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LECCION 18

Falacias formales: Son los razonamientos formalmente incorrectos que presentan alguna semejanza superficial con las inferencias correctas. Un error formal en la deduccin lgica es un error en el procedimiento lgico con el que se relacionan las premisas y la conclusin. La deduccin lgica al ser un proceso lgico-matemtico debe cumplir una serie de requisitos formales, la violacin de uno de estos requisitos implica un error en la deduccin. Los errores formales en la deduccin lgica son denominados tambin falacias formales. Un argumento lgico-deductivo se denomina falaz por dos razones: en primer lugar, porque aunque son formas de deduccin lgica formalmente errneas aparentan no serlo; y en segundo lugar, porque en ocasiones producen conclusiones ciertas. Ejemplo.: Todos los pjaros tienen pico, el ornitorrinco tiene pico por lo tanto es un pjaro. Destacaremos dos: la falacia de la afirmacin del consecuente y la falacia de la negacin del antecedente.

Falacia de la afirmacin del consecuente Es aquella que sigue el siguiente esquema de inferencia formalmente no vlido (aunque parecido al modus ponens ): Si A, entonces B. Es verdad B. Por tanto, es verdad A. EJEMPLO: Si el universo ha sido creado por una inteligencia superior, tendramos que observar orden y organizacin en el mundo. Como vemos orden y organizacin en el mundo, est claro que el universo ha sido creado por una inteligencia superior.

Falacia de la negacin del antecedente Esta falacia (similar al modus tollens) tiene la forma siguiente: Si A, entonces B. No es verdad A. Por tanto, no es verdad B.

EJEMPLO: Si Dios existe, hay unos principios morales que cumplir. Como Dios no existe, entonces todo est permitido. Falacias no formales: Se llama falacia no formal a la que no se presenta bajo la forma de un silogismo tpico. Es decir, son razonamientos no formales. Son errores de razonamiento en los cuales podemos caer por inadvertencia o falta de atencin al tema, o bien porque nos engaa alguna ambigedad en el lenguaje usado para formularlo. El trmino Falacia se usa cuando se pretende que un argumento tiene validez sin realmente poseerla, aunque tal argumento contiene algn elemento que nos puede llevar a engao si no estamos suficientemente atentos y, por ello, a pensar que es vlido. Una falacia es un tipo de creencia errnea. Las causas de la falacia estriba en la ambigedad, la complejidad del asunto, la funcin del lenguaje, etc. Estas pueden ser de dos tipos: Falacias de Atingencia y Falacias de ambigedad. Ejemplo: Un grupo de amigos est hablando de varios temas; terminadas todas las charlas, uno de los amigos hace una pregunta ya formulada anteriormente. Esto quiere decir que el chico no estaba prestando atencin

LECCION 19
Falacias de ambigedad Son las que se cometen debido a la alteracin del sentido de alguna expresin lingstica del razonamiento. Se producen cuando la conclusin ha sido derivada apelando a circunstancias lingsticas que no constituyen prueba alguna. Se presentan cuando la forma argumental contiene palabras o frases ambiguas cuyos significados cambian el curso del argumento produciendo una falacia. Se evita definiendo lo trminos clave que usemos. Entre estas se encuentran: Equvoco La ambigedad se da porque en la argumentacin aparece un trmino que puede tener ms de un significado. EJEMPLO: Mi vecino mecnico va cada da al taller con su mono. Es un gran amante de los animales.

Anfibologa La confusin tiene su origen en la estructura gramatical de alguna premisa del razonamiento. EJEMPLO: Han detenido al asesino de tu padre?

nfasis La ambigedad se produce a causa la entonacin en que se pronuncia una frase. EJEMPLO: No debemos hablar mal de nuestros amigos. (Si se pone nfasis en las dos ltimas palabras, parece que sea justificable hablar mal de todo aquel que no sea nuestro amigo.)

Composicin Cuando se dice de la totalidad lo que conviene a las partes. EJEMPLO: Al pesar poco un grano de arena, podemos decir que el conjunto de todos los granos de arena tambin pesa poco.

Divisin Es el caso inverso al anterior: se atribuye a las partes lo que conviene a la totalidad. EJEMPLO: Como este hombre tiene derecho al voto, sus rganos tambin lo tienen. Falacias no formales de atingencia:

Se dan cuando no se establece una conexin lgica, sino psicolgica entre lo que informan las premisas y lo que asevera la conclusin. Se definen habitualmente como argumentos lgicamente incorrectos pero psicolgicamente persuasivos. Se llaman as porque no son verbales, sino que se originan por cuestiones relativas a la materia u objeto significado. Este tipo de falacia se comete cuando entre premisa y conclusin hay una conexin psicolgica persuasiva que provoca la ausencia de la relacin de consecuencia lgica. Se da cuando el argumento descansa en premisas que no son pertinentes para su conclusin y, por lo tanto, no pueden establecer de manera apropiada su verdad. Se evitan tomando en cuenta las funciones del lenguaje. Entre estas se encuentran: Falacias de pertinencia Son aquellas falacias materiales cuya incorreccin se debe a que las premisas no son lgicamente relevantes (o pertinentes, de ah su nombre) para probar la conclusin.

Falacia ad hominem ("contra el hombre")

Consiste en atacar una opinin descalificando a quien la defiende. EJEMPLO: No podemos fiarnos de este estudio sobre los efectos del tabaco sobre la salud humana, ya que lo ha financiado la industria tabacalera.

Falacia ad baculum ("al bastn") Quien comete esta falacia apela a las amenazas o a la fuerza para convencernos. EJEMPLO: Debes conducir respetando las normas de circulacin, porque de lo contrario te multarn.

Falacia ad populum ("al pueblo") Es la que recurre al estado emocional de los oyentes. EJEMPLO: Cmo no va a existir Dios? Puede tanta gente estar equivocada?

Falacia ad misericordiam ("a la misericordia") Falacia que, a falta de argumentos, recurre a la compasin. EJEMPLO: En un control de alcoholemia: - Agente, por favor, no me sancione. Si lo hace, me retirarn el permiso de conducir, entonces perder mi empleo y mi familia acabar en la miseria.

Falacia ad verecundiam ("al respeto") Consiste en defender alguna opinin o idea apelando al prestigio o a la autoridad de alguien, en vez de ofrecer argumentos lgicos. EJEMPLO: La homeopata es una terapia eficaz ya que hay mdicos que la recomiendan.

Falacia ad ignorantiam ("a la ignorancia") Argumento que apela al desconocimiento para probar la existencia o inexistencia de algo.

EJEMPLO: Existe vida extraterrestre puesto que nadie ha probado lo contrario.

Falacia del tu quoque ("t tambin") Falacia que se basa en lanzar contra el interlocutor la misma acusacin por l empleada, en vez de replicarle con argumentos. Puede considerarse como un tipo de falacia ad hominem. EJEMPLO: Por qu voy a dejar de fumar, doctor, si usted fuma dos paquetes diarios?

Falacia del hombre de paja (argumentum ad logicam) Consiste en fingir que el oponente dijo algo que en realidad no dijo pero que sera ms fcil de rebatir. Una vez refutado el oponente ficticio, se consigue una apariencia de victoria sobre el oponente real. EJEMPLO: No estoy de acuerdo con que se financie el bable en la escuela pblica. T quieres prohibir el bable. Falacias de datos insuficientes Son aquellas falacias materiales que parten de una informacin escasa y carente, por tanto, de valor probatorio.

Falacia de generalizacin inadecuada Se trata de una induccin que se apoya en un nmero escaso de premisas. EJEMPLO: Como en mi barrio se cometen muchos atracos, creo que en mi pas la delincuencia es un problema social generalizado.

Falacia de falsa prueba Se aporta informacin, pero se prescinde de aquella que es contraria a la tesis defendida.

EJEMPLO: Este hombre es el criminal porque la investigacin ha probado que las balas que causaron la muerte de la vctima proceden de su arma. (Ocultando la informacin de que el acusado, en el momento del crimen, estaba muy lejos del lugar del asesinato.)

Falacia de falsa causa Argumento que presenta una causa que no lo es. EJEMPLO: A partir de hoy, no dormir jams en una cama. Casi todo el mundo se muere en la cama.

Pregunta compleja. Se comete cuando se confunden varias preguntas en una que adems encierran presupuestos inaceptables. Ejemplos: - Ha dejado usted de golpear a su marido? - Responda la interlocutora lo que responda, admite implcitamente un presupuesto falso: que ha golpeado a su marido: - O bien usted tena un marido al que golpeaba y ha dejado de golpear, -O bien usted tena un marido al que golpeaba y no ha dejado de golpear. He aqu la falacia. Se trata de dos preguntas, pero slo se ensea una de ellas. El siguiente ejemplo corrige la falacia -Has pensado ya qu vas a regarle a tu novio? -Eres muy hbil, madre, pero no tengo novio.

NOCIONES DE LA ETICA
Para Aristteles, el orden moral o del obrar es el que se orienta al fin ltimo de toda la vida humana. La consideracin de fines no ltimos o particulares pertenece, por el contrario, al orden tcnico o del hacer. La tica trata de orientar la accin no slo para lograr alguna meta particular, sino considerando toda la realidad. Orienta el logro de la realizacin integral del ser humano iluminando el mbito entero de su ser: su naturaleza y sus fines; y -con ello, como la otra cara de una misma moneda- el logro de sus legtimas aspiraciones. El fin del hombre es la vida feliz.

La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana. Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos problemas se mencionan a continuacin. 1. El Problema de la Diversidad de Sistemas Morales. Este se da debido al pluralismo que existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral, por ejemplo el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc. O sea la pregunta que normalmente se hace una persona que rige su conducta en base a las normas morales es cul es el criterio para escoger una norma o la contraria? 2. El Problema de la Libertad Humana. La libertad humana no es del todo real, ya que todo individuo est de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona acta bajo una presin social, cultural o laboral; aunque considerando a la tica y la moral, permite conservar una conciencia, misma que permite a una persona actuar en base a un criterio propio. El problema est en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el deber ser.

3. El Problema de los Valores. De este problema surgen numerosos cuestionamientos pero el problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores, o sea, que existen cuestionamientos sobre si los valores son objetivos?, los valores existen fuera de la mente de tal manera

que todo hombre deba acatar los valores ya definidos?, o si los valores son subjetivos porque dependen de la mentalidad de cada sujeto?. Tambin existe otro aspecto, su conocimiento, cmo podemos conocer los valores? y en s cul es su esencia?

4. El Problema del Fin y los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin de tal modo que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la tesis maquiavlica "El fin justifica los medios", pero con esto lo nico que ocurre es que se sobre valoran las "buenas intenciones " de un acto, que es parte del interior del ser y se descuida el aspecto externo del acto (intenciones y finalidades). Con esto quiero decir que "El fin jams va a justificar los medios".

5. El Problema de la Obligacin Moral. Esto est ntimamente ligado con el tema de los valores ya que normalmente se dice que lo que se hace por obligacin, pierde todo mrito , en cambio, cuando se realiza por propio convencimiento, adquiere valor moral. Con esto se da a entender que la obligacin moral le quita al hombre la nica posibilidad de ser el mismo, de acuerdo con su propia moralidad y con su propio criterio. Pero hay que aclarar tambin que una cosa es la obligacin entendida como coercin externa y otra como la obligacin basada en la presin interna que ejercen los valores en la conciencia de una persona.

6. La Diferencia entre tica y Moral. Este es un problema que yo creo que a la mayora de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado qu no es lo mismo?. Pues no, por definicin de races significan lo mismo (costumbre), pero en la actualidad se han ido diversificando y lo que hoy conocemos como tica son el conjunto de normas que nos vienen del interior y la Moral las normas que nos vienen del exterior, o sea de la sociedad. Diferencia entre tica y Moral El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias. 1. Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca

histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. 2. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. 3. Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.

Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin. 1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. 2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal y autnomo. 3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.
La diferencia entre el orden moral y el tcnico puede considerarse en los siguientes ejemplos:

Realizar una serie de intervenciones quirrgicas, podra ser un medio eficaz para alargarle la vida a una persona. Esta es la dimensin tcnica o potica del asunto. Pero para considerarlo desde el punto de vista tico, hace falta preguntarse si en vista de la realizacin integral de la persona vale la pena el hacerla sufrir tanto slo para prolongar su agona. Un medio muy eficaz de conservar especies en peligro de extincin, es el dotarlas de una reservacin en donde se les proteja. Este es un asunto tcnico prctico. Para contemplarlo desde la tica hara falta considerar si el dotar de tierras a la reservacin no implica disminuir el espacio vital y la tierra de siembra de los nativos de la regin. El hombre que realiza sus funciones de nutricin, crecimiento y reproduccin, se realiza slo en tanto que vegetal y se frustra en su integralidad, mientras la moral lo impulsa a realizarse como hombre. El que desarrolla sus percepciones sensibles y sus sentimientos pasionales, se realiza slo en cuanto animal frustrndose en su integralidad, mientras la tica lo impulsa a realizarse en todas las dimensiones humanas.

7. Los Actos Humanos Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias:

1. Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto material de la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral. 2. Los Actos del Hombre.

Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico. Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conducta humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intencin, la libertad, el grado conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontolgico se encuentra en ambos. Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Normalmente hemos designado al valor moral negativo como "inmoral", pero esta palabra, en su etimologa, indica mas bien un desligamiento del valor moral y los nicos actos que estn desligados de los valores morales son los actos del hombre, pero estos ya han sido calificados como "amorales". Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una valoracin moral, este es el "Fin" o "intencin" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir notablemente por el autor que realiz cada acto. La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego no se tomar en cuenta el que se refiere a lo ltimo, lo extremo. La palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad. La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad. a. Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se subordina a otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin prximo). b. Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin intrnseco del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto). Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde los tiempo de Aristteles es el tema de la felicidad. La felicidad es la actualizacin de las potencias

humanas, es decir, la realizacin y el ejercicio de a facultades y dems capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Adems, ste es el fin propio del hombre. El hombre est hecho para ser feliz. Desde el punto de vista de la Filosofa y la Psicologa, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipo o niveles de felicidad: a. La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir de los sentidos. b. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc. c. La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es una felicidad ms refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual y atemtico.
Acciones del hombre: a) Involuntarias (o actos de hombre) b) Voluntarias (o actos humanos) Los actos voluntarios estn siempre sujetos a la moralidad. El acto voluntario admite varias divisiones, en funcin, claro est, de diversos fundamentos. Respecto a la o las facultades que los produzcan, los actos voluntarios se dividen en Elcitos o Imperados.

Acto voluntario: a) Elcito (exclusivo de la voluntad) b) Imperado (proveniente de otra facultad pero regido por la voluntad) En el acto voluntario cabe distinguir dos etapas: la primera es aquella en la que la dinmica del acto libre llega al momento de la eleccin. Este es el mbito del acto interno. X decide estudiar medicina. M decide participar en un asalto. Z decide aumentar su amor por los dems desendoles los bienes mejores. Si X no se inscribe en la escuela de medicina, si M no participa en el asalto, los actos de X, M Y Z son actos voluntarios internos y -como todo acto voluntario sujetos a la moralidad.

La segunda etapa del acto voluntario, se completa en la ejecucin. Este es el mbito del acto externo. Si X se inscribe en la escuela de medicina, y M participa en el asalto sus actos voluntarios son externos. No cabe identificar los actos elcitos a los internos y los imperados a los externos. Si L decide ponerle fin a sus sentimientos de ira, su acto es interno e imperado. As el acto voluntario, en funcin de su etapa ejecutiva, se divide en interno y externo. Acto Voluntario: a) Interno (etapa de la eleccin) b) Externo (etapa de la ejecucin) 15. El acto voluntario tambin puede dividirse en directo o indirecto, segn que se lo quiera (ya sea como fin o como medio) o que queriendo el acto no se quiera un efecto previsible del mismo, sino que simplemente se lo tolere. W que est enfermo, quiere su salud (como fin) y quiere someterse a que lo inyecten (como medio) pero no quiere, sino que slo tolera, el efecto previsto de la inyeccin: el dolor y la aversin al pinchazo. Respecto tanto a la salud como a utilizar la inyeccin para conseguirla, los actos de W son voluntarios directos. Respecto a los efectos desagradables de la inyeccin al acto es voluntario indirecto. Al voluntario indirecto se le llama tambin acto de doble efecto. El recurso al voluntario indirecto, permite que algunas prohibiciones morales relativas puedan justificarse. As, por ejemplo, se puede dejar morir a una persona como resultado tolerado de una omisin voluntaria, o como resultado tolerado de una accin querida. V puede omitir darle a su hermano moribundo el tnico cardiaco, indispensable para el funcionamiento de su corazn ya que el drselo nicamente prolongara la agona-, omite drselo no sin el resultado previsto de la muerte del hermano. T puede dejar morir a su beb nonato si estando embarazada le sobreviene una apendicitis aguda y debe someterse a una intervencin quirrgica, uno de cuyos efectos previstos ser la muerte del nio. 17. Para la licitud moral del voluntario indirecto es preciso cumplir con cuatro condiciones: 1) El efecto permitido no debe ser intrnsecamente malo.

2) El efecto malo no debe ser querido ni intentado como fin ni como medio, sino solamente tolerado. 3) Para permitir el efecto malo debe haber razones proporcionalmente Importantes. 4) El efecto bueno no debe conseguirse por medio del efecto malo y no efectuarse antes que el bueno. Un objeto intrnsecamente malo como es el quitarle la vida a un inocente nunca y en ninguna circunstancia es justificable, por eso tampoco lo es como efecto del voluntario indirecto. En el ejemplo antes expuesto, ni T ni los mdicos le quitan la vida al beb: sino que permiten que se muera, lo cual es muy distinto. Lo mismo sucede con el caso V. Otra cosa sera si V envenenara su hermano para aliviar su agona, o si T se practicara primero un aborto para que la apendicetoma resultara ms segura. Estos casos son injustificables porque el efecto es intrnsecamente malo. Si V quisiera la muerte de su hermano para cobrar un cuantioso seguro y con esa intencin adems de la de no prolongarle la agona- omitiera darle el medicamento cardiaco, cometera un acto inmoral. No estara cumpliendo con la segunda condicin que ordena no querer ni intentar sino tolerar el efecto malo del acto. En el caso de que T se operara la cara para restirarse la piel y mejorar estticamente, estando embarazada, no habra razn proporcional para permitir la muerte del beb y actuara moralmente mal. En estas circunstancias no cumple con la tercera condicin para la licitud del voluntario indirecto. M, que es enfermera, se encuentra en un lugar deshabitado con dos personas picadas por un animal letalmente ponzooso, teniendo antdoto slo para una de ellas. Como no puede superar la responsabilidad de elegir a una para sal varia y dejar morir a la otra, espera a que una de ellas muera y le aplica el antdoto a la sobreviviente. La conducta de M es inmoral, ya que no cumple con la cuarta condicin del voluntario indirecto, dejando que suceda el efecto malo para intentar despus el bueno. Un acto que debiera ser voluntario puede no serlo debido a la falta de uso de razn o a la prdida de su uso definitiva o temporalmente. As un pequeo de dos o tres aos no tiene responsabilidad moral porque su falta de uso de razn impide el voluntario. Lo mismo sucede con un dbil mental que no sobrepasa una edad psicolgica de seis aos, con una persona senil que ha perdido la razn, con un hombre muy ebrio que no es capaz de libertad o con un drogado en las mismas condiciones. Con miedo de

tal magnitud que impida la razn, sucede lo mismo. Tambin la ignorancia quita el carcter voluntario del acto. Si esa ignorancia es invencible no cabe la falta moral.

LOS CRITERIOS DE MORALIDAD


Criterio de moralidad es aquello en funcin de lo cual se sabe que una accin es moralmente buena o mala. El criterio prximo objetivo de moralidad es la recta razn, llamada tambin razn verdadera. El criterio remoto o ltimo, objetivo, de moralidad es la ley natural moral. El criterio subjetivo de moralidad es la conciencia.

La recta razn.
Siglos antes de Jesucristo, los filsofos de la moral sealaron como requisito de la conducta humana el que estuviera de acuerdo con la razn (con la recta razn). Qu es la recta razn o la razn verdadera? Aquella reflexin del hombre que le descubre cmo puede realizarse ntegramente como persona. La razn que indica los fines de toda la vida humana. La razn que presenta cul es la clase de conducta que corresponde a la dignidad de la persona humana. Tal es la recta razn. Realizarse ntegramente como persona humana, significa tomar en consideracin que se es un animal racional y, por lo tanto, corpreo-espiritual. Un ser integrado por miembros y facultades. En cuanto persona, el hombre se encuentra abierto a las otras personas humanas, ya que por ser racional est naturalmente relacionado y obligado con todos los hombres y en especial con los ms allegados. Tambin se encuentra abierto a Dios, que es un ser personal, fundamento de todo ser y prototipo de toda persona. En cuanto persona humana, necesita de los seres infrahumanos para sobrevivir y para vivir bien. Se trata de un ser orgnico frgil y necesitado, cuya sensibilidad y tendencia a la posesin deben ser racionalmente reguladas. De un ser cuya duracin trasciende al tiempo y cuyos proyectos de realizacin deben tener la amplitud de la eternidad. Se trata de un ser responsable por su propia persona y por el respeto y amor debidos a las dems personas en funcin de su jerarqua. 23. Por qu conducirse de acuerdo con la recta razn? Porque, como ya se dijo, la dinmica de la persona debe corresponder a su dignidad constitutiva o se frustra. Porque nobleza obliga. Porque de no seguir a la recta razn, no cabe la realizacin de la persona ntegramente considerada. Porque de no seguir a la recta razn la persona no alcanza su fin ltimo y su vida eterna estar marcada por el fracaso. Porque de no seguir la recta razn la

persona no logra su felicidad, la cual es la motivacin de las motivaciones o el anhelo de los anhelos de cada ser humano. La recta razn muestra a la persona que no se puede conducir como un ser infrahumano el cual: a) no es dueo de sus acciones, sino que sigue fatalmente, en cada ocasin, al estmulo ms fuerte y que; b) no se sabe digno y aun ms, absolutamente digno; c) desconoce que tiene un fin ltimo y cul es. La recta razn muestra a la persona que no se puede conducir como un ser infrahumano el cual: a) no es dueo de sus acciones, sino que sigue fatalmente, en cada ocasin, al estmulo ms fuerte y que b) no se sabe digno y aun ms, c) desconoce que tiene un fin ltimo y cul es. La ley natural moral La ley natural moral se refiere al descubrimiento que realiza el hombre de su dimensin moral y de las obligaciones que esta dimensin lleva consigo. Todo hombre con uso de razn sabe que debe hacer el bien y evitar el mal. De este imperativo principal, es capaz de deducir una serie de normas fundamentales como la de no matar a las personas, no robarles ni mentirles, no ser glotn ni embriagarse, usar del sexo como corresponde a la dignidad humana, etc. Estas normas se reducen a ser seor de s mismo -no convertirse en juguete de las pasiones - y a amar a las dems personas y por lo tanto no daarlas. El alcance de la ley natural moral es mayor que el de la recta razn, especialmente en el sentido de que una vez descubierta la existencia de Dios de un Dios espiritual, se entiende- el hombre comprende que la ley que encontr en su naturaleza procede del mismo Ser que ha estructurado esa naturaleza, con lo cual su obediencia se hace a la vez ms razonable y ms dulce. Y comprende, tambin que siendo ese Dios un ser espiritual es por ello un ser personal abierto a l y semejante a l de un modo especialsimo: siendo el fundamento de toda semejanza, ms ntimo a l, que l mismo.

La mentalidad racionalista concibe a la conciencia como un depsito interior de contenidos morales innatos, una especie de enciclopedia moral con la que todo hombre viene al mundo. Se trata de un craso error. La conciencia ni siquiera es una facultad, menos an el contenido innato de un compendio subjetivo. La conciencia es un juicio intelectual. Tiene dos variantes: la primera es el juicio que determina si un acto es o no voluntario; la segunda que determina si un acto voluntario se asimila o contrara a la ley moral o a la recta razn. En ocasiones puede confundirse el consentimiento moral con la simple atraccin del lado positivo de un acto proscrito. Ante la duda, la conciencia mediante un juicio reflexivo aclara si hubo acto voluntario, ya que slo ste es sujeto de moralidad. Al hombre se le pueden ocurrir las conductas ms aberrantes. Pero la simple ocurrencia no es un acto humano o voluntario y por lo tanto no tiene relevancia moral. Tampoco la tiene la simple inclinacin del sujeto ante el atractivo de un acto indebido, ni siquiera la ponderacin o la consideracin de este acto como una alternativa de conducta. Pero el juicio de conciencia tambin recae sobre el acto voluntario contrastado con la ley moral. Por lo tanto, el conocimiento de la ley moral debe preceder al ejercicio de la conciencia, de lo contrario sta no tendra modelo alguno para comparar con l el acto voluntario. La conciencia antecedente tiene lugar antes de la accin. Yo juzgo que si elijo asaltar un ferrocarril, como hurtar es moralmente malo, mi acto ser moralmente malo. La conciencia consiguiente es un juicio posterior al acto. Puesto que todo hombre debe obedecer a la ley moral y tambin obedecer a su conciencia, la nica manera prctica de conseguirlo es formarse una conciencia recta, es decir, acorde con la ley moral, opuesta a la conciencia errnea. TICA y PRUDENCIA: LO NECESARIO Y LO CONTINGENTE Lo especulativo y lo prctico. A menudo los individuos suponen que tratar de temas ticos consiste en externar las preferencias de cada quien. Bajo esta perspectiva las opiniones ms dispares adquieren igualdad de derechos sobre el tapete de la discusin. En consecuencia los pretendidos temas ticos se convierten en tpicos frvolos propios de una charla de caf. Este es el precio que se paga por desconocer que la tica es una ciencia filosfica que trata de asuntos necesarios y llega a conclusiones ciertas con un rigor semejante -si no mayor, aunque de otro ordenal de las ciencias fsicas y al de las matemticas.

Por otra parte hay quienes, en consonancia con Benito Spinoza, pretenden deducir -al modo geomtrico- la normatividad tica, intentando llevar la certeza a todas las situaciones particulares y concretas del obrar humano. Este precio se paga por desconocer que los asuntos contingentes -y por lo tanto opinables- del orden moral, corresponden a un saber prctico llamado Prudencia. La tica es primariamente especulativa y secundariamente prctica. Por ello es primariamente cientfica, interesada por todo lo que de necesario hay en el comportamiento humano y en sus fundamentos. Es contemplativa por las mismas razones. Y presenta con rigor juicios ciertos en el orden moral. Por ser secundariamente prctica, pretende dirigir -aunque de manera remotala conducta del hombre. As el orden moral es un campo en el que se combina lo necesario con lo contingente y lo cierto con lo opinable. Por eso el saber filosfico de lo moral, que es la tica, es un saber muy difcil, en el que se requieren multitud de distinciones y que de ninguna manera cabe simplificar. Sin la iluminacin de los principios necesarios y universales de la tica, la Prudencia se convierte en un relativismo prctico y el relativismo constituye la muerte de la moral. El orden de la benevolencia. El mandato de hacer el bien a las personas, de desearles (benevolente) el bien y de hacerles el bien (beneficiare), lo mismo que las prohibiciones contrarias de evitar el mal, son normas que por regir a toda la vida humana, implican un carcter armnico y por lo tanto jerrquico. Es as que la prohibicin de perjudicar a las personas incluye a todas las personas habidas y por haber. Ni es lcito calumniar a un muerto ni tampoco despojar a los hombres del prximo siglo, de los bienes comunes a la humanidad. El mandato moral de beneficiar a las personas, lgicamente tiene que ser ms restringido. Nadie puede beneficiar directamente a todos los hombres -ni siquiera a los contemporneos- y la mayora de las personas no pueden hacerla ni an indirectamente. Por otra parte, los seres ms perfectos son -de suyo- ms amables y merecen ms amor, lo mismo que los ms semejantes. As, el orden de la benevolencia, el orden del amor, empieza por Dios -a menos que no se le conozca y se tenga respecto a l ignorancia invencible-, el segundo objeto del amor es el propio yo y el tercer objeto del amor son los dems. Pero tambin respecto a los dems existe una jerarqua: Primero los ms prximos: padres, hijos, esposos, hermanos, otros familiares, amigos, colaboradores, benefactores, autoridades, personas necesitadas hasta llegar a los

desconocidos a quienes si no se les puede hacer el bien, al menos hay que deserselo: amarlos con benevolencia. Por ello, los actos morales se califican tambin atendiendo a la funcin y al lugar que los agentes ocupan en la sociedad. Las responsabilidades morales del mdico no son las mismas que las del zapatero, ni las del soltero se identifican con las del casado, ni las del militar con las del civil De igual modo, la atencin que se debe a los hijos no es la misma que se debe a los nios de un lugar lejano, ni la que se debe aJa esposa la misma que se debe a otra mujer, no se tienen las mismas obligaciones con los conciudadanos que con los antpodas TRES TIPOS DE NORMATIVIDAD DE LA CONDUCTA HUMANA La normatividad tico cvica Frecuentemente se identifica la normatividad moral con la normatividad cvica. Ciertamente un observador externo podra confundir una conducta meramente cvica con el autntico comportamiento moral, respecto de alguna norma determinada, pero difieren en lo fundamental que es tender al fin de toda la vida humana. La normatividad Cvica debe tomar los principios de la normatividad moral para regular la conducta en los aspectos concretos, pero no tiene la fuerza de obligar en conciencia sino exclusivamente a travs de la .normatividad moral. Por ello en cuanto tal resulta incapaz de conservar la dimensin de interioridad en la conducta. La meta de la tica cvica es el bienestar terreno, el Bien comn temporal. Por lo mismo, no toma en consideracin el fin ltimo del hombre ni el Bien comn eterno, al menos de modo positivo. De hecho, los planteamientos de la tica cvica revisten un carcter de bien til, ms que de bien honesto. Por eso la normatividad cvica es fundamentalmente una cuestin de arte y slo en cierto sentido un asunto tico. La normatividad cvica pertenece al orden del hacer, o terico a la virtud del arte (o prudencia imperfecta) y a la rectora de la ciencia potica, ms que al orden del obrar o moral o a la virtud de la prudencia o a la rectora de la ciencia tica. Sto. Toms de Aquino identifica a la prudencia perfecta con el arte: La prudencia puede tener tres sentidos (...). La normatividad tica-integral La normatividad tica integral parte del reconocimiento ontolgico de la dignidad de la persona. Mientras que la persona es absolutamente digna, los dems seres lo son relativamente. El carcter absolutamente digno de la persona se debe a su naturaleza

espiritual. De la condicin espiritual de la persona se sigue de modo inmediato su permanencia eterna despus de la muerte, lo mismo que su interioridad y tambin su capacidad de conocer la existencia de Dios y algunas de las propiedades de la esencia divina. Slo la normatividad tica puede considerar a la persona de modo ntegro: en su dimensin atemporal, en su dimensin interior y en su dimensin de apertura espiritual. Slo la conducta tica o moral -y no meramente civil responde propiamente a la dignidad humana. Puesto que todos los seres son dignos, al referirse a la dignidad humana, el trmino dignidad parece no ser capaz de expresar la diferencia radical, la preeminencia inconmensurable de la persona comparada con el resto de los seres. Habr que precisar que la dignidad de la persona es una dignidad propia, mientras que la de los seres infra espirituales es una dignidad impropiamente dicha. La normatividad moral-religiosa. La normatividad moral religiosa se supone que debe tener todas las caractersticas positivas que tiene la normatividad tica, claro que ello depende de la religin de que se trate. Considerando como ejemplo a la religin Catlica- la ms extendida en Mxico e Iberoamrica- la fuerza de las razones y la de la motivacin que ofrece, son muy superiores a las que proporciona la normatividad tica. Las luces de la fe complementan a las de la razn para conocer las normas con ms nitidez y para asentir a ellas, la esperanza religiosa en la felicidad eterna y el amor al Dios motivaciones que a las de la integra la persona. Por las promesas de Dios encarnado se sabe que ninguna accin buena quedar sin recompensa y que siempre se est a tiempo de alcanzar el perdn y rectificar el camino. Aunque la determinacin del hombre sea dbil, el empuje de la Gracia es todopoderoso. Estos tres niveles de normatividades forman una pirmide y no son opuestos sino complementarios. Para ilustrarlos consideremos tres tipos de conductas. A llev un curso de tica en el que se convenci de que para un empresario es conveniente y til obedecer la ley civil. Por ello paga a sus jornaleros con toda puntualidad aunque no lo hara si la ley no lo mandara. B llev un curso de tica en el que se convenci de que la persona debe actuar en consonancia con su dignidad. Por ello paga puntualmente a sus jornaleros y lo hace de corazn, su acto voluntario es interno y externo.

San Francisco relata que una viejecita se dio cuenta de que un ladrn se llevaba la plata de su comedor. Su reaccin fue gritarle desde el balcn: Se la regalo, le regalo mi plata. Lo hizo para evitarle un pecado al ladrn. La normatividad que aqu se desarrollar no ser ni la civil ni la religiosa, sino la tica. Dos vas para el planteamiento tico. La va didctica. Para desarrollar los temas ticos, la va didctica concede prioridad a los ejemplos prcticos, a partir de los cuales se descubren los principios tericos como rectores generales de la conducta. La va de los fundamentos metafsicos. Esta va procede a la inversa de lo anterior. Primero establece los fundamentos para despus descubrir las leyes universales y finalmente su aplicacin prctica. Nosotros consideramos que esta va es lgicamente ms perfecta, aunque la va didctica no deja de tener un valor motivacional muy interesante. Por lo anterior utilizamos preferentemente la va de los fundamentos metafsicos, aunque alguna vez combinemos sta con la didctica, sobre todo en los temas iniciales. Y suponemos, claro est, que a la tica Especial debe anteceder la tica General.

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http://www.lluisvives.com/servlet/SirveObras/doxa/1283721865903605187665 7/cuaderno4/Doxa4_11.pdf

http://www.lasangredelleonverde.com/index.php?option=com_content&view=article&id=171:lasfalacias-formales&catid=61:filosofia-del-lenguaje&Itemid=99 http://www.slideshare.net/rafael.mora/falacias-no-formales-presentation

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