Stoa Vol. 2, No. 4, 2011, pp.

95-108 ISSN: 2007-1868

SOBRE LA IDEA DE COSMOVISIN Y SU RELACIN CON LA FILOSOFA* ALBERT M. WOLTERS Redeemer College

En una discusin sobre las concepciones del mundo y las ciencias sociales, quiz no est fuera de lugar empezar con un artculo que se enfoca en la historia del concepto cosmovisin y sobre concepciones tradicionales de la relacin entre cosmovisin y losofa.1 La historia de un concepto (los alemanes hablan de Begriffsgeschichte) es importante porque nos permite observar la matriz en que surgi una idea importante por primera vez, as como la compaa ideolgica que desde entonces ha mantenido. Esto es especialmente importante para una tradicin como la del neocalvinismo holands, la cual mantiene que hay estrechas relaciones entre la historia intelectual y la lucha espiritual en que los acadmicos cristianos estn involucrados. Consideraciones similares se aplican a la importancia de tratar con la relacin entre cosmovisin y losofa, incluso en una conferencia dedicada a las ciencias sociales. Aunque el positivismo contina teniendo un impacto poderoso en muchos cientcos sociales, incluyendo cristianos, los herederos intelectuales de la Abraham Kuyper y Herman Bavinck tienen un especial aprecio por el crucial papel que la losofa o al menos muchos de los asuntos tradi* Artculo intitulado originalmente On the Idea of Worldview and Its Relation to Philosophy, publicado en Paul A. Marshall, Sander Grifoen y Richard Mouw (comps.) Stained Glass: Wolrdviews and Social Science (Lanham/New York/London: University Press of America, 1989). Traduccin de Adolfo Garca de la Sienra. 1 Se me permiti hacer investigacin sobre el tema de este ensayo durante mi sabtico en los Pases Bajos durante el ao acadmico 1981-1982 mediante una bezoekersbeurs (Beca de Visitante) concedida por la Organizacin Holandesa para la Investigacin Cientca Pura (ZWO).

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cionalmente asociados con la losofa juega tanto en la investigacin como en la teorizacin en las ciencias especiales. La importancia de la losofa es especialmente obvia en las ciencias sociales y en una prctica acadmica que busca traer la fe cristiana a una conexin integral con la empresa cientca. Una tendencia importante, y quiz dominante, en la tradicin representada por la Universidad Libre de Amsterdam y sus ms jvenes instituciones hermanas reformadas siempre ha sido que la losofa es un vnculo clave entre la fe y la prctica acadmica, como la caja de velocidades que conecta el motor de un automvil con sus ruedas. Me propongo, por lo tanto, discutir la historia de la idea de cosmovisin, o Weltanschauung, y bosquejar varias concepciones relativas a su relacin con la losofa. 1. Historia del concepto de cosmovisin En un artculo preliminar ms detallado sobre el lugar de la cosmovisin en la historia de las ideas,2 llegu a conclusiones que brevemente se pueden resumir como sigue. (1) La palabra alemana Weltanschauung, acuada primeramente por Kant se convirti en una palabra clave en el mundo del pensamiento del Idealismo Alemn y el Romanticismo. Fue transmitida va Fichte a Schelling, Schleiermacher, A. W. Schlegel, Novalis, Jean Paul, Hegel y Goethe. Hacia los 1840s se haba convertido en un item estndar en el vocabulario del alemn educado, denotando una perspectiva global del mundo y la vida semejante a la losofa pero sin sus pretensiones racionales. (2) En los 1830s la nocin de Weltanschauung empez a penetrar en otros lenguajes. Hacia nales del siglo diecinueve (cuando la palabra alcanz un crescendo de popularidad en el mundo de habla alemana), penetr virtualmente en toda otra comunidad de habla en el mundo occidental, como una calca (Lehnbersetzung) o como una palabra prestada. En castellano hemos asimilado la palabra alemana de dos modos: el equivalente cosmovisin tiene una inAlberto Wo1ters, Weltanschauung in the History of Ideas: Preliminary Notes. Artculo no publicado.
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determinada fecha de naturalizacin, pero la palabra prestada Weltanschauung tambin se utiliza con frecuencia. (3) Desde Kierkegaard los lsofos han reexionado sobre la relacin de la nueva idea de cosmovisin con la antigua de losofa. Son stas dos palabras para la misma cosa o se reeren cosas diferentes? En el planteamiento de este problema la losofa usualmente retiene su antigua asociacin con el pensamiento racional cientco, con sus pretensiones de validez universal, mientras que cosmovisin tiene connotaciones de un punto de vista ms personal e histricamente relativo.

2. La relacin entre losofa y cosmovisin Con mucho, podemos distinguir cinco modos en que la relacin entre cosmovisin y losofa ha sido interpretada: a) La cosmovisin repele la losofa. En este modelo de la relacin entre cosmovisin y losofa existe una tensin inevitable entre los dos polos de la relacin entre la losofa terica y la cosmovisin existencial. Sin embargo, ambos polos son igualmente legtimos y necesarios, y no debemos buscar resolver la tensin paradjica entre ellos. Este modelo fue propuesto por el existencialismo. Fue propuesto inicialmente por Kierkegaard en 1838 en su Af en endnu Levendes Papirer, y encuentra su ms sustentada expresin en la Psychologie der Weltanschauungen de Jaspers. Otros pensadores que adoptan este modelo son Teodoro Litt y G. A. van der Wal. b) La cosmovisin corona la losofa. De acuerdo con este modelo, una cosmovisin no es ajena a la losofa sino que es ms bien su manifestacin ms alta. La meta de la losofa es abordar las cuestiones ms altas del signicado y el valor, y debe lidiar con stas al nivel de la cosmovisin. Esta concepcin fue ampliamente sostenida en Alemania alrededor del cambio de siglo [del XIX al XX] y fue defendida por los lderes de la neokantiana Escuela de Baden, Rickert (1896-1920) y Windelband (despus de 1900). Un modelo similar a stas es abrazado por Wundt.

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c) La cosmovisin anquea la losofa. De acuerdo con este modelo, la losofa y la cosmovisin han de mantenerse rigurosamente separados. Independientemente del lugar que legtimamente pueda tener la cosmovisin, no debe ser confundida con la losofa cientca ni permitrsele que ponga en entredicho su neutralidad y naturaleza libre de valores (Wertfrei). El principal vocero de este punto de vista fue Heinrich Rickert despus de 1920. La concepcin de cosmovisin de Rickert result ser enormemente inuyente: inuy ensayos famosos de Edmundo Husserl y Max Weber, y deni el sentido de los trminos Weltanschauung y weltanschaulich (cosmovisional) tal y como fueron usados por pensadores tan diversos como Nicolai Hartmann y Martn Heidegger. d) La cosmovisin da lugar a la losofa. Este cuarto modelo es el segundo puesto de cabeza, como quien dice. La losofa, sostiene, no produce una cosmovisin sino que ms bien es producida por y da expresin a una cosmovisin. Esta manera de interpretar la relacin la relacin entre cosmovisin y losofa est asociada con Dilthey. Se volvi muy inuyente como un factor dominante en el desarrollo de, por ejemplo, las concepciones de Karl Mannheim sobre la sociologa del conocimiento. e) La cosmovisin es igual a la losofa. El modelo nal es la identicacin completa. La cosmovisin es simplemente reducida a la losofa cientca y por ello comparte las pretensiones tradicionales de la segunda de racionalidad y validez universal. Encontramos tal identicacin, o reduccin, en el lsofo positivista Teodoro Gomperz y, ms importantemente, en las obras de Federico Engels. Para Engels (cuyo uso diere del de Marx en este punto) el Materialismo Dialctico es la Weltanschauung verdaderamente cientca y por lo tanto un sinnimo virtual de losofa. Debido a la autoridad que Engels disfrutaba en el mundo del Marxismo-Leninismo, esta fue la concepcin estndar de cosmovisin (ms comnmente llamada perspectiva del mundo en las publicaciones ociales inglesas) entre los lsofos soviticos. stos son, a grandes rasgos los modelos principales de la relacin entre cosmovisin y losofa sostenidos durante los siglos diecinueve y veinte. Sera errneo, sin embargo, suponer que estos cinco modelos estn restringidos a un tiempo y lugar particular, sin relevancia para la reexin contempor-

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nea sobre la cosmovisin y la losofa. El concepto cosmovisin se ha vuelto nuevamente popular en aos recientes y muchos de sus modelos bsicos est siendo revividos. Por ejemplo hay en aos recientes mucha habla acerca de la tarea de la losofa de construir una cosmovisin lo cual es fuertemente reminiscente del modelo (b), La cosmovisin corona la losofa. O bien, en un fascinante artculo intitulado La losofa como cosmovisin y la losofa como disciplina el lsofo analtico noruego Anng Stigen busca relacionar la losofa de Oxford con la cosmovisin implcita en el lenguaje ordinario, lo cual hace a lo largo de las lneas de nuestro modelo (c), La cosmovisin anquea la losofa.3 Del artculo en este volumen por James Olthuis se puede decir que representa el modelo (d), La cosmovisin da lugar a la losofa. Hemos visto que los adherentes del Materialismo Dialctico continaban manteniendo vivo el modelo (e), La cosmovisin es igual a la losofa, y, mientras que no he observado ninguna exposicin reciente del paradigma kierkegaardiano, hay sin duda admiradores de Jaspers y otros que estn dispuestos a contribuir a la renovacin de las discusiones sobre la cosmovisin en el espritu del modelo (a), La cosmovisin repele la losofa. En la tipologa que hemos estado discutiendo, losofa, debido a sus asociaciones tradicionales con la racionalidad pura y la neutralidad terica, es una especie de smbolo de la investigacin crtica en general en una palabra, para la ciencia o el conocimiento (Wissenschaft) como un todo. Acordemente, los cinco paradigmas reejan diferentes actitudes hace la relacin entre cosmovisin y no slo la losofa sino tambin la ciencia. Esto aparece explcitamente en muchas de las obras referidas arriba. Considere, por ejemplo, el trmino de Rickert wissenschaftsliche Philosophie (losofa cientca), o la frase de Husserl Philosophie als strenge Wissenschaft (la losofa como una ciencia estricta). Del mismo modo Max Weber y Karl Mannheim, junto con Karl Jaspers en su capacidad como psiquiatra, cada uno aplic uno de nuestros modelos cosmovisin-losofa a las ciencias sociales.

3 Anng Stigen, Philosophy as World View and Philosophy as Discipline, en Contemporary Philosophy in Scandinavia, comp. por Raymond E. Olson y Anthony M. Paul (Baltimore y Londres: Johns Hopkins Press, 1972), 307-330.

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Que hay acerca de la idea de cosmovisin que ha hecho que se convierta en una categora tan comn en el pensamiento de la postilustracin, e incluso que se haya convertido en un competidor de la losofa? sta es una pregunta difcil pero una que los cristianos no pueden evitar si queremos ser espiritualmente crticos de los conceptos y categoras de las que somos herederos conforme adoptamos nuestra posicin en la tradicin intelectual occidental. Me conno a un nmero de observaciones breves: (1) Llama la atencin que el trmino Weltanschauung haya sido acuado y popularizado en el contexto del Idealismo Alemn y el Romanticismo durante esa gran orecimiento del espritu moderno que ha dominado la historia intelectual subsecuente. La difusin rpida del concepto y sus cognados parece ser parte de la amplia inuencia de precisamente esa fase del pensamiento alemn. (2) Una caracterstica bsica de ese periodo seminal fue el surgimiento de la conciencia histrica, una nueva conciencia del valor de lo histricamente singular. En reaccin contra la Ilustracin desde luego contra toda la tradicin milenaria del intelectualismo griego tuvo lugar una gran reversin de valores en la que lo universal fue despreciado en favor de lo particular, lo abstracto favor de lo concreto, lo eterno en favor de lo temporal, lo idntico en favor de lo nico. Mientras que previamente la tradicin intelectual occidental haba estado orientada a la esencia duradera (ousa) de las cosas, ahora se haba orientado al desarrollo histrico (Geschichtlichkeit, historicidad) de las cosas. (3) En trminos generales, podemos decir que la palabra griega philosophia pertenece al mundo de pensamiento dominado por la ousa, mientras que la palabra alemana Weltanschauung pertenece al mundo de pensamiento dominado por la Geschichtlichkeit. Los dos trminos tienen algunas caractersticas en comn: philosophia y Weltanschauung comparten ambos una orientacin hacia el todo, y ambos estn asociados con la metfora ptica del ver (theorein en griego, anschauen en alemn). En lo que dieren es que el primero pone el nfasis sobre el carcter universal, abstracto, eterno e idntico de tal ver, mientras que

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el segundo pone el nfasis en el carcter particular, concreto, temporal y nico de ese ver. Bsico a la idea de Weltanschauung es que representa un punto de vista sobre el mundo, una perspectiva sobre las cosas, una manera de ver el cosmos de un punto de vista particular que no puede trascender su propia historicidad. Una cosmovisin tiende por lo tanto a arrastrar la connotacin de ser personal, fechada y privada. Esto no es universalmente el caso (notablemente en el uso de Engels), pero parece hallarse en la raz de la poderosa atraccin que la idea de Weltanschauung ha tenido para el Occidente moderno. Una cosmovisin puede ser ms individual puede ser colectiva (esto es, mantenida por todo aquel que pertenezca a una nacin, clase o periodo dados). Pero incluso as no escapa de la particularidad, pues no puede trascender las experiencias y perspectivas de esa nacin, clase o periodo particulares. Es as que cosmovisin abandona toda pretensin de validez universal y se enreda en los problemas del relativismo histrico. (4) Mientras que philosophia es altamente terica y est por lo tanto reservada para una lite intelectual, Weltanschauung es ampliamente preterica y por lo tanto est disponible para la masa de la gente. Ms an, debido a que la losofa est asociada con la ciencia, se considera que la cosmovisin es no cientca lo cual ser interpretado positivamente como precientca, o negativamente como acientca. (5) Es notable que las dos caractersticas primarias de Weltanschauung que hemos destacado, a saber la de ser histricamente individual (privada) y no cientca (para las masas), tambin caracteriza la concepcin moderna de la religin. No es sorprendente, por lo tanto, que la cosmovisin haya estado frecuentemente asociada con la fe religiosa, entendida en el sentido de un compromiso altamente personal y preterico. Sugiero, en conclusin, que la nocin de cosmovisin tiene ntimas conexiones histricas y sistemticas con las concepciones humanistas modernas de la historia, la ciencia y la religin; est, de hecho, virtualmente denida por estas concepciones. Esto nos deja con una pregunta crucial: Pueden los cristianos, quienes son fundamentalmente crticos del espritu de la modernidad particularmente como se maniesta en el historicismo, la autonoma de la

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ciencia, y la privatizacin de la religin salvar la idea de Weltanschauung y usarla para sus propios propsitos sistemticos? Particularmente para los cristianos que sea hallan en la tradicin del neocalvinismo holands esta cuestin no puede dejar de ser aguda, pues es precisamente sobre estos asuntos clave de la historia, la ciencia y la religin que Abraham Kuyper y sus seguidores adoptaron una posicin sin compromisos contra el espritu de su poca. No obstante, hay una paradoja aparente aqu, pues tambin es verdad que los neocalvinistas holandeses le han dado una gran prominencia a la idea de cosmovisin. La idea de wereldbeschouwing (o su equivalente levensen wereldbeschouwing, visin del mundo de la vida), fue de importancia crucial para el programa de renovacin cultural cristiana promulgado por Kuyper y sus seguidores, no menos en la en la empresa acadmica. Ellos, tambin, plantearon explcitamente la cuestin de la relacin entre cosmovisin y losofa. Su respuesta a esta cuestin fue central para su entera concepcin de la reforma de la prctica acadmica. En lo que sigue bosquejar brevemente el papel que la idea de cosmovisin ha jugado en el pensamiento de un nmero de pensadores neocalvinistas lderes. Regreso en la conclusin a la cuestin de la aparente incompatibilidad entre la nocin de Weltanschauung y una crtica religiosa fundamental de la modernidad. 4. La cosmovisin en la tradicin neocalvinista Fue Abraham Kuyper, el incuestionado lder del neocalvinismo, quien us la nocin de visin del mundo y de la vida para expresar su visin de una revitalizacin cristiana de la cultura sobre la base del calvinismo. El calvinismo, insisti, no era meramente una teologa o un sistema poltico eclesistico, sino una cosmovisin completa con implicaciones para toda la vida, implicaciones que debe ser elaboradas y aplicadas en reas tales como la poltica, el arte y la prctica acadmica. Esta visin fue una gran parte de la motivacin para la fundacin de la Universidad Libre de Amsterdam y su programa de involucramiento especcamente cristiano en los estudios cientcos. Ms an como una cosmovisin por derecho propio, el calvinismo (que para Kuyper simplemente signicaba la forma ms consistente de cristianismo) puede se puesto en oposicin contra otros ismos del da, tales como el Liberalismo, el

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Darwinismo, el Socialismo y el Positivismo, todos los cuales fueron vistos por Kuyper como competidores seculares de la concepcin cristiana del mundo. Tal y como el primer Kierkegaard lo haba hecho antes que l, Kuyper adopt la nocin de cosmovisin como una categora que le permita no solamente presentar el cristianismo como una alternativa a las ideologas del siglo diecinueve, sino presentarlo de tal manera que llegara a proporcionar liderazgo cultural en el mundo moderno. Weltanschauung fue un concepto en muchas maneras eminentemente apropiado (a diferencia de losofa terica o ideologa marxista) para el pensamiento entero de Kuyper. En Kuyper, sin embargo, la idea de Weltanschauung recibi su propia forma distintiva, siendo denida especialmente por la concepcin de la cristiandad como una fuerza conformadora de cultura. Puesto que esta concepcin del cristianismo es una de las caractersticas que distinguen al movimiento entero del neocalvinismo holands, no es sorprendente que cosmovisin siga siendo ampliamente usado en este sentido por los seguidores de Kuyper. Cuando los kuyperianos empezaron emigrar a Amrica, llevaron la nocin con ellos y acuaron la incmoda frase inglesa world and life view [visin del mundo y de la vida] como traduccin de la holandesa. Esta expresin todava se utiliza en crculos de habla inglesa inuenciados por el neocalvinismo. Sobre la cuestin de la relacin entre cosmovisin y losofa los calvinistas fueron inicialmente muy vagos. En armona con el uso alemn popular de nes del siglo diecinueve (antes de que la pregunta se convirtiese en un tpico especco de debate losco), Kuyper a veces usaba cosmovisin como sinnimo virtual de losofa y a veces como un termino mucho ms cercanamente parecido a fe o confesin religiosa. Implcitamente, sin embargo, se estaba moviendo en la direccin del modelo La cosmovisin da lugar a losofa, tal y como fue formulado posteriormente por Dilthey. Kuyper repetidamente enfatiz no solamente que el calvinismo como cosmovisin deba elaborarse en la prctica acadmica en general, sino tambin que esta tarea explcitamente incluye el desarrollo de una losofa distintivamente calvinista. Encontramos este nfasis, por ejemplo, en sus famosas Conferencias sobre el calvinismo, impartidas como las Conferencias Stone en la Universidad de Princeton en 1898.

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Encontramos un uso similarmente vago de cosmovisin y losofa en los escritos de Herman Bavinck. Bavinck fue el sucesor de Kuyper en la silla de teologa sistemtica de la Universidad Libre, y su socio en el liderazgo intelectual del neocalvinismo. Un ejemplo de la vaguedad de Bavinck se puede encontrar en su librito Christelijke Wereldbeschowing (1904). La cosmovisin cristiana de que habla el ttulo resulta ser un neoplatonismo cristianizado altamente losco, en la tradicin de Agustn y De Aquino. Unos cuantos aos despus, sin embargo, el concepto de cosmovisin de Bavinck se haba vuelto menos vago y haba claramente virado hacia el modelo La cosmovisin da lugar a la losofa. Cuando imparti las Conferencias Stone en Princeton (en 1908) se reri explcitamente a publicaciones recientes de Dilthey en las que la losofa era descrita como emergiendo de una ms profundamente yacente Weltanschauung.4 Desde entonces, el modelo diltheyano provey el marco para la concepcin neocalvinista de la relacin entre cosmovisin y losofa. Hasta donde yo s, este paradigma se formul por primera vez sin ambigedad por Valentino Hepp, el discpulo y sucesor de Bavinck. Escribiendo en 1923 dijo: De mayor importancia que una losofa nacional independiente es una losofa cristiana independiente, especialmente una que d expresin cientca a la cosmovisin reformada (wetenschappelijke uitdrukking).5 Esta concepcin de la cosmovisin como antecedente preterico de la disciplina terica de la losofa se volvi estndar entre los neocalvinistas. En trminos de nuestra tipologa anterior, optaron abiertamente por el modelo La cosmovisin da lugar a la losofa. 5. Vollenhoven y Dooyeweerd Podemos ver esto claramente en los escritos de D. H. T. Vollenhoven y Herman Dooyeweerd, los dos profesores de la Universidad Libre que contribuyeron ms que cualesquiera otros a la realizacin del ideal de Kuyper de una losofa calvinista. Desde el principio ambos hombres enfatizaron que buscaban
H. Bavinck, The Philosophy of Revelation (Grand Rapids: Baker Book House, 1979). Citado en C. Veenhof, In Kuypers Lijn (Goes: Oosterbaan en Le Cointre, 1939), 15. (La traduccin es ma.)
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basar su trabajo cientco de losofa sobre los fundamentos precientcos de la concepcin del mundo y de la vida calvinista. Sus escritos abundan en formulaciones este tipo. Usaron especialmente la metfora de fundamentos(grondlsagen) para caracterizar el lugar de la cosmovisin. Los escritos de Vollenhoven exhiben una consistencia del uso desde los 1920s hasta el n de su vida. Cuando se le pidi que escribiese una enciclopedia sobre losofa calvinista en los 1950s, por ejemplo, la deni, en tantas palabras, como el correlato cientco de la concepcin calvinista del mundo y de la vida.6 Iba tambien escribir en su programa del curso Historia de la Filosofa: la losofa no es lo mismo que la concepcin del mundo y de la vida; es la elaboracin cientca del segundo (wettenschappelijke verwerking).7 Para Dooyeweerd, los asuntos eran un poco ms complejos. Durante los 1920s, el papel que atribuy a la cosmovisin en el desarrollo de la prctica acadmica cristiana es similar al papel que le asign Vollenhoven y otros neocalvinistas. Ms especcamente, identic la wetsidee (idea de la ley) como esa caracterstica de una visin del mundo y de la vida que le permite convertirse en operacional como un factor regulador de la formacin de teoras cientcas. Mantuvo que uno poda elaborar una losofa y ciencia poltica8 distintivamente calvinista aislando la wetsidee caracterstica del calvinismo como cosmovisin. Dooyeweerd sigui hablando de cosmovisin de este modo a lo largo de los 1930s. Sostuvo que la reforma de la prctica acadmica deba ser llevada a cabo sobre la base de una concepcin calvinista del mundo y de la vida. ste es el lenguaje utiliz, por ejemplo, en un discurso popular pronunciado en ocasin del centenario del nacimiento de Kuyper en 1937.9 Al mismo tiempo, sin embargo, haba pensado cualicar este uso en sus escritos ms acadmicos.
D. H. T. Vollenhoven, Calvinistische wijsbegeerte en Oosthoeks Encyclopaedie, 5th ed. (1959). D. H. T. Vollenhoven, Kort overzicht van de Geschiedenis der Wijsbegeerte, Programa de materia (Amsterdam Uitgeverij THEJA, [1956]), 1. (La traduccin es ma.) 8 H. Dooyeweerd, In den strijd om een Christelijke Staatkunde. Proeve van een fundeering der Calvinistische levens-en wereldbeschouwing in hare wetsidee. Antirevolutionaire Staatkunde I (19241925):7-25. Ver tambin los nmeros subsecuentes (concluido en 1927). 9 H. Dooyeweerd, De plicht der jongere generatie tegenover Kuypers geestelijke nalatenschap en Volhardt, actas del la 19a. convencin anual de la Bond van Meisjesvereenigingen op Gereformeerden Grondslag in Nederland que tuvo lugar en Zwolle, 1937 (Kampen: 1937), 12-21. Vase especialmente la declaracin: Tambin en el rea de la ciencia la batalla con el humanismo tena que ser emprendida sobre el fundamento escritural (grondslag) de la concepcin calvinista del mundo y de la vida (p. 20).
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En el primer volumen de su obra losca principal, De Wijsbegeerte der Wetsidee (1935), critic la nocin de que la losofa es simplemente la elaboracin de una cosmovisin. Durante los 1940s, habiendo desarrollado su nueva categora de motivo bsico (grondmotief) religioso, corregi explcitamente su concepcin de la relacin entre cosmovisin y losofa. Tal y como la formula en la revisin inglesa de su obra principal, A New Critique of Theoretical Thought (1939), su nueva posicin conceba la cosmovisin y la losofa como manifestaciones paralelas de ese impulso religioso fundamental que llam un motivo bsico.10 En este esquema, la religin incide dirctamente en la losofa, ya no ms a travs de la intermediacin necesaria de una cosmovisin. El calvinismo como cosmovisin ya no dena el carcter de la losofa as que Dooyeweerd (a diferencia de Vollenhoven) en adelante preri hablar de su losofa como siendo simplemente cristiana en lugar de calvinista. En su pensamiento maduro, entonces, Dooyeweerd adopt algo que se pareca a nuestro modelo (c) La cosmovisin anquea la losofa (aunque esta caracterizacin es equvoca si no se entiende en el contexto de su nfasis denitivo sobre el motivo bsico). Quiz sera ms exacto hablar de la posicin posterior de Dooyeweerd como una especie de hbrido entre los modelo (c) y (d). Ciertamente parece ser nica en la tradicin de la reexin losca sobre este asunto. 6. Pueden los cristianos usar el concepto de cosmovisin? Regresamos ahora a la cuestin que dejamos sin respuesta arriba: hay incompatibilidad entre la misma idea de Weltanschauung y una crtica religiosa fundamental de la modernidad, como la que se ech cuestas el neocalvinismo? En respuesta esta pregunta, me aventuro a hacer las siguientes observaciones generales: (1) En la medida en que cosmovisin incorpora o sugiere el concepto de una confesin religiosa abarcante acerca del esquema total de las cosas que no es terica o elitista en carcter, es eminentemente adecuada para una apropiacin cristiana. Esas caractersticas de Weltanschauung representan una crtica justicada de la larga tradicin intelectualista de la philosophia griega.
Dooyeweerd, A New Critique of Theoretical Thought (Amsterdam: H. J. Paris, 1953-1958), 1, cap. 2, Filosofa y cosmovisin. Vase especialmente 128, 156, 158, 165.
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(2) En la medida en que cosmovisin carga tonalidades de una Geschichtlichkeit que no permite constantes perdurables, necesita ser redenida o reformada a la luz de las ideas bblicas de creacin y revelacin. Esto es lo que esencialmente hizo Kuyper al relacionar la cosmovisin con los temas de las ordenanzas creacionales y la trascendente Palabra-revelacin. Sin embargo, como se muestra por la redenicin posterior de Dooyeweerd del lugar de la cosmovisin, las connotaciones de relatividad histrica continan siendo fuertes. Evit los problemas que surgen de eslabonar la cosmovisin con un punto suprahistrico de orientacin, pero no obstante los mismos problemas resurgieron en su nueva concepcin, motivo bsico. (3) Es notable que los varios paradigmas clsicos cristianos para relacionar gracia y naturaleza muestren impactantes paralelos con los cinco modelos para relacionar cosmovisin y losofa. Ante ello podramos esperar las siguientes correspondencias: a) la cosmovisin repele la losofa A) gratia contra naturam (cfr. el Anabaptismo) b) la cosmovisin corona la losofa B) gratia supra naturam (cf. el Catolicismo Romano) c) la cosmovisin anquea la losofa C) gratia iuxta naturam (cfr el Luteranismo) d) la cosmovisin da lugar a la losofa D) gratia intra naturam (cfr el Calvinismo) e) la cosmovisin es igual a la losofa E) gratia instar naturae (cfr el Liberalismo) No estoy en posicin de documentar ningunos paralelos reales correspondientes a este esquema abtracto,11 pero hay algunas marcas de evidencia. Para nuestros propsitos presentes debe ser suciente sealar que la correspondencia del modelo (d) con el modelo (D) es importante en el caso del neocalvinismo holands. El modelo de Dilthey se presta mutatis mutandis a una
una discusin ms detallada de estos paradigmas, vase mi Nature and Grace in the Interpretation of Proverbs 31:10-31 en Calvin Theological Journal no. 19 (1984):153-166.
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apropiacin calvinista. La losofa no es un asunto de la razn natural en el sentido tomista (modelo (B)), pero debe ser relativizada con respecto a, e internamente conformada por, un compromiso terico que es religioso, no vital (como en Dilthey). (4) El proceso por el que los cristianos deben confrontar crticamente y apropiarse los conceptos y categoras con que la tradicin intelectual nos provee (desde un punto de vista calvinista) ejemplica l mismo el impacto renovador de la gracia sobre la naturaleza. Esto es verdadero para Weltanschauung as como para philosophia, ousa, Geschichtlichkeit, tranzendental, y un ejrcito de otros trminos clave en la historia de las ideas. Es siempre un asunto de juicio espiritual el de si en una situacin histrica dada las connotaciones seculares de un trmino requieren que sea rechazado del todo o si el trmino puede ser explcitamente redenido en el contexto de un marco categorial cristiano. A mi juicio, el ltimo curso es preferible esta ocasin en el caso de Weltanschauung y sus cognados.
Recibido el 11 de Julio de 2011 Aceptado el 15 de Agosto de 2011