La Duret du Cur

Par Ibn Al-Qayyim Al-Jawziyya

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Au nom dAllah, le Trs misricordieux, Celui qui fait misricorde. Il ny a de puissance ni de force sans Allah le Trs haut et lImmense.

Introduction
Le cur contient un dsordre auquel on ne peut remdier qu'en se tournant vers Allah Il contient une solitude que seule peut dissiper la compagnie d'Allah Il contient une tristesse que seuls peuvent apaiser le plaisir de Sa connaissance et la sincrit de sa relation avec Lui Il contient une anxit que l'on ne peut calmer qu'en tant en accord avec Lui et en se rfugiant vers Lui. Il contient des feux de regrets que seule peut teindre l'acceptation de Ses ordres, de Ses interdits et du destin quil a fix dans l'attente patiente du moment de Le rencontrer. Il contient un manque qui ne peut tre complet qu'en aimant Allah, en se tournant vers Lui dans le repentir, en L'invoquant sans cesse, en Lui vouant un culte exclusif. La possession de ce bas-monde et de tout ce qu'il contient ne suffirait jamais combler ce manque

La Duret du Cur1
Le serviteur n'est pas afflig dune punition plus grande que le durcissement du cur et lloignement d'Allah. Le Feu a t cr pour fondre le cur durci, ce cur qui est le plus loign d'Allah parmi les curs. Si le cur durcit, l'il devient sec [et ne trouve aucune joie ou tranquillit]. Il y a quatre choses, qui si on transgresse leurs limites, durcissent le cur : la nourriture,
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Source : Kitb al Fawid page 119 que vous pouvez tlcharger sur notre site.

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le sommeil, les discours et de trop se mlanger aux gens. Un corps afflig par la maladie ne tire aucune nourriture de l'alimentation et de l'eau et de la mme faon un cur de malade ne profite pas de l'avertissement ou de l'exhortation. Quiconque dsire purifier son cur doit prfrer Allah ses dsirs. Le cur qui s'accroche ses dsirs est voil d'Allah en fonction de la force de son attachement. Les curs sont les navires d'Allah sur Sa terre, cest pourquoi les plus aims parmi eux sont ceux qui sont les plus tendres, purs et rsistants lgarement. Vraiment, Allah a des navires parmi les gens de la terre et les navires de votre Seigneur sont les curs de Ses serviteurs pieux et les plus aims (par Lui) d'entre eux sont les plus doux et les plus tendres 2 Les transgresseurs occupent leurs curs avec la poursuite de ce monde. Si seulement ils les avaient occups avec Allah et la recherche l'au-del, ils auraient rflchi la signification de Ses Mots et de Ses Signes qui sont tmoins dans la cration. Leurs curs seraient retourns leurs propritaires (dans les poitrines o ils rsident) portant une merveilleuse sagesse et des perles de bienfaits. Quand on nourrit le cur avec le dhikr, sa soif est tanche par la contemplation et il est nettoy de la corruption, il sera tmoin de choses remarquables et merveilleuses et sera inspir par la sagesse. Il nest pas donn tout individu dot de science, de sagesse et qui en porte lhabit dtre parmi ses gens. Plutt les Gens de Science et de Sagesse sont ceux qui ont insuffl la vie dans leurs curs en tuant leurs dsirs. Quant celui qui a dtruit son cur et a prfr ses dsirs, la science et la sagesse sont privs de sa langue. La destruction du cur arrive par la possession du sens de la scurit et la ngligence. Le cur est fortifi par la crainte d'Allah et le dhikr. Si le cur renonce aux plaisirs de ce monde alors il sera dirig vers la poursuite du bonheur de l'au-del et il sera parmi ceux qui y appellent. Si le cur se satisfait des plaisirs de ce monde le bonheur de lau-del cesse d'tre poursuivi. Dsirer Allah et Sa rencontre ressemble une douce brise soufflant sur le cur, chassant le
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Hadith hassan Rfrez-vous As-Sahiha (n1691).

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dsir brlant de ce monde. Quiconque fait que son cur se prcipite vers son Seigneur se trouvera calme et tranquille et quiconque l'envoie parmi les gens sera drang et excessivement perturb. Ceci parce que l'amour d'Allah ne peut jamais entrer dans un cur qui contient l'amour de ce monde, et ce jusqu ce que le chameau ne passe par le chas de laiguille. Cest pourquoi le serviteur le plus aim dAllah est celui qu'Il place dans Sa soumission, qu'Il choisit pour Son Amour, dont Il purifie ladoration pour Lui, qui Lui consacre sa vie, sa langue pour Son dhikr et ses membres Son service. Le cur devient malade comme le corps devient malade et son remde rside dans le repentir et la recherche de la protection du mal. Il devient rouill comme un miroir devient rouill et il est poli par le dhikr. Il devient nu comme le corps devient nu et son ornement vient par la taqwa. Il devient affam et assoiff comme le corps devient affam et assoiff et sa faim et sa soif sont rassasies par la science, repentir et la soumission Allah.

Le trne et le cur3

La crature la plus pure, minente, lumineuse, noble, leve tant en essence quen importance et la plus vaste dentre toutes les cratures est le Trne du Tout Misricordieux. Et cest parce quil prsente toutes ces caractristiques quAllah taala Sest tabli dessus. Plus une chose est proche du Trne, plus elle est lumineuse, pure et noble, et inversement. Cest pour cela que les jardins du Firdaws sont les jardins les plus levs du paradis. Ils sont les plus nobles, les plus lumineux et les plus majestueux, en raison de leur proximit avec le Trne qui en est le plafond. Plus une chose est loigne du Trne, plus elle est sombre et troite. Cest pour cela que le plus bas degr de lenfer (Asfal as Sfiln) est le pire des lieux, le plus troit et le plus loign de tout bien. Allah taala a cr les curs et en a fait le lieu de Sa connaissance, de Son amour et de Sa volont. Ils sont donc le Trne des attributs de perfection que sont Sa connaissance, Son amour et Sa volont. Allah taala dit :

Source : Kitb al Fawid page 6 que vous pouvez tlcharger sur notre site.

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 A ceux qui ne croient pas en lau del reviennent les attributs dimperfection quils attribuent Allah. Tandis qu Allah Seul reviennent les attributs de perfection. Et cest Lui le Tout Puissant, le Sage. (Sourate An Nahl verset 60). Et cest Lui qui forme la cration une premire fois, puis la refait, et cela est plus facile encore pour Lui. Il possde tous les attributs de perfection dans les cieux et sur la terre. Cest Lui le Tout Puissant, le Sage (Sourate Ar Rm verset 27). Il ny a rien qui Lui ressemble, et cest Lui qui entend et voit tout (Sourate As Shra verset 11). Cela fait partie des attributs de perfection, perfection qui est tablie sur le cur du croyant et dont ce cur est le trne. Si le cur nest pas la plus saine des choses, la plus pure et la plus loigne de toute souillure et impuret, il ne convient pas aux attributs de perfection que sont la science, lamour et la volont de sy tablir. Ce sont plutt les considrations bassement matrielles qui sy tablissent. Elles seront aimes par le serviteur, dsires et il sy attachera. Son cur sera alors ltroit, sassombrira, et sloignera de la perfection et de la russite. Ainsi, les curs sont de deux types : Un cur qui est le trne du Tout Misricordieux, empli de lumire, de vie, de joie, de gaiet, de bonheur et de trsors de bien. Un cur qui est le trne du diable, troit, empli de tnbres, de mort, de tristesse, de soucis, et dangoisses. Il sattriste ainsi pour le pass, sangoisse pour le futur et se fait du souci pour le prsent. At Tirmidh et dautres rapportent que le Prophte sallallahu alayhi wa sallam a dit : Lorsque la lumire pntre le cur, celui ci slargit et spanouit. Les compagnons demandrent : Quels en sont les signes ?? Il dit : Revenir vers la demeure ternelle (lau del), sloigner de la demeure dillusions (la vie dici bas), et se prparer pour la mort avant quelle narrive. 4. La lumire qui pntre le cur vient des attributs de perfection, cest pourquoi le cur slargit et spanouit. Mais si ce cur ne contient ni connaissance ni amour dAllah, il nobtient que tnbres et troitesse.

Ce hadith a t dclar Daf par al Albani qui signale quil na pas t rapport par at Tirmidhi , voir ad Dafah 965

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Vider avant de remplir5

On ne peut remplir un rcipient dune substance qu condition de lavoir pralablement vid de toute substance contraire. Cest le cas pour les personnes physiques et les entits matrielles, mais galement pour les croyances et les volonts : Si le cur est rempli de fausses croyances et de faux dsirs, il ne restera plus de place pour croire en la vrit et laimer. De la mme manire que celui qui utilise sa langue pour parler de ce qui nest daucun profit, ne pourra lutiliser pour parler de ce qui lui est profitable, sauf sil cesse de parler de ce qui est vain. De mme, si les membres sont utiliss dans la dsobissance, ils ne peuvent tre utiliss dans lobissance quen cessant de pratiquer ce qui sy oppose. Ainsi, si le cur occup par autre que lamour dAllah taala , le dsir daller vers Lui et Sa compagnie , il ne pourra tre occup par lamour dAllah , Sa volont , Son amour et le dsir de Le rencontrer quen tant vid de tout attachement autre que Lui . Paralllement, la langue ne peut se consacrer Son vocation et les membres se mettre Son service, quen cessant dvoquer ou de servir autre que Lui. Si le cur est totalement occup par les cratures et les sciences qui ne sont daucune utilit, il ne restera plus de place pour loccuper par Allah taala , Sa connaissance , Ses noms , Ses attributs et Ses jugements . Le secret permettant de saisir pleinement ce concept rside dans le fait que loue du cur est semblable celle de loreille. Si le cur coute autre chose que la parole dAllah, il ne restera plus de place pour couter et comprendre Sa parole. De mme sil penche vers lamour dautre quAllah, il ne restera en lui aucun penchant vers lamour dAllah. Sil prononce des paroles autres que lvocation dAllah, il ne restera en lui aucune place pour Son vocation, de la mme manire que pour la langue. Cest pourquoi, il est rapport dans les deux recueils authentiques que le Prophte sallallahu alayhi wa sallam a dit : Remplir son ventre de pus jusqu satit est meilleur que de le remplir de posie 6. . Il a donc montr que le ventre pouvait tre rempli de posie. Il peut donc , de la mme manire , tre rempli dambigits , de doutes , dillusions , de fausses conceptions , de sciences inutiles , de plaisanteries , de blagues , dhistoires , etc . Si le cur est rempli de ces choses, les vrits du Coran et la science par laquelle il atteindra la plnitude et le succs ne trouveront aucune place et ne seront pas acceptes. Ces vrits passeront alors leur chemin et se rendront vers un autre lieu. De la mme manire, lorsque lon conseille un cur rempli de son contraire, ces conseils ne pourront jamais le pntrer. Le cur ne les acceptera pas et ils ne resteront pas en lui. Ils passeront ct de lui comme des voyageurs et non des rsidents. A ce sujet, les vers suivant sont mditer : Purifie ton cur de tout autre que nous et tu nous trouveras. Car notre voisinage est ouvert qui purifie son cur. La patience est lnigme menant au trsor de notre amour. Celui qui rsout cette nigme obtiendra son trsor.
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Source : Kitb al Fawaid page 8 que vous pouvez tlcharger sur notre site. Rapport par al Boukhr 6100 et Muslim 2257.

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Et cest Allah qui accorde le succs.

Le rle central du cur7

Il est rapport dans les Sunan, daprs Ab Sad -quAllah lagre- qui attribue ces propos au prophte sallallahu alayhi wa sallam : Au matin, tous les membres du corps de ltre humain se soumettent la langue en lui disant : Crains Allah ! Car nous dpendons de toi, si tu restes sur la voie droite, nous y serons aussi, et si tu dvies, nous dvierons. 8. Dans un autre hadith, il est rapport que lorsque les compagnons furent introduits auprs du Ngus, ils ne ce sont pas soumis lui. Cest dire quils ne se sont pas prosterns devant lui. Cest pour cela que Amr ibn al As -quAllah lagre- lui a dit : O roi ! Ils ne se soumettent pas toi. Les membres se soumettent la langue car elle est le messager du cur, son interprte et lintermdiaire entre lui et les membres. Lorsque les membres disent : Nous dpendons de toi, cela signifie : Notre salut et notre perte dpendent de toi. Cest pourquoi ils disent ensuite : Si tu reste sur la voie droite, nous y serons aussi, et si tu dvie, nous dvierons.

Le cur ne se vide jamais des penses9

Ainsi, si tu repousses les penses qui te traversent lesprit, toutes les tapes en dcoulant nauront pas lieu. Si en revanche tu les acceptes, elles se mueront en rflexion persistante qui suscitera la volont. La rflexion et la volont te pousseront ensuite faire usage de tes membres. Si cela savre impossible, rflexion et volont se retourneront contre le cur et y feront natre lenvie et le dsir et lorienteront vers le but escompt. Or il est bien connu quil est plus facile de corriger les penses que la rflexion, et quil est plus ais de corriger la rflexion que la volont, et quil est bien plus simple de corriger la volont que dessayer de corriger un acte corrompue, chose qui est plus facilement ralisable que de dlaisser une habitude. Le plus efficace des remdes est donc doccuper tes penses par ce qui te concerne, car soccuper lesprit par ce qui ne nous concerne pas est la porte ouverte tous les maux. Quiconque occupe son esprit par ce qui ne le concerne pas, verra schapper les choses qui le concernent, et aura dlaiss ce qui lui est bnfique pour ce qui
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Source : Kitb al Fawaid page 19 que vous pouvez tlcharger sur notre site. Hadith hasan, voir Sahih Sunan At Tirmidh 2407. 9 Source : Kitb al Fawaid page 73 que vous pouvez tlcharger sur notre site.

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ne lui est daucune utilit. Pourtant, les ides, les penses, la volont et lambition sont les lments de ton me qui sont les plus en droit dtre corrigs, car ils reprsentent la ralit de ta personnalit et de ta condition humaine, par lesquels tu tloigne ou te rapproche de ton Dieu que tu adore .Tout ton bonheur rside dans Sa proximit et Sa satisfaction ton gard. Et tout ton malheur rside dans ton loignement de Lui et Sa colre ton gard. Or, une personne dont les penses et les rflexions sont viles et abjectes, ne peut qutre vile et abjecte de tout point de vue. Prend garde ne pas laisser Satan pntrer dans la demeure de tes penses et de ta volont, car il y smera in dsordre difficilement remdiable. Il y insufflera diverses formes de penses obsessionnelles et rflexions nocives. Il tempchera de rflchir ce qui test bnfique. Or, cest toi qui las aid contre ton me en lui permettant daccder ton cur et tes ides dont il a pris possession ensuite. Tu ressembleras ainsi au propritaire dune meule moulant du bon grain. Vient alors un individu transportant du sable, du crottin, des cendres, et du ftu de paille pour le dposer dans la meule. Si le meunier le chasse et lempche de dposer ses dtritus dans sa meule, il pourra continuer moudre du bon grain. Sil le laisse faire, le bon grain sera dgrad et la mouture sera mauvaise. Ce que Satan insuffle consiste soit rflchir aux consquences de choses passes si elles ne staient pas produites ainsi, soit aux consquences de choses inexistantes si elles staient effectivement produites, soit aux diffrentes sortes de turpitudes et de choses illicites, soit des choses imaginaires et irrelles, soit des faussets, soit des choses quil est impossible de concevoir car faisant partie de la science de linvisible. Satan insuffle donc de telles penses qui nont ni conclusion ni fin et il en occupera ton esprit et tes penses. Pour pallier cela, il convient doccuper son esprit en terme de science et de conception thorique par ce que tu dois savoir concernant lunicit dAllah et ses implications, la mort et ce qui sensuit jusqu lentre au paradis ou en enfer, les vices entachant les uvres et comment sen prserver. En termes de volont et de dtermination, tu dois occuper ton esprit par le fait de ne vouloir que ce qui peut tre bnfique, et tu dois dlaisser toute volont menant ce qui peut ttre nfaste. Les sages affirment dailleurs que le fait de vouloir trahir, sen occuper lesprit et le cur, est plus nfaste que la trahison elle mme, surtout si le cur se vide de cette volont aprs lavoir accomplie. Ainsi, dsirer trahir occupe le cur, le remplit et en devient le souci et la proccupation principal. Pour illustrer cette vrit, il suffit dobserver un roi parmi les hommes : supposons que parmi sa garde rapproche et ses confidents, se trouve une personne qui dsire le trahir, dont le cur et les penses sont pleinement occups par cette ide, mais qui malgr tout continue le servir et obir son bon vouloir. Si le roi dcouvre ses penss secrtes et ses dsirs cachs, sa colre et son courroux sabattront sur lui et il le punira en consquence. Ce traitre en puissance lui sera plus dtestable encore quun homme loign qui aurait commis quelque crimes, alors que son cur et son for intrieur restent fidles au roi, et ne contiennent aucune envie, aucun dsir ou souci de le trahir. Le premier aura dlaiss son acte de trahison car incapable de le commettre, et parce quil tait occup servir le roi, alors que son cur tait rempli du dsir de le trahir. Quant au second, bien quil ait commis un crime, il la fait le cur rpugnant trahir son roi, vide de toute prmditation ou dtermination. La situation de ce dernier est donc meilleur et plus enviable que celle du premier.

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Pour rsumer, nous dirons que le cur ne se vide jamais des penses concernant soit les obligations de lau del et ses avantages, soit les intrts et les ncessits de la vie dici bas, soit les obsessions, les chimres et les suppositions. Nous avons dailleurs mentionn plus haut que lme est comparable une meule qui ne cesse de moudre ce que lon y dpose. Sil sagit de grains, elle le moudra. Sil sagit de bris de verre, de cailloux et de crottins, elle le moudra. Allah taala est le propritaire de cette meule. Il en est le possesseur et le gestionnaire. Il y a ainsi post un ange qui y dpose ce qui lui sera bnfique et quelle moudra donc. Mais il y a aussi plac un dmon qui y dpose ce qui lui sera nfaste, mais quelle moudra malgr tout. Lange et le dmon monopolisent ainsi la meule tour de rle. Le grain dpos par lange est une promesse de bien et une reconnaissance de vrit. Quant au grain dpos par le dmon, il sagit dune menace malfique et une ngation de la vrit. La mouture dpendra donc du type de grain. Or le dmon ne peut dposer son mauvais grain que sil voit que la meule est vide de tout bon grain, et que le meunier la dlaisse et sen est dtourne. Ce nest qu ce moment quil pourra dposer son mauvais grain. En bref, si le responsable de la meule la dlaisse, ne lentretient pas et ny dpose pas du bon grain, le dmon verra l une occasion dy semer le dsordre en lui faisant moudre le mauvais grain quil possde. Pour entretenir cette meule, il faut toccuper de ce qui te concerne, car le dsordre sy installera ds lors que tu toccuperas de ce qui ne te concerne pas. Et quelle belle parole que celle de ce sage qui a dit : Aprs avoir constat que lensemble des provisions taient vou la putrfaction et lanantissement, je me suis tourn vers Celui que tout tre dou dintelligence reconnat tre la meilleure des provisions, le meilleur des gains et le plus rentable des commerces. Et cest dAllah que nous cherchons laide.

Allah ne rassemble pas Ses trsors dans un cur ou se trouve autre que Lui10

Si dlaisser les dsirs interdits pour Allah permet dchapper au chtiment divin et daccder Sa misricorde, il reste que les trsors dAllah, les richesses du bien, le plaisir de Sa compagnie, le dsir ardent de Le rencontrer, la joie et le bonheur de Le mentionner, ne peuvent tre prsents dans un cur ou se trouve autre que Lui, mme si ce cur appartient un adorateur, ascte et savant. En effet, Allah taala Sest refus placer Ses trsors dans un cur ou se trouve autre que Lui, et dont lambition est place ailleurs quen Lui. Allah place Ses trsors dans le cur de celui qui considre que la pauvret est richesse avec Allah, que la richesse est pauvret sans Lui, que lhonneur est humiliation sans Lui, que lhumiliation est honneur avec Lui, que les dlices sont un supplice sans Lui, et que les supplices sont un dlice avec Lui. Plus gnralement, Allah taala place Ses trsors dans le cur de celui qui ne se voit pas vivre autrement quavec Allah et par Lui, et qui voit la mort, la douleur, les soucis, langoisse et la tristesse dans le fait de ne pas tre proche de Lui. Cette personne se dlectera
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Source : Kitb al Fawaid page 96 que vous pouvez tlcharger sur notre site.

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alors dans deux paradis : Un paradis terrestre qui lui est offert lavance et un paradis dans lau del.

Les moyens de l'panouissement de la poitrine et sa parfaite ralisation par le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-11

Le principal moyen de l'panouissement de la poitrine est l'unicit d'Allah, (tawhid), et en fonction de l'importance de sa perfection, sa force et son augmentation sera l'panouissement de la poitrine de la personne. Allah a dit [ce qui signifie]: Est- ce que celui dont Allah ouvre la poitrine l'Islam et qui dtient ainsi une lumire venant de Son Seigneur (Sourate Al-Zumur 39:22) Et : Et puis, quiconque Allah veut guider, Il lui ouvre la poitrine l'Islam. Et quiconque Il veut garer, Il rend sa poitrine troite et gne, comme s'il s'efforait de monter au ciel. Ainsi Allah inflige Sa punition ceux qui ne croient pas. (Sourate Al-An'am 6:125). La guide et l'unicit de Dieu sont les grands moyens de l'panouissement de la poitrine, tandis que l'associanisme et l'garement sont les principaux causes de son troitesse et sa gne. Parmi ces moyens qui apaisent le cur: La lumire qu'Allah jette dans le cur du serviteur (l'homme) qui est la lumire de la foi (iman). Elle apaise la poitrine et l'largit, ainsi le cur se rjouit. Quand cette lumire est perdue du cur du croyant, celui-ci devient troit, gn et dans une prison la plus troite et la plus difficile. Al-Tarmidi a rapport, dans son Jami', que le prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit: Quand la lumire entre dans le cur, il s'largit et s'apaise. On lui demanda: messager d'Allah! Quel en est le signe? Il a dit: le dsir ardent du monde de l'ternit (l'au-del), l'hostilit du monde trompeur (d'ici-bas) et la prparation la mort avant son avnement . Le degr de l'panouissement de la poitrine de l'homme est en fonction de l'intensit de la lumire qui l'a atteint. La lumire substantielle apaise, galement, le cur, de mme que l'obscurit physique le rend troit. La science. Elle apaise le cur et l'largit tel point qu'il serait plus large que le monde, de mme que l'ignorance lui cause l'troitesse, le blocage et l'enchanement. Au fur et mesure que la science d'un homme s'largit, son cur s'apaise et s'largit galement. Il ne s'agit pas de
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Source : Zad Al-Ma'ad, le viatique du Paradis de l'Imam Ibn Al-Qayyim Al-Jawziyah. Tome 1, page 152-153.

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toute science, mais uniquement de celle laisse par le messager d'Allah -salla Allahou alayhi wa salam- laquelle est la science utile. Ses gens ont les curs les plus apaiss et largis parmi les hommes, les comportements les plus nobles et les vies (savoir-vivre) les plus purs. Le repentir Allah l'Exalt et le Trs-Haut, son amour de tout cur, la hte Lui et la rjouissance de Son adoration. Rien d'autre que cela, n'est plus apaisant du cur de l'homme, au point qu'il se dit, parfois: Si je suis au paradis dans un tel tat, j'aurai, donc, une vie agrable . L'Amour a un effet trs surprenant sur l'panouissement de la poitrine, le fait d'tre en bonne humeur et la tranquillit de l'esprit, mais seul le connat celui qui l'a dj ressenti. Plus fort et intense est l'Amour, plus le cur est large et apais et ne s'oppresse qu' la vue des oisifs dsuvrs, car leur vue est un ftu dans son il et leur frquentation est une fivre pour son me. Et parmi les principales causes de l'oppression de la poitrine: le fait de se dtourner [des enseignements] d'Allah, l'attachement du cur autre que Lui, l'oubli de Son rappel et l'Amour d'autre que Lui. Car quiconque aime autre chose qu'Allah, est puni avec cette mme chose, et son cur est emprisonn de l'Amour de cet autrui. Ainsi, il n'y aura personne plus malheureux, plus inquiet, dont la vie est la plus difficile et le cur est le plus malade que lui! Ils sont, donc, deux Amours dont l'un est le paradis de ce monde ici-bas, la joie de l'esprit, la rjouissance du cur, le dlice de l'me, sa manne du ciel, sa panace, et mme sa vivacit et sa consolation. Celui-ci est l'Amour d'Allah Seul de tout cur, avec une attirance de toutes les forces des lans [du cur], de la volont et de l'attachement Lui. L'autre Amour est un supplice de l'me, une angoisse, un emprisonnement du cur et une oppression de la poitrine, et c'est aussi la cause du malheur, de l'ennui et de la peine. Celui-ci est l'Amour d'un autre qu'Allah l'Exalt! Son [celui d'Allah] rappel et la mention de Son nom tous les instants en toute circonstance et n'importe quel endroit. Le rappel a un effet mystrieux sur l'panouissement de la poitrine, et l'apaisement du cur de mme que l'insouciance et l'oubli [du rappel] a un effet d'oppression, d'emprisonnement et de souffrance sur la poitrine. La bienfaisance envers les cratures et les servir de tout ce qui est possible: de biens, de dignit, de force physique et les diffrents genres de la bienfaisance. Le gnreux bienfaisant a la poitrine la plus panouie, l'me la plus pur et le cur le plus joyeux de tous les hommes. Par conte, l'avare, qui n'est point bienfaisant, a la poitrine la plus oppresse et la vie la plus difficile et il est le plus malheureux et le plus inquiet. Le messager d'Allah a donn l'exemple de l'avare et de l'homme charitable comme deux hommes vtus d'un bouclier en acier. Chaque fois que l'homme charitable est sur le point de faire un don, son bouclier s'largit et s'tend au point qu'il trane ses vtements [derrire lui] et efface ses traces, quant l'avare, son bouclier se resserre sur lui et ne s'largit pas lorsqu'il est sur le point de faire la charit. C'est l'exemple de l'panouissement de la poitrine du croyant (moumin) charitable et de son aisance, et du resserrement du cur de l'avare et son oppression. La bravoure. Car le brave a une poitrine panouie, une grande candeur et un cur large, et le lche a la plus troite des poitrines et le plus serr des curs et ne connat ni joie, ni bonheur, ni rjouissance et ni dlice qu'une nature animalire et bestiale. Or, la rjouissance de l'me, son plaisir, son aisance et sa jubilation sont interdits tout lche, comme ils le sont tout avare, et tout personne se dtournant [des versets] d'Allah l'Exalt, insouciant de Son rappel, L'ignorant ainsi que Ses noms, Ses attributs et Sa religion [qu'Il a agre] et ayant le cur attach autrui. Cette jubilation et cette joie [que le croyant trouve] deviennent, dans la tombe des clos et un jardin, quant au gne et l'troitesse [que l'insouciant a] se transforment, dans la tombe, en tourment et emprisonnement. L'tat de l'homme dans sa tombe est le mme que

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celui du cur l'intrieur de la poitrine qu'il s'agit de dlice, de tourment, demprisonnement ou de libration. Il ne faut pas se fier un panouissement ou un resserrement passagers d'une poitrine, car les incidents disparaissent avec la cessation des causes, mais plutt la qualit qui s'est dveloppe l'intrieur du cur, l'obligeant tre panoui ou resserr. C'est elle qu'on compte. C'est auprs d'Allah qu'on cherche de l'aide. Ressortir et se dbarrasser de la duperie du cur, et des qualits blmables lesquelles causent son resserrement et son tourment et empchent la survenance du bien. Car si l'homme entreprend les moyens qui panouissent sa poitrine sans se dbarrasser des qualits blmables, il n'aura aucune utilit de l'panouissement de sa poitrine. En fin de compte, deux natures se disputeront son cur et l'aura la majoritaire [et l'emporte]. Se passer de l'excdent du regard, de la parole, de l'audition, de la frquentation, de la nourriture et du sommeil, car ces excs se transforment en malheurs, angoisses, soucis dans le cur en le resserrant, l'emprisonnant, l'oppressant et lui faisant subir des tourments. La grande partie des tourments dans ce monde ici-bas et dans l'au-del est la consquence de ces excs. Point de divinit [digne d'adoration] except Allah! Comment la poitrine, de celui qui a touch chacun de ses vices, est oppresse, sa vie est difficile, son tat est mauvais [dplorable] et son cur est resserre. Point de divinit [digne d'adoration] except Allah! Comment la vie est facile, de celui qui a eu une part entire de chacune de ces bonnes qualits, lesquelles sont ses proccupations primordial. Celui-ci [l'heureux] a eu une part entire de : Les bons seront, certes, dans un [jardin] de dlice (Sourate Al-Infitar 82:13), De mme que l'autre [le malheureux] a eu une grande part de : ...et les libertins seront, certes, dans une fournaise (Sourate Al-Infitar 82:14); Et entre les deux [hommes] des degrs de diffrence dont Seul Allah, bni soit-il le Trs Haut, connat le nombre. Le messager d'Allah -salla Allahou alayhi wa salam- est le parfait des cratures en chacune des bonnes qualits qui produisent l'panouissement de la poitrine, l'apaisement du cur, la rjouissance et vivacit de l'me. Il est le plus parfait des cratures en cet panouissement, vivacit et rjouissance en plus de tout ce qu'il lui a t attribu particulirement d'panouissement substantiel. Le plus persvrant des cratures (hommes) [de la sunna] du prophte -salla Allahou alayhi wa salam- est le plus panoui d'entre elles, le plus joyeux et le plus rjoui. C'est en fonction de sa persvrance que l'homme atteint de ce qu'il mrite d'panouissement de la poitrine, de rjouissance et de joie de son me. Il [le prophte] est au summum de l'panouissement de la poitrine, de l'exaltation de sa renomm et de sa dcharge du fardeau, et ses fidles en auront selon leur persvrance et observation [de sa pratique] . C'est auprs d'Allah qu'on cherche de l'aide. C'est ainsi que ses fidles auront, galement, une part, petite ou grande, de la protection d'Allah, Sa prservation, Sa dfense, Sa fortification et Sa victoire, selon leurs degrs de persvrance. Celui qui trouve un bien qu'il rende les louanges Allah, quant celui qui trouve autre chose qu'il ne fasse de reproches lui-mme.

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Les actes sont une construction dont la foi est la fondation12

Quiconque dsire lever sa construction doit en fortifier les fondations, les renforcer et sen proccuper en premier lieu. En effet, la hauteur dune construction dpend de la fortification des fondements et de leur renforcement. Les actes et les degrs sont cette construction dont la foi est le fondement. Plus le fondement est ferme, plus il supportera la construction qui pourra alors slever. Si une partie de la construction scroule, on pourra alors facilement la reconstruire. Si en revanche le fondement nest pas inbranlable, la construction ne pourra slever, ni mme tre stable. Et si une partie des fondations seffondre, toute la construction scroulera ou presque. Le sage aura donc pour ambition de fortifier et de renforcer les fondations. Quand a lignorant, il tente dlever sa construction sans fondements : trs vite, son btiment seffondrera. Allah dit : Lequel est plus mritant ? Est-ce celui qui a fond son difice sur la pit et l'agrment dAllah, ou bien celui qui a plac les assises de sa construction sur le bord d'une falaise croulante et qui croula avec lui dans le feu de l'Enfer ? Et Allah ne guide pas les gens injustes. [Sourate 9 verset 109] Les fondations sont aux uvres ce que les forces sont au corps humain. Si les forces sont vigoureuses, elles supporteront le corps et empcheront que beaucoup de maux ne latteignent. Si les forces sont faibles, elles auront du mal supporter le corps et les maladies frapperont ce dernier de plein fouet. Fais donc en sorte que ta construction repose sur les fondations de la foi13. Si les parties suprieures de ta construction ou son plafond tombent en dcrpitude, il te sera plus facile de les rnover que davoir faire leffritement des fondations. Ces fondations sont constitues de deux choses : La premire : Connaitre avec prcision Allah, ses ordres, ses noms et attributs. La seconde : Obir exclusivement et avec soumission a Allah et son messager en dehors de tout autre tre. Ces fondations sont tout ce quil y a de plus solide pour qui veut lever sa construction. Cest en fonction de ces fondations que la construction peut sriger aussi haut quont le dsire.

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Source : Kitb al Fawaid page 121 que vous pouvez tlcharger sur notre site. Le Prophte salla Allah aleyhi wa salam a dit : La foi est compose de plus de soixante dix ou plus de soixante branche, et la meilleure d'entre elles, c'est la prononciation de la formule : il n'y a point de divinit en dehors d'Allah , la moindre d'entre elle est d'ter le dtritus qui se trouve sur le chemin, et la pudeur est une branches de la foi. [Sahih Boukhari n52 et Sahih Mouslim n1599]

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Affermis donc tes fondations, prserve tes forces, pratique rgulirement la dite, pratique la purge si tu ressens en toi un surplus dhumeurs14, chemine avec modration et tu atteindras ton but. Si en revanche tes forces sont faibles, les substances nfastes toujours prsentes et que tu ne pratique pas la purge15 : Tu peux dire adieu la vie Car elle vient tannoncer son dpart imminent Lorsque ta construction sera rige, blanchis-en les murs par le bon comportement et la bienfaisance a lgard des gens. Puis entoure-la dun rempart de vigilance pour quaucun ennemi ny pntre, ni quaucune faille napparaisse. Dresse des voiles sur les portes et ferme le plus grand portique en te taisant si tu crains les consquences de tes propos. Conoit une cl pour cette porte dont la matire sera la mention dAllah, grce a laquelle tu ouvriras et fermeras cette porte. Cest avec cette cl que tu ouvriras la porte et avec elle que tu la fermeras. Tu te seras ainsi construit une citadelle qui te protgera de tes ennemis. Elle sera tellement imprenable que mme si lennemi [Satan] rodait en y cherchant une faille, il se dcouragerait. Pense inspecter ta construction rgulirement, car mme si ton ennemi dsespre dy pntrer par le grand portique, il tentera den endommager les murs laide des pioches que sont les pchs. Si tu ngliges cet aspect, les murs du rempart seront tellement entams quils finiront par donner sur la construction. Cest alors que lennemi se trouvera a tes cots dans la citadelle, et tu auras bien du mal len faire sortir. Tu devras alors faire face lune des trois situations suivantes : Soit lennemi te vaincra et semparera de la citadelle. Soit il timposera dy rsider avec toi. Soit la lutte engage contre lui te distraira dintrts plus importants encore, car tu seras occup obturer les fissures du rempart et rorganiser la dfense de la citadelle. Si lennemi parvient sintroduire dans la citadelle par les fissures quil a pratiques dans le rempart, trois flaux sabattront sur toi : La corruption se rpandra dans la citadelle, les biens et les ressources sy trouvant seront dvaliss, et lennemi dvoilera les points faibles du rempart ses acolytes. Tu ne cesseras alors de repousser attaque sur attaque jusqu' ce que tes forces te trahissent et que ta volont te fasse dfauts. Tu abandonneras alors la citadelle tes ennemis. Cest la, la situation vcue par beaucoup dindividus face a Satan leur ennemi. Cest pour cela quon les voit prt a courrouc leur seigneur dans le but de satisfaire leur mes, voire satisfaire une crature pareille eux, qui ne peut leur causer prjudice ni leur tre dun quelconque intrt. Il ils sont prts ngliger les bnfices de la religion pour engranger des bnfices matriels. Ils spuisent pour obtenir ce qui ne durera pas pour eux. Ils sont avides de ce bas monde alors quil leur a tourn le dos. Ils dlaissent ngligemment lau-del alors quil vient eux a grands pas. Ils dsobissent leur seigneur en suivant leurs passions. Ils ne comptent que sur ce bas monde et sattristent lorsque leur part leur chappe, mais ne sattristent pas lide que le paradis et ce quil contient risque de leur chapper. La joie que leur foi leur cause nest que peu de chose compare a la joie cause par lor et largent. Ils corrompent la vrit par la fausset, la droiture par lgarement, le bien par le mal. Ils
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An-Nawawi -qu'Allah lui fasse misricorde- a dit : Le Prophte, salla Allah 'aleyhi wa salam, attire ici l'attention sur le fait que la meilleur de ces branches est l'unicit d'Allah, branche qui incombe a tout le monde de mettre en pratique et avec laquelle aucune branche n'est accepte tant que celle-ci n'est pas valable. [Charh Sahih Mouslim 1/280 ditions Dar Abi Hayane] 15 La purge dsigne le repentir et le surplus dhumeur les pchs [NDT]

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troublent leur foi par des conjectures et mlangent le licite et lillicite. Ils sont perplexes face a lincohrence de leurs penses et de leurs rflexions et dlaissent la droiture dont Allah leur a fait prsent. Et ce quil y a de plus tonnant, cest que lennemi utilise le propritaire de la citadelle pour la dtruire de ses propres mains.

La parole du tawhid et ses effets sur le cur du croyant16

Allah dit : Nas-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches slancent dans le ciel ?. Il donne tout instant ses fruits, par la grce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin quils se souviennent. [Sourate 9 : verset 109] Allah a compar la bonne parole un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes uvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bnfiques. Cette explication ressort des dires de la majorit des exgtes du Coran qui disent que la bonne parole est lattestation de Foi quil ny a de divinit [digne dadoration] quAllah. Cette attestation engendre toutes les bonnes uvres, visibles ou caches. Et toute bonne uvre qui procure lagrment dAllah est le fruit de cette bonne parole. Selon lexplication de Al ibn Ab Talhah qui la tient dIbn Abbs -quAllah les agre- : la bonne parole , cest lattestation de foi quil ny a de divinit [digne dadoration] quAllah, et semblable un bel arbre , cest le croyant ; Dont les racines sont fermes , cest la parole quil ny a de divinit [digne dadoration] quAllah [bien ancre] dans le cur du croyant ; et [dont] les branches slancent dans le ciel 17 : par cette parole les uvres du croyant slvent vers le ciel. [Tafsir Tabari 8/255 et Tafsir Ibn Abbas 1/271.] Rab ibn Anas -quAllah lagre- a dit : La bonne parole : cest un exemple pour dsigner la foi. En effet, la foi est le bel arbre, et ses racines fermes qui persistent sont la puret de la foi (al-Ikhls) ; et les branches qui slancent vers le ciel sont la crainte dAllah (Khashiyatou Allah). [Tafsir Tabari 8/254] Cette comparaison est plus plausible, plus vidente et meilleure, car Allah a compar larbre de lunicit (at-Tawhd) plant dans le cur, un bel arbre dont les racines sont profondes, dont les branches slvent bien haut vers le ciel, et qui produit des fruits tout moment. Si on mdite sur cette comparaison, on constate quelle correspond bien larbre du Tawhd fermement plant dans le cur, dont les branches sont les bonnes uvres qui
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Source : Ilm Al Moqin 1/130-132 dIbn Al Qayyim,dition Maktaba Al Assriya premire dition, Anne 1424 de lhgire, (2003 ap. J.C.). 17 Sourate 14 verset 24-25

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slvent vers le ciel. Cet arbre ne cesse de produire de bonnes uvres tout moment, la mesure de son enracinement dans le cur, de lampleur de lamour que le cur lui porte, du degr de sincrit qui sy trouve, de la connaissance de sa ralit, de sa mise en pratique et de la grandeur du respect que le cur lui voue. Celui qui a cette parole rellement ancre dans le cur, et dont le cur a pris cette parole comme qualit, et qui sest par de la religion (Sibghah) dAllah, que ne surpasse aucune autre religion connatra la ralit de ladoration voue Allah. Son cur attestera que cette adoration nappartient qu Allah, sa langue en tmoignera, et ses membres le confirmeront [par la mise en pratique], de mme que [ce cur] reniera que la ralit [de ladoration] et ses implications appartiennent autre quAllah. Son cur saccordera avec sa langue pour affirmer [ceci Allah] et le niera [ tout autre que Lui]. Les membres de celui qui atteste lunicit dAllah se soumettront, par obissance, en empruntant la voie dAllah rendue facile, sans sen carter ni emprunter une autre la place, de mme que son cur ne recherchera aucune autre divinit digne dtre adore en dehors de Lui. Il ne fait aucun doute que cette parole manant dun tel cur, prononce par cette langue, ne cesse de produire des fruits qui sont les bonnes uvres slevant vers Allah, constamment. Et cest cette bonne parole qui lve ces bonnes uvres vers le Seigneur le Trs-Haut. De plus, cette bonne parole produit de nombreuses autres bonnes paroles, accompagnes de bonnes actions, et les bonnes uvres lvent les bonnes paroles, comme le dit Allah le Trs Haut : Vers Lui monte la bonne parole, et qui est leve haut par la bonne action. [Sourate 35 verset 10] Allah nous a donc informs que la bonne uvre lve la bonne parole, et que la bonne parole incite celui qui la prononce faire des bonnes uvres tout le temps. Ce qui signifie que si le croyant atteste la parole du Tawhd (L Ilha illallh), en connaissant sa signification, et sa ralit, sa ngation et son affirmation, en respectant ses implications, en ayant un cur, une langue et des membres qui appliquent [chacun sa manire] cette attestation, alors cette bonne parole sera celle qui fait monter ses bonnes uvres ; elle sera fermement ancre dans son cur, et ses branches slveront jusquau ciel, et elle produira constamment des fruits. Parmi les Prdcesseurs, certains ont dit que ce bel arbre, cest le palmier (dattier), en se basant sur le hadith authentique rapport par Ibn Umar18. Ainsi, parmi eux, certains ont dit : Cest le croyant lui-mme , linstar de Muhammad ibn Sacd, [...] qui rapporte les propos dIbn Abbs -quAllah lagre- propos de la parole dAllah Nas-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable un bel arbre : Le bel arbre dsigne le croyant , et il interprte les
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Le hadith en question rapport par Ibn Umar -quAllah lagre- dans lequel il dit : Nous tions en compagnie du Prophte (Alayhi salat wa salam) qui on apporta un cur de palmier puis il dit : Il existe un arbre qui ressemble au musulman. Je (Ibn Umar) voulus rpondre que larbre en question tait le palmier, mais je gardai le silence [par respect] car jtais le plus jeune de lassemble. Peu aprs, le Prophte nous informa que larbre en question tait bel et bien le palmier. [Rapport par Al-Bukhri, Mouslim, Tirmidhi, Ibn Hibban, Al-Hakim, Abi Yala, Abi Alj'ad, Ibn Abi Chayba et Ahmad]

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racines fermes dans la terre et les branches qui slvent vers le ciel, comme tant le croyant qui uvre et prononce des (bonnes) paroles sur terre et dont les uvres et les paroles atteignent le ciel, alors quil se trouve sur terre. [Tafsir Tabari 8/255] Atiyeh al-Awfiy -quAllah lagre- a dit propos du verset Nas-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable un bel arbre : Cest la parabole du croyant, qui ne cesse de prononcer de bonnes paroles et accomplir de bonnes uvres qui montent vers Allah. [Tafsir Tabari 8/255] Ar-Rab ibn Anas -quAllah lagre- a dit propos des racines fermes et des branches qui slvent vers le ciel, cest le croyant, dont lintention sincre [reprsente les racines] et son adoration voues sincrement Allah Seul [reprsente les branches]. Il a dit galement : Les racines fermes , cest--dire que la base des uvres [du croyant] est sur terre, et les branches qui slvent vers le ciel , cest--dire quil est mentionn dans le ciel. [Tafsir Tabari 8/255] Et il ny a pas de contradiction entre les deux avis. Si le croyant est compar au palmier-dattier et que ce dernier est qualifi de bon, alors le croyant est encore plus en droit dtre qualifi de bon. Certains autres Prdcesseurs ont dit : Cest un arbre du Paradis. Et le palmier est parmi les arbres les plus nobles du Paradis. Cette comparaison renferme des secrets, des informations et des connaissances en rapport avec la beaut du sujet, la science [infinie] et la sagesse de Celui qui nous la rapport, Allah Gloire et puret Lui. Parmi ces secrets, on peut mentionner le fait quun arbre possde ncessairement des racines, une personne qui larrose, des branches, des feuilles et des fruits. Il en va de mme pour larbre de la foi et de lislam : ses racines sont la science, la connaissance et la certitude ; celui qui larrose est la puret de lintention (al-Ikhls) ; ses branches sont les uvres et ses fruits, les bienfaits et les consquences bnfiques des bonnes uvres, les qualits exemplaires, les nobles comportements, le bon caractre, lexemple suivre et lorientation honnte... [...] Si la science est correcte, cest--dire en accord avec les connaissances quAllah a rvl dans Son Livre, la croyance en accord avec ce quAllah et Son Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- ont inform propos de Lui, et la puret de lintention (al-Ikhls) est prsente dans le cur, les uvres en accord avec les ordres [divins], lorientation, le comportement et le caractre sont en accord avec ces principes de base, adapts eux, alors on sait que les racines de larbre de la foi sont solidement plantes dans le cur et ses branches slvent haut dans le ciel. Par contre, si les choses sont linverse, alors on sait que ce qui est plant dans le cur, cest le mauvais arbre, dracin, sans aucune stabilit. Pour poursuivre cette comparaison, on peut dire galement quun arbre ne survit que si on lirrigue et on lui fournit de lengrais. Et si on arrte de larroser, il se desschera. Il en va de mme pour larbre de lislam dans le cur : si son propritaire ne lentretient pas en larrosant

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constamment avec la science utile et les bonnes uvres, et lalternance de la pense et du rappel [dAllah], alors il se desschera. On rapporte dans le Musnad de limam Ahmad, selon Ab Hurayra -quAllah lagre-, que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : La foi dans le cur suse comme suse le vtement. Alors, renouvelez votre foi. [Ahmad et Al-Hakim dans sont Moustadrak n5] En rsum, si on nentretient pas le plant, il mourra. partir de l, on constate que les adorations quAllah a prescrites sont un besoin pressant des serviteurs, tout moment, et cela fait partie de Son immense misricorde et de la perfection de Sa bont et de Sa bienveillance envers Ses serviteurs, de leur avoir impos ces adorations et den avoir fait une eau avec laquelle ils peuvent arroser le plant du Tawhid quIl a sem dans leur cur. Pour poursuivre la comparaison : Allah a fix comme rgle qu toute plante ou culture bnfique se mle forcment toujours de la broussaille et des mauvaises herbes, qui sont de nature diffrente. Donc, si le cultivateur entretient son plant, le nettoie et arrache les mauvaises herbes, ce plant se dveloppera, atteindra sa maturit, et il donnera des fruits plus abondants, meilleurs et pleins de saveur. Par contre, sil ne le fait pas, les mauvaises herbes auront le dessus sur le plant, ou elles affaibliront ses racines et les fruits seront maigres et peu nombreux ou alors nombreux, mais sans saveur. Et celui qui ne comprend pas cela verra un grand bnfice lui chapper, sans quil ne sen rende compte. En conclusion, donc, on peut dire que le musulman doit constamment sefforcer daccomplir deux choses : Arroser cet arbre, Et nettoyer ce qui se trouve autour, ... car en larrosant, il perdure et survit, et en nettoyant ce quil y a autour, il grandit et se fortifie. Et cest dAllah que nous demandons laide et cest Lui que nous nous en remettons en toute chose.

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TABLE DE MATIERES
Introduction_____________________________________________2 La Duret du Cur________________________________________2 Le trne et le cur________________________________________4 Vider avant de remplir_____________________________________6 Le rle central du cur_____________________________________7 Le cur ne se vide jamais des penses________________________7 Allah ne rassemble pas Ses trsors dans un cur ou se trouve autre que Lui_________________________________________________9 Les moyens de l'panouissement de la poitrine et sa parfaite ralisation par le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-______10 Les actes sont une construction dont la foi est la fondation________13 La parole du tawhid et ses effets sur le cur du croyant__________15 Table des matires_______________________________________19

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