Krjk, az itt kvetkez rszt (314 sor) ne trlje ki, ha ezt a file-t tovbbadja. Ksznjk.

======================================================================== A Pzmny Pter Elektronikus Knyvtr Isten hozta a Pzmny Pter Elektronikus Knyvtrban, a magyarnyelv keresztny irodalom trhzban! A Knyvtr nkntesek munkjval mindenki szmra elektronikus formban terjeszti Isten Igjt. A Pzmny Pter Elektronikus Knyvtr bemutatsa -----------------------------------------------Clkitzs ---------A Pzmny Pter Elektronikus Knyvtr (PPEK) clja az, hogy mindenki szmra hozzfrhetv tegye a teljes magyarnyelv katolikus egyhzi, lelki irodalmat elektronikus formban. A lelkipsztori munka tmogatsa mellett elsegti az egyhzi kutatmunkt, knyvnyomtatst s az rott, magyar keresztny rtkek bemutatst, megrzst, terjesztst. A knyvllomny mindenki szmra ingyenesen rendelkezsre ll az Internet hlzaton keresztl. Egyhzi intzmnyeknek s szemlyeknek postn is elkldjk a krt anyagot. llomny -------Minden szabadon msolhat, szerzi jogvdelem al nem es egyhzi s vallsi vonatkozs kiadvny rsze lehet a Knyvtrnak: a Szentrs (tbbfle fordtsban), imaknyvek, nekesknyvek, kdexek, ppai dokumentumok, katekizmusok, liturgikus knyvek, teolgiai munkk, szentbeszd-gyjtemnyek, keresztutak, lelkigyakorlatok, himnuszok, imdsgok, litnik, istenes versek s elbeszlsek, szertartsknyvek, lexikonok, stb. Irnyts, kzpont -----------------Kzpont: St. Stephen's Magyar R.C. Church 223 Third St., Passaic, NJ 07055, USA (Az Egyeslt llamok New Jersey llamban lev Szent Istvn Magyar Rmai Katolikus egyhzkzsg) Levelezs: Felsvlyi kos 322 Sylvan Road Bloomfield, NJ, 07003, USA Tel: (973) 338-4736 Fax: (973) 338-5330 e-mail: felso@comcast.net A Knyvtr hasznlata, a knyvek formja ---------------------------------------Ebben az elektronikus knyvtrban nincs olvasterem, hanem a szksges knyveket ki kell venni (vagyis ,,letlteni''). Letlts utn mindenki a sajt szmtgpn olvashatja, ill. hasznlhatja fel a szveget. A hlzaton keresztl bngszni, ill. olvasni drga s lass. A sajt szemlyi szmtgp hasznlata a leggyorsabb s legolcsbb, a knyv pedig az olvas birtokban marad. Azoknak, akik nem rendelkeznek Internet-kapcsolattal, postn elkldjk a krt knyveket. Ebbl a knyvtrbl gy klcsnzhetnk, hogy nem kell (s nem is lehet) a

kiklcsnztt knyveket visszaadni! 1. 2. A Knyvtr a kiadvnyokat ktfle alakban adja kzre: formlatlan szvegknt, ami a tovbbi feldolgozst (knyvnyomtats, kutatmunka) teszi lehetv szakemberek szmra s a Windows opercis rendszer Sg (,,Help'') programjnak keretben, ami a knny olvasst s felhasznlst teszi lehetv mindenki szmra (a szvegek -- kln begpels nlkl -- egy gombnyomssal egy szvegszerkeszt programba vihetk t, ahol azutn szabadon alakthatk).

A Knyvtrban tallhat file-ok neve -----------------------------------Minden kiadvny ngyfle file formban tallhat meg a Knyvtrban: text file (formlatlan vltozat), help file (,,Sg'' formtum), srtett text file s srtett help file. Ezenkvl minden help file-hoz tartozik egy ikon file. Minden file nevnek (file name) a kt utols karaktere a verziszm (01 az els vltozat, 02 a msodik, stb). A file nevnek kiterjesztse (file extension) mutatja a file tpust: txt: text file, zpt: srtett text file, hlp: help file, zph: srtett help file s ico: a Help file-hoz tartoz icon file. Pldul a Vasrnapi Kalauz cm knyv els vltozatnak (,,01'') ngy formja: VASKAL01.TXT, VASKAL01.HLP, VASKAL01.ZPT, VASKAL01.ZPH; az ikon file pedig: VASKAL01.ICO. A srtst a legelterjedtebb srt programmal, a PKZIP/PKUNZIP 2.04 DOS vltozatval vgezzk. A srts nagymrtkben cskkenti a file nagysgt, gy a letlts/tovbbts sokkal gyorsabb, olcsbb. A file-t hasznlat eltt a PKUNZIP program segtsgvel kell visszalltani eredeti formjba. (Pldul a "PKUNZIP VASKAL01.ZPH" utasts visszalltja az VASKAL01.HLP file-t.) A file-ok felhasznlsi mdjai -----------------------------Mivel minden mvet ktfle formban ad kzre a Knyvtr, a kvetkez ktfle felhasznlsi md lehetsges. 1. A text file felhasznlsa Ez a file formlatlanul tartalmazza az anyagot. A felhasznl betltheti egy szvegszerkeszt programba, s ott sajt zlse, szksglete szerint formlhatja. Pldul ha az anyagot ki akarjuk nyomtatni knyv alakban (feltve, hogy az szabadon publiklhat), akkor ebbl a text file-bl knnyen el tudjuk lltani a nyomdaksz vltozatot. Vigyzat! A text file minden sora sorvg-karakterrel vgzdik, ezeket elbb el kell tvoltanunk, s csak utna szabad a formlst elkezdennk. A szvegben a kezd idzjelet kt egymst kvet vessz, a fels idzjelet kt egymst kvet aposztrfa s a gondolatjelet kt egymst kvet elvlasztjel kpezi (lsd a szveg formjra vonatkoz megktseket ksbb). Az egyes fejezeteket csupa egyenlsgjelbl ll sorok vlasztjk el egymstl. A file eleje ezt az ismertetst tartalmazza a Knyvtrrl.

Ezt a text file-t felhasznlhatjuk szvegelemzsre is, amihez termszetesen szksgnk van valamilyen elemz programra. 2. A,,sg'' file felhasznlsa Ez a file formtum igen egyszer olvasst, felhasznlst tesz lehetv a Windows opercis rendszerben megszokott ,,sg'' programok formjban. (Az ajnlott kperny felbonts VGA.) Az elektronikus knyv legnagyobb elnye az, hogy a szveg elektronikus formban ll az olvas rendelkezsre. A ,,Msol'' gombbal a teljes fejezet tvihet a vgasztalra [Notepad]) s onnan a szoksos mdon: ,,Szerkeszts'' s ,,Msol'' [Edit s Paste] paranccsal brmilyen Windows szvegszerkesztbe. Ugyanezt rjk el a Ctrl+Ins gombok egyttes lenyomsval is. Ha nem akarjuk a teljes szveget tvinni, akkor hasznljuk a ,,Szerkeszts'' [Edit] majd a ,,Msol'' [Copy] utastst a program menjrl, minek kvetkeztben a fejezet teljes szvege megjelenik egy Msols prbeszd-panelban. A kijellt szvegrszt a ,,Msol'' utasts a vgasztalra [Notepad] viszi, s onnan az elbbiek szerint folytathatjuk a munkt. A programbl kzvetlenl is nyomtathatunk fejezetenknt a ,,File'' s ,,Nyomtat'' [Print] utastssal. A nyomtatott szveg formja kiss eltrhet a kpernyn lthattl. A nyomtatott szveg bettpusa ,,Arial'', betmrete 10 pontos. Ha ms formtumra, bettpusra vagy -nagysgra van szksgnk, akkor vigyk elbb a szveget a szvegszerkeszt programunkba, ott lltsuk be a kvnt formtumot, s utna nyomtassunk. Ahhoz, hogy a ,,sg'' file-t hasznlni tudjuk, a kvetkezket kell tennnk (a ,,Vasrnapi kalauz'' cm knyvvel mutatjuk be a lpseket). 1. A Pzmny Pter Elektronikus Knyvtrbl tltsk le a VASKAL01.HLP s a VASKAL01.ICO file-okat a sajt gpnk ,,C:\PAZMANY'' nev alknyvtrba. (A VASKAL01.HLP helyett letlthetjk a sokkal kisebb VASKAL01.ZPH file-t is, de akkor letlts utn ki kell bontanunk a "PKUNZIP VASKAL01" utastssal.) 2. Ksztsnk egy programindt ikont. A Programkezelben kattintsunk elszr a ,,Pzmny Pter E-Knyvtr'' nev programcsoportra. (Ha az mg nincs fellltva, akkor hajtsuk vgre a fejezet vgn lert ide vonatkoz utastsokat.) Ezutn vlasszuk a ,,File'', ,,j'' s ,,Program'' utastsokat a menrl. A prbeszed-panelban a kvetkezket gpeljk be: Megnevezs: Vasrnapi Kalauz Parancssor: WINHELP C:\PAZMANY\VASKAL01.HLP Munkaknyvtr: C:\PAZMANY Ezutn kattintsunk az ,,Ikon'' nev utastsra, s adjuk meg a C:\PAZMANY\VASKAL01.ICO file-t. Ha ezutn rkattintunk az gy fellltott ikonra, a program elindul, s olvashatjuk a knyvet. A ,,Pzmny Pter E-Knyvtr'' nev programcsoport fellltsa: A Programkezel menjrl vlasszuk a ,,File'', ,,j'' s ,,Programcsoport'' utastst. A prbeszd-panelban a kvetkezt gpeljk be: Megnevezs: Pzmny Pter E-Knyvtr Ezutn zrjuk be a prbeszd-panelt. Hogyan lehet a knyvekhez hozzjutni?

------------------------------------A knyveket brki elektronikus ton letltheti a Knyvtrbl (lsd a Knyvtr Internet cmt) vagy postn megrendelheti (lsd a postai cmet). Egyhzi intzmnyeknek s szemlyeknek ingyen kldjk el a knyveket, msok a rendelssel egytt 3 dollrt vagy annak megfelel pnzsszeget kldjenek a lemez- s postakltsg megtrtsre. A Knyvtr hasznlatnak jogi krdsei -------------------------------------Az ltalnos elvek a kvetkezk: 1. A Knyvtr mindenkinek rendelkezsre ll szemlyes vagy tudomnyos hasznlatra. Ha a Knyvtr anyagt publikciban hasznljk fel, akkor krjk az albbi hivatkozs hasznlatt: ,,A szveg eredete a Pzmny Pter Elektronikus Knyvtr -- a magyarnyelv keresztny irodalom trhza.'' 2. Egyhzi intzmnyek s szemlyek kereskedelmi clokra is ingyenesen hasznlhatjk a Knyvtr anyagt, csak azt krjk, hogy a kiadvnyuk elejn helyezzk el az elbbi utalst. A Knyvtr fenntartja magnak azt a jogot, hogy eldntse: ki s mi minsl egyhzi szemlynek, ill. intzmnynek. Krjk, keresse meg ez gyben a Knyvtrat. 3. Ha a Knyvtr kiadvnyait nem egyhzi intzmny vagy szemly kereskedelmi clokra hasznlja fel, akkor az elbbi utals feltntetsn kvl mg krjk a haszon 20%-t a Knyvtr szmra tengedni. A befolyt sszeget teljes egszben a Knyvtr cljaira hasznljuk fl. Elfordulhat, hogy ezek az elvek bizonyos knyvekre nem vonatkoznak, mert a szerzi jog nem a Knyvtr. Az ilyen knyv rsze az llomnynak, lehet olvasni, lelkipsztori munkra felhasznlni, de kinyomtatsa, -- brmilyan formban --, tilos. Az ilyen jelleg korltozsok minden knyvben kln szerepelnek. (Lsd a knyvek elektronikus vltozatrl szl fejezetet!) Hogyan lehet a Knyvtr gyarapodshoz hozzjrulni? ---------------------------------------------------Minden pnzgyi tmogatst hlsan ksznnk, s a kzponti cmre krjk tovbbtani. Az anyagi tmogatsnl is fontosabb azonban az az nkntes munka, amellyel llomnyunkat gyarapthatjuk. Krnk mindenkit, akinek a magyar katolikus egyhz sorsa s az egyetemes magyar kultra gye fontos, hogy lehetsgeinek megfelelen tmogassa a Knyvtr munkjt. A munka egyszer, brki, -- aki mr hasznlt szvegszerkeszt programot --, rszt vehet benne. Hogyan lehet az llomny gyaraptsban rszt venni? A munka egyszeren egy-egy knyv szvegnek szmtgpbe val bevitelt jelenti. Elszr optikai beolvasssal (szkennolssal), automatikus ton, egy nyers szveget ksztnk, amit aztn az nknteseknek ki kell javtaniuk. A munka lpsei gy a kvetkezk: 1. Ellenrizzk, hogy a kivlasztott knyv szabadon msolhat-e (nem esik-e szerzi jogvdelem al), vagy meg lehet-e kapni a Knyvtr szmra a msols jogt. Ez gyben vegyk fel a kapcsolatot a Kzponttal. Ellenrizzk, hogy a knyvet mg nem kezdte-e el senki begpelni.

2.

3. 4.

5.

6. 7.

Ez gyben is vegyk fel a kapcsolatot a Kzponttal. A Knyvtr llandan tjkoztat a begpels alatt ll munkkrl. A knyvet kldjk el a Kzpontnak, ahol optikai beolvasssal elksztik a nyers szveget. A Kzpont visszakldi a nyers szveget egy szmtgpes lemezen a knyvvel egytt. A nyers szveget tetszleges szvegszerkesztformban lehet krni. Ha az eredeti kiadvny nem alkalmas optikai beolvassra (rossz minsg, rgies bettpusok stb. miatt), akkor az nkntesnek kell a nyers szveget is begpelnie. Vgezzk el a nyers szveg ellenrzst s javtst. Ez a munka legidignyesebb rsze, s ettl fgg a vgleges szveg helyessge! Kvessk a szveg formjra vonatkoz megllapodsokat (lsd a kvetkez rszt). A ksz szveget kldjk vissza lemezen a Kzpontnak. A Knyvtr ezutn elkszti a kvnt file-formkat s a knyvet behelyezi a Knyvtr llomnyba.

Megktsek a szveg formjra ----------------------------Mivel mindenki szmra hozzfrhet mdon kell a szvegeket trolnunk, egyszersgre treksznk. ltalnos szably az, hogy semmilyen tipogrfiai karaktert vagy kdot nem hasznlunk, csak a billentyzetrl bevihet karakterek szerepelhetnek a szvegben. A szveg ksztsekor krjk a kvetkez megllapodsokat betartani: 1. Marg: 1 hvelyk (2.54 cm) bal- s jobboldalt. 2. Bettpus: Arial, 10 pontos. 3. Als idzjel: kt vessz szkz nlkl, fels idzjel: kt aposztrfa szkz nlkl, gondolatjel: kt elvlasztjel szkz nlkl, idzjel idzjelen bell: aposztrfa (als s fels idzjelknt egyarnt). 4. Tabultor karakter megengedett (a tabultorokat fl hvelyk, azaz 1.27 cm tvolsgra kell egymstl belltani). 5. Semmilyan ms formlsi kd nem megengedett. 6. Lbjegyzet helyett szgletes zrjelbe kerljenek a hivatkozsok szma (pl. [1]), s a hozztartoz magyarzatok a file legvgn egyms utn, mindegyik j sorban kezdve. rdeklds/Javaslat ------------------A mr meglev llomnyrl, a kszlflben lev knyvekrl, az nkntes munka lehetsgeirl s a Knyvtr legjabb hreirl a kvetkez cmeken lehet tjkoztatt kapni: 1. levl: St. Stephen's Magyar R.C. Church 223 Third St., Passaic, NJ 07055-7894, USA 2. elektronikus posta (e-mail): felso@comcast.net 3. elektronikus hlzat (World Wide Web): http://www.communio.hu/ppek vagy http://www.piar.hu/pazmany Minsg -- lland javts -------------------------A Knyvtr llomnynak minsgt llandan javtjuk, jabb s jabb vltozatokat bocstunk kzre (a file nevnek utols kt karaktere a vltozat szmt jelenti). Krjk ezrt a Knyvtr minden tagjt, olvasjt, hogy jelentsen minden felfedezett szveghibt. A levlben (postai vagy elektronikus levlben egyarnt), kzljk az j,

javtott sort az t megelz s kvet sorral egytt. gy a szvegkrnyezetben elhelyezve, knny lesz a hibt megtallni s javtani. Miutn a file j vltozata (j verziszmmal) felkerlt a Knyvtrba, a rgit trljk. Krjk, a knyvekkel s a Knyvtr munkjval kapcsolatos szrevteleit, javaslatait, kritikjt kzlje velnk! Segtsgt hlsan ksznjk. A knyvtr mottja egy szentrsi idzet ---------------------------------------Ha ugyanis az evangliumot hirdetem, nincs mivel dicsekednem, hiszen ez a ktelessgem. Jaj nekem, ha nem hirdetem az evangliumot! Ha nszntambl teszem, jutalmam lesz, ha nem nszntambl, csak megbzott hivatalnok vagyok. (1Kor 9,16-17) ======================================================================== ======================================================================== Avilai Szent Terz A bels vrkastly A spanyol kritikai szvegkiads alapjn fordtotta: Szeghy Ern krmelita atya Nihil obstat. Ansgarus Borsitzky, censor Nr. 3761/1921. Imprimatur. Jaurini, 30. septembris. A.D. 1921., + Antonius, episcopus Imprimi potest. Budapestini, die 19. Martii 1922. Fr. Brocardus a B. M. V., v. provincialis Tartalomjegyzk ======================================================================== Tartalomjegyzk A knyv elektronikus vltozata Elsz (Belon Gellrt) A fordt elszava Szent Terzia elszava Az els laks 1. fejezet. Sz van benne lelknk szpsgrl s nagy mltsgrl; knnyebb megrtets cljbl egy hasonlattal l; hangslyozza, mily hasznos ez utbbit jl felfogni s tudni, hogy mily kegyelmeket kaphatunk Istentl s hogy a bels vrkastly kapuja az imdsg 2. fejezet. Elmondja, hogy milyen utlatos az emberi llek a hallos bn llapotban s hogy mikppen adta ezt Isten egy bizonyos szemly rtsre. Mond egyet-mst az nismeretrl. Az olvasnak hasznra lesz, mert nhny fontos krdst trgyal. Megmagyarzza, hogy mikppen kell a lelki laksokat kpzelni

A msodik laks 1. fejezet. Arrl beszl, hogy mennyire szksges az llhatatossg s hogy a llek csak ltala juthat be a tovbbi lelki laksokba. Lerja azt a nagy harcot, amelyet az rdg ellen kell megvvnia. Vigyzzunk, nehogy az utat mindjrt az elejn elhibzzuk. Megemlt erre vonatkozlag egy eszkzt, amely sajt tapasztalata szerint igen hathats A harmadik laks 1. fejezet. Arrl beszl, hogy a tkletessgnek brmekkora magaslatra jutott is valaki, ameddig l, nem lvez biztossgot s dvs flelemmel illik haladnia. Van benne egynhny hasznos pont 2. fejezet. Folytatja ugyanazt; beszl a lelki szrazsgrl s arrl, hogy nzete szerint mi lehetne annak kvetkezmnye. Mikppen tegyk nmagunkat prbra. Hogyan prblja meg az r a lelkeket ebben a lelki laksban A negyedik laks 1. fejezet Arrl beszl, hogy miben klnbznek egymstl a szvbeli vigasztalsok, az imban val elrzkenyls s a szellemi rmk. Elmondja, mennyire megrlt, mikor megrtette, hogy ms a kpzelet s ms az rtelem. Ez a fejezet sok hasznosat tartalmaz olyanok szmra, akik szrakozottak az imdsgban 2. fejezet. Ugyanazt a trgyat folytatja s egy hasonlattal magyarzza meg. Mik a szellemi rmk s hogyan rszeslnk bennk anlkl, hogy utnuk trekednnk? 3. fejezet. Beszl az sszeszedettsg imjrl, amelyet az r rendesen elbb ad meg, mint azt, amelyrl az imnt volt sz, tudniillik a szellemi rmk imjt. Kifejti mindkettnek hatsait Az tdik laks 1. fejezet. Arrl kezd beszlni, hogy mikppen egyesl a llek Istennel az imban; megmagyarzza, mibl vehet szre, hogy a dolog nem tveds 2. fejezet. Ugyanazt folytatja; egy kedves hasonlat seglyvel magyarzza meg az egyesls imjt; elmondja, mik a hatsai a llekre. Nagyon megszvlelend fejezet 3. fejezet. Ugyanazt az anyagot trgyalja folytatlag; beszl egy msfle egyeslsrl, amelyet a llek Isten kegyelmbl elrhet s arrl, hogy mennyire fontos ebbl a szempontbl a felebarti szeretet. Nagyon sok hasznos dolog van benne 4. fejezet. Ugyanazt a trgyat folytatja s mg rszletesebben megmagyarzza ezt az elmlkedsi mdot. Arra figyelmezteti az olvast, hogy nagyon nagy elvigyzattal kell haladnia, mert a rossz szellem minden kvet megmozdt, hogy visszatrsre brja azt, aki erre az tra lpett A hatodik laks 1. fejezet. Elmondja, hogy mikor az r nagyobb kegyelmeket kezd adni a lleknek, annak sokat kell szenvednie. Megemlt nhny ilyen szenvedst. Hogyan viselik el azokat e lelki laks laki? Hasznos dolgokat tartalmaz e fejezet olyanok szmra, akiknek sok a lelki szenvedsk 2. fejezet. Beszl a klnbz eszkzkrl, amelyeket az r hasznl a llek felbresztsre. Ezek nagyon rtkes s magasztos kegyelmek s gy ltszik, ezeknl nem kell flni a csaldstl 3. fejezet. Folytatja ugyanazt az anyagot s elmondja, miknt beszl Isten a llekhez, ha olykor gy tetszik neki. Tancsokat ad, hogy miknt viselkedjk a llek ilyen

alkalmakkor s hogy ne kvesse a maga eszt. Nhny jelet emlt meg, amelyekbl megllapthat, vajjon tvedsen alapul-e a dolog vagy sem. Ez a fejezet nagyon hasznos az olvasnak 4. fejezet. Arrl beszl, hogyan fggeszti fl Isten a lleknek mkdseit az elragadtats, extzis vagy nkvlet ltal, ami mind egy s ugyanaz. Mirt kell ahhoz nagy btorsg, hogy valaki ilyen nagy kegyelmeket fogadjon el Szent Felsgtl? 5. fejezet. Folytatja ugyanazt a trgyat. Beszl egy msfajta elragadtatsrl, amelyben a llek Isten hvsra mintegy felrepl hozz. Kifejti, hogy mirt kell ehhez btorsg. rdekesen magyarzza meg az rnak e kegyelmt. Nagyon hasznos 6. fejezet. Elmondja az elbbi fejezetben trgyalt imnak egy kvetkezmnyt, amelyrl meg lehet ismerni, hogy csakugyan igazi, nem pedig csalds. Ms kegyelmekrl beszl, amelyeket a llek az rtl kap, hogy t teljes szvbl dicstse 7. fejezet. Beszl arrl, hogy mekkora fjdalmat reznek bneik miatt azok a lelkek, amelyeket az r az emltett kegyelmekben rszest. Megmagyarzza, hogy mekkora hiba, ha valaki, brmennyire magas lelki letet ljen is, nem tartja llandan szemei eltt a mi Urunknak Jzus Krisztusnak emberisgt, az szent szenvedst s lett, nemklnben a dicssges Szz Anyt s a szenteket. Nagyon hasznos fejezet 8. fejezet. Elmondja, hogy mikppen kzlekedik Isten a llekkel rtelmi ltoms tjn s nhny idevg tancsot ad. Beszl arrl, milyen hatst gyakorol a llekre a ltoms, ha valdi. Hangslyozza, hogy az ilyen kegyelmeket titokban kell tartani 9. fejezet. Elmagyarzza, hogy mikppen nyilvntja ki magt az r a lleknek kpzeleti ltoms tjn. Kijelenti, hogy nem tancsos e ltomsok utn vgyakozni s megmondja, hogy mirt. Nagyon hasznos fejezet 10. fejezet. Beszl egyb kegyelmekrl, amelyeket Isten a lleknek ad, mg pedig ms mdon, mint az emltetteket s arrl, hogy mekkora haszna van ezekbl a lleknek 11. fejezet. Isten oly h vgyat kelt a llekben a msvilg utn, hogy az testi lett veszlyezteti; beszl arrl, hogy mily nagy haszna van az r e kegyelmnek A hetedik laks 1. fejezet. Arrl beszl, hogy mily nagy kegyelmekkel halmozza el Isten a lelket, ha bejutott a hetedik lelki laksba. Megmagyarzza, hogy miknt rti azt a klnbsget, ami a llek s a szellem kztt fennforog, annak ellenre, hogy a kett egy s ugyanaz. Sok megszvlelsre mlt dolog van benne 2. fejezet. Folytatja ugyanazt a trgyat; megmagyarzza a klnbsget a lelki egyesls s a lelki hzassg kztt; nhny hasonlatot alkalmaz a dolog megvilgtsra 3. fejezet. Beszl azokrl a nagy hatsokrl, amelyeket ez az ima ltrehoz; gondosan s figyelmesen kell ezeket megvizsglni, mert csodlatos, mennyire klnbznek azoktl, amelyek az ima elbbi fokozatain jelentkeztek a llekben 4. fejezet. Befejezs, amelyben el van mondva, hogy mi a clja a mi Urunknak, mikor akkora kegyelmeket d a lleknek; mennyire szksges, hogy Mrta s Mria szvetkezzenek. Nagyon hasznos fejezet Utirat

Jegyzetek ======================================================================== A knyv elektronikus vltozata Ez a program az eredeti fordts 1979-es, a Szent Istvn Trsulat gondozsban megjelent (az ISBN 963 360 106 1 azonostj) kiadsn alapszik. Az emltett kiads tartalmazza Szent Terzia ,,A tkletessg tja'' cm mvt is, amely megtallhat a Pzmny Pter Elektronikus Knyvtrban a 15-s ttel alatt. A knyv szvegt Tth Kroly Antal vitte szmtgpbe. ======================================================================== Elsz Avilai Szent Terz 1515. mrcius 28-n szletett, 1536-ban lp be a sarus krmelita nvrek rendjbe, hrom vi slyos betegsgen esik t, 1553-ban lelki fordulat ll be, 1562-ben megalaptja az els szigor szablyzat kolostort, 1566-ban megrja A tkletessg tjt, 1577-ben a Bels vrkastlyt. 1582. okt. 4-n este hal meg. 1614-ben V. Pl ppa boldogg, 1622-ben XV. Gergely ppa szentt avatja. 1626-ban Spanyolorszg patrnja, 1970. szept. 27-n VI. Pl ppa Szinai Szent Katalinnal egytt egyhztantv nyilvntja. * * * ,,Az asszonyok hallgassanak az egyhzban'': tbbnyire gy olvasta s rtelmezte az egyhz a Korintusiakhoz rt els levlben (14,34) foglalt pli parancsot. 1970. szeptember 27-e ta viszont a Nagy Szent Terzre emlkez mist gy kezdi: ,,Flnyitotta szjt az egyhz kzepn (ti. Isten) s eltlttte a blcsessg s rtelem lelkvel'' (Egyhztantk misje, bevezet). Csakhogy -- vlik nem is kevesen -- ha mr egy ni szentet egyhztantv emelnek, nem tudtak volna olyasvalakit keresni, aki kzelebb ll a mai idkhz? Mert hiszen Terz 400 vvel ezeltt lt, gondolkodsban pedig mg a sajt kort tovbbi 300 vvel megelz idkben jrt. Az 1200-as vekben keletkezett a szentfldi Krmelhegy barlangjaiban, a vilgtl elvonultan l remetk eszmnyt megtestest ,,eredeti szablyzatot'' akarta visszalltani, szemben a virgkorba jutott spanyol kultrhoz valamikppen alkalmazkod, a vilg fel megtrul karmelita lettel szemben. Mint Ratzinger szellemesen megjegyzi: az ,,aperturt s aggiornamentt'' megvalst Megtestesls sarus karmelita kolostorbl, ahol hsz vet tlttt el valdi jmborsgban s -- e szellemi kzpontknt hat kolostornak is szellemi kzpontjaknt -- sok lelket mozgat apostolsgban, vilgtl elzrt (klauzurs), a hallgats s nmegtagads letformjba ,,menekl'', s oda hvja a jra trekv lelkeket, ezzel a jelszval: Isten egymagban elg! Nem engedi meg a hsevst, kietlenl szegny letmdot kvn, meghalna egy jelentktelen egyhzi elrsrt (rubrikrt), a fnktl inkbb szigort kvetel meg, mint elnz anyai jsgot. rsaiban is klnleges lelkek klnleges elragadtatsairl, lelki rptkrl s lebegsekrl szl. Nem valami tveds ejtette meg az egyhzat? A zsinat szellemisgbl nem a mlt szzadok vilgba, a konkrt let szekularizld idszakbl nem az lettl elvonatkoz ,,sacrum'' platni szemlletre akar visszavezetni az elnk lltott eszmnykp ltal? KELL-E A MODERN VILGNAK? -- Br a szmok a szellemi dolgokban ltalban nem sokat jelentenek, bizonyos vonatkozsokban mgis jellemzek lehetnek. 1967-bl szrmaz sszegezs szerint Nagy Szent Terz mvei ngyszz v alatt 1212 kiadst rtek meg. spedig:

hallnak csonka szzadban tizennyolc v alatt 17, a kvetkezben 243, a flvilgosods korban 125, a XIX. szzadban 269, a jelen, ismt csonka szzadban 529 kiadst, ez utbbibl az els tven vben 345, 1950-67-ig 184 kiads jelent meg. Fltnik az adatokbl a flgyorsul tendencia, ami nyilvn a Szent Terz irnti ersd rdekldst mutatja. Kivl szellemek is rdekldtek irnta, st csodltk. Az angol trtnsz, a protestns Macaulay azt rja rla: ,,Terz az egsz emberisg''. s idzve kora sikeres kltit, hozzteszi: ,,Egsz jelentsgk semmiv zsugorodik, ha sszehasonltjuk ket Jzusrl nevezett Terz pazarul tndkl kasztliai nyelvezetvel ... Egyszersg s rvidsg: ez a kett jellemzi. A legcsodlatosabb a dologban az, hogy fogalmunk sincs rla, hol szerezte ezt a remek stlust.'' (Idzve: Szent Terz s a karmelitk. II. 320. o.). Bergsont mlyen rintik rsai (Keresztes Szent Jnosival egytt). Azt mondja: ,,Most rtettem meg a vallsossg krdsnek jelentsgt, ami eddig elkerlte figyelmemet... A misztikusok nyitottk meg nekem az utat ... '' Pr vvel ezeltt nyilatkozott stlusnak meleg embersget s emberkzelsget raszt benssgrl egyik jeles rnk. s akr klfldn vagy itthon, hvk s ateistk (kztk marxistk is - ld. pldul legutbb Radnti Sndor cikkt a Vigiliban) elismerik ri nagysgt. A Scheler s Husserl blcseletn nevelkedett Edith Stein egyik bartnjnl rakadt Szent Terz nletrajzra, elkrte s egyetlen jszaka elolvasta. ,,Ez az igazsg!'' -- mondta, s miutn Terz tbbi munkjt is ttanulmnyozta, annyira lelki gyermeknek rezte magt, hogy a keresztsgben az nevt vette fl, s ksbb karmelita lett. -- Amikor XXIII. Jnos ppa ajtt nyitott az kumenizmusnak, s egyes vallsi vezetk nyilatkozataikban tanbeli s jogi fenntartsokkal ugyan, elismerleg emeltk ki a katolicizmusban foglalt rtkeket, sokan kzlk elsnek ppen Szent Terzt emltettk. Ramsey anglikn prms athni beszdben 1962-ben szlt a katolikus egyhzban l nagy keresztnyekrl, ,,akiktl tanulhatunk, pldul Szent Terztl, Keresztes Szent Jnostl s msoktl, mint a hit tansgtevitl''. Athenagoras ptrirka egy zarndokcsoport eltt pspkei trsasgban kijelentette: ,,Terz rsai leggyakoribb lelki olvasmnyaim. Eredetiben olvasom, sztr nlkl.'' Roger Schutz taizi perjel eszmnynek tekinti, akinek pldjbl lthatni, hogy a szemllds a keresztnysgben nem luxus, hanem a gyakorlati let mozgalmassgai kztt is az let tengelyben llhat. Mutassunk r vgl a modern lelkisg egyik nagy alakjra Foucauld atyra, aki gy foglalja ssze Terzhez val kapcsolatt: ,,gy tnik, te (Terzia) adod nekem csndes intseddel a feleletet mindenre s a kulcsot mindenhez.'' Csodlta ,,jghideg agyt, tzes szvt, mely azzal a jellemszilrdsggal prosult, ami lehetv teszi: mindent megprblni s mindent keresztlvinni Istenrt Istennel'' (Naplibl). De idzhetnnk a nagy keleti vallsok kpviselinek nyilatkozatait is. Csak a konfucinus C. H. Wu-t emltjk, aki a buddhizmuson keresztl rkezett el a keresztnysgbe. ,,A bels Karmel'' (London, 1954) cmen rt knyvet, melyet sok nyelvre lefordtottak. Mindez meggyzhet bennnket arrl, hogy Szent Terz irnt a nagy szmokban is mutatkoz rdeklds komoly szellemi ignyt takar. KI EZ A SZENT TERZ? -- Mi lehet az a vonz er, ami a ma embert Terzhez vezeti? Ha lett egy kicsit tudomnyoskodan foglalnnk ssze (amit sohasem szeretett), azt mondhatnnk: horizontlisan s vertiklisan bejrva egsz kort, sikerlt megmaradnia a sz legszorosabb rtelmben egyszer embernek, Isten gyermeknek s mindenki testvrnek. Bejrta a llek magassgait s mlysgeit, s az emberi ltnek, a szexualitst kivve, taln egyetlen mozzanata sincs, amit meg ne kellett volna tapasztalnia. lete olyan ellenttes

sznekbl ll szttes, amilyeneket spanyol hazjnak npmvszete kszt. V. Kroly s II. Flp Spanyolorszgnak fekete brsonyban s tndkl gymntban ragyog kultrjban l; X. Le s a reformci szellemi klmjba szletik bele, a trienti zsinattal elindul katolikus reformci mozgalmai kzt vgzi munkjt, s a spanyol inkvizci nyomaszt vilgban rja mveit. Htves korban a vrtansg vgyval a mrokhoz akar szkni. Fiatal leny korban -- desapja tilalma ellenre -- titokban lovagregnyeket olvas, szeret ltzkdni s piperzkedni, unokatestvrei, fik s lnyok naphosszat meslnek neki bizalmas dolgaikrl. Majd kijtszva apja bersgt s a megfizetett cseldekkel szvetkezve ismeretsgbe kerl egy fiatalemberrel, s szp szerelem kezd kibontakozni szvben, ami -- sajt szavai szerint -- ,,hzassgra vezethetett s gy jl vgzdhetett volna'' (nletrajz, 28). Anlkl, hogy klnsebb csalds vagy tragdia rte volna, Isten irnti szeretetbl hossz hnapok bels kzdelmei utn zrdba szkik szeret, de szerzetesi lett ellenz apja melll. Nem rendtette meg hivatst vekig tart slyos betegsge sem, mikzben megtapasztalja a teljes tehetetlensggel jr kiszolgltatottsg s megalzottsg minden formjt. Majd meggygyulva a zrdba bejr vilgiak trsasgnak kzppontja lesz, mert szpsge, eleven szelleme, nylt s tgas vilgszemllete mgnesknt vonzotta az embereket. Ksbb a bels imt gyakorolja, ltomsai lesznek, s hsz v vvdsai utn rsznja magt az eredeti szably kvetst szolgl reformra. Ezzel magra zdtja szerzetestrsai, ms szerzetbeliek, vallsos vilgiak s sajt rokonsga ellenrzst, neheztelst, flrertseit s rgalmait. Sajt lelki vilgt s terveit is kora legnagyobb vallsos szellemeivel ellenriztette: Alkantarai Szent Pterrel, Baez Domonkossal, Borgia Szent Ferenccel s msokkal. Elsnek maga gyanakszik magban, s szinte lete vgig megmarad benne a flelem attl, hogy szemfnyveszts ldozata. Egy ,,vrosszerte vallsossgrl hres n'' azt terjesztette rla, hogy a magasabb lelkisg jelszavt hangoztat allumbrados (felvilgosultak) kz tartozik. Ezrt az inkvizci el kerlt, s br flmentettk, tovbbra is sokszor lneveken rt s rejtve kldte leveleit. Azzal, hogy szigor bels letet akar lni -- s kzben a 32 kolostoralaptssal jr rengeteg utazst, trgyalst, pnzgyi s szemlyi gyeket, nehzsgeket elhrt megbeszlseket intzi, kihvja az akkori Spanyolorszg virgz egyetemeinek brlatt is. A salamancai egyetem tuds domonkos tanra, Medina, a tekintlyes tomista teolgus a katedrrl jelentette ki: Terz ,,egyike azoknak a nyughatatlan szerzetesnknek, akik nem tudnak meglni egy helyben; pedig jobban tennk, ha otthon imdkoznnak s fonnnak''. Terzia ppen jelen volt, amikor a brlat elhangzott; rmmel fogadta, s megkrte Medint, tlje meg lelki llapott, mert remlte, hogy tle prtatlan s javra sem elfogult vlemnyt fog kapni. Medina professzor teljestette a krst, s a kvetkez rn gy szlt a hallgatihoz: ,,Uraim, a mltkor nhny meggondolatlan szt mondtam egy szerzetesnrl, aki sarutlan ni zrdkat alapt. lltsomat ezennel visszavonom.'' Ksbb nyltan hirdette Terz letszentsgt. (Szent Terzia s a karmelitk. I. 417.) Szemlyi varzsval a sarus karmelita generlist, a rmai De Rossit a spanyol sarusok minden vdaskodsa ellenre meg tudta nyerni reformjnak, s az engedlyvel alaptotta zrdit. (Igaz, hogy ksbb De Rossi teljesen htat fordtott Terznek s cserbenhagyta.) A ppai nunciusok egyike, Hermeto szintn mell llt, utda Sega viszont ,,nyughatatlan, ksza fehrnpnek'' nevezte. Hre Madridba is eljutott; kihvta maga ellen az udvari cselszvnyeirl hres Eboli hercegn haragjt, amitl csak II. Flp szemlyes kzbelpse mentette meg. Sajt rokonsgt azonban nem tudta meghdtani. Kis unokahga, Terezita, akit pedig elhalmozott szeretetvel, llekben idegen marad

tle. Egyes rokonai perrel fenyegettk, s nagyon megkesertettk lete utols idejt. Kt httel halla eltt a valladolidi perjeln, akiben leginkbb bzott, azt mondta ksrjnek: ,,Menjenek innt s tbb be se tegyk ide a lbukat!'' Mr ebbl a vzlatos ismertetsbl is lthat, milyen viszontagsgok kzt telt lete, milyen fldi krlmnyek kzt jrta lelke a mennyei magassgokat, s rta iminak, ltomsainak s elragadtatsainak csodlatos mveit, melyek ma is az l sz melegvel s kzvetlensgvel hatnak arra, aki a kezbe veszi ket. SZABADSGOT ISTENNEK. -- Ha Terz ma is hat letmvnek titkt keressk, csakhamar reszmlnk, hogy ez a titok nem ms, mint amit az apostoli hitvalls els mondata hirdet: Hiszek egy Istenben, mindenhat Atyban, mennynek s fldnek teremtjben. Ezt az egyszer igazsgot pedig az a Terz mondja, aki megjrta az Istenbe merls mlysgeit vagy magassgait, s tment a llek tjnak minden kanyarulatn s emelkedjn, teht a szemlyes tapasztalat biztonsgval mutat r a leglnyegesebb dolgokra. Minden lelki magassgokban val jrsnak kezdete az, hogy komolyan vegyk Jzus mondst, amibe egsz tantst belesrtette: ,,Beteljesedett az id, s mr kzel (itt) van az Isten orszga (uralma). Tartsatok bnbnatot, s higgyetek az evangliumban (jhrben)'' -- mint Mrknl olvassuk (1,15). Terz istenlmnyt ez a kt ttel fejezi ki: minden Isten hatalmban van (mindenhat); s Isten jindulattal van irntunk (atya). Egsz lelkiletet egybefoglal rendszere a bels imra pl fl: ,,A bels ima -- nzetem szerint -nem egyb, mint bens bartsg Istennel, amennyiben gyakran maradunk vele ngyszemkzt, tudvn azt, hogy szeret bennnket'' (nletrajz, VIII. 72.). Ezt az Istennel val bens bartsgot nem gyzi ajnlani nemcsak szerzeteseinek, de mindenkinek, akrmilyen helyzetben vagy foglalkozsban legyenek is. Mint az r, is mindenkinek hirdeti a ,,jhrt'', az Isten kegyessgt, atyai szeretett. Levelei tanskodnak rla a legjobban, hogy nem szktette le nhny kivlasztottra az Istennel val bartsg polst. Viszont mindenkinl srgette az alkutlan odaadst annak az Istennek, aki nem valahol a messze tvolban van, hanem -- mindenhatknt -- az let minden mozdulsban, minden konkrt helyzetben van jelen szeretetvel. A legtbb ember infantilizlt Isten-kpet hordoz magban. Azt a gyermekkorbl rztt, fenn a mennyekben l s uralkod Istent, aki valahonnt kvlrl s tvolrl nzi s szemlli letnket. Terz -- a kopernikuszi fordulat szzadban -- valami hasonl nagy flfedezst s fordulatot srget bens vilgunkban. ,,Nagyjbl mgiscsak tudjuk vagy mi, hogy lelknk is van; hallani csak hallottunk rla, meg a hitnk is tantja! Csakhogy persze nem gondoljuk meg, hogy mekkora kincsek rejlenek benne, s hogy ki az, aki lelknk mlyn lakik'' (Bels Vrkastly, I. laks 1. fej.). Ezt a rejtz Istent kell megkeresni s megtallni. Keresztes Szent Jnos a llek tjt mint valami helyre val flmenetelt brzolja, s a hasonlatai is az emelkedssel kapcsolatosak (a Pseudo-Dioniziosz nyomn); Szent Terz htlaksos Vrkastlya pedig befel van, a llek mlyn; s nem gy megy t egyik laksbl a msikba, mintha szobk sorn haladna t. ,,Ha valaki benn van a szobban, annak nem mondjuk, hogy lpjen be. Igen m, csakhogy az ember klnbz mdon lehet benn.'' Minden laks az Isten megtapasztalsnak egy mdja, s ha a hetedikhez elrt, nem marad ott llandan: majd az egyik, majd a msik laks lakja lesz. A lnyeg az, hogy az els lpst, az Isten fel fordulst tegye meg: hitben adja oda magt a szeret Mindenhatsgnak. Ez a nehz fordulat: a hit nfeledtsgvel s alkutlansgval tekinteni az Istenre. A zen gyakorlatok hvei s a keleti nagy vallsok elmlylseit gyakorlk

ktelesek magukat teljesen elhagyni s valami ms-sgnak, egy nagy objektvumnak tadni magukat, ahhoz ktdni, s mindezt a legkemnyebb szigorsggal s kvetkezetessggel, hogy a llek mlyeinek pszichoszomatikus feltteleit biztostsk. A karmelita lelkisg nagyjai az si szablyzathoz val visszatrsben a Kelet nagy elmlylsi hagyomnyaibl mentettek t valamit, termszetesen gy, hogy nluk a szemlyes Istenhez kell ilyen szigorsggal hozzktdni. Terz ezt tbbszr is megtette. Sohasem kls esemnyek nyomsra, hanem bels vgydstl srgetve. ,,Mikor kilptem desatym hzbl -(szkve, atyja akarata ellenre) -- olyan rzs fogott el, amelynl -azt hiszem -- mg a haldokls sem lehet rettenetesebb: mintha csontjaimnak izleteit szaggattk volna szjjel'' (nletrajz, IV.). De megtette. Ez az elszntsg jellemezte ksbb is. ,,Igen sokszor, spedig tbb ven t, inkbb csak az utn vgydtam, hogy brcsak vge volna mr a kiszabott idnek s inkbb azt lestem, mikor t vgre az ra, semhogy elmlkedtem volna ... Sokszor oly kedvetlenl lptem a kpolnba, hogy ssze kellett szednem egsz akaratermet ... S tettem ezt (a flrevonulst) igen gyakran egsz kedvetlenl; erszakolva nmagamat ... '' (i. m. VIIL) Ezt kri msoktl is, mindenkitl: hogy mindenron kvetkezetesen s szigoran az r fel forduljanak s mindig szenteljenek neki egy kis idt. s csodlatos emberi tapintattal mondja a bnei miatt visszariadnak: ,,Hiszen nem azt mondom, ne bntsa meg az Istent s ne essk bnbe; br ha valaki egyszer ilyen kegyelmekben kezd rszeslni, el lehetne vrni tle, hogy vakodjk minden hibtl -- de ht olyan nyomorultak vagyunk! n csak azt tancsolom: ne hagyja abba a bels imt'' (i. m. XV. fej.). Ezen a ponton dl el, hogyan alakul a llek sorsa. Tudja-e Isten szabadsgt tisztelni s ebben a szellemben intzkedseit elfogadni. ,,Ilyenkor legjobb, ha az ember Isten karjaiba veti magt. Ha az gbe akarja vinni: csak rajta! Ha a pokolba: azt sem bnja, mert hiszen vele, az kincsvel megy oda. Ha meg kell halnia, annl jobb! Ha ezer vig kell lni: gy is j! Tegyen vele Szent Felsge, mint sajtjval'' (i. m. XVII. f.). De nemcsak az let klnbz fordulataiban kell megltni az Isten jsgt, hanem a llek trtnseiben is. A hiba rendszerint ott van, hogy a lelki erfesztsek s az imnt emltett gyakorlatok eredmnyeknt hallos biztossggal vrjuk az Isten megragadst, kegyelmi kzelsgt s bennnk laksnak kzzelfoghatv vlst. ,,Amirl pedig n most szlni akarok -- figyelmeztet viszont Szent Terz -- egyik, lnyeges pontja ennek a krdsnek, s nagyon szksges mindenkinek, aki imdsgos letet l. Mrmost hogyan gondolhatn az igazn alzatos ember, hogy van olyan j, mint azok, akik fljutottak a szemllds sznvonalra? Hogy az Isten odajuttatja, az vilgos ... de ha nem tenn, arra val az alzatossg, hogy szolglja ki rmest az r szolglit ... Nagyon fontos szben tartanunk, hogy az r nem vezet mindenkit egyazon ton, s esetleg az olyan, aki sajt nzete szerint nagyon alacsonyan jr, a legmagasabb ton van az r szemben ... n tizenngy esztendeig voltam gy, hogy mg elmlkedni sem tudtam, hacsak nem volt knyv a kezemben ... Sohasem tudhatjuk, hogy ezek a szellemi rmk tnyleg Istentl valk-e, vagy pedig az rdg hamistvnyai ... Nem azt akarom mondani, hogy ne igyekezzetek eljutni a szemlldsre, hanem csak azt, hogy legyetek minden munkra kaphatk, mert nem ll mdunkban az elbbit vlasztani. Azt az r tetszse szerint adja ... Bzztok a hzirra. blcs s hatalmas'' (A tkletessg tja, XVIII). Szinte egyetlen sora sincs, ahol ne ajnlan az Isten irnt val alzatot, ami nem ms, mint Isten nllsgnak s szabad dntseinek tisztelete. , aki igazn ismerte s lte az isteni megtapasztalsokat, nem gyzi hangoztatni, hogy a rendkvli lelki jelensgek nem teremtenek kivltsgolt szerepet, nem jelentenek Istentl val igazolst, st a bntelensgnek sem csalhatatlan bizonytkai. Egy hallomsbl fljegyzi Jzus szavt.

,,Mg a szemlld imnak gynyrsgei s lvezetei sem azok (ti. az egyesls jelei), brmily magas fokak, s mg ha ntlem szrmaznak is; ezek gyakran csak eszkzk a llek megnyersre, nemegyszer olyankor, amikor az nincs is a kegyelem llapotban'' (Isteni kegyelmek, XXIX.). Mintha csak az evanglium lapjairl olvasnnk Jzus megnyilatkozst: ,,Sokan mondjk majd nekem azon a napon: Uram, Uram. Ht nem a te nevedben jvendltnk? Nem a te nevedben ztnk rdgt? Nem a te nevedben tettnk annyi csodt? (Lk 13,26-bl). A szemed lttra ettnk s ittunk, a mi utcnkon tantottl. De megismtli: Nem tudom, honnan valk vagytok'' (Mt 7,22). ppen ez a jzusi kijelents teszi indokoltt Terz alzatt, mindvgig megmarad bizalmatlansgt nmagban. De azrt van az is, hogy lelkileg sohasem zsugorodott, se nem flnk s ttlen, mert szeret nyitottsggal annak az Istennek szne eltt ll, aki mindenhatsgban is atya, szabadsgban is szeret, aki teht mindig tudja, mit mirt mikor tesz akr az egyes llekben, akr a nagyvilgban; s ezrt lehet r pteni, akr kedvez, akr kedveztlen szmunkra pillanatnyilag intzkedse. JZUS KRISZTUS ISTENE S ATYJA. -- A misztiknak van az elgpiestsen kvl egy msik ksrtse is: a vilgunktl val elidegeneds, vagyis elfutni a teremtett dolgoktl s egyedl az abszoltum fel fordulni. A plti ihlets istensg-szemllet Plotinoszon keresztl Dioniziosz Areopagitn t a keresztny misztikba is beradt, s Eckhardt kre ltal mg Szent Terz korban is reztette hatst. Olyannyira, hogy t is arra biztattk, hagyja ki szemlldseibl Krisztus szent embersgt s az istensgnek nmagban val megragadsra trekedjk. ,,Azt mondjk ugyanis, hogy ... mg a Krisztus Urunkrl mint emberrl val elmlkeds is zavarja s akadlyozza a tiszta szemlldst'' -- rja (nletrajz, XXII. f.), s megllaptja: ,,Mi nem vagyunk angyalok, hanem testnk van. Oktalansg rsznkrl, ha, amg e fldn lnk s annyira e fldhz ragadt lnyek vagyunk, angyalok szerept akarjuk jtszani ... gyes-bajos dolgaink, ldztetsek s szenvedsek kzepette, amidn az ember nem jut elgsges nyugalomhoz, nemklnben lelki szrazsgok idejn, nagyon is jl esik neknk Krisztus Urunknak bartsga. Benne ugyanis embert ltunk, aki frad s szenved, mint mi'' (uo.). s nemcsak a pldt ad bartot tekinti, hanem pontos teolgiai rtelmt is adja szemlletnek. ,,Az is vilgos elttem, hogy ha az ristennek kedvben akarunk jrni, gy illik s gy akarja , hogy minden ennek a szentsges embersgnek a kzvettsvel trtnjk, amelyben szent felsgnek -- sajt szavai szerint -- gynyrsge telik ... Vilgosan megrtettem, hogy ezen a kapun kell belpnnk, ha azt akarjuk, hogy Szent Felsge nagy titkokat kzljn velnk'' (uo. ). Terz Istene teht nem az istensg nmagban, mg csak nem is a Szenthromsg, hanem az r Jzus Krisztus Istene s Atyja. Ez hrmat jelent. 1. Krisztus kzppontsgot. ,,gy szerette a vilgot, hogy egyszltt Fit adta.'' ,,Senki sem juthat el az Atyhoz, csak n ltalam'' (Jn 14 ,6). Ez gy tjrja Terz lett s tantst, hogy nem kell tovbb elemeznnk. 2. Mly, emberszeret humanizmust. Terz ltszlag menekl a vilgtl, bezrja magt s nvreit szigor kolostori rcsok mg, bjtlsekre, nmegtagadsokra, hallgatagsgra brja az nknt jelentkezket (s 32 kolostor telt ki bellk!), a mindennapi ember irnt mgis csodlatos melegsg rad egynisgbl s megnyilatkozsaibl. Unokahga, Terezita, aki klnben nem tudta nagynnje szeretett viszonozni, azt mondta rla: Nnm olyan eleven s oldott volt mindenkivel szemben, hogy az emberek nem is sejtettk, mily nagy szent. Madridban egy hercegn meghvta szalonjba, s a fnyes trsasg valami kinyilatkoztatsflt vrt ltomsaibl s

elragadtatsaibl, az els szava viszont az volt, az akkor fvross pl Madridrl: ,,Mily gynyrek Madrid utci!'' Hogy tud rlni minden kicsisgnek, ami az emberek szolglatra van. Ha leveleit olvassuk, elmulunk rajta, milyen kis rszletekre tud rdekldsvel kitrni, s agyonhajszoltsgban, az lommal kszkdve mg segtsget s tancsot tud adni gyes-bajos dolgokban. Ahogy Jzus evangliumnak kzppontjban az emberszerets ll, gy is ezt tzi ki szerzete legfbb feladatnak. Egsz reformjt az egyhz, a hv keresztnyek, a hithirdetk megsegtsnek szolglatba lltja (Alaptsok knyve, I. f.). ,,Nem a sok gondolkods, hanem a szeretet segti t az embert'' -mondja sokszor (Bels Vrkastly, IV. laks. 1. f.), s a legmagasztosabb lelki magaslatokrl szl mvben a szemlld s cselekv let vitjt, a szemlld let javra szl evangliumi rszt Mrirl s Mrtrl gy magyarzza, hogy rehabilitlja Mrtt (a szorgos munkt), Mria -- mondja -- elzleg mr elvgezte a munkjt (i. m. VII. laks IV. f.). Szinte utols mondataiban gy int: ,,Mondottam mr, hogy az rdg olykor nagyobb magasztos vgyakat kelt bennnk, csak azrt, hogy elhagyva az r szolglatban renk nzve kivihet s ppen keznk gyben lev dolgokat, kivihetetlenek utn svrogjunk s ebbeli vgyainkat sokra becsljk. Imitokat fordtstok azok javra, akikkel egytt ltek, mert hiszen irntuk vagytok a leginkbb lektelezve. Vagy azt hiszitek taln, hogy az olyan cseklysg volna, ha az alzatossg, az nmegtagads, a szolglatkszsg, a nagy testvri szeretet s az rhoz val ragaszkods ... hatna rjuk? ... Vgl pedig nvreim -- s ez legyen utols megjegyzsem --, ne ptsnk tornyokat alapok nlkl. Az r nem annyira a tettek nagysgt nzi, mint azt a szeretetet, amellyel a tetteket vgrehajtjuk'' (i. m. IV. f.). 3. A szenvedsben val megvlts folytatst. Terz azrt nem tud beleveszni az istensg mindentl elvonatkoz szemlletbe, mert Jzus Istene az az Isten, akinek ,,gy tetszett, hogy oktalannak ltsz igehirdetssel dvztse a hvket: ... a megfesztett Krisztust hirdetjk: aki a zsidknak botrny, a pognyoknak meg oktalansg'' (l. Kor 1,21-23). A keresztben val megvlts ,,az Atya titka'' (Kol 2,2); de ezt a fjdalmas titkot nem csupn a mltban kell szemllnnk, hanem a trtns minden mozzanatban. ,,me a vilg lngokban ll! -- rja korrl -- jra hallra akarjk tlni Krisztust! Fldre akarjk tiporni t ... '' (A tkletessg tja, I. f. ). Az let adta nehzsgekben s megprbltatsokban -- a nagyokban s kicsinyekben egyarnt Jzus helyzete jul meg, s azrt kell, hogy a llek szabadsgot adjon Istennek abban, hogy ne csak sikereket s eredmnyeket rjon r, hanem megprbltatsokat is; mert ezek vgeredmnyben Krisztus mai szenvedsei, ezrt Krisztus lelkvel kell nzni ket. A bajok nem azrt vannak, hogy kisebbtsenek; hanem titkos, megvlt erk rejlenek bennk. Ilyen rtelemben mondta Terz: ,,Vagy szenvedni vagy meghalni''. Ezrt nem irtzott sohasem a reformjval, vagy a kolostoralaptsaival jr bajoktl, nehzsgektl, emberi furfangtl s htlensgektl, mert a Megvltt rt fjdalmakat ltta bennk, s az lelkvel akarta elviselni ket. A mindennapi bajok megszentelsre hvta karmelitit. Sokan ebben ltjk hivatst, illetve kldetst; hogy ismt elterjessze azt a lelkletet, mellyel Krisztus ragadta meg a keresztet a vilg bneirt. * * * Szent Terz letrajzt s alapgondolatait az olvas megtallhatja Puskely Mria Akik hittek a szeretetben c. munkjban, amit ugyancsak a Szent Istvn Trsulat adott ki 1979-ben. Ugyanott megtallhatjuk a Szent Terzirl szl irodalmat is s rszletes letrajzi tblzatot. A kitn rs eligazthat bennnket a sokszor bonyodalmasnak tn, de

valjban egyszer s vilgos terzinus lelkletben. A fordts P. Szeghy Ern karmelita atya munkja. DR. BELON GELLRT ======================================================================== A fordt elszava Szent Terz mveinek eredeti szvegkiadsairl s fordtsairl rszletesebben beszmoltam a Szent Terzia s a karmelitk cm, kt esztendeje megjelent mben. Az abban foglalt adatokra utalva az olvast, itt csak annyit akarok megemlteni, hogy ez a fordts az 1915iki, Burgosban megjelent kritikai szvegkiads alapjn kszlt, a jegyzetek tekintetben pedig egyrszt ugyanezt, msrszt pedig s sokkal inkbb az 1907-iki, Prisban kiadott francia fordtst tartottam szem eltt. Ez utbbi segtett ki olyan esetekben is, mikor az eredetinek helyenkint elavult spanyol nyelve s korunkban szokatlan fordulatai miatt egybknt nehezen tudtam volna megtallni a megfelel magyar kifejezst. Mert hiszen Szent Terzt nemcsak a spanyolbl kell magyarra fordtani, hanem a XVI. szzad gondolkodsmdjbl kell tltetni a XX. szzadba. Ez utbbi feladatot pedig eddig taln senki sem oldotta meg oly mesteri gyessggel, mint a prisi els krmelita zrda nvrei. Ezrt is rendkvli hlra vagyok irnyukban ktelezve. A Tkletessg Utjt a szentanya elszr 1565-ben rta meg az vilai els sarutlan karmelita zrda csendjben, s ezt a kziratot az Escurialban rzik. 1570 tjn jra tdolgozta, fejezetekre osztotta, helyenkint bvtette, msutt pedig trlt belle. Ez a msodik kzirat a valladolidi karmelita nvrek tulajdona. Mikor azonban Braganza Teutonio herceg, evorai rsek, a szentanynak nagy tisztelje, vllalkozott arra, hogy ezt a mvet kinyomatja, Szent Terz a msodik kziratnak egyik msolatt bocstotta rendelkezsre, miutn azt elbb sajtkezleg kijavtotta. Ez a kzirat a toledi nvreknl van. Mr most megjegyzend, hogy mind a hrom kziratnak megvan a maga sajtos jellege. Arnylag legnagyobb fokban az els klnbzik a tbbi ketttl, de azrt a valladolidinak s a toledinak is vannak eltr rszletei. A dolog lnyegt ezek az eltrsek sehol sem rintik, azonban tekintve azt a hdol tiszteletet, amellyel a szentanynak minden egyes hiteles szava, mondhatnm, minden betje irnt viseltetnk, nem engedi, hogy ezen eltrsek fltt napirendre trjnk. Az emltett burgosi kritikai kiads gy oldotta meg a krdst, hogy kzli kln-kln a hrom kziratot, mindegyiket elejtl vgig, gy, amint van. Ilyesmire termszetesen a kltsg miatt gondolnunk sem lehetett, de nem is tartank clszernek. A legjabb francia s nmet fordtk a valladolidi szveget vve alapul, jegyzetben adjk a msik kt kzirat eltrseit. Ezt az eljrst mi is kvethettk volna. Azonban, miutn ms, okos emberek tancst kikrtk, arra a meggyzdsre jutottunk, hogy legjobb lesz, gy amint azt De-la Fuente 1881-iki spanyol szvegben lttuk s amint azt a legjabb, 1922-iki burgosi spanyol kiads teszi, sszefoglal szveget nyjtani olvasinknak. Alapul vesszk teht a valladolidi szveget; prhuzamos helyeknl mindig a legbvebbet fordtjuk; a hinyz rszeket pedig beletoldjuk a msik kt kzirat szvegbl. Ilymdon elrjk azt, hogy Szent Terznek egyetlen egy gondolata, st mondhatnk: egyetlen szava sem megy veszendbe. Npszer kiadsrl lvn sz, flslegesnek, st rtelemzavarnak tartottuk jegyzetekkel ksrni ezen toldoz munknkat. Vgre is mit rdekli a magyar nagykznsget, hogy az eredeti spanyol szvegnek ez vagy az a mondata a valladolidi vagy az escuriali, vagy pedig a toledi kziratbl van-e vve. Megnyugtatsomra szolgl, hogy az imnt emltett legeslegjabb

spanyol kiads, amely csak utlag, mostanban kerlt kezembe, szintn teljesen mellzi ezeket a jegyzeteket. A Bels Vrkastlyt a szentanya 1577-ben rta Toledban. Ez az sszes mveinek koronja, ebben fejti ki az csodlatos imjt. Ezek utn kzrebocstjuk Szent Terz mveinek ezt az egyik rszt, amely, ha egyelre eltekintnk leveleitl, krlbell egyharmada az sszes mveinek. Adja Isten, hogy mihamarabb kiadhassuk a tbbit is, vgl pedig az gynyr leveleit. Isten ldsa ksrje e knyvet. Gyrtt, 1923. mrcius havban. ======================================================================== Szent Terzia elszava Ezt az rtekezst, melynek cme ,,A bels vrkastly'', Jzusrl nevezett Terzia, a Krmelhegyi Boldogasszony szerzetesnje rta, nvrei s lenyai, a sarutlan krmelita szerzetesnk szmra. Szent Anynknak, Jzusrl nevezett Terzinak elszava az olvashoz. J+H+S. Mr rg nem parancsoltak nekem oly nehz dolgot, mint amilyent most kell megtennem. Az imdsgrl kell ugyanis rnom, az r pedig, gy ltszik, nem akarja megadni hozz sem a sugallatot, sem a munkakedvet. A fejem is mr hrom hnapja gy zg s oly nehz, hogy mg a halasztst nem tr gyekben is csak alig tudom elvgezni az rnivalt. No de mindegy: van az engedelmessgben valami titkos er, amely knnyv szokta tenni mg a kivihetetlennek ltsz feladatokat is. Ebben bzva, rsznom magamat s jkedvvel teszem meg azt, amitl a termszetem ugyancsak idegenkedik. Mert bizony az r nem adott nekem akkora ernyessget, hogy ez az rks kzkds a betegsggel s ez a mindenfle dologgal val folytonos elfoglaltsg, ne vltana ki bennem olykor trelmetlensget. Hanem ht majd elvgzi helyettem ezt a munkt , aki mr sokkal nagyobb dolgokat is megtett rtem. Bzom az irgalmban. Attl flek, hogy kevs olyat tudok majd mondani, amit mr meg nem rtam volna s pedig ugyancsak engedelmessgbl; st valsznleg sz szerint fogom magamat megismtelni. Mert amiknt a beszl madr szntelen azt fecsegi, amire betantottk, vagy amit eltanult msoktl: gy vagyok n is; szakasztott gy. De ha az r azt akarja, hogy valami jat mondjak, Szent Felsge majd a tollamra adja. Egybknt pedig lesz oly kegyes visszaidzni emlkezetembe, amit ms alkalommal mondottam. Ez is j lesz. Az n emlkeztehetsgem nagyon rossz; pedig rlnk, ha eszembe jutna egyik-msik dolog, amit lltlag jl magyarztam meg, nehogy feledsbe menjen.[1] De ha az r mg ebben sem akarna megsegteni s ha abbl, amit rok, senkinek sem volna haszna, n akkor sem vgzek hibaval munkt, mert engedelmessgbl vllalom ezt a fradsgot s nvelem vele a fejfjsomat. Belekezdek teht annak megrsba, amit megparancsoltak, ma, Szenthromsg nnepn, az 1577-ik vben, a krmelhegyi Szent Jzsefrl nevezett kolostorban, Toledban, ahol jelenleg tartzkodom. Mindazt, amit mondani fogok, flttlenl alvetem elljrim tletnek, akik klnben is kivl tudomny emberek.[2] Ha valami olyat tallnk mondani, ami nem egyezik meg a rmai katolikus Anyaszentegyhz tanaival, annak rszemrl csupn tudatlansg lehet az oka, de semmiesetre sem rosszhiszemsg. Ez felttlenl igaz, mert Isten kegyelmbl mindig hsges alattvalja voltam az Egyhznak, az vagyok s az is maradok. rk lds s dicssg legyen rte az rnak. Amen. Elljrm vlemnye szerint a krmelita nvreknek szksgk van arra, hogy valaki megmagyarzzon nekik nhny ktsges pontot a bels

imt illetleg s ezzel a feladattal azrt bzott meg engem, mert nzete szerint mint n jobban rtek a nk nyelvn. De meg azutn -- jegyezte meg -- tekintve, hogy engem annyira szeretnek, jobban szvkre veszik majd, amit n mondok. Egy szval, azt hiszi, nem marad haszon nlkl, ha sikerl velk egyet-mst megrtetnem. Nekik szl teht mindaz, amit rok. Nevetsges is volna azt gondolni, hogy munkm ms valakit is rdekelhetne. Adja meg nekem az r azt a kegyelmet, hogy egyik-msik lenyom ezen irat olvassa folytn legalbb egy fokkal jobban dicstse t: jl tudja Szent Felsge, hogy ez az egyetlen vgyam. Az is egszen vilgos, hogy ha ebben a mben valamit igazn tallan sikerlt volna kifejeznem, az nem tlem szrmazik, mivelhogy nekem ilyesmihez egyltaln nincs tehetsgem. Ha az n lenyaim ezt nem rtenk meg, azt kellene mondanom, hogy pp oly kevs beltsuk van, mint amily kevs kpessggel brok n az ilyen krdsek fejtegetshez, hacsak az r az vgtelen irgalmban meg nem segt. ======================================================================== Az els laks -- I. fejezet Sz van benne lelknk szpsgrl s nagy mltsgrl; knnyebb megrtets cljbl egy hasonlattal l; hangslyozza, mily hasznos ez utbbit jl felfogni s tudni, hogy mily kegyelmeket kaphatunk Istentl s hogy a bels vrkastly kapuja az imdsg. Mialatt ma azrt imdkoztam, hogy az r kegyeskedjk helyettem beszlni -- nekem ugyanis semmi sem jutott eszembe s nem tudtam, mikppen teljestsem a megbzst -- egy szerencss tletem tmadt. Mindjrt le is rom, mert azt hiszem, nagyon j alapul szolgl majd a tovbbiakhoz. Kpzeljk a dolgot gy, mintha a mi lelknk egy gynyr szp vrkastly volna, egy darab gymntbl, vagy ragyog kristlybl faragva, benne pedig sok laks, mint ahogy az gben is sok van.[1] S valban, lenyaim, ha jl megfontoljuk a dolgot, mi egyb az igaznak lelke, mint valami paradicsomkert, amelyben az r, sajt szavai szerint, gynyrsgt tallja.[2] De ha ez gy van, vajjon milyennek kell lennie annak a laksnak, amelyben oly hatalmas, oly blcs, oly elkel s minden kincsekben dslakod kirly tallja az gynyrsgt? Nem is kpzelhet semmi sem, amivel az emberi llek szpsgt s risi befogad kpessgt mlt mdon lehetne sszehasonltani. Brmennyire les legyen is az esznk, errl nem kpes tiszta fogalmat alkotni. De hogy is volna r kpes? Hiszen Istent lehetetlen sszel felrni, mr pedig az sajt szavai szerint mi az kpre s hasonlatossgra vagyunk teremtve.[3] Ha pedig ez gy van -- aminthogy tnyleg gy van -- akkor hiba is frasztannk az esznket: sohasem fogjuk elkpzelhetni, hogy mily csodaszp ez a bels vrkastly. Mert br kztte s Isten kztt nagy a klnbsg -- vgre is az egyik csak teremtmny, a msik pedig Teremt -- azonban az a krlmny, hogy Szent Felsgnek sajt szavai szerint az kpre van teremtve, elgg megrteti velnk azt, hogy e llek szpsge s mltsga mennyire meghalad minden fogalmat. Mily szomor dolog teht s mekkora szgyen, ha sajt hibnk folytn nem ismerjk nmagunkat s azt sem tudjuk, ki-micsodk vagyunk. Mily ostobnak tartannk azt az embert, des lenyaim, aki nem tudn megmondani, hogy ki az apja, ki az anyja s milyen vidkre val? Tnyleg ehhez mr nagy egygysg kellene. Azonban nem arnytalanul nagyobb-e a mink, ha nem treksznk megtudni, hogy mik vagyunk s ezzel a mi testnkkel azonostjuk magunkat. Pedig amgy nagyjbl mgis csak tudnnk vagy mi, hogy lelknk is van; hallani csak hallottunk rla, meg a hitnk is tantja! Csakhogy persze nem gondoljuk meg, hogy mekkora kincsek rejlenek benne s hogy ki az, aki a mi lelknk mlyn lakik. gy azutn

nem csoda, ha nem gondozzuk elgg, nem vigyzunk arra, hogy folt ne essk a szpsgn s nem trdnk mssal, mint a mi testnkkel, amely pedig csupn rtktelen foglalata ennek a gymntpalotnak. Amint emltettem, ebben a vrkastlyban nagyon sok laks van, fll, alul, oldalt s kzpen, a legkzepn azonban van egy, amely fontosabb valamennyinl, mert benne folynak a legbizalmasabb beszlgetsek Isten s a llek kztt. Tartstok jl fejetekben ezt a hasonlatot; ennek seglyvel taln majd sikerl megrtetnem veletek, hogy milyenek azok a kegyelmek,[4] amelyeket Isten a lleknek ad s hogy milyen fokozati klnbsg van az egyes kegyelmek kztt. Mr tudniillik annyira, amennyire magam is rtem a dolgot, mert hiszen annyi ilyen kegyelem van, hogy senki sem ismerheti valamennyit, legkevsb pedig egy olyan hitvny lny, amilyen n vagyok. Pedig az esetben, ha az r ezeket a kegyelmeket megadn nektek, be fogjtok ltni, mennyire j volt elzleg hallani rluk s tudni, hogy lehetsgesek; ellenkez esetben pedig szolgljanak ezek az ismeretek sztnzsl arra, hogy dicsrjtek nagy jsgt. Hiszen az sincs krunkra, ha az gi dolgokrl elmlkednk s arra a boldogsgra gondolunk, amelyet a megdicsltek lveznek; st ellenkezleg: rlnk neki s treksznk elrni azt, aminek k mr birtokban vannak; pp oly kevss rthat neknk az a tudat, hogy az a nagy Isten mr e siralom vlgyben hajland bensleg egyeslni velnk hitvny fldi frgekkel. Ez csak annl nagyobb szeretetre gyullaszt bennnket vgtelen jsga s hatrtalan irgalmassga irnt. Aki meg tallna tkzni azon, hogy Isten mr e fldi letben ilyen rendkvli kegyelmeket osztogat, az -- meggyzdsem szerint -- nem alzatos s nem szereti felebartjt. Mert hiszen, ha nem gy llna a dolog, rlnie kellene afltt, hogy Isten ily kegyelmekben rszesti egyik embertrst; s ezt annl inkbb megtehetn, mert hiszen mi sem ll tjban annak, hogy Isten ugyanazokat a kegyelmeket neki is megadja. Hogy lehet annak nem rlni, hogy Isten kinyilvntja vgtelen nagysgt? Mit szmt az, hogy kinek a lelkben teszi? Hiszen tnyleg olykor nem is lesz ms clja, minthogy kimutassa mindenhatsgt, amint tette annak a vaknak esetben, akire vonatkozlag az apostolok azt krdeztk az rtl, vajjon szemlyes bnei, vagy szleinek bnei okoztk-e vaksgt.[5] Annl inkbb mondhatjuk ezt, mert hiszen azok, akik ilyen kegyelmekben rszeslnek, gyakran ppen nem szentebbek azoknl, akiknek nem adja meg ket, amint ezt ltjuk Szent Pl s Mria Magdolna esetben. A fcl mindig az, hogy megismerjk nagysgt s dicstsk t teremtmnyeiben. Azt mondhatn valaki, hogy ezek a kegyelmek lehetetleneknek ltszanak s hogy nem j az ilyen krdsek feszegetsvel a gyngket megbotrnkoztatni. n erre azt felelem, hogy ha egyesek nem hisznek neknk, azzal nem sokat vesztnk; ellenben ha hallgatunk s nem vilgostjuk fel azokat, akiknek Isten ilyen kegyelmeket juttat, akkor sok lelki haszontl fosztjuk meg ket;[6] tbbek kzt elmulasztjuk ket arra lelkesteni, hogy mg nagyobb szeretetre gyulladjanak az r irnt, aki oly nagy irgalmat gyakorol velk; mert nagy az hatalma s fensge. Klnben is az n esetemben annl kevsb van ilyen vatossgra szksg, mert hiszen akikhez n beszlek, azok gy sem fognak megbotrnkozni. Jl tudjk k, mennyire szereti Isten az embereket s hiszik, hogy ennl mg sokkal tbbet is ksz rettk megtenni. Aki pedig ezt nem hinn el, annak, szent meggyzdsem szerint, nem is lesz soha alkalma ezen a tren tapasztalatot szerezni, mert Isten csak azokat ddelgeti, akik nem szabnak hatrt az mindenhatsgnak. Ne is essetek soha ebbe a hibba, nvreim; azoknak mondom ezt, akiket az r nem vezet ezen az ton.[7] Ezek utn trjnk vissza mr most a mi gynyr vrkastlyunkhoz s nzzk, vajjon mikppen lehetne bejutnunk. Els tekintetre fonksgnak ltszhatik, amit mondok, mert hiszen ha ez a vr maga a llek, hogyan mehetne a llek abba bele? Ha valaki bent van a szobban, annak nem

mondjuk, hogy lpjen be! Igen m, csakhogy az ember klnbz mdon lehet bent. Nmely lelkek a vrkastlynak csak kls kerletn tartzkodnak s kisebb gondjuk is nagyobb, mint bemenni s megnzni, hogy mi van abban a drgaltos pletben s hogy milyen laksokat foglal magban. Egy tuds mondta nekem nemrg, hogy az olyan llek, aki nem elmlkedik, olyan mint a bna vagy szlttt ember. Hiba van kezelba, nem tudja mozgatni. Llek is van ilyen: annyira gynge s gy belemerlt az anyagiakba, hogy hiba nla minden: nem kpes magba szllni. gy megszokta mr azoknak a kgyknak s fenevadaknak trsasgt, amelyek a lelki vr krl nyzsgnek, hogy maga is hasonl lett hozzjuk. Pedig gondoljuk csak meg, mily elkel s gazdag ez a llek termszett tekintve! Hiszen magnak Istennek trsasgt lvezhetn! De ht hiba: nem tud szre trni! A vge pedig az, hogy ha az ilyen llek nem ltja be idejben nyomorsgos helyzett, akkor gy jr, mint Lt felesge. Az sblvnny vltozott,[8] mert kvncsian visszatekintett, meg sblvnny lesz, mert nem kvncsi betekinteti a sajt lelkbe. Amennyire n kpes vagyok a dolgot megrteni, a lelki vrkastly belsejbe csak egy kapu vezet s ez az imdsg s az elmlkeds. Nem akarok itt klnbsget tenni az ajakima s az elmlkeds kztt, mert hiszen ha az ajakima igazn imdsg, akkor szksgkppen elmlkeds ksri. Ugyanis: ha valaki ima kzben nem figyel arra, hogy kivel beszl s hogy mit kr tle; ha nem gondolja meg, hogy kicsoda az, akihez krst intzi s hogy kicsoda maga: az ilyesmit nem nevezem imdsgnak, brmennyire mozgassa is ajkait az illet. Igaz ugyan, hogy ha elzleg felkeltette magban az imdkozsi szndkot s csak ppen most szrakozik el, akkor az mg mindig imdsg. Ellenben ha valaki mindig gy beszl Isten Szent Felsgvel, mint ahogy rabszolgjval tenn s mg csak arra sem gyel, nem mondja-e rosszul, amit mond, hanem csak gy hadarja el, amint ppen a nyelvre jn, vagy amint emlkezetbe ragadt: ezt nem tartom imdsgnak s adn Isten, hogy keresztny ember soha se tegyen gy. Remlem, nvreim, hogy benneteket az ilyesmitl mindig meg fog rizni a j Isten. Amgy is megvan kztetek az a j szoks, hogy rendesen lelki dolgokrl trsalogtok, ez pedig a legjobb eszkz e flszeg hibnak kikszblsre. Hagyjuk teht ezeket a bna lelkeket. Szomor a sorsuk s nagy veszedelemben forognak, ha csak az r meg nem knyrl rajtuk s nem lltja ket lbra, amint tette azzal az inaszakadttal, aki mr harminc ve fekdt tehetetlenl a gygyt vzmedence mellett.[9] Forduljunk inkbb a lelkekhez, akik vges-vgl mgis csak bejutnak a bels vrkastlyba. Bele vannak ugyan merlve a vilgba ezek is, szegnyek, de azrt van bennk valamelyes jakarat. Ritkn ugyan, de nha mgis csak az rhoz fordulnak. Olykor-olykor megfontoljk sajt nyomorult mivoltukat s ha csak nehnyszor is egy hnapban, de ht mgis imdkoznak. Elmjk ezernyi ggyel-bajjal van tele, a vilgi rdekek teljesen lektik rdekldsket s lefoglaljk rzelmeiket is, mert ahol az embernek a kincse, ott van a szve is, de azrt nha mgis igyekeznek magukba szllni. Ez mr nagy dolog, mert gy nmileg megismerik nmagukat s szreveszik, hogy nem j ton jrnak. Vgre bejutnak az els laksba, tudniillik azokba a szobkba, amelyek legalul vannak; azonban velk egytt annyi undok fenevad frkzik be, hogy azok miatt nem lvezhetik a bels vrkastly szpsgt s nem tallnak benne nyugtot. Nagy dolog azonban mgis, hogy legalbb tlptk a kszbt. Azt mondhatntok, nvreim, hogy mindez nem vonatkozik rtok, mert ti nem vagytok ilyenek. Igazatok van, de krlek, legyetek trelemmel. El kell mondanom ezeket a dolgokat, mert van egynehny az elmlkedsre vonatkoz krds, amelyet nem tudnk nlklk gy megmagyarzni, amint n fogom fel. Egybirnt br adn az r, hogy sikerljn magamat valamennyire megrtetnem, mert nagyon nehz trgy ez, amelynek

megmagyarzsra vllalkoztam. Nehz fleg annak, akinek nincs e tren tapasztalata. Ellenben akinek van, az azt is meg fogja rteni, mirt kell egyes olyan dolgokat megemltenem, amelyek -- adja Isten -bennnket szemlyesen sohase rdekeljenek. ======================================================================== Az els laks -- II. fejezet Elmondja, hogy milyen utlatos az emberi llek a hallos bn llapotban s hogy mikppen adta ezt Isten egy bizonyos szemlynek rtsre. Mond egyet-mst az nismeretrl. Az olvasnak hasznra lesz, mert nhny fontos krdst trgyal. Megmagyarzza, hogy mikppen kell a lelki laksokat kpzelni. Mieltt tovbb mennnk, arra krlek, nzzk meg, hogy mily szomor ltvny az a pomps, gynyr bels vrkastly, ez a keleti igazgyngy, ez az let-vizbl sarjad letfja, ha a hallos bn homlya borul r. Nincs sttsg, amely sttebb volna; nincs feketesg, amely feketbb volna, mint amilyen ekkor a llek. Nem is kell ennek ms okt keresnnk, mint azt, hogy br most is, mint mindig, ott van benne az a nap, mely oly ragyog fnyt s pompt klcsnztt neki, azonban most gy van ott, mintha nem volna. Mert igaz ugyan, hogy ennek a gymntvrnak, akrcsak a napfnyben frd kristlynak, termszethez tartozik a ragyogs, azonban most mr nem kpes a sugarakat sem befogadni, sem visszatkrzni. Nem is hasznlhat neki semmi sem, amg a hallos bn llapotban marad, s brmi jt tesz is, annak az rk dvssg szempontjbl semmi rtke sincs. Mert hiszen amit cselekszik, az nem ered tbb az egyedli j forrsbl, Istenbl; pedig mi az tulajdona vagyunk s csakis neki ksznhetjk, hogy ernyeink megrdemlik az erny nevet. Az, aki nem az tulajdona tbb, nem tehet az szemben kedves dolgot. Mert hiszen vgre is, aki hallos bnt kvet el, nem Istennek akar kedvre tenni, hanem az rdgnek akar rmt szerezni, s mivel ez utbbi maga a sttsg, vele egytt a szerencstlen llek is sttsgg vlik. Ismerek egy szemlyt,[1] akinek a mi Urunk megmutatta, hogy milyenn lesz a llek a hallos bn elkvetse ltal. E szemly nzete szerint, ha az embereknek fogalmuk volna errl a rettenetes ltvnyrl, mg akkor sem vtkeznnek soha tbb, ha a bnre szolgl alkalom elkerlse minden kpzelhetnl nagyobb szenvedst rnak rejuk. maga azta g a vgytl, hogy brha mindenki megrten ezt. Imdkozzatok teht ti is sokat, lenyaim, azokrt, akik ebben a szomor llapotban vannak. Kpzeljtek csak el: teljes sttsg borult rjuk! Rjuk, akik pedig Isten teremtmnyei! Mert hiszen amint a tiszta forrsbl tisztaviz patak folyik, gy van az a llekkel is, ha kegyelem llapotban van. Azrt oly kedvesek cselekedetei Isten s az emberek eltt. Mint a forrs kzepbe ltetett fa, melynek nem volna se lombja, se gymlcse, ha a forrs nem tplln, nem vn meg az elszradstl s nem adna neki nedvet arra, hogy j gymlcst teremjen: gy ll az ilyen llek is az let forrsa kzepn s ebbl fakadnak cselekedetei. Ellenben, ha a llek kiszakad ebbl a forrsbl s nhibja folytn ms, piszkos s bzs vzbe telepszik t: mi ms szrmazhatnk tle, mint undoksg s piszok. Meg kell itt fontolnunk, hogy az a forrs s az a ragyog nap ott a llek kzepn, semmit sem veszt szpsgbl a bn ltal. Az a nap mindig megmarad benne s semmi sem cskkentheti fnyt. A llek gy van, mint ha a napfnyre kitett kristlyt fekete szvettel bortannk be: odasthet a nap, amennyit akar, sugarai semmifle hatssal sem lesznek a kristlyra. Jzus Krisztus szent vre rn megvltott lelkek, rtstek meg, hogy mily szomor llapotban vagytok. Knyrljetek meg nmagatokon! Mikppen lehetsges az, hogy ti, br ismeritek mindezen igazsgokat,

nem igyekeztek megtiszttani lelketek kristlyt ettl a ktrnytl? Gondoljtok meg: ha ltetek most tallna bevgzdni, soha tbb nem lvezntek ezt a fnyt! Mily szomor llapotban vannak a laksok az ilyen bels vrkastlyban! Mekkora zavarban vannak azoknak laki, az rzkek! Ht mg a lelki tehetsgek, amelyek a vrnagyi, udvarmesteri s kamarsi tisztsgeket viselik! Mily vakon s mily fejetlenl vgzik a dolgukat! De vgre mifle j gymlcst is vrhatnnk a ftl, ha a talaj, amelyben ll, maga a stn? Egy okos ember mondotta egyszer elttem, hogy nem azon csodlkozik, mi mindenre kpes az ember a hallos bn llapotban, hanem inkbb azon, hogy nem kvet el mg tbb gonoszsgot. A vgtelen irgalm Isten mentsem meg bennnket ettl a rossztl! Hiszen csakis ez az egyetlen igazn rossz, s nincs ebben a fldi letben ms, ami ezt a nevet megrdemeln. Mert csak ez az egy rossz von maga utn rkk tart, soha nem vgzd rosszakat. Ez az, lenyaim, amitl llandan rettegnnk kell s emiatt kell folytonosan imdkoznunk. Ha nem rzi a vrost,[2] hiba fradozunk, mert nmagunktl semmik vagyunk. Az a bizonyos szemly, akirl sz volt, kt nagy hasznot mertett az emltett ltomsbl. Elszr is azta folyton retteg attl, hogy Istent meg tallja bntani. Annak a rettenetes Vesztesgnek emlke ugyanis gy eltlttte a lelkt, hogy szntelen kri Istent, ne engedje elbukni. A msik lelki haszna az, hogy ez a ltoms szmra az alzatossg tkrv lett. Azta llandan szeme eltt tartja s azt olvassa ki belle, hogy brmi jt tesznk is, az vgelemzsben nem tlnk szrmazik, hanem abbl a forrsbl fakad, amelybe lelknk fja ltetve van, s annak a napnak ksznhet, amely ltet melegt rasztja cselekedeteinkre. Szerinte ez most oly vilgos elmje eltt, hogy brmi jt tesz is maga vagy ms, azt azonnal vgs forrsra vezeti vissza, s trti, hogy anlkl semmire sem vagyunk kpesek. Ha teht valami jt tall tenni, Istent dicsri rte, nmagra pedig a legtbb esetben nem is gondol. Ha csak ezt a kt hasznot mertitek is szavaimbl, nvreim, nem lesz elveszett id, amit ti ennek olvassra n pedig a megrsra fordtunk. Tuds s okos emberek mindezt jl tudjk; ellenben mi, egygy nk, nagyon is rszorulunk arra, hogy ezeket az igazsgokat jl a sznkba rgjk. Taln ezrt is engedi az r, hogy annyi hasonlat jusson eszembe. Segtsen meg az vgtelen jsga, hogy hasznunkra legyenek. Ezek a lelki dolgok oly nehezen rthetk, hogy az ilyen tudatlan szemly, mint n, szksgkppen sok szszaportst fog elkvetni, amg egyszer fejn tallja a szget. De ha nekem van trelmem rni olyasmirl, amihez nem rtek, legyen nektek is trelmetek elolvasni, amit rok. Hiszen sokszor gy veszem kezembe a tollat, mint egy oktalan lny: azt sem tudom, mit rjak, azt sem tudom, hol kezdjem. Csak azt az egyet tudom, hogy hasznotokra lesz, ha, amennyire kpes vagyok r, megmagyarzok nektek egyet-mst a lelkiekrl. Mert hiszen llandan halljuk, hogy milyen j dolog az elmlkeds; szablyaink pedig arra kteleznek, hogy naponta tbb rt fordtsunk r; st meg is magyarzzk neknk, hogy mit kell tennnk az elmlkeds folyamn: arrl azonban, hogy mit tesz az r -- rtem, hogy mit hoz ltre a llekben termszetfltti mdon -- alig hallunk valamit. Pedig ha beszlnnk rla s alaposan megmagyarznk, mily nagy lelki gynyrsggel szemllnnk mi ezt a mennyei remekmvet, amelyet a halandk oly kevss ismernek. Pedig vannak elegen, akik trtetnek felje. Beszltem rla n is mr egyb irataimban,[3] s akkor az r megadta nekem a kegyelmet, hogy egyet-mst vilgosan tudjak kifejezni: azta azonban mgis csak mlyebbre hatoltam s egyes nehezebb krdsek most sokkal vilgosabbak elttem. A baj csak az, hogy mieltt ezekre rtrhetnk, szmos kzismert dolgot kell szvtennem. De ht n ezt nem tudom mskpp megtenni. Ennek mr az n mveletlensgem az oka.

Most pedig trjnk vissza a mi bels vrkastlyunkhoz s annak laksaihoz. Ne gy rtsk ezeket a laksokat, mintha sorjban, egy vonalban kvetkeznnek egymsutn, hanem gy: a bels vrkastly kzepn van az uralkodi laks, s benne a kirly. Ezt a tbbi laks gy veszi krl, mint ahogy a plma-rgyben[4] a levelek bortjk egymst; szval vannak laksok krltte, fltte, alatta, stb. Ne kpzeljk az egszet kicsinynek: van ott bven trsgi terjedelem s nagysg. Nem kell tlzstl flnnk, mert a llek nagysga messze fellmlja mindazt, amit el tudunk kpzelni. Valamennyi rszt pedig besugrozza a nap, mely a bels vrkastly kzepn lakozik. Akr sokat, akr keveset elmlkedjk is a llek, nem szabad azt soha bkba verni, vagy brmi mdon korltozni szabad mozgsban.[5] Ha mr Isten akkora mltsgot adott neki, hadd jrjon szabadon a lelki laksokban, akr fent, akr lent, akr jobbra, akr balra. Nem lesz azzal kisebb, ha hosszabb idt tlt is valamelyik alsbbrang laksban, pldul az nismeretben.[6] rtstek meg jl: az nismeret rendkvl fontos; s brmily magasan ll is valaki; tartozzk br azok kz, akiket az r mr befogadott a sajt laksba: az nismeretet mindig polnia kell magban. Ezt az nismeretet, ha akarn sem ptolhatn semmi mssal, mert az alzatossg olyan, mint a mh, amely sznet nlkl dolgozik odabent a kasban. Ennek munkja nlkl minden el volna veszve. Gondoljuk azonban meg, hogy a mh is kirpl a kasbl, hogy mzet gyjtsn a virgokon: gy kell tennie a lleknek is, s abbahagyva nmagnak vizsglatt, fel kell emelkednie, hogy szemllhesse Istennek nagysgt s szpsgt. Itt jobban fogja beltni sajt kicsinysgt s ennek megfontolsban itt nem fogjk zavarni azok a mrges fenevadak, amelyek csak gy nyzsgnek a bels vrkastly als laksban, az nismeretben. Nagy irgalmat gyakorol teht Isten a llekkel, ha megadja neki a kegyelmet, hogy llandan dolgozzk nismeretnek mlytsn; de azrt, amint mondjk, r annyit a tbb, mint kevesebb, s higgytek el, messzebbre jutunk, ha Isten erejbl mertve ert gyakoroljuk az ernyeket, mint ha mindig nmagunkat vizsglva a fld sarhoz tapadunk.[7] Nem tudom, sikerlt-e magamat megrtetnem. Az nismeret ugyanis rendkvl fontos s mg ha az gig emelkedtetek volna, akkor is azt akarnm, hogy szntelenl gyakoroljtok magatokat benne. Ameddig ugyanis e fldn lnk, nem ltezik szmunkra szksgesebb erny az alzatossgnl. Ismtlem teht, tancsos, st szksges, hogy elszr abba a lelki laksba igyekezznk bejutni, mely az nismeretnek van szentelve s csak azutn trekedjnk a tbbi fel, mert hiszen tjuk az elbbin visz keresztl. Minek kvnnnk mi szrnyakat, hogy replni tudjunk, mikor biztos s egyenes t nylik elttnk? De meg azutn minek is trekednnk msra, mint arra, hogy minl gyorsabban jussunk elre ezen az ton? Azt hiszem azonban, hogy sohasem fogjuk magunkat igazn megismerni, ha nem igyeksznk megismerni Istent. Csak akkor irtjk meg igazban kicsinysgnket, ha az nagysgt szemlljk; csak akkor vesszk szre piszkos voltunkat, ha gynyrkdnk tisztasgban; csak akkor ltjuk be, mily messzire vagyunk az igazi alzatossgtl, ha az vrl elmlkednk.[8] Ketts haszna van ennek az eljrsnak. Elszr ugyanis vilgos, hogy minden fehr trgy fehrebbnek ltszik fekete alapon, valamint hogy a fekete is feketbbnek tnik fel, ha fehr alapra tesszk. Msodszor pedig, ha felvltva hol magunkkal, hol Istennel foglalkozunk, akaratunk s rtelmnk megnemesedik s alkalmasabb lesz minden jra. Ellenben nagyon is htrnyos volna, ha sohasem gzolnnk ki sajt nyomorsgunk sarbl. Emltettk elbb, hogy akik hallos bn llapotban vannak, azoknak minden tette fekete s rossz illat Isten eltt. Nem mondom, hogy a mi esetnkben is gy ll a dolog -- Isten ments ettl; csakis hasonlatot akarok mondani -- de azrt ha mindig ezzel, a mi fldi

nyomorsgunkkal veszdnk, a mi forrsunkbl is iszapos patak fog eredni. Holmi gyvasgnak, agglyoskodsnak s kislelksgnek sara fogja vizt beszennyezni. rtem ez iszap s sr alatt az ilyenfle gondolatokat: ,,ugyan rm figyelnek-e a tbbiek vagy sem? -- nem trtnik-e valami bajom, ha gy haladok tovbb? -- vajjon szabad-e nekem egyltalban belekezdenem ilyen munkba? -- nem kevlysg-e rszemrl, ha megteszem? -- szabad-e magamfajta nyomorult lnynek olyan magasztos dologrl beszlnie, amilyen az ima? -- nem fognak-e jobbnak tartani msoknl, ha nem azon az ton haladok, mint a tbbiek? -- mert nem j a tlzs mg az ernyekben sem; s ha gy folytatom -- amilyen bns llek vagyok -- az lesz a vge, hogy mg magasabbrl bukom le -mi lesz akkor, ha nem maradok llhatatos? -- mekkora krra leszek a j lelkeknek rossz pldmmal! -- az ilyeneknek, mint n, nem valk az eredetisgek!'' -- s gy tovbb. Jzusom segts! Lenyaim, hny lleknek okozhatott mr az rdg nagy krt ezekkel a sugallatokkal! S hozz k meg vannak arrl gyzdve, hogy mindez s mg sok ms, amit mondhatnk, valdi alzatossg! Onnt van ez, hogy nem rtjk meg nmagunkat, s hogy nismeretnk hibs. Pedig ha nem lpnk ki soha nmagunkbl, nem csodlom, hogy kpesek vagyunk flni ilyesmitl s sok ms egybtl. Ezrt mondom n lenyaim, hogy tekintsnk Krisztusra, a mi egyetlen kincsnkre s szentjeire s tanuljuk meg tlk az igazi alzatossgot. Akkor azutn rtelmnk is meg fog nemesedni s nem teszi majd hazugg s gyvv nismeretnket.[9] Az nismeret laksa ugyan a legkls, de azrt nagyon gazdagon van felkestve s tele van rtkes dolgokkal; ha pedig a lleknek sikerl megszabadulnia a fenevadaktl, akkor biztosan tovbb is eljut. Csakhogy flelmetes cselfogsokat s trvetseket alkalmaz m az rdg, hogy a lelkek sem magukat ne tudjk megismerni, sem pedig a helyes utat ne legyenek kpesek megtallni. Ezt az els lelki lakst magam is jl ismerem s gy tapasztalatom alapjn beszlhetek rla. Ne gy kpzeljtek ezt az els lakst, mintha csak nhny szobbl llna: van abban milli. A lelkek nagyon sokflekppen juthatnak bele s valamennyien j szndkkal jnnek oda. Ellenben a stn szndka mindig gonosz s hogy megakadlyozza a lelket a tovbbjutsban, minden szobban lgiszm tartja rdgeit s a gyantlan lleknek ezerfle trt vet. Azokkal, akik mr kzelebb jutottak a kirlyi lakshoz, ezt nem tudja oly knnyen megtenni; az nismeret laksban azonban olyanokkal van dolga, akik mg teljesen el vannak merlve a vilgias gondolkodsban, mmorosak annak gynyreitl, s el vannak telve annak hisgval, nagyravgysval. Lelki tehetsgeik teht nem oly ersek s egszsgesek mr, mint amilyenek voltak, mikor Isten megteremtette ket. gy azutn ezek a lelkek, annak ellenre, hogy szeretnnek bn nlkl maradni s hogy sok jt tesznek, mgis knnyen szenvednek veresget. Akikre ezek a vonsok rillenek, menekljenek, amennyire csak tehetik, minduntalan az r oltalma al. Krjk az Szz Anyjnak kzbenjrst. Mivel pedig az sajt harcosaik nem kpesek megllni a helyket az ellensggel szemben, krjk a szentek segtsgt. Egybknt brmelyik lelki laksnl tartsunk is, mindnyjan Istentl kapjuk az ert ezen kzdelemhez s brcsak adn meg azt neknk mindenkoron Szent Felsge! Amen. mily nyomorsgos ez a mi letnk! Mivel azonban ms alkalommal bvebben beszltem arrl,[10] hogy mennyire veszedelmes rnk nzve, lenyaim, ha nem rtjk meg az igazi alzatossgot s nincs meg a kell nismeretnk, itt nem akarok ezekre tbb szt vesztegetni. Br az is igaz, hogy ez a legfontosabb dolog a lelki letben, s adja Isten, hogy sikerlt lgyen rla valami hasznosat mondanom. Ebbe az els laksba gyszlvn semmi sem jut el abbl a fnybl, amely a trnterembl rad szerteszt. Nem fekete s stt ugyan, mint

mikor a llek hallos bn llapotban van, de azrt bizonyos rtelemben mgis csak el van homlyostva. Nem ltni ugyanis benne a vilgossgot -- rtem azt a vilgossgot, amely benne van. Ennek nem a laks az oka -- sehogy sem tudom magamat vilgosan kifejezni -- hanem az a sok kgy, vipera meg mrges fenevad, amelyek betolakodtak, mikor a llek ide belpett. Ezek miatt azutn semmit sem lt a fnybl. gy van vele, mintha valaki egy napvilgos terembe lp, de nem tudja kinyitni a szemt, mert por ment bele. Hiba st be az ablakon a nap, semmit sem lt. gy van a llek is: az a sok bestia arra knyszerti, hogy behunyja a szemt s kvlk ne lsson semmit sem. gy fest ugyanis nzetem szerint, az a llek, amely ugyan nincs hallos bnben, de teljesen el van merlve a vilgi dolgokban. Annyi a gondja szegnynek; annyit kell trdnie vagyonval, hrnevvel s zleteivel, hogy mg ha komolyan akarn is megismerni nmagt s lvezni sajt szpsgt, a gondok miatt nem teheti s gy ltszik, mintha nem is volna arra kilts, hogy valaha megszabaduljon ezektl az akadlyoktl. Pedig ha valaki be akar jutni a msodik lelki laksba, nagyon j lemondania -- mr amennyire llsbeli ktelezettsgei engedik -legalbb is azon dolgokrl s gyekrl, amelyek nem igazn szksgesek. Ahhoz pedig, hogy a kirlyi laksig jusson el, ez a lemonds annyira elkerlhetetlenl szksges, hogy legalbb rszben bevgzett tnynek kell mr lennie, mieltt tlphetn a kszbt. St ha valaki erre egyltalban nem volna hajland, attl flek, hogy mg abban a lelki laksban sem fog sokig megmaradni, amelybe sikerlt eljutnia. Mert ha bent is van a lelki vrban, annyi mrges kgy kztt nem fogja elkerlhetni, hogy egyszer-msszor meg ne harapjk. Szomor dolog volna az, lenyaim, hogy mi, akik szerencssen lerztuk ezeket a bkkat, s j messze bent jrunk mr a bels vrkastlyban, sajt hibnk kvetkeztben knytelenek volnnk visszatrni ebbe a kls zrzavarba. Pedig ht sokan lehetnek -- s ennek a mi bneink az okai[11] -- akiknek Isten mr nagy kegyelmeket juttatott, s akik mgis visszaesnek rgi nyomorsgukba. Itt a kolostorban klsleg szabadok vagyunk: adja Isten, hogy bensleg is azok legynk. Tegyen bennnket szabadokk. rizkedjetek, lenyaim, az olyan gondoktl, amelyek nem tartoznak rtok. Fontoljtok meg, hogy nagyon kevs olyan hely van ebben a bels vrkastlyban, ahol nem kellene harcra kelni az rdg ellen. Igaz ugyan, hogy az rk -- a lelki tehetsgek, amint mondottam -- tbb lelki laksban jl meglljk a helyket s felveszik a tmadkkal a harcot, de azrt legynk llandan rsen. rizkedjnk az rdg cselszvnyeitl, s ne engedjk magunkat rszedetni, mikor a vilgossg angyalnak ruhjban ll elnk. Nagyon sokfle mdon rthat ugyanis neknk s ha amgy szrevtlenl, lassan belopja magt a lelknkbe, megvan a baj, mieltt szbe kapnnk. Ms alkalommal[12] mondottam mr nektek, hogy az rdg gy dolgozik, mint a nesztelen reszel: idejben kell lelepleznnk, nehogy baj legyen. Nhny pldt akarok felhozni, hogy jobban megrtstek a dolgot. Az egyik nvrben, pldul, oly vgyat kelt a bnbnat cselekmnyei irnt, hogy nem is boldog, ha nem sanyargathatja magt. Ez kezdetnek nagyon j. Ha azonban -- tegyk fel -- a fnkn megtiltotta, hogy brki is vgezzen nsanyargatst az engedelme nlkl, az emltett nvr pedig nem tartja magt ehhez, akkor elkezddik a baj. Abban a hitben ugyanis, hogy az olyan j dologbl, amilyen az nsanyargats, semmi sem lehet sok, titokban s a tilalom ellenre oly kemny letet l, hogy rmegy az egszsge. A dolognak az a vge, hogy azutn mg csak annyit sem kpes megtenni, amennyit a szablyok elrnak. Lm, hov vezetett ez a buzgalom! Egy ms nvrben nagy lelkesedst leszt a tkletessg irnt. Ez ellen sem lehet senkinek kifogsa. De ha ez a lelkeseds odafajul, hogy az a j llek a tbbi nvr minden legkisebb hibjban

slyos trvnyszegst lt; hogy mst sem tesz, mint megfigyeli ket s siet bemondani hibikat a fnknnek; ha hozz mg az is megtrtnik, hogy neki magnak is vannak hibi s ezekkel szemben vak: a tbbi nvr aligha fogja mltnyolni buzgalmt s valsznleg nagyon rossz nven veszi akadkoskodst. Ezzel azutn a stn elrte azt, amit akart. Ez pedig nem cseklysg. Sikerlt neki rst tnie a nvrek kztti egyetrtsen s klcsns szereteten; mr pedig annak lehlse nagy baj volna. rtsk meg ugyanis, lenyaim, hogy az igazi tkletessg nem egyb, mint az Isten s felebartunk irnti szeretet. Minl tkletesebben teljestjk az erre vonatkoz kt parancsot, annl tkletesebbek vagyunk. Szablyunk s szabvnyaink mind azt clozzk, hogy e kt ktelessget minl tkletesebben teljestsk. rizkedjnk teht az oktalan tlbuzgsgtl, mert ezzel csak rtunk magunknak. Mindenki trdjk sajt magval. Errl azonban msutt rszletesen beszltem[13] s gy nem akarok rla itt tbbet mondani. A nvrek kztti klcsns szeretet annyira lnyeges, hogy ennek polsrl sohasem szabad megfeledkeznetek. szrevenni msokon minden cseklysget -- sokszor olyan dolgot, ami nem is tkletlensg, hanem csak azrt szr neknk szemet, mert nem rtjk meg -- ez nem helyes. Az ilyen eljrs alssa lelknk bkessgt s megzavarja a msokt. Mit r az ilyen tkletessg? Vannak esetek; amidn a rossz szellem a fnknt tveszti meg ilyen mdon, akkor azutn mg nagyobb a veszedelem. Ilyenkor a tbbiek rszrl nagy okossgra van szksg. Ha a fnkn a szably s szabvnyok ellen tenne valamit, akkor nem szabad mentegetni, hanem figyelmeztetni kell t hibjra, s ha nem akarna megjavulni, fel kell t jelenteni a rendfnknek. Ezt a jl felfogott szeretet parancsolja. Hasonlkppen kellene eljrni egyes nvrekkel szemben is, ha slyos termszet dologrl volna sz. Ugyanis ha valaki azrt akarn ezt az eljrst minden krlmnyek kztt elkerlni, nehogy valami rdgi ksrtsnek talljon engedni: gy ez a gondolkozs maga volna a legrosszabb rdgi ksrts. Nagyon vigyzzunk azonban arra, hogy az ilyen dolgokat ne trgyaljuk egyms kztt, mert klnben csakugyan az rdgnek volna belle haszna. Az ilyesmibl szrmaznak ugyanis a szoksszer zgoldsok. Msnak hibjt csak annak mondjuk el, aki azon segteni tud. Nlunk, tekintve hogy oly pontosan megtartjuk az elrt hallgatst, az ilyen megszlsokra nem igen nylik alkalom, de azrt mindig j, ha rsen llunk. ======================================================================== A msodik laks -- I. fejezet Arrl beszl, hogy mennyire szksges az llhatatossg s hogy a llek csak ltala juthat be a tovbbi lelki laksokba. Lerja azt a nagy harcot, amelyet az rdg ellen kell megvvnia. Vigyzzunk, nehogy az utat mindjrt az elejn elhibzzuk. Megemlt erre vonatkozlag egy eszkzt, amely sajt tapasztalata szerint igen hathats. Beszljnk mr most arrl, hogy milyen lelkek jutnak be a msodik lelki laksba, s hogy mit csinlnak benne. Rvidre akarom fogni ezt a dolgot, mert ms alkalommal[1] bven trgyaltam. Sajnos, nem emlkszem mr arra, hogy ott mit mondtam s gy alighanem ismtlsekbe fogok esni. Brha sikerlne a dolgot legalbb j alakban eladnom, hogy ne untassalak benneteket. De hiszen vgre knyvet is rtak eleget errl a krdsrl s mgsem fradunk bele az olvassukba. Olyanokrl van itt sz, akik gyakoroljk az imdsgot s megrtik, hogy nem j nekik az els laksban megllapodniuk. Mivel azonban nem kerlik a bnre vezet alkalmakat, nincs ahhoz erejk, hogy

elrehaladjanak. Ez ugyan egyrszt veszedelmes llapot, msrszt azonban nagy kegyelme Istennek mr az is, hogy igyekeznek meneklni a kgyk s fenevadak ell, s megrtik, mennyire szksges rjuk nzve ez a trekvs. Bizonyos tekintetben ugyan nehezebb a sorsuk, mint az elbbi osztlyba tartoz lelkek, azonban mr nem forognak oly nagy veszedelemben, mint azok. Megrtettk ugyanis, hogy veszedelem fenyegeti ket s gy alapos a remny, hogy elbbre fognak jutni. Mint mondom, nehezebb a sorsuk. Az elbbi osztlyba tartoz lelkek olyanok, mint a sketnmk, ezek pedig olyanok, mint a nmk. A sketnmk, nem lvn hallsuk, kevsb fjlaljk azt, hogy nem tudnak beszlni, mint a nmk, akik halljk a beszdet; azrt azonban mg sem kvnatosabb a sketnmk sorsa, mint azok, akik csupn nmk, mert vgre is nagy elnyk ez utbbiaknak, hogy megrtik a tbbi embert. Ezek a lelkek is halljk mr a hvsokat, amelyeket az r hozzjuk intz. Mivel mr beljebb vannak a bels vrkastlyban, kzelebb jutottak Szent Felsge lakshoz, s rzik mr, hogy mily kedves szomszdjuk van. Mert hiszen kimondhatatlanul nagy az irgalma s jsga! Nagyra becsli, ha gondolunk r s keressk trsasgt, annak ellenre, hogy szvnk mg ott van a mi megszokott szrakozsaink, a vilg gyei, lvezetei s csbtsai kztt, st mg el is bukunk olykor-olykor, s gy kell jra bneinkbl feltpszkodnunk. Mert hiszen ezek a fenevadak oly mrgesek s veszedelmesek, hogy csoda volna, ha nha-nha meg nem marnk az embert. Mert akrmilyen lanyhn imdkozzk is valaki, Isten mindig nagyon sokra becsli azt, hogy mgis imdkozik. Annyira becsli ezt a kis jakaratot, hogy olykor maga hvogat bennnket s btort a kzeledsre. S ez a szzat vgtelenl des! A lleknek pedig annyira fj, hogy nem kpes ott helyben szt fogadni! gy azutn termszetes, hogy tbbet szenved, mint az a llek, amely egyltalban nem hallja az Urat. Nem azt akarom ezzel mondani, hogy az ember a lelki let e fokn olyan szzatokat s hvogatsokat hall, amilyenekrl ksbb lesz sz. Itt ezek egyelre abban merlnek ki, hogy az illet egy-egy pletes szt hall ernyes emberek szjbl; vagy valami szentbeszd hatja meg, vagy j knyvet olvas, vagy ms ilyesfle befolysnak van kitve. Ezeket -- amint sokszor hallhatttok -- Isten eszkzl hasznlja arra, hogy a lelket maghoz trtse. Ilyen eszkz a betegsg, a szomorsg, vagy pldul holmi az elmlkeds folyamn felmerlt j gondolat, amelynek seglyvel valami vallsi igazsgot rtnk meg. Ti se becsljtek valahogy kevsre ezt az els kegyelmet, nvreim, s ne csggedjetek el, ha nem fogadntok meg azonnal az r hv szavt. Tud Szent Felsge vrni napokon, st veken t, klnsen ha valakiben jszndkot s llhatatossgot lt. Mert ez utbbira van m itt legnagyobb szksg s ha ez megvan bennnk, nagyon sokat rhetnk el. Rettenetes ugyanis az a kzdelem, amely itt folyik a rossz szellem ellen; sokkal flelmetesebb s fjdalmasabb, mint az, amelyet az elbbi lelki laksban kellett a lleknek megvvnia. Ott ugyanis sketnma volt, vagy legalbb is ersen nagyothallott. Kevs remnye lvn a gyzelemre, kevs ellentllst is tanstott. Ellenben itt a szellem sokkal elevenebb; a lelki tehetsgek ersebbek; az ellensg kardcsapsai s lvegei pedig gy zuhognak, hogy ugyancsak nem lehet ket sket flre venni. Itt lltja az rdg a llek szeme el a vilgi dolgoknak viperit s gy tnteti fl azok lvezett, mintha rkk tartana; a kzbecslst, amelynek a vilgban rvend; bartai s rokonai szeretett; egszsgi llapott, amelyet szerinte az nsanyargats tnkre fog tenni (mikor ugyanis a llek a msodik lelki laksig jutott, flbred benne a vgy az nmegtagads utn); s mit tudom n, hny ms ezerfle akadllyal ijesztgeti. Jzusom, micsoda flfordulst okoznak itt a rossz szellemek s mennyit szenved tlk a szegny llek! Nem tudja, tovbb haladjon-e, vagy visszatrjen az elbbi lelki laksba. Mert hiszen brmennyit is

hazudjk neki az rdg, a jzan esze azt mondja, hogy ezek a dolgok mind rtktelenek azokhoz kpest, amelyekre trekszik. Hite vilgosan megrteti vele, hogy mi az igazi rdeke. Emlkezete feltnteti eltte, hogy mi a vge a vilgi dolgoknak. Elbe lltja egyesek hallt, amelynl maga is jelen volt s pedig olyan emberekt, akiknek bven volt rszk anyagi javakban. Emlkezteti ennek vagy annak hirtelen hallra, de meg azutn arra is, hogy mily hamar napirendre trt flttk a vilg. Elbe lltja, hogyan temettk ezt vagy azt a gazdag embert, akinek srja mellett azta is tbbszr elment, s hogy miknt eszik odalent a tetemt a frgek, de meg sok ms hasonl dolgot. Akarata szeretetre gyullad Isten irnt, aki t jindulatnak annyi tanjelvel halmozta el. Egyik-msik kegyelem lnken ll lelki szeme eltt s szeretn bebizonytani rte hljt. Fleg azt rzi mlyen, hogy ez az egyetlen igaz Szeret Bart mg sohasem hagyta el t, mindig vele van, ltet s letet ad neki. Az akarathoz csatlakozik az rtelem is; bizonytgatja neki, hogy ha mg oly sokig lne is a fldn, akkor sem szerezhetne jobb bartot Istennl; hogy az egsz vilg tele van hamissggal; hogy azok az lvezetek, amelyekkel az rdg knlgatja, szenvedssel, gonddal s kellemetlensggel jrnak; biztostja, hogy e bels vrkastlyon kvl nem tallhat sem biztonsgot, sem bkessget; hagyja mr abba azt az rks ltst-futst idegen hzakba, maradjon a sajt laksban, hiszen minden kincset megtall benne, minden megvan ott, amire csak szksge lehet s pedig sokkal jobban, mint brhol msutt; de meg azutn olyan elkel vendg van a hzban, aki, ha csak nem lp tvtra s nem eszi a sertsek eledelt, mint tette a tkozl fi,[2] minden elkpzelhet kinccsel fogja elhalmozni. me, ezek csak elegend okok arra, elutastsuk az rdg knlatt! Azonban, n Uram Istenem, ha ezekrl a vilgi hisgokrl van sz, mit nem tesz a szoks, de meg azutn az is, hogy az egsz vilg tri magt utnuk. Veszedelmes dolgok ezek a llekre nzve! Mert hiszen annyira holt a hitnk, hogy inkbb hisszk azt, amit szemnkkel ltunk, mint azt, amire a hit tant. Pedig ugyancsak belthatnnk, mily szerencstlenek azok, akik ez anyagi javakra trekszenek. De ht mindennek azok a mrges kgyk az okai, amelyek krlttk hemzsegnek. Ha valakit megmar egy vipera, annak testben elterjed a mreg gy, hogy egszen feldagad: gy jrunk mi is, ha nem vigyzunk. Vilgos, hogy ilyenkor gondos pols nlkl nem lehetsges a felgygyuls s csakugyan nagy kegyelme az rnak, ha a marsba nem halunk bele. A lleknek teht valban sokat kell itt szenvednie. Legtbbet akkor, ha az rdg jellemet s ert vesz benne szre s ennek alapjn attl fl, hogy elbbre tall haladni. Ilyenkor mozgstja ellene az egsz poklot s mindent megtesz, hogy visszatrsre, st a bels vrkastly elhagysra brja. Uram, itt van azutn szksg a Te irgalmadra! Ne engedd, krlek, hogy az ilyen llek trbe essk s abbahagyja, amit elkezdett. Vilgtsd meg rtelmt, hadd lssa be, hogy ezen mlik egsz boldogsga. Adj neki ert, hogy kpes legyen szaktani minden rossz trsasggal! Mikor valaki ennyire van, nagyon jl teszi, ha olyanokkal rintkezik, akik a lelki dolgokban jrtasak. Kssn ismeretsget nemcsak olyan lelkekkel, akik ugyanazon lelki laksig jutottak el, mint , hanem olyanokkal is, akikrl azt ltja, hogy elbbre haladtak. Ezek ugyanis klnsen nagy hasznra lesznek s ha sokat rintkezik velk, megeshetik, hogy bejuttatjk oda, ahol k maguk vannak. Azutn pedig legyen meg benne llandan az az ers elhatrozs, hogy semmi ron sem engedi magt legyzetni. Ha ugyanis az rdg ezt szreveszi benne s meggyzdik arrl, hogy kszebb elveszteni boldogsgt, lett s mindazt, amivel kecsegteti, semhogy csak egy lpst is tegyen visszafel, sokkal hamarbb fogja bkben hagyni. Legyen az a llek frfias, nem pedig olyan, mint azok a katonk, akik mikor -- nem tudom mr kinek a vezrlete alatt[3] -- a harcba vonultak,

lehasalva ittk a vizet. Tegye fel magban, hogy megkzd az sszes rossz szellemekkel s jegyezze meg, hogy nincs jobb fegyver ellenkben a keresztnl. Ms alkalommal is mondottam, de annyira fontos, hogy jnak ltom megismtelni azt a tancsomat, hogy ne szmtson mindjrt kezdetben szellemi rmkre.[4] Az ilyen remnykeds nagyon alantas gondolkodsra mutatna s nem volna mlt ahhoz, aki annyira rtkes s nagy plet megptst tzte ki clul. Mert, ha homokra pti, mindenestl romba fog dlni. Ha valaki szellemi rmkre szmt, vgtelen sok kedvetlensgnek s ksrtsnek teszi ki magt, mert nem e lelki laksokban hullik a manna; azok elbbre vannak; ott azutn minden zlik a lleknek, mert a llek nem akar mst, mint csakis azt, amit Isten akar. Szp is volna, ha akkor, amikor mg ezernyi akadllyal s tkletlensggel kzkdnk, amikor ernyeink mg meg sem llnak a lbukon, azaz hogy ppen csak kezdenek megszletni (s adja Isten, hogy legalbb ennyire legyenek), mris lvezetet keresnnk az imdsgban s panaszkodnnk a lelki szrazsg miatt. Ez ugyancsak nagy szernytelensg volna. Ne tegytek ezt sohasem, nvreim. Szortstok szvetekhez a keresztet, melyet a ti Jegyesetek a vlln hordozott s rtstek meg, hogy annak jelben kell lnetek. Aki tbbet kpes rette szenvedni, az szenvedjen tbbet: annl jobban jr. Minden ms mellkes. Ha megadja nektek az r a tbbit, annl jobb; adjatok Neki hlt rte. Azt mondhatntok taln erre, hogy hiszen ami a kls szenvedsek elviselst illeti, arra mindig kszek vagytok, csak belsleg vigasztaljon meg benneteket az r. Ez nem volna helyes beszd, mert Szent Felsge jobban tudja, mint mi, hogy mi vlik javunkra. Nem a mi dolgunk Neki megmondani, hogy mit adjon. Mert, ha megtennnk, joggal odamondhatn neknk, hogy nem tudjuk, mit krnk. Ne felejtstek el egy pillanatra sem, hogy mi a legfontosabb: az tudniillik, hogy aki imdsgos letre adja magt, annak az legyen a f vgya, azon dolgozzk, arra hatrozza el magt s azrt tegyen meg mindent, hogy sajt akaratt tkletes sszhangzsba hozza Isten akaratval. Legyetek arrl meggyzdve, hogy ebben ll a legnagyobb tkletessg, amelyet a lelki let tjn elrhetnk. (Klnben errl mg majd beszlek.) Minl jobban megvalstja ezt valaki, annl nagyobb bkezsgre szmthat az r rszrl s annl elbbre fog jutni ezen az ton. Ne gondoljtok, hogy valami lehetetlensget, valami soha nem ltott s sohasem hallott dolgot vr tlnk. Dehogy is. Akaratunk alrendelsben rejlik dvzlsnk egsz titka. Ellenben ha tvesen indulunk meg, ha azt akarjuk, hogy az r tegye meg a mi akaratunkat s gy vezessen, amint az neknk tetszik: vajjon hogyan lehetne akkor a mi pletnk ers? Igyekezznk megtenni azt, ami tlnk telik s rizkedjnk azoktl a mrges fenevadaktl. Mert sokszor maga az r engedi meg, hogy rossz gondolatok ldzzenek s kesertsenek bennnket anlkl, hogy kpesek volnnk azokat elzni. Majd meg lelki szrazsgot bocst rnk. Olykor azonban mg azt is megengedi, hogy azok a fenevadak megharapjanak bennnket. Azt akarja ugyanis, hogy az ilyen eseteken okulva annl vatosabbak legynk. De meg azt is kvnja ltni, vajjon igazn a szvnkre vesszk-e, hogy megbntottuk t? Ha teht megtrtnnk veletek, hogy elestek, ne vesztstek el a btorsgtokat, hanem csak menjetek jra elre: az r mg ebbl az essbl is jt tud kihozni. Hiszen tudjtok, hogy aki teriakot rul, az magn prblja ki annak erejt, s ezrt mrget vesz be.[5] Ha a mi fktelen letnk nem is hozott volna rnk ms nyomorsgot s nem is okozott volna bennnk egyb lelki krt, mint azt, hogy annyit kell kzkdnnk, amg gondolatainkat az imhoz ssze tudjuk szedni: mr az is elg volna. Kpzelhet-e nagyobb baj, mintha nem vagyunk urak a sajt hzunkban? Hol remlhetnk mg bkessget, ha az mg otthonunkban sincs meg? Ha mg a lelki tehetsgek is -- a mi bens s bizalmas bartaink, akikkel knytelen-kelletlen egytt kell lnnk -- harcra

kelnek ellennk, mintha csak meg akarnk magukat bosszulni azrt a srelemrt, amelyet rajtuk bneinkkel kvettnk el! Bkessg, bkessg, nvreim, ezt mondogatta az r s erre intette annyiszor apostolait. Mert higgytek el nekem, ha ezt a bkessget nem rizzk meg s nem biztostjuk sajt otthonunkban, annl kevsb fogjuk azt az idegenben megtallni. brcsak bevgzdnk mr ez a kzdelem! Brcsak magukba szllnnak mr egyszer azok, akik ezt a lpst mg nem tettk meg! Arra a szent vrre krem ket, amelyet az r mirettnk kiontott, hogy tegyk meg! Azok pedig, akik mr megtettk, brha sohase engednnek az llhatatossgbl! Gondoljk meg, hogy rosszabb a visszaess, mint az els buks. Hiszen ismerik szomor helyzetket! Bzzanak teht Isten irgalmban s ne szmtsanak nmagukra; meg fogjk ltni, hogyan vezeti majd ket Szent Felsge egyik lelki laksbl a msikba; vgl pedig oly biztos talajra helyezi ket, hogy azok a fenevadak nem fogjk ket tbb elrni s bntani. St ellenkezleg, itt majd a llek uralkodik flttk s szemkbe nevet; s ebben a lelki laksban mr e fldi let folyamn olyan boldogsgot lvez, amilyenre mg csak gondolni sem mert volna. E trgyals elejn mondottam s mr egyszer ms helyen meg is rtam,[6] hogy mikppen kell viselkednetek a lelki harcokban, amelyeket e laksban az rdg ellen vvtok. Azt mondtam tbbek kztt, hogy nem szabad erszakolni a lelki sszeszedettsget, hanem szp lassan kell a dologhoz fogni, mert klnben nem lesz tarts. Mivel azonban errl mr annyit beszltem, nem akarok jbl r visszatrni. Csak annyit akarok mg itt megjegyezni, hogy nagyon elnys, ha alkalmunk van ezeket a dolgokat hozzrt emberekkel megbeszlni. Azt gondolhatn pldul valaki, hogyha brmi munkt vgez, mg ha engedelmessgbl teszi is, azzal is nagy rst t a lelki sszeszedettsgn. Lehet; de mivel azt a munkt ktelessgtudsbl teszi, az r mgis a javra fogja fordtani, mg akkor is, ha nem is tallna senkit sem, aki t ezirnyban fel tudn vilgostani. Mert ht ilyen esetekben nem lehet mst tenni, mint mindig jrakezdeni a lelki sszeszedettsget. Ha valaki ezt elmulasztja, annak lelke naprl-napra tbbet veszt, s mg hlt adhat Istennek, ha idejben szre tr. Ezek utn azt gondolhatn valaki, hogy ha akkora baj az llhatatlansg, -- taln jobb volna bele sem kezdeni az elmlkedsbe, hanem egyszeren kvl maradni a bels vrkastlyon. Mr az elejn mondottam nektek -- klnben is ezek az r szavai -- hogy aki keresi a veszedelmet elvsz abban.[7] Azt is mondtam; hogy ennek a bels vrkastlynak kapuja az ima. Mr most, azt gondolni, hogy bemenhetnk majdan az gbe, anlkl, hogy magunkba szlltunk, anlkl hogy nmagunkat megismertk s nyomorsgunkat megfontoltuk volna; anlkl, hogy mrlegeltk volna, mivel tartozunk Istennek, s vgl anlkl, hogy sokat knyrgtnk volna irgalmrt: ez oktalansg. Hiszen maga az r mondja: ,,Senki sem fog felmenni Atymhoz, hacsak nem n ltalam''[8] - nem tudom egszen gy mondja-e, de azt hiszem igen -- s ugyancsak mondja: ,,Aki engem lt, ltja Atymat''.[9] De ha mi sohasem emeljk fel hozz szemnket; ha nem gondoljuk meg, hogy mivel tartozunk neki s nem emlksznk meg gyakran a hallrl, amelyet rtnk szenvedett: gy nem tudom, hogyan ismerhetnnk meg t s mikppen munklkodhatnnk az szolglatban. Mert vajjon mi rtke van a hitnek cselekedetek nlkl? S mit rnek ez utbbiak, ha nem egyeslnek a mi Boldogsgunknak, Jzus Krisztusnak vgtelen rtk rdemeivel? Brha megrtetn velnk Szent Felsge, hogy mennyibe kerlnk neki! Brha beltnnk, hogy a szolga nem llhat Ura fltt; hogy dolgoznunk kell, ha rszesedni akarunk dicssgnek lvezetben; hogy imdkoznunk kell, ha meg akarunk szabadulni az rks ksrtsektl. ======================================================================== A harmadik laks -- I. fejezet

Arrl beszl hogy a tkletessgnek brmekkora magaslatra jutott is valaki, ameddig l nem lvez biztossgot, s dvs flelemmel illik haladnia. Van benne egynehny hasznos pont. Mit mondjunk mr most azoknak, akik Isten kegyelmnek segtsgvel gyztesen kerltek ki ezekbl a harcokbl, s akiket llhatatossguk besegtett a harmadik lelki laksba; mi mst, mint e szavakat: ,,Beatus vir, qui timet Dominum'' (boldog az istenfl ember).[1] Annyira nehzfej vagyok, hogy igazn nem csekly munkjba kerlt Szent Felsgnek, amg meg tudta velem rtetni e szavak rtelmt, habr spanyolul is tudtam ket. Igen, ktsgtelen, hogy joggal nevezzk boldognak az istenfl embert, mert hacsak nem fordul vissza, minden emberi szmts szerint biztos ton van az rk dvssg fel. Ebbl is lthatjtok, nvreim, mennyire fontos dolog, hogy az ember megllja helyt azokban az elbb emltett kzdelmekben. Biztosra veszem ugyanis, hogy ha egyszer ezeken tl van, az r mindig megadja neki a lelkiismeret nyugodtsgt; ez pedig nem csekly boldogsg. Nyugodtsgrl beszlek, de tulajdonkppen nem jl fejezem ki magamat, mert ez let folyamn nem lehet sz igazi nyugodtsgrl. Valahnyszor teht ezt a szt hasznlom, rtstek mindig hozz, hogy az illet nyugodt lehet rk dve fell, fltve, hogy nem tr le a megkezdett helyes trl. mily nyomorsg ez az let! gy vagyunk vele llandan, mint akiknek kapuja eltt az ellensg; sem aludni nem mernek, sem enni, hacsak nincs kezk gyben a fegyver, s folyton amiatt rettegnek, hogy a vrfal egyik vagy msik pontjn rst tallnak tni. n Uram, n boldogsgom, hogyan is szerethetn az ember ezt a hitvny letet! Igazn, ha nem volna meg az a remny, hogy rted flldozhatjuk, vagy legalbb is kizrlag a Te szolglatodra szenteljk; fleg pedig, ha nem tudnnk, hogy a Te szent akaratod folytn kell lnnk: sznet nlkl azt kvnnnk s folyton azrt imdkoznnk hozzd, hogy szabadts meg tle. Tekintve, hogy gy van a dolog, haljunk meg veled, n Istenem,[2] amint Szent Tams apostol mondotta! Hiszen Te nlkled ez az let, ez a folytonos rettegs attl, hogy esetleg elkrhozunk, rosszabb ezer hallnl. Imdkozzunk teht azrt a boldogsgrt, lenyaim, hogy legynk mr vgre egyszer biztonsgban az gben a szentekkel egytt. Mert vajjon mi rmet tallhatna ez rks rettegs kzepette az olyan ember, akinek egyetlen boldogsga, ha Istenek kedvben jrhat. Hozz fontoljtok meg azt is, hogy voltak szentek, akik gy gondolkodtak s mgis bnbe estek; ez teht velnk is megtrtnhetik. Mr pedig mi nem vagyunk biztosak afell, vajjon lbrallt-e majd bennnket is az r, amint velk tette; rtem, hogy ad-e majd neknk is olyan rendkvli kegyelmeket. Igazn, oly rettegs fog el, lenyaim, mikor ezeket rom, hogy alig tudom, mit rok. Nem is rtem, hogyan vagyok kpes azt tllni, valahnyszor ez a gondolat elmmbe tlik, pedig ez nagyon gyakran megtrtnik velem. Imdkozzatok azrt, lenyaim, hogy Szent Felsge ljen mindig az n lelkemben, mert ha ezt nem teszi meg, vajjon mi biztostkot nyjthat egy olyan rosszul felhasznlt let, mint az enym. Ne vegytek annyira szvetekre, hogy ez gy van. szreveszem ugyanis rajtatok, hogy fj nektek, valahnyszor gy beszlek. Ez termszetesen onnt van, mert ti azt szeretntek, hogy bellem valami nagy szent vljk. E kvnsgtok vgre is teljesen jogosult. Hiszen n is szeretnm, de ht mit tegyek, mikor ennek, s pedig az n hibm kvetkeztben, egyszer s mindenkorra vge? Igazn nem panaszkodhatom az ristenre, mert megadott nekem minden szksges kegyelmet arra, hogy a ti hajotok teljeslhessen. Nem tudom ezt srs nlkl kimondani. Amiatt meg szintn gy szgyenlem magamat, hogy olyanokat kell

oktatnom, akiktl tanulnom illenk. Klns egy tlet is volt ez elljrim rszrl! De ha mr megteszem az r kedvrt, adja , hogy valami hasznotok legyen belle. Imdkozzatok Hozz, bocsssa meg nekem, nyomorult lleknek, ezt a vakmersget. Hiszen jl tudja Szent Felsge, hogy csakis irgalmban remnykedhetem. Mltamat mr nem tudom meg nem trtntt tenni, nincs teht ms menedkem, mint maga. Bzom Szent Finak rdemeiben s Szz Anyja prtfogsban, akinek ruhjt oly mltatlanul viselem. Ti is viselitek ezt a ruht, lenyaim, dicststek teht t mltkppen, hogy igazi lenyai legyetek ennek a mi mennyei rnnknek. Akkor azutn van j Anytok s nem kell tbb az n nyomorsgom miatt pironkodnotok. Utnozztok t mindenben s gondoljatok sokszor arra, mily hatalmas ez a mi Nagyasszonyunk s mily hathats az prtfogsa, ha mg az n hitvny voltom s az n bneim sem voltak kpesek tnkretenni szent Rendjt! Azt az egyet azonban jegyezztek meg jl, hogy brmennyire szent legyen is ez a Rend; brmily fensges Anytok legyen is az gben: azrt mgsem vagytok biztonsgban. Nagy szent volt Dvid kirly is; azt meg szintn tudjtok, hogy mi volt Salamon! Ne bizakodjatok sem klauzurtokban, sem nmegtagad letetekben. Arra se tmaszkodjatok, hogy folyton Istenre vonatkoz dolgokkal vagytok elfoglalva s oly kitartan imdkoztok. Arra sem, hogy gy el vagytok zrva a vilgi gyektl s annyira irtztok tlk. Mindez nagyon j s szp, de azrt nem elg arra, hogy eloszlasson minden flelmet. Tartstok ti csak mindig eszetekben s fontolgasstok szntelen azt a mondst: ,,Beatus vir, qui timet Dominum'' -- boldog az istenfl ember. Azon veszem magamat szre, hogy teljesen eltrtem a trgytl. Nem is jut most eszembe, hogy mit akartam mondani; de meg azutn nincs a fejemben egyetlen valamit r gondolat sem. Azrt egyelre inkbb abbahagyom az rst. Visszatrek teht arra, amirl beszltem, vagyis azokra a lelkekre, akik bejutottak a harmadik lelki laksba. Hangslyoznom kell, hogy az r nem kis kegyelmet adott nekik, hanem nagyon is nagyot, midn megsegtette ket abban, hogy lekzdjk az els nehzsgeket. Ilyen llek, nzetem szerint, Isten irgalmbl sok van a vilgon. Ezek szintn kvnjk, hogy Szent Felsgt soha meg ne srtsk, st mg a bocsnatos bnktl is rizkednek. Szeretik a bnbnati cselekmnyeket; vannak bizonyos rik az elmlkedsre; jl hasznljk fel az idt; embertrsaikkal szemben gyakoroljk az irgalmassg cselekedeteit; nagyon komolyak s vatosak beszdjkben, ruhzatukban s hzuk vezetsben, ha esetleg ez utbbi is rjuk van bzva. Ez a lelkillapot ktsgtelenl nagyon j s nem ltom be, hogy az ilyenek mirt ne juthatnnak el akr a legbels lelki laksig is. Ha k akarjk, az r nem fogja tlk ezt megtagadni, mert elkszltsgk kitn arra, hogy a legnagyobb kegyelmeket is elnyerhessk. Jzusom, vajjon ki mondan, hogy nem akarja ezt a nagy kincset elnyerni, fleg akkor, mikor mr tl van a nehzsgek javarszn. Bizonyra senki sem. Mindnyjan azt mondjuk, hogy akarjuk. Csakhogy nem elg ezt mondani: tbb is kell ahhoz, hogy az r teljesen birtokba vehesse a lelket. Az evangliumi gazdag ifjnl[3] sem volt elg az akars, mikor az r megmondta neki, mit kell tennie, ha tkletes akar lenni. Megjegyzend, hogy amita e lelki laksrl kezdtem beszlni, ez az ifj szntelenl az eszemben van; ugyanis a sz szoros rtelmben gy tesznk mi is, mint , s a legtbb esetben ebbl szrmazik azutn a sok lelki szrazsg; br lehetnek ms okai is. Nem beszlek itt bizonyos lelki fjdalmakrl, amelyeknek sok j llek van kitve. Ezek olykor szinte elviselhetetlenek, de az r segtsgvel a llek mindig haszonnal kerl ki bellk. Ugyancsak nem beszlek azokrl a lelkillapotokrl, amelyeknek oka a melanklia, vagy ms betegsg. Vgl pedig mindezekben a dolgokban el kell tekintennk azoktl a szenvedsektl, amelyeket Isten bntetsbl kld rnk. Az n nzetem

szerint azonban a lelki szrazsgnak leggyakoribb oka az, amelyre rmutattam. Ezek a lelkek ugyanis semmirt a vilgon sem kvetnnek el hallos bnt -- st sokan kzlk mg bocsnatosat sem vtenek tudatosan -- s jl hasznljk fel letket s vagyonukat. Ennek tudatban azutn nem kpesek megrteni s nem tudnak abba belenyugodni, hogy az kirlyuknak ajtaja csak nem akar megnylni elttk, holott k oly hsges jobbgyai Szent Felsgnek! Elfelejtik, hogy egy fldi kirlynak is lehet elg h jobbgya, de azrt nem mindegyiknek van szabad bejrata hozz. Jertek, lenyaim, lpjetek be a bels vrkastlyba; hagyjtok a ti apr-csepr jcselekmnyeiteket, mert hiszen azokra, st azoknl sokkal tbbre vagytok ktelezve mr pusztn azon a cmen is, hogy keresztny nk vagytok. Elgedjetek meg azzal, hogy a kirly jobbgyai lehettek s ne kveteldzetek nehogy mg azt is elvegye tletek, amitek van. Gondoljtok meg, hogy milyenek voltak a szentek, akik bejratosak voltak a kirlynl s be fogjtok ltni, mily risi a klnbsg kzttk s kztetek. Ne kvnjatok olyasmit, amit nem rdemeltek meg. Tekintve, hogy annyiszor megbntottuk Istent, nem is volna szabad arra gondolnunk, hogy valaha rendkvli kegyelmekben rszestsen bennnket. alzatossg, alzatossg! Nem tehetek rla, de ha valaki annyit panaszkodik lelki szrazsg miatt, mindig az a gyanm, hogy nem ll jl ez erny dolgban. Ismtlem, hogy nem azokat a nagy lelki szenvedseket tartom itt szem eltt, amelyek mindenbl inkbb szrmaznak, csak nem a buzgalom hinybl. Tegyk magunkat prbra,[4] nvreim, vagy pedig engedjk, hadd tegyen bennnket prbra az r; nagyon jl meg tudja ezt tenni, csakhogy sokszor nem akarjuk elrteni a dolgot. Most pedig trjnk vissza azokhoz az emltett lelkekhez, akiknl minden olyan szp rendben van; nzzk meg kzelebbrl, hogy mire kszek Istenrt s be fogjuk ltni, hogy nincs okunk panaszkodni Szent Felsgre. megmondja neknk, mit kell tennnk, ha tkletesek akarunk lenni; de ha mi erre htat fordtunk neki s szomoran tvozunk, mint az az evangliumi ifj, ugyan mondjtok meg, mit tegyen Szent Felsge? Vgre is a jutalmat nem mrheti ki neknk mskppen, mint szeretetnk arnyban! Mr pedig ez a szeretet ne legyen csupn a mi kpzeletnk szltte, lenyaim, hanem bizonytsuk azt be cselekedetekkel. Ne gondoljtok azonban, hogy neki szksge van a mi tetteinkre: csupn akarati elhatrozsunkat veszi szmba. Azt mondhatnnk, hogy hiszen mi szerzetesi ruht viselnk s azt a magunk jszntbl vettk fel; elhagytuk a vilgot s lemondtunk vagyonunkrl s mg ha ez utbbi nem is rt volna tbbet, mint Szent Pter hlja,[5] az is valami, mert sokat d az, aki mindent odaadja; szval: mi megtettk a magunkt. Hiszen nem mondom, ez nagyon is j dolog, klnsen, ha valaki llhatatosan megmarad ebben a j szndkban s mg gondolatban sem fordul vissza az els lelki laks fenevadjai kz. Ha valaki rendletlen ebben a mindenrl val lemondsban, biztosan el fogja rni, ami utn trekszik, fltve -- s vegyk jl fontolra ezt a flttelt -- hogy, amint Szent Pl, vagy Krisztus Urunk mondotta, haszontalan szolgnak tekinti magt.[6] Meg kell arrl gyzdve lennie, hogy szolglataival nem ktelezte le az Urat oly rtelemben, hogy Tle rendkvli kegyelmeket vrhatna. Aki ugyanis tbbet kapott, az tbbel is tartozik. Mert ugyan mit tehetnnk mi egy annyira nagylelk Istenrt, aki meghalt rettnk, aki megadta s fenntartja ltnket? Nem kell-e magunkat boldogoknak reznnk, ha legalbb nmikppen trleszthetjk vele szemben tartozsunkat azrt, hogy szolglt neknk. Nem illik ezt a kifejezst hasznlnom, de tnyleg megfelel az igazsgnak: a mi j Urunk mst sem tett egsz fldi lete alatt, mint hogy szolglt neknk. S mi nem szgyenkeznnk jutalmat s ajndkot krni tle? Fontoljtok meg jl ezt a nehny gondolatot, lenyaim br csak felletesen rintettem ket s taln homlyosan is beszltem, mert nem

tudom magamat vilgosabban kifejezni. Az r majd jobban megrteti azokat veletek. Akkor azutn a lelki szrazsgbl alzatossgot fogtok merteni, nem pedig -- amint az rdg akarn -- nyugtalansgot. Higgytek el, hogyha valakiben megvan az alzatossg, az, mg ha sohasem kap is Istentl vigasztal kegyelmeket, oly bkessget lvez lelkben s akarata annyira megegyezik az rval, hogy elgedettebb, mint msok az rendkvli szellemi rmeik kztt. Hiszen olvashatttok is, hogy ezeket az rmket Szent Felsge nem ritkn ppen a gyngbb lelkeknek juttatja. Ezek persze nem adnk ket ama lelkek frfias erejrt, akik a lelki szrazsg tjn is meglljk a helyket! Mert ht termszetesen jobban szeretjk az lvezeteket, mint a keresztet! Te, ki ismered az igazsgot, Uram, tgy bennnket prbra, hadd ismerjk meg nmagunkat. ======================================================================== A harmadik laks -- II. fejezet Folytatja ugyanazt; beszl a lelki szrazsgrl s arrl hogy nzete szerint mi lehetne annak kvetkezmnye. Mikppen tegyk nmagunkat prbra. Hogyan prblja meg az r a lelkeket ebben a lelki laksban. Ismertem nhny lelket -- st azt mondhatnm, sokat -- akik elrtk a lelki letnek ezen fokt s azutn vek hossz sorn keresztl megmaradtak -- mr amennyire ezt meg lehet tlni -- ezen testi s lelki tkletessgben. Egyszer azonban Szent Felsge prbra tette ket, mg pedig nem is valami nagy mrtkben s me k, akikrl azt hitte volna az ember, hogy uralkodnak mr az egsz vilg fltt, vagy pedig legalbb is teljesen elszakadtak mr tle, oly izgalomba estek emiatt s annyira kijttek a sodrukbl, hogy egszen megdbbentem s igazn fltettem ket. Tancsot adni az ilyeneknek: arrl sz sem lehet. Mivel ugyanis mr oly rgta lnek ernyesen, nmagukat tartjk arra hivatottaknak, hogy msokat oktassanak. Azonfell szentl meg vannak gyzdve, hogy igenis van okuk a dolgot a szvkre venni. Az ilyenekkel szemben, nzetem szerint, a legjobb eljrs, ha nagy rszvtet mutatunk fjdalmuk irnt. Ez a rszvt klnben, tekintve lelki nyomorsgukat, teljesen indokolt. Nem szabad nekik ellentmondani. Egsz felfogsuk ugyanis abban cscsosodik ki, hogy a mltatlansgot, amely ket rte, Isten irnti szeretetbl viselik trelmesen. gy azutn nem kpesek szrevenni, hogy mily gyarlsgot rulnak el, ami ezeknl az egybknt annyira elrehaladott embereknl ismt jabb jele a szellemi vaksgnak. Hiszen azon nem is szabad megtkzni, hogy rzik a fjdalmat; br e tekintetben is azt hinnm, hogy ilyen esetekben a fj rzsnek nagyon gyorsan kellene elmlnia. De ht Isten azt akarja, hogy az vlasztottai is rezzk olykor sajt nyomorsgukat s azrt idnkint megsznteti kegyelmnek hatst. Tbbre nincs is szksg: egyszeriben tisztn llunk nmagunk eltt. E megprbltatsnak clja szembeszk: a llek beltja, hogy hibzott s sokszor jobban fj neki az, hogy minden eddigi trekvse ellenre mg mindig oly rzkeny a fldi bajokkal szemben, mint az a csaps, vagy kellemetlensg, amely kihozta sodrbl. Nzetem szerint ez mr magban vve is nagy jttemny az r rszrl, mert habr az illet llek hibzott, alzatossga nagyon sokat nyert. Azoknl az embereknl, akikrl beszlek, a dolog nem gy ll. Egyni felfogsuk szentt avatja fjdalmukat s megkveteli, hogy msok is szentnek tekintsk azt. Nhny pldt akarok erre vonatkozlag felhozni, egyrszt azrt, hogy jl megrtsk a dolgot, msrszt pedig azrt, hogy vizsgljuk meg nmagunkat, mieltt az r prbra tenne. Nagyon hasznos dolog ugyanis, ha az ember az ilyen vizsglatra eleve elkszl s tisztban van sajt kpessgeivel. Egy gazdag embert, akinek se gyermeke nincs, se msvalakije, akire

vagyont hagyhatn, rzkeny pnzbeli vesztesg r, de azrt marad annyija, amibl bsgesen telik sajt maga s hznpe szmra. Ha mr most ez az ember annyira felindul e vesztesg miatt s annyira elveszti nyugalmt, hogy egszen oda van: vajjon hogyan fordulhatna hozz a mi Urunk azzal a krssel, hogy hagyjon el mindent az kedvrt? Erre a megjegyzsre ugyan az illet azt mondhatn, hogy azrt veszi annyira a lelkre a dolgot, mert a szegnyek vesztenek vele, akiknek jtevjk. In ellenben btor vagyok azt hinni, hogy Isten a szegnyek irnti szeretetnl is tbbre becsli azt, ha valaki megnyugszik az akaratn. Hiszen az termszetes, hogy vagyonunknak gondjt kell viselni,[1] de ha ezt megtettk, brmi rjen is, rizzk meg lelknk nyugalmt. Hogy az illet erre nem kpes, mert Isten nem emelte mg fel az erny e fokra, az rthet; de akkor legalbb lssa be, hogy hinyzik benne ez a lelki szabadsg. Ha ezt beltja s imdkozik, az r majd megadja azt neki. Egy msiknak bven van mibl lnie s me alkalma nylik arra, hogy tbb vagyont szerezzen. Ha gy adjk neki ajndkul s elfogadja, az mg hagyjn; de hogy trje magt utna s ha megszerezte, mindig tbbet s tbbet igyekezzk felhalmozni! ... Brmennyire jszndk legyen is az ilyen ember -- s ezt fel kell tennnk rla, mert hiszen ernyes s imdsgos emberekrl beszlnk -- azt ugyan lesheti, hogy kzelebb jusson lelkben a kirlyi lakshoz. Hasonlkppen van a dolog, ha esetleg megszljk ket, vagy pedig a hrnevkn esik valami kis csorba. Isten ugyan megadja nekik az ert, hogy a nyilvnossg eltt trelmet tanstsanak -- mert sokat d az ernyes ember j nevre s nem akarja, hogy a becslete msok szemben cskkenjen; de meg azutn meg is akarja ket azrt jutalmazni, hogy olyan hven szolglnak neki; mert nagyon j a mi Boldogsgunk -- de azrt valami nyugtalansg fogja el ket s ettl nem tudnak egyhamar megszabadulni s nem kpesek a dologban megnyugodni. Pedig ht, des Istenem, hnyszor elmlkedtek ezek a j lelkek Krisztus Urunk knszenvedsrl! Hnyszor fontolgattk, hogy mily j neknk is szenvednnk! Hnyszor hajtottk a szenvedst! Persze azt akarnk, hogy mindenki ppoly fegyelmezett letet ljen, mint k s adja Isten, legalbb azt ne gondoljk, hogy csak azrt reznek fjdalmat, mert az a msik ember, mikor ellenk tett, Isten ellen vtkezett. Ne kpzeljk valahogy azt, hogy ezzel a fjdalommal rdemeket szereznek! Azt gondolhatntok, nvreim, hogy mindez, amit mondok, szp s j, de vgre is nem vonatkozik rtok, mert hiszen az ilyen dolgok nlunk nem lehetsgesek. Vagyonunk nincsen, pnzt nem igyeksznk szerezni, a becsletnkn pedig szintn nem rgdik senki. Megvallom, hogy e tekintetben igazatok van s hogy a hasonlataim nem is tallak; csakhogy az emltett dolgokbl sok minden kvetkezik, ami nlunk is elfordulhat s amit nem tartok clszernek nyltan megnevezni. Ez utbbiakon vehetitek azutn szre, vajjon nem ragaszkodtok-e mg mindig a javakhoz, amelyekrl lemondtatok. Mert sok apr dolog akad m, amin kiprblhatjtok, vajjon tudtok-e szenvedlyeiteken uralkodni vagy sem. Higgytek el nekem, nem azon mlik a dolog, hogy szerzetesi ruhban vane valaki. A lnyeges az, hogy trekedjnk az ernyeket gyakorolni s akaratunkat teljesen alrendelni Istennek. Folyjk a mi letnk gy, amint azt Szent Felsge hajtja; ne a mi akaratunk teljesedjk, hanem az v. Ha pedig mg nem volnnk ennyire, akkor -- mint mondtam -legalbb alzkodjunk meg. Ha szintn alzatosak vagyunk, akkor brmennyire kslekedjk is, egyszer mgis csak eljn majd az isteni orvos s meggygyt bennnket. Azok az nsanyargatsok, amelyeket ezek az emberek vgeznek, ppoly jzanok s mrtkletesek, mint amilyenek k maguk. Szvesen gyakoroljk ket, mert ily mdon is szolglni akarnak az rnak -- s eddig nagyon dicsretes a dolog -- de nagy nmrsklettel zik ket nehogy valamikppen megrtsanak az egszsgknek. Attl ugyan nem kell ket flteni, hogy agyonknozzk magukat: ahhoz sokkal tbb eszk van. A

szeretetk nem akkora, hogy eszket elhomlyostsa. Pedig n azt szeretnm, ha maga a jzan sz indtana bennnket arra, hogy ne elgedjnk meg Istennek ilyen szolglatval. Mindig csak lpsrllpsre haladni elre! ... Hiszen gy sohasem rnk az tnak vgre! Mivel pedig, amint hisszk, folyton megynk s elfradunk -- mert azt elhihetitek, hogy ez az t nagyon fraszt -- mg szerencse, ha el nem tvednk. Ha innt valami ms orszgba eljuthatnnk nyolc nap alatt, mit gondoltok, lenyaim, okos dolog volna-e erre az tra egy egsz esztendt fordtani, lassan bandukolva, szlben, hban, esben, rossz utakon? Nem sokkal jobb-e hamarosan tesni rajta s nem tenni ki magunkat oly hossz ideig annyi sanyarsgnak, nem is beszlve arrl a veszedelemrl, amely tkzben a mrges kgyk rszrl fenyeget? Mennyit tudnk n errl sajt tapasztalatom alapjn mondani! S adn Isten, hogy mr elbbre volnk! Mert bizony sokszor azt hiszem, hogy mindig csak egy helyben tiprdom. Ha ilyen tlzott jzansggal haladunk, akkor minden veszedelmess vlik renk nzve. Mindentl ijedeznk s gy nem mernk btran nekivgni az tnak. Mintha bizony msokra bzhatnnk annak megjrst; a clhoz val megrkezst pedig -- minden fradsg nlkl -- magunk lvezhetnk a lelki laksokban! Ez lehetetlensg, nvreim, s azrt az Isten szerelmre, fesztsk meg ernket! Bzzuk r a mi okainkat s aggodalmainkat; feledkezznk meg a mi termszetes lomhasgunkrl, amely annyira lektve tart bennnket. Testi egszsgnkre viseljenek gondot az elljrink; ez a dolog rjuk tartozik. A mi ktelessgnk sietve elre haladni, hogy minl hamarbb meglssuk a mi j Urunkat. Azzal, hogy annyira fltjk magunkat, nagyon kevs vagy ppen semmi knnyebbsget sem szerznk, st az egszsgnkkel val trds nagyon knnyen tvtra vezethet bennnket. Hogy pedig az ilyen flt gondoskods ltal az egszsgnk nem lesz jobb, azt sajt tapasztalatom alapjn merem lltani. Azt is tudom azonban, hogy a testi sanyargatsoknak csak msodrang jelentsgk van, mert a fdolog mgis az, hogy a halads mlysges alzatossggal trtnjk. S jegyezztek meg, hogy ppen ez hinyzik azokban, akik nem tudnak elbbre jutni. Hitessk el magunkkal, hogy mialatt mi alig tesznk egy-kt lpst elre, addig a mi testvreink futva mennek a tkletessg tjn s nemcsak hajtsuk, hanem tegyk is meg a magunkt, hogy bennnket tartsanak valamennyi kztt a legrosszabbnak. gy azutn kitn lesz a lelkillapotunk, mg ellenkez esetben egsz letnk folyamn egy ponton maradunk s mindig tele lesznk bajjal s nyomorsggal. Mert ha nem tudunk nmagunkkal szaktani, sok lesz a szenvedsnk s terhnk s mindig grnyedezni fogunk nyomorsgaink slya alatt; mg ellenben azok, akik bejutottak a belsbb lelki laksokba, rg megmenekltek mindettl. Az r annyira igazsgos s kegyes, hogy mindig tbbet ad neknk, mint amennyit megrdemlnk; bkezen jutalmazza teht azokat is, akik ennyire jutottak s oly szvbeli vigasztalsokban rszesti ket, amelyek messze fellmljk mindazt az lvezetet, amit a vilg mulatsgai s szrakozsai nyjtanak. Nem hiszem azonban, hogy szellemi rmkben[2] is rszestse a lelkeket ezen a fokon, hacsak nem nagy ritkn s akkor is azrt, hogy a tovbbi lelki laksoknak ez elzvel buzdtsa ket arra, hogy trekedjenek beljk eljutni. Azt hihetntek taln, hogy a szvbeli s szellemi rmk kztt nincs semmi klnbsg s azt krdezhetntek, hogy mirt jelzem ket kt kln szval. n viszont azt hiszem, hogy a kett egyltalban nem egy s ugyanaz a dolog; br az is lehetsges, hogy tvedek. Hogy mit rtek mindegyiken, azt elmondom, ha a negyedik lelki laksrl beszlek. Az r ott rszesti a lelket elszr szellemi rmkben; ott teht jobban ejthetem sorukat. Els tekintetre ugyan flslegesnek ltszhatik, hogy ilyenekrl beszlek, de taln mg sem marad minden haszon nlkl; s ha egyszer megrtetttek, hogy mi az

egyik s mi a msik, igyekezni fogtok elnyerni azt, ami tbbet r. Azok a lelkek pedig, akik eljutottak erre a fokra, nagy vigasztalst fognak szavaimbl merteni; ellenben, akik azt hittk, hogy kegyelem dolgban mr nincs szmukra jdonsg, szbe fognak kapni s ha van bennk alzatossg, hlt fognak adni Istennek a felvilgostsrt. Ha ellenben ez az erny gynge lbakon ll bennk, akkor bizonyos bels csaldottsgot fognak rezni. Pedig, nzetem szerint, erre semmi okuk sincsen, mert hiszen nem az van elbbre a tkletessgben, aki tbb szellemi rmt lvez, hanem az, aki jobban szereti az Urat s aki cselekedeteiben jobban alkalmazkodik az igazsghoz s mltnyossghoz. E szeretet arnyban fogja az r a jutalmat is kimrni. De ha ez gy van -- aminthogy valban gy is van -- azt krdezhetntek tlem, hogy akkor ht minek is beszlek n annyit ezekrl a bels kegyelmekrl s minek magyarzgatom mibenltket? Erre mr csakugyan nem tudok megfelelni, mert ezt magam sem tudom. Krdezztek meg azokat, akik megparancsoltk nekem, hogy ezekrl rjak; nekem nem lehet feladatom, hogy az elljrkkal vitatkozzam -- ami nagy illetlensg is volna rszemrl -- hanem csak az, hogy engedelmeskedjem. Azt az egyet azonban szintn mondhatom, hogy mikor mg ilyen kegyelmekben nem volt rszem s tapasztalatbl semmit sem tudtam rluk - st nem is hittem volna, hogy valaha az letben lesz alkalmam ket megismerni, mert hiszen mr annak is nagyon rltem, ha tudtam vagy sejtettem, hogy sikerlt valamicskt Istennek kedvre tennem -valahnyszor azt olvastam egyes knyvekben, hogy Isten ilyen rendkvli kegyelmekben rszesti azokat, akik hven szolglnak neki, mindig nagy volt az rmm s szvem mlybl dicsrtem ezrt az Urat. Mr pedig, ha az n lelkem, minden hitvnysga mellett is kpes volt ilyen rzelemre, a j s alzatos lelkek mg inkbb fogjk t ezrt dicsteni. Pedig, ha csak egyetlenegy is akadna s annak ajkrl is csak egyetlenegyszer hangzank fel Isten dicsrete, nzetem szerint, mr az is elegend ok volna arra hogy mindezt elmondjam s hogy megrtessem veletek, mekkora boldogsgot s gynyrsget veszthetnk el sajt hibnk folytn. De annl is inkbb indokolt ezeknek elmondsa, mert a szellemi rmk, ha Istentl szrmaznak, szeretetet s ert ntenek belnk. Ezltal knnyebb teszik a haladsunkat s elbbre visznek bennnket a jcselekedetek s ernyek tjn. Ne gondoljtok, hogy ez res beszd, azrt, mert a szellemi rmk megszerzse nem fgg tlnk. Igaz, a megszerzsk nem fgg tlnk, az igenis rajtunk mlik, vajjon nem akadlyozzuk-e meg az Urat abban, hogy megadja ket neknk. Mert ha nem nhibnkbl maradnak el ezek a kegyelmek -- amilyen mltnyos az r -ms ton-mdon fog bennnket rtk krptolni. Hogy pedig mirt maradtak el, azt csakis tudja. Mlysges titkok az szndkai, de annyi bizonyos, hogy azt adja meg neknk, ami leginkbb elnynkre vlik. Nzetem szerint azoknak, akik az r kegyelmbl eljutottak erre a fokra -- s ez, mint mondottam, nagy kegyelem, mert innt knny mr magasabbra emelkedni -- sokat kellene magukat gyakorolniuk a kszsges engedelmessgben. Ez nagy hasznukra lesz. S mg abban az esetben is, ha nem volnnak szerzetesek, nagyon j volna, ha -- amint tnyleg sokan teszik is -- lelki vezett vlasztannak s semmiben sem tennnek sajt fejk szerint, mert ez utbbi az, ami rendesen annyi krt okoz. De ne olyant vlasszanak, aki mindenben az kvnsgaikhoz alkalmazkodik s tlzott vatossgot tanst, hanem keressenek olyant, aki mr teljesen lemondott a vilgi dolgokrl. nmagunk megismerse szempontjbl nagyon elnys olyan emberrel rintkeznnk, aki tisztban van a vilgi javak rtkvel. Msrszt pedig, ha ltjuk, hogy msok mily knnyedn tesznek meg olyan dolgokat, amiket mi lehetetleneknek tartunk, az nagy btorsgot nt belnk. Az mersz rptk bennnket is rplsre btort. gy vagyunk velk, mint a madrfikk, melyek ugyan nem vgnak neki egyszerre valami nagy rplsnek, de lassan-lassan utnozzk

szleiket. Tapasztalatbl tudom, hogy ez mennyire hasznos. Brmennyire elhatroztk is az ilyenek, hogy soha tbb nem bntjk meg az Urat, legyenek nagyon vatosak s ne tegyk ki magukat a bnre szolgl alkalmaknak. Mg nagyon kzel vannak az els lelki lakshoz s gy knnyen megeshetnk, hogy visszatrnek bel. Lelki erejk mg nem ll oly szilrd alapon, mint azok, akik mr be vannak gyakorolva a szenveds elviselsbe, ismerik a vilg viharait s tudjk, hogy azok ppoly kevss flelmetesek, mint amily kevss kvnatosak a vilg lvezetei. A stn nagyon is gyes terveket sz a mi romlsunkra, s velk szemben is knnyen tmaszthatnak valami slyos ldzst; ilyenkor azutn megeshetnk, hogy k, akik oly buzgn igyekeznek msokat a bntl visszatartani, nem llnk meg helyket a megprbltatsban. Nzzk a magunk hibit s hagyjuk a msokit. ppen a nagyon lelkiismeretes emberek szoksa, hogy mindenen megbotrnkoznak. Pedig mily knnyen megeshetik, hogy olyasvalakin botrnkozunk meg, akitl, a lelki let lnyegt illetleg, sokat tanulhatnnk. Lehet ugyan, hogy fltte llunk illedelmes viselkeds s tapintatossg tekintetben, de ht ez, ha j is, egyltalban nem lnyeges. Azt meg ne kveteljk senkitl, hogy gy viselkedjk, amint az neknk tetszik. A lelki letre pedig szintn ne oktasson msokat olyan ember, aki taln azt sem tudja, hogy mi fn terem az a lelki let. Sok bajt okozhatunk m azzal, nvrein, ha mindig a msok lelki javval trdnk. Legjobb, ha a mi szablyainkhoz tartjuk magunkat s hallgatagsgban s remnysgben lnk.[3] Az r majd gondjt viseli a lelkeknek; mi csak knyrgjnk llhatatosan, hogy irgalmazzon nekik, s akkor az kegyelme segtsgvel elre fogunk haladni. Legyen ldott mindrkk. Amen. ======================================================================== A negyedik laks -- I. fejezet Arrl beszl, hogy miben klnbznek egymstl a szvbeli vigasztalsok, az imban val elrzkenyeds s a szellemi rmk. Elmondja, mennyire megrlt, mikor megrtette, hogy ms a kpzelet s ms az rtelem. Ez a fejezet sok hasznosat tartalmaz olyanok szmra, akik szrakozottak az imdsgban. Mieltt a negyedik lelki laksrl kezdenk beszlni, a Szentlleknek kell magamat ajnlanom s krnem t, hogy mostantl kezdve beszljen helyettem s mondjon valamit arrl, ami mg htra van. Itt ugyanis mr egszen termszetfltti[1] dolgokrl van sz s nagyon nehz ket vilgosan megmagyarzni, hacsak Szent Felsge nem vllalja magra a feladatot, amint tette ezeltt krlbell tizenngy esztendvel, amikor azt a msik mvemet rtam. Abban ugyanis mindezt kifejtettem, mr tudniillik amennyire rtettem. Azt hiszem ugyan, hogy most vilgosabb fogalmam van a kegyelmekrl, amelyeket az r egyes kivltsgos lelkeknek ad; de azrt megmagyarzni ket, az egszen ms dolog. Ha valami haszonra van kilts e tekintetben, tegye meg helyettem az r; ha azonban nem volna haszonra kilts, akkor hagyja gy. Mivel ez a lelki laks mr kzelebb van ahhoz, amelyben a kirly lakik, azrt nagy annak a szpsge. Oly felsges dolgok ltsra s megrtsre nylik itt alkalom, hogy a ltottak elmondsra az rtelem nem tall szavakat. Brmennyire igyekezzk is az ember nmi fogalmat nyjtani rla, a magyarzat mindig homlyos lesz olyanok eltt, akik ezt a lelki lakst sajt tapasztalatukbl nem ismerik. Ellenben azok, akik ismerik, klnsen ha sokszor voltak benne, nagyon jl meg fogjk rteni annak lerst. Tveds volna azt hinni, hogy a lleknek hossz ideig kell az elbbi lelki laksokban lnie s csak azutn juthat ebbe bele. Igaz ugyan, hogy rendes krlmnyek kztt a llek elszr abba jut bel, amellyel ppen vgeztnk, de ez a szably nem ltalnos. Az r az kegyelmeit akkor

adja, gy adja s annak adja, amikor, amint s akinek ppen akarja. Ezltal senki sem szenved rvidsget. Ebbe a lelki laksba rendesen nem frkznek be azok a mrges fenevadak s ha mgis megtennk, nem veszedelmesek mr a llekre nzve, st inkbb hasznra vannak. Rszemrl ugyanis jobbnak tartom, ha az elmlkedsnek ezen a fokn is bejutnak s tmadnak; mert ha a llek semmi ksrtsnek sem volna tbb kitve, az rdg az Istentl szrmaz szellemi rmk kzepette is kpes volna azt flrevezetni s tbb krt okozna, mint az emltett ksrtsek. A llek pedig mr azltal is vesztene, hogy nem volna alkalma rdemeket szerezni s lland elmlzsban tlten lett. Ugyanis, ha ez az utbbi llapot tartss vlik, nem hiszem, hogy j legyen, mert szerintem e fldi let folyamn az r szelleme sohasem marad meg bennnk hosszabb ideig vltozatlanul. gretemhez hven, meg akarom most magyarzni, hogy mi a klnbsg az imbl mertett szvbeli vigasztalsok s a szellemi rmk kztt. n gy fogom fel a dolgot, hogy szvbeli vigasztalsoknak nevezhetjk azokat a kellemes rzseket, amelyeket mi magunk szerznk meg magunknak az elmlkeds vagy az ajakima folyamn; szval ezek a mi termszetes tehetsgnknek gymlcsei. Igaz ugyan, hogy vgelemzsben ezekre is az r, segt r bennnket -- ezt mindig gy rtstek, akrhogy fejezzem is ki magamat, mert hiszen nlkle semmit sem tehetnk -- de azrt kzvetlenl mgis a mi ernyes cselekedetnkbl szrmaznak s a mi fradsgunknak eredmnyei s gy van is okunk annak rlni, hogy oly jl hasznltuk fel ernket. Ha azonban kzelebbrl vesszk ket szemgyre, szrevesszk, hogy hasonl lvezetnk gyakran van tisztn fldi dolgokban is; pldul, ha egszen vratlanul nagy rksg szll renk; vagy viszontltunk valakit, akit nagyon szeretnk; vagy valami nagyon is rdeknkbe vg s nagyfontossg gynk sikerlt s emiatt ltalnos helyeslssel tallkozunk; vagy pldul, ha valaki frjrl, testvrrl vagy firl azt hallotta, hogy meghalt s egyszerre csak j egszsgben ltja maga eltt. n mr lttam ilyen esetekben, hogy egyesek rmkben srva fakadtak, st egyszer-msszor velem is megesett. Azt hiszem teht, hogy amint ezek az rmk teljesen termszetesek, gy vannak ilyen termszetes rmk azok kztt is, amelyeket az Istenre vonatkoz dolgokbl mertnk. Az elbbiek is egszen jk, az utbbiak azonban sokkal magasabb sznvonalon llnak, mert br a mi termszetnkbl szrmaznak, mgis Istenre vonatkoznak. Ellenben a szellemi rmk kizrlag Istentl erednek s a mi termszetnk csupn befogadja ket s gy lvezi, mint az elbbieket, csakhogy sokkal nagyobb fokban. Jzusom, mit nem adnk rte, ha ezt a dolgot vilgosan meg tudnm magyarzni. Azt hiszem ugyanis, hogy egszen jl rtem a kett kztti lnyeges klnbsget, de sehogy sem tudom magamat rtheten kifejezni. Segtsen meg az r! Most jut szembe az a zsoltr, amelyet a primban[2] utols helyen mondunk s amelynek egyik verse gy hangzik: Cum dilatasti cor meum -- mikor kitgtottad szvemet. Akinek sok tapasztalata van e kegyelmek krl, az mr e clzsbl is megrti a kett kztti klnbsget; aki ellenben nem ismeri ket, annak vilgosabban kell a dolgot megmagyarznom. Az emltett szvbeli vigasztalsok ugyanis nem tgtjk ki a szvet, st, azt hiszem, egy kiss inkbb sszeszortjk; az lvezet mindamellett megmarad, mert a llek tudja, hogy ez az rzelem Istenre vonatkozik. Nha knnyeket hullathat valaki a bnei fltt s ebben a fjdalomban a szenvedly is jtszhat nmi szerepet. Sajnos, n nagyon kevss ismerem a llek szenvedlyeit; meg azt sem igen tudom, hogy mi szrmazik rzkisgnkbl s mi vezethet vissza jellemnkre. Kr, hogy olyan tudatlan vagyok, mert ha ezekre a dolgokra vonatkozlag volnnak ismereteim, taln meg tudnm magamat rtetni. Tapasztalatom van ugyan elg, de hinyzik nlam a mveltsg s a tudomny; pedig ez a kett nagy dolog. Sajt tapasztalatom alapjn annyit mondhatok az elmlkedsnek e

fokrl s az abban szerepl szvbeli vigasztalsokrl s rmkrl, hogy valahnyszor Krisztus Urunk knszenvedsrl elmlkedtem s srva fakadtam, nem tudtam tbb abbahagyni, mg csak a fejem majd hogy szjjel nem ment. gy voltam akkor is, ha sajt bneimre gondoltam. Nagy kegyelemben rszestett engem ezltal az r. Egyelre nem akarom fontolgatni, hogy mi jobb, a szvbeli vigasztals-e vagy pedig a szellemi rm, hanem csak a kett kztti klnbsget akarom feltntetni. Az olyan esetekben, amin az enym volt, ezeket a knnyeket s vgyakat a lelki llapot klnflesge szerint a termszetnk is elsegti, vgelemzsben azonban, brhonnan erednek is, Istenre irnyulnak. ppen ezrt nagyon meg kell ket becslnnk. Viszont azonban az alzatossg megrteti velnk, hogy nem lesznk ltaluk jobbakk, mert egyrszt nem lehet tudni, hogy tisztra szeretetbl fakadtak-e, azutn pedig, mg ha gy volna is a dolog, akkor is Istennek ajndkai. Ezek az jtatos rzelmek fleg az elbbi lelki laksban lev lelkeknl szoktak elfordulni; ezek ugyanis majdnem kizrlag rtelmkkel dolgoznak, rtelmkkel elmlkednek;[3] s ezt jl is teszik, mert hiszen mg nem kaptak magasabb kegyelmet. Ajnlatos mindamellett, hogy fordtsanak egy kis idt Isten dicsretre is; rljenek az jsgnak; fontolgassk, hogy ki ; hajtjk dicssgt -- ezt klnsen ajnlom nekik, mert ez nagyon alkalmas arra, hogy szeretetnket fellessze; amennyiben pedig az r e tekintetben megsegten ket, igyekezzenek elmlkedsket mindig ez rzelmek felbresztsvel befejezni. Errl a dologrl rszletesen beszltem egy ms alkalommal[4] s azrt nem akarok rla itt tbbet mondani. Csak azt az egyet jegyezztek meg jl, hogy ebbl a lelki laksbl a kvetkezbe nem a sok gondolkods segti t az embert, hanem a nagy szeretet. Azrt ne is mulasszatok el semmit sem megtenni, ami a szeretetet leszti. De taln nem is tudjtok igazban, hogy mit tesz az, szeretni; nem csodlnm, ha gy llna a dolog. Az az egy bizonyos, hogy nem a szellemi rmkn fordul meg a szeretet nagysga, hanem azon a szilrd elhatrozson, hogy mindent, amit tesznk, Isten kedvrt tesszk s vatosan kerlnk mindent, ami t megbnthatn; imdkozunk azrt, hogy Szent Finak dicssge folyton nvekedjk; hogy a katolikus Anyaszentegyhz folyton gyarapodjk s terjedjen. Ezek a szeretet jelei. Azt azonban szintn ne kpzeljtek, mintha msra gondolnotok sem volna szabad, s hogy minden el van veszve, amint egy kiss elszrakoztok. Gondolataimnak zrzavaros csapongsa imdsg kzben nem egyszer engem is mlyen megszomortott. Nincs tbb mint ngy esztendeje annak, hogy efell megnyugodtam, amennyiben sajt megfigyelsem alapjn megrtettem, hogy a kpzetek sszessge, illetve a kpzelet -- gy jobban meg fogjtok rteni -- nem azonos az rtelemmel. Meg is krdeztem efell egy tudst s nagy rmmre igazat adott nekem. Tudtam ugyanis, hogy az rtelem a lleknek egyik tehetsge s gy nem tudtam megrteni, hogyan lehet annyira nyughatatlan. A kpzelet ugyanis tnyleg mindig ksz szrnyra kelni s csupn az risten kpes azt megktni. ezt meg is teszi, midn olykor annyira felemeli lelknket, hogy szinte elszakad a testnktl. Mivel teht gy reztem, hogy a lelki tehetsgeim kizrlag Istennel foglalkoztak s vele egyesltek, msrszt pedig lttam kpzeletem fegyelmezetlensgt, teljesen meg voltam akadva. Uram, vedd tekintetbe, mennyit szenvednk mi a lelki letnek ez tjn, pusztn azrt, mert nem rtjk meg a helyzetet. Mi ugyanis sokszor azt hisszk, hogy imnkban mindent megtettnk, ha Rd gondolunk. Annyira meg vagyunk errl gyzdve, hogy nem is krnk erre vonatkozlag tancsot olyanoktl, akik rtenek hozz, mert esznkbe sem jut, hogy ez a dolog krds trgyt kpezhetn. Ebbl azutn rendkvl sok szenveds hramlik rnk. Nem rtjk meg nmagunkat s bennk vesszk

azt, ami egyltalban nem rossz, st egszen j. Innt van, hogy sok lelki letet l ember, klnsen a kevsb mveltek, annyi lelki fjdalmat knytelen elviselni; innt az a sok panasz bels szenvedsek miatt. Ebbl azutn melanklia is keletkezhetik, tnkremegy az egszsg, vgl pedig egszen abbamarad az elmlkeds. Mindez pedig azrt trtnik, mert az emberek nem ismerik azt a vilgot, amely bensejkben van. Mert amint nem llthatjuk meg az gitestek mozgst s nem akadlyozhatjuk meg, hogy azok tovbbra is sietve haladjanak ztjaikon: ppgy nem tudjuk fken tartani kpzeletnket sem. Ahelyett azonban, hogy ebbe belenyugodnnk, azonnal utna szalasztjuk sszes lelki tehetsgeinket. Azt hisszk, hogy msklnben el vagyunk veszve s rosszul hasznljuk fel azt az idt, amit gy Isten szne eltt tltnk. Pedig taln ugyanakkor lelknk valamely bels lelki laksban teljesen egyeslve van Istennel, a kpzeletnk pedig a bels vrkastlyon kvl ezernyi mrges fenevaddal kzkdik s szenvedse rvn rdemekhez juttat bennnket. Nem szabad teht nyugtalankodnunk, fleg pedig nem szabad abbahagynunk az elmlkedst, mert hiszen ezzel a rossz szellem malmra hajtannk a vizet. Mint mondom, ezek az izgalmak s szenvedsek nagyobbrszt onnt szrmaznak, hogy nem rtjk meg nmagunkat. Mialatt ezt rom, arra figyelek, hogy mi trtnik a fejemben, s hallgatom azt a zgst, amelyrl megemlkeztem a m kezdetn s amely miatt szinte kptelennek reztem magamat teljesteni elljrim parancst s belefogni ennek a mnek megrsba. Olyanfle rzs ez, mintha a fejemben sok nagy foly volna, vzessekkel, a partokon meg madrdal s fttysz hangzank. Mindez nem a flemben cseng, hanem a fejem felsrszben, ahol -- mint lltjk -- a lleknek magasabb tehetsgei lakoznak. Magam is sok ideig azt hittem, hogy ez gy van, mert gy tapasztaltam, hogy a llek-rpte,[5] amellyel az a magasba tr, itt rezhet. Brcsak eszembe juttatn Isten, hogy megmondjam ennek okt, ha majd a tovbbi lelki laksokrl beszlek, mert itt mg nem volna helyn ennek magyarzatba bocstkoznom. Ha sikerl, akkor legalbb nem adta nekem az r hiba ezt a fejfjst. Annyi haszna mindenesetre volt, hogy ezt a dolgot megrtettem belle. Mert brmekkora kegyen is ez a zgs, nem zavar az imdsgban, sem pedig a jelenlegi munkmban: a lelkem teljes nyugalomban van s benne rendben vannak a szeretet, a vgyak s a tiszta megismers. Ugyanis ha a llek magasabb tehetsgei a fejben volnnak, hogyan volna lehetsges, hogy mindez ne hasson rjuk zavarlag? Azt mr igazn nem tudom; azt ellenben tudom, hogy igazat mondok. A fjdalmak termszetesen rezhetk, hacsak Isten fel nem fggeszti az rzkek mkdst; ellenben, ha ez a felfggeszts megtrtnt, mindaddig, amg tart, semmit sem rez az ember. Nagy baj volna ellenben az, ha n emiatt a fejfjs miatt abbahagynm az elmlkedst. Ugyangy helytelen dolog volna, ha szrakozottsgunk miatt elvesztennk nyugalmunkat. Ne trdjnk vele. Ha az rdg a szerzje, ez a nemtrds elg lesz arra, hogy bkben hagyjon bennnket. Ellenben, ha abbl a nyomorsgbl ered, amely sok mssal egyetemben dm bne folytn rkldtt renk -- s ez a leggyakoribb eset -- akkor legynk trelemmel s viseljk el Isten irnti szeretetbl. Hiszen ennnk s aludnunk is kell s nem lehetnk el ez alacsony dolgok nlkl. Elg baj ez neknk, de ht mit tehetnk mst, minthogy beismerjk nyomorsgunkat s vgyakozunk ama haza utn, ,,ahol senki sem vet meg tbb bennnket''.[6] Tbbszr hallottam az nekek-neke arjnak e szavait s nem tudok semmi mst, amire jobban volnnak alkalmazhatk. Brmennyi megvettets s szenveds rjen is bennnket e fldi let folyamn, az mind nem foghat e bels harcokhoz. Hiszen minden kellemetlensget s hborsgot elvisel az ember, ha otthonban bkessget tall. Midn azonban e vilgnak ezernyi szenvedse utn hazajvnk pihenni; mikor az r Jzus maga akarna neknk nyugv helyet

kszteni, hogy akkor sajt bensnkben tallkozzunk tombol viharral, az mr igazn nagyon fjdalmas, st szinte elviselhetetlen dolog. Azrt, Uram, vezess bennnket oda, ahol ezek a nyomorsgok ,,nem vetnek meg tbb bennnket'', mert hiszen itt valjban csfot znek a lelknkbl. Msrszt az is igaz, hogy Isten mr ez let folyamn megszabadtja tlk a lelket, midn az utols lelki laksba r. Majd elmondjuk ezt is annak idejn, ha gy akarja. Nem minden embert gytrnek meg s viselnek meg annyira ezek a nyomorsgok, mint ahogy velem tettk szmos ven t. Lehet, hogy ez azrt volt gy, mert annyira gonosz voltam; gy ltszott, mintha nmagamon akartam volna ilymdon bosszt llni. De mivel n annyit szenvedtem emiatt s azt gondolom, hogy htha ti is gy vagytok vele, azrt beszlek rla oly gyakran s igyekszem veletek megrtetni, hogy ezen segteni nem lehet. Ne is nyugtalankodjatok soha emiatt s ne szomorkodjatok. Hadd kerepeljen ez a malom odabent, mi csak rljk rajta nyugodtan a lisztnket, foglalkoztatva rtelmnket s akaratunkat. Ennek a bels zavarnak ms-ms idben, meg aszerint, hogy milyen az egszsgnk, klnbz fokai lehetnek. Szenvedje csak el a mi szegny lelknk, mert ha e tekintetben nem is hibs, vtkeznk mi eleget, amivel megrdemeljk ezt a kellemetlensget. Hiszen egyik-msik knyvben is olvashatjuk, de meg amgy is gyakran tancsoljk neknk, hogy gyet se vessnk ezekre a szrakoztat gondolatokra. Ez azonban neknk, tanulatlan nknek, nem mindig elg s ppen azrt nem tartom elveszett idnek, amit arra fordtok, hogy ezt nektek megmagyarzzam s benneteket megvigasztaljalak. Mindennek azonban kevs haszna van mindaddig, amg az r maga nem vilgost fel bennnket. Arra azonban mindig szksg van s Szent Felsge is gy akarja, hogy hasznljuk fel az eszkzket nmagunk megrtsre s nem rjuk fel bnl lelknknek azt, amit a beteges kpzelet vagy termszetnk, vagy pedig a rossz szellem okoz. ======================================================================== A negyedik laks -- II. fejezet Ugyanazt a trgyat folytatja s egy hasonlattal magyarzza meg. Mik a szellemi rmk s hogyan rszeslnk bennk anlkl, hogy utnuk trekednnk? Uram segts, mibe is kezdtem! Elfoglaltsgom s egszsgi llapotom miatt mr megint a kells kzepn kellett abbahagynom a trgyamat s gy egszen elfelejtettem, hogy mirl beszltem utoljra. Arra nem rek r, hogy elolvassam, amit rtam, emlkezetem pedig olyan rossz, hogy ha folytatom az rst, bizonyra rtelmetlen zrzavar lesz belle. Klnben, ki tudja, nem bolondsg-e mindaz, amit eddig mondtam: mert n bizony gy rzem, mintha csakugyan az volna. Ha jl tudom, ott hagytam el, hogy szvbeli vigasztalsokba sokszor belekeverednek a mi szenvedlyeink s akkor grcss zokogst is idzhetnek el. Azt is hallottam, hogy egyeseknek egszen elszorul a melle; hogy a bens knyszer hatsa alatt egyes sztnszer mozdulatok jelentkeznek nluk; hogy az izgalom kvetkeztben megered az orruk vre s ms effle kellemetlensgnek vannak alvetve. Ilyenflk velem sohasem trtntek meg, teht nem is tudok ezekhez hozzszlni, azt azonban hiszem, hogy vgeredmnyben mindez vigasztallag hat a llekre. Mindebbl ugyanis az az haj fakad, hogy brha kedvre tehetnnk Szent Felsgnek s ezalatt lvezzk trsasgt. Ellenben, amit n szellemi rmnek mondok (ms alkalommal a ,,nyugalom imj''-nak neveztem) az egszen ms dolog. Akiknek Isten kegyelmbl tapasztalatuk van e tekintetben, azok ezt nagyon jl fogjk tudni.

Hogy jobban megrtsk ezeket a dolgokat, kpzeljnk el kt kutat s mindegyik eltt egy-egy vzzel telt medenct. Valahnyszor ugyanis lelki dolgokat akarok megmagyarzni, a magam egygysgben nem tallok hasonlatokra alkalmasabb dolgot a vznl. De egszen klns szeretettel is viseltetem ez elem irnt s ppen azrt jobban meg is figyeltem, mint ms dolgokat. Mert hiszen nagyon sok titoknak kell rejlenie mindabban, amit ez a nagy s blcs Isten teremtett. Ezeket a titkokat pedig hasznunkra fordthatjuk, amint teszik is a tanult emberek; br n azt hiszem, hogy Istennek legparnyibb teremtmnyben is -- s legyen az br csak egy kis hangya -- sokkal tbb rejlik, mint amennyit a blcsek tudnak rla. Az a kt medence, amelyrl beszlni kezdtem, klnbzkppen telik meg vzzel. Az egyiknek vize messzirl jn s gy van mestersgesen odavezetve, boltves csatornn. A msikat ellenben ott helyben tpllja egy forrs s megtlti minden csobogs vagy ms egyb zaj nlkl. A forrs bviz, gy hogy ha a medence sznig telt, tlrad s tekintlyes patak mlik ki belle. Itt teht nincs szksg mestersges vzvezetkre vagy boltves csatornra: a vz anlkl is mlik szntelenl. A kt medence vize kztt nagy a klnbsg. Az, amely a boltves csatornn jn, a szvbeli vigasztalsokat jelkpezi. Ezek ugyanis az elmlkeds gymlcsei s mi magunk vezetjk be ket lelknkbe azltal, hogy a teremtett dolgokat rtelmnk munkjval elemezzk. Mivel pedig sajt fradsgunk rn hozzuk ket ltre, ha azt akarjuk, hogy a lelknket annyira-amennyire megtltsk s elbbre segtsk: ezt a munkt, mint mondom, nem tudjuk zaj nlkl elvgezni. Ellenben a msik medence magbl a forrsbl, ez esetben magbl Istenbl kapja vizt. Ha teht Szent Felsgnek gy tetszik, hogy valami termszetfltti kegyelemben rszestsen bennnket, a legnagyobb nyugalomban, szp csendesen s gyngden bugyogtatja ezt a vizet lelknk mlybl. Hogy azonban honnt s miknt jn, azt n nem tudom. Ezt a boldogsgot s szellemi rmt az ember nem gy rzi mint a fldieket; legalbb kezdetben nem, br ksbb mindent betlt. Az emltett vz ugyanis vgigfolyik az sszes lelki laksokon s lelki tehetsgeken, vgl pedig mg a testre is tterjed. Ezrt mondom, hogy Istenben kezddik s mibennnk vgzdik, mert valban -- amint ezt legjobban tudjk azok, akiknek rszk volt benne -- az ember egsz lnye lvezi ezt a boldogsgot, ezt az dessget. ppen most, mialatt e sorokat rom, jutott eszembe az, amit a prfta abban az idzett versben mond: Dilatasti cor meum. teht azt lltja, hogy az r kitgtotta szvt. Nekem ellenben gy ltszik, hogy ez a dolog nem ered a szvbl, hanem valami ms, sokkal beljebb s mlyebben fekv helyrl, azt hiszem a llek mlybl. Tnyleg azta msoktl is hallottam, hogy mennyi titokzatos dolog rejlik a mi bensnkben. Pedig mg mennyi minden msnak kell ott lennie! n Uram Istenem, mily vgtelen a Te nagysgod! gy llunk eltted, mint holmi tudatlan psztorgyerekek s hozz azt kpzeljk, hogy annyiraamennyire mgis csak megrtnk Tged. Pedig mi az, amit rlad tudunk? gyszlvn semmi. Hiszen mg nmagunkban is annyi nagy titok lakozik, amelyrl fogalmunk sincsen. gyszlvn semmi, mondom, ahhoz kpest, ami mg benned van; de azrt mgis mily fensges az is, amit nagysgodbl ltunk s amire mveidbl kvetkeztetni tudunk! Hadd trjek azonban vissza arra az idzett versre. Valami kitgtsrl beszl, s ez a gondolat segtsgemre lesz e dolgok megvilgtsban. Midn ugyanis az a mennyei vz kibuggyan a forrsbl, a mi lelknk kells kzepbl, olyan rzst kelt, mintha bensnket kitgtan s kiszlesten. Egyttal kimondhatatlan boldogsgot okoz s a llek nem is kpes felfogni, hogy mit kap e pillanatban. Valami csodlatos illatot lvez, mintha, mondjuk, bensejben egy g fstl ontan magbl az illatos fstt. Nem ltni a tz fnyt, sem azt, hogy

hol van, de azrt a melegsg s a tmjnillat thatja az egsz lelket, st, mint mondom, sok esetben a testnek is jut ebbl az lvezetbl. Ne rtsetek flre, nem azt akarom mondani, hogy igazi meleg, vagy illat rezhet -- ezt a hasonlatot csak megvilgts cljbl alkalmaztam --, mert amit a llek rez, az sokkal fensgesebb valami ezeknl. Azok, akik ezt mg tapasztalatbl nem tudjk, legyenek arrl meggyzdve, hogy mindez igazn gy trtnik. A llek maga termszetesen sokkal vilgosabban rti meg ezeket a dolgokat, mint ahogy n tudom ket kifejezni. Lehetetlen e tnemnyt a kpzelet jtknak tulajdontani, mert akrmennyire igyekezznk is, sohasem lesznk kpesek azt erszakkal elidzni s ebbl magbl kitnik, hogy nem a mi anyagunkbl kszlt, hanem az isteni blcsessg tiszta sznaranybl. Itt a lelki tehetsgek, gy hiszem, mg nincsenek Istennel egyeslve, hanem csak meg vannak rszeglve s elmulva krdik, hogy mi trtnik velk. Nincs kizrva, hogy e lelki dolgokra vonatkozlag egyik-msik pontban nem ugyanazt mondom, mint amit ezeltt rtam. Ne csodlkozzatok ezen, mert hiszen van vagy tizent esztendeje annak,[1] hogy elszr fejtegettem ket rsban s azta az r taln vilgosabb fogalmakat adott nekem rluk, mint amilyenek akkor voltak. De meg azutn lehetsges, hogy akkor tvedtem, st az sincs kizrva, hogy most tvedek. Csak annyi bizonyos, hogy nem hazudok, mert Isten ltja lelkemet, hogy inkbb elszenvednk ezer hallt, mint hogy azt tegyem. gy mondom el a dolgokat, amint tudom. Azt hiszem azonban, hogy e lelki llapotban az akarat valami mdon mgis egyeslve van Istennel. Egybknt ez elmlkeds rtke abbl tnik ki, hogy mily hatssal van a llekre s milyen jcselekedetekre indtja az embert; nincs is ennl jobb prbak annak kimutatsra, hogy mennyire hasznos. Aki ebben a kegyelemben rszesl, arra nzve nagy lds, ha ezt megrti s mg nagyobb, ha llhatatos marad. Termszetes ti, lenyaim, szeretntek azonnal megszerezni azt a kegyelmet, hogy gy tudjatok elmlkedni s e tekintetben igazatok is van, mert hiszen az minden fogalmat meghalad, hogy mennyi jt tesz ilyenkor a llekkel az r s hogy mily gyngdsggel vonja kzelebb maghoz. Szksges teht, hogy megtudjtok, mikppen szerezhet meg ez a nagy kegyelem. Itt termszetesen nem beszlek arrl az esetrl, amidn az r minden tovbbi ok nlkl megadja azt, egyszeren azrt, mert Szent Felsgnek gy tetszik. Ebbe neknk nincs beleszlsunk. Meg kell tenni teht elszr is mindazt, ami az elbbi lelki laksokban lev lelkek ktelessge, azonfell pedig legyen a jelsz: alzatossg, minl mlyebb alzatossg! Ezzel az ernnyel frkznk legknnyebben az r szvhez, ha valamit el akarunk rni nla. Ha pedig szintn vagytok alzatosak; akkor nem fogjtok azt hinni, hogy ezekre a kegyelmekre s szellemi rmkre mltk vagytok, vagy hogy azokat valaha meg fogjtok rdemelni. Azt fogjtok erre mondani: de ht akkor hogyan rhetjk el ket, ha nem szabad utnuk trekednnk? Erre n azt felelem, hogy nincs ms mdja a dolognak, mint az, amit mondottam s hogy semmiesetre se trekedjetek utnuk. Mg pedig a kvetkez okokbl nem. Az els ok az, hogy Istent nzetlenl kell szeretnnk, mskpp sohasem fog bennnket ilyenekben rszesteni. A msodik az, hogy homlokegyenest ellenkeznk az alzatossggal, ha ily risi jutalmat kvnnnk a mi nyomorsgos kis szolglatainkrt. A harmadik az, hogy az igazi elkszlet e kegyelmekhez a szenvedsek utni vgyakozs, teht neknk az r Jzus nyomdokaiba kell lpnnk s nem szabad szellemi rmket krnnk Attl, akit oly slyosan megsrtettnk. A negyedik az, hogy Szent Felsge arra ugyan ktelezte magt, hogy megadja neknk az rk dvssget, ha megtartjuk trvnyeit, arra azonban nem, hogy ily rendkvli kegyelmekben rszest bennnket. Ezek ppen nem szksgesek az dvssgre. Hozz jobban tudja, mint mi, hogy mi szolgl javunkra. De azt is tudja, hogy ki szereti t igazn s n tudom, hogy vannak olyanok, st ismerek is egyeseket, akik a szeretet tjn haladnak, gy,

amint azon haladni illik -- vagyis a keresztre fesztett Jzust szolglva -- s akik nemcsak hogy nem krik s nem hajtjk ezeket a szellemi rmket, hanem ellenkezleg azrt imdkoznak, hogy ebben az letben ne adjon nekik ilyeneket az r. Ez tnyleg gy van. Az tdik ok az, hogy gyis hiba trnnk magunkat utnuk. Mivel ugyanis ezt a vizet nem vezethetjk vzvezetken, mint az elbbit: ha a forrs egyszer nem akar vizet adni, hiba erltetnnk a dolgot. Azt akarom ezzel mondani, hogy hiba elmlkednnk tbbet, hiba ontannk knnyeket: az a vz nem ezen az ton jn s csakis annak jut belle, akinek Isten megadja, sokszor pedig ppen olyankor adja meg, mikor a llek legkevsb gondol r. Hiszen az vi vagyunk, nvreim, tegyen velnk tetszse szerint; vezessen bennnket, amint akarja. Ha azonban valaki igazn megalzza magt s szintn lemond mindenrl -- de szintn mondjon m le s ne csak gy kpzelje, hogy lemond, mert a kpzeletnk e tekintetben sokszor megtveszt m bennnket -- teht mondom, ha valaki igazn nem ragaszkodik semmihez, attl az r nem fogja megvonni ezt a kegyelmet, st ad neki sok ms olyant is, amit kvnni sem volna kpes. Dicsrjk s ldjuk t mindrkk. Amen. ======================================================================== A negyedik laks -- III. fejezet Beszl az sszeszedettsg imjrl, amelyet az r rendesen elbb ad meg, mint azt, amelyrl az imnt volt sz, tudniillik a szellemi rmk imjt. Kifejti mindkettnek hatsait. Ennek az imnak (t. i. a nyugalmi-nak) nagyon sokfle j hatsa van s egyiket-msikat el is fogom mondani, elbb azonban meg kell emlkeznem az imnak egy msik fajrl, amely rendesen megelzi ezt. Rviden akarok vele vgezni, mivel ms alkalommal bven trgyaltam.[1] Ez az ima egy bizonyos lelki sszeszedettsgben ll, mely nzetem szerint szintn termszetfltti llapot. Nem abban nyilvnul, hogy az ember sttben elmlkedik vagy behunyja a szemt; szval a lnyege nem valami klssg. Megteheti az ember, hogy behunyja a szemt s keresi az egyedlltet, de azltal nem fogja elrni ezt az llapotot. Az elmlkedsnek (jobban mondva szemlldsnek) ez az plete ugyanis, amelyet szem eltt tartok, minden emberi munka nlkl pl fel. Az rzkek s a kls trgyak mintha elvesztettk volna jogaikat, ellenben a llek visszaszerzi az vit, amelyeket rg elvesztett. Azt szoktk mondani, hogy a llek magba szll, vagy azt is, hogy nmaga fl emelkedik. n az ilyen szlsmdokkal semmit sem tudnk megmagyarzni; lehet, hogy ez hiba rszemrl, de ht n mr a fejembe vettem, hogy ha a magam kifejezseinl maradok, akkor jobban megrtitek, amit mondok. Pedig ht, ki tudja, nem tvedek-e; htha csak n magam rtem meg magamat?! Kpzeljk teht a dolgot gy, hogy a bels vrnak laki, az rzkek s a lelki tehetsgek -- mert hiszen ezzel a hasonlattal kezdtem a magyarzatomat -- elhagytk a vrat, az ellensghez prtoltak, s mr napok, st vek ta annak trsasgban csatangolnak odakint. Kzben azonban szbekaptak s belttk, hogy gy sajt vesztket ksztik el; visszatrtek teht, de mivel megrgztt rossz szoksukk vlt a csatangols, nem tudnak a vrban meglni. Azonban nem rulk tbb s szgyenkezve ott settengnek a vr krl. A nagy kirly, aki a vrban lakik, ltja a javulsukat, s mivel annyira irgalmas szv, azt szeretn, hogy trjenek vissza hozz. Mint egy j psztor, fttyent nekik, de oly halkan, hogy k maguk is ppen csak, hogy meghalljk. Ilymdon adja tudtukra, hogy mit kvn: azt tudniillik, hogy ne pusztuljanak el odakint, hanem trjenek vissza laksukba. S a psztor fttye oly hatssal van rjuk, hogy azonnal otthagyjk azokat a kls dolgokat, amelyeknek bilincseiben snyldtek s visszatrnek a vrba.

Azt hiszem, mg sohasem sikerlt ezt ilyen jl megmagyarznom. Arra, hogy Istent sajt bensnkben megtalljuk, ez a kegyelem a legjobb segdeszkz. Szent goston mondja valahol, hogy miutn Istent mindenfel kereste, nmagban tallta meg.[2] Mi is gy vagyunk vele s ne gondoljtok, hogy ez rtelmnk munkjnak gymlcse, amennyiben tudniillik a bennnk lakoz Istenre gondolunk, vagy pedig a kpzeletnk, amennyiben bensnkbe kpzeljk t. Hiszen ez is egszen rendjn van s ez utbbi mdon kitnen lehet elmlkedni, mert igazsgon alapszik amennyiben Isten tnyleg bennnk lakozik. Azonban itt nem errl van sz s nem olyasmirl, amire az r kegyelme segtsgvel mindenki kpes. Amirl n beszlek, az egszen ms. Sokszor az ember mg nem is gondol Istenre s az emltett lelki tehetsgek mris bent vannak a lelki vrban. Azt sem tudni, honnt jttek s hogy mikppen hallottk meg a psztor fttyt. Flkkel nem hallhattk, mert semmi sem volt hallhat. Ekkor azutn az ember nagyon is hatrozottan rez valami des bens htatot, amint ezt jl fogja tudni, akivel megtrtnik. n nem vagyok kpes azt vilgosabban megmagyarzni. gy emlkszem, olvastam valahol, hogy a llek ilyenkor gy tesz, mint a sndiszn vagy a teknsbka, mikor sszehzza magt s gy mintegy nmagba megy vissza. Aki ezt rta, az bizonyra jl tudta a dolgot, de azrt mg sincs gy, amint mondja, mert ezek az llatok akkor hzdnak ssze, amikor jnak ltjk, mg ellenben ez a dolog nem a mi akaratunktl fgg, hanem csak akkor kvetkezik be, ha Istennek gy tetszik s megadja hozz a kegyelmet. Nzetem szerint Szent Felsge ezt csak olyanoknak juttatja, akik mr kszek lemondani a vilgi javakrl. Nem gy rtem ezt, mintha azoknak is tnyleg le kellene mondaniok, akiket ebben llsuk akadlyoz, hanem gy, hogy megvan bennk a lemonds utni vgy. Az r ez sszeszedettsgi ima ltal hvja fel figyelmket a bels kegyelmekre. Arrl is meg vagyok gyzdve, hogy Szent Felsge az ilyeneket magasabb tkletessgi fokra akarja juttatni s ha k ennek a kegyelemnek helyt adnak, mg nagyobbakra van kiltsuk. Aki teht ezt a kegyelmet szreveszi nmagn, buzgn dicstse t, mert e kegyelem megismerse s az rte val hlaads nagyon j elkszlet a magasabb kegyelmekre. Arra is nagyon j elkszlet, hogy megrtsk Isten sugallatait. Egyes knyvek azt tancsoljk, hogy ilyenkor az ember igyekezzk egyltalban nem gondolkodni, hanem figyeljen arra, amit az r tesz a llekben. n ellenben nem tudom megrteni, hogy ha csak Isten nem kldtt r elragadtatst, mikppen akadlyozhatn meg az ember rtelmnek mkdst anlkl, hogy abbl ne szrmazzk tbb kr, mint haszon. Ez a krds klnben nagy vita trgyt kpezte nhny hozzrt szemly kztt, de megvallom alzatossgom fogyatkos voltt, amennyiben sohasem mondtak nekem olyan rvet, amelyre megadhattam volna magamat. Az egyik felhozta nekem rvl annak a szent szerzetesnek, Alkantarai Pternek egy bizonyos munkjt -- s az tekintlye eltt tnyleg meghajoltam volna, mert tudom, hogy rt a dologhoz -- s csakugyan el is olvastuk. Ekkor kitnt, hogy ha nem is ugyanazokkal a szavakkal, de azrt tnyleg ugyanazt mondja, mint n. Szavaibl vilgosan kitnik, hogy az rtelem mkdse csak akkor sznhet meg, amikor a szeretet mr fel van gyullasztva.[3] Hiszen lehetsges, hogy tvedek, de me az n rveim. Az els az, hogy ezen szellemi dolgokban az r el legtbbet, aki minl kevesebbet akar tenni nmaga. Ami tennivalnk van, az arra szortkozik, hogy mint holmi szegny koldusok megjelennk a gazdag s hatalmas csszr szne eltt, eladjuk krsnket, azutn pedig lesttt szemmel alzatosan remnykednk. Ha , mint szokta, valami titokzatos ton-mdon megrteti velnk, hogy meghallotta krsnket, akkor -- tekintve, hogy gyis megtr bennnket kzelben -- helyn van a hallgats; st, ha meg tudjuk tenni, fggesszk fel mg rtelmnk mkdst is. Ellenben, ha semmi sem mutatja, hogy meghallott vagy szrevett volna bennnket,

akkor nem volna ill egygy mdon ott lldoglni. Pedig gy tesz a llek, amely az emltett tancsot kveti. A vge az, hogy kpzelete felizgul az erszak folytn, amelyet nmagn elkvet, midn igyekszik semmit sem gondolni, s ennek kvetkeztben lelki szrazsgba esik. Ez helytelen eljrs. Hiszen az r azt akarja, hogy imdkozzunk hozz s gondoljuk meg, hogy jelenltben vagyunk, mert legjobban tudja, mire van szksgnk. Ami engem illet, n nem tudom magamat rsznni emberi mesterkedsre olyan dolgokban, amelyekben Szent Felsge, gy ltszik, megvonta a hatrt s amelyeket magnak tartott fel. Van elg ms, ami hatalmunkban ll: mint pldul bnbnati cselekmnyek, jcselekedetek, imdsg; mr amennyire mindezekre kpes a mi nyomorsgunk. A msodik ok az, hogy ezek a bels kegyelmek mind megnyugtatk s desek, a legkisebb erlkds -- rtem, minden erltetett eljrs, amivel az htatot igyekszik az ember nvelni, pldul a llegzet visszafojtsa, nemhogy elmozdtan, hanem inkbb akadlyozza mkdsket. A legjobb, ha a llek egszen Isten kezre bzza magt; tegyen vele amint neki tetszik; szval, a lehet legkevesebbet trdik sajt rdekeivel s minl tkletesebben alveti magt Isten akaratnak. A harmadik ok, hogy minl jobban erlkdnk semmit sem gondolni, annl jobban fog bennnket maga ez az erlkds arra vinni, hogy sokat gondoljunk. A negyedik ok: Isten eltt mgis csak az a leglnyegesebb s legkedvesebb dolog, ha dicssgt tartjuk szem eltt, ellenben nmagunkrl, rdekeinkrl, lelki lvezeteinkrl s gynyreinkrl teljesen megfeledkeznk. Pedig hogyan mondhatnnk valakirl, hogy megfeledkezik nmagrl, ha annyira keresi a lelki gynyrsget, hogy moccanni sem mer; nem meri szabadon engedni rtelmt s vgyait; nem meri mg csak Isten nagyobb dicssgt sem hajtani, sem pedig rvendeni annak a dicssgnek, amelynek az r birtokban van. Ha Szent Felsge azt akarja, hogy rtelmnk ne mkdjk, akkor van neki arra ms mdja, amennyiben oly fnyt raszt r s annyira felemeli mindama dolgok fl, amelyekre magtl kpes, hogy egszen meg van igzve. Ilyenkor azutn, -- br azt sem tudjuk, mikppen trtnt -sokkal gazdagabb ismeretekhez jutunk, mintha akrhogyan erlkdnnk s brmennyire igyekeznnk is rtelmnk mkdst beszntetni. Hiszen Isten a lelki tehetsgeket azrt adta neknk, hogy azokat hasznljuk s velk rdemeket szerezznk: nem indokolt dolog teht, ket szndkosan elaltatni. Ellenkezleg, hagyjuk ket, hadd tegyk ktelessgket, amg csak Isten nem jell ki szmukra mst, magasabbat. Az emltett magatarts legjobban megfelel annak a lleknek, amelyet az r tetszse ebbe a lelki laksba helyezett. Mikor rzi az sszeszedettsgi ima kegyelmt, jl teszi, ha szp csendesen s minden erltets nlkl besznteti az okoskodst s elmlkedst, anlkl azonban, hogy az rtelemnek vagy a kpzeletnek mkdst igyekeznk teljesen felfggeszteni. St nagyon is j, ha arra gondol, hogy Isten jelenltben van s megfontolja, hogy ki az az Isten. Ha mr most az, amit az rtelem magban rez, nkntelenl okozn mkdsnek felfggesztst, akkor rendben van a dolog. Azonban az rtelem ne igyekezzk megrteni, hogy mi trtnik vele, mert ez a kegyelem az akaratnak szl. lvezze minden mesterkeds nlkl, kivve, hogy olykor nhny szerelmes szt intz Istenhez. Egybknt, ha nem is treksznk arra, hogy semmit se gondoljunk, ez sokszor bekvetkezik, de rendesen csak nagyon rvid idre. Egszen mskpp ll a dolog abban az elmlkedsben, amely e lelki laksnak sajtos imja, abban tudniillik, amelyet a nyugalom vagy a szellemi rmk imjnak neveznk. Mint mr ms alkalommal mondottam,[4] ez utbbinl nem vzvezetken jn a kegyelem, hanem gy fakad a forrsbl s az rtelem fennakad vagy meg lesz akasztva, mert nem rti meg, amit szeretne megrteni, s egyik oldalrl a msikra tmolyog, mint a bdult, aki sehol sem tud megllapodni. Ezzel a nyugalmi imval egytt beszltem most errl a msikrl, amelyet tulajdonkppen els helyen kellett volna trgyalnom,

mert tmenetet kpez ehhez s sokkal alacsonyabb fok nlnl, rtem az sszeszedettsg imjt, amelyben, mint mondom, nem szabad abbanhagyni az elmlkedst s az rtelemnek mkdst. A nyugalom imjban ellenben az akarat annyira el van merlve az Istenben, hogy az rtelemnek emltett nyughatatlansga rendkvl terhre van. Legjobb is, ha nem trdik vele, hanem magra hagyja s maga teljesen beleveti magt Isten szeret karjaiba. Szent Felsge majd megrteti vele, hogy mi ilyenkor a teendje, az tudniillik, hogy tartsa magt teljesen rdemetlennek ilyen nagy kegyelemre s adjon buzgn hlt minden erejbl. Mivel az sszeszedettsg imjrl akartam szlni, ksbbre hagytam a nyugalom imjnak kvetkezmnyeit, illetve jellemz vonsait azoknak a lelkeknek, akiknek Isten megadta ennek az imnak kegyelmt. Most teht visszatrek ezekre. Egszen vilgosan szlelhet a llekben egy bizonyos kiszleseds, kitguls. Olyan ez, mintha a forrsbl bugyog vz nem tallna utat, a medencje ellenben gy volna ksztve, hogy minl jobban telik, annl nagyobb lesz. Ilyenfle rzse van a lleknek ebben az imban. Ezenkvl Isten sok csodt tesz benne; egszen talaktja s alkalmatoss teszi arra, hogy mindent belje helyezhessen, amit belje akar helyezni. Ez az dessg s ez a bels kitguls abban rvnyesl, hogy a llek ezentl nem lesz oly szkkebl Isten szolglatban, hanem nagylelkv vlik. Az rk krhozattl val flelem nem bntja tbb, mert br sokkal jobban vigyz arra, hogy Istent meg ne bntsa, szvben a szolgai flelem megsznik. Abban is ersen bzik a llek, hogy valamikor sznrl-sznre fogja ltni Istent. Ezeltt flt a bnbnati cselekmnyektl, nehogy megrtsanak az egszsgnek: most gy rzi, hogy Isten segtsgvel mindenre kpes s sokkal jobban vgydik az nmegtagads utn, mint azeltt. Annakeltte flt a szenvedsektl; most mr nyugodtabban nz szemkbe, mert sokkal elevenebb a hite; tudja, hogyha Isten kezbl megadssal fogadja ket, Szent Felsge meg fogja segteni kegyelmvel s kpes lesz ket trelmesen vgigszenvedni. St olykor mr vgydik is szenvedsek utn, mert nagyon szeretne Istenrt valamit tenni. Mivel jobban felfogja Isten vgtelen nagysgt, vilgosabban ltja sajt nyomorsgt is. Mivel megzlelte Isten dessgeit, beltja, hogy mily szemt az, amit a vilg nyjt. Naprl-napra jobban tvolodik a vilgi lvezetektl, s a szakts mind knnyebb vlik r nzve. Egyszval az sszes ernyekben gyarapodst tntet fel s ktsgtelenl haladni fog bennk, ha csak nem ll meg s nem esik vissza rgi bneibe, mert ezzel termszetesen akrmilyen magas tkletessgi fokra jutott volna is, minden el volna veszve. Magtl rtetdik, mindehhez nem elg, hogy Isten egyszer-ktszer adja meg ezt a kegyelmet, hanem a lleknek llhatatosnak kell lennie annak elfogadsban, mert az llhatatossgon mlik a mi egsz dvssgnk. Egy dologra figyelmeztetek azonban mindenkit, aki ebben a lelkillapotban van, arra tudniillik, hogy szorgosan kerlje a bnre vezet alkalmakat. Ezen a fokon ugyanis a llek mg nincs megnevelve, hanem olyan, mint a kisded, aki szopni kezd: ha az ilyent elvlasztjuk anyja kebltl, vajjon mi ms vrhatna r, mint a hall? n nagyon fltem az olyanokat, akiknek Isten megadta mr ezt a kegyelmet, s akik -- hacsak nem fontos okbl s nem hosszabb idre -- abbahagyjk a bels imt, mert llapotuk szksgkppen naprl-napra rosszabb lesz. n tudom, hogy az ilyen esetben mekkora ok van az aggodalomra. Egyes ismerseim nagy fjdalmat okoztak nekem azzal, hogy elhagytk Azt, aki oly gyngd szeretettel ajnlgatta nekik bartsgt s tettekkel tanstotta irntuk szeretett. Nagyon krem ket, ne tegyk ki magukat ekkora veszedelemnek, mert a rossz szellem jobban settenkedik m egyetlenegy ilyen llek, mint sok ms olyan utn, akit az r nem rszest rendkvli kegyelmekben. Az elbbiek ugyanis nagyon

veszedelmesek r nzve, amennyiben ms lelkeket vonnak maguk utn s nagy hasznot kpesek hajtani esetleg az egsz Anyaszentegyhznak. De meg ha nem is ltna mst, mint azt, hogy Isten klns szeretetben rszeslnek, mr ez is elg volna neki arra, hogy egsz erejvel utnuk vesse magt s igyekezzk ket a krhozatba tasztani. Ezrt azutn sokkal tbb kzdelmet kell killniuk, de ha elbuknak, mlyebbre is buknak, mint msok. Hiszen ti, nvreim, -- amennyire megtlhetjk a helyzetet -- mentek vagytok ezektl a veszedelmektl. A kevlysgtl s a hivalkodstl mentsen meg benneteket az r. A rossz szellem ugyan megksrelheti, hogy e kegyelmek utnzsval tvedsbe ejtsen benneteket, azonban knnyen szrevehetitek a csalst; a hamistott kegyelmeknek ugyanis nincsenek meg a felsorolt kvetkezmnyei, hanem inkbb azokkal ellenkez hatst gyakorolnak a llekre. Ellenben egy msik veszedelemre akarlak benneteket figyelmeztetni, habr beszltem rla mr ms alkalommal is.[5] Olyan veszedelem ez, amelybe, mint magam lttam, sok szemlld llek beleesik, klnsen pedig nk, akikre gyngbb szervezetk miatt jobban ll mindaz, amit mondani akarok. Egyesek tudniillik a sok penitencia, imdsg s virraszts kvetkeztben, vagy pedig, ha gyngbbek, akr ezek nlkl is, nem kpesek semmi szellemi vigasztalst lvezni anlkl, hogy szervezetket meg ne viseln. Mivel pedig lelkk mlyn lvezetet, testkben pedig fradtsgot reznek, nemklnben bizonyos kbultsgot, amelyet lelki lomnak szoks nevezni s amely valamivel tbb az sszeszedettsgnl, ezt a kbultsgot szellemi rmnek tartjk s teljesen tengedik magukat neki. Minl jobban elhagyjk magukat, annl jobban elkbulnak, mert hiszen a szervezet mind fradtabb lesz s ezt azutn elragadtatsnak gondoljk. n rszemrl inkbb elhlylsnek tartom s az egsznek az a vge, hogy az ember haszontalanul vesztegeti az idejt s rontja vele az egszsgt. Tudok egy ilyen szemlyrl, aki olykor nyolc ra hosszat volt ebben az llapotban. Az ilyeneknl az rzkek nincsenek felfggesztve s Isten rszrl sem rszeslnek semmiben. Azt, akit emltettem, egy kis alvs, egy kis evs s az nsanyargatsban val egy kis mrsklet rvidesen egszen kigygytotta. Ugyanis szerencsre akadt valaki, aki megrtette a dolgot, mert -- anlkl, hogy ez szndkban lett volna -tvedsbe ejtette gyntatjt, msokat s nmagt. Azt hiszem az rdg jtszott bele ebbe a dologba; valami hasznot remlt tle s tnyleg kezdte is mr kamatoztatni. rtsk meg jl, hogy mikor a dolog valban Istentl szrmazik, mg ha van is gy kls, mint bels kbultsg, ez utbbi sohasem fekszik r a llekre. St, az ember annyira Isten kzelben rezvn magt, telve van magasztos rzelmekkel. Meg azutn az igazi ima kbultsga nem tart ily sokig, hanem rendesen csak nagyon rvid ideig s habr e lelki laksban gyakran megismtldik, hacsak nem gynge a szervezet, sohasem viseli meg a testet s nem is okoz semmi kls szenvedst. Ha teht kzletek valamelyik szrevenn magn az emltett kellemetlen kvetkezmnyeket, szljon a fnknnek s amennyire teheti, igyekezzk elszrakozni. A fnkn pedig vigyzzon arra, hogy az ilyenek ne imdkozzanak rahosszat, hanem inkbb nagyon keveset. Ellenben aludjanak jl s tpllkozzanak bsgesen, mg csak vissza nem nyerik testi erejket, ha ugyan a tlsok imdsg folytn vesztettk el. Ha az illet szemly oly gyenge szervezet, hogy mindez nem hasznl, akkor higgye el nekem, hogy Isten nem hvja t a szemlld letre, hanem a munkssgra, mert hiszen a kolostorban mindkettre szksg van. Adjanak neki teht valami foglalkozst s vigyzzon arra, hogy ne legyen sokat egyedl, mert klnben megltja, hogy tnkre megy az egszsge. Ez termszetesen nagy lemondsba fog kerlni, de abbl, hogy mikppen viseli el az r tvolltt, megltja majd az r, vajjon igazn szereti-e t. Ha killja a prbt, esetleg nmi id mltn vissza fogja kapni az rtl testi

erejt, ha pedig nem, akkor ajakimval s engedelmessggel gyjthet annyi rdemet, st esetleg tbbet is, mint amennyit szerezne, ha elmlkednk. Akadhatnak azutn olyan gynge fejek is -- s n ismertem nhnyat -akik mindent ltni vlnek, amit elgondolnak. Ez nagyon veszedelmes. Errl azonban esetleg majd ksbben beszlek, nem pedig ezen a helyen, mert mris tl sokig maradtam e lelki laks megbeszlsnl. Azrt tettem, mert nzetem szerint idig jut legtbb llek. Mivel pedig itt a termszetes elem oly bensleg rintkezik a termszetflttivel, az rdg sok krt tehet. A tovbbi laksokban az r mr nem enged neki annyira szabadkezet. Legyen mindrkkn ldott az r. Amen. ======================================================================== Az tdik laks -- I. fejezet Arrl kezd beszlni, hogy mikppen egyesl a llek Istennel az imban; megmagyarzza, mibl vehet szre, hogy a dolog nem tveds. lenyaim, hogyan mondjam el nektek az tdik lelki laksnak gazdagsgt, kincseit s rmeit! Azt hiszem, jobb volna nem beszlnem e bels laksokrl, mert hiszen sem alkalmas kifejezseket nem lehet rjuk tallni, sem az rtelem nem kpes ket felfogni, sem a hasonlatok nem kpesek ezeket a dolgokat megrtetni. Mlysgesen alattuk van minden, ami fldi. n, j Uram, kldj nekem vilgossgot az gbl, hogy valamelyest adhassak belle ezeknek a te szolgl lenyaidnak. Hiszen a te kegyelmedbl egyesek oly gyakran rszeslnek ezekben a szellemi rmkben; fel kell teht ket vilgostanom, nehogy az rdg, a fnyessg angyalnak ltzve, rszedhesse ket. Hiszen egyetlen vgyuk az, hogy Neked kedvedben jrjanak. Azt mondottam hogy egyesek rszeslnek e kegyelmekben, pedig inkbb azt kellene mondanom, hogy nagyon kevesen vannak, akik nem lpnek be abba a laksba, amelyrl most akarok beszlni.[1] Ezekben a dolgokban fokozati klnbsg van s azrt mondom, hogy legtbben belpnek; vannak ugyanis benne egyes kegyelmek, amelyekben nzetem szerint, csak kevesen rszeslnek. Azonban, mg ha csak a kapujig is jutna el valaki ennek a laksnak, mr az is rendkvl nagy kegyelme az rnak, mert br sokan vannak a hivatalosak, kevesen vannak a vlasztottak.[2] Azt mondhatjuk, hogy habr mi, akik a Krmelnek ezt a szent ruhjt viseljk, valamennyien arra vagyunk hivatva, hogy elmlkedjnk s szemlldjnk -- mert hiszen ezt mutatja rendnk eredete is, amennyiben abbl a csaldbl, a Krmel-hegynek a szent remetitl szrmazunk, akik magnyukban a vilg irnti teljes megvetssel kutattk ezt a kincset, ezt a drga igazgyngyt, amelyrl itt beszlnk -mindazonltal kevesen tesszk meg a magunkt s gy nem csoda ha az r nem mindegyiknknek mutatja azt meg. Mert hiszen, ami azt illeti, klsleg s mindabban, ami az ernyek megszerzsre szksges, jl llunk; hogy azonban az tdik laksig jussunk, ahhoz nagyon sok szksges, nagyon sok! Nem szabad a dolgot knnyen vennnk egy pillanatra sem. Rajta teht, lenyaim, knyrgjnk az rhoz, hogy ha mr lehetsges ezen a fldn nmikppen lvezni a mennyei boldogsgot, adja meg neknk ezt a kegyelmet s ne engedje, hogy attl sajt hibnk folytn elessnk. Mutassa meg neknk az utat s adjon lelknknek ert, hadd sson mindaddig, amg csak e rejtett kincshez nem jut. Mert tny az, hogy ez a kincs mibennnk van. Ezt akartam n veletek megrtetni, ha ugyan az r azt akarta, hogy ez sikerljn nekem. Szndkosan mondottam, hogy adjon az r a lelknknek ert: mert testi erre nem szorulunk s eljuthatunk a clhoz, mg ha esetleg Isten ez utbbit meg is vonta volna tlnk. Mindenki kpes teht arra, hogy megszerezze magnak az kincseit. Adjon csak Neki mindenki annyit, amennyije van: megelgszik vele. Legyen ldva a mi nagy Istennk!

rtstek azonban meg, lenyaim, hogy csak gy lphettek be e laksba, amelyrl beszlnk, ha nem marad semmitek sem. Legyen sok, amitek van, vagy legyen kevs, az mindegy: az r az egszet magnak kveteli s annl tbb kegyelmet kaptok tle, minl kevesebbet tartotok meg magatoknak. Nincs jobb jele annak, hogy az egyesls imjig jutottunk-e mr vagy sem, mint az, hogy teljesen lemondtunk mindenrl. Ne gondoljtok, hogy ez az ima is olyan lomfle, mint az elbbi. lomfle -- mondom -- mert a nyugalom imjban a llek tnyleg gy van, mintha bbiskolna, amennyiben ltszlag sem nem alszik, sem nincs bren. Itt azonban teljesen alszunk s pedig mlyen alszunk a vilg dolgai s nmagunk szmra, amennyiben tnyleg addig a rvid ideig, ameddig tart, az ember nem rez semmit s nem kpes semmire sem gondolni. Itt nem kell azon mesterkednnk, hogy felfggesszk rtelmnk mkdst. A llek, ha ugyan szeret, mg csak azt sem tudja hogyan szeret, ki az, akit szeret, sem azt, hogy mit akar. Egyszval gy van, mint aki teljesen meghalt a vilg szmra, hogy annl jobban ljen Istennek. Nem kpzelhet desebb hall. A llek mintegy el van szaktva mindazoktl a mkdsektl, amelyeket testben szokott vgezni. des hall, mert br a llek ltszlag elvlik a testtl, annl jobban rzi magt Istenben. Igazn nem tudom, van-e ilyenkor elg let az emberben arra, hogy llegzetet vegyen. pp most tltt eszembe ez a krds s n igazn azt hiszem, hogy az ember ilyenkor nem llegzik, vagy ha mgis, akkor legalbb is nem szrevehetleg. Egsz rtelme azon tri magt, hogy megrtsen valamit abbl, amit rez s mivel ehhez nincs elg ereje, ott marad teljesen elmulva s ha nem is veszti el egszen az eszmlett, legalbb is -amint mondani szoks, ha egy ember annyira oda van, hogy halottnak ltszik -- nem tudja mozgatni se kezt, se lbt. mily csodlatosak Isten titkai! Nem tudok abba belefradni, hogy nektek magyarzzam ket, ameddig csak valami kevs remnyem van is a sikerre. Szvesen mondok ezer oktalansgot, ha kzbe-kzbe csak egyszer is sikerl megrtetnem magamat, hogy gy dicsthessk az Urat. Emltettem, hogy ez az ima nem olyan lomfle, mint az elbbi. Csakugyan, a legutbb trgyalt laksban, hacsak nincs a lleknek mr sok tapasztalata, ktsgben marad az irnt, hogy mi trtnt vele. Vajjon nem kpzeldtt-e? Nem aludt-e? Istentl jtt-e a dolog? Vajjon nem az rdg volt-e, aki a fnyessg angyalnak ltztt? Szval ezernyi gyanval van eltelve s j is, ha gyanakszik, mert, amint emltettem, ott mg sajt termszetnk is tvtra vezethetne. A mrges fenevadak ugyan mr nem igen kpesek a negyedik lelki laksba behatolni, de azrt belopdzik oda olykor egyik-msik gykocska, amely kicsiny lvn, mindenhov be tud furakodni s ha, amennyiben nem vetnk r gyet, nem is okoz komolyabb bajt, azrt nagyon kellemetlen lehet. Ezek a gykocskk holmi kicsinyesked gondolatok, amelyek a kpzeletbl s ms, fent emltett okokbl szrmaznak. Ellenben e lelki szllsba a gykocskk sem tudnak tbb behatolni, brmennyire frgk legyenek is, mert itt nem mkdik sem a kpzelet, sem az emlkezet, sem az rtelem s gy semmi sem zavarhatja a boldogsgot. St, azt mernm lltani, hogy ha ez az llapot csakugyan Istennel val egyesls, akkor a rossz szellem nem avatkozhatik bele s semmikppen nem rthat neknk. Szent Felsge ilyenkor oly bizalmasan rintkezik s oly szorosan egyesl a llek legbensbb lnyvel, hogy az rdg oda nem mer betolakodni s klnben is aligha rt valamit ebbl a titokbl. St vilgos is, hogy nem rtheti. Mert hiszen azt mondjk, hogy nem ltja a mi gondolatainkat, akkor pedig mg kevsb rthet meg egy annyira titkos dolgot, mint ez. mily boldogsg ez az llapot, amelyben az az tkozott nem kpes tbb neknk krt okozni! A llek teht rendkvl sokat nyer, fleg azrt, mert Istennek ilyenkor alkalma

van benne mkdni anlkl, hogy valaki ms vagy akr mi magunk is zavarhatnnk munkjban. Mi mindent nem ad neknk ilyenkor Az, aki annyiszor szeret adni s meg tud adni mindent, amit adni akar. Azt hiszem, hogy kiss rtok ijesztettem azzal, hogy felttelesen mondtam: ,,ha ez az llapot Istennel val egyesls''. Azt krdezhetntek ugyanis, hogy vannak taln msfle egyeslsek is? De mennyire vannak! Ha a szeretetnk haszontalan dolgokra irnyul s elg ers, az rdg nagyon is kpes azt elragadtatsig fokozni, azonban ezt nem azon mdon teszi, mint az risten, nem azzal a gynyrrel, elgedettsggel, bkessggel s lvezettel. Az a boldogsg, amelyrl itt beszlnk, messze tlhaladja az sszes fldi gynyrket, lvezeteket s rmket. St ennl tbbet is mondhatunk, mivel ugyanis ezek az lvezetek egszen ms forrsbl fakadnak, mint a fldiek, egszen ms hatssal is vannak rnk, amint ezt tapasztalatbl tudjtok. Emltettem egy alkalommal,[3] hogy gy van a dolog, mintha a szvbeli rmk csupn a testnek fellett rintenk, a szellemiek ellenben behatnnak egszen a csontvelig. Azt hiszem, ez a hasonlat tall: most sem tudnm a dolgot jobban megmagyarzni. gy tnik fel azonban nekem, hogy ti mg nem vagytok megelgedve s attl fltek, hogy mg mindig tvedsbe eshettek. Tnyleg, nem knny ezeket a bels dolgokat elemezni. Azok szmra, akik tapasztalatbl ismerik ket, elg lesz, amit mondottam, mert a klnbsg nagy. Egybknt azonban egy teljesen vilgos jelet akarok felemlteni, amely kizr minden tvedst azirnt, vajjon a dolog Istentl van-e vagy sem. Szent Felsge ppen ma juttatta eszembe s nekem teljesen megbzhatnak ltszik. Ha nehz krdseket fejtegetek, rendesen ezt a kifejezst hasznlom, hogy ,,azt hiszem'',[4] mg akkor is, ha rtem a dolgot s tudom, hogy helyesen fejezem ki magamat. Ezzel csak azt akarom jelezni, hogy ha mgis tvednk, ksz vagyok elfogadni tuds embereknek eltr nzett. A nagy tudsokban ugyanis van valami, nem tudom micsoda, aminek folytn mg akkor is hozz tudnak szlni az ilyen lelki dolgokhoz, ha egybknt nem is volna e tren tapasztalatuk. Mivel ugyanis az r vilgt szvtnek gyannt lltotta ket fl Egyhzban, ha ilyesmit eljk terjesztenek, azonnal beltjk, hogy mi benne az igaz. Ha pedig egybknt nem laza erklcsek, hanem Isten szolgi, sohasem tkznek meg az kegyelmeinek nagysgn, mert tudjk nagyon is jl, hogy tbbre, st sokkal tbbre is kpes. Ha pedig olyan dolgokkal llnak szemben, amelyek nem elg vilgosak, tallnak hasonlkat tudomnyos knyveikben s azok alapjn meg tudjk tlni, vajjon megengedhetk-e. E tekintetben sok tapasztalatom van. De ugyancsak beszlhetnk eleget flmvelt emberekrl is, akik mindenen elszrnykdnek. Elg bajom volt velk. n legalbb azt hiszem, hogy ugyancsak elzrkzik Isten kegyelmei ell az olyan ember, aki nem hiszi, hogy Isten sokkal tbbre is kpes, s hogy olykor egyeslt s egyesl most is teremtmnyeivel. Azrt, nvreim, ilyesmi sohase essk meg veletek, hanem higgytek, hogy Isten hatalmnak nincs hatra. Azt se nzztek, hogy j emberek-e azok vagy pedig hitvnyak, akiket ilyenekben rszest, mert Szent Felsge jl tudja, mit tesz s amint mondtam nektek, ebbe nem szabad beleavatkoznunk. A mi dolgunk csupn az, hogy szvnk egyszersgben s mly alzatossggal szolgljunk Istennek s dicstsk t tetteirt s csodirt. Visszatrek mr most arra a jelre, amelyrl azt mondtam, hogy egszen megbzhat. Nzztek teht ezt a lelket, amelyet Isten oktalann tett minden mssal szemben, csak azrt, hogy beleoltsa az igazi blcsessget. Sem nem lt; sem nem hall, sem nem rt addig a rvid ideig, amg ez llapotban van. Mert ez mindig rvid ideig tart s neki magnak mg rvidebbnek ltszik, mint amilyen valjban. Olyan sajtos mdon foglal helyet Isten e lleknek legbensbb bensejben, hogy midn az utbbi maghoz tr, teljesen biztos afell, hogy Istenben volt s

Isten benne. Ez az igazsg oly mlyen vsdik tudatba, hogy ha kzben esztendk mlnnak is el anlkl, hogy Isten megismteln ezt a kegyelmt, sem nem felejti el, sem ktsge nem merl fel azirnt, hogy csakugyan Istennel volt. Ez a legfontosabb ebben a dologban. Termszetesen nagy hatssal is van a llekre ez a kegyelem, de ezt egyelre mellzzk, majd ksbb trek r vissza. Azt mondjtok taln nekem: ,,De ht hogyan ltta s hogyan rtette meg, hogy Istennel egyeslt, mikor sem nem ltott, sem nem rtett semmit!'' rtstek meg, nem azt mondom, hogy akkor ltta, hanem, hogy most ltja be egszen vilgosan s itt is nem valami ltomsrl van sz, hanem egy bizonyos, a llekben megmarad szilrd meggyzdsrl, amilyent csak Isten kpes benne ltrehozni. n pldul ismerek egy szemlyt, aki nem tudta, hogy Isten jelenlte, hatalma s lnyege ltal mindentt jelen van[5] s me egy ilyen egyesl ima felvilgostotta t errl, st rendletlenn tette erre vonatkoz hitt. Egyike azoknak a flmvelt tudsoknak, akikrl beszltem, azon krdsre, hogy mikpp lakozik Isten bennnk, azt mondta neki, hogy Isten csupn kegyelme rvn van jelen a dolgokban. Ez a fltuds ugyanis ppoly keveset tudott rla, mint maga, mieltt Isten megrtette volna vele. azonban nem hitt neki; msokhoz fordult krdsvel s nagy volt rme, mikor azoktl megtudta az igazat.[6] Valahogy ne gondoljtok, hogy ez a bizonyossg valami anyagi alakban marad meg bennnk, mint pldul a Mi Urunk Jzus Krisztusnak teste, mely lthatatlanul van az Oltriszentsgben. Ez tveds volna. Itt semmi ilyesmi nem marad meg, csupn az Istensg. De mikppen hagyhat bennnk ilyen bizonyossgot az, amit nem lttunk? Ezt mr n nem tudom, ez az risten dolga: amit azonban mondok, az gy van. Akinl ez a bizonyossg nem marad meg, arrl n nem is hiszem el, hogy az egsz lelke egyeslt Istennel. Lehetsges, hogy egyik vagy msik lelki tehetsg egyeslt vele, vagy az is lehet, hogy az illet ms valami kegyelmet kapott azok kzl, amelyekben Isten a lelkeket rszesteni szokta. Ne ksreljk meg e dolgok hogy-mikntjt szokokkal megmagyarzni: hiba keresnnk ilyeneket, mert a mi rtelmnk nem kpes arra, hogy flfogja ket. Minek is trnnk az esznket ilyeneken? Elgedjnk meg azzal a tudattal, hogy mindenhat az, aki ezeket a dolgokat teszi. A mi ernkkel semmikppen sem tudjuk elrni e kegyelmeket, kizrlag Istentl kapjuk azokat s gy ne is csodlkozzunk rajta, hogy nem vagyunk kpesek ket megrteni. rtelmnknek e tehetetlensge eszembe hozza az nekek neke arjnak egy mondst. ,,Odaksrt engem a kirly a borpincbe'',[7] illetve, azt hiszem gy mondja, hogy: bevezetett. Nem azt mondja teht, hogy maga ment oda. Azt is mondja, hogy jrt-kelt, erre is, arra is, keresve Kedvest.[8] Nzetem szerint az egyesls imja az a borpince, ahov az r bevezet bennnket, amikor neki tetszik s ahogy neki tetszik, de ahov sajt ernkbl sohasem vagyunk kpesek bejutni. Csupn Szent Felsge kpes bennnket bevezetni s belehelyezni sajt lelknk legbensejbe. Hogy mg jobban megmutassa csodit, nem akarja, hogy ebben a mi akaratunk brmikppen rvnyesljn; ellenkezleg, azt akarja, hogy az teljesen megadja magt. Azt sem kvnja, hogy a lelki tehetsgek kapui nyljanak fel eltte: ezek mind alusznak. Nem: minden ajt mellzsvel, gy akar bemenni a llek kzepbe, mint ahogy belpett tantvnyaihoz e szavakkal: ,,Bke veletek'', s amiknt kilpett srjbl, anlkl, hogy leemelte volna rla a kvet. Ksbb majd ltni fogjtok, hogy a kvetkez lelki laksban a llek mg jobban lvezi Istent sajt belsejben, mint itt. lenyaim, mily sokat fogunk mi ltni, fltve, hogy egyelre nem hajtunk mst szemllni, mint sajt kicsinysgnket s nyomorsgunkat s nem kvnunk mst felfogni, mint sajt mltatlansgunkat arra, hogy ily hatalmas rnak legynk a szolgli. Az csodit nem rjk fel sszel. Legyen mindrkk ldott. Amen.

======================================================================== Az tdik laks -- II. fejezet Ugyanazt folytatja; egy kedves hasonlat seglyvel magyarzza meg az egyesls imjt; elmondja, mik a hatsai a llekre. Nagyon megszvlelend fejezet. Azt gondolhatntok, hogy mr mindent elmondottam, amit errl a lelki laksrl mondani lehet, pedig mg sok van m htra. Mert, amint az elejn megjegyeztem, a kegyelmekben itt nagy fokozati klnbsgek vannak. Ami magt az egyeslst illeti, arrl csakugyan azt hiszem, hogy nem tudnk tbbet mondani. De mikor a llek, akit Isten ebben a kegyelemben rszest, megteszi a magt, akkor az r annyi mindent hoz benne ltre, hogy arrl sokat lehetne mg mondani. Majd beszlek mg az egyik vagy a msik dologrl, meg arrl, hogy ltalban mily nagy hatssal van mindez r. Hogy azonban jobban megrtessem magamat, egy hasonlattal akarok lni, amely remlem, meg fog felelni ennek a clnak. Azt is meg fogjtok rteni belle, hogy ez a dolog teljesen az r mve s hogy mi egszen tehetetlenek vagyunk vele szemben. Ellenben sokat tehetnk azltal, hogy elkszlnk e kegyelem befogadsra, arra az esetre, ha az r meg akarn azt neknk adni. Valsznleg hallottatok mr arrl, hogy mily csodlatos mdon jn ltre a selyem. -- Igazn csupn az risten kpes ilyesmit ltrehozni s csupn az vgtelen elmjben szlethetik meg ilyen bjos gondolat! -- Egy petbl, amely olyanfle, mint egy apr borsszem. Megjegyzem, n sohasem lttam s azrt ha nem egszen gy mondanm el, amint van, nem az n hibm. Midn kitavaszodik s a szederfa lombot hajt, ez a pete -- amely addig, amg nincs mibl tpllkoznia, halott -- letre kel. A hernyk szederfalevllel tpllkoznak s mikor mr megnttek, nhny gat tesznek kzibk, amelyeken azutn kis szjukkal fonjk a selymet, nmagukbl vve hozz az anyagot. gy azutn nagyon csinos gubkat hoznak ltre, amelyekbe bezrjk nmagukat s ezzel vge van a nagy s csnya hernynak, mert a gubbl szp fehr lepke bjik el. Vajjon ki volna kpes ezt elhinni, ha nem trtnnk szemnk eltt s nem bizonytank msok, hogy ez mindig gy megy vgbe? S vajjon mikppen rtsk meg, hogy olyan rtelmetlen lnyek, mint a herny, vagy a mh, oly szorgalommal s oly tallkonysggal dolgozzanak a mi hasznunkra s hogy a szegny kis herny lett vesztse a nagy igyekezetben? Mg ha nem is mondank egyebet, nvreim, egyidre ez is elegend elmlkedsi trgy volna szmotokra. Ebben is szemllhetntek a mi Istennknek csodit s vgtelen blcsessgt. S mi volna mg, ha ismernnk az sszes dolgok tulajdonsgait? Nagy lelki hasznunkra van, ha llandan gondolunk e felsges dolgokra s rlnk annak, hogy e hatalmas s blcs kirlynak vagyunk a jegyesei. Azonban trjnk vissza ahhoz, amirl beszlni kezdtem. Ez a herny, a mi lelknk, letre kel, midn a Szentllek melege flbreszti, pedig kezdi felhasznlni az ltalnos segt kegyelmet, amelyet Isten mindnyjunknak megad s hasznra fordtja a kegyelem eszkzeit, amelyeket Egyhzra bzott; szval gynik, j knyveket olvas, szentbeszdeket hallgat. Ez ugyanis a legjobb orvossg a llek szmra, amely meghalt s gondatlansgban, bnk s bnre viv alkalmak kzepette tengeti ltt. Ekkor kezd lni s tpllkozni az emltett lelmiszerekkel. J elmlkedseket vgez, mindaddig, amg meg nem ntt. Mikor ennyire jutott, akkor lesz alkalmas az n hasonlatomra, mert elbbi dolgai nem tartoznak ide. Amint ugyanis ez a llek, ez a kis herny megntt, elkezdi fonni a selymet s pti a hzt, melyben meg kell halnia. Ez a hz -- s ezt akartam itt megrtetni -- Krisztus Urunk. Valahol olvastam, vagy hallottam, hogy a mi letnk el van rejtve Krisztusban, vagy Istenben, ami egyre megy, vagy pedig, hogy a

mi letnk a Krisztus.[1] Hogy hol van ez megrva, az nem hatroz ebben az esetben. Ltjtok teht, lenyaim, Isten kegyelmvel elrhetjk azt, hogy maga Szent Felsge legyen a mi laksunk. Ugyanis az egyesls imjban valban benne lakunk, amennyiben mi ksztjk t laksul magunknak. Megjegyzend azonban, mikor azt mondom, hogy Isten a mi laksunk s hogy mi magunk vagyunk kpesek azt elkszteni gy, hogy benne lakhassunk, tvolrl sem akarom azt mondani, hogy szabadon mehetnk be Istenbe, vagy pedig elhagyhatjuk. A lakst kszthetjk ugyan a magunk szmra, nmagunkat is szabadon elhagyhatjuk, de hogy Istenbe bemenjnk, vagy t elhagyjuk, az mr nem fgg tlnk. gy tetszhetnk, mintha azt mondanm, hogy kpesek vagyunk Istentl valamit elvenni, vagy neki valamit adni, tekintve, hogy a mi laksunk, amelyet mi magunk ksztnk el, hogy benne lakhassunk. Nagyon is kpesek vagyunk erre: nem ugyan oly rtelemben, hogy Istentl valamit elvegynk, vagy neki adjunk, hanem gy, hogy nmagunkbl vegynk el s adjunk, amint teszik azok a kis selyemhernyk. Mert abban a pillanatban, amidn mi megtesszk azt, amire kpesek vagyunk -- ami gyszlvn annyi, mint semmi -- az r ehhez a kicsike kis cselekmnyhez hozzadja vgtelen nagysgt s ajndkunknak oly rtket klcsnz, hogy annak mlt jutalma csupn maga lehet. S miutn gy vgezte az oroszlnrszt a dolognak, a mi kis fradsgunkat egyesti azokkal az risi szenvedsekkel, amelyeket viselt el s az egsz egy dologg lesz. Rajta teht, lenyaim, munkra fel, szjjk ezt a mi gubnkat; adjuk oda nszeretetnket, akaratunkat, a fldi dolgokhoz val ragaszkodsunkat s gyakoroljuk szorgalmasan az nsanyargatst, az elmlkedst, az engedelmessget s a tbbit; hiszen jl tudjtok, mi mindenre van szksg. Tegynk meg mindent, amint legjobban tudjuk s amint tenni tanultuk. Haljon meg, pusztuljon el az a herny -aminthogy illik is meghalnia, ha egyszer betlttte rendeltetst -- s megltjtok, hogyan ltjuk majd meg Istent; gy merlnk bele az nagysgba, mint ez a hernycska az gubjba. rtstek meg: mikor azt mondom, hogy megltjuk Istent, abban az rtelemben mondom, amint az ebben az egyeslsben trtnik. Nzzk mr most, hogy mi lesz abbl a hernybl, mert hiszen miatta mondtam el a tbbi dolgot. Hogy mi lesz belle? Mikor belemerl ebbe az elmlkedsbe s teljesen meghalt a vilg szmra, akkor kirepl fehr pillang alakjban. vgtelen Istenem! s milyenn alakul t az a llek csupn azrt, mert egy kis ideig -- nzetem szerint ez az llapot sohasem tart mg egy flrig sem -- egyeslve volt Isten nagysgval! Nem tlzok mikor azt mondom, hogy nem ismer nmagra. Mert amennyire klnbzik a csf herny a fehr pillangtl: ugyanez a klnbsg van meg itt is. Nem rti, hogy mikppen rdemelte meg ezt a nagy boldogsgot -- akarom mondani, nem rti, mikppen jutott hozz, mert hiszen azt tudja, hogy megrdemelsrl sz sem lehet -- emszti a vgy, hogy Istent mltan dicsthesse; szeretne megsemmislni s ezer hallt halni rette. Felgyullad benne az haj, hogy nagyokat szenvedhessen; hirtelenben nem is tud msra gondolni. Szeretne nagy nsanyargatst vgezni; szeretne a magnyba vonulni; szeretn, ha Istent mindenki ismern; nagy fjdalmat okoz neki az a tudat, hogy Istent annyian megbntjk. Ezekrl a dolgokrl egybknt majd rszletesebben beszlek, amikor a kvetkez lelki laksrl lesz sz. Ugyanis, ami erre a laksra vonatkozik, az majdnem ppen gy ll a kvetkezre nzve is, de azrt a hatsok erteljessgket tekintve, nagyon klnbzk. Mert, mint mondtam, ha az a llek, amellyel Isten e laksban egyeslt, igyekszik elbbre jutni, nagy dolgokat fog megrni. Mekkora zavarban van teht ez a kis pillang, pedig soha letben nem lvezett tkletesebb nyugalmat s bkessget! Az ember nkntelen Isten dicstsre fakad, ha ltja, hogyan rpkd ide s tova; nem tudja hov ljn, hova telepedjk! Amita ez a kincs az v, minden kicsinyes

neki, amit a fldn lt; klnsen akkor van gy, ha Isten sokszor itatta meg ezzel a borral, mert hiszen minden egyes esetben jabb haszna van belle. Most mr semmibe se veszi azt a munkt, amit hernykorban vgzett, mikor gy szp lassan szvgette a gubjt. Most mr kintt a szrnya. Hogyan haladhatna most lass lpsben, mikor rplni kpes? Vgyai akkora mreteket ltttek, hogy brmit tegyen is Istenrt, az az szemben mind semmisg! Azt sem veszi sokba, amit a szentek elszenvedtek, mert tapasztalatbl tudja, mily hathats Istennek segtsge s mennyire kpes talaktani s olyann tenni a lelket, hogy nem is hasonlt tbb ahhoz, ami volt. Amilyen lanyha volt az nsanyargatsban azeltt, ppen olyan ers most. Azeltt gy ragaszkodott rokonaihoz, bartaihoz s a fldi javakhoz, hogy ha olykor kvnta, vagy el is hatrozta, st meg is ksrelte a tlk val tvolodst, az eredmny az volt, hogy mg ersebbek lettek bilincsei; most ellenben mg az is terhre van, amire velk szemben Isten parancsai ktelezik. Minden untatja, mert tapasztalta, hogy az igazi nyugalmat a teremtmnyekben nem lehet megtallni. Azt hihetntek, hogy tlsgos sokat beszlek ezekrl a dolgokrl, pedig sokkal tbbet lehetne mg mondanom s akinek Isten megadta ezt a kegyelmet, azt fogja tallni, hogy nagyon is rviden vgeztem velk. Nem csoda teht, hogy ez a kis pillang pihenhelyet keres, mivel oly idegennek rzi magt a fldi dolgok kztt. De vajjon hov menjen szegnyke? Oda visszamennie, ahonnt jtt, nem lehetsges, mert, mondtam, ez nincs hatalmunkban. Brmit tegynk is, az egyesls imjt nem fogjuk elrni, mg csak Isten jra meg nem adja azt neknk. n j Uram! s mennyi j szenveds vr erre a llekre! Pedig ki hinne ilyesmit ilyen magasztos kegyelem utn?! De ht a keresztet akr gy, akr gy, hordoznunk kell, ameddig csak lnk. Ha pedig valaki azt lltan, hogy amita erre a fokra rt, llandan nyugodt s folyton szellemi rmet lvez, annak n azt mondom, hogy sohasem jutott idig. A legjobb esetben a megelz lelki laksnl tart s esetleg rszeslt valami kevs szellemi rmben, amelyhez hozzjrult szervezetnek gyngesge. Ha ugyan nem a rossz szellemtl szrmazik az egsz, aki nyugalmat szerez neki, hogy azutn annl veszedelmesebb tmadst intzzen ellene. Ezzel nem azt akarom mondani, hogy akik csakugyan idertek, nem lveznek lelki bkt; st igenis, nagyon is bkben van a lelkk, mert az emltett szenvedsek oly nagy rtkek s oly nemes forrsbl szrmaznak, hogy brmekkork legyenek is nmagunkban, ppen k adjk meg a lleknek a bkt s a nyugalmat. A vilg oly undort kelt a llekben, hogy vgyva vgydik eltvozni belle; s ez a vgy rendkvl fjdalmas lehet. Csak az a gondolat kpes rajta knnyteni, azt mrskelni, hogy Isten maga kvnja maradsunkat ebben a szmzetsben. S mg ez sem elegend, mert br akkora kegyelmeket kapott a llek, akaratt mg mindig nem kpes teljesen alrendelni Isten akaratnak. Errl majd ksbb lesz mg sz. Igaz ugyan, hogy folyton gyakorolja magt abban, hogy akaratt Istennek alrendelje, de ez nla mg sok lelki kzdelembe s sok srsba kerl. Errl nem tehet, mert mg nem kapott tbb kegyelmet. Valahnyszor elmlkedik, bizonyos tekintetben az a legnagyobb szenvedse, hogy nem halhat meg. Mg nagyobb fjdalmat okoz neki az, hogy Istent ezen a vilgon annyian srtegetik s oly kevesen tisztelik; hogy az eretneksg s a pognysg lakta vidkeken annyi llek kerl az rk krhozatba. De azrt legjobban az fj neki, hogy keresztny lelkek is elvesznek; mert br akkora az irgalma az rnak, hogy a legrosszabb let ember is megtrhet s megdvzlhet, azrt mgis attl tart, hogy sokan krhoznak el. Fleg emiatt fj neki, hogy letben kell maradnia. n nagy Istenem! nhny esztendeje, st taln csak nhny napja annak, hogy ez a llek csak magra tudott gondolni! Vajjon ki bresztett benne ilyen gondokat? Mert mg ha veken t vgeznnk is

elmlkedst, ezek a fj rzelmek nem jutnnak bennnk olyan magas fokra, mint amilyenek ebben a llekben. De des Istenem, ha napokon, st veken keresztl fontolgatnm, hogy mekkora rossz Istennek megbntsa, amely vilgszerte trtnik; ha azon gondolkodnm, hogy akik elkrhoznak, azok az gyermekei s az n testvreim; ha nznm azokat a veszedelmeket, amelyek letnk folyamn krnykeznek s megmeggondolnm, hogy mily j dolog itthagyni ezt a nyomorsgos letet: ht ez sem volna taln elg? Nem, lenyaim, ez a fjdalom mg akkor sem volna olyan nagy, mint az, amelyet a szemlldsbl mertnk. Igaz ugyan, hogy ha az r kegyelmvel folyton ezekrl elmlkednnk, tnyleg trezhetnnk ezeket a dolgokat, de a fjdalmunk mg sem volna olyan mly. Az egyesl ima okozta fjdalom a bensnk legmlyig hat s hasogatja s megrli a lelknket, anlkl, hogy az keresn ezt az rzelmet s anlkl, hogy kpes volna tle szabadulni. De ht mi ez akkor? Honnt ered az egsz? Nem hallotttok -- hiszen az imnt is idztem, br nem ezrt -- hogy az nekek neke arjt Isten a borpincbe helyezte s rendezte benne a szeretetet?[2] Itt is gy van. A llek teljesen Isten kezre bzza magt s szerelme akkora, hogy csak egy dolgot tud kvnni: azt, hogy tegyen vele Isten, amit akar. Nem is hiszem, hogy Isten ezt a kegyelmet megadja msnak, mint az olyan lleknek, amelyet mr a magnak tekint. Ebbl az egyeslsbl a llek, anlkl hogy megrten, miknt trtnt, gy tvozik, mintha Isten egy titkos pecstet ttt volna r. gy is viseli magt az egyesls idejn, mint a viasz a pecstnyom alatt. rtem, hogy nem maga jelzi meg magt, hanem ms ti r a pecstet; nem tesz mst, mint hogy tengedi magt; st mg azt a puhasgot, amely a megpecstelst lehetv teszi, mg azt sem kszni nmagnak. Az egyetlen dolog, amit tesz az, hogy nyugodtan marad s nem ellenkezik. n j Istenem, itt is minden a Te kltsgedre megy! Csak azt az egyet kvnod, hogy akaratunkat tengedjk neked s hogy a viasz ne lljon ellent. Ltjtok, lenyaim, mit nem tesz Isten csupn azrt, hogy ez a llek az vnek tekintse magt! A magbl ad neki: azokbl az rzelmekbl, amelyek Finak szvt dobogtattk fldi lete alatt. Mert vajjon ki hajtotta Nla jobban elhagyni ezt az letet? Hiszen nyltan ki is mondotta Szent Felsge az utols vacsorn: ,,Vgyva vgydtam ...'' De ht hogy van az Uram: nem vetted szemgyre azt a fjdalmas, rettenetes knhallt, amely Rd vr s nem ijedtl vissza tle? Nem -feleled nekem -- mert a lelkek irnti szeretetem s az a vgyam, hogy dvzljenek, sszehasonlthatatlanul nagyobb volt a rm vr knoknl; azok a szenvedsek pedig, amelyeket miattuk szenvedtem s szenvedek, amita e vilgon vagyok, messze fellmljk knszenvedsem s kereszthallom gytrelmeit. Efltt sokat szoktam gondolkozni s ismerek egy lelket, amely trhetetlen knokat ll ki, midn ltja, hogy a mi Urunkat srtegetik, gy hogy sokkal inkbb szeretne meghalni, minthogy ezt tovbb kelljen nznie. Elgondolom azonban, hogy mi ennek a lleknek szeretete a Krisztushoz viszonytva -- ahhoz mrten arnylag semmi -- s ha ez a llek mgis oly elviselhetetlen knokat tud rezni a bnk miatt, vajjon mik lehettek a Mi Urunk, Jzus Krisztus rzelmei?! Micsoda rettenetes kn lehetett az lete, tekintve, hogy mindent tudott s llandan ltta azokat a nagy bnket, amelyeket Atyja ellen folyton elkvettek? n igazn azt hiszem, hogy ez a szenveds nagyobb volt, mint szent knszenvedsnek fjdalmai; mert hiszen ez utbbiak az elbbieknek befejezst jeleztk. Meg azutn az r Jzus rlt annak, hogy hallval megvlt bennnket: hogy szenvedsvel Atyja irnti szeretetrl tesz bizonysgot: mindez mrskelhette knjait. Hiszen emberekkel is megesik, hogy Isten irnti szeretetbl nagy nsanyargatst vgeznek s alig rzik a fjdalmat, gy hogy mindaz, amit tesznek, semmisgnek tnik fel elttk s szeretnnek sokkal tbbet

tenni. Mit rezhetett teht Szent Felsge, midn ily magasztos alkalma nylt egyrszt megmutatni Atyjnak, hogy mily tkletesen ksz neki engedelmeskedni, msrszt pedig bebizonytani testvrei irnt rzett vgtelen szeretett?! Mily lvezet szenvedni s megtenni Isten akaratt! Ellenben elnzni azt, hogy sznet nlkl mennyi bnt kvetnek el Szent Felsge ellen; hogy mennyi llek megy a pokolba: ezt n olyan rettenetes dolognak tartom, hogy, ha Krisztus Urunk nem lett volna tbb, mint ember, egy napi ilyen szenveds nem egyszer, hanem ezerszer meglte volna. ======================================================================== Az tdik laks -- III. fejezet Ugyanazt az anyagot trgyalja folytatlag; beszl egy msfle egyeslsrl, amelyet a llek Isten kegyelmbl elrhet s arrl, hogy mennyire fontos ebbl a szempontbl a felebarti szeretet. Nagyon sok hasznos dolog van benne. Trjnk mr most vissza a mi kis pillangnkhoz s nzzk, hogy mi mindent ad Isten a lelki letnek e fokn. Magtl rtetdik, hogy a lleknek a mi Urunk szolglatban s nmagnak megismersben folyton elre kell haladnia. Mert ha arra szortkozik, hogy elfogadja ezt a kegyelmet s biztonsgnak tudatban nem trdik lelki letvel, st letr az g tjrl, amelyet Isten parancsolatai jeleznek: szksgkppen az trtnik meg vele, ami a selyemlepkvel, amely ugyan kifejldtt a hernybl, de azutn mindssze pett rak, hogy ms lepkk fejldjenek, maga pedig mindrkre elpusztul. Pett rak -- mondom -mert meg vagyok arrl gyzdve, hogy ekkora kegyelmet Isten nem fog hiba adni s ha nem szolgl annak javra, aki kapta, msok fognak belle hasznot hzni. Mivelhogy ugyanis azok az ernyek s vgyak, amelyekrl beszltem, tnyleg megvannak benne: addig, amg ez az llapot tart, flttlenl hasznra lesz ms lelkeknek, amennyiben az melege tszrmazik rjuk. St az is megesik, hogy mikor mr mindent elvesztett, mg mindig j befolyst gyakorol msokra, amennyiben szvesen beszl elttk azokrl a nagy kegyelmekrl, melyeket Isten azoknak juttat, akik t szeretik s neki szolglnak. n ismertem egy szemlyt, akivel ez megtrtnt. Habr maga nagyon rossz tra tvedt, nagy rme telt abban, ha a kegyelmek rvn, amelyekben rszeslt, msoknak lehetett hasznra. Ha teht olyanokkal akadt ssze, akik nem tudtak elmlkedni, megmagyarzta nekik annak mdjt s gy nagy jt tett velk. Azta az r meggygytotta lelki vaksgt is. Meg kell jegyeznem, hogy akkoriban e kegyelmek nem hoztk mg ltre lelkben azt a hatst, amelyrl beszltem. De hnyan lehetnek olyanok, akiket az r apostolsgra hv, s akikkel egyesl s akik gy tesznek, mint Juds?! Vagy akiket kirlysgra hv meg s akik azutn sajt bnk folytn elvesznek, mint Saul?! Tanuljunk ezeknek szomor pldjbl, nvreim, nehogy mi is vesztnkbe rohanjunk, hanem inkbb mindig jabb rdemeket szerezznk. Erre pedig az egyedli biztostk az engedelmessg, nemklnben Isten trvnyeinek hsges megtartsa. Lelkre ktm ezt mind azoknak a lelkeknek, akik ilyen kegyelmekben rszeslnek, mind valamennyi tbbinek is. Brmennyit is mondtam eddig errl a lelki laksrl, azt hiszem mg mindig nem egszen vilgos benne minden. De mivel annyira elnys belejutnunk, j lesz taln erre vonatkozlag remnyt nyjtani azoknak is, akiknek az r nem juttat rendkvli kegyelmeket. Az r jsgbl ugyanis az igazi egyesls nagyon knnyen elrhet, ha igyeksznk teljesen lemondani sajt akaratunkrl s azt mindenben azonostjuk Istenvel.[1] hnyan vannak, kik szentl hiszik, hogy eljutottak erre a fokra s kszek volnnak vrkkel megpecstelni, hogy nem kvnnak mst, mint

amit Isten akar! Azt hiszem mondtam ezt mr. Nos ht jl van s n erre azt mondom s szzszor is azt fogom mondani, hogy ha csakugyan gy van, akkor elrttek az Istennel val egyesls kegyelmt s ne is trekedjetek tbb arra a gynyrkkel teljes egyeslsre, amelyrl beszltem. Mert hiszen, ami a legrtkesebb az utbbiban, az is ebbl az elbbibl szrmazik s nem is lehet az utbbihoz eljutni, ha az ember nem rte el az elbbit,[2] vagyis ha akarata nincs teljesen Isten akaratnak alvetve. mily kvnatos ez az egyesls! Mily boldog az a llek, mely idig jutott! Nyugalmat fog lvezni mind ebben, mind az rk letben! Semmifle fldi dolog sem kpes mr neki szomorsgot okozni -- hacsak a sajt lelki dve nem forogna veszedelemben, vagy pedig azt ltn, hogy valaki megsrti Istent. Nem bntja a betegsg, nem a szegnysg, nem a hall, kivve, ha olyan szemly hal meg, akinek elhunyta nagy vesztesg az Egyhzra nzve. Beltja ugyanis ez a llek, hogy Isten jobban tudja azt, hogy mit tegyen, mint azt, hogy mit kvnjon. Jegyezztek meg, hogy vannak ilyen s vannak amolyan fjdalmak. Sok fjdalom nknt fakad a termszetnkbl s gy van a dolog az rmkkel is. A szeretet is okozhat fjdalmat, pldul mikor sznakozunk embertrsunk bajn. Ilyent rzett a mi Urunk is Lzr feltmasztsakor. Ezek a fjdalmak nem akadlyozzk az Isten akaratval val egyeslst s nem okoznak a llekben holmi sokig tart s a bens bkt feldl szenvedst. Hamar el is mlnak, mert -- amint azokrl a szvbeli rmkrl mondottam, amelyeket az elmlkedsben lveznk -- gy ltszik, nem hatolnak a llek mlyig, hanem csak az rzkeket s a lelki tehetsgeket rintik. Jrnak-kelnek az elbbi lelki laksokban, de nem lpnek bele abba, amelyrl utoljra lesz sz. De ht ez egyeslshez, amelyrl beszlek, nem szksges az, hogy a lelki tehetsgek fel legyenek fggesztve? Nem, mert hatalmas az r s sok mindenfle ton tudja gazdagtani a lelket s tudja elvezetni ebbe a lelki laksba. Nincs flttlen szksge arra a rvidebbik tra, amelyrl sz volt. Azt azonban jegyezztek meg, lenyaim, hogy a hernynak meg kell halnia, s ezen a hosszabb ton az fjdalmasabb lesz rtok nzve.[3] Amott ugyanis nagyon elsegti ezt a meghalst az, hogy egy egszen j letben talljuk magunkat, emitt ellenben magunknak kell a hernyt kivgeznnk. Megvallom, hogy ez sokkal nehezebb dolog, de ennek a fradsgnak van is azutn rtke; annl nagyobb lesz a jutalom, ha gyztesen kerltk ki ebbl a kzdelembl. Hogy ez lehetsges, ahhoz semmi ktsg sem fr; fltve, hogy meg van az isteni akarattal val igazi egyesls. Ez az az egyesls, amely utn egsz letemben vgydtam; ez az, amelyrt folyton imdkozom az rhoz: ez a legvilgosabb s legbiztosabb. De jaj neknk, mily kevesen rjk el! Ha az ember szerzetbe lp s kerli a bnt, azt hiszi, hogy mindent megtett! Pedig mennyi freg van krlttnk, melyet nem vesznk szre csak akkor, amikor mr gy elrgta ernyeink gykert, mint az a freg, amely tnkretette Jns prfta borostyn-lugast;[4] az nszeretet, nmagunknak tlbecslse, embertrsunkkal szemben elkvetett, ha nem is slyos, megtlsek, szeretetlensgek; legels sorban pedig az, hogy embertrsainkat nem szeretjk gy, mint nmagunkat. Hiszen amgy knytelen-kelletlen csak megtesszk ktelessgnket velk szemben, nehogy bn legyen belle, de azrt mily messzire vagyunk attl, hogy teljesen egyeslve legynk Isten akaratval. De mit gondoltok, lenyaim, vajjon mi az akarata? Az, hogy legynk tkletesek s hogy gy egyeslve legynk vele s mennyei Atyjval, amint ezrt Szent Felsge maga imdkozott.[5] Gondoljtok csak el, mennyi mindenre van mg szksgnk, hogy ezt elrjk. Higgytek el, hogy mikor ezt rom, nagyon fj a szvem azrt hogy oly messze vagyok tle s pedig kizrlag a sajt hibmbl. Mert ennek elrshez nem szksges, hogy az r nagy szellemi rmkben rszestsen bennnket:

teljesen elg volt, hogy odaadta neknk Fit s megmutatta neknk az utat. Nem azon mlik m a dolog, vajjon bele tudok-e nyugodni Isten akaratba akkor, ha meghal az desatym vagy a fivrem s hogy rzek-e fjdalmat, vagy sem; sem azon, hogy szvesen viselem-e el a szenvedseket s betegsgeket, ha ilyenekbe esem. Ez is j, de nagyon sokszor nem egyb, mint termszetes okossg, amennyiben belenyugszunk a vltozhatatlanba. Mennyi ilyen s ehhez hasonl dolgot tettek meg a rgi filozfusok egyszeren blcsessgbl. Tlnk az r csak kt dolgot kvn: azt, hogy szeressk Szent Felsgt s szeressk embertrsunkat. Ezt a kettt kell megvalstanunk s ha e kt parancsot tkletesen teljestjk, akkor egyeslve vagyunk vele. De amint mondtam, mennyire messze vagyunk attl, hogy ezt a kt dolgot gy tegyk meg a mi nagy Istennknek, amint azt illik megtennnk. Adja meg neknk Szent Felsge azt a kegyelmet, hogy megrdemeljk ez llapotnak elrst; mert rajtunk mlik; csak akarnunk kell. Arra vonatkozlag, vajjon megtartjuk-e ezt a kt parancsolatot, nzetem szerint a legbiztosabb jel az, ha teljestjk a felebarti szeretet ktelmeit. Mert hogy szeretjk-e Istent vagy sem, azt nehz megmondani, br erre vonatkozlag is vannak nagyon biztos jelek, amelyekbl megrthetjk, hogy igazn szeretjk t: ellenben azt nem kell sok kutatnunk, hogy szeretjk-e embertrsunkat. Legyetek meggyzdve, hogy minl jobban haladtok elre ez utbbiban, annl jobban fogtok haladni az Isten irnti szeretetben is. Szent Felsge ugyanis annyira szeret bennnket, hogy jutalmul felebarti szeretetnkrt ezerfle ton-mdon fogja megnvelni azt a szeretetet, amellyel Neki tartozunk. Ezirnt nincs semmi ktsgem. Nagyon fontos teht szemmel tartanunk magunkat, hogy mikppen llunk e tekintetben; ha jl, akkor minden rendben van. Mivel ugyanis a mi termszetnk meg van romolva, nem lehetne meg bennnk a felebarti szeretet, ha nem gykereznk Isten irnti szeretetnkben. Mivel ez a dolog annyira fontos, nvreim, haladjunk vigyzattal s figyeljk meg magunkat mg a legjelentktelenebb dolgokban is. Azutn meg ne vegyk komolyan azokat a nagyszer gondolatokat, amelyek tmegesen szoktak jelentkezni iminkban: hogy gy meg gy, mi mindent fogunk megtenni embertrsainkrt, vagy pedig egy llek megmentsrt! Mert ha azutn tetteink nem hasonltanak ezekhez a tervekhez, ne higgyk, hogy megtennnk, ha alkalom nylna r. Ugyanezt mondom az alzatossgrl s a tbbi ernyekrl is. Mert csodlatos cselfogsokat alkalmaz m az rdg, ha el akarja velnk hitetni, hogy valamely erny megvan bennnk -- holott nincs meg. Ilyenkor mozgstja akr az egsz poklot. S ebben igaza van, mert ezeken az elkpzelt ernyeken mindig megltszik, hogy mi fldben teremnek; ugyanis sohasem hinyzik bennk a hisg, mg ellenben azok, amelyeket Istentl kapunk, mindig mentesek ettl s a kevlysgtl. Nha igazn mulatok azon, hogy egyes lelkek, mikor imba vannak merlve, mennyire szeretnnek Isten kedvrt nyilvnos srtegetst s megalzst trni, de ha azutn valami kis hibt kvetnek el, mindent megtesznek, hogy titokban maradjon. Ha pedig nem kvettk el s valaki megvdolja ket, no hiszen, jaj annak! S ha mr gy van valaki, akkor legalbb ne vegye komolyan az ltszlagos ers-fogadsait. Higgye el, hogy azok nem az akaratnak elhatrozsai -- mert az igazi akarati elhatrozs egszen ms dolog -- hanem inkbb csak a kpzeletnek jtkai. Ezen a tren jtssza ugyanis az rdg az jtkait s lltja fel csapdit s nknek, nemklnben ms tudatlan embereknek is nagyon sokat rthat. Mi ugyanis nem vagyunk kpesek klnbsget tenni a lelki tehetsgek s a kpzelet, nemklnben ezernyi ms bels dolgok kztt. nvreim, mily vilgosan meg lehet azt rajtatok ltni, hogy kzletek melyikben van meg az igazi felebarti szeretet s melyikben nincs meg tkletesen! Ha felfogntok, hogy mily fontos rnk nzve ez az erny, nem is trekedntek ms utn.

Ha azt ltom, hogy egyes lelkek annyira fontolgatjk, hogy mi minden trtnt lelkkben elmlkedsk alatt, vagy hogy, mikor elmlkednek, annyira flig belemerlnek az imba, hogy nem mernek moccanni, nem mernek gondolkodni, nehogy elrppenjen az a kis szvbeli rm s htat, amiben ppen rszk van: arra gondolok, hogy mily kevss ismerik az Istennel val egyesls tjt! Mert hiszen rosszul gondoljk, hogy ilyeneken mlik a dolog! Nem, hatrozottan nem, lenyaim: az r tetteket kvn! Ha beteget ltsz, akinek szolglatra lehetsz, ne trdj azzal, hogy elmulasztod az elmlkedst, hanem knyrlj meg rajta. Ha fj neki valamije: neked fjjon; ha meg kell magadtl vonnod az telt, hogy neki jusson: tedd meg s pedig ne csak azrt, hogy kedvbe jrj, hanem azrt, mert az r kvnja tled ezt az ldozatot. Ez az igazi egyesls Isten akaratval. S ha eltted valakit dicsrnek, rlj neki jobban, mintha tged dicsrnnek. Igaz ugyan, hogy ezzel nem mondtam nagyot, mert ha valaki alzatos, akkor gy sem tudja elviselni, hogy dicsrjk. Ellenben annl fontosabb, hogy rlni tudjunk olyankor, amidn elttnk nvreink ernyeit magasztaljk. Ha pedig hibt ltunk valamelyikben, tekintsk azt a magunknak s takargassuk. Sokat beszltem egy ms rsomban[6] errl a trgyrl, mert meg vagyok arrl gyzdve, nvreim, hogyha e tekintetben nem llunk ersen, akkor el vagyunk veszve. Adja Isten, hogy ne is legyen minlunk ebben sohasem hiba. Ha ellenben llhatatosan gyakoroljtok a felebarti szeretet ernyt, akkor biztosra vehetitek, hogy el fogjtok rni az egyeslst Isten Szent Felsgvel. Amg azonban e pontban csak egy hibt fdztk is fel magatokban; ha mg annyi szvbeli s szellemi rmben volna is rszetek; ha mg annyira hinntek is, hogy mr elrttek a clt; st mg ha a nyugalmi ima folyamn holmi kis elragadtats is kijutott volna nektek -- nmelyek ugyanis azt hiszik, hogy ezzel azutn minden el van rve -- higgytek el nekem, hogy mg nem kapttok meg az egyesls kegyelmt. Krjtek az Urat, hogy adjon nektek tkletes felebarti szeretetet, a tbbit pedig bzztok re. Ha ti minden ervel igyekeztek ezt az ernyt megszerezni; ha megfkezitek akaratotokat; ha azt hajtjtok, hogy mindenben nvreitek akarata teljesedjk, mg ha az a ti jogaitokat srten is; ha -- brmennyire tiltakozzk is ellene az emberi termszet -- meg tudtok feledkezni sajt rdekeitekrl s csak a msit tartjtok mindig szem eltt; ha kszrmest vllaljtok magatokra msnak munkjt: akkor tbbet fog nektek megadni, mint amennyit ti kvnni tudntok. Ne gondoljtok, hogy ez nem kerl ldozatba; ne kpzeljtek, hogy ez csak gy magtl megy. Gondoljtok meg, hogy mennyibe kerlt az a mi Jegyesnknek, hogy bennnket szeretett. Mily knos hallt szenvedett el rettnk a keresztfn, csak azrt, hogy megszabadtson az rk halltl. ======================================================================== Az tdik laks -- IV. fejezet Ugyanazt a trgyat folytatja s mg rszletesebben megmagyarzza ezt az elmlkedsi mdot. Arra figyelmezteti az olvast, hogy nagyon nagy elvigyzattal kell haladnia, mert a rossz szellem minden kvet megmozdt, hogy visszatrsre brja azt, aki erre az tra lpett. Ha nem csaldom szeretntek mr tudni, hogy mit csinl a mi kis galambunk[1] s hogy hol fog megpihenni. Ne keressk t sem a szvbeli rmk, sem a fldi lvezetek kztt, mert ennl sokkal magasabban szlldogl. Sajnlom, nem elgthetem ki kvncsisgotokat elbb, mint akkor, ha majd az utols lelki szllsrl beszlnk; akkor is adja Isten, hogy eszembe jusson s hogy legyen idm tovbb rni. Majdnem t hnapja mr, hogy belekezdtem ebbe a mbe s mivel fejemnek llapota nem engedi meg, hogy az eddigieket jra elolvassam, minden ssze-vissza

lesz benne rva. Az is megeshetik, hogy ugyanazt ktszer is elmondom; de hiszen az n nvreim szmra kszl s gy ez nem hatroz. Szeretnm nektek mg vilgosabban megmagyarzni, hogy miben ll az egyesls imja. Egy hasonlatot fogok hasznlni, -- mert nekem mr ilyen az eszem jrsa, -- azutn pedig majd beszlhetnk a mi ki pillangnkrl, amely nem tud megpihenni, mert nem tall megfelel nyugvhelyet, de azrt sok jt tesz sajt s msok lelkben. Sokszor hallotttok mr, hogy Isten szellemi mdon eljegyzi magnak a lelkeket, -- legyen ldva az vgtelen irgalma, hogy ennyire kpes leereszkedni. A hasonlat ugyan durva, de hiba, n nem tallok mst, amivel ki tudnm fejezni a gondolatomat, mint a hzassg szentsgt. A klnbsg ktsgtelenl nagy, amennyiben az a frigy, melyrl itt van sz, kizrlag szellemi s minden anyagi vonatkozs tvol van tle. A szellemi rmk, amelyekben az r rszest, ezer mrfldnyi tvolsgban vannak az rmktl, amelyeket fldi hzastrsak lvezhetnek. Mert itt a szeretet lp frigyre a szeretettel s minden, ami kztk trtnik oly vgtelenl tiszta, gyngd s des, hogy azt nem lehet kifejezni. Az r azonban annl jobban tudja azt reztetni. Nzetem szerint az egyesls mg nem ri el a lelki eljegyzs fokt. A vilgban ugyanis, ha kettt el akarnak egymsnak jegyezni, elbb megnzik, vajjon sszeillenek-e vajjon hajtjk-e mindketten a frigyet; azutn pedig sszehozzk ket, hogy jobban megtessenek egymsnak. gy van a dolog itt is, feltesszk termszetesen, hogy a lleknek mr tiszta fogalma van arrl, hogy mi vr r; hogy vilgosan beltja, mily jttemny r nzve ez a frigy; s hogy brmit kvnjon is tle Jegyesnek szent tetszse, szilrdan el van tklve mindenben megtenni akaratt. Szent Felsge pedig, aki jl tudja, vajjon szinte-e ez az elhatrozs, szintn meg van elgedve a llekkel s kzelebb jn hozz. Azt akarja ugyanis vgtelen irgalmban, hogy a llek jobban megismerje t. gy azutn megtrtnik a tallkozs, amelyben az r a lelket teljesen nmaghoz bilincseli. Helyesen nevezhetjk ezt pusztn tallkozsnak, mert nagyon rvid ideig tart. Itt mr nem arrl van sz, hogy ltrejjjn-e a frigy, vagy sem; -- mert az mr el van hatrozva - hanem a llek titokzatos mdon megltja azt, akivel frigyre kell lpnie. rzkei s lelki tehetsgei rvn ezer v alatt sem volna kpes gy megrteni azt, amit ott nhny rvidke perc alatt belt. A Jegyes Istennek mindenhat Fia lvn, ez egyszeri ltogats alatt is a lelket, hogy gy mondjam, sokkal mltbb teszi kezre. A llek ugyanis oly szerelemre gyullad, hogy a maga rszrl mindent megtesz, nehogy ez az isteni eljegyzs meghisuljon. Ha ellenben a llek megfeledkeznk ktelessgrl s msfel irnytan rzelmeit, mindent elvesztene. Ez risi vesztesg volna, mert hiszen mr eddig is oly rendkvli kegyelmekkel halmozta el az r. Sokkal nagyobb vesztesg ez, semhogy szban ki lehetne fejezni. ppen ezrt, keresztny lelkek, akiket az r e tkletessgi fokra vezetett fel, szerelmre krlek, ne hagyjtok el magatokat; kerljtek a bnre vezet alkalmakat, mert mg ebben az llapotban sem elg ers a llek arra, hogy kitegye magt a veszedelemnek. Az ilyesmire majd csak a frigy megktse utn, a kvetkez lelki laksban lesz kpes. Az rintkezs ugyanis mg csak, hogy gy mondjam, egy futlagos tallkozs volt, az rdg pedig nagy gonddal kszti el tmadst, hogy meghistsa az eljegyzst. Ksbb mr nem oly vakmer, mert ltja, hogy a llek teljesen tadta magt Jegyesnek s gy fl tle; meg azutn tapasztalta, hogy ha olykor mgis megtmadja, nagy veresget szenved, a lleknek pedig haszna van belle. Mondom nektek, lenyaim, hogy ismertem nagyon magasan ll lelkeket, amelyek elrtk ezt a fokot s az rdgnek mersz s rendkvl ravaszul kieszelt tmadsval szemben mgis elbuktak. Ilyenkor ugyanis sszefog az egsz pokol, mert itt nemcsak egy, hanem, mint mr tbbszr mondtam, s amint ezt az rdg tapasztalatbl tudja, nagyon sok lleknek

dvzlse forog kockn. Gondoljuk csak meg, hogy hny lelket kpes Isten egyetlenegy ilyen llek segtsgvel maghoz vonzani! Csodlatra mlt, hogy hny ezret trtettek meg a vrtank, pldul egy kis lenyka, mint Szent Orsolya. Mekkora vesztesgeket okoztak az rdgnek egy Szent Domonkos, egy Szent Ferenc s ms szent rendalaptk s mekkorkat okoz neki mostanban Ignc atya, aki a Jzustrsasgot alaptotta. Az letrajzokbl vilgosan kitnik s olvashattuk, hogy ezek valamennyien kaptak Istentl rendkvli kegyelmeket. Minek tulajdontsuk teht ezeket az eredmnyeket, ha nem annak, hogy minden erejket megfesztettk, nehogy nhibjuk folytn meghisuljon ez az isteni eljegyzs. lenyaim, az r pp oly szvesen adja meg kegyelmeit most, mint tette akkor; st bizonyos tekintetben most jobban rszorul arra, hogy mi azokat elfogadjuk tle, mert kevesebben vannak, akik dicssgn munklkodnak, mint akkor voltak. Tlsgosan szeretjk nmagunkat! Nagyon is gyelnk arra, hogy a mi jogainkon valami csorba ne essk! Mily tveds ez! Az r vilgostson fel bennnket s az irgalma mentsen meg attl, hogy ily sttsgbe keveredjnk. Kt dologra vonatkozlag lehetne itt ktsgetek s kt krdst intzhetntek hozzm. Az els az, hogy ha a llek, amint mondtam, annyira egy akaraton van Istennel, hogyan eshetik tvedsbe? Hiszen mindenben akaratt akarja megtenni! A msodik pedig, hogy vajjon hogyan tudna az rdg oly vszes tmadst intzni ellenetek s lelketeket krhozatba juttatni? Hiszen ti teljesen el vagytok klntve a vilgtl; oly gyakran jrultok a szentsgekhez; valsggal azt lehetne mondani, az angyalok trsasgban ltek; s Isten kegyelmbl ms vgyatok sincs, mint Neki szolglni s Neki mindenben kedvt keresni! Hogy azokat, akik ott forgoldnak a vilgnak bnre szolgl alkalmai kztt, veszedelem fenyegeti, az rthet, de titeket?! n erre azt felelem, hogy rszben igazatok van, mert nagy irgalmassgot cselekedett velnk az r; de ha arra gondolok, hogy Jds az apostolok trsasgban volt s magval Istennel rintkezett s folytonosan hallgatta szavait: akkor azt kell mondanom, hogy mg a kolostor sem nyjt teljes biztostkot. Ami mr most az els krdst illeti, arra azt felelem, hogy ha a llek csakugyan mindig Isten akarathoz alkalmazkodik, akkor termszetesen nem fenyegeti veszly. Az rdg azonban olykor nagyon ravasz fortlyokkal l s egszen jnak ltsz rgyek alatt holmi kicsisgekben eltrti Isten akarattl s rveszi egyes dolgokra, amelyekrl elhiteti vele, hogy nem rosszak. gy azutn lassan-lassan elhomlyostja az rtelmt, meggyngti akaratt s nveli benne az nszeretetet, mg vgre lpsrl-lpsre sikerl t elidegenteni Isten akarattl s a maghoz bilincselni. Ezzel egyttal megfeleltem a msodik krdsre is, mert nincs kolostor, mely gy be volna zrva, hogy oda be ne tudna furakodni; s nincs sivatag, amelybe el nem menne egy llek utn. Azonban mg egyet akarok mondani. Ki tudja nem azrt engedi-e meg az r az rdgnek eme tmadsait, hogy prbra tegye azt a lelket, amelyet vilgt szvtnekl akar hasznlni ms lelkek szmra? Mert ha mr meg kell romlania, jobb, ha ez kezdetben trtnik meg, mint akkor, amidn mr sokakban okozhatna krt. E veszedelemmel szemben szerintem legbiztosabban gy vdekezhetnk, ha elszr is folyton imdkozunk Istenhez, hogy tartson bennnket kezben; ha folyton arra gondolunk, -- amint igaz is -- hogy amely pillanatban Isten magunkra hagy bennnket, azonnal a mlysgbe bukunk; ha soha sem bzunk nmagunkban, ami tnyleg esztelensg is volna. Ezenkvl pedig nagyon fontos, hogy llandan feszlt figyelemmel ksrjk magunkat; nzzk, vajjon miknt llunk az ernyek dolgban? -haladunk-e egyikben-msikban, vagy pedig sllyednk-e benne? -- milyen bennnk a msok irnti szeretet? -- hajtjuk-e, hogy rosszabbnak

tartsanak msoknl? -- hogy-mint vagyunk a mindennapi apr-csepr dolgokkal? Ha ezt a vizsglatot gondosan vgezzk s az rtl vilgossgot krnk hozz, hamarjban szrevesszk, vajjon emelkedben vagyunk-e, vagy pedig sllyedben. Ne gondoljtok azonban, hogy az r valami knnyen engedi ki kezbl azt a lelket, amelyet ily magasra jutatott. Ellenkezleg, az rdgnek ugyancsak van vele munkja. Szent Felsge ugyanis annyira szvn hordozza annak a lleknek rdekeit; hogy ezerfle bels sugallattal igyekszik t a veszlyre figyelmeztetni, gy hogy az nem is maradhat rejtve eltte. Egyszval mindebbl az kvetkezik, hogy igyekezznk folytonosan elrehaladni. Ha pedig azon vennnk magunkat szre, hogy megllapodtunk, legynk rsen, mert akkor ktsgtelenl valami tmads fenyeget a rossz szellem rszrl. Lehetetlen ugyanis, hogy ne haladjunk tovbb, ha egyszer ennyire jutottunk, mert a szeretet nem kpes ttlenl maradni. Ha teht mgis megakadtunk volna, ez nagyon is aggaszt jel. Az a llek, amely magval Istennel akar jegyessgre lpni s ezirnyban mr trgyalt, st meg is egyezett Szent Felsgvel, az ne adja magt tunya lomszuszksgra. Hogy pedig lsstok, lenyaim, mennyire nagylelk az r a lelkekkel szemben, akiket mr jegyeseinek tekint, most a hatodik lelki laksrl fogunk beszlni. Be fogjtok ltni, mennyire semmi az a szolglat, amit mi vgeztnk s mily kevs az, amit szenvedtnk s tettnk az rrt, ha ezekkel a kegyelmekkel mrjk ssze; s mily kevss igyekeztnk azokra a kegyelmekre mltn elkszlni. Ki tudja mi clja volt az rnak, mikor nekem megparancsoltatta, hogy ezekrl a krdsekrl rjak? Nem az-e, hogy szemnk eltt tartva a jutalmat s hatrtalan irgalmt, megfontolva azt, hogy ily nyomorult frgekkel, mint amilyenek mi vagyunk, egyeslni hajt s magt neknk megmutatja; elfeledjk apr fldi lvezeteinket s nagysgra szegezve tekintetnket, szeretettl lngolva siessnk felje. Adja meg nekem kegyelmt, hogy nmileg sikerljn megmagyarznom ezeket a nehezem rthet dolgokat. Mert ha Szent Felesge s a Szentllek nem vezetn tollamat, nem volna lehetsges megtennem. Ha azonban nem szolglna hasznotokra, adja Isten, hogy semmit se tudjak mondani, mert hiszen tudja Szent Felsge, hogy nincs ms vgyam -- amennyire magamat meg tudom tlni -- mint az, hogy az neve dicsttessk s hogy igyekezznk hven szolglni az Urat, aki mr e fldn ily bkezen fizet. Ebbl ugyanis nmileg kvetkeztethetnk arra, hogy mit akar neknk adni az gben. Ott azutn nem lesznek fennakadsok, fradsgok s veszedelmek, mint ezen a viharos tengeren. Mert hiszen, ha nem fenyegetne az a veszly, hogy elvesztjk, vagy megsrtjk, lvezet volna akr a vilg vgezetig lni s dolgozni a mi nagy Istennk, Urunk s Jegyesnk szolglatban. Adja Szent Felsge, hogy legalbb nmi szolglatot tehessnk neki s hogy ne keveredjk annyi tkletlensg mg jcselekedeteink kz is. Amen. ======================================================================== A hatodik laks -- I. fejezet Elmondja, hogy mikor az r nagyobb kegyelmeket kezd adni a lleknek, annak sokat kell szenvednie. Megemlt nhny ilyen szenvedst. Hogyan viselik el azokat e lelki laks laki? Hasznos dolgokat tartalmaz ez a fejezet olyanok szmra, akiknek sok a lelki szenvedsk. A Szentllek kegyelmbl trjnk t mr most a hatodik lelki laksra s mondjuk el, mikppen sebezte itt mr meg a lelket Jegyesnek szerelme; mennyire keresi az egyedlltet s hogy igyekszik, amennyire llsa megengedi, mindentl megszabadulni, ami zavarhatn magnynak csendjt. Az a ltoms oly mlyen vsdtt a llekbe, hogy egyedli vgya azt jra lvezni. Mondottam mr, hogy az elbb emltett imban a

llekkel semmi olyasmi nem trtnik, amit ltomsnak lehetne nevezni -mg csak kpzeleti ltomsnak sem -- s csak azrt hasznlom ezt a kifejezst, mert megfelel annak a hasonlatnak, amellyel a dolgot megmagyarztam. A llek mr ersen el van tklve, hogy senki mssal nem jegyzi el magt, mint Jegyesvel; a Jegyes azonban nem veszi tekintetbe a lleknek abbeli g vgyt, hogy az eljegyzs mihamarbb megtrtnjk, hanem azt akarja, hogy ez a vgy mg ersebb vljk benne, de meg azt is, hogy ezt a minden boldogsgnl nagyobb boldogsgot ne kapja ingyen, hanem szolglja meg. S higgytek el, lenyaim, hogy brmi kevs legyen minden szenveds e jutalomhoz viszonytva: a lleknek ugyancsak szksge volt arra a kstolra, amit belle kapott, mert klnben nem volna kpes mindazt elviselni, ami r vr. Uram, segts, mekkora bels s kls szenvedseket kell eltrnie, mg csak be nem jut a hetedik laksba. Igazn azt hiszem, hogy ha elre tudn, brmekkora javakkal kecsegtetnk is, termszetes gyarlsga folytn nem volna kpes magt erre az tra elhatrozni. Ha azonban egyszer mr eljutott a hetedik lelki laksba, akkor egszen mskppen van; ott a flelem ismeretlen, vagy legalbb is semmi sem kpes a lelket attl visszatartani, hogy Isten kedvrt rmmel menjen elbe minden szenvedsnek. Ennek oka az, hogy llandan bensleg van egyeslve Istennel s ez az egyesls nagy ert nt bel. Azt hiszem, j lesz megemltenem elttetek egynhny ilyen szenvedst azok kzl, amelyekrl biztos tudomsom van. Valszn, hogy az r nem minden lelket vezet ezen az ton, de azrt nem igen hiszem, hogy az olyan lelkek, akik idnkint oly bensleg lvezik az gi dolgokat, mentek legyenek a fldi szenvedstl; akr ilyen, akr olyan alakban, de valahogy mgis csak van rszk benne. Tulajdonkppen nem volt szndkom ezt megemlteni, de mgis megteszem, mert esetleg olyas valaki olvashatja, aki szenvedsek slya alatt roskadozik. Az ilyen embernek vigasztalsra fog szolglni az a tudat, hogy msok, akiket az risten ugyanolyan kegyelmekkel halmoz el, hasonl helyzetben vannak. Mert ezek a szenvedsek olyanok m, hogy olykor gy ltszik, mintha minden el volna veszve. Nem valami rendszeres sorban fogom ket eladni, hanem gy, amint eszembe jutnak s pedig a legkisebbeken akarom kezdeni. Ott van elszr is ismerseinek mltatlankodsa, de meg olyan emberek is, akiket az illet sohasem ismert s akikrl sohasem hitte volna, hogy ebben az letben vele foglalkozzanak. Hogy ht: me szenteskedik; r akarja szedni a vilgot; csak azrt teszi m, hogy msokat rossz sznben tntessen fel, pedig azok, minden ilyen komdia nlkl is sokkal jobb keresztnyek, mint ! Megjegyzend pedig, hogy semmi komdia nincs a viselkedsben: nem tesz mst, mint hogy igyekszik lelkiismeretesen teljesteni llsbeli ktelmeit. Akiket bartainak tartott, azok elfordulnak tle, st ppen k rgdnak legharagosabban a becsletn; ez pedig nagyon fj. Szerintk ez a llek vesztbe rohan, mert hiszen vilgos, hogy tvton van; ezek a dolgok az rdgtl valk; gy fog jrni, mint ez meg az a szemly, aki nyomorultul vgezte plyafutst; a kzerklcsnek csak krra lehet; flrevezeti gyntatit! St mg el is mennek ez utbbiakhoz, megmondjk nekik mindezt s olyanok pldjra hivatkoznak elttk, akik hasonl mdon mentek tnkre.[1] Ht mg az az ezernyi gnyos megjegyzs s csipkeds! Ismerek egy szemlyt, akit annyira juttattak ily mdon, hogy mr igazn attl kellett flnie, nem akad majd, aki meggyntassa.[2] Nem mondhatom el a rszleteket, mert sok tartana. A legrosszabb a dologban az, hogy mindez nem mlik el gyorsan, hanem tart az egsz leten keresztl s a gyntatk egymst intik, hogy vakodjanak az ilyen szemlyektl. Azt mondhatnnk, hogy azrt akad olyan is, aki jt mond rla. Igaz, de lenyaim, mily kevesen vannak ezek s mily arnytalanul nagyobb azoknak a szma, akik utlattal fordulnak el tle. A

legnehezebb pedig a dologban az, hogy ezek a dicsretek jobban fjnak a lleknek, mint a megrovsok. Ugyanis vilgosan ltja, hogy ami j van benne, az semmikppen sem ered tle, hanem Istentl. Hiszen mg csak nemrgiben egszen nyomorult volt s nagy bnkbe volt elmerlve. gy azutn minden dicsret valsggal elviselhetetlen knzs r nzve, klnsen kezdetben. Ksbb mr nem annyira s ennek tbb oka van. Az egyik, hogy tapasztalata szerint az emberek pp oly knnyen mondanak valakirl jt, mint rosszat s gy megtanulja az egyiket pp annyira becslni, mint a msikat. A msodik az, hogy az r jobban megvilgostotta rtelmt s beltja, hogy semmi j dolog nem szrmazhatik tle, hanem minden j Szent Felsgnek ajndka. Ha teht dicsrik, gy veszi, mintha valaki msrl volna sz s magra nem is gondolva dicsri Istent. A harmadik az, hogy azok a kegyelmek, melyeket neki juttatott az r, alkalmilag ms lelkeknek voltak hasznra; szerinte teht Szent Felsge kvnja azt, hogy t jnak tartsk, annak ellenre, hogy nem az, mert ily mdon eszkzl szolgl msok lelki javnak elmozdtsban. A negyedik az, hogy inkbb gondol Isten becsletre s dicssgre, mint a magra, nincs meg benne az a kezdknl oly gyakran elfordul flelem, hogy ezek a dicsretek vesztt okozhatnk, amint ez msokkal tnyleg megtrtnt. Azzal, hogy elvesztheti becslett, nem trdik, st ha ezltal Isten csak egy dicsrettel kap is tbbet, szvesen tri. Jjjn azutn, aminek jnni kell. Ezek s ms okok cskkentik azt az egybknt nagyon is fjdalmas rzst, amelyet az ilyen dicsretek okoznak, de valami mindig marad belle, kivve, ha az ember egyltalban nem figyel oda. sszehasonlthatatlanul nagyobb szenveds az, ha valakit egszen alaptalanul jnak kiltanak ki, mint ha megszljk. Ha pedig a llek annyira jut, hogy nem sokba veszi a dicsretet, akkor mg sokkal kevesebb gyet vet a megszlsra, st inkbb rl neki s gy cseng a flbe, mint valami des zene.[3] Ez teljesen igaz s a llek inkbb ert mert belle, mintsem elcsggedne. Tapasztalatbl tudja ugyanis, hogy mekkora haszna van ebbl s azt hiszi, hogy nem vtkeznek Isten ellen azok, akik t ldzik, mert Szent Felsge akarja gy azrt, hogy ez neki lelki javra szolgljon. Annyira rzi ezt, hogy egszen sajtos gyngd szeretetre gyullad ez emberek irnt s mivel inkbb vannak lelki javra, jobb bartainak tartja ket, mint azokat, akik kedvezen nyilatkoznak rla. Rendesen betegsgeket is kld ilyenkor az r. Ez azutn sokkal nagyobb szenveds az elbbinl, klnsen, ha les fjdalmakkal jrnak. n azt hiszem, hogy olyan esetekben, amidn ezek a fjdalmak nagyon ersek, ez a legnagyobb fldi szenveds -- rtem a kls szenvedsek kztt -- s olyankor, amidn a fjdalmak rendkvl nagy fokra emelkednek. Ugyanis oly bels s kls elertlenedst okoznak, hogy a llek azt sem tudja, mit tegyen. Sokkal szvesebben elviseln a gyors vrtansgot, mint ezeket a knokat. Igaz ugyan, hogy ebben a legersebb fokban nem tartanak sok, mert vgre is Isten nem kld az emberre tbbet, mint amennyit el tud viselni s megadja hozz a trelmet is. Kld azonban rendesen ms nagy szenvedseket is s mindenfle betegsget. Ismerek egy szemlyt, akinek az r negyven v ta szokta megadni ezeket a kegyelmeket s aki minden tlzs nlkl llthatja, hogy azta nem volt napja knok s ms szenvedsek nlkl;[4] rtem testi bajait, nem is beszlve egyb szenvedseirl. Igaz, hogy nagyon elvetemlt volt s tekintve, hogy a poklot rdemelte meg, mindezt nem sokba veszi. Olyanokat, akik nem vtkeztek annyit, az r taln ms ton vezet, rszemrl azonban mindig szvesebben vlasztanm a szenvedsek tjt, mert ha ms elnye nem is volna -- pedig van ms elnye is bven -- az az egy biztosan megvan, hogy ltala a mi Urunkhoz, Jzus Krisztushoz lesznk hasonlkk.

Htha mg a bels szenvedsekrl beszlnnk! Azokhoz kpest, ha egyltalban lehetsges volna rluk fogalmat nyjtani, a tbbi mind cseklysgnek tnnk fel. Csakhogy lehetetlen elmondani ket. Kezdjk azzal a szenvedssel, amit a gyntat okozhat, ha annyira elvigyzatos s oly kevs tapasztalata van, hogy minden gyansnak tnik fel eltte. Fleg olyankor nagy a baj, ha abban a llekben mg sok a gyarlsg, mert akkor egyszeriben plct tr fltte; szerinte minden az rdgtl van, vagy pedig melanklia. Azt hiszik ugyanis ezek a j emberek, hogy ilyen kegyelmeket Isten csupn angyali jsg lnyeknek adhat meg; mr pedig gynik persze, hogy nem angyalok, amg ebben a testben vannak! De n nem is csodlom a gyntatkat, mert ezzel a melanklival[5] gy tele van a vilg s az rdg annyi bajt okoz vele, hogy nagy okuk van flni tle s jl teszik, ha alaposan megvizsgljk az ilyen dolgokat. Viszont azonban a szegny llek, mely ugyanezen veszedelmektl remeg s a gyntatban brjt ltja, e kemny tlet hallatra gy megzavarodik s oly rettenetesen szenved, hogy azt csak az fogja igazn megrteni, aki maga is tesett rajta. Egyik nagy szenvedse az ilyen lelkeknek, fleg ha azeltt gonoszak voltak, amgyis az a gondolat, hogy bntetsl bneikrt Isten megengedi tvedsket.[6] Abban a pillanatban, mikor Szent Felsge ily kegyelmekben rszesti ket, nincs ugyan semmi ktsgk azirnt, hogy azok Tle jnnek s hogy nem szrmazhatnak ms szellemtl; csakhogy ez a kegyelem rvid ideig tart, bneik pedig llandan szemk eltt vannak s gy -- klnsen, ha jabb hibt vesznek szre magukon -- az meg mindig akad elg -- azonnal megjn ez a knszenveds. Ha a gyntat megnyugtatja az illett, akkor csillapodik a szenvedse, br ksbb jra visszatr; ellenben, ha mg a gyntat is rijeszt, akkor igazn elviselhetetlenn lesz. Htha mg radsul beleesik egyikbe azoknak a slyos lelki szrazsgoknak, amikor gy tnik fel eltte, mintha soha letben nem lett volna kpes s a jvben is kptelen volna Istenre mg csak gondolni is; s amikor, ha Istenrl beszlnek eltte, gy rzi, mintha olyasvalakit emlegetnnek, akirl valaha csak amgy futlag hallott valamit! S mg ez is hagyjn; de ha radsul ennek a lleknek az a gondolata tmad, hogy nem kpes vilgosan beszlni gyntati eltt s hogy tvedsbe ejti ket: akkor van csak igazn oda! Hiba vizsglgatja nmagt; hiba ltja be, hogy hiszen minden legkisebb gondolatt is szintn feltrja elttk: mindez nem kpes t megnyugtatni. Az rtelem ilyenkor gy el van homlyosodva, hogy nem tudja beltni az igazsgot, hanem vakon hiszi azt, amit a kpzelet elbe tart -- mert ilyenkor annak ll a vsr -- meg azt a sok ostobasgot, amit a rossz szellem sugdos neki. Ez utbbinak ugyanis ilyenkor nagy szabadsgot enged az r, hogy prbra tegye a lelket; megengedi, hogy mg azt is elhitesse vele, miszerint Isten eltasztotta t magtl. Szve gy elszorul ilyenkor s annyi mindenfle gondolat tmad ellene, hogy nem tudom lehete ezeket az elviselhetetlen lelki knokat mshoz hasonltani, mint a pokol szenvedseihez. Amikor ez a lelki vihar tart, nem tall vigaszt. Ha a lelkiatyjnl keresi: mintha csak az sszes rdgk szvetkeztek volna gyntatjval, az mg jobban megknozza. Az egyik gyntatnak ppen egy ilyen megknzott llekkel volt dolga; veszedelmesnek tartotta llapott, mert olyan sokfle gondolat gytrte az illett s azrt azt mondta neki, hogy rtestse, valahnyszor ez az llapot megismtldik. Azonban a baj mindig csak rosszabbodott s vgl beltta, hogy nem tehet vele semmit. Ha ez a szemly kezbe vett egy az anyanyelvn megrt knyvet, habr egybknt nagyon is jl tudott olvasni, oly keveset rtett belle, mintha a betket sem ismerte volna, rtelme olyankor teljesen kptelen volt brminek felfogsra. Ebben a lelki viharban nincs ms segtsg, mint Isten irgalmba vetni bizalmunkat. Tnyleg, mikor legkevsb vrnnk, Isten egyetlen egy szavra, vagy vletlenl kzbejtt esemny hatsa alatt olyan hirtelen

mlik el, mintha sohasem lett volna, a llek pedig gy rzi magt, mintha egyszerre megtelnk napfnnyel s boldogabb, mint valaha volt. gy tnik fl eltte, mintha valami veszedelmes tkzetbl gyztesen kerlt volna ki, s dicsti az Urat, mert volt, aki rte harcolt s gyztt. Azt ugyanis vilgosan beltja, hogy nem maga kzdtt, mert hiszen ellensge mr minden fegyvert kicsavarta kezbl. gy azutn teljesen beltja sajt nyomorsgt s azt, hogy mily tehetetlenek vagyunk, ha az r magunkra hagy bennnket. Most mr nincs hosszas fontolgatsra szksge, hogy ezt megrtse, mert sajt tapasztalatbl tudja. Veszlyben forgott, beltta tehetetlensgt s ez megrtette vele, mennyire semmit r, mennyire hitvny lnyek vagyunk. A kegyelem ugyan megmarad a llekben ama bels knok alatt is, mert hiszen brmennyit szenvedjen, nem vtkezik Isten ellen s nem vtkeznk semmirt sem a fldn, azonban ez a kegyelem annyira el van rejtve, hogy nem ltszik belle mg csak egy parnyi kis szikra sem, amely mutatn, hogy a llek a kegyelem llapotban van, vagy, hogy valaha abban volt. Ha valaha valami jt tett, vagy Szent Felsgtl kapott valami nagy kegyelmet, az mind gy tnik fl eltte, mintha csak lmodta volna, vagy kpzeldnk. Annl vilgosabban ltja azonban bneit s azirnt nincs legkisebb ktsge sem, hogy azokat kvette el. Jzusom, mily szomor ltvny a llek, mikor gy el van hagyatva s mily keveset hasznl neki brmi fldi vigasztals! Azrt, nvreim, ha alkalmilag magatok is gy vagytok, ne gondoljtok, hogy a gazdagok s akik maguk urai, ilyen esetekben jobban segthetnek magukon, mint ti. Sz sincs rla. Ha siralomhzi raboknak knlgatnk a fld sszes lvezeteit, az nemcsak nem szolglna vigasztalsukra, hanem mg nveln szenvedsket. gy van ez itt is, ezek a bajok fllrl jnnek, itt a fldi dolgok nem hasznlnak semmit. A mi nagy Istennk azt akarja, hogy elismerjk t kirlyunknak s belssuk sajt nyomorsgunkat. Ez a belts egybknt, amint a kvetkezkbl ltni fogjuk, nagyon is fontos rnk nzve. Mit tegyen azonban ez a szegny llek, ha napokon keresztl tart ez az llapot? Ha imdkozik, gy van vele, mintha nem imdkoznk, azt akarom mondani, hogy gy van a bels vigasztals szempontjbl, mert lelke nem kpes megnyugodni. Klnben sem rti meg maga sem azt, amit imdkozik, mg ha ajakima volna is. Elmlkedsrl termszetesen ez egsz id alatt sz sem lehet, mert a lelki tehetsgek kptelenek r. St az egyedllt hatrozottan kros r nzve, br viszont az is terhre van, ha msokkal kell rintkeznie s ha beszlnek hozz. gy azutn, brmennyire igyekezzk is ersen tartani magt, a klsejn is megltszik a nagy levertsg s szomorsg. De vajjon meg tudja-e mondani, hogy tulajdonkppen mi baja van? Nem, mert ezek a szvbeli szorongsok s lelki fjdalmak nem fejezhetk ki szban. Mg a legjobb eszkz -- nem arra, hogy elmljk, mert olyant nem ismerek, hanem arra, hogy elviselhet legyen -- az, hogy az emberbarti szeretet cselekedeteit gyakoroljuk. Egybknt pedig bzzunk Isten irgalmban, amely soha sem hagyja el azokat, akik belje helyezik minden remnyket. Legyen mindrkre ldott az r! Amen. Az rdg is okozhat kls szenvedseket, de ezek ritkbbak s nem is oly fjdalmasak, gy hogy nem rdemes rluk beszlni. Ugyanis brmennyire kellemetlenek legyenek is egybknt, nzetem szerint nem kpesek a lelki tehetsgeket megbntani, sem pedig a llek bkjt valami nagyon megzavarni. Meg azutn e tekintetben az rtelmnk is megllja a helyt, amennyiben jl tudja, hogy a rossz szellem nem kpes ellennk tbbet tenni, mint amennyit az r enged meg neki. Ameddig pedig az rtelem nincs elhomlyostva, minden cseklysg ahhoz kpest, amirl sz volt. Egybknt bels fjdalmakrl, melyeket a lleknek el kell szenvednie, majd akkor beszlnk, ha sz lesz az elmlkeds klnbz mdjairl s az r kegyelmeirl, amelyeket ebben a lelki laksban adomnyoz. Ezek

kzl egyesek nagyobb knt okozhatnak, mint az elbbiek s jobban le is zsaroljk a szervezetet, msrszt azonban akkora kegyelmei az rnak, hogy nem nevezhetk igazban szenvedseknek s nem is illenk ket gy neveznnk. Hogy csakugyan kegyelmek, azt a llek akkor rzi legjobban, amidn r nehezednek s akkor ltja be azt is, hogy nem rdemli meg Isten rszrl ezt a nagy jsgot. Ez a nagy szenveds[7] akkor nehezedik rnk legjobban, mikor be kell lpnnk a hetedik lelki laksba. Sok egyb szenveds is jr vele egytt s egyiknek-msiknak mg sort ejtem. Valamennyirl beszlni lehetetlensg volna s azt sem leszek kpes megmagyarzni, hogy milyenek ezek a szenvedsek, mert sokkal magasabb rend forrsbl szrmaznak, mint azok, amelyekrl beszltem. S ha az eddigiekrl az n alacsonyan jr eszemmel nem tudtam tbbet mondani, mg kevesebbet tudok majd beszlni ez utbbiakrl. Isten adja Szent Fia rdemeire val tekintetbl mindehhez az ldst. ======================================================================== A hatodik laks -- II. fejezet Beszl a klnbz eszkzkrl amelyeket az r hasznl a llek felbresztsre. Ezek nagyon rtkes s magasztos kegyelmek s gy ltszik, ezeknl nem kell flni a csaldstl. Azt mondhatn valaki, hogy egszen cserben hagytuk a mi kis galambunkat, pedig dehogy is hagytuk; hiszen ppen e szenvedsek kvetkeztben rpkd magasabban. Most pedig beszljnk arrl, hogy mikppen bnik vele a Jegyes. Mieltt a sz szoros rtelmben vlnk Jegyesv, mind jobban leszti vgydst e boldogsg utn. Teszi pedig ezt valami oly finom s gyngd ton-mdon, hogy a llek maga sem tudna annak mivoltrl szmot adni. n sem hiszem, hogy meg tudjam magamat rtetni msokkal, mint azokkal, akik ezt tapasztalatbl ismerik. Ugyanis valami rendkvl finom s gyngd sztnket breszt a lleknek legmlyn s amelyekre hiba keresnnk tall hasonlatot. Egszen ms ez, mint amit itt a fldn sajt ernkbl rhetnk el s mg a szellemi rmktl is lnyegesen klnbzik, amelyekrl beszltnk. Sokszor megesik, hogy az illet szemly egyltalban nem is gondol ilyesmire, elmje egyltalban nem foglalkozik Istennel s me, Szent Felsge egyszerre csak flbreszti s pedig oly vratlanul, mintha csak valami meteor rppent volna el mellette, vagy pedig hirtelen mennydrgs ijesztette volna meg. A llek ugyan nem hall semmi hangot, de egszen jl megrti, hogy Isten hvta. Annyira megrti ezt a hvst, hogy sokszor -- klnsen, mikor ez a dolog mg nem trtnt meg vele gyakran -- megremeg s panaszkodik magban miatta, habr semmi fjdalmat nem szenved. gy rzi, mintha megsebeztk volna, de kellemes mdon, azt azonban nem rti, hogyan trtnt s hogy ki sebezte meg. Viszont pedig rzi, hogy nagyon rtkes kegyelmet kapott s azt kvnja, brha soha se gygyulna ki ebbl a sebbl. Szerelmes szavakkal panaszkodik emiatt -- olykor fennhangon is -- az Jegyesnek. Mst nem tud tenni. rzi ugyanis jelenltt s fj neki, mrt nem akarja magt oly mdon kinyilatkoztatni, hogy lvezhetn. Ez pedig nagy fjdalom, habr mindamellett lvezetes s des. Mg ha akarn is nem rezni ezt a fjdalmat, mgis rezn: de eszbe sem jut ilyesmit kvnni. Hiszen ez a fjdalom nagyobb lvezetet nyjt neki, mint a nyugalom imjnak minden fjdalomtl mentes, des elmlyedse. Azon trm a fejemet, nvreim, hogyan magyarzhatnm meg nektek az isteni szeretetnek ezt a titokzatos mkdst, de semmi sem jut az eszembe. Ltszlag ellentmonds van a dologban. Egyrszt ugyanis a Jegyes vilgosan rtsre adja a lleknek, hogy ott van mellette, msrszt pedig hvja s pedig minden ktsget kizr jellel s annyira that hangon, hogy a lleknek szksgkppen meg kell hallania. Azt

lehetne mondani, hogy a Jegyes kiszl onnt a hetedik lelki laksbl, ahol tartzkodik s szavra -- br megjegyzend, nem tagolt beszdrl van sz -- a tbbi lelki laksok laki, az rzkek, a kpzelet s a lelki tehetsgek, egyszerre elhallgatnak s nem mernek moccanni. n hatalmas Istenem, mily mlysgek a titkaid s mennyire klnbznek a lelki dolgok mindattl, amit a fldn ltunk s hallunk. Hiszen mr ezt a cseklysget sem lehet megmagyarzni semmi fldi hasonlat segtsgvel: pedig mi ez azokhoz a nagyszer dolgokhoz kpest, amiket Te az emberi llekben ltre tudsz hozni! Mr ez is akkora hatssal van r, hogy majdnem megemszti a vgy s amellett nem tudja, mit krjen. Azt az egyet vilgosan rzi, hogy Istene vele van. Azt fogjtok mondani, de ha ezt rzi, vajjon mi utn vgydik mg s mi fj neki? Vajjon micsoda nagyobb boldogsgot kvnhat? Azt n nem tudom, de annyit tudok, hogy ez a fjdalom szve mlyig hat s mikor kihzza nyilt Az, aki megsebezte, gy rzi, mintha szvt is kiszaktan: ilyen ers rzelem, ekkora szeretet tlti el! Most jutott eszembe, hogy olyflekppen van mintha parzzsal telt brazrbl[1] (s n Istenem! -- csakugyan gy is van) kiugrank egy szikra s a llekbe esnk, gy hogy azt megperzseln. Ahhoz, hogy egszen elgesse, ez a szikra nem elgsges, de lvezetes fjdalmat kelt benne s abban a pillanatban, amidn megrinti, ltrehozza azt a hatst, amelyrl fntebb beszltem. Ez az lvezetes kn, amely tulajdonkppen nem is nevezhet knnak, nem marad sokig egyenletes. Olykor hosszabb ideig tart, olykor hamarosan vget r aszerint, amint az rnak tetszik, mert nem olyan dolog ez, amit emberi mdon el lehetne idzni. De ha sokig tartana is, erssge vltakozik. Egyszval soha sem egszen vltozatlan s azrt nem is gyullasztja lngra az egsz lelket. Amikor az utbbi ppen azon van, hogy lngra lobbanjon, a szikra elalszik s a llek vgyva-vgydik jra vgigszenvedni azt a szerelmes knt, amelyet neki okozott. Ennl a dolognl gondolni sem lehet arra, hogy taln valami termszetes tnemny az egsz, hogy taln melanklibl szrmazik; hogy esetleg az rdg okozza, vagy pedig, hogy a kpzeletnek a jtka, mert nagyon is jl szrevehet, hogy az egsz folyamat vltozhatatlan lelki laksbl indul ki, ahol az r tartzkodik. A hatsa is nagyon klnbzik attl, amelyet egyes ms imafokozatoknl tapasztalunk, mert ez utbbiaknl a szellemi rm okozta mly kbultsg sokszor tmaszthat bennnk nmi ktsget. Itt ellenben egyltalban nincs kbultsg, sem az rzkekben, sem a lelki tehetsgekben. Ezek meglepetve nzik, hogy mi az ami a llekkel trtnik, de nem zavarjk semmikppen ez utbbit s nem kpesek, nzetem szerint, sem nvelni azt az lvezetes fjdalmat, sem pedig megszntetni. Akinek az r megadta ezt a kegyelmet -- s az illet ktsgtelenl r fog ismerni, ha ezeket olvassa -- az adjon neki szve mlybl hlt. Tvedstl ebben a dologban nincs mit flnie, inkbb arra vigyzzon, hogy valamikppen ne legyen hltlan ilyen nagy kegyelemmel szemben. Igyekezzk teht folyton elre haladni az Isten szolglatban s meg fogja ltni, hogy milyen messze jut s hogy mindig tbbet fog kapni tle. Egy bizonyos szemly tbb vet tlttt ily mdon s nagyon is berte ezzel a kegyelemmel. Ha pedig vek hossz sorn kellene nagy szenvedsek kzepette szolglnia az Urat, gy talln, hogy bsgesen megkapta elre a fizetst. Legyen mindrkkn ldva, amen. Azt krdezhetntek, hogy vajjon mirt lehetnk e kegyelem dolgban jobban megnyugtatva, mint egyb esetekben. Nzetem szerint a kvetkez okoknl fogva. Elszr is az rdg sohasem kpes lvezetes fjdalmat okozni; mr pedig itt olyant rznk. Tud ugyan hamis lelki gynyrsget s lvezetet kelteni, arra azonban nincs hatalma, hogy fjdalmat -- s pedig akkort -- kssn ssze lelki nyugalommal s gynyrsggel. Az hatalma a mi lnynknek csak kls rtegeire terjed ki. A fjdalmak pedig, amelyeket okoz, sohasem jrnak lvezettel

s lelki bkvel, hanem inkbb nyugtalansggal s vergdssel. A msodik ok az, hogy ez az lvezetes lelki vihar olyan lelki tjakrl jn, amelyekre nem terjed ki az befolysa. A harmadik az, hogy a llek nagyon nagy hasznot mert ebbl a kegyelembl. Csak a leggyakoribb gymlcseit akarom megemlteni: e kegyelem hatsa alatt az illet elhatrozza, hogy mindent elszenved Istenrt; hn hajtja, hogy sok megprbltatsban legyen rsze; igyekszik kitrni a fldi lvezetek, pldul a trsalgsok ell s ms hasonl jindulatok gerjednek fl benne. Hogy nem a kpzelet jtka, az teljesen vilgos, mert brmennyire igyekezzk is ms alkalommal ugyanazt nmagban felidzni, nem sikerl neki. A folyamat annyira szembeszk, hogy lehetetlensg volna azt olyankor elkpzelni, amikor tnyleg nincs meg, aminthogy nem lehet benne ktelkedni, ha egyszer megvan. Ez annyira ll, hogyha valakinek ktsge volna azirnt, vajjon ebben a kegyelemben volt-e rsze, vagy pedig ms fajtban -- tudja meg, hogy nem ez a kegyelem volt. Ez ugyanis annyira rezhet, mint amint hallhat a flre nzve valami ers hang. A melanklirl pedig ebben az esetben sz sem lehet, mert a melanklia csalka kpeit a kpzeletben alkotja meg, itt pedig az egsz folyamat a llek mlybl ered. Hiszen lehet, hogy tvedek, amg azonban nem hallok ms okokat hozzrt embertl, megmaradok a magam vlemnye mellett. Ismerek egy szemlyt, aki ugyancsak flt a tvedsektl, de azrt e jelensgben a tvedst mindig kizrtnak tartotta. Ezenkvl egyb eszkzket is hasznl az r a llek felbresztsre. Megtrtnik pldul olykor, hogy mikor ajakimt vgez s nem gondol lelki dolgokra, egyszerre, egszen vratlanul, valami lvezetes bels lng fogja el. Olyasfle ez az rzs, mintha ers, kellemes illat terjedne el hirtelenben mellette s igazgatn sszes rzkeit. Nem mondom, hogy igazn illat, csak hasonlkppen hasznlom ezt. Ez az illat vagy ilyesfle, az, amibl a llek megrti, hogy Jegyese ott van a kzelben. Ilyenkor ers vgy fogja el a lelket, hogy lvezhesse jelenltt s szeretne nagyot tenni az rrt s minl mltbban dicsteni t. Ez a kegyelem ugyanonnt ered, mint az elbbi, azonban ebben nincs semmi, ami fjdalmat okozna s az a vgy, hogy Isten jelenltt lvezhesse, szintn nem fjdalmas. Ezt a llek gyakrabban rzi.[2] Azt hiszem, itt sem kell tvedstl flni s pedig tbb okbl azok kzl, amelyeket fentebb mondottam. Fogadjuk ezt a kegyelmet is nagy hlval. ======================================================================== A hatodik laks -- III. fejezet Folytatja ugyanazt az anyagot s elmondja, miknt beszl Isten a llekhez, ha olykor gy tetszik Neki. Tancsokat ad, hogy mikppen viselkedjk a llek ilyen alkalmakkor s hogy ne kvesse a maga eszt. Nhny jelet emlt meg, amelyekbl megllapthat, vajjon tvedsen alapul-e a dolog vagy sem. Ez a fejezet nagyon hasznos az olvasnak. Mg ms mdon is felbreszti nha az r a lelket: tudniillik beszl hozz s pedig nagyon sokflekppen. Ez a kegyelem tbb tekintetben nagyobbnak volna mondhat, mint az elbbi, azonban esetleg veszedelmes lehet s azrt kiss bvebben akarok vele foglalkozni. Azok a szzatok, amelyekrl itt beszlnk, olykor kvlrl jnnek, olykor a lleknek legmlybl, olykor annak fels rszbl. Msok viszont annyira kvlrl jnnek, hogy fllel hallhatk, mint valami tagolt emberi beszd. Olykor, st gyakran, mindez a kpzelet jtka lehet, klnsen gyngefej, vagy melankolikus szemlyeknl, rtem, ha a melanklia nagyfok nluk.[1] Az ilyeneknl, nzetem szerint, nem szabad komolyan

venni, ha azt lltjk, hogy valamit lttak, hallottak vagy megrtettek. Azt sem szabad azonban nekik mondani, hogy a dolog az rdgtl szrmazik, mert ez izgalomba ejten ket. Legjobb gy bnni velk, amint betegekkel szoks. A fnkn, vagy pedig a gyntat, akinek elbeszlik, mondja nekik, hogy ne trdjenek vele, mert az ilyenek Isten szolglatban nem lnyegesek; s hogy, br az esetkben -- remljk -- nem gy lesz a dolog, az rdg ilyenek rvn mr sokakat vezetett tvtra. Azonban gy a gyntat, mint a fnkn vakodjanak attl, hogy megszomortsk ket; elg bajuk, szegnyeknek, az a betegsg. Azt se mondjk soha, hogy melanklitl szrmazik, mert akkor igazn nem lesz vge; az illet ugyanis akr meg is eskszik r, hogy igenis ltott s hallott valamit s csakugyan meg van arrl gyzdve, hogy igazat mond. Azzal azonban le kell szmolni, hogy ezeknek a szemlyeknek az elmlkeds egyltalban nem val. Azt teht abba kell velk hagyatni s amennyire csak lehet, r kell venni ket, hogy semmibe se vegyk az ilyen tneteket. Azrt kell erre nagy gondot fordtani, mert az ilyen beteg lelkeket az rdg ki szokta hasznlni sajt cljaira s ha taln nekik maguknak nem is tudna rtani, msokra fog ltaluk kros befolyst gyakorolni. Azonban akr betegekrl, akr egszsgesekrl legyen sz, mindig helyn van az vatossg, mindaddig, amg nem tudjuk biztosan, hogy a tnetek mifle szellemtl szrmaznak. Ezrt mondom, hogy kezdetben legjobb a dolgot mindig gyansnak tekinteni s ellentllst kifejteni. Ha ugyanis Istentl van, erre a magatartsa nem fog megsznni, st az ellentlls mg csak ersteni fogja. Ez tnyleg gy van. Msrszt azonban nem szabad az illet lelket tlsgosan zaklatni vagy bntani, mert igazn nem tehet rla. Visszatrek mr most azokra a szzatokra, amelyeket a llek olykor hallani szokott. Akrmilyen mdon jjjenek, is, szrmazhatnak Istentl, de jhetnek az rdgtl s sajt kpzeletnktl is. Megksrlem az r segtsgvel megmagyarzni nektek azokat a jeleket, amelyek alapjn ezek a szzatok megklnbztethetk s amelyek idejben figyelmeztetnek minket arra, hogy a dolog veszedelmes. Imdsgos emberek kztt ugyanis sokan vannak, akik ilyen szzatokat hallanak. Azt szeretnm, nvreim, jegyezztek meg egyszer s mindenkorra, hogy nem kvettek el hibt, ha hisztek bennk, de akkor sem, ha nem hisztek. Ha ezek a szzatok csupn nektek szlnak s valami vigasztalst tartalmaznak, vagy pedig szemrehnyst hibitok miatt: akkor nincs baj, brkitl eredjenek is, vagy legyenek akr a kpzelet jtkai. Csak egyre figyelmeztetlek, hogy jjjenek br e szavak akr magtl Istentl is, ne kpzeljtek valamikppen, hogy emiatt jobbak vagytok. Hnyszor beszlt a farizeusokhoz! Azon fordul meg a dolog, vajjon hasznra fordtja-e valaki szavait. Ha azonban valamelyik ilyen szzat nem volna teljesen megegyez a Szentrssal, akkor vegytek olyb, mintha magnak az rdgnek szjbl hallotttok volna. Ugyanis mg ha a ti gynge kpzeletetekbl szrmaznk is, ebben az esetben gy kell tekinteni, mint a hit ellen irnyul ksrtst s kzdeni ellene, mg csak el nem tvozik. Egybknt az ilyen ksrts knnyen elzhet, mert kevs az ereje. Amint mr kezdetben mondottam, egyltalban nem szmt, hogy e szzatok a llek legmlybl, vagy fels rszbl, vagy pedig kvlrl jnnek-e: mind a hrom esetben szrmazhatnak Istentl, meg nem is. A legbiztosabb jelek e krds eldntsre, nzetem szerint, a kvetkezk: Az els s a legszembeszkbb az, hogy Isten szavai a hatalmas uralkod szavai, amelyek nemcsak jeleznek valamit, hanem azt mindjrt meg is teszik. Vilgosabban akarom ezt megmagyarzni. Legyen pldul egy llek teljesen elmerlve abba a bskomorsgba, amelyrl sz volt; legyen elhomlyosodva az rtelme is s rezzen vigasztalan szrazsgot. Egy ilyen szzat, mondjuk ez: ,,Ne szomorkodjl'', elg arra, hogy teljesen megvigasztaldjk, hogy minden fjdalma megsznjk; lelkt fnyessg tltse be s a szenveds eltvozzk abbl. Pedig ha az egsz

vilg sszefogott volna s az sszes tudsok igyekeztek volna rvekkel meggyzni arrl, hogy nincs oka a szomorsgra: akrmennyit veszdtek volna is vele, nem tudtk volna megszntetni lelki szenvedst. Egy ms alkalommal le van verve s remeg a flelemtl mert gyntatja s msok kijelentettk, hogy a rossz szellemek hatalma alatt ll. S me e szavakat hallja: ,,Ne flj, n vagyok'' s ez elg arra, hogy minden flelme megsznjk. Lelke teljesen megvigasztaldik s most jhetne brki, nem volna kpes elhitetni vele az ellenkezjt annak, amit e szavak rtsre adtak. Vagy pedig nehz gondjai vannak bizonyos gyek miatt s nem tudja, sikerlnek-e majd. Ekkor azt a biztatst hallja, hogy nyugodjk meg, mert minden jl fog menni. Aggodalma azonnal megsznik, teljesen bizonyos a jv fell. S gy van ez ms hasonl dolgokkal is. A msodik jel a nagy nyugalom, amely az ilyen szavakkal a llekbe bevonul; az a mly s bks htat, amely eltlti s arra kszteti, hogy Istent dicstse. Uram, ha ekkora ereje van egyetlen egy sznak, amelyet neknk valamelyik aprdoddal izensz -- nmelyek szerint ugyanis ebben a lelki laksban mg nem maga az r beszl a llekkel, hanem az angyalok -- vajjon mekkora ert ntesz abba a llekbe, mely szeretetben egyeslt Veled, Te pedig vele?! A harmadik jel az, hogy ezek a szzatok hossz ideig, st egyesek mindenkoron megmaradnak az emlkezetben, holott ms szavakat, amelyeket itt-ott hallunk, egy-kettre elfelejtnk. Azt akarom mondani, hogy egyb kijelentsek, ha mg oly komoly emberektl vagy nagy tudsoktl szrmaznak is, nem vsdnek oly mlyen az emlkezetnkbe; ha pedig a jvre vonatkoznak, nem hisznk bennk gy, mint ezekben. Isten szavai ugyanis teljes bizonyossgot hagynak a llekben akkor is, ha valami jvend dolgot mondanak elre. Igaz ugyan, hogy nha, mikor a dolog nagyon valszntlen, st lehetetlennek ltszik, a llekben felmerlhet ktsg azirnt, vajjon beteljesl-e a jsls vagy sem s a szzatba vetett hit hol ersebb, hol gyngbb lehet; mindazonltal oly szilrd meggyzdst hagy a llekben, hogy ezt teljesen feladni sohasem kpes. Ha minden jel arra mutatna is, hogy a jslat ellenkezje fog bekvetkezni; ha kzben vek mlnnak is el, nem kpes megszabadulni attl a gondolattl, hogy Isten tall majd olyan utat-mdot, amelyet emberi sz nem kpes elkpzelni s vgl mgis meg fog valsulni az, amit a szzat elre jelzett. Tnyleg meg is valsul. Idkzben azonban, mint mondom, a lleknek nagyon rosszul esik, ha ltja, hogy az esemnyekben olyan fordulat llt be, mintha a jslat nem akarna beteljesedni; mivel ugyanis az a kinyilatkoztats mr rgen trtnt s az a meggyzds, amelyet benne kivltott, szintn nem olyan eleven tbb, holmi ktelyei tmadnak, vajjon nem jtszott-e vele taln mgis az rdg, vagy pedig a sajt kpzelete. Pedig akkor, amikor a szzatot hallotta, ezirnt semmi ktsge nem volt, st ksz lett volna meghalni annak a kinyilatkoztatsnak igazsgrt. Ismtlem azonban, a meggyzds ennek ellenre megmarad s mindezek a ktsgek az rdgtl szrmaznak, aki a lelket knozni akarja s megflemlteni, klnsen abban az esetben, ha olyan gyrl van sz, amely nagy javra lenne a lelkeknek s nagy dicssgre szolglna Istennek, de amelynek egyelre nehzsgek lljk tjt. Ilyenkor mire nem volna kpes az rdg?! Ha mst nem is tud elrni, legalbb cskkenti a hitet; mert hiszen nagy hiba az, ha nem hisszk, hogy a mindenhat Isten kpes olyan dolgokat is megtenni, amelyek meghaladjk a mi rtelmnket. Habr teht ilyen lelki kzdelmei vannak; habr gyntati, akikkel a jslatot kzlte, azt ostobasgnak minstik; habr egsz sereg balsiker ltszik azt bizonytani, hogy a jslat teljeslse mer lehetetlensg: nem tudom, hogyan van, de abban a llekben mindig megmarad egy l szikrja a meggyzdsnek, hogy igenis, mgis gy lesz. S ezt megrzi akkor is, ha mr minden egyb remny kihalt belle, st ha taln mr maga hajtan ennek a meggyzdsnek szikrjt

eloltani. Vgl pedig, mint mondom, az r szava mgis csak teljesedik s akkor a lelket oly elgltsg fogja el s oly boldog, hogy sznet nlkl szeretn Istent dicsteni. Megjegyzend, nem annak rl, hogy ez vagy az a dolog sikerlt, -- brmennyire legyen is egybknt abban rdekelve -- hanem annak, hogy az r szavai teljesedtek. Nem tudnm megmondani, hogy mrt hajtja oly forrn az a llek, hogy ezek a szavak teljesljenek, de annyi bizonyos, ha t magt kapnk rajta valami hazugsgon, az tvolrl sem fjna neki annyira, mintha az ilyen jslat nem teljesednk. Pedig hiszen nem felels rte, mert csak azt mondta el msoknak, amit bensleg hallott. Ilyenkor egy bizonyos szemly sokszor gondolt Jns prftra, aki gy flt attl, hogy Ninive nem tall elsllyedni.[2] Vgre is Isten szavairl van sz s gy csak illik azt kvnni, hogy igaza legyen Annak, aki a legfbb Igazsg! Azrt nagy is a boldogsg, ha ezernyi kerl ton s szinte lehetetlen dolgokban, a szavak mgis beteljeslnek. S ha ebbl a teljesedsbl slyos szenvedsek szrmaznnak is az illet szemlyre, inkbb akarja azokat elszenvedni, semhogy be ne teljesedjk az, amit teljes bizonyossggal az r szavnak tart. Lehet, hogy nem mindenkiben van meg ez a gyngesg, ha ugyan annak mondhat, mert n nem tudnm eltlni. Ha a szavak a kpzeltehetsg jtkn alapulnak, akkor nem ksri ket egy sem e jelek kzl. Nincs meg sem a bizonyossg tudata, sem a bels bke, sem a lelki gynyrsg. Mikor azonban valaki nagyon bele van merlve a nyugalom imjba vagy a lelki lomba, megeshetik vele valami ms s n ismerek egyeseket, akikkel tnyleg megesett. Vannak ugyanis olyanok, akiknl annyira gynge a szervezet vagy a kpzeltehetsg, -- vagy taln ms valami ok forog fenn -- hogy amint belemlyednek ebbe a mly htatba, annyira magukon kvl vannak, hogy a vilg benyomsaibl semmit sem reznek. rzkeik teljesen el vannak kbulva. Ilyenkor azutn, mint ahogy az alv embernek lmai szoktak lenni -- s ki tudja, nem alusznak-e k is -- k is hallanak vagy ltnak valamit s azt hiszik, hogy Istentl jn. Tnyleg azonban az egsznek nincs is tbb jelentsge, mint az lomkpnek. Az is megeshetik, hogy mialatt valaki valamit kr a mi Urunktl, azt kpzeli, hogy Szent Felsge meggri azt neki. Ez valban meg is trtnhetik. De ha valakinek tapasztalata van az isteni szavak krl, nem fogja, nzetem szerint, sohasem sszetveszteni az ilyen kpzelt szzatokat a valdiakkal. Az rdgtl mr inkbb van okunk flni; br ha megvannak azok a jelek, amelyekrl beszltem, nagyon meg lehetnk nyugtatva azirnt, hogy a kinyilatkoztats Istentl szrmazik. Ha azonban fontos dologrl van sz s ha a szavak valaminek megtevst parancsoljk, ami akr az illet szemlynek, akr msvalakinek az gye, soha sem szabad szerintk eljrni anlkl, hogy megkrdeznnk valamelyik tuds, vatos s istenfl gyntatnak a vlemnyt. Mg csak gondolni sem szabad arra, hogy enlkl brmit is tegynk, mg ha jra s jra hallannk is a szzatot s ha egszen vilgos volna is elttnk, hogy Istentl jn. Ezt ugyanis maga Szent Felsge kveteli tlnk, mert megmondta neknk, hogy a gyntatt tekintsk az kpviseljnek.[3] Hogy e szentrsi szavak az szavai, azirnt nem foroghat fenn ktsg s ezek adnak majd btorsgot, ha nehz dologrl van sz. A mi Urunk, ha neki gy tetszik, majd meggyzi a gyntatt arrl, hogy volt, aki beszlt. Ha pedig nem tenn, akkor semmire sem vagyunk ktelezve. Ha valaki e tancsom ellenre cselekednk s nfejleg jrna el, az szerintem nagy veszedelemnek tenn ki magt. Azrt is a mi Urunk nevben figyelmeztetlek, nvreim, hogy azt sohase tegytek. Az rnak mg ms mdja is van arra, hogy a llekhez szljon; ez nmi rtelmi ltomssal jr (hogy mi ez, arrl majd ksbb beszlek). Egszen a lleknek mlyn trtnik s nzetem szerint nagyon megbzhat. Oly tisztn rthetk a szavak, mintha a llek fllel hallan, amit az

r neki mond. Oly titokzatosan folyik le az egsz s oly sajtsgos mdon, hogy szmbavve azokat a hatsokat is, amelyeket a llekben ltrehoz, ez a ltoms teljesen megnyugtat s kizrja az rdgi beavatkozs lehetsgt. Legalbb is van elegend ok arra, hogy ama nagy hatsok alapjn hitelesnek tartsuk; arra vonatkozlag pedig, hogy nem a kpzelet jtka, meg van a teljes bizonyossg. Ez utbbi bizonyossgot, ha jl megfigyeli a dolgot, mindenki megszerezheti a kvetkez okok alapjn. Az els ok a nagy klnbsg a szabatossg tekintetben. Itt ugyanis annyira szabatos a monds, hogy a hallott szavakbl nem lehet elhagyni egy sztagot sem anlkl, hogy annak hinyt ne reznnk; s ugyancsak azt is azonnal szrevennnk, ha valaki ms alakban ismteln ket elttnk, mg ha rtelme nagyjbl ugyanaz volna is. Ellenben az olyan hanghallsban, amely a kpzeleten alapszik, a beszd nem oly szabatos s a kifejezs nem oly tmr, hanem inkbb pongyola s kds, mint amilyenek a fllomban hallott dolgok szoktak lenni. A msodik ok. Gyakran egyltalban nem is gondoltunk arra a dologra, amit a szavak jelentenek, vagyis a szzat egszen vratlanul jn; esetleg akkor, midn ppen msokkal beszlgetnk. Ms esetekben ugyan megesik, hogy feleletl szolglnak valamire, ami nem sokkal elbb volt az esznkben, vagy amit rgebben gondoltunk. Legtbbszr azonban olyasmire vonatkoznak, ami soha esznkbe sem volt, vagy amit nem is tartottunk volna lehetsgesnek. gy teht nem lehetnek a kpzelet szlttei, mert hogyan volna kpes ez utbbi tehetsg a lelket megtveszteni olyan dolgokkal, amelyeket az soha sem hajtott, soha sem akart, st nem is ismert. A harmadik ok az, hogy itt az ember rzi, hogy msvalaki beszl hozz; mg ellenben olyankor, amidn a kpzelet szvgeti kpeit, maga rakja ssze a szavakat, hogy azt jelentsk, amit kvn. A negyedik, hogy a szavak is egszen msok. Itt egy szbl nagyon sokat lehet megrteni s pedig valami olyan klns mdon, hogy az egyltalban nem felel meg rtelmnk termszetes mkdsnek. Az tdik. A szavakkal egytt valamikppen, amit n nem tudnk jobban megmagyarzni, sokkal tbb jut a llek rtsre, mint amit a szavak magukban vve jelentenek. E beszd nlkli megrtetsrl majd msutt szlok, mert ez olyan csodlatos dolog, amilyen csak a mi j Urunktl telik ki. E klnbz szbeli kinyilatkoztatsok mr sok embernek okoztak fejtrst; klnsen egy szemlyt ismerek, aki alaposan fenn volt velk akadva, de msok is lesznek, akik nem tudnak rajtuk eligazodni. Az a bizonyos szemly nagyon megfigyelte ezt a jelensget -- az r ugyanis nagyon gyakran rszestette ebben a kegyelemben -- s kezdetben a legnagyobb aggodalma az volt, vajjon nem kpzelete jtszik-e vele. Mert, br az rdg is sok minden cselfogst ki tud eszelni s kitnen tudja jtszani a vilgossg angyalnak szerept, hogy tle szrmazik-e valami, azt sokkal hamarbb el lehet dnteni. A szavak ugyan, ha az keze van a jtkban, egszen vilgosak lesznek s az ember nem fog abban ktelkedni, hogy hallotta ket: e tekintetben teht nem lesz klnbsg az beszde s az risten kztt. Azonban nem lesz kpes elidzni azokat a hatsokat, amelyekrl beszltnk, sem pedig nem fog bkessget s vilgossgot hagyni a llekben, hanem ellenkezleg, nyugtalansgot s zavart okoz benne. Ha azonban a llek alzatos s kveti tancsomat, vagyis, akrmit mondjanak is a szavak, semmit sem tesz a maga feje szerint, akkor az rdg nagyon kevs, vagy ppen semmi krt sem okozhat neki. Ha a szavak az isteni szeretetnek kifejezsei vagy vigasztalst foglalnak magukban, vizsglja meg magt a llek, hogy nem lett-e ltaluk nhitt; ha ugyanis nem szgyenl meg annl jobban, minl gyngdebbek a szavak, higgye el, hogy nem Istentl valk. Egszen bizonyos ugyanis, hogy ha Istennel van a lleknek dolga, minl nagyobb

kegyelemben rszesl, annl kevesebbre becsli nmagt; annl jobban tartja emlkezetben sajt bneit; annl kevsb keresi sajt rdekt; annl jobban hasznlja rtelmt s akaratt kizrlag arra, hogy Isten dicssgt elmozdtsa; annl tkletesebben feledkezik meg nmagrl; annl jobban vigyz arra, hogy mindenben Isten akaratt teljestse; s vgl annl ersebb lesz benne a meggyzds, hogy a poklot rdemelte meg, nem pedig azokat a kegyelmeket. Ha azok a dolgok, amelyek az elmlkedsben trtnnek vele s azok a kegyelmek, amelyekben rszesl, ilyen hatsokat hoznak benne ltre, akkor nem kell flnie. Bzza magt az r irgalmra, aki hsges irnyban s nem fogja megengedni, hogy az rdg tvtra vezesse. Mindamellett j lesz, ha mindig vatos marad. Azok, akiket az r nem ezen az ton vezet, azt mondhatnk, hogy ht ne hallgasson a llek ezekre a szzatokra, ha pedig bensejben mgis jelentkeznek, fordtsa el tlk a figyelmt s ezltal utastsa el ket magtl; gy azutn nem lesz kitve semmifle veszedelemnek. Knny ezt mondani, csakhogy mer lehetetlensg megtenni. Nem azokrl a szavakrl beszlek, amelyeket a llek gy kpzel el; ezekkel szemben tnyleg elg, ha a llek eltereli rluk a figyelmt s megvetssel fordt htat annak, amit a kpzelet eltte mutogat. Itt azonban ez nem lehetsges, mert a szellem, aki hozznk beszl, teljesen megakasztja sszes egyb gondolatainknak menett s knyszert bennnket arra, hogy t hallgassuk. Igazn azt hiszem, knnyebb volna sket flre venni azt, amit valaki egy j halls embernek a flbe kiabl, mint ezt. Az ilyen ugyanis megtehetn, hogy csak azrt sem hallgat oda s msra irnytja figyelmt s gondolatait. Itt az ilyesmi lehetetlen. Az ember nem foghatja be flt s sehogy sem kpes msra gondolni, mint arra, amit a szellem hozz beszl. Mert az, aki, ha nem csaldom, Jzsue krsre,[4] meg tudta lltani a napot, arra is kpes, hogy meglltsa bensnkben a szellemi tehetsgek mkdst. Ilyenkor rzi a llek, hogy bels vrkastlyban most nla nagyobb r parancsol, ami htattal s alzattal tlti el. Arra teht, hogy az ember ne hallja, nincsen md. Adja meg neknk az isteni Felsg, hogy mindig azon igyekezznk, hogy t kielgtsk, magunkrl pedig, amint mondtam, megfeledkezznk. Amen. Adja meg , hogy megrtstek azt, amit az eddigiekben akartam veletek megrtetni s hogy a mondottak nmi hasznra legyenek azoknak, akiket illetnek. ======================================================================== A hatodik laks -- IV. fejezet Arrl beszl, hogyan fggeszti fel Isten a lleknek mkdseit az elragadtats, extzis vagy nkvlet ltal, ami mind egy s ugyanaz. Mirt kell ahhoz nagy btorsg, hogy valaki ilyen nagy kegyelmeket fogadjon el Szent Felsgtl? Az emltett szenvedsek s ms nehzsgek kzepette vajjon hogyan is lvezhetne nyugalmat a mi kis pillangnk? Mindez csak mg jobban leszti abbeli vgyt, hogy vgre egyeslhessen Jegyesvel; Szent Felsge pedig, ismervn a mi gyarlsgunkat, ezekkel s ms dolgokkal lassankint megnveli a btorsgt arra, hogy oly hatalmas rral lpjen frigyre s Jegyesl fogadja t. Taln nevettek rajtam s azt hiszitek, hogy bolondokat beszlek. Azt gondoljtok ugyebr valamennyien, hogyha valamihez, gy ehhez ugyancsak nem kell btorsg, mert hiszen nincs az az alacsonysors n, akinek ne volna elg mersze ahhoz, hogy akr magval a kirllyal is eljegyezze magt. Ebben igazatok is van, amennyiben fldi kirlyrl van sz; ellenben, ha az g kirlyval trtnik az eljegyzs, higgytek el nekem, hogy ahhoz tbb kell, mint gondolntok. A mi termszetnk ugyanis e magasztos frigyhez viszonytva nagyon flnk s alacsony,

gy, hogyha Isten nem adn meg hozz a btorsgot, brmennyire elnys legyen is rnk nzve ez a lps, nem volnnk kpesek magunkat arra elhatrozni. Megltjtok, mi mindent nem tesz meg az r, hogy ez az eljegyzs megtrtnhessk. Nzetem szerint e clbl kldi az emberre az elragadtatst[1] s fosztja meg t rzkeinek hasznlattl; mert ha eszmletnl volna s oly kzel ltn magt ehhez a vgtelen Felsghez, nem maradna letben. Azonban n itt valdi elragadtatsokrl beszlek, nem pedig holmi ni gyngesgekrl, amelyeket egyesek nagyon is hajlandk mindjrt elragadtatsnak vagy extzisnak minsteni. Hiszen gy emlkszem, mr emltettem, hogy egyesek mennyire gynge szervezetek: egy kis nyugalmi ima elg nekik ahhoz, hogy mr-mr haldokolni kezdjenek. Sok tuds emberrel beszltem az elragadtatsrl s azok alapjn, amit tlk hallottam, meg akarom magyarzni annak nhny fajt.[2] Nem tudom, sikerl-e majd most is magamat olyan jl megrtetni, mint abban a msik mben,[3] amelyben rtam errl s sok ms olyan dologrl, amit itt jra elmondok. Msrszt azonban nekem azt mondtk, hogy ne trdjem vele, ha ismtlsekbe esem; legalbb majd minden egytt lesz ebben a mben, ami a lelki laksokra vonatkozik. Az egyik mdja az elragadtatsnak a kvetkez: a lelket, br taln ppen akkor nem is imdkozik, megragadja Istennek valamely szava, amely eszbe tlik, vagy pedig amelyet kimondanak eltte. Ekkor Szent Felsge, mintha megsajnln, hogy mr oly rgta emszti a vgy utna, a lleknek mlyn felleszti azt a szikrt, amelyrl beszltem, gy hogy egszen lngra lobban s ebben a lngban a llek Fnix-madr mdjra teljesen megjhodik. Ilyenkor jmborul hihet, hogy a bnei meg vannak bocstva. (Magtl rtetdik, hogy a llekben megvan a szksges diszpozci a bnbocsnat elnyershez s felhasznlta az erre szolgl eszkzket, amint azokat az Egyhz tantja.) Mikor azutn gy megtisztult, Isten maghoz leli, de hogy hogyan, azt csak k ketten tudjk. St mg maga a llek sem rti t ennek mdjt, legalbb is nem gy, hogy azutn el tudn mondani; pedig bensleg teljesen eszmletnl van s tvolrl sem olyan, mint az jult, aki rzketlen minden bens s kls benyoms irnt. Azt akarom ezzel mondani, hogy a llek sohasem volt letben annyit bren minden oly dologgal szemben, ami Istenre vonatkozik s sohasem volt oly vilgos fogalma Szent Felsgrl. Ez ellenmondsnak ltszik, mert hiszen, ha a lelki tehetsgek gy meg vannak bntva, hogy szinte halottnak mondhatk s ugyanez ll az rzkekrl, hogyan rthetn meg a llek mgis ezeket a titkokat? Azt n mr nem tudom, st valsznleg nincs teremtmny, aki tudja, hanem csak maga a Teremt; aminthogy csupn csak rt meg nagyon sok ms olyant is, ami e llapotban, akarom mondani ebben a kt utols lelki laksban trtnik. Ugyanis ezt a lelki lakst s az utolst egybe is lehetne foglalni, mert nem vlasztja el ket zrt ajt. n azonban jobbnak lttam ket elvlasztani, mert az utolsban mgis vannak egyes olyan kegyelmek, amelyekben Isten nem rszesti azokat, akik mg nem jutottak el odig. Ha e elragadtats folyamn az r jnak ltja a lelket valami titokba beavatni, pldul megmutatni neki egyik-msik gi dolgot, vagy pedig kpzeleti ltomsban rszesti: azt, mikor az elragadtatsbl maghoz tr, el tudja mondani; s ezek a dolgok oly mlyen vsdnek az emlkezetbe, hogy sohasem felejti el ket. Ha ellenben rtelmi ltomsai lettek volna, azokat nem mindig kpes elbeszlni. Vannak ugyanis ezek kztt oly magasztosak, hogy nem volna ill, ha haland ember, amg e fldn l, kpes volna ket annyira megrteni, hogy el is tudja mondani. Viszont azonban van sok ms rtelmi ltoms, amelyet az ember, ha egyszer maghoz trt, elmondhat. Lehetsges azonban, hogy egyesek kzletek nem rtik, hogy mi az a ltoms,[4] klnsen pedig az rtelmi ltoms. Elljrm

megparancsolta, hogy magyarzzam meg ezt is s gy majd annak idejn megteszem, br nagy szernytelensg rszemrl, hogy ilyesmire vllalkozom. De ht lehetsges, hogy egyeseknek hasznra lesz. Azt mondhatntok nekem, hogyha a llek nem emlkszik vissza azokra a magasztos kegyelmekre, amelyekben az r rszesti, vajjon mi haszna van bellk. lenyaim, akkora haszna van, hogy azt kimondani nem lehet. Mert ha a llek nem is tudja elmondani, a bensejbe bele vannak rva s sohasem mehetnek feledsbe. Azt vethetntek ez ellen, hogyha ezek a dolgok nem alakulnak fogalomm, amelyet a lelki tehetsgek megtarthatnak, vajjon hogyan maradhatnak meg mgis az emlkezetben? Erre n nem tudok megfelelni, de azt az egyet tudom, hogy egyes igazsgok, amelyek Isten nagysgra vonatkoznak, oly mlyen vsdnek ebbe a llekbe, hogyha -- tegyk fel -- nem volna is hite, amely felvilgostan Isten kiltrl s arrl, hogy t kteles Istenl elfogadni: attl a pillanattl kezdve imdn t, amint tette Jkob ltomsa ta, amelyben a lpcst ltta.[5] Valszn ugyanis, hogy e ltomsban ms titkokat is nyilatkoztatott ki neki az r, amelyeket azonban nem volt kpes elmondani; mert pusztn abbl, hogy egy lpcst ltott s azon az angyalokat fel- s lemenni: ebbl magbl alig rthetett volna meg oly nagy hittitkokat. Nem tudom, helyesen mondom-e ezt, mert br hallottam valahol, nem vagyok biztos benne, hogy jl emlkszem-e r. Mzes sem tudta elmondani mindazt, amit a csipkebokorban hallott,[6] hanem csak annyit beszlhetett el belle, amennyi megfelelt Isten szndknak. De ha Isten nem nyilatkoztatott volna ki neki egyes titkokat s nem adta volna meg neki ezltal a bizonyossgot afell, hogy Isten: sohasem vllalta volna el azt az annyi s oly nagy fradsggal jr kldetst. De bizonyra nagy dolgokat hallott ott a csipkebokor tvisei kzl s ezek ntttek bele lelket, hogy megtegye, amit azutn megtett Izrael nprt. Azrt, nvreim, ne trjk hiba a fejnket Istennek titkos dolgain. Hisszk, hogy vgtelenl hatalmas s ennek alapjn azt is el kell hinnnk, hogy ilyen korltolt esz fldi frgek, mint mi, nem rthetik meg vgtelensgt. Dicstsk t azrt, hogy oly kegyes s legalbb egyik-msik titkt kzli velnk. Azon trm a fejemet, hogy valami hasonlattal megvilgtsam s megrtessem ezt a dolgot, de ami eszembe jut, egyik sem tall. Mindamellett mondjuk ezt: tegyk fel, hogy egy kirlynl vagy nagy rnl vagytok s belptek abba a szobba, amelyet, ha nem csaldom, ,,camarin''-nak -- kincstrnak neveznek s amelyben rengeteg sok mindenfle kristlyedny, vza s sok egyb mtrgy van flhalmozva s gy elrendezve, hogy a belp az egszet egyszerre ttekintheti. Egy alkalommal Alba hercegn palotjban voltam;[7] egyik utazsom alatt kellett engedelmessgbl oda elmennem, mert a hercegn krte elljrimat, hogy kldjenek engem hozz; akkor engem is bevezettek egy ilyen kincstrba. Mikor belptem, egszen meglepdtem s azon kezdtem gondolkozni, hogy mi haszna lehet ennek a sok mindenfle lim-lomnak? Akkor gy talltam, hogy e klnbz mtrgyak ltsa annyibl lehet elnyre a lleknek, amennyiben arra sztnzi, hogy dicsrje az Urat; de most beltom, hogy nekem nagy hasznom volt ebbl a ltvnybl, amennyiben most hasonlatul hasznlhatom fel. Ott voltam teht abban a gyjtemnyben s j ideig nzegettem, azonban annyi mindenfle volt benne, hogy egy-kettre elfelejtettem az egszet. Azoknak a trgyaknak a kpe gy kiment az eszembl, mintha sohasem lttam volna egyet sem kzlk; egyikrl sem tudnm megmondani, hogy milyen volt; ellenben az sszbenyomsuk megmaradt a lelkemben. gy van a dolog a llekkel is, midn ebben a lelki laksban, az empyrikus gben, amely a mi lelknk mlyn van, teljesen egyesl Istennel. Mert hiszen, tekintve, hogy Isten bent lakik a llekben, szksgkppen kell benne lennie olyan laksnak, (mely ezt az eget magban foglalja.)[8] Midn a llek ily mdon extzisban van, az r nem mindig enged neki bepillantst a

titkoknak e gyjtemnybe; hiszen annyira magnkvl van afltt, hogy Istent lvezheti, hogy ez magban vve is kielgti t. Nha azonban az rnak gy tetszik, hogy a llek felbredjen s krlnzve abban a lelki laksban, lssa, mi van benne. Midn azutn maghoz tr, visszaemlkszik arra, hogy felsges dolgokat ltott, de egyet sem tudna megnevezni. Gyarl termszete ugyanis nem ri fel sszel azt, amit Isten termszetfltti mdon mutatott meg neki. Azt mondhatn valaki, hogy folyton ltst emlegetek, teht mgis ez az a bizonyos kpzeleti ltoms. Pedig nem ez az: n most csupn az rtelmi ltomsrl beszlek, de mivel nincs meg a szksges mveltsgem s tudsom, nem tudom magamat helyesen kifejezni. Ez is vilgos bizonytka annak, hogy ha az elmlkedsre vonatkozlag valamit sikerlt az eddigiekben jl megmagyarznom, az nem az n rdemem. Nekem meggyzdsem, hogy a llek ezekben az elragadtatsokban, amelyeket Isten bocst r, mindig lt valamit ezekbl a titkokbl; ha nem lt semmit, akkor az nem is igazi elragadtats, hanem valami szervezeti gyengesg. Gyenge szemlyeknl, amilyenek mi nk vagyunk, knnyen megeshetik, hogy a szervezet nem brja ki a szellemi megerltetst s ebbl azutn bizonyos kbultsg szrmazik. Azt hiszem emltettem ezt ott, ahol a nyugalom imjrl volt sz. Ennek termszetesen semmi kze sincs az elragadtatshoz, mert ha ez utbbi igazi, akkor -- elhihetitek -- Isten csakugyan maghoz ragadja az egsz lelket, mint sajtjt, mint jegyest, hogy megmutassa neki egy rszecskjt annak az orszgnak, amely ez eljegyzs cmn mostantl kezdve az v. S brmi cseklyke rsz legyen is ez az egszhez viszonytva, magban vve vgtelen nagy, mert ebben a nagy Istenben semmi sem kicsiny. Ilyenkor azonban azt akarja, hogy senki se zavarja: sem a lelki tehetsgek, sem az rzkek. Megparancsolja teht, hogy csukjk be az sszes kapukat s csak annak a lelki laksnak ajtajt hagyjk nyitva, amelyben van s ahol a lelket akarja fogadni. ldott legyen vgtelen irgalma! Mennyire igazsgos lesz azonban azoknak elkrhozsa, akik ezt az irgalmat nem fordtottk hasznukra s ezt az Urat elvesztettk! nvreim, mekkora hitvnysg mindaz, amirl lemondtunk; mily semmisg az, amit tesznk s valaha is tehetnk azrt az Istenrt, aki ilymdon egyesl egy fldi freggel! Ha pedig remlhetjk, hogy mg ez let folyamn lvezhetjk ezt a boldogsgot: mit tegynk? -- mirt kslekednk? Vajjon mi tart vissza bennnket attl, hogy most, ebben a pillanatban induljunk el s miknt az ,,nekek nek''-nek arja tette, keressk ezt a mi Urunkat az utckon s a tereken?[9] mily hitvnysg mindaz, amit e vilg nyjt, hacsak ebben az irnyban nincs segtsgnkre; s mg ha soha vge sem szakadna azoknak az rmknek, annak a gazdagsgnak s minden elkpzelhet lvezetnek, amit a vilg adni kpes, mily alacsony s megvetsre mlt mindez azokhoz a kincsekhez hasonltva, amelyeket rkkn-rkk fogunk lvezni! S mg ez is mind semmi ahhoz kpest, hogy maga e mennyei s fldi kincseknek Ura lesz a mink! emberi vaksg! Vajjon mikor fogunk vgre-valahra megszabadulni attl a portl, amely szemnkbe ment?! Hiszen a mienkben, hla Istennek, nincs annyi, hogy semmit se ltnnk tle, de azrt... ltok m itt is, ott is egy kis szemetet, egy kis homokot, s j lesz vigyznunk, nehogy felhalmozdjk, mert nagy bajt okozhatna! Isten szerelmre krlek, nvreim, szolgljanak ezek a hibk neknk arra, hogy beismerjk nyomorsgunkat s lestsk ltsunkat, mint ahogy tette az a sr, amellyel a mi Jegyesnk meggygytotta a vakot.[10] Ltva teht tkletlensgnket, imdkozzunk annl buzgbban, hogy hozzon ki jt ebbl a rosszbl s adja, hogy mindenben kedvre lehessnk. Anlkl, hogy szrevettem volna, nagyon eltrtem a trgyamtl. Bocsssatok meg, nvreim, de higgytek el, hogy elrkezve ebben a

trgyalsban Istennek e vgtelenl nagy kegyelmeihez, nagyon fj a lelkem annak lttra, hogy mennyit vesztnk sajt hibnk folytn. Mert br igaz, hogy ezeket a dolgokat az r annak adja meg, akinek tetszik, de azrt, ha gy szeretnnk Szent Felsgt, amint szeret bennnket, biztosan megadn mindnyjunknak. Hiszen nem kvn mst, mint azt, hogy legyen valakije, akinek megadhassa: kincsei azrt nem fogynak el. Visszatrve teht arra, amirl beszltem, a Jegyes megparancsolja, hogy csukjk be a lelki laksok s a bels vrkastly kapuit, st mg a krnyezett is zrjk el. Tnyleg, midn az elragadtats kezddik, megsznik a llekzs s ha olykor a tbbi rzkek egy kis ideig mkdsben maradnak is, a beszd lehetetlenn vlik. Ms esetekben az sszes rzkek egyszerre beszntetik mkdsket: a kezek s az egsz test gy megmerevednek, mintha a llek elszllt volna bellk. Olykor azt sem lehet megllaptani, hogy az illet llekzik-e vagy sem. Ez az llapot, legalbb is ily vltozatlan alakban, csak rvid ideig tart, mert a nagy nkvlet hamarosan cskken s a szervezet kiss maghoz tr. De miutn gy egy kiss felledt, gy ltszik, mintha jra meghalna hogy e meghals rvn annl ersebb letet adjon a lleknek. Mindamellett ez a nagy elragadtats egszben vve nem tart sokig. Megesik azonban, hogy ha mr el is mlt, az akarat gy marad, mintha mmoros volna, az rtelem pedig nkvleti llapotban van, olyannyira, hogy nha napokon keresztl nem kpes semmivel sem foglalkozni, hacsak nem olyan dolgokkal, melyek tplljk lngol szeretett. gy rzi magt, mintha Istennel szemben teljesen bren volna, ellenben mlysgesen aludnk minden olyan dolgot illetleg, amely teremtmnyekhez val ragaszkodst foglal magban. Mikor azutn a llek teljesen maghoz tr, Istenem, mennyire meg van szgyenlve! Hogy akarna Istennek szolglni s megtenni mindent, amit az r tle kvn! Ha az elmlkedsnek elbbi fokozatai oly nagy hatssal voltak r, vajjon mit nem tesz benne akkora kegyelem, mint ez? Szeretn, ha ezer lete volna, hogy mind az ezret Isten szolglatra szentelhesse. Azt akarn, hogy minden fldi trgy egy-egy nyelv legyen, amely Isten dicsrett hangoztassa! Mlysges vgy tlti el az nsanyargats utn. Szerelmnek nagysga rezteti vele, hogy mily keveset tesz; st azt is vilgosan beltja, hogy mg a vrtank sem tettek sokat, mikor elszenvedtk a knokat, mert ha az r gy segtette ket, mint t most, akkor knny volt azokat elviselni. S azrt az ilyen llek panaszokra fakad Szent Felsge eltt, ha nem kld r szenvedst. Igazban akkor tudja a llek ezt a kegyelmet lvezni, ha titokban trtnik meg vele, mert ha msok jelenltben ri az elragadtats, mikor maghoz tr, annyira pironkodik s restelkedik miatta, hogy bizonyos rtelemben szinte elmegy a kedve attl, amit az elragadtatsban lvezett. Annyira bntja ugyanis az a gondolat, hogy mit fognak rla gondolni azok, akik lttk. Ismeri ugyanis a vilg gonoszsgt s tudja, hogy nem annak fogjk azt tekinteni, ami tnyleg volt s hogy ahelyett, hogy az Urat dicstenk, t fogjk a nyelvkre venni. Nem tehet rla, hogy gy rez, pedig nem jl teszi. Ez a szgyenrzet s aggodalom tulajdonkppen azt mutatjk, hogy abban a llekben nincs meg a kell alzatossg; mert hiszen, ha megalztatsok utn hajtozik, vajjon mirt fzik ppen ettl? Ez az, amit a mi Urunk egyszer tudtra is adott egy bizonyos szemlynek, mikor ilyenek miatt el volt keseredve. ,,Ne szomorkodjl -- mondotta neki -- mert hiszen azok vagy Engem fognak dicsrni, vagy pedig tged fognak megszlni; mindkt esetben hasznodra vannak.''[11] Tudom, hogy ezek a szavak nagy btorsgot ntttek az illetbe s nagyon megvigasztaltk; azrt meg is emltem ket itt, arra az esetre, ha valaki hasonl bajban volna. gy ltszik, az r azt akarja ezzel mindenkinek tudtra adni, hogy az a llek mr teljesen az v s hogy senki se merje bntani. Testben, becsletben s javaiban okozhatnak krt, amennyit tetszik, mert az

mind Szent Felsge dicssgt mozdtja el: ellenben a lelkhez ne nyljon senki; mindaddig, amg csak nem kveti el azt a slyos ballpst, hogy elhagyja Jegyest, az meg fogja vdeni az egsz vilg, st az egsz pokol ellen is. Nem tudom, sikerlt-e legalbb rszben megrtetnem, hogy miben ll az elragadtats -- mert hiszen azt egszen vilgosan megmagyarzni nem lehetsges. gy gondolom, a mondottaknak annyi hasznuk mgis lesz, hogy fel tudjtok majd ismerni az igazi elragadtatst. A nem igazi elragadtatsoknak, amelyeknl megjegyzend, hogy az illet, akivel megtrtnnek, nem felels, mert hiszen nem akar senkit flrevezetni s nem tehet rluk, egszen msok a hatsai; s ppen azrt, mivel a jelek s hatsok ilyen esetekben nem felelnek meg ennek a rendkvli kegyelemnek, az emberek hajlandk azutn azokat is gyans szemmel nzni, akiknek az r tnyleg megadja az igazi elragadtats kegyelmt. Dicsrjk s ldjuk t mindrkk, amen, amen. ======================================================================== A hatodik laks -- V. fejezet Folytatja ugyanazt a trgyat. Beszl egy msfajta elragadtatsrl amelyben a llek Isten hvsra mintegy felrepl hozz. Kifejti, hogy mirt kell ehhez btorsg. rdekesen magyarzza meg az rnak e kegyelmt. Nagyon hasznos. Van egy msfajta elragadtats, amelyet n a llek rptnek nevezek; lnyegt tekintve ugyan nem klnbzik az elbbitl, de egszen ms rzst kelt az emberben. Olykor ugyanis egszen vratlanul a llek hirtelenben megindul, mintha gy ragadn ki valaki erszakosan a testbl s teszi ezt oly sebessggel, hogy -- klnsen kezdetben -- az illet ugyancsak megijed. Ezrt mondtam n, hogy nagy btorsga legyen annak, akinek Isten ilyen kegyelmeket osztogat; hitre, bizalomra s arra a tkletes megadsra van szksge, hogy tegyen az r az lelkvel szent tetszse szerint. Vagy taln olyan cseklysgnek tartjtok, hogy mikor az ember teljesen nyugodtan tesz-vesz, egyszerre csak kiragadjk a lelkt, st egyes esetekben -- amint olvassuk -- viszik mg a testt is, anlkl, hogy tudn, hov viszik, ki viszi s hogyan viszik? Ugyanis, mikor ez a dolog elszr trtnik meg, az ember egyltalban nem biztos arrl, hogy Isten kezben van. S azt hiszitek, hogy lehetsges ebben az esetben ellenllni? Sz sincs rla. St annl rosszabb -- amint ezt egy bizonyos szemlytl tudom. Isten, gy ltszik azt akarja az ilyen llekkel megrtetni, hogy miutn annyiszor s oly szintn helyezte magt keze kz s oly szeretettel s minden fenntarts nlkl ajnlotta fel magt Neki: nem rendelkezik tbb magval; s tnyleg, ha a llek megksrli az ellenllst, az a mozgs, amellyel Isten elragadja, mg erszakosabb lesz. Ezrt az illet szemly vgre is beltta, hogy legjobb gy elhagynia magt, mint a szalma teszi a borostynnal szemben, amely maghoz vonzza -- ha ugyan ltttok mr ezt a tnemnyt. Rbzza magt teht annak kezre, akinek hatalmval szemben gyis hibaval az ellenlls s gy ernyt csinl a szksgbl. Szalmrl vettem a hasonlatot, mert tny, hogy amilyen knnyen felkap egy ris egy szalmaszlat, pp oly knnyen viszi el a lelket ez a mi hatalmas, nagy risunk. Mg az a vzmedence, amelyrl nem tudom biztosan, de azt hiszem a negyedik lelki laksnl volt sz, halkan s szrevtlenl telik meg: addig itt ez a hatalmas Isten, aki kezben tartja a vizek forrsait s nem engedi, hogy a tenger kicsapjon medrbl, egyszerre megereszti mindazokat a forrsokat, amelyek a medenct tplljk. Ennek kvetkeztben nagy s hatalmas hullm tmad, amely a magasba emeli a mi lelknknek kis sajkjt. S amint a tengeren ez ilyennel szemben tehetetlen a haj s hiba erlkdik a kapitnya s azok, akik a

kormnyt tartjk, mert a hullmok, ha ekkora ervel tmadnak, mgis csak oda viszik, ahov nekik tetszik: ppgy a llek benseje sem tud megmaradni ott, ahol szeretn; rzkei s tehetsgei nem kpesek mst tenni, mint amit Isten parancsol nekik; a test pedig egyltalban szmba sem jn. Higgytek el, nvreim, mr maga ennek a dolognak a lersa is rmletet kelt a szvemben: oly flelmetes mdon nyilatkozik benne ennek a nagy kirlynak s csszrnak vgtelen hatalma. S mi lesz azzal, akivel az megtrtnt? Ha az r ezen a mdon nyilvntan ki magt akr a vilg legelvetemltebb embere eltt is, meg vagyok rla gyzdve, hogy ha nem szeretetbl, akkor legalbb is flelembl rizkednk minden tovbbi bntl. Mily hlsak lesznek teht azok, akiket az r ily magasztos mdon intett meg, hogy ne merjk t tbb bosszantani. Az szent nevre krlek, nvreim, benneteket, akiket Szent Felsge ilyen s hasonl kegyelmekben rszestett, hogy ne hagyjtok el magatokat; ne szortkozzatok csupn arra, hogy elfogadjtok, amit nektek ad, anlkl, hogy kzletek ki-ki megtenn a magt. Aki sokkal tartozik, az fizessen is sokat.[1] E tekintetben szintn nagy btorsgra van szksg, mert ennek az adssgnak nagysga kpes nagyon is lesjtani a lelket s ha az r nem btortan, nem is lehetne soha jkedve. Egyrszt ugyanis ltja azt, amit az r tesz vele, msrszt pedig elgondolja, hogy ehhez kpest mily hitvnyak az szolglatai. S mg az a kevs is, amit az rrt tesz, annyira tele van hibval, tkletlensggel s lanyhasggal, hogy jobban szeret nem is gondolni nyomorsgos jcselekedeteire. Csupn bneit tartja szemei eltt s ezekkel Isten irgalmassghoz menekl; tekintve ugyanis, hogy amgy sincs mibl fizetnie, hadd ptolja a hinyt az az irgalom s knyrletessg, amellyel Szent Felsge a bnsk irnyban viseltetik. Lehet, hogy az ilyen lleknek ugyanazt fogja mondani, amit egy bizonyos szemlynek mondott, mikor az egyszer szomoran trdelt a feszlet eltt s arrl panaszkodott, hogy sohasem volt semmije, amit Istennek adhatott s sohasem volt alkalma arra, hogy rte valami rdemlegesrl lemondhatott volna. A keresztre fesztett Jzus megvigasztalta, azt mondvn neki, hogy neki adja sszes fjdalmait s gytrelmeit, amelyeket knszenvedse folyamn elviselt; legyenek az vi, pedig ajndkozza azokat az mennyei Atyjnak. Ez a llek amennyire tudom, gy megvigasztaldott ezen s oly gazdagnak rezte magt, hogy ezeket a szavakat sohasem fogja elfelejteni. Valahnyszor csggeds szllja meg, visszagondol rjuk s emlkk btorsggal s vigasztalssal tlti el. Sokat tudnk mg ezekrl a dolgokrl mondani, mert gyakran rintkeztem szent s elmlked emberekkel s azok sokat kzltek velem -- nehogy azonban azt higgytek, hogy magamrl beszlek, inkbb tovbbmegyek. Ezekbl a szavakbl azonban megrthetitek -- s ez nagy hasznotokra lesz -- hogy az r teljesen megelgszik azzal, ha mi jra s jra beltjuk nyomorsgunkat s szegnysgnket s ha megrtjk azt, hogy semmink sincs, amit nem tle kaptunk volna. Lthatjtok teht lenyaim, hogy mekkora btorsgra van szksge az olyan lleknek, amelyet az r idig juttatott s ehhez hasonl kegyelmekben rszest. De mg inkbb van szksge -- klnsen ez utbbi dolgokban -- alzatossgra. Adja meg neknk azt az r. Amilyen j meg is fogja adni. Trjnk azonban vissza e gyorsmenet lelki elragadtatsra, amely valban olyan, mintha llek vgleg el akarn hagyni a testet, holott msrszt az is vilgos, hogy az illet szemly nem hal meg. Nehny pillanatig ugyan nem tudn megmondani, vajjon l-e mg, vagy sem. gy rzi, hogy -- gy amint van -- trppent valami ms orszgba, amely lnyegesen klnbzik attl, amelyben mi lnk; egszen ms fny s annyira ms vilg trul elje s a mieinktl annyira klnbz dolgokat lt, hogy ha egsz letn t trn is rajtuk a fejt, nem tudn ket elkpzelni. Egy pillanat alatt annyit megrt, hogy ha veken keresztl

frasztotta volna a kpzelett s az elmjt, az ezredrszvel sem vgzett volna. Ez nem rtelmi ltoms, hanem kpzeleti, amennyiben itt a llek szemvel ltunk s pedig sokkal jobban, mint testi szemnkkel idelent. Minden szbeli magyarzat nlkl megrtnk egyes dolgokat; pldul, ha ltunk valakit a szentek kzl, rgtn tudjuk, hogy kicsoda, mintha csak rgi ismersnk volna. Ms esetekben, mialatt a llek egyes dolgokat szemvel szlel, ugyanakkor msokat rtelmi ltomsban lt, pldul sok angyalt s velk az Urat. Ezek s ms olyanok is, amelyekrl nem szabad beszlni, valami megmagyarzhatatlan csodlatos megismers tjn jutnak a lleknek rtsre, anlkl, hogy testi szemvel brmit is ltna. Lehet, hogy msvalaki, akivel ezek a dolgok megtrtnnek, gyesebb lesz nlam s kpes lesz ket megrtetni; br ezt n nem igen hiszem. Vajjon a llek a testben marad-e, mialatt ezek trtnnek, vagy sem, azt nem tudnm megmondani; annyit mondhatok, hogy sem arra nem mernk megeskdni, hogy a testben marad, sem pedig arra, hogy kimegy belle. Megkockztatok egy gondolatot, amely sokszor tltt mr az eszembe: a nap az gen van, sugarai pedig oly csods ervel vannak felruhzva, hogy -- habr maga mozdulatlanul marad meg a helyn -- egykettre idernek hozznk; nem volna-e teht lehetsges, hogy a llek s a szellem, -- ami egy s ugyanaz, mint a nap s sugarai -- nem hagyja ugyan el helyt, de az Igazsg Napjnak hatsa alatt valami mdon a felsbb rsze rvn nmaga fl emelkedik. n taln nem tudom, hogy mit beszlek, de annyi bizonyos, hogy amily gyorsan kirepl a goly a puskbl, mikor lobbot vet benne a puskapor: ppgy indul meg a mi bensnkben is az a bizonyos repls -- mert nem tudom msnak nevezni -- amely ugyan zajtalan, de a mozgsa annyira rezhet, hogy semmi krlmnyek kztt sem lehet csaldsnak minsteni. S midn gy a llek teljesen kint van, nagy dolgokat mutat meg neki az r. Midn pedig megint maghoz tr, rendkvli lelki kincsekkel gazdagodott, s a fldi dolgok ahhoz kpest, amit ltott, valsggal szemtnek tnnek fel eltte. Ettl a pillanattl kezdve teher neki az let s hitvnysg szemben minden fldi dolog, mg az olyan is, amelyet azeltt, legalbb annyira, amennyire, becslni szokott. gy ltszik az r meg akart mutatni a lleknek egy rszletet abbl az gret fldjbl, amely fel haladnia kell s rtsre kvnta adni, hogy milyen szp az a hely, ahol majd megpihenhet, nehogy visszariadjon a nehz tnak fradalmaitl. Hiszen gy volt a zsidkkal is, mikor kmeket kldtek maguk eltt Palesztinba.[2] S habr ez az elragadtats oly rvid ideig tart, ne gondoljtok, hogy cseklyek a hatsai; ellenkezleg, gy meggazdagtja a lelket, hogy arrl igazban csak annak lehet fogalma, aki rszeslt benne. Ebbl is lthat, hogy nem szrmazhatik az rdgtl. ppoly lehetetlensg volna az egszet a kpzelet jtknak betudni. Az rdg nem volna kpes ezeket a dolgokat oly mdon lelki szemnk el lltani, hogy akkora hatst gyakoroljanak a lelknkre s oly bkessget, nyugalmat s tkletesedst hozzanak benne ltre. Klnsen pedig hrom dologban idz el nagy haladst ez a ltoms: elszr Isten vgtelen nagysgnak megismersben, mert hiszen minl jobban ltjuk tkletessgeit, annl jobban felfogjuk nagysgt; msodszor az nismeretben s az alzatossgban, amennyiben szinte megrettennk, ha meggondoljuk, hogy r mernk nzni arra a Teremtre, akit megsrtettnk, holott oly hitvnyak vagyunk nagysghoz viszonytva; harmadszor pedig abban, hogy ezutn nagyon kevsre becslnk minden fldi dolgot, ha csak nem hasznlhat fel Isten szolglatra. Ezek azok az kszerek, amelyekkel a Jegyes legelszr ajndkozza meg a lelket; vgtelen rtkek, s a lleknek van gondja r, hogy biztos helyen helyezze el ket. S valban, amit ltott, az oly mlyen vsdik emlkezetbe, hogy nzetem szerint nem fogja soha elfelejteni mindaddig a napig, amikor majd rkkn-rkk lvezheti azt, amit most csak

megzlelt. Ha nem gy volna a dolog, az rettenetes vesztesg volna rnzve. Azonban a Jegyes, aki ily rtkes ajndkot adott neki, elg hatalmas arra, hogy annak megrzshez megadja a szksges kegyelmeket. Visszatrve mr most a btorsgra, amelyrl beszltem: hiszitek-e ezek utn, hogy a dolog annyira knny? Mert hiszen igazn gy ltszik, mintha a llek elvlnk a testtl, mikor elveszti rzkeinek hasznlatt s nem tudja, hogy mirt. Nagyon is rszorul arra, hogy Az, akitl a tbbi kegyelmet kapja, a btorsgot is megadja neki. Azt fogjtok taln mondani, hogy ez az ijedtsg jl meg van fizetve s ebben n is igazat adok nektek. Legyen ldva mindrkk, aki annyit tud adni. Adja Szent Felsge, hogy mltk lehessnk az szolglatra. Amen. ======================================================================== A hatodik laks -- VI. fejezet Elmondja az elbbi fejezetben trgyalt imnak egy kvetkezmnyt, amelyrl meg lehet ismerni, hogy csakugyan igazi, nem pedig csalds. Ms kegyelmekrl beszl, amelyeket a llek az rtl kap, hogy t teljes szvbl dicstse. Ezek a nagy kegyelmek, amelyekkel Isten a lelket elhalmozza, akkora vgyat keltenek benne Teremtje utn, hogy az let valsggal kn r nzve, de azrt des kn. Kimondhatatlanul vgydik a hall utn s folyton knnyek kztt kri az Urat, hogy vltsa mr meg t ebbl a szmzetsbl. Brmit lsson is maga krl, az mind terhre van. A magny ugyan annyira-amennyire feldti, de a fjdalom csakhamar visszatr s sohasem mlik el egszen. Egyszval: a mi kis pillangnk nem tall maradand nyugvhelyet. Hozz mg ez a nagy szeretet annyira gyngdd tette a lelket, hogy minden legkisebb alkalom lngralobbantja szerelmnek parazst s egyszeriben elrppen. Azrt is ebben a lelki laksban nagyon gyakoriak az elragadtatsok. S hiba ellenk minden. Rjnnek az emberre nyilvnos helyen is, akkor pedig kijut neki a zaklatsbl s a megszlsbl. Az illet ugyan igyekszik megrizni nyugalmt, de azrt mgsem tud megszabadulni a flelemtl, mert annyian ijesztgetik; fleg a gyntatk. Lelke mlyben nagy ugyan egyrszrl a biztonsgi rzs -- klnsen, ha egyedl van Istennel -- msrszt azonban sokat szomorkodik, mert az a gondolat aggasztja, hogy taln mgis az rdg cselszvnye az egsz; s ha pedig gy volna, akkor fjdalmat okoz annak, akit annyira szeret. A megszlsokkal nem igen trdik, kivve ha a gyntatja pirongatja, mintha bizony tehetne a dologrl! Mindenkit arra kr, hogy imdkozzk rette. maga pedig, gyntati parancsra azrt knyrg az rhoz, hogy vezesse t ms ton, mivelhogy ez az t szerintk nagyon veszedelmes. De br engedelmessgbl tnyleg ezrt imdkozik, arra nem kpes, hogy szvbl kvnja azt, amit kr. Ltja ugyanis, hogy mily nagy elnykkel jr r nzve ez az t; s annak alapjn, amit olvasott, hallott s tud, nem lehet azirnt ktsge, hogy ez az t az Isten parancsolatainak tja, mely az gbe vezet. gy teht az r kezre bzza magt. Viszont azonban, mivel nem tudja hajtani azt, amirt engedelmessgbl imdkozik, attl fl, hogy engedetlen gyntatjval szemben. S ez a gondolat annl knzbb r nzve, mivel tudja, hogy az engedelmessg az egyetlen biztostk a tvtrajuts s az r megsrtse ellen. Hiszen inkbb darabokra vgatn magt, mintsem tudatosan kvessen el egy bocsnatos bnt s me, ki tudja, mennyit kvet el ntudatlanul. Ez a gondolat nagy fjdalmat okoz neki. Isten kegyelmbl az ilyen llekben g a vgy, hogy Teremtjnek semmiben se tegyen kedve ellenre, brmilyen cseklysgrl legyen is sz; s ha megtehetn, mg a gyarlsgoktl is rizkednk. Ha msrt nem, mr csak azrt is szeretn teljesen elkerlni az embereket s irigykedve gondol azokra, akik a sivatagban lnek, vagy ltek. Msrszrl viszont hajtana a vilgban

maradni s azon dolgozni, hogy legalbb csak egy llek is trjen Istenhez s dicstse t. Ha pedig n az illet, akkor szomorkodik azon, hogy neme megakadlyozza e szndkainak megvalstsban s irigykedve nzi azokat, akik szabadon hirdethetik, hogy kicsoda a seregeknek nagy Istene. szegnyke kis pillang, mennyi lnccal vagy megbilincselve! Nem rplhetsz oda, ahov szeretnl! Knyrlj rajta, Istenem s rendezd gy a dolgot, hogy legalbb nmi rszben rhesse el vgyait: hadd szolgljon mgis a Te dicssgedre. Ne vedd tekintetbe azt, hogy nem rdemli meg; sem azt, hogy termszete olyan nyomorult; elg hatalmas vagy Te arra, Uram, hogy a Te szavadra a nagy tenger visszahzdjk s a Jordn foly meglljon s szraz lbbal engedje t Izrael fiait. Ne sajnld t Uram, mert kegyelmed segtsgvel btran szembenzhet soksok szenvedssel. ksz erre s hajtja a szenvedst. Nyjtsd ki teht hatalmas karodat Uram s ne engedd, hogy lete csupa alsrend foglalkozsban merljn ki! Nyilvntsd ki nagysgodat egy hitvny, gynge nben! A vilg meg fogja rteni, hogy tle semmi sem telik ki s Tged fog azrt dicsteni. Kerljn az neki brmennyibe is: hiszen maga akarja, hogy sokba kerljn! Ha ezer lete volna, mind odaadn azrt, hogy csak egy llekben gyjtson irntad valamivel nagyobb szeretetet; s meg volna arrl gyzdve, hogy j vsrt csinlt. azonban nagyon jl beltja, hogy nem mlt erre a kegyelemre. Mg csak azt sem rdemli meg, hogy egy kicsit szenvedhessen, nemhogy meghalhasson rted.[1] Nem tudom, minek mondtam mindezt, nvreim, sem azt, hogy mi clom volt vele. Beszltem, anlkl hogy szrevettem volna. Az azonban ktsget sem szenved, hogy ilyen rzelmeket hoznak ltre a llekben ezek az elragadtatsok s extzisok. Mert ezek nem olyan vgyak, amelyek hamarjban elmlnak, hanem megmaradnak llandan s ha alkalom nylik arra, hogy megnyilvnuljanak, akkor ltszik meg, hogy nem affle tettetett rzelmek. De mirt mondom, hogy llandak, holott nha a llek egszen kis dolgokkal szemben is oly gyva, oly flnk s oly kicsinyhit, hogy gy ltszik, mintha semmire sem volna kpes? Erre azt felelem, hogy ha az r akaratbl olykor termszetes gyarlsga rvnyesl, ez csak az javra van. Mert ilyenkor rti meg azutn, hogy ha volt btorsga, Szent Felsgtl kapta. Ez most oly vilgos eltte, hogy szinte megsemmislve rzi magt ez igazsg slya alatt. De ugyanakkor annl jobban trti Isten vgtelen irgalmt s nagysgt, amelyet benne, ily hitvny teremtmnyben akart kimutatni, Mindamellett ennek a lleknek rendes llapota az, amelyet elbb emltettem. Jegyezztek meg, nvreim, hogy ez a mi Urunk utni vgyakozs nha nagyon is nyomaszt lesz; ilyenkor azutn nem szabad magunkat neki teljesen tengednnk, hanem ellenkezleg, valami szrakozs utn kell nznnk; ha ugyan sikerl elszrakoznunk, mert nha ezek az rzelmek annyira fokozdnak, hogy hibaval ellenk minden kzdelem. Majd ksbb beszlek mg rluk s akkor meg fogtok rteni. Az emltetteknl ez gyakran lehetsges, mert az rtelem megtartja psgt, alvetheti magt Isten akaratnak s elmondhatja azt, amit Szent Mrton mondott.[2] Ha pedig ezek a vgyak nagyon ersekk vlnak, akkor szksges is elterelni rluk a figyelmet. Mivel ugyanis rendesen az oly embereknl fordulnak el, akik a tkletessgben mr nagyon elre vannak, megeshetnk, hogy az rdg gerjeszti fel azokat bennnk, azrt, hogy mi is tkleteseknek tartsuk magunkat. Ebben a pontban pedig nagyon is vigyzni kell. Msrszt azonban arrl is meg vagyok gyzdve, hogy az rdg nem kpes megadni azt a nyugalmat s bkt, amit ez a fjdalom hoz ltre a llekben akkor, ha Istentl ered. A rossz szellem utnzatban mindig lesz valamelyes olyan szenvedly, amilyen a vilgi bajok okozta fjdalmakban szokott lenni. De ha valakinek ezen a tren nincs tapasztalata, esetleg nem veszi ezt szre, hanem esetleg egszen atengedi magt ennek az rzelemnek, amivel nagyon rtana az

egszsgnek, mert ez a fjdalom ilymdon llandv, vagy legalbb is nagyon gyakoriv fajulna. Azt is jegyezztek meg jl, hogy a gynge szervezet gyakran okoz ilyen szenvedseket, klnsen lgyszv szemlyeknl, akik minden cseklysgrt srva fakadnak. Ezerszer mondtk mr elttem, hogy Isten irnti szeretetbl srnak, pedig nincs gy. Hogyha pldul hosszabb idn keresztl minden Istenre vonatkoz legkisebb szra knnyzporban trnek ki s nem tudnak maguknak parancsolni, akkor ezt valsznleg a szvben fellp holmi beteg nedvek okozzk, nem pedig, vagy legalbb is nem legels sorban az Isten irnti szeretet. Nha ugyanis se vge, se hossza ennek a srsnak. Mivel pedig hallottk, hogy a knnyek jk, nemcsak hogy nem igyekeznek abbahagyni, hanem mg egsz erejkkel azon vannak, hogy minl jobban srjanak. Ezzel a dologgal az rdgnek az a clja, hogy tnkremenjen az egszsgk s ne legyenek tbb kpesek sem imdkozni, sem pedig megtartani a szablyokat. Ltom, hogy mit akartok erre mondani; azt ugyebr, hogy ht tulajdonkppen mit csinljatok, mikor n mindenben veszedelmet ltok? Mikor mg egy oly rtatlan dologban is, mint a knnyek, rdgi cselszvnyre gyanakszom. Nem vagyok-e n tvedsben? Hiszen ez lehetsges, de higgytek el; hogy tapasztalatbl beszlek. Nem magamon tapasztaltam ugyan, mert n nem vagyok oly lgyszv. St ellenkezleg, olyan kemny a szvem, hogy nha igazn restellem. Br az is igaz, hogy brmennyire kemny legyen is ez a szv, ha az a benne lev tz nagyon fel tall lngolni, gy ontja a knnyet, mint egy lombik. Azt meg tudhatjtok, hogy ha a knnyek a szvbl jnnek, akkor nem hogy felizgatnk, hanem megnyugtatjk s lecsillaptjk a lelket s nagyon ritkn rtanak az egszsgnek. Ebben a dologban az az egy j, hogy -mg ha tvedsen alapulna is -- inkbb csak a testnek rt, nem pedig a lleknek; legalbb is nem okozhat bajt akkor, ha az illet szemly alzatos. De ha semmi veszedelemmel sem jrna, mg akkor is j lesz vigyzni. Ne gondoljuk valamikppen, hogy minden rendben van, ha egyszer jl kisrtuk magunkat, mert nem azon fordul meg a lelki let. Egyedl az a lnyeges, hogy sokat dolgozzunk s gyakoroljuk az ernyeket. Ha Isten knnyeket kld neknk, j, de mi magunk ne igyekezznk azokat szemnkbe csalni. Ezek azutn meg fogjk ztatni ezt a szraz talajt s nagyban elmozdtjk a termst s pedig annl jobban megteszik ezt, minl kevesebbet gondolunk velk. Ez a vz ugyanis az gbl jn s egszen ms termszet, mint az, amely utn magunk sunk arcunk verejtkvel. Mert mily gyakran sunk, sunk, annyira, hogy egszen kimerlnk s me alig akadtunk nhny csppnyi vzre, nemhogy bviz forrst fakasztottunk volna. Ezrt n jobbnak tartom nvreim, hogy jruljunk az r el, tekintsk irgalmt s nagysgt, szemben a mi hitvnysgunkkal s krjk, adja meg neknk azt, ami neki tetszik. Ha gy tetszik, adjon knnyeket, ha gy tetszik, bocssson rnk szrazsgot. jobban tudja, hogy mi felel meg a mi szksgleteinknek. Ha gy tesznk, meg lesznk nyugtatva s az rdgnek nem lesz annyi alkalma arra, hogy trbecsaljon minket. E fjdalmas, de egyszersmind lvezetes rzelmeken kvl az r nha valami sajtsgos ujjongst s egszen eredeti htatot kld a llekre, amelyrl nehz volna megmondani, hogy micsoda. Mindamellett megemltem, tekintettel arra az eshetsgre, hogy kzletek is megadja valamelyiknek az r; hadd tudjtok, hogy msokkal is megtrtnt. Nzetem szerint a lnyege az, hogy a lelki tehetsgek ersen egyeslnek Istennel, anlkl, hogy elvesztenk szabadsgukat. Azt akarja ugyanis, ilyen esetben az r, hogy ezek, valamint az rzkek is, ldelegjenek az lvezetben, anlkl hogy tudnk, mit lveznek s hogyan lveznek. Ez arabusul hangzik, pedig valban gy van; a llek olyan tlrad lvezettel van tele, hogy nem tudja magba fojtani; az rm kitr belle. Valami ellenllhatatlan sztn folytn kikiltja orszgnak-

vilgnak, hogy hadd tudjk msok is s hadd dicsrjk vele egytt Istent. S ha megtehetn, mily fnyes nnepet lne, mily tntetst rendezne, hogy mindenki tudjon boldogsgrl! gy van, mintha magt tallta volna meg s miknt a tkozl fi apja, is nagy lakomt akarna rendezni, s arra mindenkit meghvni: hadd lssk megtallt lelkt visszahelyezve rgi jogaiba; ugyanis ilyenkor nincs ktsge azirnt, hogy most az egyszer rk dvssgt illetleg biztonsgban van. Nzetem szerint okosan gondolja ezt, mert ez a llek mlybl ered nagy lvezet, ez a nagy lelki bkessg s ez az ellenllhatatlan sztn arra, hogy Istent dicstse: mindez nem jhet az rdgtl. Mikor valakire rjn ez az ujjongs, nagyon nehz s fjdalmas dolog, ha el kell azt hallgatnia, vagy titkolnia. Ilyesmit rezhetett Szent Ferenc, midn a mezkn jrva kiltozott s a rablknak, akik feltartztattk, azt mondta, hogy a nagy kirly hrnke. S hny ms szent vonult el a sivatagba, hogy ott, Szent Ferenc pldjra, fennhangon dicsthesse Istent. n is ismertem egy ilyen szentet: Alkantarai Pter testvrnek neveztk. Olyan volt az lete, hogy mltn helyezhetem t a szentekkel egy sorba. is ugyangy tett, annyira, hogy akik hallottk, mg most is azt hiszik, hogy bolonddal volt dolguk. Brcsak neknk is megadn Isten ezt az ldott rletet, nvreim! De mily nagy lds az, hogy oly helyre hvott benneteket, ahol, ha ebben a kegyelemben volna rszetek s nyltan kimutatntok, btortssal tallkozntok, nem pedig megszlssal, mint odakint a vilgban. A vilgban termszetesen az ilyesmi oly ritkasg, hogy nem csoda, ha megtkzst kelt. Mily szerencstlen ez a kor! -- mily nyomorult ez az let, amelyet lnk! -- mily boldogok azok, akik oly szerencssek, hogy tvol lehetnek tle! Olykor igazn rendkvl jl esik nekem, mikor egytt vagyunk s azt ltom, hogy a bens boldogsg kitr szvetekbl, nvreim, s versengve hllkodtok az rnak azrt, hogy ebbe a kolostorba hvott benneteket. Mert az szembeszk, hogy ez a hllkods a llek legmlybl fakad. Szeretem is, ha ezt gyakran megteszitek, nvreim; az egyik kezdje el s a tbbi folytassa. Vajjon mi msra hasznlhatntok fel jobban a nyelveteket, mikor egytt vagytok, mint arra, hogy dicststek Istent, akinek oly nagy hlra vagyunk ktelezve jttemnyeirt. Br adn meg neknk Szent Felsge gyakran ennek az htatnak kegyelmt, mert annyira biztos s annyira hasznos a llekre nzve. A magunk erejvel ugyanis nem szerezhetjk meg, mert nagyon is termszetfltti. Megesik, hogy eltart egy napig is s ezalatt gy van vele a llek, mint valaki, aki sokat ivott; nem ugyan mintha az rzkei volnnak elnehezedve, vagy pedig gy viselkednk, mint valami melankolikus ember, mert hiszen az eszt egyltalban nem vesztette el; azonban elmjben gy megrgztt egy gondolat, hogy azt nem kpes magtl elzni s semmi sem tudja arrl elterelni a figyelmt. Nagyon durva hasonlatok ezek ilyen rendkvl magasztos dolog megvilgtsra, de hiba, jobb nem jut az eszembe. A dolog ugyanis gy van, hogy ebben a mmorban a llek teljesen megfeledkezik nmagrl, s minden msrl s csak egyre tud gondolni, arra, hogy Istent magasztalja. Csatlakozzunk valamennyien ehhez a llekhez, lenyaim! Mirt akarnnk jzanabbak lenni nla? Miben tallhatnnk nagyobb boldogsgot? S csatlakozzanak hozznk az sszes teremtmnyek, mindrkkn rkk! Amen, amen, amen. ======================================================================== A hatodik laks -- VII. fejezet Beszl arrl, hogy mekkora fjdalmat reznek bneik miatt azok a lelkek, akiket az r az emltett kegyelmekben rszest. Megmagyarzza, hogy mekkora hiba, ha valaki, brmennyire magas lelki letet ljen is, nem tartja llandan szeme eltt a mi Urunknak, Jzus Krisztusnak

emberisgt, szent szenvedst s lett, nemklnben a dicssges Szz Anyt s a szenteket. Nagyon hasznos fejezet. Azt gondoljtok, nvreim, hogy azok a lelkek, akikkel az r ily bens viszonyban van -- azokhoz szlok, akiket az r mg nem rszestett ezekben a kegyelmekben, mert akik mr lveztk azokat, gyis megrtenek engem -- annyira biztosak mr rk dvssgk fell, hogy nem kell tbb semmitl sem flnik, sem pedig siratniok bneiket? Ne higgytek ezt, mert ez nagy tveds volna. A bnk fltti bnkds nemcsak hogy nem sznik meg, hanem mindig nvekszik, minl tbb kegyelmet kap valaki Istentl. St arrl is meg vagyok gyzdve, hogy ez a fjdalom nem fog megsznni, mg csak el nem jutunk oda, hol nincs tbb szenveds. Igaz ugyan, hogy ma taln jobban szorongatja az ember szvt, holnap pedig kevsb, s hogy az rzs sem mindig ugyanaz. Ebben a lelki laksban pldul a llek mr nem a bntetsre gondol, amelyet bneirt el kell szenvednie, hanem arra, hogy mennyire hltlan volt Istennel szemben, akinek akkora hlval tartozik s akit oly flttlen hdolat illet meg. Azta ugyanis, hogy oly nagy dolgokat nyilatkoztatott ki neki, sokkal jobban megrti Isten nagysgt s elrml, ha eszbe jut sajt vakmersge; sirnkozik afltt, hogy annyi tiszteletlensget tanstott irnyban; vdolja magt arrl, hogy mily oktalan s rlt volt, mikor oly hitvny dolgok miatt kpes volt htat fordtani a vgtelen isteni Felsgnek! Mindez elevenebben marad meg eszben, mint azok a kegyelmek, amelyekkel Isten elhalmozza, legyenek br oly nagyok, mint azok, amelyekrl mr szltam, vagy azok, amelyekrl mg csak ezutn fogok beszlni. Ezeknek a kegyelmeknek hatalmas folyama csak idnkint mlik lelkbe, ellenben bneinek mocsara llandan szeme eltt van s ez bizony nagy kereszt szmra. Ismerek egy szemlyt, aki eleinte azrt szeretett volna meghalni, hogy Istent lthassa, ksbb azonban inkbb azrt kvnta ugyanezt, hogy megszabaduljon ettl a folytonos szenvedstl: annyira knozta a gondolat, hogy mily hltlan volt azzal szemben, akinek annyival tartozott s tartozik. Arrl is meg volt gyzdve, hogy senkinek a gonoszsga sem foghat az vhez; nem hitte ugyanis, hogy legyen mg valaki, akivel szemben az r annyi trelmet tanstott s akit annyi kegyelemben rszestett volna. A pokoltl val flelem nem igen bntja ezeket a lelkeket. Az a gondolat, hogy esetleg elveszthetik Istent, nha szorongatja szvket, de ez sem fordul el gyakran. Kizrlag csakis attl flnek, hogy Isten el tallja bocstani a kezket s akkor megbntjk t s visszaesnek elbbi nyomorult llapotukba. A sajt boldogsgukkal vagy szenvedskkel egyltalban nem trdnek, s ha hajtjk, hogy ne maradjanak sokig a tisztthelyen, azt is nem azrt kvnjk, hogy elkerljk a szenvedst, hanem azrt, hogy ne legyenek tvol Istentl. S brmennyire Isten kegyelmben legyen is valamely llek, nagyon is fltenm, ha megfeledkeznk arrl, hogy valamikor mily nyomorsgban volt; mert amilyen fjdalmas ez a gondolat, annyira dvs. Lehet ugyan, hogy azrt gondolom ezt s azrt jr mindig ezen az eszem, mert annyira romlott voltam.[1] Azoknak, akik jk voltak, taln nem lesz min bnkdniuk, habr, amg ebben a haland testben vagyunk, valami hibt mgis csak elkvetnk valamennyien. Ezt a fjdalmat nem enyhti az a gondolat, hogy a mi Urunk mr megbocstotta s elfelejtette bneinket; st ellenkezleg mg jobban fj azt ltni, hogy annyira j s hogy kegyelmeket osztogat olyasvalakinek, aki a poklot rdemelte volna meg. gy gondolom, hogy Szent Pternek s Mria Magdolnnak ez lehetett a vrtansga; mivel ugyanis a szeretetk nagyon nagy volt, sok kegyelmet kaptak s Isten vgtelen Felsgrl is tiszta fogalmuk volt: kemny dolog lehetett nekik bneikre gondolni s ugyancsak sirathattk azokat! Azt is gondolhatntok, hogy ha a llek mr oly magasztos dolgokat

lvez, akkor nem fog tbb az r Jzus szentsges embersgrl s annak titkairl elmlkedni, hanem kizrlag az Isten irnti szeretetet fogja gyakorolni. Ezt a krdst rszletesen fejtegettem mr egy alkalommal[2] s e tekintetben msok rszrl ellenmondssal tallkoztam. Azt lltottk, hogy nem rtettem meg a dolgot. Szerintk az r tnyleg oly ton is vezetheti a lelkeket, amelyen, ha mr egyszer elrehaladtak, jobb kizrlag az istensgre gondolni s nem foglalkozni az anyagiakkal. Megvallom, engem ennek az tnak a jsgrl nem tudtak meggyzni. Hiszen lehet, hogy tvedek s hogy mindketten ugyanazt mondjuk; csakhogy n tapasztalatbl tudom, hogy engem az rdg ppen ilyen mdon akart tvtra vezetni s azrt a magam krn okulva, megismtlem, amit mr sokszor mondtam,[3] tudniillik, hogy e tekintetben nagyon kell vigyznotok. St, lsstok, mg azt is merem nektek mondani, hogy ne higgyetek annak, aki mst mondana nektek. Igyekszem jobban megmagyarzni a dolgot, mint ahogy msutt tettem. Hiszen ha az, aki annak idejn meggrte, hogy majd r errl a dologrl, rszletesebben kifejtette volna eszmit, azt jl tette volna; de csak gy rviden odavetni a dolgot s pedig elttnk, akik nem vagyunk olyan knny felfogsak, az nagy bajt okozhat. Egyesek az emltett felfogs alapjn azt hiszik, hogy nem j, ha az r knszenvedsre gondolnak. De ht akkor a Boldogsgos Szzre s a Szentekre sem szabad gondolniuk; pedig ht az ezekre val emlkezs annyira dvs tpllk a mi rtelmnk szmra. Igazn nem tudom, hogy mi jutott eszkbe az ilyeneknek!? Hogy az ember teljesen elvonatkozzk minden anyagi dologtl; hogy llandan szeretettl lngoljon: az j az angyaloknak, de nem neknk, akik ebben a haland testben lnk! Neknk azokat kell szem eltt tartanunk, akik, mialatt ebben a testben ltek, oly nagy tetteket vittek vgbe Isten dicssgre. Ht mg micsoda gondolat volna az, szndkosan eltvolodni a mi legnagyobb kincsnktl s orvossgunktl, a mi Urunk Jzus Krisztustl mint embertl! Hiszen n nem is hiszem, hogy az illetk ezt komolyan tancsoljk, hanem csak rtelmetlenl beszlnek; azonban ezzel krt tehetnek ms llekben! Arrl az egyrl pedig biztosthatom ket, hogy ezen az ton haladva sohase fogjk tlpni a kt utols lelki laksnak kszbt. Nem lvn vezetjk -- mert hiszen erre a szerepre a mi j Jzusunk van hivatva - nem fogjk megtallni az utat s mg annak is rlhetnek, ha a tbbi lelki laksban meg tudnak maradni. Ugyanis mondta magrl, hogy az t; azt is mondta, hogy a vilgossg; s ugyancsak mondta, hogy senki sem mehet az Atyhoz, ha csak nem ltala, s hogy aki t ltja, az ltja az Atyt.[4] Azt vetik ez ellen, hogy ezeket a szavakat mskppen kell rteni. n nem ismerem ms rtelmket; az n lelkem mindig gy rezte, hogy betszerinti rtelemben veendk s sohasem volt oka megbnni, hogy gy rtette ket. Vannak egyes lelkek -- s ezek kzl sokan beszltek velem errl a trgyrl -- akiket az r a tkletes szemllds sznvonalra emelt s akik azutn mindig azon is szeretnnek maradni. Ez lehetetlensg. Tny azonban, hogy miutn ily magas kegyelmeket nyertek, nem kpesek tbb oly jl elmlkedni az r Jzus letnek s szenvedsnek titkairl, mint azeltt. n nem tudom, hogy mi ennek az oka, de az tagadhatatlan, hogy ilyenkor az elme nem nagyon alkalmas mr az elmlkedsre. Taln gy lehetne a dolgot megmagyarzni: mivel az elmlkeds egszen abban merl ki, hogy Istent keressk benne, ha a llek mr egyszer megtallta, nem igen hajland vllalni azt a fradsgot, hogy jra keresse; sokkal szvesebben szortkozik arra, hogy szeresse. Azt is gondolom, hogy ha az akarat egyszer lngra gyulladt, akkor szeretne nagylelken lemondani az rtelem segtsgrl s ezt nem lehet tle rossz nven venni. Azonban ez hibaval erlkds, fleg ha mg nem jutott el az utols lelki laksig. Ilymdon az idejt is vesztegeti, mert hiba, nagyon sok esetben az akarat nem kpes az rtelem segtsge nlkl szeretni. Jegyezztek meg ezt jl, nvreim, mert ez nagyon

fontos. Meg is akarom mg jobban vilgtani. A llek kizrlag arra akarn sszpontostani minden tnykedst, hogy szeresse Istent; nem akarna semmi mst tenni, csak ezt; azonban brmennyire erlkdjk is, nem sikerl neki. Az akaratban ugyan nincs baj, az ott van teljes leterben, azonban az a tz, amely rendesen hevti, kialvflben van s hogy jra lngra lobbanjon, kell hogy valaki fjtassa. Mr most helyes volna-e, ha a llek megmaradna ebben a szrazsgban s Ills prfta mdjra az gbl vrn a tzet,[5] hogy megemssze azt az ldozatot, amelyet nmagbl ksztett Isten szmra? Hatrozottan nem volna j, mert hiszen nem szabad csodkra szmtanunk. Az r olykor, ha neki gy tetszik, tesz csodt a llek rdekben, msrszt azonban elvrja, hogy belssuk hitvnysgunkat s az ilyenekre val rdemetlensgnket s megtegyk mindazt, amit a magunk erejbl tehetnk. Nekem meggyzdsem, hogy brmily magasra jutott is valaki az imban, amg e fldn l, gy kell tennie. Igaz ugyan, hogy ha valakit az r mr a hetedik lelki laksba helyezett, annak nagyon ritkn, szinte sohasem lesz szksge erre a megerltetsre s pedig egy bizonyos okbl, amelyet majd megemltek, ha el nem felejtem. Ugyanis valami csodlatos mdon mindig egytt van Krisztus Urunkkal s az Istensge s embersge az lland trsasga. Mint mondom teht, ha az emltett tz nem g az akaratban s az ember nem rzi Isten jelenltt, meg kell t keresnnk, amint tette az ara az nekek-nekben.[6] Ezt akarja Szent Felsge. Krdezzk meg a teremtmnyektl, amint, ha nem csaldom, Szent goston mondja elmlkedseiben vagy vallomsaiban,[7] hogy ki az, aki ket teremtette s ne lljunk ott bambn s ne vesztegessk az idt abban a remnyben, hogy az r jra meg fogja neknk adni azt, amit egyszer megadott. Klnsen kezdetben nagyon knnyen megeshetik, hogy egy esztend, st tbb is elmlhatik, mieltt az r ugyanabban a kegyelemben jra rszestene bennnket. Szent Felsge tudja, hogy mirt tesz gy; mi ne kutassuk ennek okt; nem tartozik rnk. Hiszen gyis tudjuk annak tjt-mdjt, hogy mikppen kell Isten kedvre cselekednnk. Tartsuk teht meg az parancsolatait, kvessk tancsait s ebben legynk nagyon is lelkiismeretesek; elmlkedjnk sokat letrl s hallrl, nemklnben arrl, hogy mennyi hlval tartozunk neki: a tbbi jjjn akkor, amikor az rnak tetszik. Az illetk azt mondjk majd erre, hogy ezek a dolgok nem kpesek lektni a figyelmket s bizonyos tekintetben, a fent emltett okok alapjn, igazuk is lehet. Azt azonban tudni fogjtok, hogy nem egy s ugyanaz a dolog, vajjon az rtelmnk gondolkodik-e, vagy pedig egyszeren szemlli-e azokat az igazsgokat, amelyeket az emlkeztehetsg elbe tart. Azt mondjtok taln, hogy nem rtitek, mit akarok mondani s csakugyan lehetsges, hogy nem tudom magamat jl kifejezni, de gy mondom, amint tudom. Elmlkeds alatt rtem ugyanis az rtelemnek gondolkodst s fontolgatst, pldul a kvetkez mdon: Gondoljuk meg elszr, mekkora kegyelmet gyakorolt velnk az r, mikor egyszltt Fit adta neknk, de ne llapodjunk meg itt, hanem menjnk vgig egsz dicssges letn. Vagy pedig kezdjk azzal, hogy az r Jzust tekintjk a Getsemni kertben, de rtelmnk kvesse tovbb az esemnyeket, mgnem az Urat a keresztre fesztve ltja. Vagy pedig vegynk egy rszletet a knszenvedsbl, pldul az r elfogatst s elmlkedjnk e titokrl, rszletesen vizsglva s megfontolva mindazt, amit magban foglal s trezve azokat az rzelmeket, amelyeket kivlt; gy pldul Jds rulst, az apostolok meneklst s a tbbit. Ez kitn s Isten eltt nagyon is kedves elmlkeds. Nos ht ez az az elmlkeds, amelyre sokszor egyszeren kptelennek mondja magt az olyan llek, amelyet Isten termszetfltti kegyelmekre s tkletes szemlldsre mltatott. Mint mondom, nem tudnm megmondani, hogy mirt, de rendesen tnyleg kptelen r. Abban azonban nincs igaza, ha azt lltja, hogy ezek a titkok nem kpesek lektni a

figyelmt; hiszen ellenkezleg minduntalan rjuk gondol, klnsen mikor az Anyaszentegyhz nnepli ket. Nem is volna lehetsges, hogy az a llek, mely annyit kapott Istentl, megfeledkezzk az szeretetnek ilyen magasztos bizonytkairl. Hiszen ez mindmegannyi g szikra, mely szksgkppen felgyullasztja az szeretett az r irnt. Nem, ez a llek nem rti meg nmagt, mikor gy beszl. A valsg az, hogy ezeket a titkokat sokkal alaposabban rti meg, mint azeltt; rtelme oly vilgosan fogja fel ket s emlkezetbe oly lnken vsdnek bel, hogy maga az a ltvny: az r a Getsemni kertben, a fldre borulva, azzal a rettenetes verejtkkel: mondom, ez maga elgsges neki egy rra, st nhny napra is ahhoz, hogy gyermeki bizalommal nzze, kicsoda s belssa, mily hltlanok voltunk mi ekkora s ily knnal jr jttemnnyel szemben. Rgtn ott van az akarat is -- esetleg ugyan elrzkenyls nlkl -- s szeretn valami mdon meghllni ezt a nagy kegyelmet; szeretne szenvedni valamit rette, aki annyit szenvedett rtnk; ilyen s ms hasonl vgyak tltik el, amelyek azutn foglalkoztatjk az emlkezetet s az rtelmet.[8] n azt hiszem ez az, ami megakadlyozza a lelket abban, hogy folytatlagosan elmlkedjk a Knszenvedsrl s ez kelti benne azt a benyomst, mintha nem tudna r gondolni. S ha eddig csakugyan nem elmlkedett volna rla, igyekezzk azt ezutn megtenni, mert n biztosthatom, hogy ez semmiben sem fogja akadlyozni mg a legmagasztosabb szemlldst sem. Nem tartanm jnak, ha ebben nem gyakoroln magt nagyon is gyakran. Ha azutn elmlkeds kzben az r megakasztja gondolkodst, annl jobb; akkor az r hagyatja abba vele a munkt, anlkl, hogy rzta volna le azt a vllrl: n meg vagyok arrl gyzdve, hogy ez az eljrsi md semmiben sem zavarja a lelki haladst, st ellenkezleg minden jban elresegti a lelket. Zavarlag hatna, ha nagyon is erltetn azt az elmlkedsi mdot, amelyrl fentebb beszltem,[9] st azt hiszem, hogy elrehaladottabb llek erre nem is kpes. Habr az is lehet, hogy olyan is van, aki kpes r, mert hiszen sokfle ton vezeti az r a lelkeket. De azrt nem szabad eltlni azokat, akik kptelenek az elmlkeds tjn haladni s nem szabad azt hinni, hogy nem valk nekik azok a nagy lelki kincsek, amelyek a mi dvztnkben, Jzus Krisztusban rejlenek. Brmennyire lelki ember legyen is valaki, azt nem fogja velem soha elhitetni, hogy j ezekrl lemondani. Gyakori hibja a kezd lelkeknek, st az olyanoknak is, akik mr jobban elre vannak, hogy mikor elrik a nyugalom imjt s megzlelik a szellemi rmket s vigasztalsokat, amelyeket az r abban ad, azt kpzelik, hogy valami nagy dolgot tesznek azzal, ha llandan ezt az lvezetet keresik. Mr pedig, akr hiszik, akr nem: nem j dolog ebben annyira elmerlni. Az let hossz s sok benne a szenveds. Hogy az utbbiakat el tudjuk viselni, szem eltt kell tartanunk pldakpnket, Krisztus Urunkat s azt nzni, mikppen viselkedett a szenvedsek kzepette; hogyan trtk el azokat az apostolok s a szentek? Nagyon j trsasg m a mi j Jzusunk! Isten mentsen attl, hogy elhanyagoljuk t, vagy szent Anyjt! S nagyon szereti, ha egytt rznk vele szenvedsben, mg ha ennek fejben egyszer-msszor le kellene is mondanunk a mi szellemi vigasztalsainkrl s rmeinkrl. Klnben is, lenyaim, ezek a szellemi lvezetek nem oly llandak az imban, hogy ne jutna msra is id. St, ha valamelyik kzletek azt mondan nekem, hogy nla ezek az rmk folyton tartanak s hogy nem teheti meg, amit mondottam: n nagyon is gyansnak tartanm az llapott. Tegyetek hasonlkppen; igyekezzetek megszabadulni ettl a tvedstl s kilbolni ebbl a mmorbl. S ha a magatok erejbl nem tudntok megtenni, szljatok a fnknnek, hadd adjon nektek valami alapos elfoglaltsggal jr hivatalt, mindaddig, amg ez a veszedelmes llapot meg nem sznik. Mert tny, hogy ha ez sokig tart, mg ha nem is okozna nagyobb bajt, nagyon rthatna az ember fejnek s esznek.

Azt hiszem vilgosan megmagyarztam, hogy brmennyire t legyen is valaki szellemlve, annyira azrt mg sem szabad az anyagiaktl irtznia, hogy mg az rnak legszentebb emberisgtl is elforduljon. Az rnak ama szavait vetik ez ellen, hogy szerinte az tantvnyaira jobb, ha elmegy kzlk.[10] Ezt n nem tudom megrteni. Hiszen az csak vilgos, hogy e szavakat nem intzte Szz Anyjhoz, aki ersen llt hit dolgban s tudta, hogy Fia Istenember, aki jobban szerette t, mint brki ms, de szeretete annyira tkletes volt, hogy Szent Finak jelenlte csak hasznos lehetett r nzve. Az apostolok ugyan akkoriban mg aligha voltak oly ers hitek, mint amilyenekk ksbben lettek s amilyeneknek neknk kell lennnk. Ismtlem, lenyaim, n ezt az utat nagyon veszedelmesnek tartom. Az rdg ily mdon annyira juttathatna bennnket, hogy elvesztennk az htatunkat a legmltsgosabb Oltriszentsggel szemben is. Az n megtvedsem nem juttatott ugyan engem ennyire, azonban nem gondoltam tbb oly szvesen a mi Urunkra; igyekeztem megmaradni abban a lelki mmorban s vrtam az jabb szellemi rmket. Szerencsmre idejben vilgosan belttam, hogy rossz ton vagyok. Mivel ugyanis ezek a szellemi rmk mg sem lehettek llandak, kzben az rtelmem ide s tova csapongott s a lelkem olyan volt, mint egy rpkd madr, mely nem tudja, hogy hov ljn. Ezzel rendkvl sok idt vesztettem; nem haladtam elre az ernyekben s nem tkletesedtem az imban. n magam nem lttam be a tvedsemet s taln sohasem trtem volna szre, mert annyira meg voltam gyzdve eljrsom helyessgrl; szerencsmre azonban beszltem a dologrl egy szent let emberrel, aki felvilgostott. Akkor azutn megrtettem, hogy mily tves tra kerltem s azta mindig fj a szvem, ha elgondolom, hogy volt id, amikor ezt nem lttam be s hogy annyit vesztettem, ahelyett, hogy elrehaladtam volna. Nem, mg ha ingyen adnk is, mg akkor sem akarok semmi boldogsgot, amely msunnt szrmaznk, mint tle, akitl minden jt kapunk. rk hla s dicssg legyen neki rte. Amen. ======================================================================== A hatodik laks -- VIII. fejezet Elmondja, hogy mikppen kzlekedik Isten a llekkel rtelmi ltoms tjn s nhny idevg tancsot ad. Beszl arrl, milyen hatst gyakorol a llekre a ltoms, ha valdi. Hangslyozza, hogy az ilyen kegyelmeket titokban kell tartani. Hogy vilgosan lsstok, nvreim, mennyire igazam van abban, amit mondottam s hogy minl elbbre halad egy llek, annl llandbb ksrje neki a mi j Jzusunk: j lesz arrl az llapotrl beszlnem, amelyben Szent Felsge akaratbl tbb egy pillanatra sem tudunk trsasgtl megvlni. Hogy ez csakugyan az akarata, az vilgosan kitnik abbl, hogy mindenfel keresi a velnk val rintkezst s kimutatja irntunk val szeretett. Ez rintkezsi mdok kz tartoznak egyes bmulatos jelensek s ltomsok s n nagyon szeretnm, ha az r segtsgvel legalbb valamelyes fogalmat tudnk nektek rluk nyjtani, nehogy megijedjetek, ha esetleg ilyesmiben rszeslntek. S mg ha mi nem is kapnnk Tle ilyen kegyelmeket, akkor is dicsrjk t teljes szvnkbl, hogy , akinek Felsge s hatalma oly vgtelen, kpes annyira leereszkedni egyik-msik teremtmnyhez. A dolog gy trtnik. A llek legtvolabbrl sem gondol arra, hogy ilyen kegyelemben fog rszeslni, st egyltalban soha eszbe sem jutott, hogy Isten ilyesmire tartsa rdemesnek, midn egyszerre -- br nem ltja sem lelki, sem testi szemeivel -- azt rzi, hogy Jzus Krisztus ott van mellette. Ezt nevezik rtelmi ltomsnak; nem tudom, hogy mirt. Lttam egy szemlyt, akit Isten sok ms kegyelmen kvl ebben is rszestett, s aki kezdetben ugyancsak meg volt akadva. Nem

tudta elkpzelni; hogy mit jelent a dolog. Egyrszt ugyanis semmit sem ltott, msrszt pedig oly vilgosan megrtette, hogy a mi Urunk Jzus Krisztus az, aki ilymdon rezteti vele jelenltt, hogy semmi ktsge sem merlhetett fel a ltoms valdisga fell. Hogy Istentl szrmazike, vagy sem, arra vonatkozlag, br a nagy hatsok Isten mellett szltak, annl inkbb volt aggodalomban, mert maga sohasem hallott rtelmi ltomsrl s nem is gondolta volna, hogy ilyen is ltezik. Azt azonban megrtette, hogy az, aki ott van mellette, ugyanaz az r, aki az elbb emltett mdokon oly gyakran beszlt mr hozz. Ugyanis mindaddig, amg ez utbbi kegyelemben nem rszeslt, csupn a szavakat hallotta, de nem tudta, hogy ki beszl hozz. Tudom azt is, hogy nagy aggodalmai voltak e ltoms miatt -- mert ez nem gy van, mint a kpzeleti ltoms, mely gyorsan elmlik, hanem eltarthat nhny napig, st olykor egy esztendeig is -- s nagy szomoran ment el a gyntatjhoz. Ez utbbi azt krdezte tle, hogy ha nem lt semmit, mikppen tudhatja, hogy a mi Urunk az? -- mondja meg legalbb, hogy milyen az arca! Az illet azt felelte r, hogy ezt nem tudja, mert nem ltta az arct s hogy nem tud mst mondani, mint azt, amit mondott; csak arrl az egyrl van meggyzdve, hogy csakugyan az r volt, aki vele beszlt s hogy a dolog nem kpzelds. Hiba ijesztgettk mindenflvel; semmi sem volt kpes t hitben megingatni, klnsen akkor nem, midn a ltoms azt mondta neki: ,,Ne flj, n vagyok''. Ezekben a szavakban valami olyan titokzatos er volt, hogy abban a pillanatban lehetetlen lett volna bennk ktelkednie. Az a tudat, hogy ily j trsasgban van, ert s j kedvet vnttt bel. Beltta ugyanis, mily nagy segtsgre lesz ez oly irnyban, hogy mindig Istenre gondoljon s hogy mennyire fogja mindig arra figyelmeztetni, hogy ne tegyen semmit kedve ellenre Annak, akinek szeme -- amint rezte -- folyton r van szegezve. Ha pedig beszlni akart Szent Felsghez, akr az imban, akr anlkl, rezte, hogy oly kzel lvn hozz, szksgkppen meg fogja t hallani. Ellenben az szavait nem akkor hallotta, amikor kvnta, hanem rendesen egszen vratlanul, amikor arra ppen szksg volt. rezte, hogy a jobb oldaln van; de ezt is nem azokkal az rzkekkel fogta fel, amelyekkel msklnben szoktuk szrevenni, ha valaki mellettnk van. Ms, sokkal magasztosabb ton trtnik ez, amelynek kifejezsre emberi sz nem kpes, de amely teljesen biztos s sokkal jobban kizr minden ktsget, mint tenn a kznsges rzki megfigyels. Ez utbbi esetben ugyanis mg mindig lehetsges a kpzelds, ellenben itt nem. Ugyanis oly nagy lelki haszon ksri ezt a kegyelmet s oly magasztos bens hatsai vannak, hogy sem melanklinak nem lehet tulajdontani, sem pedig az rdg szemfnyvesztsnek. Egyik sem tenne akkora jt a llekkel. Hiszen ezen kegyelem utn msra sem gondol, mint arra, hogy mindenben Istennek kedvre tegyen s mlysges megvetst rez minden irnt, ami nem hozza t kzelebb Istenhez. Ksbb, midn a ltoms mindjobban rthetv vlt, egszen vilgos lett, hogy az rdgnek semmi kze sincs hozz, de azrt tudom az illetrl, hogy olykor nagyon is aggdott. Mskor viszont mlysgesen meg volt szgyenlve, mert nem rtette, hogy mikppen jutott ekkora boldogsghoz. Az illet s n annyira egy szv s egy llek voltunk,[1] hogy nem tmadt a lelkben mg csak egy gondolat sem, amit n nem tudtam volna meg; gy teht egszen hitelesen tanskodhatom ezekrl s elhihetitek, hogy mind igaz, amit rla mondok. Az r kegyelme nagy megszgyenlst okoz a llekben s nagyon nveli alzatossgt. Pedig ha az rdgtl szrmaznk, ppen ellenkez hatsa volna. Mivel egszen vilgosan megllapthat, hogy Istentl szrmazik -- ugyanis semmifle emberi er sem kpes azt ltrehozni -- az, aki benne rszesl, nem fogja elfeledni, hogy ezt a boldogsgot nem tulajdonthatja magnak, hanem kizrlag Istennek ksznheti. S br az elbb emltettek kztt, nzetem szerint, akad ennl nagyobb kegyelem

is, de azrt ennek van bizonyos klns rtke, amennyiben Istennek valami sajtos mdon val megismersre vezet; ugyanis az Szent Felsgvel val folytonos egyttltbl rendkvl gyngd szeretet fakad irnta s a llekben mg jobban megersdik a vgy, hogy kizrlag szolglatra szentelhesse magt. A lelkiismeret is nagyon megtisztul, mert llandan maga mellett rzi Istent s gy mindenre sokkal jobban vigyz. Mert hiszen tudjuk, hogy Isten velnk van s ltja, amit tesznk, de azrt a mi termszetnk olyan gyarl, hogy minduntalan megfeledkeznk errl; itt ellenben ez nem trtnhetik meg, mert az r - ott a llek mellett -- llandan rezteti jelenltt. Hozzteszem mg, hogy a llek mg sokkal gyakrabban rszesl most a kegyelmekben is, amelyekrl fntebb volt sz s pedig azrt, mert llandan lngol a szerelemtl Az irnt, akit oldala mellett rez. Egy szval abbl a haszonbl, amit a llek belle hz, kvetkezik, hogy mily risi ez a kegyelem s mily vgtelen nagyra kell azt becslni. De a llek hlt is d az rnak, hogy ily bkez irnyban, holott nem rdemli meg s nem cserln el ezt a kegyelmet a fldnek minden kincsrt s lvezetrt sem. Nem csoda teht, hogy ugyancsak elhagyottnak rzi magt, ha az rnak egyszer kedve tartja, hogy magra hagyja t. Ilyenkor azonban hiba erlkdnk, hogy visszanyerje azt a trsasgot; hiba minden, mert Isten akkor adja azt meg jra, amikor neki tetszik; emberi ervel itt nem lehet semmit elrni. Nha a szentek is megjelennek a lleknek ilyen mdon s ez is nagy hasznra van. Azt mondhatjtok: de mikor semmit sem lt az ember, hogyan tudhatja, hogy Krisztus Urunkkal van-e dolga, vagy valamely szenttel, vagy a Boldogsgos Szzzel? Ezt az illet llek nem tudn megmondani s maga sem rti, hogy miknt tudja ezt meg, annyi azonban tny, hogy egszen biztosan tudja. Mg ha az r az, aki ott van s beszl, akkor mg valamennyire rthet, hogy felismeri; de ha egy szent jn oda, aki egy szt sem szl, hanem csak ott van Isten akaratbl, hogy segtse a lelket s legyen oldalnl: akkor igazn csodlatos a dolog. Ezeken kvl itt sok ms lelki jelensg is elfordul, amelyeket azonban nem lehet szval kifejezni. Ebbl is ltszik, hogy milyen alacsony a mi termszetnk s mennyire kptelen felrni sszel Isten nagysgt, mikor mr ezekkel a dolgokkal szemben is tehetetlen. Aki ilyenekben rszesl, nem is tehet mst, mint hogy elmulva dicsti Szent Felsgt. Illik is, hogy egszen klns mdon legyen hladatos rettk, mert nem olyan kegyelmek ezek, amiket mindenki megkap. Becslje ket teht nagyra s igyekezzk nagyobb szolglatokat tenni Istennek, ami annl knnyebb lesz, mert nagyon sokfle mdon segti elre ebbeli trekvseit. Egybknt azonban az ilyen llek e kegyelmek miatt nem gondolja magt jobbnak, st azt hiszi, hogy haszontalanabb szolglja Istennek, mint akrki ms a fldn. Szent meggyzdse ugyanis, hogy jobban le van ktelezve Isten irnyban, mint brki ms s minden legkisebb hiba miatt, amit elkvet, szvszaggat bnatot rez s erre van is oka. Ha kzletek valakit az r az imnt lert ton vezetne, ezekrl az imnt elmondott hatsokrl ismerheti fel, hogy a dolog nem tvedsen vagy kpzeldsen alapul, hanem Istentl van. Amint mondottam, nzetem szerint, az az egy ktsgtelen, hogy nem szrmazik az rdgtl. A llek ugyanis e kegyelmek hatsa alatt oly rohamosan halad a tkletessg tjn s akkora bels bkessgre tesz szert, hogy ez mr magban vve is kizrja az rdgi beavatkozs lehetsgt. Azonban egy olyannyira elvetemlt lny, mint az rdg, nem is volna kpes ilyen j dolgot ltrehozni; ha rtan magt bel, azonnal jelentkeznk holmi kis nteltsg s az a gondolat, hogy az ember jobb msoknl. Ehelyett a llek llandan Istenben van elmerlve s folyton r gondol; ha ezt az rdg tvedsbl hozta volna ltre, akkora mregbe jnne miatta, hogy eszegban sem volna jra megtenni. De meg azutn Isten annyira mltnyos, hogy ekkora szabadsgot sohasem fog neki engedni egy olyan

llekkel szemben, amelynek egyetlen vgya, hogy Szent Felsgnek kedvre tegyen s ksz lett adni dicssgrt. Mg ha meg is trtnnk, hogy ilyen tvedsbe esnk, Isten azonnal gondoskodnk felvilgostsrl. Az n meggyzdsem mindig az volt s az lesz, hogy ha a llek gy halad tovbb s Istentl ilyen kegyelmeket kap, akkor nem kell flnie, mg ha Szent Felsge meg is engedn az rdgnek, hogy megtmadja t; ebbl a kzdelembl is nagy haszonnal fog kikerlni, ellenfele pedig veresget szenved. Azrt, lenyaim, ha valamelyiktek ezen az ton tallna haladni, legyen teljesen nyugodt; br az is igaz, hogy j, ha fl s mg vatosabban lpked elre, mint eddig. S azt se gondolja valaki, hogy azrt, mert az r t annyira ddelgeti, most mr lbe teheti a kezt. Mert, mint mondtam, ha gy gondolkoznk, vagy ha nem jelentkeznnek rajta a felsorolt hatsok, azt kellene mondanom, hogy az egsz dolog nincs Istentl. Az is tancsos lesz, ha mindjrt kezdetben, gynsi titok ktelezettsge alatt, megbeszlitek a dolgot valami kivl tuds emberrel,[2] -- mert hiszen az ilyenek vannak arra hivatva, hogy felvilgostsanak bennnket -- vagy pedig valami nagyon lelki letet l szemllyel. Ha vlasztani kell, inkbb forduljunk a tudshoz, mg ha nem is l annyira lelki letet. Legjobb azonban, ha lehetsges, mindkettnek tancst kikrni. Ha azt mondank, hogy az egsz dolog kpzelds, amiatt ne ijedjetek meg, mert az ilyen kpzelds, amilyen kevs jt tehet, pp oly kevs bajt okozhat a lleknek; forduljatok ez esetben bizalommal Istenhez s krjtek Szent Felsgt, ne engedje meg, hogy tvtra kerljetek. Ha azt tallnk mondani, hogy az rdg mve, az mr nagyobb baj; igazi tuds ugyan, ha megvannak az emltett hatsok, nem fogja ezt lltani. De ha mgis megtenn, meg vagyok rla gyzdve, hogy maga az r, aki veletek van, meg fog benneteket vigasztalni s nyugtatni, neki pedig meg fogja adni a szksges beltst, hogy benneteket felvilgosthasson. Ha olyasvalakihez talltok fordulni, akit az r nem vezet ezen az ton, mg ha egybknt szemlld ember is, azonnal meg fog ijedni s el fogja tlni a dolgot. Ezrt tancsoltam nektek, hogy valami kivl hittudshoz forduljatok, aki egyttal, ha csak lehet, imdsgos ember is legyen. A fnkn adja meg erre az engedlyt minden nehzsg nlkl. Mert mg ha a fnkn az illet llek fell, ltvn annak ernyes lett, meg is van nyugtatva, mgis kteles megadni az engedlyt erre a tancskrsre, hogy gy mindketten biztonsgban legyenek. De ha az illet egyszer megbeszlte a dolgot, akkor nyugodjk meg s ne keressen ismt msoknl tancsot; olykor ugyanis megtrtnik, hogy mikor egybknt semmi ok sincs r, az rdg tlzott aggodalmakkal tlti el a lelket s nem engedi megnyugodni az egyszeri tancskrs eredmnyben. Ez klnsen akkor fordul el, ha a gyntatnak nincs elg tapasztalata s szre lehet rajta venni, hogy agglyoskod; vagy pedig ha maga ajnlja az illetnek, hogy msokkal is beszlje meg a dolgot. Ennek azutn az a vge, hogy aminek teljesen titokban kellett volna maradnia, az kztudoms lesz s a szegny llek mindenfle kellemetlensgnek s zaklatsnak van kitve. termszetesen azt remlte, hogy a dolog titokban marad s me azt kell ltni, hogy mindenki tud felle; ebbl azutn nagyon sok baja tmadhat neki, st, a mai idben, mg az egsz rendnek is.[3] Nagy okossgra van teht e tekintetben szksg s ezt nagyon is a lelkre ktm minden fnknnek. Ne gondoljk azt, hogy ha valamelyik nvrnl ilyen rendkvli dolgok fordulnak el, az illet emiatt jobb, mint egy msik. Az r mindegyiket gy vezeti, amint jnak ltja. Ha az illet kzremkdik ezekkel a kegyelmekkel, Istennek nagyon j szolglja vlhatik belle, de olykor ppen a leggyngbbeket vezeti Isten ezen az ton. Nem kell teht a dolgot sem tlbecslni, sem lekicsinyelni, hanem azt kell nzni, hogy mekkork mindenkiben az ernyek. Aki nagyobb nmegtagadssal, alzatosabban s tisztbb

lelkiismerettel szolglja az Urat, az lesz a szentebb. Az is igaz azonban, hogy biztosat e tekintetben idelent nem lehet mondani; az igazsgos br majd megadja mindenkinek a jutalmat rdeme szerint. Ott el fogunk azon csodlkozni, hogy mennyire mskppen tl , mint ahogy mi itt hittk volna. Legyen ldva mindrkk az szent neve. Amen. ======================================================================== A hatodik laks -- IX. fejezet Elmagyarzza, hogy mikppen nyilvntja ki magt az r a lleknek kpzeleti ltoms tjn. Kijelenti, hogy nem tancsos e ltomsok utn vgyakozni s megmondja, hogy mirt. Nagyon hasznos fejezet. Trjnk t mr most a kpzeleti ltomsokra. Azt mondjk, hogy ezekbe az rdg sokkal knnyebben rtja magt bele, mint az elbbiekbe, s gy is lesz a dolog. Viszont azonban, ha a mi Urunktl erednek, mivel jobban megfelelnek a termszetnknek, azt hiszem, nagyobb hatsuk van a tbbieknl, kivve azokat, amelyeket a llek az utols lelki laksban kap az rtl, mert ez utbbiakkal egyik sem r fl. Azt a ltomst, amelyrl az elbbi fejezetben beszltem, a kvetkez hasonlatbl fogjtok jobban megrteni. Tegyk fel, hogy egy aranydobozban egy rendkvl rtkes s amellett csodlatos hats drgakvet tartunk.[1] Egszen biztosan tudjuk, hogy a k benn van a dobozban, mert ha magunkkal hordjuk, rezzk a knek jtev hatst. Habr teht sohasem lttuk is a kvet, nagyra becsljk, mert kigygytott bennnket azokbl a betegsgekbl, amelyek ellen orvossgul hasznljk. Megnzni nem merjk, de nem is tudnnk kinyitni a dobozt, mert csak az tudja a titkt, aki az a drgak. Odaklcsnzte ugyan neknk, hogy hasznljuk egszsgnk helyrelltsra, de a kulcst magnl tartotta, mivel a doboz tovbbra is az v maradt. Ha gy tetszik neki, majd kinyitja s megmutatja neknk a kvet, ha pedig gy tetszik, akr vissza is veszi az egszet tlnk; tnyleg ezt olyankor meg is teszi. Mr most tegyk fel, hogy a tulajdonosnak egyszer gy tartja a kedve, hogy kinyissa a dobozt s azzal rvendeztesse meg azt, akinek klcsnzte, hogy megmutatja neki a tartalmt. Vilgos, hogy ez utbbinak ezutn a doboz mg kedvesebb lesz, amennyiben nemcsak a hatst rzi, hanem vissza is emlkszik a drgak pomps ragyogsra, amely mlyen bevsdtt emlkezetbe. Ugyanez trtnik meg azokban a ltomsokban, amelyekrl most beszlek. Midn a mi Urunknak gy tetszik, hogy a lelket megrvendeztesse, vilgosan megmutatja neki szent emberisgt. Vagy gy, amilyen volt, midn e vilgon lt, vagy pedig a feltmads utni llapotban; amint ppen jnak ltja. S br e ltoms oly sebesen folyik le, hogy villmcsapshoz lehetne hasonltani, a dicssges kp oly mlyen vsdik az emlkezetbe, hogy nzetem szerint lehetetlen elfeledni; megmarad az addig, amg csak a llek viszont nem ltja t ott, ahol rkk fogja lvezni trsasgt. Kprl beszltem, de megjegyzend, hogy a ltoms nem olyan, mint egy festett kp, hanem az r elevenen jelenik meg s nha beszl is a llekkel, st nagy titkokat kzl vele. gy kell azonban rteni a dolgot, hogy ha ez el is tartana egy kis ideig, a llek pp oly kevss kpes sokig szemllni a ltomst, mint ahogy a testi szem nem nzheti sok a napot; s gy ennek kvetkeztben a jelens mindig gyors lefolys. Mindazonltal nem azt akarom ezzel mondani, hogy bntja a llek szemt, mint a nap a testi szemet. Mondom, a llek szemt, mert azokrl a ltomsokrl, amelyek a testi szemekkel szlelhetk, n nem tudok semmit. Annak a bizonyos szemlynek ugyanis, akirl n annyit beszlek, ilyenekben nem volt soha rsze; mr pedig nagyon nehz valamit megmagyarzni, amit az ember tapasztalatbl nem ismer. Ez alatt a ltoms alatt oly csodlatos fnyben mutatja magt az r,

mintha a napot gymntbl kszlt ftyollal fdnk el, -- ha ugyan lehetsges ilyesmi. -- A ruhja batiszthoz hasonlt. Midn Isten ezt a kegyelmet adja meg a lleknek, az elragadtatsba jut, mert nyomorsga nem kpes ezt a flelmetes ltomst elviselni. Flelmetesnek mondom, mert br szebb s boldogtbb mindennl, amit brki is el tudna gondolni, mg ha ezer esztendeig lne is s frasztan az elmjt s messze fellml mindent, amit a mi kpzeletnk, vagy rtelmnk alkotni kpes: az megjelense oly vgtelen felsg, hogy nagyon megflemlti a lelket. Itt nincs helye annak a krdsnek, vajjon mikppen tudja, hogy ki az, akit lt, mikor senki sem mondta meg neki: e ltomsban nagyon is gy mutatja be magt, mint az gnek s a fldnek Ura. Ezt a fldi kirlyok nem tudnk megtenni, mert hacsak nem jelennek meg fnyes ksrettel, vagy nem akad valaki, aki megmondan, hogy kihez van szerencsnk, ugyancsak kevsbe vennnk ket. , Uram, mennyire nem ismernk tged mi, keresztnyek! Mi lesz majd akkor, ha eljssz bennnket tlni?! Hiszen oly flelmetes a megjelensed mg olyankor is, midn eljssz s bartsgosan beszlsz a Te jegyeseddel! lenyaim, mily rettenetes lesz az, mikor oly szigor hangon fogja kimondani e szavakat: ,,Tvozzatok tlem tkozottak!'' Maradjon meg mindig emlkezetnkben, amit az a bizonyos llek abbl a ltomsbl megismert: az tudniillik, hogy mily flelmetes az r. Szent Jeromos ugyancsak szent volt, de sohasem feledkezett meg errl. Ha gy tesznk, akkor semmibe sem fogjuk venni azokat a szenvedseket, amelyeket rendi letnk szigora okoz; mert akrmeddig tartannak is, ha az rkkvalsghoz viszonytjuk, nem tbb az egy pillanatnl. Biztosthatlak benneteket arrl, hogy brmennyire rossz vagyok is, sohasem fltem a pokol gytrelmeitl. Mert ha arra gondoltam, hogy mily iszonyatos ltvny lesz a krhozottakra nzve, ha a mi Urunknak szp, szeld s gyngd szeme haragban g: ahhoz kpest semmisgnek tnt fel elttem a pokol. gy rzem, hogy az n szvem megszakadna erre a ltvnyra s gy gondolkoztam mindig egsz letem folyamn. De mily rettegssel tltheti el ez a gondolat azt a szemlyt, akinek ilyen ltomsban volt rsze! Annyira fellngolt szvben a szeretet, hogy elvesztette eszmlett; mert hiszen ez a szeretet az oka annak, hogy a ltoms elragadtatst okoz. gy akarja az r tmogatni a termszet gyngesgt, midn ebben a felsges ltomsban megmutatja neki sajt vgtelen nagysgt. Olyan esetekben, amidn a llek hosszabb ideig kpes szemllni az Urat, azt hiszem nem lehet igazi ltomsrl sz. Inkbb valami nagyon eleven, kpzeletalkotta kp lesz az s pedig valsggal holt kp az igazihoz kpest. Vannak egyesek -- s n magam is ismertem, nem is hrmat-ngyet, hanem sokat --, akiknek vagy olyan beteges a kpzeletk, vagy olyan eleven az eszk -- vagy mit tudom n, mi az oka -- hogy folyton lmodoznak s azzal, amire gondolnak, gy vannak, mintha egyttal ltnk is maguk eltt. Ha igazi ltomsuk lett volna, maguk is megrtenk a kett kztt a klnbsget s beltnk, hogy amit ltni vlnek, az csalka lomkp. Annak rszleteit k maguk rakosgatjk ssze kpzeletkben. Az ilyesminek nincs is semmi klns hatsa, st mg csak annyi htatot sem kelt bennk, mintha valami szentkpet nztek volna meg. Vilgos, hogy az ilyesmit nem kell komolyan venni. Klnben is ezeket a kpzeletalkotta kpeket mg gyorsabban elfelejti az ember, mint valami almot. Azokban a ltomsokban, amelyekrl beszlek, egszen mskppen van a dolog. Az illet llek legtvolabbrl sem gondol arra, hogy ltomsban lehetne rsze, midn egyszerre csak megjelenik eltte. Az els pillanatban teljesen felkavarja az rzkeket s lelki tehetsgeket, gy hogy nagy flelem s megzavarods vesz rajtuk ert, de a kvetkezben mr elmlik a lelken a boldogt bkessg. Mint mikor Szent Plt a

jelens fldretertette s az gen egyidejleg nagy vihar tmadt: gy van ez a mi bels vilgunkban is. Elszr nagy hborgs keletkezik, de azutn egyszerre minden megnyugszik s a llek eltt oly magasztos igazsgok trulnak fel, hogy nincs szksge ms tantra. Anlkl, hogy megerltette volna magt, a vgtelen Blcsessg megszntette tudatlansgt. Egy ideig a llek teljesen bizonyos afell, hogy ez a kegyelem Istentl val s brmennyire mondogatjk is neki az ellenkezt, nem tudjk megflemlteni s nem kpesek vele elhitetni, hogy tvedsnek esett ldozatul. Ksbb azonban, midn gyntatja jn ezekkel az aggodalmakkal, Isten megengedi, hogy megrendljn a meggyzdse s arra gondoljon, nem engedte-e meg Isten bntetskppen bneirt, hogy az rdg megtvessze. De azrt igazban nem hiszi ezt, hanem gy van ezzel a gondolattal -- mint azt mr ms dolgokra vonatkozlag is mondottam -amint szokott lenni a hit elleni ksrtsekkel. Az rdg ilyenekkel ugyan zavarhatja a lelket, de nem kpes benne megingatni a meggyzdst, st minl hevesebben tmad, annl inkbb nvekszik a llekben a biztossg afell, hogy az rdg nem volna kpes benne annyi jt elidzni, mint tette az a jelens. S ez gy is van; a llek belsejre az rdgnek nincs akkora hatsa. Nem mondom, hogy nem tudna kpet csempszni a llek szemei el; de nem lesz kpes soha azt olyan hv s fensgess tenni, sem pedig ltala az emltett hatsokat elidzni. Mivel a gyntatk mindezt nem lthattk s mivel hozz az is megeshetik, hogy az illet, aki ebben a kegyelemben rszeslt, nem kpes magt elttk vilgosan kifejezni, ilyenkor rendesen meg vannak ijedve s erre van is okuk. Nagyon szksges e tekintetben az vatossg, mindaddig, amg ezek a jelensek meg nem termelik a llekben a gymlcsket. Meg kell figyelni, vajjon nvelik-e a llekben az alzatossgot s az ernyekben val hsiessget: mert ha az rdg keze van a dologban, csakhamar el fogja magt rulni s nagy hazugsgon lesz rajtakaphat. Ha a gyntatnak van tapasztalata s ha maga is tesett ezeken a dolgokon, akkor hamarjban tisztban lesz, st mr az els kzls alkalmval tudni fogja, Istentl van-e a dolog, vagy pedig kpzelds, illetve rdgi cselszvny. Klnsen hamar fog vgre jrni a dolognak, ha Szent Felsge megadta neki a tehetsget a szellemek megklnbztetsre s az ilyen ember, ha mg hozz tuds is, hamar fel fogja ismerni a dolgot, mg ha neki magnak nem is volna benne szemlyes tapasztalata. Nagyon lnyeges azonban, nvreim, hogy a gyntatval szemben mindig egyszerek s szintk legyetek. Nem a bnk meggynsra vonatkozlag mondom ezt, mert hiszen az magtl rtetdik, hanem arra az esetre, ha szmot adtok neki imtokrl. Mert ha valakiben nincs meg ez az szintesg, akkor nem mernm azt mondani, hogy j ton halad s hogy Isten maga oktatja t. Isten ugyanis azt akarja, hogy helyettese eltt ppoly vilgosan s szintn trjuk fel lelkillapotunkat, mintha vele magval beszlnnk; hogy igyekezznk neki szmot adni minden gondolatunkrl s mg inkbb minden cselekedetnkrl, ha mgoly jelentktelen volna is. Ha gy tesztek, akkor nem kell nyugtalankodnotok, sem flnetek: mert ha emellett megvan bennetek az alzatossg s a tiszta lelkiismeret, ekkor ezek a jelensek nem lesznek krotokra mg abban az esetben sem, ha nem Istentl szrmaznnak. Szent Felsge ugyanis kpes arra, hogy, a rosszbl is jt hozzon ki s gy azon az ton, amelyen az rdg benneteket vesztetekbe akar vinni, sok nyeresgtek lesz. Abban a hiszemben ugyanis, hogy e nagy kegyelmek Istentl valk, arra fogtok trekedni, hogy mg inkbb a kedvben jrjatok s kpe llandan eszetekben lesz. Egy kivl tuds mondta elttem, hogy az rdg nagy festmvsz; de ha az rnak h kpt talln neki megmutatni, ezt nem venn tle rossz nven. Az ilyen kp ltal ugyanis flkelten benne az htatot, hogy

knyrtelenl harcra kelne az rdg ellen s sajt fegyvereivel gyzn le. Mert akrmilyen elvetemlt legyen is a fest, azrt, ha a mi dvztnkrl kszt kpet, ez utbbit teljes tisztelet illeti meg. Azrt az illet szemly mindig nagyon rossznak tallta, amit egyesek tancsolnak, tudniillik, hogy az ilyen ltomsnak mutasson az ember fgt. Nzete szerint ugyanis, akrhol lssuk is kirlyunk kpt, az eltt tiszteletnket kell kifejeznnk. S ebben n igazat adok neki. Hiszen brki is nagyon rossz nven venn, ha azt hallan, hogy bartja az kpt ilyenfle megvetssel illeti. Mennyivel inkbb kell teht tisztelettel lennnk, ha valahol feszletet ltunk, vagy pedig msfle kpet a mi Csszrunkrl?! Br rtam errl msutt is, rmemre szolgl, hogy megismtelhetem, mert tudom, mennyit szenvedett egy bizonyos szemly, akit arra kteleztek, hogy ezt az eljrst alkalmazza. Nem tudom, ki tallhatta ki. Annyi bizonyos, hogy ilyen tanccsal a gyntat vgtelen lelki knt okozhat olyasvalakinek, aki azt hiszi, hogy elkrhozs terhe alatt szt kell neki fogadnia. Ha nektek tancsolna valaki ilyesmit, n azt mondom, hogy ne tegytek meg, hanem egszen alzatosan fejtstek ki eltte az emltett okokat. Engem erre az esetre vonatkozlag valaki s pedig nagyon blcs rvelssel, teljesen megnyugtatott. Egyik nagy elny, amit a llek ebbl a kegyelembl mert az, hogy valahnyszor rgondol az rra, az letre s szenvedsre, eszbe jut az szp, szeld arca, ami vgtelenl vigasztal dolog. Hiszen ha valaki sok jt tett velnk, mennyivel nagyobb az rmnk, ha van alkalmunk vele tallkozni, mintha sohasem ltjuk t. Higgytek el nekem, hogy ez az des emlk a lleknek nagy rmre s nagy hasznra szolgl. Sok egyb dvs befolyst is gyakorol a llekre, de mivel annyit beszltem azokrl a j hatsokrl, amelyeket ezek a ltomsok ltrehoznak s mg majd tbbet is kell rluk mondanom, nem akarom most ezzel sem magamat tovbb frasztani, sem pedig titeket untatni. Csak egy dolgot akarok nagyon is a lelketekre ktni. Ha megtudjtok, vagy halljtok, hogy Isten ilyen kegyelmeket ad egyes lelkeknek, ne jusson valahogy eszetekbe Tle ilyesmit krni, vagy az utn vgydni, hogy benneteket is ezen az ton vezessen. Mert brmennyire jnak tnjk is fel elttetek s brmennyire kell is becslnnk s tiszteletben tartanunk ezeket a ltomsokat, nem szabad utnuk vgydnunk s pedig tbb okbl. Az els ok az, hogy vtek volna az alzatossg ellen olyasmi utn vgydni, amit sohasem rdemeltetek meg. Meg is vagyok arrl gyzdve, hogy ha valaki eped utna, az gyngn ll alzatossg dolgban. Aminthogy az egyszer napszmos nem fog kirlyi mltsg utn svrogni, mert beltja, hogy az nem neki val: gy van az alzatos llek is ezekkel a dolgokkal. Ellenkez esetben, nzetem szerint, nem is fog soha e kegyelmekben rszeslni; mieltt ugyanis az r ezeket megadn, a llekben nagyon vilgos nismeretet hoz ltre. Mr most, ha valaki ilyesmire szmt, vajjon hogyan fogja szintn beismerni, hogy r nzve mr az is nagy kegyelem, ha az r nem veti t az rk krhozatra? A msodik ok, hogy az ilyen ember mris meg van tvesztve, vagy pedig a megtveszts veszedelmben forog, mert ha csak a legkisebb ajtt hagyjuk is nyitva az rdg eltt, az ezerfle szemfnyvesztssel tmad ellennk. A harmadik ok, hogy abban a pillanatban, amidn ersen vgydunk valami utn, a kpzel tehetsgnk meg van vesztegetve; az ilyen ember ugyanis mindjrt azt kpzeli, hogy ltja, vagy hallja azt, ami utn vgydik. gy van vele, mint ha valaki egsz nap valami utn tri magt s folyton arrl gondolkozik; jjel valsznleg arrl fog lmodni. A negyedik az, hogy nagy vakmersg volna rszemrl, ha magam akarnm megvlasztani az utat, amelyen az r vezessen, holott nem tudom, hogy melyik t felel meg nekem. Hagyjuk ezt az rra, legjobban tudja, hogy

mi j neknk. Hadd teljesljn mindenben akarata. Az tdik. Azt hiszitek taln, hogy olyan knny dolguk van azoknak, akiknek az r megadja ezeket a kegyelmeket? St ellenkezleg, nagyon sokat s sokfle mdon kell szenvednik. Biztosak vagytok ti abban, hogy ezeket a szenvedseket el tudntok viselni? A hatodik. Mit tudjtok ti, hogy nem ppen az hozna-e rtok bajt, amitl nyeresget remltek, amint megtrtnt Saullal, akinek a kirlyi mltsg vesztt okozta. Van azonban, nvreim, ezeken kvl mg sok egyb ok is s higgytek el nekem, a legbiztosabb dolog nem akarni mst, mint amit Isten akar. jobban ismer bennnket, mint mi magunk s a javunkat akarja. Tegyk le a sorsunkat kezbe, hogy teljesedjk bennnk akarata. Ha ers elhatrozssal maradunk meg emellett, akkor nem kerlhetnk tvtra. Azt is jegyezztek meg, hogy abbl, ha valaki sok ilyen kegyelmet kap, nem kvetkezik, hogy az rk boldogsga is nagyobb lesz; st ellenkezleg, csupn a ktelezettsgei nagyobbak s mivel tbbet kap, jobban kell szolglnia. Az rdemszerzs tekintetben az r sohasem hagy el bennnket: arra mindig van mdunk; s azrt tnyleg nagyon sok szent ember van, aki sohasem kapott egyet sem e kegyelmek kzl; msok pedig, akik megkaptk ket, nem lettek szentekk. Azt se gondoljtok, hogy ezek a kegyelmek egymst rik sznet nlkl; gyakran egyetlenegy ilyen utn az r nagyon hossz szenvedst kld a llekre. Klnben is ez utbbi nem szokta krdeni, hogy meg fognak-e ismtldni, hanem azt keresi, hogyan szolglhatn meg ket minl jobban. Igaz, hogy e kegyelmek nagyon nagy segtsgre lehetnek a lleknek s az ernyek magas fokra juttathatjk fel, de aki ezt a haladst sajt fradsga rn rte el, annak sokkal tbb az rdeme. Ismerek egy szemlyt -- illetve kettt s az egyik kzlk frfi[2] -- akiknek az r sokat megadott e kegyelmek kzl; s me mindketten a legforrbban vgydtak az utn, hogy e nagy vigasztalsok nlkl, sajt kltsgkn szolglhassanak Szent Felsgnek; mindketten annyira hajtottk a szenvedseket, hogy e kegyelmek miatt panaszkodtak az rnak, s ha hatalmukban lett volna, lemondtak volna rluk. A szellemi rmket rtem, amelyeket az r a szemlldsben ad, nem pedig ezeket a ltomsokat, mert ez utbbiaknak haszna sokkal nagyobb, semhogy az illetk ezt ne ltnk be s ne becslnk ket sokra. Msrszt az is igaz, hogy amennyire n ltom, ezek a vgyak is termszetflttiek[3] s jellemzk a nagyon szeret lelkekre, akik azt akarnk, hadd lssa az r, hogy nem zsoldrt szolglnak neki. S gy, mint mondtam, nekik soha eszkbe sem jut, hogy rdemeikrt az rk dicssghez van joguk; nincs ilyen lelkestsre szksgk, hogy buzgbban szolgljk Istent; e tekintetben a szeretetk hajtja ket, ennek pedig az a termszete, hogy folyton munklkodik, ezerfle mdon. Ha megtehetnk, szeretnnek valamit kitallni, hogy benne megemsztdjenek; s ha Isten dicssgre szolglna, hogy k mindrkre megsemmisljenek, ebbe is kszrmest belegyeznnek. Legyen mindrkk ldva, men, hogy annyira leereszkedik s oly nyomorult teremtmnyekkel rintkezik csak azrt, hogy megmutassa nekik nagysgt. ======================================================================== A hatodik laks -- X. fejezet Beszl egyb kegyelmekrl, amelyeket Isten a lleknek ad, mg pedig ms mdon, mint az emltetteket, s arrl, hogy mekkora haszna van ezekbl a lleknek. E ltomsok rvn az r nagyon klnbz mdon szokott a llekkel rintkezni. Nha akkor teszi midn az illet szomorkodik; mskor, midn nagy megprbltatsok kszbn ll; viszont olykor gy ltszik, hogy Szent Felsge egyszeren lvezni akarja a llek trsasgt s t

megrvendeztetni. Nem volna clja, hogy minderrl rszletesebben beszljek, mert hiszen a f az, hogy megrtessem veletek -- mr amennyire n magam rtem -- a kegyelmek klnbz fajait, amelyekkel ezen az ton tallkozunk s azokat a hatsokat, amelyeket a llekre gyakorolnak, nehogy azt higgyk, hogy a kpzeletnek minden jtka mindjrt ltoms. Ha azonban tnyleg mgis ltomsaitok volnnak, tudva azt, hogy ilyenek lehetsgesek, ne zavarodjatok meg s ne aggdjatok. Mert az rdgnek nagy hasznra s nagy rmre szolgl, ha a llek szomor s nyugtalan; ez ugyanis megakadlyozza abban, hogy teljesen Isten szeretetre s dicstsre fordtsa minden erejt. Szent Felsge ms, s pedig sokkal magasztosabb mdon is szokott a llekkel rintkezni s ennl azutn a megtveszts veszedelme mg jobban ki van zrva. Az rdg ugyanis, nzetem szerint, nem kpes ezeket a kegyelmeket utnozni. Csakhogy nagyon nehz rluk beszlni, mert nagyon titokzatos dolgok s nem oly knny ket megmagyarzni, mint a kpzeleti ltomsokat. Megtrtnik olykor -- ha az rnak gy tetszik -- hogy mialatt a llek imdkozik s teljesen magnl van, egyszerre csak az r felfggeszti a lelki tehetsgek mkdst s ez llapotban az illet nagy titkokat rt meg, amelyeket -- gy tnik fl eltte -- magban Istenben lt. Nem mintha ltn az rnak szent emberisgt; st, br ltsrl beszlek, egyltalban semmit sem lt. Ez ugyanis nem kpzeleti ltoms, hanem nagyon is rtelmi; a llek megrti benne, hogy miknt lthatk Istenben az sszes dolgok s hogy mikppen foglalja valamennyit nmagban. Ez a ltoms rendkvl jtkony hats. Br csak egy pillanatig tart, nagyon megmarad az emlkezetben s mlysges megszgyenlssel tlti el a lelket Sokkal vilgosabban felfogja a bn nagysgt, mert megrti, hogy magban Istenben -- rtem Istenben ltezve -- kvetjk el a legnagyobb gonoszsgokat. Hogy jobban megrtessem magamat, egy hasonlattal akarok lni. Mert br rgen tudjuk, hogy ez gy van s br sokszor hallottuk ezt az igazsgot, vagy nem tartjuk szem eltt, vagy nem akarjuk megrteni. Mert ha rtennk, hogy miknt ll a dolog, nem volnnk kpesek oly vakmersgre. Kpzeljk teht Istent gy, mint valami nagy, gynyr termet vagy palott. Ez a palota teht maga az Isten. Nos ht, az a bns ember, aki el akar kvetni valami gonoszsgot, taln kimehet elbb ebbl a palotbl? Nem, semmiesetre sem. gy teht bent, ebben a palotban, magban Istenben trtnik meg mindaz az undoksg, becstelensg s gonoszsg, amit mi bnsk elkvetnk. Mily rettenetes igazsg ez s mennyire rdemes arra, hogy megfontoljuk! Mennyire hasznos rnk, tudatlanokra nzve, akik oly keveset vagyunk kpesek megrteni; mert ha ezt megrtennk, nem volna lehetsges, hogy oly esztelen vakmersgre vetemedjnk. Gondoljuk csak el, nvreim, mily irgalmas s trelmes az Isten, hogy nem taszt bennnket azonnal a krhozatba. Adjunk neki hlt szvnk mlybl s szgyelljk magunkat, hogy annyira lelknkre vesszk, ha valaki valamit ellennk tesz vagy mond. Kpzelhet-e ennl nagyobb elvetemltsg?! Azt ltni, hogy Isten a mi Teremtnk, annyit tr el teremtmnyeitl, akik benne vannak: mi pedig annyira felhborodunk olykor egy szcska miatt, amit tvolltnkben s taln nem is rossz szndkkal mondott valaki! emberi nyomorsg! Mikor fogjuk mr egyszer, nvreim, legalbb valamennyire utnozni ezt a nagy Istent? , ne kpzeljk, hogy valami nagyot tesznk, ha elviseljk a srtseket! Trjk el ket szvesen s szeressk azokat, akik megsrtenek bennnket. Hiszen ez a nagy Isten nem sznt meg szeretni bennnket, habr annyira megsrtettk t; s ezrt azutn joggal meg is kvetelheti, hogy mindenki bocssson meg, akrmilyen srtst kvetnek is el ellene. Mondom nektek, lenyaim, hogy brmilyen gyorsan mljk is el ez a ltoms, nagy jt tesz az r azzal, akinek megadja, fltve, hogy az illet sajt javra fordtja s llandan eszben tartja.

Megtrtnik az is -- s pedig oly titokzatos mdon, hogy megmagyarzni nem lehet -- hogy egy szempillants alatt Isten megmutat nmagban egy igazsgot, amely elhomlyostja mindazt, ami a teremtmnyekben van. gy adja az embernek vilgosan tudtra, hogy az Igazsg, amely nem hazudhatik. Ugyanakkor megrti az ember azt is, amit Dvid mond az egyik zsoltrban,[1] hogy minden ember hazug. Ezt sohasem fogja ily vilgosan megrteni, mg ha szmtalanszor hallan is. Igen, Isten az igazsg, amely nem tvedhet. Eszembe jut Piltusrl, hogy mily nagy dolgot krdezett a mi Urunktl, mikor azt tudakolta, hogy: ,,Mi az igazsg?''[2] -- s hogy mily keveset rtnk meg mi idelent ebbl a nagy Igazsgbl. Szeretnk errl tbbet mondani, de ezeket a dolgokat nem lehet szavakban kifejezni. Vonjuk le ebbl azt a tanulsgot, nvreim, hogy csak gy fogunk a mi Istennkhz s Jegyesnkhz nmileg alkalmazkodhatni, ha igyeksznk lelkiismeretesen megmaradni az igazsg tjn. Nemcsak azt mondom, hogy ne hazudjunk -- mert hiszen azt ltom, hla Istennek, hogy itt a mi rendnkben semmirt a vilgon nem tenn meg senki -- hanem azt, hogy minden dologban maradjunk meg az igazsg tjn Isten s az emberek eltt. Vigyzzunk fleg arra, hogy ne tartsanak bennnket jobbaknak, mint amilyenek vagyunk. Mindabban, amit tesznk, adjuk meg Istennek, ami az v, magunknak pedig, ami a mink, igyekezvn mindenben az igazsg alapjn llni. gy azutn kevsbe fogjuk venni a vilgot, amely tele van hazugsggal s hamissggal, s mint ilyen nem is maradhat fenn. Egy alkalommal azon gondolkoztam, hogy mirt oly nagy bartja a mi Urunk az alzatossg ernynek. Egyszerre csak -- anlkl, hogy kvetkeztets tjn jttem volna r -- ott llt az eszem eltt ez az igazsg: azrt szereti annyira, mert Isten az Igazsg, az alzatossg pedig az igazsg tjn val jrs. Mert nagy igazsg az, hogy mitlnk semmi j sem szrmazhatik; hogy nyomorultak, hogy semmik vagyunk. Aki ezt nem vallja, az a hazugsg tjn jr. S minl jobban meg van valaki gyzdve sajt semmisgrl, annl inkbb megegyezik a legfbb Igazsggal, mert az tjn halad. Adja meg Isten neknk, nvreim, azt a kegyelmet, hogy sohase trjnk le az nismeretnek ez tjrl. Amen. Ezekkel a kegyelmekkel azrt halmozza el az r a lelket, mert gy ltja, hogy mr igazi jegyese s hogy el van tklve mindenben teljesteni az akaratt, s azrt nmi fogalmat akar adni arrl, hogy miben kell ezt megtennie, nemklnben sajt nagysgrl. Nem volna clja, hogy errl tbbet mondjak. A fenti kt dolgot azonban annyira hasznosnak tartom, hogy szksgesnek lttam megemlteni. Az ilyenfle kegyelmek nem szolgltatnak okot aggodalomra, Dicsrjk rte az Urat, aki adja ket. Az rdgnek s a kpzeldsnek itt nincs szerepe s azrt a llek nagy vigasztalst mert bellk. ======================================================================== A hatodik laks -- XI. fejezet Isten oly h vgyat kelt a llekben a msvilg utn, hogy az testi lett veszlyezteti; beszl arrl, hogy mily nagy haszna van az r e kegyelmnek. Mr most elg kegyelemmel halmozta-e el a Jegyes a lelket s meg van-e vgre elgedve ez a kis galamb illetve pillang? -- ltjtok, nem felejtettem el -- s tallt-e vgre olyan pihenhelyet, ahol nyugodtan bevrhatja a hallt? Sz sincs rla, st mg sokkal rosszabb helyzetbe jutott, mint volt azeltt. Br mr vek hossz sora ta rszesl ezekben a ltomsokban, folyton nygdcsel s fj a szve, mert hiszen minden jabb kegyelem csak nveli szenvedst. Az oka ennek vilgos: minl jobban megismeri Istennek nagysgt, annl inkbb rzi, hogy mily messze van tle; hogy mily sok kell vrnia, amg lvezheti trsasgt: s gy annl jobban vgydik utna. Hiszen az termszetes,

hogy szerelme annl jobban n, minl jobban beltja, mennyire megrdemli azt az a nagy Isten, az a hatalmas r; szerelmvel egytt nvekedett lassankint ez vek folyamn s fejldtt oly nagy szenvedss az a vgy is, amelyrl most akarok beszlni. vekrl beszltem, mert azt a bizonyos szemlyt tartottam szem eltt, aki mindezen tment, de ebbl nem kvetkezik, hogy Istennek mkdse bizonyos idtartamhoz van ktve; egy pillanat alatt is flemelheti a lelket az itt megbeszlt kegyelmek legmagasabb fokra. Oly hatalmas Szent Felsge, hogy mindent megtehet, amit akar; mr pedig sokat akar tenni rtnk. Beszltem mr arrl a vgyakozsrl, azokrl a knnyekrl s shajokrl, azokrl a szenvedlyes indulatokrl, amelyek gytrik a lelket. Mindez Isten irnti szeretetnkbl fakad s nagy szenvedssel jr, de azrt semmi ahhoz a gytrelemhez kpest, amelyrl most akarok beszlni. Az elbbi olyan, mint a kialv szk, amely get ugyan, de azrt mg elviselhet. Mialatt azonban a llek gy emszti magt s ilyen llapotban eszbe tlik, vagy pedig egy eltte elejtett sz emlkezteti arra, hogy mily sok is tart az let: egyszerre csak gy rzi, mintha valami rthetetlen mdon trszrs, vagy pedig tzes nyl hatn t a lelkt. Nem mondom, hogy valban nyl; akrmi legyen is azonban, vilgosan rthet, hogy nem szrmazhatik a mi termszetnktl. Nem is mondhat trszrsnak -- br ezt a szt is hasznltam -- mert sokkal lesebb fjdalmat okoz, mintsem az tenn; de meg azt hiszem, hogy nem ott rzi az ember, ahol a testi fjdalmakat szoks, hanem sokkal beljebb, a lleknek legmlyn. Odabent azutn ez a villmcsaps porr zz mindent, ami fldi s emberi, s mialatt a hats tart, a llek nem kpes semmire sem gondolni, ami sajt szemlyre vonatkoznk. Tehetsgei abban a pillanatban gy bilincsbe vannak verve, hogy semmi msra sem kpesek, mint arra az egyre, hogy mg nveljk fjdalmt. Nem szeretnm, ha ezt tlzsnak venntek; higgytek el, hogy inkbb innen maradok az igazsgon, mert az egszet nem is lehet kimondani. Tnyleg gy van a dolog, hogy a lelki tehetsgek elragadtatsban vannak mindarra nzve, ami nem jrul hozz e fjdalom fokozshoz. Az rtelem pldul megrizte teljes elevensgt annak megrtsre, mennyire van oka a lleknek azon bnkdnia, hogy tvol van Istentl. Az r is hozzjrul a fjdalom fokozshoz: a lleknek ugyanis sohasem volt rla tisztbb fogalma, mint ppen ilyenkor. Ez azutn annyira nveli a szenvedst, hogy az illet nem tudja megllni hangos zokogs nlkl. Akrmennyire trelmes legyen is klnben s akrmennyire hozz legyen is szokva nagy fjdalmak elviselshez: akkor nem tehet magrl, mert ez a kn, mint mondtam, nem a testt knozza, hanem a lelke legmlyt dlja fel. Ebbl rtette meg az illet szemly, hogy mennyivel nagyobbak a lelki fjdalmak, mint a testiek. Azt is kinyilatkoztatta neki Isten, hogy a tisztthely fjdalmai ilyen termszetek s hogy a lelkek, br ott nincsenek testkkel egyeslve, sokkal tbbet szenvednek, mint amennyit itt testkben viseltek el. n lttam valakit ebben az llapotban s csakugyan azt hittem, hogy belehal. Ez nem is csoda klnben, mert az let ilyenkor tnyleg veszedelemben forog. Brmennyire rvid ideig tartson is ez a gytrelem, egszen letri a testet s tartama alatt az rvers annyira gynge, mintha a llek mr azon a ponton volna, hogy visszamegy Istenhez. Tnyleg gy van. A test melege annyira megcsappan, a llek pedig annyira lzban van, hogy kevs hja, hogy abban, a pillanatban nem teljeslnek a vgyai. Testi fjdalmat nem rez, br, mint mondom, a szervezet annyira legyngl, hogy utna kt-hrom napig sincs annyi ereje, hogy tollat vegyen a kezbe s sok fjdalmat rez. Azt is hiszem, hogy ismtlds esetn mindig jobban s jobban megviseli a testet. Hogy az ember nem rez testi fjdalmat, annak oka valsznleg a lleknek szenvedlyes rzelme lesz, amely nem engedi, hogy a testvel trdjk. gy van a dolog, mintha valamely testrsznk nagyon ersen

fjna: lehet msutt is fjdalmunk, de ilyenkor az utbbit nem igen rezzk. Ez sokszor megesett velem. Abban a fjdalmas elragadtatsban pedig az ember semmit sem rez s azt hiszem, azt sem rezn, ha darabokra vgnk. Azt fogjtok mondani, hogy mindez tkletlensg ama llek rszrl, mert ha csakugyan annyira engedelmes Istennel szemben, akkor mirt nem nyugszik meg akaratn? Mindeddig kpes volt erre a megadsra s ez tette r nzve az letet elviselhetv; most erre nem kpes tbb, mert az esze felmondta a szolglatot s nem tud msra gondolni, mint olyan dolgokra, amelyek nvelik a fjdalmt. Mit r neki az let, mikor tvol van egyetlen boldogsgtl? Vgtelenl elhagyatottnak rzi magt, mert a fldnek egyetlen egy teremtmnye sem kpes t felvidtani: st azt hiszem, mg az giek sem volnnak erre kpesek; csak egy tudn ezt megtenni: Az, akit szeret. Minden terhre van. gy rzi, mintha elvesztette volna lba all a talajt: a fldn nem tud megnyugodni, az gbe pedig nem lehet felmennie. get szomjsg gytri s nem eresztik oda a vzhez. Trhetetlen ez a szomjsg s nem olthat vzzel s maga sem kvnn mssal oltani, mint azzal, amelyrl az r a szamariai asszonynak beszlt;[1] ebbl pedig nem adnak neki. Uram Istenem, mennyire megknzod Te azokat, akik tged szeretnek! De ht hisz ez mind cseklysg ahhoz viszonytva, amivel megjutalmazod ket. Nagyon helyesen van, hogy drgn fizessk meg azt, ami nagyon rtkes; s mennyivel inkbb megri a dolog mindezt a szenvedst, ha arrl van sz, hogy a llek megtisztuljon s azutn belphessen a hetedik lelki laksba, aminthogy a tisztthelyen is azrt tisztulnak meg a lelkek, hogy bemehessenek a mennyorszgba. A jutalmhoz kpest annyi ez a szenveds, mint amennyi egy cspp vz az cenhoz viszonytva. Igaz ugyan, hogy ez a szenveds s gytrelem, azt hiszem, nagyobb az sszes tbbi szenvedsnl -- pedig az illet szemly ugyancsak beszlhet ezekrl is, mert sokat szenvedett testileg is, lelkileg is -- de azrt mindezt semmibe sem veszi, ha azt nzi, hogy mit nyer ltala. Azt is rzi a llek, hogy ez a szenveds nagyon nagy rtk, gy hogy sohasem rdemelte volna azt meg. De azrt ez az rzelem sem knnyti meg szvt legkevsb sem; csak annyit r el vele, hogy szvesen szenved, st szenvedne ilymdon akr egsz letn t, ha Isten gy akarn; br ez a szenveds rosszabb a hallnl, st valsggal folytonos meghals; hatrozottan az. Gondoljunk csak azokra a szerencstlenekre, nvreim, akik a pokolban vannak. Nincs meg bennk ez a megnyugvs; nincs meg az a vigasztals s rm, amit Isten a llekbe nt; nincs meg az a tudat, hogy ez a szenveds vgeredmnyben nagy hasznunkra van: s emellett szenvednek s mindig tbbet szenvednek. gy rtem, hogy mindig tbbet szenvednek, ha tekintjk jrulkos szenvedseiket.[2] Ha megfontoljuk, hogy a llek szenvedsei nagyobbak a testieknl; hogy az knjaik sszehasonlthatatlanul fllmljk azokat, amelyekrl az imnt beszltem; s ha hozzvesszk azt a tudatot, hogy mindrkk fognak tartani: mit tartsunk ezekrl a szerencstlen lelkekrl? S vajjon rdemes-e csak egy szra is mindaz, amit e rvid let folyamn tehetnk, vagy szenvedhetnk, ha annak rvn elkerljk ezt a rettenetes rk gytrelmet? Higgytek el nekem, hogy ha valakinek nincs e tren tapasztalata, lehetetlen megrtetni vele, mily fjdalmas dolog a lelki szenveds s mennyire klnbzik a testitl. S mikor az r ezt ily mdon megmutatja neknk, azrt teszi, hogy belssuk, mekkora hlra vagyunk irnta ktelezve, amennyiben, mikor bennnket e szerzetesi letre hvott, remnyt nyjtott neknk arra nzve, hogy megment az rk krhozattl s megbocstja bneinket. Trjnk vissza ahhoz, amirl beszltnk, rtem a llekhez, amely oly keservesen szenved. Ez a fjdalom ilyen ers fokban nem tart sokig: nzetem szerint legfeljebb hrom vagy ngy ra hosszat; de nem is

lehetne mskpp, mert ha tovbb tartana, a gyarl emberi szervezet, hacsak csodt nem tenne vele az Isten, nem volna kpes azt elviselni. Egy alkalommal csupn egy negyedra hosszat tartott, de az illet szemly teljesen ssze volt trve. Igaz, hogy ebben az esetben a kn oly ervel jtt r, hogy eszmlett vesztette. Beszlgets folyamn trtnt s pedig Hsvt utols napjn, miutn az nnepeket oly lelki szrazsgban tlttte, hogy szinte azt se tudta, hogy nnep van. Nem is kellett neki tbb, mint hogy egy szt ejtsenek arrl, hogy mily sok tart ez az let.[3] S akkor azutn mondjtok neki, hogy lljon ellen! Akrcsak tzbe vetnk s arra biztatnk, tegye meg, hogy a lng ne gesse! Nem is olyan rzelem ez, amit el lehetne titkolni. A jelenlevk ugyan nem ltnak bele a llekbe, de azt szreveszik, hogy az illetnek lete veszedelemben forog. Igaz, hogy nmileg jtkonyan hat r az trsasguk, de csak gy, mint ha rnyak volnnak; ilyen sznben tnnek fl eltte akkor az sszes fldi dolgok. Arra az esetre, ha ez megtrtnnk veletek is, figyeljetek arra, hogy mikppen rvnyesl a mi nyomorsgunk s termszetes gyarlsgunk mg ebben az llapotban is. Sokszor megesik ugyanis, hogy midn a llek ebben az llapotban van; midn, amint emltettem, haldoklik azrt, mert nem tud meghalni; midn mr gyszlvn semmi sem hinyzik ahhoz, hogy itthagyhassa a testet: valsggal fl s kvnni kezdi, brcsak csillapulna a fjdalom, nehogy belehaljon. Nagyon termszetes, hogy ez a flelem az emberi gyarlsgbl ered, mert hiszen msrszrl nem cskken benne a vgy s semmi sem tudja megszntetni gytrelmt mindaddig, amg maga az r nem vet annak vget. Rendesen valami nagy elragadtatssal vagy ltomssal vgzdik, amelyben azutn az igazi Vigasztal megvigasztalja s lelket nt bel, hogy ljen tovbb, ameddig akarja. Nagyon fjdalmas vrtansg ez, de rendkvl jtkony hatst gyakorol a llekre; legfbb hatsa az, hogy ezentl nem fl tbb, brmi szenveds vrjon is r, mert azzal a gytrelemmel sszehasonltva minden fldi szenveds semmisgnek tnik fl eltte. rzi teht, hogy nagy hasznra volt s azrt szeretn, ha sokszor ismtldnk; e tekintetben azonban semmit sem tehet. Nincs semmifle eszkz sem, amivel fel lehetne jtani, mindaddig, amg az r jra r nem kldi. Ebben a pontban ppoly tehetetlen, mint ahogy nem tud neki ellenllni s nem tudja megszntetni, ha megjtt. A vilg irnt rzett megvets is sokkal nagyobb lesz benne, mint azeltt volt, mert tapasztalta, hogy abban a szenvedsben semmi fldi dolog sem volt kpes t megvigasztalni. Sokkal kevsb ragaszkodik a teremtmnyekhez, mert ltja, hogy csupn a Teremt kpes a lelkt megvigasztalni s kielgteni. Mg jobban fl s vakodik attl, hogy t megbntsa, mert megrtette, hogy ppen gy kpes gytrelmet bocstani a llekre, mint boldogsgot. Azt hiszem kt dolog van a lelki letnek ez tjn, amely letveszllyel jr. Az egyik ez a fjdalom, amelyrl az imnt beszltem -- mert ez igazn veszedelembe s pedig nagy veszedelembe sodorja az letet -- a msik pedig az a tlrad rm s boldogsg, mely olykor elrasztja a lelket. Ez ugyanis nha olyan risi ervel lp fel, hogy a llek nem brja tovbb s mr-mr csak egy hajszlon fgg, hogy elhagyja-e a testet. Az igazat megvallva, ez esetben a hall nagy boldogsg volna r nzve. Ezekbl megtlhetitek, nvreim, vajjon volte okom azt mondani, hogy ezekhez a dolgokhoz btorsg kell. S ha ezeket a kegyelmeket krntek az rtl, joggal krdezhetn tletek azt, amit Zebedeus kt fitl krdezett,[4] hogy meg tudjk-e inni az kelyht? Azt hiszem, lenyaim, valamennyien azt felelnnk, hogy igen. s helyesen tennnk, mert hiszen Szent Felsge meg adja az ert annak, akinek szksge van r. megvdi a lelket s helytll rte az ldzsek s zaklatsok kzepette, amint megtette Mria Magdolna rdekben; ha nem is teszi szavakkal, megteszi tettekkel. Vgl pedig,

mg e fldi let folyamn, amint ltni fogjtok, egyszerre megadja neki a jutalmat. Legyen mindrkkn ldott s dicstsk t az sszes teremtmnyek. Amen. ======================================================================== A hetedik laks -- I. fejezet Arrl beszl, hogy mily nagy kegyelmekkel halmozza el Isten a lelket, ha bejutott a hetedik lelki laksba. Megmagyarzza, hogy miknt rti azt a klnbsget, ami a llek s a szellem kztt fnnforog, annak ellenre, hogy a kett egy s ugyanaz. Sok megszvlelsre mlt dolog van benne. Nagyon sokat beszltem mr nektek, nvreim, a lelki letnek ez tjrl; taln bizony azt is gondoljtok, hogy nincs mr rla tbb mondanival. Pedig nagy oktalansg volna ilyesmit gondolni, mert hiszen, ha Istennek nagysga vgtelen, akkor csodit sem lehet hatrok kz szortani. Ki tudn szavakba foglalni egsz irgalmt s nagysgt?! Erre senki sem kpes s azrt ne is sokalljtok azt, amit eddig elmondtam s amit mg mondani akarok, mert hiszen mindez csupn rvidke sszefoglalsa annak, amit Istenrl el lehetne mondani. Nagy irgalmat cselekedett az r, hogy ezeket a dolgokat az emberekkel kzlte s hogy gy kpesek vagyunk rluk mi is tudomst szerezni. Minl jobban ltjuk, hogy teremtmnyeivel mily bensleg rintkezik, annl inkbb fogjuk dicsrni nagysgt; de meg azutn nem is vesszk tbb kevsbe azt az emberi lelket, amelyben az r akkora rmt leli. Hiszen lelke mindegyiknknek van, de mivel nem becsljk meg gy, amint Istennek kpt s hasonmst illenk megbecslni, nem is vesznk tudomst a nagy titkokrl, amelyek benne foglaltatnak. Adja meg az r, ha gy tetszik neki; vezesse tollamat s juttassa eszembe a megfelel szavakat: hadd magyarzzak meg nektek legalbb valami keveset abbl a sokbl, ami errl mondhat s amit Isten kinyilatkoztat a lleknek, midn belehelyezi a hetedik laksba. Nagyon sokat imdkoztam ezrt Szent Felsghez. Hiszen tudja, mi az n egyedli clom: kizrlag az, hogy ne maradjanak titokban vgtelen irgalmnak nyilvnulsai, hanem hogy dicsttessk rettk szent neve. Remnylem is, hogy nem ugyan rm, hanem rtok val tekintetbl meg fogja nekem adni ezt a kegyelmet s ti meg fogjtok rteni, mennyire fontos rtok nzve, hogy ne maradjon el hibtok folytn a Jegyesetekkel val lelki hzassg, amely oly vgtelen rtk javak birtokba juttat benneteket. Majd megrtitek, ha elmondom. nagy Isten, az ilyen nyomorult teremtmny, mint n, csak remegve szlhat ilyen magasztos dologrl; hiszen mg gondolkodnia is alig illik rla. S valban annyira szgyenkeztem, hogy csak nhny szt akartam mondani errl a lelki laksrl. Bntott ugyanis, hogy mit fognak gondolni rlam! Taln bizony azt, hogy tapasztalatbl ismerem! Emiatt nagyon restelkedtem, mert tekintve, hogy mi vagyok n, ez rettenetes volna. Msrszrl azonban, brmint gondolkozzatok is ti a dologrl, ez a habozs ksrtsnek s gyvasgnak tnt fel elttem. Ha szavaim elrik azt, hogy csak egy kicsivel jobban ismerik meg s dicsrik Istent: mit szmt ezzel szemben, ha az egsz vilg nekem esik? Klnben is, mire ezek a sorok napvilgot ltnak, akkor n mr nem is lek taln. Legyen ldva Az, aki rktl fogva l s rkk fog lni. Amen. Mikor a mi Urunk jnak ltja megsajnlni a lelket, amelyet mr eljegyzett magnak, s mikor vgre megesik a Szve azon, hogy annyira emszti a vgy utna: mieltt megln vele a lelki menyegzt, belehelyezi laksba, amely a hetedik a lelki laksok kztt.[1] Mert amint az gben van laksa, gy kell, hogy a llekben is legyen szmra szlls, egy msik mennyorszg, amely Szent Felsgnek kizrlagos

hasznlatra van berendezve. Nagyon fontos, nvreim, hogy ne gy kpzeljk a lelket, mintha valami stt dolog volna. Rendesen ugyanis azt hisszk, hogy nem ltezik ms fny, mint az, amelyet szemnkkel ltunk, s mivel lelknket nem ltjuk, azt kpzelhetnnk, hogy bensnkben mly sttsg honol. Ez ugyan ll, megengedem, az olyan llekre vonatkozlag, amely nincs a kegyelem llapotban s ebben az esetben sem azrt, mintha az Igazsg Napja, mely fnntartja ltt, nem ragyogna benne, hanem azrt, mert nem kpes flfogni annak sugarait. Ha jl emlkszem, az els lelki laksnl emltettem egy bizonyos szemlyt, aki erre vonatkozlag kinyilatkoztatsban rszeslt s ltta, hogy ezek a szerencstlenek gy vannak, mintha stt brtnbe volnnak becsukva; bilincs van kezkn s lbukon, vakok s nmk, gy hogy semmit sem tehetnek, amit rdeml lehetne nekik beszmtani. Nagyon is van okunk arra, hogy sznakozzunk rajtuk. Gondoljuk meg, hogy volt id, amikor magunk is gy voltunk s hogy az r azokkal szemben is irgalmas lehet mg. Legyen arra klns gondunk, nvreim, hogy ezrt sokat imdkozzunk. Ne felejtsk el soha, mekkora jttemny az, ha a bnskrt imdkozunk. Tegyk fel, hogy ltunk egy keresztny embert, ers lnccal megktzve s odaerstve egy dchoz, az hhall kszbn; pedig nem ennivalban szenved hinyt, mert hiszen bsgben vannak mellette kitn telek, csak nem tud utnuk nylni, hogy szjhoz emelje ket, de meg undorodik is tlk; pedig ltja, hogy hamarosan meg fog halni s nemcsak ezzel a kznsges halllal, hanem mindrkre. Nem volna-e kegyetlensg ott llni s nzegetni t s nem segteni rajta, hogy ehessk? S mit szlntok hozz, ha csak a ti krsetekre volna szksg, hogy levegyk rla a bilincseket? Ugyebr, rtitek. Isten szerelmre krlek benneteket, hogy emlkezzetek meg mindig imitokban az ilyen szerencstlen lelkekrl. Most azonban nem ezekrl beszlnk, hanem azokrl a lelkekrl, akik Isten irgalmbl megbntk bneiket s a kegyelem llapotban vannak. Ne gy kpzeljk az ilyen lelket, mintha valami cseklyke, szk dolog volna, hanem gy, mint egy egsz bels vilgot, amelyben, amint eddig is ltttok, annyi s oly pazar fnnyel berendezett laks van. Ez nem is lehet mskppen, mert hiszen ott, a lleknek bensejben van Istennek laksa is. Midn teht Szent Felsge a lleknek meg akarja adni az emltett nagy kegyelmet, a lelki hzassgot, elszr is bevezeti sajt laksba. Azt akarja azonban, hogy a dolog ne gy trtnjk, mint elbb az elragadtatsokban s az egyesls imjban, amelyekben annyiraamennyire szintn egyeslt vele. Ott a llek nem rezte, hogy akkora er vonja t sajt bensejbe, hanem inkbb csak a fels rsze vonult abba bele. Egybknt nem sokat szmt, hogy gy vagy gy trtnik-e: az r tnyleg egyeslt vele, elbb azonban vakk s nmv tette, mint Szent Plt megtrse alkalmval.[2] gy teht a llek nem tudta megrteni, hogy mi volt az a kegyelem, amelyet lvezett s mikppen lvezte azt. Mert a nagy lvezet, amit a llek olyankor rez, az, hogy Isten kzelben tudja magt; az egyesls pillanatban azonban nem rt meg tbb semmit, mert a lelki tehetsgek mkdse megsznik. Itt egszen mskpp van a dolog. A mi j Istennk azt akarja, hogy leessk a hlyog az illet llek szemrl s valami rendkvli mdon lsson s rtsen valamit abbl a kegyelembl, amelyben rszesl. Midn mr bent van a hetedik lelki laksban, a Szenthromsg hrom Szemlye nyilatkoztatja magt ki eltte s pedig rtelmi ltomsban s valami sajtsgos mdon lp vele rintkezsbe. Mint valami lngtenger, mint valami ragyog fnyessg kd, gy jelenik meg szelleme eltt klnkln a hrom isteni Szemly. Ugyanakkor valami csodlatos megrts jn ltre a llekben, minek folytn vilgosan beltja, hogy a hrom isteni szemlynek egy a lnyege, egy a hatalma, egy a tudsa s hogy a hrom egy Isten. Amit teht egybknt a hitnk mond neknk, azt a llek, azt mondhatjuk, hogy ltja. Nem igazi ltsrl van sz, akr a test, akr a

llek szemeivel, mert hiszen rtelmi ltoms az egsz. Itt teht a hrom isteni szemly rintkezik a llekkel s beszl vele. Ekkor rti csak meg a llek igazban, amit az r mond az evangliumban, hogy ha valaki szereti t s megtartja parancsolatait, akkor az Atyval s a Szentllekkel egytt eljn hozz s nla fog lakni.[3] n Istenem, mekkora klnbsg az, ha az ember csak hallja ezeket a szavakat s hiszi, vagy pedig, ha az emltett ltoms tjn rti meg, hogy mennyire igazak! A llek naprl-napra jobban csodlkozik, mert gy tetszik neki, hogy azta a hrom isteni szemly sohasem hagyta el tbb; vilgosan ltja, hogy gy amint emltettem, ott vannak lelke belsejben. gy rzi, hogy ez az isteni trsasg ott van a lelke legmlyn, valami feneketlen mlysgben, amelyrl nem tud tbbet mondani, mert nincs meg hozz a kell mveltsge. Ezek utn azt gondoljtok taln, hogy ez a llek nem tud maghoz trni, st annyira magnkvl van, hogy semmire sem kpes gondolni. Ellenkezleg, sokkal jobban kpes elvgezni mindazt, ami Isten szolglatra irnyul. Ellenben, ha elvgezte munkjt, visszatr ehhez a kedves trsasghoz. Ameddig ugyanis a llek nem lesz htelen Istenhez, biztos vagyok benne, hogy mindig szrevehetleg fogja vele reztetni jelenltt. Viszont az illet llek is ersen bzik abban, hogy miutn Isten ezt a nagy kegyelmet megadta neki, nem fogja megengedni, hogy elkrhozzk; s e tekintetben helyesen is gondolkozik. Msrszt azonban arra jobban vigyz, mint valaha, hogy semmiben vissza ne tessk neki. Magtl rtetdik, hogy Istennek jelenlte nem llandan rezhet olyan vilgosan, mint az els alkalommal, vagy pedig olyankor, mikor Istennek gy tetszik, hogy megismtelje ezt a kegyelmet; mert hiszen, ha nem gy volna, lehetetlen volna ms dologra gondolni, vagy ms emberekkel egytt lni. De ha nem ennyire szembeszk az isteni jelenlt, a llek, valahnyszor odafigyel, e trsasg krben tallja magt. A dolog gy van, mintha valaki tbbedmagval egy vilgos szobban volna; ha elstttik a szobt, nem fogja a tbbieket ltni, mindaddig, amg jra be nem eresztik a vilgossgot, de azrt tudni fogja, hogy ott vannak. Azt krdezhetn valaki: de ht nem eresztheti-e be a vilgossgot akkor, amikor akarja, hogy jra meglssa ket? Nem, ez nincs hatalmban; meg kell vrnia, amg az rnak gy tetszik, hogy bebocsssa a fnyt az rtelembe. Elg nagy kegyelmet gyakorol a llekkel mr azltal is, hogy mindig vele van s hogy llandan rezteti vele jelenltt. gy ltszik, hogy a felsges Isten e csodlatos trsasg rvn a lelket mg nagyobb dolgokra akarja elkszteni, mert hiszen vilgos, hogy ez a kegyelem egyrszt nagyon segti abban, hogy elrehaladjon a tkletessgben, msrszt pedig megsznteti benne azt a flelmet, amellyel az ilyen kegyelmekkel szemben, mint emltettk, oly gyakran viseltetett. Azta az illet szemly tnyleg nagy haladst szlelt vnmagn. gy tnik fel eltte, hogy brmennyit kellett is szenvednie, brmennyi ggyel-bajjal foglalkoznia, lelknek jobbik fele sohasem mozdult ki abbl a lelki laksbl. Szinte gy rzi, mintha a lelkt valamikppen ktfel osztottk volna. Nem sokkal utbb ugyanis, hogy Isten ebben a kegyelemben rszestette, nagyon sok zaklatsnak volt kitve s nem egyszer megesett vele, hogy gy tett, mint Mrta, mikor Mrira panaszkodott:[4] szemre vetette lelknek, hogy odabent kedvre lvezi azt a folytonos nyugalmat, mialatt neki szenvednie s dolgoznia kell s nincs ideje, hogy hozz bemehessen. Ez taln esztelensgnek ltszhatik elttetek, lenyaim, pedig valban gy van; mert br vilgos, hogy a llek egysges, azrt mgsem kpzelds az, amit elmondtam, hanem nagyon is gyakran megesik. Ezrt mondtam n mr elbb is, hogy egyes lelki dolgokbl nagyon is vilgosan lehet arra kvetkeztetni, hogy a llek s a szellem kztt, annak ellenre, hogy egybknt a kett egy s ugyanaz, bizonyos tekintetben

mgis csak van klnbsg. Ezt a nagyon is finom klnbsget olyankor vesszk szre, amidn az egyik ltszlag nem azt teszi, amit a msik, aszerint, amint az r klnbz kegyelmet adott nekik. Ugyancsak azt is hiszem, hogy a llek szintn nem azonos tehetsgeivel. Klnben annyi csodlatos dolog van bensnkben, hogy vakmersg volna rszemrl, ha meg akarnm ket magyarzni. Majd megrtjk mindezt odat, ha az r oly irgalmas lesz s bevezet bennnket oda, ahol mindezeket a titkokat vilgosan be fogjuk ltni.[5] ======================================================================== A hetedik laks -- II. fejezet Folytatja ugyanazt a trgyat; megmagyarzza a klnbsget a lelki egyesls s a lelki hzassg kztt; nhny hasonlatot alkalmaz a dolog megvilgtsra. Beszljnk mr most arrl az isteni s lelki hzassgrl, arrl a magasztos kegyelemrl, mely azonban ez let folyamn nem vlhatik teljesen befejezett, mert ha htlenek tallunk lenni Istenhez, elvesztjk ezt a vgtelen kincset. Mikor Isten elszr adja meg a lleknek ezt a kegyelmet, kpzeleti ltomsban mutatja meg neki legszentebb emberisgt, hogy megismerhesse s megrthesse annak a kincsnek vgtelen nagysgt, amely ezentl az v lesz. Msoknak valsznleg mskppen mutatja meg magt; az illet szemlynek, akirl beszlek, szent ldozsa utn jelent meg az r nagy fnyben, szpsgben s fensgben, gy amint volt feltmadsa utn. Azt mondotta neki, tekintse mostantl fogva az rdekeit sajt rdekeinek, viszont pedig az dolgaira majd Szent Felsgnek lesz gondja. Mg ms szavakat is intzett hozz, amelyeket azonban knnyebb trezni, mint elmondani. Azt fogjtok taln gondolni, hogy ebben semmi jdonsg sincsen, mert hiszen ms alkalommal is megjelent mr az r ennek a lleknek ilyen alakban. Sz sincs rla: ez a ltoms annyira klnbztt az elbbiektl, hogy egszen megrmlt s magnkvl volt tle. Elszr is ennek a ltomsnak rendkvl ers volt a hatsa; azutn ott voltak a szavak; vgl pedig szmbavehet az a krlmny, hogy kivve a kzvetlenl elbb emltettet,[1] a lelke mlyn, ahol most jelent meg neki az r, mg nem volt ltomsa. rtstek ugyanis meg, hogy risi a klnbsg az eddig elmondott ltomsok s azok kztt, amelyek a hetedik lelki laksban trtnnek; s ugyanakkora a klnbsg a lelki eljegyzs s a lelki hzassg kztt. gy van a dolog, mint a kt jegyes kztt, akik mg elvlhatnak egymstl s azok kztt, akik mr felbonthatatlan frigyre lptek. Megjegyeztem mr, hogy habr jobb hasonlatok hjn ilyen anyagiakkal lek, ne felejtsk el, hogy itt testi vonatkozsokra nem is szabad gondolni; ez az egsz dolog annyira lelki termszet, mintha az ember tiszta szellem volna s nem volna semmi kze a testhez. A lelki hzassgban mg kevesebb szerepe van a testnek, mert az egsz egyesls a llek legmlyn trtnik, ott, ahol maga az Isten lakik s ahov bemegy anlkl, hogy kapura volna szksge. gy rtem ezt, hogy mg az eddig lert sszes lelki dolgokban, mg az rnak emberi alakjban val megjelensnl is az rzkek s a lelki tehetsgek gy ltszik a kzvettk, vagyis a kapu szerept jtsszk, addig az, ami a lelki hzassgban trtnik, egszen ms. Az r a llek mlyn jelenik meg, nem kpzeleti, hanem csupn rtelmi ltoms tjn s ez is sokkal magasabbrend, mint azok a ltomsok, amelyekrl elbb beszltem. gy van a dolog, mint midn az apostoloknak jelent meg zrt ajtk mgtt s azt mondta nekik: ,,Bkessg nektek!''.[2] Rendkvl nagy titok s magasztos kegyelem az, amit Isten ilyenkor egy pillanat alatt kzl a llekkel; s gy elrasztja boldogsggal, hogy nem is tudom, mihez

hasonltsam a dolgot. gy ltszik, az r meg akarja neki mutatni egy pillanatra a mennyei dicssget s teszi ezt valami sokkal magasztosabb mdon, mint amilyen volna brmely ms ltoms, vagy szellemi rm. Nem lehet errl tbbet mondani, mint azt, hogy -- amennyire egyltalban meg lehet rteni a dolgot -- a llek, illetve annak szellemi rsze eggy lesz Istennel. Isten, aki maga is szellem, ily mdon akarja megmutatni irntunk val szeretett s egyesekkel gy akarja megrtetni, hogy mire nem kpes szeretetbl irntunk, s azt akarja, hogy dicstsk ezrt nagysgt. Ugyanis oly szoros frigyre lp teremtmnyvel, hogy amint e fldn az ember nem vlhatik el hzastrstl, gy sem akar tbb attl a llektl elvlni. A lelki eljegyzsben mskppen van a dolog: az elvls nagyon is gyakori. Ilyen az egyesls kegyelme is, mert kt dolog egyestve lehet ugyan, de azrt mg mindig szjjelvlaszthat, gy hogy mindegyik klnkln maradhat nmagban. S valban ltjuk, hogy az rnak e kegyelmei hamarosan elmlnak s utnuk a llek nincs tbb trsasgban; mr tudniillik gy rzi, hogy nincs vele. A lelki hzassgban nem gy van a dolog, hanem a llek abban a lelki kzpontban mindig egytt marad Istenvel. Az egyeslst gy tekinthetjk, mintha pldul kt gyertyt oly mdon illesztennek ssze, hogy csak egy lngot adjanak; gy hogy a kettnek bele, lngja s viasza egy legyen. Ebben az esetben, ha gy tetszik, jra el lehet vlasztani az egyik gyertyt a msiktl s megint kt gyertya lesz belle; ugyancsak el lehet vlasztani a belet is a viasztl. Itt ellenben gy van a dolog, mintha valami patakba, vagy ktba es esnk az gbl; a ktfle vz gy sszekeveredik, hogy lehetetlen elvlasztani ket, vagy megklnbztetni, melyik a patak vize s melyik hullott az gbl. Vagy pedig, mint mikor egy kis csermely belefolyik a tengerbe: lehetetlen annak vizt tbb megklnbztetni a tengertl. Vagy pedig: mint mikor egy nagy terembe kt ablakon jn be a vilgossg: kt helyrl jn, de azrt egy vilgossg marad. Nem tudom, nem errl beszl-e Szent Pl, midn azt mondja, hogy aki Istenhez kzeledik s hozz ragaszkodik, egy llek vele;[3] nem tudom, nem ezt a felsges lelki hzassgot rti-e, mely felttelezi, hogy Szent Felsge az egyesls kegyelme rvn mr kzeledett a llekhez. Ugyancsak azt is mondja: ,,Mert nekem letem a Krisztus s meghalnom nyeresg'',[4] s azt hiszem ugyanezt mondhatja el itt a llek is. Az a kis pillang, amelyet emlegettem, itt meghal, s pedig nagy rmmel hal meg, mert ezentl Krisztus lesz az lete. Id mltval ez mg vilgosabban kiolvashat azokbl a hatsokbl, amelyeket ez a kegyelem ltrehoz. Bizonyos titkos vgyakozs vilgosan mutatja, hogy Isten adja az letet ennek a lleknek. Ez a vgyakozs olykor annyira eleven, hogy semmi ktsg sem marad fenn ezirnt. A llek nem kpes ugyan hajait megmagyarzni, de azrt nagyon mlyen rzi ket. Ezek az hajok olykor annyira hevesek, hogy nkntelenl szavakban nyilvnulnak s ezeknek kitrst nem is lehet elfojtani. Ilyenek pldul: ,, lete letemnek!'', vagy ,, tmasza ltemnek!'' s ms ilyenflk. Az risten ugyanis llandan a kebln tartja a lelket s gy ltszik, mintha abbl tej patakzank, amely tpllja a bels vrkastly sszes lakit. Azt akarja ugyanis az r, hogy ezeknek is jusson valami a lleknek tlrad boldogsgbl. Azt hajtja, hogy abbl a hatalmas folyambl, amelynek vizben elveszett a kis csermely, olykor ki-kicsapjon egy-egy hullm s feldtse azokat, akik az anyagi rendben ktelesek szolglni a kt jegyesnek.[5] S amint megrezn az ember s lehetetlen is volna meg nem reznie, ha vratlanul s mikor legkevsb sem gondol r, hirtelen lentenk, ppgy, st mg sokkal nagyobb bizonyossggal rzi a llek azokat a lelki folyamatokat, melyeket Isten idz el benne s amelyekrl beszlek. Mert amint nem folyhat a vz, ha nincs valahol forrsa, ppgy vilgos az is, hogy van

odabent a llekben valaki, aki kilvi azokat a sebz nyilakat; aki letet ad ennek az letnek; s hogy van odabent egy nap, amely a llek mlybl rasztja ragyog fnyt a lelki tehetsgekre. A llek maga, mint mondtam, nem mozdul ki abbl a kzpontbl s nem veszti el nyugalmt. Az, aki megadta ezt a bkessget az egybegylt apostoloknak,[6] kpes azt neki is megadni. Eszembe jut, hogy a Megvlt ez dvzlete bizonyra sokkal tbbet foglal magban, mint amennyit a szavak jelentenek; s ugyancsak gy volt, midn Mria-Magdolnnak azt mondta, hogy tvozzk bkessgben;[7] az r szavai tudniillik ltrehozzk bennnk azt, amit jelentenek. Ezekre a lelkekre teht hasonlkppen kellett hatniuk s mivel mr meg volt bennk a kell elkszlet, bizonyra megtiszttottk ket minden anyagisgtl, gy hogy nem maradvn meg bennk ms, mint a tiszta szellem, ilyen mennyei frigy tjn egyeslhettek az rk Istennel. Hiszen ktsgtelenl igaz, hogy mihelyt a mi lelknk teljesen megszabadul mindattl, ami teremtmny s gy Isten irnti szeretetbl res lesz, az r azonnal maga tlti azt be. Ezrt mondja, nem emlkszem mr hol, Jzus Krisztus, a mi Urunk, midn apostolairt imdkozik, hogy legyenek egyeslve vele s a mennyei Atyval gy, aminthogy az Atyban van, az Atya pedig benne.[8] Kpzelhet-e ennl nagyobb szeretet? S ezek a szavak mindnyjunkra vonatkoznak, mert hiszen Szent Felsge hozztette: ,,Nemcsak rtk knyrgk, hanem azokrt is, akik a szavukra hinni fognak bennem''.[9] S ugyancsak mondja: ,,n bennk vagyok''.[10] Istenem, mennyire igazak ezek a szavak s mennyire trti ket a llek, mikor e lelki laksba r s nmagban ltja ket megvalsulva. S mennyire beltnnk ezeket az igazsgokat valamennyien, ha bneinkkel el nem jtszannk ezt a nagy kegyelmet. Mert hiszen a mi Urunknak s Kirlyunknak, Jzus Krisztusnak szavai rk rvnyek; mivel azonban mi nem ksztjk el lelknkben szmukra a talajt s nem hrtunk el mindent, ami elfogja ezt a fnyt: nem ltjuk magunkat a tkrben, amelyet elnkbe tart, pedig oly hven tkrzteti vissza kpmsunkat. Azonban visszatrek arra, amirl beszltem. Az r teht bevezette a lelket sajt laksba, ott a llek kzepn; s amint a harmadik g, amelyben az r lakik, nem olyan, mint a tbbi, hanem, amint mondjk, teljesen mozdulatlan,[11] gy itt sincsenek meg tbb azok a mozgalmak, amelyek hullmzsban tartjk a lelki tehetsgeket s a kpzeletet, vagy legalbb is nem rvnyeslnek olyan fokban, hogy rthatnnak a lleknek s megzavarhatnk nyugalmt. Szavaim azt a benyomst kelthetnk, hogy ha Isten a lleknek egyszer mr megadta ezt a kegyelmet, akkor az teljes biztonsgban van rk dvssge fell s nem bukhatik el tbb soha. Pedig ezt n tvolrl sem mondom; valahnyszor teht ehhez hasonl kittelt alkalmazok, azt gy kell rteni, hogy a llek addig van biztonsgban, ameddig Isten a kezben tartja s a llek pedig nem bntja meg t. Azt az egyet ugyanis biztosan tudom, hogy mg ha vek ta volna is mr ebben az llapotban, maga nem rzi magt biztonsgban; st jobban remeg attl, mint valaha, hogy valami, brmi csekly bnnel, meg tallja bntani Istent. Abbeli vgya is folyton nvekszik s errl klnben mg beszlek, hogy minl hvebben szolglja Istent s annl jobban fj neki s restelli, hogy br oly sokra volna ktelezve, oly keveset kpes rte tenni. Nem csekly kereszt ez r nzve, st nagyon is nagy penitencia. Minl nagyobb nmegtagadsra nylik alkalma, annl lnkebb az rme s az igazi penitencia r nzve az, ha Isten elveszi egszsgt s erejt, gy hogy nem kpes tbb nsanyargatst vgezni. Emltettem ugyan elbb is, hogy mennyire fj az ilyesmi a lleknek, itt azonban mg sokkal inkbb szenved alatta. Mindezt az a talaj okozza, amelyben jelenleg gykerezik. Mert a fa is, ha a patak mellett ll, frissebb s tbb gymlcst terem: nem csoda teht, hogy a llek, mikor szelleme az emltett mennyei vzbe merl, ilyen vgyak alatt roskadozik.

Visszatrve trgyunkhoz, nem szabad azt gondolni, hogy a lelki tehetsgek, az rzkek s a szenvedlyek mindig ilyen bkessgben vannak. A llek igen, de a tbbi lelki laksban, ahol az elbbiek laknak, bven akad vihar, kzdelem, szenveds s fradsg, ezek azonban nem zavarjk meg a llek bkjt; legalbb is rendesen nem. Tudom n azt, lenyaim, hogy a lleknek ez a kzepe vagy pedig szellemi rsze olyasvalami, amit nagyon nehz megmagyarzni, st mg csak el is hinni; mivel pedig n csakugyan nem tudok rla rthet mdon beszlni, attl flek, hogy esetleg nem is lesztek hajlandk hitelt adni szavaimnak. Mert csakugyan ellentmondsnak ltszik, mikor egyrszt megengedem, hogy van a lleknek gondja s szenvedse, msrszt pedig azt lltom, hogy teljes bkessget lvez. Egy-kt hasonlatot akarok teht mondani s adja Isten, hogy elsegtsk a dolog megrtst. Mondjuk, hogy a kirly palotjban van, birodalmban pedig hbor dl s sok benne a nehzsg; ellenben hven kitart a helyn. Hasonlkppen van a dolog itt is. A tbbi lelki laksban sok a zavar s a vadllatok dhsen marakodnak; a zaj behallik ugyan hozz, de senki sem hatol be laksba s senki sem knyszerti t annak elhagysra. Amit hall, az ugyan nmi fjdalmat okoz neki, de nem annyira, hogy megzavarn vagy elvenn bkjt. Szenvedlyei ugyanis mr le vannak gyzve s nem mernek hozz kzeledni, jl tudvn azt, hogy mg jobban letrn ket. Az embernek fjhat az egsz teste s a feje amellett teljesen jl lehet; azrt, mert a test tbbi rsze sajog, nem szksges, hogy a fej is beteg legyen. Magam is nevetek ezeken a hasonlatokon, mert egyltalban nem elgtenek ki, de ms nem jut eszembe; gondoljatok, amit tetszik, de tny marad, hogy igazat mondtam. ======================================================================== A hetedik laks -- III. fejezet Beszl azokrl a nagy hatsokrl, amelyeket ez az ima ltrehoz; gondosan s figyelmesen kell ezeket megvizsglni, mert csodlatos, mennyire klnbznek azoktl, amelyek az ima elbbi fokain jelentkeztek a llekben. Most pedig, mint mondottuk, a mi kis pillangnk meghalt; s pedig nagy rmmel halt meg, mert megtallta nyugvhelyt: most Krisztus l benne. Nzzk meg kzelebbrl, milyen ez az j let s miben klnbzik attl az llapottl, mikor mg maga lt; ugyanis a hatsok alapjn mondhatjuk meg, vajjon csakugyan megkapta-e azt a kegyelmet, amelyrl beszltem. Amennyire n meg tudom tlni a dolgot, ezek a hatsok a kvetkezk. Az els az, hogy ez a llek annyira megfeledkezik nmagrl, mintha valban nem is lteznk. Annyira megvltozott, hogy nem ismer tbb magra. Nincs tbb gondja sem arra, hogy r mennyei boldogsg vr, sem arra, hogy neki becslete is van, mert csakis Isten dicssge tudja t rdekelni s annak elmozdtsa egyetlen clja. Vilgos, hogy mikor Isten azt mondta neki, hogy tekintse az rdekeit a maginak s hogy fog gondoskodni az virl: ezek a szavak ltrehoztk lelkben azt, amit jelentettek. Akrmi trtnjk is vele, magval nem kpes tbb trdni. gy ltszik, mintha sajt rdekeit illetleg valami klns szrakozottsg fogta volna el; mintha nem is lteznk tbb; mintha csakugyan azt akarn, hogy ne legyen semmi, ne szmtson semmiben sem, kivve, ha azt ltja, hogy valami olyast tehet, ami, hacsak egy kicsit is, nveli Isten dicssgt. Mert ezrt azutn szvesen adn oda lett. Ne gondoljtok azonban, lenyaim, hogy ebben az llapotban nem kell neki tbb az evssel s az alvssal trdnie; elg baj neki, hogy igenis kell; meg hogy el kell vgeznie llsbeli ktelessgeit! Itt mi csak a bels dolgokrl beszlnk. Ami a klsket illeti,[1] azokra

vonatkozlag keveset mondhatunk; elg szenvedst okoz a lleknek, hogy semmi ereje sincs azoknak teljestsre. Ha azonban valamit megtehet s tudja, hogy az Isten dicssgre szolgl, a vilg minden kincsrt sem hagyn el. A msodik hats valami rendkvli vgyakozs a szenvedsek utn, csakhogy ez a vgy nem okoz tbb nyugtalansgot, mint annakeltte. Ugyanis annyira kizrlagos haja neki, hogy mindenben Isten akarata teljesljn, hogy brmit tegyen is Szent Felsge, azt jnak tallja. Ha azt akarja, hogy szenvedjen, annl jobb; de ha azt akarja, hogy ne szenvedjen, nem szomorkodik emiatt, mint azeltt szokta tenni. Ha az ilyen llek ldzsnek van kitve, nagy bels rmet rez s sokkal nagyobb a bels bkje, mint azeltt volt ilyen alkalommal; nincs is semmi ellensges rzelemmel azok irnyban, akik rosszat tesznek vele, vagy pedig rosszat akarnak tenni, st, ellenkezleg, rendkvli szeretetre gyullad velk szemben; annyira, hogyha valami bajban ltja ket, teljesen velk rez s akrmit megtenne, hogy segtsen rajtuk; sokat imdkozik rtk Istenhez s ha kegyelmekben rszesl, azokrl is szvesen lemondana ellensgei javra, csak azrt, hogy azok ne bntsk meg tbb a mi Urunkat. Van azonban ebben az llapotban valami klnsen meglep. Hallotttok, mily szenveds s szomorsg gytrte ezt a lelket azrt, mert nem tudott meghalni; minden ron szerette volna ugyanis lvezni a mi Urunk ltst az gben. Most ellenben minden ron szolglni akar neki s tehetsghez kpest elmozdtani dicssgt s a lelkek dvssgt, gy hogy nemcsak nem vgydik a hall utn, hanem sokig, vek hossz sorn t szeretne lni s elviselni a legnagyobb szenvedseket, hogy ezek fejben az Urat hacsak valamivel is jobban dicsrjk ezen a fldn. S mg ha az ilyen lelkek egszen biztosan tudnk is, hogy halluk utn azonnal a mennyei boldogsgot fogjk lvezni, ez most nem csbtja ket. Ha arra a boldogsgra gondolnak, amelyet a szentek lveznek, az sincs rjuk oly nagy hatssal s nem kvnnak mg benne rszeslni. Az boldogsguk az, hogy szolglatjra legyenek a keresztre fesztettnek; t akarjk segteni, klnsen mikor azt ltjk, mennyire srtegetik t. Sajnos, hogy oly kevesen vannak azok, akik semmi mssal nem trdve, egyedl az dicssgt tartjk szem eltt. Igaz ugyan, hogy nha megfeledkeznek errl s olyankor mlysges vgy epeszti ket, hogy vgre-valahra Istennel lehessenek, hogy kiszabaduljanak ebbl a szmzetsbl. Fleg olyankor fogja el ket ez az rzelem, ha beltjk, mily rosszul szolglnak neki, azonban ez csak rvid ideig tart; csakhamar visszatr elbbi hangulatuk. A llek llandan rzi Isten jelenltt s ezzel megelgszik; viszonzsul pedig felajnlja Szent Felsgnek azt az ldozatot, ami neki legtbbe kerl: tudniillik, hogy ksz lni az kedvrt. A halltl egyltalban nem fl; gy tekinti, mint valami kellemes elragadtatst. Mindennek magyarzata pedig az, hogy aki azeltt azokat a knos, emszt vgyakat keltette szvben, most ez utbbiakkal helyettesti ket. Legyen rte mindrkk ldva. Az ilyen lelkek nem vgydnak tbb szellemi rmk s vigasztalsok utn, mert hiszen maga az r van most llandan velk s Szent Felsgnek lete ptolja az vket. Mr pedig az lete lland szenveds volt s gy termszetesen ilyennek kell lenni a mienknek is; vagy legalbb ilyen utn kell vgydnunk, mert hiszen , tekintettel gyarlsgunkra, megelgszik vgyainkkal is, habr szksg esetn ksz az sajt erejt rendelkezsnkre bocstani. Az ilyen llek nem ragaszkodik tbb semmihez; f vgya az, hogy egyedl lehessen vagy pedig olyasvalamivel legyen elfoglalva, ami valakinek lelki dvssgre szolgl. Nem bntja tbb lelki szrazsg vagy lelki szenveds, amennyiben szve folyton a legnagyobb gyngdsggel gondol a mi Urunkra s igyekszik t llandan dicsteni.

Ha pedig errl megfeledkeznk, az r az emltett sajtszer sugallattal maga breszti fel szrakozottsgbl. Egszen vilgos ilyenkor, hogy ez a lks -- mert nem tudok neki ms nevet adni -- ppgy, mint az indulatoknl, a llek belsejbl indul ki. Csakhogy itt nagyon szelden trtnik. Msrszt az is bizonyos, hogy ezt a lkst nem a kpzelet adja, sem pedig az emlkezet, sem pedig brmi olyan dolog, amelyben a lleknek rsze volna. Ez a jelensg oly gyakori s oly kznsges, hogy bsges alkalom nylt annak pontos megfigyelsre. Ugyanis mint a tz, brmennyire lesszk is, sohasem irnytja a lngot lefel, hanem mindig felfel lobogtatja, gy vilgos itt is, hogy ez a lks a llek kzppontjbl indul ki s gy breszti fel a lelki tehetsgeket. Ha az ima ez tjbl nem is volna ms hasznunk, mint az, hogy beltjuk, mennyire igyekszik Isten velnk rintkezni s mennyire knyrg -- mert valsggal gy lehet beszlnnk -- hogy maradjunk vele: azt hiszem mr akkor is megrn mindazt a szenvedst, amit benne el kell viselnnk; mert hiszen mi a mi sszes szenvedsnk az isteni szeretetnek e gyngd s des jeleihez viszonytva? Ezt bizonyra tapasztalatbl tudjtok, nvreim, mert azt hiszem, ha valaki elrte mr a nyugalmi ima sznvonalt s nem mulasztja el megtartani Isten parancsolatait, rendesen ilyen gyngd figyelemben rszesl az rszrl. Ha teht majd ismt rzitek ezt a bels figyelmeztetst, jusson eszetekbe, hogy abbl a bels lelki laksbl indul ki, ahol Isten lakozik lelknkben; dicststek t teht teljes szvetekbl, mert hiszen ez az izenet ktsgtelenl Tle szrmazik. Tle val ez a levlke s nagy szeretettel van rva. Azt akarja, hogy csak ti tudjtok elolvasni az rst s csak ti rtstek meg, hogy mit kvn tletek. Vigyzzatok arra, hogy brmennyire el legyetek is klsleg foglalva, vagy ha akr msokkal trsalogntok is, sohase mulassztok el Szent Felsge szavra azonnal vlaszolni. Tnyleg nagyon gyakran msok eltt fog az r benneteket ebben a kegyelemben rszesteni. A vlasz nagyon knny, mert hiszen bensleg trtnik. Vagy a szeretetnek egy indulatval vlaszoltok, vagy pedig azt is mondhatjtok, amit Szent Pl mondott: ,,Mit tegyek, Uram?''[2] Akkor majd a mi Urunk maga fogja nagyon is vilgosan megrtetni veletek, hogy mikppen lehettek szolglatra. Ez a pillanat mindig nagyon rtkes, mert az Isteni Mester ilyenkor odafigyel a szavunkra s az isteni szeretetnek ez a gyngd megnyilatkozsa arra indtja a lelket, hogy maga is nagylelken vllalkozzk brmire, amit az r kvn tle. Klns sajtsga ennek a lelki laksnak, hogy gyszlvn ismeretlen benne a lelki szrazsg s az a lelki vihar, amely idnkint az sszes tbbiben elfordul;[3] ellenkezleg, itt a llek majdnem lland nyugalomnak rvend. Ugyanis nem kell attl flnie, hogy ez a magasztos kegyelem taln az rdg szemfnyvesztse, hanem teljesen biztos abban, hogy Istentl szrmazik; mert hiszen, mint mondottuk, az rzkeknek s a lelki tehetsgeknek itt semmi szerepk sincsen. Szent Felsge megmutatta magt a lleknek s bevezette azt sajt laksba: ide, nzetem szerint, az rdg nem mer betolakodni s az r nem is ereszti be. Klnben is minden kegyelmekben, amelyeket itt osztogat az r, a llek semmikppen sem mkdik kzre, hanem egyszeren teljesen Isten kezre hagyja magt. Oly csendben s annyira zajtalanul gazdagtja itt a lelket az r, mint mikor Salamon templomt ptettk, ahol szintn nem volt szabad zajt hallani.[4] Ebben az Isten-templomban is, ebben a lelki laksban csupn s a llek lvezik egyms trsasgt nagy csendessg kzepette. Az rtelemnek itt nincs dolga, nincs keresni valja; az r, aki teremtette, azt akarja, hogy most pihenjen meg, vagy pedig legfeljebb azt engedi meg neki, hogy egy kis rsen t lesse, hogy mi trtnik odabent. Idnkint mg ennyit sem lt s nem engedik meg neki, hogy benzzen, de ez ritkn trtnik meg s csak rvid idre, mert nzetem szerint itt nincsenek felfggesztve a lelki tehetsgek, hanem

csak nem mkdnek s ott llnak mintegy ellmlkodva. Nagyon meglep az, hogy mikor a llek ider, megsznnek az elragadtatsai, vagy legalbb is nagyon ritkn fordulnak el, s mg ha el is fordulnak nha, akkor sem jnnek r azok a teljes nkvletek s a llek rpte, amelyrl beszltem. Szval nagyon ritkk s nem trtnnek msok jelenltben, ami azeltt oly gyakran esett meg. Mg olyan dolgok sem idzik tbb ezeket el, amelyek a legalkalmasabbak az htat felkeltsre. Azeltt olykor elg volt, hogy szentkpre tekintsen, vagy halljon nhny szt egy szentbeszdbl, vagy egyhzi zene sse meg a flt: a kis pillang olyan flnk volt, hogy minden cseklysgre flrebbent. Taln azrt sznt ez meg, mert a lepke mr nyugvhelyet tallt, a llek pedig ebben a lelki laksban annyit ltott, hogy semmin sem csodlkozik tbb; vagy taln azrt, mert -- oly magasztos trsasga lvn -- nem rzi magt tbb elhagyatottnak, mint azeltt. Elg az hozz, mindez megsznt. Mint mondom, nvreim, az okt ugyan nem tudom, de tny az, hogy amita az r elkezdte megmutatni neki mindazt, ami ebben a lelki laksban van s amita vgleg elhelyezte abban, megsznt nla ez a nagy gyengesg,[5] amely miatt annyit szenvedett s amelytl azeltt nem tudott megszabadulni. Lehet, hogy ez onnt van, hogy az r a lelket megerstette, megnagyobbtotta s alkalmass tette kegyelmeinek befogadsra. Lehet az is, hogy elbb kzismertt akarta tenni mindazt, amit az illet llekkel titokban tett; lehettek azonban ebben olyan cljai is, amelyeket csak Szent Felsge ismer, mert hiszen az gondolatai messze fellmlnak mindent, amit mi idelent el tudunk kpzelni. Ezeket s a tbbi hatsokat is, amelyekrl az ima klnbz fokainak megbeszlsnl azt mondtuk, hogy j szellemtl valk, mind ltrehozza Isten a llekben, midn azt egyesti magval s abban a cskban rszesti, amelyrt az ara knyrgtt hozz. Nzetem szerint ugyanis ez a krse itt teljesl.[6] Itt tall bsges ivvzre az a megsebzett szarvas. Itt lvezi Isten strnak gynyrsgeit.[7] A galamb, amelyet No azrt kldtt ki, hogy nzze meg, vajjon vge van-e mr a vzznnek, itt tallja meg az olajgat s itt hozza vissza annak jell, hogy szilrd talajra bukkant e vilg vizei s viharai kzepette.[8] Jzusom! Ki tudn idzni a Szentrsnak mindama helyeit, amelyek kifejezik a lleknek ezt a bkjt. n j Istenem, hiszen ltod, hogy mennyire fontos rnk nzve ez a bke: tedd meg teht, hogy az sszes keresztnyek igyekezzenek azt megszerezni; akiknek pedig megadtad, lgy irgalmas s ne vedd el tlk tbb; hiszen amgy is folytonos. remegsben kell lnik mindaddig, amg meg nem adod nekik az igazi bkt s be nem viszed ket oda, ahol azt tbb semmi sem zavarhatja meg. Mondom, az igazi bkt; nem mintha az, amelyrl beszltem, nem volna igazi, hanem azrt, mert ha el tallnnk szakadni Istentl, az egsz kzdelem jrakezddnk. Mit rezhet az ilyen llek arra a gondolatra, hogy ezt a nagy kincset el is vesztheti? Ez az aggodalom nagyon vatoss teszi t; igyekszik ert merteni sajt gyngesgbl; felhasznl minden alkalmat arra, hogy Istennek kedvben jrjon s vigyz arra, hogy egyet se szalasszon el sajt hibja folytn. Minl jobban ddelgeti Isten az ilyen lelkeket, annl bizalmatlanabbak nmagukkal szemben s annl jobban flnek nmaguktl. Mivel pedig az vgtelen nagysgban ismertk meg sajt nyomorsgukat, bneik pedig mind nagyobbaknak tnnek fel szemk eltt: gy vannak, mint a vmos s nem is merik felemelni szemket.[9] Olykor szeretnm, ha mr vge szakadna ennek az letnek, hogy biztonsgban lehessenek, de azrt azonnal jra felled bennk a vgy, hogy letben maradhassanak s szolglhassanak az rnak; egybknt azonban jvjket illetleg teljesen az irgalmra bzzk magukat. Olykor a kegyelmek bsge egszen megsemmisti ket s szinte attl flnek, hogy el tallnak sllyedni, mint valami tlterhelt haj. Arrl

biztosthatlak benneteket, nvreim, hogy keresztekben nem szenvednek hinyt, de nem is nyugtalankodnak miattuk. Ezek a szenvedsek gyorsan elmlnak, mint valami hullm vagy ml vihar s jra szp lesz az id. Az r jelen van lelkkben s ez azonnal elfeledteti velk az ilyesmit. Dicsrje t minden teremtmny s adjon neki hlt mindrkkn rkk. Amen. ======================================================================== A hetedik laks -- IV. fejezet Befejezs, amelyben elmondja, hogy mi a clja a mi Urunknak, mikor akkora kegyelmeket ad a lleknek; mennyire szksges, hogy Mrta s Mria szvetkezzenek; nagyon hasznos fejezet. Ne gondoljtok azt, nvreim, hogy az emltett hatsok mindig ugyanazon mdon s vltozatlanul vannak meg az ilyen llekben. Nem; s ezrt teszem hozz, valahnyszor csak eszembe jut, hogy rendesen van gy. Nha ugyanis az r termszetes llapotban hagyja meg s akkor aztn csakugyan gy ltszik, mintha e bels vrkastly krnyknek[1] s laksainak sszes mrges fenevadjai sszefognnak ellene s bosszt akarnnak llni azrt, hogy oly hossz idn t a kzelbe sem tudtak frkzni. Igaz, hogy ez rendesen nem tart sok; egy napig legfeljebb vagy kevssel tovbb. Az ilyen nagy felfordulsra rendesen valami kls krlmny szolgltat alkalmat s ilyenkor tnik ki legjobban, hogy mennyit nyert a llek a mi Urunknak trsasgban, mert mg gy magrahagyatottan is oly ert kap tle, hogy semmi sem tudja megingatni az Irnta val hsgben s feltett szndkaiban. St ezek mintha a tmads folytn mg ersdnnek, annyira, hogy mg csak a legkisebb habozs sem mutatkozik benne ezeket illetleg. Mint mondom, az ilyen vihar ritkn szokott bekvetkezni s az r intsl bocstja a llekre, nehogy megfeledkezzk sajt mivoltrl s engedjen az alzatossgbl; de meg msrszt azrt is, hogy jobban megrtse, mivel tartozik Szent Felsgnek s hogy mekkora az a kegyelem, amelyben rszesl s annl hlsabb legyen rte. Az a gondolat se forduljon meg a fejetekben, mintha ezek a lelkek sohasem vtkeznnek. Mert igaz ugyan, hogy vgyva-vgydnak a lehet leghvebben szolglni Istennek s mg tkletlensget sem akarnnak elkvetni semmirt a vilgon, de azrt mgis csak beleesnek az ilyenekbe, st, habr nem tudatosan, mg vtkekbe is. Nem tudatosan, mondom, mert e tekintetben az r klns segtsgben rszesti ket. Csupn bocsnatos bnkrl beszlek, mert hallos bnt, amirl tudjk, hogy hallos bn, nem szoktak elkvetni. Viszont azonban nem biztosak afell, nem kvettek-e el tudtukon kvl hallos bnt, s ez a gondolat nem csekly gytrelmet okoz nekik. Ugyancsak sokat szenvednek a sok llek miatt, aki elkrhozik s br bizonyos rtelemben ersen remnylik, hogy nem fognak ezek kz tartozni, valahnyszor eszkbe jutnak egyesek, akik a Szentrs szerint oly nagy kegyelmekben rszesltek -mint pldul Salamon, aki oly bensleg rintkezett Isten Szent Felsgvel -- akkor, mint mondtam, nem tehetnek rla, de magukrt is remegnek. Aki teht kzletek a legbiztosabban rezn magt, az fljen legjobban, mert amint Szent Dvid mondja: ,,Boldog az istenfl ember''. Szent Felsge mindig vdelmez bennnket s nagyobb biztonsg nem ltezik szmunkra, mintha folyton knyrgnk hozz, ne engedje, hogy t megbntsuk. Legyen mindrkk ldva, amen. J lesz, nvreim, ha megmondom nektek, hogy mi a clja az rnak, mikor ebben a vilgban ilyen kegyelmeket osztogat. Mert br, ha ide figyeltetek, a hatsaikbl megrthetttek ezt, de azrt inkbb jra megmondom itt, nehogy azt hihesse kzletek valamelyik, hogy az r csupn gynyrkdtetni akarja ezeket a lelkeket. Ez nagy tveds volna. Szent Felsge nem tehet velnk nagyobb jt, mint ha oly letet ad,

amely hasonl szeretett Finak lethez. Ezrt vagyok n arrl meggyzdve, hogy e kegyelmekkel ersteni akarja gyarl termszetnket s kpess akar bennnket tenni kvetsre a szenvedsek tjn. Hiszen mindig azt ltjuk, hogy akik a mi Urunkhoz, Krisztushoz legkzelebb llottak, egyttal a legtbbet szenvedtek is. Nzzk csak, hogy mennyit szenvedett az dicssges Szz Anyja s a dics apostolok. s Szent Pl vajon honnt mertette az ert annyi szenveds elviselsre? Mennyire szembeszk ppen benne, hogy mekkora hatsuk van az igazi ltomsoknak s a szemlldsnek, ha a mi Urunktl erednek s nem a kpzelet jtkai vagy az rdg szemfnyvesztsei. Taln bizony fogta magt s elrejtztt, hogy nem trdve semmi mssal, nyugodtan lvezhesse azokat a szellemi rmket? Jl tudjtok, hogy nem gy tett, st hogy, amennyire ltjuk, egynapi pihenje sem volt; hiszen mg jjel sem nyughatott, mert akkor kellett dolgoznia, hogy megkeresse a kenyert.[2] Mennyire tetszik nekem az a jelenet is, mikor Szent Pter a fogsgbl meneklve tallkozott az rral, s azt mondotta neki, hogy Rmba megy s mgegyszer keresztre fesztteti magt.[3] Valahnyszor ez nnep zsolozsmjban e jelenetrl olvasunk, mindig nagy lelki vigasztalsomra szolgl. S vajjon mily hatst tett Szent Pterre ez a kegyelem? -- mit tett utna? Azonnal visszament, hogy elszenvedje a hallt. Persze az ilyen esetben nem csekly irgalma az rnak, ha gondoskodik valakirl, aki megteszi az embernek azt a szvessget, hogy kivgezteti. nvreim, mennyire megfeledkezik az ilyen llek sajt knyelmrl! Mily kevs gondja van sajt becsletre! S ha egyszer az r oly rendkvli mdon lakik benne, mily tvol van tle az a kvnsg, hogy valamibe vegyk! Mert hiszen ha sokat van vele, nagyon termszetes, hogy nem gondol magra. Csakis azon jr az esze, mikppen tudna mindjobban kedvben jrni s miben s hogyan tudn kimutatni irnta szeretett. Ez a clja ennek az imnak. A lelki hzassg arra szolgl, hogy cselekedetek s mindig jabb cselekedetek szlessenek belle. Ez az igazi bizonytka annak, hogy ez a kegyelem csakugyan Istentl val. Mert des-kevs hasznom volna abbl, ha csak a magnyban volnk mlysgesen htatos; ha csak ott keltenm fel magamban az Isten irnti szeretetet; ha csak ott tennm fel s grnm, hogy csodkat mvelek az szolglatban: mikor pedig az emberek kz mennk s szndkaim kivitelre alkalom knlkoznk, ppen az ellenkezjt cselekednm. Azaz, hogy mgis rosszul mondtam, hogy abbl kevs hasznom volna, mert mindig nagyon elnynkre vlik az az id, amit Istennel tltnk; s brmily gyngk legynk is j feltteleink teljestsben, egyszermsszor mgis csak meg fogja adni az r, hogy hvek maradjunk hozzjuk. s ki tudja, taln megteszi velnk is, brmennyire neheznkre essk, amit msokkal szokott megtenni: midn ugyanis ltja, hogy valamely llek annyira gyva, kld r -- akarata ellenre -- valami nagy megprbltatst s abban gyzelemre segti; ez azutn btorsgot nt bel s arra buzdtja, hogy azontl jobban szentelje magt Isten szolglatnak. Csupn azt akartam teht mondani, hogy a haszon sokkal cseklyebb, mint akkor, ha a cselekedeteink megfelelnek rzelmeinknek s szavainknak. Aki pedig kzletek nem tudna egyszerre ennyire jutni, haladjon lassan-lassan ebben az irnyban. Ha azt akarja, hogy az ima hasznra legyen, fkezze meg sajt akaratt. Itt e falak kztt bsgesen nylik alkalma, hogy ezt megtehesse. Gondoljtok meg, hogy ez sokkal fontosabb, mint ahogy n a lelketekre tudom ktni. Tekintsetek a feszletre s mindez knnyv vlik. Szent Felsge oly rettenetes gytrelmek kztt, cselekedetekkel mutatta ki szeretett irnyunkban: ti pedig puszta szavakkal akarntok t kielgteni? Tudjtok-e, mit jelent igazi lelki letet lni? Azt, hogy Isten rabszolgi legynk; hogy viseljk azt a blyeget, melyet vasval, a kereszttel sttt rnk; hogy kegyelemnek tekintsk, nem pedig srelemnek, ha rabszolga

gyannt adna el bennnket a vilgnak, aminthogy t odaadta Atyja a vilgrt. Ha valaki nem kpes gy gondolkodni, az nyugodt lehet afell, hogy nem fogja sokra vinni, mert ennek az egsz lelki pletnek alapja, mind mondottam, az alzatossg. Ha teht az nem ers bennk, az r sohasem fogja pletnket magasra emelni, mr mirnk val tekintetbl sem, nehogy az egsz rombadljn. Azrt teht, nvreim, ha azt akarjtok, hogy az alap ers legyen, igyekezzk mindegyik a legkisebb lenni valamennyi kztt; legyen a tbbinek rabszolgja; keresse az alkalmat, hogy nekik kedvkre tehessen s nekik szolglatukra legyen. Hiszen mindaz, amit gy tesztek, sokkal inkbb szolgl majd nektek hasznotokra, mint nekik. gy ers alapkveket raktok le s a lelki vr nem fog rombadlni. Ismtlem, hogy az alapok ne lljanak csupn ajakimbl s elmlkedsbl, mert ha nem gyjttk ernyeket s nem gyakoroljtok ket, mindig trpk maradtok a lelki letben. S adn Isten, hogy ebben az esetben ms nagyobb bajotok ne legyen, mint az, hogy nem nvekedtek, mert hiszen tudjtok, hogy aki nem nvekszik, az kisebbedik. A szeretet, ha egyszer igazn megvan, nem tud azzal megelgedni, hogy vltozatlanul maradjon meg egy s ugyanazon llapotban. Azt gondoljtok taln, hogy csupn a kezdkhz beszlek gy s hogy egy bizonyos fok halads utn az ember mgis csak megpihenhet. Sz sincs rla; hiszen mondtam mr nektek, hogy ha az elrehaladottabb lelkek nyugalmat is lveznek bensejkben, annl kevesebb nyugalom jut ki nekik a kls dolgokban, de annl kevsb vgydnak is utna. Mit gondoltok, mire szolglnnak egybknt azok a sugallatok, vagy jobban mondva intelmek s azok az zenetek, amelyeket a llek maga kldzget a sajt mlybl a bels vrkastly fels rszbe s a kls lelki szllsok lakinak? Taln arra buzdtja ket, hogy aludjanak? Nem, semmiesetre sem; st sokkal jobban zaklatja ket most, nehogy az rzkek s a lelki tehetsgek, nemklnben az egsz test ellustuljanak, mint tettk akkor, mikor mg velk lakott s velk szenvedett. Akkor ugyanis mg nem ltta be oly vilgosan, hogy mily nagy hasznuk van a szenvedseknek. Most rti, mert hiszen taln ppen ez utbbiakat hasznlta fel Isten eszkzl arra, hogy bevigye t sajt laksba, ahol az trsasga nagyobb ert ad neki, mint amilyen volt neki. Ha az ember, amint Szent Dvid mondja, a szentek kztt szentt lesz,[4] ktsget sem szenved, hogy mikor a llek e szellem s szellem kztt ltre jtt felsges frigy folytn eggy lett a Hatalmassal, szksgkppen r is ragad valami Annak mindenhatsgbl. gy volt ez a szentekkel is, akik Istenrt nemcsak szenvedni tudtak, hanem meg is halni. Az is bizonyos, hogy abbl az erbl, amelyet a llek a lelki hzassgbl mert, jut a lelki vr sszes lakinak, st mg a testnek is, olyannyira, hogy sokszor nem is rzi tbb a fjdalmat. A llek issza annak a pincnek bort, amelybe Jegyese bevezette s ahonnt nem ereszti ki tbb,[5] s annak ereje tszrmazik a gynge testre ppen gy, mint ahogy az tel, amelyet a gyomor vesz magba, ert ad a fejnek s az egsz testnek. Megjegyzend, a testnek rossz dolga van ez let folyamn, mert akrmennyire erlkdjk is, a llek ereje mgis csak nagyobb az vnl s ugyancsak kmletlen harcot folytat ellene. S emellett a llek mgcsak nem is mltnyolja a test fradalmait, hanem mindig keveselli. Innt van, hogy a szentek oly nagy nsanyargatsokat vgeztek, mint pldul a dics Mria Magdolna, aki pedig ugyancsak el volt azeltt knyeztetve. Ezrt hezte annyira Isten dicssgt a mi atynk, Ills prfta; ezrt munklkodtak Szent Domokos s Szent Ferenc oly buzgn a lelkek megtrsn; ezrt voltak rajta, hogy minl tbben dicsrjk Istent. Tekintve, hogy k teljesen megfeledkeztek nmagukrl, elkpzelhetjk, hogy mi mindent szenvedtek el. Ez az, nvreim, amire neknk is trekednnk kell. Nem azrt kell elmlkednnk s nem az utn kell vgydnunk, hogy szellemi rmeink legyenek, hanem azrt, hogy ersek legynk Isten szolglatban. Ne

keressnk mi jratlan utakat, mert rvidesen elpusztulnnk rajtuk. Az meg ppensggel klns gondolat volna, ha ezekhez a kegyelmekhez ms ton akarnnk hozzjutni, mint amelyen az r maga jrt s amelyen t sszes szentjei kvettk. Ilyesmi ne jusson valahogy esznkbe. Higgytek el nekem, hogy Mrinak s Mrtnak mindig egytt kell lennik, mert csak gy fogadhatjk s lthatjk lland vendgl az Urat; klnben micsoda vendglts is volna az, ha nem adnnak neki enni? Mr pedig hogyan adhatna neki enni Mria, mikor a lbnl l, ha nvre nem dolgoznk? Eledell pedig abbeli trekvsnket kell Neki feltlalnunk, hogy lelkeket igyeksznk szmra megnyerni, akik azutn dvzlve rkre dicstsk t. Kt dolgot vethettek itt az ellen, amit mondtam. Az egyik az r kijelentse, amely szerint Mria a jobbik rszt vlasztotta.[6] Erre n azt mondom, hogy mr elbb elvgezte Mrta dolgt, midn megmosta az r lbt s megtrlgette a hajval.[7] Vagy azt hiszitek taln, hogy ez olyan cseklysg volt rszrl? Hogy egy rileny, mint , gy vgigmenjen az utckon s taln egyedl, mert hiszen szenvedlyes bnbnata feledtette vele az illemszablyokat; hogy bemenjen egy vadidegen hzba s azutn elviselje a farizeusnak rossznyelv megjegyzst s ki tudja, mennyi ms srtst?! Mert hiszen mekkora feltnst kelthetett a vrosban, hogy egy olyan n, mint , annyira megvltozott; de meg azutn ez a gonosz np gyllte is az r Jzust s rossz szemmel nzte, hogy Mria Magdolna bartsgot tart vele; gy reztette teht ez utbbival nem-tetszst, hogy felhnyta neki elbbi lett s szenteskednek kiltotta ki. Ugyanis vilgos, hogy akkor egyszerre megvltozott az ltzete s egsz kls megjelense. Hiszen mg ma is gy bnnak egyes szemlyekkel, akik tvolrl sem oly kzismertek: mi lehetett mg akkor? Biztostlak, nvreim, hogy a jobbik rszt csak akkor kapta meg, mikor mr sok szenvedst s sanyarsgot viselt el. Hiszen magban vve mr az is elviselhetetlen szenveds lehetett r nzve, hogy ltnia kellett, mennyire gyllik szeretett Mestert! Ht mg mindaz, amit nem sokkal utbb, az r halla alkalmval kellett elviselnie! Meg vagyok arrl gyzdve hogy ha nem szenvedett vrtanhallt, az azrt trtnt, mert az r keresztje alatt killotta annak knjait. Ht mg letnek ksbbi vei, mikor nlkle kellett meglennie: mily rettenetes gytrelem volt az. Lthatjuk mindebbl, hogy nem mindig lt m az r lbnl s nem mindig lvezte a szemllds szellemi rmeit.[8] A msodik ellenvetstek az lehetne, hogy ti a lelkek megmentsben nem vagytok kpesek kzremkdni, mert erre nincs semmi mdotok. Nagyon kszek volntok, megtenni, de mivel sem nem tanthattok, sem nem prdiklhattok, mint tettk az apostolok, nem tudjtok, mikppen volna lehetsges ez irnyban valamit tennetek? Erre az ellenvetsre n mr nhnyszor megfeleltem rsban s nem tudom, nem tettem-e mr meg ebben a bels vrkastlyrl szl rtekezsemben is. Mivel azonban azt hiszem, hogy ez a gondolat csakugyan megfordult fejetekben s nem igen tudjtok azt sszeegyeztetni azokkal a j vgyakkal, amelyeket az r szveitekbe olt, inkbb jra beszlek rla. Mondtam mr, hogy az rdg olykor nagyon magasztos vgyakat kelt bennnk, csak azrt, hogy elhagyva az r szolglatban a rnk nzve kivihet s ppen a keznk gyben lev dolgokat, a kivihetetlenek utn svrogjunk s ebbeli vgyainkat sokra becsljk. Nem akarok arrl beszlni, hogy mi mindent rhettek el imval; csupn arra krlek, hogy ne akarjtok imtokkal az egsz vilgot fllendteni, hanem fordtstok azt azok javra, akikkel egytt ltek. gy azutn nagyon helyesen cselekesztek, mert hiszen e szemlyekkel szemben vagytok leginkbb lektelezve. Vagy azt hiszitek taln, hogy az olyan cseklysg volna, ha az alzatossg, az nmegtagads, a szolglatkszsg, a nagy testvri szeretet s az rhoz val ragaszkods, amelyet a tbbiek rajtatok ltnak, gy hatna rjuk, mint a gyjt tz s lngralobbantan

valamennyit, ha a tbbi ernyetek is folyton jra s jra ernyekre sarkaln ket? St nagyon is nagy s kellemes szolglatot tenntek ezzel az rnak s hozz, ha ti megteszitek azt, amit tehettek, azzal megmutatjtok Szent Felsgnek, hogy sokkal tbbet is megtenntek, ha alkalom nylnk r. gy azutn gy fog benneteket jutalmazni, mintha sok lelket nyertetek volna meg szmra. Azt mondjtok taln erre, hogy itt nem lehet megtrtsrl sz, mert hiszen sszes nvreitek jk. Lehet, de ez nem tartozik rtok. Minl jobbakk teszitek ket, annl kedvesebbek lesznek dicsreteik az r eltt s annl hasznosabb lesz imjuk embertrsaik szmra. Vgl pedig, nvreim -- s ez legyen az utols megjegyzsem -- ne ptsnk tornyokat alapok nlkl. Az r nem annyira a tettek nagysgt nzi, mint azt a szeretetet, amellyel azokat vgrehajtjuk. Ha teht megtesszk azt, amit tehetnk, az r meg fog bennnket segteni, hogy naprl-napra tbbre legynk kpesek. Ezrt ne vesztsk el btorsgunkat mindjrt kezdetben, hanem ameddig ez a rvid let tart -pedig taln rvidebb lesz, mint egyik-msik gondoln -- ajnljuk fel a mi Urunknak belsleg s klsleg azt az ldozatot, amelynek felajnlsa hatalmunkban van. Szent Felsge majd egyesti ezt azzal az ldozattal, amelyet mirettnk ajnlott fel mennyei Atyjnak a kereszten s gy brmi cseklysg legyen is az, amit tettnk, olyan rtket klcsnz neki, amekkort szeretetnk megrdemel. Engedje meg Szent Felsge, nvreim s lenyaim, hogy ott lssuk egymst viszont, ahol mindrkre dicsthetjk t. Nekem pedig adja meg Szent Finak rdemeire val tekintettel azt a kegyelmet, hogy tegyek meg legalbb valamit abbl, amit nektek tancsolok. Adja meg ezt , aki mindrkre l s uralkodik, amen. jra mondom nektek, hogy nagyon szgyenlem magamat s azrt krlek is ugyanazon r nevben, ne feledkezzetek meg imitokban arrl a szegny nyomorultrl, aki ezt rta. Amen. ======================================================================== Utirat Mikor belekezdtem az rsba, amint az elejn meg is jegyeztem, nem volt semmi kedvem hozz. Most azonban, hogy bevgeztem, nagyon rlk neki s azt hiszem, nem veszett krba a fradsgom; klnben is, megvallom, nem volt nagy fradsg. Ha meggondolom, hogy mily szigor a ti klauzurtok; hogy mily kevs szrakozstok van, nvreim; s hogy egyes kolostorokban mg csak nincs is elg hely a mozgsra: azt hiszem rmtkre fog szolglni, ha lvezhetitek ennek a ti bels vrkastlyotoknak szpsgeit. Ide ugyanis bemehettek minden fnki engedly nlkl s stlhattok benne a nap brmely rjban. Igaz ugyan, hogy brmennyire erseknek kpzeljtek is magatokat, az sszes lelki laksokba nem mehettek be a magatok embersgbl. Meg kell vrnotok, mg a vrr maga vezet oda be. Tancsolom is nektek, hogyha valamelyik ajt nem nylik ki nknt elttetek, ne feszegesstek; ezzel ugyanis annyira megtallntok t bosszantani, hogy soha tbb nem eresztene be oda benneteket. ugyanis nagy bartja az alzatossgnak. Ha hitvnyaknak tartjtok magatokat; ha meg vagytok arrl gyzdve, hogy mg azt sem rdemlitek meg, hogy a harmadik lelki laksba eresszen be: legjobban megnyerhetitek t magatoknak, gy hogy hamarjban az tdikig is elvezet. Ha pedig ott hven szolgljtok s kitartan eljrtok bel, esetleg abba is beenged, ahol maga lakik. Abbl azutn ne is tvozzatok, hacsak nem a fnkn parancsra, de akkor tegytek meg azonnal. Ez a nagy r ugyanis azt akarja, hogy elljritok akarata eltt pp gy meghajoljatok, mintha az v volna s ha mgannyi ideig maradntok is kint engedelmessgbl, mindig nyitva fogja tartani elttetek a kaput, hogy visszatrhessetek hozz. Ha egyszer megszokttok e bels vrkastly lvezeteit, minden, mg oly fradsgos

dolog is knny lesz szmotokra, mert hiszen tudjtok, hogy visszatrhettek abba s hogy ebben az lvezetben senki sem akadlyozhat meg benneteket. Habr n csak ht lelki laksrl beszltem, megjegyzend, hogy mindegyikben rendkvl sok foglaltatik, alul is, fell is s oldalt. Mindegyikhez szp kertek tartoznak, szkkutakkal, staterekkel s sok ms csodaszp dologgal, gyhogy odalesztek a bmulattl s dicsrni fogjtok rte azt a nagy Istent, aki a lelket sajt kpre s hasonlatossgra teremtette. Ha valami jt talltok abban a rendszerben, amelyben elmagyarztam nektek ezeket a dolgokat, higgytek el igazn, hogy Szent Felsge adta tollamra azrt, hogy benneteket megrvendeztessen; ha ellenben valami rosszat talltok benne, az tlem val. Viszonzsul az n szvem h vgyrt, hogy annyira-amennyire elresegtselek benneteket az n Uram s Istenem szolglatban, arra az egyre krlek, hogy valahnyszor olvasstok ezt az iratot, az n nevemben dicsrjtek nagyon Szent Felsgt s imdkozzatok az Egyhznak elterjedsrt, a luternusok megtrsrt s rettem, hogy bocsssa meg bneimet s mentsen ki a tisztt tzbl. Mert Isten irgalmbl taln ott leszek akkor, amidn ti ezt a knyvet kzhez kapjtok s olvasstok, ha ugyan azok a tuds frfiak, akiket illet, jnak ltjk majd a kezetekbe adni. Ha valamiben tvedtem volna, annak csak az lehet az oka, hogy nem rtettem meg a dolgot; mert n mindenben alvetem magamat annak, amit a rmai katolikus Anyaszentegyhz tant. Ebben a hitben lek, ezt vallom, ebben akarok mindig megmaradni s ebben meghalni. Legyen a mi Urunk mindrkkn dicstve s ldva. Amen. Amen. Bevgeztem ezt az rst az vilai Szent Jzsef-zrdban, az ezertszzhetvenhetedik esztendben, Szent Andrs apostol elestjn, Isten dicssgre, aki mindrkk l s uralkodik. Amen. ======================================================================== Jegyzetek Elsz 1 nletrajza, amelyben ezen dolgokrl rt, mr kt v ta volt az Inkvizcinl s gy ltszott, mintha az sohasem akarn tbb kiadni. Ezrt volt clszer ezeket a dolgokat jra megrni. 2 Rendfnke, Pter Grcin s gyntatja, Velasquez doktor, osmai pspk. Az els laks I. fejezet 1 Jn. 14,2. 2 Pld. 8, 31. 3 Ter. 1, 26. 4 ,,Kegyelmek'' alatt, hacsak az sszefggsbl nem tnik ki ms, e mben mindig misztikus kegyelmek rtendk. 5 Jn. 14, 2. 6 A misztikus kegyelmek annyira rendkvliek s meglepk, hogy ha valaki nem tud elzleg ltezskrl, knnyen a kpzelet jtknak tarthatja ket. Pedig ha nem veszi figyelembe a kegyelem els, gynge fuvallatt, knnyen eleshetik azon nagy lelki haszontl, amellyel a misztikus kegyelmek jrnak. A szentanya sajt tapasztalata alapjn beszl. Kezdetben sem tudta, hnyadn van ezekkel a kegyelmekkel, gyntatinl pedig -- mr t. i. az akkoriaknl -- hiba keresett felvilgostst. 7 A misztikus kegyelmek tja csak egyik tja a mennyorszgnak. Vannak ms s nem kevsb biztos utai. Akit azonban az r

8 9 II. 1 2 3 4

6 7

10 11

12 13

ms ton vezet -- mondja ehelytt a szentanya -- az ne tagadja azrt a misztikus kegyelmek ltezst. Ter. 19,26. Jn. 5, 5. fejezet Az a ,,bizonyos szemly'', akirl e mben minduntalan sz van, maga a szentanya. Az itt emltett ltomsrl a 21. szm relcijban szmol be. Zsolt. 126, 1. Fleg nletrajzban. A szentanya azt mondja, hogy; ,,olyan, mint egy palmito''. Ez a palmito egy kb. egy lbnyi magas erdei nvny, plmaszer levekkel, amelynek fiatal hajtsait, illetve rgyeit megeszik. Clzs arra a sok zaklatsra, aminek a szentanya volt kitve fiatal korban gyntati s msok rszrl, akik az ltomsaiban az rdgt sejtettk s emiatt el is tiltottk az elmlkedstl. Az els lelki laks az nismeret laksa; a msodikban a llek beltja a vilgi dolgok hisgt; a harmadikban lemond rluk. A tbbi lelki laks a misztikus kegyelmek. A ,,kevesebb'' az nismeret fejlesztse, a ,,tbb'' belemerls Istenbe a misztikus ima rvn. Az elbbi felttlenl szksges, de nem szabad ottfelejtennk magunkat mellette, mert a ,,tbb'' mgis csak Istennek megismerse s ez utbbi klnben is elsegti az elbbit. Br az els laks az nismeret laksa, igazban akkor fogjuk magunkat megismerni s akkor fogunk fogalmat alkotni sajt kicsinysgnkrl, ha a bels laksokban megismertk Isten nagysgt. Ez a gondolat rendkvl fontos, s ebben az alakban taln mg sem egszen knnyen rthet. Szolgljon magyarzatul ugyanaz a gondolat, amint azt a szent Szv apostola, Padre Mato szjbl hallottam Fribourgban 1916 nyarn: Az r Jzus felnk nyjtja lel karjait s keblre akarna bennnket szortani. Mi ellenben rezzk azt, hogy piszkosak vagyunk - s ebben igazunk is van, st sokkal piszkosabbak vagyunk, mint gondolnnk -- s azrt elbb meg akarnnk tisztogatni lelkiismeretnket. Vratjuk teht az r Jzust, s nem vesszk szre, hogy tisztlkodsunkra rmennek az vek, st egsz letnk. Pedig gy szeret bennnket, amint vagyunk, s ha ilyen rossz az des Jzus zlse -- mondja Padre Mato -- az az baja, azzal mi ne trdjnk. Ha gyermekded egyszersggel a nyakba borulnnk, az vgtelen tisztasgnak rintse jobban megtiszttana bennnket, mint sszes fradozsunk. Szval: ne magunkkal foglalkozzunk mindig, mert akkor kicsinyek maradunk, hanem vele. nletrajz 13. fej. Ez a gondolat tbbszr elfordul Szt. Terzinl. A ,,szentek egyessge'' dogmjn alapszik. Az egyhz tagjai -az giek, a fldiek s a tisztulk -- kpesek egymst segteni imikkal s -- a fldiek -- ernyes letkkel. Ha teht embertrsunk elbukik, annak a mi mulasztsaink lehetnek az okai. Nem imdkozunk eleget. A tkletessg tja 28. s 29. fejezet. nletrajz 13. fejezet.

A msodik laks I. fejezet 1 nletrajz 11-13. fej. A tkletessg tja 20-29. fej.

2 3 4

5 6 7 8 9

Lk. 15, 16. Gedeon vezrlete alatt. Bir. 7, 5. Szent Terzia les klnbsget tesz az rmk, vigasztalsok, elrzkenylsek stb. kztt, amelyekben a rendes ima s elmlkeds folyamn szokott az embernek -- a lelki szrazsg idejn kvl -- rsze lenni s a szemllds gynyrsgei kztt. Az elbbiek jelzsre ezt a szt hasznlja: contentos, az utbbiakra azt, hogy gozos. Magyarul mindkett rmet, lvezetet jelent. Mi az elbbieket szvbeli, az utbbiakat szellemi rmknek, lvezeteknek stb. fogjuk nevezni, amennyiben az elbbiekben inkbb az embernek kedlye, az utbbiakban pedig rtelme s akarata van rdekelve. Teriaknak neveztek akkoriban egy orvossgot, amelynek a kzhit szerint biztos hatsa volt minden mrgezs s kgymars ellen. nletrajz 11. s 19. fej. Eccl. 3, 27. Jn. 14, 6. Jn. 14, 9.

A harmadik laks I. fejezet 1 Zsoltr 111, 1. 2 Jn. 11, 16. 3 Mt. 19, 16-22. 4 A harmadik lelki laks a lemonds. Sokszor kpzeljk azt, hogy lemondtunk mindenrl, hogy semmihez sem ragaszkodunk tbb, pedig dehogy is van gy. A prbt, amelyrl a szentanya a kvetkez fejezetben tesz emltst, nem lljuk meg. 5 Mt. 4, 18-20. Pter s Andrs halsztak, midn az r Jzus felszltotta ket, hogy legyenek tantvnyai s k azonnal elhagytk hlikat s kvettk t. 6 Lk. 17, 10. ,,Haszontalan szolgk vagyunk; csak azt tettk meg, ami ktelessgnk.'' II. fejezet 1 Ez a gondolat is jellemzi a szentnek minden tlzstl ment, mlysges blcsessgt. 2 Szellemi rmk alatt a misztikus ima rmeit rti a szent, ellenttben a szvbeli rmkkel, melyeket az ember termszetes imban kap. V. . 4. lelki laks 1. fejezet. 3 Iz. 30, 15. A negyedik laks I. fejezet 1 ,,Termszetfltti'' szent Terzinl nagyon sokszor csak annyit jelent, hogy ,,rendkvli'', mert hiszen a rendes kegyelmek is termszetflttiek. 2 Az egyhzi zsolozsma ht rszbl ll: matutinum, laudes, prima, tertia, sexta, nna, vesperae s completorium. Mindegyik rsz zsoltrokbl, antifonkbl, imkbl, lectikbl stb. van sszetve s naprl-napra ms. Az idzett zsoltrvers: Zsolt. 118, 32. 3 A lleknek mindkt tehetsge, az rtelem s az akarat, szksgkppen rszt vesz minden elmlkedsben -- mert hiszen, ha valaki kizrlag az rtelmvel dolgozna fel valami hitigazsgot, theologiai tanulmnyt vgezne, de nem elmlkednk -- de azrt hol tbb, hol kevesebb szerep jut benne az akaratnak, aszerint, amint tbb vagy kevesebb benne

az akaratnak szeretetre gyullasztsa. Minl magasabbra haladunk az imnak ltrjn, annl kevesebb a szerepe az rtelemnek s annl tbb az akarat, vagyis annl inkbb kzelti meg az ima a tiszta szeretet cselekedett. 4 nletrajz 12. fej. 5 A ,,llek-rpte'' egyik faja az elragadtatsnak, amelyrl a 6. laks 5. fejezetben lesz sz. 6 nekek neke 8, 1. II. fejezet 1 nletrajzra cloz, melynek els fogalmazvnya 1562-ben kszlt. III. fejezet 1 nletrajz 14. fej. A tkletessg tja 28. fej. 2 Szent goston vallomsai. 10. knyv, 27. fej. 3 Alkatarai Szent Pternek az imdsgrl s az elmlkedsrl szl rtekezse. 12. fej. 8. tancs. 4 A tkletessg tja 31. fej. 5 Alaptsok knyve 6. fej. Az tdik laks I. fejezet 1 Azt akarja mondani, hogy a krmelita nvrek kzt vannak kevesen, mert hiszen azokhoz beszl. 2 Mt. 20, 16. 3 A tkletessg tja 31. fej. 4 Tnyleg az eredetiben ez a kifejezs nha egy mondatban ktszer is elfordul. Knytelen voltam stilris szempontbl sokszor elhagyni. 5 Isten jelen van minden lnyben elszr jelenlte, azaz jobban mondva ,,mindentt val jelenlte'' folytn, ami Istennek a vgtelensgbl foly egyik szksgszer sajtossga. Msodszor hatalma folytn, mert a szellem csak ott mkdhetik, ahol jelen van. Isten hatalma mindenre kiterjed, teht mindentt jelen kell lennie. Harmadszor lnyege folytn. Istennek lnyege az ,,nmagtl-valsg'', szemben a teremtmnnyel, amely ,,mstl-val'' gy eredetben, mint fennmaradsban, ahol teht ,,mstl-val'' van, ott kell lennie az ,,nmagtl-val''-nak is, hogy azt fnntartsa. 6 Az a tuds, aki a Szentet errl felvilgostotta, Diego de Yepes tarazonai pspk volt. Az eset 1576-ban, vagy 1577-ben trtnt s a pspk a kvetkez szavakkal mondja el. ,,Mikor Toledban voltam, azt krdezte tlem, vajjon Isten csakugyan jelen van-e minden lnyben lnyege, jelenlte s hatalma folytn, s hogy a Szentrs mond-e errl valamit. Igenlleg feleltem s megmagyarztam neki a Szentrsnak nhny helyt, amelybl ez az igazsg kitnik. Rendkvl megrlt, valami tudatlan ember ugyanis azt lltotta eltte, hogy Isten csupn az igazak lelkben van jelen kegyelme folytn.'' Yepes: Vida etc. I. knyv. 20. fejezet. Ez az egsz fejezet arrl szl, mily magas hitigazsgokat rtett meg a szent az elmlkedsben. 7 nekek-neke, 1, 3. 8 nekek-neke 3, 2. II. fejezet 1 Coloss. 3, 3. 2 n. 2, 4. Lk 22, 15. III. fejezet 1 Ez a megjegyzs rendkvl fontos, amennyiben vilgosan feltnteti a Szentnek abbeli nzett, hogy misztikus

2 3

4 5 6 IV. 1

kegyelmek nlkl is el lehet jutni az Istennel val tkletes egyeslshez. Az ,,elbbi'', t. i. a termszetes egyesls, alapja az ,,utbbi''-nak, vagyis a misztikus egyeslsnek. Az elbbi nmagban vve teljesen elegend. Az egyeslsnek rvidebb tja az egyeslsi imnak kegyelme; ennek rvn ha Isten ppen gy akarja, akr a hallos bn llapotbl is egy pillanat alatt feljuthat valaki a lelki let e fokra. A hosszabb t a termszetes egyesls, vagyis az ernygyakorlat; ezen az ton vek hossz sora alatt, folytonos, kitart ernygyakorlattal jut el az ember odig, hogy nem ismer ms akaratot, mint Istent. Ezzel szintn meg van az egyesls, s ez az aszketikus egyesls alapja a misztikus egyeslsnek is, mert hiszen nlkle az utbbi is az egyesl imval jnne s megsznnk. Ezen a hosszabb ton a ,,herny''-nak, nszeretetnknek meghalsa termszetesen fjdalmasabb; ott, a misztikus egyeslsben egy pillanat alatt elg az isteni szeretet lngtengerben; ellenben itt neknk magunknak kell kivgeznnk s ez lassan megy, mert rendkvl szvs let. Szzszor, ezerszer gondoltuk mr, hogy vge van s me, alig hogy flrenznk, jra feltmadt s ott van teljes leterben. Pedig valahnyszor beleszrunk, mi szisszennk fel, mert neknk fj. Jn. 4, 6-7. Jn. 17, 22. A tkletessg tja, 7. fej. fejezet Lepkt akar mondani, folytatva a hasonlatot, amelyet e rsz 2. fejezetben kezdett el.

A hatodik laks I. fejezet 1 Mindezt a szent 1555-ben, a vilggal val teljes szaktsa idejn tapasztalhatta. 2 nletrajz 28. fej. 3 Szent Terzirl kztudoms volt -- mr rgen, vgleges megtrse eltt is -- hogy mily gyngd szeretettel viseltetett ellensgei irnyban. Yepes pspk mondja rla, hogy semmivel sem lehetett szvt biztosabban megnyerni, mint azzal, ha megbntottk. 4 A Szent megint nmagrl beszl. nletrajza s az Alaptsok knyve mutatjk, hogy llandan beteges volt. Leveleibl kitnik, hogy mg legjobban szokta magt rezni Toldban. Msutt llandan gytrte a vltlz. Ifj korban csz kvetkeztben veken t nyomork volt, de mg vilgi rileny korban sem hangzott el ajkairl soha egyetlen panasz sem a legnagyobb knok kzepette. Amint mondja, ,,nem panaszkodott, mert neki frfi-szvet adott az r''. 5 Ma hisztrinak mondank. 6 T. i. megengedi, hogy Isten kegyelmnek tekintsk, ami tulajdonkppen a kpzelet jtka, vagy pedig az rdg szemfnyvesztse. Ez az a ,,tveds'', amelyrl A Bels Vrkastlyban minduntalan sz esik. 7 T. i. a llek stt jjele, amelyrl Keresztes Szent Jnos knyvet rt. II. fejezet 1 A brazr parzzsal telt kis st, amely fltt a kezet melengetik tlen. Spanyol- s Olaszorszgban, ahol a fts

mg nem ltalnos, most is hasznljk. Szent Terzia ltalnossgban beszl, de tulajdonkppen mindig azokat a kegyelmeket fejtegeti, amelyekben maga rszeslt. ,,A llek'' teht, amelyrl itt sz van, az sajt lelke. III. fejezet 1 Melanklia = hisztria. 2 Jn. 4. fej. 3 Lk. 10, 16. 4 Jzs. 10, 12-13. IV. fejezet 1 Szent Terzia letben az elragadtatsok rendkvl gyakoriak voltak, klnsen az 1558-tl (akkor volt az els) 1572-ig foly vekben, teht 43-57 ves kora kztt. Ksbb, lete utols vtizedben, fokozatosan mind ritkbban fordultak el. Mivel misztikus mveiben mindig a sajt lelki letrl beszl, knnyen azt gondolhatnnk, hogy az elragadtats hozztartozik a magasabb szemlld let lnyeghez. Ez tveds volna. Rszletesebben olvashatunk errl a krdsrl pldul Zahn mvben (Einfhrung in die christliche Mystik. Paderborn, 1908. 462. folyt.) Vannak, akik az elragadtatsokat egyenesen bizonyos relatv gyngesgnek minstik, a szent Terzia esetben azoknak ksbbi elmaradst szellemi megersdsre vezetik vissza. Mi azt hisszk, hogy ebben a dologban nagy szerepet jtszik az illet szentnek temperamentuma. A szenvedlyes dli vr jobban fogja elmozdtani az elragadtatsokat, mint a nyugodtabb szaki; a fiatalabb kor jobban, mint az, amelyben a pulzus mr lassabban ver. 2 Szent Terzia mindenkppen igyekszik elleplezni azt, hogy azokat a rendkvli kegyelmeket, amelyekrl a ,,Bels vrkastly''-ban beszl, sajt tapasztalatbl ismeri. Teszi ezt egyrszt alzatossgbl, msrszt azonban azrt, mert ezeket a kegyelmeket -- amint a 6. rsz 8. fejezetben kifejti -- titokban illik tartani. Isten s a llek kztti intimitsok ezek, melyek nem valk a piacra. 3 nletrajz. 20. fej. 4 Szent Terzia hromfle ltomst klnbztet meg: az rzkit, a kpzeletit s az rtelmit. Az rzki ltoms az, amidn az ember testi szemvel lt valami jelenst; ha nem csaldom, gy jelent meg Lourdes-ban a szzanya Bernadette eltt; Szent Terzinak ilyen ltomsa sohasem volt. A kpzeleti ltoms az midn a jelens a kpzeletben tnik fel s szintn rzkelhet alakban lthat, nem ugyan a testi, hanem a lelki szemekkel, olyanflekppen, mint ahogy az lmokat ltjuk. Az rtelmi ltoms abban klnbzik a kt elbbitl, hogy benne az ember nem lt sem a testi, sem a lelki szemekkel semmi rzkelhet jelenst, hanem tudja, hogy ott van s anlkl, hogy brmit is hallana, rti, amit a jelens mond. Amott teht lts s halls szerepel, itt ellenben csupn rts s tuds. Mg az rzki s kpzeleti ltomsnl nagy a tveds lehetsge, amennyiben Istentl szrmaz ltomsnak tekinthet valaki olyasmit, aminek forrsa sajt beteges kpzelete vagy pedig a rossz szellem, az rtelmi ltomsnl ez az eshetsg sokkal inkbb ki van zrva. Klnben a Szent bven szolgl tmutatssal arra nzve, hogy miknt kell a tvedstl vakodni. 5 Ter. 28. fej. 6 Ter. 3. fej. 7 1574 februr havban. 2

A rgiek hrom eget klnbztettek meg: 1. a leveg-eget, 2. a csillagos eget, vagyis a fld lgkrn tl lev vilgrt s 3. az empyrikus (tzes) eget, amelyben Isten lakik angyalaival s szentjeivel. Azt akarja teht mondani a szent anya, hogy ha Isten a llek mlyn lakik, akkor az empyrikus gnek is ott kell lennie. 9 n. 3, 2. 10 Jn. 9, 6. 11 nletrajz, 31. fej. V. fejezet 1 Lk. 12, 48. 2 Ter. 13, 24. VI. fejezet 1 Ebben a gynyr imban ki van fejezve szent Terzia egsz letnek programja. 2 ,,Uram, ha a Te npednek mg szksge van rem, nem utastom vissza a munkt. Legyen meg a Te akaratod''. Szent Mrton pspk officiuma. VII. fejezet 1 Ezen m folyamn folyton-folyvst tallkozunk clzsokkal Szent Terzia lltlagos bns elletre. Arra az esetre, ha valaki nem ismern letrajzt, megjegyezzk, hogy mindig plds viselkeds volt, soha hallos bnt nem kvetett el, szzi tisztasga ellen pedig mg csak ksrtst sem szenvedett. Amit olyan nagy bnnek tart s ami egy szentnek szempontjbl tnyleg nagy hiba, az az, hogy negyvenves korig nem volt kpes teljesen szaktani a vilggal s vglegesen rlpni az letszentsg tjra. 2 nletrajz 22. fej. 3 nletrajz 22-24. fej. 4 Jn. 14, 6; 8, 12; 14, 6; 14, 9. 5 Kir. I. knyve 18, 30-39. 6 n. 3, 3. 7 Szent goston vallomsai, 10. knyv, 6. fej. 8 Az az elmlkedsi md, amelyet a szentanya itt fejteget s amelynl az ember egy-kt, vagy legalbb is arnylag kevs gondolattal hosszabb idre beri, a szabad elmlkeds. Ez van gyakorlatban most is a krmelita-rendben. Ellenben a msik, amelynek egyik legnagyobb mestere Szent Ignc volt s amely ma is a Jzus-trsasg sajtos imja, a kttt elmlkeds. Ennl a trgyat szorgalmas s erfeszt rtelmi munkval rszeire bontjuk, elemezzk, kivonjuk belle lehetleg az sszes benne rejl tanulsgokat, azokat magunkra alkalmazzuk, ezen az alapon j feltteleket tesznk a jvre s gy tovbb. Mindkett kitn a maga nemben. Rsznkrl azonban azt tartjuk idelis eljrsnak, ha valaki, mint Szent Terzia, 22 esztendei rendszeres kttt elmlkeds utn tr t a szabad elmlkedsre, szval elszr telti lelkt szent eszmkkel s csak azutn lvezi azokat knyelemben. Ellteti s flneveli a ft s csak azutn heveredik az rnykba. 9 T. i. a kttt elmlkedst. 10 Jn. 16, 7. VIII. fejezet 1 Magtl rtetdik, hogy az illet maga Szent Terzia volt. 2 Mikor tudsokrl beszl, termszetesen hittudsokra rti. Neki magnak Borgia Szent Ferenc, Alcantarai Szent Pter, Banez Domonkos, Velasquez pspk, Alvarez Boldizsr s ms kivl frfiak voltak a tancsadi. 3 Az Inkvizci-ra gondol, amely hajland volt s nem ok

nlkl, gyans szemmel nzni az ilyeneket. IX. fejezet 1 A drgakveknek akkoriban gygytert tulajdontottak s a klnbz kveket klnbz bajok ellen mint specificum-ot hasznltk. 2 maga s Keresztes szent Jnos. 3 Azt akarja mondani, hogy ezeket a vgyakat az r -- mint rendkvli kegyelmeket -- termszetfltti mdon oltotta bele annak a kettnek a lelkbe, mert pusztn a rendes kegyelmek tjn az ember nem volna kpes ennyire felemelkedni. X. fejezet 1 Zsolt. 115, 11. 2 Jn. 18, 39. XI. fejezet 1 Jn. 4, 10-15. 2 Az rk krhozat szenvedsei ktflk. Elszr a lnyeges szenveds, amelyet Istennek mindrkre val elvesztse okoz; s msodszor a jrulkos szenvedsek, amilyenek pldul a tz-okozta knok. Ez utbbiak a felhalmozds kvetkeztben nvekednek, amennyiben e jelen knjaihoz hozzjrul a mlt knjainak emlke. 3 1571-ben, Hsvt utni kedden Szent Terzia Salamancban tartzkodott, az ottani krmelita-zrdban, s az dl rn lenyai krben szrakozott, midn Jzusrl nevezett Izabella nvr elnekelt eltte egy kis kltemnyt; ez utbbinak trgya az volt, hogy mily sok tart ez az let, ez a fldi szmkivets. Ekkor esett a Szent ebbe a fjdalmas elragadtatsba; s ez utn rta azt a gynyr kltemnyt, amelynek az a refrnje: ,,Nem tudok meghalni: abba halok bele!'' 4 Mt. 20, 22. A hetedik laks I. fejezet 1 A szent 1581. nov. 8-n kelt levelben ezt rja a sevillai krmelita-nvrek perjelnjnek, Szent Jzsefrl nevezett Mrinak, akihez bizalmas bartsg csatolta: ,,Ha eljn nkhz Pater Rodrigo Alvarez, olvassa fel eltte, gynsi titok ktelezettsge alatt, az utols lakst, amint azt ez a blcs ember maga kvnja. Azutn pedig mondja meg neki, hogy az a szemly, akit ismer, eljutott ebbe a laksba s lvezi azt a bkt, amelyrl ott sz van. P. Rodrigo Alvarez, jezsuita atya, rgi kedves gyntatja s tancsadja volt a Szentnek. 2 Csel. 9, 8. 3 Jn. 14, 23. 4 Lk. 10, 40. 5 Az emberi llek ltet eleme a testnek, azonban nll, halhatatlan lte s a testieket meghalad kpessge van. Egysges lny; rszekrl nem lehet benne sz, azonban igenis, egszen jogosan tehetnk benne klnbsget a llek s a szellem kztt, ha az elbbin rtjk t magt tehetsgeivel egytt, amelyek a testet ltetik, az utbbin pedig ismt t magt szellemi tehetsgeivel, az rtelemmel s akarattal. Az elbbi, teht a szkebb rtelemben vett llek tehetsgei kz tartoznak a tpllkozs, nvs s ms egyb testi dolgokhoz tartoz mkdsek, egyszval, a vegetatv funkcik; tovbb az rzki megismer s trekv kpessgek csoportjai (ellenkpei az rtelemnek s az

akaratnak), amelyek az emberben lnyegileg ugyanazok, mint az llatban, de sokkal fejlettebbek. Mr most elkpzelhet, hogy valamely imdsgos ember szelleme teljesen Istenbe van merlve, mg a lelke s a teste sztnszerleg vgzi pldul a hztarts teendit s ilyenkor rzi a kett kztti klnbsget. Ezt a megfigyelst tette Szent Terzia nmagn. A msik, a llek mlye s szellemi tehetsgei kzti klnbsgre vonatkoz megfigyelse mr sokkal behatbb misztikus trgyalst ignyelne; itt elgedjnk meg azzal, hogy a skolasztikus filozfia ebben is igazat ad a szentanynak. II. fejezet 1 rti a szenthromsg rtelmi ltomst, amelyet az elbbi fejezetben rt le. A hatodik laks ltomsai a llek tehetsgeiben: a kpzeletben s az rtelemben folynak le, ellenben a hetedik laksi a llek llagban, a llek mlyn jelennek meg. 2 Jn. 20, 21. 3 1 Kor. 6, 17. 4 Fil. 1, 21. 5 A lelket az anyagi rendben a test, illetve annak szervei s tagjai szolgljk. 6 Jn. 20, 19. 7 Lk. 7, 50. 8 Jn. 17, 21. 9 Jn. 17, 20. 10 Jn. 17, 23. 11 A rgiek hrom eget klnbztettek meg. Az els a madarak tanyja: a lgkr; a msodikban a csillagok vannak: ez teht a vilgr; a harmadikban a coelum empyreum-ban, az risten lakik az angyalokkal s a szentekkel. V. . 2. Cor. 12, 2. III. fejezet 1 rti az nsanyargats klnbz mdjait. 2 Csel. 22, 10. 3 A lelki letnek rendes tnemnyei kz tartoznak a lelki szrazsgok, viharok s sttsgek. Klnsen magasabb fok lelki let el sem kpzelhet nlklk. Lelki szrazsgon rtjk azt az llapotot, midn az r rvidebb vagy hosszabb idre, nhny napra, vagy mint Szent Terzia letben lttuk, vek hossz sorra, megvonja tlnk a szvbeli s szellemi rmket s vigasztalsokat, gy hogy ktelessgszerleg, unottan vgezzk iminkat. Kitn s nagyon rdemszerz lelkillapot, amelytl csak a kezdk szoktak megrmlni. Lelki vihar az, amidn a ksrtsek elemi ervel tmadnak, szenvedlyes indulatokat keltenek bennnk, gy hogy csak akaraternknek teljes megfesztsvel tudunk rajtuk rr lenni. Kitn llapot: egyenes tja a mennyorszgnak, mert azt ingyen nem adjk. Lelki sttsg, amidn rtelmnkre sajt lelki dolgainkat illetleg homly borul. Agglyok knoznak, minden tettnkben bnt ltunk, gy rezzk, hogy elvesztettk a megszentel kegyelmet s az rk krhozat vr rnk. Pokoli gytrelem, de nincs tz, amely jobban tiszttan a lelket. Biztos jele annak, hogy az ristennek magasabb cljai vannak velnk. 4 Kir. I. 6, 7. 5 Hogy az elragadtats tulajdonkppen gyengesg, ezt ms szentek is mondjk; a ltoms oly elemi ervel hat a llekre, hogy a gynge emberi termszet nem llja meg a helyt, hanem elveszti az eszmlett, br -- amint Szent Terzia klnsen hangslyozza -- nem gy, mint mikor valaki

6 7 8 9 IV. 1 2 3

4 5 6 7 8

eljul, mert a llek nagyon is bren marad. n. 1, 1. Jel. 21, 3. Ter. 8, 8-9. Lk. 18, 3. fejezet A lelki vr krnyke alatt a testet kell rteni. I. Tesz. 2, 9. A legenda szerint Szent Pter apostol meneklni akart a vrtanhall ell s mr kint volt az appiai ton, midn szembejtt vele az r Jzus, vlln a kereszttel. ,,Hov msz, Uram?'' -- ,,Domine, quo vadis?'' -- krdezte az apostol. ,,Rmba megyek, hogy jra keresztre feszttessem magamat'' felelte a jelens. Szent Pter elrtette: visszament s elszenvedte a knhallt hitrt. A jelens helyn ll ma is a kis ,,Quo vadis'' kpolna. Zsolt. 17, 26. n. 2, 4. Lk. 10, 42. Lk. 7, 37-38. Szent Terzia gondolkodsban rendkvl bjos vons a bnbn Magdolna irnti szeretete, akiben , gyermeki naivitssal, sajt elkpt ltja. Termszetesen halvny sejtelme sincs arrl, hogy mik voltak Szent Magdolna bnei.