a Asiria, pero de hecho independientes. Nabucodonosor, pese a las derrotas que le atribuye la parte asiria, tambin llev los confines de Babilonia a sus posiciones clsicas en esta direccin. Otras campaas blicas estn implcitas en sus eptetos de conquistador de Amurru y saqueador de los casitas, que aluden respectivamente a la victoria sobre los arameos y sobre las tribus de los Zagros. Algunos ttulos ambiciosos ostentados por Nabucodonosor y los dems reyes (mucho menos importantes) de la dinasta de Isin -a los obvios de rey de Babilonia,
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LA PRIMERA EDAD DEL HIERRO

rey de Karduniash o rey de Sumer y Akkad se suman los de rey de reyes, rey de la totalidad y rey de las cuatro partes del mundo- contrastan llamativamente con la reduccin de los horizontes internacionales de Babilonia, si la comparamos con la poca casita. Todo el escenario ha cambiado, algunos interlocutores han desaparecido o resultan inaccesibles (Khatti, Egipto), pero el reino babilonio tambin ha cambiado, y sus problemas internos descartan una poltica de amplias miras. Cuando Elam sale de escena, todas las relaciones internacionales de Babilonia se reducen al agotador y vano pulso con Asiria en el territorio situado entre Adheim y el Zab. Gran parte de las rutas de comunicacin interregional tambin estn fuera de uso, debido a los desplazamientos nmadas. En particular, las dos rutas comerciales tradicionales de Babilonia son impracticables, por lo menos a gran escala. Se trata de la del ufrates medio que se dirige a Siria, y la del golfo Prsico que va hasta Dilmun y sigue ms all. Parece que por ellas no transita ningn comercio consistente durante varios siglos. La nica ruta comercial babilonia que funciona en esta poca es la que atraviesa los valles del Zagros. De la zona de Luristn, adems de los tpicos bronces locales {que sin embargo tienen una notable profundidad diacrnica), llegan espadas y puntas de flecha y de jabalina con inscripciones de reyes babilonios, que empiezan con la dinasta casita tarda, culminan con la dinasta de Isin y todava continan bajo las dinastas inmediatamente posteriores. Un siglo despus de Nabucodonosor 1 el rey babilonio Simba-Shikhu todava es capaz de intervenir en la regin entre montaas de Zamua, junto a Asiria. El motivo de las encarnizadas luchas entre asirios y babilonios en el piedemonte de los Zagros se entiende mejor si se considera que lo que estaba en juego no era tanto la posesin de esos territorios, sino sobre todo el control de las rutas comerciales, de sus mercados en la planicie mesopotmica y de las relaciones con las tribus montaesas. En el interior del pas de Sumer y Akkad ia administracin sigue las pautas establecidas por la dinasta casita. Hay una veintena de provincias regidas por un gobernador (sakin mti, y luego sakin (emt), algunas de las cuales se denominan como su capital (Nippur, Isin, Dur-Kurigalzu, etc.), y otras llevan el nombre de entidades territoriales y casas tribales (Ba seguido del nombre del antepasado). Las provincias ciudadanas se concentran en el norte (antiguo pas de Akkad) y escasean en el sur (donde la ciudad ms dinmica parece ser Ur), reflejando las tendencias demogrfico-territoriales de la poca. Las provincias tribales se concentran sobre todo en la franja situada al este del Tigris. Es posible que en las marcas fronterizas las funciones tpicas de los gobernadores del pas interior (es decir, ocuparse de la irrigacin y la edificacin de templos) den paso a funciones militares, y a una relacin con el rey central ms personal que administrativa. Un rey con las hazaas de Nabucodonosor puede cultivar su imagen propagandstica, y lo hace siguiendo unas lneas significativas. Los xitos militares se subrayan con un enfoque nacionalista, se alardea de la actividad constructora (que a menudo se reduce a simples restauraciones), se insiste en el carcter piadoso del rey, aspecto que pasa a un primer plano cuando recupera la imagen de Marduk, cautiva en Elam -un cautiverio que segn la interpretacin teolgica babilonia es voluntario y tiene efectos beneficiosos. Por ltimo, se hace hincapi en el epteto rey de justicia, que enlaza nada menos que con ios modelos paleobabilonios (el cdigo de Hammurabi todava es conocido y copiado), en un intento de invertir la tendencia a basar las relaciones sociopolticas en el conocimiento personal, el mrito ocaLIBER

ASllliA, BABILONIA Y ELAM

589

sional y una mezcla de arbitrio y exencin (tendencia propia de la poca casita, pero an vigente). Despus de Nabucodonosor 1 la dinasta de lsin se mantiene, cansinamente, varios decenios ms, con una sucesin de reyes que gestionan su herencia y siguen enfrentndose a Asiria en el piedemonte transtigrino. Se alternan las guerras y las treguas, con ms estatuas divinas capturadas y liberadas. Mientras tanto, el avance imparable de los arameos deja parte del territorio rural fuera del control poltico y administrativo central.

3.

TIGLAT-PILESER

1 Y EL FIN DEL PERIODO MEDIOASIRIO

A mediados del siglo XII el reino asirio se hallaba en dificultades evidentes. Las infiltraciones de los akhlamu/arameos a travs del ufrates haban mermado, si no la soberana, s al menos la seguridad asiria en la Alta Mesopotamia, mientras que los ltimos coletazos de la invasin de los frigios en Anatolia haban llegado a las puertas del alto Tigris, arrebatando algunos territorios al control asirio (Alzi y Purulumzi). Al mismo tiempo, el avance elamita en la franja situada al pie de los Zagros haba llegado hasta etZab inferior. Asiria se hallaba reducida a unas dimensiones mnimas, probablemente entre Arbela y Nasibina, aunque an pretenda mantener la soberana sobre toda la Alta Mesopotamia, hasta el ufrates. Ashur-resh-ishi logr enderezar algo la situacin, reforzando Nnive y ciudades clave como Arbela, en el frente de los Zagros, y Apku, en el frente altomesopotmico. En el terreno militar se emple a fondo para rechazar las infiltraciones arameas en todo el arco del ufrates, de Karkemish a Sukhi, y disputar a los babilonios los tramos intermedios del ufrates y el Tigris. En las batallas de Zanqu e Idu los babilonios tuvieron que retirarse, y Nabucodonosor 1 se vio obligado a renunciar a parte de sus ambiciosos proyectos. Es ms, Asiria sac ventaja de las actividades militares del rey de Isin, ya que vio cmo Elam era eliminado del tablero poltico-militar, y logr introducirse a su vez en los espacios que permanecan libres. Durante su largo reinado (casi cuarenta aos), Tiglat-pileser 1 sigui en la misma lnea y profundiz en ella, pero con un arrojo y unos resultados bien distintos, llevando a Asiria a uno de sus momentos de mximo esplendor, en todo similar al de Thkulti-Ninurta 1 (siglo y medio antes) o de Assurnasirpal 11 (dos siglos y medio despus). Pero al estar comprendido entre dos periodos de oscura crisis, el reinado de Tiglat-pileser 1 aparece como una realizacin efmera, y es un claro ejemplo de la facilidad con que una direccin poltica enrgica puede hacer que un estado ntegro (como Asiria) coseche xitos importantes a pesar de la situacin internacional, insegura e inestable. Conocemos cinco aos de las campaas militares de Tiglat-pileser gracias a sus anales, que representan el momento en que las inscripciones reales asirias (que ya en el siglo XIII haban asumido un carcter narrativo) se estructuran de forma analstica y se convierten en una fuente histrica ms circunstanciada. En la actividad militar de Tiglat-pileser 1 se pueden distinguir dos aspectos. En primer lugar, hay una actividad blica oscura y constante, con escasa gloria, pero mucha dificultad, en el frente de las montaas, cuya amenaza se cierne sobre los campos asirios, a lo largo de todo el arco septentrional. Es una actividad esencial para la supervivencia del estado y el acceso a las materias primas. En segundo lugar, hay
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---.expedicin de Shutruk-Nakhunte

1--

expedicin de Shiikhak-in-Shushinak

s;---

extensin mxima del reino de lsin ---- -~ expediciones extensin de Asiria bajo el reinado de Tglat-pileser I de Tiglat-pileser I

FIGURA

140. Arriba, el apogeo medioelamita, c. 1150-1120. Abajo, el apogeo de la II dinasta de Isin (c. 1120-1105) y la Asiria de Tiglat-pileser I (lll5-1075).

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actividades mucho ms llamativas y gratificantes desde el punto de vista ideolgico, pero mucho menos necesarias, que van dirigidas a las dos metas codiciadas y lejanas: Babilonia en el sur y el Mediterrneo en el oeste. Ambas son metas liminales, la primera en un plano propiamente poltico y la segunda en un plano absolutamente csmico. El sector montaoso, en el arco que va del alto Tigris al Zab superior, plantea todava los mismos problemas que en la poca de Salmanassar 1 y Tukulti-Ninurta 1, pero complicados por la presin frigia (Mushki en los textos asirios) y el aumento del nivel de agregacin de las tribus montaesas. Tiglat-pileser derrota a los mushki y recupera Alzi y Purulumzi, como fruto de un avance detallado topogrficamente en los anales. La primera campaa se dirige contra el pas de Katmukhi, es decir, el Tigris justo en las inmediaciones de Asiria (lo que demuestra lo precario del control en zonas muy cercanas al centro). La segunda se dirige al pas de Papkhi, que corresponde a la regin situada al norte del alto Tigris. La tercera va dirigida contra el pas de Nairi, en pleno territorio armenio, alrededor del lago Van. El rey asirio se limita a imponer un tributo anual, cuyos elementos ms significativos son los calderos de bronce y, sobre todo, los caballos. El sistema poltico local sigue intacto, con numerosos pequeos reyes locales (cuyos nombres suelen ser hurritas, como KiliTeshub y Shadi-Teshub). Pero est~ reinos tienden a agruparse en entidades mayores (la ms extensa es Nairi), probablemente estimulados por la maduracin del concepto de nacionalidad (de corte lingstico y tribal). El cuarto ao empiezan las campaas por el oeste, que llegan al Mediterrneo. Un primer obstculo son las tribus arameas que se han hecho fuertes en el ufrates medio, en el valle del Khabur y, en general, en toda la Alta Mesopotamia. La pretensin del rey asirio -claramente ideolgica- es expulsarles al otro lado del ufrates, frontera ideal del imperio, hacia la zona de Palmira o del Ybel Bishri, de donde proceden. La poltica del rey, y tal vez la nica posible, es garantizar las comunicaciones entre los centros administrativos asirios, interceptando y persiguiendo en la medida de lo posible a los grupos tribales que, gracias a su movilidad, se libran tanto de una sujecin estable como de una aniquilacin definitiva. Una vez resuelto el problema de la seguridad de las vas de comunicacin entre Asiria y el ufrates, se plantea el del paso del ro, que no es slo tcnico sino, sobre todo, poltico, porque supone la salida del territorio imperial y la entrada en territorio ajeno, en este caso en un territorio que an se llama Khatti, aunque ya no existe el imperio rival. El rey asirio pretende haber impuesto una tasa anual (en madera) al rey de Karkemish, Ini-Teshub (11). Parece claro que se trata de un acuerdo comercial pacfico, aunque el ejrcito asirio ejerce una fuerte presin. El tercer paso es la salida al mar, que tiene lugar en Arwad, donde el rey asirio recibe tributos de las otras ciudades fenicias y se aventura en una arriesgada travesa en barco hasta Sumura. La campaa de Babilonia pertenece a la parte final del reinado, precedida de las consabidas escaramuzas al este del Tigris, en la franja entre el Zab inferior y el Diyala. Desde los tiempos de Nabucodonosor el equilibrio ha cambiado, y los asirios ya son capaces de llegar a la altura del Diyala y atravesar el Tigris, marchando sobre la propia Babilonia. Toman las ciudades babilonias ms septentrionales (DurKurigalzu, Opis y Sippar), y la capital acaba corriendo la misma suerte, pero es un episodio sin consecuencias polticas importantes. El rey asirio regresa satisfecho por el prestigio alcanzado, y consciente de que no puede gestionar en el plano militar y administrativo una eventual conquista del pas.
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DOCUMENTO: LAS GUERRAS DE TIGLAT-PILESER I EN UNA INSCRIPCIN ANALSTICA

Tiglat-pileser rey fuerte, rey del universo, rey de Asiria, rey de las cuatro partes del mundo ... (siguen eptetos y geneaioga): Tres veces march sobre las tierras de Nairi y conquist las vastas tierras de Nairi desde Tumme hasta Dayaenu, Khimua, Paiteru y Khabkhu. Recib su tributo en caballos enganchados. Captur en batalla a 12.000 soldados del vasto pas de Mushki ( = Frigia); a flechazos desparram los cadveres de sus combatientes por toda la llanura. Apres y desterr a 4.000 personas de Urumu y Apishlu, hititas rebeldes, y les consider como gente de mi tierra. ;;Conquist por completo todo e! pas de l.ullumu; las tierras de Salua, Qummenu, Katmukhu y Alzi. Bajo la direccin de Assur, Anu y Adad,los grandes dioses mis seores, avanc hasta el monte Lbano, tal y me llev troncos de cedro para el templo de Anu y Adad, los grandes dioses mis seores. Segu avanzando hasta el pas de Amurru y conquist Amurru por completo. Recib tributo de Biblos, Sidn y Arwad; recib (tambin) un cocodrilo y un gran mono de la orilla del mar. Durante el regreso me enseore de toda la tierra de Khatti e impuse a Ini.:Yeshub, rey de Khatt ( = rey de Karkemsh) tasa, tributo y troncos de cedro. March sobre Milidia ( = Malatya) de la gran tierra de Khatti. Recib tributo de Allumaru. Conquist Enzite del pas de Ishuwa y la tierra de Sukhmu. Desterr a sus prisioneros y los llev a mi tierra. Atraves el ufrates 28 veces -dos veces por ao- en persecucin de los akhlamu arameos. Consegu echarles de Thdmor ( = Palmira) en la tierra de Amurru, Anat y el pas de Sukhi, hasta Rapiqu de Karduniash. Llev su botn y sus bienes a mi ciudad de Assur. March sobre Karduniash ( = Babilonia): conquist desde la otra orilla del pequeo Zab, Armanu y Ugarsallu, hasta Lubdu. Vade el Radanu. Conquist las ciudades situadas al pie de ios montes Kamuiia y Kashtilla. Tom su botn y sus bienes y los llev a mi ciudad de Assur. En esa misma campaa march sobre la tierra de Sukhi: conquist todas las ciudades a ambas orillas, desde Sapiratu, una isla en medio del ufrates, hasta Khindanu. Desterr a su gente, y la llev a mi ciudad de Assur. Por orden del dios Ninurta que me ama, march sobre Karduniash. Conquist Dur-Kurigalzu, Sippar de Shamash, Sippar de Annunitu, Babilonia, Opis que est en la otra orilla del Tigris, las grandes ciudades-templo de Karduniash jnto con
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fortalezas. Consegu la derrota de sus multitudes, y

captur innumerables prisioneros. Conquist los palacios de Babilonia que pertenecan a Marduk-nadin-akhe rey de Karduniash, y los incendi. En el
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eponimato de Ashur-shumu-eresh y en el eponimato de Ninuaya, dos veces form en batalla mis carros contra Marduk-nadin-akhe rey de Karduniash, y le venc. [Sigue una resea de las construcciones -templos y palacio real- realizadas con el botn de las campaas.]

Los aspectos ideolgicos de la actividad blica de Tiglat-pileser 1 estn subrayados por sus propias inscripciones, y se expresan de varias formas. Hay estelas erigidas o esculpidas en la roca, en los confines del mundo, como por ejemplo en las fuentes del Tigris. Tambin aparece la caza de animales salvajes (leones, elefantes y bfalos) en los pantanos del ufrates, con el contrapunto aproximado de la caza de delfines y narvales en el Mediterrneo. Si la caza posee el valor simblico de presentar al rey como capaz de dominar las fuerzas salvajes de la naturaleza, hay otro aspecto significativo, su captura y concentracin en el mismo corazn de Asiria, en verdaderos parques, con vegetacin exuberante y riego artificial, donde se pueden ver las plantas y animales de los pases.,.conquistados, como ejemplo del control ejercido sobre el mundo. Las imgenes di'!"'piedra de esos mismos animales cazados (toros y leones) se erigen a la entrada de los templos y palacios asirios, convertidas en genios protectores y disuasorios al servicio del rey, que ha demostrado ser capaz de dominarlos. Las expediciones a los montes tambin van dirigidas a obtener materiales (en primer lugar madera) para el programa de restauracin y ampliacin de los templos asirios emprendido por Tiglat-pileser 1 -por ejemplo, los Anales son, formalmente, la inscripcin de fundacin del templo de Anu y Adad. En el terreno urbanstico, su reinado es la culminacin del periodo medioasirio, con una continuidad total respecto a la poca de Thkulti-Ninurta. No slo en la arquitectura, sino tambin en la glptica y en la produccin artstica en general, el reinado de Tiglat-pileser 1 pertenece al periodo medioasirio y lo cierra con dignidad. Lo mismo se puede decir de la produccin literaria y administrativa. Al reinado de Tiglat-pileser pertenecen, probablemente, el Cdigo de leyes ya mencionado, y con toda seguridad la coleccin de edictos de palacio en los que de edicto en edicto se puede seguir la continuidad de Ashur-uballit a Tiglat-pileser. Adems de recopilar y ordenar el material legislativo, se hace otro tanto con el material literario, y se crea una primera biblioteca en la que se renen las obras babilonias conseguidas en los saqueos de Tukulti-Ninurta y del propio Tiglat-pileser. Por ltimo, la literatura poltica medioasiria, que haba llegado a su cima en la poca de Tukulti-Ninurta, da ahora un fruto destinado a tener un importante desarrollo: la mencionada inscripcin analstica, que representa una innovacin, aunque est perfectamente integrada en el proceso de continuo crecimiento de las inscripciones reales medioasirias, por su elaboracin y complejidad. Despus de Tiglat-pileser 1 Asiria vuelve a adentrarse en la oscuridad para nosotros. Es probable que no se repitan campaas de mucha resonancia, como la de Babilonia o la del Mediterrneo, pero tambin es probable que prosiga, sin cambios apreciables, la presencia continua en las tierras septentrionales, y la reconstruccin de la trama de conexiones altomesopotmicas contra la expansin aramea. Hay un monumento, el llamado obelisco roto, que posee evidentes puntos de contacto con
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los textos de Tiglat-pileser l, pero seguramente es posterior y quiz se pueda atribuir a Ashur-bel-kala. Este monumento ilustra a la perfeccin los apuros de los asirios para controlar zonas como el valle del Khabur o el piedemonte del Tur 'Abdin, pero tambin el afn, coronado por el xito, por hacer que la terica soberana sobre la Alta Mesopotamia, a la que Asiria no renunci ni siquiera en lo peor de la crisis, se corresponda con alguna forma de realidad.

4.

LA CRISIS DEMOGRFICA Y POLTICA

Las tres grandes figuras de Tiglat-pileser 1 en Asiria, Nabucodonosor I en Babilonia y Shilkhak-In-Shushinak en Elam han creado la ilusin de que la crisis en la que se vieron sumidas las regiones occidentales de Oriente Prximo a comienzos del siglo XII no afect a las grandes formaciones polticas situadas al este del ufrates. En realidad, la crisis slo se retras un par de siglos, y a principios del x afect de lleno a les tres estados. Elam; como ya hemos dicho, entr en una oscuridad total, mientras que Babilonia y Asiria pasaron por las mayores dificultades de su historia. El retraso de la crisis se debi, en parte, a su avance de oeste a este, y, en parte, a que los tres grandes reinos orientales tuvieron capacidad para reaccionar en una medida que slo con una visin de largo plazo puede parecer vana y sin futuro, pero en su momento fue el efecto indudable de la energa, la capacidad de movilizacin y la gran originalidad cultural de estos reinos. La gran crisis que, de todos modos, les alcanz tuvo varios aspectos: demogrfico, poltico y cultural. El aspecto demogrfico y productivo se aprecia sobre todo en la zona babilonia. El indicador arqueolgico (anlisis poblacional de superficie) revela un retroceso con respecto ai periodo casita, que a su vez, como se recmdar, ya estaba en retroceso con respecto al periodo paleobabilonio. Se ha calculado que, con respecto al periodo casita, la poblacin mediobabilonia se redujo a la mitad en la zona de Nippur, bastante a salvo de guerras e invasiones, y relativamente productiva, y a menos de la cuarta parte en la zona del Diyala, ms expuesta a las destrucciones blicas de asirios y elamitas. En ambos casos, la crisis afecta ms a los centros urbanos, y en menor medida a las aldeas. Se puede imaginar, en proporcin, el descenso demogrfico en las zonas ms expuestas a la penetracin nmada o a las destrucciones de las guerras elamitas, es decir, el sur y el este. En conjunto, hay una verdadera cada en picado, y la poblacin total vuelve a los niveles de la poca pre o protourbana de 2.500 aos antes. La crisis tiene causas y tendencias viejas y nuevas. A las causas que vienen de muy atrs (agotamiento y salinizacin del suelo agrcola, colapso de la red de canales, degradacin de las estructuras administrativas locales) se suman los efectos de las destrucciones blicas, la inestabilidad poltica y las invasiones, que provocan carestas y epidemias, as como una disminucin de la poblacin y de la tasa de reproduccin. Aparece -por citar un ejemplo emblemtico- el tpico literario del canibalismo, es decir, de poblaciones reducidas a tal estado de necesidad y desnutricin que recurren al trgico recurso de comerse a sus propios hijos. El factor de ia inestabilidad poltica, que no afecta a Asiria (donde slo se puede hablar de luchas dinsticas), s es importante en Elam, hasta el punto de hacer inaccesible la documentacin, y sobre todo en Babilonia. Tras el fin de la dinasta de
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FIGURA

141. La crisis de poblacin y agrcola de la Baja Mesopotamia. Arriba, el despoblamiento en la poca casita (1600-1200) (izquierda); y en la poca mediobabilonia (derecha). Abajo, el paisaje pantanoso de la Baja Mesopotamia en un relieve de Nnive.
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Isin, se suceden otras dinastas de corta duracin y variado origen, a veces exterior, y con escasa autoridad en el conjunto del pas. Primero hay una segunda dinasta del Pas del Mam (tres reyes en una veintena de aos: c. 1025-1005), con la que el extremo sur recupera la hegemona poltica. Despus hay una dinasta de Bazi, de origen transtigrino (otros tres reyes en una veintena de aos, c. 1005-985), seguida de otra elamita (un solo rey, seis aos), y por ltimo una dinasta E (llamada de esta forma enigmtica en la lista real babilonia) o VIII dinasta de Babilonia (como la llaman los estudiosos modernos), de duracin desconocida, por la mutilacin de la lista real. A falta de documentos de la poca, nuestros conocimientos sobre la situacin poltica babilonia se pierden en la oscuridad, hasta que las noticias procedentes de la parte asiria (finales del siglo IX y comienzos del VIII) sirven, por lo menos, para encasillar a los reyes babilonios Shamash-mudammiq (contemporneo de Adad-nirari II de Asiria), Nabu-shum-ukin (contemporneo de Adad-nirari li y Tukulti-Ninurta II), y Nabu-apla-iddina (contemporneo de Assurnasirpal II y figura destacada). La oscuridad documental no se puede achacar ai azar de los hallazgos. Esta falta de documentacin administrativa y de archivos, ya escasa bajo la II dinasta de Isin, refleja el caos administrativo. No es casualidad que las nicas inscripciones reales de la poca pertenezcan a los ltimos kudurru, a las ltimas armas del Luristn, y a unas pocas inscripciones votivas o en ladrillos -con una actividad blica y urbanstica reducida a la mnima expresin. A falta de documentacin puntual, el sentido de la poca nos ha llegado de manera inequvoca a travs de los textos historiogrficos y religioso-literarios, que adems de referirse a esta poca tienen su origen en ella. Las crnicas reflejan la incertidumbre poltica y la pobreza de las tierras, gracias a ciertos indkios caractersticos de la crisis, como la evolucin de los precios, o la no celebracin de la fiesta del Ao Nuevo porque no se poda salir fuera de las murallas (la procesin urbana terminaba en el templo de la bit akl1t), lo que implica adems que la comunicacin entre Borsippa y Babilonia estaba cortada. Dos tipos de fuentes, las crnicas y los presagios, dan lugar al gnero de las llamadas profecas, que narran reinados pasados como si todava no hubieran sucedido, para profetizar sobre la suerte del presente reinado. Aunque los reinados de las profecas se mantienen en el anonimato y pueden resultar desconocidos para nosotros (por carecer de informaciones notorias que estaban en la mente de todos), siempre aparecen com0 'l'la sucesin de desgracias (hambres, invasiones, guerras y usurpaciones) que se aiternan con periodos de recuperacin y efmero esplendor. La sociedad ha perdido la confianza en el papel central y la continuidad de la institucin monrquica, que antao era un punto de referencia seguro para todo el pas y un intermediario acreditado ante el mundo divino. Ahora, en cambio, se reduce a una institucin ambigua en la que de vez en cuando se concentran elementos positivos o negativos, con una alternancia y discontinuidad cuyos motivos son inescrutables y siempre alientan la esperanza de que los tiempos mejores pueden llegar de una forma tan repentina e inesperada como las desgracias. Adems de estas crnicas-profecas, hay otros dos textos que reflejan muy bien ei espritu de la poca. Ya hemos mencionado el Poema de Erra, en el que vemos el efecto de las invasiones arameas en la sociedad mesopotmica, as como la interpretacin teolgica que los convierte en instrumentos de la ira divina, y sita el remedio en un terreno fidesta y mgico -ya que el remedio poltico-militar sera an ms
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1 Creciente lunar del dios de la luna Sin. 2 Estrella Venus de lshtar. 3 Disco solar del dios del sol Shamash. 4 y 5 Tiara con cuernos de las divinidades supremas Anu y Enlil. 6 Maza con cabeza de macho cabro y capricornio del dios del agua Ea. 7 Perro de la diosa de la salud Gula. 8 Escorpin de la diosa de la guerra lshkhara. 9 Maza con cabeza de pantera del dios hroe Ninurta. 1O Maza con cabeza de ave rapaz del dios de la guerra Zababa. 11 Muro y dragn-mustwssu del dios de la sabidura Nabu. 12 Cetro con doble cabeza de len del dios de los infiernos Nergal. 13 Lmpara del dios del fuego Nusku. 14 Toro con rayo del dios de la tempestad Adad. 15 "Lanza/azada" del dios de Babilonia Marduk. 16 Ave posada del dios mensajero Papsukkal. 17 Ave sobre trpode de la pareja divina casita Shuqamuna y Shumalia. 18 Serpiente del dios de la justicia lshtaran.

FIGURA 142. Parte superior de un kudurru del reinado de Marduk-apal-iddina, hallado en Susa, con las representaciones de 18 smbolos divinos.

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DOCUMENTO: EL ESPEJO DEL PRNCIPE BABIWNIO

En forma de presagios, las autonomas de ciudades y templos reaccionan frente a los intentos reales de restablecer las estructuras centrales del estado. Si un rey no se preocupa de la justicia, su gente estar confundida, su pas ser asolado. Si no se preocupa de la justicia del pas, Ea, rey de los destinos, cambiar su destino y le perseguir hostilmente. Si no se preocupa de sus notables, sus das se acortarn. Si no se preocupa de sus expertos, su pas se rebelar. Si (en cambio) se preocupa de los bribones, la actitud del pas cambiar. Si hace caso de las astucias de Ea, los grandes dioses al unsono y en justicia le perseguirn. Si condena a un habitante de Sippar y absuelve a un forastero, Shamash (el dios de Sippar), juez del cielo y de la tierra, establecer en el pas una justicia exiranjera, y notables y jueces no se preocuparn de la justicia. Si los habitantes de Nippur son conducidos ante l en juicio, y l acepta una gratificacin pero luego les condena, Enlil (el dios de Nippur), seor de todas las tierras, azuzar en contra suya a un enemigo extranjero que derrotar a sus tropas, y el prncipe y sus eunucos vagarn por la calle como vagabundos. Si toma la plata de los habitantes de Babilonia y la ingresa en su tesoro, si escucha un caso referente a los babilonios y lo toma a la ligera, Marduk (el dios de Babilonia), seor del cielo y de la tierra, colocar a su adversario por encima de l, y pasar sus bienes y sus tesoros al enemigo. Si multa a los habitantes de Nippur, Sippar, Babilonia o los encarcela, all donde se ha impuesto la multa, la ciudad ser arrasada, y en la crcel donde estaban encerrados, un enemigo forastero entrar (a liberarlos). Si recluta en masa (a los habitantes de) Sippar, Nippur, Babilonia e impone prestaciones a esas gentes, y establece para ellos un servicio proclamado por el heraldo, Marduk, el sabio entre los dioses, prncipe, consejero, har que su pas se pase al enemigo, y sern las tropas de su pas las que proporcionen las prestaciones al enemigo: de esa gente ( = Sippar, Nippur y Babilonia), Anu, Enlil y Ea, Jos grandes dioses residentes en el cielo y en la tierra, en asamblea han establecido su exencin. Si el forraje de los habitantes de Sippar, Nippur, Babilonia se lo da a (sus) caballos, esos caballos que han comido el forraje sern enganchados por el enemigo. Si esas tropas son reclutadas en la leva del pas junto con las tropas del rey, Ea el poderoso, que va a la cabeza de su ejrcito, romper el frente del ejrcito e ir al lado del enemigo. Si desata los yugos de sus bueyes y los cambia de campo y se Jos da a un forastero ... ser devastado. Si los rebaos de ovejas ... son apresados, Adad regador del cielo y de la tierra abatir por inanicin el ganado de sus campos y multiplicar las ofrendas (propiciatorias) a Shamash. Si el consejero o los eunucos que estn en presencia del rey, les denuncian y aceptan sobornos, por orden de Ea, rey del abismo, ese consejero o esos
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eunucos morirn a espada, su tumba ser amontonada en la estepa, sus restos los barrer el viento, sus acciones se perdern en un torbellino. Si anula sus pactos o cambia las estelas, o los enva en campaa (militar) o le ... a los juramentos, Nabu, escriba de Esagila, interventor de todo el cielo y la tierra, organizador de todo, que establece la realeza, romper los pactos de ese pas y desatar las hostilidades. Si un pastor o un administrador del templo o un eunuco real, que ha sido instalado en Sippar, Nippur, Babilonia, como administrador del templo, impone la prestacin a los (dependientes de los) templos de los grandes dioses, los grandes dioses montarn en clera y abandonarn sus sedes sin volver a entrar en sus celdas.

irreal. El otro texto es el llamado Espejo del prncipe, que plantea la cuestin del buen gobierno y da una visin interesante de lo~suntos internos babilonios. El Poema de Erra se ha datado entre Adad-apla-iddina (siglo XI) y Nabu-apla-iddina (siglo IX), de acuerdo con algunos indicios, pero en cualquier caso refleja el mundo mesopotmico durante toda la fase de las invasiones arameas. Para el Espejo se han propuesto algunas dataciones precisas (incluso tan tardas como Senaquerib ), pero puede servirnos para hacer una reconstruccin genrica, vlida para los primeros siglos del 1 milenio. El texto tiene inters en el aspecto formal y en el contenido. En el aspecto formal, utiliza el mecanismo de los presagios aplicado a una serie de correlaciones entre causas y efectos, ambas de carcter homogneo, en este caso sociopoltico, por lo que realmente guardan relacin entre s. Si un rey se comporta de una manera determinada -en la aplicacin de la justicia, la concesin de los privilegios ciudadanos, etc.- tendr xito. Si se comporta de una manera demasiado dura y arrogante, fracasar. Hay una polmica implcita (demasiado bsica para servoluntaria) contra el modo tradicional de confiar la previsin del futuro a elementos extrnsecos (como la posicin de los astros o la conformacin de los hgados). En cambio, aparece la voluntad de dar motivos polticos a los resultados polticos. Es la concrecin de la tendencia que ya en la poca casita haba llevado los presagios personales hasta el umbral de lo fisiognmico y del comportamiento. Una tendencia, pues, ya antigua, que pasa de lo artificioso y mgico a lo humano y social, de la teora de la correspondencia entre todos los niveles de la naturaleza al anlisis detenido del nivel correspondiente. En cuanto al contenido, el Espejo refleja las relaciones entre el poder central del rey y las autonomas ciudadanas. La situacin de disgregacin poltica y administrativa ha hecho que las ciudades se organicen por su cuenta. La explotacin de los recursos locales no corre a cargo de gobernadores reales, sino ms bien de los organismos del templo, con sus milenarias tradiciones y estructuras administrativas, su prestigio y su capacidad para movilizar a la poblacin. Por lo tanto, los templos reclaman a los reyes (probablemente a los ms dbiles) varios grados de autonoma local, y la consiguen. Obtienen sobre todo varias formas de exencin de las prestaciones fiscales y laborales (expresadas con el trmino casita kidinnu y el acadio zakutu), as como formas de autogobierne para la administracin de la justicia y los asuntos corrientes de la ciudad. Cuando un rey fuerte (un adjetivo que desde la
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poca paleobabilonia tiene un valor negativo en la tradicin de los presagios) trata de suprimir estos privilegios, recuperando el control y el acceso a los recursos de las ciudades, stas reaccionan acusando al rey de mal gobierno, prepotencia, desconocimiento de las tradiciones antiguas y revocacin arbitraria de los privilegios solemnemente concedidos por sus antecesores. La figura del rey injusto y prepotente contra el que lanza sus profecas el Espejo es tan negativa, que segn algunos estudiosos podra represeniar a un rey extranjero (quiz asirio), que pmvoca la reaccin nacional. Pero lo ms probable es que se trate de un rey babilonio cualquiera, que slo intenta reforzar las estructuras centralistas de su reino, chocando con los intereses de los organismos ciudadanos y del templo.

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Sexta parte LOS IMPERIOS Y LA UNIFICACIN

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28.

EL DESARROLLO DEL IMPERIO NEOASIRIO

(934-859)

l.

RECUPERACIN Y CONSOLIDACIN

En los dos siglos y medio (c. 1200-950) de disgrfgacin del impe~io neoasirio se haba determinado una suerte de divergencia entre las tradiciones y las ambiciones de los reyes asirios, que continuaban considerndose tericamente seores de todo el territorio dentro de los lmites extremos alcanzados por Tukulti-Ninurta 1, y la realidad que circunscriba su control real al ncleo interno del estado asirio, ms los bastiones que haban quedado aislados en la marea de la infiltracin aramea y de las autonomas locales. La primera fase de la recuperacin imperial asiria, durante un siglo (desde mediados del x hasta mediados del IX), consiste en una soldadura progresiva de este hatus, de modo que el control real alcanza nuevamente las fronteras tericas, recuperando las posiciones perdidas y apretando cada vez ms la red de la conexin estatal. Este resultado se consigue mediante una serie prcticamente ininterrumpida de campaas militares, al ritmo de una anual, campaas que tienen lugar dentro del territorio terico del imperio y que, por lo tanto, no son campaas de conquista exterior, sino ms bien de afianzamiento de la soberana asiria, puesta en duda por rebeliones de ciudades y tribus que deberan, en cambio, reconocerla. Un primer esbozo de este proceso se da ya con Ashur-dan 11 (934-912), aunque las noticias que tenemos de sus actividades son discontinuas e inseguras. Las inscripciones de Ashur-dan muestran claramente que su pretensin es recuperar las tierras arrebatadas por los arameos invasores, y en ms de un caso se da cuenta de cundo se perdieron las viejas posiciones. Thmbin se da cuenta de poblaciones asirias que haban huido por inseguridad y por hambre, y ahora vuelven a asentarse, protegidas y reforzadas. Da la impresin de que el territorio altomesopotmico estaba salpicado por los restos de una colonizacin asiria que se remontaba al periodo que va de Salmanassar 1 a Tukulti-Ninurta l. Esta colonizacin habra quedado rodeada por los nuevos invasores, y precisaba apoyo y refuerzo. Los mayores choques militares tienen lugar en Katmukhi y en Kirruri, es decir, en las inmediaciones de las campias y ciudades asirias, en el curso superior de los dos ros que all confluyen, el Tigris y el Zab superior. Con Adad-nirari II (911-891) la situacin es anloga, pero el cerco ya se ha alejado a una distancia ms razonable. Adad-nirari acta sobre los tres frentes asirios tradicionales: las tierras altas del norte, la frontera babilonia y la meseta altomesopotmica -frentes con distintas caractersticas que requieren distintos tipos de actuacin.
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En el frente septentrional, una vez sometido Katmukhi, los ejrcitos asirios estn en condkiones de irrumpir en las tierras de Khabkhi y Nairi (repitiendo un avance que ya vimos en tiempos de Tiglat-pileser l), en la zona de montes con poblacin hurrita que Asiria haba incluido en sus tericas dependencias ya desde la poca del Reino Medio, y que ahora se estaba dotando de una organizacin ms compacta. Dada la naturaleza de !os lugares, el fin perseguido (y lo mximo que se puede lograr} es el suministro de caballos y madera para las necesidades militares y constructoras de Asiria. La frontera con Babilonia es un caso distinto. Separa dos estados territoriales slidos, y haba oscilado a un lado y a otro durante siglos, en fases alternativas de guerras y tratados de paz cuya secuencia se relata en la Historia sincrnica. El tratado entre Adad-nirari y el babilonio Nabu-shum-ukin deja claro una vez ms que ninguno de los contendientes puede ser hegemnico. En el frente arameo, la accin de Adad-nirari se puede subdividir en dos directrices. Hay una directriz oeste-este a lo largo de las faldas del Tur 'Abdin (montes Kashyari en asirio), con las obras pblicas en el centro clave de Apku (Tell Bu Marya), y con la victoria .'>obre un tai Nur-Adad, el ms peligroso Hrebelde de la zona, victoria que sirve para afianzar el control sobre las ciudades de Nasibina, Guzana, Khuzirina -es decir, los puntos en los que la gran ruta comercial transversal corta el Khabur y el Balikh. El control de la ruta y de la franja de piedemonte facilita el paso de los mercaderes y los ejrcitos asros hasta las inmediaciones del ufrates. Luego est la directriz norte-sur, que desde Nasibina desciende por el Khabur -donde se alternan las ciudades asirias y las arameas tributarias- hasta el ufrates medio (Khindanu). Si bien los problemas y los procedimientos operativos son los mismos que bajo Ashur-dan, el rado de aplicacin es ms vasto, y alcanza los confines extremos det imperio terico, desde el babilonio hasta todo el arco del ufrates y de los montes de Nar. Tukulti-Ninurta II (890-884) sigue las mismas directrices. Al norte, remontando el Zab superior, afianza el control sobre Kirruri; remontando el Tigris conquista la zona de la tribu aramea de Bir Zamani (alrededor de la actual Diyarbakir) y llega hasta las fuentes del ro (un objetivo de gran relevancia ideolgica), con una penetracin muy osada, porque siguen sin controlar los territorios montaosos tanto en el lado izquierdo del ro (Khabkhi) como en el lado derecho (Kashyari). Pero la expedicin ms atrevida de Tukulti-Ninurta es la que le lleva a descender el Uadi Tharthar, a penetrar en territorio babilonio hasta Dur-Kurigalzu y Sppar (sin encontrar resistencia alguna), y a remontar a continuacin el ufrates medio (va Anat y Khindanu) y el Khabur hasta Nasibina. Las inscripciones del rey en Terqa (Te!! 'Ashara) y Kakhat (Tell Barr) confirman su presencia y actividad constructora en la Alta Mesopotamia. Al igual que para Adad-nirari II, tambin para Tukulti-N1nurta II, !os anales con relatos muy detallados permiten una precisa reconstruccin topogrfica de las campaas y tambin permiten conocer con bastante exactitud el tipo de relacin poltica que se establece entre las ciudades conquistadas y Asiria. Con Assurnasirpal II (Ashur-nasir-apli; 883-859) tenemos el mismo tipo de documentacin, es ms, los anales de este rey son el texto histrico asirio ms largo y tambin ms detallado y esmerado -si bien estilsticamente muy simple y repetitivo, si se compara con los textos ms elaborados de los siglos vm y VIL Con Assurnasirpalla operacin de recuperacin y consolidacin llega a su culminacin, y puede considerarse completada. Incluso se realizan las primeras correras (bastante limitaLIBER

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ft<11

~ zonas de tributacin segura zonas de tributacin probable rey local atestiguado (!) tributo atestiguado
batalla

- recorrido de las tropas _. afluencia de tributos

~ zonas de tributacin segura

ft_\l'l' zonas de tributacin probable @ rey local atestiguado (!) tributo atestiguado

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batalla recorrido de las tropas afluencia de tributos

FIGURA

143. Las campaas de Tukulti-Ninurta 11 (885) y de Assurnasirpal II (878) en el Khabur y el ufrates medio. Los territorios asirios ms seguros (Dur-katlimmu, Nasibina-ThbiteMagarisu) no pagan tributo; Sukhi cuenta con el apoyo de Babilonia (cuya frontera pasa entre Anat y Suru).
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das a decir verdad) fuera de Jos confines que antes eran medioasirios. Si hacemos un plano con los itinerarios de las diferentes campaas, adevertiremos que encajan perfectamente entre s, cubriendo la totalidad de la circunferencia del imperio, como respondiendo a un proyecto muy concreto. Por lo tanto, al margen de la secuencia diacrnica, conviene examinarlas por sectores geogrficos. EJ primer sector de actuacin significativa es el de Zamua, una cuenca intermontana que corresponde al alto valle del Zab inferior y se introduce tambin en el curso alto del Diyala: es, pues, una zona de evidente importancia estratgica y comercial, y no distante de Asiria. No consta que Asiria hubiera tenido nunca acceso a ella, es ms, existen indicios de la influencia babilonia. Un puerto de montaa (el deBabite) separa Zamua de Asiria. Est fortificado con una configuracin de autntica puerta difcil de franquear. Assurnasirpal fuerza su paso, derrota y somete en un par de campaas a los jefes locales y establece unos centros asirios (Dur-Ashur y Tukulti-Ashur-asbat) que funcionan como puntos de recogida de los tributos y de las mercancas y como centros administrativos y militares. El control de Zamua permite cortar ias comunicaciones entre Babilonia y la cuenca del Urmia (y en general con las tierras de Nairi-Urartu), as como entre Babilonia y la gran ruta que desde el Diyala atraviesa los Zagros y se adentra en la meseta iran. Un segundo sector de intervencin (que requiere varias campaas, por lo arduo de la tarea) es el de Khabkhi y Nairi, a lo largo de todo el arco basado en los puestos avanzados ya anteriormente conquistados pero siempre precarios de Kirruri (alto Zab) y de Bit Zamani (alto Tigris). La accin de Assurnasirpal incluye el refuerzo de los centros administrativos y militares asirios en el valle del alto Tigris (Thshkha) y una serie de expediciones de castigo en las zonas montaosas del interior, donde, por otra parte, los reinos locales estn en condiciones de resistir a una sumisin ms que ocasional y estn a punto de pasar de una organizacin confedera] (e instrumental, de carcter antiasirio) del tipo de Nairi, a un estado compacto como el de Urartu. Desde el punto de vista asirio, interesa consolidar el control sobre el alto Tigris y dar un respiro a las ciudades asirias del fondo del valle. El flanco izquierdo del valle -Khabkhi y Nairi- no puede ser conquistado y ni siquiera entra en los territorios reivindicados tradicionalmente. Distinto es el caso de las montaas del lado derecho, esos montes Kashyari que se interponen entre los valles altos del Tigris y del ufrates y la meseta altomesopotmica, cortando las comunicaciones entre Tushkha y Nasibina. Esta zona debe pasar a toda costa bajo ei control asirio, y Assurnasirpal insiste una y otra vez con campaas extremadamente violentas. El resultado, al principio, no parece muy claro, pero a juzgar por el avance de la expansin asiria debi dar los frutos apetecidos. Las zonas montaosas ms escarpadas siguen siendo inaccesibles para los recaudadores y los administradores asirios, pero las ciudades fortificadas y las vas de comunicacin estn sometidas a un control eficaz. Como las ciudades situadas al pie de los montes Kashyari meridionales ya eran plazas seguras de los asirios (desde Nasibina y Kakhat hasta Guzana y Khuzirina), Assurnasirpal puede recorrer de nuevo los antiguos itinerarios de sus dos predecesores, emprendiendo tambin l unas expediciones al Khabur y al medio ufrates que son una mezcla de viaje de recaudacin de impuestos, ostentacin de poder militar y conquista propiamente dicha. Prescindiendo de las cuestiones ocasionales (sucesiones locales que sirven de pretexto para la intervencin asiria), la situacin es basLIBER

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DOCUMENTO: LA VII CAMPAA DE ASSURNASIRPAL 11: EJEMPLO DE FRAGMENTO ANALSTICO ASIRIO DEL SIGLO IX

Mientras estaba en Kalkhu, me trajeron la noticia: "La gente de Laqe, de Khindanu, de Sukhi, todos ellos que se han rebelado y han atravesado el ufrates". El da 18 del mes de Sivan part de Kalkhu, atraves el Tigris y me encamin por el desierto. Llegu a la ciudad de Suru de Bit-Khalupe. En Suru constru unos barcos y me dirig al ufrates. Baj por el valle del ufrates. Conquist las ciudades de Khenti-Ilu y de Azi-Ilu, (jefes) de los laqe, les derrot, hice prisioneros, devast, destru e incendi las ciudades. Durante mi campaa, recorr: de la desembocadura del Khabur hasta Sibatu de Sukhi devast, destru y quem las ciudades de Laqe y de Sukhi en la orilla de ac del ufrates. Segu su cosecha, pas por la espada a 470 soldados suyos, a 20 los apres vivos y los elljpal. Atraves el ufrates en Kharidu con las embarcaciones que haba heclio, balsas de piel que en el camino haban sido llevadas en veinte(?). Sukhi, Laqe, Khindanu, confiados en la masa de sus carros y de sus tropas, concentraron 6.000 soldados y vinieron a mi encuentro para dar batalla. Yo combat contra ellos, les derrot, destru sus carros, pas por la espada a 6.500 soldados suyos, y el resto se los trag el ufrates por la sed del desierto. De Kharidu de Sukhi hasta Kipinu, conquist las ciudades de Khindanu en la orilla de all. Les derrot, hice prisioneros, devast, destru y quem la ciudad. Azi-Ilu de Laqe, ufano de su fuerza, ocup el vado de Kipinu. Yo combat contra ellos en Kipinu y les derrot. Mat a 1.000 soldados suyos, destru sus carros, hice muchos prisioneros y me llev a sus dioses. Para salvar la vida huy a una montaa inaccesible, el monte Bisiru (Ybel Bishri) al otro lado del ufrates. Durante dos das le persegu, abat con la espada al resto de sus soldados, y a los que quedaban se los trag la montaa o el ufrates. Le persegu hasta Dummeti y Asmu, ciudades de Bit-Adini. Pas por la espada al resto de sus tropas y me llev un rico botn, bueyes y ovejas, sin nmero como las estrellas del cielo. En aquella ocasin desterr a Ila de Laqe, con sus carros y 500 soldados, y les llev a Asiria. Conquist, devast, destru, quem Dummeti y Asmu, y sal fuera del valle del ufrates. Durante mi campaa recorr: Azi-Ilu haba huido ante mis poderosas armas, para salvar la vida. A Ila, jefe de Laqe, le haba desterrado a Assur con sus tropas, sus carros, sus yuntas. En cuanto a Khemti-Ilu de Laqe, le encerr en su ciudad. Con la ayuda de Assur mi seor, l tuvo miedo de mis poderosas armas, de mi dura batalla y de mis fuerzas completas: recib el tesoro de su palacio -plata, oro, estao, bronce, calderos de bronce, ropajes de colores- como pesado botn suyo; (adems) le impuse tributo y tasa aumentados con respecto a antes. En aquella ocasin mat 50 fuertes toros salvajes en la orilla de all del ufrates, y captur 8 vivos. Mat 20 avestruces y captur 20 vivos. Fund dos ciudades a orillas del ufrates: una en la orilla de ac del ufrates la llam Kar-Assurnasirpal, y una en la orilla de all del ufrates la llam Nibarti-Assur.
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tante clara: todas las ciudades arameas del Khabur y tambin las situadas a lo largo del ufrates, pero en la orilla izquierda asiria, no tienen escapatoria ante el ejrcito de Assurnasirpal y, en consecuencia, se someten, pagan tributo y se disponen a insertarse de forma cada vez ms estable en el entramado imperial, equiparadas con las ciudades propiamente asirias, con las que estn entremezcladas. En cambio, las ciudades de la orilla derecha aramea)) se sienten protegidas tanto por el ro como por el apoyo que ies proporcionan Babiionia (a ias ms meridionaies) y Bit Adini (a las que estn ms al norte), y se niegan a pagar tributo. Assurnasirpal interviene entonces ms all del ufrates, contra Khindanu y Sukhi, choca tanto con el ejrcito babilonio como con Bit Adini, y obtiene la completa sumisin de todo el valle del ufrates desde el Ybel Bishri hasta Anat y la frontera babilonia. Assurnasirpal no interviene contra Babilonia (ni siquiera para castigar el apoyo proporcionado a Khindanu y Sukhi), pero s contra Bit Adini que, en este momento, representa ya una anomala: estado a caballo del ufrates (con su capital Til Barsip en la orilla asiria!), no slo impide su travesa, sino que ocupa territorio dentro de los confines tericos de tradicin medioasiria. Por lo tanto, debe ser por lo menos expulsado al otro lado del gran ro para poder completar la obra. Assurnasirpallanza contra Bit Adini dos expediciones: la primera, ms modesta, se propone precisamente recuperar los territorios de la orilla izquierda (aunque la capital, Ti! Barsip queda indemne). En cambio, con la segunda, Assurnasirpal cruza el ufrates para hacer realidad el sueo recurrente del acceso al Mediterrneo. El paso del ro provoca choques con Bit Adini, mientras que Karkemish (el otro estado que tiene la llave del vado) parece renunciar a una verdadera oposicin -y, por otra parte, Assurnasirpal no tiene pretensiones sobre su territorio, totalmente en la orilla derecha, en el pas de Khatti. El ejrcito asirio prosigue, cruza todo el territorio de Patina, con un recorrido en gran parte pacfico, excepto aiguna que otra escaramuza y pillaje, con cobro de tributos, sin que sepamos hasta qu punto fueron obligados o negociados. En la frontera sur de Patina, en el punto donde est situado el vado del Orontes y el acceso al Mediterrneo, el rey asirio establece una colonia asiria (repitiendo la operacin ya realizada en Zamua y Bit Zamani); despus llega al Mediterrneo, donde recibe tributos de las ciudades fenicias y vuelve atrs pasando por el Amanus y extrayendo de l una madera muy preciada. Esta correra allende la frontera es importante, a pesar de su prevaleciente connotacin comercial: reafirma una voluntad de presencia estable, que jams se haba adentrado tan lejos, y despeja el camino a las intervenciones mucho ms masivas de Salmanassar III. En su patria, la gran empresa de Assurnasirpal II es la construccin de una nueva capital en el paraje de Kalkhu, donde ya haba edificado algo Salmanassar l. Sus predecesores haban residido alternativamente en Assur, que era el antiguo centro poltico y religioso, y en Nnive, ms central en el tringulo agrcola y ya segura tras la recuperacin de Katmukhi. El mismo Assurnasirpal reside primero en Nnive, pero inicia las obras de la nueva capital, que ser grandiosamente inaugurada con un banquete en el que participan invitados de todo el mundo, nuevos colonos, artesanos y obreros constructores. El palacio real, con su esplndida decoracin de ortostatos esculpidos (y con inscripciones de las gestas del rey), a pesar de haber sufrido considerables daos y remodelaciones, an puede dar fe de que el imperio, con Assurnasirpal, alcanza una autntica cima de podero poltico-militar, de movilizacin econmica y laboral, de expresin triunfalista y propagandstica (con frecuenLIBER

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cia disuasoria, si pensamos que el rey se vanagloria de haber cometido las ms atroces crueldades con los vencidos). La precariedad que an marcaba a Asiria algunas dcadas antes ya est superada: el centro del mundo est muy firme, y desde toda la periferia afluyen tanto los materiales necesarios para las construcciones como la mano de obra y los talentos artsticos. Si las exacavaciones de Kalkhu (Nimrud) nos dan una imagen fidedigna del centro imperial, tambin la periferia puede ser mejor comprendida comparando los relatos de los anales con los yacimientos arqueolgicos. Concretamente, Dur-katlimmu (Tell Sheij Hamad, a orillas del Khabur) es un excelente ejemplo de un yacimiento que fue ininterrumpidamente asirio desde la poca medioasiria hasta la de Assurnasirpal, mientras a su alrededor otros centros se transformaban a consecuencia de la invasin aramea. Ms al sur (en la zona de Sukhi) los yacimientos asirios gemelos (Sur Giur'a y Glayya) en ambas orillas del ufrates materializan el problema de la travesa del ro, que era una barrera insuperable. As, tanto en el plano arqueolgico como en los textos, se va concretando la red-'e comunicaciones y centros administrativos que constituye por ahora el imperio. El mosaico anterior se ha vuelto homogneo, al menos en apariencia, pero contina siendo ambiguo. Los gobernadores (saknu) que administran las ciudades son a veces de origen asirio y a veces de origen local. Su fidelidad es dudosa, su afn de autonoma es fcil de imaginar por el ejemplo de Tell Fekheriye. El imperio an no dispone de una estructura provincial como la que se dar posteriormente, y sigue acompasando la afluencia de los tributos de la periferia al ritmo de las expediciones militares, tan costosas en hombres y medios como para resultar insostenibles a largo plazo. Una vez recuperadas sus dimensiones tradicionales, el imperio se enfrenta con dos problemas: el de seguir creciendo, y el de la reorganizacin interna. La reorganizacin parece ms urgente, pero los sucesores de Assurnasirpal 11 no sabrn o no querrn ponerse manos a la obra, lanzndose a una expansin mal calculada.

2.

LA PRIMERA EXPANSIN Y LA CRISIS DE CRECIMIENTO (858-745)

Salmanassar 111 (Shulmanu-asharedu; 858-824) relata en las inscripciones de sus anales una interminable serie de campafias anuales, primero encabezadas por l personalmente, y ms tarde por otros generales, sobre todo en los dos grandes ,sectores del norte y del oeste, con una continuidad y una insistencia cuyos frutos son discutibles. Es como si Asiria, tras descubrir repentinamente que ms all de sus confines tradicionales existen otras tierras y otras riquezas, y que su superioridad sobre sus vecinos resulta aplastante, no supiera resistir al impulso de apoderarse de ellas. Faltan para las campaas de Salmanassar los pormenores que convierten en nicos los anales de Assurnasirpal; en compensacin contamos con varias de sus versiones sucesivas (que permiten constatar hasta qu punto altera cada actualizacin el relato anterior), las ltimas de las cuales abarcan la totalidad de la secuencia de treinta y dos campaas (desde el ao de su coronacin hasta el 828). Tambin contamos con una eficaz serie de ilustraciones (ms o menos ceidas a los textos) en el denominado obelisco negro, en las puertas de bronce de Balawat y en la decoracin de su residencia de Fuerte Salmanassar en Kalkhu. Por lo tanto, las formas narrativas de la celebracin van acompaadas de las formas icnicas, que con Assurnasirpal 11
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39.-UVERANI

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se localizan preferentemente en los ortostatos que decoran puertas y palacios, y ahora posee otras localizaciones adecuadas. La intensa actividad militar de Salmanassar se centra primero en las montaas del norte. Las posiciones ya conquistadas en los valles altos del Zab superior (Kirruri) y del Tigris (Bit Zamani) son utilizadas para someter otras zonas limtrofes a la condicin de <<Vasallos pagadores sistemticos y resignados de tributos (entre los que se seaian generalmente los caballos y los calderos de bronce). En la zona del Zab las regiones ms directamente afectadas son Gilzanu y Khubushkia, en la cuenca del lago Urmia. En la zona del alto Tigris, ms all de sus fuentes, se desemboca en el alto valle del ufrates, en la zona de Malatya, Alzi y Dayaeni. La zona del lago Van es ms inaccesible. Aqu se halla el centro poltico del pueblo de Nairi, que ya cuentan con un rey (un tal Arame) y un nombre unificador (Urartu). Las incursiones de Salmanassar en el corazn mismo de Urartu, las batallas ganadas, las ciudades expugnadas, revelan el empeio asirio, pero tambin la solidez y la resistencia de Urartu. La actividad militar de Salmanassar III al oeste del ufrates es similar, aunque se desarrolla en un escenario diferente. El rey recorre la misma ruta que Assurnasirpal 11, pero con un encarnizamiento muy distinto, y la cobertura comercial es reemplazada por una presencia militar, con sus destrucciones y exacciones forzosas. Se pueden distinguir tres fases: la primera para debilitar la oposicin de Bit Adini y asegurar el paso del gran ro, la segunda dirigida hacia el sur, contra la coalicin que se forma alrededor del rey de Damasco, y la tercera dirigida hacia el noroeste, en la zona de los reinos neohititas. Se libran batallas de incierto resultado (Qarqar), se aplican polticas diferentes de los estados locales (con los filoasirios Kummukh, Karkemish y Hama, y la violenta oposicin de los dems), hay una afluencia constante

de recursos hacia Asiria, per el coste parece elevadsimo.

Sumando la poltica septentrional y la occidental, se puede decir que Salmanassar 111 pretendi extender lo ms posible el rea de tributacin, fuera de los confines tradicionales. Los viajes de recaudacin que hasta Assurnasirpal II se realizaban dentro del territorio imperial, ahora salen de sus fronteras. Los estados exteriores oponen una resistencia diferente en cada caso, ya que ellos tambin poseen sus tradiciones, sus recursos econmicos y militares, sus estrategias polticas y comerciales que salvaguardar. Algunos de ellos, como Urartu y Damasco, tienen un poder nada desdeiable y actan como polos de atraccin para una resistencia que, aprovechando la ventaja logstica de obrar en su propio territorio, se enfrenta a los ejrcitos asirios estableciendo un equilibrio sustancial. En estas condiciones el viaje de recaudacim> es mucho ms comprometido, costoso, incluso aleatorio, que el recorrido tradicional. En cuanto a los territorios interiores, en el momento en que Asiria sale de sus confines y aplica la exaccin tributaria a los estados exteriores, modifica la relacin de dependencia de la Alta Mesopotamia, integrndola ms estrechamente en la de Asiria. Se impone el principio de que los territorios interiores sean gobernados por funcionarios reales de origen asirio, con carreras y funciones no dinsticas, que deben fidelidad al rey. Pero la extensin del territorio y las competencias de los gobernadores provinciales asirios, por el momento, no estn muy definidas, y dan lugar inmediatainente a una crisis de organizacin de grandes pmporciones. Por ltimo est el problema babilonio. La poltica de los ltimos predecesores de Salmanassar haba sido bastante cautelosa, con cierta estabilizacin de la fronteLIBER

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ra, ligeras provocaciones en ambas direcciones y preferencia por los tratados escritos. Precisamente en virtud del tratado que le vinculaba al babilonio Marduk-zakirshumi, Salmanassar intervino en Babilonia a peticin del mismo rey babilonio amenazado por una revuelta de su hermano Marduk-bel-usate. La intervencin militar asiria (851-850) an est en la lnea de la poltica anterior, si bien supone un tipo de presencia e intromisin que a la larga resultar bastante peligrosa. De momento, el homenaje a las prestigiosas divinidades babilonias y las acciones de polica contra los turbulentos caldeos muestran que el rey asirio quiere aparecer benvolo ante los babilonios. El reinado de Salmanassar 111, ya anciano, termina en el caos: la lucha de sucesin que enfrenta al heredero designado, Shamshi-Adad, con su hermano Ashur-da'inapla dura seis aos (los tres ltimos del viejo rey y los tres primeros de su sucesor). La revuelta se extiende a numerosas e importantes ciudades de Asiria y de las provincias. Al final, Shamshi-Adad sale victorioso y es cor~nado (como V de ese nombre; 823-811). La estabilidad del reino queda, en alguna m!lida, comprometida, y adems Shamshi-Adad est vinculado a Babilonia con la acostumbrada maraa de tratados (nos ha llegado un fragmento de tratado entre Shamshi-Adad V y el babilonio Mardukzakir-shumi) y de intervenciones militares asirias en Babilonia. La relacin con Babilonia sigue en la misma lnea bajo el reinado de Adad-nirari III (810-783): intervencin en Babilonia, actitud de piadosa veneracin por los dioses locales y acciones represivas contra las tribus caldeas. La continuidad del compromiso asirio en Babilonia, a lo largo de todo el siglo IX, propicia la creciente influencia religiosa babilonia en Asiria. El dios Nabu (el ms popular en Babilonia, ms incluso que Marduk) se hace popular tambin en Asiria, y Adad-nirari le construye un templo en Assur. Thmbin se puede atribuir al reinado de Adad-nirari III la redaccin de la Historia sincrnica, que termina precisamente con los episodios relativos a este rey. El hecho es, de alguna manera, emblemtico, porque a comienzos del siglo VIII termina la larga fase de relaciones de igualdad entre los dos reinos, unas relaciones con alternancia en el predominio de uno u otro, pero siempre en una situacin estructuralmente equilibrada. En el periodo siguiente ya no habra podido escribirse una historia sincrnica, ya que Asiria asume una posicin netamente hegemnica, con intentos ms o menos declarados de anexin. El reinado de Adad-nirari 111 supone la continuacin, en el norte y el oeste, de la poltica iniciada por Salmanassar 111. Carecemos de noticias concretas en los anales, pero el canon de los epnimos contina sealando bajo este reinado una secuencia bastante continua de expediciones, que se adentran mucho en Siria y llegan hasta el Mediterrneo. El rey asirio tambin se encuentra en condiciones de ejercer su arbitrio entre estados locales, estableciendo los confines entre Arpad y Hama y entre Gurgum y Kummukh. Se puede decir, pues, que Salmanassar 111 dej ullfl herencia ambigua. En el terreno internacional Asiria es fuerte, su dominio se extiende a los territorios exteriores, como Babilonia, Siria y Urartu. Pero en el interior las turbulencias de la sucesin del viejo rey son el inicio de una acentuada disgregacin que Adad-nirari 111 an est en condiciones de controlar, pero que avanza implacable con los tres sucesivos reyes (Salmanassar IV, 782-773; Ashur-dan 111, 772-755; Ashur-nirari V, 754-745) Y slo termina con la enrgica renovacin de Tiglat-pileser 111. La figura ms poderosa de toda la primera mitad del siglo VIII es el turtiinu
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A Adad, el gran seor, hroe entre los dioses, primognito de Assur, que l solo infunde pavor, excelso irrigador del cielo y de la tierra, que trae la fecundidad, que reside en Zamakhi, el gran seor, su seor: (3-12) YO, Adad-nirani, rey fuerte, rey del universo, rey de Asiria, hijo de Shamshi-Adad rey del universo, rey de Asiria, hijo de Salmanassar rey de las cuatro partes, he movilizado carros, tropas y campamentos, y he ordenado

una campaa contra Siiia (Khatti). En iTi

primer ao he sometido a mis pies a Amurru y Khatti en su totalidad, he impuesto tributo y tasa para los das venideros. l (sic) ha recibido 2.000 talentos de plata, 1.000 talentos de cobre, 2.000 talentos de hierro, 3.000 telas de colores y de lino (blanco), como

tributo de Mari' de Damasco. ! (sic)

recibi el tributo de Jos de Samaria, de los (reyes de) nro y Sidn. March hasta el gran mar donde se pone el sol, y he erigido una imagen de mi poder en la ciudad de Arwad que est en medio del mar. He subido al Lbano y he cortado 100 troncos de fuerte cedro, material necesario para mi palacio y los templos. l (sic) recibi tributo de todos los reyes de Nairi. (13-21) En aquel tiempo, yo orden a Nergal-eresh, gobernador de Rasappa, Laqe, Sirqu, Anat, Sukhi y ... que ... (construyera?) Dur-lshtar con sus 12 aldeas, Kar-Sin con sus 10 aldeas, Dur-bei-X con sus 33 aldeas, Dur-Ashur con sus 20 aldeas, Dur-Nergal-eresh con sus 33 aldeas, Dur-Marduk con sus 40 aldeas, Teii-Adad-nirari con sus 126 aldeas, Dur-bei-Sangari con sus 28 aldeas, (todos ellos) en el distrito de Azalla; Dur-Adad-nirari con sus 15 aldeas en el distrito de Laqe; la ciudad de Adad con sus 14 aldeas en el distrito de Qatni, con un total de 331 asentamientos que Nergal-eresh ha fundado y construido en nombre de su seor. Si alguien borra aunque sea un solo nombre (de los citados), que los grandes dioses le castiguen duramente.

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1 1

Anat,/ ,'

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144. La estela de Nergal-eresh encontrada en Tell Rimah (pgina anterior) y la reconstruccin de las posesiones de Nergal-eresh con arreglo a las dos estelas de Tell Rimah y Saba'a (arriba). Pese a las maldiciones finales, todos los renglones entre el 13 y el 21 fueron borrados a martillazos cuando Nergal-eresh cay en desgracia. Shamshi-Ilu, continuador de una tendencia inaugurada por el turttinu Dayyan-Ashur, que haba encabezado las expediciones y gestionado la poltica del viejo Salmanassar. Ahora Shamshi-Ilu se instala en Kar-Salmanassar (Til Barsip, la vieja capital de Bit Adini que controla el paso del ufrates), acta como una especie de virrey para los asuntos occidentales, emprende expediciones desde Siria a Urartu, defiende el prestigio de Asiria ante los tributarios exteriores, pero sin duda sustrae a los legtimos reyes asirios gran parte de su poder (que l contina respetando formalmente). A Shamshi-Ilu deben atribuirse las campaas que el canon de los epnimos contina registrando, mientras que la incomparecencia de los reyes, de alguna manera, queda confirmada por la ausencia de una literatura celebrativa durante todo el periodo comprendido entre Adad-nirari III y Tiglat-pileser III. A Shamshi-Ilu tambin se le ha atribuido (y es una hiptesis plausible) el tratado con Matti-El de Arpad, en el que firma con el misterioso nombre de Bar-Ga'ayah, rey de Katka. Est escrito en arameo en unas estelas halladas en Sefire. El otro tratado de Matti-El, en lengua acadia, fue en cambio estipulado por el rey asirio Ashur-nirari V, es decir, por el rey oficial, al margen de la posicin de Jacto de Shamshi-Ilu. Otros personajes del periodo aparecen en sus estelas conmemorativas, en un difcil y ambiguo equilibrio entre el reconocimiento de los reyes oficiales y la procla.'l1a-

cin de su propio poder, usurpando la iconografa que tradicionalmente era patrimonio de los reyes. La ambigua postura de ciertos reyes locales del siglo IX, como
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LOS IMPERIOS Y LA UNIFICACIN

el Hadad-yis'i de la estatua bilinge de Tell Fekheriye, que se declara rey en la versin aramea y gobernador en la versin asiria, y que usa una iconografa estatuaria regia, ha servido de ejemplo tambin para los gobernadores de origen asirio, que no se sienten menos importantes. Un caso espectacular es el de Nergal-erish, cuya estela fue hallada en Tell Rimah: es gobernador de Rasappa y Khindanu, y controla todo el territorio entre el Uadi Tharthar, el valle del Khabur y el medio ufrates, en resumen, la mitad sur de los territorios interiores dei imperio. Buena parte de estos mismos territorios caern ms tarde en manos de otro gran feudatario, BelKharran-beli-usur, que dej una estela anloga en Tell Abta en el Uadi Tharthar. Si estos casos son normales, porque se basan en la suma de varios territorios bajo la autoridad de un solo gobernador, hay otros funcionarios que, permaneciendo dentro de sus lmites, llegan a acumular unos patrimonios inmobiliarios muy extensos, como en los casos del gobernador de Guzana, Mannu-ki-Ashur, del abarakku Shamashnasir, o del gobernador de Kalkhu, Bel-tarsi-iluma. Por el contrario, a pesar de que a caballo entre los siglos VIII y vn los dinastas locales de Sukhi (en el medio ufrates) ostentaban el ttulo de gobernadores, en realidad eran independientes de Asiria, aplicaban una poltica autnoma, escriban sus propios anales y recordaban el periodo de Nergal-eresh como un dominio asirio pasajero. Incluso la figura de la reina Shammuramat (la Semramis de las leyendas) puede enmarcarse en una tendencia a la multiplicacin de los sujetos que de alguna manera actan polticamente, quitando espacio a una monarqua que en otra poca haba monopolizado claramente la direccin del estado. Sin duda, son los efectos de una explotacin, por as decirlo, salvaje de las posibilidades econmicas y de poder que la gestin del imperio brinda a la clase dirigente, posibilidades que de momento no estn reguladas de manera orgnica ni se ven frenadas por soberanos fuertes, y pueden dar lugar a casos de acumulacin exagerada. En la fase de su primera ampliacin fuera de las viejas fronteras, el imperio asirio corre el riesgo de fragmentarse en una confederacin de potentados que persiguen cada uno su propio beneficio y se mantienen unidos por un reconocimiento ms bien formal de la monarqua central, y por la conveniencia de actuar conjuntamente frente a los territorios exteriores. La autoridad asiria al oeste del ufrates contina siendo bastante slida y acaparando recursos como en la poca de Salmanassar III, y sigue regulando las relaciones con los estados locales y entre ellos. Pero la prdida de la iniciativa deja espacio para las iniciativas de otros.

3.

LA SEGUNDA EXPANSIN Y EL SISTEMA PROVINCIAL

(744-705)

La culminacin de la crisis asiria, a mediados del siglo VIII, es la iniciativa del rey urarteo Sarduri 1, el cual, saliendo de los confines de su territorio (que se hallaba frente al de Malatya, a orillas del ufrates), entra a formar parte del sistema de los estados neohititas, reunindolos en una vasta coalicin antiasiria (y as es como la presentan los asirios) en la que conserva su papel hegemnico. Como fuerza de intervencin y de disuasin, un Urartu poderoso puede medirse con una Asiria dividida y paralizada: hasta el mismo Mati-Ilu de Arpad, anteriormente vinculado a Ashurnirari mediante un pacto formal, cambia de campo y se ala con Sarduri. As estn las cosas cuando sube al trono asirio Tiglat-pileser III (Thkulti-apilLIBER

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MEDOS
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PERSAS

LIBER
Extensin del imperio en 859 <ID Anexiones de nglat-pileser III ~ Anexiones de Sargn 11 Anexiones posteriores

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FrouR.A 145. Extensin del imperio asirio (siglos rx-vu). Las delimitaciones son muy aproximadas, entre otras cosas por lo efmero de algunas conquistas (Egipto, Yadnana, Khilakku y Thbal; Babilonia y Caldea antes de Senaquerib).
' -"

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LOS IMPERIOS Y LA UNIFICACIN

Esharra, 744-727), tal vez usurpador, tal vez hombre nuevo, ciertamente persona muy capaz y enrgica, que se enfrenta a dos retos: dotar al imperio de organizacin y cohesin interna, y hacer frente al enemigo exterior, en Babilonia y sobre todo en Urartu. Tiglat-pileser consigue poner a punto una eficaz mquina militar antes incluso de consolidar su posicin interna, prueba de que las estructuras son firmes y tan slo falta un jefe resuelto a hacerlas funcionar. Pocos meses despus de su entronizacin Tigiat-piieser ya combate en Babilonia, y slo dos aos despus se alza con la victoria en el encuentro decisivo contra Sarduri, Mati-llu y los otros confederados: es una batalla (Kishtan, 743) de las que deciden el curso de los acontecimientos durante muchos decenios. Sarduri queda eliminado de la escena poltica al oeste del ufrates, Asiria tiene las manos libres y recoger los frutos, poco a poco, a lo largo de toda la segunda mitad del siglo vm. Al igual que Salmanassar un siglo antes, Tiglat-pileser da prioridad a los estados (arameos) del centro y sur, sobre los neohititas del norte. Inmediatamente asedia Arpad, que recibe un castigo ejemplar. Seguirn, ao tras ao, Unqi/Patina, Hattarikka (es decir, la parte norte del reino de Hama), Damasco y las provincias exteriores de Israel, slo por citar las etapas principales. Los estados conquistados, desde el punto de vista asirio, son todos traidores, porque haban estado vinculados a Asiria mediante pactos ms o menos explcitos y recientes, con los que se comprometan a la fidelidad y al pago del tributo. Su rebelin y su castigo dan paso a una organizacin diferente, su transformacin en provincias asirias. Los prncipes locales son reemplazados por gobernadores asirios, las residencias reales locales son reemplazadas por palacios provinciales asirios, con administracin asiria, guarniciones asirias y cultos asirios. En cuanto a la poblacin, se vuelve al antiguo sistema de las deportaciones, que se aplica a gran escala y en largas distancias, con la doble finalidad de quebrar el papel poltico y cultural de las elites locales y repoblai (y mantener prodctivas) las tierras conquistadas. Las nuevas provincias quedan entremezcladas con los reinos locales que sobreviven, gracias a su comportamiento sumiso (pinsese en Sam'al, Karkernish y Kummukh al norte o Jud en el extremo sur), o quedan mermados aunque no del todo eliminados (pinsese en Hama o en Samaria). El proceso es largo, con bruscas interrupciones. Es as como Tiglat-pileser llega hasta el extremo sur de Palestina (Jud, Gaza), algo que anteriormente hubiera parecido un sue.o. Detrs de los ltimos estados palestinos aparecen nuevas potencias: los egipcios, que dominan y apoyan a los estados costeros ms meridionales, y los rabes, que tambin proporcionan su apoyo a sus socios de la larga ruta comercial que procedente de Yemen llega hasta Transjordania y Siria interior. Por el momento, los estados neohititas del norte continan siendo autnomos, aunque estrictamente dependientes y tributarios, como consecuencia de la victoria de Kishtan. Detrs de ellos Urartu queda reducido a su justa medida, pero an no ha recibido su justo castigo, segn los parmetros de Tiglat-pileser 111. Los ejrcitos asirios penetran, por lo tanto, en lo ms profundo de la meseta armenia, hasta cercar la capital urartea de Thrushpa/Tushpa (Van). El encarnizamiento de las destrucciones no responde a unos fines concretos, de no ser el de separar de Urartu a los estados tapn como Musasir y Gilzanu. Al sureste del lago Urmia, Tiglat-pileser tropieza con los nuevos pueblos iranios que estn reemplazando al viejo estrato prein~ doeuropeo. Los manneos y los medos se encuentran ya al pie de la cadena de los Zagros, y detrs de estas avanzadillas hay una profundidad insospechada para los asiLIBER

EL DESARROLLO DEL IMPERIO NEOASIRIO

CUADRO

617

21.

Cronologa mesopotmica, c. 900-600.

Asiria
Babilonia
Elam
Urano

900
Adad-nirari ll
Tukulti-Ninurta II

911-891 1190-884
8&3-859

Shamash-mudammiq Nabu-sbum-llkin I Nabu-apla-iddina

c. 905 c. 895 c. 870

Arame 858-844

A5surnasirpal

850 Salmauassar IIl 858-824 Mardul<-zakir-shumi I 854-8I9 Sarduri I lsbpuini Ishpuini-Meoua

844-832

Shamshi-Adad V
800

823-811

Mardui-balatsu-iqbi

8I~813

&ll-816 8I6-810

Baba-akh-iddina Adad-nirari lil Salmauassar IV

Ashur-dan 111

812-1

810..783 782-773
772-75l

Ninurta-apla-X Mardut-btl-zeri Mardut-apla-usur Eriba-Marduk Nabu-sbum-ishkuo

Nabu-nasir

,_
1-760 760-748 741-734 733-732 732 731-729 728-727 726-722 721-710 709-105 704-703 703 703 702-700 699-694 693 692-689 688-681 689-669
Khumban-nimena 11

Menua
Argisbtil

810..786 186-764

c. 770

750
A~hur-nirari

754-745 744-721

Khumbao-takbra

c. 750

Sarduri ll

764-734

Tislat-pileser lll

Nabu-oadin-zeri Nabu-sbum-ukin 11
Nabu-mukin-zeri Pu1u (Tig1at-pilescr Ill)

Khumban-oigash

c. 742-717
Rusa 1

725

Salmanassar V
Sargn li

726-722 721-705

700

IJlulayu (Salmanassar lll) Marduk-apla-iddina 11 Sargn !1 Senaquerib Marduk-zakir-shumi II Marduk-ap1a-iddina ll Be1-ibni Ashur-nadin-shumi
Nergal-ushezib

734-714

Sbutruk-Nakhunte II

717-699

Argisbti ll Kha11uta.b-In-Shusbinak Kudur-Nakhuote Khumban-nimena Ili Khumban-Khaltash I Khumban-Khaltash 11

Unaki

114-680

Senaquerib

704-681

Mushezib-Marduk
Senaquerib 615

Asarhaddon

680-669

Asarhaddon

698-693 693-692 692-689 688-681 680-675 674-664 Rusa ll

Assurbanipal Assurbanipal
650

668 Tepti-Khumban-In-Shushinak 664-653 667-648

c. 680-640

668-631

Shamash-shum-ukin

Tammaritu
Atta-Khamiti-In-Shushinak Indabibi Khumban-Khaltash III

652-650
~50

Ashur -etil-ilani
Sin-shar-isbknn

630-627 627-612 611-609

Kandalanu sin rey Nabopolassar

647-627 626 625-605

649-648 648-642

Sarduri III Rusa III Rusa IV (1)

c. 640-610 c. 610-590 c. 590-585

Ashur -uballit Il
600

rios. Recorriendo el territorio de los medos lejanos, de tribu en tribu, Tiglat-pileser llega hasta el monte Bikni, la fabulosa montaa de lapislzuli, probablemente el monte Demavend. Al igual que los rabes en el sur, los medos abren (o reabren) horizontes ilimitados en el norte, llevando el fin del mundo mucho ms all de lo que caba pensar. En el frente exterior subsiste el problema babilonio. La primera campaa haba puesto un parche, pero requiere acciones ms decisivas. Se puede decir que ya no
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LOS IMPERIOS Y LA UNIFICACIN

existe una monarqua babilonia, exponente del viejo elemento acadio y ciudadano, ya que se ha extinguido en las luchas dinsticas. Pero, paralelamente, ha surgido con toda su importancia el elemento caldeo, y varios jefes de tribus se alzan uno tras otro, identificndose como los verdaderos enemigos de los asirios. Son netamente inferiores en el plano estrictamente militar, pero en sus territorios pantanosos del sur resultan muy escurridizos (y, por lo tanto, difciles de someter de una vez por todas). Tiglat-pileser logra derrotar a su oponente ms fuerte, kin-zer de Bit Alumukani; a continuacin logra vencer a Bit Sha'alli y a Bit Shilani, y la sumisin de Bit Dakkuri y de un nuevo jefe en alza, Marduk~apla-iddina (el Merodach-baladan de la Biblia) de Bit Yakini, que de hecho contina siendo independiente. Cuando las tribus caldeas dejan de estar momentneamente en condiciones de perjudicarle, Tiglatpileser asume l mismo la realeza babilonia con el nombre de Pulu. Es una solucin ms bien formal, que constata el desvanecimiento de una realeza babilonia, pero que no basta para consolidar la presencia asiria. Tiglat-pileser debe regresar a Asiria, y el vaco que deja lo ocupa no tanto el nombre de Pulu como la presencia real de Marduk-ap!a-iddina. En resumen, la solucin del problema babilonio, en el momento en que se desvanecen sus fronteras tradicionales, se hace dificilsima. La reorganizacin interna del estado asirio corre parejas con la institucin de la nueva franja de provincias exteriores. Ya en la primera fase del reinado debi haber una accin de enrgica reconversin de los feudatarios, que se haban rodeado de amplios y peligrosos espacios de autonoma. El nuevo rey encabeza personalmente el ejrcito, lo que significa centralizacin y monopolio. Las antiguas provincias de la Alta Mesopotamia quedan con unas dimensiones similares a las de las nuevas provincias exteriores, y son confiadas a Jos principales funcionarios centrales en un sistema automtico que no permite prevaricaciones en detrimento del poder central. Finalmente, en la capital de Kalkhu, Tigiat-piieser da nuevo impulso al apaiato celebrativo de inscripciones y relieves murales, que corona la actividad de la construccin, transmite un mensaje de fuerza y de riqueza, y expresa la ideologa imperial -aparato que no haba sido utilizado a unos niveles vistosos desde la muerte de Salmanassar III, un siglo antes. El reinado del sucesor de Tiglat-pileser III, Salmanassar V, es corto (726-722). Acta en Babilonia (tambin l es rey de Babilonia con el nombre de Ululaya) y completa la sumisin de los estados palestinos (Israel) siguiendo las directrices anteriores. Por lo que dice de l Sargn II, es probable que su accin de integracin del estado asirio llegara incluso demasiado lejos, eliminando privilegios y derechos tradicionales de las ciudades santas Assur y Kharran, y provocando reacciones que no pudo controlar y le valieron la muerte a manos del usurpador Sargn 11 (Sharrukin, 721-705). Como buen usurpador, Sargn debe conceder algo a las fuerzas que le han apoyado, como los privilegios concedidos de nuevo a Assur y Kharran -la vieja metrpoli religiosa asiria y una ciudad (tambin de antigua tradicin religiosa, centro del dios Sin) que se dispone a convertirse en la principal plaza asiria del oeste. Pero lo principal es que el reinado de Sargn lleva adelante el proceso de centralizacin y reorganizacin en el sentido ya iniciado por Tiglat-pileser 111. Un elemento ms de este proceso es la fundacin de una capitai artificial, construida ex novo en un lugar sin asentamientos anteriores: Dur-Sharrukin (Khorsabad). Resulta evidente el intento de planificacin ejemplar de una ciudad que opone su planta cuadrangular,
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EL DESARROLLO DEL IMPERIO NEOASIRIO

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00CUMEN10: CAIUAS NEOASIRIAS DE LA POCA DE SARGN (DE NNIVE y DUR-SHARRUKIN)

11

l.

Urzana de Musasir, estado tapm> entre Asiria y Urartu

Thblilla de Urzana, al heraldo del palacio. Salud a ti. (En relacin con) lo que me has escrito: "El rey de Urartu vendr con sus tropas en masa? Y dnde para ahora?"- (pues bien) el gobernador de Uasi y el gobernador del distrito de Ukka ya han llegado; han cumplido el rito en el templo. Dicen: "El rey (de Urartu) llegar; (ahora) ha hecho un alto en Uasi. (Los otros) gobernadores llegarn ms tarde; en Musasir ellos cumplirn el rito". (En relacin con) lo que me has escrito: "Sin el parecer favora~ del rey (de Asiria), que nadie ponga mano al rito" - (pues bien) cuando el soberano asirio vino, acaso le retuve? Lo que deseaba hacer, lo ha hecho. Y (entonces), a este (otro), cmo le retengo?

2. La madera del Ltbano

Al rey mi seor, (de) tu servidor Qurdi-Ashur-lamur. En relacin con el (rey) de Tiro, del que el rey ha dicho "Habla (con l), (pero) s amable con l" - (pues bien) todos los muelles estn a su disposicin, sus sbditos van y vienen por los muelles como quieren; venden y compran. El monte Lbano est a su disposicin, y como a ellos les place van arriba y abajo, y bajan la madera. Yo, a quienquiera que baje madera, le impongo una gabela; he encargado gabeleros en relacin con los muelles de todo el monte Lbano, (y) ellos se encargan de la vigilancia de la montaa. (Tambin) haba encargado un gabelero para los que bajan a los muelles que estn en la ciudad de Sidn, pero los sidonios le echaron. Luego he enviado (al cuerpo elegido de los) ituayyu al monte Lbano, y ellos han hecho que la gente se arrastrara por el suelo de miedo. Al final me han escrito, (que) haban decidido dejar que el gabelero volviera a Sidn. Yo he dicho as: "Llevad abajo ms madera, haced vuestro trabajo con ella, (pero) no se la vendis a los egipcios ni a los filisteos, pues en caso contrario no os permitir el acceso a la montaa" ... 3. La falta de mano de obra Al rey mi seor, (de) su siervo Ashur-dur-paniya. Salud al rey mi seor. En relacin con los albailes sobre los que el rey mi sefior me ha escrito: "Dselos al jefe de los sirvientes, que realicen all su servicio constructor": diecisis son mis albailes. Tres estn con el heraldo de Palacio, tres estn trabajando en la ciudadela, diez estn trabajando en las murallas de la ciudad: un total de diecisis obreros que estn (todos) ocupados. Y sus hijos hacen de peones y aprendices: ninguno de ellos conoce el oficio, (pero) arriman cestos (de ladrillos) a los muros. (Por lo tanto) digo: trabajo, para (estos) obreros, hay; no los puedo ceder. (Ya) a alguno de mis albailes para el servicio de
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LOS IMPERIOS Y LA UNIFICACIN

construccin de la ciudadela, y para el heraldo de Palacio, he cedido. Pero mi propio trabajo, el que est a mi cargo, es realmente mucho. Estos diez obreros que han (permanecido) conmigo, no se mueven: tienen que romper los ladrillos aqu.>>

su estructura ortogonal, el claro desplazamiento del centro de direccin (ciudadela descentrada), a las caticas callejuelas y recovecos de las ciudades de crecimiento histrico, como Assur y Nnive. La fundacin de esta nueva capital es la ocasin para poner en marcha un nuevo aparato celebrativo, que una vez ms consta de anales y ortostatos esculpidos -los dos gneros tpicos del arte poltico asirio, que con Sargn alcanzan una sistematizacin <<clsica, que conduce a una maduracin orgnica de todos los ejemplos que haban ido apareciendo en el transcurso del siglo rx, retomados luego por Tiglat-pileser 111. Th.'llbin en la actividad militar Sargn hace suyos los niveles de compromiso personal y de continuidad establecidos por Tiglat-pileser III. En el sector siropalestino ya queda bien poco que completar: el asedio de Samaria (comenzado por Salmanassar V) queda completado el mismo a.o de su entronizacin. Hama es reducida a provincia, con lo cual la provincializacin llega a la altura de Jud y de las ciudades filisteas. Detrs de las ltimas resistencias siempre est Egipto, que es derrotado (Rafia). Las principales ciudades fenicias y filisteas siguen siendo independientes. Sargn se aventura tambin en los espacios mediterrneos, al sospechar que la orilla del mar superior no es el fin del mundo, sino la fachada de otro mundo con sus pueblos, su comercio, su tecnologa y sus materiales interesantes. Lanza una expedicin de conquista a Chipre. La conquista de la isla resulta difcil de consolidar para una potencia continental como Asiria, pero le permite ampliar la esfera de las relaciones tributarias y elevar el nivel celebrativo. La lejana de las metas alcanzadas y de las metas vislumbradas provoca reminiscencias de un pasado casi mtico: Egipto, y detrs de l Nubia (nos hallamos en la poca de la dinasta etope) reciben el nombre de Magan y Melukhkha, desenterrando unos trminos geogrficos de los que se ha perdido hace ya tiempo su exacto significado. Con la expedicin de Chipre, el alarde de haber llegado hasta el mar se queda chico frente al alarde de haberlo atravesado. La conquista de Chipre (Yadnana) en medio del mar superior es una digna rplica del homenaje del rey de Dilmun, en medio del mar inferior. El imperio es tan grande como el del legendario Sargn de Akkad, del cual el rey asirio lleva el nombre (no sin alusiones) y est descrito como si se tratara del imperio en un texto en el que las nuevas realidades geogrficas son torpemente identificadas con una terminologa arcaizante. El homenaje del rey de Dilmun es consecuencia de la posicin conseguida por Sargn 11 en Babilonia. Aqu reaparece con formas nuevas un juego triangular que tiene como protagonistas a Asiria (cuyo rey pretende ya la realeza formal de Babilonia), los caldeas, que constituyen la nica fuerza local (intrusa, pero ya estabilizada y asimilada) en condiciones de oponer resistencia, y nuevamente Elam, que reaparece en ia escena mesopotmica, apoyando militarmente a los caldeos frente a los asirios. Sargn debe tener en cuenta sobre todo a Marduk-apla-iddina, que ya es jefe hegemnico de las tribus caldeas, apoyado por los reyes elamitas Khumban-nigash
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O (Dur-Sharrukin)

Khorsabad

TeiiAfar (Nimit-lshtar) 0 Tell Rimah

Sharif Khan ) (Tarbisu) Tell Billa O (Shibaniba) ~ Kuyungik (Nnive) ( Balawat "{lmgur-Bel) oNimrur (Kalkhu)

lrbilo (Arba-11)

Qat;r Shemamoq (Kakzu)

Tell Alar: nombre moderno (Nimit-lshtar): nombre antiguo O capital ciudad conjunto rupestre

FIGURA

146. Mapa de Asiria, con las principales localidades de la poca medio y neoasiria.

primero y Shutruk-Nakhunte despus. Las acciones militares asirias (en dos periodos: 720 y 710) son de tal calibre que aseguran a Sargn un predominio momentneo, pero no el suficiente como para resolver el problema, ya que los caldeos son escurridizos, y Elam inaccesible. La presencia asiria en Babilonia contina siendo, por lo tanto, difcil y con vaivenes. Pero Sargn se emplea a fondo y con constancia sobre todo en el frente septentrional, a lo largo de todo el arco montaoso, desde los estados neohititas del noroeste, pasando por Urartu y los Zagros, hasta la meseta iran. Los estados neohititas, que durante el reinado de Tiglat-pileser conservan su autonoma aunque son tributarios, son reducidos a provincias por Sargn, uno tras otro: Karkemish, Malatya, Gurgum y Kummukh de forma ms estable y, probablemente tambin Sam'al YQue (aunque carecemos de noticias sobre el momento decisivo de la anexin); de manera menos slida tambin Khilakku y Tabal, a caballo del Taurus y ms inaccesibles para los ejrcitos asirios establecidos en las llanuras de Cilicia y del ufrates. Detrs de la resistencia de Tabal, Sargn vislumbra la presencia frigia: Mita, rey de
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LOS IMPERIOS Y LA UNIFICACIN

Mushki (Midas rey de Frigia), ya limita con los territorios asirios en Capadocia, probablemente a lo largo del Halys. Respalda a Thbal, pero se mantiene distante para evitar una intervencin asiria. Es ms, en determinado momento hay un acercamiento diplomtico entre Mita y Sargn, el cual consigue, por lo tanto, va libre contra las ltimas resistencias de los pequeios reinos intermedios. Bastante ms serio haba sido el apoyo proporcionado por Urartu a los estados neohititas, as como ia influencia que Urartu ejerca directainente sobre los territorios colindantes con Asiria, como Musasir o Gilzanu. La memorable victoria de Kishtan haba eliminado la presencia urartea al oeste del ufrates, pero sin resquebrajar la solidez del reino urarteo ni su capacidad de accin allende las fronteras. El rey Rusa controla Musasir, centro religioso urarteo, pero tambin posicin estratgica peligrosa para Asiria, y extiende su influencia sobre los manneos (al sureste del lago Urmia) sustrayendo a Asiria una fuente privilegiada de aprovisionamiento de caballos. Sargn decide apuntar directamente al corazn del estado urarteo: su octava carnpaia (714) es clebre tanto por su importancia poltico-militar como (y sobre todo) porque nos ha legado un relato muy detallado y de primera mano en una especie de carta que el rey victorioso dirige al dios Assur, a modo de crnica de la guerra llevada a cabo por mandato suyo. Con recorrido amplio y victorioso, Sargn recupera el control del pas de los manneos, castiga a Rusa y a sus aliados (Zikirtu en particular) y para terminar expugna y saquea Musasir, obteniendo un rico botn. Es un duro golpe para el reino de Urartu y para Rusa personalmente. Sargn sostiene que el rey urarteo se suicid por desesperacin. Al igual que Tiglat-pileser, tambin Sargn entra en contacto en el pas de los manneos con el elemento indoiranio, con las tribus de los medos lejanos; l tambin llega hasta el monte Bikni y describe nuevas y fabulosas realidades geogrficas. Un elemento nuevo hace su aparicin detrs de las tienas de los urarteos y de los manneos: los cimerios (gimirraya), cuya invasin preocupa a Asiria (conocemos consultas a los orculos), pero queda en gran parte contenida por la barrera urartea que, de hecho, protege al imperio asirio de los embates procedentes del norte. Sargn muere en batalla en el pas de Taba!, tal vez combatiendo precisamente contra los cimerios, en un choque de escasa importancia. El caso es nico y requiere una explicacin -desde el punto de vista de la cultura y de la religin asiria-: para motivar un castigo divino tan severo, Sargn debi cometer un pecado (quiz su usurpacin del trono, u otra cosa?). El sucesor de Sargn, su hijo Senaquerib, designado por l y anteriormente ya asociado en alguna medida a la gestin del estado, se guardar mucho de mencionar a su padre en sus inscripciones y se apresurar a abandonar la nueva capital Dur-Sharrukin para marcar de todos los modos posibles su distanciamiento del desventurado rey.

4.

EL SIGLO VII: APOGEO DEL IMPERIO

Durante tres cuartos de siglo (c. 705-630), con tan slo tres reyes y la capital por fin estabilizada en la metrpoli de Nnive, Asiria gestiona un imperio que, despus de las conquistas de Sargn, ya no puede extenderse mucho ms. El crculo de los pequeos estados susceptibles de ser conquistados y transformados en provincias prcticamente se ha agotado (en el transcurso del siglo vn hay todava alguna modesta
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anexin), el sistema ha alcanzado su saturacin. En la periferia del imperio quedan tres reinos poderosos, demasiado para pensar en anexionarlos: Egipto, Urartu, Elam. Thmbin hay pueblos nuevos e inestables (rabes al sur, medos al norte) que eluden las formas de control y explotacin habituales para los asirios. En el interior del imperio queda sin resolver el problema de Babilonia, que no es tanto el de reinar en la vieja capital del sur, como el de someter a las tribus caldeas, inalcanzables en sus refugios de los pantanos y las estepas. El reinado de Senaquerib (Sin-akhe-eriba, 704-681) est bien documentado por sus anales y otras inscripciones y, por consiguiente, el escaso empeo militar en todo el arco septentrional y occidental responde a una realidad poltica efectiva. La nica gran expedicin en Siria-Palestina, a pesar de consolidar la relacin tributaria con los pequeos estados que permanecen autnomos en la costa (ciudades fenicias) y en el sur (Jud, ciudades filisteas), fracasa en sus principales objetivos: de los dos enemigos ms importantes, el rey de Sidn elude la captura refugindose en Chipre, y Ezequas de Jud s1lf>era el cerco de Jerusaln a pesar de que su territorio es recortado en beneficio de los colindantes filoasirios. La campa.a es celebrada enfticamente, pero sus resultados concretos son modestos. Al sector anatlico, tal vez marcado por el tab despus de la muerte de Sargn, Senaquerib ni siquiera acude personalmente: sus generales dirigen modestas campaas en Cilicia y Capadocia. Nadie molesta a Urartu. El control asirio retrocede en varios puntos: Thbal ya es independiente, Musasir vuelve a ser urartea, Ellipi y otras zonas de los Zagros gravitan hacia Elam. Senaquerib probablemente juzga que estos ajustes son fisiolgicos y que la recuperacin de ciertas marcas de frontera sera ms costosa que fructfera. La nica accin militar intensa y continua se lleva a cabo en Babilonia. Las intervenciones se suceden, pero no siempre estn coronadas por el xito. En una primera fase vemos an a Marduk-apla-iddina pretendiendo ser rey de Babilonia, apoyado por Elarn (comprado por l, echando mano impamente del tesoro de Esagla, segn la acusacin de Senaquerib). Hay una victoria asiria en Kish, una primera fuga del caldeo y la entronizacin en Babilonia de un tal Bel-ibni, comparsa asirio. Mardukapla-iddina erosiona rpidamente el poder de Bel-ibni, provoca una nueva intervencin asiria, que pone en el trono a Ashur-nadin-shumi, hijo del rey asirio, mientras el caldeo se refugia en Elam. Se hace necesaria una tercera intervencin asiria, que provoca un contraataque elamita y la captura del hijo de Senaquerib. En una segunda fase, una vez desaparecido Marduk-apla-iddina, aparece un nuevo jefe caldeo, candidato al trono de Babilonia con el apoyo elamita: Nergal-ushezib. Senaquerib derrota en Nippur a los caldeas y a sus aliados elamitas. Pretende avanzar sobre Elam para vengar a su hijo, pero es detenido por el invierno inminente y debe declarar que su castigo se ha cumplido igualmente gracias a los dioses, que darn una muerte ejemplar al rey elamita. En una tercera fase el nuevo adversario es el caldeo MushezibMarduk, el cual (como siempre, comprando aliados con los tesoros del dios Marduk) organiza una coalicin que inquieta a Senaquerib. Se libra una batalla campal en Khalul (691) que el rey asirio narra como una gran victoria, cuando en realidad supone un frenazo para sus planes. Sin embargo, dos aos despus, el rey asirio rene nuevas fuerzas y lleva a cabo la solucin final (desahogando los muchos rencores acumulados por los fracasos militares y por la muerte de su hijo). Babilonia es destruida, y sus ruinas inundadas. Se proclama la C()ndena al olvido perpetuo para la ciudad ms gloriosa del mundo de entonces.
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La destruccin de Babilonia es el contrapunto (tal vez nada involuntario) de la construccin de Nnive -que ya desde haca tiempo era la mayor concentracin urbana de Asiria, pero ahora es ampliada y embellecida para convertirse en la digna capital del imperio, centro del mundo sostenido por la afluencia de los tributos de toda la periferia. En sus celebraciones, Senaquerib insiste tanto en la ampliacin cuantitativa como en la mejora cualitativa. La ciudad acoge a una poblacin que se puede calcular en unos 100.000 habitantes, con probiemas de abastecimiento de agua y comida. Para potenciar las productividad de la campia que la rodea, transformando la produccin extensiva de cereales en una horticultura intensiva, el rey asirio ejecuta grandes obras hidrulicas, que conducen nuevos cursos de agua (captada con un autntico acueducto) hasta el ro Khosr, que desemboca en el mismo Nnive. En el interior de la capital, la actividad de Senaquerib se concreta en su palacio (sacado a la luz por las viejas excavaciones del siglo XIX) y, obviamente, en restauraciones y ampliaciones de los varios templos ciudadanos. La sucesin al trono hace tiempo que se ha convertido en un problema de tal envergadura que condiciona gran parte de los reinados e implica a toda la clase dirigente central y provincial. Senaquerib designa a su ltimo hijo Asarhaddon (Ashurakh-iddina), seguramente ante la insistencia de la madre de ste, la aramea Naqi'a (Zakutu en babilonio), prefirindolo a sus hermanos mayores, presumiblemente hijos de esposas anteriores. La designacin, inscrita en el curso de los astros y acompafiada de toda suerte de presagios favorables, se celebra con la participacin de todos los interesados (miembros de la casa real y dignatarios de la corte), e incluye un juramento de fidelidad al rey y al sucesor por l designado. Sin embargo, esta colosal puesta en escena no aplaca la ambicin de los hermanos descartados, y uno de ellos mata al viejo Senaquerib para apoderarse del reino. Estalla entonces una autntica guerra civil entre el heredero designado y ei parricida, con ia victoria final de Asarhaddon (680-669). Probablemente, los problemas de la difcil sucesin se entremezclan con los de la poltica babilonia (en la medida en que el partido de Asarhaddon es filobabilonio o, en cualquier caso, favorable a una postura menos dura). La destruccin de Babilonia haba tenido consecuencias religiosas, dado el prestigio de que gozaban los templos y los dioses babilonios en la propia Asiria. Asarhaddon, especialmente influido por consideraciones de ndole religiosa y mgica (con una obsesin creciente por las predicciones mediante toda suerte de presagios), vea con preocupacin el comportamiento impo del padre. El caso es que efectu un giro muy brusco respecto a la poltica paterna. Prodig la concesin de privilegios en Assur (reanudando la poltica de Sargn, interrumpida por Senaquerib) y sobre todo puso en marcha rpidamente la reconstruccin de Babilonia, la devolucin de sus propiedades a los babilonios y el regreso a los templos de las divinidades que Senaquerib haba deportado a Asiria. Tambin otros centros urbanos babilonios fueron restaurados y se beneficiaron de exenciones y privilegios, mientras que, como de costumbre, la accin represiva se diriga contra las tribus arameas y caldeas, ahora sobre todo Bit Dakkuri y Gambulu, donde haban surgido pretendientes polticos peligrosos. Elam es mantenido a raya y modera su presin con respecto a los decenios anteriores. Asarhaddon es tambin rey de Babilonia durante todo su reinado, y controla la situacin bastante mejor que su antecesor -es difcii decir si debido a su postura benvola o, precisamente, como consecuencia de la dura actuacin final de su padre.
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Desde Babilonia parte una expedicin hacia el territorio de Arabia oriental (Bazu), descrito como un desierto impracticable, reino de la muerte y verdadero fm del mundo. La noticia de esta expedicin asiria a Arabia es un interesante signo de los tiempos. Se trata de conectar la conocida ruta comercial que pasa por el corredor occidental de la pennsula arbiga (Yemen-Hiyaz) con el golfo Prsico, en un sector escasamente frecuentado desde haca muchos siglos. Aunque carecemos de anales del reinado de Asarhaddon, tenemos la clara impresin de que su actividad militar fue ms consistente que la de su padre. A lo largo de todo el arco montaoso septentrional la intervencin asiria debe afrontar situaciones difciles, a veces sin solucin posible. En Anatolia, Mugallu, rey de Malatya y de Tabal, era de hecho independiente, y la soberana asiria se vea en dificultades por las rebeliones de los montaeses del Thurus y las incursiones de los cimerios y Jos escitas, los cuales, tras rodear Urartu, haban actuado a sus anchas en la meseta central anatlica marchando finalmente sobre el reino de Frigia. En el sector urarteo propiamente lAcho hay problemas con el reino de Shubria, un estado tapn interpuesto entre Urartu y Asiria (al norte del alto Tigris). Estamos informados de ello sobre todo por una Carta al dios escrita por Asarhaddon para relatar el justo castigo infligido a un vasallo infiel. La interpretacin teolgica de los hechos, en trminos de sagrados juramentos violados y de castigo divino, destaca un episodio que, reducido a sus trminos reales, se limita a simples problemas de fronteras, de fugitivos acogidos en vez de entregados, de expediciones de castigo. Ms al este, Jos manneos son los que preocupan a Asarhaddon. Se puede apreciar su evolucin desde los tiempos de Sargn. Ya han dejado de ser simple estado tapn entre Asiria y Urartu, sometido a las vejaciones y a las exacciones de ambos, y castigado por uno de ellos cuando se acerca al otro. Ahora forman una entidad etnopoltica destacada, consciente de sus propios recursos, que extiende su territorio en perjuicio de Asiria (Zamua), y capaz de controlar el comercio iran. Algo similar sucede con los medos, que han dejado de ser un pueblo indeterminado como en los tiempos de Sargn y ahora son reconocidos tribu por tribu, o pueblo por pueblo, con sus jefes y sus regiones de pertenencia. Los medos basan su poder en sus recursos econmicos (caballos, metales y productos del comercio iran en general) y en su fuerza militar. Al parecer, las relaciones entre asirios y medos implican la prestacin de servicios militares de Jos segundos al rey asirio. No hay ninguna anexin de los territorios medos al imperio, como se ha afirmado errneamente. Finalmente, en el sector asiriopalestino, Asarhaddon aade una nueva e importante pieza al mosaico de la normalizacin provincial, anexionndose Sidn. Adems recupera el control de Chipre (un control tan efmero como el de Sargn), contina chocando con los restos de los reinos autnomos del sur de Palestina y decide intervenir directamente contra Egipto, que es el apoyo y tambin el origen de todas estas rebeliones y el lugar de refugio de los derrotados. Egipto es bastante vulnerable, est hecho una caa rota (como se deca entonces en Palestina), y prodiga ms sus promesas que la ayuda efectiva a los reinos fenicios y palestinos. Est regido por una dinasta de origen etope (con el rey Thharqa), y los prncipes egipcios y libios del delta estn al acecho, tratando de aprovechar cualquier ocasin para librarse de ella. La expedicin de Asarhaddon tuvo, por consiguiente, un xito fcil y lleg hasta Menfis, mientras Taharqa se retiraba a Tebas, en el Alto Egipto. Los prncipes del delta se convirtieron en vasallos asirios y Asarhaddon regres a Asiria. La conquista haba sido fcil, pero un control duradero era imposible: tras la partida de
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los asirios, Thharqa volvi al Bajo Egipto y recuper sus posiciones. Algunos aos despus, Asarhaddon organiz otra expedicin, pero muri durante el viaje, dejando el problema egipcio abierto para su sucesor. La sucesin de Asarhaddon haba sido preparada con un procedimiento anlogo al de Senaquerib, puede que tambin por influencia de Naqi'a/Zakutu (ahora reina madre). Asarhaddon haba elegido como sucesor a Assurbanipal (Ashur-ban-apli), reservando para su hijo mayor, Shamash-shum-ukin, el trono de Babilonia, probablemente igual de prestigioso en el plano religioso y cultural, pero netamente secundario en el plano poltico. Las decisiones del rey fueron sometidas a la adhesin de todos los miembros de la familia real y de la corte, a todos los asirios, en forma de juramento (ad) de fidelidad. Conocemos la reseiia que hace Assurbanipal de este juramento, y hay vestigios en cartas-juramentos de algunos funcionarios. Thmbin conocemos el texto completo (bastante amplio y articulado) del juramento prestado por los jefes de las naciones de los medos. Este juramento, que se ha interpretado errneamente como un tratado de vasallaje, es por el contrario un juramento de fidelidad que los medos prestaron probablemente en su calidad de guardias de corps de la corte asiria, encargados de garantizar la ejecucin de la voluntad del rey. Asarhaddon, probablemente enfermizo, tras pasar todo su reinado preocupado por los signos sobre su suerte y la del imperio, y nombrando reyes sustitutos sobre quienes desviar los malos presagios, muri, como se ha dicho, camino de Egipto. Assurbanipal subi al trono asirio siendo muy joven y lo ocup durante cuarenta aiios completos (668-631). A diferencia de sus predecesores, Assurbanipal no encabez personalmente las expediciones militares, limitndose a dictar desde el palacio las disposiciones polticas necesarias. Sus alardes personales son de otro gnero: era un experto escriba, capaz de interpretar textos sumerios, incluso antiguos y difciles, capaz de efectuar multiplicaciones y divisiones, capaz de citar e interpretar las series cannicas de los presagios hepatoscpicos y astronmicos. En su palacio de Nnive, ltima realizacin de su gnero en Asiria con una extraordinaria amplitud, complejidad y acabado, dispone que se recoja todo texto literario y religioso conocido, sobre todo deBabilonia, para hacer una biblioteca. sta, si bien posee algunos antecedentes modestos (desde la poca de Tiglat-pileser 1) los supera ampliamente por su concepcin sistemtica, la amplitud de la coleccin, y la cantidad y calidad del trabajo filolgico preparatorio. A esta biblioteca le debemos buena parte de nuestros conocimientos sobre literatura babilonia. Aunque no estn encabezadas personalmente por el rey, las campaas militares son frecuentes y tambin son narradas y representadas (como si hubieran sido realizadas por el rey, en primera persona) en inscripciones y relieves innovadores, cuyos esquemas, mucho ms libres, rompen decididamente con las secuencias de ao y escena propios de la poca clsica. El problema ms urgente es el egipcio, que haba quedado pendiente a la muerte de su padre. La expedicin iniciada por Asarhaddon es reanudada y llevada a cabo por los generales de Assurbanipal. Taharqa es expulsado del Bajo Egipto, los prncipes del delta que haban colaborado con l son reemplazados, excepto Necao, que es conirmado prncipe de Sais (casi n cargo de viiey asirio en el delta), y su hijo Psamtico se instala en Athribis. Generalmente, la retirada del ejrcito asirio provoca una nueva intervencin del etope Tanutamon. Esta vez la reaccin asiria es inmeLIBER

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diata y penetra en profundidad: tras reconquistar Menfis, llega hasta Tebas, que tambin es conquistada. Es el fin de la dinasta etope, pero el dominio asirio no puede consolidarse. Los textos asirios pasan por alto los acontecimientos sucesivos: Psamtico se convierte en paladn de la revancha nacional egipcia, expulsando a los asirios y creando una nueva dinasta que controla todo el valle del Nilo, desde el delta hasta Tebas (663). Assurbanipal renuncia a intervenir e, implcitamente, delata la incapacidad del imperio asirio para extenderse tan lejos de forma no episdica. Por lo dems, los mismos pequeos estados fenicios y palestinos que haban estado en el origen del choque asirio-egipcio conservan su autonoma incluso cuando sufren un asedio, como en el caso de Tiro o Arwad. Si Egipto es un problema lejano y, en conjunto, superfluo, el problema central sigue siendo el control de Babilonia y la injerencia de Elam en la Baja Mesopotamia. La entronizacin de Shamash-shum-ukin en Babilonia no resuelve el problema, es ms, lo agrava: el hermano infieh> (como lo llama conJlhntemente Assurbanipal en sus inscripciones) acta por su cuenta, trata de librarse de la tutela asiria, y llega a aglutinar contra Assurbanipal todas las fuerzas exteriores del imperio -Elam, Egipto, los rabes y los iranios. Al margen de exageraciones, el verdadero apoyo de Shamash-shum-ukin es, indudablemente, Elam, donde (en el marco de endmicas luchas internas por el poder y la sucesin) el clima bastante proasirio de la poca de Asarhaddon da paso a una feroz movilizacin contraria, que quiz vislumbre una posibilidad de aislar Asiria y reducir considerablemente su hegemona. La secuencia de los acontecimientos es muy compleja. A grandes rasgos, hay una primera fase en la que Shamash-shum-ukin an est tranquilo y Elam apoya a varios rebeldes>> del sur mesopotmico. Los generales de Assurbanipal abortan una coalicin del elamita Urtaki, Nippur y los gambulu (c. 665-663). Diez afos despus se produce el intento elamita ms serio (Teumman) y la ms seria reaccin asiria. Los ejrcitos asirios se adentran en Elam, cuya estructura poltica, de composicin tradicional, es forzada por Assurbanipal a soportar un seoro asirio basado en difciles equilibrios entre facciones internas. El mosaico se extiende a la Baja Mesopotamia, donde Shamash-shum-ukin slo controla el norte (la zona de Babilonia, en sentido estricto), mientras el Pas del Mar est dominado por el caldeo Nabu-bel-shumate. En este momento, el rey de Babilonia organiza la coalicin antiasiria que ya hemos mencionado, una coalicin de apariencia formidable, pero poco slida, ya que en ella se disputan el liderazgo el rey de Babilonia y algn que otro rey elamita. La intervencin del general asirio Bel-ibni queda decidida: las dos etapas esenciales son la toma de Babilonia -con Shamash-shum-ukin, que perece entre las llamas de su palacio, y un tal Kandalanu, que es entronizado como procnsul asirio- y la toma y destruccin de Susa al trmino de una larga campaa, en la que los ejrcitos asirios devastan Elam a lo largo y a lo ancho. La eliminacin de Elam constituye un hito en la historia mesopotmica. Los caldeos ya no cuentan con apoyo exterior (y esta era la finalidad de la intervencin asiria) y debern permanecer tranquilos durante los quince ltimos aos del reinado de Assurbanipal. Pero la desaparicin de Elam tiene unas repercusiones que van mucho ms all de la escena de la Baja Mesopotamia y de la estrategia o las previsiones asirias. En efecto, se abre un vaco poltico que Asiria no est ni mucho menos en condiciones de llenar. Emblemticamente, al da siguiente del saqueo de Susa, Assurbanipal recibe el homenaje de un Ciro del pas de Parsumash (Prsida), antepasaLIBER

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do del gran Ciro. Ya en este momento la nacin persa ocupa el viejo pas de Anshan -el polo oriental de Elam recin desaparecido. Efectivamente, la toma de Susa puede marcar el pice del imperio asirio pero, de alguna manera, supone tambin el inicio de su parbola descendente. De los tres grandes reinos exteriores a Asiria, uno (Egipto) est cada vez menos capacitado para intervenir en Siria-Palestina, pero tambin se halla fuera del alcance real asirio; otro (Eiam) es destruido, pero deja el Ci!-npo libie a nas intervenciones ms peligrosas; el tercero (Urartu) est en plena crisis, pero ms por las presiones del norte que por las presiones asirias. Tras dejar fuera de juego a los rivales estructurados en estados regulares, Asiria queda ms expuesta que antes a la presin de los nuevos pueblos del sur y del norte, que ya no estn contenidos por dichos estados. Los pueblos del sur, es decir, los rabes, no preocupan a Asiria, que celebra fciles victorias sobre tropas a camello, con un armamento y unas tcticas totalmente inadecuados. El botn es tal que en Asiria se hunde el precio de los esclavos y de los camellos (segn reza el tpico de las celebraciones), pero nadie puede ignorar que las bases, las riquezas, los recursos humanos de los rabes estn fuera del alcance asirio, y que su papel en el ejercicio del comercio en toda la pennsula arbiga es crucial. Los pueblos del norte, es decir, los iranios, son ms preocupantes. Anatolia an est bajo el impacto de los cimerios: tras el colapso del reino de Frigia, el nuevo reino de Lidia se pone en contacto con Asiria para una alianza contra la amenaza comn. La embajada de Giges a Assurbanipal, motivada por un sueo, con mensajeros de idioma desconocido, viene de demasiado lejos para poder insertarse realmente en el mapa mental asirio, y no se le presta atencin -aunque luego los asirios se encontrarn ante mercenarios lidios y jnicos en el ejrcito de Psamtico, que los expulsar de Egipto. Urartu an contina en pie, pero en unas condiciones en las que debe invcar la ay~ucta asiria para resistir a los escitas y los cimerios. La ayuda asiria no se concreta, y no porque Urartu no est cerca, sino porque haba sido tradicionalmente enemigo y la agilidad mental requerida es, evidentemente, excesiva: otro error. Ms al este, los manneos y los medos son cada vez ms numerosos. Assurbanipal enva a sus generales y obtiene algn triunfo, pero se trata de acciones de pura contencin que no pueden evitar que las naciones nuevas adquieran la consistencia de estados organizados y dotados de un potencial humano (y, en especial, blico) y econmico nada despreciable. En vsperas de la muerte de Assurbanipal el imperio parece ms extenso y fuerte que nunca: todo est bajo control -o casi todo. Quin poda imaginar que los nuevos problemas, recin vislumbrados, acumulndose a los viejos problemas sin resolver, provocaran un derrumbamiento repentino y definitivo?

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LA ESTRUCTURA DEL IMPERIO NEOASIRIO

l.

CIUDADES Y CAMPOS

Para que un territorio rico y poblado, aunque siempre de dimensiones limitadas como en el caso de Asiria, sea capaz de dominar gran parte de Oriente Prximo, debe afrontar problemas de organizacin, pero tambin de naturaleza demogrfica. El ncleo interno de Asiria alcanza, en estos siglos, la cima de su desarrollo demogrfico, no tanto por tener una poblacin ms densa en el campo, sino sobre todo por la presencia de varias ciudades de notables dimensiones, separadas unas pocas decenas de kilmetros entre s. Assur, con la ampliacin de la ciudad nueva, no llega a las 50 hectreas, y permanece en la clase de las ciudades de la Edad del Bronce, con una enorme proliferacin de edificios sagrados. Ms bien aislada geogrficamente, deja de ser la terminal privilegiada de una red comercial para convertirse en ciudad santa. Su prestigio es muy grande, pero necesita un trato de favor, con exenciones y privilegios fiscales. El nuevo desarrollo tiene lugar en el tringulo comprendido entre el Tigris y el Gran Zab, donde se suceden las tres capitales neoasirias de Kalkhu (Assurbanipal 11 y sucesores), Dur-Sharrukin (para el parntesis de Sargn 11) y Nnive (sobre todo para el periodo final, a partir de Senaquerib). Kalkhu se extiende sobre 360 hectreas (20 de ellas ocupadas por la ciudadela, con los palacios reales y los principales templos), lo que supone, segn la valoracin estndar de 100 personas por hectrea, una poblacin de alrededor de 35.000 habitantes. El texto de Assurbanipal que celebra la fundacin de la ciudad afirma que en el colosal banquete inaugural se hallaban presentes 16.000 habitantes de la ciudad, 47.000 constructores, 5.000 invitados de pueblos exteriores y 1.500 dignatarios centrales. La primera cifra parece demasiado baja, y la ltima debe corresponder a la etapa en que la corte y la administracin se trasladaron totalmente a la nueva capital. Adems, es muy posible que al menos la mitad de los obreros empleados para construir la ciudad se quedaran a vivir en ella. El tamao de Dur-Sharrukin es similar: 320 hectreas en total, de ellas 20 de ciudadela, pero la ocupacin bastante efmera de esta capital artificial hace que su poblacin sea considerada ms bien como una fluctuacin y no como una incorporacin estable. Nnive es bastante ms grande. Esta importante y antigua ciudad creci durante el periodo neoasirio hasta alcanzar, bajo los ltimos sargnidas, una extensin de 750 hectreas (con la ciudadela de las 20 hectreas acostumbradas). La cifra redonda de 120.000 habitantes que aparece en el libro de Jons seguramente es exagerada, pero la gran metrpoli asiria pudo haber alcanzado los 80.000
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FIGURA

147. Khorsabad (Dur-Sharrukin). Arriba, planta esquemtica de la ciudad. Abajo, reconstruccin de la ciudadela con el palacio de Sargn Il.

habitantes, convirtindose as en una poblacin de dimensiones totalmente inusuales para su tiempo. El fenmeno urbano asirio no se agota en las grandes capitales: una serie de centros menores, aunque bastante poblados y dotados del aparato administrativo y cultural que caracteriza a una ciudad, se dispone como en un crculo alrededor de las ciudades principales, tanto al oeste del Tigris -donde ciudades como Balatu (Eski Mossul), Apku (Tell Bu Mariya) y Nimitti-Ishtar (Tell 'Afar) controlan las rutas de la Alta Mesopotamia y el distrito poblado y productivo en las laderas del Ybel
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Kalkhu (Nimrud). Arriba, planta de la ciudad. Abajo, la ciudadela.

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Sinyar- como al este, frente a los Zagros -donde ciudades como Kalzu (Kasr Shemamoq) y sobre todo Arbela (debajo de la homnima ciudad moderna) son ya puntos fronterizos y terminales de las comunicaciones con Irn y la franja situada entre el Tigris y los Zagros. Este conjunto de centros urbanos y, concretamente, las capitales, plantean serios problemas de abastecimiento. La relacin entre ciudades y campo se altera notablemente. Aumenta el peso del segundo, y en el interior de los centros urbanos se desarrolla de manera prcticamente exciusiva ei componente parasitario)) en cuanto a la produccin de alimentos: funcionarios civiles y religiosos, artesanos y militares. Al fundar o ampliar sus capitales, los reyes asirios ponen de manifiesto el problema de los abastecimientos, ya que alardean de haber aumentado la productividad del campo mediante colosales obras de canalizacin (desde el Zab y los afluentes menores de la izquierda) para irrigar los campos asirios y permitir as su conversin a la agricultura (y arboricultura) asociada a un cultivo intensivo de cereales. La produccin de alimentos deba ceirse a un radio de pocos kilmetros alrededor de las ciudades, y los esfuerzos de los reyes asirios apuntan precisamente en esta direccin. Sin embargo, es posible que una parte de los alimentos necesarios llegara tambin desde ms lejos, sobre todo por va fluvial, por iniciativa real o de los funcionarios que posean propiedades agrcolas en las provincias. La funcin de las metrpolis asirias como centros del imperio es ms propicia a la centralizacin de mano de obra y materias primas que de alimentos, pero tambin puede haber contribuido a la mejora de este ltimo sector. En el aspecto tcnico son innovadoras las grandes obras hidrulicas, que en las zonas montaosas requieren el corte de las rocas y la excavacin de tneles, aprovechando las mejoras tcnicas que haban aparecido a comienzos de la Edad del Hierro en dichas zonas. Pero por lo dems, no nos consta que hubiera grandes novedades. Quiz alguna mejora en el sistema de irrigacin capilar, algn nuevo cultivo (hay que destacar el algodn), tal vez una sucesin de cultivos ms racional. En cambio, en el campo asirio hay profundas modificaciones de carcter socioeconmico, impulsadas por la evolucin interna y el proyecto imperialista. En la Edad del Hierro son moneda corriente la expropiacin de las viejas comunidades de aldea en beneficio de los acreedores pblicos y privados, y la mezcla de campesinos reducidos a servidumbre y esclavos propiamente dichos, que Uegar a formar una categora servil indiferenciada, vinculada a la tierra y a los propietarios. stos coinciden en buena parte con los altos funcionarios de la corte y la administracin estatal, beneficiarios de tierras concedidas por el rey, que a veces gozan de exenciones fiscales, y mediante prstamos con inters y fianza logran incrementar sus propiedades y su clientela. La orientacin imperialista y militar de Asiria influye en estos procesos como un eficaz multiplicador. El campo tambin se vaca de sus habitantes originarios debido al servicio militar, experiencia dura y prolongada de la que muchos no regresan. Estos vacos se rellenan con deportados procedentes de las zonas de conquista y, por consiguiente, en condicin servil por excelencia, dependientes del palacio real o de los grandes terratenientes. Entre los propietarios -ciudadanos por residencia, siervos del rey)) de distintos rdenes y grados, con riquezas incluso pecuniarias, dedicados a la guerra y la administracin- y la clase servii de ios campesinos, se abre un abismo enorme. El propio tejido de las aldeas sufre cambios importantes, con la concentracin de las tierras en latifundios y propiedades seoriales en las que los campesiLIBER

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FIGURA 149. Nnive. Izquierda, planta de la ciudad, con las murallas y las dos ciudadelas de Kuyungik (palacios reales) y Nabi Yunus (arsenal). Derecha, palacio de Senaquerib.

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nos son simples dependientes -citados en los catastros de la poca por cantidades segn sexo y edad, con los nios medidos en palmos para poder contar al cabo de pocos aos con campesinos adultos. Por lo tanto, el fuerte contraste entre la ciudad y el campo (y el especial desarrollo de las ciudades) corresponde en cierto modo a un fuerte contraste entre clase dirigente y masa de siervos forzosos productores de alimentos. El crecimiento de la clase dirigente encuentra salida en las provincias conquistadas, extendiendo como una mancha de aceite el sojuzgamiento de ios campesinos incluso fuera de la Asiria histrica. Este aparato productivo (que tambin es un aparato reproductivo de fuerza de trabajo y del ejrcito) queda sujeto, cuando no hay exenciones, a una carga fiscal bastante razonable para lo que es habitual en Oriente Prximo, pero que en grandes cantidades basta para mantener al rey y a su corte, con unos niveles de lujo sin precedentes. Hay varios tipos de contribucin fiscal, de acuerdo con los distintos estatus de las tierras, que se pueden reducir a tres: tierras del rey directamente gestionadas por la administracin central (o por los palacios perifricos en las provincias); tieuas del rey cedidas a funcionarios de la corte; y tierras privadas que entran en el circuito comercial, es decir, se pueden adquirir por compraventa y desvincular de la comunidad. A la produccin interna (tierras del rey) se aplica presumiblemente el concepto de cuota (iskaru), que se presta sobre todo a los sectores de la ganadera y la artesana. La administracin, despus de poner determinados medios de produccin (tierras, ganado, materiales) y basndose en determinados parmetros de productividad, exige ciertas cantidades de producto, sin entrar en cuestiones de mrgenes o prdidas del productor. A las tierras gestionadas por particulares o asignadas a funcionarios se aplica el sistema de la tasacin porcentual (sobre las cosechas estimadas), que posee una terminologa distinta para el ganado (~ibtu) y para el par grano y paja (nusa!Jey sibsu), que constituye el principal producto agrcoia gravado por el fisco. Las prestaciones laborales son tan importantes como las contribuciones en especie. Se incluyen en el concepto genrico de ilku, tanto si se trata de prestaciones para trabajos agrcolas, obras, etc. (tupsikku), como de servicio militar (~ab sarrz). Un sistema de exenciones reales desgrava a los personajes privilegiados de contribuciones en productos y trabajo, en detrimento de la masa de la poblacin agrcola, desposeda y sojuzgada. Esto provoca su rpido descenso, que llevara a la extincin si no intervinieran transplantes forzosos, que sin embargo no resuelven estructuralmente el problema. Las deportaciones no hacen ms que llevar la crisis a otro sitio, desde el centro asirio hasta la periferia conquistada (donde hay cadas en picado de la poblacin), retrasando sus efectos en Asiria, pero sin eliminarlos. Adems, se altera la composicin de la poblacin asiria -tanto en el plano de la estructura social interna como en el etnolingstico-, que sufre una autntica mutacin gentica, lo cual explica su repentina e inesperada desaparicin tras la cada del sistema imperial central.

2.

EJRCI10 Y ADMINISTRACIN

La actividad militar se sita claramente en primer piano no sio en los textos celebrativos del imperio, sino tambin en los documentos sobre su funcionamiento interno. La imagen que se tiene habitualmente del imperio asirio es la de una mLIBER

canales asirios

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aldeas modernas yacimientos asirios

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FIGURA 150. El sistema de regado de la campiila asiria. Arriba, acueducto de Yerwan, construido por Senaquerib (planta esquemtica). Abajo, reconstruccin del yacimiento de Hines (Bawian), donde empieza el canal.

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LOS IMPERIOS Y LA UNIFICACIN

quina militar que siembra terror y destruccin. En efecto, el nmero y la importancia de las expediciones militares encabezadas personalmente por el rey o por sus generales es impresionante. A esta actividad se afiade otra ms discreta, pero igual de importante, que consiste en pequefias escaramuzas, operaciones de patrulla y de guarnicin, etc. En los decenios crticos de la formacin del imperio (bajo el reinado de Salmanassar III, y luego bajo los de Tiglat-pileser III y Sargn II) lo habitual es una campafia por afio -por supuesto, durante ei verano, cuando ms fcil resulta atravesar cordilleras o vadear ros, y avituallarse en las regiones atravesadas. El ritmo anual de las campafias es muy gravoso para la poblacin asiria. El ejrcito nutre sus filas sobre todo de las prestaciones, y recoge pequefios contingentes auxiliares de sus aliados en la zona de operaciones. Slo hay militares de carrera o profesionales en los cuerpos especiales, numricamente reducidos, y los mandos son los propios funcionarios de la corte, que, por lo general, alternan las ocupaciones civiles y las militares, siguiendo el ejemplo del rey. Los textos celebrativos (pese a todas sus aproximaciones y exageraciones) nos han proporcionado ms datos que los administrativos sobre la consistencia de las tropas. Parece que en el siglo IX las principales batallas se libraron entre ejrcitos de 10.000 a 20.000 hombres (por cada bando), lo que nos da una idea del tamafio del cuerpo expedicionario asirio en las campafias ms importantes. Un caso considerado extremo es la batalla de Qarqar, donde los confederados sirios formaron 4.000 carros, 2.000 caballeros, 1.000 camellos y 55.000 infantes. El nmero de asirios debi ser menor, pero no mucho. Los textos de los siglos VIII y VII pierden precisin y fiabilidad en este aspecto, de modo que la cifra de 150.000 muertos en el campo babilonioelamita que da Senaquerib al hablar de la batalla de Khalul es claramente desorbitada. Pero s es verdad que los ejrcitos del siglo VII eran ms numerosos que los dei IX (por lo menos cinco veces ms), y que ei coste en vidas humanas aument proporcionalmente (a los muertos en batalla hay que aadir las prdidas fisiolgicas, que en la antigedad eran comparables). Las prdidas humanas, del orden de varios miles de personas al afio, eran muy elevadas, si se comparan con la poblacin total, como veremos en el siguiente epgrafe. Cuando Sargn y Asarhaddon terminan sus Cartas al dios Assur diciendo: resultaron muertos: 1 carrista, 2 jinetes, 3 ingenieros, se trata de un exorcismo ceremonial de un problema muy serio. El ejrcito se divide por especialidades. La masa de los infantes tiende a diferenciarse (sobre todo en el siglo VIII) en arqueros y guerreros con escudo y lanza. El cuerpo de los carristas sigue siendo importante, pero no tan decisivo como en el Bronce Tardo; en cambio, la caballera gana importancia como elemento mvil. El ejrcito asirio tambin debe adaptarse a la clase de enemigo que tiene enfrente. Hay notables diferencias entre los pases como Babilonia y Elam, o tambin los estados siropalestinos, con carros e infantera pesada, y la preponderancia de los arqueros y la caballera de las tribus iranias, o las tropas montadas en camellos de los rabes. Pocas veces se libra ya una batalla campal, y muchas expediciones culminan con una serie de asedios a las ciudadelas enemigas. Cobra importancia el cuerpo de ingenieros (que tambin se emplean a fondo abriendo carreteras en las montafias o cuando hay que atravesar ros), y la utilizacin de mquinas de asedio (de tipo torre y tipo ariete, como de costumbre), que se Hevan al pie de ias muraiias haciendo rampas o terraplenes. El armamento est documentado por la iconografa de los relieves celebrativos y por los restos arqueolgicos. En las ciudades asirias se han encontrado arsenales
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LA ESTRUCTURA DEL IMPERIO NEOASIRIO

637

~u-pur mE N -a-hi

DUMU "'HAR-tu?-na-a-a (marcas de ua)

mx{(x)j-ta-'a l[R s]a '"EN-a-hi ina A 20 MA.NA UD.KA.BAR.MES i-zi-rip a-na mmu-se-zibJiMAS

IU{;-kin UnJkaf-IJi
i-ti-din

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10
15

ta-din L za-rip la-qi

15
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IGimiR.DINGIR.MES-n DUMUf".PINGIR-da-ra-n IGI mra-s-DINGIR lumu-ki/-KUS-[PA].MES IGI tnMU.GIS DUMU mki-rib-te IGI m;b-ni-i DUMU m.d UTU.KAR-r IGI mla-qi-pu
lu{;e-lap-pa-a-a

20

it;SE ti-me m.<iES.GAL.DINGIR -a-a

Ua de Bel-akhi, hijo de Khartunaya. (Siguen las tres marcas) [XX]ta'a, esclavo de Bel-akhi, ste ha contratado y dado a Mushezib-Ninurta, gobernador de Kalkhu, por 20 minas de bronce. El precio ("plata") ha sido pagado; el hombre ha sido contratado y tomado. En presencia de Urdu-ilani hijo de llu-daranu, en presencia de Rashi-ilu el palafrenero, en presencia de Shumu-leshir hijo de Kiribtu, en presencia de lbni hijo de Shamshi-etir, en presencia de Laqipu el Shelappeo. Mes de Addar, epnimo Nergal-ilaya.

FIGURA

151.

Contrato neoasirio (finales del siglo

IX)

para la venta de un esclavo.

con gran cantidad de armas y carros. La mquina blica asiria necesita abastecerse sobre todo de caballos y bronce -las campaas del norte van dirigidas, precisamente, a asegurar este abastecimiento: un crculo vicioso. En cuanto a la estructura operativa del ejrcito, su divisin en mdulos fijos, su despliegue, las jerarquas de mando, ninguna de estas cuestiones es bien conocida. A partir de un texto que no es necesariamente paradigmtico, se ha propuesto una divisin de la carrera)) en escuadrones de 53 carros (106 personas).
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LOS IMPERIOS Y LA UNIFICACIN

El ejrcito est dirigido personalmente por el rey (a veces, por un general en su lugar), de acuerdo con la ideologa real que se remonta a la poca medioasiria. El rey est flanqueado por los dignatarios de la corte y de la administracin central, con arreglo a una suerte de organigrama. Los cinco dignatarios asirios ms importantes son, en este orden: el turtiinu, trmino que se suele traducir por general o generalsimo dado su papel destacado, pero que en realidad significa segundo (en rango)>>, vice>>, es ei principal colaborador del rey. Le sigen el nagir ekalli, heraldo de palacio>>, el rab saqe, gran copero>>, el abarakku, intendente, y el sukkallu, mayordomo. Estos ttulos proceden del crculo de los funcionarios de palacio, pero sus funciones se han ampliado hasta abarcar toda la administracin y los asuntos de estado. Estos prceres de la administracin central gobiernan las provincias ms antiguas y codiciadas, que son las de la franja altomesopotmica. La ms importante de todas, Kharran/Til Barsip, es asignada al turtiinu. Las personas que ocupan esta posicin de vrtice han llegado al punto culminante de una actividad (podramos llamarla carrera) desarrollada al servicio del rey, y pertenecen a dos categoras muy diferentes: los rabiini (prncipes) y los st resi (eunucos). Estos ltimos cuentan con el favor del rey por su fidelidad y porque no pueden transmitir en herencia los bienes ni los cargos. Al parecer, no existen ramas fijas de la administracin (por lo menos en los niveles directivos), lo que permite al rey controlar personalmente todo el aparato. Entre el rey y los funcionarios se establece una relacin muy directa y personal de fidelidad, que se expresa en un juramento y coloca al funcionario completamente a merced de la valoracin que haga el rey de su labor. Esto propicia la envidia y las rencillas entre funcionarios. Las calumnias y denuncias estn a la orden del da, y las fortunas personales se amasan y se pierden en un abrir y cerrar de ojos, lo que provoca sntomas de justo doliente en aquellos que se sienten vigiiados o acusados injustamente y caen en desgracia. En general, genera un comportamiento cauteloso y conformista, sometido a la voluntad del rey. La estructura de la administracin local es distinta. En las ciudades ms peque.as subsiste la antigua organizacin, con un alcalde (ljaziinu) y un consejo de ancianos (sibtl} que se encargan de la administracin de la justicia y las cuestiones fiscales (y por lo tanto de la relacin con la administracin central). En ambos sectores son habituales las arbitrariedades, las extorsiones y los favoritismos. Siempre se permite la apelacin al rey, pero en la prctica esta posibilidad de acceder a la mxima instancia del reino, que para la poblacin sigue personificando a la justicia, debi ser ms bien utpica. Encontramos una referencia en el relato popular del Pobre hombre de Nippur, quien, haciendo referencia al rey, consigue engaar a las autoridades locales. El cuadro literario y el de los hechos reales pueden coincidir en alguna medida, pero con la salvedad de que el rey no representa su papel de reparador y justiciero por amor a la justicia, sino ms bien por el hecho (habitual en ese tipo de relaciones polticas) de que, al estar ocupado con arbitrariedades y favoritismos de mucha ms altura, de vez en cuando puede interesarle intervenir para castigar las corruptelas de funcionarios perifricos de bajo rango, y as cultivar su imagen popular.

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LA ESTRUCTURA DEL IMPERIO NEOASIRIO

639

3.

LAS FORMAS DE SOJUZGAMIEN10

En la exposicin diacrnica ya hemos aclarado que la organizacin de las tierras conquistadas pasa por dos grandes fases. Antes de mediados del siglo VIII el imperio distingue claramente dos franjas territoriales. La primera corresponde al territorio de la antigua conquista medioasiria, comprendido entre el ufrates, al oeste, y los primeros repechos de los Zagros, al este. En este territorio, la presencia asiria se ha plasmado en una red de centros urbanos propiamente asirios, con poblacin asiria, mezclados con las ciudades y la poblacin local. El control y la explotacin econmica de esta primera franja corre a cargo de funcionarios perifricos (que ostentan el ttulo de saknu), con competencias en ciudades concretas o territorios limitados. Estn mezclados con los jefes locales que Asiria ha reconocido oficialmente. Hay cierto grado de autonoma local, que degenera cuando algunos de estosJuncionarios perifricos consiguen acumular territorios demasiado extensos. La segunda franja es exterior y est formada por los reinos limtrofes sometidos a una relacin tributaria, que los intentos de rebelin no hacen ms que agravar. En esta franja apenas se puede decir que haya una presencia asiria estable (hay unos representantes llamados qepu, apoderados del rey asirio ante los reyes locales). Las dinastas locales conservan su autonoma, y el instrumento formal de la dependencia es el juramento prestado por estos reyes al soberano asirio, que obliga sobre todo a pagar un tributo anual. La reforma de Tiglat-pileser 111 consigue que la dependencia del rey asirio sea igual en todo el imperio, al extender el sistema provincial a la zona exterior, donde los reinos autnomos se convierten en provincias asirias. Las nuevas provincias ocupan la misma extensin que los reinos anteriores, salvo en el caso de los reinos grandes, que dan lugar a varias provincias. Cada provincia posee una capital con un palacio provincial, residencia del gobernador asirio (una vez ms saknu; a veces, el trmino be/ pa!Jati parece sinnimo, pero designa ms bien al responsable de una subdivisin ms pequea que la provincia). En el palacio tambin hay una guarnicin asiria, oficinas administrativas asirias, centros de recaudacin de los tributos provinciales y lugares para los cultos asirios. La antigua franja interior es reestructurada de forma anloga, con territorios provinciales del mismo tama.o que sus antecesores. Las provincias son gobernadas por funcionarios nombrados por el rey (evitando estabilizaciones dinsticas), al parecer de la clase de los rabiinu para los cargos de saknu, y de la clase de los sut resi para los de be/ pa!Jati. Las provincias interiores siguen siendo las ms codiciadas y prestigiosas, y se reservan para los mximos dignatarios de la corte, como ya hemos dicho. Incluso el ncleo originario de Asiria es remodelado con arreglo al esquema provincial, encontrando as una definicin orgnica para los grandes centros urbanos que no son capitales de estado, como Assur, Arbela y otros. Entre las provincias interiores y las exteriores sigue habiendo una diferencia de hecho. Las provincias que se encuentran al este del ufrates, conquistadas en poca ms antigua, y con una penetracin importante de poblacin y cultura asirias, adquieren una configuracin que podramos llamar asiria provincial, tambin en el sentido cultural. Thnemos varios ejemplos de palacios provinciales asirios de los siglos
IX-VII, y

todos pertenecen a esta zona. Recordemos el caso de Kharran, que se

convierte casi en una capital occidental del imperio. Es la residencia del turtanu, sede del prestigioso templo de Sin, y goza de privilegios. Entre otras cosas, de all proceLIBER

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LOS IMPERIOS Y LA UNillCACIN

den unos documentos administrativos (hallados en Nnive) con el registro catastral de las tierras de la administracin asiria. No lejos de Kharran se encuentra la ciudad de Khuzirina (Sultantepe) donde tambin se ha encontrado un palacio asirio con archivos administrativos y una biblioteca de contenido literario. Cerca del ufrates estn las ciudades de Til Barsip (Tell Ahmar) y Khadattu (Arslantash), donde se han encontrado palacetes asirios con pinturas y esculturas. En el tringulo del Khabur se conoce la ciudad de Guzana (Thii Haia) donde el centro provincial asirio reem~ plaza al palacio de la dinasta local. Bajando por el Khabur se encuentran las ciudades asirias de Dur-katlimmu (Tell Sheij Hamad) y Shadikanni (Tell 'Ayaya), y seconocen otras ciudades ms al sur en la zona de la presa de Khaditha, en el ufrates medio iraqu. Este conjunto de palacios, ciudadelas-fortalezas, archivos, elementos del aparato celebrativo, revelan una difusin capilar de la cultura asiria en toda la Alta Mesopotamia y un proceso muy avanzado de asimilacin y colonizacin que desemboca en la formacin de una Gran Asiria)) que se extiende desde el ufrates hasta los Zagros. El aspecto de la franja externa es distinto. El sistema provincial estuvo aqu vigente durante casi un siglo (finales del VIII-finales del vn) y no tuvo tiempo de afianzarse. La presencia de elementos asirios era numricamente reducida y casi irrelevante. Por lo tanto, en toda la franja externa la presencia asiria aparece arqueolgicamente ms bien en sus aspectos negativos y no en los de reestructuracin. En su vertiente negativa, cabe citar las enormes destrucciones que marcan ya la presencia militar del siglo IX, y son gravsimas en la fase de conquista del siglo vm. Destruccin de murallas y palacios, devastacin de los cultivos agrcolas, dispersin de la clase dirigente y artesana, deportacin de la poblacin, abolicin de las condiciones para el ejercicio de cualquier actividad culturah) de carcter local (celebrativa o de otro tipo): todo esto tiene como resultado ia cada en picado de la poblacin y de la consiguiente productividad econmica, la desaparicin de las formas artsticas y religiosas locales, la desmotivacin y el desnimo -en una palabra, se convierte en un fenmeno de aculturacin muy rpido y enrgico. El que fuera un mundo rico y variado (tanto desde el punto de vista econmico como cultural), formado por etnias distintas, con expresiones artsticas diferentes (y culturas materialeS)) diferentes), con sus tradiciones y sus estrategias locales, de repente qued empobrecido y homogeneizado por la mquina destructora del ejrcito asirio, y luego por la mquina unificadora de la administracin asiria. En cambio los aspectos de reestructuracin no tuvieron ni tiempo ni posibilidad de consolidarse en las nuevas provincias, que en el momento de la cada del imperio todava estaban sumidas en la despoblacin y la aculturacin. Un elemento crucial y notorio del proceso de aculturacin fueron las deportaciones, que tenan una doble finalidad, como ya se ha dicho. Para repoblar los campos y las ciudades asirias, que haban sufrido un acentuado descenso de la poblacin a causa de las campa.as militares, convena instalar grupos de campesinos en los campos asirios, y adquirir competencias tcnico-artesanales para los trabajos de construccin y para el funcionamiento de la corte. Con el propsito de destruir las identidades nacionales y culturales de los pueblos conquistados, se llevaron a cabo deportaciones cruzadas de una provincia a otra, donde al malestar de los deportados al tener que establecerse en tierras nuevas, entre gentes desconocidas, se afiada el malestar de los supervivientes al verse colonizados por los recin llegados, instruLIBER

LA ESTRUCTURA DEL IMPERIO NEOASIRIO

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rey Ashur-dan 11 Adad-nirari 11 Tukulti-Ninurta 11 Assurnasirpal 11 Salmanassar 111 Shamshi-Adad V Adad-nirari 111 Tiglat-pileser 111 Salmanassar V Sargn 11 Senaquerib Asarhaddon Assurbanipal Total
FIGURA

nmero de destierros

total compl. segn las fuentes

nmero de desterrados total incompl. segn las fuentes

n. 0 de destierros no cuantificados

2 1 2 13 8 6 1 37 1 38 20 12 16 157

12.900 167.500 36.200 368.543 217.635 408.150

X+ X+ X+

25.055 21.650 61.000

2 1 2 5 3 2 1 19 1 24 17 12 16 105

1.210.928

X+

107.705

152. Deportacin de pueblos vencidos por los asirios. Arriba, escena de asedio y deportacin en un relieve de Nnive. Abajo, tabla resumen de los datos numricos proporcionados por las inscripciones asirias.

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41.-UVI:RANI

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LOS IMPERIOS Y LA UNIFICACIN

mentos de la opresin imperial. Estos destierros fueron, al parecer, importantes: las cifras de los textos celebrativos asirios parecen exageradas en algunos casos (por ejemplo Senaquerib), pero en otros parecen fiables, y suponen proporciones apreciables (alrededor de decenas de miles de personas) para ciudades o lugares cuya poblacin total no poda ser demasiado elevada. Naturalmente, los fallecimientos durante el traslado debieron ser numerossimos, y las tasas de natalidad y productividad de los desterrados debieron ser bastante bajas. Ei mecanismo, por io tanto, fue eficaz (tremendamente eficaz) para sus objetivos negativos, pero no tanto para los positivos. La mquina administrativa, que era esencialmente una mquina fiscal, sufri tambin los efectos del paso a la dimensin imperial, con su igualacin y fusin. La recaudacin de tributos tuvo una evolucin paralela a la institucional, y en gran parte la motiv. La relacin tributaria impuesta por el juramento de fidelidad era muy precisa: ritmo anual y calidad y cantidad de los productos fijadas con precisin. Se trata, sobre todo, de productos fciles de transportar, bien por su propia naturaleza (caballos), bien porque son preciados incluso en pequeas cantidades (por ejemplo, los metales, tanto en lingotes como en objetos), o bien porque son necesarios y no se encuentran en Asiria (madera, que se transportaba siempre que se poda por flotacin fluvial). El transporte desde la periferia hasta Asiria de caballos y metales (con fines militares) y de madera y piedras (para la construccin) constituye un gran problema de carcter tecnolgico al que se refieren los textos administrativos, epistolares y celebrativos, cada cual desde su punto de vista. La tipologa y la terminologa de los cobros tributarios se resienten incluso en la poca neoasiria de su origen de contribuciones voluntarias (regalos) o comerciales, manteniendo una diferenciacin entre contribucin (principal) y regalo (adicional) (respectivamente biltu!maddattu y niimurtu), tambin cuando ambos pasan a ser obligatorios, establecidos rgidamente y unidireccionales (o sea, sin contraprestacin que no sea la falta de aplicacin de las sanciones militares). A quienes no se someten les espera el botn, el pillaje, que a fin de cuentas incide en el mismo tipo de recursos y muestra cmo la mquina asiria es capaz de conseguir lo que quiere por las buenas o por las malas. Y cuando entra en accin la relacin provincial, las contribuciones pasan a ser de tipo interno, basado, sobre todo, en el binomio trigo y paja, porque entre otras cosas la eliminacin de los talleres artesanales de los palacios locales disminuye las contribuciones de tipo artesanal. Caballos y madera llegan sobre todo de regiones que siguen siendo externas, o en las cuales el control directo asirio sigue siendo precario. Incluso en el pice de su expansin el imperio reconoce interlocutores subordinados pero autnomos, y con stos se afianza la vieja relacin de subordinacin formalizada por el juramento oral, con pactos jurados escritos. El primer ejemplo se remonta ya a la poca preprovincial, con el tratado entre Ashur-nirari y Mati-Ilu de Arpad, que se puede considerar el modelo de esta clase de formalizacin, probablemente de origen norsirio. En la poca sargnida, no por azar, los tratados se estipulan tan slo con interlocutores externos: la ciudad fenicia de Tiro, jams expugnada, importante centro del comercio martimo, firma con Asarhaddon un tratado de subordinacin, que sin embargo reconoce la autonoma del reino costero. Los medos (o mejor dicho, cada una de sus iribus) firman con Asarhaddon unos <<pactos de fidelidad en conexin con el problema de la sucesin. Otro pacto fragmentario es concertado por Assurbanipal con la tribu norarbiga de Qedar. En resumen, el pacLIBER

LA ESTRUCTURA DEL IMPERIO NEOASIRIO

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to de subordinacin es un instrumento de formalizacin de las relaciones con entidades polticas que no es posible o conveniente insertar en el sistema provincial, bien porque son escurridizas, como los nmadas del desierto rabe o de la meseta iran, bien porque se advierte (como en el caso de Tiro) que una conquista militar supondra la destruccin de una ciudad, cuando lo interesante es mantenerla dinmica y activa, aunque sometida. Quedan, finalmente, unos problemas anmalos. El primero, obviamente, es Babilonia: las formas de unin personal o el nombramiento de reyes locales de fidelidad asiria demuestran que la solucin provincial no se considera factible. Tampoco se intenta separar como provincias partes marginales del reino babilonio, considerado an como una unidad que se quisiera dominar, pero no se puede disgregar. La fallida provincializacin del sur de Mesopotamia, basada en fuertes tradiciones polticas y culturales (sobre todo religiosas), deja sin solucionar el problema y .taba llevando a la destruccin del imperio. Otros casos marginales para los cuales no se intenta la solucin provincial son Egipto y Elam. Es cierto que en ambos casos el dominio asirio fue muy corto, pero parece que se intent ms bien la frmula de la fragmentacin en constelaciones polticas con direccin local, para hacer inofensivos a estos poderosos vecinos sin necesidad de anexionados. En el caso de Egipto, los principados ciudadanos del delta ofrecan la estructura bsica para una fragmentacin local bajo la soberana asiria. Sin embargo, el proyecto se malogr por iniciativa de uno de ellos. En el caso de Elam la fragmentacin tambin se basaba en las tradicionales divisiones del pas en clulas polticas separadas; pero la estrategia asiria de potenciar las particularidades menoscabando las ya precarias estructuras unificadoras convirti la regin elamita en fcil presa de las nuevas fuerzas emergentes en la meseta.

4.

LA IDEOLOGA IMPERIAL ASIRIA

Como todas las formaciones de carcter imperialista, el estado asirio est basado en la explotacin de las diversidades. Un ncleo restringido de personas somete a grupos mayores, primero en el interior de su propio territorio y ms tarde en el exterior, en un proceso basado en la reproduccin de necesidades y sus consiguientes satisfacciones. El ncleo central monopoliza las decisiones, imponindolas a grupos que no han colaborado en su formulacin y que en realidad se vern daados por ellas. El ncleo central adquiere riquezas hurtndoselas a los productores. Esta construccin basada en el desequilibrio se sostiene gracias a elementos sobre todo fsicos Ytcnicos. Asiria posee una organizacin superior, un armamento superior, una base de recursos humanos y econmicos ms completa o ms compacta que los grupos sometidos. Pero un elemento a tener en cuenta para que el edificio se sostenga es una interpretacin ideolgica de la realidad, capaz de ofrecer a los miembros del ncleo central unas motivaciones aadidas a las de la mera ventaja, y capaz de ofrecer a los miembros de los grupos explotados (y a su vez empleados para explotar a terceros grupos) unas motivaciones para aceptar el desequilibrio, convencindoles de que a ellos tambin les conviene. El xito de este programa de convencimiento de los explotados es discutible, y no cabe duda de que stos posean sus ideologas opuestas (que justificaban la derrota en trminos distintos a los de los vencedores). Sin emLIBER

644

LOS IMPERIOS Y LA UNIFICACIN

bargo, no hay duda de que la sociedad asiria elabor una visin orgnica del mundo, en el interior de la cual las conquistas asuman un papel coherente y una justificacin. Existe, ante todo, una diversidad espacial, con un contraste entre el mundo interior y la periferia. Mientras el primero es ordenado y civilizado, la segunda se encuentra en un estado catico y en un notable retraso cultural. La periferia -tanto si es la montaa iran o anatlica, el desierto siroarbigo o los pantanos de la Baja Mesopotamia- es impracticable, inadecuada para vivir en ella, estril e improductiva. La interaccin entre el centro y la periferia se realiza de dos formas. En principio la polarizacin de la periferia (y de sus recursos) hacia el centro recupera hasta un cierto grado de funcionalidad y de razn de ser esa franja de otro modo inutilizada. Pero, luego, la obra del rey asirio produce una ampliacin de la zona central csmica que reduce la periferia catica y tiende a eliminarla por completo. El rey lleva a cabo expediciones que, a travs de difciles caminos, lo trasladan al lmite exterior del mundo -donde erige una estela fronteriza como muestra de su derecho de posesin universal. De esta manera un mundo desconocido se convierte en conocido, un mundo improductivo se convierte en productivo, un mundo despoblado es colonizado, un mundo hostil se somete al nico y legtimo n;y del pas centr-al. La conquista consiste en igualar la periferia al pas central, en hacer que se parezca a Asiria lo ms posible, en someterla a los mismos funcionarios, a las mismas tasas fiscales, a las mismas disposiciones del rey. La esfera del correcto funcionamiento del mundo, adems de estar circunscrita en el espacio, tambin est limitada en el tiempo, en una fase antes de la cual existe el desorden y despus de la cual -si no se vigila atentamente- podra regresar el caos. El mundo actualmente est ordenado porque los dioses (para los elementos fsicos) o los hroes fundadores (para las distintas instituciones civiles) han fundado cada una de las partes que lo constituyen. El compromiso del rey es doble: mantener en funcionamiento lo ya existente (restaurando templos que se derrumban, asegurando la celebracin de las fiestas, etc.), e introducir nuevos elementos creativos para, de esta forma, tener el honor de haber sido el primero en introducir una institucin determinada, o el primero en recorrer una determinada calle, o el primero en ejecutar un determinado tipo de trabajos o en edificar un templo determinado. La culminacin de la funcin creadora-fundadora del rey es la construccin de una nueva capital en el centro del mundo, hacia la cual se orienta todo el universo y en la realizacin de la cual contribuye todo el universo con hombres y materiales. En tercer lugar hay una diversidad de hombres: la diversidad entre el asirio y el brbaro es clarsima. Al igual que en el paisaje interior, todas las cuaiidades positivas se concentran en sus habitantes, mientras que las cualidades negativas caracterizan a los extranjeros, que tienen costumbres extraas, hablan idiomas incomprensibles y existe la duda de si son completamente humanos. El momento tpico de la confrontacin es el militar. Los asirios estn solos, seguros de su superioiidad tecnolgica, moral, y del apoyo divino. Los enemigos son numerossimos, variados, y se renen en coaliciones tratando de superar con la cantidad su inferioridad cualitativa. Pero en el momento del choque son irremediablemente arrollados, por lo que se puede decir que una batalla real y verdadera jams existe, tan slo hay una matanza y una huida. Lo cierto es que el rey asirio tiene un directo y legtimo canal de comunicacin con la divinidad, y especialmente con el dios Assur. En cambio los enemigos estn sin dios o sus dioses los abandonan, o los apoyan unos dioses inLIBER

LA ESTRUCTURA DEL IMPERIO NEOASIRIO

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FIGURA 153. La propaganda del terror. Arriba y en el centro, atrocidades asirias con los enemigos apresados. Abajo, recuento de las cabezas cortadas.

feriores. Por lo tanto, los asirios slo tienen que confiar en su rey, y el rey asirio slo tiene que confiar en la divinidad (que le exhorta: ve, no temas, yo estar a tu lado). En cambio el enemigo tiene que confiar individualmente en la ayuda de los dems, o en elementos materiales, como lo escarpado de los lugares, el nmero de los guerreros y otras cosas parecidas. El enfrentamiento entre estas dos confianzas, la una correcta y la otra ilusoria, da un resultado obvio. Sin embargo, con la conquista y la sumisin tambin los extranjeros empiezan a adquirir caracteres positivos, siempre que permanezcan fieles al juramento prestado al rey asirio, y se convierten en
LIBER

646

LOS IMPERIOS Y LA UNIFICACIN

parte del orden imperial: la administracin central les tiene en cuenta, se les instala en ciudades y casas, se unifican incluso sus lenguas y propsitos para que lleguen a ser completamente humanos. Finalmente, como consecuencia evidente de la diversidad geogrfica y humana, existe una diversidad de recursos entre el centro y la periferia. El centro es una regin urbanizada y agrcola, en la que se agolpa la vida y se produce el alimento necesario para la vida. La periferia se divide en varios monocultivos (unos producen el cedro, otros el ciprs, unos el lapislzuli, otros el cobre), estructuralmente inadecuados para la vida: quien podra vivir tan slo de cedro y de lapislzuli? Est claro que estos recursos estn diferenciados y dispuestos a lo largo de todo el arco de la periferia precisamente para que encuentren su integracin y su utilizacin en el centro del mundo. Existe, pues, un flujo de materias primas de la periferia al centro que devuelve a la franja externa una cierta dignidad y utilidad (antes de que los asirios descubran los recursos perifricos, es como si stos no existieran). En cambio, el centro propaga servicios>> de carcter ideolgico-cultural: la proteccin, la justicia, el orden. Esta integracin entre los distintos recursos, y entre recursos materiales y servicios ideolgicos, no podra suceder de otra manera y en otro lugar que no fuera el centro, y gracias al poder central: una-demostracin ms, si es que era necesaria, de la unicidad de la monarqua y del poder poltico, de la necesidad de la expansin imperialista de este ltimo. En el mismo momento en que, en trminos fsicos, los asirios llevan a cabo conquistas territoriales, someten a otros pueblos a su voluntad, centralizan forzosamente trabajo y recursos econmicos, declaran que lo que estn haciendo es una obra de civilizacin necesaria y meritoria, una obra de colonizacin del mundo, de unificacin de todos bajo el nico y legtimo poder, en nombre de los dioses asirios, como conclusin de la obra de creacin y ordenamiento csmico empezada por los propios dioses. Cuando la frontera del imperio asirio coincida con los lmites extremos del mundo, cuando todos los recursos se orienten hacia el centro, cuando todos los hombres estn sometidos a la nica monarqua legtima, slo entonces la creacin ser completa y el mundo ser perfecto.

5.

EL APARATO CELEBRATIVO

La expresin de la ideologa poltica asiria se ha concretado en un aparato celebrativo, claramente dirigido a un pblico interior y exterior, mientras que nosotros somos unos observadores completamente imprevistos y anmalos. A menudo nos hemos preguntado si aquellos a los que estaba destinado el aparato celebrativo tenan realmente acceso a l, y de manera especial si las inscripciones reales eran accesibles a un pblico en gran parte analfabeto (el conocimiento de la escritura cuneiforme haba quedado relegado exclusivamente a la clase de los escribas). Aquellos que realmente podan acceder a los textos y comprenderlos en todos sus matices coincidan aproximadamente con los autores de los mismos. En un aspecto ms material, la propia colocacin de muchas de las inscripciones (sobre todo las de cimentacin, enterradas bajo las esquinas de los edificios) exclua el acceso del pblico a ellas; y los propios textos hablan ms bien de destinatarios irreales, o por lo menos irrealizables (los dioses, los reyes futuros). Estas observaciones son correctas, pero
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es impensable separar el propsito implcito en el aparato celebrativo (que es el de justificar la accin real), como resulta evidente a cualquier observador, de la verdadera necesidad de hacer propaganda de la ideologa poltica dominante entre los sbditos. El hecho es que los canales y las formas a travs de los cuales conocemos una parte de este aparato celebrativo son inadecuados (y deformadores) y no cubren todo el espectro. Es necesario establecer (en el caso del imperio asirio, como en cualquier caso anlogo) diversos crculos de posibles destinatarios y las correspondientes formas de mensaje. El crculo ms interno est formado precisamente por los escribas y los funcionarios palatinos, administradores y gestores de la maquinaria estatal, autores y destinatarios de los textos en un proceso que es, en gran parte, de autoaprendizaje (esencial para la estabilidad del imperio en sus vrtices). Este crculo interior no slo es el nico capaz de leer los textos, tambin el nico para el cual las sutilezas ideolgicas que se encuentran en los textos (y slo en ellos) tienen sentido. Luego hay un crculo ms amplio formado por los habitantes de las ciudades asirias, quienes, a pesar de ser analfabetos, llegan a conocer los contenidos de la celebracin y de la motivacin regia de dos maneras: a travs de canales orales, que relatan el contenido exacto de las inscripciones, y a travs de canales ceremoniales (al regreso de las expediciones o con ocasin de fiestas peridicas) que incluyen, por ejemplo, desfiles de prisioneros o de productos exticos. De forma especial la Carta a Assur de Sargn II se puede enmarcar en una ceremonia pblica en la que el rey (o la persona que lo representa) procede a la lectura de su informe al dios en presencia del clero y de abundantes representantes del pueblo. A este segundo crculo de ciudadanos asirios, adems de los visitantes extranjeros (embajadores, mercaderes, mensajeros) llega tambin un eficaz canal visual-objetual, formado, sobre todo, por las imponentes construcciones de templos y palacios, y de forma ms detallada, por las decoraciones pintadas que, por una parte, subrayan la opulencia, la fuerza y la majestuosidad asirias, y por otra la triste suerte (y a menudo el feroz trato) que les espera a los rebeldes. Hay, por fin, un tercer crculo, sustancialmente los campesinos de los pueblos (que son siempre la mayora de la poblacin), no slo analfabetos sino tambin privados de cualquier posibilidad de participar en las ceremonias ofrecidas a los ciudadanos. A este tercer crculo tan slo llega un lejano eco de los acontecimientos y de sus motivaciones: sabe que en la capital lejana (que jams ha visto, pero de la que ha odo grandes alabanzas) el rey garantiza la buena relacin con los dioses, sabe que los peligrosos enemigos han sido rechazados en las fronteras, etctera. Estas pobres simplificaciones del aparato celebrativo son suficientes para el tipo de colocacin que los miembros de la franja externa tienen en el sistema poltico asirio. En pocas palabras, todos los miembros del sistema poltico reciben esa clase de mensaje que estn dispuestos a recibir y que produce un considerable nivel de aprendizaje. Nosotros, destinatarios completamente secundarios e intrusos, nos basamos sobre todo en los mensajes reservados al primen> crculo y tendemos a infravalorar las maneras degradadas, pero eficaces, en las que el mismo mensaje llegaba incluso a la poblacin corriente. Hemos apuntado que los textos celebrativos (inscripciones reales, de carcter analstico o compendioso, en la mayora de los casos inscripciones votivas de obras urbansticas) son bastante sofisticados y encierran sutiles mensajes polticos. A primera vista no lo parece: los textos poseen una estructura narrativa muy sencilla (que
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slo con Assurbanipal adquirir mayores complicaciones estilsticas), basada en el obvio ritmo ascendente que va desde el dao inicial (rebelin o algo semejante), a travs de la decisin de actuar y la bsqueda de los instrumentos materiales y del apoyo divino, hasta la victoria y la reconstruccin de la situacin correcta, seguidas de la celebracin y el triunfo. Todos los episodios son muy repetitivos, el xito se da por descontado y parece que la eleccin de las palabras y de las expresiones est
de tal forma inscrita en los hbitos pasados de los escribas que deja poco espacio

a la originalidad del autor o a la especificacin del episodio contado. Sin embargo, cuando tenemos varias versiones sucesivas del mismo episodio, podemos comprobar cmo su reescritura responde a sutiles desplazamientos acaecidos en ese intervalo, y que no se omite o aade ningn detalle sin motivo. Se llega hasta el lmite de volver a formular completamente unos episodios que ya no pueden ser presentados como haban sido formulados en el pasado: se llega, as, a volver a escribir continuamente el pasado teniendo como gua el presente, que es la tpica manipulacin llevada a cabo por los regmenes totalitarios. Un sector especialmente sensible es el de los ttulos. Incluso en este sentido una lectura apresurada da la impresin de que los ttulos se amontonan al azar, sacados del gran depsito de las titulaciones pasadas, aadidos el uno al otro como si se quisiera resaltar ms la cantidad que la calidad. En realidad, la eleccin de los ttulos es fruto de una decisin consciente e ideolgicamente cuidadosa. Cada uno de los reyes, al empezar su reinado, escoge los ttulos que (adems de los primeros y bsicos que suelen ser bastante fijos: gran rey, rey fuerte, rey del universo, rey de Asiria, rey de las cuatro partes del mundo) tienen la intencin de caracterizar su planteamiento poltico y que se diferencian voluntariamente de los de su predecesor o voluntariamente los repiten. Sin embargo, los ttulos ms especficos se asumen tan slo
despus de ser merecedores de ellos. Por ejemplo, una alusin a! control desde

el mar inferior hasta el mar superior, por muy estereotipada que parezca, debe estar justificada por alguna correra concreta al golfo Prsico y al Mediterrneo. Se establece una relacin cruzada: los ttulos reflejan las intenciones y las hazaas del rey, y las hazaas se proyectan y se ejecutan para poder asumir un ttulo. Una dosificacin igual de cuidadosa atae a las divinidades, en relacin a la sede en la que est puesta la inscripcin, a la clase de hazaa celebrada, a las relaciones con la ciudad que es sede de ese determinado dios, etc. Si las inscripciones permiten dosificaciones terminolgicas y efectos connotativos bastante exactos, la otra gran categora de obras celebrativas, es decir, los relieves esculpidos, tambin tiene convenciones y recursos expresivos que aunque se siten en un plano distinto de tecnicismo, insisten en los mismos temas y buscan los mismos resultados. A menudo se ha advertido una discreta posibilidad de superposicin de los dos conjuntos formados por los textos y los relieves, superposicin sobre todo de temticas, pero tambin de connotaciones. La posibilidad de superposicin de temticas se refiere al retorno peridico de temas tpicos (como superar el camino difcil, alcanzar los confines del mundo, recibir los tributos, contar los enemigos muertos y muchos otros), pero tambin se refiere a la representacin de ciertos episodios con sus caractersticas particulares y reconocibles (a las que, en ltimo trmino, ayuda la leyenda). Rara vez se realiza una verdadera superposicin fsica (Assurnasirpal ll; luego se tiende a evitar), deslizando el texto encima de los relieves, pero sin una precisa identidad texto-relieve, episodio por episodio. Incluso la decoracin esLIBER

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FIGURA

154. 1tansporte de un toro colosal, de un relieve de Assurbanipal en Nnive.

cultrica, como los textos, responde a un proyecto celebrativo coherente, aunque a nosotros nos resulte menos claro por el estado en que nos han llegado esos mismos relieves -despus de una larga historia de destrucciones antiguas y dispersiones modernas. La reposicin de cada uno de los relieves en sus ciclos completos aclara los principios de la estrategia celebrativa. De todos modos, hay que subrayar que la colocacin interior de los relieves (por lo menos de los ciclos ms complejos) excluye su posible funcin de Biblia de los pobres (como ocurre con los frescos de las catedrales medievales): slo quien era admitido en palacio poda verlos. Se supone que las escenas de atrocidades que aparecen en el pasillo y la antecmara de la sala del trono del palacio de Kalkhu estaban destinadas especialmente a ser contempladas por los embajadores, para que meditaran sobre ellas. Queda, por ltimo -perdidas irremediablemente la palabra y la ceremonia- el mensaje formado por los edificios de templos y palacios, as como la misma planificacin urbana, sobre todo en el caso de las capitales nuevas y artificiales. La funcin de mensaje ideolgico del aparato arquitectnico y urbanstico queda subrayada por los nombres que cada uno de los edificios y partes de los mismos llevan, y que, normalmente, contienen indicaciones celebrativas. Pensemos, por ejemplo, en los nombres de las puertas de Nnive o de las de Kalkhu, con su insistencia en la afluencia opulenta de bienes y la sensacin de seguridad y defensa. Los textos ayudan tambin a definir en trminos no impresionistas los caracteres positivos de las realizaciones arquitectnicas reales. Insisten en subrayar la sustitucin de lo pequeo por lo grande, de lo torcido por lo derecho, de lo precario por lo slido, de lo superficial por lo profundo, de lo desnudo por lo decorado, resaltando, en suma, los elementos de orden y acabado. Si se comparan los barrios que han crecido de forma espontnea (por ejemplo los de Assur), con la regularidad de las ciudadelas de nuevo trazado, se comprende que la planificacin urbanstica deseara transmitir mensajes de perfeccin csmica, relegando a lo catico lo que de hecho exista con anterioridad.
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FIGURA 155. Reconstrucciones fantasiosas estilo art nouveau, que por entonces (1867) estaba de moda en Inglaterra, de los palacios asirios recin descubiertos por Layard. Arriba, fachada del palacio de Senaquerib. Abajo, vestbulo del palacio de Assurbanipal.

Las realizaciones arquitectnicas y urbansticas se concentran en el centro del mundo: la capital, y en menor medida las otras ciudades asirias. Sin embargo, en la periferia existen muchos ejemplos desperdigados de palacios provinciales, ya mencionados al hablar de la administracin. Probablemente, en estos casos, el efecto de contraste con la degradacin del mundo de alrededor (degradacin a la que, a decir verdad, contribuyeron los propios asirios de forma determinante con sus destrucciones y pillajes) es an ms claro y explcito, hasta alcanzar un efecto de catedral en el desierto, realizacin ejemplar de ese orden que Asiria quisiera extender por el mundo
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catica periferia. Cuando el rey asirio llega hasta los lmites extremos del mundo, como las fuentes del Tigris, un acantilado cerca del mar u otro tpico lugar frenteLIBER

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rizo, no es el momento de edificar un palacio sino ms bien una estela en recuerdo de la hazaa y como seal del lmite as establecido -lmite del cosmos sobre el caos, que al coincidir con el margen extremo del mundo, proporciona la reconfortante certeza de que todo est cumplido, de que ya no queda nada por aadir y ordenar. Por lo que respecta a la propaganda, las estelas o relieves rupestres en los lmites del mundo son muy poco eficaces, los ve muy poca gente. Pero sern recordadas por los reyes futuros que lleguen hasta el mismo lugar para inscribir a su vez sus propias estelas. En el extremo opuesto de la difusin en la pet:iferia de la presencia central del rey asirio se encuentra otro instrumento celebrativo, la centralizacin de elementos perifricos. Asume aspectos concretos y econmicos, como la afluencia de los recursos (materias primas, mano de obra, etc.) desde la periferia hasta el ncleo central del imperio. Sin embargo, asume tambin formas ceremoniales y simblicas. Ante todo, se subraya la distinta (ecumnica) procedencia de los artesanos que construyen los palacios asirios, y de las materias primas preciadas y exticas que sirven para construirlos. Luego tenemos la concentracin de animales y plantas exticos en verdaderos parques (predecesores de los parasos de los reyes aquemnidas) en los que, con una buena irrigacin, se intenta recrear paisajes exticos, poblados de animales de todo el mundo, y ello tanto para las caceras reales (que tambin estn preadas de significados simblicos), como por la sencilla afirmacin del control universal, llevado a cabo, en este caso, sobre una muestra significativa y mantenido en una especie de crcel en el centro del imperio.

6.

MAGIA Y POLTICA

Al proyectar y ejecutar sus acciones polticas y militares, el rey asirio se vale de informaciones e instrumentos de carcter humano. A nivel de informacin, por ejemplo, dispone de una tupida red de noticias procedentes de los ms lejanos rincones del imperio y tambin de las ms cercanas (pero igualmente traicioneras) salas del palacio. Cartas y voces circulan intensamente y proporcionan la base para tomar decisiones -la destitucin de un funcionario o una expedicin militar. La ideologa de ese tiempo (y en general la del antiguo Oriente) considera, sin embargo, que las informaciones humanas no son dignas de consideracin ni suficientes si no estn apoyadas por informaciones procedentes del mundo divino, a travs de los mil canales posibles, teniendo en cuenta la relacin entre los distintos elementos que constituyen la realidad. Sin un presagio favorable no se puede actuar, y si existe una contradiccin entre la previsin humana y la seal divina habr que seguir esta ltima. En las inscripciones celebrativas, los reyes asirios subrayan constantemente que han actuado confiando en la seal dada por el dios Assur y todos los dems dioses -en alusin a la prctica habitual de consultar los presagios antes de actuar. Existe, como decamos, una amplia gama de instrumentos y de campos de donde sacar presagios. El examen de las vsceras de las vctimas del sacrificio (en primer lugar, el del hgado) sigue gozando de gran prestigio. Pero la disciplina que en el primer milenio adquiere una superioridad absoluta es la astrologa. La observacin de la posicin respectiva de los planetas, adems de otros fenmenos de mayor peso, como los eclipses, se lleva a cabo con un criterio constante de previsin de los acontecimientos y, por lo tanto, de conducta. Todas las observaciones hechas a travs de
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LOS IMPERIOS Y LA UNIFICACIN

los siglos, con las respectivas previsiones que de ellas se derivan, son reunidas entratados cannicos de dimensiones colosales, que pasan de un escriba a otro. Existen escribas especializados en esa nica, esencial y enorme rama del saber tardomesopotmico, la serie astrolgica Enma Anu Enlil. Si otras tcnicas de diagnstico estn al alcance de la gente corriente (del sueo a la observacin de la realidad cotidiana), la astrologa, basndose en observaciones
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tcnica propia de templos y sacerdotes, por lo que, ante todo, es una tcnica de previsin al servicio del rey y del estado. Slo de forma secundaria encontrar canales de difusin y de inters privado, originando, finalmente, la rama especial de los horscopos basados en la fecha de naciiniento. Por lo que respecta a la aplicacin pblica, la consulta de las listas cannicas, que usan un lenguaje arcaico (y se remontan, en gran parte, a pocas muy antiguas), plantea el problema de la actualizacin de la terminologa geogrfica; si un determinado presagio -por poner un ejemplo- es malo para el rey de Amurru, qu significa hoy, quin es hoy este rey de Amurru, de una entidad geopoltica que ya no existe? Por lo tanto, los especialistas debern interpretar el presagio de acuerdo con la situacin actual y le drn al rey: Amurru ser Tiro, o acaso Cilicia, o incluso Egipto. Conocemos numerosos documentos de los reinados de Asarhaddon y Assurbanipal, que atestiguan el esmero (en el caso de Asarhaddon, casi manitico) con que estos reyes requeran toda clase de informacin, para descifrarla y traducirla a conductas prcticas. Se trata de cartas escritas al rey por los especialistas en astrologa, e incluso de solicitudes del rey a los especialistas; de preces dirigidas a los dioses para solicitar su ayuda; de responsos de los orculos (que, normalmente, acababan con la exhortacin ve, no temas, yo estar a tu lado) dados por la divinidad (por medio de los sacerdotes) al rey. Slo si posee est~ apoyo, el rey asirio esa emprender alguna accin, seguro de su xito. Adems de los signos positivos, existen, claro est, los negativos. Si se manifiestan como respuesta a una solicitud para decidir si se emprende o no una expedicin, es evidente que desaconsejarn esta empresa. De modo que ms que negativos son limitativos. Sin embargo, hay signos negativos que llaman la atencin con preocupantes anuncios de desventura. Entonces hay que hacer operaciones de carcter mgico para anular los efectos del signo o para dirigirlos hacia otras personas. Si se trata de signos negativos dirigidos a la persona del rey, se llega a desenterrar la figura del rey sustituto, un personaje que asume formalmente la funcin de rey durante el periodo al que se refiere la seal, mientras el rey se refugia lo ms lejos posible, para mayor seguridad. En el pice del periodo de riesgo el rey sustituto es eliminado, para que el presagio se cumpla realmente. En este procedimiento (por raro y extremo que parezca) se advierte una marcada tendencia al formalismo y a la ritualidad. Estas tendencias son normales en la poca neoasiria y acompaftan a los mecanismos de intervenciones mgicas. En el mbito privado y popular cabe citar los rituales de tipo namburbi, que se popularizan en esta poca y proporcionan a cada persona el medio operativo (recitar frmulas y ejecutar actos) para enfrentarse a cualquier tipo de riesgo. Los rituales mgicos clsicos, muy extendidos ta..Yllbin en esta poca, como la serie Surpu y . ~aq/U, . asimismo canonizan el formulario que se pronuncia mientras se quema la materia mgica que simboliza el hechizo o al hechicero -y el formulismo se exaspera en
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DOCUMENTO: POLTICA Y ARrE ADIVINATORIO EN LA POCA DE AsARHADOON

l.

La observacin de los astros descifrada en trminos polticos

El eclipse de luna que ha tenido lugar en el mes de Tebet se refera a Amurru. El rey Amurru morir, su tierra ser reducida, o bien se arruinar. Ciertamente los expertos pueden decirle algo al rey mi seor, sobre (qu se debe entender por) Amurru. Amurru significa Khatti ( = Siria), o los suteos, o bien Caldea. Alguno de los reyes de Khatti o de Caldea o de los rabes padecer este presagio. Para el rey mi seor todo va bien: el rey mi seor har realidad sus deseos, los ritos y las plegarias del rey mi seor son bien acogidos por los dioses. (En resumen): o el rey de Kush ( = Etiopa) o el rey de Tiro, o Mugallu (de Cilicia) morir, o el rey mi seor lo apresar, o el rey mi seor someter su tierra, y las mujeres de su harn entrarn al servicio del rey mi seor. El rey mi sefior puede estar contento. 2.

Preguntas al dios Shamash sobre acontecimientos polfticos

Oh Shamash, gran seor, a quien pregunto, contstame con respuesta verdadera: a propsito de Kashtaritu, el jefe de ciudad de Karkashshi, que ha enviado a Mamiti-arshu, jefe de ciudad de los medos, el siguiente mensaje: "Alimonos uno con otro contra Asiria!". (Y bien,) le escuchar Mamitiarshu? Estar de acuerdo con l? Le har caso, (en su intento) de romper las hostilidades este ao contra Asarhaddon rey de Asiria? Tu gran divinidad (solamente) lo sabe. 3.

Orculo de la diosa Ishtar de Arbe/a, por boca de una sacerdotisa

Oh Asarhaddon, rey de todos los pases, no temas! Cul es el viento que sopla contra ti, cuyas alas no haya destrozado yo? Tus enemigos ruedan como manzanas maduras a tus pies. Yo soy la Gran Seora, yo soy Ishtar de Arbela, que derriba a tus enemigos a tus pies! Cules son mis palabras, que te haya dicho, de las que t no hayas podido fiarte? Soy Ishtar de Arbela, tender una trampa a tus enemigos, te los entregar. Soy Ishtar de Arbela, camino ante ti y tras de ti: no temas! (Por boca de Ishtar-la-tashiat, (mujer) de la ciudad de Arbela).

las interminables listas de los posibles enemigos, hechas para no olvidar ninguna posibilidad, para que no haya ninguna grieta en la barrera de proteccin que se va a erigir. Se hacen hechizos y exorcismos sobre las huellas de los contrarios, sobre sus ropas, sobre sus restos fsicos (pelos, uas recortes de uas, etc.). Para evitar este peligrossimo uso, las uas del rey asirio, apenas cortadas, son introducidas en una botellita que se tirar en los lmites externos del mundo donde nadie podr jams encontrarlas y usarlas.
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DOCUMENTO: EL JURAMENTO DE FIDELIDAD QUE ASARHADDON EXIGE A LOS JEFES DE LOS MEDOS CON MOTIVO DE LA DESIGNACIN DE ASSURBANIPAL COMO HEREDERO DEL TRONO (EXTRACTO, 1 41-11 91)

Pactos (ad) que Asarhaddon rey de Asiria ha establecido con vosotros ante los grandes dioses del cielo y de la tierra, sobre el prncipe hereditario Assurbanipal, hijo de Asarhaddon rey de Asiria, vuestro seor, a quien l ha nombrado e instalado como prncipe heredero. Cuando Asarhaddon rey de Asiria vaya a su destino, vosotros elevaris al prncipe heredero Assurbanipal al trono reaL l ejercer la realeza y el seoro de Asiria sobre vosotros. Vosotros le protegeris en el campo y en la ciudad. Vosotros lucharis y moriris por L Vosotros le hablaris en la verdad de vuestros corazones. Vosotros pondris el buen camino bajo sus pies. No le seris hostiles, y no

colocaris en el trono de Asiria, en su lugar, a uno de sus hermanos -ya

sea mayor o menor. La palabra de Asarhaddon rey de Asiria no cambiaris y no modificaris. Serviris slo al prncipe heredero Assurbanipal que Asarhaddon rey de Asiria, vuestro seor, (ha decidido que) ejercer realeza y seoro sobre vosotros. Vosotros protegeris al prncipe heredero Assurbanipal, que Asarhaddon os ha designado y os ha dicho, y con respecto al cual ha establecido y hecho obligatorios con vosotros los pactos. No pecaris en vuestros corazones, ni alzaris vuestras manos contra l con maldad. No emprenderis contra l acciones rebeldes o palabras no buenas. No le despojaris de la realeza de Asiria y no haris que suba al trono, en su lugar, uno de sus hermanos -ya sea mayor o menor. No pondris sobre vosotros a ningn otro rey o seor. No prestaris juramento a ningn otro rey o seor. No escucharis ni esconderis ninguna palabra no buena o no adecuada a la realeza, que sea hostil y perjudicial para el prncipe heredero Assurbanipal, ya (salga) de la boca de sus hermanos o de sus tos o de sus primos, de su familia, de su descendencia paterna, ya (salga) de la boca de los notables o de los gobernadores, ya de la boca de los oficiales o de los eunucos, o de la boca de los sabios o de la boca de toda la gente, cuanta hay. Pero en cambio iris y la ( = palabra hosil) deciaris al prncipe heredero Assrbanipal. Si Asarhaddon rey de Asiria va a su destino cuando sus hijos sean an pequeos, vosotros haris que suba al trono de Asiria el prncipe heredero Assurbanipal, y colocaris en el trono real de Babilonia a Shamash-shumukin, su hermano gemelo, prncipe heredero de Babilonia. La realeza de Suroer y Akkad, de Karduniash ( = Babilonia) toda ella la someteris a l. Todos los regalos que Asarhaddon rey de Asiria le ha hecho, l llevar consigo, ni uno solo retendris.

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Adems de estas prcticas generalizadas, que son un signo de la poca, en el plano propiamente histrico-politico cada vez tiene ms peso la tendencia al formalismo mgico. Los textos del siglo IX siguen presentando las relaciones polticas y blicas entre asirios y pueblos limtrofes de forma realista: como una serie de rebeliones, expediciones de castigo, negativas a pagar tributos, ciudades destruidas, atrocidades y triunfos. Todo ello, por supuesto, con el aval divino, pero llevado a cabo de acuerdo con una ptica humana. En los siglos VIII y VII cambia la presentacin de los propios acontecimientos. El enemigo no se rebela' contra los asirios, pero viola el juramento prestado en nombre de los dioses y es castigado no tanto por el rey asirio, como por la eficacia intrnseca del juramento: el castigo divino le alcanza al margen de la accin humana. El juramento (ade) se convierte en el eje central de todas las relaciones polticas, de las relaciones interiores del estado asirio y de las relaciones internacionales. El valor de la palabra jurada permite justificar cualquier reaccin, y culpabilizar al enemigo, no respecto al rey asirio, sino respecto a una instancia superior (la divinidad). De este modo, el calificativo de enemigo, traidor o rebelde pasa de un plano subjetivo e interpersonal a un plano objetivo y csmico. El rey asirio permanece en el centro del sistema religioso de su pas. Esta centralidad se remonta mucho en el tiempo y se basa en la figura del rey como delegado del dios Assur. El rey est en el centro de las acciones rituales del calendario cultual asirio. En el siglo VIII se coloca en el centro del sistema de los juramentos-ade ligados a la cuestin de la fidelidad, y de la red de informaciones (presagios) y remedios mgicos. En este sistema el clero de los numerosos templos asirios parece estar algo marginado. Es cierto que los templos se multiplican, a los que tienen arraigo en Asia se aaden muchos otros de origen babilonio. Es cierto que los reyes asirios siguen restaurando, embelleciendo, agrandando los templos, y siguen presumiendo de ello. Pero la influencia del clero de cada uno de los templos con respecto a la poltica imperial parece bastante dbil. Ciudades como Assur (y tambin Kharran, acerca del cual sabemos mucho menos) son eminentemente ciudades-templo, y por eso gozan de ventajas fiscales. Pero se ve claramente cmo la capital poltica va en busca de lugares todava vrgenes tambin desde este puento de vista, y en los cuales la superficie ocupada por el palacio real, el arsenal, los almacenes, las murallas, supera en gran medida el espacio ocupado por los templos. El cdigo que expresa la ideologa poltica asiria sigue siendo el religioso, pero el mundo divino es una pura hipstasis de la realeza y del poder poltico. Por lo dems, basta con desplazar el anlisis de las inscripciones celebrativas a los textos internos (cartas, textos administrativos) para constatar el laicismo casi absoluto de la mquina estatal asiria, la falta de sacerdotes en la parte alta del organigrama imperial, el formalismo de las splicas a los dioses, la posicin absolutamente central del rey.

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30.
l.

LA PERIFERIA DEL IMPERIO

LA FRONTERA SUR: LOS PRIMEROS RABES

Ya hemos visto (en la Cuarta parte) caracteres y vicisitudes de los pueblos que surgen en el contexto del imperio asirio y que son absorbidos y destruidos: arameos y neohititas, Fenicia e Israel, babilonios y caldeas. Pero puesto que cada imperio genera una periferia sin fin, al final de la poca neoasiria todava subsisten unas entidades tnicas y formaciones polticas alrededor del imperio. Algunas de ellas son antiguos vecinos de Asiria que se han resistido hasta el final a la anexin, otras son nuevas realidades que se asoman con caracteres precisos en la escena histrica de Oriente Prximo, o mejor dicho, empiezan a ser conocidos de una forma ms directa y consciente por el centro civilizado. Es el caso de los rabes, que entran en contacto con el imperio asirio a lo largo de la que se puede definir como su frontera sur que, desde la desembocadura del ufrates hasta el sur de Palestina, separa el Creciente Frtil de la pennsula arbiga. La parte central de esta frontera, ai sur dei ufrates, es la menos transitable, pmque es muy desrtica. Durante toda la Edad del Bronce ha sido una frontera prcticamente cerrada -o con una permeabilidad histrica irrelevante. Con el nuevo bagaje tcnico de la Edad del Hierro (desde el camello hasta los pozos de los oasis) la frontera ya no es tan impermeable, por lo menos en Jo que respecta a la circulacin de pastores nmadas, pero las rutas comerciales y los asentamientos se trasladan a otros lugares. Por lo tanto, las partes terminales de la frontera son las que se cruzan ms fcilmente en una y otra direccin. La puerta oriental es la ms pequea y tambin la menos importante. El desierto de Arabia termina en las playas del golfo Prsico. Siguiendo la orilla, o por va martima, las ciudades del sur de Mesopotamia se comunican con Dilmun/Bahrein, con Omn y desde all con Arabia, baada por el ocano ndico. Pero en la Edad del Hierro las ciudades bajomesopotmicas y las culturas de Omn (y del golfo en general) estn en decadencia. De la riqueza de contactos que haba caracterizado esta directriz durante el III milenio se ha perdido incluso el recuerdo -hasta el punto que los nombres de Magan y Melukhkha se vuelven a emplear en los textos neoasirios para designar a Egipto y a Nubia. Habr que esperar a la formacin del imperio de los aquemnidas, en el siglo v, para asistir a una revitalizacin del comercio (sobre todo martimo) en la zona del golfo. En la poca neoasiria el episodio ms destacado es una expedicin de Asarhaddon, cuyas tropas Uegan (despus de un iargusimo viaje a travs del desierto) a la tierra de Bazu, donde derrotan a algunos reyes (y reinas) locales, destruyen asentamientos y regresan con botn y prisioneros. Bazu est aproximadamente enfrente
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de Dilmun, o tal vez en la zona de Qatar. Las tropas asirias se han adentrado mucho, lo que revela que tanto los intereses asirios en esa direccin como la consistencia poltica de los pueblos locales son ms importantes de lo que el vaco documental podra dar a entender. Sin embargo, la directriz ms continua y consistente para los contactos entre rabes y asirios es, sin duda, la que ya se ha mencionado varias veces: la caravana (o ms bien el grupo de caravanas) que desde Yemen sube hacia el norte siguiendo el borde occidental de la pennsula arbiga para llegar a, Transjordania y Siria interior. As pues, para los asirios los rabes estn asociados a los estados siropalestinos interiores, con los cuales comparten los intereses comerciales bsicos. Ya Salmanassar III, en la batalla de Qarqar, se encuentra enfrente a 1.000 camelleros de la reina rabe Gindibu. Y luego, desde Tiglat-pileser 111 hasta Sargn 11 y Senaquerib, se seala en varias ocasiones la presencia militar y comercial rabe en Occidente, y los enfrentamientos con los asirios son recurrentes. Despus de la incursin oriental de Asarhaddon, con Assurbanipal parece que toda la frontera del sur est en movimiento, desde Caldea hasta Palestina: sin embargo, una vez ms, los principales contactos y los choques ms sangrientos tienen lugar en la zona occidental. En la regin situada al este de Damasco tiene lugar el gran choque y la incursin asiria contra las tribus rabes, que hundi el precio de los camellos y los esclavos en los mercados asirios. Hasta ahora, estas noticias de procedencia asiria acerca de los pueblos y las formaciones polticas rabes en los siglos vm-vn, han carecido prcticamente de un contexto arqueolgico que les diera consistencia y realidad. La exploracin arqueolgica de la pennsula arbiga, hasta hace pocos aos, se ha descuidado bastante (o se ha centrado en la bsqueda de las inscripciones rabes del sur), pero es de esperar que las nuevas investigaciones en curso lleven, en breve, a un aumento radical de nuestros conocimientos. Es evidente que el mundo protorabe de la primera mitad del 1 milenio tiene una prehistoria propia, que est apareciendo en varios puntos de la pennsula, desde Yemen hasta Hiyaz y Omn. Hay una secuencia cultural de la Edad del Bronce que abarca, a grandes rasgos, el 11 milenio a.C., y sucede a culturas neolticas atestiguadas sobre todo (como hemos visto) en las regiones que rodean el golfo Prsico. A juzgar por los escasos restos de la cultura material, las culturas de la Edad del Bronce ms orientales mantienen relaciones con Mesopotarnia, y las del eje HiyazYemen con Siria-Palestina. Se trata de culturas pobres en lo que respecta a asentamientos y bagaje tecnolgico, propias de pueblos dedicados sobre todo al pastoleo nmada. Este entorno protorabe de la Edad del Bronce queda bastante al margen de la historia, objeto ms que sujeto de contactos comerciales. Las nuevas tecnologas de la Edad del Hierro abren una nueva fase, proporcionando a los pueblos de la pennsula arbiga unas posibilidades comerciales y militares a las que tienen que enfrentarse los estados del Creciente Frtil. La presencia de un polo yemeni se nota desde el principio del 1 milenio (y la leyenda de Salomn y la reina de Saba es mucho ms que un smbolo o un anacronismo), pero el definitivo despegue de las civilizaciones del sur de Arabia deber esperar a que llegue la mitad del milenio. A mediados del siglo IV se puede situar (aunque no hay acuerdo sobre la cronologa) la aparicin de otra cultura en el sur de Arabia: escritura (con epgrafes monumentales), arquitectura pblica (templos, palacios), obras de riego (presas colosales y sistemas de canales), formaciones polticas de precisa fisonoma; y todo basado, por una parte, en una agricultura intensiva que el clima y el riego conLIBER
42.-I IVERANI

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sienten en las altas tierras yemenes y, por otra, en el comercio del oro y de los perfumes. Sin embargo, en trminos de cronologa prximo-oriental, nos encontramos en la poca del imperio de los aquemnidas, o sea en una poca en la que la nueva dimensin poltica provoca una ampliacin de la red comercial en todas las direcciones que no slo rene en un sistema nico los sistemas regionales anteriores (desde e! Egeo y Egipto hasta la India), sino que tambin abre nuevos horizontes (desde el centro de Asia hasta el sur de Arabia, y a travs de ella hasta ei oriente de frica). Entre la absoluta marginacin de la Edad del Bronce y el florecimiento de las culturas del sur de Arabia a partir de finales del siglo VI, el Periodo Intermedio constituye una fase de consolidacin gradual de las economas locales y, claro est, de crecimiento demogrfico, definicin de las estructuras polticas e iniciativa en las relaciones comerciales. Leyendo los textos asirios se tiene la impresin de que al llegar el siglo vm el proceso est ya muy desarrollado, tanto en el sentido poltico como en el econmico. La escasez de confirmaciones arqueolgicas para el periodo que va desde el siglo VII hasta el IX se debe achacar, presumiblemente, a la dificultad y ai retraso de la exploracin de los yacimientos y de los niveles ms antiguos. Basndonos en los datos actuales, es posible dar algunas indicaciones acerca de las tribus y los estados protorabes con los que entran en contacto los asirios. Ante todo, la onomstica es rabe (tanto del sur como del norte de Arabia), lo mismo que la toponimia. La poblacin de Arabia, entendida en el sentido etnolingstico ms que antropolgico, es semtica. La falta de datos acerca de posibles substratos no semticos convierte en un ejercicio intil y descaminado la bsqueda de fechas de llegada de las tribus del sur de Arabia a Yemen, dado que no es posible determinar el origen de estos hipotticos flujos, y tampoco es posible determinar la situacin anterior. Por lo tanto, es necesario proceder por vas internas, teniendo en cuenta el hecho de que la zona rabe hasta el Creciente Frtil es desde siempre una zona de poblacin semtica compacta. En segundo lugar, la imagen asiria de los rabes est fuertemente caracterizada: examinemos el caso de la frecuencia de reinas que guan (incluso en las expediciones militares) a las tribus rabes. Este hecho es tan anmalo desde el punto de vista asirio que tiene que responder a una cierta y precisa realidad de las primeras formaciones estatales rabes -quiz deformada por la incomprensin asiria. En general, el bagaje tcnico (camellos), las ropas y el armamento de los rabes, su forma de luchar, ios recursos de su economa contrastan de una forma muy concreta con la normalidad mesopotmica. Nos hallamos ante unas estrategias de agregacin poltica y crecimiento organizativo muy peculiares que se basan en la tribu y en la movilidad, ms que en la exacta localizacin geogrfica. Est claro que existen algunas ciudades en la zona de Bazu y sobre todo en el Hiyaz (con centros que llegarn a ser importantes, como Teima, Dedan y Yathrib), pero el reducido tamao de las ciudades de Arabia del sur todava en la poca clsica hace pensar que se trate de centros de gestin poltica, de culto, de apoyo comercial, y no de centros de poblacin. Los rabes tienen un inters sobre todo comercial para los asirios (y tambin para los siropalestinos). El comercio est muy bien caracterizado, en sus modos (caravanas) y en sus productos: oro, incienso, perfumes en general y piedras preciosas. Se basa, en parte, en los recursos locales yemenes, y en parte es tambin comercio
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FIGURA

156. Los rabes vistos por los asirios: derrota de los primeros frente a las tropas de Assurbanipal (relieve de Nimrud).

de trnsito que lleva al gran mercado de Oriente Prximo (siromesopotmico) productos procedentes de frica oriental y la India. Esto lleva a vislumbrar una red de comercio terrestre y martimo que va mucho ms all de la directriz fundamental Yemen-Hiyaz-Transjordania-Siria y abarca toda la zona baada por el ocano ndico. Pero tan slo en la poca de los aquemnidas (y luego helenstica) este amplio conjunto saldr completamente a la luz documental. Por ltimo, hay otro aspecto nada secundario, la presin demogrfica de la pennsula arbiga sobre el Creciente Frtil. Superadas las fciles simplificaciones y las anacrnicas antedataciones de las migraciones, debemos reconocer que de vez en cuando hay pulsaciones que hacen que las zonas marginales del Creciente Frtil queden incluidas directamente en el medio de la frontera rabe, zona que los trminos semiridO>) y nmada)) ayudan a visualizar. Ya hemos hablado de pulsaciones como la de los gasulienses y la de los martu. Ahora hay una pulsacin similar, diluida en el tiempo, que lleva a pueblos rabes a las inmediaciones de los pueblos semticos del noroeste, por una parte en la zona de los caldeos de la Baja Mesopotamia, y por otra en la zona de Transjordania. Los nabayates que los textos asirios citan en Transjordania poseen en el plano lingstico una sencilla asonancia con los posteriores nabateos, pero en el plano sustancial se trata del mismo fenmeno: unos pueblos de lengua norrabe, siguiendo las caravanas comerciales y las rutas del pastoreo trashumante, se renen cerca de las tierras agrcolas de Siria-Palestina y empiezan a adentrarse en ellas. Los nabayates de los textos asirios o los madianitas del Antiguo Testamento son la avanzadilla de una presin que se har sentir en los siglos siguientes. En la zona ms dbil del Creciente Frtil, entre Gaza y el Sina, la presin rabe llega precozmente al Mediterrneo, cortando las comunicaciones entre el imperio asirio y Egipto.

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2 .. URAIITU: ACONTECIMIENTOS POLTICOS

Durante la Edad del Bronce las tierras altas de Armenia, al este del alto ufrates y al norte del alto Tigris, y de la barrera montaosa formada por el este del Taurus y el norte de los Zagros, haban quedado bastante al margen de los acontecimientos histricos que se desarrollaban en los grandes reinos limtrofes de Khatti, Mitanni y Asiria. Para el reino hitita las tierras situadas al este de Maiatya y de ishuwa se caracterizaban por un retraso en las costumbres y en la organizacin civil: los kashka de los montes del Ponto y los khayasha (de la zona de Erzincan) eran brbaros, y no se les poda integrar en el sistema poltico dominante. Era preferible dominarlos con las armas o con tratados de no agresin. Probablemente el reino de Mitanni tena ms contactos con sus vecinos del norte, por lo menos a causa de una continuidad etnolingstica (hurrita), lo que hace suponer que los hurritas de la Alta Mesopotamia habran bajado de las montaas a la llanura (en tiempos muy remotos), manteniendo conexiones incluso polticas con los hurritas que se quedaron en su zona montaosa. El reino medioasirio ejerce sobre ellos una presin militar y una explotacin de recursos econmicos disimulada por una poltica defensiva contra el peligro de las incursiones de los montaeses. Ya en la poca medioasiria aparece accidentalmente (Salmanassar 1) la palabra Uruatri (forma arcaica de Urartu) y con mayor frecuencia la palabra Nairi, que designa globalmente toda una serie de formaciones polticas colocadas en el arco montafoso que bordea por el norte el territorio asirio. La mayora de los choques se dan en la zona de contacto: desde Shubria y Khabkhi (al norte del alto Tigris) hasta Kirruri (alto valle del Gran Zab). Durante el reinado de Tiglat-pileser 1 hay incursiones muy profundas, que incluso son seiialadas fsicamente por las estelas que el rey asirio dej en el nacimiento del Tigris y cerca de Malazgirt (al noroeste de la cuenca del Van). Dayaenu (alto ufrates) y Tumme (al sureste de la cuenca del Urmia) representan para Tiglat-pileser los extremos de las tierras de Nairi y de la intervencin asiria. Esta situacin se perpeta durante los primeros siglos del 1 milenio, hasta el reinado de Assurbanipal JI. Mejor dicho, la poltica asiria y el punto de vista asirio se perpetan a lo largo de las lneas inauguradas en el siglo XIII, mientras que in situ tienen lugar fenmenos innovadores caractersticos de la Edad del Hierro. Hay un primer florecimiento de ciudadelas amuralladas, que guardan comarcas entre montaas sometidas a una mayor explotacin agrcola gracias al desarrollo del sistema de riego y de la arboricultura. En los valles y sobre todo en las cuencas lacustres (lago de Van, lago de Urmia, lago de Sevan) empiezan a formarse unas entidades que son al mismo tiempo geogrficas y nacionales (tribales parece ya reductor) con una serie de reyes de nombres hurritas. Vista por los asirios, parece que la unidad de estas entidades nacionales es slo una unidad operativa contra el poderoso enemigo del sur. Al margen de las circunstancias blicas la unidad confedera! de Nairi es algo bastante indeterminado. A mediados del siglo IX la situacin se precisa todava ms en el sentido de la unificacin poltica. Salmanassar 111 tiene enfrente primero a un tal Arame el urarteo (858-844) y luego a Sarduri 1, hijo de Lutipri, rey de Urartu (Sheduri en asirio). De modo que Urartu, que al principio no era ms que una de ias piezas dei mosaico Nairi, domina todos las comarcas limtrofes, establece un centro poltico muy protegido en Thshpa, a orillas del lago Van, y tiene la posibilidad de coordinar la resistenLIBER

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KULKHAI

- - ncleo originario (c. 850)

- - - lshpuini y Menua (830-785) - - - Argishti 1(785-765)

------ Sardurlll (765-735)

-- - despus de Rusa 11 (715 en adelante) palacios y dudadas construoos por lshpuini (A), Menua (B), Argishti 1(C), Sarduri 11 (D), Russ 1(E), Argishti 11 (F) y Rusa 11 (G). = inscripciones urarteas

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157.

El reino de Urartu y su evolucin territorial (c. 850-650).

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cia antiasiria. Adems de la capital Thshpa/Van, Arame tiene otras ciudades reen el centro de las comarcas limtrofes: Salmanassar cita (puesto que las destruye) Arzashkun, que es la capital de la comarca de Malazgirt, y Sagunia, que es la capital de la zona de Mush, lo que demuestra que desde las comarcas ms cercanas a la cuenca del Van la unificacin urartea ha eliminado a los reyes locales autnomos. La hegemonia de Urartu se extiende luego de forma ms amplia al oeste (hasta Enzite e Ishuwa, hacia el alto ufrates) y ai sureste hasta ia cuenca del Urmia y al alto valle del Gran Zab {Kirruri y Musasir, antiguo centro religioso urarteo). Si en tiempos de Arame Salmanassar es capaz de llegar al corazn mismo del estado urarteo, en cambio con Sarduri 1 debe limitarse a rozar las marcas meridionales (Khubushkia, Musasir). La influencia asiria sobre el naciente reino urarteo es muy evidente en la arquitectura, en los ttulos reales, en la costumbre de redactar en asirio las primeras inscripciones reales urarteas (que empiezan precisamente con Sarduri 1), y probablemente en la propia organizacin del estado (administracin, ejrcito). Durante los siguientes noventa aos (c. 830-740), aprovechando tambin la relativa debilidad de Asiria, el reino de Urartu gana en solidez y extiende su hegemona a todas las tierras altas armenias. Con Ishpuini (832-810, el Ushpini de ShamshiAdad V) y Menua (810-786) se realizan inscripciones reales ya redactadas en urarteo (o incluso bilinges urarteoasirias), a pesar de que todava permanece el eco de las inscripciones asirias. Durante el reinado de Menua hay una intensa actividad urbanstica, siempre dirigida a tres tipos de intervenciones caractersticas: ciudades regias rodeadas de murallas, fortalezas para defender desfiladeros y valles, y trabajos de canalizacin. La expansin tiene como eje principal la direccin oeste-este que sigue la del relieve montaoso: al oeste asegura su control sobre Alzi y Malatya, que es la puerta hacia el pas de Khatti (o sea, los reinos neohititas). Al este asegura su control sobre la cuenca del Urmia y dei alto Zab (con la inscripcin en el paso de Kelishin, que controla el paso entre las dos cuencas) hasta la tierra de los roanneos al sureste del lago de Urmia (Hasanlu). Pero tambin es importante la expansin hacia el norte, que ampla considerablemente los horizontes de Urartu al incluir las tierras transcaucsicas que, hasta entonces, haban quedado completamente aJejactas de cualquier organismo estatal conocido por nosotros. Al norte del monte Ararat (cuyo bblico nombre reproduce precisamente -con vocalismo alterado- el nombre de Urartu) empieza la colonizacin urartea del valle del Araxes y de la cuenca del lago Sevan. Con Argishti I (786-764) la expansin urartea llega, probablemente, a su punto culminante, y los anales del rey cuentan detalladamente sus expediciones militares. Con firmes posiciones urarteas en el sector del Urmia y en el de Malatya (donde Argishti entra en contacto con la otra gran entidad poltica de la meseta anatlica: los frigios), el mayor esfuerzo se dirige hacia el norte. Se incluyen definitivamente en el reino urarteo, dotndolas de la necesaria estructura urbanstica y defensiva, las comarcas de Diauekhi (zona de Erzurum), Eriakhi (cuenca de Arpa <;ay), Etiuni (zona de Erivan, cuyo nombre deriva del urarteo Erebuni) y Kikhuni (cuenca del lago Sevan). El centro del reino, Van, queda bastante descentrado hacia el sur, en cuya direccin cualquier ampliacin es impedida por Asiria (y por un medio geogrfico distinto). Con Asiria, Argishti trata de limitar ia inevitable conflictividad a choques ocasionales: es la poca en que el turttinu Shamshi-Ilu trata de hacer frente a los sectores norte y oeste, que se han rebelado contra los reyes asirios.
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158. Disco de bronce urarteo con escenas de guerra.

La misma poltica de Argishti es seguida por Sarduri 11 (764-734, de quien tambin nos han llegado los anales), que en el extremo norte se anexiona la comarca de Kulkhai (la Clquida de los griegos) y por lo tanto el mar Negro. Pero, a diferencia de Menua y Argishti, Sarduri 11 se atreve a tocar los ms directos intereses asirios. Los reinos neohititas de Malatya y de Kummukh son derrotados y sometidos, y se establece una alianza (claramente antiasiria) con los reinos norsirios de Arpad y Gurgum (adems de las ya citadas Malatya y Kummukh). La subida al trono asirio de Tiglat-pileser 111 cambia los trminos de la cuestin: los asirios infligen una memorable derrota a Sarduri (Kishtan, 743) que, de este modo, queda excluido del valle del ufrates. Pocos aos despus un ejrcito asirio llega hasta Tushpa, asediando al rey urarteo (sin xito) y demostrando que las cosas han cambiado. Aparte de este retroceso por el oeste, el reino urarteo mantiene intacta su fuerza y su extensin; pero a partir de ahora deber adaptar su poltica a la presencia de una Asiria agresiva y dotada de superiores recursos econmicos y humanos. No sabemos si fueron las derrotas militares las que determinaron el fin de Sarduri 11. Su sucesor, Rusa 1 (734-714, Ursa en los textos asirios), es un usurpador (que
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presume de haber conquistado el reino l solo, con la nica ayuda de sus caballos y de su auriga) y un reformador religioso (que sustituye en la cumbre del panten oficial el dios Tesheba de Van por el dios Khaldi de Musasir). Es tambin un hbil gobernante que trata de recuperar terreno frente a Asiria, buscando alianzas ms amplias. Recupera el control en la zona de Musasir, muy cercana a Asiria; libera a los manneos del vasallaje asirio para someterlos al suyo propio (lo que significa sobre todo que ios ricos tributos en cabaiios cambian de direccin). Por itimo, reanuda las relaciones con Mita de Mushki y con Arnbari de Taba! para disputarle a Asiria la hegemona sobre Anatolia centro-oriental. Esta recuperacin urartea se sita, a grandes rasgos, en concomitancia con las campaas de Tiglat-pileser 111 y de Salmanassar V en Siria-Palestin1. Pero cuando Sargn II se dirige hacia el sector ms nrdico, siroanatlico, la poltica de Rusa est mal calculada. La provincializacin asiria de los estados neohititas excluye ya de forma estable a Urartu de toda influencia en el valle del ufrates, desde Malatya hasta Karkemish; y una memorable expedicin de Sargn (la octava campaa) siembra la destruccin en los territorios centrales del reino urarteo, libera nuevamente a los manneos del control de Rusa, y culmina, finalmente, en el camino de regreso, con el saqueo de Musasir y del templo de Khaldi y con el enorme botn llevado a Asiria. No es slo la expansin asiria y la provincializacin de los estados neohititas lo que cambia los trminos de la presencia urartea en el oeste. Thmbin existe el impacto de la invasin de los cimerios. Es posible que Rusa muriese luchando precisamente contra ellos, y es curioso que corrieran la misma suerte Sargn de Asiria y Mita de Mushki/Frigia: los tres grandes reyes que se disputaban la supremaca en Anatolia oriental y que fueron sorprendidos y desplazados por la llegada de los cimerios. Es indudable que hubo un nuevo acercamiento entre Asiria y Frigia, y entre Asiria y Urartu, dado que, adems, ia frontera se haba estabilizado, ya no era un confn entre fluctuantes zonas de influencia y hegemona, sino entre imperios territoriales compactos. Dado que carecemos de anales urarteos y de las detalladas informaciones asirias para el intervalo comprendido entre la muerte de Rusa 1 y el fin del reino de Urartu, se suele considerar un periodo de retroceso y de crisis para Urartu. Sin duda la tensin en las fronteras sur y oeste de Urartu disminuye, pero cuando Asarhaddon castiga ferozmente al reino tapn de Shubria por no haberle devuelto a unos refugiados (tal vez los conjurados para matar a Senaquerib), se muestra respetuoso con Urartu y evita comprometerle. Tambin bajo el reinado de Assurbanipal, en el esplendor del podero asirio, Urartu goza de un estatus de igualdad. Al mismo tiempo los reyes urarteos Argishti 11 y Rusa 11 (714-680, c. 680-640) estn activamente ocupados en sus fronteras del norte y del este. A Rusa 11 se debe una firme poltica de edificacin defensiva, como cobertura de las posiciones urarteas en tres sectores de la mayor importancia: la cuenca del Urmia (construccin de la ciudadela real en Bastam), el valle del Araxes y la cuenca del Sevan (construccin de la ciudad real en Teshebaini/Karmir Blur). Esta concentracin hacia el noreste del esfuerzo militar y constructor de los urarteos se debe a las novedades que se estn produciendo en la meseta iran, que resultan inquietantes para el reino urarteo. La primera invasin de los cimerios haba sido poco ms que un priogo de ias invasiones de los cimerios y los escitas a mediados del siglo vn, la formacin de un estado de los manneos en trminos de autonoma y tambin de expansin (que amenaza las posiciones urarteas en la cuenLIBER

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[1] A Khaldi, su seor. Rusa (hijo) deArgishti ha dedicado esta estela. [11) Por el poder de Khaldi habla Rusa de Argishti: [111] El agua y la tierra del pas de Qubli se hallaban en estado lamentable, nada era disponible de lo que Khaldi me orden (hacer). Yo he definido estas vias, he plantado estos huertos y estos frutales, he hecho que los rodearan de torres de viga, del ro lldarunia he desviado un canal llamado Umeshini para regar la ciudad-de-Rusa alta. [IV] Cuando el canal est terminado, se sacrificar un cordero a Khaldi, se inmolar una oveja a Khaldi, una oveja al dios de la tempestad, una oveja al dios Sol y un sebadi a Amikugi. [V] Cuando el agua corra, se sacrificar un cordero a Khaldi, se inmolar una oveja a Khaldi, una oveja al dios de la tempestad, una oveja al dios Sol y un sehadi a " Amikugi. [VI) Yo soy Rusa de Argishti, rey poderoso, rey grande, rey del pas de los carros, rey de Urartu (Biaini), rey de los reyes, seor de Tushpa . .. vil] Rusa de Argishti dice: aquel que destruya esta inscripcin, aquel que la dae, aquel que la mueva, aquel que la entierre, aquel que la tire al agua, o aquel que dir: "Soy yo el que ha hecho estas cosas", aquel que quite mi nombre para poner el suyo, ya sea un urarteo o un brbaro (lullu), que Khaldi, el dios de la tempestad, el dios Sol y los dioses (todos) destruyan su nombre, su vitalidad y su simiente de la tierra ...

FIGURA

159.

Inscripcin real urartea: una estela de Rusa Il.

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ca del Urmia), y por ltimo el proceso de agregacin poltica de los medos. Urartu y Asiria actan, tal vez, de comn acuerdo o por lo menos sin molestarse recprocamente. Cuando Assurbanipal destruye Elam, el rey urarteo Sarduri III (c. 640-610) le enva su enhorabuena (o su sumisin, como lo interpretan los asirios). Sin embargo, el ms extenso y poderoso de los dos reinos, Asiria, ser el primero en caer bajo los golpes unidos de los caldeos y de los medos. En el a.o 608, (con Asiria ya destruida) Nabopolassar lleva a cabo una incursin contra Urartu, como simple aviso para proteger el flanco derecho de su avance hacia Siria. De todas formas, entre finales del siglo VII y comienzos del VI, Urartu sigue en pie con una serie de sucesores de Sarduri III. No poseemos documentacin textual acerca de la cada de Urartu, que ocurri hacia el 590 a manos de pueblos iranios que consiguieron derribar la lnea de fortificaciones y ciudadelas que protegan la cuenca del Urmia y el valle del Araxes. Se cree que la destruccin de las ciudades urarteas fue obra de los escitas que habran dejado su firma fortuita en las puntas de las flechas de forma caracterstica. Es una hiptesis razonable, pero lo cierto es que la eliminacin de Urartu de la escena poltica benefici a los medos, quienes ya desde el ao 610 (cada de Asiria) controlaban la Alta Mesopotamia y los Zagros septentrionales (zamua, manneos), y quienes en 585 se enfrentarn a los lidios en Capadocia. Una vez unido al reino de Media, Urartu se convierte automticamente en una satrapa del imperio de los aquemnidas; pero ya con el nombre de Armenia. El cambio toponmico no es secundario ni slo formal. Por el contrario, refleja una alteracin de la unin tnica de la regin. Los urarteos de lengua hurrita son sustituidos por los armenios, de lengua indoeuropea. Sera simplista y poco realista imputar esta mutacin a los destructores de las ciudades urarteas, o comprimirla en unos pocos aos. Es un proceso de larga duracin que corre parejas con la penetracin de los frigios en Anatolia y la penetracin de los indoarios en Irn. Probablemente la hegemona poitica urartea y el tradicionalismo de las manifestaciones lingsticas oficiales han ocultado durante mucho tiempo lo que estaba ocurriendo en la poblacin bsica. Una vez eliminada la vieja organizacin estatal urartea, los nuevos pueblos armenios -con el apoyo de los seores medos y persas, emparentados con ellos- se impondrn tambin oficialmente.

3.

URARTU: ECONOMA Y CULTURA

La estructura de Urartu es de tipo comarcal, muy condicionada por el relieve montaoso, hasta el punto de que recientemente se la ha llamado archipilago terrestre. Las montaas estaban casi cubiertas de bosques (mucho ms que ahora, despus de miles de aos de explotacin), y casi despobladas. La poblacin se concentraba en los valles y en las cuencas lacustres, a una altitud de 1.000-1.500 metros. Las comunicaciones entre las cuencas, siempre difciles, se interrumpan durante todo el invierno. La poblacin, muy modesta en la poca preurartea, conoci un notable desarrollo que culmin en los siglos VIII y VII. Pero este desarrollo se puede demostrar slo parcialmente a travs de los hallazgos arqueolgicos, porque gran parte de la poblacin estaba formada por pastores trashumantes y campesinos desperdigados en pequeos poblados de los que no queda rastro alguno. Las descripciones de los textos asirios (sobre todo las de la octava campaa de Sargn) dividen los asentaLIBER

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mientas urarteos en tres clases fundamentales: las ciudades amuralladas, las fortalezas y las aldeas del distrito. La primera clase es la que, normalmente, definimos como ciudad, pero que en la Edad del Hierro, y en Urartu sobre todo, tiene un tamao reducido: las 20 hectreas de Bastam representan un tamao mximo slo superado por la capital Tushpa/Van. Thmbin se han encontrado numerosas fortalezas gracias a las prospecciones arqueolgicas de superficie. Se han realizado planos y mediciones, tienen un aspecto imponente y sin duda posean una eficacia defensiva notable, pero en ellas slo haba tropas. El grueso de la poblacin, por lo tanto, resida en las aldeas sin fortificar y, actualmente, sigue siendo arqueolgicamente desconocida. Tenemos la impresin de que el estado central realiz un gran esfuerzo para dotar al territorio de puestos fortificados y as defender los caminos de acceso, vigilar Jos territorios agropastorales y proteger los recursos acumulados. Pero no parece que este gran esfuerzo afectara mucho a la estructura bsica de los asentamientos, que se mantuvo a unos niveles bastante modestos. En las ciudades, y sobre todo en las ciudades reales capitales comarcales, existen palacios en los que se concentra la acumulacin procedente de la tasacin fiscal interna y del botn de guerra: almacenes para los gneros alimentarios (los de Karmir Blur,intactos e imponentes, han permitido hacer clculos cuantitativos), arsenales para carros y armas, y por ltimo tesoros, sobre todo en los templos. La descripcin que hace Sargn del saqueo del templo de Khaldi, en Musasir, proporciona los datos ms exactos e impresionantes. En el centro del estado urarteo est, por supuesto, el rey con sus ttulos de inspiracin asiria (rey fuerte, gran reY>), rey de Nairh) [en asirio] o de Biainh) [en urarteo], rey de reyeS)), rey de los paseS)), etc.); con su aparato de funcionarios centrales y perifricos, con su aparato de celebracin (tambin de inspiracin asiria) formado por inscripciones dedicatorias y analsticas, colocadas, preferentemente, en posiciones emblemticas incluso fuera del contexto palatino-urbano: estelas en los pasos de montaa, inscripciones rupestres en los vados de los ros, etc. Los modos y las etapas que conducen a este resultado de centralizacin, a partir de una acentuada fragmentacin en pequeas naciones)) que corresponden a los elementos constitutivos del archipilago geogrfico, siguen siendo desconocidos. El resultado est relacionado con dos elementos esenciales: el aparato militar y la explotacin de los recursos de carcter estratgicm). El ejrcito deba ser ms esttico que los de la poca, ya que deba guarnecer las numerosas fortalezas y ciudades amuralladas y asegurar una proteccin continua contra invasores exteriores y salteadores interiores, que las caractersticas del terreno convertan en una constante amenaza. En las campaas (a juzgar por los anales urarteos) exista la habitual divisin en tres grupos: los carros, los jinetes y la infantera. Pero los carros -a pesar del lugar destacado que ocupan en la iconografa urartea- eran numricamente reducidos y de escasa utilidad en territorios montaosos. Parece que el ejrcito urarteo contaba, normalmente, con un centenar de carros, unos cuantos miles de jinetes, y unos veinte mil infantes: adecuado a los recursos demogrficos locales, pero incapaz de competir con el ejrcito asirio, a menos que aprovechara los obstculos naturales y las fortalezas inexpugnables. El fruto de las campaas urarteas contra los estados vecinos ms dbiles es una afluencia de deportados y ganado que va a engrosar las reservas locales con redistribuciones y asignaciones planificadas. Por lo que respecta a los recursos que hemos llamado estratgicOS)), ellos misLIBER

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mos explican en gran parte el auge de Urartu en la Edad del Hierro. Se trata, sobre todo, de metales y de caballos, adems de la madera para las construcciones (menos apetecible para los de fuera, debido a lo dificultoso de su transporte, al no haber cursos de agua). Los metales, cobre y hierro (los dos metales bsicos de la poca), se encuentran en cantidades considerables en varias zonas controladas por Urartu -desde el este de Anatolia hasta Transcaucasia. El estao turcomano es accesible gracias ai controi de ias vas de comunicacin iranias, en las que se desarrolla una parte de la contienda entre Urartu y Asiria. Es probable que la explotacin minera fuese un monopolio real. El caso de los caballos es distinto. Se cran en gran nmero en las cuencas fluviales de las tierras altas armenias, y sobre todo en la zona del Urmia y al sureste de la misma (manneos). La ganadera caballar est en manos de los grupos de pastores, pero el rey tiene un derecho sobre ellos que desencadena la rivalidad entre Urartu y Asiria y ms tarde ser heredado por los reyes medos, los emperadores aqumenidas y los soberanos helnicos. As pues, Urartu aventaja a Asiria en el hecho de disponer en casa de los recursos necesarios para la poltica militar y de construccin que el gran imperio mesopotmico, en cambio, se ve obligado a buscar afanosamente. Histricamente -y a largo plazo- ha sido precisamente la bsqueda asiria de los recursos armenios lo que estimul la formacin del estado urarteo, que imit la organizacin de la propia Asiria, pero cont con una dosificacin distinta de los recursos (menores recursos demogrficos, ms materias primas). El crecimiento demogrfico se basa en parte en la cra cabaJlar. A estos caballos estratgicos se aaden (en mayor nmero) cabras, ovejas y bovinos utilitarios. Tambin se basa en los progresos de la agricultura. Estos progresos consisten en la realizacin de sistemas de riego, distintos de los que se haban venido utilizando desde la edad protohistrica en la llanura aluvial, pero no menos importantes. El riego en ias aitas tierras es un enrneno tpic de la Edad del Hierro y consiste en desviar y canalizar artificialmente los cursos de agua, que son dirigidos hacia las mayores extensiones de terreno cultivable. Se trata de obras de ingeniera hidrulica adecuadas al terreno montaoso. Algunas obras neoasirias (de las que ya hemos hablado) proceden, en parte, de las mismas experiencias (por lo menos en las fases de captacin y de acueducto, mientras que las fases de difusin son del tipo aluvial tradicional). Un sistema muy caracterstico que se difundir en toda la zona iran pero que se us por primera vez en Urartu, es el de los qanat o tneles subterrneos conectados con la superficie a travs de pozos verticales (para su ejecucin y posterior ventilacin), que transportan el agua hasta lugares lejanos, evitando la evaporacin y los cambios de pendiente de la superficie. Captacin de manantiales, qanat, canales superficiales a media ladera y acueductos forman un paisaje hidrulico notable por su ingenio y eficacia (a pesar de estar expuesto a la destruccin, con el consiguiente colapso). Gracias a estas infraestructuras, la agricultura tradicional se completa con la horticultura intensiva y la arboricultura (y tambin viticultura), que probablemente son ms esmeradas en las reservas de los reyes (y tal vez en las de los templos). El informe de la octava campaa de Sargn destaca con admiracin el estado de la agricultura urartea, y muestra la misma admiracin por el urbanismo de las fortalezas y las riquezas inmovilizadas en los tesoros pblicos.
La metaiurgia urartea se conoce bien a travs de los hallazgos arqueolgicos: no

tanto la del hierro, ms utilitaria y sujeta a refundicin continua, como la del bronce, con usos y caracteres artsticos muy tpicos. Los grandes calderos (con las asas
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decoradas con las llamadas sirenas))) y los trpodes tenan valor tambin como forma de inmovilizacin y de circulacin de la riqueza: vemos cmo emigran hacia Asiria en forma de tributos, y hacia los santuarios griegos en forma de regalos votivos. Las decoraciones de los muebles de lujo tambin son de bronce. El trono de Toprak Kale es el ejemplo ms famoso. Y de bronce es gran parte del armamento defensivo: escudos y yelmos, cinturones, arreos ecuestres, todo est repujado con escenas de guerra, de caza, desfiles de soldados y de carros, fortalezas, animales y smbolos divinos. Tambin estos elementos de la preciada artesana urartea se difundieron a travs del comercio, el intercambio de regalos, los tributos y el pillaje, sumndose a productos similares del mbito neohitita y frigio. El otro sector en el que las realizaciones urarteas dan muestras de una gran originalidad (a pesar de utilizar elementos de lejano origen mitannio y medioasirio, y ms recientemente neoasirio) es el de la arquitectura. La instalacin de las fortificaciones aprovecha lo abrupto del terreno, estableciendo una continuidad entre la colocacin de las rocas naturales y la incorporacin de paramentos artificiales, cuyo ejemplo ms destacado es la fortaleza de Van. Pero los otros edificios tambin poseen caracteres inconfundibles: en el palacio destaca sobre todo el gran saln de las columnas, y en el templo el alzado en forma de torre, dos elementos que heredar la arquitectura de los medos y de los persas. A pesar de que'debe a Asiria y a Siria septentrional gran parte de los estmulos necesarios para su despegue, el arte urarteo supo tener su propia individualidad, muy arraigada en las caractersticas culturales y geogrficas del pas, convirtindose, a su vez, en centro de distribucin de iconografas y formas hacia el oriente iran y el occidente griego.

4.

EL REINO NEOELAMITA: HISTORIA Y CULTURA

A mediados del siglo VIII, despus de casi cuatro siglos de falta absoluta de noticias, Elam reaparece en los hechos histricos de Oriente Prximo y tiene un papel destacado hasta la destruccin final de Susa a manos de Assurbanipal poco despus de la mitad del siglo VII. Este ltimo siglo de historia elamita recibe el nombre de reino neoelamita, para diferenciarlo del periodo medioelamita de los siglos xm y XII. Sin embargo, hay una clara continuidad entre ambos. El hiatus entre los reinos neo y medioelamita es un problema an sin resolver. Por una parte, la falta de noticias de la parte mesopotmica responde a un repliegue de Elam a dimensiones locales, que no implica ruptura total. Pero, por otra parte, tampoco hay fuentes elamitas, lo cual indica un estancamiento de la actividad urbanstica y celebrativa, por lo menos en el centro de Susa, que es nuestra principal fuente de informacin. Tall-i Malyan, capital de la comarca oriental (Anshan), entra en decadencia tras el periodo medioelamita, de modo que el hiatus afecta a los dos mayores centros del poder poltico de la confederacin elamita, sin que sepamos con certeza dnde y cunto sobrevivi esta ltima como entidad poltica durante los siglos oscuros (c. 1100-800). En estos siglos hubo cambios profundos en la situacin etnolingstica de la meseta iran. Los pueblos indoeuropeos fueron desplazando al estrato anterior (formado por elamitas, lullubi y guti), avanzando hasta los montes Zagros. Por parte mesopotmica, las informaciones se reanudan sobre todo con Sargn II, contemporneo de los reyes elamitas Khumban-nigash 1 (742-717) y Shutruk-NakhunLIBER

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te II (717-699), a los que sucede Khallutash-Inshushinak (699-693). Con ShutrukNakhunte tambin se reanudan las inscripciones reales elamitas, procedentes todas ellas del yacimiento de Susa, salvo las del complejo monumental extraurbano de Malamir, un puerto de montaa a mitad de camino entre Susa e Isfahan. Los tres reyes citados son hermanos (por parte de madre) y primos (por parte de padre). Slo conocemos los nombres de sus padres (hermanos uno del otro), Khumban-nimena JI (c. 770) y Khumban-takhra (c. 750), con quienes la nueva dinasta se remonta hasta comienzos del siglo VIII. El deseo de enlazar con la gloriosa etapa medioelamita queda reflejada en varios detalles: vuelta a los nombres reales antiguos, vuelta a los ttulos reales medioelamitas y, por ltimo, el hecho de que Assurbanipal, como parte del botn obtenido en Susa, cite monumentos tanto elamitas como fruto de incursiones elamitas en Babilonia que datan de pocas ms antiguas -hay incluso una estatua de Nana (Inanna) sustrada de Uruk 1.635 aos antes. En suma, se tiene la impresin de una continuidad dinstica y arquitectnica entre las pocas anteriores y la poca neoelamita. La titulacin comprende los antiguos ttulos de rey (sunkik) de Ahshan y Susa)>, sanador(? katrl) de Elam y gobernador (}Jal-menik, en acadio sakkanakku) de Elam>>, todos en la lnea de la continuidad, y ampliador del reino, que subraya la recuperacin de la iniciativa. El centro del reino se ha desplazado claramente a Khuzistn. En Susa, la capital, hay una intensa actividad urbanstica, con acumulacin de tesoros y monumentos. Ms al este y ms al norte, no est claro hasta qu punto los reyes elamitas controlaban las comarcas de Fars (Anshan), como implica su ttulo, y tal vez Isfahan. En cambio, hay una clara expansin hacia el suroeste, con lo que Elam irrumpe nuevamente en la escena mesopotmica y choca violentamente con Asiria, hasta el colapso final. La estructura del reino neoelamita todava se resiente de la fragmentacin y complejidad determinadas por la geografa y la estructura fratriarcai de ia famiiia y de la sucesin al trono. Ya no aparece la antigua trada, tpica del periodo de los sukkal-ma}J, o por lo menos deja de ser evidente, pero todava se vislumbra un sistema poltico en el que el rey soberano (que ahora reside en Susa) est rodeado de una serie de notables, ms o menos emparentados con l, que gobiernan comarcas y ciudades, y aspiran en alguna medida al trono. Ntese que en el siglo de historia neoelamita (c. 740-640) se suceden en el trono deSusa nada menos que doce reyes -mientras en Asiria se suceden cuatro. Esta llamativa inestabilidad poltica, unida a la estructura cantonal del estado, no deja de ser un signo de debilidad. Otro posible signo de debilidad seran las aficiones de la clase dirigente elamita, dedicada a la acumulacin y ostentacin de riquezas y a la creacin de parasos (es decir, parques, a la manera de los persas) donde se ejercitan en la caza. Ni siquiera en la guerra renuncia a exhibir un armamento ms lujoso que prctico. Por lo menos, as les ven los asirios, que se burlan de los guerreros elamitas, magnficamente adornados pero incapaces de luchar -un tpico que se transmite luego a los persas, tal como aparecen en las fuentes griegas de la poca de las campaas de Alejandro. Dejando a un lado las ostentaciones personales, la descripcin que hace Assurbanipal de Susa, con sus templos, sus tesoros y su necrpolis real, indica que a ojos de los asirios el atesoramiento y la ostentacin de los elamitas eran exagerados. Tambin tenemos ia impresin de que en ei siglo final del reino elamita hay una recuperacin de la actividad urbanstica, tanto en Susa como en otras ciudades. Los edificios, adornados con ladrillos esmaltados, no tienen nada que envidiar en refiLIBER

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al-da-ha-miti- din-su: is-na-ak S-ak hu-ut-ra-an-te5 rp-ti-ba assu-suun ba-ni-ih a-ak pu-bu-ur assu-[su-] un-ra ir-ba-[ni-] ib pu:!Ju-[ur] 1o 85SU-su-[un-ra]
~a-al-[mu-mi ta~?]

borde izquierdo

~u-glr'at-da-ba-mi-ti-dNINNI-LAM-I]a

s-ak hu-ut-ra-ante-ip-ti:ik-ka4 borde derecho li-ba-ak[ha-ni-ik dNINNI-LAM-ha]

y

Yo (soy) Atta-khamiti-lnshushinak, hijo de Khutran-tepti. Susa he amado y a los hijos de Susa he amado. (Para 7) los hijos de Susa mi estela he puesto. El rey Atta-khamiti-lnshushinak, hijo de Khutran-tepti, siervo amado de lnshushinak.

FIGURA 160. Inscripcin real neoelamita. La estela de Atta-khamiti-lnshushinak, uno de los ltimos reyes de Susa (c. 650) en vsperas de la destruccin de Assurbanipal.

namiento ni en majestuosidad a los palacios asirios de la misma poca. Pero esta actividad se interrumpe y desaparece por completo con las incursiones de Assurbanipal, de modo que de la Susa neoelamita slo quedan unos restos insignificantes, difciles de interpretar (pese a que el yacimiento ha sido excavado de forma extensiva). Conocemos algunos aspectos de la poltica elamita con respecto a Mesopotamia gracias a los textos asirios, que obviamente se centran en algunos episodios. En lneas generales, se puede distinguir una estrategia propiamente territorial, basada en la ocupacin de zonas fronterizas entre Susiana y la Baja Mesopotamia, y una estrategia de control de las rutas de comunicacin y comercio, que se despliega en la zona de los Zagros, disputando a Asiria las zonas clave de Ellipi y Zamua, para descender luego a las desembocaduras del Tigris y el ufrates (Pas del Mar, ahora controlado
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por la tribu caldea de Bit Yakini) y aislar a Asiria del comercio martimo. El eje de toda la estrategia es el control de Babilonia, aunque sea indirecto, por lo menos para evitar que Asiria establezca all un control estable. De ah las repetidas iniciativas elamitas de apoyo a todo rebelde antiasirio que aspire al trono de Babilonia, como alternativa a los reyes puestos por los soberanos de Nnive. Una primera fase abarca la segunda mitad del siglo vm. Los textos de Tiglatpileser 111 no mencionan Eiam, a pesar de que el re-y se ve envuelto intensamente en las cuestiones babilonias. En cambio, de forma bastante repentina, en tiempo de Sargn 11 el elamita Khumban-nigash 1 aparece como aliado de Marduk-apla-iddina, y se enfrenta en Der con los asirios (720). Slo diez aos despus Sargn derrota a la alianza elamita-caldea, bajo el reinado de Shutruk-Nakhunte 11. A consecuencia de esta victoria, Asiria establece relaciones con Dilmun, en el golfo, y recupera el control de Ellipi, cerrando la tenaza comercial elamita. Cuando Senaquerib sucede a su padre, Shutruk-Nakhunte trata de recuperar las posiciones perdidas, apoyando de nuevo a las fuerzas antiasirias de Babilonia, pero es derrotado en Kish y tiene que rep]egarse. Al ao siguiente nos encontramos puntualmente a los asirios en la zona de Ellipi, donde refuerzan sus posiciones aadiendo a la plaza fuerte de Kharkhar (Kar-Sharrukin) la nueva de Kar-Senaquerib, que se convierte en un centro de control poltico y comercial. En Elam sube al trono Khallutash-Inshushinak, pero la situacin sigue favoreciendo alternativamente a uno u otro contendiente: expedicin de Senaquerib hasta la orilla elamita del golfo, incursin de respuesta elamita hasta el norte de Babilonia, con la toma de Sippar, victoria asiria en Nippur y, por ltimo, nueva expedicin de Senaquerib hasta las puertas de Elam, con una presin que les cuesta el trono, en rpida sucesin, a Khallutash-Inshushinak y a KutirNakhunte IIL El rey sucesivo, Khumban-nimena III (el Menanu de los textos asirios), reorganiza la coalicin antiasiria y se enfrenta a Senaquerib en la batalla campal de Khalul (cerca de Samarra, es decir, bastante al norte). El asirio la celebra como una victoria, pero en realidad le para los pies, crea una situacin regional desfavorable para l y, dos aos ms tarde, provoca la dura reaccin de la destruccin de Babilonia. Los duros enfrentamientos militares llevan a una situacin de tablas, que se prolonga veinticinco aos ms (689-664) con relaciones pacficas, bajo los reinados de Khumban-Khaltash 1, Khumban-Khaltash Il y Urtaki. Por la parte asiria, la actitud de Asarhaddon en la cuestin babilonia tambin es ms conciliadora. En cuanto a los escenarios secundarios, la expedicin terrestre a Bazu parece indicar que Asarhaddon no tena acceso al golfo. En los Zagros centrales, los pueblos locales (sobre todo los medos) se disponen a hacerse con el control del comercio y a librarse tanto del dominio elamita como del asirio. Urtaki cae en la tentacin de romper la larga tregua de hecho, al apoyar a una coalicin bajomesopotmica que se enfrenta a Assurbanipal, pero sale perdiendo y es reemplazado en el trono elamita por su nieto Tepti-Khumban-Inshushinak (Teumman en los textos asirios). Se trata de una de esas trgicas muertes y sucesiones imprevistas que los asirios atribuyen, triunfalmente, al castigo divino de sus traidores adversarios -en el fondo, no es una interpretacin muy osada, ya que en el sistema de gobierno neoelamita hay una estrecha relacin entre el fracaso militar y la prdida del trono. Teumman (para ios asirios el pem de todos los reyes elamitas) quiz no fuera el heredero legtimo. En cualquier caso, los hijos de Urtaki se refugian en Asiria. Teumman se mantiene diez aos en el poder y recupera terreno en la Baja
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Mesopotamia. Pero por fin Assurbanipal tiene una reaccin violenta, avanza hasta Elam, vence a Teumman en el ro Ulai (Kerk.ha) y se hace con el control de la regin. En el lugar de Teumman (muerto en la batalla) instala a los hijos de Urtaki, uno como rey de Susa, el otro de Madaktu y el otro de Khidalu, considerando que la fragmentacin poltica y la dependencia de los reyes es garanta suficiente para disponer de un Elam sin capacidad de reaccin. Pero Elam an no est domado. Los reyezuelos combinan sus luchas intestinas con el apoyo a los babilonios, de una forma ms o menos aleatoria, pero que en cualquier caso resta eficacia a la solucin imaginada por Assurbanipal. KhumbanKhaltash III consigue que Susa y Madaktu vuelvan a unirse. formando un Elam unitario. Pero el momento no es nada propicio, porque Assurbanipal acaba de liquidar el problema babilonio con la muerte de Shamash-shum-ukin y la instalacin en el trono de Kandalanu, y no puede tolerar que el rea bajomesopotmica vuelva a desestabilizarse por una intervencin elamita. De modo que tienen lugar dos expediciones asirias seguidas: en 647 Khumban-Khaltash huye, los asirios ocupan el pas, pero en cuanto se retiran el rey elamita vuelve a su puesto. En 646 la intervencin es implacable. El ejrcito asirio entra en Elam, recorre el pas asolando todo a su paso y por ltimo se ensaa especialmente con la capital Susa, que es saqueada y completamente arrasada. En este caso los asirios, adems de hacer hincapi en el valor y la cantidad de botn logrado, hacen un inusual alarde de profanacin de los lugares de culto y de la necrpolis real elamita, lo que revela que estn determinados a acabar de una vez por todas con un poder que les ha hecho la competencia, y con una cultura distinta, no asimilable. Esta actitud contrasta con la que tienen con Babilonia (dejando aparte a Senaquerib). La devastacin de las tropas de Assurbanipal da el resultado previsto. Al parecer, Khumban-Khaltash sigue reinando varios aos ms en Madaktu, pero Elam est completamente destruido y ni siquiera los asirios pueden aprovecharlo como provincia nueva. En Anshan ya se han instalado los persas, cuyo rey Kurash (Ciro, antepasado del fundador del imperio del mismo nombre) envi presentes al rey asirio, satisfecho con el cambio, ya que en vez de un rey vecino como el elamita, ahora tiene que vrselas con un rey lejano, como el asirio. Efectivamente, la cada de Elam abre un espacio poltico que Asiria no es capaz de llenar, y es ocupado por los nuevos pueblos iranios. Los medos ya desde hace tiempo han conseguido hacerse un hueco entre las zonas de influencia de Urartu, Asiria y Elam, pero los persas tienen que esperar a la cada de este ltimo para empezar a tener un peso poltico. Al cabo de unos aos se desvela la falta de visin de la estrategia poltica de Assurbanipal, que se vuelve contra Asiria, ya que al desaparecer el estado tapn de Elam ha quedado a merced de los embates procedentes del norte.

5.

FRIGIA Y LIDIA

Las primeras avanzadillas de los frigios (mushki) llegaron a las inmediaciones del alto Tigris en el transcurso del siglo xn, y fueron rechazadas por Tiglat-pileser l. Desde entonces, y hasta el umbral del siglo VIII, las fuentes escritas callan durante tres siglos, pero se advierte un lento proceso, documentado arqueolgicamente, de evolucin de la cultura material y de las formas de organizacin sociopoltica en la
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meseta central anatlica. La culminacin de este proceso es la formacin de un reino unitario de los frigios, que se convirti en la potencia hegemnica de Anatolia central y occidental, y en buena medida era el heredero (en el mbito geopoltico) del reino hitita, cuyo fin data de medio milenio antes. Pero slo a mediados del siglo VIII la documentacin acerca del reino de Frigia cobra consistencia. En el lado asirio tenemos noticias de la poca de Tiglat-pileser 111 y Sargn 11. Tambin tenemos inscripciones locales, y materiales arqueolgicos muy importantes, sobre todo en los tmulos reales de Gordion. Dado que el reino de Frigia cae a comienzos del siglo vn en manos de los cimerios, su duracin documentada e histricamente destacada abarca poco ms de cincuenta aios. La frontera este es ms fcil de precisar: el curso alto del Halys y la llanura de los lagos salados separan el territorio frigio de los estados neohititas (y ms tarde de las provincias asirias creadas a partir de ellos). El lmite norte del territorio frigio se encuentra en los montes del Ponto, o quiz en el propio mar Negro. La frontera oeste no es fcil de precisar, pero parece que ni Lidia ni las ciudades griegas del litoral del Egeo feion anexionadas ni sometidas por el reino de Frigia, y mantuvieron relaciones autnomas con l. Por el sur es probable que los frigios no llegaran a controlar a los carios, a los licios y a otros de la zona del Taurus (de origen luvita). La capital del reino era Gordion (a orillas del Sakarya), y haba importantes ciudades, como la ciudad de Midas (Yazilikaya, entre Afyon y Eski~ehir) al oeste y la Boghaz-koi posthitita y Pazarli al este. En el plano cronolgico la cultura arqueolgica frigia supera los cincuenta aios de presencia poltica. Primero hay un largo periodo de formacin, y luego perdura tras la cada del reino. Tampoco es fcil poner lmites precisos al rea de difusin. Incluso los elementos ms caractersticos de la cultura frigia -cermica pintada, llamada precisamente frigia, y objetos de bronce- tienen una difusin ms amplia, y las variedades locales no responden necesariamente a diferencias etnolingsticas o polticas. Segn los datos procedentes del lado griego, parece que los reyes de Frigia se llamaban alternativamente Midas y Gordion. En el lado asirio slo es conocido un tal Mita de Mushki, sin que sepamos si se refiere a ms de una persona. De este lado proceden las nicas noticias contemporneas de carcter sociopoltico, dignas, por tanto, de consideracin. En cambio las noticias de la parte griega son posteriores y poseen tintes legendarios. Frigia aparece enfrascada en un juego de tres (con Urartu y Asiria) por el control de los estados neohititas, y en particular de Thbal e Khilakku, qe estaban ms cerca del territorio frigio. Mita trata de respaldar a los estados neohititas mientras la situacin es inestable, y tiene sentido una poltica de movimientos. En cambio, cuando la organizacin provincial asiria se impone en toda la zona situada al sureste del Thurus, la actitud frigia cambia, con un acercamiento a Asiria y el reconocimiento tcito de su dominio en Cilicia y el ufrates, quiz a cambio de cierta influencia frigia en Thbal, que sigue siendo independiente (o vuelve a serlo). Las incursiones de los cimerios desestabilizan toda el rea. A comienzos del siglo vn, tras haber sido rechazados por Urartu y Asiria, los cimerios se dirigen al oeste. Gordion cae y es destruido, y las hordas de pastores y guerreros cimerios montados a caballo llegan hasta el litoral del Egeo. La cada del reino de Frigia no significa el fin de la cultura frigia, y la invasin cimeria tampoco altera seriamente la composicin tnica y poblacional de Anatolia central y occidental. De todos modos, al poco tiempo (c. 670) se forma una nueva
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FIGURA 161. Bykkale en la poca frigia. Arriba, la aldea frigia en la acrpolis de la vieja capital hitita. Abajo, nicho con la estatua de la diosa Cibeles.

entidad poltica dominante, heredera, hasta cierto punto, del reino de Frigia, aunque desplazada ms al oeste. Es el reino de Lidia, con capital en Sardes, donde toma el poder una dinasta fundada por Giges, que en sucesivas etapas llega a dominar toda Anatolia central y occidental. La tradicin griega habla de una dinasta anterior de los herclidas, que habran reinado durante el periodo comprendido entre la edad heroica posterior a la guerra de Troya y la llegada de Giges, coincidiendo con el reino de Frigia, y tal vez subordinada a l. Pero no se sabe nada al respecto. En cambio, con Giges hay noticias ms fidedignas procedentes del lado asirio y del
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lado griego (si prescindimos del relato que hace Herdoto de su toma del poder). Segn ellas, Giges, impulsado por un sue.o de inspiracin divina, escribi a Assurbanipal para pedir su ayuda contra los cimerios. Luego se solidariz con Egipto o le prest ayuda contra los asirios, y por ltimo sucumbi a una incursin de cimerios y escitas, encontrando la muerte en la toma de Sardes (652). Sus sucesores, Ardys, Sadiates y Aliates, lograron consolidar el reino de Lidia, expulsar a los ltimos restos de cimerios, ocupar las ciudades griegas de la costa (que se hallaban en las inmediaciones de la capital lidia) y someter en alguna medida a las otras naciones anatlicas situadas al sur y al este de Lidia, cuya frontera lleg as hasta el curso alto del Halys. El largo reinado de Aliates fue probablemente el periodo de mayor desarrollo y solidez del reino de Lidia. Mientras tanto, en el este se producan cambios importantes: tras la cada de Asiria y Urartu se haba formado el vasto reino de Media, que en su expansin hacia el oeste tropez con los lidios de Aliates,librando una guerra que termin gracias a la mediacin de Cilicia y Babilonia. La paz entre Lidia y Media fue sellada con matrimonios dinsticos. La ltima batalla ates de la paz est datada por un eclipse solar, en 585. El ltimo rey de Lidia fue Creso, smbolo legendario de la riqueza, pero tambin de la desgracia. A los aliados medos les sucedieron los persas de Ciro, que reanudaron sus presiones hacia el oeste con una determinacin bien distinta. Creso trat de formar una alianza contra Ciro, contando con todos los reinos potencialmente amenazados: Egipto, los griegos, Cilicia y Babilonia. Pero la rpida accin de Ciro evit cualquier coordinacin, Sardes fue expugnado y el reino de Lidia anexionado al imperio. Las principales vicisitudes polticas que conocemos de Frigia y Lidia se refieren a sus relaciones con sus vecinos orientales (asirios, medos y persas), pero existe la impresin de que en el plano cultural y comercial los contactos con Occidente fueron igual de intensos, o ms. A mediados del siglo VIII los frigios adoptaron un alfabeto casi igual que el que poco antes haban adoptado los griegos. Dado que las ciudades situadas al sureste de Frigia mantenan sistemas de escritura no alfabticos (cuneiforme o jeroglfico), hay que descartar que procediera de Fenicia, o-de Siria en general, de modo que parece evidente que los frigios recibieron el alfabeto de sus contactos con el mundo griego. El mismo fenmeno se repiti un siglo despus con Lidia, que adopt una escritura alfabtica de procedencia griega. Lidia, dada su posicin geogrfica, mantena contactos an ms estrechos e intensos con las ciudades griegas de la costa anatlica. Sabemos que los reyes frigios primero y lidios despus hicieron numerosas ofrendas votivas en los santuarios griegos, sobre todo en Delfos. Arqueolgicamente tambin es significativo que el periodo de esplendor de los reinos de Frigia y Lidia corresponda a la fase de ms influencia y presencia oriental en el mundo griego. Grecia importa calderos y trpodes, bandejas y copas de bronce, as como armas y partes de corazas, por su valor metlico, su buena factura y sus implicaciones simblicas (premios de las competiciones atlticas, ofrendas votivas). Con estos objetos penetran elementos iconogrficos, mticos y tecnolgicos -que tambin tienen otros vectores menos resistentes como documentacin arqueolgica, como los tejidos y las tallas en madera. Conviene hacer alguna mencin de las colonias griegas en las costas anatlicas. Un primer nivel (por as decirlo) se remonta a la migracin jnica>>, hacia 1000, Y se plasm sobre todo en las doce ciudades de Jonia (como Mileto y feso en
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tierra firme, o Quo y Samos, las islas que tienen enfrente). Los ncleos menores eran el elico en el norte (Lesbos y su costa) y el drico en el sur (Rodas y su costa). La evolucin material y organizativa de estos centros corre parejas con la de los reinos de tierra adentro (dejando a un lado su diferencia de origen y tamao). El comienzo del siglo VIII tambin es un hito importante para las ciudades griegas de Asia: adopcin del alfabeto, expansin comercial, artesana orientalizante, evolucin de la estructura social y desarrollo de la organizacin poltica. Mientras que desde el punto de vista de Frigia (y ms tarde de Lidia) este desarrollo poltico y comercial de las ciudades griegas era un fenmeno destacado, para el lejano imperio asirio apenas era apreciable. Sargn, Senaquerib y Asarhaddon apenas citan a los jonios (Yaman, Yawan), con los que se tropiezan sobre todo en Chipre y de vez en cuando en Cilicia. Los mercaderes griegos tratan de establecer puestos avanzados en la misma costa de Siria -el de al-Mina es conocido arqueolgicamente- para saltarse a los intermediarios anatlicos y ponerse directamente en contacto con los reinos neohititas, arameos y fenicios, que conservan la independencia hasta mediados del siglo vn, y luego con el imperio asirio, que los incluye a todos (pero tambin los empobrece). Sin embargo, durante todo el siglo VIII, mientras la colonizacin griega en Occidente est en pleno auge, no hay un verdadero empuje colonizador hacia Oriente. El motivo habr que buscarlo, probablemente, en las diferencias entre la estructura poltica del mundo mediterrneo y Oriente Prximo. En el centro y oeste del Mediterrneo los griegos, al igual que los fenicios, encontraban unos interlocutores de nivel organizativo y tecnolgico muy precario, y recursos en buena medida vrgenes. Esto fue un acicate para el establecimiento de colonias que organizaran la explotacin de los recursos locales y fueran puntos de referencia para los jefes locales. En cambio, en Oriente Prximo los griegos tropezaban con reinos bien organizados (desde haca mucho), dotados de estructuras administrativas sofisticadas, dirigidos por elites polticas expertas, poco amigos del establecimiento de colonias extranjeras, ya que preferan que las transacciones comerciales pasaran por los trmites tradicionales del palacio y el puerto local. As pues, los reinos de Oriente Prximo rechazan la estabilizacin de la presencia comercial griega, y los casos como al-Mina son autnticas excepciones. Hasta finales del siglo VII la presencia griega se limita esencialmente a las dos reas de colonizacin antigua, Jonia y Chipre. A partir de entonces empieza un movimiento de colonizacin (sobre todo de Mileto) en el litoral anatlico, que es modesto en el sur (Cilicia) y mucho ms intenso en el norte (Sinope, Trapezunte y otras), hasta el extremo ms profundo del mar Negro. Esta colonizacin tiene dos caractersticas, ser tarda y ser marginal. La primera induce a pensar que no fue posible (o necesaria) hasta que cayeron los tres grandes reinos de Frigia, Urartu y Asiria, que hasta entonces haban monopolizado los recursos y los mercados de Oriente Prximo. La segunda induce a pensar que las colonias no pretendan ponerse en contacto con los grandes reinos de Babilonia y Media, sino ms bien evitarlos, concentrndose en corredores situados entre las montaas (Taurus y Ponto) y el mar, con un transpas poblado por naciones de montaeses que ni siquiera los medos y los persas seran capaces de dominar. En estas zonas marginales los griegos trataron de acceder directamente a los recursos (sobre todo minerales) que escapaban al control imperial. El mito de los argonautas que buscan el vellocino de oro en el pas de los fabulosos colcos (que haba sido el borde noroccidental del reino de Urartu)
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FIGURA

162. Tmulo real (llamado de Midas) en Gordion. Arriba, estructura de la cmara sepulcral. Abajo, seleccin de la vajilla metlica all encontrada.
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es el mito de fundacin de este comercio y estos primeros establecimientos en la ruta de los metales anatlicos. De modo que por intensas que fueran las relaciones comerciales y culturales de los griegos con los reinos anatlicos, con fertilizaciones mutuas, hubo siempre una separacin fsica y cultural, y los griegos vieron a los frigios y a los lidios como portadores de costumbres econmicas y sistemas de valores distintos. Al igual que algunos motivos legendarios (o fbulas) forman una especie de antropologa econmica de los griegos basada en las costumbres arcaicas (el trpode de los siete sabios, el anillo de Polcrates), otros relatos constituyen una antropologa econmica basada en las otras costumbres que a ojos de los griegos caracterizan a los reinos anatlicos. Todos conocen la leyenda de Midas, a quien los dioses han concedido el toque de oro, es decir, la capacidad de convertir en oro todo lo que toca, y evidentemente est condenado a morir de hambre. Es una clara condena de lo que los antroplogos llamaran conversin hacia arriba, es decir, el intercambio de productos poco valiosos (pero muy esenciales) por productos muy valiosos (pero no necesarios, destinados al atesoramiento o exhibicin suntuaria). Esta es la estrategia de las clases dirigentes frigias, a juzgar por las riquezas inmovilizadas en los tmulos funerarios de Gordion, a las que se sumaban, por supuesto, las que estaban inmovilizadas en los palacios de los reyes vivos, y las que se destinaban a ofrendas votivas o como regalos en las relaciones privilegiadas. La estrategia iba en detrimento del consumo de la poblacin, por lo que era censurada por aquellos que no formaban parte del crculo portador y beneficiario de esa ideologa y esa estrategia econmica y poltica. Lo mismo se puede decir de la leyenda de Creso, el hombre ms rico de la tierra, que acaba siendo castigado (por una especie de venganza divina compensadora) y quemado vivo en la hoguera. En la historia de Creso hay resonancias orientales (en la Teodicea babilonia, el rico que amasa riquezas tambin muere en la hoguera) y complicaciones de tipo sapiencial, pero lo importante es la condena de la acumulacin de riquezas y de las gestiones del poder que colocan a alguien en el vrtice de una pirmide demasiado empinada para sostenerse. Para los griegos, los dos reinos de Frigia y Lidia, que dan la imagen de un prodigioso cmulo de riqueza ostentosa, pero se queman en el transcurso de dos siglos (750-550), son ejemplos de una estrategia a no seguir.

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31.

EL COLAPSO DEL IMPERIO, LOS CALDEOS

l.

LA CADA DEL IMPERIO ASIRIO

Las inscripciones celebrativas de Assurbanipal cesan hacia 635, pero las grandes hazaas del rey asirio ya haban terminado con las victorias sobre Elam (646) y los rabes (645?). Durante os aos siguientes, ios reinos que quedaban en ia periferia del imperio (los persas de Anshan, los urarteos y los lidios) reconocieron de una forma meramente ceremonial la soberana asiria. En los ltimos aos del reinado de Assurbanipal empezaron las dificultades para el imperio, por lo menos en las regiones occidentales devastadas por los escitas, que se adentraron hasta Palestina, y en todo el arco montaoso del norte, que ya estaba en manos de los pueblos locales, con los medos a la cabeza. Ni siquiera sabemos exactamente cundo dej de reinar Assurbanipal, ni cunto tiempo reinaron los dos hijos que le sucedieron, Ashur-etililani y Sin-shar-ishkun. Como sabemos por una crnica babilonia que Sin-shar-ishkun ya era rey de Asiria a la muerte del rey de Babilonia Kandalanu, acaecida en 627, y como Ashur-etil-ilani rein por lo menos durante cuatro aos, Assurbanipal debi morir en 631. El decenio 635-626 fue crucial, pero oscuro. Cuando muri Kandalanu en Babilonia, durante un ao nadie ocup su puesto -seal de que los asirios no eran capaces de imponer una decisin suya. Con el afio sin rey (626) la documentacin de los hechos histricos reanuda la crnica ao por ao de los hechos babilonios, gracias a una serie de tablillas. Estas tablillas deban formar una secuencia continua, pero han llegado hasta nosotros con lagunas. Los aos 626-623, pese a las repetidas incursiones militares asirias en el sur, se reforz tanto la rebelin antiasiria de las ciudades (Uruk, Nippur, Der y ia propia Babiionia) como ei poder dei jefe de ios caideos, Nabopoiassar de Bit Yakini, que al final fue reconocido rey por los babilonios y rein de 625 a 605. Tras una laguna, la serie de las crnicas se reanuda en 616 (y sigue casi ininterrumpida hasta 594), en una situacin completamente cambiada. Nabopolassar controla totalmente el sur, tras expulsar a las ltimas guarniciones asirias, y ha tomado la iniciativa, desplazando el escenario de la guerra bastante ms al norte, en territorio asirio. Dos son las directrices del rey babilonio: aguas arriba del ufrates somete Sukhi y Khindanu, y avanza hasta el Balikh sin encontrar resistencia militar asiria. Parece claro que Asiria ha perdido el control de toda la franja siropalestina a favor de Egipto a cambio de apoyo militar: se indica la presencia en Mesopotamia de un ejrcito egipcio al lado de los asirios ya en el mismo 616. Asiria pierde tambin el control del ufrates medio, y Nabopolassar lo remonta para cercar Asiria y separarla de EgipLIBER

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DOCUMENTO: EL DESMORONAMIENTO DEL IMPERIO ASIRIO EN LA <<CRNICA BABILONIA

En los aos 12.0 -16.0 de Nabopolassar fueron destruidas Assur, Nnive y Kharran, y la alianza entre medos y babilonios ocup el espacio del gran imperio. Doudcimo ao: En el mes de Ab los medos contra Nnive ... se apresuraron y tomaron Thrbisu, una ciudad del distrito de Nnive. Bajaron bordeando el Tigris y acamparon frente a Assur. Llevaron la batalla al interior de la ciudad y ... destruyeron. Infligieron una terrible derrota a un gran pueblo, asolaron y saquearon. El rey de Akkad ( = Babilonia) con su ejrcito haba acudido en ayuda de los medos, pero no lleg (a tiempo) para la batalla. La ciudad ... El rey de Akkad y Umakishtar ( = Ciaxares, rey de los medos) se entrevistaron junto a la ciudad y ambos establecieron paz y amistad. Ciaxares volvi a su patria con su ejrcito; el rey de Akkad volvi a su patria con su ejrcito. Decimotercer ao: En el mes de lyyar los sukhitas se sublevaron contra el rey de Akkad y se alzaron en armas. El rey de Akkad reuni su ejrcito y march sobre Sukhi. El da 4 del mes de Siwan present batalla en Rakhilu, una ciudad que est (en una isla) en medio del ufrates, y ese mismo da tom la ciudad. All construy su ... Los hombres que vivan a orillas del ufrates vinieron a l. ... l acamp frente a Anat y transport desde el lado occidental las mquinas de asedio ... acerc las mquinas de asedio a las murallas, present batalla a la ciudad y la tom ... El rey de Asiria y su ejrcito bajaron, y el rey de Akkad [volvi a su patria] con su ejrcito. Decimocuarto ao: El rey de Akkad reuni su ejrcito y march hacia ... El rey de los umman-manda ( = medos) march hacia el rey de Akkad ... se encontraron. El rey de Akkad hizo que atravesara [el ejrcito] de Ciaxares, y (luego) marcharon por la orilla del Ti gris, y acamparon delante de Nnive. Desde el mes de Siwan hasta el mes de Ab, durante tres meses sometieron a la ciudad a un fuerte ataque. El da x del mes de Ab ... infligieron una grave derrota a un gran pueblo. En aquel tiempo Sin-shar-ishkun, rey de Asiria, [muri(?)] ... Ellos se llevaron el pesado botn de la ciudad y del templo, y redujeron la ciudad a un montn de ruinas. El ... de Asiria escap ante el enemigo y abraz las rodillas del rey de Akkad para que le perdonara la vida. El da 20 del mes de Elul Ciaxares y su ejrcito volvieron a su pas. Despus de lo cual, el rey de Akkad [puso en marcha su ejrcito,] y llegaron a Nasibina. Botn y prfugos de ... y de Rusapa llevaron al rey de Akkad a Nnive. El da x del mes de ... [Ashur-uballit (11)] subi al trono en Kharran, para ejercer la realeza sobre Asiria. Hasta el da x del mes de ... en Nnive ... desde el da 20 del mes de ... el rey de ... Decimoquinto ao: En el mes de Th.mmuz el rey de Akkad reuni su ejrcito y march sobre Asiria ... victoriosamente ... del pas de ... y del pas de Shu ... conquist, saque y se llev su pesado botn. En el pas de Marchesvan el rey de Akkad se puso al frente de su ejrcito y march sobre Ruggulitu. Present batalla a la ciudad y el da 28 del mes de Marchesvan tom la ciudad. No dej vivo a un solo hombre ... volvi a su patria.
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Decimosexto afio: En el mes de lyyar el rey de Akkad reuni su ejrcito y march sobre Asiria. Desde el mes de ... hasta el mes de Marchesvan l avanz victoriosamente por Asiria. En el mes de Marchesvan los ummanmanda, que haban acudido en ayuda del rey de Akkad, reunieron sus ejrcitos y marcharon sobre Kharran contra Ashur-uballit, que haba subido al trono en Asiria. El miedo al enemigo se apoder de Ashur-uballit y del ejrcito de Egipto que haba acudido en su ayuda, y ellos abandonaron la ciudad y atravesaron [el ufrates.] El rey de Akkad lleg a Kharran y ... tom la ciudad. Se llev un gran botn de la ciudad y del templo. En el mes de Addar el rey de Akkad abandon sus ... y volvi a su patria. Los ummanmanda que haban acudido en ayuda del rey de Akkad tambin se retiraron despus de ellos.

to. La otra directriz babilonia, que es la ms decisiva, remonta el curso del Tigris; primero hace que los asirios retrocedan hasta ei Zab y luego ataca ias ciudades asirias ms meridionales, Arrapkha y Assur. Esta directriz del Tigris tambin tropieza con los pueblos de los Zagros: los manneos estn del lado de los asirios, y los medos luchan contra ellos. Evidentemente entre los manneos y los medos hay una disputa por la hegemona irania (o por lo menos una carrera). Esta eleccin de bando es decisiva, y lleva a los manneos a un colapso que afecta al imperio asirio, mientras que los medos salen ganando. Ya en 614los medos de Ciaxares (Umakishtar en la crnica babilonia) atacan las ciudades asirias, tomando primero Thrbisu y luego Assur, que es saqueado sin piedad. Nabopolassar, que acude en ayuda de Ciaxares, llega a Assur cuando la ciudad ya est tomada. De todos modos, firma un pacto formal de alianza con el rey de Media y regresa a Babilonia. Dos aos despus (612) los ejrcitos unidos de los dos aliados atacan Nnive para darle un golpe de gracia. Despus de tres meses de asedio la capital asiria es expugnada, saqueada y destruida. Sin-shar-ishkun muere en su capital. Los medos vuelven a su tierra, pero Nabopolassar todava se siente con fuerzas para avanzar hasta Nasibina y conquistarla. La corte asiria se retira hasta Kharran, donde sube al trono de un imperio que se desmorona Ashur-uballit 11, que lleva el nombre del fundador de la potencia medioasiria. Dos aos ms tarde (610) los ejrcitos conjuntos de los medos y los babilonios marchan sobre Kharran y lo toman, mientras Ashur-uballit y sus aliados egipcios retroceden ai oeste dei ufrates. El imperio asirio ya no existe, y aunque Ashur-uballit sigue apoyando a los egipcios durante un par de aos ms con lo que le queda de sus tropas, ya est completamente fuera de juego, y desaparece de la documentacin. La lucha se entabla ahora entre los estados herederos del imperio, que se disputan los despojos. Ciaxares, rey de los medos, y Nabopolassar, rey de Babilonia, mantienen la alianza sellada sobre los escombros de Assur, que cada vez es menos operativa en el terreno militar, pero sirve para fijar las fronteras. Los babilonios se quedan con la llanura mesopotmica, y los medos las tierras altas iranes, armenias y anatlicas. El tercero en discordia es Egipto, que desde 616 controla la franja siropalestina y se enfrenta a los babilonios en el ufrates, tratando incluso de recuperar Kharran. Nabopolassar, en compafia de su hijo y heredero Nabucodonosor 11, prefiere consolidar su flanco dereLIBER

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cho antes de enfrentarse con Egipto, que es su principal enemigo. Para ello emprende una serie de expediciones a Kummukh, llegando hasta el confn de Urartu -un reino que todava permanece varios aos en pie, y a su vez trata de participar en el reparto de los territorios ex asirios con aspiraciones sobre el alto ufrates y el alto Tigris. El ltimo ao del reinado de Nabopolassar es el de la victoria decisiva. Nabucodonosor pasa el ufrates en Karkemish, puesto avanzado de los egipcios en el ro. Toma la ciudad, los egipcios retroceden, Nabucodonosor les persigue hasta la zona de Hama, y vuelve a derrotarles. Entonces le llega la noticia de que Nabopolassar ha muerto, y Nabucodonosor vuelve a Babilonia para hacerse cargo de la sucesin. Ha conquistado Siria hasta Hama, y ha colocado a los egipcios en una difcil posicin.

2.

LA DINASTA CALDEA

Tras la muerte de su padre, Nabucodonosor lanza continuas campaas en SiriaPalestina (la tierra de Khatti de la crnica babilonia). Son necesarias diez campaas para someter a todos los pequeflos reinos locales, algunos de los cuales haban sido siempre independientes (corno algunas ciudades fenicias), e incluso haban tratado de aprovechar la cada del imperio asirio para recuperar territorio y aumentar su independencia de Egipto y Babilonia. Es el caso, probablemente, de Tiro, y sobre todo del reino de Jud con Josas, cuyo intento ser abortado por los egipcios; ms tarde Nabucodonosor expugna Jerusaln (586). Adems de someter los antiguos territorios asirios, y de los que se haban mantenido autnomos, Nabucodonosor debe rechazar los intentos egipcios de recuperar terreno, aprovechando su proximidad a un teatro de operaciones al que acuden todos los aftos los asirios despus de hacer un largo recorrido. Pero la balanza de las fuerzas est claramente desequilibrada, y Nabucodonosor logra afianzar la posesin de todos los territorios palestinos, hasta la frontera egipcia. El cuadro se ha estabilizado: los babilonios controlan toda Mesopotamia y SiriaPalestina, Egipto est encerrado en sus fronteras, los medos se extienden por las tierras altas, anexionndose los antiguos territorios urarteos y enfrentndose a Lidia en el Halys. Pero hay una noticia anmala y significativa: el ao IX de Nabucodonosor un rey de Elam baja al encuentro de los babilonios, los dos ejrcitos se aproximan a la altura del Tigris y estn a punto de enfrentarse. La crnica precisa que los ejrcitos se hallaban a un da de marcha y que el rey de Elarn tuvo miedo y se retir. Este rey de Elam slo puede ser un rey persa, que no se resigna a aceptar el reparto del mundo que medos y caldeas han tramado sobre los escombros de Assur y han llevado luego a cabo. En 594las crnicas dejan de dar detalles, y tambin despus de esta fecha Nabucodonosor debe proseguir con una actividad militar casi ininterrumpida en la franja siropalestina. Sabemos que hay choques con Egipto (588, 568), y conocemos el asedio final y la destruccin de Jerusaln (586). Thmbin tenemos noticia del largo asedio de Tiro (585-572), que no es expugnado, pero tiene que pactar con los babilonios, que instalan a un gobernador junto al rey local. Por ltimo, sabemos que tambin la Cilicia llana (Khume, el Que de los asirios) se incorpora al reino caldeo. Conocemos algunos detalles ms del Lbano y sus bosques de cedros, que en parte han sido talados, pero siguen siendo una riqueza muy importante. Nabucodonosor, con el tono
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CuADRO

LOS IMPERIOS Y LA UNIFiACIN

22.

Esquema cronolgico de Oriente Prximo, c. 650-500.

Media
Kashtaritu c. 67!1-625

Babilonia 650

Persia
Kurash/Ciro

Lidia

c. 645 c. 635-620

Giges
Ard!s

682- 644-630
629-618

Fraortes
Teispes
Nabopolassar

625.(,()5

Ci.wres
600

c. 625=5@5

Sadiates
Ciro 1

c. 620-600 Aliates
617-561 560-546

Nabucodonosor 11 AmiiMarduk
Neriglissar

Labashi-Marduk 550

604-562 561560 559-556 556

Astiages

585-550

Cambises 1

c. 600-559

Creso

Nabnido

555-539

Ciro 11 Cambises 11 Daro l

559-530 529-522 521-486

500

de quien desea dar a entender que ha beneficiado a los habitantes del Lbano, comunica que ha convertido los bosques en propiedad real, y se reserva su explotacin. Adems, declara que ha mejorado la carretera que va del Lbano al ufrates, donde los preciados troncos se llevan flotando hasta el canal de Arakhtu y Babilonia. Todas las provincias occidentales, que han sido sometidas a una dura prueba por la conquista y la gestin provincial asiria, padecen ahora nuevas destrucciones, nuevas deportaciones, y una explotacin an ms dura. Durante el dominio babilonio; SiriaPalestina llega a su mnimo histrico de poblacin y produccin. Los babilonios no hacen nada por repoblar el campo ni por reconstruir las ciudades, se limitan a sacar todos los recursos que pueden, con una poltica de miras muy limitadas. Las inscripciones reales neobabilonias, a diferencia de las asirias, prestan poca atencin a las actividades blicas y se centran en las urbansticas. En la titulacin el nfasis pasa de la conquista del mundo a la gestin de los templos. De ello no podemos deducir que los reyes neobabilonios fueran pacficos, ni siquiera mentalmente. En efecto, las crnicas hablan de campaiias anuales de Nabucodonosor, y por el Antiguo Testamento sabemos que su ideologa y su propaganda del terror no eran distintas de las asirias. Lo que cambia es ms bien el pblicm> (real o potencial) de las inscripciones, y el pblico ms amplio al que llegan los mensajes de contenido anlogo. Los reyes asirios tenan un pblico exterior, al que convencer o aterrorizar: reyes vecinos, vasallos de conducta dudosa, provincias nuevas todava intranquilas. El imperio asirio, al tiempo que careca de fronteras exteriores definitivas (y se proyectaba ideolgicamente cada vez ms lejos), no estaba consolidado en su interior. Por lo tanto, los reyes asirios tenan que hacer hincapi en su imagen belicosa, en lo inexorable de sus acciones, en la probada insensatez de toda oposicin. El caso de los reyes caldeas es distinto. A los diez aos del reinado
de ~Jabucodoncsor ya han hecho todas las conquistas posibles -teniendo en cuen-

ta el pacto de no agresin y el reparto del mundo con los medos, y la invulnerabilidad de Egipto. Las provincias estn despobladas y extenuadas y no queda ya ninLIBER

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gn interlocutor exterior o perifrico al que haya que convencer o atemorizar. Los destinatarios de las inscripciones neobabilonias son, se dira que exclusivamente, los crculos sacerdotales de las ciudades babilonias. Naturalmente, tambin las tradiciones polticas locales dejan sentir su peso como modelo no imperialista. La credibilidad de un rey se decide (de forma paradjica) en la celebracin de la fiesta anual del akau, o en la adaptacin de un simulacro divino a los dictmenes de la tradicin. Tras varios siglos durante los cuales haba sido un escenario ms bien pasivo de las luchas entre asirios, elamitas y caldeos, Babilonia se encuentra de pronto y de forma bastante casual con un imperio, y sin capacidad para -gestionarlo. La gestin dura sesenta aos, en gran parte por obra (y luego por el impulso de esa obra) de una personalidad muy enrgica, Nabucodonosor. Hay que reconocer que la destruccin del imperio asirio se debi sobre todo a los golpes asestados por la nueva potencia de los medos, y que la conquista de Siria-Palestina tuvo lugar casi en el vaco. Despus de Nabucodonosor el reino sigue progresando, pero entre crecientes dificultades, y acabar por no oponer ninguna resistencia. Durante estos sesenta aiios las cuestiones de culto estn en el centro de la poltica babilonia: restauraciones de templos, fiestas, regreso de estatuas a sus lugares, interpretacin de los Signos, etc. Un texto de Nabucodonosor proporciona el organigrama del reino. En primer lugar estn los funcionarios centrales, de la corte, luego los gobernadores de las provincias y por ltimo los reyes vasallos (que son los de las ciudades costeras: las fenicias Tiro, Sidn y Arwad y las filisteas Gaza y Ashdod). Las provincias son las interiores de la Baja Mesopotamia, que por lo general corresponden a las principales tribus caldeas: Pas del Mar ( = Bit Yakini), Puqudu, Bit Dakkuri, Gambulu, Bit Ammukani y unas pocas ciudades al este del Tigris (Der, Dupliash y otras dos desconocidas). Sigue la lista de los oficiales menores que gobiernan ciudades menores, tambin en el pas de Akkad, y por ltimo la lista de los qepu, probablemente gobernadores de las ciudades perifricas, o adjuntos a los reyes locales. Se tiene la impresin de que entre el ncleo del pas de Akkad (Babilonia en sentido estricto) y las ciudades costeras autnomas, prcticamente hay un desierto, en cualquier caso nada comparable a la estructura provincial asiria. Con el producto del pillaje de las ciudades asirias (Asiria s que se convierte en una tierra desierta, entre babilonios y medos) y los beneficios de los ltimos recursos occidentales, Nabucodonosor emprende una intensa actividad urbanstica. Empezando por Babilonia, donde construye un gran palacio real, construye y refuerza fortificaciones (murallas, una gran fortaleza al norte y una muralla exterior al sur), y sobre todo ampla y completa los dos polos de la vida religiosa, situados en el centro de la ciudad, en un gran temenos: la ziqqurat (la torre de Babel), Etemenanki, y el templo de Marduk, Esagila. Es un conjunto de tamao (cuando no de valor) incomparablemente mayor que las obras del pasado, que requiere una gran movilizacin de mano de obra y una gran afluencia de raciones alimentarias. En otras ciudades de Babilonia se realizan obras tambin importantes, aunque de menor tamao. Es el caso de Sippar y Ur, y especialmente de Borsippa, sede del dios Nabu. La comunicacin entre el Ezida, templo de Nabu en Borsippa, y el Esagila, templo de Marduk en Babilonia, y luego la calzada procesional que comunica el Esagila, pasando por la puerta de Ishtar, con el templo extramuros de la bit akfti, forman el eje del culto oficial babilonio en su momento ms importante, la fiesta del Ao Nuevo. A la muerte de Nabucodonosor, tras un largo reinado de 43 aos, empieza un
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periodo de inestabilidad. Su hijo Awil-Marduk reina durante un par de aos. Celebra su entronizacin indultando a Joaqun de Jud y probablemente a otros reyes capturados por su padre en las campaas de treinta aos antes. Al parecer, es asesinado. Le sucede un usurpador de origen militar, Nergal-shar-usur (Neriglissar en su forma helenizada), que se mantiene durante cuatro aos. Celebra algunas destrucciones y emprende una expedicin a Cilicia contra el reino de Pirindu, detalladamente relatada en ia nica crnica suya que ha ilegado hasta nosotros. Ei reino de Pirindu corresponde a la Cilicia escarpada, que ha reemplazado al antiguo reino de Khilakku ams conquistado de forma estable por los asirios ni por los frigios) y limita con la Cilicia llana (Khume), en poder de Babilonia. Una incursin de Pirindu contra Khume y contra Siria provoca la reaccin de Neriglissar, que destruye las ciudades cilicias y llega hasta la frontera con Lidia. A Neriglissar le sucede su hijo Labashi-Marduk, que al cabo de unos meses es vctima de una conjuracin, y el trono pasa a otro usurpador, Nabnido (Nabu-na'id), ajeno a la familia real y oriundo del norte, de la vieja ciudad asiria de Kharran, donde su madre, Adad-guppi', era sacerdotisa del dios lunar Sin en el santuario de E-khul-khul, destruido por los medos en 610. Nabnido, que debe el poder a un golpe de mano militar, tiene que legitimar su coronacin superando el doble inconveniente de ser un usurpador y ser ajeno al entorno babilonio, y en particular de no tener el apoyo del clero de Marduk. Una inscripcin de Nabnido resume su estrategia ideolgica para superar estas dificultades iniciales. Es en parte defensiva y en parte crtica con Marduk: Senaquerib (cuya violenta destruccin de Babilonia, 130 aos antes, segua siendo una mancha indeleble para los asirios) actu por deseo de Marduk, y luego fue castigado por l, de modo que los asirios como tales no tuvieron la culpa. Cuando los medos destruyeron Asiria, tambin destruyeron ciudades babiionias que no haban apoyado a Nabopolassar: por lo tanto, Marduk se ensa con ciudades hermanas, hasta el punto de que el propio rey de Babilonia se lament. Por ltimo, Nabucodonosor y Neriglissar empezaron a restaurar los templos y a recuperar los antiguos cultos, aunque con muchos aspectos provisionales e incluso discutibles. Awil-Marduk y Labashi-Marduk, pese a ser hijos y herederos de esos benefactores, eran tan impos que no pudieron reinar. Yo -concluye Nabnido- soy el autntico heredero legtimo y continuador de Nabucodonosor y Neriglissar (lo han probado las estrellas y los sueos), yo he continuado y terminado la obra de restauracin de templos, de los ajuares sagrados, de los cultos. Y entonces Nabnido, entrando en detalles, despus de recordar todo lo que ha hecho por la trada Marduk-Nabu-Nergal, que es la trada del ncleo central del estado (Babilonia, Borsippa y Kutha), aade a la anterior otra trada de carcter astral: Shamash-Sin-Ishtar, que implica a varias ciudades perifricas (Larsa y Sippar para el dios solar, Ur y Kharran para el dios lunar, y Uruk y el mtico Akkad para Ishtar/Venus). As puede incluir en este contexto global y sistemtico su especial dedicacin a la reconstruccin del templo de Sin en Kharran, que haba permanecido en ruinas durante 54 aos, y ahora es restaurado por voluntad de Marduk. El discurso es necesariamente complejo, se sita sobre todo en el plano cultual y reconoce el papel central de Marduk como dios que asigna la realeza babilonia y determina ios destinos dei reino. Pero trata de ampiiar ei cuadro para dar satisfaccin a varias ciudades y entornos de templos, sin ahorrar crticas al propio Marduk. Si este planteamiento de compromiso debi contrariar al clero de Marduk, la posiLIBER

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cin de Nabnido en las inscripciones de Kharran que conmemoran a su madre es todava ms marcada. En ellas atribuye a Sin un protagonismo que en el ambiente babilonio habra resultado intolerable, e incluso la facultad de asignar la realeza babilonia, con lo que nos hallamos ante una autntica hereja. Un tercer punto de vista, el del clero babilonio, queda reflejado en un texto escrito en la poca de Ciro, cuando Nabnido ya haba sido derrotado. En l se resumen y retoman todas las polmicas contra l, que eran habituales antes de su fin. En realidad, se trata de una apologa del conquistador Ciro, y de una acusacin contra el rey depuesto Nabnido. Las acusaciones son sobre todo religiosas y cultuales: introducir un culto y un simulacro divino, el de Sin, que no existan en la tradicin babilonia y son descritos en trminos grotescos; omitir la celebracin de la fiesta del Afto Nuevo en Babilonia porque estaba enfrascado en la restauracin del E-khul-khul; ser un ignorante, que no sabe leer ni escribir, confunde los rituales e interpreta los presagios a su buen entender. Adems hay una acusacin ms poltica: abandonar Babilonia para establecerse en Teima de Arabia (despus de matar al rey y a sus habitantes), y construir Teima a semejanza y casi como rival de Babilonia. En efecto, si los primeros aos de su reinado los dedic a la consolidacin interior y a la restauracin de templos, luego Nabnido se traslad a Arabia durante varios aos (ms de cinco, menos de diez), dejando el gobierno de Babilonia a su hijo Bel-shar-usur (el Baltasar de la Biblia). Dado que su traslado a Babilonia es un ao posterior a la victoria de Ciro sobre Astiages y a la toma de Ecbatana, que marca el paso de la hegemona irania del reino de Media al reino de Persia, es posible que la jugada de Nabnido guarde relacin con el escenario internacional. Se ha pensado en un intento de movilizar la mitad occidental del reino (aramea y asiria), aadiendo el componente rabe, ya que la mitad oriental (babilonia y caldea) no era de fiar por la oposicin religiosa antes mencionada. Se ha pensado que el traslado a Teima sirvi para formar una especie de segunda lnea ms protegida, al estar ms alejada que Babilonia de la frontera irania. Si eran estas las intenciones, fracasaron por completo: Nabnido volvi a Babilonia la vspera del ataque de Ciro, y la resistencia, aunque ineficaz, se organiz con las fuerzas babilonias, y no con las fuerzas ms bien fantasmagricas arameas y rabes del oeste. No cabe duda de que el traslado a Teima supone un distanciamiento de Nabnido del entorno babilonio y del culto a Marduk (as fue interpretado). Tal vez indica una inclinacin religiosa que desconocemos, pero sobre todo indica que el rey prestaba una atencin nueva a la realidad poltica y econmica de Arabia. Hasta entonces se haba considerado que este pas era un mundo de nmadas escurridizos. Nabnido encontr en Hiyaz varias ciudades, la propia Teima y Dedan, Khaybar y Yathrib (la Medina de Mahoma), con reyes locales y una poblacin sedentaria. Estas ciudades deben su importancia al control sobre las grandes caravanas que van de Yemen a Siria, y Nab nido, al conquistar Hiyaz, trata de asegurarse el control estable sobre un tramo importante de la ruta caravanera, hasta las inmediaciones de las ciudades yemenes, eliminando a los intermediarios. En este sentido la jugada de Nabnido, en vez de enmarcarse en una estrategia defensiva contra los persas, lo hace en una estrategia activa en direccin contraria, e implica una incomprensin bsica de la gravedad de lo que se estaba cociendo en el norte. La crnica babilonia, cuando seala durante varios aos que el rey est en Teima, destaca implcitamente que no ha tomado parte en la celebracin del Ao NueLIBER

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DOCUMEN1D: INSCRIPCIN DE NABNIDO, DE KHARRAN

La alabanza de Sin, la estancia en Arabia, la asociacin de Siria con Babilonia, son elementos dirigidos al pblicO>> de Kharran, pero difciles de aceptar por Babilonia. El gran milagro de Sin, que ninguno de los dioses y las diosas haba sabido, que desde tiempo inmemorial no haba sucedido nunca en el pas, que el pueblo del pas no haba observado ni reseado en tablillas para memoria futura: que t Sin, seor de los dioses y de las diosas que residen en el cielo, has bajado del cielo (para venir) a m, Nabnido rey de Babilonia. A m, Nabnido, el aislado, que no tena a nadie, en cuyo corazn no haba aspiracin a la realeza, los dioses y las diosas me rogaron y Sin me llam a la realeza. ~.A:s. medianoche se me apareci un sueo que deca as: ''Recons= truye enseguida el E-khul-khul, el templo de Sin en Kharran, y yo te entregar todos los pases". >>Pero los habitantes de Babilonia, Borsippa, Nippur, Ur, Uruk, Larsa, los administradores y los habitantes de las ciudades babilonias, actuaron mal y pecaron contra su gran poder divino, ignorando cun terrible es la ira del dios Luna, rey de todos los dioses. Despreciaron sus ritos y pronunciaron palabras impas y desleales. Se devoraron mutuamente como perros, e hicieron que apareciesen entre ellos enfermedades y hambres. l (Sin) diezm a los habitantes del pas, e hizo que yo dejara mi ciudad de Babilonia para dirigirme a Teima, Dadanu, Paddakhu, Khibra, Yadikhu, y hasta Yatribu. Durante diez aos anduve por esas ciudades, sin entrar nunca en mi ciudad Babilonia. >>Por orden de Sin, rey de los dioses, seor de los seores, (orden) cumplida por los dioses y por las diosas que residen en el cielo, por orden del dios Luna, Sin, pusieron a Shamash, Ishtar, Adad y Nergal para que cuidaran de mi buena salud. En el transcurso de un solo ao, en el mes de Nisan y en el mes de Teshrit, los habitantes de Babilonia y de Siria recolectaron los productos del campo y del mar, y durante todos esos aos sin excepcin Adad, el custodio de los diques del cielo y de ultratumba, por orden de Sin les proporcion lluvia incluso en los meses de verano -en los meses de Siwan, Tammuz, Ab, Elul y Teshrit- para que pudieran llevarme fcilmente sus excedentes. Por orden de Sin, Ishtar seora de la batalla, sin la cual en el pas no hay hostilidades ni reconciliaciones, y no se libra ninguna batalla, extendi su mano sobre ellos (los babilonios); el rey de Egipto, los medos, las tierras de los rabes y todos los reyes enemigos mandaron mensajes de reconciliacin y amistad. En cuanto a los rabes [eternos enemigos] (?)de Babilonia, siempre dispuestos a saquear y a llevarse sus riquezas, por orden de Sin, Nergal rompi sus armas, y ellos se postraron a mis pies. Shamash, dios de las decisiones maculares, sin el cual ninguna boca puede abrirse ni cerrarse, por orden de su amo el dios Luna, hizo que de nuevo se dirigieran a m las palabras y los sentimientos de los habitantes de Babilonia y Siria, de suerte que empeLIBER

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zaron a servir y a obedecer mis rdenes por todas las lejanas montaas y los difciles caminos por los que me adentraba. El plazo de los diez aos lleg precisamente el da que el rey de los dioses, el dios Luna, haba predicho, es decir, ell7 de Teshrit, (da) del cual se dice "da en que Sin es favorable". (Sigue una alabanza de Sin.) Antes de ese da mis consultas al adivino y al intrprete de los suefl.os no cesaban, pero dondequiera que durmiese los sueos eran confusos; hasta que por fin se cumpli la palabra, el tiempo madur, el momento preciso predicho por Sin lleg. Entonces mand un mensajero de leima a Babilonia, la ciudad de mi seoro. Cuando lo vieron los babilonios llevaron dones y regalos en su presencia; los reyes de las regiones cercanas vinieron a besar mis pies, y los de las regiones lejanas urdieron y tuvieron miedo de su gran divino poder. Los dioses y las diosas que haban huido (de Babilonia) volvieron y trajeron sus bendiciones. As mi fortuna se bas en las vctimas (de sacrificios) usadas para las decisiones oraculares. Hice que mis sbditos hasta en las regiones ms alejadas vivieran en la abundancia, y yo emprend el camino de casa en paz. Cumpl la orden de su gran cabeza divina, sin ser negligente: puse manos a la obra a la gente de Babilonia y Siria, desde el confn de Egipto en el mar Superior hasta el mar Inferior, a todos aquellos que el gran Sin me haba confiado, y as reconstru el E-khul-khul, el templo de Sin, y complet la obra. Gui en procesin a Sin, Ningal, Nusku y Sadarnunna desde Shuanna (Babilonia), mi ciudad real, y les conduje en alegra y felicidad (al E-khul-khul), instalndoles en un slido pedestal. Hice abundantes las ofrendas para ellos, y prodigu los dones. As llen el E-khul-khul de dicha y regocij a su personal (sacerdotal). Yo he cumplido la orden de Sin, rey de los dioses, sefl.or de los seores, que reside en el cielo, cuyo nombre sobrepasa al de los otros dioses del cielo: de Shamash que procede de l, de Nusku, Ishtar, Adad y Nergal que cumplieron la orden del dios Luna, superior a todos ellos.>>

vo, y la fiesta ni siquiera se ha celebrado. Cuando el rey regresa a Babilonia (ao 17), su preocupacin inmediata es celebrar el Ao Nuevo regularmente. Pero los hechos se precipitan, y los persas, que en los aos anteriores ya haban hecho algunos amagos, intervienen militarmente. Ugbaru (Gobryas para los griegos), el gobernador de Gutium (como dice la crnica con un trmino arcaico), encabeza las tropas persas, vence una batalla en Opis, al atravesar el Tigris, y sin encontrar ya resistencia ocupa primero Sippar y despus Babilonia. Cuando el trabajo est hecho entra Ciro en la ciudad, y es aclamado como libertador y triunfador. Nabnido es apresado. Como de costumbre, la principal preocupacin de los vencedores es de orden cultual. De la crnica y de la apologa de Ciro (el texto antes citado) se desprende que, si bien es cierto que los guti invasores (los persas) entraron en el Esagila, lo hicieron desarmados, y los ritos no sufrieron ninguna interrupcin. Ciro se proclama ejecutor de la voluntad de Marduk, y restaurador de la normalidad cultual que Nabnido haba subvertido. Babilonia no es destruida ni saqueada, simplemente queda incluida en el nuevo imperio, convirtindose en una de sus capitales. El fin del mundo
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tiene lugar bajo el signo de la continuidad, y se procura por todos los medios que el descenso de categora, que slo se pondr de manifiesto en los decenios posteriores, no resulte penoso y pase inadvertido.

3.

LA RECUPERACIN ECONMICA

Los sesenta afios que separan la cada de las ciudades asirias de la entrada de Ciro en Babilonia estn marcados por una recuperacin econmica que no afecta a todos los territorios del imperio caldeo, limitndose a dos polos fundamentales. El ms importante, obviamente, es la Baja Mesopotamia, donde el fin de las guerras y las destrucciones que haban sido una realidad ininterrumpida durante siglos propicia una recuperacin productiva y demogrfica que, aunque no sea muy acusada por la brevedad del periodo, tiene continuidad en la poca aquemnida. El hecho de que Babilonia sea el centro del imperio conlleva una afluencia de recursos desde las zonas perifricas -fruto de la recaudacin y el pillaje. Ya hemos visto que estos recursos, junto con la creciente disponibilidad interna de raciones y mano de obra, se destinan masivamente a las obras pblicas, tanto defensivas como cultuales. Las actividades comerciales tambin florecen en Babilonia, dado que es la capital poltica. El otro polo de desarrollo son las ciudades fenicias y filisteas que han seguido independientes en el litoral mediterrneo y sacan partido de su papel de punto nodal entre el imperio siromesopotmico y la nueva realidad mediterrnea (en auge desde todos los puntos de vista), los contactos con Egipto y la salida al mar de las caravanas surarbigas. Mientras que el polo babilonio es sobre todo agrcola, poltico y redistributivo, el occidental es sobre todo comercial, de intermediacin. Todos los territorios interpuestos (Siria y Paiestina interiores, Aita Mesopotamia y Asiria) han quedado reducidos a un virtual desierto, en el que los restos de antiguos pueblos y de desterrados asirios sobreviven con bajos niveles econmicos y culturales. En Babilonia la recuperacin es relativa. El pas sale de una larga fase de decadencia y progresiva despoblacin que toca fondo en los siglos X-VII. Con el final del siglo vn y el comienzo del VI la situacin se remonta, la poblacin aumenta sensiblemente, aunque sin volver a la densidad de la poca de Hammurabi, por no hablar de los mximos alcanzados en la poca de Ur 111 e Isin-Larsa. Por lo dems, resulta difcil determinar (de acuerdo con las prospecciones de superficie) qu proporcin de este aumento corresponde a los 60 aos de dinasta caldea, y qu porcentaje a la continuacin de la recuperacin que se produce bajo la dinasta aquemnida, ya que los fsiles gua cermicos son difciles de distinguir. En cuanto a los asentamientos, la recuperacin afecta sobre todo a las ciudades, de acuerdo con los programas urbansticos de los reyes caldeos, mientras que la poblacin agrcola se mantiene en unos niveles moderados (de modo que en proporcin desciende). Algunos factores de degradacin son irreversibles, por lo menos a corto plazo. El empantanamiento de la Baja Mesopotamia, el consiguiente colapso de la red de canales, los bancales de la costa del golfo y el avance de las arenas del desierto hacia el ufrates, asedian -por as decirlo- a las ciudades y a las culturas babilonias, que forman isias de gran productividad agrcoia rodeadas de desierto en sus distintas formas: dunas de arena al oeste, pantanos al sur, frontera poltica al este y despoblacin blica al norte.
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163. La recuperacin de la poblacin y la agricultura. Izquierda, asentamientos bajomesopotmicos de los pueblos neobabilonio y aquemnida. Derecha, planta de Babilonia.

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En estas condiciones, el auge urbanstico est acompaado de una recuperacin agrcola. El paisaje socioeconmico de las campias babilonias es tan distinto como el geogrfico de los siglos de oro. La pequea propiedad libre casi ha desaparecido, pero tampoco las grandes fincas de los funcionarios reales constituyen un elemento importante. El paisaje agrcola est dominado por los latifundios de los templos y los latifundios del rey. En ambos trabaja una poblacin campesina de condicin servil. Los ex deportados (de la poca asiria o recin llegados), ex deudores insoiventes, y la nueva clase de los oblatos del templo (sirku) se suman a los esclavos y a los asalariados -ninguna de estas categoras posee la tierra que trabaja. Por encima de ellos hay una clase de administradores del templo o del rey (satammu y otras categoras de grado inferior). No se trata de propietarios (ausentistas o no), sino de lo que hoy llamaramos gerentes de propiedades pblicas, en su mayora del templo, y despersonalizadas. En esta organizacin en grandes granjas pblicas los administradores tratan de obtener beneficios personales. Pero, en lneas generales, la gestin de las tierras se basa en parmetros de valoracin prefijados (en trminos de rendimientos del suelo, porcentajes de los impuestos, porcentajes correspondientes a los administradores y a los campesinos, etc.), y es una labor esencialmente financiera, con elementos de programacin plurianual, o por lo menos de valoracin de las ventajas de una desecacin, un cultivo arbreo, etc. En este clculo de la renta que corresponde a los operadores de todos los niveles y a la propiedad pblica, se advierte a veces con mucha claridad la disputa entre el templo y el palacio real por la fijacin de los porcentajes que corresponden a cada cual. Es probable que muchas de las reivindicaciones ciudadanas y religiosas, incluso la desavenencia entre Nabnido y el clero babilonio, tuviera su origen en estas cuestiones. Nabnido y su hijo Bel-shar-usur publican un edicto que trata de definir de una vez por todas lo que corresponde a cada parte, y en particular al palacio, y sin duda este edicto no debi ser del agrado de las administraciones de los templos, ya que a continuacin hubo revueltas locales y el rey parti hacia Teima. De todos modos, sabemos, por lo menos en la zona de Uruk, que ha sido objeto de estudios al respecto, que las granjas generales que el rey pone a cargo de un funcionario-empresario nico tuvieron un xito discreto, sobre todo en la puesta en cultivo de las tierras abandonadas y en la racionalizacin global de la explotacin agrcola. Esta organizacin a base de grandes granjas generales con administrador nico, puede ser engaiosa, ya que de los dos cultivos bsicos de este periodo, cebada y palmeras, el segundo requiere una parcelacin. La unificacin de !a gestin se hace con fines de simplificacin fiscal; de unificacin de las responsabilidades, en un sector como el del abastecimiento alimentario de las ciudades que se ha vuelto ms serio que en el pasado. La separacin entre la produccin de comida en el campo y la necesidad de comida de la poblacin urbana es ms tajante. La segunda puede conseguir la comida en el mercado libre o participando en las obras pblicas, pero ya no como retribucin automtica de su trabajo especializado. Las actividades artesanales y de transformacin tambin han experimentado grandes cambios de orden socioeconmico. De los grupos de trabajadores especializados, divididos por especializaciones y organizados con arreglo a escalas jerrquicas, que trabajan para el palacio y son retribuidos por l, se ha pasado a una suerte de gremios libres, en los que se asocian los especialistas de un ramo, y quiz posean una organizacin jerrquica interna. Pero estos gremios de artesanos necesitan comLIBER

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CONTRATO DE CESIN REAL A PARTICULARES DE TIERRAS AGRCOLAS CONTRA PAGO DE RENTAS AL EANNA DE URUK Shum-ukin, hijo de Bel-zeri, descendiente de Basiya, y Kalba, hijo de lqisha, han suplicado a Nabnido, rey de Babilonia, en estos trminos: "Que el rey nuestro seor nos d 6.000 kur de tierras de labor para cereales, adems de tierras para palmeras datileras, 400 jornaleros, 400 bueyes y 100 vacas adultas para ... de los 400 bueyes. Y nosotros daremos anualmente, en la estacin de las aguas altas, a la Divina Seora de Uruk, la suma de 25.000 kur de cebada y la suma de 10.000 kur de dtiles". Nabnido, el rey su seor, acogi <favorablemente su peticin y dio a Shum-ukin, hijo de Bel-zeri, descendiente de Basiya, y a Kalba, hijo de lqisha, 6.000 kur de tierras de labor, incluyendo el barbecho -la mitad del cual debe descansar cada ao-, 400 jornaleros, 400 bueyes y 100 vacas adultas para ... de los 400 bueyes. Los bueyes y las vacas adultas no debern desmejorar. Ellos (= Shum-ukin y Kallia) ensearn al delegado real el crecimiento, lo que nazca, de las vacas adultas; y ste las marcar con la estrella de hierro de la Divina Seora de Uruk y se las devolver a Shum-ukin y a Kalbii. Estos corrern con (los gastos de) la reparacin de los arados deteriorados. Todos los aos, en la estacin de las aguas altas, Shum-ukin y Kalba le darn a la Divina Seora de Uruk la suma de 25.000 kurde cebada y la suma de 10.000 kurde dtiles, en total 35.000 kur de cebada y dtiles con arreglo a la unidad de medida de la Divina Seora de Uruk. Una vez slo, el primer ao, les sern entregados por el templo Eanna 3.000 kurde cebada para la siembra y 10 talentos de hierro (para los arados) .... Shum-ukin y Kalba son responsables el uno del otro en todo lo que hagan. (Testigos ... ). (Estipulado en Larsa), mes de Nisan, da 28, ao1. de Nabnido rey de Babilonia(= 555)."

FIGURA 164. Agricultura neobabilonia. Arriba, texto de las haciendas generales del Eanna de Uruk. Abajo, plantas de campos de los periodos neobabilonio y persa.

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pradores, la administracin palatina ya no se hace cargo de ellos. El palacio y el templo siguen siendo sus principales compradores, pero tambin hay compradores privados. Adems, con los compradores pblicos tambin se firma una especie de contrato, como entre partes ajenas, que define las condiciones econmicas para la prestacin de un servicio. En las administraciones del templo y el palacio (ms grande y nica la primera, diversas las otras y repartidas por la ciudad) slo encontramos ahora aigunas categoras que se ocupan de servicios terciarios: escribas, administradores y sacerdotes. En cuanto a las actividades comerciales, la preponderancia de los aspectos financieros sobre los mercolgicos, lejos de ser una deformacin documental, refleja con exactitud la situacin de la poca. Ninguna de las dos grandes rutas comerciales de la poca pasa por Babilonia. La ruta sur-norte atraviesa Yemen e Hiyaz y va a parar al litoral siropalestino, con ramificaciones hacia el delta egipcio. La ruta este-oeste pasa por otras tierras, enlazando con el lejano comercio indio y centroasitico en los centros de Prsida, Susiana y Media, y canalizndolo hacia Lidia y el Egeo. Babilonia corre el riesgo de quedar al margen, en un nicho rico e importante, pero por un lado le cierran el paso los pantanos que la separan del golfo (al que ya se accede ms bien desde Susiana, y no desde el Pas del Mar), y por otro la desolacin en que las destrucciones blicas han sumido al ufrates medio y al Tigris medio. Si el nicho babilonio no se queda totalmente al margen, se lo debe a su fuerza de atraccin como punto terminal del trfico, como mercado (uno de los ms importantes de su tiempo), y como centro poltico de primer orden. Por lo tanto, las actividades mercantiles, en sus aspectos operativos, estn ms bien en manos de los fenicios (un fenicio llamado Khanunu es el jefe de mercaderes de Nabucodonosor), los rabes y los iranios. Incluso las actividades comerciales, en la propia Babilonia, estn en manos de extranjeros y ex deportados (sobre todo hebreos), como en el caso de las famosas casas de los Egibi primero y los Murashfi despus (en el periodo aquemnida). Son casas ms financieras que propiamente comerciales, que obtienen lamayor parte de sus beneficios de actividades como el prstamo con inters y la gestin de la produccin agrcola. Vemos, pues, que la ciudad neobabilonia se ha convertido en algo muy complejo en el aspecto socioeconmico. Est dominada por el templo (y por el palacio, en el caso de Babilonia), es decir, por una organizacin pblica suprapersonal, pero con una prctica, una estrategia y unos intereses propios de un particular. Junto a esta presencia se advierten otras: gremios de artesanos, casas comerciales y financieras y administradores pblicos. Si nos paramos a pensar, veremos que se trata de todos los miembros privilegiados de las antiguas categoras de siervos del rey, o sea del sector pblico, que ahora forman el sector de los privados (mar-banfl). La gestin financiera y judicial de la ciudad corre a cargo del binomio templo-consejo ciudadano (que representa a los gremios y casas). Ya hace tiempo que el antiguo sector libre de los pequeos propietarios campesinos ha sido sometido a servidumbre con varias formas de asalariados, deudores insolventes, oblatos, deportados agrcolas y siervos agrcolas. Esta servidumbre de hecho de la poblacin agrcola, unida a la servidumbre formal de especialistas y administradores, da una impresin de esclavitud generalizada, la que tuvieron los griegos del imperio persa. En parte responde a la realidad, pero tambin es cierto que nunca antes los sectores econmicos ajenos al palacio y al templo, de estructura privada, haban alcanzado tal grado de desarrollo.
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4.

LA CULTURA NEOBABILONIA

En una famosa carta de la poca neoasiria, la ciudad de Babilonia proclama con orgullo sus tradiciones de libertad y cosmopolitismo. Los que entran en la ciudad gozan de sus privilegios, ya sean babilonios o extranjeros, sedentarios o nmadas, hombres o mujeres, seres humanos o incluso animales. En su nichm> a salvo de las prevaricaciones imperiales, gracias a su prestigio religioso y cultural, Babilonia se ha convertido en un lugar de encuentro de pueblos, tradiciones y experiencias distintos. En esto se diferencia claramente de las capitales asirias, sobre todo de las artificiales, que son profundamente asirias y estn enfrascadas en su labor de dirigir el imperio y llevar adelante una poltica de homogeneizacin y unificacin. En el centro del imperio asirio tambin haba una afluencia de personas y bienes de todo el mundo, pero eran exhibidos con fines celebrativos, o utilizados, o incluso concentrados en parques zoolgico-botnicos, pero nunca eran admitidos como iguales en la sociedad asiria. En cambio, Babilonia, en conjunto, es una especie de parque en el que se pueden encontrar elementos de todo el mundo, pero es un parque vivo y natural. La ciudad contrapone inconscientemente la ideologa de la unificacin por acogida de lo distinto a la ideologa imperial de unificacin por supresin de lo distinto. La sociedad y la cultura neobabilonias son, en buena medida, el resultado de situaciones de internacionalismo y sincretismo a escala etnolingstica, social y cultural. El carcter compuesto de la poblacin se debe a la persistencia de un antiguo ncleo acadio, que haba quedado muy mermado a raz de la dura crisis demogrfica poscasita, con aportaciones nuevas de carcter migratorio (tribus arameas, y sobre todo caldeas), y ms tarde de carcter forzoso (desterrados con fines de repoblacin, tanto en la poca neoasiria como en la neobabilonia). A estos grandes niveles tnicos, que llevan a la preponderancia del arameo como lengua hablada (y, en menor medida, como lengua escrita), se suman otras aportaciones menos numerosas, pero muy eficaces cualitativamente, relacionadas con el papel central de la ciudad: refugiados polticos, mercaderes, artistas y especialistas de todas las disciplinas y mensajeros, que proceden de todas las regiones o de fuera del reino -egipcios, fenicios, rabes e iranios. Algunos sectores de actividad, como sobre todo el comercio, estn en manos de comunidades extranjeras. Los antiguos desterrados, que en Asiria haban tenido pocas oportunidades de integrarse y prosperar, en Babilonia se ambientan muy bien y alcanzan posiciones econmicas relevantes. Pero esta base tnica variada, y esta confluencia de tradiciones distintas, no logra producir un modelo cultural consecuente, y tiene que callar, por lo menos a nivel oficial, frente a un modelo distinto, incluso antagnico: el arcasmo nacionalista. El arcasmo y la vuelta a las tradiciones antiguas aparecen, no por casualidad, cuando desaparece la vitalidad de la cultura local. Al sumerio, lengua que lleva ya muerta un milenio y medio, se suma el acadio, tambin muerto y reemplazado por el arameo como lengua hablada. Pero se sigue usando el acadio (en toda clase de textos, incluso en los que tienen carcter prctico), tratando de hacer que reviva la lengua clsica)) de la poca de Hammurabi. Thmbin se sigue estudiando el sumerio, aunque con dificultades crecientes. En un mundo que ya conoce y utiliza profusamente el alfabeto, se sigue usando la escritura cuneiforme (unida indisolublemente al uso del acadio ). La casta de los escribas tiene a gala el uso de signos raros, de logograLIBER

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FIGURA 165. Babilonia, la fortaleza meridional. Arriba, planta. Centro, reconstruccin. Abajo, seccin de las murallas del norte.

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mas, introduce verdaderas criptografas, sobre todo en ciertos tipos de textos (astronoma, hepatoscopia y medicina) cuyo manejo es un privilegio exclusivo de escribas y sacerdotes. Hace tiempo que Babilonia no produce nada original en el campo de la arquitectura, la escultura o la sigilografa. Cuando la nueva posicin de la capital imperial da rienda suelta a una impresionante actividad urbanstica y ornamental, se pone un nfasis especial en el tamao y la cantidad, luego en la vuelta a los modelos antiguos, y por ltimo en la utilizacin de tcnicas decorativas posclsicas (desconocidas en el periodo paleobabilono) que se haban desarrollado en la poca casita, sobre todo en Elam: la decoracin pintada (y en relieve) esmaltada en ladrillos. El repertorio iconogrfico recupera motivos de pocas anteriores, sobre todo en la glptica, prestando especial atencin a las etapas prestigiosas de la dinasta de Akkad y de la primera dinasta de Babilonia, llegando a realizar verdaderas imitaciones. Se advierte la misma tendencia en la composicin de las inscripciones reales, en los ttulos del rey y en las otras formas expresivas de la ideologa real. Se recuperan y ponen otra vez en su sitio obras de arte antiguas y monumentos de los reyes antiguos. Otras veces se concentran en colecciones (como el Museo de la fortaleza nueva de Babilonia), que se aaden a las bibliotecas donde se guardan los textos literarios y religiosos del pasado. Si los reyes mesopotmicos siempre haban procurado recuperar las inscripciones de los cimientos de los edificios restaurados por ellos, mencionndolas en autnticas historias de edificios, ahora, con los reyes caldeos, hay una bsqueda afanosa de estas viejas inscripciones, sobre todo de las que datan de la dinasta de Akkad, a la que se considera el momento de mximo esplendor de Babilonia gracias a una identificacin sustancial: Akkad = Babilonia, que tambin tiene una larga historia y se da por descontada (cuando Akkad ya est abandonado, y tal vez reducido al santuario de E-ulmash). Parece que este inters histrico y anticuario surge en detrimento de una actitud narrativa-celebrativa que haba llegado a su pice con los reyes neoasirios. Las inscripciones reales no slo carecen de partes analsticas que relaten las hazaas militares, sino que tambin falta el relieve histrico, que ya no adorna los palacios reales. Adems del arcasmo, la cultura neobabilonia se caracteriza tambin por el simbolismo en las expresiones figurativas, y el ritualismo en las expresiones comportamentales. Precisamente por no ser capaz de producir contenidos nuevos, la cultura presta una atencin primaria a los aspectos formales. El formalismo es muy evidente en el campo religioso. La celebracin de los ritos, las formas de presentacin de los dioses, de sus simulacros y sus smbolos, la pronunciacin de sus eptetos y de las frmulas apropiadas, se convierten en la sustancia misma de la religiosidad pblica y privada, y en un banco de pruebas para la credibilidad del soberano. Se potencia el uso de los smbolos, en perjuicio de las representaciones antropomrficas de la divinidad, y se potencia la repeticin de la frmulas antiguas en perjuicio de la produccin de nuevas tramas mticas o ceremoniales. Frente a este acusado formalismo de las representaciones oficiales, la religiosidad personal se refugia en formas distintas del culto pblico. Desde hace tiempo, la religiosidad popular se viene centrando en prcticas mgicas, en el sentido de la accin (primero cognoscitiva, y luego eficaz a la hora de determinar o evitar algo) sobre la realidad mediante la accin sobre distintos sustitutos y representaciones de
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FIGURA 166. La torre de Babel. Arriba, reconstruccin. Abajo, representacin en un relieve de Assurbanipal de Nnive.

ella. De modo que la religiosidad mesopotmica ya hace tiempo que se ha sentido atrada por el presagio y el exorcismo. Esta tendencia culmina en la poca neobabilonia. Entre las distintas tcnicas de presagios prevalece claramente la astronmica, por ser la ms racional e inflexible de todas, ya que todo lo que sucede es relacionado con un movimiento de los astros regular y repetitivo, que forma un sistema rgido, acabado y cclico -un sistema cuyo futuro es previsible y cuyo pasado es recuperable. Las otras tcnicas, empezando por la hepatoscopia, estaban ms ielacionadas

con lo excepcional, con unas caractersticas especficas, y por ello imprevisibles, distintas cada vez, y dejaban ms margen a la iniciativa personal. En el apogeo de la
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poca neobabilonia se llegan a formular horscopos. En ellos, la posicin de los astros en el momento del nacimiento determina para siempre el carcter y la suerte del individuo. Al igual que el cambio no depende de la iniciativa personal, sino que est escrito en el ciclo de los acontecimientos -un ciclo reflejado por los fenmeno astrales-, la esperanza en un cambio futuro ya no es fruto del comportamiento, y se encomienda, perezosamente, al curso de los acontecimientos. Es as como nace el gnero de la apocalptica, en el que un imperio sucede a otro y a ste otro ms, sin que humanamente se pueda acelerar o evitar el fin inexorable. Ni siquiera los dioses pueden influir realmente en esta sucesin, en esta alternancia del bien y del mal. Ellos tambin son impotentes ante el destino escrito en los astros, o ante los ciclos del poder y la decadencia que los reproducen. Para los griegos, que slo conocern el segmento final y esclerotizado de la larga tradicin cultural mesopotmica, las ciencias tpicas de los caldeos son, precisamente, la astronoma y la magia. La primera es la ciencia cognoscitiva del futuro, y proporciona un conocimiento rgido, que no deja escapatoria. La segunda propone remedios operativos al superponer a lo que est determinado una determinacin ms fuerte todava: una atadura paralizante o una desatadura forzosa, en suma, una alteracin del curso previsto y normal mediante una intervencin anmala. Mientras que en un universo con previsiones abiertas las intervenciones mgicas eran perfectamente compatibles y tiles, en un universo determinado astralmente la magia es relegada y tachada no slo de anmala, sino tambin de maligna y subversiva.

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32.
l.

WS MEDOS Y LA UNIFICACIN PERSA

LOS PUEBLOS IRANIOS DESDE LAS MIGRACIONES HASTA LA POCA ASIRIA

Como se recordar, las florecientes culturas urbanas del Bronce Antiguo en el rea irania sufrieron una crisis en torno a 1800. Los centros urbanos fueron abandonados progresivamente y hubo una reconversin al poblamiento por comunidades de aldea, a una economa agropastoral y a una dimensin local de las estructuras polticas y administrativas. El fenmeno afect con distinta intensidad no slo al rea irania, sino tambin a la centroasitica y al valle del Indo. Por lo tanto, se debi a situaciones y factores no estrictamente locales, y probablemente complejos. Una crisis interna, que indujo utilizaciones distintas del medio, pudo ser la condicin, ms que el resultado, de un recambio de la poblacin a largo plazo, con difusin hacia el sur de los pueblos indoiranios. Una primera oleada de protoindoiranios lleg precozmente al extremo suroeste de Irn (poco despus del comienzo de la crisis y la reestructuracin demogrfica),
para irrmpir en el Creciente Frtil con los potadores de nombies indoiranios del

ambiente de los maryannu y de Mitanni, y con la difusin del carro de guerra ligero y los caballos. A esta primera oleada, que sin duda tena una fuerza expansiva considerable, vinculada a su carcter militar y tecnolgico, le siguieron otras, en un proceso prolongado cuya eventual conexin con la secuencia de las culturas del Bronce Medio y Tardo, y luego de la primera Edad del Hierro en Irn, es muy difcil de establecer. A mediados del siglo IX (textos de Salmanassar 111) los asirios entran en contacto en los Zagros con los pueblos iranios de la segunda oleada (el principal de los cuales es ya el de los medos, por lo menos desde el punto de vista asirio). Esta oleada se ha separado ya del elemento indio, que ha seguido otros derroteros. Por lo tanto, se considera probable que la iranizacin etnolingstica de la meseta se llev a cabo en el periodo comprendido entre 1300 y 900, con la marginacin progresiva del nivel preindoeuropeo, especialmente arraigado y resistente en los Zagros, desde Urartu hasta Elam. A medida que la documentacin escrita permite identificar pueblos y estructuras estatales, la distribucin de los pueblos iranios aparece con ms claridad. Se identifican varias unidades etnolingsticas que podramos llamar naciones>> (ya que el trmino tribu sera demasiado reductor), en el sentido en que este trmino puede
tener validez para la Edad del Hierro: entidades qe se reconocen nitarias por mo-

tivos lingsticos, religiosos y gentilicios. Cada nacin est formada por tribus y entidades menores, con una organizacin que, por un lado, refleja la estructura proLIBER

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DOCUMENTO: EL MONOPOLIO REAL DE WS CABALWS DE GUERRA EN ARMENIA Y MEDIA: SARGN (FINALES DEL SIGW VIII), JENOFONTE (PRINCIPIOS DEL SIGW IV), ESTRABN (FINALES DEL SIGW 1)

Sargn JI, octava campaa, 170-173

La gente que reside en este distrito (Zaranda) no tiene igual en todo el pas de Urartu en cuanto a su habilidad con los caballos de silla. Todos los aos toman los potros, oriundos de ese vasto pas, que son criados para el ejrcito real. Hasta que (los potros) no son llevados al distrito de Subi -al que los urarteos llaman la tierra de los manneos- y no son examinados en la prueba, no los montan: "salida", "vuelta", "regreso" (todos los movimientos) necesarios para la batalla no les ensean, y el tiro permanece desenganchado.
Jenofonte, Anbasis IV.5.34

Crisofo y Jenofonte le preguntaron al jefe de la aldea, por medio del intrprete que hablaba persa, en qu pas se hallaban. "En Armenia", contest. Tambin le preguntaron quin criaba los caballos del pas. Respondi que eran el tributo destinado al rey (de Persia) .... Los caballos de este pas eran ms pequeos que los persas, pero mucho ms fogosos. En aquella ocasin el jefe de la aldea ense a los griegos a envolver los pies de los caballos y jumentos con un saco, cuando tenan que atravesar la nieve: de otro modo se habran hundido hasta el vientre.
Estrabn Xll3.7

[Media] Lo mismo que en Armenia, la tierra brinda un pasto enormemente favorable para la cra de caballos. En particular, all hay un pasto llamado "pastura de caballos" que los viajeros que vayan desde Persia o desde Babilonia hasta las Puertas Caspias atraviesan en toda su extensin. En el tiempo de los persas, se dice, alimentaba a cincuenta mil caballos que formaban las manadas reales. En cuanto a los caballos neseos, reservados al rey por ser los mejores y ms grandes, algunos dicen que su raza es originaria de esta zona, mientras que para otros proceden de Armenia. Lo mismo que los caballos que hoy se llaman prticos, su aspecto particular los distingue de los caballos griegos y de las otras razas que existen en nuestros pases. Recordemos que la hierba mejor para alimentar a los caballos es conocida entre nosotros con el nombre especial de "hierba mdica" [alfalfa] porque crece abundantemente en ese pas.
Estrabn Xll4.9

[Armenia] El pas se presta tan bien a la pastura de los caballos -por lo que no es del todo inferior a Media- que all tambin se cran los caballos neseos que antao estaban reservados para el uso de los soberanos persas. Cada ao, en la poca de las fiestas de Mitra, el strapa de Armenia enviaba 20.000 potros de estas manadas al rey de Persia.
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ductiva y de poblamiento y, por otro, implica varios niveles de direccin poltica.

Las principales naciones son: los medos, al pie de los Zagros septentrionales, los persas

en la zona del antiguo pas de Anshan, los hircanos y los partos al este del Caspio, los bactrianos y sogdianos al norte del Hindukush, los arios, drangianos y aracosios en Irn central, y otras. Slo se tendr un cuadro completo al comienzo del imperio aquemnida, cuando Daro 1 organice las satrapas imperiales, pero casi todos los nombres de estas naciones iranias aparecen ya en textos anteriores (sobre todo asirios) o en tradiciones (sobre todo griegas) referidas a la poca preaquemnida. La localizacin ms antigua no siempre coincide con la final, y es posible que en la poca asiria (siglos IX-VII) todava hubiera cierta movilidad, pero acabaron prevaleciendo las formas sedentarias de asentamiento y explotacin del medio, y se form un sistema poltico-territorial en el que cada nacin ocupaba un distrito geogrfico preciso, delimitado por los distritos colindant.es. Por lo que conocemos, tanto a partir de los datos arqueolgicos como de los textos de la poca, la economa de los pueblos iranios en el periodo comprendido entre 1300 y 600 es, esencialmente, agropastoral. El pastoreo tiene un importante papel, como ha ocurrido siempre en la meseta iran. Pero adems del ganado vacuno (en los valles de regado y el delta) y lanar (en las zonas semiridas centrales) se aaden dos formas caractersticas ms recientes: el ganado equino, sobre todo en el norte de los Zagros (manneos y medos), y la cra del camello bactriano (con dos jorobas), procedente de Asia central, que se difunde por la meseta iran y junta su zona de difusin con la del dromedario rabe. Los caballos y los camellos acrecientan el podero militar y comercial de los pueblos iranios, y tambin despiertan el inters de los imperios mesopotmicos, que ponen la mira en los nuevos recursos y en las rutas comerciales abiertas con su aparicin, que atraviesan las grandes extensiones iranes comunicando el Creciente Frtil con Asia centraL Desde aH, tras una pausa de un milenio, vuelven a llegar el lapislzuli afgano y el estao en cantidades importantes. En cuanto a la agricultura, la formacin de las naciones iranias de la Edad del Hierro est relacionada con una difusin (distinta de la realizada por las culturas urbanas del Bronce Antiguo) de nuevos sistemas de irrigacin, que se adaptan a los distintos ecosistemas. A la irrigacin por acequias de superficie, tpica de los medios aluviales y, en particular, de los deltas, se aaden el sistema de irrigacin subterrnea de los qanat, tpico de las zonas de lomas y montaas, y una red de oasis grandes y pequeos repartidos por las zonas semiridas centrales. Sobre estos cimientos agropastorales los pueblos iranios se difunden desplazando a los habitantes preindoeuropeos, valindose tambin de su especial cohesin y su eficaz organizacin sociopoltica. Los elementos sociales en alza guardan relacin con los citados elementos econmicos y tecnolgicos. As, el control de la irrigacin favorece la puesta en cultivo de tierras infrautilizadas; el uso del caballo montado directamente, sin enganchar al carro, proporciona la superioridad en la batalla, por su movilidad, fuerza de choque, agilidad y explotacin del xito. Pero, al margen de estos hechos tcnicos, existe tambin una evidente cohesin gentilicia y social, basada en una divisin de la sociedad en funciones asignadas a segmentos hereditarios, que tienden a convertirse en autnticas castas. En los distintos niveles de documentacin aparecen manifestaciones de una ideologa tripartita y una triparticin efectiva de la sociedad irania en la clase de los sacerdotes, la de los guerreros y la de los camLIBER

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pesinos (productores). Esta divisin social no es como la de las culturas de elevada urbanizacin y especializacin laboral -que es ms sofisticada (al margen de la divisin bsica entre productores y especialistas), pero no hereditaria, o por lo menos no vinculada a estructuras gentilicias. Tampoco es como la estructura gentilicia sin diferenciar de las tribus no urbanizadas y marginales, a las que sustituye. La funcin guerrera est relacionada, evidentemente, con el ejercicio de la guerra, el control de los caballos y la direccin de las embrionarias estructuras nacionalesestatales. La funcin campesina lo est con la irrigacin y el aumento de la productividad agropastoral, mientras que la funcin sacerdotal corre a cargo de los magos, que son los nicos oficiantes del culto (sacrificios, exorcismos, etc.) e intrpretes de las seales del mundo divino. En el mbito de este ejercicio sacerdotal, y con un distanciamiento muy polmico de las religiones tradicionales, aparece la nueva ideologa religiosa, basada en una fuerte carga moral dentro de una visin dualista del mundo, polarizado entre el principio del bien, personificado por el dios Ahura Mazda, y el principio del mal, personificado por una especie de antidis. Esta nueva ideologa religiosa se superpone a los cultos anteriores y pretende combatir el mal con una movilizacin de los seguidores del nico dios Ahura Mazda. Segn la tradicin, su fundador fue Zoroastro, del que se tienen noticias muy imprecisas que hacen dudar de su existencia histrica. La ubicacin histrica de Zoroastro y de las primeras manifestaciones del mazdesmo es objeto de varias hiptesis, basadas en el anlisis de los textos ms antiguos, recopilados en el Avesta, que es su libro sagrado. Los tipos de sociedad y organizacin poltica que caracterizan al medio originario del mazdesmo son muy sencillos, no implican un estado unitario ni grandes concentraciones urbanas. En el aspecto lingstico, los textos ms antiguos del Avesta nos remiten a un ambiente iranio oriental o nororiental, y la ambientacin geogrfica tambin apunta en esta direccin. Por lo tanto, se cree que el mazdesmo surgi en Bactriana, o en Sistan, desde donde se extendi a las otras naciones iranias, llegando, en particular, hasta los medos y los persas. La datacin del comienzo del mazdesmo es ms polmica. La fecha tradicional de Zoroastro, en torno a 600, se ha puesto en entredicho, pues no cabe duda de que es el resultado de unos clculos artificiosos de los crongrafos antiguos. Per~ sigue siendo una fecha apropiada para el momento en que el mazdesmo aparece en los documentos, con los primeros soberanos aquemnidas (c. 550), cuando se convierte en la religin oficial del imperio. La eventual prehistoria del mazdesmo carece de relevancia histrica, y slo se reconstruye para dar una duracin adecuada a un presunto periodo de formacin preaquemnida. Hoy da se barajan dataciones de 1100-1000 para Zoroastro (suponiendo que sea un personaje histrico), lo que implicara una transmisin tradicional (oral) de medio milenio, tanto de la figura de su fundador como de los principios de su religin. Es demasiado tiempo para dar credibilidad a las tradiciones. Por otra parte, no parece que las condiciones sociopolticas en las que se enmarcara el primer mazdesmo difieran mucho entre 1100 y 600, por lo menos en lo que respecta al centro y este de Irn, o incluso al norte. Si bien el nombre de Ahura Mazda y algunos elementos de su culto podan haber estado presentes en Irn antes del siglo vn, parece claro que las implicaciones tico-polticas que confieren fuerza e importancia histrica al mazdesmo seran anacrnicas antes de la formacin del imperio aquemnida.
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2.

LOS IMPERIOS Y LA UNIFICACIN

EL REINO DE MEDIA: FORMACIN

Y EXPANSIN

En el periodo comprendido entre los siglos IX y vn, las noticias hitrico-polticas de la meseta iran proceden sobre todo de Asiria, y en general se refieren a la franja suroccidental, al pie de la cadena de los Zagros. Los datos arqueolgicos tambin son ms abundantes y puntuales para esa franja, en comparacin con las zonas orientales y septentrionales de la meseta. Las formaciones estataies mejor conocidas son el reino de los manneos, al sureste del lago Urmia, comprendido entre Urartu, Asiria y la tribu de los medos; el reino de Ellipi, en la zona de Kermanshah (Luristn); y, por ltimo, las propias tribus de los medos, que ocupan la zona de los Zagros, los desiertos centrales y el macizo septentrional de Demavend (el monte Bikni en los textos asirios). No se trata tan slo de una mayor cantidad de documentos: estas formaciones estatales, contiguas al imperio asirio, estuvieron sometidas en mayor medida a sus presiones e influencias, que provocaron una transformacin ms rpida y avanzada del estado tribal hacia unas estructuras polticas ms slidas. La penetracin asiria se efecta aprovechando una serie de expediciones militares, que culminan con el reinado de Sargn 11 primero y Asarhaddon despus, y slo son la parte visible de una serie de contactos comerciales y polticos, motivados, sobre todo, por los recursos estratgicos de la zona. Asiria tambin trata de transformar las actividades belicosas de esos pueblos en fuerzas controladas, que ayuden a la implantacin de la poltica imperial. El control asirio directo no llega mucho ms all de los Zagros, pero el imperio realiza un gran esfuerzo de penetracin siguiendo la gran ruta del Khorasn, que parte de Babilonia para remontar el Diyala, pasa por Kermanshah, atraviesa la divisoria de aguas en Behistun, llega a Hamadan y sigue hacia el noreste, hasta Asia central. Es un intento bastante efmero de reduccin a provincia e instalacin de centros asirios, en virtud del cual el indgena Kharkhar pasa a ser KarSharrukin, y el indgena Elenzash pasa a Kar-Senaquerib. Aunque estas avanzadillas de la provincializacin asiria son efmeras, y ms tarde hay un retroceso que afecta incluso a Zamua (tierra asiria desde la poca de Assurnasirpal Il), sirven para llevar un modelo de organizacin administrativa, tributaria y estatal hasta el mismo corazn de Ellipi y Media. En el aspecto arqueolgico, los hallazgos casuales y las excavaciones sistemticas han enriquecido nuestros conocimientos acerca de este medio iranio occidental de la periferia del imperio asirio. La ciudad de Hassanlu es representativa de la cultura de los manneos, y revela que esta nacin de domadores de caballos, de montaeses belicosos (tal como los describe la parte asiria), haba llegado a tener estructuras palatinas respetables, que competan con las vecinas ciudadelas urarteas y eran centros de una organizacin estatal capaz de superar el nivel de agrupamiento tribal, de otorgar una funcin especfica a las oligarquas militares locales y de dar destinos concretos a las ganancias obtenidas con el comercio y la ganadera. El reino de Ellipi alcanz un nivel parecido, a juzgar por la ciudad de Godin Tepe, que en los niveles de los siglos IX-VII presenta un refuerzo muy acusado de las estructuras defensivas y de almacenamiento, reflejo de su posicin estratgica en la ruta comercial antes descrita. De la zona montaosa comprendida entre ia cuenca dei rmia y ios vaiies de Luristn procede el material (en parte heterogneo) conocido como tesoro de Ziwiye. Es un conjunto de objetos de marfil y vasos metlicos, que se encontraban en las
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FIGURA

167. Arquitectura de los manneos. Arriba, el palacete de Hasanlu (nivel IV). Abajo, fortificaciones y almacenes de Godin Tepe (periodo IV, fase 4).

tumbas antes de ser introducidos sin control en el mercado clandestino. Nos da una idea de los procesos de ostentacin y atesoramiento de objetos de lujo que se podan permitir los jefes de tribu de estas montaas, gracias al control que ejercan sobre el comercio entre el imperio asirio y las tierras iranias. Tambin refleja la progresiva pero rpida aparicin de una cultura local, marcada por la influencia asiria (y tambin urartea), pero con aportaciones procedentes de las estepas centroasiticas (cuyo vector debieron ser los escitas). Sobre Media, en sentido estricto, estamos peor documentados, pero el desarrollo urbanstico (y especficamente palatino) y la produccin artesanal de la zona de Hamadan no deban ser muy distintos de los de la zona de Kermanshah.
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45.-UVERANI

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Para esta poca tenemos menos documentacin de los otros dos polos de desarrollo de las naciones iranias (que, por otro lado, quedan fuera del rea examinada en este volumen): uno es Prsida (Anshan o Anzan), que permanece como aplastada por la preponderancia del componente elamita hasta la destruccin de Susa por Assurbanipal, y luego, de forma casi repentina, se revela como una vigorosa nacin, con una dinasta real persa que la cada de Elam pone en contacto directo con Asiria. El otro polo es Bactriana. Probablemente, era el aglutinador poitico de ias naciones iranias orientales, no en vano se suele hablar de un reino de Bactriana (o de una gran Bactriana, para indicar que incluye otras naciones). En realidad, los motivos para postular una gran Bactriana son de tipo indirecto: menciones en fuentes clsicas (referentes a la poca de Alejandro Magno), y sobre todo la conviccin de que los medos, y quiz los persas, no debieron conquistar las naciones del este iranio por separado. Se cree que las sometieron de forma rpida y conjunta, como si ya estuvieran reunidas en una sola formacin poltica. Esta hiptesis necesita ms pruebas; de momento desconocemos el grado de centralizacin poltica que ejerci la presunta gran Bactriana sobre !as naciones satlites. En cualquier caso, parece evidente el retraso del Irn exterior y nororiental tanto en el proceso de agregacin poltica como en el de ordenacin hidrolgica y urbanstica del territorio. Hasta el reinado de Asarhaddon, los medos, para los asirios, son un pueblo emblemticamente lejanm> (as son llamados de forma estereotipada, subrayando su situacin exterior) y dividido. En los textos histricos Asarhaddon cita tres jefes medos: Uppis de Partakkt (zona de lsfahan), Zanasana de Partukka (Parta?) y Ramataya de Urukazabarna (de situacin desconocida). En los juramentos de fidelidad estipulados con motivo de la sucesin al trono asirio, los jefes medos son ms numerosos: una vez eliminadas Partakka y Partukka (probablemente por quedar demasiado lejos), a Ramataya se aaden Tilni de Eipa (Eiiipi), Bur-Dadi de Karziiaii, Khumbaresh de Nakhshimarta, Khatarna de Zkrisi, Larkutla de Zamua y un rey de Izaya cuyo nombre falta. Esta lista, con su mezcla de elementos onomsticos iranios y elamitas, abarca toda la zona central de los Zagros y confirma su fragmentacin poltica, as como el reconocimiento de la soberana asiria, en torno a 670. Pero en esas fechas tambin se produce un hecho crucial: los orculos asirios hablan de un Kashtaritu, rey de los medos, correspondiente al Fraortes de Herdoto, que es el fundador de la potencia de los medos. Kashtaritu/Fraortes ataca a los asirios, une a los medos, manneos y cimerios, y logra la sumisin de los persas (Teispes, rey de Anshan). En una palabra; crea una formacin poltica unitaria (aunque no centralizada) que se extiende desde el lago Urmia hasta Prsida y desde los Zagros hasta Demavend. El proceso es bastante repentino, porque la identificacin de algunos personajes citados en los textos asirios con el Deioces de Herdoto (fundador de Ecbatana, la capital de Media) y con Ciaxares, son bastante problemticas, y su papel unificador queda en entredicho con la visin que proporcionan los tratados de Asarhaddon. Se ha explicado esta rpida unificacin como reaccin a las incursiones de los escitas, pero ms bien se trata de la culminacin de un proceso de agregacin poltica motivado sustancialmente por la presin e influencia de Asiria. Las naciones iranias, aprisionadas entre el imperio asirio y las tribus nmadas centroasiticas, se unieron en torno a los medos. A Kashtaritu/Fraortes le sucedi Ciaxares (11, para quienes aceptan la existencia del 1), hacia 625. Ciaxares venci a los escitas, acabando con sus incursiones, y pueLIBER

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FIGURA

168. Aljabas de bronce decoradas, de Luristn (siglos

vm-VII).

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FIGURA

169. Oriente Prximo bajo el dominio de medos y caldeos (c. 600-550).

de que lograra anexionar Bactriana y las otras naciones nororientales a su reino mediante alianzas matrimoniales. En 614, al pie de las murallas de Assur destruida, sell una alianza con Nabopolassar, rey de Babilonia; dos aos despus los aliados destruyeron Nnive y acabaron con el imperio asirio. La ca~a del imperio asirio afianz a Ciaxares en el flanco interior, al igual que la sumisin de escitas y bactrianos le haban afianzado en el exterior, pero dej abierta la posibilidad de que se produjeran nuevos movimientos. Ciro 1, rey de Persia (que sucedi a su padre Teispes en 620) entr en contacto con los babilonios, quiz para distanciarse del reino de Media y reforzar su independencia. Los manneos y urarteos se enfrentaron a los babilonios, y aunque de forma distinta, tambin ellos trataron claramente de distanciarse de los medos, que eran ya hegemnicos en todas las dems tierras. Pero Ciaxares fue capaz de neutralizar estas maniobras. Hacia 600 someti a Cambises 1, hijo de Ciro 1; hacia 590 someti a los armenios, y poco despus se enfrent al reino de Lidia. La muerte de Ciaxares seala el fin de la expansin meda y el establecimiento de un sistema de alianzas entre los reinos supervivientes: Media, Babilonia; Lidia; Cilicia y Egipto. El hijo y sucesor de Ciaxares, Astiages, se halla en el centro de este sistema de alianzas matrimoniales, polticas y comerciales, que se traduce en treinta aos de paz para Oriente Prximo. Durante este periodo la capital de Astiages, Bebatana (la actual Harnadan), situada donde la gran ruta comercial del Khorasn corta el punto de contacto entre las montaas boscosas de los Zagros y la meseta iran rida y esteparia, se halla en el centro de un vasto imperio, que por su extensin es comparable, si no superior, al recin desaparecido imperio asirio. Pero es difcil llamar imperio a la formacin encabezada por Astiages, por dos motivos. El primero es que los territorios controlados por ella no incluyen las zonas de mayor concentracin demogrfica (y en particular urbana): Mesopotamia, Egipto y valle del Indo. El reino de Media abarca ms bien los territorios bastante despoblados (o poblados en ((Oasis) y ricos en recursos que tradicionalmente haban formado la periferia de
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los imperios, ms que los propios imperios. El segundo motivo es que la formacin poltica tiene una escasa cohesin poltica, ya que todava es muy reciente la costumbre de autogobierno de las naciones iranias, y la hegemona de los medos se basa en las relaciones personales entre los jefes de las distintas naciones, ms que en una conquista militar con la imposicin de un rgido sistema tributario y de gobierno provincial. Las tradiciones polticas de los medos no son capaces de sostener una formacin imperial. Recordemos que los lidios pasan sin previo aviso de la guerra a la alianza, y la forma en que se consigue la adhesin de los persas y los bactrianos. Pese a ser grandes guerreros (dotados de tradiciones especficas en este campo), los medos no parecen estar interesados en llevar adelante una estrategia imperial. Los escasos decenios que dura su dominio en Oriente Prximo se caracterizan por la estabilidad. El escenario cambiar con la intervencin de los persas de Ciro 11 el Grande, que en el transcurso de unos aos (entre 553 y 550) se rebelan contra los medos y pasan de dominados a dominadores. Los persas tienen una tradicin mucho ms slida a sus espaldas: Elam (deSusa a Anshan), con toda su historia de intervenciones militares y polticas en el corazn de la planicie mesopotmica, y con toda su experiencia de control confederal de las comarcas montaosas. Ciro se har eco de las experiencias polticas y organizativas de Elam y las combinar con el renovado mpetu militar e ideolgico de las naciones iranias, para iniciar una fase nueva en la historia del Oriente Prximo antiguo.

3.

LOS PERSAS Y LA UNIFICACIN DE ORIENTE PRXIMO

La coexistencia pacfica entre medos, babilonios, lidios y egipcios fue interrumpida bruscamente por iniciativa de una nacin irania, que no se conformaba con su papel secundario (subordinado a la hegemona de los medos), y ya haba tenido alguna iniciativa en la poca de la cada del imperio asirio. Los persas haban sucedido a los elamitas en la regin de Anshan (la Prsida clsica, actual Fars), y desde haca varias generaciones una casa perteneciente al clan de los aquemnidas, emparentada con la casa real de Media y subordinada a ella, reinaba all con el ttulo de rey de Anshan (de resonancias arcaicas, alusivo a un reino de Persia). De forma bastante sbita, por lo que conocemos, poco tiempo despus de la toma del poder por parte de Nabnido en Babilonia, el rey de Persia Ciro 11 (nieto de Ciro 1 y contemporneo de Nabopolassar) se rebel contra Astiages, se enfrent a l en batalla y pudo vencerle fcilmente gracias a la escasa fidelidad de las tropas y los aliados del medo. La Crnica de Nabnido sita este episodio crucial en 550. Tras la captura de Astiages (que fue perdonado) y la conquista de Ecbatana, el dominio persa sustituy de forma rpida y automtica al medo. Las naciones y los reyes que hasta entonces haba reconocido la hegemona de Astiages trasladaron a Ciro este reconocimiento. Aparentemente, la victoria de Ciro sobre Astiages slo implic un cambio de relacin jerrquica dentro de una gran formacin poltica de organizacin bastante relajada y generosa con las autonomas y dinastas locales. Pero la situacin evolucion y cambi rpidamente. En lo referente a la organizacin interna, mientras Media tena como pas interior histrico una constelacin de tribus, Persia poda contar con la experiencia y las estructuras estatales de Elam. Y en lo referente a las relaciones exteriores, Ciro hered los vnculos creados por AsLIBER

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tiages en el interior de la confederacin irania, y en cambio denunci las alianzas establecidas en el exterior, poniendo fin a treinta afios de paz y coexistencia. En 547 Ciro atac Lidia, pasando el ro Halys. Hubo una batalla de resultado incierto, y Creso (que evidentemente estaba acostumbrado a otras reglas de guerra) consider que la partida haba terminado, se repleg a Sardes y licenci las tropas. Pero Ciro le persigui, le asedi, tom Sardes, captur al rey (perdonndole la vida), se anexion Lidia y dej un gobernador para que completara la sumisin. Cilicia, mdeada de territorios de Ciro, tambin pas a formar parte de su imperio, aunque al parecer nunca fue vencida y conserv un estatus privilegiado. Ciro dedic los afios siguientes (545-539) al flanco exterior del imperio iranio. En el momento de la victoria sobre Astiages se haba anexionado automticamente algunas naciones, pero el estatus poltico del noreste era lo bastante inseguro como para requerir una intervencin decisiva, para dejar claro no slo que el rey de reyes era ya persa, y no medo, sino tambin que el tipo de relacin haba cambiado, se haba vuelto ms estricta. Tras la sumisin de Bactriana (nacin gua del noreste) siguieron Gandara y Aracosia (nuevas conquistas, respecto a la extensin del territorio de los medos). Con ellas el dominio de Ciro lleg a las inmediaciones del valle del Indo. La tercera etapa fue la conquista de Babilonia (539), que ya hemos descrito al hablar de Nabnido. Gracias a ella Ciro se hizo automticamente no slo con los territorios mesopotmicos, sino tambin con los siropalestinos (parece que slo el norte de Arabia recuper la independencia). De modo que por varios motivos las conquistas de Ciro, tan asombrosas por su extensin y su concentracin en el tiempo, no necesitaron el empleo de una gran fuerza militar. A la fama de conquistador se a.ada (en la tradicin, sobre todo griega) la de magnnimo y moderado. Los reyes vencidos eran perdonados, las ciudades conquistadas no eran destruidas y las divinidades y los cultos locales eran mantenidos e incluso adoptados por el propio Ciro. El rey trat as de aprovechar el clima de pacificacin que haba caracterizado a la poca del acuerdo medobabilonio, si bien su estrategia era claramente imperialista, expansionista y unificadora. Las conquistas de Ciro fueron ampliadas por sus sucesores. Su hijo Cambises se anexion Egipto (525) y Chipre. TI:as la lucha por el poder que sigui a la muerte de Cambises, el usurpador Daro (miembro de una rama colateral de los aquemnidas), si bien se dedic sobre todo a reforzar la estructura interior del imperio, continu y complet su expansin. En el ventenio final del siglo VI el imperio persa se anexion Tracia y las islas del Egeo, respectivamente Skudra y Yauna (mientras fracas un intento de conquistar Grecia); Libia (Put) y Nubia (Kush) como ampliacin del dominio de Egipto, parte del valle del Indo (Hindush) y, por ltimo, los escitas (Saka) al norte del espacio iranio, probablemente hasta el Yaxartes y el mar de Aral. Hubo revueltas internas, al principio en los pases centrales (Elam, Babilonia y Media) y luego en los ms lejanos (Egipto, Chipre, Jonia, etc.). Thmbin hubo fracasos y retrocesos, y los pueblos nmadas marginales, como los rabes, los escitas o los montaeses del Cucaso, siguieron siendo difciles de controlar. Pero, en lneas generales, los cincuenta aos de conquistas de los reyes persas, de Ciro a Daro, ampliaron considerablemente el horizonte poltico de Oriente Prximo. El imperio persa unific regiones que en los siglos (y milenios) anteriores haban sido polos de desarrollo socioeconmico y de agregacin poltica, vinculados entre
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s por lazos comerciales, diplomticos y militares, pero esencialmente distintos, hasta el punto de que se puede seguir su historia por separado -lo cual, a partir de la segunda mitad del siglo VI, ya no es posible. Al polo de la gran Mesopotamia (que desde el punto de vista de este libro es el central) hay que aftadir los del valle del Nilo, el Egeo, el valle del Indo, Asia central y otros posteriores ms cercanos, como el surarbigo-etope y el del Mediterrneo central. En el interior de este imperio universal multipolar los viejos contrastes encuentran un marco distinto. El contraste entre tierras bajas (sobre todo siromesopotmicas) y tierras altas (sobre todo iranes, pero tambin armenias y anatlicas) se suaviza, al estar ambas incluidas en una sola formacin poltica. El piedemonte de los Zagros deja de ser frontera poltica (adems de etnolingstica), y es significativo que no sean los estados de las tierras bajas quienes crucen esta frontera decisiva (siguiendo la tendencia anterior), sino los de las montaftas. El contraste entre centro y periferia se plantea de otra manera. Una regin que haba sido perifrica se convierte en el centro poltico del mundo (o del imperio). Adquiere su nueva centralidad precisamente porque varios polos de agregacin, varios centros del mundo antiguo, han quedado incluidos en un mundo ms amplio cuyo centro geomtrico ya no es uno de ellos, sino la interseccin de varios. Por ltimo, se plantea de otra forma el viejo contraste entre palacios y tribus, entre zonas de concentracin demogrfica y zonas de explotacin de recursos. Ya no es un contraste tnico y regional compacto, sino una mezcla de componentes urbanos y montafteses en el interior de la misma formacin poltica, de la misma nacin, del mismo sistema econmico. En el centro geomtrico del imperio subsisten las tribus montaftesas de bandidos a los que el poder central no consigue someter, lo que pone en evidencia que centro y periferia son puntos de vista referentes a la organizacin poltica y el reparto de bienes, pero no posiciones objetivas en el espacio geogrfico. Entre las viejas ideologas imperiales, el imperio persa sigue recurriendo a la ideologa centrpeta de los recursos y centrfuga de los servicios tico-polticos. Los palacios aquemnidas (cuyo ejemplo ms ilustre es Perspolis) son construidos con materiales procedentes de todas las partes del mundo, por artesanos procedentes de todas las partes del mundo. Cada pueblo contribuye con lo mejor que tiene, que lo caracteriza de forma ejemplar, pero slo encuentra su utilizacin ptima cuando, coordinado .~;on las aportaciones de los otros, contribuye a la construccin del ncleo central del mundo. Un ncleo desde el que se propaga por el mundo la seguridad, el respeto a la ley, la armona con el mundo divino, la civilizacin. La extensin ampliada, multiplicada por cinco o por diez (de las 20 satrapas de Daro, slo dos proceden del antiguo imperio caldeo, y no ms de cuatro del neoasirio), requiere una dosificacin nueva entre unificacin y parcelacin. Mientras Ciro, trabajando todava sobre un soporte suministrado por el reino de Media, concede muchos privilegios a las autonomas locales, con Daro se impone la visin centralista, sistemtica, unificadora. Sin embargo, hay ms de una capital del imperio. La corte imperial va cambiando de ciudad entre Susa, Ecbatana, Pasargada y Perspolis, y si bien formalmente las ciudades ms privilegiadas son las persas (Pasargada con Ciro, Perspolis con Daro), lo ms probable es que el rey y, sobre todo, su harn, pasaran la mayor parte del tiempo en Susa, dotada de una slida estructura administrativa y situada en el paso entre tierras altas y bajas, entre mundo iranio y mundo semtico.
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Adems del componente urbano y administrativo, hay un componente nmada y guerrero todava pujante en la tradicin de la realeza irania. El centro del imperio es donde est el rey, y el rey se mueve mucho, tanto en campaas militares como en viajes pacficos, potencia las ciudades, pero tambin los lugares exteriores. Por eso junto a los palacios se crean parques (parasos), para cazar y exaltar el vigor de la naturaleza, y los lugares tpicos de las celebraciones reales son las inscripciones rupestres en les puertos de montaa (de larga tradicin en !os 7.~gros desde e! tiempo de Anu-banini y los reyes acadios). El complejo de Behistun (Bisutun) es el ejemplo ms destacado. El problema lingstico pasa de pronto a primer plano, dada la extensin y diversidad del imperio, y se resuelve en un sentido acumulativo, ms que selectivo. Las inscripciones triunfales suelen ser trilinges, en elamita, babilonio y persa, que se sitan en el mismo plano, y a los que a veces se aade el egipcio. Es interesante sealar que el persa no se introduce hasta Daro (Ciro todava no le da un uso oficial), y se tiene que crear una escritura cuneiforme simplificada para la nueva lengua. La lengua de la administracin sigue siendo el babilonio en Babilonia, el egipcio en Egipto, y el persa tarda en suplantar al elamita en Perspolis y luego en Susa. El arameo se impone como lengua franca, utilizada para salvar las diferencias locales en una amplia zona del imperio, y tambin en las relaciones con las regiones colindantes: Egipto, Anatolia y el propio Irn. El persa tambin se difunde, sobre todo en las tierras altas de Armenia y Anatolia, y menos en las tierras bajas babilonias y arameas, a consecuencia del traslado a provincias de ncleos de gobernantes persas (y medos): administradores, militares y miembros de las familias de la aristocracia central, que reciben tierras y cargos de gobierno en los lugares ms delicados del imperio. Es as como los nombres iranios, los cultos iranios y las le~guas habladas iranias llegan a las provincias ms apartadas, mucho ms all de las fronteras originales de las naciones iranias. En el aspecto administrativo, Daro es el artfice de la organizacin definitiva del imperio, dividido en veinte satrapas. La lista que proporciona el propio Daro (inscripcin de Behistun) no coincide del todo con la que proporciona Herdoto, que sin embargo parece basada en fuentes autnticas. Es probable que la divisin definitiva pasara por algunas fases de consolidacin, y se viera enriquecida por conquistas posteriores. Las satrapas son desiguales en el aspecto cuantitativo, no slo por su extensin, sino sobre todo por su situacin demogrfica y capacidad contributiva, y se ven afectadas por las peripecias de la formacin del imperio. Egipto y Babilonia, con su elevada concentracin de poblacin y riquezas, son una satrapa cada uno, al igual que modestas zonas de montaa cuya peculiaridad tnica y nacional es reconocida por los reyes aquemnidas. La lista de los tributos (recogida de forma sistemtica por Herdoto, y sin duda fiable) refleja esta situacin, y probablemente sea la aportacin organizativa ms especfica de Daro. Se basa en una prctica anterior que variaba de unas regiones a otras, de unos estados a otros. En unos casos el sistema tributario era rgido y bien articulado, en otros consista en presentes (de carcter ms o menos ceremonial) o en la reserva de recursos estratgicos (bosques, caballos). Ahora se aplica la homogeneidad en las formas y la proporcionalidad en las cantidades. Slo Persia queda exenta del sistema tributario, y al margen
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tribus marginales (rabes, colcos o escitas) que no se someten, ni conviene someterlos, a una relacin poltica y fiscal rgida.
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FIGURA 170. La terraza de Perspolis (A: escalinata de acceso; B: portal de Jerjes; C: apadana; D: palacio D; E: tripylon; F: palacio de Jerjes; G: palacio G; H: palacio H; 1: palacio de Daro; J: portal [sin completar]; K: sala del trono; L: tesoro; M: almacenes; N: establos reales; O: bastin).

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El tributo, salvo casos excepcionales, se calcula en peso de plata, que en la mayor parte del imperio es el elemento de cmputo de valores. La unificacin fiscal del imperio conlleva la de los sistemas ponderales (o por lo menos la superposicin de un sistema fiscal a los sistemas locales) y de las relaciones de valor. El punto culminante de la unificacin es la difusin de la moneda, que haba aparecido poco antes en Lidia y la parte griega de Asia Menor. El darico de plata y de oro se convierte en la moneda oficiai dei imperio. Se trata de un metal pesado, cya pureza y peso estn garantizados por el cuo real. La moneda responde a las necesidades administrativas, ms que a las comerciales: pago de tasas y tributos y retribucin estatal de los mercenarios. Adems de la moneda imperial, subsisten los medios locales de pago y cmputo del valor, pero con el paso del tiempo las acuaciones de los strapas y las ciudades se suman a las imperiales, y el uso comercial de la moneda, al uso administrativo y tributario. A los elementos de unificacin administrativa, tributaria, lingstica y monetaria se aaden otros de tipo material: la construccin y los transportes. En todo el imperio surgen palacios y parasos, dado que las satrapas siguen las pautas del ncleo central. En las zonas de urbanizacin ms antigua el auge de la construccin es evidente, y no hace ms que retomar lo que ya exista. En Sidn y Sardes vernos formas persas inconfundibles, pero suceden a las ciudades autnomas o ya provincializadas de los periodos anteriores a la poca aquernnida. En cambio, en todo el gran mbito iranio y centroasitico la consolidacin poltica persa implica la aparicin de nuevas formas urbanas y palatinas, as corno nuevas infraestructuras agrcolas (irrigacin), que suponen un gran paso adelante hacia la homogeneizacin de toda el rea de Oriente Prximo y Medio con arreglo a unos estndares que antes estaban limitados a unas cuantas islas. La may parte de la infraestructura viaria ya exista antes de Daro. Se haba formado para atender a las necesidades comerciales, y en muchos casos se haba perfeccionado por necesidades militares y administrativas de los anteriores imperios (sobre todo del asirio). Con Daro este sistema se organiza, las principales rutas se denominan calzadas reales (tambin de origen asirio), y se dotan de lugares de descanso y cambio de caballos, as como de fortalezas en los vados y en los puertos de montaa. Es famoso el sistema postal creado por Dara, que despierta la admiracin de Herdoto, por su rapidez y eficacia. Thrnbin son famosas las obras de ingeniera de caminos, que amplan lo realizado por los asirios y babilonios (por lo menos en sus dimensiones): trazado de caminos de montaa y puentes fijos o sobre barcazas para atravesar ros e incluso brazos de mar (as atraviesa Jerjes el Helesponto). Desde el punto de vista griego, el principal tramo de la calzada real es el que comunica Sardes con Susa, atravesando toda Anatolia, Armenia y Media. Pero deba haber otros tramos igual de importantes, como el de Susa-Perspolis, conexin poltica primaria; la calzada de Khorasm>, principal ruta transversal hacia el norte, que partiendo de Babilonia pasa por Ecbatana, Rhagai y las Puertas del Caspio; la calzada del rey, principal tramo transversal hacia el sur, por el interior de Siria y Transjordania, que enlaza con las rutas caravaneras del sur de Arabia; y desde el punto de vista iranio deban ser igual de importantes las comunicaciones entre Ecbatana y Bactiiana, entie Peispolis y Drangiana y Aracosia. Esta unin de los distintos sistemas viarios que existan en tierra firme se completa con la unin anloga de las rutas martimas. Para los imperios universales,
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DOCUMENTO: LOS TRIBUTOS ANUALES DE LAS SATRAPAS DEL IMPERIO PERSA, EN TALENTOS DE PLATA (SEGN HERDai'O, III, 89-94)

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III IV
V

VI

Caria, Licia, Panfilia Misia, Lidia Frigia, Capadocia Cilicia Siria, Palestina, Chipre Egipto, Libia

400

500
360

500 + 360 caballos blancos 350 700 +rentas en plata de la pesca del lago Moeris + 120.000 medidas de trigo

VIII

Sattagidi, Gandara, etc. 170 Susiana 300 Asiria y Babilonia IX 1.000 + 500 jvenes, futuros eunucos Media central 450 X XI Media del norte 200 XII 360 Bactriana XIII 400 Armenia XIV Sagartia, Sarangia, etc. 600 250 XV Sacia XVI Parta, Corasmia, Sogdiana 300 XVII Gedrosia, Aracosia 400 XVIII Matiene, Saspiri, Alarodi 200 300 XIX Moschi, Tibareni, etc. XX India 360 talentos en polvo de oro
Cf. fig. 171.

VII

pero esencialmente terrestres, el golfo Prsico, el mar Rojo y el mar Mediterrneo siempre haban sido brazos del ocano circular que rodeaba y delimitaba las tierras, unos brazos que penetraban ms hacia el centro de la tierra, pero de hecho estaban separados entre s. La poca aquemnida representa la cima de un proceso de exploracin (empezado por los fenicios en el Mediterrneo y por los egipcios en el mar Rojo)~ que logra conectar entre s estos brazos interiores del ocano exterior. La circunnavegacin de frica y la apertura de un canal en el istmo entre el brazo oriental del Nilo y el mar Rojo (obra de Daro) sirven para unir la navegacin mediterrnea con la del mar Rojo. La navegacin de Esclax de Carianda, que descendi por el Indo y coste el litoral iranio hasta las desembocaduras del Tigris y el ufrates sirve para abrir, o mejor dicho para sacar a la superficie del conocimiento explcito y la utilizacin, una comunicacin entre el valle del Indo y Mesopotamia que ya haba sido vital desde los tiempos de Akkad y Melukhkha. La comunicacin entre Mesopotamia y Egipto mediante la circunnavegacin de la pennsula arbiga, que carece de firma precisa, es algo habitual en el periodo persa, cuando la cultura del sur de Arabia completa el trfico caravanero interior con el ribereo, que la ponen en comunicacin con la otra orilla etope y el mar Rojo por un lado, y con el golfo Prsico y la India por el otro. La documentacin que ha llegado hasta nosotros da ms importancia a la navegacin fenicia y griega entre los siglos vm y VI, pero es probaLIBER

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ble que la actividad marinera en la periferia suroriental de Oriente Prximo no le fuera a la zaga en precocidad ni en intensidad. Comparada con la navegacin mediterrnea, la navegacin entre el este de frica y el subcontinente indio plantea unos problemas tcnicos completamente distintos, por el rgimen de los vientos monznicos y la amplitud del ocano.

4.

LA NUEVA FORMULACIN DE LA IDEOWGA IMPERIAL

Poco sabemos sobre la monarqua de los medos y su religin oficial. Gran parte de lo que creemos saber son elementos que encontramos en el estado persa, presumiblemente de origen medo (de acuerdo con ciertas particularidades lingsticas). La continuidad entre la ideologa y la organizacin del reino de Media y del reino persa de Ciro (antes de las importantes novedades introducidas por Daro) debi ser considerable, ya que sirvi para asegurar el reconocimiento automtico del dominio de los segundos por parte de las dems naciones iranias. Adems, los griegos siguieron llamando medos a los persas (y medizantes a sus partidarios en Grecia). La tradicin clsica, y en parte la moderna, tienden a considerar que la formacin poltica de Ciaxares y Astiages sigui el modelo de la de Ciro, hablando de un verdadero imperim) de los medos. Pero la corta duracin de la experiencia hegemnica meda (cincuenta aos en total), y el vaco documental que la acompa.a (y que la falta de documentacin arqueolgica procedente de Ecbatana no logra explicar) posibilitan una explicacin reductora del reino de Media, basada en modelos anteriores y no posteriores. Se tratara de un estado similar al de Jos manneos o los ellipos, aunque ampliado gracias a las campaas blicas de Ciaxares y por la red de relaciones nterdinsticas (sobre todo matrimoniales) qe le sigui. La ideologa monrquica de los medos no pudo haberse distanciado mucho de los ideales gentilicios y guerreros de su pas interior iranio, y an no habra asimilado los modelos de Oriente Prximo (en particular asiriobabilonios). El panorama de la realeza aquemnida es bastante ms complejo, y se puede articular diacrnicamente distinguiendo por lo menos un escenario vlido para Ciro y otro vlido para Daro. Sin duda, perduran los elementos propiamente iranios: el guerrero, que hace que los reyes persas alardeen de sus dotes fsicas, heroicas y blicas; el gentilicio, con el orgullo de pertenecer a un clan superior al resto de la nacin; y, por ltimo, el tico, que hace presentar los conflictos con los enemigos exteriores e interiores como una lucha entre las fuerzas del bien y del mal, con el inevitable triunfo de la justicia y la verdad sobre la mentira -este ltimo elemento enlaza con la religin zoroastriana, o por lo menos con el trasfondo genricamente iranio a partir del cual se origin. Adems hay otros elementos, tambin muy evidentes, derivados de los grandes modelos reales e imperiales de Oriente Prximo a medida que la absorcin poltica provoca una asimilacin conceptual y la adopcin de instrumentos expresivos y celebrativos. El modelo asiriobabilonio es el que proporciona los instrumentos ms evidentes: ttulo real (Ciro es rey de la totalidad, gran rey, rey fuerte, rey de Babilo-

nia, rey de Smer y Akkad, rey de las cuatro partes del mundo), aparato cortesano,
aparato de gobierno central y provincial, sistema tributario y organizacin militar. La propia idea de imperio universal, la pretensin (o el sueo) de hacer que los
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FIGURA 171. Mapa esquemtico del imperio persa en la poca de Daro 1 (I-XX: secuencia de las satrapas segn Herdoto, cf. documento de la pgina 715).

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dominios imperiales coincidan con el ecmeno, tiene un claro origen mesopotmico. Por ltimo, hay unas aportaciones, ms difciles de identificar, de las formaciones estatales de las tierras altas que en parte ya haban llevado a cabo una mediacin o un sincretismo entre las tradiciones polticas iranias y las mesopotmicas: Elam, Urartu y la propia Media (donde confluan aportaciones de los manneos y los asirios). Pongamos dos ejemplos. El primero es la ancdota de Herdoto sobre la forma en que Daro gan ia carrera ecuestre por la realeza (gracias a un truco de su auriga). Sin duda, esta ancdota procede de una inscripcin de un monumento suyo, que explicaba cmo con la nica ayuda de sus caballos y su auriga conquist con su mano el reino de Persia. Pues bien, este epgrafe nos remite directamente al que Rusa de Urartu haba escrito en una estatua suya del templo de Musasir, hallada y reseada por Sargn, y que posee antecedentes lejanos en el medio mitannio y norsirio desde mediados del 11 milenio. De modo que no estamos ante un elemento propiamente iranio, sino ante un equvoco griego referente a un motivo hurrita-urarteo de tradicin secular en Oriente Prximo. Otro ejemplo: los historiadores de Alejandro Magno retomaron el tpico literario de los guerreros persas lujosamente armados y pertrechados, pero precisamente por ello incapaces de enfrentarse a sus enemigos (en este caso griegos), no tan ricos y elegantes, pero ms prcticos y arrojados. En los textos asirios (Senaquerib, batalla de Khalul) encontramos exactamente el mismo tpico referido a los guerreros elamitas -precursores directos de los persas, no slo en la posesin de la misma regin, sino tambin en su forma de ir a la batalla como si fueran a un fastuoso desfile. As pues, a medida que los persas heredaban por conquista los reinos de Oriente Prximo, adquiran tambin sus modelos polticos e ideolgicos en general, ya que adems a Ciro y a sus sucesores les gustaba presentarse como herederos directos de ias reaiezas iocaies, e incluso como sus restauradores, frente a sus degenerados representantes, justamente depuestos. Esta estrategia del imperio universal formado por absorcin, ms que por eliminacin de los centros de poder alternativos, es muy distinta de la asiria, y resulta adecuada a las nuevas dimensiones del problema. Los asirios todava pudieron concebir un dominio universal construido sobre las ruinas de los reinos anteriores: sobre sus capitales arrasadas, sobre sus clases dirigentes desterradas, sobre sus rasgos culturales aniquilados, sobre sus dioses eliminados. Pero hasta los asirios tuvieron que recurrir a una estrategia distinta en el nico caso de un centro (Babilonia) demasiado importante en el plano cultural y religioso como para ser destruido sin ms. Los persas tienen que vrselas no slo con un escenario mucho ms grande, sino tambin con su inferioridad cultural frente a reinos de tradiciones mucho ms ricas, ms complejos, con ms recursos econmicos y sociales, con elaboraciones ideolgicas y culturales ms sofisticadas. Por eso no suelen destruir, sino que tratan de asimilar, usar, volver a formular. Frente a los cultos locales su actitud es significativa. Thl vez Ciro, y Daro con seguridad son zoroastrianos. El dios Ahura Mazda es su dios supremo, nico. Los dems dioses (que son ms bien entes demonacos) son arrojados a un nivel inferior y forman la parte contraria, el reino del mal y la mentira. Pero toleran el culto a los dioses de los vencidos. Ciro se proclama devoto de Marduk cuando toma Babilonia (tratando de granjearse ia simpata de los vencidos), y pubiica el edicto de regreso a Jerusaln del pueblo de Yahv (con la misma intencin). Su criterio es el pluralismo y la tolerancia: cada regin y cada pueblo tiene sus dioses, se deja libertad de
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culto, las estatuas de los dioses vuelven a su sitio, se celebran las fiestas, se reconstruyen los templos y el emperador universal es el amo benvolo de todo esto. Poda aprobar el mazdesta que llevaban dentro los reyes aquemnidas lo que les aconsejaba la razn de estado? Porque lo que a nosotros (herederos espirituales de los vencidos) nos parecen medidas de justicia y libertad, con un enfoque mazdesta son concesiones al reino de la mentira. 1hl vez la verdad y la ley zoroastrianas se limitaban a los aquemnidas, a los persas o, como mucho, a todos los iranios, mientras que los otros pueblos eran irremediablemente adoradores de no-dioses. Cuando Cambises, primero en Babilonia y luego en Egipto, se mostr intolerante con los otros cultos, la tradicin le sefal para siempre como un insensato. Sin duda hay que distinguir entre Ciro y Daro: el primero es ms sincretista, pone ms inters en adaptarse a las tradiciones locales, y su mazdesmo es ms bien un postulado, no una realidad documental. Daro coloca en primer plano a Ahura Mazda, y aunque no reniega de la poltica de concesiones de Ciro, es todo lo intolerante e implacable que puede ser quien est imbuido de una ideologa dualista a la hora de reprimir a los malos, a los falsos -sobre todo cuando atentan contra su posicin o se interponen entre l y su trono. Despus de Daro el zoroastrismo sigue siendo culto de estado, mientras que en Lidia y Gandara se propaga el culto a otras dos divinidades iranias, Anahita y Mitra, que sin duda son menos ticas, tienen menos vnculos con la ideologa imperial y estn ms arraigadas en la religiosidad bsica de esa misma clase dirigente medopersa (administradores y oficiales) que la difunde por todo el imperio. Ahura Mazda, con su carcter oficial y abstracto, sigue siendo la divinidad suprema de un imperio universal compuesto, y los cultos locales prosperan bajo su tutela, al igual que los pueblos sbditos del gran rey prosperan bajo la direccin imperial. Si juntamos las ideologas polticas con las religiosas aparece la ideologa imperial aquemnida. La tolerancia religiosa y la permisividad con los otros cultos responden a una estrategia de dominio universal por la <<Va de la acumulacin, y no por la <<Va de la eliminacin. El culto oficial a Ahura Mazda, con su abstraccin intelectual y su exclusivismo dinstico, corresponden al elemento unificador y superior: el gran rey>) y sus estructuras polticas centrales de direccin y control. Por ltimo, el dualismo mazdesta del Bien y el Mal, la Verdad y la Mentira, la Ley y el Caos, corresponde al elemento dinmico y punitivo, al afn de conquistas, a la represin de las oposiciones y rebeliones, vistas como atentados de los malos contra el difcil y meritorio resultado que estn obteniendo los partidarios del Bien en su gobierno del mundo.

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EPLOGO
l.
LA NUEVA DIMENSIN GEOPOLTICA

En el transcurso de tres milenios (3500-500) que van de la revolucin urbana al imperio universal aquemnida, hemos asistido al crecimiento progresivo de los organismos polticos y los hechos polticos. De la dimensin de aldea o grupo trashumante hemos pasado a la dimensin comarcal (o de la ciudad-estado), con un centro urbano que domina su pas interior agropastoral. Luego hemos pasado a la dimensin del estado regional que unifica varias comarcas y varios centros urbanos, y a veces adquiere rasgos de estado nacional, basado en una coincidencia de la identidad poltica con la tnica. Por ltimo, hemos pasado a la dimensin del imperio de tendencia universal. El crecimiento de la dimensin poltica no es unvoco ni homogneo. Algunas zonas alcanzan una unificacin precoz, mientras que en otras persiste durante mucho tiempo una estructura de pequefias clulas; en algunos periodos se producen huidas hacia adelante de formaciones seudoimperialistas, mientras qe en otros hay una regresin (si se puede llamar as) a la fragmentacin ms exagerada. Pero no cabe duda de que la dimensin media de las formaciones polticas, a grandes rasgos, va aumentando progresivamente, mientras que el nmero de estados autnomos en el interior de Oriente Prximo va disminuyendo. En el momento en que una sola formacin poltica, no slo unifica todo Oriente Prximo, sino que incluso supera sus lmites, este libro llega, evidentemente, a su fin, ya que la dimensin elegida en un principio se queda estrecha. Para adentrarse en la historia del imperio persa, y despus en la del mundo helenstico, habra que haber seguido no slo las premisas de Oriente Prximo, sino tambin las del Egeo y el Mediterrneo, as como las egipcias, iranes, centroasiticas e indias. El escenario se ha ensanchado de tal forma que requiere una aproximacin y un enfoque distintos. El crecimiento progresivo de la dimensin geopoltica tiene distintas causas. Un primer factor, que en ltima instancia se debe al progreso tecnolgico, es el aumento del radio de accin humana a todos los niveles: a nivel de conocimientos, de comunicacin, de desplazamientos fsicos de las personas y las mercancas, de movilidad de convoyes y ejrcitos. Si un organismo poltico es la organizacin de una serie de flujos (de personas, mensajes y mercancas), el condicionamiento tecnolgico contribuye a determinar su dimensin ptima. Parece que este factor fue bastante modesto. Entre la poca acadia y la neoasiria apenas cambiaron los conocimientos geogrficos, las tcnicas de comunicacin o los medios de transporte. Son sobre todo el momento inicial (revolucin urbana) y final (imperios persa y helenstico) los que
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representan dos saltos claramente apreciables, y delimitan una fase prolongada ms esttica y compacta. Hay un segundo factor ms decisivo que el primero: las propias competencias de un organismo poltico que es consecuencia directa del grado de complejidad socioeconmica. Mientras todo el poder de decisin se limita a los criterios de reparto de la comida producida o cosechada por un grupo familiar extenso, o al cometido de cada miembro en caso de emergencia defensiva, las dimensiones de la aldea o el grupo trashumante son adecuadas y suficientes. Pero cuando la direccin poltica tiene que establecer y regular en la prctica la parte que corresponde a cada cual en un sistema basado en la divisin social y espacial del trabajo, la clula mnima es la comarca, formada por un lugar central (la ciudad), residencia de la clase dirigente y los especialistas, y una serie de lugares perifricos (las aldeas), donde se obtiene la produccin primaria. Cuando la identidad poltica incluye los criterios lingsticos y religiosos, surgen los estados nacionales. Y as sucesivamente: cada ampliacin de la esfera conceptual y operativa de lo poltico conlleva o puede conllevar una ampliacin de su realizacin espacial. En esta ampliacin por incorporacin de funciones cada vez ms complejas, la dimensin de las funciones ms sencillas sigue siendo mnima, como al principio. Esto, por un lado, implica una despolitizacin progresiva de funciones que haban sido importantes y quedan a cargo de organismos (familiares, sociales, de categora) que ya no son propiamente polticos, por su carcter sectorial o segmentario. Por otro lado, esto implica una estructura de cajas chinas en la que el recipiente mayor y polticamente unificador contiene agregados intermedios y menores, que desde el punto de vista estructural reproducen las dimensiones de las distintas funciones polticas, y desde el punto de vista histrico reproducen las etapas que llevan a la unificacin superior. As pues, la aldea, organismo poltico total en la poca neoltica, sobrevive cuando es incluida en organismos comarcales, regionales e imperiales, conservando sus competencias, que al principio eran las nicas imaginables y las de mayor importancia, y luego se vuelven secundarias, despolitizadas, locales. Lo mismo se puede decir de la ciudad, que despus de la fase en que es el centro mximo de agregacin poltica, tambin se convierte en un organismo local de un estado ms amplio, manteniendo en su interior las competencias de decisin y gestin que le corresponden. Y lo mismo se puede decir de la regin, delimitada con criterios' geogrficos o de homogeneidad etnolingstica y cultural, que se convierte en provincia o satrapa de los imperios universales, sin que su dimensin o sus competencias puedan ser eliminadas o reabsorbidas. Al hacerse ms complejos los organismos y los fenmenos histrico-polticos, aumenta la dimensin de su base material. Hay, sobre todo, dos indicadores de dimensin: la poblacin y la produccin. Todava no se han podido sistematizar de una forma lo bastante amplia (en el tiempo y en el espacio) los datos al respecto, pero se tiene la clara impresin de que la poblacin y la produccin global, a largo plazo, tienden a aumentar, pero con importantes oscilaciones (cuyos picos y depresiones pueden ser acusados), que condicionan este aumento. Obviamente, las oscilaciones de corta duracin se deben a factores ocasionales, y los saltos en el crecimiento se deben a reestructuraciones del modo de produccin, que aumentan la productividad y, por consiguiente, la esperanza de vida. Ahora bien, tras el salto relacionado con la revolucin urbana, que multiplica (se podra decir que decuplica) los niveLIBER
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les cuantitativos neolticos, todo el periodo abarcado por este volumen es globalmente esttico, pues la sucesin de crisis y crecimientos no altera sustancialmente (o estructuralmente) los niveles cuantitativos -seal de que todo el periodo 3500-500 se basa en un solo modo de produccin fundamental. En cambio, en el transcurso de unos pocos siglos (a grandes rasgos, el tercer cuarto del 1 milenio a.C.), se produce otro salto cuantitativo, no slo en el interior de Oriente Prximo, sino en todo el mundo ms ampiio dei que orma parle a esas alturas. Una vez ms, resulta difcil cuantificar este salto, pero se puede decir que la poblacin y la produccin se multiplicaron, como mnimo, por tres. A diferencia de anteriores crecimientos, ms limitados en el espacio y en el tiempo, sienta las bases para una nueva dimensin cuantitativa que ser vlida durante toda la poca clsica, tardoantigua y medieval. Por lo tanto, la eleccin del ao 500 para terminar este libro tambin est justificada desde este punto de vista, ya que marca un hito histrico fundamental, de una ampliacin estructural. Al ampliarse la dimensin geopoltica y la escala cuantitativa de los fenmenos en Oriente Prximo antiguo, las fronteras se vieron desplazadas. Se podra decir, con una buena dosis de simplificacin, que durante tres milenios Oriente Prximo fue una isla de urbanizacin y de densidad humana y productiva, rodeada de una periferia poco poblada y atrasada. Cuando la dimensin de los fenmenos se agranda y la densidad de la ocupacin humana se extiende a las regiones limtrofes, las fronteras de Oriente Prximo, ms que desplazarse, lo que hacen es cambiar de naturaleza. Pasan de ser fronteras entre un lleno y un vaco, entre un mundo organizado y una periferia atrasada, entre una ocupacin humana y una reserva de recursos, para convertirse en fronteras entre varios llenos distintos, entre mundos distintos organizados al mismo nivel, aunque de distinta forma. Desde el punto de vista europeo (o eurocntrico, como se sele decir), la imagen ms ntida del Oriente Prximo de la poca preclsica es la del centro de difusin de innovaciones tecnolgicas y organizativas, que secundariamente llegan a la periferia europea, estimulndola y contribuyendo a su desarrollo. Despus del 500 la imagen cambia y se convierte en la de una oposicin entre Oriente y Occidente, ya que mientras tanto Occidente ha crecido, ha desarrollado su propia imagen y su propia posicin central, que chocan con la imagen y la posicin central de Oriente. Ciertamente, ms all de la frontera oriental del Mediterrneo que separa a Oriente Prximo de Europa existen otras, que cobran importancia ms o menos en el mismo espacio de tiempo: la frontera entre el mundo iran y el chino, que atraviesa las grandes extensiones de Asia central, la frontera entre Oriente Prximo y la India, las fronteras meridionales del mundo clsico, y luego las del cristianismo, y por ltimo la del islam en frica. Pero estas fronteras nos afectan menos, mientras que la frontera entre Oriente y Occidente, para la tradicin cultural europea, tiene un valor de discriminacin cargado de significado. Sin duda, la imagen ex Oriente /ux, como la imagen Oriente versus Occidente, se basan en eurocentrismos y simplificaciones equvocas, en autnticas falsificaciones de datos. Lo mismo se puede decir de la llamada lnea maestra de la historia universal, que implica un desplazamiento progresivo del centro de la civilizacin en direccin este-oeste: de Oriente Prximo a Grecia, de Grecia a Roma, de Roma a Europa occidental. Ninguno de estos estereotipos seudohistoriogrficos soporta un anlisis equilibrado y exhaustivo. Tan subjetivas como el concepto de frontera, que
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implica la existencia de un dentro y un fuera, un nosotros y un ellos, son las imgenes historiogrficas relacionadas con l. Para estas simplificaciones eurocntricas, las citadas imgenes mantienen su valor de autoanlisis (una vez que han salido a la superficie del conocimiento). Segn una visin objetiva y banalizada, los herederos directos de las civilizaciones antiguo-orientales son el mundo helenstico, luego el Oriente cristiano y los imperios iranes, y por ltimo el islam. Pero segn una visin eurocntrica, es significativo que este libro termine cuando Oriente Prximo pasa el testigo del protagonismo histrico y la vanguardia de la civilizacin a Grecia y al Mediterrneo.

2.

LA NUEVA DIMENSIN HUMANA

El punto final de nuestra exposicin no est determinado slo por la ampliacin de la dimensin geogrfica y cuantitativa de los fenmenos histricos, sino tambin por una sbita profundizacin intelectual y religiosa. El siglo VI (o mejor dicho, los dos siglos comprendidos entre 650 y 450) son el ncleo de la llamada edad axial de la historia mundial. En esta edad aparecen importantes reformadores e innovadores: Confucio en China (550-480), Buda en la India (560-480), Zoroastro en Irn (siglo VI, con los problemas que hemos visto), en Grecia los filsofos y cientficos jnicos (siglo VI) que despejan el camino a la filosofa, la tragedia y la historiografa clsicas del siglo v, y en Israel los grandes profetas ticos (Deutero-Isaas, Jeremas) relacionados con el exilio babilonio (587-539) y precedidos por la sistematizacin del yahvismo por parte del Deuteronomista (poca de Josas: 640-609). Los protagonistas y las tendencias de la edad axial son muy distintos, de acuerdo con las distintas tradiciones y tendencias de las respectivas culturas, y tambin varan las direcciones innovadoras trazadas por ellos, que van del racionalismo a la tica. Pero la edad axial es mucho ms que una coincidencia o una curiosidad: nace de situaciones comunes, profundiza en el papel del hombre en el mundo, y supone un hito importante en relacin con las tradiciones y los modelos de vida anteriores. No es casualidad que la edad axial coincida con la consolidacin de las formaciones imperiales universales (del imperio asirio al persa en Oriente Prximo, pero se producen situaciones anlogas en la India y China) que representan la culminacin y 'el resultado final del proceso de crecimiento organizativo de los milenios anteriores, cuyas premisas estn ya agotadas. Y no es casualidad que surja como contraste y superacin de los principios bsicos de los imperios, y se desarrolle al margen o en contra de ellos. Las grandes culturas tradicionales y sus sedes privilegiadas son ajenas a ella, si acaso son sus antagonistas. Babilonia o Egipto no producen figuras axiales, pues estn enfrascados en la reelaboracin formalista y arcaizante de su patrimonio cultural que desemboca en el esoterismo de la astrologa caldea o el hermetismo egipcio. Los centros propulsores de las nuevas tendencias tienen una posicin marginal o alternativa: son las poleis griegas situadas en el margen del imperio persa, los grupos de desterrados en los imperios mesopotmicos, nuevas comunidades de las montaas de Irn, mbitos polticos y religiosos alternativos a la gestin tradicional del poder en China y la India. En un terreno propiamente religioso, los fermentos de la edad axial dan origen a nuevas ideologas que reemplazan al politesmo, nacido con la revolucin urbana.
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Bajo las formas del monotesmo judo (y ms tarde cristiano e islmico, derivados del anterior) o el dualismo iran (primero mazdesta y luego maniqueo), representan un nuevo modelo divino, ms que una reduccin del mismo. El aumento de la dimensin poltica y las conquistas imperiales no haban reducido el nmero de dioses (de los vencidos), si acaso lo haban multiplicado con procesos de acumulacin y sincretismo. El monotesmo, y el dualismo como aspecto particular suyo, no unifica las distintas personalidades divinas, sino que las anla, renuncia a SS caracterizaciones para centrarse en una caracterizacin general del ser divino, que slo puede ser de carcter tico. Hasta entonces el poder poltico y la religin haban estado estrechamente unidos, pues los reyes se consideraban los i\icos mediadores autorizados entre los individuos normales y la esfera divina. Pero despus se prescinde de esta mediacin, se buscan canales de comunicacin directa entre el hombre y la esfera divina. Las grandes religiones orientales que nacen en la edad axial son religiones morales, de dimensin individualista, mientras que las religiones anteriores eran ceremoniales y estaban dirigidas a mantener la estructura sociopoltica oficial. El otro gran fruto de la edad axial es el racionalismo y el laicismo en el terreno del conocimiento, con la aparicin de una ciencia y una filosofa que evolucionan por sus propios medios, con procedimientos autosuficientes, sin estar vinculadas por un lado a la operatividad absoluta, y por otro a la interpretacin cosmolgica, que tanto haban condicionado cualquier actividad intelectual en las civilizaciones tradicionales. El pensamiento mtico -y en general las explicaciones o representaciones mticas de la realidad- es sustituido por el pensamiento racional, y la sabidura catalogadora (por acumulacin sin fin) es reemplazada por un deseo de comprensin estructural de los mecanismos de funcionamiento del mundo, en sus componentes fsico y psquico. Al tiempo que se desarrollan la filosofa y la ciencia,
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cedentes en el antiguo Oriente (preaxial, por as decirlo), pero no formulaciones orgnicas y conscientes. La tica en la religin y el racionalismo en el conocimiento se pueden subsumir o remitir al individualismo, al desarrollo de la personalidad, a la relacin directa entre el individuo y su problema, sin la mediacin de las estructuras familiares, sociales, comunitarias o polticas. Se puede ver tanto en las expresiones excepcionales como en la normalidad generalizada, en la punta emergente del iceberg como en su gran masa sumergida. El estilo -digamos que escultrico- tiende a la originalidad y a la creatividad formal, mientras la identificacin fisonmica ocupa el lugar de la estereotpica, categorial. La originalidad se convierte en el ideal del narrador o el poeta (antes era la reproduccin de los modelos tradicionales), mientras que el contenido de sus obras tiende a lo especfico, y no a lo prototpico. Antes de la edad axial, las nicas personalidades conocidas suelen ser las de los reyes, y ello en la medida en que tratan de introducirse en una categora sobrehumana, propia de los dioses y los hroes fundadores, con su contribucin a la organizacin del mundo y su correcta gestin y salvaguardia contra las fuerzas del caos. Las escasas personalidades o firmas de autor que conocemos son precursoras de lo que encontramos ms tarde en la edad axial, y slo aparecen en un contexto prototpico o fundador. Razonando en trminos de larga duracin y dimensin amplia (si se admite esta transferencia espacial del esquema temporal braudeliano), la edad axial es un salto cualitativo adecuado para sealar el hito final del periodo abordado en esta
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obra (3500-500), y para inaugurar otra fase de similar envergadura (digamos que 500 a.C.-1500 d.C.). Pero hay que comprender en qu trminos se plantea este hito, o salto cualitativo, en relacin con el periodo anterior. Hay elementos preparatorios, de continuidad, y elementos de ruptura e innovacin. Las revoluciones de la edad axial se oponen a las culturas tradicionales y a las formaciones imperiales (salvo en el caso de ser integradas por imperios posteriores), pero tambin son la meta final de unas tendencias de fondo que se haban abierto camino, de forma lenta pero segura, durante los tres milenios anteriores. En este volumen hemos tratado de seguir una lnea coherente de desarrollo, con repercusiones cruzadas entre el plano material (posesin y gestin de los medios de produccin) y el tico-social. La responsabilidad individual va en aumento gracias a la revolucin urbana y sus transformaciones sucesivas, a partir de la insercin annima en el grupo gentilicio y familiar que detenta los medios de produccin, los gestiona con arreglo a unas normas consuetudinarias rgidas y slo hace distinciones por sexo y edad. Al principio, esta responsabilidad, limitada a los varones adultos, empieza a manifestarse en las clases especializadas. Pero, poco a poco, la idea de que el destino del hombre est determinado por su posicin familiar y social en el momento de su nacimiento va perdiendo terreno, y se abre camino la conviccin de que dicho destino depende de su comportamiento y sus dotes. La evolucin de los sistemas de transmisin hereditaria refleja de un modo significativo la evolucin de los criterios de responsabilidad jurdica (de la responsabilidad colectiva a la familiar, y luego a la personal), as como de la movilidad socioeconmica en sentido horizontal y vertical, y del paso de una religiosidad y un culto estatal a otros ms intimistas y personalizados. Mientras la personalidad, durante toda la Edad del Bronce y la primera Edad del Hierro, va destacndose del grupo, de forma lenta pero segura, con la aparicin de diferencias funcionales, socioeconmicas, tnicas, culturales y religiosas, se tiene la impresin de que los valores del individualismo, la racionalidad, la tica y la introspeccin se pueden imponer de forma no traumtica. Pero el proceso sufre una brusca involucin en la tercera Edad del Hierro, relacionada con fenmenos de centralizacin imperial, que acaban con los movimientos polticos y culturales ms dinmicos, imponen una esclavitud generalizada, restablecen unos arcasmos amanerados y slo dejan salida en el campo de la magia (de pronstico y de exorcismo), la sabidura acumulativa y la teosofa paralizadora (astrolgica o de otro tipo). Esta brusca involucin, dirigida por los palacios imperiales, provoca el empuje revolucionario)) de los grandes profetas, reformadores religiosos, cientficos y filsofos de la edad axial. Todos ellos, aunque se oponen a la tradicin esclerotizada y sin salida de los grandes centros de cultura tradicional, se remiten a las experiencias anteriores (no podra ser de otra forma), y les hacen dar el salto)) que la propia involucin pone en evidencia. Por eso no es descabellado ni intil buscar en los milenios antiguo-orientales los antecedentes del pensamiento religioso, cientfico y filosfico que provoca el vuelco de la edad axial.

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EL ANTIGUO ORIENTE LA HERENCIA ESTTICA: LAS <<FORMAS SIMPLES

3.

Si la historia de las antiguas civilizaciones de Oriente Prximo se interrumpe (o cambia radicalmente de naturaleza) con la aparicin de ciertas contradicciones e innovaciones ticas, religiosas e intelectuales que, para nosotros, forman parte del bagaje normal de los individuos y la sociedad, qu permanece en ellas que, tambin

para nosotros, pueda ser un vehculo privilegiado de significados y valon;s? Baste

pensar en la manera en que nuestro mundo europeo ha descubierto y reconstruido la historia del antiguo Oriente, para darnos cuenta de un hecho esencial. Mientras la historia antigua clsica (grecorromana) siempre haba formado parte del bagaje cultural, aun a travs de las distintas formas en que fue evocada, la historia antigua preclsica fue perfilndose de forma paralela a la investigacin antropolgica sobre las civilizaciones primitivas todava existentes. Dicho sea de paso, resulta asombroso pensar que esta recuperacin se efecta en la ltima poca en que es posible hacerlo. La civilizacin industrial y la economa-mundo, poco despus de descubrir>> y estudiar las otras culturas que todava estaban presentes en el territorio mundial, las transformaron irreversiblemente y las eliminaron como tales. Lo mismo se puede decir de la recuperacin del patrimonio arqueolgico e histrico ms antiguo, que apenas se adelanta a la destruccin salvaje como consecuencia de formas de explotacin territorial y asentamiento que inciden irremediablemente en los niveles antrpicos. As pues, el conocimiento va casi inmediatamente seguido de la destruccin, un esquema vlido tanto para los imperialisms antiguos como para los modernos, para los militares o econmicos como para los intelectuales. Nos hallamos en una fase de unificacin mundial, cuando ms intensa es la interaccin con otras culturas. La relacin que trata de establecer la nuestra con las del pasado es de comparacin, sus polos son los conceptos de distinto e <<igah> y sus ejercicios extremos la demostracin de que las cosas han sido siempre iguales a como lo son ahora o, por el contrario, de cunto han cambiado, y hasta qu punto debemos considerarnos nicos. As presentadas, estas aplicaciones extremas son, sin duda, ingenuas e inaceptables, pero formuladas de manera ms elaborada y profunda, son la esencia de los enfoques estructural e historicista, de los que es difcil prescindir, seamos o no partidarios de uno u otro. Por muchos intentos que se hagan de unificar, siempre se hallarn variantes, y por muchas leyes que nos inventemos, nos damos cuenta de que la historia consiste sobre todo en un desviarse, y no en un atenerse a ellas. Pero, por otro lado, cuanto ms nos esforzamos por subrayar la especificidad histrica de costumbres, hechos, siglos o regiones, ms nos damos cuenta de que las categoras institucionales, fenomenolgicas bsicas, son constantes -de lo contrario ni siquiera se podra hablar de ellas con nuestro lenguaje y aparato conceptual. Puestos a descubrir esas formas simples que constituyen una suerte de gramtica elemental de la historia, hay que reconocer que el antiguo Oriente presenta un muestrario bastante rico y completo de ellas, con la ventaja nica de que nos muestra estas formas simples en el proceso de su formacin, y ms tarde en su despliegue todava bastante libre de complicaciones. Como se ha dicho al principio, Oriente Pr-

ximo es como n <<laboratorio histrico privilegiado en el que ciertos fenmenos

pueden ser estudiados en estado puro (por as decirlo), al no existir las interferencias que dificultan su reconocimiento y anlisis en fases ms avanzadas de la historia.
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Las formas simples son ms fciles de descubrir en su estadio inicial y a nivel ingenuo, pero una vez descubiertas es fcil seguirles la pista como elementos de construcciones mucho ms sofisticadas. A lo largo de este volumen nos hemos encontrado con las distintas formas de agregacin humana, en su fase de formacin y luego en plena vigencia: la aldea y el grupo trashumante, la ciudad y la tribu, la etnia y la nacin, la confederacin y el imperio. En su interior hemos descubierto la formacin de los centros de poder, el templo, el palacio, el almacn, la escuela de escribas, la fortaleza, el arsenal. Hemos asistido a la aparicin de toda clase de formas de control y administracin, desde la estratificacin social dentro de una comunidad hasta el dominio poltico exterior y sus formas ms radicales de la anexin y la destruccin. Hemos visto las formas de organizacin del trabajo, y de su retribucin (de la racin al salario), y las formas de concentracin de excedentes (del tributo a la tasa). Tambin hemos visto los modos (o las reglas))) de hacer la guerra y la paz. Hemos visto toda una gama de formas de justificar el poder y la desigualdad: ideologas legalistas, apologas de los usurpadores, celebracin de las victorias, punto de vista de los vencidos, disuasin punitiva, lisonjeo. En el terreno de la comunicacin, hemos visto cmo aparecen las formas simples)) de mensaje, con su difusin y registro: carta, informe administrativo, recibo, disposicin de pago, lista, fichero, archivo, biblioteca, y en general desde el lenguaje visual, monumental o de objetos al escrito (ms tarde alfabtico), desde la traduccin interlineal a la lengua franca, desde el contacto al trueque comercial. En el terreno de la organizacin sociopoltica hemos visto cmo van apareciendo cdigos, edictos, tribunales, exenciones, herencias, testamentos, adopciones y donaciones. Estas formas simples no haban existido siempre. En el tronco de historia que abarca este volumen se dieron por primera vez las condiciones necesarias para su elaboracin e introduccin en las costumbres. Y todas ellas permanecieron bastante estables, con las variaciones normales debidas a la evolucin de las condiciones socioeconrnicas. Todava hoy se pueden reconocer en nuestras formas, en nuestras realizaciones ms complejas (e histricamente ms estratificadas). Hoy da no hay estudio sobre los grandes ternas de la ciudad, el estado, el imperialismo, la comunicacin, la escritura, la estratificacin social, la economa productiva o el comercio (ya sea histrico-comparativo o fenomenolgico) en el que el antiguo Oriente no goce de una posicin privilegiada. Adems de producir su documentacin especfica, como cualquier otro tronco)) histrico, puede incluir el origen de la ciudad, el estado, el imperialismo, la escritura, la administracin, etc. Y si el trmino origen parece demasiado mitolgico, por lo menos se puede decir que en el Oriente Prximo antiguo aparecen por primera vez las formas bsicas de organizacin de las comunidades humanas (salvo algunos casos, en que aparecen ms tarde y en otras reas).

4.

LA HERENCIA DINMICA: DESARROLW Y CATSTROFE

Junto a la adquisicin esttica, morfolgica, de las formas simples, la historia de Oriente Prximo tambin plantea el problema de una interpretacin general del desarrollo, con sus aportaciones dinmicas, evolutivas. Se pueden proponer, y de heLIBER

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EL ANTIGUO ORIENTE

cho se han propuesto, dos modelos de desarrollo. El primero es el del crecimiento exponencial, por acumulacin sucesiva con un ritmo cada vez ms acelerado. Este modelo es propio de las teoras historiogrficas de finales del siglo pasado y principios de ste, es decir, justamente la poca en que empez la reconstruccin histrica del antiguo Oriente, una poca dominada por la idea del progreso>>. Esta idea se implant en la cultura europea a consecuencia de la revolucin industrial y el colonialismo, que povocaron n crecimiento econrrJco y poltico ininterrumpido durante varios decenios, limitado al mundo occidental. Se cre as la ilusin de que el crecimiento poda ser indefinido, dibujando en un grfico imaginario una curva cada vez ms empinada. Esta visin optimista basada en la idea del progreso hizo que se prestara gran atencin a las realizaciones tcnicas y culturales del antiguo Oriente, como punto de partida (muy alejado en el tiempo) de ese crecimiento: una sucesin de invenciones, introducciones de nuevos elementos tcnicos y culturales, modos de produccin cada vez ms eficaces, formaciones polticas cada vez ms complejas y expresiones humanas cada vez ms libres y elevadas. Las crisis mundiales de la gran guerra, la recesin econmica y las involuciones polticas, unidas a la extensin de esta visin al resto del mundo, as como las recientes crisis demogrficas, productivas y energticas, han introducido en la historiografa antigua los conceptos de catstrofe y lmites del desarrollo, con los consiguientes altibajos, resultado de la difcil interaccin de varios factores con efectos regresivos. Ya no se considera que los factores negativos, de crisis, sean simples tropiezos en un crecimiento exponencial, y se les ve como rasgos estructurales del sistema (igual que los factores de crecimiento). La sobreexplotacin del territorio, el agotamiento de los recursos, los ciclos econmicos y las difciles relaciones entre los centros y las periferias en una economa mundial integrada, modifican radicalmente la visin de conjnto. El inters histrico se haba limitado, con evidente optimismo, a las rea!izaciones culturales ms destacadas, los ambientes urbanizados, los centros imperiales, los avances tecnolgicos y la creacin de sistemas cada vez ms rentables. Esta visin ha sido reemplazada (por lo menos en algunos mbitos historiogrficos) por un inters por las zonas ms atrasadas, por las fases de estancamiento o retroceso, por todas las zonas sumergidas del gran iceberg de las culturas antiguas (por falta de documentacin). El modelo actual es compuesto. Thl vez mantenga su carcter exponencial a muy largo plazo, pero a medio plazo es cclico. El Oriente Prximo antiguo comprende algunos de estos ciclos -en lneas generales, uno por cada parte de este volumen. Nuestro inters ya no se limita a las realizaciones positivas, ni considera que slo el crecimiento tiene algo que decirnos, como antecedente lejano de nuestro propio crecimiento. Se estudian las distintas estrategias de desarrollo (de acuerdo con los distintos medios ecolgicos e histricos), y sobre todo los distintos resultados, a veces triunfantes y a veces involutivos, condenados a la marginacin y a la desaparicin. Este modelo ampliado ayuda, entre otras cosas, a entender que la continuacin real de la historia del antiguo Oriente no fue la secuencia Grecia - Roma - Edad Media cristiana- Europa occidental moderna (de inspiracin exponencial, de progreso ininterrumpido). Fue la historia sucesiva del propio Oriente Prximo, con sus ciclos Y altibajos en los terrenos sociopoltico y tcnico-econmico, con fenmenos

a veces importantes de despoblacin, desertizacin y destruccin del paisaje, escleLIBER

HNDA

Firmado digitalmente por HNDA Nombre de reconocimiento (DN): cn=HNDA, c=CL, o=LIBER, ou=LiberLibros, email=hnda@msn.com Fecha: 2007.07.13 14:43:48 -04'00'

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ABREVIATURAS
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Archiv fr Orientjorschung, Graz Annali dell'Istituto Universitario Orienta/e di Napo/i, Npoles American Journal oj Archaeo/ogy, Princeton Anatolian Studies, Londres L4ltorientalische Forschungen, Berln Baghdader Mitteilungen, Berln Bulletin of the American Schools of Oriental Research, New Haven Bibliotheca Orienta/is, Leiden Dlgotion Archologique Fran~aise en /ron, Cahiers, Pars Dia/oghi di Archeologia, Roma Hebrew Union College Annua/, Cincinnati Israel Exploration Journal, Jerusaln Journal Asiatique, Pars Journa/ oj the American Oriental Society, Boston Journal of Cuneiform Studies, New Haven Jaarbericht Ex Oriente Lux, Leiden Journal of the Economic and Social History of the Orient, Leiden Journal of Near Eastern Studies, Chicago Journal of Semitic Studies, Manchester Mari. Annales de recherches interdisciplinaires, Pars Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft, Berln Mitteilungen des Instituts fr Orientforschung, Berln Oriens Antiquus, Roma Orienta/ia Lovaniensia Periodica, Lovaina Orientalia, Roma Revue d'Assyriologie, Pars Rencontre Assyriologique lnternationale. Comptes-rendus Rendiconti deii'Accademia Nazionale dei Lincei, Roma Revue Hittite et Asiatique, Pars Rivista degli Studi Orientali, Roma Studien zur altiigyptischen Kultur, Hamburgo Studi Micenei ed Egeo-Anato/ici, Roma Syro-Mesopotarnian Studies, M.alib Ugarit-Forschungen, Neukirchen Vicino Oriente, Roma
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ABREVIATURAS

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~tus Testamentum, Leiden Welt des Orients, Gotinga Zeitschrift fr Assyriologie, Berln Zeitschrift jr die alttestamentliche Wissenschajt, Berln Zeitschrift des Deutschen Paliistina-~reins, Stuttgart

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BIBLIOGRAFA
J.
EL ANTIGUO ORIENTE COMO PROBLEMA HISTRICO

El tratado clsico y detallado (pero sin actualizar) de historia del Oriente Prximo antiguo es la Cambridge Ancient History, vol. 1, Cambridge, 1970-1971, vol. 11, Cambridge, 1973-1975, vol. III, Cambridge, 1982, prepublicada en fascculos a partir de 1960; en ella se encuentra una exhau~tiva bibliografa (que se detiene en los aos 60). Ms sintticas son la Fischer Weltgeschichte, vols. I-11 (tomo 2-4), Frankfurt, 1965-1967 (hay trad. cast.: Historia Universal Siglo XXI, Madrid), y P. Garelli-V. Nikiprowetzky, Le Proche-Orient asiatique, 1-II, Pars, 1969-1974 (hay trad. cast.: El Prximo Oriente Asitico, I-II, Barcelona, 1987). Atpico y sectorial, pero fundamental, es A. L. Oppenheim, Ancient Mesopotamia, Chicago, 19772 . En castellano vase A. Tovar, W. Rollip e I. Gamer-Wallert, Historia del Antiguo Oriente,. Barcelona, 1984; J. CrdoJ?a, Los primeros estados indoeuropeos, Madrid, 1988, e id., Irn y las estepas, Madrid, 1989. Cronologa. Acerca de la estratigrafa arqueolgica cf. E. L. Harris, Principies oj Archaeological Stratigraphy, Londres, 1979 (hay trad. cast.: Principios de estratigrqfa arqueolgica, Barcelona, 1991) .. Cronologa arqueolgica comparada: ~ W. Ehrich, Chronologies in Old JVo;ld A;chaeology, vols. 1-11, Chicago, 1992; tan1bin P. Astrm, ed., High, Middie or Low?, Gotemburgo, 1987. Sobre los mtodos de anlisis fsico-qumico, cf. D. Brothwell y' E. Higgs, eds., Science in Archaeology, Londres, 19692 (hay trad. cast.: Ciencia en arqueologa, Madrid, 1980); M. S. Tite, Methods of Physical Examination in Archaeology, Londres-Nueva York, 1972; por ltimo, P. R. Giot y L. Langouet, La datation du pass, Rennes, 1984. Entre las bibliografas peridicas es crucial la Kei1schriftbibliographie que desde 1941 edita anualmente la revista Ot:.ientgjia (RQI!!.l!}; pero falta el sector arqueolgico_ Enciclopedia: Rea/lexikon der Assyriologie, Leipzig-Berln, 1928 y siguientes (todava en curso). Repertorio de las ediciones textuales: R. Borger, Handbuch der Keilschriftliteratur, 1-III, Berln, 1967-1975. Las presentes notas bibliogrficas se centrarn sobre todo en los ltimos 30 aos, remitindose para lo anterior a las obras de conjunto antes citadas.

2.

LOS CARACTERES ORIGINALES

Un tratado estructural de las civilizaciones del antiguo Oriente es L'alba del/a civiltii, I-III, Turn, 1976, que cuenta con una bibliografa sistemtica por temas (hay trad. cast.: !RJ/iuL de _lacillili;;aein, vl I Madrid, 1988). Y ms recientemente H. Klengel, ed., Kulturgeschichte des alten Vorderasien, Berln, 1989, y M. Roaf, Cultural Atlas oj Mesopotamia and the Ancient Near East, Oxford, 1990. Geografa. Sobre Oriente Prximo en general: X. de Planhol, Les jondements gographiques de l'histoi;e de l'lslm, Pars, 1968. Entre los anlisis regionales: E. \Virth, Agrargeographie des Irak, Hamburgo, 1962; Id., Syrien. Eine geographische Landeskunde, Darmstadt, 1971; Y. Karmon, Israel. A Regional Geography, Londres, 1971. Paleoecologa: W. C. Brice,
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BIBLIOGRAFA

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ed., The Environmental History of the Near and Middle East, Nueva York-Londres, 1978; W. Frey y H. P. Uepermann, eds., Beitriige zur Umweltsgeschichte des vorderen Orients, Wiesbaden, 1981. Sobre la historia demogrfica y de los asentamientos son cruciales los volmenes de R. ~ce. Adams, Land behind Baghdad, Chicago, 1965; The Uruk Countryside, Chicago, 1972; Heartland of Cities, Chicago, 1981 (acerca del cual cf. J. A. Brinkrnan, JNES, 43 (1984), pp. !69-180); P. J. Ucko, R. Tringharn y G. W. Dirnbleby, Man, Settlement and Urbanism, Londres, 1972. Entre las obras influyentes a escala terica conviene citar por lo menos E. Boserup, The Conditions of Agricultura/ Growth, Chicago, 1965; id., Population and Technological Change, Chicago, 1981; M. Chisholm, Rural Settlement and Land Use, Londres, 19682 ; B. Spooner, ed., Population Growth: Anthropo/ogical lmplications, Chicago, 1972. Sobre los mtodos cf. I. Hodder y C. Orton, Spatial Analysis in Archaeology, Cambridge, 1976 (hay trad. cast.: Anlisis espacial en arqueologa, Barcelona, 1990); F. Hole, Palorient, 6 (1980), pp. 21-44. Alimentacin en general: D. Brothwell y P. Brothwell, Food in Antiquity, Londres, 1979; ms especficos H. Hoffner, Alimenta Hethaeorum, New Haven, 1974; L. Milano, DdA, 3 (1981), pp. 85-121; R. Ellison, Iraq, 43 (1981), pp. 35-45; 45 (1983), pp. 146-150; JESHO, 27 (1984), pp. 89-98. Tecnologa en general: R. J. Forbes, Studies in Ancient Technology, 1-IX, Leiden, 1955-64 (usar con cautela) y Ch. Singer, E. J. Holmyard y A. R. Hall, History o/ Techno/ogy, Oxford, 1955. Ms especficas y bien documentadas son las obras de A. Salonen, Die Hausgeriite der alten Mesopotamier, 1-II, Helsinki, 1966; Die Waffen der alten Mesopotamier, Helsinki, 1966; Agricultura mesopotamica, Helsinki, 1969; Die Fischerei im airen Mesopotamien, Helsinki, 1970 (hay trad. cast.: Teora econmica del sistema feudal, Buenos Aires, 1974); Voge/ und Vogeifang im alten Mesopotamien, Helsinki, 1973; y otras. Cf. tambin D. Schmandt-Besserat, ed., Ear/y Technologies, Malib, 1979. Modo de produccin. A nivel terico cf. W. Kula, Teoria economica del sistema feudale, Turn, 1970 (hay trad. cast.: Teora econmica del sistema feudal, Buenos Aires, 1974); G. Sofri, !1 modo di produzione asiatico, Turn, 1974; A. Carandini, L'anatomia del/a scimmia, Thrn, 1979. Especficamente sobre el antiguo Oriente cf. M. Liverani en L'alba del/a civi/til, IJ, pp. 1-126; G. Zaccagnini, DdA, 3 (1981), pp. 3-65; P. Briant, Rois, tributs'et paysans, Pars, 1982. Para aproximaciones globales, independientes del filn marxista, cf. A. L. Oppenheim, JESHO, 10 (1967), pp. 1-16; l. J. Gelb, JAOS, 87 (1967), pp. 1-8; M. A. Powell, ed., Labor in the Ancient Near East, New Haven, 1987. Entre los trabajos antropolgicos que han influido en los estudios sobre antiguo Oriente cf. K. Polnyi, Trade and Market in the Early Empires, Nueva York, 1957 (hay trad. cast.: Comercio y mercado en los imperios antiguos, Barcelona, 1976); id., The Live/ihood of Man, Nueva York, 197.7; M. Sahlins, Stone Age Economics, Londres, 1972. Unidad y variedad, cf. por ejemplo L. Levine y T. C. Young, eds., Mountains and Lowlands, Malib, 19?7; H. Nissen y J. Renger, eds., Mesopotamien und seine Nachbarn (RAI, 25), 1-11, Berln, 1982; M. Rowlands, M. T. Larsen y K. Kristiansen, eds., Centre and Periphery in the Ancient World, Cambridge, 1987. Frontera: M. Tasi, Mesopotamia, 8~9 (1973-1974), pp. 21-76; D. Potts, RAI, 25, Berln, 1982, pp. 33-35. Nmadas y sedentarios, en general: D. J. Johnson, The Nature of Nomadism, Chicago, 1969; W. lrons y N. Dyson Hudson, eds., Perspectives in Nomadism, Leiden, 1972; O. Amenche, ed., Nomades et sdentaires: perspectives ethnoarchologiques, Pars, 1984. Sobre el antiguo Oriente en general cf. H. Klengel, Zwischen Zelt und Palast, Leipzig, 1972; J. Silva Castillo, ed., Nomads and Sedentary Peoples, Mxico, 1981; P. Briant, tat el pasteurs au M oyen Orient ancien, Pars-Cambridge, 1982; y 16s estudios de M. B. Rowton, Or, 42 (1973), pp. 247-258; JNES, 32 (1973), pp. 201-215; JESHO, 17 (1974), pp. 1-30; OA, 15 (1976), pp. 17-31; JNES, 35 (1976), pp. 13-20. Sobre ideologa y propaganda en el antiguo Oriente cf. por lo menos B. Albrektson, History and the Gods, Lund, 1967; M. Liverani en L'a/ba del/a civi/ta, 1, pp. 275-414; III, pp. 437-521;
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EL ANTIGUO ORIENTE

Or, 42 (1973), pp. 178-194; J. J. Finkelstein y A. L. Oppenheim en Propaganda and Communication in World History, l, Honolulu, 1979, pp. 50-144; H. Thdmor y M. Weinfeld, eds., History, Historiography and lnterpretation, Jerusaln, 1983.

3.

LAS PREMISAS NEOLTICAS Y CALCOLTICAS

Sobre los comienzos de la agricultura vase K. Flannery, Annua/ Review of Anthropo/ogy, 2 (1973), pp. 271-310; C. A. Reed, ed., Origins of Agricu/ture, La Haya, 1977; H. E. Wright, Science, 194 (1976), pp. 385-389; C. L. Redman, ed., The Early History of Agricu/ture, Oxford, 1977; A. M. Moore, Wor/d Archaeology, 14 (1982), pp. 224-236; D. O. Henry, From Foraging to Agriculture, Filadelfia, 1989; D. Zohary y M. Hopf, Domestication of P/ants in the 0/d Wor/d, Oxford, 1988; C. W. Cowan y P. J. Watson, eds., The Origins of Agriculture. An International Perspective, Washington, 1992. Sobre la domesticacin, despus de las sntesis de F. E. Zeuner, A History of Domesticated Animals, Londres, 1963, y B. Brentjes, Wildtier und Haustier im A/ten Orient, Berln, 1962, cf. P. Ducos, L'origine des animaux domestiques en Pa!estine, Burdeos, !968; P. J. Ucko y G. W. Dimbleby, The Domestica/ion and Exploitation of Plants and Animals, Londres, 1969; R. Berger y R. Protsch, Or, 42 (1973), pp. 214-227; R. H. Meadow y H. P. Vepermann, Equids in the Ancient World, Wiesbaden, 1986. Sntesis recientes sobre la primera produccin de alimento: G. A. Wright, Current Anthropo/ogy, 12 (1971), pp. 447-477; R. Braidwood en Studi S. Puglisi, Roma, 1985, pp. 141-148; F. Hole, Pa/orient, 10 (1984), pp. 49-60. Entre los estudios regionales recordaremos R. Braidwood y B. Howe, Prehistoric Investigation in lraqi Kurdistan, Chicago, 1960; Prehistoric Archaeo/ogy a/ong the Zagros Flanks, Chicago, 1983; F. Vallat, Le Natoujien, Pars, 1975; J. Cauvin, Les premiers villages de SyriePalestine, Lyon, 1978; J. Cauvin y P. Sanlaville, eds., Prhistoire du Levant, Pars, 1981; F. Hole y K. Flannery, Prehistory and Human Eco/ogy of the Deh Luran Plain, Ann Arbor, 1969; O. Bar-Yosef, Annual Review of Anthropology, 9 (1980), pp. 101-133; y las recientes reseias de O. Bar-Yosef, J. Perrot et al. en Essays R. Braidwood, Chicago 1983, pp. 11-140. Sobre el Neoltico pleno remitimos a la sntesis de J. Mellaart, The Neolithic of the Near East, Londres, 1975 (con bibliografa sobre los yacimientos), que ya necesita ser completada. Cf. las reseias de P. J. Watson (Halaf) y de J. Oates (Ubaid) en Essays R. Braidwood, cit., pp. 231-250 y 251-281. Sobre el comercio prehistrico cf. C. Renfrew, J. E. Dixon y J. R. Cann, Proceedings of the Prehistoric Society, 32 (1966), pp. 30-72; 34 (1968), pp. 319-331; G. A. Wright, Obsidian Analyses and Prehistoric Near Eastern Trade 7500 to 3500 B.C., Ann Arbor, 1969; T. Earle y J. Ericson, eds., Exchange Systems in Prehistory, Nueva York, 1977. Para la estructura de las viviendas: O. Aurenche, La maison orienta/e. L'architecture du Proche Orient anden des origines au milieu du quatrieme millnaire, I-111, Pars, 1981; Palorient, 712 (1981), pp. 43-55. Hacia la urbanizacin: A. L. Perkins, The Compara ti ve Archaeology of Early Mesopotamia, Chicago, 1957; R. Braidwood y G. R. Willey, eds., Courses toward Urban Lije, Chicago, 1962; Ch. L. Redman, The Rise of Civi/ization. From Early Farmers to Urban Society in the Ancient Near East, San Francisco, 1978 (hay trad. cast.: Los orgenes de la civilizaci6n, Barcelona, 1990). Sobre la primera metalurgia cf. P. R. S. Moorey, Iraq, 44 (1982), pp. 13~38; J: Yakar, AnSt, 34 (1984), pp. 59-86; 35 (1985), pp. 25-38; N. H. Gale, Z. A. Stos GaJe y G. R. Gilmore, AnSt, 35 (1985), pp. 143-173; M. Frangipane en Studi S. Puglisi, Roma, 1985, pp. 215-228. Gasulienses: P. Bar Adon, The Cave of the Treasure, Jerusaln, 1980; J. Perrot, Palorient, lO (1984), pp. 75-96.

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4. LA REVOWCIN URBANA

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Siguen siendo fundamentales V. G. Childe, Town Planning Review, 21 (1950), pp. 3-17; C. Kraeling y R. McC. Adams, eds., City Invincible, Chicago, 1960; R. McC. Adams, The Evolution of Urban Society, Chicago, 1966; sntesis puestas al da: H. Nissen, Grundzge einer Geschichte der Frhzeit des Vorderen Orients, Darmstadt, 1983; M. Liverani, L'origine del/e citta, Roma, 1986; J. L. Huot, J. P. Thalmann y D. Valbelle, Naissance des cits, Pars, 1990; A. Aerts y H. Klengel, The Taon as Regional Economic Centre in the Ancient Near East, Lovaina, 1990. Sobre el origen del estado los estudios de protohistoria estn influidos por corrientes sociolgicas estadounidenses (bastante improvisadas, comparadas con la tradicin europea en la materia): cf. sobre todo R. Carneiro, Science, 169 (1970), pp. 733-738; B. Trigger, Wor/d Archaeology, 6 (1974), pp. 95-106; E. Service, Origins of the State and Civi/ization, Nueva York, 1975; R. Cohen y E. Service, eds., Origins of the State. The Anthropo/ogy of Political Evolution, Filadelfia, 1978; H. Claessen, Current Anthropo/ogy, 25 (1984), pp. 365-380; id., ed., Deve/opment and Decline: The Evolution of Sociopolitica/ Organization, South Hadley Mass., 1985. Sistema de raciones (tambin para las edades posteriores): l. J. Gelb, JNES, 24 (1965), pp. 230-243; R. Dolce y C. Zaccagnini, I/ pane del re, Bolonia, 1989. Estandarizacin de los cuencos: T. W. Beale, JNES, 37 (1978), pp. 289-313; A. Le Brun en L'archo/ogie de 1'/raq, Pars, 1980, pp. 59-70; J. D. Forest, Akkadica, 53 (1987), pp. 1-24. Glptica: M. Brandes, Siegelabrol/ungen aus den archaischen Bauschichten in Uruk-Warka, Wiesbaden, 1979; P. Amiet, G/yptique susienne, Pars, 1972; La glyptique msopotamienne archai'que, Pars, 1961; en general tambin McG. Gibson y R. Biggs, eds., Seals and Sae/ings in the Ancient Near East, Malib, 1977. Son fundamentales los estudios de E. Fiandra y P. Ferioli, cf. entre otros South Asan Archaeology, Londres, 1979, pp. 29-43; Londres, 1981, pp. 124-127; Bol/ettino d'Arte, 13 (1982), pp. 1-17. Sistema de numeracin: J. Friberg, Ear/y Roots of Babylonian Mathematics, 1-Il, Goteoburgo, 1978-1979; Scienctific American, 250 (1984), pp. 78-85 (hay trad. cast.: Nmeros y medidas en lou>rimeros documentos escritos, Investigaci!i!Jy Ciencia, 91 (1984], pp.68-76); tariihln l. M. Diakonoff, JAOS, 103 (1983), pp:-83-93; por ltimo P .. Damerov y. R. K. Englund, Die Zah/zeichensysteme der archaischen Texte aus Uruk, Berln, 1985. . Origen de la escritura: A. Le Brun y F. Vallat, DAFI, 8 (1978), pp. 11-59; D. Schmandt Besserat, AJA, 83 (1979), pp., 19-48; S. Lieberman, AJA, 84 (1980), pp. 339-358; M. Brandes, Akkadica, 18 (1980), pp. 1-30; B. Schmandt-Besserat, Befare Writing: jrom Counting to Cuneiform, Austin, 1992. Cf. tambin las recientes obras colectivas Aspects of Cuneiform Writing, Visible Lallguage, 15/4 (1981), y Early_ Writing Systems, World Archaeology, 17/3 !128l; critures, systemes idographiques et pratiques expressives, Pars, 1982; y el catlogo Vaissance de /'criture, Pars, 1982. ltima sntesis: H. Nissen, Interdisciplinary Science Review, lO (1985), pp. 349-362. Textos de Uruk: M. W. Green y H. J. Nissen, Zeichenliste der archaischen Texte aus Uruk, Berln, 1987. Entre los estudios sobre los textos cf. por ejemplo M. Greri, JNES, 39 (1980), pp. 1-35 (ganadera); H. Nissen, Acta Antiqua; 22 (1974), pp. 5-14 (trabajo); R. K. Englund, JESHO, 31 (1988), pp. 121-185; y sobre todo H. J. Nissen, P. Damerov y R. K. Englund, Frhe Schrijt und Techniken der Wirtschqftsverwaltung im a/ten Vorderen Orient, Berln, 1990.

5.

DIFUSIN Y CRISIS DE LA PRIMERA URBANIZACIN

Expansin de la cultura de Uruk: G, Algaze, The Uruk Wor/d System. The Dynamics oj Expansion ojEar/y Mesopotamian Civilization, Chicago, 1993. Sobre el proceso de regionalizacin: A. Palmieri en Studi S. Puglisi, Roma, 1985, pp. l9Jc.
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EL ANTIGUO ORIENTE

214; M. Lebeau, ZA, 80 (1990), pp. 241-296; G. Schwartz, Palorient, 56 (1987), pp. 93-100. Sobre la cultura de Yemdet Nasr cf. U. Finkbeiner y W. Rollig, eds., Gamdat Na~r Period or Regional Style?, Wiesbaden, 1986, con bibliografa anterior; cf. tambin P. Verteso1ji y S. Kolbus, Mesopotamia, 20 (1985), pp. 53-109. Formacin de la cultura protoelamita: G. Johnson, Local Exchange and Early Sta te Development in Southwestern lran, Ann Arbor, 1973; id. en J. Sabloff y C. Lamberg Karlowsky, eds., A.ncient Civilizntion and Trade, Albuquerque, 1975, pp. 285-339; H. T. Wright y G. Johnson, American Anthropologist, 77 (1975), pp. 267-289. Escritura protoelamita: P. Meriggi, La scrittura proto-e/amica, 1-IIT, Roma, 1971-1974; P. Damerov y R. Englund, Proto-Eiamite Textsjrom Tepe Yahya, Cambridge, 1989. Sobre Elam (tambin para las fases posteriores) cf. especialmente F. Vallat, Suse et I'Eiam, Pars, 1980; E. Carter y M. Stolper, Elam. Surveys oj Political History and Archaeo/ogy, Berkeley-Los ngeles, 1984; P. Amiet, L'iige des changes inter-iraniens, 3500-1700 avant J.C., Pars, 1986; P. D. Harper, J. Aruz y F. Tallon, The Royal City oj Susa, Nueva York, 1992. Influencia sobre el Egipto pre y protodinstico, P. R. S. Moorey en Centre and Periphery, Cambridge, 1987, pp. 36-46.

6.

LA MESOPOTAMJA PROIDDINSfiCA

Sumerios y semitas: E. Sollberger, ed., Genava, 8 (1960); F. R. Kraus, Sumerer und Akkader, Amsterdam, 1970; B. Landsberger, The Conceptual Autonomy ojthe Babylonian World, Malib, 1976; recientes estudios detallados: R. Biggs, Or, 36 (1967), pp. 56-66; J. Cooper, Or, 42 (1973), pp. 239-246; B. Foster, Or, 51 (1982), pp. 297-354. Sobre los sumerios: S. N. Kramer, The Sumerians, Chicago, 1963; H. Crawford, Sumer and the Sumerians, Cambridge, 1991; J. L. Huot, Les Sumriens, Pars, 1989. Sobre los orgenes semticos cf. P. Fronzaroli, RANL, 19, 20, 23, 24, 26 (1964-1971), passim; l. M. Diakonoff, AOF, 8 (1981), pp. 23-74. Ciudades-templo: A. Falkenstein, Cahiers d'Histoire Mondiale, 1 (1954), pp. 784-814; l. J. Gelb en Studi E. Volterra, VI, Miln, 1969, pp. 137-154; sobre la sociedad en general l. M. Diakonoff, Ancient Mesopotamia, Mosc, 1969; J. N. Postgate, Early Mesopotamia. Society and Economy at the Dawn oj History, Londres, 1992. Adems (tambin acerca de las fases posteriores) R. Lipinski, State and Temple Economy in the Ancient Near East, 1-11, Lovaina, 1979. Agricultura: T. Jacobsen, Salinity and lrrigation Agriculture in Antiquity, Malib, 1982. Ganadera: M. Kientz y M. Lambert, RSO, 38 (1967), pp. 93-117, 198-218. Venta de tierras: D. O. Edzard, Rechtsurkunden des ll/ Jahrtausend, Munich, 1968; J. Krecher, ZA, 63 (1974), pp. 188-192; J. Bottro, cole Pratique des Hautes tudes, IV section, Annuaire 1970-71, Pars, 1971, pp. 87-116; B. Kienast, ZA, 72 (1982), pp. 28-40; J. Glassner, 273 (1985), pp. 11-59; B. Brentjes, ed., Das Grundeipentm in ,'vfesopotamien, Berln, 1988; l. J. Gelb, P. Steinkeller y R. M. Whiting, Ear!iest Land Tenure Systems in the Near East, Chicago, 1989. Arquitectura: H. Crawford, The Architecture oj Iraq in the Third Millennium B.C., Copenhague, 1977; J. Margueron, Recherches sur les palais msopotamiens de l'iige du bronze, 1-II, Pars, 1982; . Tunea, L'architecture rligieuse protodynastique en Msopotamie, 1-II, Lovaina, 1984; E. F. Henrickson, Mesopotamia, 16 (1981), pp. 43-140; 17 (1982), pp. 5-33. Cementerio real de Ur: H. Nissen, Zur Datierung des Konigsfriedhojs von Ur, Berln, 1966; S. Pollock, Iraq, 47 (1985), pp. 129-158. Clases de productos artesanales: taracea: R. Dolce, Gli intarsi mesopotamici dell'epoca protodinastica; 1-II, Roma, 1978; placas votivas: J. Boese, Altmesopotamische Weihplatten, Berln, 1971, y E. Braun-Holzinger, Mesopotamische Weihgaben, Heidelberg, 1991; estatuaria: E. BraunHo1zinger, Frhdynastische Beterstatuetten, Berln, 1977; glptica: P. Amiet, La glyptique msopotamienne archaique, Pars, 1961; R. Boehmer, ZA, 59 (1969), pp. 261-292. LIBER

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Inscripciones reales: E. Sollberger y J. R. Kupper, Inscriptions royales sumriennes et akkadiennes, Pars, 1971, pp. 39-95; H. Steible, Die altsumerischen Bau- und Weihnschrften, I-III, Wiesbaden, 1982-1983; J. Cooper, Presargonic Inscriptions, New Haven, 1986. Realeza: D. O. Edzard, RAI, 19, Pars, 1974, pp. 141-149. Ttulo real: W. Hallo, Early Mesopotamian Royal Titles, New Haven, 1957. Fundacin mtica: entre otros T. Jacobsen, The Treasure oJ Darkness. A History oJ Mesopotamian Religion, Nueva York-Londres, 1976. Sobre la lista real sumeria es fundamental T. Jacobsen, The sumerian King List, Chicago, 1939; por ltimo, P. Michalowski, JAOS, 103 (1983), pp. 237-248; C. Wilke, en Studies Sjoberg, Filadelfia, 1989, pp. 557-571. Hroes antiguos: entre otros P. Garelli, ed., Gilgames et sa lgende, Pars, 1960; E. Sollberger, JCS, 16 (1962), pp. 40-47; C. Wilke, Das Lugalbandaepos, Wiesbaden, 1969; J. Cooper, JCS, 33 (1981), pp. 224-241. Conflicto entre Lagash y Umma, textos: J. Cooper, The Lagash-Umma Border Conj/ict, Malib, 1983; tambin G. Pettinato, Mesopotamia, 5-6 (1970-1971), pp. 281-320; iconografa: l. Winter en H. Kessler y M. Shreve Simpson, eds., Pictorial Narrative in Antiquity and the Middle Ages, Washington, 1985, pp. ll-32; G. Steiner, RAI, 31, Berln, 1986, pp. 33-44. Reformas de Urukagina, de reciente publicacin: B. Hruska, Archv Orientlni, 41 (1973), pp. 104-132; RAI, 19, Pars, 1974, pp. 151-161; M. Lambert, Or, 44 (1975), pp. 22-51.

7.

EL MUNDO DE EBLA

Segunda urbanizacin en la Alta Mesopotamia: cf. H. Weiss, ed., The Origins oJ Cities in Dry-Far;ming Syria and Mesopotamia in the Third Millenium B.C., Guilford Conn., 1986. Mari presargnico: A. Parrot y G. Dossin, Les temples d'Ishtarat et de Ninni-Zaza, Pars, 1967; Le trsor d'Ur, Pars, 1968; por ltimo A. Archi, MARI, 4 (1985), pp. 68-83. Sobre Ebla cf. los dos volmenes de P. Matthiae, Ebla, un impero ritrovato, Turn, 1977; I tesori di Eb/a, Bari, 1984; y los dos de G. Pettinato, Ebla, un impero inciso ne/l'argi//a, Miln, 1979; Ebla. Nuovi orizzonti del/a storia, Miln, 1986. Ediciones de los textos: Archivi rea/i di Eb/a. Test~ 1-1X, Roma, 1985-1990; Materiali epigrajici di Ebla, 1-1V, Npoles, 1979-1982. Hay numerosos estudios en la revista Studi Eblaiti, 1 ss., Roma, 1979 ss.; y en los congresos L. Cagni, ed., La /ingua di Ebla, Npoles, 1981; Il bi/inguismo a Ebla, Npoles, 1984; Ebla 1975-1985, Npoles, 1987; H. Waetzoldt y H. Hauptmann, eds., WirtschaJt und Gessel/schaJt von Ebla, Heidelberg, 1988; A. Archi, Eblaite Personal Names, Roma, 1988; P. Fronzaroli, ed., Quaderni di Semitistica, 13-18 (Florencia, 1984-1992); C. H. Gordon, ed., Eblaitica, 1-3, Winona Lake, 1987-1992. Entre los estudios especiales cf. l. J. Gelb, SMS, 1 (1977), pp. 3-30; G. Pettinato, OA, 16 (1977), pp. 257-285; AJO, 25 (1974-1977), pp. l-36; Or, 47 (1978), pp. 50-73; A. Archi, Annali di Ebla, 1 (1980), pp. 1-33, ZA, 76 (1986), pp. 213-217; AJO, Beiheft 19 (1982), pp. 173-188; MARI, 6 (1990), pp. 21-38; MARI, 5 (1987), pp. 37-52; L. Milano, Acta Sumerologica, 9 (1987), pp. 177-201; MARI, 5 (1987), pp. 519-550; A. Archi y P. Matthiae, RA!, 30, Leiden, 1986, pp. 53-86. Cronologa: G. Biga y F. Pomponio, JCS, 42 (1990), pp. 179-201; MARI, 7 (1993), pp. 107-128; G. Pettinato, Il rituale perla successione al trono ad Ebla, Roma, 1992. Segunda urbanizacin en el Lbano: M. Saghieh, Byblos in the Third Mi/lenium B.C., Warminster, 1983. En Palestina: P. de Miroschedji, L'poque pr-urbaine en Palestine, Pars, 1971; A. Kempinski, The Rise oJ an Urban Culture. The Urbaniza/ion of Palestine in the Early Bronze Age, Jerusaln, 1978; F. Serangeli, Insediamento e urbanizzazione nel/a Palestina del bronzo antico, Roma, 1980. Relaciones exteriores: J. B. Hennessy, The Foreign Relations oJ Palesline during the Early Bronze Age, Londres, 1967; A. Ben-Tor en Essays Y. Yadin, Toronto, 1983, pp. 3-18.

LIBER
47.-LIVE:RANI

738
8. EL IMPERIO DE AKKAD

EL ANTIGUO ORIENTE

Asentamientos: adems de Jos citados volmenes de Adams cf. tambin McG. Gibson, The City and Area oj Kish, Miami, 1972; AJA, 86 (1982), pp. 531-538; H. Weiss, JAOS, 95 (1975), pp. 434-453. Geografa histrica: D. O. Edzard, G. Farber y E. Sollberger, Die Orts- und Gewiissernamen der priisargonidischen und sargonidischen Zeit, Wiesbaden, 1977. Inscripciones reales: E. So!lberger y J. R. Kupper, Les inscriptions royales sumriennes et akkadiennes, Pars, 1971, pp. 97-133; H. Hirsch, AjO, 20 (1963), pp. 1-82; l. J. Gelb y B. Kienast, Die altakkadischen Konigsinschriften, Stuttgart, 1990. 'fratamiento: M. J. Seux, RA, 59 (1965), pp. 1-18; T. Maeda, Orient, 20 (1984), pp. 67-82. Historia: M. Liverani, ed., Akkad. The First World Empire, Padua, 1993; T. Jacobsen, AjO, 26 (1978-1979), pp. 1-14; cronologa: J. Boese, Wiener Zeitschriftjr die Kunde des Morgen/andes, 74 (1982), pp. 33-55. Administracin y economa: M. Lambert, RA, 59 (1965), pp. 61-72, 115-126; H. Limet, JESHO, 15 (1972), pp. 3-34; F. R. Kraus, JEOL, 24 (1975-1976), pp. 74-104; B. Foster, JESHO, 24 (1981), pp. 225-241; ZA, 72 (1982), pp. 1-27; Umma in the Sargonic Period, Hamden, Conn., 1982; Administra/ion and Use of Institutional Land in Sargonic Sumer, Copenhague, 1982. Arte imperial: P. Amiet, L'art de i'Agadau Muse du Louvre, F-lfs, 1976; RA, 66 (1972), pp. 97-109; 7l (1977), pp. 107-116; M. T. Barrelet en RAI, 19, Pars, 1974, pp. 27-138; J. BorkerKliihn, A/tvorderasiatische Bildsteten und vergleichbare Felsre/iejs, Maguncia, 1982. Glptica: R. Boehmer, Die Entwicklung der G/yptic wiihrend der Akkad-Zeit, Berln, 1965; W. NagelStrommenger, Ber/iner Jahrbuch fr Vor- und Frhgeschichte, 8 (1968), pp. 137-206. Poltica religiosa: W. Hallo y J. van Dijk, The Exaltation oj Inanna, New Haven, 1968; J. van Dijk en S. Hartman, ed., Synchretism, Estocolmo, 1969, pp. 171-206. Sobre el panten: J. Roberts, The Ear/iest Semitic Pantheon, Baltimore, 1972; R. A. Di Vito, Studies in Third Millennium Sumerian and Akkadian Personal Names, Roma, 1993. 'Iradiciones histricas: al fundamental H. G. Gterbock, ZA, 8 (1934), pp. 1-91; 10 (1938), pp. 45-149, hay que aadir J. Nougayrol, RA, 45 (1951), pp. 169-183; O. R. Gurney, AnSt, 5 (1955), pp. 93-113; J. Finkelstein, JCS, 11 (1957), pp. 83-88; Proceedings oj the American Philosophical Society, 107 (1963), pp. 461-472; E. Sollberger, JEOL, 20 (1968), pp. 50-70; H. G. Gterbock, JCS, 18 (1964), pp. 1-6; MDOG, 101 (1969), pp. 14-26; A. K. Grayson, AjO, 25 (1974-1977), pp. 56-64; id. y E. Sollberger, RA, 70 (1976), pp. 103-128; W. G. Lambert, BO, 30 (1973), pp. 357-363; A. Kammenhuber, Acta Antiqua, 26 (1978), pp. 195-240; B. l.ewis, The Sargon l..egend, Cambridge, Mass., 1980; J. Cooper, The Curse of Agade, Baltimore, 1983; id. y W. Heimpel, JAOS, 103 (1983), pp. 67-82; J. Goodnick-Westenholz, JAOS, 103 (1983), pp. 327-336; J. J. Glassner, La chute d'Akkad, Berln, 1986. Presagios histricos: adems de M. Rutten, RA, 35 (1938), pp. 36-70, y A. Goetze, JCS, 1 (1947), pp. 253-265, cf. J. Cooper en B. Alster, ed., Death in Mesopotamia, Copenhague, 1980, pp. 99-105. Comercio mesopotmico e iran del III milenio: G. Hermann, raq, 30 (1968), pp. 21-57; M. Tosi en Studi G. 1Ucci, Npoles, 1974, pp. 1-20; G. Pettinato, Mesopotamia, 7 (1972), pp. 43-166; C. Lamberg-Karlowsky en Ancient Civi/ization and Trade, Albuquerque, 1975, pp. 341-368; P. Kohl, Current Anthropology, 19 (1979), pp. 463-475. Periferia, lullubi: H. H. Klengel, MIOF, 11 (1966), pp. 349-371; D. O. Edzard, AjO, 24 (1973), pp. 73-77. Hurritas (cf. en el cap. Ill.2): para esta fase cf. el reciente R. Whithing, JCS, 28 (1976), pp. 173-182; M. Salvini en Te// Barri/Kahat 1, Roma, 1982, pp. 13-28. Elam (adems de lo que se ha indicado en 1.2): sobre esta fase cf. el reciente M. Lambert, JA, 267 (1979), pp. 11-40; OA, 13 (1974), pp. 1-24; M. Stolper, ZA, (1982), pp. 42-67; tratado: W. Hnz, ZA, 58 (1967), pp. 66-96. Dilmun: D. Potts, ed., Dilmun, Berln, 1983; posteriormente E. DuringCaspers, JESHO, 27 (1984}, pp. 1-32; S. H. al-Khalifa y M. Rice, Bahrein Through the Ages, Londres, 1986. Magan y Melukhkha: l. J. Gelb, RA, 64 (1970), pp. 1-8; E. During-Caspers, BO, 40 (1983), pp. 16-49; W. Heimpel, ZA, 77 (1987), pp. 21-91; M. Tosi, Annual Review oj Anthropology, 15 (1986), pp. 461-490. Markhashi: P. Steinkeller, ZA, 72 (1982), pp. 237-265. LIBER

BffiLIOGRAFA

739

Sobre Shahr-i Sokhta: M. Tosi et. al., La cittii bruciata nel deserto salato, Venecia, 1977. Sobre Thpe Yahya: C. Lamberg-Kar1owsky, Urban Interactions on the Iranian P1ateau, Proceedings oj the British Academy, 44 (1973). Sobre el Irn exterion> vanse M. Tos y R. Biscione, Protostoria deg/i Stati turanici, Npoles, 1979; P. Kohl, L'Asie centra/e des origines ii /'uge du jer, Pars, 1984.

9.

LA EDAD NEOSUMERIA

Gudea: A. Falkenstein, Die Inschriften Gudeas von Lagas, I, Roma, 1966; F. Johnson, Statues of Gudea, Copenhague, 1978. Utu-khegal: H. Sauren, RA, 61 (1967), pp. 75-79; W. Romer, Or, 54 (1985), pp. 274-288. Ur 111, geografa: D. O. Edzard y G. Farber, Die Orts- und Gewiissernamen der Zeit der 3. Dynastie von Ur, Wiesbaden, 1974; cf. tambin F. R. Kraus, ZA, 51 (1955), pp. 45-75 (catastro); H. Sauren, Topographie der Provinz Umma, Heidelberg, 1966; J. P. Grgoire, La province mridiona/e de l'tat de Lagash, Luxemburgo, 1962. Onomstica: H. Limet, L'anthroponymie sumrienne, Pars, 1968. Inscripciones reales: E. Sollberger y J. R. Kupper, Les inscriptions royales sumriennes et akkadiennes, Pars, 1971, pp. 135-169; H. Steib1e, Die neusumerischen Bau- und Weihinschriften, 1-11, Stuttgart, 1991; W. Hallo, HUCA, 33 (1962), pp. 1-43 (tipologa). Realeza: S. N. Krarner y C. Wilcke, RAI, 19, Pars, 1974, pp. 163-176 y 177-232; S. N. Kramer, JCS, 21 (1967), pp. 104-122; Le mariagesacr, Pars, 1983. Himnos reales: G. R. Castellino, 1Wo Sulgi Hymns, Roma, 1972; J. Klein, The Royal Hymns oj Shulgi King oj Ur, Filadelfia, 1981. Textos: cf. M. Sigrist y T. Gomi, The Comprehensive Catalogue oj Published Ur l/1 Tab/ets, Bethesda, 1991. Textos jurdicos: A. Falkenstein, Die neusumerische Gerichtsurkunden, 1-111, Munich, 1956-1957; J. Krecher, ZA, 63 (1974), pp. 145-271; F. R. Kraus, WO, 8 (1976), pp. 185-205; P. Steinkaller, Sale Documents ojthe Ur-l/1 Period, Wiesbaden, 1989. Administracin: entre otros J. P. Grgoire, Archives administratives sumriennes, Pars, 1970; McG. Gibson y R. D. Biggs, The Organization oj Power, Chicago, 1987; R. L. Zettler, The Ur l/1 Temple oj lnanne at Nippur, Berln, 1992. Correspondencia: E. Sollberger, The Business and Administrative Correspondence under the Kings oj Ur, Locust Valley, 1966; G. Pettinato, OA, 7 (1968), pp. 165-179; P. Michalowski, JCS, 28 (1976), pp. 161-168. Papel del templo: F. R. Kraus, Cahiers d'Histoire Mondiale, 1 (1954), pp. 118-205. Sakkanakku: A. Goetze, JCS, 17 (1963), pp. 1-31; J. M. Durand, MARI, 4 (1986), pp. 147-172. Agricultura: G. Pettinato, Texte zur Verwaltung der Landwirtschaft in der Ur-1/l-Zeit, Roma, 1969; Untersuchungim zur neusumerischen Landwirtschajt, Npoles, 1967; RANL, 32 (1977), pp. 63-95; id. y H. Waetzoldt, Studia Orientalia, 46 (1975), pp. 259-290; K. Maekawa, Zinbun, 13 (1974), pp. 1-60; RA, 70 (1976), pp. 9-44; M. Powell, ZA, 75 (1985), pp. 7-38; J. N. Postgate, ed., Bulletin on Sumerian Agriculture, 1-6 (1984-1993). Artesana: H. Neumann, Handwerk in Mesopotamien. Untersuchungen zu seiner Organisation in der Zeit der l/1. Dynastie von Ur, Berln, 1987; tejidos: H. Waetzoltlt, Untersuchungen zur neusumerischen Textilindustrie, Roma, 1972; K. Makeawa, Acta Sumerologica, 2 (1980), pp. 81-125; cermica: H. Waetzoldt, WO, 6 (1971), pp. 7-41; curtido: M. Sigrist, JCS, 33 (1981), pp. 141-190; metalurgia: H. Limet, Le travail du mtal au pays de Sumer au temps de la/// dynastie d'Ur, Pars, 1960. Ganadera: l. J. Ge1b, JCS, 21 (1967), pp. 64-69. Pesca: R. K. Eng1und, Organisation und Verwa/tung der Ur-l/1-Fischerei, Berln, 1990. Comercio: W. Hallo y J. B. Curts, HUCA, 30 (1959), pp. 103-139: D. Snell, Ledgers and Prices, New Haven, 1982; M. van de Mieroop, JCS, 38 (1986), pp. 1-80; botn y tributo: G. Pettinato, OA, 21 (1982), pp. 49-72; P. Michalowski, ZA, 68 (1978), pp. 34-49; H. Neumann, AOF, 6 (1979), pp. 15-67.
LIBER

740
10.

EL ANTIGUO ORIENTE
LA CRISIS DE LA SEGUNDA URBANIZACIN

Hundimiento de Ur III: T. Jacobsen, JCS, 7 (1953), pp. 36-47; T. Gomi, JCS, 36 (1984), pp. 211-242 (crisis econmica); C. Wilcke, WO, 5 (1969-70), pp. 1-31; ZA, 60 (1970), pp. 54-69; J. van Dijk, JCS, 30 (1978), pp. 189-208. Amorritas: G. Buccellati, The Amorites of the Ur-/ll Period, Npoles, 1966; M. Liverani, OA, 9 (1970}, pp. 5-27; id. en D. Wisema.n, ed., Peoples oj 0/d Testament times, Oxford, 1973, pp. 100-133; A. Haldar, Who were the Amorites?, Leiden, 1971; K. Kemp y N. Yoffee, BASOR, 237 (1980), pp. 85-104; A. Archi, Or, 54 (1985), pp. 7-13; G. Buccellati, Eblatica, 3 (1992), pp. 83-104; Documentacin arqueolgica: K. Kenyon, Amorites and Canaanites, Londres, 1966; C. de Geus, UF, 3 (1971), pp. 41-60; W. G. Dever, Harvard Theo/ogical Review, 64 (1971), pp. 197-226; BASOR, 210 (1973), pp. 37-63; Studies G. E. Wright, Garden City, 1976, pp. 3-38; BASOR, 237 (1980), pp. 35-64. Documentacin onomstica: H. Huffmon, Amorite Personal N ames in the Mari Texts, Baltimore, 1965; l. J. Gelb, Computer-Aided Analysis of Amorite, Chicago, 1980. Cuestin indoeuropea: cf. los tratados clsicos de G. Devoto, Origini indo-europee, Florencia, 1961; P. Bosch-Gimpera, Les Indo-Europens, Pars, 1961; y el material didctico de M. Jasink, Movimenti di popoli nel/'area egeo-anatoiica, ii-i miiiennio a.C., Florencia, 1983. Sobre el lxico E. Benveniste, Le vocabu/aire des institutions indo-europennes, 1-Il, Pars, 1969. Cf. tambin M. Gimbutas, Journal of lndo-European Studies, 1 (1973), pp. 163-214; l. M. Diakonoff, T. V. Gamkrelidze, V. V. Ivanov y M. Gimbutas, ibid., 13 (1985), pp. 1-202. Sobre las migraciones cf. tambin N. Hammond, Migrations and lnvasions in Greece andAdjacent Areas, Park Ridge, N.J., 1976; M. Sakellariou, Peup/es prhellniques d'origine indoeuropenne, Atenas, 1977; A. Martinet, Des steppes aux ocans. L'indo-europen et les lndoeuropens, Pars, 1986, as como los congresos Indo-European and lndo-Europeans, Filadelfia, 1970; The First Arrival of lndo-European E/ements in Greece, Atenas, 1972; Bronze Age Migrations in the Aegean, Londres, 1973; The Transformation of European and Anatolian Culture 4500-2500 B.C. and its L.egacy}}, Journal oj lndo-European Studies, 8 (1980), pp. 1-414, y !1 (1981), pp. 1-174. Sobre la crisis de la civilizacin del Indo, cf. J. F. Jarrige, Palorient, 1 (1973), pp. 263-287.

11.

El PERIODO INTERMEDIO DE ISIN Y LARSA

En general cf. D. O. Edzard, Die zwete Zwischenzeit Babyloniens, Wiesbaden, 1957; adems, entre otros, M. Sto!, Studies in 0/d Babylonian History, Leiden, 1976; A. Falkenstein, BaM, 2 (1963), pp. 1-82 (Uruk); M. de Jong Ellis, JCS, 37 (1985), pp. 61-85, y D. Charpin en Mlanges Birot, Pars, 1985, pp. 51-66 (Eshnunna); F. Pomponio, OA, 15 (1976), pp. 277-294, y D. Charpin, RA, 72 (1978), pp. 13-40; 14 (1980), pp. lli-128 (Kish); M. Sigrist, Or, 46 (1977}, pp. 363-374, y J. Robertson, JCS, 36 (1984), pp. 145-190 (Nippur); W. Sommerfeld, ZA, 73 (1983), pp. 204-231 (Kisurra); D. Charpin, RA, 82 (1982), pp. 13-32 (Sippar). Inscripciones reales: E. Sollberger y J. R. Kupper, Les inscriptions royales sumriennes et akkadiennes, Pars, 1971, pp. 171-264; D. R. Frayne, 0/d Babylonian Period, Toronto, 1990; W. Hallo, BO, 18 (1961), pp. 4-14 (bibliografa). Realeza: F. R. Kraus en RAI, 19, Pars, 1974, pp. 325-261; id., Konigliche Verfgungen in a/tbabylonischer Zeit, Leiden, 1984; himnos reales: W. Romer, Sumerische Konigshymnen der lsin-Zeit, Leiden, 1965. Desarrollo sociojurdico; entre otros H. Klengel, Or, 25 (1960), pp. 357-375; Acta Antiqua, 22 (1974}, pp. 249~257; D. O. Edzard, ZA, 60 (1970), pp. 8-53; W. F. Leemans, JESHO, 18 (1975), pp. 134-145; l. M. Diakonoff, ZA, 75 (1985), pp. 47-65; id. en H. Klengel, ed., Beitriige zur sozialen Struktur des alten Vorderasien, Berln, 1971, pp. 15-31. Economa (tambin para la primera dinasta de Babilonia). Irrigacin: S. Walters, Water LIBER

BIBLIOGRAFA

741

for Larsa, New Haven, 1970; M. lk Rowton, JCS, 21 (1967), pp. 267-274. Papel del estado: N. Yoffee, The Economic Role of the Crown in the 0/d Babylonian Period, Malib, 1977; M. de Jong Ellis, Agriculture and the State in Ancient Mesopotamia, Filadelfia, 1976 (cf. sin embargo F. R. Kraus, BO, 34 [1977], pp. 146-153). Precios: E. Stone en Mountains and Lowlands, Malib, 1977, pp. 267-289; H. Farber, JESHO, 21 (1978), pp. 1-51. Trabajo asalariado: por ltimo, H. Klengel en Beitriige zur sozialen Struktur, cit., pp. 39-52. Cultivo de datileras: D. Cocquerillat, JESHO, 10 (1967), pp. 161-170. Ganadera: F. R. Kraus, Staatliche Viehhaltung im altbabylonischen Lande Larsa, Amsterdam, 1966; J. Postgate, JSS, 21 (1975), pp. 1-21. Artesanado: M. van de Mieroop, Cra/ts in the Early /sin Period, Lovaina, 1987. Comercio: A. L. Oppenheim, JAOS, 74 (1954), pp. 6-17; W. F. Leemans, The 0/d Babylonian Merchant, Leiden, 1950; Foreign Trade in the 0/d Babylonian Period, Leiden, 1960; M. San Nicolo, Die Schlussklauseln der altbabylonischen Kauf- und Tauschvertriige, Munich, 1974; J. Renger en A. Archi, Circulation of Goods in Non-Pa/atial Context in the Ancient Near East, Roma, 1984, pp. 31-124. Cultura de los escribas: A. Sjoberg en Studies T. Jacobsen, Chicago, 1975, pp. 159-179; JCS, 24 (1972), pp. 126-131; H. Vanstiphout, JCS, 31 (1979), pp. 118-126; F. R. Kraus, Vom mesopotamischen Menschen der altbabylonischen Zeit und seiner Welt, Amsterdam, 1973. Sacerdocio: J. Renger, ZA, 58 (1967), pp. 110-188; 59 (1969), pp. 104-203; D. Charpin, Le clerg d'Ur au siec/e d'Hammurabi, Ginebra, 1986. Sobre la adivinacin: cf. sobre todo J. Bottro en J. P. Vernant, ed., Divination et rationalit, Pars, 1974, pp. 70-197, y en A. Finet, ed., La voix de l'opposition en Msopotamie, Bruselas, 1973, pp. 117-162, y Les pouvoirs locaux en Msopotamie, Bruselas, 1982, pp. 6-28; ms reciente V. Jeyes, Old Babylonian Extispicy, Leiden, 1989.

12.

EL ESTADO Y EL COMERCIO PALEOASIRIOS

Lista real asiria: l. J. Gelb, JNES, 13 (1954), pp. 209-230; B. Landsberger, JCS, 8 (1954), pp. 31-45, 47-73, 106-133; F. R. Kraus, Konige die in Zelten wohnten, Amsterdam, 1965. Estado asirio antiguo: M. T. Larsen, The 0/d Assyrian City State and its Colonies, Copenhague, 1976. Colonias de Capadocia: P. Garelli, Les Assyriens en Cappadoce, Pars, 1963; L. Orlin, Assyrian Colonies in Cappadocia, La Haya, 1970. Sobre el comercio: M. T. Larsen, 0/d Assyrian Caravan Procedures, Estambul, 1967; K. Veenhof, Aspects of 0/d Assyrian Trade and its Terminology, Leiden, 1972; B. Kienast, Das altassyrische Kaufvertragsrecht, Stuttgart, 1984. Sobre los estados anatlicos cf. tambin K. Balkan, Observations on the Chronological Problems of the Karum Kanish, Ankara, 1955; Letter of King Anum-Hirbi of Mama to King Warshama of Kanish, Ankara, 1957; E. Neu, Der Anitta-Text, Wiesbaden, 1974; T. Bryce, AOF, 12 (1985), pp. 259-268. Onomstica: E. Bilgi~ Einheimische Appellativa der kappadokischen Texte, Ankara, 1954. Topnimos: E. Bilgir;, A/0, 15 (1945-1951), pp. 1-37. Religin: H. Hirsch, Untersuchungen zur a/tassyrischen Religion, Graz, 1961; P. Garelli, RA, 56 (1962), pp. 191-210. Sobre la geografa: K. Nashef, Rekonstruktion der Reiserouten zur Zeit der altassyrischen Handelsniederhessungen, Wiesbaden, 1987. En particular sobre la ruta del estao cf. G. Dossin, RA, 64 (1970), pp. 97-106; A. Malamat, IEJ, 21 (1971), pp. 31-38.

13.

LA EDAD DE MARI

Sobre Mari en general cf. A. Parrot, ed., Studia Mariana, Pars, 1950; J. R. Kupper, ed., La civilisation de Mari, Pars, 1967; J. M. Durand, ed., Florilegium Marianum, Pars, 1992. Centros provinciales, acerca de Shemshara cf. J. Laessoe, Peoples of Ancient Assyria, LonLIBER

742

EL ANTIGUO ORIENTE

dres, 1963; sobre Thll Rimah cf. S. Dalley, Mari and Karana. 1Wo Old Babylonian Cities, Londres, 1984; sobre Shubat-Enlil cf. H. Weiss, MARI, 4 (1985), pp. 269-292; D. Charpin, MARI, S (1987), pp. 129-140. Geografa: M. Faulkner, AJO, 18 (1957-1958), pp. 1-37; W. Hallo, JCS, 18 (1964), pp. 57-88 (itinerarios); B. Groneberg, Die Orts- und Gewiissernamen der a/tbaby/onischen Zeit, Wiesbaden, 1980; por ltimo B. Beitzel, Iraq, 46 (1984), pp. 29-42; J. Safren, RA, 78 (1984), pp. 123-141. Paisaje e irrigacin: J. M. Durand y G. Buccellati, en B. Ge-yei, ed., Techniques et pratiques hydro-agrico/es, Paris, 1990. Fuentes epigrficas de Mari: Archives royales de Mari, I-XXVI, Pars, 1950-1988; y adems, por lo menos, G. Dossin, Syria, 32 (1955), pp. 1-28. Archivos perifricos: J. Laessoe, The Shemshara 1llblets, Copenhague, 1959; J. Eidem, Iraq, 47 (1985), pp. 83-107; O. Loretz, Texte aus Chagar Bazar und Te// Brak, Neukirchen, 1969; S. Dalley, C. Walker y J. Hawkins, The Old Babylonian Tablets jrom Te/1 al Rimah, Londres, 1976. Nmadas: J. R. Kupper, Les nomades en Msopotamie au temps des rois de Mari, Paris, 1957; JESHO, 2 (1959), pp. 113-127; J. T. Luke, Pastoralism and Politics in the Mari Period, Ann Arbor, 1965; V. H. Matthews, Pastoral Nomadism in the Mari Kingdom, Cambridge, Mass., 1978; M. Heltzer, The Suteans, Npoles, 1981; M. Astour, SMS, 2/1 (1978), pp. 1-12; P. Talon, en Mlanges Birot, Pars, 1985, pp. 227-284; M. Andar, ibid., pp. 17-24; D. Charpin y J. M. Durand, RA, 80 (1986), pp. 141-183; G. Buccellat en Te// al-/famidiya, 2, Gotinga, 1990, pp. 87-117; id., Les tribus amurrites de Mari, Friburgo-Gotinga, 1991. Sobre la historia cf. J. R. Kupper en Mlanges Birot, Pars, 1985, pp. 147-152; M. Birot, MARI, 4 (1985), pp. 219-242; D. Charpin y J. M. Durand, MARI, 4 (1985), pp. 293-343; 5 (1987), pp. 155-198; 6 (1990), pp. 271-301; Mlanges M J. Steve, Paris, 1986, pp. lll-128 y 129-137 (Elam en los textos de Mari). Palacio: Y. al-Khalesi, The Court oj the Palms, Malib, 1978. Agricultura: C. Hamlin en Mountains and Lowfands, Malib, 1977, pp. 35-74. Artesana: J. M. Durand, MARI, 2 (1983), pp. 123-139; H. Limet, MARI, 4 (1985), pp. 509-522. Diplomacia: J. M. Munn Rankin, raq, 18 (i95), pp. 68-110; C. Zaccagnini en Studi F. Pintare, Pava, 1983, pp. 189-253. Guerra: J. Sasson, The Mi/itary Establishment at Mari, Roma, 1969; Mlanges Birot, Pars, 1985, pp. 237-256. Siria en la edad de Mari: F. Michelini Tocci, La Siria nel/'eta di Mar~ Roma, 1960; J. Sasson, JESHO, 9 (1966), pp. 161-181. Alalakh VII: B. Kienast, WO, 11 (1980}, pp. 35-63; G. Bunnens, AjO, Beiheft 19 (1982), pp. 72-84; H. Klengel, Geschichte Syriens im 2. Jahrtausend v.u.Z., I-III, Berln, 1965-1970. Intervencin hitita: A. Kempinski, Syrien un Paliistina in der letzten Phase der Mittelbronze ll-B Zeit, Wiesbaden, 1983. Hicsos y Bronce Medio palestino: J. van Seters, The Hyksos. A New Investigation, New Haven, 1966. Adems H. Stock, MDOG, 94 (1963}, pp. 73-80; G. Scandone Matthiae, Studi Eblaiti, 1 {!979), pp. 119-128; M. Weinstein, BASOR, 217 (1975}, pp. 1-16. Sobre Thll ed-Dab'a cf. M. Bietak, Te// ed-Dab'a, II, Viena, 1975; E. van den Brink, Tombs and Burial Customs in Te/1 ed-Dab'a, Viena, 1982.

14.

HAMMURABI DE BABILONIA

H. Klengel, Konig Hammurapi und der Alltag Babyloniens, Zurich, 1991. Genealoga: J. Finkelstein, JCS, 20 (1966), pp. 95-118. Aspectos jurdicos: W. F. l.eemans en Symbolae M David, 11, Leiden, 1%9, pp. 107-129. Cdigo: F. R. Kraus, Genava, 8 (1960), pp. 283-296; J. Renger, WO, 8 (1975-1976), pp. 228-235; J. Bottro, Annali del/a Scuola Norma/e Superiore di Pisa, 13 (1982), pp. 409-444; J. Klma en Studies . M. Diakonoff, Warminster, 1982, pp. 174-195. Cartas: F. R. Kraus, ed., Altbabyfonische Brieje, I-XII, Leiden, 1964-1990. Sobre los archivos paleobabilonios cf. J. Renger, H. Klengel, M. de Jong Ellis y D. Charpin en RAI, 30, Leiden, 1986, pp. 96-105, 106-lll, 112-120, 121-140. LIBER

BffiLIOGRAFA

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Estado y economa: adems de lo indicado para el periodo de Isin-Larsa, cf. M. Stol, JCS, 34 (1982), pp. 127-230; D. Charpin, BO, 38 (1981), pp. 517-547. Comercio: D. Charpin, JA, 270 (1982), pp. 25-65. Sippar: R. Harris, Ancient Sippar, Estambu1, 1975; JESHO, 6 (1963), pp. 121-157; M. Sto1, BO, 33 (1976), pp. 146-154; E. Stone, JESHO, 25 (1982), pp. 50-70. Dilbat: H. Klengel, AOF, 4 (1976), pp. 63-110. Kutalla: D. Charpin, Archives familia/es et proprit prive en Babylonie ancienne, Ginebra, 1980. Evolucin social y transmisin hereditaria: F. R. Kraus en Essays on Oriental Laws oj Succession, Leiden, 1969, pp. 1-57; E. C. Stone, Nippur Neighborhoods, Chicago, 1987; id. y D. Owen, Adoption in 0/d Babylonian Nippur, Winona Lake, 1991; R. Westbrook, 0/d Babylonian Marriage Law, Grat, 1988. Edictos de remisin: F. R. Kraus, Ein Edikt des Konigs Ammisaduqa von Baby/on, Leiden, 1958; id. en Studies B. Landsberger, Chicago, 1965, pp. 225-231; J. Bottro, JESHO, 4 (1961), pp. 113-164; J. Finkelstein en Studies B. Landsberger, Chicago, 1965, pp. 233-246. Religin, entre otros: W. Sommerfeld, Der Aujstieg Marduks, Neukirchen, 1982; F. Pomponio, Nab, Roma, 1978; E. von Weiher, Der babylonische Gott Nergal, Neukirchen, 1971. Reino de Khana: G. Buccellati y O. Rouault, L'archive de Puzurum, Malib, 1984; G. Buccellati, BASOR, 270 (1988), pp. 43-61.

15.

LA ANA10LIA ANTIGUOHITITA

Sobre los hititas en general cf. bibliografa del cap. 18. Sobre la formacin del estado hitita: H. Otten, Eine althethitische Erzahlung um die Stadt Zalpa, Wiesbaden, 1972; V. Haas, MDOG, 109 (1977), pp. 15-26; F. Starke, ZA, 69 (1979), pp. 47-120; M. Liverani, OA, 16 (1977), pp. 105-131; T. Bryce, AnSt, 31 (1981), pp. 9-17. Anales de Khattushili: H. C. Melchert, JNES, 31 (1978), pp. 1-22; A. Kempinski y S. Kosak, Iel Aviv, 9 (1982), pp. 87-116; P. Houwink ten Cate, Anatolica, lO (1983), pp. 91-109; 11 (1984), pp. 47-83. Instituciones polticas, realeza: S. Bin-Nun, The Tawananna in the Hittite Kingdom, Heidelberg, 1975; G. Beckman, JAOS, 102 (1982), pp. 435-442; C. Mora en Studi F. Pintare, Pava, 1983, pp. 159-184. Cdigo: J. Friedrich, Die hethitischen Gesetze, Leiden, 1959; H. G. Gterbock, JCS, 15 (1961), pp. 62-78; 16 (1962), pp. 17-23.

16.

TECNOLOGA E IDEOLOGA EN EL BRONCE TARDO

Elemento indoiranio: M. Mayrhofer, Die Indo-Arier im alten Vorderasien, Wiesbaden, 1966; A. Kammenhuber, Die Arier im vorderen Orient, Heidelberg, 1968; I. M. Diakonoff, Or, 41 (1972), pp. 91-120; M. Mayrhofer, Die Arier im vorderen Orient- Ein Mythos?, Viena, 1974. Maryannu: H. Reviv, IEJ, 22 (1972), pp. 218-228. Carro y caballo: W. Nagel, Der altmesopotamische Streitwagen und seine Entwick/ung im ostmediterranen Bereich, Berln, 1966; A. Salonen, Hippo/ogica Accadica, Helsinki, 1956; Die Landjahrzeuge des a/ten Mesopotamien, Helsinki, 1951; J. Zarins, JCS, 20 (1978), pp. 3-17; M. Littauer y J. H. Cronwel, Wheeled Vehic/es and Ridden Animals in the Ancient Near East, Leiden-Ko1n, 1979; por ltimo H. P. Uepermann y R. H. Meadow, eds., Equids in the Ancient World, Wiesbaden, 1986. Sobre los aspectos sociales cf. E. Cassin en J. P. Vernant, ed., Problemes de la guerre, Pars, 1968, pp. 297-308. 'Ifatados hipolgicos: A. Kammenhuber, Hippo/ogia hethitica, Wiesbaden, 1961; E. Ebeling, Bruchstcke einer mittelassyrischen Vorschrijten-Samm/ung jr die Akk/imatisierung und Trainierung von Wagenpjerden, Berln, 1951. LIBER

744

EL ANTIGUO ORIENTE

Vidrio: A. L. Oppenheim en G/ass and Glassmaking in Ancient Mesopotamia, Corning, 1970; JNES, 32 (1973), pp. 188-193; JAOS, 93 (1973), pp. 259-266. Sistema regional: M. Liverani, Prestige and Interest, Padua, 1990. Sobre las corrientes culturales cf. W. Stevenson Srnith, Interconnections in the Ancient Near East, New Haven, 1965. Comercio: C. Zaccagnini, Lo scambio dei doni nel Vicino Oriente durante i seco/i XVXIII, Roma, 1973; id., en Centre and Periphery in the Ancient World, Cambridge, 1987, pp. 57-65; M. Liverani, OA, 11 (1972), pp. 297-317; Annali dei/'Istituto Italiano di Numismatica, 1979, pp. 9-28; J. D. Muhly, Cooper and Tin, New Haven, 1973; Iraq, 39 (1977), pp. 73-82; M. Heltzer y E. Lipinski, eds., Society and Economy in the Easter Mediterraneen (c. 1500-1000 B.C.), Lovaina, 1988. Matrimonios: F. Pintare, I/ matrimonio interdinastico nel Vicino Oriente durante i seco/i XV-XIII, Roma, 1978; J. van Dijk, Or, 55 (1986), pp. 159-170; C. Zaccagnini en Studi E. Bresciani, Pisa, 1984, pp. 593-605. Intercambios de especialistas: E. Edel, Agyptische .iirtze und iigyptische Medizin am hethitischen Konigshoj, Opladen, 1976; C. Zaccagnini, JNES, 42 (1983), pp. 245-264. Navegacin: G. Bass, Cape Gelidonya: a Bronze Age Shipwreck, Filadelfia, 1967; AJA, 90 (1986), pp. 269-296. Cermica micnica y chipriota en Oriente: The Myceneans in the Eastern Mediterranean, Nicosia, 1973; Traici micenei nei Mediterraneo, Tarenio, i98; A. Leonard, BASOR, 241 (1981), pp. 87-101; R. S. Merrillees, The Cypriote Bronze Age Pottery Found in Egypt, Lund, 1968; Trade and Transcendence in the Bronze Age Levant, Gotemburgo, 1974; A. B. Knapp y T. Stech, eds., Prehistoric Production and Exchange, Los ngeles, 1985.

17.

LA HEGEMONA DE MITANNI

Sobre los hurritas -adems del clsico l. J. Gelb, Hurrians and Subarians, Chicago, 1944cf. G. Wilhelm, Grundzge der Geschichte und Ku/tur der Hurriter, Darmstadt, 1982; id., The Hurrians, Warminster, 1989; M. T. Barrelet, Problemes concernant les Hourrites, I-11, Pars, 1977-1978; RAI, 24, Pars, 1977 ( = RHA, 36 [1978], pp. 1-225); V. Haas, ed., Hurriter und Hurritisch, Constanza, 1988. Sobre la documentacin hurrita cf. V. Haas y J. Thiel, Das hurritologische Archiv, Berln, 1984. Mitanni: M. Liverani, OA, 1 (1962), pp. 253-257; G. Wilhelm, Acta Antiqua, 24 (1976), pp. 149-161; H. Klengel, RHA, 36 (1978), pp. 91-115. Nuzi: en general M. Morrison y D. Owen, eds., Studies on the Civilization and Culture of Nuzi and Hurrians, 1-Il, Winona Lake, 1981-1987. Realeza: E. Lacheman y E. Cassin en RAI, 19, Pars, 1979, pp. 3-29. Estructura poltica: W. Mayer, Nuzi-Studien 1, Neukirchen, 1978; C. Zaccagnini, Assur, 211 (1979), pp. 1-27. Relaciones socioeconmicas: N. Yankowska, JESHO, 12 (1969), pp. 233-282; B. L. Eichler, indenture ac Nuzi, New Haven, 1973; G. Wiiheim, RHA, 36 (1978), pp. 205-213; M. P. Maidman, A Socio-Economic Ana/ysis of a Nuzi Family Archive, Tesis doctoral, Filadelfia, 1976; C. Zaccagnini, Studi Storici, 25 (1984), pp. 697-723. Agricultura: C. Zaccagnini, OA, 14 (1975), pp. 181-225; JESHO, 22 (1979), pp. 1-31. Ganadera: M. Morrison en Studies Lacheman, Winona Lake, 1981, pp. 257-296. Topografa: C. Zaccagnini, The Rural Landscape of the Land of Arraplje, Roma, 1979; A. Fadhil, Studien zur Topographie und Prosopographie der Provinzstiidte des Konigsreichs Arraplje, Maguncia, 1983. Kizzuwatna: sigue siendo fundamental A. Goetze, Kizzuwatna and the Prob/em oj Hittite Geography, New Haven, 1940; adems, los recientes M. Liverani, OA, 12 (1973), pp. 267-297; G. del Monte, OA, 20 (1981), pp. 203-221; R. Beal, Or, 55 (1986), pp. 424-445. Reino Medio hitita: H. Otten, Die hethitischen historischen Que/len und die altorientalische Chronologie, Maguncia, 1968; MDOG, 103 (1971), pp. 59-68; P. Houwink ten Cate, The Records ofthe Ear/y Hittite Empire, Estambul, 1970; O. Carruba, SMEA, 18 (1977), pp. 137-185; Festschrift H. Otten, Wiesbaden, 1973, pp. 37-46; Studies H. G. Gterbock, Estambul, 1974, LIBER

BffiLIOGRAFA

745

pp. 73-93; l. Hoffmann, Or, 53 (1984), pp. l4-51; J. Freu, Hethitica, 8 (1987), pp. 123-175. Edicto de Telipinu y sistema de sucesin: l. Hoffmann, Das Erlass Telipinus, Heidelberg, 1984; H. Hoffner en Unity and Diversity, Baltimore, 1975, pp. 49-62; M. Liverani, OA, 6 (1977), pp. 105-131; R. Beal, JCS, 35 (1983), pp. 115-126; K. Riemschneider en H. Klengel, ed., Beitriige zur sozialen Struktur des alten Vorderasien, Berln, 1971, pp. 79-102; G. Beckman en Tribute to H.G. Gterbock, Chicago, 1986, pp. 13-31. Asignaciones de tierras: K. Riemschneider, MIOF, 6 (1958), pp. 321-381; D. Easton, JCS, 33 (1981), pp. 3-43.

18.

EL IMPERIO HITITA

Sobre los hititas en general: A. Gotze, Kleinasien, Munich, 19572; O. R. Gurney, The Hittites, Londres, 199&; G. Walser, ed., Neuere Hethiterforschungen, Wiesbaden, 1964; J. C. Macqueen, The Hittites and their Contemporaries in Asia Minor, Londres, 1986. Geografa: L. del Monte y J. Tischler, Die Orts- und Gewiissernamen der hethitischen Texte, Wiesbaden, 1978, + Supp/ment, Wiesbaden, 1992; J. Garstang y O. R. Gurney, The Geography of the Hittite Empire, Londres, 1959; por ltimo M. Forlanini y M. Marazzi, Anato/ia: /'impero hittita, Roma, 1986. Fuentes: E. Laroche, Catalogue des textes hittites, Pars, 1971; RHA, 30 (1972), pp. 94-133; 33 (1975), pp. 63-71. Onomstica: E. Laroche, Les noms des Hittites, Pars, 1966. Realeza: U. G. Gterbock en RAI, 19, Pars, 1974, pp. 305-314; A. Archi, SMEA, l (1966), pp. 76-120; tratamientos: H. Gonnet, Hethitica, 3 (1979), pp. 3-108. Historia y textos histricos: cf. entre otros K. Kitchen, Suppiluliuma and the Amarna Pharaohs, Liverpool, 1962; J. Freu, Hethitica, 8 (1978), pp. 123-175; id., 11 (1992), pp. 39-101; J. P. Grelot, Hethitica, 9 (1988), pp. 17-145; H. Klengel, Or, 32 (1963), pp. 32-55; A. nal, ljatt!JSili 111, Heidelberg, 1974; H. Otten, Die Apo/ogie /jatt!JSilis 111, Wiesbaden, 1981; Puduljepa, Wiesbaden, 1975; A. Archi, SMEA, 14 (1971), pp. 185-215; W. Helck, JCS, 17 (1963), pp. 87-97; P. Houwink ten Cate en Studies H. G. Gterbock, Estambul, 1974, pp. 123-150; l. Singer, ZA, 75 (1985), pp. 100-123; Hethitica, 8 (1987), pp. 413-421; H. Otten, MDOG, 94 (1963), pp. 1-23; id., Die Bronzetafe/ aus Bogazk6y, Wiesbaden, 1988. Organizacin poltica. Edictos: E. von Schuler, Festschrift 1 Friedrich, Heidelberg, 1959, pp. 435-472. Tratados: G. Kestemont, Diplomatique et droit internationa/ en Asie accidenta/e (1600-1200 av. lC.), Lovaina, 1974; E. von Schuler en Festschrift H. Bossert, Estambu1, 1965, pp. 445-464; A. Kempinski y S. Kosak, WO, 5 (1970), pp. 191-217; D. Srenhagen, Paritiirische Staatsvertriige aus hethitischer Sicht, Pava, 1983, pp. 29-47; G. Del Monte, JI trattato fra Mursili 11 di /jattuSa e Niqmepa' di Ugarit, Roma, 1986; VO, 3 (1980), pp. 103-119; id. en Studi F. Pintore, Pava, 1983, pp. 29-47. Cartas: A. Hagenbuchner, Die Korrespondenz der Hethiter, 1-II, Heidelberg, 1989. Instrucciones y juramentos: E. von Schuler, Hethitische Dienstanweisungenfr h6here Hof- und Staatsbeamte, Graz, 1957; F. Imparati, RHA, 32 (1974), pp. 1-210; N. Oettinger, Die mi/itiirische E ide der Hethiter, Wiesbaden, 1976; R. H. Beal, The Organization of the Hittite Mi/itary, Heidelberg, 1992; H. G. Gterbock y T. van den Hout, The Hittite Instructions for the Royal Bodyguard, Chicago, 1991. Funcionarios: S. Bin-Nun, RHA, 31 (1973), pp. 5-25, y O. R. Gurney, AnSt, 33 (1983), pp. 97-101 (tuljkanll); H. Otten, BaM, 3 (1964), pp. 91-95, y F. Pecchioli, OA, 14 (1975), pp. 93-136 (ljazanu); F. Imparati, Or, 44 (1975), pp. 52-79 (hijos del rey); l. Singer, AnSt, 34 (1984), pp. 97-127 (AGRIO); F. Pecchioli, Mestieri, professioni e dignita neii'Anatolia hittita, Roma, 1982. Economa: H. Hoffner, Alimenta Hethaeorum, New Haven, 1974; H. Klengel, SMEA, 16 (1975), pp. 181-200 (templo); AOF, 6 (1979), pp. 69-80 (comercio). Sociedad: l. M. Diakonoff, MIOF, 13 (1967), pp. 313-366. Pases de los alrededores. Kashka: E. von Schuler, Die Kaskiier, Berln, 1965. lshuwa: H. LIBER

746

EL ANTIGUO ORIENTE

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19.

SIRIA-PALESTINA EN EL BRONCE TARDO

En general, M. Liverani, ed., La Siria nel Tardo Bronzo, Roma, 1969; J. Gray, The Canaanites, Londres, 1964; The Legacy of Canaan, Leiden, 1965 2 ; H. Klengel, Geschichte Syriens im 2. Jahrtausend v.u.Z., 1-III, Berln, 1965-1970; AOF, 2 (1975), pp. 47-64; id., Syria 3000 to 300 B.C. A Handbook of Political History, Berln, 1992. Geografa: J. Sapin, JESHO, 24 (1981), pp. 1-62; 25 (1982), pp. 1-49, 114-186; tambin M. B. Rowton en Studies B. Landsberger, Chicago, 1965, pp. 375-387; F. Vallino Orazie y C. Marinucci, AION, 42 (1982), pp. 33-69. Demografa: F. Serangeli, VO, 1 (1979), pp. 94-131; L. Marfoe, BASOR, 234 (1979), pp. 1-42; R. Gonen, BASOR, 253 (1984), pp. 61-73; W. R. Garr, BASOR, 266 (1987), pp. 31-43. Estructura sociopoltica: G. Buccellati, Cities and Nations of Ancient Syria, Roma, 1967; M. Heltzer, The Interna/ Organization of the Kingdom of Ugarit, Wiesbaden, 1982; The Rural Community in Ancient Ugarit, Wiesbaden, 1976; M. Liverani, JESHO, 18 (1975), pp. 146-164; H. Reviv, JESHO, 12 (1969), pp. 283-297. Realeza: M. Liverani en RAI, 19, Pars, 1974, pp. 329-356 (Ugarit), y H. Klengel, ibid., pp. 273-282 (Alalakh); J. C. de Moor, ZAW, 88 (1976), pp. 323-345; K. Kitchen, UF, 9 (1977), pp. 131-142; J. Sapin, UF, 15 (1983), pp. 157-190. Sociedad, cf. adems: M. Dietrich y O. Loretz, WO, 3 (1964-1966), pp. 188-205; 5 (1969-1970), pp. 57-93; ZA, 60 (1970), pp. 88-113; l. Mendelsohn, BASOR, 156 (1959), pp. 38-40; 167 (1962), pp. 31-35. Sobre Habiru cf. los recientes O. Loretz, Habiru-Hebrer, Berln, 1984; en particular tambin M. Liverani, Rivista Storica Italiana, 77 (1965), pp. 315-336; VO, 2 (1975), pp. 65-77. Nmadas: R. Giveon, Les Bedouins Shosou des documents gyptiens, Leiden, 1971. Ugarit: G. Young, ed., Ugarit in Retrospect, Winona Lake, 1981; M. Liverani en Supplment au Dictionnaire de la Bible 9, Pars, 1979, pp. 1.295-1.348; J. L. Cunchillos, Manual de estudios ugarticos, Madrid, 1992. Datos: Le palais royal d'Ugarit, U-VI, Pars, 19571970; Ugaritica, I-VII, Pars, 1939-1978; Ras Shamra-Ougarit, 1-IX, Pars, 1983-1992. Sobre la historia, t~'llbin ~1. Liverani, Storia di Ugarit, Roma, 1962. Ala!akh: cf. L. Woolley, Alalakh, Oxford, 1955. Karkemish: M. Liverani, RSO, 35 (1960), pp. 135-147. Amurru: H. K1engel, MIOF, 10 (1964), pp. 57-83; M. Liverani, RSO, 40 (1965), pp. 267-277; S. Izre'el, Amurru Akkadian, 1-2, Atlanta, 1991. Emar: D. Arnaud, Recherches au pays d'Astata, Pars,
LIBER

BIBLIOGRAFA

747

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20.

EL

REINO MEDIOASIRIO

Inscripciones reales: K. A. Grayson, Assyrian Royal Inscriptions, 1, Wiesbaden, 1972; Assyrian Rulers oj the Third and Second Millennia B.C., Thronto, 1987; R. Borger, Einleitung in die assyrischen Konigsinschriften, 1, Leiden, 1961. Cronologa: C. Saporetti, G/i eponimi medio-assiri, Malib, 1979; J. Boese y G. Wilhelm, Wiener Zeitschrift jr die Kunde des Margen/andes, 71 (1979), pp. 19-38; H. Freydank, Beitriige zur mittelassyrischen Chronologie und Geschichte, Berln, 1991. Onomstica: C. Saporetti, Onomastica medio-assira, 1-11, Roma, 1970; id., y H. Freydank, Nuove attestazioni del/'onomastica medio-assira, Roma, 1979. Historia: A. Harrak, Assyria and Hanigalbat, Hildesheim, 1987. Desterrados: C. Saporetti, RANL, 25 (1970), pp. 437-453; H. Freydank, AOF, 7 (1980), pp. 89-117; P. Garelli, D. Charpin y J. M. Durand en H. Klengel, ed., Gesel/schaft und Kultur in alten Vorderasien, Berln, 1982, pp. 69-75. Archivos: O. Pedersen, Archives and Libraries in the City oj Assur, 1, Uppsala, 1985; J. N. Postgate en RA!, 30, Leiden, 1986, pp. 168-183. Administracin: cf. tambin H. Freydank, AOF, 1 (1974), pp. 55-89; 4 (1976), pp. lll-130; por ltimo, como resumen, J. N. Postgate, AOF, 13 (1986), pp. 10-39. Propaganda poltica: P. Machinist, The Epic oj Thkulti-Ninurta /, tesis doctoral, Yale University, 1978; Catho/ic Biblical Quarterly, 38 (1976), pp. 455-482; S. Lackenbacher, RA, 76 (1982), pp. 141-156. Cdigo: G. Gardascia, Les lois assyriennes, Pars, 1969; C. Saporetti, Le /eggi medioassire, Malib, 1979. Edictos: E. Weidner, AjO, 17 (1954-1956), pp. 257-293; A. R. George, lraq, 50 (1988), pp. 25-38. Asignacin de tierras: P. Garelli, Semtica, 17 (1967), pp. 5-21; J. N. Postgate, Bulletin oj the Schoo/ oj Oriental and African Studies, 34 (1971), pp. 496-520; id. en Studies J. M. Diakonojj, Warminster, 1982, pp. 304-313. Arqueologa: F. Baffi y R. Dolce, Archeo/ogia del/a Mesopotamie. L'eta cassita e medioassira, Roma, 1990. Arquitectura y urbanismo, por ltimo T. Eickhoff, Kiir Thkulti-Ninurta, Berln, 1985. Glptica, por ltimo U. Moortgat Correns en Festschrift A. Moortgat, Berln, 1964, pp. 165-177.
LIBER

748
21.
LA BABILONIA CASITA

EL ANTIGUO ORIENTE

Fuentes, cronologa, historia: J. A. Brinkman, Materials and Studies jor Kassite History, l, Chicago, 1976; AJA, 16 (1972), pp. 271-281; D. O. Edzard, JESHO, 3 (1960), pp. 38-55; J. Boese, UF, 14 (1982), pp. 15-26. Sobre los casitas cf. tambin K. Balkan, Die Sprache der Kassiten, New Haven, 1945; id., Studies i Babylonian Feudalism in the Kassite Periodj Malib~ 1986. Geografa: K. Nashef, Die Orts- und Gewiissernamen der mittelbabylonischen und mittelassyrischen Zeit, Wiesbaden, 1982. Realeza: J. A. Brinkman en RAI, 19, Pars, 1974, pp. 395-408. Crisis agrcola: cf. McG. Gibson en Irrigation's lmpact on Society, Tucson, 1974, pp. 7-19. Trabajo: J. A. Brinkman en Studies R R. Kraus, Leiden, 1982, pp. 1-8. Canonizacin: W. G. Lambert, JCS, 11 (1957), pp. 1-14; 16 (1962), pp. 59-77; E. Reiner, Or, 30 (1961), pp. 1-11; F. Rochberg-Halton, JCS, 36 (1984), pp. 127-144. Sabidura: W. G. Lambert, Babylonian Wisdom Literature, Oxford, 1960; G. Buccellati, OA, 11 (1972), pp. 1-36, 81-100, 161-178; J. Sasson, ed., JAOS, 10111 (1981); J. Bottro, Msopotamie. L'criture, la raison et les dieux, Pars, 1987. Hepatoscopia: F. R. Kraus, JCS, 37 (1985), pp. 127-218.

22.

CRISIS Y REESTRUCTURACIN

Migraciones de Jos pueblos: F. Schachermeyr, Die Levante im Zeitalter der Wanderungen, Viena, 1982; N. R. Sandars, The Sea Peoples, Londres, 1978; A. Strobel, Die spiitbronzezeitliche Seevo/kersturm, Berln, 1976; G. Bunnens en D. Musti, ed., Le origini dei Greci, RomaBari, 1985, pp. 227-256; V. Karageorghis y J. D. Muhly, eds., Cyprus and the C/ose oj the Late Bronze Age, Nicosia, 1984; W. A. Ward y M. Sharp-Joukowsky, eds., The Crisis Years of the i2th Centry, Dbqe, 1992. Pueblos de las montaas: M. L. Mellink~ ed. Dark Ages and Nomads c. 1000 B.C, Estambul, 1964. Filisteos: T. Dotan, The Philistines and their Material Culture, New Haven, 1982; J. Brug, A Literary and Archaeologica/ Study of the Philistines, Oxford, 1985; M. Dotan y T. Doten, People oj the Sea. The Search jor the Philistines, Nueva York, 1992. Factores internos: G. E. Mendenhall, Biblical Archaeo/ogist, 25 (1962), pp. 66-87. Reestructuracin del sistema regional: H. Thdmor en F. M. Cross, ed., Symposia Ce/ebrating the 75th Anniversary oj the ASOR, Cambridge, Mass., 1979, pp. 1-14; M. Liverani en M. Rowlands y M. T. Larsen, eds., Centre and Periphery in the Ancient World, Cambridge, 1986, pp. 66-73; J. Strange, Scandinavian Journal oj the 0/d Testament, 1 (1987), pp. 1-19. Innovaciones tcnicas. Hierro: J. Waldbaum, From Bronze to !ron, Gotemburgo, 1978; T. A. Wertime y J. Muhly, The Coming of the Age of !ron, New Haven, 1980; AnSt, 35 (1985), pp. 67-84; J. Curts, ed., Bronzeworking Centres of Wstern Asia ca. 1000-539 B.C, LondresNueva York, 1988. Agricultura: L. Stager, Ancient Agriculture in the Judean Desert, tesis doctoral, Harvard University, 1975; BASOR, 221 (1976), pp. 145-158; D. C. Hopkins, The High/ands of Canaan, Winona Lake, 1983; O. Borowski, Agriculture in !ron Age Israel, Winona Lake, 1987; H. Goblot, Les qanats, Pars, 1979. Camello: R. Bullit, The Carne/ and the Whee/, Cambridge, Mass., 1975. Rutas comerciales: F. Pintore en Studi F. Pintore, Pava, 1983, pp. 257-283. Alfabeto: J. Naveh, Ear/y History of the A/phabet, Leiden, 1982; G. Garbini, Sto ra e problemi del/'epigrafia semtica, Npoles, 1979; M. G. Amadasi Guzzo, Scritture a/fabetiche, Roma, 1987. Factor etnolingstico: W. Randall Garr, Dialect Geography oj Syria-Pa/estine, 1000-586 B.C.E., Filadelfia, 1985.
7

LIBER

BIBLIOGRAFA

749

23.

ISRAEL

Entre las numerosas historias de Israel, vase ante todo M. Noth, Geschichte lsrae/s, Gotinga, 1954; adems R. de Vaux, Histoire ancienne d'lsrael, 1-II, Pars, 1971-1973; y ms reciente J. A. Soggin, Storia d'Israele, Brescia, 1984. Siguen siendo fundamentales los ensayos de A. Alt, Kleine Schriften zur Geschichte des Vo/kes Israel, 1-111, Munich, 19531959. Tradiciones patriarcales: T. L. Thompson, The Historicity of the Patriarcha/ Narratives, Berln, 1974; J. van Seters, Abrahom in History ond Trodition, New Haven, 1975; A. Millard y D. Wiseman, eds., Essays on the Patriarcho/ Narratives, l.eicester, 1980; U. Warschach, Abraham. Eine sozialgeschichtliche Studie, Frankfurt, 1983. n-adiciones sobre el establecimiento: J. Bright, Ancient Israel in Recent History Writing, Londres, 1956; M. Weippert, Die I..andnahme der israelitischen Stiimme, Gotinga, 1967; G. E. Mendenhall, The Tenth Generation, Baltimore, 1973; N. K. Gottwald, The Tribes of Yahweh, Nueva York, 1979; id., Studies G. E. Mendenha/1, Winona Lake, 1983, pp. 5-24; F. S. Frick, The Formation of the State in Ancient Israel, Winona Lake, 1985; G. Ahlstrom, Who were the Jsraelites?, Winona Lake, 1986; C. de Geus, The Trbes of Israel, Amsterdam, 1976; N. P. l.emche, Early Israel, Leiden, 1985. Datos arqueolgicos: l. Finkelstein, Archaeology of the Israelite Sett/ement, Jerusaln, 1988. Monarqua unida: T. lshida, ed., Studies in the Period of David and Saloman, Tokio, 1982. Mosaico poltico: J. Hayes y J. Miller, eds., lsraelite and Judaean History, Leiden, 1977; A. van Zyl, The Moabites, Leiden, 1960; J. Sawyer y D. Cline, Midian, Moab and Edom, Sheffield, 1983; E. A. Knauf, Ismael, Wiesbaden, 1985; J. R. Bartlett, Edom and the Edomites, Sheffield, 1989. Datos arqueolgicos: W. F. Albright, The Archaeo/ogy of Palestine, Harmondsworth, 196()2; K. Kenyon, Archaeo/ogy of the Holy I..and, Londres, 1960; Y. Aharoni, The Archaeo/ogy of the l..and of Israel, Londres, 1982; M. Avi-Yonah, ed., Encyclopaedia of Archaeological Excavations in the Holy I..and, Jerusaln, 1985; P. Moorey, A Century of Biblical Archaeology, Westminster, 1992. Geografa histrica: Y. Aharoni, The I..and of the Bible, Londres, 1967; N. Na'aman, Borders and Distrcts in Bblica/ Historiography, Jerusaln, 1986. Conquista imperial: M. Cogan, Imperialism and Religion, Pittsburg, 1971; H. Spieckermann, Judah unter Assur in der Sargonidenzeit, Gotinga, 1982; P. Ackroyd, Israel under Baby/9n and Persia, Londres, 1970; R. Zadok, The Jews in Baby/ona during the Chaldaean and Achaemenian Periods, Haifa, 1979; E. Stern, Material Culture of the I..and of the Bible in the Pers~an Perod, Warminster, 1982. Sociedad: cf. todava J. Pedersen, Israel. Its Lije and Culture, 1-IV, Londres, 1926-1940; y sobre todo R. de Vaux, Les institutions de /:4.ncien Testament, 1-II, Pars, 1960-1961. Realeza: J. Soggin, Das Konigtum in Israel, Berln, 1967; T. Ishida, The Royal Dynasties in Ancient Israel, Berln, 1977. Desarrollo sociopoltico, cf. todava A. Causse, Du groupe ethnique a la communaut religieuse, Estrasburgo, 1937. Familia, demografa: Y. Shiloh, BASOR, 239 (1980), pp. 25-35; L. Strager, BASOR, 260 (1985}, pp. 1-35. Religin: cf. entre otros G. Ahlstrom, Royal Administration and National Religion in Ancient Palestine, Londres, 1982; An Archaeologica/ Picture of /ron Age Religions in Ancient Pa/estine, Helsinki, 1984. Guerras santas: Kang Ja-Moon, Divine War in the 0/d Testament and in the Ancient Near East, Berln, 1989. Refundacin historiogrfica: M. Smith, Palestinan Parties and Politics that Shaped the 0/d Testament, Nueva York, 1971; P. Sacchi, Storia del mondo giudaico, Thrn, 1976; G. Garbini, Storia e ideologa nell'Israele antico, Brescia, 1986.

LIBER

750

EL ANTIGUO ORIENTE
FENICIOS

24. Los

En general D. Harden, The Phoenicians, Londres, 1971 3 (hay trad. cast.: Los fenicios, Barcelona, 1965, 1985 2); S. Moscati, //mondo dei Fenici, Miln, 1966; 1 Fenici e Cartagine, Turn, 1972; G. Garbini, 1 Fenici: Storia e religione, Npoles, 1980; M. Gres, P. Rovillard y J. Teixidor, L'univers des Phniciens, Pars, 1989; M. E. Aubet, Tiro y las colonias fenicias de Occidente, Bellaterra (Barcelona), 1987 (ed. revisada y ampliada en prensa en Crtica); cf. adems Studia Phoenicia, I-VIII, Lovaina, 1983-1988. Sobre la historia cf. tambin H. Katzenstein, The History oj '/Yre, Jerusaln, 1973; O. Masson y M. Smycer, Recherches sur les Phniciens ii Chypre, Ginebra, 1972; J. D. Muhty, Beritus, 19 (1970), pp. 19-64; J. Elayi, BaM, 9 (1978), pp. 25-38; JNES, 41 (1982), pp. 83-110; RA, 77 (1983), pp. 45-58; Recherches sur les cits phniciennes, Npoles, 1988; B. Oded, ZDPV, 90 (1974), pp. 38-49. Comercio y colonizacin: cf. G. Bunnens, JESHO, 19 (1976), pp. 1-31; Rivista di Studi Fenici, 6 (1978), pp. 1-16; L'expansion phnicienne en Mditerrane, Bruselas, 1979; W. Ward, ed., The Role of the Phoenicians in the Interaction ojMediterranean Civiliza/ion, Beirut, 1969; H. G. Niemeyer, ed., PhOnizier im Westen, Maguncia, 1982; VV. AA., Momenti precoloniali nei Mediierraneo antico, Roma, 1988; tvt Elat, OLP, 13 (1982), ppa 55~70; VV...A~f\.., ..4.u!a Orientalis, 3 (1985), 4 (1986); M. Liverani, Studies H. Tadmor, Jerusaln, 1991, pp. 65-79; l. M. Diakonoff, IEJ, 42 (1992), pp. 168-193. Inscripciones: H. Donner y W. Rollig, Kanaaniiische und aramiiische lnschriften, 1-III, Wiesbaden, 1964-1968; J. Gibson, Phoenician /nscriptions, Oxford, 1982; M. G. Amadasi Guzzo, Le iscrizioni fenicie e puniche del/e co/onie in Occidente, Roma, 1967. Artesanado: J. Moscati, Techne. Studi sul/'artigianato fenicio, Roma, 1990. Metales: G. Markoe, Phoenician Bronze and Si/ver Bow/s, Los ngeles, 1985. Cermica: P. Bikai, The Pottery o! 1jlre, Warminster, 1976; BASOR, 229 (1978), pp. 48-56. Marfiles: l. Winter, Iraq, 38 (1976), pp. 1-22; 43 (1981), pp. 101-130; E. Gubel, Phoenician Furniture, Lovaina, 1987. Conchas: B. Brand!, AnSt, 34 (1984), pp. 15-41. Prpura: M. Reynolds, History of Purple as Status Symbol in Antiquity, Bruselas, 1970.

25.

LOS ARAMEOS EN SIRIA Y MESOPOfAMIA

En general, adems de las viejas sntesis de R. O'Callaghan, Aram Naharaim, Roma, 1948; A. Dupont-Sommer, Les Aramens, Pars, 1949, cf. H. Sader, Les tats aramens de Syrie, Beirut, 1987. Sobre los orgenes: M. Liverani, RSO, 37 (1962), pp. 65-76. Sobre la historia cf. B. Mazar, BA, 25 (1962), pp. 97-120; W. Pitard, Ancient Damascus, Winona Lake, 1987. Inscripciones arameas aniiguas: H. Donner y W. ROllig, Kanaaniiische und aramiiische !P.schriften, 1-III, Wiesbaden, 1964-1968; J. Gibson, Aramaic Jnscriptions, Oxford, 1975; A. Lemaire y J. M. Durand, Les inscriptions aramennes de Sfir, Ginebra, 1984; A. Abu Assaf, P. Bordreuil y A. Millard, La statue de T// Fekhery, Pars, 1982. Ideologa real: F. M. Fales, wo, 10 (1979), pp. 6-22. Cultura material: cf. en particular A. de Maigret, La cittadel/a aramaica di Hama, Roma, 1979. Arameos en Babilonia: M. Dietrich, Die Aramiier Sdbaby/oniens in der Sargonidenzeit, Neukirchen, 1970; J. A. Brinkman, A Political History oj Post-Kassite Babylonia, Roma, 1968, pp. 260-288; Or, 46 (1977), pp. 304-325; F. Malbran-Labat, JA, 267 (1980}, pp. 11-23. Difusin del arameo: E. Lipinski, Studies in Aramaic Inscriptions and Onomastics, Lovaina, 1975; F. M. FaJes, Aramaic Epigraphs on Clay Tablets of the Neo-Assyrian Period, Roma, 1986; F. Altheim y R. de Stiel, Die aramiiische Sprache unter den Achaimeniden, Frankfurt, 1964. LIBER

BffiLIOGRAFA

751

26.

Los

ESTADOS NEOHITITAS

Escritura jeroglfica, inscripciones reales: E. Laroche, Les hiroglyphes hittites, Pars, 1960; RHA, 27 (1969), pp. 110-131; P. Meriggi, Manua/e di eteo geroglifico, 1-III, Roma, 1965-1975; J. D. Hawkins, A. Morpurgo Davies y G. Neumann, Hittite Hieroglyphic and Luvian, en Nachrichten der Akademie der WissenschaJten, Gottingen, phil.-hist. Klasse, 1973, pp. 143-197; M. Marazzi, Il gerog/ifico anatolico, Roma, 1990. Relieves, topografa arqueolgica: W. Orthmann, Untersuchungen zur spiithethitischen Kunst, Bonn, 1971; H. Genge, Nordsyrisch-sdanatolische RelieJs, Copenhague, 1979. Sobre los distintos estados: l. Winter, AnSt, 33 (1983), pp. 177-197 (Karkemish); M. Wafler, Or, 52 (1982), pp. 181-193 (Taba!). Acerca de los problemas de los estados S. Mazzoni, Egitto e Vicino Oriente, 4 (1981), pp. 311-341; 5 (1982), pp. 197-208; J. D. Hawkins, lraq, 36 (1974), pp. 67-83. Karatepe: F. Bron, Recherches sur les inscriptions phniciennes de Karatepe, Ginebra, 1979; J. D. Hawkins y A. Morpurgo Davies, AnSt, 28 (1978), pp. 103-119; l. Winter, AnSt, 29 (1979), pp. 115-151; J. Deshayes, M. Sznycer y P. Garelli, RA, 75 (1981), pp. 31-60.

27.

ASIRIA, BABILONIA Y ELAM (SIGLOS XII-IX)

Sobre el apogeo medioelamita cf. las obras generales sobre Elam citadas para el cap. 5. Sobre Tiglat-pileser 1 cf. todava E. Weidner, AJO, 16 (1952-1953), pp. 197-215; 18 (1958), pp. 342-360; cdigo y edictos cf. cap. 20. Babilonia poscasita: J. A. Brinkman, A Politica/ History oJ Post-Kassite Baby/onia 1158-722 B.C., Roma, 1968; JESHO, 6 (1963), pp. 323-242. Realeza: J. A. Brinkman en RAI, 19, Pars, 1974, pp. 409-415. Nabucodonosor 1: W. G. Lambert, Essays T. Meek, Toronto, 1964, pp. 3-13; lraq, 27 (1965), pp. 1-11; J. Roberts en Essays J. Finkelstein, Hamden, Conn., 1976, pp. 183-187; sobre las profecas de Marduk cf. tambin R. Borger, BO, 28 (1971), pp. 3-24. Reflejos literarios de la crisis: L. Cagni, L'epopea di Erra, Roma, 1969.

28.

EL DESARROLLO DEL IMPERIO NEOASIRIO

Inscripciones reales: A. K. Grayson, Assyrian Rulers oJ the Early First Millennium BC, 1, Toronto, 1991; id., Assyrian Royallnscriptions, Il, Wiesbaden, 1976 (hasta Assurnasirpal Il); ad'ems, tenemos el viejo D. Luckenbill, Ancient Records oJ Assyria and Babylonia, 1-II, Chicago, 1926; W. Schramm, Einleitung in die assyrischen Konigsinschriften, Il, Leiden, 1972. Adems: Thkulti-Ninurta II: W. Schramm, BO, 5 (1982), pp. 147-160. Assurnasirpal Il: S. Paley, King oJ the World, Brooklyn, 1976; W. de Filippi, Assur, 117 (1917), pp. 1-47; J. Reade, lraq, 37 (1975), pp. 129-150; D. Wiseman, lraq, 14 (1952), pp. 24-44; M. Liverani et al., VO, 5 (1982), pp. 13-73. Salmanassar III: E. Michel, WO, 1 (1947-1952); 2 (1954-1959); 3 (1964); 4 (1967) passim; W. G. Lambert, AnSt, 11 (1961), pp. 143-158; J. Kinnier Wilson, lraq, 24 (1962), pp. 90-115; O. Ta~yrek,lraq, 41 (1979), pp. 47-53. Estelas de los gobernadores: S. Page, lraq, 30 (1968), pp. 139-143; A. Cavigneaux y B. K. Ismail, BaM, 21 (1990), pp. 321-456; V. Donbaz, ARRIM, 8 (1990), pp. 5-24. Tiglat-pileser III: H. Thdmor en Proceedings oJ the Israel Academy oJ Sciences and Humanities, 2 (1968), pp. 168-187. Sargn II: H. Thdmor, JCS, 12 (1958), pp. 22-40, 77-100; L. Levine, 1Wo Neo-Assyrian Stelae Jrom lran, Toronto, 1972; H. Saggs, lraq, 37 (1975), pp. 11-20; W. Mayer, MDOG, 115 (1983), pp. 65-132; J. Renger, RAI, 32, Berln, 1986, pp. 109-128. Senaquerib: A. K. Grayson, AJO, 20 (1963), pp. 83-96; N. Naaman, BASOR, 214 (1974), pp. 25-39; J. Reade, JCS, 27 (1975), pp. 189-196. Asarhaddon: R. Borger, Die lnschriften Asarhaddons Konigs von Assyrien, Graz, 1956; D. Wiseman, lraq, 20 (1958),
LIBER

752

EL ANTIGUO ORIENTE

pp. 1-100 (cf. R. Borger, ZA, 54 [1961), pp. 173-196). Assurbanipal: M. Cogan y M. Tadmor, JCS, 40 (1988), pp. 84-96. Historia, siglo IX: W. G. Lambert, Iraq, 36 (1974), pp. 101-109; A. K. Grayson, BO, 33 (1976), pp. 134-145; H. Tadmor en Unity and Diversity, Baltimore, 1975, pp. 36-48; M. Uverani, Annales Archologiques Arabes Syriennes; S. Ponchia, L'Assiria e gli stati transeufratici, Padua, 1991. Tiglat-pileser III: K. Kessler, WO, 8 (1975-1976), pp. 49-63; M. Weippert en RAI, 25, Berln, 1982, pp. 395-408. Sargn 11: W. Mayer, MDOG, 112 (1980), pp. 13-31. Mardukapal-iddina: J. A. Brinkman en Studies A. L. Oppenheim, Chicago, 1964, pp. 6-53. Senaquerib: L. Levine, JNES, 32 (1973), pp. 312-317; JCS, 34 (1982), pp. 28-58; J. A. Brinkman, JCS, 25 (1973), pp. 89-95; F. Gonc;alves, L'expdition de Sennachrib en Pa/estine, Lovaina, 1986; J. Pecirkov, ArOr, 61 (1993), pp. 1-10. Asarhaddon: B. Landsberger, Brief des Bischofs von Esagila an Konig Asarhaddon, Amsterdam, 1965; A. Spalinger, Or, 43 (1974), pp. 295-326. Assurbanipal: A. K. Grayson, ZA, 70 (1981), pp. 227-245; H. Tadmor y M. Cogan, Or, 45 (1977), pp. 65-85; 50 (1981), pp. 229-240; S. Ahmed, Southern Mesopotamia in the Time of Ashurbanipal, La Haya-Pars, 1968; G. Frarne, Babylonia 689-627 B.C. A Poltica/ History, Leiden, 1992; N. Na' aman, ZA, 81 (1991), pp. 243-267. Cartas: S. Parpola, Letters from Assyrian Scholars to the Kings Esarhaddon and Assurbanipai, I-II, Neukirchen, i9i0-i983; The Correspondence oj Sargon Il, vols. I~II, Helsinki, 1987-1990; F. M. Fales, Cento /ettere neo-assire, Venecia, 1983; id., Lettere del/a corte assira, Venecia, 1992. Geografa histrica: S. Parpola, Neo-Assyrian Toponyms, Neukirchen, 1970; K. Kessler, Untersuchungen zur historischen Topographie Nordmesopotamiens, Wiesbaden, 1980; L. Levine, lran, 11 (1973), pp. 1-27; 12 (1974), pp. 99-124; H. Khne, BaM, 11 (1980), pp. 44-70; H. Russel, Iraq, 47 (1985), pp. 57-74; M. Liverani, Studies on the Annals of Ashurnasirpal /I, 2: Topographical Analysis, Roma, 1992.

29.

LA

ESTRUCTURA DEL IMPERIO NEOASIRIO

Ciudad y campo: D. Oates, Studies in the Ancient History of Northern Iraq, Londres, 1968; J. Reade, RA, 72 (1978), pp. 47-72 y 157-180. Trabajo y tierra: F. M. Fales, Censimenti e catasti di epoca neo-assira, Roma, 1973; OA, 14 (1975), pp. 325-360; SAAB, 4 (1990), pp. 81-142; G. van Driel, BO, 27 (1970), pp. 168-175; N. Postgate, JESHO, 17 (1974), pp. 225-243; J. Zablocka, AOF, 1 (1974), pp. 91-113; S. Parpola, ZA, 64 (1975), pp. 96-115. Asignaciones reales: J. Postgate, Neo-Assyrian Royal Grants and Decrees, Roma, 1969; Or, 42 (1973), pp. 441-444. Textos jurdicos, de reciente publicacin: J. Postgate, Fifty Neo-Assyrian Legal Documents, Warminster, 1976; T. Kwasman y S. Paupola, Legal Transactions ofthe Royal Court of Nineveh, 1, Helsinki, 1991. Textos administrativos, de reciente publicacin: J. Kinnier Wilson, The Nimrud Wine Lists, Londres, 972; J. Postgate, The Goverrwr's Place Archive, Londres, 1977; id. y S. Dalley, The Tabletsfrom Fort Shalmaneser, Oxford, 1984; F. M. Fales y J. N. Postgate, Imperial Administrative Records, 1, Helsinki, 1992. Ejrcito: F. Malbran-Labat, L'arme et /'organisation mi/itaire de I'Assyrie, Ginebra, 1982; S. Dalley, Iraq, 47 (1985), pp. 31-48; M. Weippert, ZAW, 84 (1972), pp. 460-493. Guerra: B. Oded, War, Peace and Empire, Wiesbaden, 1992. Deportaciones: B. Oded, Mass Deportations and Deportees in the Neo-Assyrian Empire, Wiesbaden, 1979; N. Na' aman y R. Zadok, JCS, 40 (1988), pp. 36-46. Realeza: J. N. Postgate en RAI, !9, Pars, 1974, pp. 417-426. Ideologa imperial: M. Liverani en M. T. Larsen, ed., Power and Propaganda, Copenhague, 1979, pp. 297-317; Mesopotamia, 17 (1982), pp. 43-66; M. F. FaJes, ed., Assyrian Royal Inscriptions, Roma, 1981; RANL, 29 (1974), pp. 453-496; P. Garelli, Akkadica, 27 (1982), pp. 16-29. Cf. tambin E. Cassin, La splendeur divine, Pars, 1968. Tratamientos: M. J. Seux, Epithetes royales akkadiennes et sumriennes, Pars, 1967.

LIBER

BIBLIOGRAFA

753

Construccin: B. Menzel, Assyrische Thmpe/, 1-11, Roma, 1981; S. Lackenbacher, Le roi bitisseur, Pars, 1982; id., Le pa/ais sans rival, Pars, 1990; J. M. Russell, Sennacherib's Palace without Rival at Nineveh, Chicago, 1991. Pacto: D. McCarthy, Treaty and Covenant, Roma, 1963; M. Weinfeld, JAOS, 93 (1973), pp. 190-199; UF, 8 (1976), pp. 379-414; H. Thdmor y M. Liverani en I trattati nel mondo antico, Roma, 1990; S. Parpola y K. Watanabe, Neo-Assyrian Treaties and Loyalty Daths, He1sinki, 1988. Tributacin: J. Postgate, Taxation and Conscription in !he Assyrian Empire, Roma, 1970; adems F. M. Fales en Studi F. Pintore, Pava, 1983, pp. 49-92 (madera); Assur, 113 (1974), pp. 5-24 (caballos). Tributo: M. Elat, AjO, Beiheft 19 (1982), pp. 244-251. Comercio: M. Elat, JESHO, 30 (1987), pp. 233-254. Extranjeros: M. Wafler, Nicht-Assyrer neuassyrischer Darste/lungen, Neukirchen, 1975; R. Zadok, BASOR, 230 (1978), pp. 57-65. Archivos, biblioteca de Assurbanipal: S. Parpola, JNES, 42 (1983), pp. 1-29; J. Reade, S. Parpola, T. Kwasman en RAI, 30, Leiden, 1986, pp. 213-222, 223-236 y 237-240.

30.

LA PERIFERIA DEL IMPERIO

rabes: l. Eph'al, The Ancient Arabs. Nomads of the Borders oj the Ferti/e Crescent, 9th-5th Centuries B.C., Leiden, 1982; JAOS, 94 (1974), pp. l08-ll5; E. A. Knauf, Ismael. Untersuchungen zur Geschichte Paliistinas und Nordarabien im l. Jahrtausend v. Chr., Wiesbaden, 1985; R. Boucharlat y J. F. Salles, A rabie Orienta/e, Msopotamie et Iran mridional de l'ige dufer au dbut de la priode is/amique, Pars, 1984; D. Potts, The A rabian Gu/f in Antiquity, 1-11, Oxford, 1990; M. Weipett, WO, 7 (1973), pp. 39-85; Sobre los nabateos, Aram, 2 (1990); sobre Bazu, D. Potts, JNES, 41 (1982), pp. 279-288. Comercio en el sur de Arabia: K. Nielsen, Incense in Ancient Israel, Leiden, 1986; N. Groom, Frankincense and Myrrh, Londres, 1981. Urartu, en general: C. Burney y D. Long, The Peoples ojthe Hi/ls, Londres, 1971; B. Piotrovski, Il regno di Van. Urartu, Roma, 1966; l. M. Diakonoff, The Pre-History oj the Armenian People, Nueva York, 1984; P. Zimanski, Ecology and Empire: the Structure oj the Urartian State, Chicago, 1985; V. Haas, ed., Das Reich Urartu, Constanza, 1986. Comienzos: M. Salvini, Nairi e Uruatri, Roma, 1967. Geografa histrica: W. Kleis y H. Hauptmann, Topographische Karte von Urartu, Thhern, 1966; l. M. Diakonoff y S. M. Kashkai, Geographical N ames according to Urartian Thxts, Wiesbaden, 1981; P. Pecorella y M. Salvini, Tra lo Zagros e I'Urmia, Roma, 1984; H. F. Russell, AnSt, 34 (1984), pp. 171-201. Inscripciones reales: F. Konig, Handbuch der Chaldischen Inschrijten, I-11, Graz, 1955-1957. Aspectos histricos particulares: M. Salvini, La paro/a del passato, 27 (1972), pp. 100-111; S. Kroll, Istanbuler Mitteilungen, 34 (1984), pp. 151-170. Arte: G. Azarpay, Urartian Art and Artifacts, Berkeley, 1968; M. van Loon, Urartian Art, Estambul, 1966. Ciudadelas: C. Burney, AnSt, 7 (1957), pp. 37-54. Irrigacin: C. Burney, AnSt, 22 (1972), pp. 179-186. Manneos: R. Bohmer, BaM, 3 (1964), pp. 11-24. Cimerios: G. B. Lanfranchi, I Cimmeri, Padua, 1990. Escitas: F. Hartog, Le miroir d'Hrodote, Pars, 1991 2 ; L'oro degli Sciti (catlogo de la exhibicin), Venecia, 1977. Reino neoelamita (adems de las obras generales ya citadas en el cap. 5). Onomstica: R. Zadok, The Elamite Onomasticon, Npo!es, 1984. Historia neoelamita: P. de Miroschedji y W. Hinz en M/anges P. Steve, Pars, 1986, pp. 209-225 y 227-234. Fin de Elam: P. de Miroschedji, ZA, 75 (1985), pp. 265-306. Frigia. Inscripciones: C. Brixhe y M. Lejeune, Corpus des inscriptions pa/o-phrygiennes, 1-11, Pars, 1984. Sobre Gordion: cf. R. S. Young, Three Great Early Thmuli, Filadelfia, 1981, con bibliografa anterior. Lidia: C. Talamo, La Lidia arcaica, Bolonia, 1979. Cilicia: P. Desideri y M. Jasink, Cilicio, Turn, 1990. Licia: T. Brice, The Lycians in Literary and Epigraphic Sources, Copenhague, LIBER
48.-UVERANI

754

EL ANTIGUO ORIENTE

1986. Lenguas y escrituras microasiticas: R. Gusmani, O. Carruba y G. Neumann, Anna/i del/a Scuola Norma/e Superiore di Pisa, 8 (1978), pp. 833-886. Sobre las poblaciones tardoJuvias cf. P. Houwink ten Cate, The Luwian Population Groups oj Lycia and Cilicio Aspera, Leiden, 1961.

31.

EL COLAPSO DEL IMPERIO, WS CALDEOS

Fin del imperio neoasirio: cf. D. J. Wiseman, Chronicles oj Chaldaean Kings, Londres, 1956; S. Zawadzki, The Fall oj Assyria and Median-Baby/onian Relations, Poznan, 1988. Babilonia antes de la dinasta caldea: J. A. Brinkman, Prelude to Empire. Babylonian Society and Politics, 747-626 B.C., Filadelfia, 1984. Textos administrativos: J. A. Brinkman y D. Kennedy, JCS, 35 (1983), pp. 1-90; 38 (1986), pp. 99-106 y 172-244. Dinasta caldea: D. J. Wiseman, Nebuchadnezzar and Baby/on, Oxford, 1985; R. Sack, Amel-Marduk 562-560, Neukirchen, 1972; P. A. Beaulieu, The Reign of Nabonidus, King of Babylon, New Haven, 1989; G. Pettinato, Babilonia centro dell'universo, Miln, 1988. Textos administrativos: D. Kennedy, JCS, 38 (1986), pp. 172-244. Inscripciones reales: P. Berger, Die Neubabylonische Konigsinschriften, Neukirchen, 1973; C. J. Gadd, AnSt, 7 (1958), pp. 35-92. Geografa histrica: R. Zadok, Geographical Na mes according to New- and Late-Babylonian Texts, Wiesbaden, 1985. Relaciones con Egipto: A. Spalinger, SAK, 5 (1977), pp. 221-244. Economa. Agricultura: D. Cocqerillat, Palmeraies et cultures de /'Eanna d'Uruk (559-520), Berln, 1968; RA, 75 (1981), pp. 151-169; 77 (1983), pp. 163-168; 78 (1984), pp. 49-70, 143-167; WO, 7 (1973), pp. 96-134; K. Nemet-Nejat, Late Babylonian Fie/d Plans, Roma, 1982; M. Powell, AjO, 31 (1984), pp. 32-66; G. Ries, Die neubabylonischen Bodenpachiformulare, Berln, 1976. Artesana: D. Weisberg, Guild Structure and Po/itical Allegiance in Early Achaemenid Mesopotamia, New Haven, 1967; J. Renger, JAOS, 91 (1971), pp. 494-503. Esclavitud: M. Dandamaev, Slavery in Babylonia from Nabopo/assar to A/exander the Great, De Kalb Illinois, 1984. Comercio: A. L. Oppenheim, JCS, 21 (1967), pp. 236-254; H. Lanz, Die neubabylonischen IJarrnu-Geschiiftsunternehmen, Berln, 1976. Minoras extranjeras: R. Zadok, On West Semites in Babylonia during the Chaldaean and Achaemenian Periods, Jerusaln, 1977; M. Cogan, Jfst Semitic Personal Names in the Murash Documents, Ann Arbor, 1976; l. Eph'al, Or, 47 (1978), pp. 74-90; S. Kaufman, The Akkadian /nfluences in Aramaic, Chicago, 1974. Historiografa: K. Grayson, Assyrian and Babylonian Chronic/es, Locust Valley, N. Y., 1975; Baby/onian Historicai-Literary Texts, Toronto, 1975; J. J. Glassner, Chroniques msopotamiennes, Pars, 1993. Profecas: A. K. Grayson y W. G. Lambert, JCS, 18 (1964), pp. 7-23; R. Biggs, Iraq, 29 (1967), pp. ll9-132. Astronoma: H. Galter, ed., Die Rolle der Astronomie in den Kulturen Mesopotamiens, Graz, 1993; F. Rochberg-Halton, Aspects of Babylonian Celestial Divination, Graz, 1988.

32.

LOS MEDOS Y LA UNIFICACIN PERSA

Migraciones iranias: R. Girshman, L'Iran et la migration des Indo-Aryens et des Iraniens, Leiden, 1977; l. Medveskaya, Iran: Iron Age 1, Oxford, 1982; cf. tambin T. C. Young, Iran, 5 (1967), pp. ll-34; J. Harmatta, Acta Antiqua, 26 (1978), pp. 185-194; B. Brentjes, AOF, l3 (1986), pp. 224-238. Sobre la documentacin arqueolgica cf. tambin Le p!ateau iranien et l~sie centra/e des origines a la conquete islamique, Pars, 1977; F. Hole, ed., The Archaeology of Western Iran, Washington, i987. Periodo preimperial: P. Briant, L~sie centra/e et les royaumes proche-orientaux du premier mil/naire, Pars, 1984; Iranica Antiqua, 19 (1984), pp. 71-118. Media: S. C. Brown, JCS, 38 (1986), pp. 107-119; B. Genito, East ant West, 36 (1986), pp. 11-81; M. A. Dandamaev y LIBER

BlliLIOGRAFA

755

V. G. Lukonin, The Culture and Social Institutions of Ancient Iran, Cambridge, 1989. Sobre Zoroastro: G. Gnoli, Zoroaster's Time and Home/and, Npoles, 1980; M. Boyce, A History of Zoroastrianism, 1-II, Leiden-Colonia, 1982. Imperio persa. Una buena sntesis reciente es la de J. M. Cook, The Persian Empire, Londres, 1983. Ms amplio es M. A. Dandamaev, A Political History of the Achaemenid Empire, Leiden, 1989; P. Hopemenn, Das alte Vorderasien und die Achiimeniden, Wiesbaden, 1992; H. Koch, Persien zur Zeit des Dareios, Marburgo, 1988; l. Gershevitch, ed., The Cambridge History oj Iran, 11, Cambridge, 1985; H. Sancisi-Weerdenburg, ed., Achaemenid History, IVI, Leiden, 1987-1991. Sobre las satrapas occidentales, Transeuphratene, 1-4 (1989-1991). Economa: M. W. Stolper, Entrepreneurs and Empire, Leiden, 1985; cf. tambin el cap. 31. Ideologa imperial: P. Frei y K. Koch, Reichsidee und Reichsorganisation im Perserreich, Friburgo-Gotinga, 1984; adems P. Briant, Dialogues d'Histoire Ancienne, 2 (1976), pp. 163-239; M. Dandamaev, Acta Iranica, l (1975), pp. 193-200; G. Gnoli, Acta Iranica, l (1974), pp. 117-190; Studi G. Tucci, Npoles, 1974, pp. 23-88. Sobre la <<edad axial>) cf. por ltimo S. N. Eisenstadt, ed., The Origins and Diversity of Axial Age Civilizations, Albany, N.Y., 1986.

LIBER

LIBER

NDICE DE NOMBRES DE PERSONAS Y DIVINIDADES*

Abba-El, 315 Abdi-Ashirta, 445 Abdi-Milkutti, 541 Abi-Ba'al, 540, 541 Abi-eshukh, 334 Abi-Melek, 520 Abi-Sare, 265 Abi-sumi, 316 Abner, 520 Abraham, 517 Abu, 161, 162 Adad, 246, 284, 331, 486, 487, 593 Adad-apla-iddina, 599 Adad-guppi', 686 Adad-nirari I, 403, 456, 457, 459, 473, 488 i\dad~nirari II, 560, 596, 603-604 Adad-nirari III, 576, 611, 613 Adad-shum-usur, 474 Adapa, 160 Agga, 210, 212 Agum 1, 336, 472 Agum II, 472 Agum III, 472 Ahiram, 540 Ahura Mazda, 703, 718-719 Aitagama, 400, 443 Ajab, 525-526, 528, 559 Akia, 284 Alejandro Magno, 670, 706, 718 Aliates, 676 Amar-Sin, 222, 238 Ambari, 664 Amenemhat III, 316 Amenemhat IV, 316 Amenofis II, 428, 442, 473 Amenofis III, 383, 398, 473 Amenofis IV, 383, 401, 454, 473 Aminum, 305 Ammi-ditana, 334 Ammi-madar, 335 Ammi-saduqa, 33, 329, 333, 334, 338 Ammistamru, 446 Ammi-taqum, 315 Ammuna, 392, 442 Amn, 401, 540 Amut-pi-El, 314 Anahita, 719 Anam, 322 'Anat, 452 AN.BU, 173 Anitta, 298, 339, 340 Anu, !09, 121, 127, 161, 593 Anu-banini, 217, 712 Anum-Khirbi, 297, 575 Apiashal, 283 Aplakhanda, 315 Aqhat, 449 Arame, 660, 662 Ardys, 676 Argishti I, 577, 662-663 Argishti II, 664 Arik-den-ili, 456 Arnuwanda I, 396-397 Arnuwanda II, 402 Arnuwanda III, 407 Artatama 1, 383 Artatama II, 386, 400, 401, 453 Asa, 559 Asarhaddon, 541, 551, 552, 624-627, 636, 642, 652, 656, 657, 664, 672, 677, 704, 706 Ashduni-yarim, 266 Ashmu-Nikkal, 396 Ashnan, 161 Ashur-bel-kala, 594 Ashur-bel-nisheshu, 453, 472 Ashur-da'in-apla, 611 Ashur-dan II, 474, 583, 603, 604 Ashur-dan III, 611 Ashur-etil-i1ani, 680 Ashur-nadin-akhkhe, 453

La cursiva seala los nombres de divinidades.

LIBER

758

EL ANTIGUO ORIENTE

Ashur-nadin-shumi, 623 Ashur-nirari V, 613, 614 Ashur-resh-ishi, 585, 589 Ashur-uballit 1, 357,400, 453-454,455,468,473, 474, 593 Ashur-uballit II, 682 Assur, 284, 286, 307, 453, 459, 462, 465, 622, 636, 644, 647, 655 Assurbanipal, 481, 542, 579, 626-628, 642, 648, 652, 657, 664, 666, 669-670, 671-673, 676, 680, 706 Assurnasirpal II, 541, 546, 559, 560, 575, 589, 596, 604-606, 608-610, 629, 648, 704 Astart, 452, 524, 533 Astiages, 687, 709-710, 716 Astuwatananza, 575 Atal-shenni, 217 Atta-khamiti-lnshushinak, 671 Attakhushu, 338 Attar-kittakh, 488 Awil-Marduk, 686 Aziru, 400, 402, 443, 445 Azitawanda, 577

Confucio, 723 Creso, 676, 679, 710

Dadusha, 305 Dagan, Dagon, 185, 198, 296, 305, 451, 524 Daro 1, 702, 710, 711, 712, 714, 715, 716, 718719

David, 518, 520, 522, 524, 532, 540, 559 Dayyan-Ashur, 613 Deioces, 706 Deutero-lsaas, 723 Dumuzi, 160 Duppi-Teshub, 403

Ba'u/, 185, 449, 451, 527, 533 Ba'al, rey de Tiro, 541, 552 Ba'ulat, 452 Baltasar, vase Bel-shar-usur Barattarna, 382 Bar-Ga'ayah, 563, 613 Bar-Gush, 560 Bar-Hadad 1, 559 Bar-Hadad 11, 559 Bar-Hadad III, 560 Bar-Rakib, 563, 577 Bel-ibni, 623, 627 Bel-Kharran-beli-usur, 614 Bel-shar-usur, 687, 692 Bel-tarsi-iluma, 614 Ben-Hadad, 559; vase tambin Bar-Hadad 1 Benteshina, 404, 406, 413, 445 Biryashshura, 358 Buda, 723 Bur-Dadi, 706 Buriash, 486 Burna-Buriash 1, 472 Burna-Buriash 11, 472-473

Ea, 215, 331 Ea-nasir, 261 Eannatum, 163, 164, 208, 210 Ekheya, 396 El, 452, 532 Eli-Ba'al, 540 'Eiyon, 532 Enkheduanna, 201 Enlil, 157, 192, 198, 200, 201, 216, 307, 331-333, 486 Enlil-bani, 264 Enlil-nirari, 456 Enmebaragesi, 148, 161 Enmerkar, 161, 210 Enna-Dagan, 174 Entemena, 163, 168 Eparti, 337 Erishum 1, 283, 286 Erishum 11, 283, 286, 305 Erra, 566, 596, 599 Erra-imitti, 264 Esclax de Carianda, 715 Ezequas, 519, 530, 533, 623 Ezequiel, 547

Fraortes (Kashtaritu), 706

Gabbar, 563 Gandash, 336, 472 Geden, 520 Giges, 628, 675-676 Gilgamesh, 160, 161, 200, 210, 212, 235, 350, 423, 446, 481, 482 Gindibu, 657 Gobryas (Ugbaru), 689 Gordion, 674 Gudea, 39, 218-219 Gula, 486, 487 Gulkishar, 366 Gungunum, 265

Cambises I, 708 Cambises 1!, 710, 719 Ciaxares I, 706 Ciaxares II, 682, 706, 708, 716 Ciro de Parsumash, 627, 673 Ciro I, 708-709 Ciro II, 627, 628, 676, 687, 689, 690, 709-711, 712, 716, 718-719 LIBER

NOMBRES DE PERSONAS Y DMNIDADES

759

Hadad, 451, 527, 559 Hadad-'ezer, rey de Damasco, 560 Hadad-'ezer, rey de Soba, 558, 559 Hadad-yis'i, 560, 614 Hamrnurabi de Babilonia, 27, 35,258,263,274, 279, 303-304, 308, 314, 323-325, 326, 329, 331-336, 337-338, 368, 475, 486, 584, 588, 695 Hammurabi de Khana, 335 Hammurabi 1 de Yamkhad, 315, 344 Hammurabi 11 de Yamkhad, 315 Hannn, 525 Hatshepsut, 442 Haya', 563 Haza-El, 560 Herdoto, 20, 706, 712 Himilcn, 552 Hiram 1, 540, 544

Jacob, 517 Jeft, 520 Jeh, 526 J eremias, 723 Jerjes, 714 Jeroboam 1, 525 Joaqun, 686 Jons, 629 Jonatn, 520 Jos, 612 Josas, 519, 530, 533, 683, 723 Josu, 518, 519, 536 Kadashman-Enlil, 473 Kadashman-Kharbe, 454 Kadashman-Thrgu, 488 Kamani, 577 Kamosh, Kemosh, 185, 527 Kandalanu, 627, 673, 680 Kara-indash, 472-473 Kara-khardash, 454 Kashtaritu (Fraortes ), 706 Kashtiliash 1, 472 Kashtiliash IV, 459, 467, 474, 489 Kashtiliash de Khana, 335 Katuwa, 575 Keret, 448-449 Khaldi, 664, 667 Khallutash-lnshushinak, 670, 672 Khalparuntiya III, 575, 577 Khanunu, 553, 694 Khantili, 344-345, 392, 434, 442 Kharbe, 486 Khatarna, 706 Khattushili I, 315, 339-345, 348, 349, 351-352, 357. 381, 384, 392, 394, 421-423 Khattushili 11, 397 Khattushili III, 403, 406, 413, 416, 421, 423, 425, 439, 443, 445, 457, 473 Khayan, 319 Khebat, Khepa, 185, 423 Khoremheb, 403 Khumbaba, Khuwawa, 161, 350 Khumban-Khaltash 1, 672 Khumban-Khaltash 1!, 672 Khumban-Khaltash III, 673 Khumban-nigash 1, 620, 669, 672 Khumban-nimena 11, 670 Khumban-nimena 111, 672 Khumban-numena, 488 Khumban-takhra, 670 Khumbaresh, 706 Khurba-tilla, 488 Kidin-Khutran, 488-489 Kikia, 284 Kikkuli, 366 Kilamuwa, 563

Ibal-pi-El, 307, 308, 323 lbbi-Sin, 222, 236, 241, 243, 258, 261 Iblul-il, 174 Ibrium, 177 Idrimi, 382, 396, 435, 439, 442, 448 lggid-Lim, 335 Ike-Khalki, 488 lkunum, 286 I/a, 246 Ila-kabkabi, 283, 305 Iluma-ilum, 334 Ilushuma, 266, 283, 284, 286 Imdugud, 162 Inanna, 121, 162, 201, 584, 670 lndaruta, 358 Indra, 358 lni-Teshub 1, 445 lni-Teshub 11, 575, 591 Ipiq-Adad, 305-306, 307 lrdanene, 322 lrkabtum, 315 lrkhuleni, 560 Isaac, 517 lshar-Lim, 335 lshbi-Erra, 241, 243, 263-264, 267 lshkhi-Adad, 314 lshme-Dagan de Siria, 306, 308, 357, 381, 453 lshme-Dagan de lsin, 263 lshpuini, 662 lshputakhshu, 394 Ishtar, 173, 185, 201, 210, 215, 246, 284, 331, 376, 423, 462, 487. 686 Ishtarat, 173 lsikh-Dagan, 335 lsi-sumu-abum, 335 Itto-Ba'al, 540 LIBER

760

EL ANTIGUO ORIENTE

Kili-Teshub, 591 Kirta, 382 Kudur-mabuk, 322 Kurash (Ciro), 673 Kurigalzu I, 473 Kurigalzu II, 454, 456, 473, 488 Kutelutush-In-Shushinak, 585 Kutir-Nakhunte I, 338, 474, 489, 584, 587 Kutir-Nakhunte II, 672

Moiss, 518-519, 532 Mopso, 577 Mot, 449 Muballitat-Sherua, 454, 473 Mugallu, 625 Murshili 1, 315, 336, 339, 342, 344-345, 348, 349, 351, 357, 384, 392, 400, 421, 423, 434, 472 Murshili JI, 402-403, 411, 419, 422, 443, 446 Mushezib-Marduk, 623 Muwatalli, 403, 406, 443, 445

Labarna, 339-340, 421 Labashi-Marduk, 686 Lab'aya, 443 Lakhar, 161 Lakti-Shikhu (o Shipak), 587 Larkutla, 706 Lipit-Ishtar, 263, 274 Lu-Enlil, 261 Lugalannemundu, 163 Lugalkiginnedudu, 163 Lugalkisa1si, 163 Lugaltarsi, 163 Luga1zaggesi, 166, !92, 212 Lu1i, 541, 549 Lutipri, 660

Nabnido, 686-687, 689, 692, 709-710 Nabopolassar, 666, 680, 682-683, 686, 708, 709 Nabu, 331, 486, 487, 611, 685-686 Nabu-apla-iddina, 596, 599 Nabu-bel-shumate, 627 Nabucodonosor !, 585-589, 591, 594 Nabucodonosor II, 33, 530, 553, 682-686, 694

Nana, Nanaya, 474, 584, 670 Nanna, 201, 243, 261; vase tambin Sin
Napirasu, 489 Naplanum, 263 Naqi'a (Zakutu), 624, 626 Nararn-Sin de Akkad, 173, 183-184, 198-200, 201, 204-205, 208, 212-216, 220, 235, 243, 266-267, 350, 482, 483, 584 Naram-Sin de Eshnunna, 258, 267, 286, 303, 305, 307 Nashatya, 358 Nazi-Marutash, 456, 473, 488 Necao, 552, 626 Nergal, 331, 486, 487, 686 Nergal-erish, 614 Nergal-ushezib, 623 Neriglissar (Nergal-shar-usur), 686 Nikkal-mati, 396 Ningal, 261 Ningirsu, 39, 218 Ninkhursag, 173, 585

Madduwatta, 396, 496 Manapa-Datta, 403 Manetn, 319 ivianishtusu, 198, 204, 205, 584 Mannu-ki-Ashur, 614 Marduk, 331-332, 333, 336, 376, 423, 459, 467, 472,474, 482, 485, 486, 487, 584, 586-588, 611, 623, 685-686, 687. 689, 718 Marduk-ap1a-iddina I, 474 Marduk-ap1a-icldina U (Merodach-baladan), 618, 620, 623, 672 Marduk-be1-usate, 6ll Marduk-zakir-shumi, 611 Marutash, 486 Mashkhuiluwa, 403 Matti-El, Mati-Ilu, 558, 563, 613, 614, 616, 642 Melqart, 559 Menua, 662, 663 Merenptah, 496 Merodach-baladan, vase Marduk-ap1a-iddina II Mesannepadda, 173 Mesha, 527, 537 Mesilim, 148, 163 Meskalamdug, 162 Midas, 622, 674, 679; vase tambin Mita de Mushki Milkom, 527 Mita de Mushki, 621-622, 664, 674 Mita de Pakhkhuwa, 396 Mitra, 358, 719

Ninni-Zaza, 173 Ninsum, 235 Nintu, 161

Niqmadu, 445-446 Niqmepa de Alalakh, 382, 396, 442 Niqmepa de Ugarit, 403, 446 Niqmepukh, 315 Nur-Adad de Larsa, 258 Nur-Adad de Nasibina, 604

Omri, 525-526, 559

Paddatishshu, 396 Pakhir-ishshan, 488 Panamuwa 1, 563

LIBER

NOMBRES DE PERSONAS Y DIVINIDADES

761

Panamuwa II, 577 Pilliya, 396 Piyashshili, 386, 401, 403, 443, 453 Polcrates, 679 Psamtico, 627, 628 Pudu-Khepa, 423, 425 Pulu, vase Tiglat-pileser III Puzur-Ashur 1, 284 Puzur-Ashur 11, 284, 286 Puzur-Ashur III, 453, 472 Puzur-In-Shushinak, 205

Ramataya, 706 Ramss 11, 404, 406, 443, 445 Ramss III, 496-497 Reshef, 189 Rezon, 559 Rib-Adda, 445, 448 Rim-Sin 1, 261, 322-323, 324, 329, 333, 334 Rim-Sin 11, 334 Rimush, 198 Ritti-Marduk, vase Lakti-Shikhu Rusa 1, 622, 663-664, 718 Rusa 11, 664

Sadiates, 676 Salmanassar 1, 403, 457, 458, 462-463, 467, 488, 591, 603, 608 Sa1manassar III, 297, 527, 528, 541, 559, 560, 563, 575-576, 608-611, 614, 616, 618, 636, 657, 660, 662, 700 Salmanassar IV, 611 Salmanassar V, 618, 620, 664 Salomn, 522, 524, 532, 540, 544, 657 Samsu-ditana, 336, 472 Samsu-iluna, 325, 333-335, 336, 472 Samuel, 520 Sarduri 1, 563, 614, 660, 662 Sarduri 11, 577, 616, 663 Sarduri III, 666 Sargn 1, 286 Sargn Il, 49, 529, 564, 579, 618, 620-623, 624, 625, 629, 636,647, 657, 664, 666-668, 669, 672, 674, 677, 704, 718 Sargn de Akkad, 49, 166, 173, 183, 184, 192, 198, 200-203, 204, 210-213, 215-216, 220, 237, 266, 293, 307, 344, 350, 423, 446 Sal, 518, 520, 524, 559 Semframis (Shammuramat), 614 Senaquerib, 27, 216, 530, 541, 549, 599, 622-624, 626,629,636,642,657,664,672,673,677, 686, 718 Seti 1, 404, 443 Shadi-Teshub, 591 Shamash, 173, 210, 274, 308, 325, 326, 331-332, 423, 486, 487, 686

Shamash-khasir, 325 Shamash-mudammiq, 596 Shamash-nasir, 614 Shamash-nuri, 560 Shamash-shum-ukin, 626, 627, 673 Shammurarnat, vase Semramis Shamshi-Adad 1, 267, 276, 283, 286, 297, 301, 303, 304-307, 308, 313-315, 323, 333, 337, 381, 461 Shamshi-Adad V, 611, 662 Shamshi-Ilu, 563, 577, 613, 662 Shara, 161 Shar-ka1i-sharri, 199, 205, 216, 218 Sharruma, 423 Shattiwaza, 386, 401, 413, 443, 453 Shattuara 1, 456 Shattuara 11, 457 Shaushgamuwa, 439, 459 Shaushtatar, 386-387, 396 Sheshonq, 525, 527 Shilkhakha, 337 Shilkhak-ln-Shushinak, 585, 587, 594 Shilwa-Teshub, 391 Shipit-Ba'al, 540 Shirukdukh 1, 337 Shugamuna, 486 Shu1gi, 221-222, 227, 232, 235, 236 Shumaliya, 486 Shunashshura, 396, 411 Shunukhu-Ammu, 335 Shuppiluliuma 1, 384, 392, 399-402, 406, 408, 411, 413, 422, 434, 437, 439, 443, 445, 453, 573, 575 Shuppiluliuma 11, 407, 422, 496 Shuppi1uliuma de Kummukh, 577 Shurya, 358 Shu-Sin, 222, 258 Shutruk-Nakhunte 1, 326, 474, 489, 583 Shutruk-Nakhunte 11, 621, 669-670, 672 Shuttarna 1, 382 Shuttarna 11, 383 Shu-Turu1, 199 Shuwardata, 358 Silulu, 286; vase tambin Sulili Simba-Shikhu, 588 Sin, 161, 487, 618, 686-687 Sin-iddinarn, 274, 325 Sin-kashid, 258, 276, 322 Sin-muballit, 322 Sin-shar-ishkun, 680, 682 Sinuh, 316 Sukhi 1, 575 Sukhi 11, 575 Suli1i, 283, 284 Sulumeli, 575 , Sumu-Abum, 266 Sumu-El, 265

LIBER

762
Sumu-epukh, 304, 313 Sumu-la-EI, 266, 322

EL ANTIGUO ORIENTE

Thharqa, 625-626 Thkhurwaili, 396 'Th.lmi-Sharruma, 403 'Th.lmi-'Ieshub 1, 445 'P'a.hr.i-Teshub II, 575 Tanutamon, 626 Thwananna, 339 Teispes, 706, 708 'Iekhip-tilla, 388, 391-392 Telipinu de Aleppo, 401, 402 Telipinu de Khatti, 340, 342, 344, 351, 357, 392-394, 416, 421 Tepti-Khumban-Inshushinak, vase Teumman Tesheba, 664 Teshub, 423 Teumman, 627, 672-673 Tiamat, 332 Tiglat-pileser 1, 468, 540, 557, 565, 574, 575, 589, 593-594, 604, 626, 660, 673 Tiglat-pileser III, 529, 541, 563, 566, 574, 577, 6ll, 613, 614, 616-618, 620, 622, 636, 639, 657, 663-664, 672, 674 Tish-atal, 217 Thdkhaliya II, 396-397, 399-400, 442 Thdkhaliya III, 397 Thdkhaliya IV, 406, 425, 445, 459 Thdkhaliya de Khatti, 399 Thku1ti-Ninurta 1, 406-407, 458-463, 465, 467, 474, 488-489, 583, 591, 593, 603 Thkulti-Ninurta Il, 560, 596, 604 Thni, 706 Thshratta, 383, 384, 386, 398, 400-401, 434, 453 Thtankhamon, 401 Thtmosis 1, 382, 435, 442 Thtmosis Il, 442 Thtmosis III, 382, 435, 442 Tutmosis IV, 383 Tuwati, 577

Uppis, 706 Ur-Baba, 218 Urikki, 577 Urkhi-Teshub, 406, 422, 445, 456 Ur-Nammu, 220-221, 224, 235, 264, 274-275 Ur-Ningirsu, 218 Urtaki, 627, 672-673 Urukagina, 166-168

Ur-Zababa, 192 Usphia, 283 Utu-khegal, 217, 219-220

Varuna, 358

Warad-Sin, 322, 334 Warshama, 297 Wasashatta, 456 Wen-Amun, 540, 543-544

Yadikh-Abu, 335 Yaggid-Lirn, 304, 306 Yahv, 519, 522, 524, 527, 530, 532, 534, 718 Yakhdun-Lirn, 303, 304-307, 308, 313 Yam, 449 Yantin, 316 Yantin-'Amrnu, 316 Yapakh-sumu-aburn, 335 Yapa'-sumu-abi, 316 Yarim-Lim 1, 307-310, 313-314, 344 Yarim-Lirn Il, 315 Yarim-Lirn III, 315 Yarim-Lirn de Alalakh, 313, 315 Yariri, 577 Yashub-Yakhad, 310 Yasmakh-Addu, 306, 307-308, 314 Yassi-Dagan, 335 Yatar-Amrni, 315 Yehi-Milk, 540

Ugbaru (Gobryas), 689 Ukhkha-ziti, 403 Ukin-zer, 618 U1am-Buriash, 472 U1u1aya, 618; vase tambin Sa1manassar V Uni, 190 Unpatar-Khurnban, 488 Untash-Khumban, 488, 489

Zakar-Ba'al, 540 Zakir, 560 Zakutu (Naqi'a), 624, 626 Zanasana, 706 Zidanta II, 396 Zimrida, 443 Zimri-Lim, 274, 308, 313-315, 316 Zoroastro, 703 Zukrashi, 344

LIBER

NDICE DE NOMBRES DE LUGARES Y PUEBLOS

Abattum, 304 Abina, 406 Abrum, 293 Abu Salabikh, 161-162, 185-186 acadios, 144, 192, 203, 205, 245, 250, 283, 284, 333 Acaya, aqueos, 495, 496 Acco, 437, 539 Adab, 106, 141, 166, 241 Adalur, 343-344 Adana, 342, 392, 577 Adheim, 587-588 Afganistn, 205, 208, 291 frica oriental, 189, 376, 511, 658, 715 Afyon, 674 'Ai, 189 'Ain Dara, 575 Akhiyawa, 406, 495; vase tambin Acaya akhlamu, 557, 589 Akkad, 49, 83, 126, 145, 160, 170, 173, 183, 184, 192, 198-205, 208, 210, 212-217, 218, 222, 224-232, 235, 236, 243, 246, 255-256, 258, 263, 265-266, 268, 276, 279, 307, 324-325, 333, 350, 391, 459, 474, 584, 588, 620, 685, 686, 697, 715, 716 Alaca Hyk, 238 Alalakh (Tell 'Atshana), 313, 315-316, 343, 349-350, 357, 363, 382, 387, 396, 426, 428, 430, 442, 498, 573 Alashiya (Chipre), 407, 422, 432, 496-497, 549 Aleppo, 176, 313-315, 343-344, 382, 396-397, 400-401, 402-403, 432, 439, 441, 442, 445, 557, 559, 563, 564, 571, 573, 574 Ali Kosh, 67, 83 Alshe, Alzi, 458, 589, 591, 610, 662 Amadani, 458 amalecitas, 520 Amanus, 198, 199,297, 314, 343, 399,457, 573, 574, 575, 608 Arna.rna, el-, 3i4, 384, 443, 446, 454, 4i3, 49 Ama'u, 442 amnanum, 304 Amn, amonitas, 517, 520, 524, 526-527, 530, 559 amorritas, 184,222, 244, 250, 257, 267,268, 272, 284, 329, 333, 555, 565; vase tambin amurru; martu 'Amrit, 553 'Amu, 190 'Amuda, 217, 457 'Amuq,80,90, 174,313,343,428,498,560,574, 575 amurru, 244; vase tambin amorritas; martu Amurru, 334, 386, 400-403, 404, 406, 413, 428, 437, 441, 443,445, 497, 573, 574, 587, 652 Anat, 604, 608 Anatolia, 31, 35, 67, 77, 78, 84, 88, 90, 130, 198, 208, 215, 222, 238, 250, 252, 254-255, 256, 261, 284, 286, 288, 291, 293-297, 303, 307, 312, 319, 342, 348, 350-351, 360, 366, 368-369, 374, 381, 386, 392, 402, 403, 407, 408, 414, 416, 418, 423, 430, 432, 458, 479, 493-494, 495, 496, 497, 500, 501, 507, 514, 542, 547, 563, 567, 575, 579, 580, 589, 625, 628, 664, 666, 668, 674-676, 712, 714 anatolios, 297 Andariq, 308 Anshan, 139,198,205,218,236,267,337,488, 583,585,587,627,669,670,673,680,702, 706, 709; vtN? tambin Prsida; Thll-i Malyan Antilbano, 559 Antioqua, 313 Antitaurus, 573, 574 Anzan (Anshan), 706 A.pku (feU Bu Marya), 589, 604, 630 Apum, 293 'Aqaba, 544 aquemnidas, 568, 689-690, 703, 709, 710, 719 aqueos, vase Acaya 'Araba, 90, 189, 506, 531 rabes, 555, 616, 623, 627, 628, 636, 656-659, 680, 710, 112 Arabia, 246, 507, 547, 549, 567, 624-625, 656, 658, 687

LIBER

764

EL ANTIGUO ORIENTE

Arabia meridional, 25-26, 522, 549, 559, 658; vase tambin Yemen Aracosia, aracosios, 702, 710, 714 Arakhtu, 684 Ara], 710 Arame, 216 arameos,512,522, 539,555-570,574,587,589, 603, 639, 656 4~rarat, 36, 662 Aratta, 124, 161, 205, 210 Araxes, 662, 664, 666 Arbela, 172, 462, 589, 632, 639; vase tambin Urbilurn Argelia, 552 arios, 702 Arinna, 346, 349, 352, 423 Arman, 472, 489; vase tambin Yalman Arrnanum, 184, 199 Arrnaya, 557; vase tambin arameos Armenia, 36, 48, 67, 77, 251,256, 580, 666, 714 annenios, , 708 Arpachiya (Tell Arpachiya), 83 Arpad, 557, 558, 563, 574, 577, 611, 613, 614, 616, 642, 663; vase tambin Bit Agushi Arqa, 539, 541 Arrapkha (Kirkuk), 307, 387, 459, 682 Arslantash (Khadattu), 640 Arslantepe (Malatya), 132 Arwad, 539-542, 552-553, 591, 627, 685 Arzashkun, 662 Arzawa, 342, 344, 392, 396, 397-398, 399, 402-403, 408, 416, 425, 497 Ascaln, 498, 524 Ashdod, 49&, 524, 529, 6&5 Ashlakka, 308 Ashshuwa, 396 Ashtata, 344, 439, 573 Asia central, 12, 25, 26, 85, 205, 208, 252, 359, 360, 368, 658, 702, 711, 722 Asiab, 65 Asiria, 33, 38, 49, 83, 88, 126, 128, 130, 137, 170, 172, 199, 201, 202, 222, 263, 266-267, 276, 283-284, 286, 288, 291, 294, 297, 303, 305-306, 307, 308, 312, 323-324, 334, 337, 368, 381, 382-383, 386, 403, 406-408, 423, 446, 453, 454-456, 457-459, 461-462, 467, 471, 472-474, 479, 487-489, 501-502, 507, 512, 524, 530, 540, 546, 547, 553, 559, 563, 565-566, 577, 579, 583, 585, 587-591, 593-594, 596, 604, 606, 609-611, 613, 614, 616, 618, 620-622, 624-628, 629, 632, 634, 639-640, 642, 643-646, 648, 650, 656, 660-662, 663-664, 666, 667-668, 669-670, 671-672, 673, 674, 676, 677, 680, 685, 686, 690, 704, 706

591, 614, 618, 620-622, 623, 625-627, 628, 644-646, 650, 655, 657, 658, 666, 670-673, 676, 680, 68~-684, 6&6, 700, 706, 714, 713 Assur, 141, 163, 170, 172-173, 174, 175, 179, 181, 183, 238, 258, 261, 263, 288, 290-291, 293, 295, 303, 305-306, 307, 308, 312, 366, 453, 456, 459, 461, 462-463, 474, 608, 611, 618, 620, 624, 629, 639, 649, 655, 682, 683, 708 Athribis, 626 Atuna, 577 varis (Tell ed-Daba'), 319-320 Awal, 286 Awan, 198-199, 205, 208, 236, 256 Azatiwataya (Karatepe), 577

Babilonia, 33, 216-224, 257-258, 263, 266, 268, 291, 303, 305, 307, 308, 311, 313, 322-338, 339,344,357,358,368,376,400,423,446, 453, 454, 456, 458, 459, 462, 468, 472-489, 502, 512, 530, 542, 551, 559, 565-566, 568-569, 583-585, 587-588, 591, 593-594, 596, 606, 608, 611, 616, 618, 620-621, 623-624, 626-627, 636, 643, 670, 672-673, 676, 677, 680,694-697,704, 708-710,712,714,716-719, 723 babilonios, 337-338, 530, 542, 555, 558, 566-467, 568, 587-589, 624, 656, 673, 680, 682-684, 685, 708, 709, 714 Babite, 606 Bactriana, 703, 706, 708, 710, 714 bactrianos, 702, 703, 706, 708, 710, 714 Bad-tibira, 168 Badua, 294 Bagdad, 319 Baghuz, 81 Bahrein (Dilmun), 198, 656 Balatu, 630 Balawat, 609 Balcanes, 252, 502 Baleares, 552 Balikh, 170, 176, 284, 308, 314, 456, 604, 680 Barakhski, 198, 205, 236-237; vase tambin

Markhashi
Basetki, 199 Bashirne, 265 Bastarn, 664, 667 Bazi, 596 Bazu, 624, 656, 658, 672 Beersheba, 525, 531 Behistun, Bisutun, 704, 712 Beidha, 67 Beirut, 316, 539 Benjamn, 525 benyaminitas (Maru-Yamina), 301, 304 Beqa', 80, 401, 437, 443, 557, 559 Bet Rehob, 557, 559 Bet Shan, 316, 437

asirios, 19, 291,295,297, 386,454,456-457,459,

467, 473, 514, 516, 527, 528, 530, 533, 542, 552, 554, 555, 564, 566-568, 575, 577' 588,

LIBER

NOMBRES DE LUGARES Y PUEBLOS

765

Bet Yerah (Khirbet Kerak), 189 Biaini (Nairi), 667 Biblos, 80, 174, 176, 189, 238, 316, 432, 439, 443, 445, 448, 498, 539-542, 544, 552-553 Bikni (Dcmavend), 617, 622, 704 Birecik, 293 Bit Adini, 557, 560,565, 573, 575,577, 608, 610, 613 Bit Agushi, 557, 560, 563 Bit Ammukani, 557, 567, 618, 685 Bit Bakhyani, 557 Bit Dakkuri, 557, 567, 618, 624, 685 Bit Karziabku, 587 Bit Sha'alli, 557, 567, 618 Bit Shilani, 567, 618 Bit Yakini, 557, 567, 618, 672, 680, 685 Bit Zamani, 557, 604, 606, 608, 610 Boghaz-kiii, 297, 674 Borsippa, 331, 475, 486, 596, 685, 686 Buqros, 67 Bustan esh-Sheij, 553 Bykkale, 350

C1quidia (Ku1khai), 663 Creta, 319, 446 Dalma Tepe, 84 Damasco, 80, 316, 401, 406,437, 443, 522, 524, 526-527, 535, 557, 559, 560, 563-564, 610, 616, 657 danuna, Danunim, 497, 563, 577 Dayaeni, 610 Dedan, 658, 687 Delfos, 676 Demavend (Bikni), 617, 704, 706 Der, 258, 261, 263, 266-267,286, 305, 310, 313, 322, 324, 489, 566, 672, 680, 685 Deshasha, 190 Diauekhi, 662 Dilbat, 266 Dilmun (Bahrein), 179, 183, 198, 205,208,237, 261, 459, 510, 588, 620, 656, 672 Diyala, 81,137, 161, 166, 173, 202,217,222,257, 305, 325, 334,456, 457,489, 583, 586, 587, 591, 594, 606, 704 Diyarbakir, 199, 458, 604 Dor, 529 Drangiana, drangianos, 702, 714 Drehem (Puzrish-Dagan), 230 Dubrum, 220 Dupliash, 685 Dur-Ashur, 606 Dur-katlimmu (Tell Sheij Hamad), 462, 609, 640 Dur-Kurigalzu (Aqar QuO. 473, 474, 475, 489, 566, 583, 588, 591, 604 Dur-Samsu-iluna (Tutub, Khafaya), 334 Dur-Sharrukin (Khorsabad), 618, 622, 629 Dur-Untash (Choga Zambil), 488-489 Dur-Yakhdun-Lim, 304

Cafer Hyk, 64, 67 Caldea, caldeos, 19, 531, 557, 559, 566-567,611, 620-621, 623, 627, 656-657, 659, 666, 680, 683-684, 699 Canan, cananeos, 19, 437, 512, 518, 522-524, 539, 555 Can Rasan, 67, 78, 80 Capadocia, 215, 252, 286, 291, 293, 306, 308, 339, 350, 417, 574, 579, 622, 623, 666 carios, 514, 67 4 Carmclo, 498, 525, 540 Cartago, 551-552 casitas, 334, 336, 344-345, 358, 454, 456, 472-489, 587 Caspio, 702 <;:ata) Hyk, 70, 74, 78-80, 85 Cucaso, 26, 250, 710 <;:ayn, 67, 69 Cerdea, 544, 552 Chagar Bazar, 302 China, 25, 723 Chipre, 84-85, 312, 378, 407, 422, 432, 446, 495-497, 498, 543, 546, 549, 623, 625, 677, 710 Choga Mami, 81, 83 Choga Mish, 134 Choga Zambil (Der-Untash), 488 Cilicia, 80, 238, 342, 344, 392, 496-497, 498, 543, 574, 579, 621, 623, 652, 674, 676-677, 683, 686, 710 cimerios, 625, 628, 664, 676 Cirenaica, 552 Cisjordania, 90, 437, 517, 520, 527 Cnosos, 319

Eanna, 92, 106, 109, 121, 127, 130, 135 E-babbar, 258, 274 Ebikh (Ybel Hamrin), 236, 585 Ebla (Tell Mardikh), 20, 166, 173-176, 178-184, 186-189, 198, 199, 202, 204-205, 217, 238, 245, 246, 249, 250, 256, 277, 286, 312-313, 315-316, 344, 366, 374, 426, 432, 442, 450 Ecbatana (Hamadan), 687, 706, 708, 709, 711, 714, 716 Edom, edomitas, 520, 522, 524, 525, 526-527, 529-531, 547 feso, 676 Egeo, 12,25-26,85,252,368,369,407,449,497, 507, 543, 552, 658, 674, 710 egipcios, 189, 317, 382-383, 403, 437, 439, 441, 463, 497, 514, 516, 517, 527, 530, 542, 616, 683, 709, 715 Egipto, 12, 25-26, 63, 183, 188-189, 200, 222, 315-318, 335, 358, 368-369, 372-374, 376,

LIBER

766

El ANTIGUO ORIENTE

378, 382, 383, 398, 400-401, 403, 406-407, 413, 416, 423, 432, 434, 437, 445, 449, 453, 454, 456, 462, 473, 494, 495-496, 498, 501, 507, 510, 518, 522, 527, 529, 535, 540, 542, 549, 553, 554, 567' 588, 620, 623, 625-628, 643, 652, 656, 658, 659, 676, 680, 682-684, 690, 708, 710, 712, 715, 719, 723 Ekallatum, 305, 306, 308 E-khul-khul, 686, 687 Ekur, 157, 192, 201, 208, 216, 224, 243 Elakhut, 308, 456 Elam, 83, 166, 183, 192, 198, 199, 201, 205, 208, 217, 218, 236, 243, 258, 263, 265, 266-267, 291, 307-309, 312, 313, 322, 323, 336-338, 368, 473-474, 487-489, 502, 512, 553, 566, 583-589, 594, 620-621, 623-624, 627-628, 636, 643, 666, 669-670, 672-673, 680, 683, 697, 700, 706, 709-710, 718 elamitas, 48, 243, 256, 263, 473, 583-585, 587,
L:.Ln co~ "''nA "''IV\ UU:7, UOJ 1 ll.M 1 IV:f

311, 314, 323-324, 326, 334-336, 341, 344-346, 366, 368, 381, 382, 386, 392, 399-400, 401, 403, 406-407, 430, 435, 439, 442, 456-459, 472-473, 475, 501-502, 512, 522, 547, 557, 560, 565, 566, 574, 575-577' 579, 583, 587, 589, 591, 593, 594, 604, 606, 608-610, 613, 614, 616, 621-622, 639, 640, 656, 660, 662, 663, 664, 671, 674, 680, 682-684, 690, 694, 715 E-ulmash, 697 Ezida, 685

Para, 149, 161-162, 185-186, 203 Fars (Prsida), 198, 236, 251, 488, 670, 709 Fayyum, 85 Fenicia, 535, 539, 542, 550, 551, 553, 656, 676 fenicios, 522, 525, 539-554, 677, 694, 715 filisteos, 19,496-500, 501, 514, 517,520, 525,539

Frigia, 4i7, 579, 22, 25, 28, 4, 73-77, i9

frigios, 418, 500, 514, 571, 574, 662, 666, 674, 676, 679, 686 Fuerte Salmanassar, 609

Elbistan, 293 Elenzash (Kar-Senaquerib), 704 Ellipi, 623, 671, 672, 704, 706, 716 Emar (Meskene), 174, 176, 304, 311, 314, 430, 433, 439, 445, 451, 573 Emut-bal (Yamut-bal), 334 E-ninmar, 192 E-ninnu, 218 Enzite, 662 Eqrn, 498 eqwesh, 496; vase tambin Acaya; Akhiyawa Erebuni (Erivan), 662 Ergani Maden, 69, 90, 238, 291 Eriakhi, 662 Eridu, 70, 74, 83, 85-86,88,91,92, 127-128, 137, 141, 148, 184, 224, 241, 263 Erivan (Erebuni), 662 Erzincan, 660 Erzurum, 662 Esagila, 474, 482, 486, 623, 685, 689 escitas, 625, 628, 664, 666, 676, 680, 705, 706, 710, 712 Eshnunna (Tell Asmar), 141, 161, 241, 257-258, 261, 263, 266-267, 268, 274-276, 286, 291, 303, 305, 306, 307-308, 312, 313, 322-324, 333-334, 337-338, 474, 583 Esiongaber, 522, 544 Eski Mossu1 (Balatu), 630 Eski~ehir, 67 4 Espaiia, 544, 552 Etemenanki, 685 Etiopa, 715 Etiuni, 662 Etruria, 546
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Gabaa, 520 Gades, 544, 552 Galaad, 525-526, 529, 559 gambulu, 557, 624, 627, 685 Gandara, 710, 719 Ganjdareh, 65, 69 gasulienses, 246, 659 Gasur (Nuzi), 202 Gat, 498 Gaza,316,437,498,524,529-530,616,659,685 Gaziantep, 176, 293, 343 Gelbo, 520 Gezer, 316 Gheshur, 557 Gilzanu, 610, 616, 622 gimirraya (cimerios), 622 Glayya, 609 Godin Tepe, !32, 134, 704 Gordion, 31, 494, 674, 679 Grecia, 252, 495, 500, 546, 547, 551, 676, 710, 716, 722-723, 728 griegos, 20, 539, 544, 546, 551-552, 663, 670, 675-677, 679, 689, 694, 699, 716, 718 Guinea, 552 Gurgum, 560, 574, 577, 611, 621, 663 Gutium, guti, 166, 199, 208, 216-217, 224, 238, 241, 358, 456, 669, 689 Guzana (Thll Halat), 557, 560, 565, 604, 606, 614, 640

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128, 130, 132, 141, 163, 166, 170, 173-175, 176, 183, 185, 198, 199, 217, 224, 241, 265-266, 284, 293, 294, 297, 299-305, 308,

Habuba Kebira, 128, 132, 135 Hacilar, 78, 80

LIBER

NOMBRES DE LUGARES Y PUEBLOS

767

Hajji Muhammad, 83, 85 Halys, 295, 298, 340-341, 342, 573, 622, 674, 676, 683, 710 Hama, 134, 174, 176, 189, 522, 527, 558, 560, 564, 573, 610-611, 616, 620, 683 Hamadan (Ecbatana), 704, 705, 708 Harappa, 140, 208 Hasor, 316, 318, 442 Hassanlu, 704 Hassek Hyk, 132 Hassuna, 81, 83, 283 Hauran, 529 Hazrek, Hattarikka (lell Afis), 560, 563, 616 hebreos, 19, 517, 694 Hebrn, 520, 531 Helesponto, 714 hicsos, 317, 319, 358, 435 Hilmand, 140 Hindukush, 702 Hindush (valle del Indo), 710 hircanos, 702 hititas, 344, 346, 350, 351, 358, 376, 381, 384, 386, 394, 397, 399-425, 432, 434, 441-442, 445~.454,456-458,459,463,495-497, 516 Hiyaz, 246, 509, 510, 625, 657, 658, 687, 694 hurritas, 48, 172, 256, 284, 343-344, 358, 555, 558, 660; vase tambin Khurri

Jeric, 38, 65, 67, 70, 74, 189, 247, 518 Jerusaln, 439, 498, 520, 522, 524-525, 527, 529-531, 532-535, 542, 544, 623, 683, 718 Jonia, 676-677, 710 Jnico, mar, 552 Jordn, 80, 90, 426, 517, 520, 525, 531, 557 Jud, reino de, 520, 524-527, 529-531, 533, 537, 547, 559, 560, 616, 620, 623, 683, 686 Judea, 530, 534-535, 596 Judea, desierto de, 67, 80, 90, 525 Kakhat (Tell Barri), 604, 606 Kalkhu (Nimrud), 462, 608-609, 614, 618, 629, 649 Kalzu (Kasr Shemamoq), 632 Kamir Shahir, 65 Kanish (Kltepe), 286, 288, 290-291, 293-294, 295, 297-298, 339, 341; vase tambin Nesha Karakhar, 222 Karakhna, 295 Karana (Tell Rimah), 302, 306 Karatepe, 577, 580 Karduniash, 472, 588 Kar-Ishtar, 456, 459 Karkemish, 176, 307, 311-315, 343, 344-345, 386, 392, 400-403, 407, 432, 439, 441, 443, 445-446, 450, 456, 497, 557, 573-577, 580, 581, 589, 591, 610, 616, 621, 664, 683 Karmir Blur (Teshebaini), 664, 667 Kar-Salmanassar (Til Barsip), 613 Kar-Senaquerib (Elenzash), 672, 704 Kar-Sharrukin (Kharkhar), 672, 704 Kar-Tukulti-Ninurta, 459, 463, 489 Karzitali, 706 kashka, 392, 394, 396, 397, 399, 402-403, 413414, 418, 500, 660 Kashyari (Tur Abdin), 604, 606 Kasr Shemanoq (Kalzu), 632 Katka, 563, 613 Katmukhi, 591, 603-604, 608 Kazallu, 198, 241, 265-266, 322, 324 Keban, 399 Kebara, 63 Kelishin, 662 Kerkha (Ulai), 673 Kerman, 237 Kermanshah, 704, 705 Khabkhi, 604, 606, 660 Khabur, 88, 128, 130, 170, 172, 199, 217, 222, 267' 284, 293, 301, 304-306, 308, 311-312, 334, 350, 366, 381-382, 456, 461, 462, 512, 557-558, 560, 591, 594, 604, 606, 608, 609, 614, 640 Khadattu (Arslantash), 640 Khaditha, 640 Khafaya (Thtub), 161, 334 Khakhkhum (Lidar Hyk), 294, 314, 315, 343-344, 349

1damaras, 333, 334 Id u (Hit), 587, 589 Idumea, 531; vase tambin Edom Ilansura, 308 India, 567, 716, 722, 723 ndico, oceano, 135, 140, 510, 567, 656, 659 Indo, valle del, 12, 25, 26, 140, 198, 208, 251, 368, 510, 700, 708, 710-711, 715 indoarios, 666 indoeuropeos, 252, 256, 350 Inglaterra, 552 Irn, 25, 85, 90, 92, 127, 130, 166, 205, 252, 255, 256,456,458,509,567,585,632,666,700, 702, 703, 706, 712, 723 iranios, 627-628, 694, 719 Irrite (Urfa), 176, 315, 456 Isfahan, 670, 706 lshim-Yakhdun-Lim, 304 Ishmerikka, 413 Ishtunda, 577 lshuwa, 386, 396, 397, 399, 660, 662 !sin, 224, 241, 243, 249, 257-258, 261-263, 266, 268, 274, 322-323, 326, 334, 337, 475, 583, 585-589, 596, 690 Israel, israelitas, 19, 516-538, 539, 540, 549, 559, 560, 616, 618, 656, 723 Italia, 546 !zaya, 706

LIBER

768

EL ANTIGUO ORIENTE

Khakpish, 403 Khalul, 623, 636, 672, 718 Khamazi, 141, 183 Khana, 301, 304, 324, 326, 334-336, 344-345, 363, 376, 472 khaneos, 301, 428 Khanigalbat, 343, 357, 381, 386, 387, 403, 406, 425, 443, 454, 456-457, 462; vase tambin Khurri; Mitanni Khapalla, 403 Kharkhar (Kar-Sharrukin), 672, 704 Kharran, 176, 618, 638, 639, 655, 682, 686 Kharshi, 222 Kashshum, Khashuwa, 174, 176, 314-315, 343-344, 392 Khatti, 336, 340, 342, 352, 358, 376, 382, 384, 392, 394, 396-397, 399-400, 401, 403, 416, 418,423, 425, 446, 456-457, 467,494, 497, 500, 573-574, 588, 591, 608, 660, 683 Khattina, 574; vase tambin Patina Khattusha (Boghaz-kiii), 295, 298, 319, 339-341, 349-351, 352, 392, 397, 401, 403, 409, 411, 413-414, 418, 439, 443, 500, 571 Khayasha, 397, 399, 660 Khaybar, 687 Khazineh, 83 Khidalu, 673 Khilakku (Cilicia), 574, 579, 621, 674, 686 Khindanu, 604, 608, 614, 680 Khirbet Kerak (Bet Yerah), 188-189 Khirokitia, 84 Khorasn, 704, 708, 714 Khosr, 624 Khubishna, Khupishna, 340, 574, 577 Khubushkia, 610, 662 Khukhnur (Malamir), 337 Khume (Que), 683, 686 Khumurti, 222 Khurri, 343, 357, 358, 381, 396, 399; vase tambin hurritas; Khanigalbat; Mitanni Khuzirina (Sultantepe), 604, 606, 640 Khuzistn, 63, 65, 67, 70, 81, 83-84,94, 126, 132, 134, 313, 670; vase tambin Susiana Kikhuni, 662 Kimash, 222 Kirkuk (Arrapkha), 387, 585, 586 Kirruri, 603, 604, 606, 610, 660, 662 Kish, 83, 85, 137, 139, 141, 148, 156, 161-163, 166, 183, 184, 185, 192,202,210-212,216-217,220, 241, 245, 250, 257-258, 263, 265-266, 334, 584, 623, 672 Kishtan, 577, 616, 622, 663 Kismar, 286 Kisurra, 334 Kition, 549, 553 Kizzwata, 382-384, 392, 395-398, 399, 403, 408, 413, 423, 425, 442, 502, 571, 573 Kode, 497

Konya, 78, 241, 295, 341, 397, 403, 416, 501 Kulkhai (Clquida), 663 Kltepe (Kanish), 286, 288 Kumidi, 437 Kummani, 423 Kurnmukh, 574, 576, 577, 579, 610, 611, 616, 621, 663, 683 Kunu1ua (Tell Thynat), 575 Kurban Hyk, 132 Kurda, 274 Kurdistn, 63, 65, 67 Kush (Nubia), 710 Kushshara, 298, 339, 340-341 Kutha, 85, 331, 486, 686 Kuwaliya, 403 Kuyunyik (Nnive), 7

Lachisch, 316 Lagash, 39, 141, 150, 156, 161-163, 166, 168, 198, 217, 218, 220, 227, 241, 257, 265, 279 Landa, 340 Laodicea, 428 Laqe, 557, 565 Larsa, 166, 168, 224, 249, 257-266, 274, 308, 322-323, 324, 325, 326, 333-334, 337, 475, 486, 686, 690 Lawazantiya, 342, 344, 392 Levante, 63, 80, 495, 500; vase tambin SiriaPalestina Lbano,80, 189-190, 307,314,316,400~1.407, 539-540, 543, 549, 683-684 Libia, libios, 496, 552, 710 Licia, licios, 496, 514, 674 Lidar Hyk (Khakhkhum), 343 Lidia, lidios, 514, 628, 666, 674-676, 679, 680, 683, 686, 694, 708-710, 719 Liyan, 583 Lu'ash, 560 Lukka, 496-497; vase tambin Licia lullubi, 208, 217, 222, 358, 456, 669 Luristn, 65, 67, 208, 216, 588, 596, 704 Lushna, 340

Maadi, 135 Ma'akah, 557, 559 Macedonia, 85

Madaktu, 673 madianitas, 520, 659 Magan, 198, 199, 204-205, 208, 237, 261, 510, 620, 656; vase tambin Omn Malamir (Khukhnur), 337, 670 Malatya, 132, 135,392, 397,560,573,574-575, 577, 579, 580, 610, 614, 621, 625, 660, 662-664 Malazgirt, 660, 662 Malgum, 322, 324, 334

LIBER

NOMBRES DE LUGARES Y PUEBLOS

769

Malta, 552 Mama, 294, 297 manneos,580,616,622,625,628,662,664,666, 668, 682, 702, 704, 706, 708, 716 Marad, 204, 266 Marash, 343, 574 Mari, 141, 148, 163, 166, 170, 173-175, 176, 183-185, 192, 198, 222, 237-238, 241, 258, 263, 274, 299-321, 322-324, 334-335, 337, 343, 350, 362-363, 366, 373, 376, 442 Markhashi, 166, 205; vase tambin Barakhshi Marqasi, 574; vase tambin Marash Marruecos, 552 martu, 166, 176, 199, 222, 224, 236, 238, 241, 243, 244-250, 263, 324, 333, 659; vase tambin amorritas, amurru Maru-Yarnina, 301; vase tambin benyarninitas Matkh, 176, 178 Media, 666, 676, 677, 682, 687, 694, 704-709, 711, 714, 716, 718 Medina (Yathrib), 687 Mediterrneo, 26, 67, 163, 166, 173, 198, 204, 304, 307, 313, 314, 342, 381, 399, 407, 432, 459, 495-496, 500, 501, 506, 510, 525, 539, 543, 546-547, 549-552, 554, 559, 591, 593, 608, 611, 648, 659, 677, 715, 723 medos, 552, 579, 617, 622, 625-626, 628, 642, 666, 669, 672, 673, 676, 677' 680, 682-686, 702, 703-704, 706-710, 716 Megiddo, 189, 247, 316, 437, 442, 529 Mekhru, 458 Melukhkha, 140, 198, 208, 237, 459, 510, 620, 656, 715 Menfis, 625, 626 Mersin, 80, 90 Mesopotamia, 33, 35, 36, 63, 110, lll, 128, 134, 135, 140, 141-169, 176-178, 181, 183, 184-186, 198, 201-202, 204, 205, 208, 216-217, 220, 237, 245, 246-247, 256, 263-267, 275, 299, 303, 308, 313, 319, 323-325, 341, 343, 346, 360, 368, 432, 473, 474-475, 488, 493, 495, 507' 535, 542, 557-558, 565-568, 570, 583, 585,643,656-657,671,680,683,708,711,715 Mesopotamia, Alta, 71, 81, 83, 85, 94, 126, 130, 137, 170, 172, 174-175, 183, 199, 202, 222, 238, 244, 249-250, 256, 267, 284, 286, 304-306, 308, 312, 315, 318, 322, 323, 337, 346, 349-350, 357-358, 366, 368-369, 381, 386, 392, 425, 453, 456-458, 461, 493, 531, 547, 560, 568, 583, 589, 591, 594, 610, 618, 630, 640, 660, 666, 690 Mesopotamia, Baja, 25, 41, 83, 91-92, 97, 102-103, 113, 123, 126, 130, 132, 137' 153, 163, 166, 170, 172, 174, 198, 202, 205, 222, 236, 250, 256, 258, 267' 313, 322, 334, 337, 346, 364, 472, 494, 512, 557-558, 627, 659, 672-673, 685, 690 Mxico, 25

micnicos, 369, 543 Mileto, 676, 677 Mina, al-, 677 minoicos, 252 Mira, 403 Mitanni, 252, 357-358, 366, 369, 376, 381-385, 387' 392, 395-396, 398, 399-402, 403, 408, 413, 423, 434, 435, 442, 449, 453, 502, 660, 700; vase tambin Khanigalbat; Khurri Moab, moabitas, 520, 522, 524-527, 530 Mohenjo Daro, 140, 208 Motya, 552 Muerto, mar, 36, 520 Muharnmad Yaffar, 83 Mukish, 382, 400, 403, 416, 426, 439, 442-445, 573-580 Munhata, 80 Mureybet, 65 Musasir, 616, 622-623, 662, 664, 667, 718 Mush, 662 Mushki, 591, 622, 664, 673, 674; vase tambin frigios

nabateos, 659 nabayates, 659 Nairi, 458, 591, 604, 606, 610, 660, 667 Nakhshimarta, 706 Naqada, 135 Nasibina, 557, 589, 604, 606, 682 Nawar, 217, 238, 381 Negro, mar, 26, 340, 342, 403, 407, 663, 674, 677 Nguev, 67, 80, 90, 189, 507, 525 Nenashsha, 340 neohititas, 24, 555, 558, 656 Nerikka, 346, 349, 392, 403, 423 Nesha (Kanish), 298, 339, 340, 351 Nikhriya, 294, 457-458, 467 Nilo, delta del, 247, 316, 317, 319, 320,437,446, 451, 500, 543, 544, 625, 626, 643, 694 Nilo, valle del, 244, 320, 627, 711, 715 Nimitti-Ishtar (Tell 'Afar), 630 Nimrud (Khalkhu), 609 Nnive, 7, 88, 92, 128, 170, 172, 199, 222, 283-284, 306, 376, 423, 461, 462, 481, 589, 608,620,622,624,626,629,649,672,682, 708 Nippur, 106, 128, 141, 157, 162-163, 192, 201, 208, 220, 224, 230, 241, 258, 263, 265-266, 276, 286, 307, 331, 475-476, 481, 486, 489, 566, 588, 594, 623, 627, 638, 672, 680 Niya, 442 Nora, 552 Nubia, 189-190, 319, 376, 620, 656, 710 Nukhashe, 400, 402, 428, 442-443, 560, 574 Numkhia, 334 Nuzi (Yorghan Tepe), 88, 382, 387-392, 433

LIBER
49.-UVERANI

770

EL ANTIGUO ORIENTE

Ofir, 522, 544 Omn, 90, 140, 198, 208, 656-657; vase tambin Magan Opis, 583, 591, 689 Orontes, 382, 386,401, 404, 426, 428, 437, 442, 445, 557, 559, 575, 608

Qatna, 307, 312-313, 314, 316,337, 366,400,426, 442-443 Qattunarn, 302 Qedar, 552, 642 Que, 560, 574-575, 577, 579, 621, 683

Padan, 489
Pas del Mar, 326, 334, 366, 368,472, 567, 596, 627, 671, 685, 694 Pakhkhuwa, 396 Pala, 403 Palestina, 36, 63-65, 70, 71, 80-81, 84-85, 90, 183, 188-190, 202, 245, 247' 250-251, 312, 316-318, 319-321, 366, 374, 426, 437, 442, 495, 496, 497-498, 500, 501, 507, 512, 516-518, 520, 524-532, 535-536, 555, 568, 625, 656-657, 680, 690 Palmira, 314, 559, 566, 591

Rabbat 'Amrnon, 527 Rabbum, 304 Rafia, 620 Rapiqurn, 456, 459, 565 Rasappa, 614 Ras el-'Ain, 381 Ras el-'Amiya, 83, 85 Ras Sharnra (Ugarit), 80, 90 Razarna, 308, 337 Rhagai, 714 Rodas, 677 Rojo, mar, 67, 135, 522,527,540, 543-544, 552, 715

Panormo, 552
Pantelleria, 552 Papkhi, 458, 591 Parsumash, 627 Partakka, 706 Parta, partos, 702, 706 Partukka, 706 Pasargada, 711 Patina, 573-574, 575, 577, 608, 616 Pazarli, 674 Peloponeso, 495 persas, 669, 670, 673, 677, 680, 689, 702, 703, 706, 709, 76, 78 Perspolis, 7,11-712, 714 Persia, 687, 708, 709, 712, 718 Prsico, golfo, 26, 67, 103, 124, 140, 141, 163, 179, 192, 198, 200, 204-205, 208, 224, 236-237, 261, 265, 323, 324, 325, 368, 459, 489, 511, 553, 566, 583, 585, 588, 625, 648, 656, 657, 672, 690, 694, 715 Prsida (Fars), 627, 694, 706, 709 Per, 25 Pirindu, 686 Ponto, 36, 392, 403, 660, 674, 677 prehititas, 252, 256, 351 Puertas del Caspio, 714 Puqudu, 557, 685 Purulumzi, 589 Purushkhanda, Purushkhattum, 215, 295 Put (Libia), 710 Puzrish-Dagan (Drehem), 230

Roma, 552, 722, i28

Rusia, 252, 351

Qabra, 307 Qadesh, 382, 400-401, 402, 404, 406, 434-435, 437, 439, 441-443, 445, 574 Qarnaym, 529 Qarqar, 541, 560, 575, 610, 636, 657

Saba, 522, 657 Saggaratum, 302, 334 Sagunia, 662 Sais, 626 Saka (escitas), 710 Sakarya, 674 Sam'al (Zincirli), 557-558, 560, 563, 564-565, 573, 574, 577. 616, 621 Samanurn, 304 Samaria, 526, 527, 529, 530, 536, 559, 616, 620 samaritanos, 518 Samarra, 81, 83, 217, 672 Samos, 677 Sarnsat (Samosata), 132, 293, 343, 573, 574 Sardes, 675-676, 710, 714 Sarepta, 539 Sar-i-Pul, 217 Sefire, 557-558, 563, 613 semitas, 143-144, 172, 202, 224, 252, 256 Sevan, 660, 662, 664 Shadikanni (Tell 'Ayaya), 640 Shahdad, 237 Shahr-i Sokhta, 140, 205 Shalatiwara, 295 Sharnukha, 295, 346, 397 Shanakhuitta, 340, 342 Shanidar, 65 Shankhara, 473 Shashrurn, 222 Shasu, 190 shekelesh, 496, 497 Shekha, 403 sherdana, 496, 497 Shirikhum, 198

LIBER

NOMBRES DE LUGARES Y PUEBLOS

771

Shubat-Enlil (Tell Leilan), 267, 293, 302-304, 306-307, 367 Shubria, 625, 660, 664 Shuruppak (Fara), 141, 224 Shusharra (Tell Shemshara), 306 Siannu, Siyannu, 403, 439, 539, 541 Sichem, 316, 439, 443 Sicilia, 544, 552 Sidn,439,443,539-541,546,549,553,623,625, 685, 714 Sikannu (Tell Fekheriye), 560 Simashki, 208, 236, 241, 267, 336-337 Simurrum, 216, 222 Sina, 90, 189-190, 247, 316, 321, 437, 506, 507, 659 Sinope, 677 Sippar, 33, 208, 258, 266, 274, 308, 311, 326, 331, 334,423,474,475,486,566,583,591,604, 672, 685, 686, 689 Siria, 35, 41, 65, 80, 90, 130, 134, 137, 141, 166, 170, 174-175, 176, 178, 184, 188, 199, 202, 222, 238, 245, 246, 249,250, 255, 261, 267, 299, 301, 303, 304-305, 309, 311-318, 342-343, 344-346, 350, 360, 366, 369, 376, 381-382, 386-387, 399-403, 416, 423, 425, 426, 434, 435, 442-445, 449-450, 468, 471, 473, 479, 493, 495, 496-497, 502, 507, 509, 527, 542, 557, 559-560, 563, 568, 574, 577, 579, 588, 611, 613, 616, 657, 659, 666, 669, 676-677, 683, 686-687, 690, 714 Siria-Palestina, 65, 67, 80, 222, 256, 316, 335, 337, 383, 407, 426-452, 496-570, 623, 628, 657, 659, 664, 683-685 Sistan, 703 Skudra (Tracia), 710 Soba, 557-559, 564 Sogdiana, sogdianos, 702 Solus, 552 Subartu, 166, 199, 283-284 Sugagu, 456, 473 Sukhi, 472, 565, 587, 589, 608, 609, 680 Sultantepe (Khuzirina), 640 Sumer, 83, 126, 157, 170, 201, 217,220,222,224, 232, 236, 263, 265-266, 286, 322, 324, 333, 459, 510, 588, 716 sumerios, 48, 143-144, 157, 202, 222-224, 256, 283, 516 Sumura, 437, 445, 539, 541-542, 591 Sur Giur'a, 609 Susa, 128, 134, 139-140, 141, 163, 179, 183, 198, 199, 205, 222, 236, 241, 243, 258, 261, 265, 267, 326, 336-338, 473-474, 487-488, 583-586, 587, 627-628, 669, 671, 673, 706, 709, 711, 712, 714 Susiana, 128, 130, 139, 163, 166, 198, 199, 236, 251, 337-338, 368, 488, 587, 671, 694; vase tambin Khuzistn suteos, Sutium, 166, 301, 480, 557, 566

labal,574, 575,577,579,581,621,622,623,625, 664, 674 Taite, 456 Talkhat, 199 Tall-i Ghazir, 134 Tall-i Malyan (Anshan), 139-140, 205, 585, 669 Tarbisu, 682 Tarkhuntashsha, 403 Tarshish (Tartessos), 544, 549 Tarso, 394 Tartessos (larshish), 544 Taurus, 36, 48, 63, 67, 78,80-81, 130, 132, 137, 170, 198, 199, 284, 293, 297, 314, 341, 343-344, 381, 384, 403-404, 496, 557, 573-574, 577, 579, 621, 625, 660, 674, 677 Tebas, 401, 625-627 Tegararna, 392 Teima, 658, 687, 692 Tell Abta, 614 Tell 'Afar (Nimitti-Ishtar), 630 Tell Afis (Hazrek), 560 Tell 'Aggiagia (Shadikanni), 640 Tell Ahmar (Til Barsip), 557, 640 Tell 'Arad, 189 Tell 'Areyni, 189 Tell 'Ashara (Thrqa), 302, 604 Tell Asmar (Eshnunna), 161, 162, 258 Tell 'Atshana (Ala1akh), 313 Tell Barr (Kakhat), 604 Tell Biya' (Thttul), 302 Tell Brak, 88, 130, 137, 172, 199, 201-202 Tell Bu Marya (Apku), 604, 630 Tell ed-Daba' (Avaris), 319-320 Tell es-Sawwan, 81 Tell Far'ah, 189 ll:ll Fekheriye (Sikannu), 381, 457, 462, 560, 609, 614 Tell Halaf (Guzana), 557, 560, 565, 640 Tell Hamukar, 130 Tell Khuera, 172 Tell Leilan (Shubat-Enlil), 293, 301, 306, 367 Tell Madhur, 85-86 Tell Mardikh (Eb1a), 312-313, 344 Tell Mozan, 172, 217 Tell Qannas, 128 Tell Rimah (Karana), 302, 306, 614 Tell Shemshara (Shusharra), 81, 88, 291, 306, 337 Tell Sheij Hamad (Dur-katlimmu), 609, 640 Thll Thya, 172 Tell Taynat (Kunulua), 575 Tell 'Uqair, 85, 92, 128, 137 Tell Yawa, 134, 188 Te1ul eth-Thalatat, 88 Tepe Gawra, 88, 91-92, 127, 128 Tepe Giyan, 84 Tepe Guran, 67, 69 Tepe Hissar, 90 Tepe Sabz, 83

LIBER

772

EL ANTIGUO ORIENTE

Tepe Siyalk, 85, 90, 134, 140 Tepe Yahya, 140, 205, 237 teresh, 496 Terqa (Tell 'Ashara), 302, 304-305, 334-336, 366, 472, 604 Teshebaini (Karmir Blur), 664 Tharros, 552 Tiberades, lago, 189 tidnum, 241 Tigris, 36, 81, 83, 88, 102, 124, 141, 163, 166, 170, 172, 174, 217, 238, 241, 265-266, 283-284, 286, 293, 305, 308, 311, 323, 334, 337, 381, 387, 407, 458-459, 461-463, 472-473, 487-489, 557-558, 566, 583, 585, 587-589, 591, 593, 603, 604, 606, 610, 625, 629, 630, 632, 650, 660, 671, 673, 680, 682, 683, 685, 689, 694, 715 Ti! Barsip (Tell Ahmar), 557,577,608,613,638, 640 Tiliura, 392 Tiro, 428, 432, 439, 522, 526, 527, 535-536, 539, 540-542, 544, 546-549, 551-553, 559, 627, 643, 652, 683, 685 Toprak Kale, 699 Tracia, 710 Transcaucasia, 48, 84, 251, 252, 256, 668 Transjordania, 41, 67, 80, 134,246,247, 366,437, 493, 507, 509, 512, 517, 520, 522, 531, 557, 560, 616, 657, 659, 714 Trapezunte, 677 Tripolitania, 552 Trade, 500 Troya, 675 Thkulti-Ashur-asbat, 606 Tnez, 544, 551-552 Thnip, 382, 434, 442, 445 Tur 'Abdin (Kashyari), 560, 594, 604 Turira, 457, 458 Turkhumit, 295 Thrkmenia, 85, 90, 291, 510 turukku, 456 Thrushpa (Tushpa), 616 Tushkha, 606 Tushpa (Van), 616, 660, 662, 667 Tuttul (Tell Biya'), 176, 198, 204, 238, 302, 304, 366 Tutub (Khafaya), 334 Tuwana, Tuwanuwa, 340, 574, 577

378, 382, 386, 401~3. 406, 428, 430, 432-433, 435, 437, 439, 442-443, 445-446, 451, 459, 467, 482, 496-498, 540, 542, 549, 573-574 Ugarsallu, 456 Ulai (Kerkha), 673 Ullisum, 199 Umma, 141, 162-163, 166, 192, 198,202, 224, 241, 257 Umman-Manda, 215, 344 Umm an-Nar, 208 Umm Dabaghiya, 81 Unqi (Patina), 574, 575, 577, 616 Ur, 27, 85, 92, 141, 148, 152, 156, 159, 161-162, 163, 166, 173, 192, 198, 200-201, 204, 208, 217, 218, 220, 222, 224, 227, 233, 235, 236-238, 241, 243, 245, 246-247, 249, 250, 256, 257-258, 261, 263, 265-266, 268, 274, 279, 284, 286, 322, 324, 333, 334, 475-476, 566-567, 588, 685, 690 Ura, 416 urarteos, Urartu, 563, 577, 606, 610, 611, 616, 621-623, 625, 628, 660-662, 664, 666-668, 673-674, 676, 677, 683, 700, 704, 708, 718 Urbilum (Arbela}, 222, 238 Urfa (Irrite), 315 Urkish, 217, 222, 238, 381 Urmia, 458, 606, 610, 622, 660, 662, 664, 666, 668, 704, 706 Urshum, 238, 294, 314, 343-344, 349 Uruatri, 458, 660 ruk, 83, 85, 88, 9i92, 94, 9i, iOO, i06, i09, 113, 115, 121, 123-124, 126-132, 134-135, 137, 139-140, 141, 143, 145, 148, 152-153, 156, 161-163, 166-168, 170, 183, 192, 201, 211-212, 217. 219-220, 224, 232, 258, 263-264, 266, 276,283,322,324,334,368,474,476,566, 584, 670, 680, 686, 692 Urukazabarna, 706 Ushu, 539, 542 Usnu, 539, 541 tica, 544, 552 utu', utuayu, 557, 566

Van, lago, 459, 591, 610, 660, 662 Van (Tushpa), 616, 662, 664, 667, 669

Uadi Hammamat, 135, 190 Uadi Tharthar, 81, 172, 284, 308, 604, 614 'Ubaid, Thll 'Ubaid, 31, 83, 85-86, 88, 90-92, 94, 103, 113, 128, 135, 143, 283 Ube (Abina), 406 ubrabum, 304 Ucrania, 250 Ugarit (Ras Shamra}, 174, 189, 251, 316, 366,

Wakhshaniya, 295 Wakhshushana, 295 Washshukkanni, 381, 386, 400, 453, 462 weshesh, 497

Yadnana (Chipre}, 620 Yalman, 489, 585; vase tambin Arman Yaman, Yauna, Yawan (Jonia), 677, 710

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NOMBRES DE LUGARES Y PUEBLOS

773

Yamkhad, 304, 306-308, 312-316, 323, 336, 339, 343, 344-345, 358, 381, 434, 442 Yamut-bal, 322, 333 Yarim Tepe, 81 Yarimuta, Yarmuta, 198, 437 Yarmo, 67 Yathrib (Medina), 658, 687 Ya'udi, 557 Yaxartes, 710 Yazilikaya, 423, 674 Ybel 'Aruda, 128 Ybel Bishri, 566, 591, 608 Ybel Hamrin, 585; vase tambin Ebikh Ybel Sinyar, 81, 88, 172, 306, 308, 630 Yemdet Nasr, 137-140, 148, 156 Yemen, 135,246,509,510.511,522,527,544,567, 616, 625, 657-659, 687, 694; vase tambin Arabia meridional Yezreel, 517, 525

Zab inferior, 284, 456, 585-586, 588, 589, 591, 606, 682

Zab superior (Gran Zab), 81, 83, 172, 283, 463, 591, 603, 604, 606, 610, 629, 632, 660, 662 Zabshali, 236 Zagros, 36, 48, 63, 65, 69, 71, 81, 85, 132, 141, 170, 183, 199, 208, 216-217, 241, 284, 306, 308,334,337,358,458,461,472,475,487, 489, 580, 585, 587-589, 606, 616, 621, 623, 632, 639-640, 660, 666, 669, 671-672, 682, 700, 702, 704, 706, 708, 711, 712 Zakhara, 198 Zallara, 340 Zalpa, 295, 298, 341, 342, 351 Zalpakh, 294 Zamua, 588, 606, 608, 625, 666, 671, 704, 706 Zanqu, 587, 589 Zarzi, 63 Zawi Chemi, 65 zeker, 497, 544 Zikirtu, 622 Zikrisi, 706 Zincirli (Sam'al), 557, 563, 565 Zippalanda, 346, 349, 423 Ziwiye, 704

LIBER

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NDICE DE CUADROS
l. Esquema cronolgico global del Oriente Prximo antiguo 34 2. Ocupacin humana en la zona de Nippur (con datos de R. McC. 44 Adams, Heartland of Cities, Chicago, 1981) . 3. Ocupacin humana en el valle bajo del Diyala (con datos de R. McC. Adams, Land behind Baghdad, Chicago, 1965) 45 4. Duracin de la vida, fecundidad y mortalidad infantil (rea egeoanatlica) (datos de J. L. Angel en S. Polgar, Population, Ecology and Social Evolution, La Haya, 1975, pp. 167-190) 47 5. Esquema general del desarrollo tecnolgico . 52 6. Esquema cronolgico de la revolucin neoltica 64 7. Esquema cronolgico del Neoltico de Oriente Prximo 79 8. Esquema cronolgico del Calcoltico de Oriente Prximo . 86 9. Esquema cronolgico de la revolucin urbana . 127 10. La Mesopotamia protodinstica: cronologa de las inscripciones reales. 162 11. La Mesopotamia protodinstica: cronologa, arqueologa 165 12. Cronologa mesopotmica, c. 2350-2000 . 194 13. Cronologa de la poca de Isin y Larsa (2000-1750) 264-265 14. Cronologa mesopotmica, c. 1750-1550 . 335 15. Anatolia, Siria, Alta Mesopotamia, c. 1600-1350 384 16. Cronologa siroanatlica, c. 1350-1200 435 17. Cronologa mesopotmica, c. 1550-1200 . 469 18. Palestina y Siria meridional, c. 1000-600 . 521 19. Cronologa de los reinos neohititas, c. 1100-700 578 20. Cronologa mesopotmica, c. 1200-900 584 21. Cronologa mesopotmica, c. 900-600 617 22. Esquema cronolgico de Oriente Prximo, c. 650-500 684

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NDICE DE DOCUMENTOS
Poblamiento y desarrollo cultural en Mesopotamia: el lxico sumerio de los oficios; varias fuentes, especialmente B. Landsberger, Three Essays on the Sumerians, Los ngeles, 1974, pp. 11-12 La agricultura de la Baja Mesopotamia en la poca protodinstica; a) de J. Krecher, ZA, 63 (1974), pp. 200-201; b-d) de T. Jacobsen, Salinity and Irrigation Agriculture in Antiquity, Malib, 1982, p. 67, pp. 26-30 (simplificado), pp. 40-41 Las reformas de Urukagina; de H. Steible, Die altsumerische Bau- und Weihinschriften, I, Wiesbaden, 1982, pp. 288-313; J. Cooper, Presargonic Inscriptions, New Haven, 1986, pp. 70-74 . Ebla, un texto de contenido poltico y militar: Carta de Enna-Dagan, rey de Mari, al rey de Ebla; G. Biga de G. Pettinato, OA, 19 (1980), pp. 231-245; Ebla. Nuovi orizzonti del/a storia, Miln, 1986, pp. 395-397; D. O. Edzard, Studi Eblaiti, 4 (1981), pp. 89-97; A. Archi, SEb, 4 (1981), pp. 129-166, y MARI, 4 (1985), pp. 47-51 La dinasta de Ebla, secuencia y sincronismos; L. Milano de A. Archi, ZA, 76 (1986), pp. 213-217, y MARI, 4 (1985), pp. 47-51 Vocabularios bilinges (sumerio-eblata) de Ebla; L. Milano, ed Inscripciones celebrativas de los reyes de Akkad; 1)-3) de H. Hirsch, AJO, 20 (1963), pp. 1-82; 4) de W. Farber, Or, 52 (1983), pp. 67-72 Del Cilindro A de Gudea; trad. G. Biga; cf. ANET, p. 268 Agricultura neosumeria; L. Milano de G. Pettinato, Ixte zur Verwaltung der Landwirtschaft in der Ur-III Zeit, Roma, 1969, n.o 25 . Administracin de la economa bajo la III dinasta de Ur; a) de I.J. Gelb, JCS, 21 (1967), pp. 64-69; b) de H. Waetzoldt, WO, 6 (1971), pp. 28-29. Versin en forma de tabla de un balance de un mercader neosumerio; de J. B. Curtis y W. Hallo, HUCA, 30 (1959), pp. 115-116 . Himno real de Shulgi; de J. Klein, Three Sulgi Hymns, Ramat Gan, 1981, pp. 188-203 (himno A) Lamento sobre la destruccin de Ur; cf. ANET, pp. 611-619 Onomstica amorrita; material obtenido de l. J. Gelb, Computer-Aided Analysis oj Amorite, Chicago, 1980 Nmadas y montaeses: los estereotipos literarios sumerios; cf. J. Cooper, The Curse of Agade, Baltimore, 1983, pp. 30-33, con referecias Tarifas de los precios en la poca paleobabilonia; a) de A. Falkenstein, BaM, 2 (1963), p. 51; b) varias fuentes, especialmente A. Goetze, The Laws
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EL ANTIGUO ORIENTE

of Eshnunna, New Haven, 1956, pp. 29-30; P. Garelli, Le Proche-Orient asiatique, Pars, 1969, pp. 278-279 . 271 El cdigo de Lipit-Ishtar, rey de Isin; de E. Szlechter, RA, 51 (1957), pp. 57-81 . 273-274 Problemas paleobabilonios sobre la excavacin de canales; textos de O. Neugebauer y A. Sachs, Mathematica/ Cuneiform Texts, New Haven, 1945, pp. 69-70 (texto H, problema i), 76-77 (texto K, problemas 1 y 2); ibid., tablas, pp. 4-6, y S. D. Walters, Water jor Larsa, New Haven, 1970,
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El principio de la lista real asiria; de l. J. Gelb, JNES, 13 (1954), pp. 209-230 Procedimientos caravaneros paleoasirios: los textos estndar; de M. T. Larsen, 0/d Assyrian Caravan Procedures, Estambul, 1967, pp. 8, 10-11, 11-12 . El edicto de Ammi-saduqa (extracto); de F. R. Kraus, Ein Edikt des Konigs Ammi-saduqa von Babylon, Leiden, 1958, pp. 26-30 Textos histricos antiguohititas; a) de F. Sommer y A. Falkenstein, Die hethitisch-akkadische Bilingue des Hattul;i/i 1, Munich, 1938, cf. M. Marazzi, Beitriige zu den akkadischen Texte aus Bogazkoy in althethitischer Zeit, Roma, 1986; b) Beitriige, cit.; Ph. Houwink ten Cate, Anatolica, 1 (1984), pp. 47 ss Terminologa y onomstica indoiranias relacionadas con el adiestramiento de los caballos de guerra y el uso del carro ligero; C. Zaccagnini, ed. (varias fuentes) El primer vidrio; de A. L. Oppenheim, Glass and G/assmaking in Ancient Mesopoiamia, Corning, 1970, pp. 36-39 Tratado entre ldrimi de Alalakh y Pilliya de Kizzuwatna; de D. J. Wiseman, The A/alakh Tablets, Londres, 1953, n.0 3 Negociaciones matrimoniales del Bronce Thrdo; de J. A. Knudtzon, Die el-Amarna Tafeln, Leipzig, 1908, n.0 4 Tres documentos jurdicos de Nuzi (a = JEN 27; b = JEN 293; e = Gadd 28) . Del edicto de Telipinu: modelo y antimodelo de la realeza; de l. Hoffmann, Der Erlass Telipinus, Heidelberg, 1984 . Historiografa hitita: los Anales decena/es de Murshi/i II (afios 6.0 y 7.0 ) ; de A. Goetze, Die Annalen des Mursi/is, Leipzig, 1933, pp. 80-94 Del juramento de fidelidad de los eunucos a Tudkhaliya IV; de E. von Schuler, Hethitische Dienstanweisungenfur hohere Hof- und Staatsbeamte, Graz, 1957, pp. 8-25 Ejemplo de tratado entre el gran rey hitita y un pequeo rey sirio: el tratado entre Murshili 11 y Niqmepa de Ugarit; cf. G. del Monte, JI trattato fra Mursili JI di ljattusa e Niqmepa di Ugarit, Roma, 1986 Colonizacin interior en el pas de Khatti; a) de A. Archi y H. Klengel, AOF, 7 (1980), p. 144; b) de H. Otten y V. Soucek, Das Ge/bde der Knigin Puui]epa an die Gottin Leivani, Wiesbaden, i965, pp. 16-22 . Preparacin mgica de la guerra entre los hititas; 1) de E. von Schuler, Die
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Kaskiier, Berln, 1965, pp. 168 ss.; 2) de E. von Schuler, op. cit., pp. 176 SS. La autobiografa de Idrimi, rey de Alalakh; de S. Smith, The Statue of Idrimi, Londres, 1949 . El mecanismo epistolar del archivo de el-Amarna; de J. Knudtzon, op. cit., n. 126, 325, 367 . Inscripcin real medioasiria; de A. K. Grayson, Assyrian Royal Inscriptions 1, Wiesbaden, 1972, pp. 109-110 (Tukulti-Ninurta 1, n.0 6) Ideologa y propaganda poltica en el reino medioasirio; a) de M. J. Seux, Hymnes et prieres de Babylonie et d'Assyrie, Pars, 1976, pp. 493-497; b) de S. Lackenbacher, RA, 76 (1982), pp. 141-149 . Textos jurdicos medioasirios; a) trad. de L. Milano; b) de E. Weidner, AjO, 17 (1956), pp. 276-277 . Kudurru de caliza, de Susa, en el que se registra la adjudicacin de terrenos por parte del rey casita Nazi-Marutash; de V. Scheil, Mmoires de la Dlegation en Perse, 11, Pars, 1900, tabs. 16-19 . La literatura sapiencial de la poca casita: extractos del poema del Justo Doliente; de W. G. Lambert, Babylonian Wisdom Literature, Oxford, 1960, pp. 21 SS. Tratado entre Asarhaddon, rey de Asiria, y Ba'al, rey de Tiro; de G. Pettinato, Rivista di Studi Fenici, 3 (1975), pp. 145-160 . Las guerras de Tiglat-pileser 1 en una inscripcin analstica de A. K. Grayson, Assyrian Royal Inscriptions, 11, Wiesbaden, 1976, pp. 25-28 El Espejo del prncipe babilonio; de W. G. Lambert, op. cit. La VII campaa de Assurnasirpal 11; ejemplo de fragmento analstico asirio del siglo rx; de Grayson, op. cit., 11, pp. 138-140 Cartas neoasirias de la poca de Sargn; de F. M. Fales, Cento lettere neoassirie, 1, Venecia, 1983, n.0 1.7 (ABL 409), 11.2 (ND 2715), 111.8 (ABL 253 +) Poltica y arte adivinatorio en la poca de Asarhaddon; trad. de F. M. Fales (a = ABL 629, cf. ANET, p. 626; b = AGS 2; e = K 4310 I 5'-30'). El juramento de fidelidad que Asarhaddon exige a los jefes de los medos con motivo de la designacin de Assurbanipal como heredero del trono; de D. J. Wiseman, Iraq, 20 (1958), pp. 1-100 El desmoronamiento del imperio asirio en la crnica babilonia; de A. K. Grayson, Assyrian and Babylonian Chronicles, Nueva York, 1975, n.0 3 . Inscripcin de Nabnido, de Kharran; de C. J. Gadd, AnSt, 8 (1958), pp. 56-65; cf. ANET, pp. 562-563 . El monopolio real de los caballos de guerra en Armenia y Media; de las fuentes indicadas . Los tributos anuales de las satrapas del imperio persa; tabla basada en Herdoto III (89-94) .
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El cambio en la apreciacin occidental de las antigedades de Oriente Prximo; a) de R. Mignan, Travels in Chaldaea, Londres, 1829; b) proyecto del Centro Ricerche Archeologiche e Scavi di Torino, de La Terra tra i due fiumi, Turn, 1985, p. 251 Ejemplo de estratigrafa dibujada y formalizada segn la matriz de Harris; de C. Orton, Mathematics in Archaeoiogy, Cambridge, 1980, pp. 72-73 Aproximacin de las dataciones con carbono 14; de P. R. Giot y L. Langouet, La datation du pass, Rennes, 1984, pp. 101-102 Dendrocronologa y calibrado del C 14; a) de M. S. Tite, Methods oj Physical Examina/ion in Archaeology, Londres-Nueva York, 1972, fig. 24; b) de Giot-Langouet, op. cit., p. 84; e) de Tite, op. cit., fig. 30. Los fundamentos ecolgicos; a) de W. van Zeist en P. Ucko y G. W. Dimbleby, The Domestication and Exploitation oj Plants and Animals, Londres, 1969, p. 42 (fig. 3); b) ibid., p. 37 (fig. 1) . Material cartogrfico del antiguo Oriente; de R. North, A History of Biblica/ Map Making, Wiesbaden, 1979, figs. 1, 2 y 6 Orgenes de la agricultura; a) de J. Renfrew, Pa/aeoethnobotany, Nueva York, 1973, figs. 18-21, 38-39; b) de J. Harlan y D. Zohary, Science, 153 (1966), pp. 1.074-1.080 (simplificado) . Los comienzos de la ganadera; a) de Ch. Burney, The Ancient Near East, Nueva York, 1977, fig. 25; b) de J. Clutton-Brock en W. C. Brice, The Environmenta/ History oj the Near and Middle East, Londres, 1978, p. 37 (fig. 2) . Ejemplo de anlisis del rea de expiotacin (site-catchment analysis) de un yacimiento natufiense; de E. S. Higgs y C. Vita-Finzi, Papers in Economic Prehistory, Cambridge, 1972, p. 35 . <;ata! Hyk; de J. Mellaart, r;atal Hyk, Londres, 1967 Vivienda neoltica y paralelo etnolgico; a) de K. Flannery en Man, Settlement and Urbanism, Londres, 1972, p. 42; b) de C. Kramer, Ethnoarchaeology, Nueva York, 1979, p. 145 . Comercio prehistrico de la obsidiana en Oriente Prximo; reelaborado a partir de varias fuentes, que se remontan a C. Renfrew, J. E. Dixon y J. R. Cann en Proceedings of the Prehistoric Society, 32 (1966), pp. 30-72 a) Difusin de las culturas cermicas en los periodos Halaf Tardo y
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Medio; de varias fuentes, especialmente J. Mellaart, The Neo/ithic oj the Near East, Londres, 1975, figs. 97 y 100. b) Planta y reconstruc82 ciones de tho/oi halafienses; de lraq, 2 (1935), p. 28 . 14. Formas y motivos decorativos de la cermica Halaf; de A. L. Perkins, The Comparative Archaeology of Ear/y Mesopotamia, Chicago, 1949, figs. 1 y 2 84 15. a) El recinto de Tell es-Sawwan, fase Samarra; de S. Lloyd, The Archaeology of Mesopotamia, Londres, 1978, fig. 35. b) El templo 7 de Eridu, fase 'Ubaid Tardo; de The Cambridge Ancient History, 1/I, Cambridge, 1970, p. 338 (fig. 25 a). e) El tipo de vivienda privada en la poca 'Ubaid; de O. Aurenche, Pa/orient, 712 (1981), p. 52, fig. 23. 87 16. Tepe Gawra, interestratificacin de modelos alternativos de crecimiento poltico y cultural; a) de AjO, 12 (1939), p. 166; b) de A. J. Tobler, Excavations at Tepe Gawra, 11, Filadelfia, 1950, lm. VI . 89 17. Formas y motivos decorativos de la cermica 'Ubaid; de Perkins, op. cit., figs. 9 y 10 . 91 18. La primera metalurgia, e) 4500-4000; 1-2 dibujo (D. Terzi) de foto en J. Mellaart, The Chalcolithic and Early Bronze Ages in the Near East and Anatolia, Beirut, 1966, lms. XIV-XV; 3-7, 9 de M. Frangipane en Studi S. Puglisi, Roma, 1985, figs. 5-6; 8 de A. Palmieri, Anatolian Studies, 31 (1981), fig. 3 . 93 19. Escenas de trabajo en la glptica de la poca Uruk; de P. Amiet, Glypti99 que susienne, Pars, 1972; DAFI, 8 (1978), pp. 11-59 . 20. Cermica caracterstica del periodo Uruk Tardo; de M. Frangipane y A. Palmieri en Studies in the Neolithic and Urban Revolutions, Ox101 ford, 1987, figs. 3-4; DdA, 1986/1, fig. 3 '11 A " .Lie n .... nno:tor-1An D l'll D<:~1t:~ t..AAcon.nn.tor::~'IY\1"3 l.r::. kn.nJ""'.r:J T Trnl-- ""''-' .J.'- ~A V "".l. '-"..l. un., McC. Adams, Heartland ofCities, Chicago, 1981, figs. 12-13 y 22-23 104-105 22. Uruk; a) Planta general: de M. Mallowan, Early Mesopotamia and Iran, Londres, 1965, p. 14; b) Zona sagrada del Eanna en el nivel 4: de M. Liverani en P. Rossi, Modelli di citta, Thrn, 1987, p. 70 108 23. Hacia la escritura: registros administrativos de la acrpolis de Susa; 114 de F. Vallat en World Archaeology, 17 (1986), p. 337 . 24. Origen y desarrollo de la escritura cuneiforme; de H. Nissen en World Archaeology, 17 (1986), figs. 3-4 . 117 25. Templo y poder en la glptica del periodo Uruk; de Amiet, op. cit.; DAFi, 8 (1978), pp. ii-59; M. Brandes, Siegeiabroiiungen aus den archaischen Bauschichten in Uruk-Warka, Wiesbaden, 1979 . 120 26. Orientacin y rutas del comercio en Mesopotamia e Irn durante el periodo Uruk Thrdo y durante el periodo Yemdet Nasr 1 protoelamita; adaptado a partir de J. Alden en Curren! Anthropology, 23 (1982), 125 figs. 4 y 5 27. Colonias de la cultura de Uruk en el curso medio del ufrates; a) de P. Matthiae, Scoperte di archeologia orienta/e, Roma-Bari, 1986, fig. 5; b) de M. Liverani, L 'origine del/e citta, Roma, 1986, fig. 21. 129 28. Malatya en el periodo Uruk Tardo; a) axonometra del nivel VI a, cedido por A. Palmieri; b) sellos de estampilla, de Origini, 12 (1988), fig. 70 . 131
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Elementos de procedencia asitica en la cultura egipcia, desde las fases protohistricas hasta el final del Bronce Medio; de H. Kantor en R. Ehrich, Chronologies in 0/d Wor/d Archaeology, Chicago, 1965, 133 fig. 3 El proceso de regionalizacin despus del periodo Uruk: horizontes cermicos del Bronce Antiguo 1 entre Anatolia, Transcaucasia y la Alta Mesopotamia; de A. Palmieri en Studi S. Puglisi, cit., p. 207. 136 Glptica mesopotmica de comienzos del 111 milenio; a-e, f de E. Heinrich, Bauwerke in der a/tsumerischen Bi/dkunst, Wiesbaden, 1957, figs. 1, 82, 88, 93; d-e, g-i de P. Amiet, La glyptique msopotamienne archaique, Pars, 1961, n. 0 ' 692, 693, 793, 789, 796. 138 Tablilla protoelamita; de W. Hinz, Das Reich Elam, Stuttgart, 1964, 139 figs. 16-17 144 La Baja Mesopotamia en el periodo Protodinstico El templo protodinstico; de P. Delougaz y S. Lloyd, Presargonid Tempies in the Diyala Region, Chicago, 1942, figs. 64 y 84 146 El palacio protodinstico; a) de J. Margueron, Recherches sur les pa/ais msopotamiens de l'iige du bronze, 11, Pars, 1982, fig. 12; b) de F. Safar, M. Ali Mustafa y S. Lloyd, Eridu, Bagdad, 1981, fig. 135. 147 Glptica mesopotmica del Protodinstico 11 y 111; de Amiet, op. cit., n. 05 899, 908, 1034, ll08. 149 Cultura mesopotmica protodinstica; a) armas de las tumbas reales de Ur, de Burney, op. cit., figs. 54-55; b) placa votiva de Khafaya, de 151 E. Fiandra, Bollettino d'Arte, 13 (1970), fig. 30 La estela de los buitres; a) de l. Winter en Pictorial Narrative in Antiquity and the Middle Ages, Washington, 1985, figs. 3 y 4; b) de H. Steible, Die altsumerischen Bau und Weihinschrijten, 1, Wiesbaden, 1982, pp. 120-145; J. Cooper, Presargonic Inscriptions, New Haven, 1986, pp. 34-39 . 164 Mari presargnica; a) el palacio, de J. Margueron; MARI, 3 (1984), fig. 27 en p. 32; b) el templo de lshtarat y Ninni-Zaza, de A. Parrot, Les temples d'Ishtarat et Ninni-Zaza, Pars, 1967, lm. 11. 171 Ebla, vista axonomtrica del palacio real G (c. 2400); de Histoire et archologie, 83 (1984), p. 27 . 175 Textos administrativos de Ebla; de A. Archi, Archivi reali di Ebla, 1, Roma, 1985, n.0 18 180-181 Ebla, palacio real G: reconstruccin de una sala de archivo; de Matthiae, op. cit., fig. 28 186 Ebla, glptica de la poca del palacio real G; de Studi Eblaiti, 1 (1979), 188 fig. 9, y de P. Matthiae, Ebla. Un impero ritrovato, Turn, 1977, fig. 14 El Bronce Antiguo palestino; Tell 'Arad, rea K con las murallas; de Encyclopedia ofArchaeo/ogical Excavations in the Holy Land, 1, Oxford, 1975, p. 77. 190 El Bronce Antiguo palestino. Jarros palestinos exportados a Egipto (necrpolis de Giza); de Giza Necropo/is, 11, fig. 98 191 Extensin del imperio de Akkad durante el reinado de Sargn, primera, segunda y tercera fases 193
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Extensin del imperio de Akkad durante los reinados de Rimush y Manishtusu, y durante el reinado de Naram-Sin . 195 48. Agricultura en la poca acadia; de H. Limet, Documents de l'poque d'Agad, Pars, 1973, n.0 34 . 203 49. Ganadera en la poca acadia; de Heinrch, op. cit., fig. 17 204 50 A y B. Ocupacin de la Baja Mesopotamia durante el Ill milenio; de R. McC. Adarns, op. cit., figs. 18, 21, 29, 30. 206-207 51. Ideologa real acadia; de J. Borker-Klahn, Altvorderasiatische Bi/dstelen und vergleichbare Felsreliefs, 11, Maguncia, 1982, n.0 26 K . 209 52. Glptica de la poca acadia, con repertorio mitolgico; a-e de Amiet, op. cit., n. 08 1470, 1471, 1505, 1506, 1492; f-h de Heinrich, op. cit., figs. 19, 104, 20 . 211 53. Pequeos modelos de hgado procedentes de Mari, con presagios histricos sobre la dinasta de Akkad; de M. Rutten, RA, 35 (1938), pp. 53-54 214 54. El imperio de la III dinasta de Ur . 221 55. Ur en la edad neosumeria; a) de A. Parrot, Archologie msopotamienne, Pars, 1946; b) de L. Woolley, The Antiquaries Journal, 14, lm. LXIX; e) de L. Woolley, Ur Excavations, V, Londres, 1939, portada . 223 56. Ocupacin de la Baja Mesopotamia de 2100 a 1600; de R. McC. Adams, op. cit., figs. 31 y 33 226 57. La meseta irania y la zona del golfo en la segunda mitad del III milenio 237 58. Cermica y armas del periodo del Bronce Intermedio Antiguo/Bronce Medio, de la necrpolis de Jeric; de K. Kenyon, Amorites and Canaanites, Londres, 1966, figs. 5 y 10 . 245 59. Un grupo de nmadas asiticos ('Amu) en la frontera egipcia, c. 1900; de P. Newberry, Beni Hasan, I, Londres, 1893, lm. XXXI 246-247 60. El despoblamiento de la meseta irania a principios del 11 milenio; de R. Biscione y M. Tos, Protostoria degli stati turanici, Npoles, 1979, fig. 5 253 61. La Baja Mesopotamia en el periodo de Isin-Larsa 259 62. Urbanismo de la poca de Isin y Larsa; a) de L. Woolley, Ur Excavations, VI, Londres, 1965; b) de H. Frankfort y S. Lloyd, The Gimilsin Temple and the Palace of the Rulers, Chicago, 1940, lm. XII 260 63. Obras pbiicas de ia poca de isin y Larsa; a) de H. Frankfort y S. Lloyd, op. cit., portada; b) de H. Frankfort, Oriental Institute Discoveries in lraq 1933134, Chicago, 1935, fig. 4; e) de S. N. Kramer, The Sumerians, Chicago, 1963, tabla sin nmero . 262 64. Contrato de adopcin procedente de Larsa, reinado de Rim-Sin; F. Pomponio de A. Poebel, Babylonian Legal and Business Documents, Filadelfia, 1909, n.0 4 = M. Schorr, Urkunden des altbabylonischen 269 Zivil- und Prozessrecht, Leipzig, 1913, pp. 24-25 . 65. Ejemplos de presagios hepatoscpicos paleobabilonios, y esquema de un hgado de oveja con la terminologa babilonia; a) de A. Goetze, Old Babylonian Omen Texts, New Haven, 1947, lm. CXXVI; b) de J. Nougayrol, RA, 44 (1950), pp. 1-44 281
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66. Planta de Assur y desarrollo de las murallas y de las puertas de la ciudad en las pocas paleoasiria, medioasiria y neoasiria; a) de G. Pettinato, Semiramide, Miln, 1985, fig. 6; b) de P. A. Miglus, ZA, 72 (1982), pp. 278-279 . 67. El comercio paleoasirio; a) de M. T. Larsen, 0/d Assyrian Caravan Procedures, Estambul, 1967, p. 172; b) de W. Hallo, JCS, 18 (1964), p. 87 (adaptado). 68. Anatolia central y oriental en la poca del comercio paleoasirio (c. 1950-1780) 69. Improntas de sellos anatolios en las tablillas paleoasirias de Capadoca; de H. Frankfort, Cy/inder Sea/s, Londres, 1939, figs. 72-73,75-76 (p. 243) . 70. Alta Mesopotamia en la edad de Mari 71. El palacio de Mari; a) planta, de Margueron, op. cit., fig. 256; b) reconstruccin, de Histoire et archologie, 80 (1984), p. 38 . 72. Una carta de Mari; de Archives royales de Mari, 1, n.0 4 . 73. Palacio de Mari, fresco llamado de la investidura del rey)), en la sala del trono; de Lloyd, Archaeology, cit., fig. 113 74. Ebla en el Bronce Medio: axonometra de la puerta suroeste; de Histoire et archologie, 83 (1984), p. 83 . 75. Los hicsos; a) de M. Bietak, MDIK, 23 (1968), p. 91, fig. 3; b) de H. Stock, Studien zur Geschichte und Archaeologie der 17. Dynastie Aegyptens, Glckstadt, 1955, pp. 42-45 . 76. Cermica palestina del Bronce Medio (de la necrpolis de Jeric); de Kenyon, op. cit., fig. 31 77. El reino de Hammurabi de Babilonia 78. Asignaciones de tierras en el territorio de Larsa por parte de Hammurabi de Babilonia; de F. R. Kraus, Altbabylonische Brieje, IV, Leiden, 1968, n.0 16 79. Texto administrativo de la hacienda pblica, zona de Larsa, poca de Hammurabi; de M. Birot, Tablettes conomiques et administratives de l'poque baby/onienne ancienne, Pars, 1969, pp. 18-19 y tab. 1, 1 . 80. La escena de presentacin en la glptica neosumeria y paleobabilonia; a) de V. Scheil, RA, 23 (1926), p. 35; b)-c) de L. al-Gailami Werr, Chrono/ogical Table oj 0/d Babylonian Sea/ lmpressions, Londres, 1980, n.0 34 y p. 52 81. La formacin del estado antiguohitita; basado en M. Forlanini en Atlante storico del Vicino Oriente antico, 4.3, Roma, 1986, tab. XVII (con modificaciones). 82. Khattusha en la poca de las colonias paleoasirias y en la poca del Antiguo Reino hitita (siglo XVI); de P. Neve, Buyukkale, Berln, 1982. 83. De las leyes antiguohititas; de J. Friedrich, Die hethitischen Gesetze, Leiden, 1971 84. El rey-hroe, solo, con su carro y sus caballos, derrota a las multitudes enemigas (decoracin del carro de Thtmosis IV); de H. Carter y P. E. Newberry, The Tomb oj Thoutmosis IV, Westminster, 1904, lms. X-XI
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EL ANTIGUO ORIENTE

Cuentas y jarritas en miniatura de vidrio, de Chipre, c. 1500-1200, de L. Astrom, Studies on the Arts and Crajts oj the Late Cypriote Bronze Age, Lund, 1967, fig. 71 . 364 86. Las fluctuaciones del sistema regional de Oriente Prximo durante el Bronce Tardo 367 87. El comercio martimo en la edad del Bronce Tardo; de JEA, 33 (1947), im. vm 372-373 88. Comercio de los metales en el Bronce Thrdo; de G. F. Bass, AJA, 90 (1986), p. 273 377 89. Difusin de la cermica micnica en Levante (siglos XIV-XIII); de Traffici micenei nel Mediterraneo, Thrento, 1986, figs. de pp. 342 (M. Pacci: Chipre), 361 (L. Re: Anatolia), 384 (B. Gregori, R. Palumbo: SiriaPalestina) 379 90. El reino de Mitanni . 383 91. Artesana mitanna; a) glptica, de Frankfort, Cylinder Seals, cit., figs. 50-53; b) cermica, de S. Cecchini, La ceramica di Nuzi, Roma, 1965, n.os 235, 251-252, 264 385 92. Planta de Nuzi; de Margueron, Recherches, cit., fig. 300 . 389 93. Asignacin de tierras del rey hitita Khuzziya 11; de H. G. Gterbock, Siegel aus Boghazkoy, I, Berln, 1942, p. 47 (texto n.0 2, sello n.0 85); cf. K. Riemschneider, MIOF, 4 (1958), pp. 354-355 395 94. Varios sellos mediohititas; de T. Beran, Die hethitische Glyptik von Bogazkoy, Berln, 1967, 1ms. II-III . 397 95. El imperio hitita (siglos XIV-XIII); basada en Forlanini, op. cit., tab. XIX 400 96. La batalla de Qadesh; de K. Kitchen, JI Frne trinjnte, RomaBari, 1987, fig. 19 405 97. Arquitectura hitita; a)-b) de Atlante storico, cit., tabs. VI-VII . 409 98. La Acrpolis de Khattusha a finales de la poca imperial, c. 1200; a-b) de P. Neve, op. cit., fig. 33 . 417 99. El santuario de Yazilikaya, cerca de Khattusha; de K. Bittel, Das hethitische Felsheiligtum Yazilikaya, Berln, 1975, lm. 8.1; fig. 111; n.0 64 en p. 183 . 424 100. Palacios sirios del Bronce Thrdo; a) Alalakh, siglo xv: de H. Frankfort, The Art and Architecture oj the Ancient Orient, Harmondsworth, 1954, fig. 67; b) Ugarit, siglo XIV: de G. Saad, Ougarit, mtropo/e cananenne, Beirut, 1979, fig. 11. 427 101. Una vivienda privada de Ugarit, siglo xm; a-b) de O. Callot, Une maison a Ugarit, Pars, 1983, figs. 21 y 25 429 102. Aperos metlicos del siglo XIII (del naufragio de cabo Gelidonya); de G. Bass, Cape Gelidonya. A Bronze Age Shipwreck, Filadelfia, 1967, figs. 99, 104, 106, 109, 111 431 103. Los dominios egipcios en Siria-Palestina durante los siglos XV-XIII. 438 104. Portadores sirios de tributos al faran (tumba de Menkheperresoneb, poca de Ttmosis 111); de ~.. de Garis Davies, The Tombs of 1\-fenkheperrasonb, Amenmose and Another, Londres, 1933, lm. V 439 105. Los dominios hititas en Siria, c. 1350-1190 440
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NDICE DE FIGURAS

787

106. Glptica real de Karkemish en el siglo XIII; a) de D. Beyer en La Syrie au Bronze Rcent, Pars, 1982, p. 71; b-e) de Ugaritica, III, Pars, 1956, figs. 27, 29, 32, 36; d) de D. Srenhagen, MDOG, 118 (1986), p. 185. 447 101. Iconografa de la realeza siria: panel de marfil de la cama del rey de Ugarit (c. 1360); de M. Yon, Le centre de la vil/e, Pars, 1987, p. 285. 450 108. El reino medioasirio: reinados de Ashur-uballit 1, de Adad-nirari I y Salmanassar I, y de Tukulti-Ninurta I 455 109. Templos medioasirios; a) de W. Andrae, Diejngeren Ischtar-Tempel in Assur, Leipzig, 1935, lm. 3a; b) de A. Haller y W. Andrae, Die Heiligtmer des Gottes Assur und der Sin-SamaS-Iempel in Assur, Berln, 1955, fig. 25. 463 UO. Glptica medioasiria de los siglos XIV y xm; a)-b) de T. Beran, ZA, 52 (1957), figs. 17, 94; c)-d) de A. Moortgat, ZA, 47 (1942), figs. 7, 9, 11, 33, 65, 66 . 466 111. Texto administrativo de Nippur, poca casita; de H. Torczyner, Altbabylonische Tempelrechnungen, Viena, 1913, pp. 58-59 (BE, XIV, 136) 476-477 112. Escena de siembra con arado de sembradera, en un sello de la poca 480 casita; de Ancient Near East in Pictures, Princeton, 1954, n.0 86 . 113. Dur-Untash (Choga Zanbil); de R. Girshman, Tchoga Zanbil, II, Pars, 1968, fig. 46. 488 114. La batalla naval entre Ramss III y los pueblos del mar (relieve del templo de Medinet Habu); de H. Nelson, Medinet Habu, l, Chicago, 1930, lm. 37 498 115. Cultura filistea; 1-3) la cermica; 4-6) los sarcfagos antropoides; de T. Dothan, The Philistines and their Material Culture, Jerusaln, 1982, fgs. 7 en p. 101, 14 en p. 116, 48 en p. 176, 4 en p. 261 y 11 en p. 275. 499 116. Uso del bronce y del hierro para la produccin de armas y tiles en Chipre, Siria y Palestina, del siglo xu al x; de J. Waldbaum, From Bronze to /ron, Goteborg, 1978, pp. 41-52 503 117. La difusin de las primeras escrituras alfabticas en Siria-Palestina (siglos XIV-VIII); basada en W. Rollig, Das Altertum, 31 (1985), p. 85 (modificada) . 504 118. Difusin y evolucin del alfabeto en el mundo semita; col. II de W. F. Albright, The Proto-Sinaitic Inscriptions, Cambridge, Mass., 1966; cols. III-VII de G. Garbini, Storia e prob/emi de/l'epigrajia semitica, Npoles, 1979, figs. 2.1, 6.2, 5.1, 10.1, 9.4 505 119. Ramat Matred en el Nguev: unidad productiva agropecuaria de la Edad del Hierro en un medio rido; de IEJ, JO (1960), figs. 4, 7, 6 (pp. 30-33) . 508 120. Filisteos e israelitas en Palestina (siglos xm-xn); basada en Y. Aharoni, The Land of the Bible, Londres, 1968, mapa 15, y en Dothan, op. cit., mapa 2 . 513 121. Palestina en la Edad del Hierro: a) el reino de David, siglo x; b) el mosaico poltico de los siglos IX-VIII; e) las provincias asirias y babilonias, siglos VII y VI; de M. Liverani en La Palestina, Roma, 1987, figs. en pp. 49, 53, 57 (vueltas a dibujar). 523 122. Beersheba, tpico ejemplo de pequela ciudad palestina de la Edad del Hierro; d<: Y. Aharoni, BA, 39 (1976), fig. 9 en p. 62. 525
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788

EL ANTIGUO ORIENTE

123. Tipo estndar de viviendas en las ciudades israelitas de Shiloh, !EJ, 20 (1970), fig. 4 p. 187 124. nfora con tapn y sello real en el asa, reino de Jud (Lakish, siglo vn); de D. Ussishkin, Te/ Aviv, 5 (1978), p. 78, fig. 23 125. La inscripcin de Eli-Ba'al, rey de Biblos, c. 900; dibujo de J. Naveh, Ear/y History of the Alphabet, Jerusaln-Leiden, 1982, fig. 44 126. La flota fenicia en un relieve de Senaquerib, de Nnive; de D. Harden, The Phoenicians, Nueva York, 1962, lm. 50 . 127. Cermica fenicia; de P. Bikai, BASOR, 229 (1978), pp. 48-51, figs. l y 3. 128. Artesana fenicia; a) de G. Rawlinson, History of Phoenicia, Londres, 1889, p. 229; b) de B. Brandl, AnSt, 34 (1984), fig. 10 e . 129. La red comercial de Tiro segn Ezequiel 27, 12-23 130. Los arameos en Siria y en la Alta Mesopotamia (c. 900-700) 131. El centro arameo de Guzana, Tell Halaf; de Tell Halaf, 11, Berln, 1950, figs. 122, 6, 42 . 132. Inscripcin real aramea, de Bar-Rakib, rey de Sam'al; de M. Lidzbarski, Handbuch der nordsemitischen Epigraphik, Weimar, 1898, lm. XXIV 1 133. La ciudadela de Zincirli (Sam'al) en el siglo VIII, y la puerta de acceso con ortostatos esculpidos; de Ausgrabungen in Sendschirli, II, Berln, 1898, lm. XXX; III, Berln, 1902, p. 209 134. Bilingismo asirioarameo; de The Ancient Near East in Pictures, cit., n.0 235 . 135. Tablilla bilinge asirioaramea, en la que se registra un prstamo de cebada (Nnive, afio 682); de F. M. Fales, Epigraphs on C/ay Tablets of the Neo-Assyria Period, Roma, 1986, n." 3 136. Los estados neohititas (c. 1000-700) . 137. Karkemish: a) planta general; de Carchemish, 11, Londres, 1921; b) detalle de la puerta del ro; de Carchemish, III, Londres, 1952, lm. 41 a 138. Inscripcin hitita jeroglfica de Katuwa, rey de Karkemish (principios del siglo IX); M. Marazzi de P. Meriggi, Manuale di eteo geroglifico, 11, Roma, 1966, n.0 173; J. D. Hawkins y A. Morprugo Davies en Tribute to H. G. Gterbock, Chicago, 1986, pp. 69 ss. . 139. Edificio medioelamita de Anshan (Tall-i Malyan); de Matthiae, Seoperle, cit., fig. 38 140. a) El apogeo medioelamita, c. 1150-1120; b) el apogeo de la 11 dinasta de Isin, c. 1120-1105, y la Asiria de Tiglat-pileser I (1115-1075) . 141. La crisis de poblacin y agrcola de la Baja Mesopotamia; a)-b) de McC. Adams, op. cit., figs. 34 y 35; e) de A. Layard, Nineveh and Babylon, Londres, 1882, p. 336 . 142. Parte superior de un kudurru del reinado de Marduk-apal-iddina, hallado en Susa, con las representaciones de 18 smbolos divinos; de H. Hinke, A New Boundary Stone of Nebuchadrezzar l from Nippur, Fiiadeifia, 1907, p. 25 . 143. Las campafias de Thkulti-Ninurta 11 (885) y de Assurnasirpal 11 (878) en el Khabur y el ufrates medio
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526 528 541 543 545 547 548 556 561

562

564 568

569 572

576

581 586 590

595

597 605

NDICE DE FIGURAS

789

144. La estela de Nergal-eresh, encontrada en Tell Rimah: a) de BorkerKlahn, op. cit., fig. 164, y la reconstruccin de las posesiones de 612-613 Nergal-eresh . 615 145. Extensin del imperio asirio (siglos IX-VII) 146. Mapa de Asiria, con las principales localidades de la poca medio y 621 neoasiria 147. Khorsabad (Dur-Sharrukin); a) de Lloyd, op. cit., fig. 143; b) de The 630 Ancient Near East in Pictures, cit., n.0 759 148. Kalkhu (Nimrud); a)-b) de Lloyd, op. cit., figs. 139 y 140 631 633 149. Nnive; a)-b) de Lloyd, op. cit., figs. 141 y 142 150. El sistema de regado de la campia asiria; a) de D. Oates, Studies in the Ancient History oj Northern Iraq, Londres, 1968, fig. 4; b) de W. Bachmann, Felsreliefs in Assyrien, Leipzig, 1927, lm. 7 . 635 151. Contrato neoasirio (finales del siglo IX) para la venta de un esclavo; de J. N. Postgate, The Governor's Palace Archive, Londres, 1973, n.0 2 637 152. Deportacin de pueblos vencidos por los asirios; a) de A. H. Layard, Nineveh and its Remains, 11, Londres, 1854, p. 373; b) de B. Oded, Mass Deportations and Deportees in the Neo-Assyrian Empire, Wiesbaden, 1979, p. 20 641 153. La propaganda del terror; a-b) de Layard, Nineveh and Babylon, cit., pp. 254 y 256; e) de Layard, Nineveh and its Remains, cit., p. 184. 645 154. Transporte de un toro colosal, de un relieve de Assurbanipal en Nnive; de R. Neumann, Architektur Kleinasiens, Tubinga, 1971, fig. 16, p. 36 649 155. Reconstrucciones fantasiosas estilo art nouveau de los palacios asirios recin descubiertos por Layard; a-b) de Layard, Nineveh and its Remains, cit., cubierta y p. 382 . 650 156. Los rabes vistos por los asirios; de Layard, Nineveh and its Remains, cit., p. 396 . 659 157. El reino de Urartu y su evolucin territorial de c. 850-650; de varias fuentes, especialmente l. M. Diakonoff y S. M. Kashkai, Geographical N ames According to Urartian Texts, Wiesbaden, 1981, y P. Zimanski, Ecology and Empire, Chicago, 1985 . 661 158. Disco de bronce urarteo con escenas de guerra; de P. Calmeyr y U. Seidl, AnSt, 33 (1983), fig. 1, en p. 105 . 663 159. Inscripcin real urartea: una estela de Rusa 11; de F. Konig, Handbuch der chaldischen Inschriften, 1-11, Graz, 1957, n.0 126 665 160. Inscripcin real neoelamita. La estela de Atta-khamiti-lnshushinak; de F. W. Konig, Die elamischen Konigsinschriften, Graz, 1965, n.0 87 671 161. Bykkale en la poca frigia: a-b) de Neve, op. cit., fig. 80 675 162. Tmulo real (llamado de Midas) en Gordion; a) de S. Lloyd, Early Highland Peoples oj Anaiolia, Londres, 1967, fig. 142; b) de R. S. Young, Three Great Early Thmuli, Filadelfia, 1981, figs. 72, 73, 78, 82, 84 . . . . . . . . . . . . . . 678 163. La recuperacin de la poblacin y la agricultura; a) de McC. Adams, op. cit., fig. 39; b) de Pettinato, op. cit., fig. 19 . . . . . 691 164. Agricultura neobabilonia; a) de D. Coquerillat, Palmeraies et cultuLIBER

790

EL ANTIGUO ORIENTE

165. 166. 167.

168. 169. 170. 171.

res de /'Eanna d'Uruk, Berln, 1968, pp. 38-39; b) de K. Nemet-Nejat, Late Babylonian Field Plans in the British Museum, Roma, 1982, lms. 16, 20, 26 Babilonia, la fortaleza meridional; a)-c) de R. Koldewey, Das wieder erstehende Babylon, Leipzig, 1913, figs. 44, 43, 87 la torre de Babel; de Koldewey, op. cit., fig. 119; b) de E. Unger, Babyion, Leipzig, 1931, lm. 22 Arquitectura de los manneos; a) de R. Dyson en JNES, 24 (1965), lm. XXXIV; b) de T. Cuyler Young y L. Levine, Excavations oj the Godin Project: Second Progress Report, Toronto, 1974, fig. 41 Aljabas de bronce decoradas, de Luristn (siglos VIII-VII); de Moorey, /ron, 13 (1975), figs. 1, 5, 7 . Oriente Prximo bajo el dominio de medos y caldeos (c. 600-550) la terraza de Perspolis; de D. N. Wilber, Persepolis, Nueva York, 1969, p. XVIII . Mapa esquemtico del imperio persa en la poca de Daro 1 .

693 696

698

705 707 708 713 717

LIBER

NDICE
Prlogo a la edicin espaola Prefacio Nota sobre las transcripciones y otros problemas
PRIMERA PARTE

11
15

INTRODUCCIN
l.

El l. 2. 3. 4.

antiguo Oriente como problema histrico La imagen mtica . Las tendencias historiogrficas . Unidad y variedad, ncleo y periferia El problema cronolgico

19 19 22 25

27
36 36

2. Los caracteres originales l. Realidad ecolgica y mapas mentales 2. El poblamiento 3. El desarrollo tecnolgico 4. El modo de produccin 5. Las expresiones ideolgicas . 3. Las premisas neolticas y calcolticas l. Los primeros productores de alimento 2. El Neoltico pleno: caracteres generales 3. El Neoltico pleno: las variedades regionales 4. Hacia la urbanizacin
SEGUNDA PARTE

42
49 53 56

62 62 69
78

85

LA EDAD DEL BRONCE ANTIGUO 4. La revolucin urbana . l. La especializacin laboral, las grandes organizaciones . 2. La ciudad y las aldeas . 3. De la calidad a la cantidad . 4. Garantas y registros: el nacimiento de la escritura 5. Poltica e ideologa de las formaciones protoestatales
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97 97
102 109 113 118

792

EL ANTIGUO ORIENTE

5. Difusin y crisis de la primera urbanizacin l. El comercio a larga distancia 2. Uruk: la metrpoli y las colonias 3. La respuesta de la periferia)) . 4. La crisis y el proceso de regionalizacin 6. La Mesopotamia protodinstica l. La situacin tnica y demogrfica 2. La ciudad-templo y la estructura social 3. La tierra y el trabajo 4. El gobierno de las ciudades: entre administracin e ideologa 5. El mundo divino y la fundacin mtica . 6. Rivalidades y hegemonas . 7. La crisis interna y los edictos de reforma
7.

123
123

126
130 135

141"
141

145 152 156 159 161 166

170

Ei mundo de Ebla . l. La segunda urbanizacin en la Alta Mesopotamia 2. Ebla: caracteres sociopolticos 3. Ebla: el comercio y las guerras . 4. La cultura protosiria 5. La segunda urbanizacin en Lbano y Palestina

170 174\ 178 184 188 192 192

200)

8. El imperio de Akkad l. El imperio universal y su realizacin 2. Estructura y gestin del imperio 3. El poblamiento y la administracin . 4. El comercio y la periferia del imperio 5. Expresiones literarias y artsticas de la realeza 6. Las tradiciones histricas acerca de los reyes de Akkad 7. Guti, lullubi y hurritas
9. La l. 2. 3. 4. 5.

202 204

208 212 216 218 218 220

,

edad neosumeria El renacimiento sumerio>) El imperio de Ur 111: formacin y organizacin La administracin y ia economa La cultura de los escribas La periferia del imperio
TERCERA PARTE

224

232 236

EL BRONCE MEDIO
10. La crisis de la segunda urbanizacin

La cada del imperio de Ur 2. Los martu: los nmadas y su papei 3. Anatolia e Irn: la cuestin indoeuropea 4. Generalidad y variedad de la crisis .
l.
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241 241
244 250 255

NDICE

793 257 257 263 267 272 276 283 283 288 294 299 299 304 307 312 315 322 322 324 331 334 336 339 339 342 346 349

11.

El Periodo Intermedio de !sin y Larsa l. Los estados provinciales: demografa y economa . 2. El marco poltico: pluralismo y hegemonas 3. La evolucin social y jurdica 4. La realeza paleobabilonia 5. La cultura paleobabilonia . estado y el comercio paleoasirios Origen y estructura del estado asirio El comercio paleoasirio Los estados anatolios

-.

12. El l. 2. 3.

13. La edad de Mari l. 'fribus y palacios en el ufrates medio

2. 3. 4. 5.

Shamshi-Adad . La edad de Mari: guerras, alianzas, comercio Yamkhad y el Bronce Medio sirio Los hicsos y el Bronce Medio palestino .

14. Hammurabi de Babilonia l. La unificacin de Mesopotamia 2. La organizacin sociopoltica 3. La reforma religiosa 4. La disgregacin del imperio 5. La confederacin elamita 15. La l. 2. 3. 4.
Anatolia antiguohitita De la fragmentacin a la unificacin La expansin del estado antiguohitita Economa y sociedad antiguohititas La cultura antiguohitita
CUARTA PARTE

LA EDAD DEL BRONCE TARDO

16. Tecnologa e ideologa en el Bronce Tardo . l. Los pueblos de las montaas y la Edad Oscura 2. Las innovaciones tcnicas y sus repercusiones 3. El sistema regional 4. El internacionalismo: comercio y cultura palatina 17. La hegemona de Mitanni . l. Mitanni: historia y estructura 2. Nuzi y la sociedad mitannia 3. Kizzuwatna y el Reino Medio hitita
LIBER

357 357 360 366 371 381 381 387 392

794

EL ANTIGUO ORIENTE

18. El imperio hitita l. Shuppiluliuma y la formacin del imperio

2. 3. 4. 5. 6.

Las vicisitudes del imperio . Las formas de control poltico . Economa y poblamiento Magia y poltica, derecho e historiografa El sincretismo cultmal y religioso

399 399 402 407 414 418 426 426 430 434
442 446

19. Siria-Palestina en el Bronce Tardo . l. Demografa y asentamientos 2. Economa y sociedad: palacio y campo . 3. El sistema poltico y la dependencia exterior 4. Acontecimientos polticos y estados locales 5. La cultura escribal, literaria y artstica 6. Religiosidad urbana, rural y nmada 20. El reino medioasirio l. La recuperacin en la poca de el-Amarna 2. El imperio altomesopotmico 3. La consolidacin y la cuestin babilonia 4. La cultura palatina y la propaganda poltica 5. La sociedad medioasiria 21. La Babilonia casita l. Acontecimientos polticos 2. La Ciisis demogfica y social 3. Canonizacin y sabidura 4. Religin y magia 5. El principio del reino medioelamita
QUINTA PARTE

451 453 453 456 458 461 468

472 472

. ,_,
A'7<;

480 485 487

LA PRIMERA EDAD DEL HIERRO 22. Crisis y reestructuracin l. Los factores internos de la crisis 2. Las migraciones de los pueblos 3. La cada del sistema regional 4. Las innovaciones tecnolgicas y la ordenacin territorial 5. El factor gentilicio y el estado nacional

493 493 495 500 502

511

23. Israel . l. El problema de los orgenes 2. El estado unitario . 3. El mosaico poltico 4. El impacto de los impeios . 5. La originalidad religiosa 6. La refundacin historiogrfica
LIBER

516 516 519 524 528 531 535

NDICE

795 539 539 542 549

24. Los fenicios l. Las ciudades independientes 2. Comercio y artesana 3. La expansin colonial . 4. Los puertos y los imperios 25. Los arameos en Siria y Mesopotamia l. De la tribu al estado 2. Historia y cultura de las ciudades arameas del oeste 3. Las tribus del este . 4. La difusin del arameo 26. Los estados neohititas . l. Origen de los estados neohititas 2. Desarrollo de los estados neohititas 3. Cultura de las ciudades neohititas . 27. Asiria, Babilonia y Elam (siglos XII-IX) l. El apogeo medioelamita 2. Nabucodonosor y la 11 dinasta de Isin . 3. Tiglat-pileser 1 y el fin del periodo medioasirio 4. La crisis demogrfica y poltica
SEXTA PARTE

552 555 555

558

565
567 571 571 574 579 583 583 587 589 594

LOS IMPERIOS Y LA UNIFICACIN 28. El l. 2. 3. 4.

desarrollo del imperio neoasirio . Recuperacin y consolidacin (934-859) La primera expansin y la crisis de crecimiento (858-745) La segunda expansin y el sistema provincial (744-705) El siglo vn: apogeo del imperio

603 603
609

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29. La estructura del imperio neoasirio l. Ciudades y campos 2. Ejrcito y administracin 3. Las formas de sojuzgamiento 4. La ideologa imperial asiria 5. El aparato celebrativo 6. Magia y poltica 30. La periferia del imperio l. La frontera sur: los primeros rabes 2. Urartu: acontecimientos polticos 3. Urartu: economa y cultura 4. El reino neoelamita: historia y cultura 5o Frigia y Lidia o
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31.

EL ANTIGUO ORIENTE

El colapso del imperio, los ca/deos . l. La cada del imperio asirio 2. La dinasta caldea . 3. La recuperacin econmica 4. La cultura neobabilonia

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32. Los ntedos y la nificacin pe;sa l. Los pueblos iranios desde las migraciones hasta la poca asiria

2. El reino de Media: formacin y expansin . 3. Los persas y la unificacin de Oriente Prximo . 4. La nueva formulacin de la ideologa imperial
Epl7ogo
l.

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2. 3. 4.

La La La La

nueva dimensin geopoltica nueva dimensin humana herencia esttica: las formas simples herencia dinmica: desarrollo y catstrofe

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Abreviaturas Bibliografa . ndice de nombres de personas y divinidades ndice de nombres de lugares y pueblos ndice de cuadros ndice de documentos ndice de figuras

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Esta obra, publicada por CRTICA, se acab de imprimir en los talleres de Hurope, de Barcelona, el da 28 de febrero de 1995

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