PARET O

Franz Borkenau
Para la historia moderna de las ideas polticas, la figura del ita-liano Vilfredo Pareto (1848-1923) es una clave fundamental y decisiva. Apologista de la economfa libral, Pareto muri apenas un ano escaso despus del arribo del fascisme italiano al poder; sin embargo, la ideologfa mussoliniana lo reivindico como un "precursor". Este es, ni mas ni menos, el problme cuyas races Franz Borkenau intenta dilucidar: <[en que medi-da esta asimilacin esta justificada? La riqueza del pensamiento de Pareto, acaso, tiene todava ngulos indites para el trabajo intelectual moderno que, por el lugubre perfil que el fascisme imprimi a la obra paretiana, lo ignora obstinada y prejuiciadamente. Borkenau, universitario alemn desterrado por causa del nazismo en su momento, form parte de esa constelacin brillantsima de estudiosos de las ciencias sociales de mediados del siglo que le dio forma y sentido a las disciplinas que mas tarde y gracias a ellos adquirirfan un inusitado vigor.

FONDO DE CULTURA ECONOMICA

FRANZ BORKENAU

PARETO

FONDO DE CULTURA ECONMICA

MEXICO

Primera dition en ingls, 1936 Primera dition en espanol, 1941 Primera reimpresin, 1978

Traduction de
NICOLAS DORANTES

Ttulo original:
Pareto 1936 John VViley & Sons, Nueva York
D R. 1941 FOND DE CU . O LTU RA ECO M N ICA

Av. de la Universidad 975, Mexico 12, D. F. ISBN 968-16-0071-1 Impreso en Mexico

El autor de este estudio sobre Pareto, Franz Borkenau, forma en el grupo de universitarios alemanes desterrados que tenian ganado un nombre. Al escoger como tema de estudio la figura de Pareto, que el mismo fascisme italiano ha considerado repetidas veces como un "predecesor" suyo, Borkenau ha tratado de Uegar, en forma exhaustiva, a Tas rates mismas del problema. Pareto, tratadista cldsico de la economia libral, descepcionado totalmente de la posibilidad de que se impusiera su criterio Ubrecambista por la marcha que llevaba la poUtica KaUana en los ttempos de Depretis, encuentra su compensation intelectual en un anlisis nihilista de la sociedad, que se expresa tipicamente en su teoria de los "residuos" irracionales y de las "derivaciones" verbales y en sus descripciones de la "circulation de las lites". Este irracionalismo nihilista sera, en el fonda, el pensamiento positiva que animar al fascisme en su empuje voluntarista y antidemocrtico. Pero mas aU de la idologie, Borkenau tratar tambin de descubrir la base del fenmeno

totaUtario en la marcha incontenible de la economia hacia una intervention coda vez mat/or dl Estado. Y asi, la contradiction inhrente al pensamiento de Pa-reto con su exaltation del libralisme econmico y su temor al burocratismo bizantino, por un lado, y su panegirico de la represin, por otro, sera salvada por el fasdsmo al prestindir rpidamente de sus primeras intentas econmicos librales. En consecuencia, el pensamiento sotiolgico de Pareto, mas que su valor in-trinseco prsenta el actualisimo de ser un signa equi-voco, sin contientia de su condition de toi, de los tiempos que ya comenzaban cuando l maria.

CAprruLO i BIOGRAFIA
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Bien poco es lo que se sabe de la vida de Pareto, pero lo que si puede afirmarse es que en ella no hubo acontecimientos extraordinarios. Nada se ha publicado con respecte a su esposa; no sabemos si tuvo hijos y, lo que es an mas importante, ignoramos cuales fueron sus relaciones con su propia familia, en su juventud. Sin embargo, es fcil deducir de su obra un hecho esencial que influy de manera dterminante sobre su concepto de la vida. Resalta con claridad, aunque no figure en documento alguno, que este hecho fu el conflicto con las ideas de su padre. El padre de Pareto era un noble genovs, Marqus de Pareto, que pertenecio al partido de Mazzini (Giuseppe Mazzini ue un patriota, filsofo y polticoitaliano. Ayud en el proceso de formacin de la Italia moderna a partir de los numerosos estados, muchos dominados por potencias extranjeras, que existieron hasta el siglo XIX. Tambin contribuy a definir el movimiento europeo en pro de una democracia popular en un estadorepublicano). Como consecuen-cia a sus actividades revolucionarias, se vi obligado a abando-nar su pais natal, el Piamonte, para refugiarse en Paris, donde permaneci largos anos, casndose con una muchacha francesa. Ahi naci Vilfredo, el 15 de agosto de 1848, y la familia no regreso a Italia hasta 1858, despus de la amnistia( s una causa de extincin de la responsabilidad penal). politica otorgada ese mismo ao. Por lo tanto, Vilfredo comenzo su educacin en Paris y la termin, al igual que todos los jvenes de su clase, en una escuela secundaria italiana, en la que el estudio de los clsicos tenia primordial importancia. Contra estas influencias revolucionarias estuvo en constante rebelin durante toda su vida . No conocemos el sentir personal de su padre mientras estuvo incorporado al movi- miento mazzinista, pero no hay por que dudar que pudiera diferir en lo esencial del punto de vista del partido por el cual acept exiliarse. Los mazzinistas fueron fervientes repu1 Cf. G. H. Bousquet, Vilfredo Pareto, Sa vie et son oeuvre, Payot, Paris, 1928.

BIOCRAFIA

blicanos, demcratas y humanitarios que creian en el progreso,. en la armonia de los intereses, en la bondad natural y en la posibilidad de perfection de la naturaleza humana, en el nacionalismo, pero tambin en la colaboracin internacional; por ltimo, mantenian una esperanza sentimental y vaga en una religion que abarcara todo y que fuera a la vez rationaliste y mistica. Nos es dificil hoy en dia tomar en serio este idealismo ingenuo y sentimental, que de hecho se mostr completamente deficiente en el terreno de la politica, pero que surti a .los mas realistas artifices de la unidad italiana con las fuerzas emotivas indispensables y sin-las cuales nunca hubieran podido alcanzar su objeto. Despus de la Victoria de la causa nacionalista en 1859-60, 1866 y 1870, la desilusin que cundi en las filas de los mazzinistas fu profunda, pues en vez de un paraiso terrenal recibieron un estado nacional muy poco ordenado, dbil y algo corrupto. En su mayoria cayeron en un pesimismo melanclico, mientras que sus hijos se alejaban de los antiguos idales para orientarse, algunos bacia el anarquismo o el socialisme, otros hacia una participation en faciles y lucrativas actividades politicas con el gobierno monrquico. Vilfredo Pareto figur en el cambio de frente que spar hondamente a la gnration que alcanz la edad adulta despus de haberse logrado la unidad nacional, de sus padres, que habian peleado por ella. Hay que senalar, sin embargo, una diferencia entre l y la mayoria de su gnration: no s61o se alej de los idales de su padre, sino que les tuvo odio hasta el final de su vida. En su obra sobre sociologia gnral, que intent cuando ya tnia mas de setenta anos, este odio extremado, desprecio y asco por los idales mazinnists, se hace sentir casi en cada pagina. Ataca al humanitarisme, al "Bios Progreso" y dems deidades del mazzinismo, oportuna e inoportunamente, sin nombrar jams a Mazzini personalmente, pero haciendo alusion velada, aunque inequivoca, a sus actitudes caracteristicas. Desde el momento en que se menciona al humanitarisme, toda moderacin desaparece de su obra. Nunca lo cita sin acompanarle alguna palabra insultante o despreciativa. En un pasaje importante en que des-

cribe el antagonisme entre los humanitarios y los hombres de fuerza, sostiene que estes llevan a cabo una accin benfica al matar a los primeras como animales nocivos. 2 Este antagonisme a los idales de su padre ha dominado todos sus problemas, sus investigaciones y las conclusiones a que llega. A la luz de este odio insaciable que surge en toda ocasion, sus repetidas afirmaciones respecte a su objetividad, serenidad e imparcialidad, 3 pueden descartarse como una falta de conocimiento psicologico de si mismo. Es obvio que convendria saber si existi algn conflicto personal entre Pareto y su padre que correspondiera a su antagonisme ideolgico, pero en vista de que, por falta de pruebas, no podemos satisfacer nuestra curiosidad, tenemos que limitarnos a hacer constar el hecho de que el punto de partida ideolgico de Pareto esta en contradiction directa con el de su padre, cosa que se desprende con demasiada evidencia de su obra para que pueda ponerse en duda. Sin embargo, este antagonisme en contra de la tradition famiar no tome cuerpo desde el primer momento. En sus primeros escritos Pareto no demuestra inters especial por idales politicos de molde humanitario, y solo a medida que entra en aos y que lo atanen las decepciones de la vida, se desarrolla su odio profundo hacia ellos. En un principio, parece mas bien que haya tratado, hasta cierto punto, de portarse de acuerdo con la manera de ser de su familia. Ingres en tl Politcnico de Turin, llev a cabo sus estudios con xito y escogio la misma profesin de su padre: la de ingeniero. Trabajando en los ferrocarriles obtuvo, a una edad relativamente temprana, el mas alto puesto que podia alcanzar, el de director de las Ferrovie Italiane. Mientras tante, tambin se ocupaba de politica, probablemente bajo la influencia de su familia, para quien aqulla debe de haber tenido la mayor importancia en la
2191 (De no hacerse observacin adicional alguna, los numros que se dan en estas notas corresponden a los prrafbs de la edicin italiana de la Sociologie gnrale. Los prrafos de la traduccin ingles? (1935) tienen los mismos numros. 3 142 et passim.
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BIOCRAFIA

vida. Se lanz a la lucha por una politica de economia libral, descartando las cuestiones meramente constitucionales que eran an la preocupacin principal de los prohombres del mazzinismo y dedicandose enteramente a asuntos de economia prctica. Interesose casi exclusivamente en el libre cambio, que crey ser una condition esencial para la prosperidad econ-mica, haciendo una labor de agitation violenta junto con un pequeno grupo de librales. No le inquit en un principio cul pudiera ser el partido politico que acogiera su programa, pero muy pronto tuvo que darse cuenta que habia pocas esperanzas de realizar sus proyectos en la Italia de esos tiempos. Era la poca en que Depretis, lider del llamado partido de "izquierdas", era el todopoderoso Primer Ministre, amalgamando a todos los viejos grupos del "Risorgimento" en una mayoria parlamentaria aplastante, gracias a su famoso mtodo llamado "transformisme", o sea, corrompindolos por medio de subvenciones del Estado, tarifas proteccionistas, empleos lucratives, cohechos y a veces hasta cerrando los ojos sobre robos videntes. Este rgimen despertaba el odio de la parte proba de las clases dominantes, sin distincin de opiniones politicas, pero no habia esperanza de que se pudiera derrocar a la mayoria bajo un rgimen en el cual la burocracia an "hacia" las elecciones. Al mismo tiempo, los movimientos de masas revolucionarios del proletariado y de los campesinos pobres eran demasiado dbiles para crear srias dificultades al Gobierno. Tampoco hubiera habido esperanza alguna para un librecambista en el caso de que triunfaran estos partidos revolucionarios. Cogido entre un Gobierno todopoderoso que tnia el firme propsito de no renunciar al instrumente de dominio de la intervention economica del Estado y entre revolucionarios socialistas sin fuerza alguna, el programa librecambista de Pareto era muy poco viable. Esto le llev casi a la exaspration y durante algunos aos luch en vano, sintindose cada vez mas amargado. Sus ataques en contra de la protection economica se volvieron ataques en contra del Gobierno y lo indujeron a tratar con dureza a los dirigentes (cosa que en algunos casos no debe de haber sido enteramente sin justifi-

cation), lo que trajo represalias por parte del Gobierno, que prohibi algunas de sus conferencias y le hizo la vida imposible. En un momento dado, lleg hasta declararse republicano, aunque seguramente no lo decia en serio. Como resultado de estas actividades, se retir de la vida pblica, asi corne de su profesin, pues el ejercerla se habia vuelto imposible con motive de su conflicto con el Gobierno. Este fu el momento dcisive de su vida. Su carrera estaba cortada y habia comprobado que su libralisme no era sino un caso perdido. ,jPor que esta derrota? Esta no solo consistia en que hubiera sucumbido en su lucha contra el Gobierno, sino que tambin habian fallado sus profecias relativas a la invitable decadencia econmica de Italia bajo un rgimen prteccionista. Al saur de una violenta crisis politica y financiera durante el Gobierno del Primer Ministre Crespi, poco despus de la retirada de Pareto, el pais se habia recuperado y encaminado por sendas de una prosperidad innegable. ^Dnde estaba, pues, la falla en su manera de pensar y en sus actividades politicas? Estas preguntas lo preocuparon durante el reste de su vida. Le hicieron criticar, por ejemplo, su propio libralisme en los prrafos dedicados al utopismo libral, que se encuentran en Les Sistmes Socialistes 4 y en su teoria sobre el efecto de la circulation de las lites de su Sociologie Gnrale y le hicieron consagrar una parte importante de sus estudios a la cuestin de los regimenes politicos, su fuerza y las posibilidades de derrocarlos. Un acontecimiento tan inesperado como feliz vino a facilitar su tarea. Acababa de tomar la dcision de retirarse a una villa cerca de Florencia cuando recibi una invitation para incorporarse a la Universidad de Lausana. Los antcdentes de esta invitation fueron algo romnticos. Habia conocido casualmente en un tren al profesor Pantaleoni, el principal economista italiano, y como l, tambin de ideas librales. Pantaleoni le llam la atencin sobre la obra de Walras, el creador de la economia matemtica, que tnia entonces la
* Les Systmes Socialistes, Paris, 1902, Vol. II, p. 45 ss.

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ctedra del ramo en la Universidad de Lausana, pero que pensaba ya en retirarse. Pareto todavia no habia escrito una sola linea sobre teoria econmica, aunque habia aportado un numro considrable de folletos sobre cuestiones de politica econ6mica. La obra de Walras le hizo un gran efeeto y el mismo Walras tambin recibi una excelente irnpresin de Pareto, a quien conoci por conducto de Pantaleoni. Se arregl que Pareto tomara la ctedra de Walras y las negociaciones se llevaron a cabo en el mas absoluto secreto, con objeto de evitar que el Gobierno de Italia interviniera en forma desfavorable. Por ltimo, en 1893, Pareto fu nombrado lector de la Universidad de Lausana y, un ano despus, al retirarse Walras, ocup su ctedra vacante. El resto de su vida lo pas en una villa en Cligny, cerca de Lausana, abandonando Suiza solamente para hacer viajes cortos con el objeto de dar unas conferencias fuera del pais y evitando tratar de politiea desde la caida de Crespi, en 1898, hasta el acceso al poder de Mussolini, en 1922. Llev lo mas que pudo una vida de sibarita, alejado de todas las preocupaciones del mundo, cultivando y almacenando los mejores vinos y frutas en su villa que bautiz Angora, no por causa de simpatia particular alguna hacia la capital de Turquia, sino en honor de una coleceion de los mas finos ejemplares de gatos de Angora, por los cuales tnia un culto especial. Era un nombre rico que deseaba gozar los placeres materiales y espirituales de la vida, y ello le indujo a hacer una campana intensa en contra de la moralidad sexual rigurosa. Una moralidad sexual puritana formaba parte intgrante del credo mazzinista y posiblemente haya sido la impresin profunda y desagradable de este credo en su aima adolescente la que le haya llevado a crer, anos mas tarde, en contradiccin obvia con el verdadero desarrollo de los acontecimientos, que el puritanisme en estos asuntos estaba tomando incremento y que habia que oponrsele resueltamen-te para impedir que llegara a predominar. Entre 1896 y 1919 escribi sus obras mas importantes. Presentan una discusin continua del problema del liberalismo. Por una parte trata de probar tericamente, por medio de las

matemticas, la absoluta superioridad del h'bre-cambio sobre cualquier otro sistema econmico; este es uno de los objetos principales de su Cours <f conomie politique, publicado en 1896-7 y de su Manuel d'conomie politique, publicado en italiano en 1906 y en francs en 1909. Intenta refutar el socialisme, comenzando con una introduccin al Capital de Karl Marx y desarrollando todo el tema con amplitud en Les Systmes Socialistes, que complt en 1901-2. Pero, por orra parte, hace una exposicin de los motivos por los cuales no es posible poner en prctica esta solucin optima del problema econmico y este estudio es el que lo encamina hacia la sociologia, siendo las conclusiones a que llega incorporadas en su Trattato d\ Sociologia Gnrale, publicado en 1915-19. Existe un gran numro de escritos, articulos y folletos de menor importancia que, por lo gnral, anuncian argumentes que mas tarde desarrolla a fondo en obras posteriores. Despus de su derrota politica en Italia, habia quedado firmemente convencido de que el tiempo para su idal politico, el liberalismo, habia pasado, y que la civilizacin estaba alcanzando un estado de estancamiento bajo un rgimen burocrtico parecido al de Bizancio en la Edad Media. Fu probablemente este profundo pesimismo con respecto al futuro lo que fortaleci su aparente alejamiento y su confianza en la objetividad de sus puntos de vista. Como una Casandra a la que no solamente nadie escuchaba, sino que comprendia tambin la inutilidad de sus esfuerzos por remediar la situacin y que, por lo tanto, no deseaba ni siquiera ocuparse de los acontecimientos. En consecuencia, tnia la conviccin de ser un observador imparcial de su desarrollo, aunque en realidad lo que sucedia era que se encontraba atraido por dos criterios incompatibles entre si, pues aunque conservaba su credo libral en economia, estaba cada vez mas convencido de la imposibilidad de la existencia de un estado libral. En ese momento estalla su odio hacia los idales mazzinistas. Hizo suya la creencia de que la fuerza era mucho mas util para una sociedad estable que los medios propuestos, no solo por los humanitarios, sino tambin por los librales y que la represin era lo que

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verdaderamente se necesitaba para lograr la estabilidad en la vida social, cosa que, segn l, era lo que se echaba de menos en aquellos momentos. Creia ser el nico que sostenia estas ideas. En su ltimo folleto La Transformazione dlia Democrazia, publicado en 1921, describe la disolucin del Estado italiano democrtico en manos de gobernantes que no eran lo suficientemente poderosos para obrar con energia y la invitable exaltacin de las fuerzas disolventes de un nuevo feudalismo personificado por las sindicles obreras. Hoy dia sabemos que su obra fu escrita solo unos meses antes de la Victoria final del fascismo y a la luz de acontecimientos posteriores sus predicciones parecen extranas. Pero, personalmente estaba convencido de que la reaccin de la fuerza y de la represin en contra de .las huestes dsintgrantes, estaba aun muy lejos. En su amargura creciente, no habia notado que era sencillamente uno de tantos exponentes de una poderosa corriente de opinion que estaba a punto de obtener la Victoria. El haberlo sabido no lo hubiera hecho mas feliz, pues creia que una vigorosa consolidation de la religion y de la autoridad, eran parte esencial de esa reaccin, pero en su vida privada se oponia resueltamente a ambas. Una vez mas nos encontramos frente a contradicciones en su maner de pensar, que hacen resaltar una aparente imparcialidad por la cual l mismo se dej engafiar. Pero, en este caso tambin, solo tom parte en nn aniplio movimiento que pronto debia encontrar su expresin en el fascismo, que intent imponer a las masas creencias religiosas que no compartia. Acogi al fascismo con vatilacin, pero este se daba mejor cuenta de la deuda que habia contraido con Pareto, que l mismo. En los primeras anos de su gobierno, Mussolini llev a la prctica, casi literalmente, la politica que habia prescrite Pareto destruyendo el libralisme politico, pero reemplazando al mismo tiempo la direccin del Estado por empresas privadas, disminuyendo los impuestos sobre la propiedad, favoreciendo el desarrollo industrial e impomendo una ducation con dogmas religiosos en los cuales l mismo no creia. Adems, Pareto recibi6 los mas altos honores. Fu designado delegado a la Con-

fereneia de) Dsarme en Ginebra, pero se excus pcr razon~ de salucf; era cierto, pero es tambin posible que se baya aprovechado para tomarla como prtexta. Fu nombrado Senadov del Reino de Italia y colaborador de la revista personal de Mussolini, Gerarchia. Entonces termin su carrera cientifica, con sus numerosos puntos contradictorios y con una nota carac teristica. Alabando al Gobierno de Mussolini por los resultados que habia logrado obtenez pide al propio tiempo la libtrtad de opinion y de ensenanza universitaria y pronuncia una adverten-cia en contra de cualquier alianza con la Santa Sede. No caoe duda que este su testamento politico, hace honor a la rectitud de sus opiniones, pero no es precisamente una prueba de prvision pues, en 1923, era bastante vidente que el fascismo tendia hacia la supresin de toda libertad politica y que habia que repudiarlo sobre esta base o aceptarlo in toto incluyendo la ruda represin que Pareto mismo habia considerado como una necesidad en su obra terica. Se ha planteado la cuestin de si Pareto fu o no fascista. No se encuentra prueba definitiva, pues muri el 19 de agosto de 1923, un ano escaso despus del advenimiento del fascismo. No lo habia atraido antes de su Victoria, pero simpatiz con l en el poco tiempo que vivi despus de que se aduenara del poder. No podemos imaginar cul podria haber sido su actitud si hubiera vivido mas tiempo, pero segn todas las probabilidades, su punto de vista hubiera sido determinado por el mismo antagonisme esencial que domino con anterioridad sus miras politicas, por su antipatia hacia la libertad en cuestiones de gobierno y su amor por la misma en cuestiones econmicas e intelectuales, las trs cosas, sin embargo, intimamente ligadas entre si. Pero esta es, naturalmente, la contradiction esencial del propio fascismo. Este se dclar enemig i mortal del bolchevismo y justifie su existencia haciendo alusin al peligro de un desquiciamiento de la sociedad capitalista, que s61o podia evitarse con una dictadura. Los fascistas nunca vacilaron en aduenarse de las ensenanzas de Pareto y senalarlo como su principal precursor y, en este sentido, tienen toda la razn, pues a pesar de su actitud contradictoria o precisamente por ella, lo

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es en realidad, sea o no cierto que Mussolini haya sido discipulo personal suyo. Perdura una honda contradiction, tanto en las ensenanzas de Pareto como en las actividades del fascisme. Pareto hizo hincapi en la necesidad de volver a la fuerza, a la autoridad, a la represi6n y a la religion, con el objeto de salvar a la sociedad, pero sabia perfectamente (aun cuando sin notar la contradicci6n) que un rgimen atoritario que ostentara estas caracterfsticas no podia ser menos que el preludio de un estancamiento bizantino. Intent evitarlo, recomendando a Mussolini que conservara parte de las instituciones librales, y creemos sinceramente que Mussolini trat de seguir su consejo. Pero pocos anos despus el fascisme habia barrido no solo la libertad politica, sino tambin el libralisme econmico, creando un sistema de capitalisme de Estado que es, precisamente, le que aborrecia Pareto; pero ello no es mas que el resultado forzoso de los principios politicos que habia sostenido. Tal curso de los acontecimientos no hubiera sido aprobado por Pareto, y lo es apenas por Mussolini. Precisamente aqui es donde sus actitudes y teorias son mas contradictorias. A Pareto se le entiende mejor al senalrsele como el precursor del fascisme.

cAprroix) n ACCIONES LOGICAS Y ALOGICAS Pareto dedica el primer capitule de su sociologia al mtodo que tiene la intencin de seguir. Afirma que es el mismo de la ciencia natural moderna. Su manera de abordar el tema sera bipottica.1 Comenzar con cualquier hecho que parezca importante en la vida social, enunciar alguna proposition que le concierna, sacar las consecuencias a que d lugar y luego comparar estas deducciones con los datos de la experiencia para probar el valor de sus primeras proposiciones. En este momento no insistimos acerca de las ideas de Pareto con respecto al mtodo de la sociologia, pues difieren considerablemente del que en realidad us. Este solo puede estudiarse en el contexte de sus aplicaciones concretas, pues nunca se le prsenta en abstracto. Por lo tanto, procederemos en seguida a presentar la sociologia misma de Pareto; nos ocuparemos de su mtodo cuando el tema haga surgir la oportunidad y entonces senalaremos la relation que existe entre este y el que sigue la ciencia natural moderna. Comenzamos, por lo tanto, con el capitule n de la Sociologa de Pareto, dedicado a las "acciones alogicas". El problema a que hace referencia bajo este titulo, es el primero que aborda, despus de senalar el carcter arbitrario del punto de partida de la sociologia, asi como el de cualquier otra ciencia. Segun Pareto, todas las acciones deberian dividirse en 16gicas y alogicas y esta separacin reprsenta la forma nica bajo la cual las mismas se estudian en su sistema. La explicacin de esta division y de sus consecuencias ocupa mas de las dos terceras partes de su Sociologa. El resto de su obra no trata de otra clase de acciones, sino de diferenciaciones sociales, llama-

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das lites. Estmes enteramente en lo justo si decimos que para Pareto la principal caracteristica de una accin consiste en su relation con la lgica. Hay otro hecho que debemos hacer notar desde un principio. En la sociologia de Pareto, solo se estudia una de las dos especies importantes de acciones: las algicas. Las lgicas, aunque no estn excluidas expresamente, s61o aparecen en su obra incidentalmente. Por lo tanto, nunca se nos dice con exactitud cul grupo de acciones es considerado como lgico y tenemos que deducirlo de observaciones casuales: la mas clara de ellas nos indica que la economia estudia las acciones lgicas.2 Es mas, todo el desarrollo de las ideas de Pareto rvla sin dejar lugar a dudas que, para l, la ciencia es lgica. Esta, en el sentido dado a la palabra por la investigacin exprimental moderna, asi como las actividades econmicas, parecen ser los dos principales ejemplos de "acciones lgicas". Nos es imposible decir si a otros tipos de acciones convenga el mismo titulo, pero podemos conjeturar, por lo menos, que la lucha por el poder politico, la cual considra ampliamente, puede incluirse en este grupo, pues Pareto se ocupa de ella extensamente en la ltima parte de su Sociologia, al exponer su teoria de las lites, sin senalar jamas elementos algicos, cosa que no dj nunca de hacer en el resto de su obra cada vez que surge uno de estos elementos. Como no se encuentra una definicin clara de las "acciones lgicas", nos veremos obligados a investigar el motivo por el cual determinados actes llevan este calificativo, al hacer el estudio del concepto de las acciones algicas, que Pareto desarrolla completamente en su sociologia. Es probable que las primeras sean la exacta contrapartida de las segundas y, por lo tanto, solo al final de nuestra introduction c. la teoria de las acciones algicas se esclarecer el significado del concepto de las lgicas. (jCundo nos encontramos frente a una "action algica"? Conviene explicarlo por medio de uno de los mismos ejemplos 2 263

de Pareto. Un thu, segn l, es el prototipo de una accin algica. 3 Tiene distintas interpretaciones, como, por ejemplo, un mandamiento divine,4 alguna leyenda explicativa,5 la naturaleza, 6 aunque ninguna de estas nos ofrezca la verdadera de dicho tb. Todas intentan ofrecer una explication racional de un hecho que existe independientemente de estas interpretaciones secundarias y que, sin ellas, parece del todo ininteligible. ,iPor que? Pues sencillamente porque no hay en realidad razn especial alguna que nos explique la existencia de un tabu. La explication de un fenmeno es su referencia a otro fenmeno que nos es mas conocido. Pero en este caso no hay tal referencia. Un tabu no dj de tener consecuencias muy importantes y puede ser util o nocivo para un determinado grupo u orden social. Pero sria errneo que se determinara su existencia con solo senalar estas sus consecuencias eficaces. Unicamente se trata de una aversion de determinado grupo hacia determinado tipo de actividad, que no es susceptible de demostracin ulterior, un hecho primario de sociologia y hasta de psicologia, un verdadero punto de partida y un axioma real y no dedutible, de cualquier estudio que se quiera hacer sobre el comportamiento humano. Es "sencillamente un ncleo algico que une ciertos actes con ciertos efectos", interpretados mas tarde errneamente de manera lgica. 7 Aqui encontramos un elemento de los conceptos gemelos de acciones lgicas y algicas. Las primeras son actos determinados por algun objetivo real, las segundas son actos que no son determinados por objetivo aiguno, sino simplemente por un impulso que no es susceptible de explication alguna. La cita que acabamos de hacer se refiere a otro ejemplo de "acciones algicas": la creencia en brujerias. Este caso ilustra otra de sus principales caracteristicas. El "ncleo que une ciertos actos con determinados efectos" que constituyen dicha accin, es siempre el mismo a travs de las edades. Michelet culpa al "feudalismo" de haber sido la causa de la perscution de las brujas. Pero, <iacaso puede hablarse de feudalismo en la ley
3 322. * 322. 334. 335. i 217.

14 de las doce tablas, que tambin contiene medidas en contra de las brujas? La interprtation histrica de Michelet no solo es errnea, sino que lo hace caer bajo la acusacin de "acciones algicas". Cre en el "feudalismo" como en un espiritu del mal grande y secreto, en la misma forma en que la Edad Media creia en Satans. El ncleo que une ciertos actos con determinados efectos, en este caso la creencia en los poderes malfices, es el mismo en ambos ejemplos.8 Lo mismo puede decirse de otros muchos hechos. <jNo existe por ventura la magia en nuestros dias a travs del espiritismo, la "ciencia cristiana", 9 etc? Nuestra creencia en el progreso, en la democracia y en la humanidad, etc., jjno contienen acaso esa misma vnration que se tnia antes por presonificaciones religiosas? Estos inaltrables ncleos a!6gicos son, pues, "residuos", y "derivaciones" su aparente explicacin lgica secundaria. Estas, en contraste con los residuos, estn sujetas a cambios frecuentes y sus alteraciones llenan el primer piano de la escena histrica, pero representan un fenmeno muy superficial. Los residuos son la esencia real de todas las actividades con exception de las que son lgicas. Los pilares de la sociologia de Pareto son los conceptos corrlatives de residuos y derivaciones. Los trs capitules siguientes, que tratan de "las acciones algicas en la historia de las doctrinas", "las teorias que van mas alla de los limites de la experiencia" y "las teorias seudocientificas", establecen el contraste entre el concepto de acciones algicas y otras teorias sociolgicas y flosficas. Este apndice polmico que sigue a la deduccin de sus conceptos bsicos es considerablemente mas largo que la deduccin de los conceptos mismos y rvla que la polmica ha tenido un papel considrable en su formation y nicamente al comprender los problemas que prtende resolver, podremos entender plenamente el significado de la idea de acciones algicas. Al leer los trs capitules mencionados se da uno cuenta en seguida que estn dirigidos en conjunto en contra de un solo adversario: el rationalisme. Este, como se sabe de sobra, es un nombre que incluye varias
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ACCIONES LOGICAS Y ALOGICAS

tendencias de los siglos dcimoctavo y dcimonono, que lienen en comn la fe en la "razn" como fuerza que domina la vida humana y como esencia misma del nombre. Algunos veian a la razn como efectiva y dominante en el hombre rr--'smo, otros veian su poder como el resultado de un desarrollo que hacia resaltar gradualmente las caracteristicas esenciales de la humanidad al alejarse del estado de animalidad. En su primera forma, el rationalisme es conservador; en su segunda, progresista. De las dos, es esta segunda version la que ha prevaletido en el curso de los dos ltimos siglos y ha encontrado una expresin especialmente enftica en el mazzinismo. Pero Pareto se refiere tambin a la primera forma, exponiendo ampliamente los errores de Aristteles, Platon, Santo Toms de quino y luego, de Condorcet, Comte, Buclde, Spencer, John Stuart Mill y otros. Les reprocha que hayan despreciado las acciones algicas que juegan una parte sumamente importante en la vida social, para aceptar las "derivaciones" en su valor nominal y directe en vez de buscar los "residuos" correspondientes mas alla de ellas; el haber escrito la historia desde el punto de vista de lo que deberia ser y no de lo que en realidad existe. Da una clasificacin complta de todos los mtodos usados para explicar negativamente las acciones algicas: 10 A. Se niega toda realidad objetiva a los principios de las acciones algicas. I. Se descartan simplemente. II. Se consideran como prejuicios absurdes. III. Se consideran como artifitios. B. Se reconoce que los principios de las acciones algicas tienen a veces mayor, a veces mener realidad objetiva. I. Su realidad objetiva es complta y directa: a) prceptes con sanciones en cierto modo imaginarias; b) intervention de un Dios personal o de una abs traction personificada;

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c) La misma intervention es completada por leyendas

y deducciones lgicas; d) Se atribuye realidad a una entidad metafisica. e) Se encuentra la realidad en el acuerdo entre estos (algicos) principios y ciertos sentimientos. . La realidad objetiva no es ni complta ni directa. Se encuentra indirectamente en hechos que se supone fueron observados incorrectamente o insuficientemente comprendidos. a) Se prsume que se hacen observaciones insuficientes de las cuales se deducen conclusiones lgicas; b) un niito es el reflejo de un hecho histrico un poco recndito o simplemente, una imitacin; c) un mito se compone de dos partes: una histrica y otra imaginaria. ITI. Los principios de las acciones algicas son alegricos. C. Se presupone que las acciones algicas no tienen efecto alguno sobre el "progreso" o se le oponen; por lo tanto, deben eliminarse en un estudio dedicado nicamente a fomentarlo. Trataremos de explicar esta clasificacin en nuestro propio lenguaje, con el objeto de revelar la intencin que llevan las polmicas de Pareto. Hasta ahora, las acciones algicas se han interpretado de trs diferentes maneras: se ban descartado para hacer perfectamente lgica la vida social; algunos historiadores han sustentado creencias algicas, como religiosas, mitolgicas, etc., y, por lo tanto, las han tomado como expresin de hechos verdaderos; finalmente, se han interpretado extranas y algicas formas de conducta con el objeto de hacerlas cabei dentro de lo que se considra lgico. Se trata de una rfutation convincente de las ideas histricas del "Siglo de las Luces" y de algunos de sus mas ingenuos paitidarios en el siglo dcimonono. Observemos, sin embargo, que en este caso el concepto de acciones algicas ha cambiado h'geramente de significado. En este piano concide prcticamente con el concepto de supersticin o por lo menos con el de creencias irracionables. La

inexplicabilidad e inalterabilidad vienen colocadas en un segundo piano y la diferencia entre las ideas del siglo dcimoctavo y las de Pareto rside en que Voltaire rechazaba y ridiculizaba sobre todo, lo que, segun l, era superstition, mientras que Pareto recalca su importancia en la vida social; adems, acusa a los racionalistas de creencias supersticiosas algicas en aquellos casos en que ellos tenian la conviccin de estar siguiendo las ensenanzas mas paras de la razn. Las acciones algicas son la substancia de muchas teorias, las cuales tomadas en su valor nominal, dan la ilusin de ser producto exclusive de la lgica.11 Sin embargo, despues de todo esto, no rsulta muy claro lo que Pareto entiende por "acciones algicas". Son acciones (o creencias) opuestas a la ciencia y (dado que las actividades econmicas son lgicas) a los intereses reaies del individuo ta! y como son interpretados por la experiencia y la lgica. Los ejemplos con que hemos tropezado hasta ahora son tomados en su mayor parte de lo que, por lo gnral, se considra como creencias supersticiosas, religiosas o metafisicas, asi como de otras aparentemente racionales que Pareto intenta demostrar que son en realidad metafisicas o religiosas. Pero todo esto rsulta an vago y solo nos es posible deducir su verdadero significado presentando el estudio detallado de Pareto sobre acciones algicas, que encontramos bajo el titulo de "residuos" y "derivaciones". En esta exposition no podremos hasta cierto punto evitar las repeticiones, pues algunos puntos de la aplicacin pormenorizada de la teoria de las acciones algicas han sido ya indicados en la corta introduction que hemos hecho sobre el particular. Pero rsulta mas claro ilustrar estos puntos al tratar de la teoria de los residuos, que en realidad viene a ser la de las acciones algicas. Sin embargo, antes de llevar a cabo su prsentation y critica, tenemos que ocupamos todavia de su conception gnral de las acciones algicas. 12 Su clasificacin puede explicarse como sigue: La sociologia no se interesa en propsitos y deseos en si. Su principal
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problema estriba en la relation entre los propsitos de las acciones y sus resultados reaies. Las acciones son de dos clases. Hay las que usan medios apropiados para su fin, tanto en la opinion del protagonista como en la de los expectadores. A estas les da el nombre de acciones lgicas, cuyo ejemplo podria ser la obra de un hombre de ciencia o de un tcnico. Hay tambin las que no se llevan a cabo en esta forma, ya sea desde el punto de vista del protagonista, ya sea desde el expectador. Estas son acciones alogicas. Dividense en cuatro grupos principales, de los cuales el primero y el tercero tienen poca importancia para la conducta humana. El primero comprende acciones que no se adaptan lgicamente a ningn fin, ni para el protagonista ni para el expectador: por ejemplo, el hecho de que algunas personas eviten automticamente pasar por debajo de una escalera. En el tercer grupo estn las acciones que, desde el punto de vista del protagonista, no tienden hacia fin alguno, pero que de hecho sirven a un fin, como, por ejemplo, la conducta netamente instintiva pero atinada, de los insectes. Hay aigunos que no matan a su victima sino que la pican de tal manera que la paralizan, conservndola de este modo como alimente fresco para su larvas. Forman parte del segundo grupo, las acciones que, desde el punto de vista del protagonista, si son apropiadas a su fin pero que, de hecho (o desde nuestro propio punto de vista), no se adaptan, como por ejemplo, las ceremonias de magia. Por ltimo, el cuarto grupo consta de aquellas en las que el propsito del protagonista y el resultado obtenido, realmente, difieren. Este ltimo caso es el mas importante. Pareto mismo observa que el hombre rara vez acta sin que, por lo menos, se imagine algn motivo; en este sentido los actos de un hombre difieren de los que institivamente llevan a cabo los animales.13 Podemos agregar, aunque sea en desacuerdo con Pareto, que las acciones sin resultado alguno
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pueden ser bastante excepcionales, y que, por lo menos, no son tema de la sociologia. El plan no dj de impresionar. Pero despus de examinarlo, surge la duda con respecto a la validez de la generalizacin que contiene. ^Estar de acuerdo con los ejemplos de acciones lgicas y alogicas que da Pareto? Solo el estudio detallado de su teoria de los residuos puede darnos una contestation. Pero antes nos parece necesario hacer algunas observaciones preliminares. Pareto considra a la ciencia y la economia como especificamente lgicas, y la religion y la metafsica como alogicas. ^Es cierto que la ciencia y el comportamiento econmicos alcancen siempre sus fines, mientras que la religion, la magia, el mito y la metafsica no? Tal declaracin es mas que dudosa, y entonces la distincin neta entre la ciencia y la economia por una parte y todos los tipos de las denominadas creencias supra-exprimentales por otra, parece ser dictada mas bien por una idea relativa a lo que es objetivamente cierto y lo que no lo es, que por un estudio realista de la relation entre propositos y resultados. Finalmente, hay una diferencia vidente entre el papel atribuido a los fines en el plan que acabamos de senalar y el que tienen en los ejemplos de acciones alogicas que hemos examinado hasta ahora. Las actividades religiosas, por una parte, y las econmicas, por otra, se distinguen menos por la diferencia que tengan en la relation entre sus propositos y sus resultados que por los distintos tipos de propositos que persiguen. Si todos los propositos cientificos, econmicos o similares son lgicos y los religiosos, mgicos u otros, algicos, ^no sera entonces el estudio de los propositos el verdadero tema de la teoria de Pareto de las acciones alogicas, y no el de la relation entre stos y sus resultados? De hecho, no cabe duda que asi sea. Sin conformarse al plan trazado en su sociologia, Pareto trata a algunos propositos como algicos y a otros como lgicos. Los que un cientista moderno y anti-metafisico, afecto a la ciencia naturaL, Hamaria "realisticos" u otra cosa parecida, son los "lgicos" segun Pareto y los que quedan excluidos de esta categoria por determinadas tendencias de la ciencia natural modema son

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considerados "algicos". Sin embargo, es dificil concebir cmo las acciones puedan ser o no ser "lgicas". La lgica parece ser una cualidad de deducciones, no de acciones. En trminos gnrales, el plan que hemos citado Uene muy poco en comn con k aplicacin prctica que da Pareto a su teoria de las acciones algicas. Lo reproducimos porque ofrece la nica definici6n clara de las acciones lgicas y algicas que se encuentra en su obra. Pero solamente al estudiar la teoria de los residuos lograremos tener una idea definida del verdadero contenido de estes conceptos.

CAPITULO

in

RESIDUOS Pareto agrupa las acciones algicas en "residuos" que denomina "grupos" de estas acciones, las cuales derivan de un sentimiento fundamental comn. Existe, por ejemplo, el sentimiento de jerarquia o, mas bien, los distintos sentimientos concomitantes a la dominacin en el gobierno y a la sumisin de los grupos gobernados de la sociedad, respectivamente. Taies sentimientos tienen muchas formas de expresarse, pero el fundamental sera siempre el mismo, el de dominacin o de sumisin. Por lo tanto las acciones que deriven de este sentimiento tendrn siempre su origen en el "residuo de jerarquia". Los residuos, en la concepcin de Pareto, se definen, en esta forma, por dos puntos esenciales: representan el elemento psicolgico fundamental comn a distintas acciones, y son invariables y no susceptibles de explicacin. La vida social esta determinada por un numro considrable de estas entidades psicolgicas inaltrables e intransferibles, las cuales, no tienen de por si funcin, sentido ni origen; estn ahi, nada mas. O, mas bien, no es la sociedad la que viene determinada en primer lugar por estos residuos, sino la vida del individuo en vista de que ningn elemento social forma parte del concepto mismo de residuos. La sociologia de Pareto es en extremo individualista, pues hace abstraccin complta de las mismas necesidades de "co-operacin" social en su estudio de las acciones algicas y explica la vida social como resultado automtico y fortuite de una multitud de acciones algicas que no son susceptibles de explicacin alguna. Otros individualistas han intentado deducir la sociedad de los intereses de los individuos; Pareto lo hace principalmente (con exception del desarrollo de los interses en la vida econmica), de sus reactiones algicas.

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Puesto que los residuos son esencialmente alogicos y no son susceptibles de explicacion, no hay modo de agruparlcs lgicamente. Puesto que la vida, segn Pareto, es principalmente un conglomerado de acciones alogicas reunidas sin corrlation intrinseca, la exposicion de estas acciones no puede basarse en principio logico alguno. La esencia misma del concepto de "residuos", hace, por lo tanto, que sea imposible agruparlos bajo titulos gnrales. Pero Pareto mismo parece haberse asustado ante la idea extrema de una sociologia edificada sobre centenares de tipos de acciones alogicas sin conexion entre si. Busco otros principios gnrales para clasificarlas. En esta forma hace la distincion entre grupos principales de residuos, de los cuales, segn l, existen seis, y un numro considrable de subgrupos bajo cada uno de estos encabezamientos. La distincion entre grupos y subgrupos de residuos, en la idea de Pareto, no es una niera forma de exposicion sino que tie ne e l pr op osito de in dica r u na distinc ion de he c ho. Las acciones que pertenecen a los distintos grupos principales no son intercambiables, mientras que las de los distintos sub 1 grupos de un grupo principal lo son frecuentemente. Por desgracia, no se da explicacion alguna tanto respecta de la introduction de este nuevo principio como de la clasificacin concreta que se adopta; ni el mismo Pareto se aline a ella. Mas adelante, en notable contraste con el priicipio enunciado, insiste sobre la intima relacion de los distintos grupos prin cipales. Es reconocido, aun por los mismos admiradores de Pareto, que su exposicion detallada de los residuos es confusa y poco satisfactoria. Sin embargo, no siempre se da uno cuenta de que la poca claridad en el ordenamiento, es debida a la esencia misma del concepto de acciones alogicas. De cualquier manera que se intente reclasificar estos residuos, se da uno cuenta ca si en se g uid a de que la exposic io n que da ta n enm a ra na da e ininteligible como en el plan mismo de Pareto. Resultaria extrafio intentar dar interpretacin clara y logica de la vida social par-

tiendo del criterio de que esta es enteramente alogica. Pero recalcamos otra vez: Pareto no se ha atenido fielmente a su propia idea dominante; quiso introducir un agrupamiento logico y es este intento el que parece haber suministrado la base de su ordenacin de residuos. En su lista de estos, que daremos mas tarde extensamente, aparecen dos principios fondamentales de clasificacin, siendo el primero el contraste entre individualismo y colectivismo. Las tendencias progresistas han dado el residuo i, el "instinto de combinaciones"; las conservadoras, residuo n, la "persistencia de agregados". Esto Pareto no nos lo dice pero aparentemente no nos equivocamos al afirmarlo en vista de la interpretacin que da a estos conceptos en el ulterior desarrollo de los mismos. El colectivismo da el residuo rv, "residuos en relation con unidades sociales" y el individualismo el residuo v, "integridad del individuo y de sus pertenencias", Es asi que los principales elementos de este ordenamiento han sido dados, no por la simple observation de "acciones alogicas" sin contacte entre si, sino por la relacion de las distintas acciones con los problemas politicos mas importantes a los ojos del autor. Las tendencias conservadoras y progresistas gravitan alrededor de los problemas planteados por el movimiento de Mazzini, mientras que el individualismo y el colectivismo se adaptan mejor a una discusion de los que hizo surgir el libralisme. Pero Pareto se ha dado cuenta de lo inadecuado de este agrupamiento, que no abarca todas las acciones fuera del alcance de las actividades estrictamente economicas. Son, naturalmente, inumerables, pero nicamente un grupo parece haber resaltado lo suficiente para verse incluido en la lista: las acciones relacionadas con el sexo. Sin embargo, el carcter fortuite de su inclusion se hace sentir por la ausencia de subgrupos en el residuo iv, "sexo". Otra vez subsiste la impresion de que la lista no esta complta, pero no se encuentra la expresion adecuada. Pareto solamente introduce el residuo m "deseo de manifestar sentimientos por medio de actos externes", eon dos subgrupos, "deseo de actividad expresado en combinaciones" y "exaltacin religiosa"; es evi-

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dente que el primera de estes dos deberia de estar colocado bajo residuo i, "combinaciones" y el segundo, bajo residuo n, en el cual se trata de otros sentimientos religiosos. La mayoria de los autores no estn nada conformes con la manera con que Pareto expone los residuos y sencillamente prefieren doscartar su desarrollo detallado del problema, para dar en su lugar unos cuantos ejemplos, de su propia cosecha, sin tomar en considration los grupos principales y subgrupos del autor. Sin embargo, los mritas y defectos reaies de una teoria no pueden exbibirse con este procedimiento. Para ello, necesitamos seguir el curso trazado por el autor, no tanto en lo que concieme solamente al desenvolvimientc de sus argumentas, sino en lo que se refiere a su contenido, sin hacer omisin alguna de sus partes esenciales. Tomemos, pues, como guia la lista de residuos que nos da el mismo Pareto. I. Instinto de combinaciones2 a) Combinaciones en gnral, b) Combinaciones de cosas similes y disimiles, bl) Similitud y disimilitud en gnral, b2) Cosas raras y acontecimientos extraordinarios, bS) Cosas y acontecimientos terribles, b4) Felicidad, unida a cosas buenas, e infelicidad, unida a cosas malas. bS) Cosas aparentemente similares que producen efectos aparentemente similares o, menos frecuentemente, efectos de carcter opuesto. c) Operaciones misteriosas de determinadas cosas y actos. cl) Operaciones misteriosas en gnral, c2) Misteriosa relation entre cosas y nombres, d) Deseo de combinar residuos, e) Deseo de desarrollos lgicos, /) Creencia en la eficacia de las combinaciones.
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II. Persistencia de agregados. a) Persistencia de la relation de una persona con otras y con determinados lugares, al) Relaciones de familia y relaciones entre grupos afines, a2) Relaciones con determinados lugares, a3) Relaciones de clases sociales, b) Persistencia de la relation entre los vivos y los muertos, c) Persistencia de la relation entre un nombre muerto y la propiedad que fu suya en vida, d) Persistencia de una abstraction, e) Persistencia de uniformidades, f) Sentimientos que se transforman en realidades objetivas, g) Personificaciones, h) Deseo de nuevas abstracciones. III. Deseo de expresar sentimientos por medio de actos extemos : a) Deseo de actividad que se expresa en combina ciones, b) Exaltacin religiosa. IV. Residuos que tienen relation con unidades sociales: a) Sociedades particulares, b) Deseo de uniformidad, bl) Uniformidad obtenida por disciplina propia, b2) Uniformidad impuesta a otros, b3) Aversion hacia cosas nuevas, c) Piedad y crueldad, cl) Piedad que se extiende a otros, c2) Repugnantia instintiva ante los sufrimientos, c3) Repugnancia razonada ante los sufrimientos inutiles,

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BESIDUOS

27 No obstante, hay un aspecto de la sociologia de Pareto relative al sexo, que no puede ser pasado por alto. Uno de sus principales argumentas es que no hay poder moral o fisico que sea lo suficientemente fuerte para dominar la verdadera vida sexuaL,8 la cual es esencialmente la misma a travs de los tiempos. Es posible que el sotilogo se incline a hacer una exception a este argumente. No cbe duda que el deseo sexua tiende, mas que cualquier otro instinto, a predominar sobre consideraciones de indole moral y racional y que, en toda sociedad, hay mucha diferencia entre los patrones aceptados y la verdadera prctica de la vida sexua. ^Pero acaso este significa que la moral sexua no tiene en realidad importancia alguna, que la vida sexua en la Inglaterra de la Reina Victoria era igual a la que imperaba en las Islas Trobriand, cuyas costumbres han sido descritas en detalle por Malinowski? <iNo hay diferencia entre la vida sexua de las comunidades en las que la poligamia es una institution del cdigo de moral existente y aquellas en donde esta estrictamente prohibida, entre las que toda vida sexua solo esta reconocida en el matrimonio y aquellas donde, en determinadas circunstancias, es considerada lgitima aun fuera del matrimonio? Es obvie que ni los monogames ni los poligamos, ni los puritanos ni los habitantes de las Islas Trobriand, viven constantemente a la altura de sus propios patrones morales. Pero esto no excluye el hecho indiscutible de que aunque no se logre estar a su altura, estes hayan influido profundamente en la vida de las respectivas comunidades, aun cuando a veces no lo hicieran exactamente en el sentido deseado. Sin embargo, la forma en que Pareto ilustra al "residuo sexo" hace resaltar una de las caracteristicas esenciales del concepto de residuos en gnral. Es un muy buen ejemplo de lo que quiere expresar al oponer estas a "derivationes". Estas, corne ya sabemos, son interpretaciones aparentemente lgicas que se dan a acciones en realidad causadas por la operacin de residuos. Los patrones morales son nicamente derivationes,
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d) Sacrificio por el bien ajeno, dl) Arriesgando la vida, d2) Regalando sus propios bienes a los dems, e) Sentimiento de jerarquia, el) Sentimientos de superiores, e2) Sentimientos de inferiores, e3) Deseo de ser apreciado por el grupo, f) Asctisme. V. Integridad del individuo y de sus pertenencias: a) Sentimientos opuestos a que se altre el equilibrio, b) Sentimientos de igualdad del individuo por medio de acciones que le son propias, cl) Sujetos reaies, c2) Sujetos imaginarios y abstractos, d) Restauration del equilibrio por acciones propias de cualquiera que lo haya turbado, dl) Ofensor real, d2) Ofensor imaginario. VI. Residuo de sexo. No nos ocuparemos de examinar cada residuo por separado, puesto que se trata de un estudio que tiene por objeto hacer resaltar gradualmente el verdadero significado de su concepto mismo. Poco es lo que hay que decir, en esta ocasion, con respecte al residuo vi, relative al sexo. Aunque es una de las partes mas impresionantes de la sociologia de Pareto, llena de intuition sobre las ramificaciones scrtas del deseo sexua, el psicoanlisis ha hecho pasar todo eso de moda. La idea principal, o sea la presencia del instinto sexua en muchos fenomenos en los que menos se imaginaria uno encontrarlo, es esencialmente el punto de vista psicoanalitico. Sin embargo, la exposition detallada de esta idea es poco satisfactoria debido a la falta complta de conocimiento de la obra misma de Freud, la cual en 1919 habia ya alcanzado resultados dignos de nota.

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es decir, palabrerias inutiles, que pueden cambiarse sin afectar mucho el fenmeno real de la vida social. Por una parte tenemos, segn Pareto, un fenmeno real, inaltrable a travs de los tiempos; por otra, nos encontramos frente a un ejrcito de explicaciones inconstantes de dicho fenmeno, pero que no tienen gran importancia. El carcter de inalterabilidad que Pareto adscribe al residuo sexo no se debe a la pretendida fuerza aplastante y uniformidad biolgica del impulso sexual, sino que es propio de todos los residuos en gnral, como lo veremos en brve. Se trata del viejo tpico de la inalterabilidad de la humanidad, un tpico psicolgico que complace al sentido comn, pero que esta en flagrante contradiccin con cada pagina de la historia. En el caso del sexo, con solo mencionar la gran escala de tipos posibles de vida sexual, bastaria para refutarlo. Antes de ocuparnos de los residuos sobre los cuales Pareto concentra su principal inters, examinaremos los de la clase in: deseo de expresar sentimientos por medio de actos externes. Es el segundo de sus residuos que cae fuera de sus problemas fondamentales. Sin embargo, es muy caracteristico para el significado de su concepto. Tomando como ejemplo la exaltacin religiosa, Pareto insiste sobre la actividad sin objeto de los despertares religiosos (revival) de los Galeses.4 <jNb es un caso del simple deseo de hacer algo por hacer algo? 5 La idea es ambigua. (iQuiere decir Pareto que una fuerte excitacin nos impulsa, por lo gnral, no solamente a acciones sino tambin muy a menudo a movimientos concomitantes, exclamaciones, etc., que en si no persiguen fin alguno? En ese caso, tiene razn. Pero entonces, rsulta incomprensible por que taies actos concomitantes aparecen nicamente como consecuencia de combinaciones y de la exaltacin religiosa, los dos nicos casos que menciona el autor. Y entonces, tampoco se entiende por que estos actos forman, por si solos, un residuo, puesto que nunca surgen independientemente, sino en conexin con otras mociones de carcter bien definido. Pero es que en
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realidad este residuo m de Pareto significa algo mas que estas actividades concomitantes. Significa que el nombre desea cualquier tipo de actividad sin propsito, y que este deseo se hace sentir especialmente como consecuencia de combinaciones (sean o no utiles) y de la exaltacin religiosa. Mas adelante veremos que si se interprta en este sentido, el residuo m con-tiene casi la quintaesencia del concepto de residuo en gnral. Todos los residuos son instintos que conducen a acciones sin fin propuesto, las que solo ocasionalmente tienen resultados utiles. En otros casos, esta falta de finalidad esta velada por el carcter definido del objeto particular del deseo en cuestin. En el residuo m se destaca con toda claridad. Pero nosotros negamos que exista algo que sea una actividad humana completamente desprovista de fin. Nos concretaremos al ejemplo que da Pareto: el revival religioso de los Galeses. ^.Qu se entiende por "exaltacin religiosa"? ^Est tan falta de objeto o indefinida como cualquier otra exaltacin? No lo creemos. Es simplemente un grado superior de emocin religiosa. La gente que toma parte en este revival, no tiene el simple deseo de hacer algo, de llevar a cabo un tipo inde-terminado de actividad. De lo contrario, un juego de foat-baU serviria mejor a sus propsitos. Lo que quiere es adorar, porque evidentemente no tiene solo una aspiracin hacia una actividad indefinida, sino hacia un tipo especifico de actividad religiosa. Pero ,;acaso no es el foot-ball, aunque Pareto no lo mencione, un ejemplo adecuado de su residuo m? No lo creemos. Dejando a un lado el contenido social del foot-ball, no cabe duda de que el dporte es un medio que tiende hacia la satisfaccin de una necesidad de recreo fisico. Como tal, de ninguna manera viene a ser simplemente un deseo de hacer algo, sino de respirar aire puro, de ejercitar determinados msculos, de jugar en combinacin con otros, etc. Una indi-ferencia verdadera por el objeto y contenido de cualquiera accin es inconcebible en el hombre. Al presentar los dos residuos que no tienen relacin con sus principales problemas hemos descubierto dos caracteristicas esenciales de su concepto: la inalterabilidad y la falta de

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sentido. Contienen la esencia de su filosofia social. Veamos en seguida su aplicacin a dichos problemas principales. Examinaremos primero su residuo rv, que se refiere a la sociabilidad. jiNo debemos esperar que una sociologia que tiene como base, en vez de necesidades y funciones, acciones alogicas, haga fuertemente hincapi sobre un deseo instintivamente sociable? El "sentido social", <ino sera acaso la piedra angular de una tal sociologia? Efectivamente, Pareto acepta el axioma aristotlico de que el hombre es sociable. Sin determinada simpatia entre sus miembros, la sociedad no puede existir. Podriamos suponer que este punto dfe partida sria ya de por si suficientemente alogico. Si la sociedad no se basa principalmente sobre su necesidad para que subsista la vida humana, sino sobre los sentimientos, a veces bastante dudosas, de simpatia entre sus miembros, podrian estar satisfechos los anti-racionalistas mas exaltados. Mas Pareto parece que rehuye una dduction directa de la vida social del sentido de lo social. El axioma de simpatia mutua entre los hombres, una vez enunciado es abandonado y no vuelve nunca a recogerlo. El argumento se desvia hacia otros cuatro puntos que, reunidos, agotan la teoria de Pareto sobre el sentido social: el deseo de la uniformidad, el problema de la crueldad y de la clemencia, el sentido de jerarquia y la disposition para el sacrificio. Es obvio que no se trata de especies del sentimiento de simpatia, sino solo de aquellos "que estn conectados con unidades sociales", como Pareto llama a las emociones agrupadas bajo el residuo rv. Pero entonces no hay motivo para que estn mas intimamente relacionadas entre si que con cualesquiera otras emociones, y tengan que formar un residuo cohrente. Estn agrupadas nicamente por la razon exterior y fortuita de que tienen que ver mas directamente con la vida social que otras emociones y solamente por esta razon. La primera de estas emociones es el instinto de uniformidad. Pareto no lo driva de la simpatia sino que lo acepta como un hecho independiente. Lo funda sobre el sentido de imitation.' Los hbitos, una vez desarrollados, se imitan, pero e 1117.

somos incapaces de decir como nacen.7 Generalmente, afinna, son tan inexplicables como los tabus. Estos hbitos, que se difundieron por imitacin, incluyen prcticamente todos los tipos de vida social, desde la manera de vestir hasta las creencias religiosas y los patrones morales. La perscution de individuos disidentes, como, por ejemplo, el quemar vivos a los herticos, no es sino el resultado inmediato del malestar creado por la inconformidad. Posiblemente este concepto poco substancioso del instinto de uniformidad es el mas importante elemento de toda la teoria social de Pareto; aunque, de seguro, para l no es asi, pues lo trata bastante superficialmente. Pero tomando en consideracin el tema senalado bajo este encabezamiento, podemos ya de una vez intentar hacer una critica gnral de la sociologia de este autor. Sin embargo, nos rservmes algunas de nuestras observaciones para un examen gnral del concepto de residuos y por el momento nos limitmes a senalar algunos puntos que conciernen al concepto del sentido mismo de uniformidad. Aqui no nos ocupamos de hbitos de importancia menor, taies como comportamiento, vestido, etc. En palabras textuales, Pareto incluye en la notion de hbitos a los tipos mas importantes de comportamiento social, taies como moral y religion. C6mo surgen, es generalmente inexplicable. Esta es la esencia misma de la sociologia de Pareto. No se trata de una observacir incidental. Como lo explicaremos mas adelante, habla de la religion, la moral y otras formas de comportamiento social tanto en el residuo n como en el iv. Y ahi tambin nos ericontraremos con la misma idea. Relacionndola con el residuo de sociabilidad, esta opinion se expresa en la formula siguiente: los hbitos toman incremento por imitacin, pero la forma en que surgen es generalmente inexplicable. Con la referencia a la "persistencia de agregados", el mismo fenmeno se enuncia substancialmente : Una vez que los hbitos se agrupan, tienden a seguir juntos indefinidamente; pero aqui tampoco podemos explicar como nacieron. La idea bsica es la misma. Domina
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tambin su repetida afirmacin de que es en vano que busquemos el "origen" de las cosas. Posiblemente esta ltima formula nos da la mejor oportunidad de discutir el punto de vista de Pareto. Por referencia a los origenes de la moral, de la religion, del arte, etc., en gnral, es probable que Pareto tenga razon, por lo menos hasta cierto punto. Para comprender la funcin de la moral en determinada sociedad es obvio que no necesitamos conocer cmo vino a existir en la humanidad. Podemos dar un paso mas adelante y sostener que para comprender su funcion en una sociedad en particular, a veces ni siquiera necesitamos saber el origen de la moral que rige en la misma. Pero de aqui a afirmar que la moral es algo totalmente incomprensible, va mucha distancia. Para hacer resaltar nuestro punto de vista, podemos tomar un ejemplo de la sociologia moral comparada. La filosofia moral en la Edad Media distinguia en gnral dos tipos de justicia: la "conmutativa" y la "distributiva". La primera comprende todas las obligaciones en las cuales prdomina la igualdad de las partes implicadas, especialmente los tratos basados en el cambio. La segunda, todas las que se fundan sobre la desigualdad, taies como la justicia en las relaciones entre el senor y su vasallo. Es cierto que la sociedad mdival no estuvo a la altura de las morales "conmutativas" y "distributivas" que predicaban los telogos, pero tambin lo es que la teologia de la poca expresaba las reglas gnrales que prevalecian en cuanto a conducta social, que tomaba dos cursos esencialmente distintos, cambio en el mercado y obligaciones feudales, que se formulan en las dos clases de justicia generalmente aceptadas en la filosofia escolstica. Al desaparecer el feudalismo, solo el primer ripo de relacin ha sobrevivido hasta nuestros tiempos y en esta forma hemos adquirido el "hbito" de expresar nuestras ideas de justicia en termines de igualdad de derechos y obligaciones y no en alguna otra forma. Ahora bien, para comprender este "hbito" moderno de igualdad, es vidente que no nos es menester conocer la historia de su desarrollo. Una pronta y aproximada comprensin del mismo se obtiene sin conocimientos histories y a ella nos atenemos al estudiar los

pueblos primitives sin tradition. Por lo tanto, para entender la funcion de los cdigos de moral en determinada sociedad, bastar con demostrar la conexin entre stos y las dems instituciones sociales existentes. En este sentido, el conocimient de los "origenes" es superflu para comprender los "habites", que pueden entenderse sobre la base de su funcion en determinada sociedad en cierto momento; en otras palabras, que no son menester conocimientos histories, si nicamente se trata de comprender la esttica de dicha sociedad dada. Pero desde el momento en que se toma en consideracin el cambio, la volution histrica tan pronto como el argumenta se refiere al dinamismo de determinada sociedad, entonces si es necesario el conocimiento historie. El desarrollo de una colectividad solo es accesible examinando su historia. Si queremos comprender el hecho gnral del predominio de las morales igualitarias en nuestra sociedad, podemos contentarnos con el conocimiento de que se basa principalmente en el libre cambio de mercancias. Pero tan pronto como queremos comprender las distintas interpretaciones de estas morales igualitarias, sus diferentes escuelas, sus luchas y su sucesin, tenemos que recurrir a la historia para una explication. Pero estmes muy lejos de la sencilla afirmacion de que los habites surgen sin que sepamos cmo, y que toman incremento por imitation. En una tal dclaration encontramos nada menos que una formai renuncia a cualquier teoria sociolgica y lo que queda es solo algo que aparenta srie. Pues, en primer lugar, prescindimos de dar una explication de cmo nacen estos "hbitos", o sean los modelos del comportamiento social, y luego, tambin de toda explication relativa a cmo toman incremento. El mismo Pareto sabe que muchos de estos modelos de conducta se disputan la soberania,8 pero la cuestin de que se trata es la siguiente: ^por que algunos tienen xito y otros no? Este problema viene a ser el mismo que el que se refiere a la creacin de los modelos, pues la sotiologia no se interesa principalmente por el problema psicolgico de la formation
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de individuos aislados, sjno por el de cmo stos logran hacer de su manera de conducirse un modo de conducta social. jPor que entre las innumerables "soberanias" que compiten entre si, una logra su propsito y las dems son descartadas? No hay contestation a esta pregunta en la sociologia de Pareto. Por lo tanto, su idea puede resumirse brevemente en los siguientes trminos: la sociedad prsenta siempre cierto grado de uniformidad y no le sria posible vivir sin l. Es vidente que en el hombre hay un deseo de uniformidad. Cmo funciona, es algo que ignormes. Cmo selecciona sus modles, tampoco lo sabemos. Cmo dichos modles surgen, no lo podemos decir. Sin que sepamos cmo, la religion, la moral, el arte, las costumbres, etc., se crean y se transforman; pero es seguro que toman incremento a travs de un deseo de uniformidad. En esta forma, podemos anadir una tercera caracteristica al concepto de los residuos. No solo son inaltrables y sin sentido, sino que son, adems, incomprensibles. Para apreciar este ltimo aspecto en toda su importancia, tenemos que senalar otra caracteristica que resaltar plenamente cuando examinemos, mas tarde, la teoria de Pareto sobre las derivaciones. En esta insiste sobre la inutilidad de que se estudien en detalle las diferentes morales, religiones, etc., en vista de que esencialmente vienen a ser las mismas y que solo varian, en su prsentation externa, en los argumentas paralgicos que se aducen para su defensa. Ya hemos tropezado con este concepto al discutir el residuo sexo; Pareto no reconoce diferencia entre la vida sexual de las distintas pocas. Por lo tanto, podemos presentar su punto de vista, de modo mas complta, en los siguientes trminos: las variaciones de los habitas son sin importancia, su esencia es ininteligible; pero es seguro que se difunden por medio de un "deseo de uniformidad". Sin embargo, tenemos que examinar un aspecto del sentido de uniformidad; pero es uno que ya conocemos. La perscution de herejes se debi al "deseo de uniformidad", a un sentimiento de desazn creado por la existencia de disidentes. Ahora es el momento de discutir este "deseo" y apreciarlo en lo que vale. Es

inr.egable que existe. No se trata de un hecho ltimo, sino que podr probablemente reducirse a elementos mas sencillos. ^Es cierto que la mayoria de la gente aborrece cualquier especie de inconformidad porque lastima su sentido de uniformidad? Sin duda, fuerzas mas podcrosas entran tambin en juego. Una falta a las buenas maneras no solamente lastima ese nuestro sentido de uniformidad sino que la considrmes cmo algo indecoroso. Para aquellos que guardan estas maneras, que tomaron profundo arraigo por la educacin, rsulta prcticamente imposible distinguir entre las fuerzas que empujan hacia su cumplimiento y aquellas otras que inculcaron la moral en el niro. De lo contrario, las infracciones a las buenas maneras no despertarian un sentimiento de horror, sino solamente un ligero malestar sin consecuencias. La intima relacin entre la moral y las maneras es patente en los primitives. Entre los habitantes de las islas Trobriand, el mas horrendo crimen que puede cometer un hombre es el inceste con su hermana y la falta mas escandalosa a las buenas maneras, es que otros se permiten mencionar a esta delante de l de modo casual. No cabe duda que el motive que esta detrs del mandamiento moral, en este caso, es el mismo que sostiene la rgla de buena conducta. Por lo menos en algunos casos, las maneras y la moral son prcticamente iguales y nosotros negamos que esta sea la nica que causa una fuerte raction contra las infracciones. Fero aun suponiendo que "el deseo de uniformidad" operase en las maneras, no explica de ningn modo la quema de herejes. Un hereje no lastima nicamente nuestro deseo de uniformidad, sino que hiere nuestros sentimientos morales y creencias religiosas. jiAlegaria Pareto que esta diferencia no tiene importancia? La diferencia en las reacciones hacia las faltas en ambos casos podria ensenarle que efectivamente si la tiene. Un simple deseo de uniformidad puede justificar una sencilla molestia causada por la mala educacin al corner auiique en realidad, ni siquiera se puede decir que sea nuestro deseo de uniformidad el que la justifique, sino mas bien nuestro deseo de limpieza, que viene a ser el crue hiere

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alguien que corne con los dedos en vez de usar cubiertos, pero no una raction vigorosa en contra de la herejia religiosa. Si se tratara solo del deseo de que hablamos (o este aumentado por la "persistencia de agregados"), la raction contra la herejia en buenas maneras y en religion deberia ser la misma. Pero la historia no nos cuenta de personas que fueron quemadas porque comieron con los dedos. Hay algo mas, que es lo esencial; el sentimiento religioso que no puede disolverse en el "deseo de uniformidad" y la "persistencia de agregados". Tampoco hay que olvidar la importancia que tuvieron en la quema de herejes consideraciones perfectamente "logicas". Quemar herejes no es atributo nicamente de la Edad Media, pues si entonces se les destruia en nombre de la religion, hoy en dia estmes acostumbrados a aniquilarlos en el de la politica. Tambin hay que ver que los herejes religiosos en la Edad Media eran al mismo tiempo, sin exception, revolucionarios sociales. Pareto fu el primero en senalar la similitud esencial de los fenmenos. Examinemos, pues, su teoria a la luz de hechos contemporneos. <;Ser simplemente el deseo de unifor midad el que hace que los fascistas destruyan a los demcratas y los bolcheviques aniquilen a Jos librales? Ctialquiera que est al tanto de los hechos sabe que hay tambin otra explication muy distinta respecta de eso. Taies gobiernos sienten que su politica es estorbada y posiblemente que hasta su misma existencia peligra, por las actividades de sus adversarios y, en consecuencia, tratan de suprimirlos. A algunos de stos, que se consideran como absolutamente irrconciliables se les persigue sin piedad; otros parecen ser mas despreciables y, hacia ellos, la politica de perscution alterna con la clemencia. La historia de los gobiernos fascistas suple amplio material con respecta a su variante actitud hacia las organizaciones religiosas y la del bolchevismo da numerosos ejemplos de bruscos cambios en la manera de tratar a distintas "oposiciones". ^Podr explicarse todo eso como alzas y bajas de! sentido de unifor midad? Es mas, este prentendido sentido de uniformidad parece variar de manera extrana de acuerdo con las instituciones polf-

ticas de los pueblos interesados. No existe sociedad en la que no se ejercite en cierta medida la coercion, pero en algunas esta no tiene limites, mientras que en otras solo se lleva a cabo en relativamente pocos casos; y, sin embargo, stos pueden variar. A veces, en materia religiosa es mas fuerte que en politica y vice versa. Hay pueblos y priodes de la historia en los que se vigila estrictamente la apiicacin de alguna moralidad convencional, mientras que la conducta en los ngocies prcticamente es dejada fuera de todo control, tanto por parte de la administration como por parte de la opinion pblica, y otros casos en que la moralidad individual es considerada mas o menos como algo privado y en cambio los ngocies estn intervenidos por toda clase de factures, oficiales o extra-oficiales. Estos ultimes hechos que mencionamos no estn comprendidos dentro del alcance de lo que Pareto describe como acciones lgicas, es decir, dentro de las actividades directamente determinadas por intereses individuales. Pero, en cambio, no pueden explicarse a travs del "sentido de uniformidad", pues no hay motivo para que este sentido en algn tiempo y lugar deba orientarse mas en una direction, y en otro tiempo y lugar, hacia la opuesta. Aqui interviene la plena realidad de los hechos morales, religiosos y politicos, ininteligibles desde el punto de vista de Pareto, segn el cnal todos los credos religiosos, mo rales y politicos son iguales. Parece que podriamos explicar por que hechos tan variados son reducidos por Pareto a un sencillo sentido de uniformidad. Un elemento de esta actitud nos es ya conocido. Es la firme tendencia de Pareto de pretender explicar cuantos hechos pueda en trminos de "acciones algicas", o sea de reflejos sin sentido. Se niega a reconocer la norme cantidad de acciones "logicas", de defensa directa de intereses que se ofrecen, y tam bin rehusa admitir la realidad de credos politicos, religiosos y morales, a los que trata como simples "derivaciones" que apenas tienen alguna importancia prctica. Por lo tanto, solo sub siste el reflejo indefinido y puramente formai que tiende a mantener la uniformidad. Esencialmente, todo el concepto de acciones alogicas no es el resultado de observaciones sine la

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expresin de una vision pesimista que niega todo sentido, vaor o signification a las acciones humanas. Sin embargo, en el caso del "sentido de uniformidad" parece que hay otro motivo. El tratar de la perscution de herejes como de algo enteramente irracional, pasando por alto incesantemente su posible necesidad desde el punto de vista de determinados intereses y el considerar todas las religiones como netamente "algicas" viene a ser lo mismo que si se dijera que dicha perscution es simplemente el resultado de una cruel superstition. <iNo es acaso justamente lo que todo racionalista, todo creyente en el "progreso" y en la "diosa ciencia", todo spenceriano y mazzinista diria? La nica diferencia consiste en que estos creyentes en el progreso estaran convencidos de la graduai desaparicin de ese mal, mientras que en Pareto es algo invitable. Pero donde no hay diferencia es en la interprtation de los hechos. Aqui, como en otros tantos casos, sin saberlo, Pareto se limita a aceptar los valores de sus adversarios, los racionalistas, agregando, sin embargo, que dichos valores, o, en sus propias palabras, esos tipos logicos de compartamiento, no llegarn jams a predominar. El "sentido de uniformidad" es, con mucho, el mas importante sub-grupo del residuo de sociabilidad. Habindonos detenido ampliamente en su explication podemos tratar mas brevemente a los dems. Aunque parezca extrano, el asctisme encuentra su lugar entre los residuos de sociabilidad, posiblemente en vista del desinters y servicio a los dems que a menudo implica. El estudio del ascetismo esta lleno de buenas observaciones psicologicas,0 y en este caso, como en el del residuo sexo, Pareto muestra talento al hacer resaltar la influencia de un instinto que a menudo tiende a ocultarse. Sin embargo, la explication final no nos satisface. "El ascetismo tie-ne por ncleo una hipertrfia de ciertos instintos sociales". 10 Otra vez cae Pareto en la costumbre de los racionalistas que quieren correlacionar cualquier impulso con alguna utilidad social "objetiva", to-

mando las excepciones videntes a esta rgla como simples aberraciones de lo "normal". En otros dos casos, a saber, en su estudio sobre crueldad y clemencia y en el que se refiere a los sentimientos de jerarquia, el inters de Pareto es sobre todo politico. Alega que esos sentimientos se encuentran en toda sociedad. 11 El sentido politico de esta dclaration es obvio; si la jerarquia es un hecho prsente en toda colectividad, los idales igualitarios debern ser descartados. En esta forma trata de demostrar los sentimieutos de jerarquia en distintas sociedades. Con exception del momento inmediato anterior a su caida, las clases superiores siempre se creen protectores bnvoles y este sentimiento se combina con la satisfaction de su domination y con el orgullo. 12 Las clases inferiores sienten sumisin, vnration, medo y generalmente tienen la sensacin de estar ligadas a las clases dominantes. 13 Estos sentimientos son anlogos a los de los jovenes hacia los viejos, de los inexpertos hacia los expertos, del plebeyo hacia el noble. Hoy en dia se encuentra en la actitud de muchos obreros no organizados, y hasta de burgueses, hacia los obreros que lo estn. No hay duda respecte a la existencia de taies sentimientos de jerarquias, asi como tampoco respecto a la natural desigualdad de los seres humanos. Tambin, su largo alcance es un hecho y no dj de ser un fuerte argumente contra ciertos tipos de sistemas igualitarios. Sin embargo, nos gustaria intentai poner de manifiesto sus raices, pre un tal ensayo sria incompatible con el concepto mismo de acciones algicas. Pero mas importante an es el problema de la diferenciacin de este sentimiento. Claro que hay una jerarquia en los gobiernos democrdticos como en los monrquicos, en los sindicatos y en los ejrcitos, en la vida religiosa y en las esferas politicas. Mas esta observation no hace ociosa toda investigation relativa a las causas de un cambio de gobierno, de los principios de organizacion, etc. Admitir que la misma democracia no puede sostenerse sin una jerarquia, pone fin a cualquier forma de

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sistema igualitario absoluto. Pero tampoco es necesario ser un partidario de este sistema para ser un demcrata convencido. El tipo dmocratie de jerarquia puede ser mejor que otros, en gnral, o mejor, en determinadas condiciones. Solamente una investigacion cuidadosa sobre las causas de cambios constitucionales nos lo podria revelar. Ahora bien, una investigacion no falta por completo en la sociologia de Pareto. Se intenta, bajo el encabezamiento de "circulacion de las lites" que analizaremos extensamente en otra parte de este estudio. Sin embargo, hay que senalarlo de una vez: en su anlisis a ese respecta habla siempre de los sentimientos de jerarquia como si fueran inmutables. Solo que algunos los poseen mas que otros y la parte que a aquellos corresponde en el gobierno varia. Por lo tanto, la cantidad de posiciones jerrquicas que se encuentra en una sociedad dpende de las peculiaridades psicologicas de sus gobernantes. Adems, se tiene la fuerte presuncion de que cualquier deficiencia de su sentido de dominacin tiene como consecuencia segura la destruccion de su sociedad. Criticaremos esta teoria en un capitule ulterior. Con respecta a la teoria de crueldad y clemencia, el criterio es el mismo. Es un ditirambo sobre la mdeza y una violenta polmica contra las teorias "humanitarias" del castigo. Preconiza la crueldad como el mejor medio para dominar, sin llegar naturalmente a la "crueldad innecesaria". Pero nos convene mas a tratar estas puntos en conexin con el residuo v, "residuo de la integridad del individuo", pues a pesar de que se alega que las distinciones entre los mas importantes grupos de residuos estn bien delimitadas, las consideraciones sobre crueldad no se encuentran principalmente bajo el residuo rv, sino bajo el v, el cual pasamos a tratar. Este, segn insiste, es el residuo intereses.14 Por el momen-to el lector se ve algo perdido, pues "residuos", de acuerdo con su definicin, son acciones algicas o, mas exactamente, motivos alogicos de acciones, y los intereses, segn Pareto,
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son prototipos de motivos de acciones logicas. <;C6mo pueden ser residuos los intereses? Se trata de uno de los multiples casos en que las aplicaciones de las teorias de este autor no corresponden a sus definiciones. Sin embargo, la discordancia es menor de lo que parece, pues los intereses de que trata bajo el residuo v no son los que considerariamos como taies en la vida comn y corriente. No son los que el europeo medio del siglo dcimonono llemaria "reaies", sino los que le merecen el calificativo de "imaginarios", intereses esencialmente mgicos y algunos otros que, para Pareto, parecen ser especficamente algicos, los que tienen cabida bajo este titulo. El primero de estas intereses imaginarios al que Pareto dedica su atencin y que, hasta cierto punto, parece que se confunde con el inters en gnral, es el deseo de la preser-vacion del equilibrio social. Un cambio en este equilibrio produce malestar, no solo en los que hayan sufrido por esa causa sino tambin en los dems. Si se altra un estado social, automticamente surgen fuerzas que tienden a restablecer el equilibrio antiguo.15 Esto es consecuencia sencilla del concept mismo de equilibrio. Por ejemplo, el pblico reacciona en contra de asesinatos freciientes como resultado del reflejo, profunda-mente arraigado, de defensa propia, pero tambin reacciona contra asesinatos excepcionales y aun cuando no constituyan un serio peligro para cualquier miembro del grupo en particular.16 Luego, Pareto trata de los sentimientos de superioridad. inferioridad e igualdad, hace hincapi sobre la parte irracional de la lucha de clases y en seguida se refiere a la cuestin de la magia, en cuanto concierne a la restauracion de la integridad de un objeto o de un individuo. Tropezamos con un magni-fico estudio del rito de la purificacin. 17 A continuacion encon-tramos casos de la restauracion artificial de la integridad de una familia y de otro grupo, perturbados por la prdida de algunos de sus miembros. Finalmente, hay una discusin sobre la defensa del equilibrio de lo abstracto, como creclos religiosos y politicos.18 Con esto termina la discusin del residuo v. Los
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ifitereses, en el sentido usual de la palabra en cuanto se relacionan directamente con la vida econmica, brillan por su ausencia en este estudio. La idea bsica del concepto de Pareto del residuo de la integridad del individuo, parece ser la de su sentido inmediato de prservation del equilibrio. Como en muchos otros casos, no define el concepto del equilibrio, pero de los diferentes problemas que toma en considration, podemos adivinar que identifca la tendencia hacia el mantenimiento del equilibrio con la del mantenimiento de un determinado orden de cosas, lo que generalmente se llama tendencia conservadora. Esta parece entonces ser una fuerza irracional y la principal preocupacin de Pareto al discutirla consiste en aportar la mayor cantidad de pruebas posible de su influencia hasta en donde menos esperariamos encontrarla, como, por ejemplo, en un rito de purification. Ahora bien, estmes de acuerdo en que no se trata simplemente de una actitud racional tomada por aquellos que tienen inters en determinado orden social, sino de una poderosa fuerza psicolgica que obra en los que no tienen absolutamente nada que ganar con el cambio de cosas. Al hacer hincapi en hechos como stos es como aparece el valor pleno de un aspecto psicolgico en oposicin a otro racional. Solo que la psicologia de Pareto rsulta insuficiente por estar influida por sus ideas sobre la falta de sentido de las acciones algicas. (iReacciona el pbb'co contra un asesino porque ha perturbado el equilibrio social? Este equilibrio no es una fuerza mistica contenida en el "aima" o menos an en los reflejos de individuos determinados. Hay una explication mucho mas sencilla y empirica sobre el particular. <iAcaso el horror del asesinato no ha sido grabado en nosotros durante nuestros primeros afios por la ducation que recibimos y no sera esta influencia profundamente arraigada en nuestra personalidad la que nos lo haee ver como una de las cosas mas horrendas que existen? <tDe que orra manera podriamos explicar la diferencia que todo el mundo hace instintivamente entre los modos de matar permitidos y los que no lo son? Se podr no estar muy seguro de cmo estas ensenanzas se volvieron parte intgrante de las

actividades educacionales, pero esto lo suple la historia. Hubo un tiempo en que, lejos de ser prohibido, el asesinato formaba parte del curso ordinario de los acontecimientos y fuerzas sociales poderosas tuvieron que luchar denodadamente durante siglos para lograr que desapareciera de la vida corriente. No intentmes aqui entablar una discusin sobre los intereses y sentimientos que influyeron sobre las fuerzas sociales, pero no cabe duda de que entonces no habia raction espontnea en la mayoria de la poblacin en contra de la perturbation del orden social por el asesinato, tal como lo observmes hoy en dia. Es cierto que esta raction no es racional y en este sentido tiene razn Pareto, pero tambin es cierto que este reflejo tiene origenes histories y sociales, en vez de ser una caracteristica comn a la humanidad a travs de los siglos, como Pareto parece suponer. El problema planteado por los ritos de purification es ligeramente distinto. Aqui Pareto da con un hecho que, si bien no muy generah'zado, si se repite a travs de toda clase de civilizaciones. En este caso cabe que presupongamos un instinto comn, como antcdente de acciones idnticas, en substancia, a toda la humanidad o por lo menos a una gran parte de esta. Aqui, hasta la distincin entre forma y esencia encuentra su lugar apropiado. Las formas no son superficiales, como Pareto nos quiere hacer crer. Hay una diferencia esencial entre un bautismo y cualquiera otra ceremonia de purification mgica en pueblos primitives. El fonde social es muy distinto y tambin los resultados de la ceremonia. En cada caso se trata de un rito de purification, pero mientras en uno se limita a poner remdie a una infraction a un tabu, en otro puede representar la condition para la admision a una comunidad religiosa mas o menos voluntaria. Hay que notar, sin embargo, que la misma idea de purification se sobreentiende en ambos casos. El haber localizado estas comunes caracteristicas psicolgicas en distintas instituciones es sumamente importante. Sin embargo, la explication psicolgica que da Pareto dj lugar a duda. Es dificil comprender por que en la base de los diferentes ritos de purification se supone que exista

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u n ref lejo en co n tra d e la alt ra tio n d el o rd en s o cia l en v ez de una raction co ntra un sentim iento de im pureza. En nuestra opinion esto ltim o es la explicacin correcta, pero como tod as es tas disc us io nes caen b ajo la esf era de la p sico lo gia mas bien que de la sociologia, nos abstnemos de internarnos mas en este arg um en te, lim itndon os a sen alar un a o bservaci n: solo una investigation minuciosa, valindose al efecto de todos los mtodos psicolgicos existentes y no una clasificacin artificial de hechos y analogias superficiales, podr solucionar el problema. En este momento falla el "Cohaviorismo" de Pareto. D espus de haber desertado de sus intenciones basadas sobre este criterio y d e h ab er dirigido su in v es tig atio n so b re un a base psicolgica, vuelve a un mtodo de observacin netamente e x ter n e q u e co n d u c e a ag r u p a r h ec h o s d e m a n e ra a rb itr a ria y desordenada. A veces hasta su argumentacin se encuentra decididamente infiuida por consideraciones de indole politica. Si el equilibrio se encuentra perturbado por herejes y restaurado por sacerdotes, enton ces se su bray a el carcter supersticioso de la raction, pero si esta no esta dirigida en contra de escpticos, sino de humanitarios, entonces se hace hincapi sobre su fundada solidez, sin tom ar en considration sus m otivos al gicos. S e d ed ic a u n p r ra fo es p e cial a u n c as o q u e s e re g is tre en un tribunal francs, relative al asesinato de un nino a manos 1 d e u n des eq u ilibr ad o9. L a C o rte se in clin ab a a acep tar el co tis ejo d e lo s exp erto s y d ejar en lib ertad a l acu sad o p o r razones de incapacidad mental. Pero la exaltation del populacho hizo que se dictara una sentencia de muerte, la cual Pareto r esp ald a, al ig ua l q ue en o tro lu g ar d e su o b ra se dclara partidario de la m uy inteligente costum bre de "linchar". La r a c tio n e n e s te c a s o s e a se m e ja a la q u e e x c ita a l p b lic o en co n tra d e o tro s ases in o s y es b a stan te m as irracio n al q u e la represin de herejes religiosos o politicos. El veredicto de una "ciencia lgico-experimental" sria que este hombre no era r esp o n s ab le d e s us ac cio n e s y q u e era d e aco n s ejars e q u e s e

le tuviera bajo custodia, pero injustificable que se le castigara. Pero esta n o es la opinion de P areto, que tom a este caso com o un p rtex te m as para con den ar al h u m anitarism e. S e esf uerza en afirm ar q u e el p b lico tiene razn y q u e to d a len id ad es ta fuera de lugar si se q uiere inspirar horror hacia estes crim en es y q u e, ad em s , a m a y o r es tar as p ato l g ic as en e l in d iv id u o , mayores razones para exterminarlo. Ambos argumentes son muy po co cientifico s. L as taras p atolgicas en un ind iv id uo pu eden s e r u n m o t iv o p a r a im p e d i r q u e e n g e n d r e o tr o s p a r e c id o s a l , p e r o d e n i n g u n a m a n e r a u n a r a z n p a r a q u e s e l e m a te . Y el arg u m ente a fav o r d e cas tig o s ejem p lar es, p os ib lem ente valide para inf raccio n es co m etid as b ajo el in flu jo d e la n ecesid ad o d e p as io n es m o m en tn eas , n o tien e n in g u n v alo r trat n d o s e d e c r im e n e s c o m e tid o s n ic a m e n te p o r c u lp a d e u n im p ulse patol gico in superable. En este caso , un castig o despiadado en vez de alejar puede incitar al crim en. N o cabe du da de qu e cu ando P areto ab og a co ntin uam en te po r castig os desp iad ado s, repres i n d esp iadad a y u n us o d esp iad ad o d e la fu er za, hay d e po r m ed io , entre otro s m otiv os , u na ten d encia hacia la crueldad . Las afirm acion es relativ as al carcter p uram en te racio n al y p rem ed itad o d e es tas id eas , n o se d eb en d e aceptar de lleno cuando la pasin dom ina en form a tan patente a las co nsideraciones im partiales. N o h em os to dav ia ag o tad o el tem a d e lo s g ru po s n ico s d e r es id u o s d e P a re to y te n e m o s q u e ac ab a r p o r c o n sid e ra r los residuos i y n, instinto de combinaciones y persistencia de ag re g a d o s , lo s c u a le s d es d e el p u n to d e v ista d el au to r s o n los mas importantes de todos. En su ulterior desarrollo, Pareto abandona todos los residuos con exception de estos dos, que tienen cabida como elementos esenciales en su teoria de la circu lation d e lites . E n cuan to al resid u o i, P areto ins is te desde el principio acerca de la atraccin que sobre la mente humana ejercen las com binaciones mismas, sin consideracin para su utilidad eventual. Este instinto sobresale en la cien cia y en el juego. La confianza en las combinaciones es original, 0 c o m o s e d e s p r e n d e e n c l c a s o d e la lo te r iaD e h e c h o , e n .-

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el instinto de combinaciones de Pareto, se unen dos fenmenos opuestos, siendo el primero el placer de combinar distintas cosas y el segundo la simpatia hacia cosas parecidas. 21 Da una buena cantidad de ejemplos del ltimo fenmeno, comenzando con el uso de lo parecido en la magia, siguiendo con simbolos, mitos y otros. Conio era de esperarse, no falta una denuncia de la creencia en el progreso. No dejaremos de encontrarla en casi todos sus exposiciones de ideas. Esta vez combate la identificacin de todas las cosas buena como "progresistas" y "democrticas" y la denuncia de todas las malas como "reaccionarias" y "aristcratas", terminando con observaciones sarcsticas sobre la diosa "sufragio universal".22 El hecho en si, la tendencia de combinar cosas similares (o directamente opuestas) es indiscutible y no insistimos sobre que la simple enunciacin del hecho es insufciente. Se podria decir bastante mas respecta a la tendencia de combinar cosas enteramente dis tintas. El conocido "instinto del juego" parece estar en la raiz de este concepto, pero los psiclogos modernes difcilmente aceptarn ese instinto como una realidad. Saben que un nino no se contenta con una simple actividad de juego de cualquier especie, que no hay ninguna simpatia directa hacia las combinaciones en si, sino que el nino incesantemente trata de expresar algun sentimiento, simbolizndolos por medio del juego. Es el amplio campo de action de estos simbolos infantiles comparado con el relativamente corto uso que de ellos hacen los adultes en sus actividades ordinarias, lo que da la errnea impresin de un sencillo goce de combinaciones. Lo mismo tiene aplicacin, naturalmente, a la preferencia que se da a la combinacin de cosas similares opuestas. Este goce no es una oosa en si, sino en cada caso la expresin de un instinto poderoso y concrte que trata de encontrar una expresin en cuantas formas sea posible y que intenta alejar lo mas que pueda lo que entrana una perturbation para l. Tambin se podr observar, en todos estos fenmenos, adems del nfasis puesto sobre elementos semejantes, una tendencia hacia la transformation de los elementos disimiles en similares. 21 910. 2z 936.

Hablando en termines gnrales, la falla en este caso de la interprtation de Pareto, rsulta una vez mas de su aplicacin inconsistente del concepto de utilidad, un error intimamente relacionado con su credo libral. En una frase que hemos ya citado, recalca la imposibilidad de dar una dfinition gnral de la utilidad. Por lo tante, la utilidad vendria a ser lo que le gusta a un determinado individuo y el objeto de toda investigation se limitaria a buscar que podria ser lo que trata de obtener a travs de determinada actividad. Pero no es asi como Pareto lo entiende. Uno de sus argumentes esenciales consiste en que las combinaciones causan placer cuando no tienen utilidad alguna. Aqui, la utilidad parece consistir en el servicio que algo rinde o en una actividad "prctica" en un sentido no muy claramente def inido, pero probablemente ligado en alguna manera con la utilidad econmica. Y como todo lo demds es inutil y sin sentido, parece que tenemos que aceptar este tranquilamente como un hecho curioso, puesto que la vida humana esta llena de hechos semejantes, que no estn de acuerdo con el principio econmico; o en otras palabras, que esta llena de estas acciones algicas. Y como ya sabemos, para Pareto lo algico es idntico a lo inexplicable y, por lo tanto, fuera de! alcance de cualquiera investigation. Las consecuencias de esta actitud llegan muy lejos. Pareto labora un residuo de combinaciones con la intention especifica de unir diferentes residuos que sean una variante de este. "El nombre quiere un todo perfecto, sin notas discordantes." M jNada hay mas cierto que este! jPero que extrano es que quiera justificar este hecho, no por el deseo del hombre de querer librarse de impulsos antagnicos e incompatibles para poder actuar, sino suponiendo una espetial simpatia hacia las similitudes! La tendencia para unificar la masa de experienciasparece estar profundamente ligada con la inclination hacia la unificacin de la personalidad, inclination que por su parte viene a ser la misma cosa que el desarrollo de un ser humano desde su primera infancia sin control hasta su madurez.,
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Donde hay falta de xito, encontramos debilidad mental: donde se deshace lo que se ha logrado, encontramos locura. Esta sencillamente ligado con la existencia humana misma, aunque sria alejarse de la verdad aceptarlo como un hecho dado en vez de considerarlo como el resultado incompleto de un dificil proceso de adaptacin. Pero que se quiera hacer derivar el hecho biolgico de desarrollo mas estrictamente vital, de una simpatia por las semejanzas, es de nuevo una desviacion de la observacin imparcial hacia una filosofia pesimista de la falta de sentido de la conducta humana. Observaciones semejantes a las anteriores se pueden aplicar a otro argumenta de Pareto. [Se refiere al deseo de desarrollos lgicos como una variante del espiritu de combinaciones! -4 Ahora bien, l mismo ha insistido fuertemente y hasta con exageracin sobre la diferencia esencial entre acciones lgicas y algicas. Nos encontramos en este momento con el agrupamiento de la lgica misma, bajo el encabezamiento de acciones algicas. Para nosotros, la 16gica es uno entre varios medios de orientation en el mundo y, como tal, una necesidad biolgica para un ser cuyos instintos son manifiestamente insuficientes para luchar con las condiciones de su existencia. Podemos decir que, an el deseo de actuar lgicamente es un. instinto, aunque la frase "la action algica del deseo por desarrollos lgicos" suena un poco extrana. Pero Pareto no nos permite dudar de que ese sea el significado que le da. "El deseo de lgica se puede satisfacer igualmente por una logica rigurosa y por una lgica aparente: finalmente, los hombres quieren discutir y tiene poca importancia si los argumentas son buenos o malos." Indiscutiblemente hay algo de cierto en esta declaracin. La verdad no es siempre la necesidad biolgica mas urgente y estas necesidades biolgicas no son siempre mas fuertes que la pasin. Entonces los rganos intelectuales se encuentran restringidos en sus funciones y la logica falaz toma el lugar de la lgica autntica. Pero es cosa diferente pretender que la lgica es el mero deseo de argir, sin tomar en consi-

deracin la verdad objetiva. Sin embargo, esta ltimo es lo que quicre decir Pareto. Sobre este punto, la teoria de los residuos, por lo que se refiere a la falta de sentido de los sentimientos, guarda conexin con la teoria de las derivaciones, en cuanto esta trata de la falta de sentido de los argumentas. Consideraciones semejantes pueden hacerse al residuo n que se supone produce cierta afeccion permanente hacia cosas que estuvieron unidas, como consecuencia de una adherencia prolongada.25 El ejemplo mas saliente a este respecto es el que trata del culto a los muertos. Pareto no cre que el sentimiento de afeccin hacia un muerto est supeditado a la creencia en una vida ultra terrena.26 Posiblemente est en lo cierto: tal creencia es mas bien resultado que causa de esa afeccin. Pero en seguida manifiesta que ello es solo una continuacin del sentimiento de identidad personal en el tiempo.27 Ahora bien; parece que hay dos causas emotivas muy validas para nuestro afecto hacia los difuntos. En primer lugar, tememos a nuestra propia muerte y este miedo nos inclina a crer en una vida futura. En segundo lugar, lamentmes la desaparicion de personas que hemos amado y solo hacia ellas conservamos un afecto verdadero despus de su muerte, en la misma forma que solo para ellas lo tuvimos durante su vida. Podemos tener tambin por un muerto otros sentimientos que tuvieron origen durante su existencia como, por ejemplo, el temor. Pero no cabe duda que nuestros sentimientos y la prdida de su objeto, son de importancia primordial en todo lo que concieme a los muertos y su culto. No encontramos la mas minima alusin a este hecho en la discusin que entabla Pareto sobre el particular. Lo mismo puede decirse de su argumenta sobre los sentimientos que se relacionan con la familia. Segn cre, tienen como origen la larga crianza de los hijos entre los hombres, 28 la cual les es especifica, si se compara con otros animales, y sus consecuencias son de gran alcance. El periodo de crianza es mas corto entre los animales, pero, <ipuede asegurarse que no existe un sentimiento de familia? Tendra arraigos menos pro-

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fundos, pero existe y es, en muchas especies, una necesidad biolgica sin la cual la raza no podria subsistir. La prolongada dependencia de las crias podr justificar el carcter duradero de los sentimientos en cuestin, pero no su existencia. ,iNo es si ngul ar qu e l os s entimi entos de fami li a s e hagan deri var de una larga dependencia, en el sentido de una prolongada comunidad local de vida, sin que se haga mencin alguna del hecho del amor por la familia que tiene tantos origenes diverses? Pareto podr contestar que de ninguna manera considra este amor como un hecho sencillo (lo que, probablemente, sria un gran error) pero que prtende dar cuenta de l. <;Pero es cierto, acaso, que, cualquier comunidad de vida prolongada, cra sentimientos idnticos a los de la familia? Aqui de nuevo se pasa por alto el aspecto vidente de la parte que tienen en la totalidad de la vida social e individual los sentimientos y las necesidades biologicas y se le reemplaza por un apego sin sentido por cosas que se vi que en un tiempo tuvieron conexin entre si. Si n em bargo, rs ul ta imposi bl e pasar del todo por al to en esta conexin la verdadera parte emotiva de los hechos. Pareto la trata al discutir la religion. En Roma existia el culto de la diosa "Annona" que era la que presidia al aprovisionamiento de la Ciudad. En este caso no nos encontramos frente a un proceso de personificacin racional de una funcin, sino que las fuertes emociones creadas por las dificultades que presentara este importante ngocie, llevaron a imaginar una divinidad tutelar del mismo. 29 Es muy posible, pero no basta siempre una interprtation tan sencilla. El culto de los emperadores durante el Imperio Romano se justifica por el sentimiento de gratitud que inspiraron a sus regimientos. 3 0 Esto puede tener aplicacin en algunas provincias que habian sido previamente sujetas a una exploration por parte de la aristocracia snatorial, pero el culto del emperador fu principalmente un hecho politico, instituido de antemano y antes, por consiguiente, que estos sentimientos hubieran podido tomar suficiente incremento, y mantenidos bajo los emperadores mas despreciables

y odiados, sin que hubiera evidencia alguna de rebelin en su contra, a menos que tomemos al Cristianismo como exception. El lado emotivo del culto al emperador no pstrece haber sido muy fuerte en ninguna poca. Pero sea cual fuere, Pareto fracasa al aplicar el mismo concepto al "Dios Progreso". 31 "Des-de la mitad del siglo xix, los paises occidentales han visto mejorar progresivamente sus condiciones de vida y esta mejoria se ha acelerado notablemente al final del siglo mencionado y principios del siglo xx. En esta forma surgi un conglomerado de sentimientos e ideas agradables, que cristalizaron mas tarde alrededor de ncleos llamados "progreso" y "Democracia". Estos seres poderosos y benficos son considerados por nuestros contemporneos con sentimientos parecidos a los que en un tiempo tuvieron sus antepasados por el poder de Roma". El punto importante aqui, no es que se trate a la creencia en el progreso como a una religion. Es cierto, y tiene el mrito Pareto de haberlo subrayado, que ideas en apariencia empiricas, cientificas y utilitarias, pueden ser revestidas con la dignidad de lo religioso y despertar sentimientos reservados para objetos religiosos. Pero, ^acaso ello explica el origen de estos sentimientos? De ninguna manera. La creencia en el progreso no ha surgido como resultado de un verdadero adelanto en el bienestar. Ha sido senalada por hombres como Bacon, Descartes y muchos otros, y criticos sociales en el curso del siglo xvrn han insistido sobre este punto cuando apenas se podia ver cualquier indicio de mejoria material, y el aumento de la pobreza era la queja del dia. No ha seguido, sino que ha servido de introduction al progreso material. No nos corresponde aqui hacer su anlisis, pero no cabe duda que la simple dduction de creencias religiosas de un conglomerado de sentimientos agradables o desagradables basada en una experiencia netamente personal, esta lejos de ser satisfactoria. Se reduce principalmente a rtrocder a la antigua idea de los racionalistas del siglo xvm que explicaban la religion por el agradecimiento hacia los bienhechores y el miedo a los truenos y otras cosas

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que causan espanto, junto con el temor creado artificialmente por impostures. Esta ltima parte esta relegada por Pareto a un plan secundario, pero el arma/on principal del racionalismo del siglo xvin subsiste. Una vez mas, encontramos aqui que su oposicin al racionalismo es mas aparente que real. Sin embargo, se dira, toda esta critica detallada tiene que cder trente al siguiente hecho esencial: El residuo de la persistencia de agregados, en la mente de Pareto, explicar los aspectos "mas elevados" de la cultura, taies como moral, religion, patriotismo, etc. No exajeramos si decimos que ni siquiera aborda estos puntos. La persistencia de agregados podr bastar para explicar la religion clsica de los griegos y romanos, siendo la primera, sobre todo, una expresin de la cohsion de unidades politicas y la segunda un rito para uso diario. Ni la religion griega ni la romana constituyen un problema en si mismas, como lo es la religion en el judaismo antiguo y moderno, en el movimiento del Faran Okhnaton, en el Taoismo chino, en el Cristianismo y en el Islam, en el Budismo y el Hinduismo y en otros muhos casos. Una religion clsica esta menos alejada de los hechos politicos y cotidianos que cualquiera de las formas de religion que hemos mencionado. En lo que concierne a estas ltimas formas, Pareto ni siquiera intenta interpretarlas y, posiblemente, convenga abandonar sencillamente toda aplicacin de su teoria a estos hechos, pues le son completamente ajenos. Es peor en el caso de la moral, pues, por una parte, los contados ensayos que hace para interpretar reglas morales concretas, son bastante poco satisfactorios, como rsult del ejemplo del asesinato y, por otra parte, prefiere una firme creencia en la inmutabilidad de la moral, la cual dificilmente puede hacerse coincidir con los hechos. Esto nos lleva otra vez a la cuestin del cambio o subsistencia de los residuos, a la cual Pareto ha dedicado mucha atencin. "En esas sociedades historicas, observmes fenmenos que varian poco en substancia, pero si mucho en la forma. Las diferentes religiones, por ejemplo, que se suceden unas a otras, podrn tener distintas formas ad libitum, pero en concreto son manifestaciones de sentimientos religiosos que varian

53 muy poco." 32 De nuevo f alta la def inicin del sentimiento religioso y no podemos explicar cules sentimientos, de acuerdo con Pareto, varian poco. No se puede negar que existen caracteristicas comunes de la actitud humana y que, entre ellas, hay una tendencia a conservar creencias llamadas vagamente "religiosas". Podr ser justificado decir que taies creencias se caracterizan por un mandamiento estricto de no ponerlas en duda. En ese caso, el desarrollo de las religiones a travs de la humanidad significaria que el nombre, por lo gnral, tiene algn sentimiento de pavor frente a ciertas creencias, al igual que frente a ciertas infracciones y que el sentimiento bsico de la religion rsulta ser el mismo que el que sirve de raiz a los tabs. Indiscutiblemente, existe una tal tendencia comn de la naturaleza humana. Pero sostenemos que una tal presuncion no es el fin sino nicamente el principio de un estudio sociologico. Es posible que el hombre necesite un absoluto, y esta necesidad podr hacerse sentir en todas las distintas religiones y morales prcticas, pero entonces ^es que las formas resultan tener nicamente importancia secundaria? En la Edad Media estaba prohibido crer en la autonomia de la materia; en el credo progresista, se prohibe crer en la direction del mundo por los designios de Dios. Un credo se ha opuesto a determinadas clases de investigation cientifica, el otro las ha fomentado. El credo catlico en la Edad Media contrariaba las tendencias politicas de las clases bajas, pero el calvinisme favorecia al gobierno parlamentario, y algunas de sus sectas llegan incluso a crer en la democracia. La religion hind liga el destino del individuo al logro de su casta Dharma, mientras que el Cristianismo original comenzo con la dclaration de que todos los hombres son iguales ante Dios y en esta forma rompieron el espiritu de esclavitud. El Mahometismo permite y hasta favorece la poligamia, mientras que el Cristianismo es estrictamente mongamo, etc., etc. fSon todos estos cambios sin importancia? Puede decirse que la vida real no corresponde a estas derivaciones religiosas y hasta determinado punto no cabe duda de que sea verdad, aunque tampoco de manera absoluta. ,;Ser

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cierto que el mundo occidental sigue al Cristianismo exclusivamente por tradition y podria el Mahometismo, en su forma actual, adaptarse a su vida? De ninguna manera. Claro esta que algunos elementos de esta fe podrian adaptarse sin dificultad a su organizacin social, pero el credo en su totalidad tendria que ser completamente transformado para lograr ese fin. (jPersiguen los bolcheviques al Cristianismo nicamente porque les viene en gana hacerlo? Tenemos la conviccin de que saben muy bien por que lo hacen. En otro ejemplo, el error que comte Pareto, se rvla mas claro an. Es el mismo residuo, dice, el que cra la magia y la investigacin cientifica.33 Tomemos este doble axioma como un hecho. }Ser, pues, la magia esencialmente la misma cosa que la ciencia? El mismo Pareto sria el primero en negarlo. Antes de terminar con la teoria de los residuos tenemos todavfa que referirnos a su aplicacin en la ltima parte de la obra de Pareto. De hecho, los detalles de esta teoria no tienen importancia en sus aplicaciones postriores. Los seis grupos de residuos desaparecen. Los de action y sexo brillan por su ausencia en esas partes ulteriores mientras que los de sociabilidad e integridad, se incluyen ampliamente en el residuo n, persistencia de agregados. Finalmente, la historia rsulta ser un gran conflicto entre los residuos i y n. Adems, el significado de estos dos residuos se simplifica. No se toma en cuenta la atraccin de similitud en el residuo i, y el asctisme y otros puntos del residuo n se pasan por alto. Finalmente se identifica al residuo i con el espiritu de cambio, mientras que al residuo n se le hace representar al espiritu de continuidad y autoridad, moral y religion. Toda la historia de la humanidad se vuelve una lucha entre las tendencias de conservacin y las de cambio. Hemos ya considerado cada uno de los residuos de Pareto detalladamente y su concepto de acciones algicas ha sido presentado bajo dferentes aspectos y desde varies puntos de vista. Lejos de tratarse de una nocin sencilla y derivada de una
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division accesible de todas las acciones en lgicas y algicas, ha resultado ser una composicin de nociones distintas y no siempre bien definidas, que de ninguna manera se pueden hacer derivar de la caracteristica primaria de ausencia de 16gica. Entre ellas encontramos inmutabilidad, aislamiento de los diferentes residuos entre si, falta de sentido, falta de intelegibilidad. Habiendo terminado con nuestra exposicin detallada de la teoria de Pareto, estmes capacitados para recoger el fruto de nuestra labor, mas bien fatigosa, para determinar el carcter real, metodolgico y metafisico pues, a pesar de las denegaciones de Pareto, la nocin de residuos es metafisica, de su idea de acciones algicas. Examinemos, pues, sus deducciones. La sociedad hace efectiva muy a menudo la uniformidad de sus miembros en puntos importantes. <jCul es su causa? ;Evidentemente los hombres tienen un sentido de uniformidad! Las cosas que en un tiempo tuvieron que estar juntas, son mantenidas en esta forma por una especie de sentido de preservacin, por tendencias llamadas usualmente conservadoras o tradicionalistas. jPoi que? [Por lo visto, una inclinacin hacia la persistencia de agregados! A veces, cosas que originalmente no deberian de estar juntas, son cambiadas y de vez en cuando en formas inesperadas. <;Por que? jSin duda, un instinto de combinaciones! Cosas y acciones son prohibidas y tenemos dificultad en averiguar el motivo. <;Por que? ^Para. que preocuparse? ^No es acaso vidente que tropezamos aqui con una simple aversion instintiva hacia estas cosas y acciones y que, por lo tanto, no necesitamos molestarnos mas en vista de que esta explicacin basta? Hace un siglo, Hegel hizo objeto de su mordaz ironia a Kant, el cual explicaba toda actividad mental suponiendo una capacidad especifica para ello. Pareto, a su vez, explica todo hecho psicolgico y sociolgico suponiendo un instinto especifico o un sentido para este fin en la naturaleza humana. Ahora bien, puede servir como explicacin la corrlation de fenmenos desconocidos con otros con los que estemos mas familiarizados ^Conocemos mejor el "instinto de combinaciones" que las combinaciones mismas, las aversiones

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naturales mejor que lo$ tabus que se supone explican, el sentido de uniformidad mejor que las acciones que hacen efectiva dicha uniformidad? jDe ninguna manera! Estos instirtos, como los entiende Pareto, son simples duplicaciones de hechos que se supone aclaran, raras "cosas en si", Dinge an sich, psico-sociolgicas que se asemejan, en todo y por todo, a los fenmenos que deberian hacer inteligibles, con la sola excepcin de que no son susceptibles de observacin y, por lo tanto, son entidades metafisicas, mientras que los fenomenos sociales que deberian explicar, en cambio, si son susceptibles de observacin. Pero entonces, <jqu sucede con la estricta aplicacin a la sociologia de los mtodos usados en las ciencias naturales? Hace algunos siglos. antes de que Galileo, Pascal, Newton y otros hubieran desarrollado los mtodos de la ciencia moderna y aun mucho mas tarde, bastantes personas se contentaban con explicar cada cualidad que percibian los sentidos por medio de una entidad bsica e inobservable: el fuego por el flogisto, la luz por la materia luminosa, el calor por molculas, etc. Estas "materias-cualidades" eran simples dobles metafisicos de las cualidades percibidas en la misma forma que los "residuos" son dobles de fenomenos sociales y psicolgicos. Son los mtodos en uso en la ciencia mdival y del renacimiento, no los de nuestros tiempos, los que Pareto ha aplicado a la sociologia. En el concepto de los naturalistas pre-cientificos, estas "materias-cualidad" eran esencialmente independientes entre si, pero estaban sujetas a una influencia mutua, aunque nicamente externa. La ciencia moderna prefiere suponer que estas cualidades son solo aspectos diferentes de procesos idnticos, con un inismo substrato material. El concepto dominante de la ciencia natural moderna, la funcin, se basa en esta conception, pues su principal caracteristica es la permutabilidad. No se puede expresar las molculas de calor en trminos de molculas de olor, pero si calorias en trminos de energia quimica y viccversa. El coneepto de energia y el de permutabilidad de sus distintas formas es cl prototipo del intodo

57 fisico moderno. La hipotesis sobreentendida es que en realidad existe solo una materia y una energia. <iCmo podria aplicarse esta hiptesis a la sociologia? Pues suponiendo que la vida social es esencialmente una sola, que los varios fenomenos que observmes en ella no son mas que distintos aspectos de un nico proceso y que no es tarea de la ciencia procder a base de adivinanzas metafisicas sobre el substrato material original, sino explicar los fenomenos que observmes, el uno en trminos del otro. No admitiria que estos fenomenos simplemente influyan unos sobre otros. Desecharia, por ejemplo, enfticamente la vieja pregunta desconcertante respecto a si es la ley la que dtermina la vida economica o al rvs. Insistiria en que la ley, en cuanto se refiere a actividades econmicas, es un aspecto insparable de la vida economica, una rgla que ni dpende de esta ni la dtermina, pero si un elemento sin el cual esta no se puede imaginar ni comprender. Un mtodo como este, tal y como se usa hoy en dia, en una escuela de antropologia social, mereceria el nombre de "funcional" y podria sostener que aplica los conceptos y mtodos de la fisica moderna a la sociologia. Pero un tal mtodo es esencialmente incompatible con los axiomas primarios de la filosofia social de Pareto, pues sus residuos son ex definitione entidades separadas e imnutables. Pueden influirse entre si por medio de una especie de presin externa, causando conflictos en uno o entre varios individuos. Sin embargo, permanecen aislados. En la sociologia de Pareto, la causalidad puede existir y de hecho existe, como una influencia irrversible de un "residuo" sobre otros hechos sociales. Existen, influencias encontradas, bajo la forma de un fenmeno, determinado por un residuo, que influye sobre otros fenomenos, siendo, a su vez, influido por estos. Pero la funcion, entendindose como tal una relacin estricta rversible entre hechos, el tratamiento de la vida social como un todo cohrente, no puede ni debe existir en una filosofia como esta, pues la incoherencia es la principal caracteristica de las acciones algicas, tal como las describe Pareto.

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Aqui las escuelas soeiolgicas difieren. Algunas podrn aceptar el concepto de Pareto, pero creemos que otras, con razn, sostendrn que acciones algicas verdaderas seriaii un sfntoma de locura y, aun en esta, hay mas cordura que la que se creia en otros tiempos. La magia, los tabs, las tradiciones, todos estos elementos tan carentes de lgica para los racionalistas |y Pareto es esencialmente un racionalista, a pesar de sus violentes ataques contra dicha doctrina, que en l se encuentra alterada por una filosofia pesimista! tienen en realidad mucho sentido y generalmente las sociedades en donde se encuentran no podrian subsistir sin ellos. La tarea principal del socilogo es de dar con su sentido, de comprender los fenmenos sociales como resultado de un proceso de adaptacin de menesteres y deseos a necesidades. Posiblemente el aspecto mas extrano de la sociologia de Pareto es el tratamiento que da a esas actividades sintticas que tienden al sparatisme. Estmes muy lejos de negar la existencia de instintos; sin embargo, nos rehusamos a suponer un instinto cada vez que nos encontramos frente a una actividad reiterada. De nuevo, negamos que en si, stos carezcan de sentido; desde un principio, estn mas o menos claramente relacionados con las necesidades sociales i biolgicas. Por ltimo, suponemos que la casi totalidad de las actividades sociales se orientan hacia la adaptacion de estos instintos a la vida social entera. Esta tendencia sinttica, que es la esencia de la vida social misma, es percibida por Pareto y tratada como un residuo, jcomo si ella misma fuera un instinto separado! Es el residuo de la preservacin del equilibrio, el instinto del mantenimiento de la unidad de la personalidad y, como tal, un caso especial de la frecuente tendencia de conservar unidas las cosas que en un tiempo lo estuvieron. La vida social recibe su uniformidad de un instinto de uniformidad, y la vida individual sigue ligada en la unidad de la personalidad por un instinto que tiende a mantenerla en este estado. La ltima explicacin de la vida social nos es dada, en esta forma, por la presuncin de entidades metafisicas llamadas instintos, que no son susceptibles de observacin y que lo exnPcaran todo.

CAPiruLO rv DERIVACIONES Repetiremos en unas cuantas palabras las ideas esenciales de Pareto, que han sido ya analizadas. Las acciones son lgicas o alogicas. Las lgicas estn gobernadas por intereses. A esta categoria pertenecen las actividades econmicas, la ciencia y, probablemente, otros grupos mas pequenos que nunca enumera; pero por lo menos, parece que en ella se puede incluir la lucha, por el poder. Las dems acciones son alogicas y gobernadas por ciertos sentimientos rcurrentes que son comunes a la humanidad: residuos. Pero tampoco las acciones alogicas carecen de interferencias de pensamiento. Van acampanadas de explicaciones aparentemente lgicas: derivaciones. A estas nos toca referirnos ahora. Las derivaciones surgen porque el nombre quiere explicar sus acciones y, al mismo tiempo, disimular sus sentimientos, por lo que da para una gran parte de estas acciones alguna razn de ser aparentemente lgica, cuando, en realidad, estn supeditadas a los sentimientos. 1 Nos encontramos de nuevo frente a la singular division entre obrar por sentimiento y por lgica, tan esencial en la sociologia de Pareto. Como ya la hemos discutido a fondo, no volveremos mas sobre este punto. Hay, dice Pareto, una tendencia ampliamente difundida a estudiar las derivaciones en lugar de los residuos. No solamente se trata de un error, sino que el socilogo mismo no debe contentarse con localizar las sofismas que se encuentran en cada derivacin. Necesita hacer una investigation de su manera de obrar y en que medida logra xito. 2 Luego da la siguiente lista de derivaciones: 3

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61 I. Afirmaciones: a) Hechos exprimentales o imaginarios, b) Sentimientos, c) Mezcla de hechos y sentimientos. II. Autoridad: a) De una persona o de varias. b) De la tradicin, habites y costumbres, c) De una deidad o de una personificacin. III. Acuerdo con sentimientos o principios: a) Sentimientos, b) Intereses individuales, c) Intereses colectivos, d) Entidades juridicas, e) Entidades metafisicas, /) Entidades sobrenaturales.

IV. Pruebas verbales. a) Termines indefinidos usados para indicar una cosa real y cosas indefinidas incluidas en un solo tnnino, b) Termines que indican una cosa que hace surgir sentimientos accesorios y sentimientos accesorios que determinan la slection de termines, c) Termines con varies significados y distintas cosas bajo un solo tnnino, d) Metforas, alegorias y analogias, e) Termines vagos, indefinidos, sin objeto concrte. De esta lista misma se pueden deducir las principales caracteristicas del concepto de derivaciones. Estas, en el sistema de Pareto, abrrcan todos los argumentes que se emplean para justificar sentirrentos, todo lo que en otros sistemas se llama "ideologias". Comprende la jurisprudencia, la moral, las creencias religiosas; claro que no los sentimientos religiosos y morales en si, que siendo los mismos a travs de los tiempos y de los

pueblos, pertenecen a los residuos; pero si todas sus variantes y alteraciones. Son simples derivaciones, variaciones aparentemente lgicas del tema para justificar un substrato que siempre queda inaltrable. Este es un aspecto del concepto de derivaciones. El otro, que se relaciona intimamente con el primera, es el siguiente: las derivaciones, en la lista que se ha dado, se agrupan segn el tipo de razonamiento que se empiece. Por lo tanto, en dicha lista, apartados como "sentimientos", "intereses", etc., no deben entenderse como las causas verdaderas de las derivaciones en cuestin. Son las razones que se invocan para justificar una action. Tomemos un ejemplo. Tarifas de proteccin pueden estar de acuerdo con determinados intereses. Pero este, no es para Pareto como la derivacion "intereses", pues resultaria entonces una action lgica. Mas se puede tratar de justificar estas tarifas aduciendo por ejemplo, "intereses colectivos", intereses de la nation, que en realidad no existen. 4 Entonces tenemos un caso de drivation "intereses". Lo mismo se aplica a los sentimientos; la derivacion en este caso consiste en hacerlos surgir para propsitos que en realidad no estn en ellos implicites. Las derivaciones juridicas no estn constituidas por la lgitima aplicacin de la ley, sino por el uso de argumentes seudolegales, fuera de lugar, etc., etc. Sabemos va que, segn Pareto, los nombres generalmente se dan por satisfechos tanto con argumentes paralgicos como con los realmente logicos. Por lo tanto, podemos suponer que en la mente del autor la mayoria de los razonamientos pertenecen a este tipo de derivaciones. En consecuencia, estas se clasifican segn el tipo de argumenta que se usa para ellos. Hay aqui una observation que se impone. En primer lugar, nos encontramos nuevamente frente al racionalismo negativo de Pareto. La falta de racionalidad es lo que llama su atencin en las derivaciones que son, en consecuencia, estudiadas como paralogismos. Lo que en ellas es algico, es un fenmeno que pertenece a los residuos y que no se vuelve a tratar. En esta

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forma, el estudio de las derivaciones es esencialmente un estudio de paralogismos. Nuevamente el estudio en detalle de las variaciones del derecho, de la moral y de la religion, se dj a un lado, o sea que se descarta la tarea esencial de cualquier estudio sociolgico. Examinaremos ahora algunos de los ejemplos que da Pareto, con el objeto de proporcionar idea mas clara de su concepto de las derivaciones. El grupo i, afirmaciones sencillas, no ofrece gran tema de discusin, como tampoco el grupo n, la derivacin de autoridad.B Se hace vidente en seguida que en realidad las derivaciones no se pueden diferenciar de los residuos. ^Acaso no afirma que el sentimiento de autoridad es el mismo a travs de todos los tiempos? Entonces la derivacin de autoridad se basa sencillamente en el residuo de jerarquia, puesto que la derivacin es el doble del residuo. Los residuos no se pueden destruir por argumentas lgicos, como tampoco las derivaciones. La idea de destruir el Cristianismo probando cientificamente que Jsus no existi, es enteramente ilusoria. Demostraciones como estas ni siquiera llegan a las masas a quienes se desea convertir. 8 Se dan unos cuantos ejemplos para mostrar como la autoridad es aceptada en asuntos donde no tiene nada que ver. Es posible que Teodoro Roosevelt haya sido un politico hbil, pero esta dista mucho de hacerlo acreedor a la admiracin con que corporaciones cientificas acogieron sus discursos incomptentes sobre cuestiones dificiles. Pero cualquiera que haya obtenido autoridad en determinado punto se encuentra en condiciones de pretenderla en otros enteramente distintos. 7 No hay duda de que esta aseveracin encuentra confrmacin complta en los hechos. El grupo m, invocacin de sentimientos, intereses, principios, es an mas interesante. Como ejemplo de la invocacin de sentimientos se nos da la filosofia de Bentham. 8 Este pensador empieza por intereses individuales para llegar a regulaciones colectivas. Pero como los primeros en realidad a menudo chocan con las reglas colectivas, se ve obligado a introdu-

cir de contrabando los intereses de la mayoria en vez de los del individuo, para hacer que intereses y reglas estn de acuerdo. Otra vez nos encontramos frente a una de las atinadas criticas de Pareto. Un caso famoso, la teoria del contrato social y del derecho natural, ilustra al mismo tiernpo la invocacin de sentimientos y la derivacin juridica.9 Aqui, nociones de derecho que son perfectamente validas en su propia esfera, han sido introducidas en un campo donde son ficticias en todos los sentidos. El consensus omnium y las formas juridicas, logran autoridad aun en pianos en donde no tienen aplicacin alguna. Una vez mas tenemos que aceptar la justeza de la critica de Pareto. Sin embargo, encontramos otro aspecto de la teoria del autor que no hay que olvidar. No es tan estrictamente opuesto a la ideologia del derecho natural como su teoria de las derivaciones nos lo hace crer. El derecho natural ha sido invocado, por lo gnral, basndose en el consensus omnium y si este existe, aqul existir tambin. Reglas morales, juridicas, religiosas, estticas, comunes a toda la humanidad, formarian en realidad una moral, un derecho, una religion y un sentido de belleza naturales. Se podria todavia discutir si constituyen una verdad absoluta o una que solo es valida para el hombre, pero esto no les quitaria su valor para el mismo. De hecho, no veo que haya otro argumenta en contra de la teoria del derecho natural, si no es el siguiente, que si es dcisive: no hay una sola rgla moral, juridica o religiosa sobre la cual toda la humanidad verdaderamente est de acuerdo. Pero, desgraciadamente, Pareto comparte con sus adversarios racionalistas la creencia en la identidad de la moral, religion, etc., a travs de la humanidad. No cabe duda de que lo toma en un sentido ngative, aceptando la existencia gnral de estas ideas como prueba de la de los residuos algicos. Pero lgicas o no, si estas creencias son real y verdaderamente las mismas, constituyen entonces, en el mas pleno sentido de la palabra, una religion y moral "natu 1501.

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raies" de la bumanidad. No es posible poner en ridicule a los racionalistas y crer en la identidad del gnero humano. Las derivaciones metafisicas y religiosas a la vez, ofrecen una oportunidad mas a Pareto para hacer hincapi sobre el carcter algico de ciertas convicciones modernas. "Sria absurdo crer que algunos de nuestros contemporneos se imaginan que la solidaridad es una hermosa mujer, como los atenienses imaginaban a la diosa Atenea; pero, para nuestra gente sencilla, la solidaridad, el progreso, la humanidad, la democracia, no pertenecen a la misma categoria que las simples abstracciones, como por ejemplo, un piano geomtrico, una afnidad quimica y el ter luminoso; para ella, aquellas nociones pertenecen a una esfera mucho mas elevada, son entidades poderosas que derraman la felicidad sobre el gnero humano." 10 Volvemos a encontrar una observation que corresponde a los hechos; pero, al igual que ocurre con los residuos, nada nos ensena. Estmes en las mismas por lo que se refiere a comprender la razn por la cual los atenienses adoraban a Atenea y las masas modernas a la Democracia. Solo aprendemos que, en ambos casos, sentimientos poderosos trabajan detrs de los argumentas. Pero el grupo de derivaciones que Pareto considra como el mas importante es el rv, "pruebas verbales", al que dedica todo un capitule. Lo que encuentra en ellas de mayor inters es el aspecto lgico de las ideologias. Empieza su desarrollo sobre este punto con la observation de que los termines de drivation y de prueba verbal son casi idnticos.11 Sigue con consideraciones sobre los paralogismos, los cuales nos abstenemos de tratar en vista de que caen bajo el dominio de la lgica formai. Luego nos encontrarnos con docenas de ejemplos de paralogismos en razonamientos demagogicos. La prohibition de asesinar, esta justificada por solidaridad, pero en algunos casos se permite y es hasta meritorio. De manera que el mandamiento es como sigue: No matars (menos cuando debas matar).1Algunos creen en la libertad como en un bien absoluto. Pero nadie puede reclamar una libertad complta y sin restricciones.

Con el objeto de lograr que principios "absoltes" estn acordes con los hechos, se introduce en el principio algn adjetivo. Entonces, en vez de hablar, sencillamente de libertad, uno se referir a la libertad "verdadera". En este termine "verdadero" se podr incluir toda limitacin del principio gnral, en la forma que mejor plazca. Cita numerosos ejemplos de esta indole, criticando importantes sistemas filosficos desde Aristteles hasta Rousseau. Pero su valor para la sociologia es muy relative. Volvemos a un terreno firme sociologico examinando quien acepta estas derivaciones. Pareto toma como ejemplo la volont gnrale de Rousseau. En ella cre la gente que espra formar parte de la mayoria, los defraudadores que quieren servirse de la democracia para obtener poder y riquezas, enemigos de las clases dominantes, personas que buscan un credo religioso y que aceptan el que esta de moda, personas que se contentan con seguir la opinion gnral y personas a quienes agrada la teoria en la misma forma qqe les gusta la msica. Desgraciadamente, por mas convincentes que sean estos razonamientos concernientes a los tipos usuales de paralogismos populares, la afirmacin estrictamente sociologica no lo es en lo mas minimo. La teoria de la volont gnrale no es una cosa en si mas alla del espacio y del tiempo. Corresponde a una situation histrica definida. En la clasificacin de Pareto, se incluyen grupos que no es posible que tengan esta creencia al mismc tiempo. Si la democracia es la forma prsente de gobiernc (y solamente enfonces puede resultar un excelente negocio para embaucadores ) los enemigos del gobierno no podrn tener fe en ella. La argumentation esta falta de elementos concretos, aun si se pasan por alto estas contradicciones. Un socilogo que desee clasificar a los partidarios de Rousseau antes de la rvolution francesa (la que se hiciere despus de este acontecimiento resultaria completamnte distinta) podria ofrecer la siguiente lista: una parte substancial, aunque no la mayoria, de la aristocracia de Versalles, principalmente por razones estticas; una minoria de la aristocracia terratenlente, interesada en la modernizacion de la agricultura; la mayoria

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de los intelectuales de la clase baja y algunos de los artesanos mejor educados; vagamente, en cuanto hayan podido oir hablar de ella, algunos campesinos, pero con toda seguridad una minoria exigua. Si preguntramos los motivos de su adhsion a esta teoria, de ninguna manera encontrariamos algo parecido a la peticin de los miembros que constituyen la mayoria del gobierno por la mayoria, sino, exclusivamente, o casi, el inters de una minoria en la transformation del Estado y de la sociedad. Entonces, un estudio cuidadoso deberia demostrar que fu lo que dtermin la actitud de cada uno de los grupos que hemos mencionado. Referida a estos problemas concrtes, la lista de Pareto rvla lo que es en realidad: meras invectivas contra sus adversarios politicos, o, con sus mismas palabras, derivaciones verbales. No seguiremos presentando mas ejemplos, en vista de que los pocos que hemos citado bastan para dar una idea clara de lo que se entiende por derivaciones en la teoria de Pareto. El cuerpo central de sus consideraciones no lo constituyen en este caso, las de carcter sociolgico ni las puramente sociolgicas, sino principalmente lgicas, con determinada cantidad de psicologia de los paralogismos que, casi siempre, nos retrotrae a la teoria de los residuos. Por lo tanto, vale mas que pasemos en seguida a una apreciacion de tipo gnral. Hemos indicado ya que lo que Pareto llama derivaciones, son generalmente ideologias. Esta nocin contiene elementos muy valiosos. Uno de ellos es el que subraya la diferencia entre la vida real y su prsentation oficial. La religion,13 insiste Pareto, no es idntica a la teologia, el derecho aplicado es distinto del derecho codificado,14 las verdaderas reglas de conducta no son los patrones morales oficiales. En ese caso, llegamos a la conclusion gnral de que el estudio de las ideas no puede reemplazar el de los otros aspectos de la vida real. Finalmente, no se puede negar que las ideas, muy a menudo, no solamente deforman la realidad que deberian expresar, sino que llegan a transformarla en lo opuesto.

En esto Pareto se acerca mucho a la teoria marxista del "matrialisme historie", cuyos mritos ensalza en distintas partes, excluyendo, sin embargo, a la economia marxista de esta apreciacion favorable. En cierto lugar, en estricta contradiction con sus ideas sobre la inmutabilidad de los residuos, llega incluso a aceptar una marcada influencia de los hechos histricos sobre los residuos.ir' En otro, que ya hemos mencionado, comenta favorablemente la idea del sistema economico como causa de otros aspectos de la civilizacion, como una hipotesis de trabajo entre otias. Finalmente tiene fuerte sabor marxista el hecho de que haga hincapi sobre los intereses como opuestos a las ideologias. No hay en su espiritu aversion alguna hacia el marxisme que se asemeje a su odio hacia los "burgueses" progresistas. Aun en su tardio articule sobre el bolchevismo, 1' admite que este es, en algunas formas, mas realista que sus adversarios humanitarios. Se opone al socialisme, sobre todo desde el punto de vista economico, tanto en la prctica como en teoria. Pero mientras que sus otros comentarios favorables al marxisme son apenas algo mas que observaciones accidentales sin mayor influencia en su pensamiento, en el caso de las derivaciones la position es distinta. Es la lucha en contra de las ideologias, especialmente la del humanitarisme, lo que atrae a Pareto en los escritos de Marx. ,:Acaso no son sus adversarios humanitarios de la misma especie que los republicanos alemanes en contra de los cuales el marxismo iba dirigido en un printpio? <J,No odiaba Mazzini a Marx con toda la fuerza de su aima? De este modo, Pareto, critico ante todo, acepta el lado anti-ideolgico y critico del marxismo sin tomar mucho en considration sus ideas positivas acerca de la sociedad. Si no hay duda respecta a la transfiguration de la realidad por las ideologias, el socilogo tendra que explicar este hecho y el contenido de dichas ideologias en detalle. Aqui es donde, en la aplicacin concreta, demuestra su indigencia, el concepto is 1770.
Reeditado en la coleccin de sus articules que lleva el titulo de Fatti e teorie, Milan, 1920. .
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68 de Pareto sobre las derivaciones, pues en la base de estas transfiguraciones hay sentimientos y stos, en la teoria del autor, se subsumen bajo el concepto de residuos y estn tratados con todas las deficiencias propias de su teoria. Los residuos son siempre los mismos; por lo tanto, no pueden justificar cambios en ideologias. Carecen de sentido; por consiguiente no pueden explicar el aspecto lgico, el significado de las derivaciones. Estn aislados; y, por lo tanto, tampoco pueden explicar la certidumbre que traman las derivaciones en el todo de la vida social. Por ltimo, los residuos son la nica fuerza efectiva en las acciones algicas y, en esta forma, las derivaciones no pasan de ser fenmenos superficiales y sin importancia. En consecuencia, el hecho de la existencia de las ideologias esta bien senalado en la teoria de las derivaciones, y son muy criticadas desde un punto de vista lgico. Pero su funcin en la vida social permanece ininteligible y casi es negada. En esta forma Pareto no da importancia a las distinciones entre las varias religiones cristianas, jpues su moral viene a ser esencialmente la misma! Al historiador tiene que extranarle esta afirmacin y se inclinar mas bien a estar de acuerdo con el telogo sobre la superior importancia de algunas distinciones sectarias respecto a la moral. Despus de los estudios de Max Weber, que aparecieron mas de una dcada antes de la obra de Pareto, apenas si se puede dudar de la profunda diferencia entre la moral catlica y la protestante durante la Reforma. Sin embargo, no vale la pena de preguntar si es la moral que varia la que engendra una teologia distinta, o si ocurre al rvs. Ambos cambios forman parte de un mismo proceso. En la trama de este proceso de transformacin de la sociedad, desde los tipos de vida social de la Edad Media hasta los modernos, el credo religioso, en todos sus detalles, desempena uno de los papeles mas importantes. Este aspecto de las cosas es el que incesantemente pasa por alto la teoria de Pareto sobre las derivaciones. En primer lugar, para l no existe diferencia entre las distintas religiones, tesis que no merece una discusin sria. En segundo lugar, la lucha religiosa no tiene importancia ninguna, puesto que una derivacin vale lo que otra. No pose, ni en lo mas

DERIVACIONES

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minimo, el sentimiento de que las ideas son poderosas fuerzas propulseras del proceso historie. A su modo de ver, las ideas son, o lgicas, lo que, en este contexte, quiere decir cientificas, en el sentido dado a la palabra por la fisica moderna, o vana palabreria sin importancia alguna. Aline el derecho de burlarse de los admiradores de la "diosa ciencia", entre los cuales tambin l debe contarse con no menos titulos que el mas fantico racionalista? ,;Tiene el derecho de crrticar la creencia en la "verdad" puesto que l mismo divide todas las ideas en verdaderas y absurdas? Nuestra exposition de la teoria de las derivaciones ha sido brve, pues se trata de un tema cuya importancia sociolgica, segn Pareto, es pequena y a cuyo aspecto (en contraste con el puramente lgico) ha prestado muy poca atencin. Su punto de vista puede resumirse en una frase: Las ideas, con excepci6n de los descubrimientos cientificos, tienen muy poca importancia en la vida social.

CAPITULO V

LA TEORIA DE LAS ACCIONES ALOGICAS CONSIDERADAS EN CONJUNTO Tiempo es ya de ofrecer una apreciacin critica gnral sobre la teorfa de los residuos y derivaciones. Su estudio detallado nos ha colocado en una posicin de poder comprender los motivos y tendencias especiales de la teoria de Pareto acerca de las acciones algicas. Tenemos ahora que subrayarlos al senalar algunas de las caracteristicas mas gnrales de esta teoria. Toda critica de la misma deberia comenzar con una cita de la obra misma de Pareto, relativa a los elementos de cada accin humana. La frase que transcribimos a continuacion aparece en una de sus frecuentes polmicas en contra de los racionalistas. "Con el amable permise de humanitarios y positivistas," dice, "sostenemos que una sociedad determinada exclusivamente por la razn, no existe ni puede existir, no porque "los prejuicios" alejen a los nombres de los dictados de la razn sino porque faltan los datos del problema que debe resolverse por raciocinio lgico-experimental. Otra vez se pone de manifiesto la vaguedad del concepto de utilidad. Las ideas de diferentes individuos con respecta a sus propios intereses y a los de sus vecinos, son esencialmente heterogneas y no hay modo de conseguir que coincidan." x En otras palabras: toda accin humana esta de( -minada, por lo menos, por dos grupos de elementos, gustos, deseos, propsitos, motivos, por un lado, y vias y medios de lograr estos deseos por el otro. No hay nada mas cierto. Es mas, se trata del axioma bsico de la teoria econmica misma de Pareto, que cae mas alla del alcance de nuestra consideracin pero que, indiscutiblemente, es su aportacin mas importante y que tiene especial fuerza por su prei 2143.

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cisin lgica. Abandona, sin embargo, el estudio de los gustos por considerar que se trata de un tema ajeno a la economia, que deberia de limitarse exclusivamente a las condiciones de equilibrio, en el que los gustos y las condiciones externas se presentan como "datos." En la economia pura, esto tiene su justification. Pero como los gustos y los deseos constituyen uno de los factores mas importantes de la vida humana no exagrmes los hechos al decir que esta, en su totalidad, esta determinada por deseos, por un lado, y obstculos externes a su satisfaction por el otro debern estudiarse en alguna parte de la ciencia socia) Esto lo sabe muy bien Pareto en abstracto, como lo demuestra la cita que hemos hecho, pero no realiza el mas minimo esfuerzo para verificarlo en la prctica. No se trata, naturalmente, de la simple omision de un detalle mas o menos importante, sino que vicia por complte toda su teoria de las acciones, pues no se toma en considration uno de los dos factores esenciales que componen toda action humana. Tal es, al menos, la actitud que rvla en el concepto de acciones lgicas y algicas. Las acciones en si, como ya hemos tenido la oportunidad de observar, no son ni lgicas ni algicas. Solo la adaptation de ciertos medios a determinados fines puede estar o no de acuerdo con la lgica y la experiencia. Esta es la cuestin que tratamos en el plan gnral, que ofrecemos al final del capitule que se refiere a las acciones algicas. Naturalmente, no se podria haber escrito ni una sola frase de la teoria de las acciones, sin tomar en cuenta los gustos y deseos. En un aspecto de la teoria de Pareto de las acciones algicas, el que se manifiesta en sus definciones, falta por completo toda referencia a gustos y deseos. En el otro, el que esta contenido en la teoria de los residuos, si que aparecen; pues cada residuo es verdaderamente un gusto, un deseo o un propsito de determinadas acciones. Pero aunque parezca extrano, aqui, en flagrante contradiction, tanto con sus definiciones como con su intuition sobre la posibilidad de dterminai acciones por la razn sola, Pareto parece suponer que los gustos, deseos, propsitos, pueden ser lgicos o ali'agicos en si mismos. Desde el punto de vista propio de la lgica, como desde cl de

las definiciones de Pareto, esto carece de sentido. El resultado de una manera tal de abordar los gustos no puede ser mas que un caos terico. Ademas, se trata precisamente del error basico de los enemigos mas irrconciliables de Pareto, los racionalistas, que creen que existe alguna medida objetiva para las acciones, lo cual las dignifica por el hecho de pertenecer a la "razn", mientras que el reste es arrojado a la sima donde imperan la "pasin" y los "prejuicios". Este es, exactamente, y digase lo que se quiera, el concepto de Pareto. Claro que jams piensa en l claramente; al contrario, en sus exposiciones tericas lo rechaza enrgicamente. Tanto peor si luego hace un uso incesante de l en la investigation detallada. Todos los elementos de su teoria de los residuos pertenecen al rationalisme del siglo dcimoctavo, cuyos errores esenciales l mismo ha senalado tan claramente; todos los elementos, mas uno enteramente nuevo: el rationalisme ha creido siempre en la declinacin de las pasiones y los prejuicios, mientras que Pareto profesa su inmutabilidad. De esta contradiction bsica se driva una srie de otras secundarias, de las cuales examinaremos nicamente dos que se prestan para dilucidar los motivos de esta extrana inconsistencia en el sistema de Pareto. Sabe muy bien, de manera abstracta, que toda action voluntaria esta, antes que nada, determinada por deseos, o, en otras palabras, por sentimientos. De este modo, todo lo que favorece al cumplimiento de los deseos de un individuo, es su "inters". El deseo de dinero, como un medio gnral de satisfacer necesidades es, sin duda alguna, un sentimiento. Pero todo lo que permita a una determinada persona conseguir dinero, es entonces inters suyo. El deseo de honra es un sentimiento del que participa la mayorin de los humanos. Cualquier cosa que pueda proporcionar honra a una determinada persona reprsenta para ella un inters. Si alguien tiene aficin por las drogas, exactamente en el mismo sentido, sera inters suyo, el obtenerlas, como interesa a otras obtener pan. Pareto mismo ha senalado esto en su teoria econmica. Pero no se atiene a ello en sociologia. Dice expresamente que las acciones estn gobernadas, ya sea por sentimien-

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tos o por intereses. z Como el estudio de los intereses "verdaderos" esta excluido por complta de la teoria de residuos, en la cual, como hemos visto, solo se habla de los que son "imaginarios", podemos deducir que la distincin de acciones por intereses y acciones por sentimientos corresponde en trminos gnrales a la de acciones lgicas y algicas. De nuevo, algunos motivos pareoen alcanzar la dignidad de "lgicos", la cual se niega a otros. Falta un claro planteamiento de la cuestin. Hemos tenido ya la oportunidad de observar que, segn Pareto, la economia estudia las acciones lgicas, con pocas excepciones. A estas nos referimos ahora. <jSignifica esto que las actividades econ6micas no estn determinadas por sentimientos sino por intereses? Pareto no contesta a esta pregunta. La nica cosa segura, es que de todos los deseos e instintos estudiados bajo el encabezamiento de residuos en el sitema de Pareto, se supone que no determinan directamente acciones econmicas. Parece que hay un tipo especial de motivos en la economia, distante de los dems de la vida humana. <jPero en que forma concuerda esta con la propia dfinition de Pareto de la economia como estudio gnral de medios para determinados fines, dfinition idntica al presupuesto bsico de toda teoria econ6mica modernaF De nuevo se nos escapa el secreto. La nica exception que menciona Pareto al carcter lgico de la economia, es el caso del ahorro. 3 Tampoco explica por que; pero un examen cuidadoso de los hechos que supone el ahorro nos servira de guia para averiguar lo que quiere decir el autor. Desde un principio, parece que no hay diferencia entre el ahorro y otras actividades econmicas. Al igual que otras actividades econmicas, presupone una slection entre distintas satisfacciones posibles y deseos. No parece que no haya diferencia esencial entre el hecho de que se escoja entre un nuevo par de zapatos y una sesin de opra o que se escoja entre mejorar en algo mi apartamiento actualmente y dejar para mas tarde el hacerlo mas costosamente. El primer caso corresponde al tipo ordinario de slection econmica, el segundo es un caso de ahorro. Pero
a 2079.
s

Ibid.

en cuanto a logica y sentimiento, ambos son idnticos, pues en los dos casos tengo que escoger entre los distintos deseos o sentimientos que debo satisfacer y seguir el impulso mas fuerte, una slection que, como cualquiera otra, puede o no ser "razonable" desde determinado punto de vista, pero que no es ni lgica ni algica. Sin embargo, hay otras diferencias, a saber, las de la relation del ahorro y de otras actividades econmicas con la posesin de dinero. Pasemos a continuation a examinarlas. Hay dos tipos idales y muy frecuentes de decisiones econmicas. La primera es la del productor, que no tiene inters personal en los bienes que manufactura, sino que solo desea hacer dinero. Sin vacilar escoger la ocupacin que le dar mas a ganar. La otra es la de un consumidor que tiene determinada cantidad de dinero y se relaciona con su distribution. Sin dudarlo, lo gastar en sus necesidades mas apremiantes, de acuerdo con su relativa urgencia. Cualquiera desviacin de estas escalas de valores del productor o del consumidor se considerar como antieconmica, o en trminos gnrales, como irracional. La escala de valores del productor esta dada objetivamente por la cantidad de dinero obtenida. La del consumidor se dtermina subjetivamente por sus necesidades. Ambas son netamente distintas, y hasta opuestas entre si. La primera se dtermina por el deseo de hacer dinero; la segunda por la necesidad de gastarlo. Pero en el caso del ahorro, estas dos escalas de valores estn en conflicto, cosa que nunca sucede en otras actividades econmicas. Este no es el caso en todos los tipos de ahorro. Si alguien se propone guardar nicamente con el objeto de asegurar una renta para un futuro incierto, las dos escalas de valor no estn en conflicto. Lo estn si se intenta ahorrar para conseguir dinero para procesos productives de lucro que de otro modo se gastaria en consumo directe. Entonces, ,ipor que rsulta ser algico el ahorro? Aparentemente, porque en este caso el punto de vista del consumidor, sus necesidades y su deseo de satisfacerlas, invaden la esfera y la escala de valores del productor. Este ltimo tiene valores "objetivos" en forma de dinero. No hay duda de que para todos, mas dinero tiene mayor valor que menos dinero. Los valores del consumidor son solo subjetivos, y varian

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de individuo a individuo. Y aunque sorprenda, no hay duda de que la escala objetiva de valores de cambio que reprsenta el dinero, tiene para Pareto una especial dignidad. El obrar de acuerdo con esta escala es "lgico'. En donde intervienen otros valores, como en el caso del ahorro, parece que nos encontramos frente a acciones algicas. Probablemente la nica cosa "algica" en el mbito de este problema, es la prsentation que de l hace Pareto. Pero para comprenderlo en todo su signif icado, tendremos que anadir otras explicaciones. ^Por que la accin de ahorrar es en parte algica y los actos de consumir bienes no lo son? En ahorrar dinero, el incentivo del dinero figura por lo menos en alguna forma, mientras que en el consume solo queda implicado indirectamente. La solucin no se puede encontrar en las manifestaciones de Pareto. Ni siquiera explica por que el ahorro es en parte algico; parece que piensa que todos lo deben de saber y, por lo tanto, nos vemos nbligados a adivinar. Las ideas de Pareto relativas al ahorro, estn trasplantadas de su teoria econmica a la sociologia. La economia, por lo menos la de Pareto, no se ocupa del consumo, por lo que el aspecto de la vida econmica donde falta el incentivo del dinero no es estudiado. En una teoria que trata exclusivamente de la production y de la distribucin (y el de Pareto, como muchos otros sistemas, se limita a estos dos aspectos) el ahorro es verdaderamente un caso en donde una fuerza distinta a la del incentivo del dinero, interviene inevitablemente. En todos los dems fenmenos que estudia la teoria econmica, las desviaciones del incentivo del dinero aparecen como excepciones individuales y, por lo tanto, se eliminan. En esta forma la conclusion final de la teoria de Pareto sobre el ahorro, en tanto que se refiere a la de las acciones algicas, es la siguiente: las acciones que estn determinadas por el incentivo del dinero son lgicas y las acciones que le son opuestas no lo son. Es indudable que Pareto nunca enunci un tal axioma y probablemente lo habria rechazado de haberlo oido, pero, sin embargo, es verdaderamente el que guia su investigation. Solo a travs de este axioma podremos conciliar las distintas y desconcertantes manifestaciones concemientes a los tipos de

acciones. El contraste que establece entre acciones por intereses y por sentimiento, en si mismo no tiene significado aiguno, pero adquiere mucho sentido si sustituimos por "intereses", el deseo de adquirir el mximo posible de dinero. Entonces los motivos pueden dividirse en estimulo de dinero, por una parte, y todos los motivos opuestos, por la otra. El contraste entre motivos especificos econmicos y no econmicos carece de sentido. Valindonos de su misma tabla de residuos, es fcil demostrar que los gustos econmicos se determinan por lo que l llama acciones algicas, por la inclinacin al cambio y la tendencia conservadora, por el deseo de unformidad, por el de ostentacin de las clases ricas o por deseos sexuales. Pero la distincin adquiere un sentido, si los motivos econmicos se identifican con el aliciente de dinero. Ademas, esta es la nica interprtation que se compagina con su biografia. Durante dcadas ha tratado de ensenar cientifica y matemticamente, que el sistema libral de economia, guiado por el estimulo del bnficie, es absolutamente superior a cualquier otro sistema. Nunca, hasta su muerte, ha dudado de la validez de estas deducciones. Por lo tanto, para l, la economia libral es completamente lgica o cientifica o lgico-experimental y todo lo que le rsulte opuesto es algico y sin sentido, guiado por los sentimientos. Solo que, con el curso del tiempo, ha perdido su f en la -Victoria del libralisme. En el estado de desesperacin que caracteriza la ltima parte de su vida, considra que las actitudes irracionales que se oponen al libralisme son demasiado fuertes para que se puedan vencer. De ahi nace su teoria de las acciones algicas y su inmutabilidad. La teoria de los residuos tiene su principal aplicacin en la teoria de la "circulation de las lites" a la que nos referiremos en brve. Esta ltima teoria trata nuevamente, casi en forma exclusiva, de las oportunidades y obstculos que se presentan al libralisme. El problema que inspir sus actividades politicas domino tambin de manera casi absoluta y ha viciado profundamente todo su criterio terico. La cuestin de si el libralisme es un sistema econmico mejor que cualquier otro, no es de las de primer piano para el socilogo. Por eso un sistema sociolgico que abarque la historia

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entera bajo este aspecto debe de ser sumamente parcial y defonnado. En brve mdstraremos los resultados esenciales de este vicio de origen, que tiene sus raices en el principio bsico de la teoria misma de los residuos. No cabe duda que hay otros motivos, adems del aliciente de dinero, y no existe ninguna razn para considerarlos como algicos. Hay, por ejemplo, el sentido del honor. En algunas sociedades, ocupa un lugar muy superior al estimulo de dinero o de propiedad. Nos basta con mencionar la famosa costumbre del potlach en algunas tribus de indios canadienses. Esta costumbre consiste en una rivalidad econmica entre distintos clanes, pero diferente de la del tipo que es comn en nuestra propia sociedad. Mientras que en esta probablemente rivalizarian grupos sociales antagnicos para ganar lo mas posible u obtener el mayor numro de propiedades, estas tribus lo hacen para ver quien gasta mas en fiestas, y tal costumbre lleva a un empobrecimiento gnral. El sentido comn de un director de un ferrocarril econmico encontraria esta costumbre muy irracional e ilgica. No dudamos de que Pareto tambin sria de la misma opinion. Pero las tribus que practican el potlatch no pueden comprender cmo un nombre pasa su vida entera haciendo dinero que, por razn de las dificultades sin limites que se relacionan con esta actividad, no podr nunca de ninguna manera disfrutar. Ambos tienen razn y estn en error. El contraste entre un indio potlach y un nombre de ngocies moderno que renuncia a todos los placeras de la vida no es entre la lgica y el sentimiento sino entre distintos tipos de civilizacin. Saber quien vale mas, es cuestin enteramente metafisica. De nuevo, el mismo Pareto, a pesar de su desprecio por las escalas rnetafisicas de valores de los racionalistas, aplica escalas enteramente iguales, La nica diferencia consiste, en que los progresistas del siglo dieciocho tenian, adems de principios econmicos librales, otros credos y, entre ellos, la f en la humanidad que Pareto rechaza enfticamente. Es un libral, pero no un progresista: sus valures difieren en parte de los de stos, pero sus mtodos son les misr.ios.

Sin embargo, Voltaire y sus secuaces sostienen mas o menos abiertamente sus axiomas metafisicos mientras que en Pareto stos se esconden detrs de otras consideraciones que l ritra que son de indole empirica. Despus de haber definido su filosofia "racional" del Estado, de la economia y de la vida individual de acuerdo con sus propias tendencias, los racionalistas no tenian necesidad de probar empiricamente por que el absolutisme, el feudalismo, los oficios hereditarios, la desigualdad de derechos, eran instituciones irracionales. Pareto se v obb'gado a intentar lograr esta clase de prueba empirica para su distincin entre acciones o motivos lgicos y algicos. Necesita demostrar que hay diferencias intrinsecas entre las acciones que estn de acuerdo con su credo libral y las que se le oponen. Con el objeto de denunciar a las ltimas como enteramente antagnicas a la razn, tiene que presentarlas como carentes por complta de sentido. De ahi su concepto de los residuos, de acciones que no tienen explicacin ni conexin con otros hechos de la vida social. Hemos tratado de senalar las fallas de esta idea al examinar sus residuos uno por uno, en detafle. Probmosla ahora en el caso de la dualidad libral potlatch. No hay duda que la competencia libral encaja muy bien en un todo social. El individuo tiende a adquirir mas propiedad, y a menudo lo logra, si es apto de cumplir con los requisitos que su sociedad exige. Esta misma se desarroll hacia el progreso econmico, hacia el incremento de riqueza, para satisfaccin de su parte mas poderosa. En la sociedad potlatch, cada individuo se comporta como miembro de su clan. Este es un hecho tan cierto como el individualisme de los tiempos modernes y ni mas ni menos lgico que este. ^Encaja bien el potlatch dentro de la sociedad del clan? jMagnificamente! Es una sociedad de guerreros, no de nombres de negocios. El honor es su mas alto valor. La rivalidad potlatch transfiere la idea del honor a la esfera econmica y, en esta forma, refuerza el espiritu del mismo en la esfera que le es mas ajena y peligrosa. Lo hace, no solamente para la satisfaccin complta del grupo dominante, sino de la sociedad entera; en este ltimo aspecto, es definitivamente superior a la sociedad libral, la cual, como lo prueba la historia,

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no pudo obtener, a fin- de cuentas, el apoyo de la mayoria de sus miembros. La lgica no tiene absolutamente nada que ver con la oposicin entre estas dos sociedades. Exactamente lo mismo se aplica a la magia, a la religion y a la metafisica. Pareto cre que estn en oposicin con la ciencia. En algunos casos, como en el de la magia, esta de acuerdo con las gentes mas instruidas, en otros, como en el de la religion, es posible que no lo est. El mismo insiste en que no importa si estn equivocadas, sino nicamente que trasciendan mas alla de la experiencia. ^Sucede asi en realidad? El creyente tiene un tipo muy definido de experiencia religiosa. Pareto ridiculiza esta "experiencia interior" y con razn, por cuanto se invoca como prueba de la realidad objetiva de dioses. Pero la experiencia intima de la religion no dj de ser absolutamente cierta, "objetivamente cierta", en cuanto se refiere a las implicaciones sociales y morales de la religion. El creyente tiene toda la razn cuando afirma que su tipo especial de ajuste moral y social no puede existir sin su fe. La religion no es para nada un "residuo" en el sentido que Pareto d en la prctica a este concepto, no es inimitable, ni carece de sentido, ni es inexplicable. Si las acciones "lgicoexperimentales" son las que encajan bien en el todo de la vida del individuo, entonces, en algunos casos por lo menos, la religion es sumamente lgica y tambin la magia. Contrastando otra vez con su manera de explicar la religion bajo el encabezamiento de "residuo de persistencia de agregados", Pareto hace hincapi, repetidas veces, sobre su utilidad social. Pero si tiene esta utilidad, ^entonces por que es algica? ,iPor que no ha de cambiar, de manera inteligible, con la evolucin de la sociedad? <iPor que, si es util, se descartan esta utilidad y necesidad como medios de explicarla? La explicacin de la religion, de la magia y de la metafisica, bajo el concepto de acciones algicas, solo trae como consecuencia un caos de opiniones contradictorias que no ayudan de ninguna manera a comprender aquellas. ,iPor que? Porque los fenmenos se miden con una escala de valores que les es enteramente ajena. Si el libralisme es la medida que usa Pareto para todas las actividades ordinarias, usa una version especial de la ciencia natural moderna para las

mas altas formas de la vida intelectual. <;Pero que es lo que se puede aprender respecta al origen, funcin, interpretacin de las doctrinas de Zoroastro y del Cristianismo antiguo, con declarar que sus ideas no coinciden con los mtodos de Mach y Poincar? jNada! Por comparacin podemos refutar estas ideas antiguas, pero ello no contribuye en nada a su comprensin. Si limitmes nuestro estudio a esta comparacin, nada aprenderemos acerca de su funcin social. Y si entonces el critico dice que son ininteligibles, significa nicamente que las ha rechazado sin haber intentado explicarlas. Aqui de nuevo Pareto desarrolla su labor siguiendo la linea trazada por sus adversarios. ^No eran los racionalistas quienes detestaban cualquier estudio que se refiriera a la Edad Media y que profesaban que no era necesario ni se podian explicar las cosas contrarias a la "razn"? <:Acaso no creian en la "Diosa ciencia"? La ciencia de Pareto difiere bastante de la suya; ya no es la de Newton y Kant, sino la ciencia del moderno relativisme, pero no ha dejado de ser en su sistema el valor y la medida absoltes y todo lo que contrasta con ella se descarta como algico y, por lo tanto, como ininteligible e inexplicable. El resultado es sorprendente. En su sistema hay dos tipos de acciones que son esencialmente "lgicas", las econmicas, que estn de acuerdo con el libralisme, y las intelectuales que lo estn con la ciencia relativista moderna. Otras pueden tambin ser lgicas, pero no se hace alusin a ellas como taies, falta en su sociologia, no se sabe por que motivo, todo el estudio de estas "acciones lgicas". Todas las dems son "acciones algicas", es decir, las que chocan con determinados patrones o con determinados grupos diligentes de los siglos dieciocho y diecinueve. Como taies acciones algicas vienen marcadas y clasificadas, clasificadas de manera formalista, lo cual no aporta nada para su esclarecimiento, por lo que se abandonan como inexplicables. En este estado se dj el problema entero de las acciones. Asi es como no se estudia una gran parte de las mismas en nuestra propia sociedad porque, siendo lgicas, parece que no necesitan mayor explicacin y tampoco se oxaminan, sino que solo

82 se enumeran, las de otras sociedades, porque siendo "alogicas" no son susceptibles de ulterior interpretacin. No nos corresponde en este libro oponer nuestro propio concepto que, segn nuestro criterio, su idea de los residuos le hace fracasar en la labor esencial de la sociologia. Si no convirtiera a la "ciencia" y al libralisme en patrones de la conducta humana, no se dejaria llevar a erigir la inmutabilidad de la humanidad en axioma. Podria entonces darse cuenta de que la sociologia, como todas las dems ciencias, tiene por objeto averiguar las leyes de variation de los fenomenos que estudia. Por lo gnral, niega estas variaciones. De haberlas aceptado, hubiera comprendido que estn correlacionadas, que las de una determinada esfera social, llevan consigo otras en esferas distintas y que es cometido de la sociologia el encontf ar las leyes de estas correlaciones. En realidad, no toma en considration ni los cambios de gusto, ni los de creencias, ni las raices sociales de los sentimientos ni las correlaciones entre los distintos aspectos de la civilizacin entre si. Se limita a declarar que las acciones e ideas opuestas al libralisme y a la ciencia moderna, desempenan un papel norme a travs de los tiempos; enumera estas acciones e intenta demostrar que no ha disminuido su fuer/a. Es la amarga invectiva de un desilusionado creyente en la ciencia y el liberalismo, pero una muy exigua contribution a la sociologia. El valor de nuestro estudio sobre esta parte de la sociologia de Pareto si es que lo tiene es esencialmente critico. Si este autor no hubiera escrito hada mejor que su teoria de los residuos, no valdria la pena de que continuramos nuestro estudio; pero la segunda parte de su sociologia, la teoria de las minorias selectas o lites, que tiene un contacte muy flojo con la de las acciones alogicas, aunque tambin bastante influida por sus creencias axiomticas, se acerca mucho mas a los verdaderos problemas de la sociologia.

CAPITULO

vi

ELITES La teoria de los residuos y de las derivaciones solo se relaciona con la de las lites en un punto secundario. Esta sobresale como un conjunto independiente de conceptos, cuya discusin puede hacerse separadamente. Sin duda alguna, el grupo de ideas que aqui se enuncian, es el mas interesante de la Sociologia de Pareto y probablemente el que contiene mayor verdad objetiva. Como con todas sus teorias, el concepto de Pareto de las lites puede explicarse en unas cuantas frases o ser presentado como una srie de axiomas simples. El primero de ellos, es la existencia necesaria de la diferenciacin entre los hombres. Esta, sostiene Pareto muy justamente, tiene lugar en todos respectes. De la misma manera que los hombres tienen distinta fuerza fisica y habilidad potica o matemtica, difieren en habilidad econmica, inteligencia gnral y aptitud para gobernar.1 Esto, creemos, es un hecho innegable. La variedad de ambiente no es suficiente para xplicar la diferencia de hombre a hombre. Es cierto que la aptitud se desarrolla en un medio que le es favorable y se retarda en el que le sea adverse, pero es tambin verdad que las diferencias de talento en distintos respectes se encuentran en gente que vive en condiciones muy parecidas. Este argumente es dcisive para confundir a algunos inocentes igualitarios que creen seriamente en la abolition de todas las distinciones naturales entre los hombres, como consecuencia de una posible supresion de toda diferenciacion institucional. Adems, parece que se puede probar que ninguna sociedad, cualquiera que sea su organizacion, puede verdaderamente hacer participar en el gobierno por igual a todos sus ciudadanos, aunque tengan los mismos derechos 2025.

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formales. Un gobierno en el que tiguraran todos en la misma propoicin, sria administrado tanto por los idoneos como por los que no lo fuesen. Una mera alusin a la natural dif erenciacin de la humanidad, basta para poner fin a toda argumentation en favor del gobierno directe de todos los ciudadanos por si mismos, como lo piopaga la teoria sovitica, aunque naturalmente no ha sido llevado a la prctica por la U. R. S. S. Como segundo paso, Pareto presupone que la gradation econmica, poltica y social de la sociedad, corresponde a la natural diferenciacin en capacidades. Hasta cierto punto, este razonamiento es tautolgico, pues insiste en que estas, en su concepto, no son lo mismo que la que la capacidad objetiva en cualquier sentido, sino simplemente aptitud para hacer lo que es propio en la vida social. Por ejemplo, no se entiende que la capacidad econmica consista en servir para lograr el mas alto nivel de riqueza paia la sociedad, sino en procurarse xito econmico individual en determinada sociedad. Si esta tiene una tica de ngocies poco escrupulosa, entonces el xito econmico depender principalmente de la habilidad en hacer trampas y la lite econmica en esa sociedad estar constituida por los mas destacados tramposos. Indiscutiblemente, hay mucha verdad en el razonamiento. Cada sociedad alienta determinadas actitudes y castiga otras, y ciertamente, los hombres que estn en la cspide sern los que hayan sido mas diestros en la clase de conducta que prdomina. Puede hacerse una argumentation an mas fuerte en favor del punto de vista de Pareto. No hay duda de que un grupo dirigente, ya sea en la vida econmica, poltica o en cualquier otra importante actividad social, no solo necesita estar altamente dotado en un sentido especial, sino que tendra que estar formado, en gnral, de lo que vulgarmente se dnomma personalidades fuertes, que posean alguna aptitud global en sumo grade. Los ensayos para dterminai la inteligencia en los colegios americanos, han demostiado, sin dejai lugai a duda, que la inteligencia mdia de los ninos burgueses es superioi a la de los hijos de los pobies. Se podr objetar que estes ensayos ponen en evidencia nicamente una clase de inteligencia especialmente "burguesa",

pero esta argumentation tiene poco peso. Existe, sin embargo, el hecho de que estas pruebas son llevadas a cabo entre ninos de ocho a diez anos de edad, que han estado bajo la influencia permanente de sus ambientes especificos, que han sugestionado profundamente su conducta intelectual. Podemos dar por hecho que lo mejor de la clase inferior sube a la clase superior, de manera que lo que queda en la primera sera bastante inferior al promedio de la segunda. Pero, por otro lado, hay que suponer que los ninos de las clases altas crecen en posiciones abrigadas, que les protegen rpidamente contra cualquier retroceso, aunque carezcan de talento, y es de considrai que este hecho altra la balanza en favor de los pobres. Si el resultado final es definitivamente en favor de la clase superior, es probable que alguna diferencia natural de talento tenga tambin su parte. Parte que estar en disminuci6n alli donde la "circulation de las lites", el ascenso del pobre a las filas del rico, se encuentra seriamente impedido. Este resultado estaria perfectamente de acuerdo con el supuesto de Pareto. Si del piano de estadisticas de cuestionarios o tests llevamos nuestro razonamiento al de hechos politicos notorios, su valor resalta an mas. Cualquiera que observe la lucha de clases que ha tenido lugar despus de la guerra en toda Europa no puede dudar, que, por termine medio, la burguesia ha sido mucho mas inteligente que el proletariado en todo respecte. Adems, es indiscutible que el hecho de angostarse desde la guerra, los canales que conducen hacia arriba en nuestra sociedad, ha ayudado a almacenar dinamita en la prsente sociedad. No olvidemos, sin embargo, que el argumente aportado por nosotros en favor de la teoria de las lites, no es el principal argumente de Pareto. No insiste sobre las aptitudes gnrales, sino sobre las capacidades especiales que coinciden con las exigencias, tambin especiales, de determinada sociedad. Hace hincapi en que la demanda de guerreros puede ser sumamente baja y ampliamente satisfecha en una sociedad comercial, pero este abastecimiento puede ser enteramente insuficiente en caso de guerra.2 Volveremos mas tarde sobre este razonamiento. 2 2044.

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Hay, sin embargo, otros dos axiomas que se disimulan en la teoria de Pareto sobre las lites y que son argumentes que nos hacen penetrar mas adentro en la misma. El primero acepta la idea de dominacion como consecuencia inmediata de la diferenciacin de las capacidades, y el segundo presupone una corresponderncia cuantitativa directa entre la distribution de estas y la de las lites. Este solo se encuentra en el "Manual" y ha sido abandonado en la "Sociologia", que llega incluso a defender un punto de vista incompatible con l; pero veremos que este cambio es nicamente superficial y que sus consecuencias subsisten. El primero, como ocurre con otros muchos puntos esenciales i de su doctrina, Pareto nunca lo explica expressis verbis. Hace la | distincin entre las partes de la lite que no gobiernan (como por ejemplo la lite cientifica o artistica) y las que si. 3 Parece i suponer que el hecho sencillo de un grupo de hombres que sean i idneos y que tengan v^luntad^de^obernar, basta- para explicar I la existencia de la domination. Aborreciendo cualquier investi' gacin sobre los "origenes" de las instituciones, no se le ocurre ! nunca que, posiblemente, la existencia de un grupo de hombres \ con cualidades de domination, puede no ser la mera razn, sirio solamente una entre varias condiciones para su manifestacin. Se halla ya demostrada la falsedad de todas las ideas sobre sociedades humanas sin la existencia de alguna clase dominante, tanto en el pasado como en el future. En este sentido, la teoria de las lites de Pareto nos ofrece una valiosa generalizacin de los hechos. Con respecte al pasado, se ha probado que no existe tribu alguna sin alguna especie de poder dominante jefe, ancianos o hechiceros y de que nada tiene que ver con su organizacin econmica. Este es un fuerte argumente contra las ideas de Marx, que suponia que la domination era una simple consecuencia de la diferenciacin econmica. Por otra parte, es imposibe afrmar que se pueda llegar jams a un Estado en donde faite por complte la dominacion. De hecho, el exprimente ruso que debia de alcanzar la "abolition del Estado" no solo no lo ha hecho,
s 2032.

sino que ni siquiera se ha acercado a su meta, pues al contrario ha llevado a una dictadura severa. No sabemos de ninguna sociedad sin dominacion y esta parece ser una argumentation muy fuerte a favor de Pareto. Pero, al mismo tiempo, esta es una advertencia para mostrarse cauto. Marx creia que la dominacion era una simple "superestructura", o "reflejo", o consecuencia de la diferenciacin econmica, pero una investigation mas profunda ha venido a ensenar que el gobierno politico tiene existencia propia, independiente de la economia. Por su parte, Pareto considra la dominacion como una sencilla "superestructura", o "reflejo", o consecuencia de una diferenciacin entre los hombres, y su punto de vista esta expuesto a este respecte al mismo escepticismo y duda que el marxismo. i <jNo se contradice en realidad? Sostiene con acierto que las comunidades, durante una guerra larga, necesitan un grupo de guerreros. Podemos suponer que la comunidad demostrar ser capaz de producir un tal grupo e instalarlo en el poder politico, o se disgregar. Pero, <jacaso los guerreros (por ejemplo los "emperadores militares" romanos del tercer siglo D. C. ) Uegaron al-poder como resultado sencillo de sus cualidades militares? Nada de eso. Estas cualidades fueron requisitos previos de su xito en una determinada situation, la de una guerra prolongad*, excluyendo del poder a otros grupos con distintas cualidades que hubieran logrado dominar en condiciones diferentes. La guerra fu la causa de que Uegaran al poder y no fu aquella el resultado de su propio gobierno, puesto que estall bajo el de otros. Este lo reconoce Pareto en otra parte, cuando insiste reiteradamente en criticar a las democracias por su tendencia a dejarse llevar a la guerra, a pesar de su humor pacifico. 4 En otra dclaration que ya hemos mencionado, Pareto hace hincapi sobre la composition de las lites por los individuos mas idneos para hacer trente a determinada situation. ^No implica sto que las situaciones hacen a las lites, por lo menos al igual que estas crean las situaciones?

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Pero hay todavia una cuestin gnral a la base de todo el problema. Para esclarecerlo, tomemos un ejemplo que no tiene que ver con la politica: el arte. No hay duda alguna de que existe una lite artistica, y parece que tampoco se duda de que esta cra arte. ,iSer realmente cierto? <iQue el arte se cre sencillamente porque hay personas que tengan talento para ello? No pensmes asi. No hay la menor razn para pretender que las fluctuaciones en el desarrollo del arte se deban al incremento o merma de la capacidad creadora. Esto podr posiblemente aplicarse a periodos de "decadencia" gnral, pero no cabe duda de que hay pocas en que la cultura adquiere su mas alto desarrollo, sin que el arte florezca de manera notable. Parece an mas cierto que el cambio de estilos no se deba exclusivamente a una rnovation en el personal del arte. Algunos de estos cambios se justifican perfectamente por el hecho de que nuevos grupos se dediquen a actividades artisticas, pero a veces las alteraciones profundas en el estilo no han sido la consecuencia de la manifestation de aquellos, sino la de una nueva direccin en los fines y problemas gnrales de la sociedad, que encuentran su expresi6n en el arte. Este mismo, no parece que sea un resultado sencillo del talento artistico que puede no estar distribuido con diferencias cuantitativas muy grandes a travs de los tiempos. Supone no solo la existencia de artistas, sino tambin la de un pblico que aprecia al arte y, el xito que puedan tener, se calcula esencialmente en termines de la aprobacin de ese pblico, naturalmente que no del contemporneo, sino del de tiempos futuros. El gran artista es, sobre todo, un hombre dotado de una capacidad superior para expresar sus miras, sus deseos y los sufrimientos de los dems. Sus actividades no estn simplemente detenninadas por las necesidades del pblico, el cual. muy al contrario, en algunos casos es transformado profundamente por sus creaciones. Pero subsiste el hecho de que, aunque a menudo imponga sus propias soluciones a los distintos problemas que abarca, stos y su obra son tomados de la comunidad en que vive. Probablemente, la mejor introduccin a la historia y a la sociologia del arte, sea la de considerar al artista como un depositario de la comunidad que lo ha investido, aunque a veces

en forma esporitnea y muy a su pesar, con la tarea de ocuparse de sus problemas. La comunidad pkntea stos y el artista encuentra su solution. Sria una gran tergiversation del proceso creador del arte, que se considre al artista nicamente cnomiembro de la lite artistica y que se prescindiera de la comunidad y sus problemas que son el tema de sus actividades. En el caso de la lite artistica nos encontramos, aunque parezca extrano, frente a un problema parecido al que sirvi de base para nuestra critica final al concepto de acciones algicas. En este utimo caso, insistimos sobre el hecho de que habia que vitar el anlisis de las acciones en si, sin tomar en cuenta la funtin acoplada que ejercen en la vida social. Afirmbamos que la sociedad no se componia de un numro de actos que se influfan entre si en forma externa, sino que era un todo, continuamente ocupado en la tarea de adaptarse a las condiciones cambiantes. La actividad artistica es uno de los tantos medios que sirven para que esas adaptaciones se lleven a cabo, y podemos sospechar que la teoria de las lites, como la de las acciones algicas, prsenta un caso idntico de aislamento artificial de hechos que estn esencialmente relacionados entre si. Lo que se ha dicho relative a la lite artistica, tiene aplicacion en un sentido muy parecido a la lite politica. Pareto tiene toda la razn cuando desecha la aceptacion a priori de la creencia en una sociedad como en un cuerpo homogneo que lleva a cabo desarrollos tambin homogneos. No es cierto que la "sotiedad" tenga detenninadas ideas en determinado tiempo. Estas han sido creadas y son la obra de algn grupo dirigente o lite. Esto se aplica tanto a los cambios politicos como a un nuevo estilo artistico. Sin embargo, un cambio politico no es simplemente el resultado del esfuerzo creador de una minoria dirigente o el de un cambio en su personal, sino la consecuencia de condiciones variables, de nuevos problemas que surgen y que exigen nuevas soluciones que el grupo dominante de la sociedad puede proporcionar o no. La relation entre lite y masas es la misma que en el caso del artista. Es el cuerpo social, como un todo, el que se enfrenta a los problemas y desarrolla necesidades politicas; y es la lite la que se ingnia para encontrar las soluciones.

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Y en la misma forma en que no hay solucin que pueda entenderse sin una comprensin previa del problema planteado, no hay acto politico del grupo dominante que pueda entenderse sin una comprensin de los problemas relatives que se presentan, TJO solamente a la lite sino a toda la comunidad en gnral. Como en el caso del arte, esto tiene su aplicacin no solo en hechos aislados sino en toda la esfera politica. Como el arte no es susceptible de explication por el hecho de que haya una gran diffrenciation en talento artistico entre los miembros de una comunidad, tampoco la domination politica puede explicarse por el hecho de que los diffrentes individuos estn capacitados en distintos grades para ejercer esta. Necesita explicarse como una necesidad social y no como un deseo o intention de la lite. Si se comprende la necesidad de domination, entonces y solamente entonces puede hacerse inteligible la funcin del grupo dominante. Se presentar la ocasin en el curso de este estudio de probar este punto en un caso concrte de gran importancia prctica, el de la "degeneracin" del sistema del Soviet en una dictadura personal. Como hemos visto, Pareto trata la domination como un hecho natural, casi biolgico, que surge de la existencia de un grupo que tiene talento especifico para ejercerla. Esta suposicin contiene dos consecuencias importantes. Una es que la lite debe de tener en comn algunos rasgos naturales caracteristicos de los gobernantes, que faltan en el resto de la humanidad. Si la dominacin es principalmente un resultado de diferenciaciones naturales y biologicas, entonces los gobernantes debern ser los reprsentantes de una raza superior. Toda teoria que deduce la dominacin de distinciones biologicas entre los nombres, es esencialmente una teoria de raza. En este contexte "raza" no tiene que interpretarse en el sentido que los antroplogos dan a la palabra. No hay, ni aun dentro de la teoria biolgica de la dominacin, ninguna razn que nos permita suponer que la raza dominante deba de caracterizarse por algn detalle fisico que no tenga el resto del pueblo. Por haber hecho de esta interprtation de la raza en la ciencia social el credo officiai del rgimen, el nazismo alemn se ha creado dificultades innecesarias. El fascis-

me italiano tuvo la inteligencia de no insistir sobre estas caracteristicas fisicas de la lite, suponiendo sencillamente que revelaba su capatidad biolgica de dominar por el acto de apoderarse del poder politico mismo. El punto principal, consiste en que se supone que la clase gobernante domina como consecuencia dp aptitudes heredadas y se considra que sto es una explication suficiente de la dominacin. "Hoy en dia las ideas de Lapouge, Ammon y otros, aunque en parte errneas e imperfectas, tienen el gran mrite de haber hecho hincapi sobre este hecho importante, cuya ignorancia vicia profundamente todas las teorias democrticas."5 Los "errores partiales' a que hace alusin en este pasaje, vienen a ser la insistencia de Lapouge sobre las distinciones fisicas, mientras que la "verdad esencial" es el nfasis sobre la diferencia biolgica y heredada entre lite y masas. Pero surge un problema insoluble. Si las lites, por definicin, son le excelso, ipor que entonces en el curso de la historia degeneran en forma tan vidente los grupos dominantes? <;Por que disminuyen en numro? Esta es la pregunta desconcertante que Pareto se hace a si mismo. Es la consecuencia de su concepto biolgico sobre la cuestin del mando. Si las lites son lo mejor de lo mejor y lo mas fuerte, <iP or que entonces degeneran? ^Por que disminuyen en numro? De hecho no sucede asi con los animales de raza pura. Pero las "aristocracias no duran. Por un motivo u otro desaparecen despus de algiin tiempo."6 En los ultimes siglos, la humanidad ha aumentado enormemente en numro y no cabe duda de que la aristocracia no lia seguido el mismo ritmo ascendente. Aun mas desconcertante es el hecho de que algunas duran algunos anos y otras siglos. Pareto recurre a un tropel de teorias secundarias que discutiremos mas tarde, para justificar este hecho que de manera tan molesta contradice su concepto bsico. Nunca se le ocurre que, posiblemente, demuestre que su teoria es falsa. A nosotros nos parece que prueba que los hechos biolgicos, aunque probablemente estn
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2206.

c 2053.

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comprometidos en el fenmeno de la diferenciacin politica, no bastan para justificarla en gnral y, probablemente, ni siquiera constituyan su caracteristica superior. Para resumir esto en pocas palabras y anticipando lo mucho que tendremos que decir al discutirlo en detalle, nos parece vidente que la continuidad y desaparicin de las aristocracias se deben ambas a un cambio del ambiente social. Al surgir, las lites alteran completamente la atmsfera de la vida. Cuando sus condiciones sociales son bajas, han sido estimuladas por sus sufrimientos y por la posibilidad del xito. Al llegar a la ciispide de la sociedad, generalmente se vuelven mas ansiosos de conservar lo que tienen que de conquistar lo que les falta. En vez de condiciones estimulantes, intervienen otras que son nervantes. Y es mas o menos claro que las lites degeneran solo cuando les falta el estimulo necesario. Las aristocracias militares, mientras hayan estado en condiciones de guerra continua, no dan sefial de decaimiento en su numro o en sus cualidades caracteristicas, como lo demuestra la .prusiana durante los ultimes siglos. Las que viven en un medio de actividad y de empresa tampoco degeneran, como lo demuestra la potencia duradera de la de Venecia. Pero a las que se les ha evitado una ruda lucha, decaen. No es el factor biolgico, sino el social el que parece predominar. A. J. Toynbee es el que ha expuesto mas claramente este punto: la esencial importancia de un estimulo continue para cualquier grupo social. En su teoria se admiten las lites, se define con nitidez su importancia para la vida social, pero no se les considra como entidades biolgicas, sino como factores sociales. Pero volvamos a la teoria de Pareto. De su teoria biolgica de la dominacin, surge una se-gunda consecuencia. Si las lites estn determinadas biologi-camente, entonces rsulta que la diferenciacin social entre los j hombres, tendra que corresponder mas o menos a la biolgica. Nos encontramos frente a un problema cuantitativo. En politica este problema es insoluble, en vista de que no se pueden conseguir estadisticas relativas a la diferenciacin politica de la poblacin, en vista de lo cual, nos vemos obligados a recu-

a la economia, donde las de impuestos nos dan una idea neral del xito econmico. La idea de demostrar la teoria de las lites por medio de estas estadisticas, esta expuesta en ijl "ManuaT,7 pero abandonada, por motivos que pronto explicaremos, en la "Sociologia". Pareto principia por presentar los del impuesto sobre la renta de Inglaterra. Revelan relativamente grande de ingresos muy pequenos y otro, aun mas grande, de ingresos un poco mayores, ero aun muy pequenos. A continuacin el numro de indi-!iduos que pertenecen a los grupos mas altos, disminuye rpi-faonente, de tal manera que la curva de la renta en su sec-i&bo. superior, se vuelve cncava. Los datos son bien cono-iCidos, pero las consecuencias que se deducen son sorprendentes y de gran alcance. En primer lugar, Pareto hace el elogio de ,lw hechos que revelan los guarismos, como el mejor meca-'Dismo posible de seleccin natural. (Las cifras corresponden a HB periodo durante el cual la economia inglesa se basaba todavia pfincipalmente sobre el h'bre cambio. ) Es cierto que en la seccin -trferior de la curva, la miseria es tal como para aplastar aun * los individuos de mas talento. Pero hay que aceptar esto oomo un mal menor, en vista de que tal estrato mas bajo de le sociedad, proporciona una especie de maquinaria para la destruccin de los ineptos derrotados en la lucha por la vida y para la de sus hijos que, por lo gnral, se supone estn tembin incapacitados por herencia. En segundo lugar, el grueso 4e la poblacin se concentra en la parte baja de la curva, pero von ona renta que apenas permite surgir a los mas idneos. Finalmente, podemos suponer que los ineptos de la progenie *de los ricos, se hunden, de acuerdo con el proverbio americano que dice que los nietos de los pobres que se han enriquecido uelven a la pobreza. No importandonos aqui la economia, $ejamos a un lado el problema econmico de la cuestin, pero seamos ponderar las consecuencias sociolgicas. Se supone que la economia libral da rienda suelta a la seleccin natural y a la produccin de una estratifcacin de sociedad que corresponde exactamente a las cualidades bioT

Manuel d'Economie Politique, segunda edicin, Paris, 1927, p. 3S4.

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lgicas de sus miembros. Como consecuencia, Pareto da por hecho (en vista de que faltan datos estadisticos al respecte) que la curva de la estratifieacin de la sociedad en otros respectes no econmicos, es igual a la de la distribution de la renta. Esta suposicin no se puede probar, pero hay otros hechos que si son susceptibles de demostracin y que contradicen las conclusiones a que llega Pareto. Para comenzar, la curva de distribution de los ingresos varia, aun bajo un rgimen de libre cambio. Pareto sostiene que ha pennanecido invariable a travs de los tiempos. Sin embargo, unas cuantas paginas despus s l mismo tiene que admitir que la parte superior de la curva ha aumentado en las ltimas dcadas del siglo dcimonono. No tendria sentido que se supusiera un cambio en las cualidades biolgicas en el mismo lapso de tiempo. El incremento de la protection al trabajador podria afectar a la section inferior. El proceso de aumento de la seccin superior, fu enteramente "natural", sin ser influido en nada por la legislacion. Basta con este dato para refutar la idea de que haya una relacion entre hechos biologicos y sociales. Si la riqueza mdia de una sociedad sube, el excedente no se divide entre sus miembros por un cdigo permanente de rpartition, sino que sucede de manera diferente de acuerdo con los distintos regimenes sociales. En el que imperaba en Inglaterra al final del siglo dcimonono, la parte del len, iba a parar a manos de los ricos. Hoy en dia, la situation es ligeramente distinta. Sria futil insistir en que la distribution de la renta varia en sociedades radicalmente diversas de la libral del siglo dcimonono sin que suceda ninguna catstrofe. ,;Pero cmo podria evitarse esta, si la division de la riqueza se rigiera por una especie de leyes biolgicas? Para empeorar el asunto, la hiptesis de Pareto contradice hehos biologicos exprimentales. Si en ella hubiera algo de cierto, la curva de distribution de rentas deberia de tener alguna semejanza con la de los tests de inteligencia. Ambas curvas difieren radicalmente. El grueso de los ninos de escuela que se examinaron, se concentra a la mitad de la curva y este
s Ibid. p. 385 ss.

es un resultado que a diario nos da tambin la experiencia. El nombre medio es de inteligencia mdia por mas que varie tt proporci6n en el espacio y en el tiempo. Aqui si estmes frante a una especie de hecho biolgico permanente. Pero el mieso de la poblacin agrupada de acuerdo con su renta, se concentra en la parte baja de la curva. No hay el mas minimo naiecido entre las dos curvas. La aptitud biolgica no es el hecho esencial en la distribution de la riqueza. No queremos detir con esto que no tenga influencia sobre la rpartition de la renta. Las pruebas comparadas de inteligencia entre los ninos ricos y los pobres, muestran que, en proportion aqulla es superior entre los primeros. La aptitud biolgica no es mas ni .jnenos que uno de los varies factores que determinan la eufrenciacion social. No es dificil encontrar por lo mens otro factor esencial: la organizacin social. Este, Pareto lo admitiria para todas las sociedades con excepcin de la libral, pues el libralisme se caracteriza por la libre circulacin de las lites. Cuando los aptos estn artificialmente obstaculizados para pro-gresar, la diferenciacin biolgica no puede coincidir con la social. Pero cuando no hay obstculo a la "circulacin de las lites", ambos grupos de hechos, aunque no necesariamente idnticos en determinado momento, deben tender a igualarse. Pero las cifras demuestran que este no es el caso, aun en una sociedad libral. No es solo que los hijos de las ricos tengan un ventaja transitoria que se nivela en dos o trs generaciones, sino que, apart de estas excepciones indivi-duales, existe el hecho de la distribution de la riqueza entre h distintos estratos de la sociedad, anteriores a la competentia y reproducindose continuamente. Es claro, que este hecho es el que rebaja al grueso de la poblacin en su nivel econmico, pr* referencia a sus capacidades biolgicas. Podemos explicar nuevamente este punto con otras palabras. Es cierto que las aptitudes biolgicas tienen su importancia en la competencia. Tambin lo es que en un concurso absolutamente libre, la urva de diferenciacin social tendra que corresponder exacta-naante a la biolgica. Pero en la sociedad libral, esta compe-tencia no es en realidad enteramente libre, sino que se ve im-

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pedida por la institution de la propiedad privada en los medios de production. Si se acepta el punto de vista de Pareto, se da un argumente fortisimo al sociab'smo. Si una sociedad de libre circulation de lites es idal, entonces la sociedad libral no llena su cometido. Se puede dudar de que la diferenciacin y slection biolgicas sean tan importantes en el desarrollo social como Pareto lo supone. Tambin de si es posible la libre competencia perfecta. Como estos razonamientos rebasan el estudio de Pareto, tendremos que dejarlos, muy a nuestro pesar. Para nosotros, la comparacin entre las cifras de las pruebas de inteligencia y las que se refieren a la distribution de la renta, resultan interesantes, pues revelan la coopration que existe entre los factores biolgicos y sociales. La competencia, en un rgimen de libre cambio, no es un hecho biolgico en si, como tampoco lo es la propiedad privada de los bienes de production en manos de una minoria. No hay explication biolgica sobre la cration de estos dos ncleos de hechos, y son, sin embargo, los que determinan las reglas del juego de la competencia en el libre cambio. Una vez que estas se defnen, los individuos toman parte en el juego con toda la fuerza de sus aptitudes biolgicas, pero comienzan, no olvidemos, con ventajas o desventajas de acuerdo con el lugar que tienen asignado en la organizacin social. En la "Sociologia", Pareto ha cambiado su teoria ligeramente por otros motivos. La curva de distribution de la renta en el siglo diecinueve en Inglaterra, no aparece ya como una ley de la naturaleza que se repite a travs del tiempo y del espacio. En su lugar, encontramos razonamientos complejos, relatives al por que organizaciones sociales distintas del liberalismo y del proteccionismo, en particular, producen a veces mayor volumen de riqueza que la politica ortodoxa que anteriormente defendia. Estudiaremos estas teorias en relation con la circulation de las lites. Hacemos hincapi nuevamente sobre el hecho de que la derrota del libralisme en Italia y la subsecuente prosperidad de este pais fueron las causas de que Pareto llevara a cabo cambios importantes en su punto de vista teorico.

Se ha inclinado a insistir mas sobre el cambio de las lites, y, en relation con este, introduce la influencia de los residuos j y n sobre la composition de aqullas. En orras palabras: Ja derrota del libralisme es causa de que figuren las acciones algicas en la teoria de las lites. Pero el principal concepto libral, la idea de la supervivencia del mas apte biolgicamente en un orden de libre competencia, aunque abandonada ,en parte, ha dejado su huella en estas ltimas teorias.. Pues de nuevo define a los grupos gobernantes como compuestos de individuos biolgicamente superiores. <jPor que conserva Pareto esta teoria despus de abandonar el argumente libral que originariamente le estaba intimamente ligado? Para poder comprender esta sorprendente actitud necesitamos recordar que el exprimente Bolchevique que ha infligido una derrota tan decisiva a la teoria marxista del Estado, en los momentos en que terminaba su "Sociologia", estaba solo en sus principios. Desde entonces, se ha esclarecido que una complta abolicin de clases y de propiedad privada de los medios de produccin, puede perfectamente existir al lado, no solamente de una organizaci6n de Estado, sino tambin de una dictadura implacable. En los tiempos de Pareto, sin embargo, parecia que no se podia escoger mas que entre dos conceptos opuestos: o los dominios politico y econmico estn h'gados entre si, siendo ambos consecuencias de una forma transitoria de organizacin social y que debern desaparecer con esta, o son hechos eternos que surgen de la naturaleza humana misma, e inaccesibles a cualquier medida artificial que intente cambiarlos. La segunda interprtation tiende a volverse biolgica en el sentido que hemos dado a la palabra en todo este capitule. El libralisme clsico y la democracia idealista incipiente, proponian una transaction contradictoria. Aceptaban y se pronunciaban en favor de la existencia de un Estado (con distintas acentuaciones, segn el punto de vista mas "libral" o "democrtico" de los distintos tericos) y reconocian la propiedad privada de los medios de produccin con la diferenciacin de nivels sociales que de ello resultare (con la misma energia en los campos libral y demcrata).

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99 piepte, cre en la libre circulacin de lites como forma modle de organizacin social, y que este sistema se cristaliza en la economia libre-cambista. Tambin, y con la misma tendencia econmica, profesa que la necesidad de la distincin y dominacin, es esencialmente biolgica. Todo esta cambiado en los silogismos. En vez de apologias y utopias, nos encontramos frente a la afirmacin implacable de hechos amargos. Pero en su esencia nada ha cambiado. Solo la utopia se ha derrumbado. Pareto es libral, pre un libral anti-utpico. Su concepto del mejor orden social corresponde a la idea libral, pero ha desaparecido su fe en que pueda alcanzarse. El elemento biolgico en la teoria de las lites prevaleci tambin en el libralisme ortodoxo, solo que en la utopia libral se emplea en forma contradictoria con el objeto de probar su evolucin hacia una sociedad sin clses y "libre", mientras que en la teoria de las lites se trata de demostrar la necesidad perenne de las clses y de la dominacin. Hay, naturalmente, en el concepto de Pareto otros elementos relacionados mas directamente con la politica italiana de su tiempo y solamente incluyndolos en nuestro estudio podemos llegar a una perfecta comprensin de su teoria de las lites. Pero estn relacionados con los hechos mas concretos a que se refiere Pareto bajo el titulo de circulacin de lites, que ha de ser nuestro prxirno tema.

Pero no se consideraba que la diferenciacion econmica equivaliera a la de clase, sino que nicamente suponia una diferenciacin de individuos mas o menos aptos, pues en una economia "libre" todos tenian una oportunidad de trepar por la escalera social. Y el Estado, aunque gobernara e hiciera efectiva la obediencia, no se suponia ser un instrumente de dominacin en las manos de determinado grupo (ya sea en el inters de la comunidad o no) ya que era una forma de auto-gobierno, en la cual los ciudadanos se imponian la disciplina social a si mismos. La teoria de las lites de Pareto va dirigida en contra del ataque socialista a la sociedad de clses, asi como en contra de su defensa demcrata-liberal. La critic de la apologia libral esta hecha esplndidamente en unas cuantas observaciones sobre la utopia libral en los Systmes socialistes. Primero ataca al humanitarismo, contra el cual solamente- va dirigida la critic. Pero despus de la derrota del libralisme en Italia se filtra tambin un elemento de critic contra el mismo libralisme. Comparada con los tiempos de la ascendencia de esta doctrina, la posicin ha cambiado por complte. Los primeros librales justficaban la existencia del Estado y de la propiedad, suponiendo su tendencia a abolir toda diferenciacion de clses y toda opresin. Los tardios partidarios del Estado y de la distincin de clses, defienden estas instituciones desarrollando una teoria sobre la inevitabilidad de la opresin y de esta distincin. Los dias felices del mundo industrial moderno han desaparecido, politica y econmicamente y, con elles, las utopias librales y demcratas. Pero sria demasiado atrevido llegar a la conclusion de que estas instituciones de distincin de clses y de opresin, estn a punto de derrumbarse. La experiencia politica de nuestros propios tiempos nos ofrece amplias pruebas de que se trata mas bien de le contrario. Queda sin embargo una caracteristica comn en el libralisme y la teoria de las lites de Pareto, la determinacin biolgica de hechos sociales, Pareto y el libralisme sostienen que es objetable toda intromisin de la legislacin en la formacin de un grupo dirigente. Al igual que el libralisme inci-

CAPITULO

vn CIRCULACION DE ELITES

Puesto que por uno u otro motivo las lites no pueden perdurar, necesitan cambiar. ,jC6mo se lleva a cabo este cambio? La contestation es sencilla, en aquellos casos en que este no se ve contrariado artificialmente. En una sociedad en que la competencia es enteramente libre, los idneos se levantarn y los incapaces se hundirn. No es menester que varie el sistema social y el carcter de la lite; pero hay una constante rnovation de los individuos que la componen. Este, parece crer Pareto que sria el caso idal que garantizaria el grado mximo posible de bienestar a todos los miembros de cualquier sociedad. Pero esta meta no se alcanzar jams. En el caso del liberalismo, que Pareto confunde con este idal, la libre circulation de las lites se encuentra realmente impedida por la propiedad privada de los medios de production. Si se derroca o reforma este orden, la politica hace su ingreso inevitablemente en la vida econmica; en la politica, sin embargo, por dfinition es imposible una circulation de lites perfectamente libre, pues toda actividad politica es, sobre todo, una lucha por el poder, y el dominio politico significa la posesin de una maquinaria que tiende hacia la conservation de ese dominio en manos de determinado grupo o de una pluralidad de stos. Un grupo diligente no ha aceptado jams de buen grado una competencia absolutamente libre para el gobierno. A lo mas que se ha llegado es a admitir inteh'gentemente a los mejores elementos de las clases inferiores en el grupo di-rigente. Pareto se afana por probar que no existe diferencia entre la democracia y otros regimenes politicos en este sentido, y creemos que tiene toda la razon. Por lo tanto, las lites nunca circulan libremente, sino que degeneran. Esta es una conclusion directa de los axiomas

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102 de Pareto y no hay nada misterioso en su proceso, si se acepta esta teoria. Si la admisin al grupo dirigente se encuentra impedida, no puede haber ningun aflujo de sangre nueva. Es cierto, sin embargo, que algunos de los hijos de la lite sern menos aptos que sus padres. Aun si otros demuestran ser mas idneos que sus procreadores, es probable que j con el transcurso del tiempo el grupo dirigente contendr un porcentaje creciente de miembros incapacitados. Esta suposicin esta hasta cierto punto comprobada por hechos hist/ ricos que muestran c6mo a menudo lites "cerradas" dege/ neran rpidamente. La falta del estimulo de la competencia tiene una parte importante en el proceso y podemos dar por hecho que ambos factores, al cooperar, se incrementan mutuatnente y aceleran el desastroso resultado final. La teoria parece ser sencilla y slida, y coincidir tam-bin con los hechos. Adems, proporciona -un excelente argu-gumento para el libralisme. Aparentemente, no hay razn para que no satisfaga, y se prosiga presentando considera-ciones adicionales y contrarias. Pero, desgraciadamente. en la manera como es presentado el razonamiento, sirve no sola-mente al libralisme, sino tambin a la democracia. Es per-y fectamente cierto que esta no significa la libre competencia en politica, pero tambin lo es que la circulacion del personal dirigente en la democracia es relativamente rpida, de seguro A mucho mas que en los regimenes burocrticos o autocrticos. Pero desde un principio la democracia constituye el espan-tajo para Pareto y, adems, rsulta que a veces es eficaz, como ocurri en su^poca en Italia al oponerse en una eco-nomia librecambista. A la luz de estos hechos una rpida circulacion de lites no parece ya ser muy deseable. La apre-ciacin libral de los hechos y la antidemocratica, se oponen mutuamente y de su contraste nace una cantidad norme de hiptesis subsidiarias. Por una parte, es necesario probar que el aislamiento de la lite es pernicioso, y ello parece ser fcil con la ayuda del concepto original de la circulacion. La cuestion no esta analizada mas profundamente y aprendemos muy poco res-

pecto a los factores que causan el derrumbamiento de las lites aisladas. Por otra parte, se recurre a argumentas contra la excesiva circulacion y estos son los que forman el ncleo principal de esta teoria. La argumentacin contraria a la circulacion, es proporcionada por la teoria de las acciones algicas que, en parte, encuentra aqui una nueva e importante aplicacin. Se distinguen y concretan dos especies de lites al hablar de las circulaciones rpida y lenta: la primera dominada por el residuo i y la segunda por el n.1 Y estas dos lites se identi-fican, a su vez, con dos tipos econmicos: el del especulador que es reconocido por combinaciones nuevas y el del rentier que se atiene con ansiedad a un ingreso fijo. 2 De estas dos cla-ses de lites, surgen dos tipos de orden social. El primero es conservador, militarista, religioso, y usa la fuerza como m-todo principal de gobierno. La circulacion de lites, en l, es lenta y el estimulo econmico dbil. En el caso opuesto, los intereses econmicos reemplazan a los militares, los costos de gobierno son altos, pero tambin lo es el estimulo econmico, las virtudes conservadoras declinan y, por ltimo, la clase dirigente, decayendo en el humanitarismo, se muestra incapaz de mantener el poder politico. Una revolucin o una derrota en alguna guerra tiene lugar y pone fin a esta parte del ciclo. Pareto presupone que hay un cambio continue entre estas dos formas de gobieno. Pero antes de que entremos a examinai su teoria de la circulacion en detalle, tenemos que mencionar otro punto. Al principio del capitule que trata principalmente de la circulacin de lites, encontraremos un magnifie estudio sobre utilidad social, un poco fuera de lugar, pero una obra maestra en si y muy importante por cuanto que demuestra la imposibilidad de dar reglas objetivas con respecta a que estado de sociedad es preferible. Como pronto veremos, Pareto mismo no se ha atenido a esta indiferencia escptica, pero el maestro del pensamiento econmico abstracto esta en su apogeo al hablar de utilidad social, concepto con el que se familiariz
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por la teoria econmica. Distingue primero entre utilidad subjetiva y objetiva.3 Esta supone la existencia de alguna rgla objetiva y, por lo tanto, no puede aplicarse a individuos que no acepten la rgla citada. No hay medida objetiva de utilidad individual. La sociedad misma tendra seguramente que guiarse por alguna idea de utilidad, pero hay dos soluciones a este problema, que difieren radicalmente entre si. La primera es la "utilidad de una comunidad", la segunda la "utilidad para una comunidad". Estos termines no sern acaso los mejores, pero el problema no dj de ser esencial. La utilidad de una comunidad, es su poder y fuerza en juego en un grupo mas amplio de comunidades.4 La utilidad para una comunidad es la que un hecho determinado reprsenta para sus miembros. Aquella puede verse con claridad en la mayoria de los casos. Esta, en cambio, carece de nitidez, puesto que casi todas las medidas afectan a algunos de los miembros de la comunidad favorablemente pero son en detrimento de otros. En el campo econmico no hay lugar a duda respecte a la utilidad de las medidas para la comunidad, siempre y cuando aumenten la riqueza de todos sus miembros (a condition de que todos stos deseen tal aumento), pero tan pronto como aumenta la riqueza de algunos y disminuye la de otros, no existe ya rgla objetiva que indique de que manera decidir. Supongamos una comunidad que est en la situation de tener que escoger entre ser muy rica pero con gran desigualdad de ingresos, o pobre, pero muy nivelada. La utilidad de la comunidad podr necesitar la primera solution, el mximo de ventaja para dicha comunidad la segunda. . . El admirador del "superhombre" no atribuir casi ningn valor a la utilidad de las clases menesterosas y en seguida llegar con sus razonamientos a fijar un mximo de utilidad muy prximo a la primera solution. El partidario de la igualdad dar gran importancia a la utilidad de las clases bajas y su mximo de utilidad se acercar mucho a la segunda solution de sentimiento que de criterio. 5 Desde que Pareto escribi estas lineas, el fascisme ha tratado de aplicar
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la primera y el bolchevismo la segunda, aunque ambos han pretendido poner en prctica un sistema que garantice la riqueza de la sociedad y de todos sus miembros al mismo tiempo. Tomemos otro ejemplo: "Consideremos el aumento de la poblacin. Teniendo en cuenta la utilidad de la comunidad, principalmente para su priode militar y politico, se aconseja que se acreciente hasta el limite mismo, mas alla del cual se llegaria al empobre-.cimiento y decadencia gnral de la raza. Mas si se considra el mximo para la colectividad, el limite de incremento se Baara en un punto mucho mas bajo. Por lo tanto, se nece-sitar averiguar en que proportion participan las distintas clases sociales en las ventajas que se obtienen por este aumento en poderio militar y politico, asi como en los sacrificios jButuos."' De nuevo Pareto aborda uno de los problemas mas trascendentales de nuestros tiempos y muestra que una solu- ;ci6n objetiva es imposible, dndonos asimismo un indicio que nos permita comprender los motivos de las decisiones que to-men a este respecte diverses grupos sociales. En seguida nos referiremos a la teoria misma de la circulation de lites. Muy al principio de la discusin de esta teoria, Pareto considra dos casos que conciernen a Italia y que parecen haber sido esenciales en la formation de todo este concepto. Uno es la aplicacin de tarifas proteccionistas y sus efectos favorables sobre el desarrollo econmico,7 que estaban en oposicin con el sistema de un firme librecambista como Pareto. En el caso de estas tarifas, dice, la composicin de la lite cambia. Las mejores probabilidades de xito no pertenecen ya a los que estn mas preparados tcnicamente, sine a los nombres que tienen imagination financiera y capacidad para influir en los politicos, que reparten los beneficios que resultan de la protection. Un proceso idntico se lleva a cabo entre los politicos, ahora, solamente los que tienen habilidad en el comercio proteccionista alcanzan el xito. La clase dominante,

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recin creada, lleva a la nacin entera a una produccin industrial y el ulterior incremento de la riqueza podr ser mayor que las prdidas que causen las propias tarifas proteccionistas. El resultado final, el ineremento de la riqueza, es algo indiscutible. La explicacin que ofrece Pareto es menos convincente, pues apela a una srie de teorias subsidiarias para explicar un proceso muy sencillo. Las tarifas proteccionistas traen consigo un aumento en los costos. Mas el incremento final de la riqueza, parece a veces ser mayor que estas prdidas, o sea, que, sin la proteccin, no se hubiera fomentado industria alguna. Este es el caso de Italia y de otros paises atrasados en su desarrollo econmico, que se ven obligados a competir con rivales extranjeros altamente industrializados. En estos casos, la proteccin simplemente da tiempo a que se Ileve a cabo la necesaria acumulaci6n de capital que permita a la industria nacional enfrentarse a las dems con el nivel tcnico mas alto posible. De seguro hay un punto dbil en este sistema. La proteccin puede fomentar el uso de mtodos tcnicos superiores, pero tambin puede servir de refugio a las industrias dbiles ya establecidas y evitarles la necesidad de tener que mejorar sus sistemas de produccin. No cabe duda que se registraron ciertos adelantos en Italia, pero, por lo gnral, lo que sucedi cuando se introdujeron las tarifas proteccionistas fu lo que hemos indicado. En este caso parece que la teoria de la circulacin de lites se aplic errneamente para explicar un hecho sencillo cuya razn obvia Pareto no quiere reccaocer pues contradice sus opiniones econmicas. Mas importante por su mayor alcance es la segunda aplicacin de esta teoria a Italia. Se trata de una descripcin, del rgimen politico de ese pais en vida del autor, 8 que le proporciona los elementos para el disefio de su lite dominada por el residuo i. Empieza con el gabinete de Depretis, el ministerio de "izquierda" que habia estado en funciones por mucho tiempo, desde fines de los anos setentas. <;Cmo, se pregunta, pudo haber durado tanto tiempo ese gobierno?
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Depretis no era ni un gnral victorioso ni un gran orador; no habia hecho nada de importante, no era un favorito del rev Pero era el jefe de un sindicato de especuladores que en realidad dominaba al pais, y en servicio del mismo, sabia a la perfeccin la manera de utilizar todos los sentimientos e intereses. Gastaba dinero en tarifas proteccionistas, en concesiones de ferrocarriles, en dcrtes gubernamentales y ngocies bancarios dudosos. No hay, en estos momentos, familia excepcionalmente rica en Italia que no haya hecho su fortuna a base de este mtodo peculiar de ganarse el favor de los politicos. (Este hecho es innegable para cualquier persona que est familiarizada con la historia italiana. ) Entonces intervino Crespi, que lesion los intereses de los especuladores y los residuos de las masas. En vez de utilizar a los socialistas, los ataca y convierte a sus lideres mas inteligentes en sus enemigos personales. Adems, las calamidades del ciclo econmico estaban en su contra. Su sucesor, Giolitti, sigui la politica de Depretis y, adems favoreci a los grandes monopolios. Era un maestro en la manipulacin de los sentimientos. No atac a los socialistas sino que indujo a algunos de sus lideres mas importantes a moderar sus ambiciones, otorgando subsidios a sus cooperativas. Gan la guerra de Libia y dej su costo a otros para que lo cubrieran. Sabia cmo usar al clero en las elecciones, quebrantando su fuerza al mismo tiempo al favorecer el nuevo movimiento de los nacionalistas. Aumento las libertades politicas con el doble objeto de intimidar a la burguesia y al mismo tiempo convertirse en su protector. Como todos los hombres dominados por el residuo i, ignoraba por complta la fuerza y el valor de los sentimientos de las masas que tan bien sabia controlar. No se preocupaba por las consecuencias remotas que pudieran tener sus acciones. Su politica llev al pais a la guerra, pero no se prpar para afrontarla con el objeto de evitar impuestos impopulares. Por ltimo, fu derrocado por cincuenta diputados socialistas que no obraron de motu propri> sm bajo la presin de las masas. Estas, estando fuertemente influidas por el residuo n, entendfan poco el

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CIRCUtJVCION DE LITES

109 si un socilogo considra como garantizada su propia objetividad, puede estar seguro de que, en vez de descripciones obje-tivas, obtendr la peor especie de subjetividad sentimental. La \ sociologia de Pareto es, en primer lugar y ante todo, un mani- j \ fiesto violento en contra de la democracia; y sus aseveraciones sobre su carcter cientifico no alteran nada al respecte. Por otro lado, no hay que olvidar que su apreciacin de la politica italiana es profundamente realista. Lo que dice sobre la democracia, lites y circulacin tiene casi siempre muchos prejuicios y esta deformado en su aplicacion gnral. Pero, en gran parte, ofrece una vision correcta del verdadero estado de las cosas en Italia antes de la rvolution fascista. iEs la democracia un gobierno especifico de especuladores? El mismo sabe que hay otros tipos de este rgimen en donde, como en Suiza (hubiera podido anadir Escandinavia), la influencia de los **peculadores" es relativamente dbil. Advierte la exception.9 Mas hay seguramente tipos de autocracia que son gobiernos de "especuladores" en no menor grado que las democracias. Las frionarquias del siglo dcimoctavo y hasta las de los dcimo-sexto, y dcimosptimo, estaban an mas dominadas por la fianza Xjue la democacia. Francia tuvo a Panama y Dreyfus, pero la mo-narquia absoluta tuvo a John Law y hasta Santa Juana fu finandada por Jacques Coeur, quien en realidad detentaba las riendas del reino. Por otra parte, es absolutamente errneo afirmar que .(3 espiritu de los especuladores es el que cra la riqueza. Pareto w usa el tnnino "especuladores" en su sentido literal. Para l significa el tipo que siempre tiende a intentar nuevas com-Binaciones. Su seleccin del mismo, es uno de los muchos casos eh que las pasiones violentas de Pareto aparecen detrs de sus tfanquilas formulas. "Especulador", de seguro indica un tipo - ; ftdeseable, en la misma forma en que "lite" senala algo ente-Bhente deseable. Adems, la palabra se usa en su sentido literal uando Pareto asegura que no hay familia rica en Italia que no ba su fortuna a la politica. El hecho es cierto, pero si este wrmino se usa en ese sentido, entonces no es cierto que ese tipo
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oportunismo de sus lideres y habian llevado a un nuevo gnipo a la cabeza del partido. (Entre estos nuevos dirigentes estaba Mussolini.) Bajo el primer ministre Luzatti, Giolitti sigui como verdadero director de la politica y asumi el poder tan pronto como lo crey conveniente. El mismo Sonniho no consiguio oponrsele con xito a pesar de su mayor cultura y vision politicas pues no pudo o no quiso gobernar en inters del sindicato de especuladores. La situation en Francia, concluye, es parecida a la de Italia, y en Inglaterra y Alemania las mismas fuerzas estn activas, aunque todavia no predominan. Por lo tanto, la democracia es esencialmente el gobierno de los especuladores y sus principales mtodos de dominio son "combinaciones". Incrementa la riqueza pero tiene que rsultai finalmente en una disolucin gnral del espiritu pblico. Esta es la esencia de la teoria que prtende ser enteramente objetiva, cientifica y tan libre de influencia politica como puede serlo cualquier ciencia social. En realidad, Pareto tiene simplemente proyectada en la historia universal su propia experiencia politica en Italia. Y su sociologia parece indicar que el problema con el cual se enfrentaba Italia en su poca, es el problema esencial de la vida social a travs del tiempo y el espacio. No tenemos que quejarnos demasiado de Pareto por esta actitud. De hecho es algo mucho mas frecuente de lo que se admite por lo gnral. Ninguna teoria social puede en realidad comprenderse sin tomar en consideracin los problemas especificos de la sociedad en que vivi el autor. La diferencia ,se encuentra nicamente en el distinto grado de sentido critico para las generalizaciones de experiencias individuales y locales. En los mejores casos los problemas se determinan por la experiencia subjetiva, pero las soluciones propuestas insisten sobre la esencial distincin entre los problemas propios y los de otros tiempos y lugares. Los autores a quienes falta este sentido critico de si mismos, se inclinan sencillamente a generalizar los hechos que revisten mayor importancia en su propio ambiente. Pareto tiene mayor tendencia a cometer este error que el trmino medio de los socilogos. No basta que en su obra se contente con dar repetidamente seguridades de objetividad y

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ha creado las modernas fomas de riqueza en Europa. En Inglaterra la riqueza esta, o por lo menos estuvo, principalmente en manos de los no-conformistas (apart, naturalmente de los tipos aristocrticos de riqueza). La logr un grupo completamente excluido de las actividades politicas y que estaba en los peores termines con la administration. "Especulacin", en el nico sentido que esta palabra puede tener, le era odiosa. Detestaba "combinaciones" denegndose por motivos religiosos hasta a las mas incuas formas de diversion. El trabajo constante y conservador, era su mtodo principal de enriquecerse. El sentido religioso, el instinto del deber, el coraje, todas las virtudes del residuo n, son sus rasgos caracteristicos. En America prdomin el mismo tipo a travs del siglo que vi el extraordinario ascenso de ese pais. Sorprende ver que un hombre como Pareto cra que el hecho mas caracteristico de America sea Tammany Hall. En realidad, si es necesario aplicar alguna rgla gnral, las cosas son todo lo contrario de lo que Pareto considra que son. Los "especuladores" predominan en paises que no han logrado el desarrollo econmico moderno. Tienen su mayor importancia en algunas civili/aciones distintas de la nuestra de Occidente, en paises donde un pequeno grupo de comerciantes controlan las actividades econmicas mas o menos primitivas de la masa de la poblacin. Este fu el caso aun en la Roma antigua. Tambin son importantes en paise^ atrasa-dos como Italia, Polonia y otros, donde la industria moderna no ha logrado penetrar en toda la sociedad. Son secundarios en grandes naciones industriales como los Estados Unidos, Ingla-terra y Alemania. Su influencia varia algo en los distintos priodes de desarrollo industrial. La empresa financiera tuvo mas importancia en los ultimes nes antes de la guerra que a mediados del siglo dcimonono, y es este fenomeno al que Pareto da un valor exagerado. Mas probablemente, desde entonces ha declinado mucho y de seguro nunca preponder tanto en cualquiera de los grandes paises industriales como en Italia y, mas especialmente, en Francia, donde domina en forma considrable. En estes dos paises, sin duda, acarre los efectos desastrosos descritos correctamente por Pareto.

Por otro lado, sorprende algo que se llame "rentistas" al tipo opuesto a los "especuladores". Bajo este titulo encontramos al industrial conservador, al burcrata, al campesino, al empleado, al trabajador y, por ultime, al "rentista" revueltos todos juntos. Estmes frente a uno de los ensayos de Pareto para simplificar artificialmente hechos complejos, con el objeto de dar una sola explicacin gnral de gran alcance, que confirme el dogma que prtende que la vida social no cambia esencialmente. Unicamente desde el punto de vista francs e italiano, se puede comprender por que el "rentista", y no algn otro grupo, sirve de modle para el grupo "ajeno a especulaciones". Pues si, antes del fascisme, las clases inferiores no se tenian en cuenta en Italia y solo la burguesia y aquellas partes de Ja aristocracia que estuvieran relacionadas con ella eran tomadas en consideracin, no quedaban entonces en la liza mas que dos grupos: los "especuladores" y los "rentistas"; grandes financieros sin sentido alguno de responsabilidad y pesonas respetables de la clase mdia superior, que viven parcialmente de sus "renias" y se atienen ansiosamente a sus ingresos fijos. En paises como Francia e Italia existe un odio profundo entre la clase mdia, respetable, y el, menos respetable pero mas afortunado, financire politico, que lleva a cabo actividades predatorias a costa de los mismos "rentistas". En estes paises, todos los problemas ligados con la vida industrial moderna son secundarios, pues la industria es dbil. En alguno de ellos existe principalmente bajo un aspecto minero, como en Francia. En Italia, sin embargo, no hay minas. Por la misma debilidad de la industria a que nos hemos referido el problema del trabajo es tambin secundario. A veces el socialisme adquiere cierta importancia, no tanto debido a sus propias fuerzas sine como consecuencia de la falta de vigor del Gobierno. El campesino permanece callado y sumiso. Solo dos fuerzas quedan en la palestra: los grandes y pequenos propietarios de acciones y emprsticos; los primeros especuladores, dirigiendo los poderes gobernantes y llevando a cabo una disolucin moral y politica; los segundos, detestando todo eso y llenos de desprecio y odio hacia su afortunado rival. Es esta mentalidad la que se refleja

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en la division de la sociedad en "rentistas" y "especuladores" Adems, esta teoria ofrece una oportunidad de eliminar los dems antagonismes que existen en la sociedad, especialmente los de los duenos de fbricas y su mano de obra. Una nota biogrfica podr servir para comprender tal actitud en Pareto, puesto que sabemos que era hijo de un aristcrata, un marqus. En su conception original de la sociologia, tal y como nos es dada en el "Manual", sus "lites" llevan an el nombre de "aristocracias". Aqui parece ser que su ooncepto de estas se confunde en su sociologia con lo que l llama "lites con residuo n". Solamente bajo el efecto de la sorpresa que le produjo la Victoria de los "especuladores" bajo Depretis (el Gobierno que combati violentamente y que !e hizo la vida imposable en Italia) admiti que tambin las lites del residuo i podian constituir grupos dominantes. Mas no durante mucho tiempo, anade inmediatamente. Como aristcrata, el odio hacia los especuladores era algo natural en l. Posiblemente, en sus violentes ataques en contra de estos y en su apreciacin exagerada del problema que cra su existencia, trabajan an las tradiciones aristocrticas, combinadas con su desprecio por una familia revolucionaria a causa de sus actividades mismas. , Tenemos poco que decir con respecte al valor objetivo / de la distincin entre "especuladores" y "rentistas". Como en muchos otros ejemplos, Pareto ha llamado la atencin sobre Un fenmeno anteriormente ignorado y luego ha agrandado enormente su importancia. Sus ataques reiterados sobre la falsa interprtation marxista de algunos socialistas italianos, que dividen todo el cuerpo social en capitalistas y proletarios, y luego explican la historia a travs de las edades por su lucha,10 estn enteramente justificados. Solo que hace exactamente lo mismo al dividir la sociedad en especuladores y "rentistas" y al querer explicarla a travs de los tiempos por su lucha. En readad, el fenmeno ha tenido a veces gran importancia, a ; | veces ninguna, pero nunea ha sido prpondrante. Como

Tptesis es a todas luces defectuosa, puesto que cierra el camino a una investigation concreta de la variante estratificacin social de las distintas sociedades. Hay, sin embargo, en nuestros tiempos, un factor importante muy active en la lucha politica, que se esconde en esta division: la lucha por un ingreso seguro y estable es uno de los hechos esenciales de nuestros dias. La lgislation social, los oontratos colectivos de trabajo, las tarifas proteccionistas y otras innumerables medidas, son parte de este hecho. Ha tenido gran importancia tambin en otros priodes, principalmente cuando el sitema econminco existente ha sido sacudido prorundamente. Un ejemplo que resalta, es el de las medidas para salvaguardarse que adoptaron los gremios de la Edad Media en los mmentos de su declinacin. Hablando de la llegada de una nueva era bizantina u Pareto se refiere al proceso que tiende hacia el establecimiento de ingresos fijos en toda la sociedad. De tiempo en tiempo expresa su sorpresa por este' deseo innegable de las masas hacia esta clase de seguridad. De hecho, el problema de seguridad econmica ha dominado priodes enteros, a veces como rasgo principal de su misma economia de trabajo, en otras como un idal inaccesible. Pero desorienta por complta que se confunda esta tendencia con la rivalidad entre rentistas y especuladores, que nicamente viene ser uno de sus aspectos menores. Al principio del siglo dcimonono, por ejemplo, especialmente desde 1830 en adelan-te, la aspiration por la seguridad se habia debilitado cada vez mas. El grueso de la sociedad, en los paises mas adelantados, favorecia absolutamente un cambio. En los Estados Unidos, ta manera de pensar sigui hasta 1930. En otros priodes, casi todo el cuerpo social se declar partidario de la seguridad, como, por ejemplo, en el siglo dcimocuarto de nuestra era y en los dos ultimes del imperio romano de Occidente. Las dife-rencias y antagonismes de intereses relacionados respectiva-mente con el cambio y la seguridad, ni son estables, ni son las . causas de los cambios que surgen a este respecte. Son, como
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114 otros comportamientos de "lites", resultado del orden social que los dlimita. Pareto trata de evitar esta consecuencia probando que un V cambio de sistemas politicos y sociales dpende de una rnovation en la composicin de la lite. En el caso de una lite con residuo n esta rnovation se lleva a cabo paulatinamente, al infiltrarse en esta elementos con residuo i. Pues, en termines gnrales, el grupo dirigente tiene siempre mas residuos i que las masas, o sea, que estas son siempre mas conservadores }> que aqul. Esta es la conocida teoria de Le Bon. Con el tiempo '" los elementos que poseen un fuerte residuo i, tienen probabilidades de cambiar su condition e incorporarse a la lite, cuya composicin es alterada en el proceso. Si el residuo i comienza a dominar definitivamente en la lite, principia la decadencia; en lugar de la fuerza se usa la astucia como medio principal de gobierno y la lucha armada se vita cada vez mas, aunque sea al costo de caras concesiones a los dominados. Mientras la lite est en proceso de transformation, excluye cada vez mas a los elementos que estn dispuestos a obrar por medio de la fuerza. Estos permanecen en las clases dominadas y cre de manera progresiva su disgusto hacia un gobierno incapz de oponerse a su fuerza pero que les es superior en cuanto a sagacidad. Ahora bien, se trata de si el grupo dominante logra atraer a los elementos mas actives de la oposicin a su propio campo. Si asf sucede, la Victoria del grupo oprimido con residuo n, es sumamente dificil, pero si no, *s casi segura la derrota de la lite, especialmente si algunos de sus miembros ambiciosos se unen a las filas de los que se oponen al Gobierno y traen consigo el arte de la astucia que habia hecho falta hasta entonces a sus adversarios. Al llegar a este punto, el rgimen de los especuladores dbiles, cobardes y humanitarios es derrocado por los nombres de fuerza; algunos de ellos mueren, cosa extremadamente provechosa para la sociedad, puesto que los humanitarios no valen mas que las fieras A perniciosas. En el caso opuesto, si la lite, aunque menos conservadora y agresiva que los oprimidos, pero suficientemente dotada de

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residuo n, sabe como hacer uso de ia fuerza y esta lista aplicarla, de seguro conservar el poder en sus manos. Sk embargo, el uso exclusive de la fuerza no bastar. Este setul el gobierno de un tirano o de un grupo de tiranos basatki sobre un cuerpo de satlites. Pero stos podrian rpidament^j encontrar su inters en abandonar la causa de su amo y dejarW I sin les medios para resistir una revuelta.12 Generalmente ur\V gobierno se basa tanto sobre la fuerza como sobre el consentit miento y este ltimo es otorgado prontamente si el inferiohl siente que el superior esta dispuesto a usar de la fuerza en casaV necesario. Si Luis XVI 13 o Napolon III, ese dbil humanita^ rio, hubieran sabido cmo emplearla, sus regimenes de seguroX hubieran durado, para bnficie de sus sbditos. Mas si unay clase dominante incurre en el pecado de humanitarisme, su * caida es su bien merecido castigo y otro grupo dominante surge, dotado con residuo 11 en suficiente cantidad para permitire ocuparse de los asuntos de gobierno. Se puede preguntar si la confianza de Pareto en el recurso de la fuerza, se justifica por la experiencia histrica. La opinion contraria podria tenet, con toda probabilidad, argumentes poderosos a su favor. La Cran Bretana perdio sus colonias americanas por insistir cou obstination sobre sus derechos formales, hacindolos efectivos por medios militares, en vez de buscar la aquiescencia de los gobernados. Sin embargo la domination inglesa en la Nueva Inglaterra, no estaba basada exclusivamente en la fuerza. Ofre-cia pecisamente la combinacion de mucha fuerza y algo de consenso, que Pareto considra idal. Los leales no constituian ujia hueste despreciable, pero aun su apoyo rsult insuficiente, A mediados del siglo dcimonono, en algo parecido a un arranque de desesperacin respecte a la manera de gobernar colonias rcalcitrantes, Inglaterra ide la cration de Dominios, aboliendo gradualmente el uso de la fuerza en esta parte de su Imperio, casi hasta abandonarla por complte. A la luz de su experiencia con la Nueva Inglaterra y sus Dominios respect vamente, la Gran Bretana, hoy en dia, no duda que en lo que se refiere a dependencias de colonos de raza blanca, el nico

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modo de mantener unido al Imperio implica una absoluta renuncia a la fuerza. Hay otros casos notorios en que esta ha sido derrotada en forma aplastante. El gobierno del Zar no solo no estaba compuesto de humanitarios dbiles, sino que era extremadamente sanguinario y cruel. Sin embargo, encontre su fin a pesar de una considrable dosis de consenso que fortaleci sus actividades militares y de policia. A veces resalta que la^jaalicigrP o la renuncia de la fuerza, no tiene nada que ver con las cualidades de los gobernantes. En un principio Napolon lit no fu un dbil humanitario, sino un aventurero sin escrpulos que hizo matar docenas de personas en las calles de Paris y envi a centenares a la muerte en el infierno de Cayena. Fu un cambio de condiciones y no una renovacin de sus residuos personales lo que le oblig a adoptar el libralisme, que fu un preludio de su caida. Los revolucionarios franceses vencieron, segun Pareto, porque, en contraste con Luis XVI, supieron cmo aplicar la fuerza. Mas grupo tras grupo de stos no pudieron hacerlo y, despus de haber sido considerados como ogros, cayeron y fueron ridiculizados por su flaqueza. El propio Robespierre, mero simbolo del terrorismo, probablemente debe de haber sido en realidad mucho menos sanguinario de lo que en su tiempo se suponia, pero de seguro no le falt energia ni la capacidad suficiente para hacer uso de la violencia. Mas en el 9 de Thermidor le fall esta capacidad; vacil durante horas enteras, hasta que la Convencin hubo prcticamente ganado. ,iAcaso habian cambiado sus residuos? O en termines menos paradjicos, <ile falt valor de repente? Hay historiadores que asi lo creen. Por nuestra parte, prefeririamos insistir sobre los factures impersonales en este acontecimiento trgico. En todas las insurrecciones anteriores, Robespierre siempre habia sido respaldado por las rnasas; no estuvieron con l en este ltimo dia de su carrera, y fu esta sensacion de debilidad que emanaba de su posicin desesperada y no un cambio en su, mentalidad lo que di un sabor de titubeo a sus ltimos actos. Nunca se tuvo la sospecha de que Napolon I fuera un demcrata, un humanitario o algo parecido. Sin embargo, despus de su regreso de la isla de Elba, se habia trans-

fonnado en un constitucionalista, renunciando a la aplicacin directa de la fuerza en sus sbditos y una reciente obra de teatro en la que, como es bien sabido, Mussolini mismo ha colaborado, convierte este pecado en la causa de su derrota. En realidad, Napolon hubiera preferido emplear a alguno de sus gnrales en lugar de Benjamin Constant, pero no tnia modo de escoger en vista de la flaqueza de su posicin, pues no habia nada que esperar de la violencia y si algo del consenso. Es cierto que, en ciertos casos, grupos dominantes se derrumban simplemente por culpa de su debilidad y que la fuerza usada en el momento oportuno los hubiera salvado, pero tampoco hay que ver en ello una rgla gnral o "ley". Una mezcla por igual de los residuos i y n sria idal en la lite, pero parece imposible de mantenerse, pues es esencialmente transitoria. A veces, esta "ley" de la circulacin de las lites adquiere en la mente de Pareto la dignidad de un principio objetivo que gobierna los sentimientos de los miembros 4e la sociedad. Si el residuo n, en detrimento de esta, es desplazado por el residuo i "que se siente instintivamente, mas bien que se demuestra racionalmente, comienza entonces un movimiento en direcdn contraria al que di la dominacin al residuo i; el pndulo oscila al lado opuesto y se llega al otro Ortremo". En orra parte sostiene que la religion en la Inglaterra del siglo diecinueve, adquiri mas importancia que en cualquier otro pais en ese tiempo, a causa cl que esa nacin habia sido la primera en pasar por la Era de las leyes. 14 Aqui, el mero hecho de la dominacin de cierto tipo de sociedad en determinado tiempo, parece ser la causa del imperio del tipo contrario en el periodo siguiente. Afirmaciones como las que Siabarnos de citar muestran que detrs de la teoria de Pareto de la circulacin, hay algo mas que simples observaciones y deducciones hipotticas. La circulacin de lites, en su manera de pensar, tiene la dignidad de una creencia metafisica muy Oercana al nietzscheano "sempiterno ciclo de acontecimientos". Si se usa el termine algo torpe: "causa", entonces, dice Pareto,
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la parte ascendente de una curva de desarrollo y no otra cosa es la "causa" de la parte descendent^.15 Para demostrar este axioma se aducen ejemplos histories. Uno es un diagrama ensenando el aumento de residuo i en la Atenas de las guerras prsicas hasta la batalla de Queronea. 1(i Un momento decisivo de este desarrollo, es el derrocamiento del Arepago en 458 A. c. El inicio de la guerra del Peloponeso y el procesamiento de Anaxgoras marcan uno de los intentas de reaccin, instintivos, aunque futiles, en el proceso de decadencia. Mas pronto adquiere nuevo vigor el movimiento destructivo y slamente despus de la derrota final el juicio de Sacrtes marca otra vez una brve reaccin.17 De ahi en adelante, el residuo n sigue declinando poco a poco, y con l la comunidad Ateniense, hasta la catstrofe definitiva de la batalla de Queronea. Se afiade tambin una comparacion entre Esparta y otras ciudades griegas respecte a la relacion entre residuos i y n. 18 El instinto de combinaciones prevalecia en Atenas e hizo que sus ciudadanos perdieran la guerra del Peloponeso, pues los impuls hacia acciones mal ponderadas, como la expedzcion de Sicilia. Peor an, le dieron el mando a Nicias, que era un reprsentante tipico de residuo n y que con sus supersticiones ech6 incluso a perder los planes racionales de sus colaboradores. Por otro lado, obligaron a Alcibiades, el mas perfecto tipo de residuo i, a aliarse a los espartanos. Estas, a su vez eran suma-mente cautos y concienzudos, pero, sin el instinto de combinaciones de Alcibiades, dificilmente hubieran ganado la guerra. Determinada mezcla de residuos i y n es de desear, pero puede no resultar en casos como el de Nicias en Sicilia, cuando el residuo i prdomina entre los que obedecen y el n entre los que mandan. La combinacin opuesta, como sucedio con el ejemplo de Alcibiades con los espartanos, es excelente, pero lo mejor de todo I es una reparticin de ambos elementos entre los gobernados y } gobernantes, siempre que el residuo i tenga preponderancia \ entre los segundos y el residuo n entre los primeras. Asi pas6 con

s Tebas y Macedonia. En la batalla de Leuctra los espartanos ,fueron derrotados porque sus tendencias conservadoras les .fanpedian adaptarse a las nuevas tcticas de Epaminodas. Mas , Tebas cay cuando la muerte de este y de Pelopidas, alter el quilibrio entre los residuos i y n. En 1870 y aun despus, Aleiinania desempen el papel de Tebas o Macedonia, mientras que dprancia estaba en la posicin de Atenas. Desde entonces, Ale"^Hiania ha adquirido mucho mas residuo i, mientras que Francia >se ha quedado casi igual.1T Mas an, cuando escribia su frSociologia" parece haber estado bajo la impresin de que Alemania era mas fuerte debido al poder todavia intacto de los c^Junkers". Aqui si que no cabe duda de que estaba equivocado, , como los acontecimientos lo han comprobado ampliamente. Otro ejemplo nos es dado por la historia de la Roma antigua.19 Bien poco es lo que sabemos de ella antes de la segunda guerra con Cartago, pero podemos suponer que la decantada 'Simplicidad de vida de sus primeros tiempos no es mas que un uento de hadas. Los desarrollos posteriores pueden dividirse en trs priodes: el primero, desde el fin de la segunda guerra cartaginesa hasta el final de la repblica, el segundo desde Auguste hasta los Antoninos, el tercero desde estas hasta Galieno. TEn el primer periodo, los obstculos lgales a la circulacion de las lites acaban de ser abolidos. Un tal cambio, al favorecer la circulacion de lites, siempre trae consigo un subito aumento de riqueza, como sucedi en el citado periodo de la historia Romana y en la Atenas de fines del siglo sexto A. c. Dicha Circulacion, sin embargo, no es an excesiva, las familias individuales se levantan solo poco a poco, la lite entera se compone de romanos por nacimiento y, mas tarde, de personas que por lo menos han nacido en Italia. La lite es todavia una casta de guerreros. Mas tan pronto como se inicia el reclutamiento del ejrcito entre los pobres, comienza una diferenciacion. En el segundo periodo comienza la decadencia, pero todavia estamos erca del punto mas alto. La fuerza an gobierna, pero los pretorianos no han llegado a ser los anios. Los especuladores

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estn controlados, pueden trabajar en el bien, pero no en el mal. Pero principia la "cristalizacin". El ordo senatorius y el ordo equester se cierran, la circulacin de lites es limitada artificialmente. Toma incremento el residuo n, pero la industria y el comercio atraen muchas fuerzas antes desperdiciadas en las intrigas politicas. Sin embargo, se puede ver ya la intromisin del elemento extranjero en la lite, y el residuo n crece de nuevo en el proceso. Los liberti, que componen el grueso de los entrometidos, son todavia los mas capaces de entre los esclaves. Pero, en vista del nuevo carcter de sus amos, necesitan ahora mas residuo n para triunfar. Para entonces el grupo dirigente se vuelve una burocracia con los rasgos de estrechez de criterio inhrentes a dicha clase. La diferenciacin entre civiles y soldados se acenta cada vez mas. El militar gobiema. "Constituye una fuerza bruta, no una lite. Esta se vuelve progresivamente civil". En el tercer periodo, finalmente se verifica el derrumbamiento. La cristalizacin se lleva a cabo y los gremios o castas hacen su aparicin. La efectiva circulacin de las lites disminuye de dia en dia. El empobrecimiento excluye todo nuevo elemento que quiera ingresar a la lite, al hacerse cada vez mas real que lgal la division de castas. Prevalecen los elementos extranos. Desaparecen los especuladores y con ellos el residuo i. Las organizaciones militares y civiles estn completamente separadas. Por ltimo, los barbares quebrantan la cristalizacin, siendo esta su principal hazana. Son todavia mas supersticiosos que los romanos cnquistados, dan incremento una vez mas al residuo n, y el ciclo comienza de nuevo. Los ejemplos italianos, griegos y romanos que aporta Pareto son, sin embargo, suficientes para ilustrar los mritos y las fallas de su teoria sobre circulacin. En lo que concieme a los hechos mismos, de seguro que no hay duda con respecto a su exactitud, puesto que estn extractados sencillamente de las partes mejor conocidas de la historia. Mas la interpretacin que da, ayuda muy poco a su comprensin. Es de notar que estos ejemplos son mas bien ilustraciones que pruebas de la teoria de Pareto y no existe uno solo que no pueda interpretarse en una forma completamente distinta. Es

faoegable que, a veces, a priodes conservadores suceden otros de cambio rapide y que esta transformacin va acompanada, or una parte, de un decaimiento de las viejas religiones y del espfritu pblico y, por otra, de un aumento en las actividades conmicas. Pero esto, en primer lugar, no es una rgla econmica. El mas largo historie desarrollo ininterrumpido que uonocemos, es el del Egipto antiguo y tropezaremos con grandes $ficultades si queremos aplicarle el concepto de la circulacin -ge lites. Tampoco vemos la posibilidad de hacerlo en lo que ^oncierne a la India o la China. Estos cases no son tornades B consideracin por Pareto por ser demasiado lejanos para que | OS podamos conocer a fondo, pero son precisamente estes, o Jjfis bien todas las civilizaciones, con excepcin de la antiguedad jgisica o de nuestra propia cultura, las que son refractarias a la 46nnula de cambio entre residuos i y n. Por esa misma razn, Jft historia libral prefiere considerarlas como estancadas y no 4BGOininarlas en detalle. Aqui, como en muchos otros ejemplos, Itfpesar de los violentes ataques a que los somete Pareto, no ha jnejorado en ninguna manera los puntos de vista de sus predefipores. En segundo lugar, el autor sabe perfectamente bien iipte el derrumbamiento de una religion establecida, no significa iUtzosamente un decaimiento del espiritu religioso. Al contrario, jjpj abandono de un credo antiguo es muy a menudo un simple fbeludio a la buena acogida de otro nuevo, mas vivo y mas de Acuerdo con el cambio de condiciones. En la Alemania protes-"tfcnte, a la mitad del siglo pasado, las creencias religiosas, en la UStase trabajadora, parecen haberse practicamente quebrantado. Mas, eu realidad, el luteranisimo, como fe religiosa dominante, Ho ha hecho sino el lugar al socialisme, resultando este mas bien mas que menos religioso que el primero en su estado de decadencia. Pareto deberia haber sabido esto desde un principe, puesto que insiste sobre el carcter religioso de creencias inodernas aparentemente empiricas. Por otra parte, en la Alemania catlica, la vieja religion vivia y se adaptaba suficiente-mente a las condiciones cambiantes para resistir el ataque socialista y, en esta parte ciel pais, el credo socialista ganaba poco terreno a pcsar de la gran semcjanza de los programas

122 prcticos de los trabajadores cat61icos y socialistas. En Inglaterra, al contrario del catolicismo, las religiones imperantes no se opusieron directamente al socialisme, sino que fueron lo suficientemente fuertes para no claudicar y, cambindose con aquel, se respaldaron y fortalecieron mutuamente. En las clases trabajadoras no hubo una disminucin, sino un violente aumento de creencias religiosas, en plena mitad del rpido progreso industrial. Este no es el caso con las clases dominantes de Grecia y Roma antigua, y en nuestra propia civilizacin moderna occidental solo se aplica en parte. Mas esta parte es el aspecto mas importante del fenmeno, como ya hemos tenido la oportunidad de senalar. El puritanisme reprsenta la exception que hizo cundir nuevo celo en la vida reb'giosa, en decadencia, de! Renacimiento y que, desde el principio, atrajo a si una gran parte de la clase dominante, principalmente la de los squire, e influy sobre su transformacin en grupo dirigente de la industria moderna. En la India, el fenmeno es an mas conspicuo. Los importantes despertares religiosos que comienzan con las grandes filosofias, a travs del Jainismo y del Budismo, parecen tener todos relacin con las clases altas urbanas que se oponen a los grupos rurales y a las castas inferiores. El mismo puritanismo fu impuesto a las masas renuentes por una burguesia fantica, en los siglos dcimosptimo y dcimoctavo. Toda la teoria de la relacin entre la industrializacin y la decadencia de la religion, entre el culto y las clases inferiores, no es mas que una generalizacin precipitada. Hay algunos casos que pueden alegarse a su favor pero otros tantos que la contradicen. En tercer lugar, en muchos casos es muy vidente que el oambio del espiritu de la "lite" no es debido a una substitution en su personal. Pareto mismo se ve en apuros frente al ejemplo de Venecia, en donde la "lite" estaba siempre enteramente cerrada y sin embargo renovaba por completo sus costumbres. Atribuye el cambio al carcter comercial de la vida veneciana. Pero este rasgo constituye el elemento mas estable de esta vida y si su influencia contante trae una altration profunda, entonces la teoria de la estabilidad de los residuos

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salientes pues se vieron obligados a morar en un medio profundamente hostil a su manera de vivir y a tolerarla. En el mismo siglo dcimosptimo los manufactureras ingleses desarrollaron un orgulloso sentido de independencia, mientras que sus colegas franceses, que estaban sujetos a las medidas proteccionistas de su gobierno mercantilista, tenian una psima reputacion de servilismo y muchos de ellos llegaron hasta a renunciar a su religion para ganarse el favor de la administracion. Los ejemplos podrian multiplicarse al infinit. Mas volvarnos de nuevo a la prsentation que nos hace Pareto de la historia romana. A este respecte, la ambigiiedad del concepto de "lites" i. es verdaderamente sorprendente. Por dfinition, las lites son | simplemente los grupos que demuestran su habilidad para go-| bernar por el mismo hecho de que logran gobernar. Mas en el esbozo que se acaba de dar, Pareto no lo entiende en este sentido. El gobierno militar del siglo tercero, que de seguro tnia una norme cantidad de vitalidad, suficiente para enfrentarse a dificultades tremendas, no se considra como lite sino como "fuerza bruta", mientras que en otras partes de la "Sociologia" la inclination a hacer uso de la fuerza es la principal caracteristica de una lite vigorosa en oposicion a otra en decadencia. Ahora bien, precisamente la caida del gobierno de los Antoninos, que eran "humanitarios", es lo que se toma por "decadencia". No hay otra explication posible puesto que no cabe duda que el tercer siglo de nuestra era, es el priode de la decandencia del imperio romano. Adems, Pareto odia el imperio bizantino que considra como el tipo de rgimen burocrtico estancado, cuyo retorno es la amenaza cl nuestros tiempos. Por lo tanto, vacila continuamente. Como sus conceptos son expresiones de pasiones politicas violentas en vez de una investigation imparcial, varian de significado con las simpatias y antipatias politicas que evoca cualquier cambio de tema. A veces la "lite" es una "aristocracia", y enfonces la teoria de las lites tiende a probar que, inevitablemente, los i mejores mandan en cualquier sociedad. En otras, se pasa por alto el argumerito de la aristocracia al tener que referirse a

formas de gobierno desagradables y, entonces, la lite viene a ser simplemente el grupo que ha logrado mantenerse en el gobierno eficientemente. Mas estas lites desagradables traen la "decadencia". Desgraciadamente, en lugar de ser claras, las simpatias de Pareto son contradictorias ( ya hemos tenido la oportunidad de senalar que esto es lo que da a sus conceptos cierto barniz de "objetividad" ) y lo que en determinado punto es de desearse, en otro rsulta ser decadencia. Durante toda su vida Pareto luch por el libralisme como sistema que favo-rece una rpida circulation de lites y un aumento en la riqueza. Por lo tanto, lo que viene a ser el opuesto del libralisme, un gobierno militar "brutal" y el estancamiento burocrtico del tipo bizantino equivalen a "decadencia". Mas, al mismo tiempo, odia la democracia, las finanzas y, ahora, la etapa humanitaria en el desarrollo de la sociedad se vuelve "decandencia" para l. Por ltimo, dcide que un rgimen mixte sria el mejor. Mas este compromise superficial entre dos tendencias contradictorias de su pensamiento se muestra inadecuado donde es menester que tome una actitud definida frente a casos extrmes. Nunca nos da una idea clara de lo que entiende por decadencia: los Antoninos o los guerreros barbares, los huma-nitarios democratas o la fuerza disolvente de un sindicalismo agudo. La indication mas caracteristica de esta contradiction fondamental, estriba en la actitud de Pareto hacia el fascisme (jue, para l, fu bienvenido, aunque al mismo tiempo le recomend que siguiera una politica libral. |Deseo vano de juerer combinar lo incompatible! Encuentran su lugar en este punto algunas consideraciones respecte al "ciclo de gucrra" y al "ciclo industrial", 20 pues arrojan claridad sobre la misma actitud descle otro ngulo. Los estados militares, al igual que los industriales, dice Pareto, necesitan <3lie sus vecinos sean mas dbiles que ellos, los unes 0n miras de despojo y los otros con el objeto de predominar ^ la competencia industrial. Mas el ciclo industrial se basta a s mismo mejor que el otro ciclo. Si los vecinos pobres se enri<JUecen, por lo menos al principio se tornan en mcrcados mas
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valiosos. Por otra parte, un estado militar necesita siempre nuevos objetos de despojo. Una rica presa de guerra da mas fuerza al elemento guerrero y con l al residuo n, acelera al mismo tiempo la circulacin de lites y viene a ser, por lo tanto, una condicin muy favorable de la sociedad. Mas el alcance de este sistema de organizacin social es limitado por el numro de posibles objetos de pillaje. Por su parte, el ciclo industrial dpende de un fuerte monto de ahorros, pero el aumento del residuo i tiende a disminuirlo. Adems, corre el peligro de derrumbrase en caso de humanitarismo, revolucin o derrota en alguna guerra. Sin embargo, esta no es una rgla absoluta, En los tiempos modernos, la industria tiene una tal importancia en la guerra que los pueblos industriales pueden mostrarse superiores a los militares, aun en la misma guerra. Es bien poca la duda que pueda subsistir respecte a la justification de algunas de estas observaciones. Sin embargo, llamamos la atencion sobre la nota pesimista que acompana a todas estas consideraciones. Por ultime, esta suposicin pesimista, que en realidad no hay solution satisfactoria de los problemas de la sociedad, es la que presta a la teoria de los ciclos su rasgo mas caracteristico. Pareto esta convencido de que la historia procde por ciclos u ondulaciones. En esto esta de acuerdo con Hegel, sin que naturalmente se d cuenta de ello. No existe mas que una sola diferencia esencial entre los dos. Hegel insisti sobre la rptition de los mismos problemas y formas de vida social en las distintas civilizaciones, pero tambin tom en considration las diferencias, creyendo que cada civilizacin se caracterizaba por una empresa especifica dominante, que dejaba su huella en todas sus actividades. Tomando en consideracin la identidad de la repeticin de hechos sociales, hizo tambin hincapi sobre su desemejanza o lo que en realidad viene a ser lo mismo al senalar repetidamente la diferencia entre distintas formas de expresin del "espiritu", insisti sobre el profundo parecido de todos los aspectos de la vida social. Disimilitud en el parecido y parecido en la disimilitud es el punto esencial de la dialctica de Hegel. El mtodo l-

gico que aplic con el objeto de abordar esta tarea es indjscutiblemente insatisfactorio, pero nos parece que el problema esencial esta bien delineado. Cualquier sociologfa que subraye en forma exclusiva, ya sea el parecido o la desemejanza, tiene que fracasar desde el principio. Ahora bien, en este caso como en otros, Pareto hace hincapi nicamente sobre la semejanza y, en el caso del movimiento ciclico, donde la evidencia exprimental falta y tiene que faltar, esta supoBcin reviste el aspecto de un axioma metafisico proclamado tbiertamente. Distingue trs tipos de ciclos, ondulaciones aecidentales, cortas y largas.21 Para l, el fenmeno de las oodulaciones a travs de la vida social es gnral, pero coapenza a tomarlo en consideracin con los ciclos econmicos. Los ciclos accidentales surgen de hechos transitorios, taies como h revolucin de 1848 y la guerra 1870. Siendo transitorias sus causas, tambin lo son sus efectos. Los cortos, son los ciclos bien conocidos del comercio, los cuales en los tiempos anteK^ores a la guerra del 14, generalmente duraban una dcada. Kan sido ampliamente estudiados, por lo que Pareto no se ^rtiende mucho sobre ellos. Menos bien observados son los ggjfdos largos, pero es claro que de 1852 a 1873 hubo un priode prosperidad gnral en los ngocies, de 1873 a 1897 uno de flepresin, mientras que de 1898 a 1911 hubo tendencias de re<j|iperaci6n. En priodes anteriores, debido a la falta de datos, estos ciclos se distinguen menos. Observmes, sin emffrgo, que los nes de 1806 a 1810 y de 1816 a 1824 fperon de depresin, mientras que de 1832 a 1846 hubo un Jfjipido desarrollo econmico. Para tiempos mas antiguos, algu-i| 8S nociones vagas respecte a la cantidad de metales monetarios, puede ofrecernos una indication aproximada de la prosperidad. 22 Pero toda la poca moderna puede resumirse 3Q una tendencia amplia de ascenso econmico que comienza COQ el descubrimiento de America.23 Este hecho en si fu ccidental, pero registre tremenda importancia por el incentive <ue di al residuo i. Por lo tanto, parece que los ciclos econoniicos estn determinados por el movimiento de residuos y
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lites, si bien en los ciclos cortos es casi imposible reconstruirlos, aun hipotticamente. Se anaden algunas consideraciones sobre los efectos politicos en los ciclos economicos. Aunque muy brves, constituyen una de las partes mas interesntes de su obra. Es mas fcil, dice, gobemar en un priode de tendencia ascendente, que durante una depresion.24 Los xitos de Napolon III coinciden con el progreso econmico y la declinacion con el estancamiento. Segn toda probabilidad, la crisis de 1873 hubiera puesto fin a su rgimen, aun sin Sedan. Esta inicia a travs de Europa el priode herico del socialisme y anarquismo. Desde los prospres tiempos que comienzan en 1898, el rformisme ha prevalecido en el movimiento laborista; en la Gran Bretana, el home rule irlands ha encontrado desde entonces su tarea mucho mas fcil. En Italia la oposicin adopt distintas actitudes hacia la guerra de Abisinia en 1898 y la de Libia en 1911; en Francia tambin en lo referente a las expediciones del Tonkin y de Marruecos, con respecte a Panama y Dreyfus. "Naturalmente, en este segundo case, al pensar en los piratas financires, mucha gente dijo: Pobres, de seguro hicieron dinero, pre despus de todo queda algo para todos nosotros, para elles corne para nosotros." Antiguamente las cosechas influyeron profundamente en la politica, incluse en la Rvolution Francesa.25 Como ya lo hemos notado, la parte ascendente de la curva es para l la "causa" de la descendente. Adems, si alguien hicWa alusin al hecho innegable que un aumento defnido de diferenciacin y de aptitud parece ser indiscutiblemente el resultado de la historia universal de la humanidad corne un todo, Pareto contestara que probablemente nos encontramos frente al mas largo de todos les ciclos, une cuya parte descendente aun no ha aparecido. Mas esta fe en la complta recurrencia de hechos "esenciales" y creyndose que nicamente la apariencia formai de las cosas cambia a la larga, no se mantiene sin vacilacin. Por una parte Pareto hace la comparacin entre la antiguedad clsica y la sociedad moderna, con el resultado de que el residuo i es mas fuerte en esta lti2* 2302. 26 2303.

ma y que parece que su incremento es la tendencia gnral de la historia. Hay otros pasajes de su obra en donde tampoco parece faltar por complte una vacilante creencia en el progreso. En este caso, como en casi toda su ensenanza, se encontrarn pasajes a favor de opiniones contradictorias y a veces se dificulta comprender cual es la tendencia dominante en su mente. Esto no debe sorprendernos si lo miramos a la luz de las violentas pasiones politicas que estn en la base de su investigation y que son contradictorias entre si. En el caso de las ondulaciones, sin embargo, parece que no hay duda de que la creencia en la periodicidad de lo semejante constituye el elemento esencial y l fe en el progreso o aun en cualquier especie de cambio fondamental para mejor o peor, es solamente una tendencia oculta que jams se expresa con claridad. Una tal creencia en la recurrencia, como ya lo hemos senalado, no tiene nada que ver con la ciencia objetiva: es principalmente filosfica y deberia de tratarse como a tal. Viene a ser su esencia, una profunda comprensin de las contradicciones en la vida humana y de la imposibilidad de lograr un equilibrio real. Como ninguna creencia metaffsica se puede probar, ex proposito, no ~es injusT6~relacbnar7^to ya con los nchos objetivos alegados a su favor por el autor, sine con la experiencia personal, interior y exterior. Mas para una tal creenCfA en el carcter contradictorio de la vida humana, no es menester dar razn alguna especial. El hecho de que un equilibrio real y duradero es imposible y que reprsenta una contradiction en la vida misma, no hace sino sintetizar los aspectos mas obvies de la experiencia humana. Un equilibrio real quivale a la muerte. El sesgo personal empieza con la interprtation de este hecho. Comparado con Hegel, Pareto es visiblemente pesimista, como resultado de su odio hacia las tendencias pro-^ gresistas. En este caso no es nc^sr^xplicr un pesimismo social con un temperamento melancolico, pues aquel es mas Wen una formula dirigida en contra de sus adversarios polifccos, que una experiencia psicolgica personal. Mas el elemento personal no falta. Se encuentra en la desilusion por la

OBCULACION DE ELITES

131 Pareto es un hombre cuyos idales politicos y sociales han sido destruidos y que, oponindose al idal dominante de su tiempo (o mas bien al idal en decadencia de su tiempo) se encuentra incapaz de enfrentarle otro y hace del pesimismo su programa y su creencia. Pues el hecho caracteristico es que el pesimismo, en este mbito, no es sencillamente una actitud contemplativa y un juicio desfavorable sobre la vida, sine que cra una ideologiaj3Qiitica_|>ara la action, una ideologia conservadra~ "de fuerza j represin. Ni la idea de los ciclos de la historia humana de Hegel, ni la de Nietzsche, ni la de Toynbee, ni la de Pareto son susceptibles de prueba cientifica. Mas creemos que deberia liminarse desde un principio cualquier hiptesis que omita d innegable y profundo cambio en la vida humana desde el hombre paleolitico hasta la sociedad moderna.

derrota de su causa preferida, el libralisme y es, en verdad, esta derrota la que le ha llevado a recalcar la vanidad de todo intente para encontrar una sociedad mejor. En un punto, su pesimismo es definitivamente superior al optimisme de Hegel. Salve a Pareto de la dformation que ha sufrido la filosofia de ese pensador alemn por la concepcin de que el sistema propio del filsofo era el logro final de la mente humana. Mas a los que edifican sistemas les es dificil evitar una estimation indebida de sus actividades. En un lugar, Pareto sugiere con cierta rserva la idea de que un conocimiento exacte por la lite de los hechos relatives a los residuos (o sea, de su propia teoria) podria acabar con sus actitudes vacilantes y permitirle realizar una combinacin ptima entre residuo I y residuo n. El lado individual de la teoria de Pareto de los ciclos, puede aclararse mejor con una comparacin con otro moderno filsofo de la historia, A. J. Toynbee. En le que se refiere al momento actual en la historia de la humanidad, Toynbee es apenas menos pesimista que Pareto e incluso mas, pues este acab por esperar que se llegaria a alguna solucin por medio del fascisme, mientras que Toynbee parece mas bien inclinarse a hacer resaltar el carcter transitorio de la prsente fase fascista en la historia europea. Mas Toynbee compensa su pesimismo respecta al prsente por una concepcin mundial del desarrollo de la humanidad, aceptando el hecho de que este procde por ciclos largos y certes, constituyendo los primeros, cada uno una civilizacion, pre tendiendo todo el desarrollo hacia formas siempre renovadas de adaptacin al ambiente humano y natural, cada una situada en un nivel mas alto que el que tnia el grupo anterior. Posiblemente del continue rompimiento del equilibrio y de los intentes de restablecerlo, surgirn superhombres. Sin embargo, para Pareto no existe mas que la imposibilidad de establecer un equilibrio. El hombre constantemente sacudido entre extrmes, sin progresar. Aqui Pareto se acerca mucho a la idea de Nietzsche de la eterna recurrencia, pero falta en l, la esperanza de que esta se interrumpa por la aparicin de superhombres, auii en la forma hipottica y desconfiada que da a este idal Nietzsche. Esencialmente,

CAPITULO

vm LA IMPORTANCIA DE

LA SOCIOLOGIA DE PARETO Al final, nuestro resumen de la sociologia de Pareto, podria dejarnos una impresin de perplejidad. iVale la pena estudiarla cuidadosamente? Teniendo en cuenta nicamente el valor cientifico-objetivo de sus teorias, tiene uno derecho a ponerlo en duda. Ha sido recalcado por nosotros la importancia del nuevo mtodo de Pareto. Su sociologia ha sido descrita como un ensayo de aplicacion del behaviorismo ( conductismo) a la ciencia social. No basta tal intente para agotar todos los problemas principales de la sociologia, pero no por eso dj de tener tierta importancia. Ahora bien; la sociologia de Pareto no ge basa en realidad en el behaviorismo. Hemos tratado de denostrar cmo introduce axiomas en cada punto importante de sus deducciones. A veces, stos toman la forma de hip6tesis, y a Veces ni siquiera se expresan, pero los usa constantemente. Sus hip6tesis no se comprueban nunca como cientificamente deberian serlo. Expone algunos casos que a primera vista favorecen Su tesis, pero nunca verifica un examen sistemtico con el objeto de ver si no existen tambin otros que la contradiga. Al limitar su estudio a la antigiiedad y a la civilizacin occidental, a culturas intimamente relacionadas entre si, hace que, desde un principio, toda prueba sria de sus hipotesis se haga imposible y tampoco dentro de los estrechos horizontes histories que l mismo traza, se lleva a cabo intente alguno. En lo que concierne a la apariencia de behaviorismo que ofrecen sus teorias, se puede explicar en termines gnrales por su postulado de un gran numro de impulses psicolgicos enteramente desligados ente si. Mas este postulado, lejos de ser el resultado de la observacion o de una cuidadosa slection de los materiales utilizables, en realidad viene a ser

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de carcter metafisico; reprsenta sobre todo la expresion de un pesimismo axiomtico respecta al hombre en termines de una observation que, en realidad, nunca se ha llevado a cabo sistemticamente. Aunque naturalmente la sociologia de Pareto no esta del todo desprovista de elementos empiricos, en realidad no es mas que una filosofia de la sociedad, un credo social, determinado principalmente por pasiones politicas y hasta netamente personales. Sin embargo, no debe descartarse por complta por taies motivos. A la ciencia social le falta en la mayoria de los casos la posibilidad de usar el instrumenta mas poderoso de la investigation empirica en la ciencia natural: el exprimenta. Ya esta razn bastaria para explicar que ningn sistema social es tan minuciosamente empirico como hoy en dia se le exige que sea, por razones obvias, a cualquier indagacin fisica. Adems, en la mayoria de los casos, en la ciencia natural el inters se restringe a la tarea de encontrar la verdad, sea cual fuere; pues para los grupos que alientan esta clase de investigacin y con ellos la mayor y mas influyente parte de la sociedad, sera siempre util lograr la verdad. En vista del carcter peculiar del objeto como de la singularidad de los mtodos aplicables, no hay prcticamente ninguna teoria social que est completamente libre de axiomas derivados de las simpatias personales del autor. Podemos darnos por satisfechos si estas son mas utiles que daninos y si nos bren los ojos sobre aspectos de la vida social hasta entonces ocultos, sin crear demasiados prejuicios en nuestro criterio sobre el particular. Mentras mas consciente de sus prejuicios personales, mas probabilidades de lograr su objeto tiene el socilogo. A este respecta, la sociologia de Pareto no ocupa un grado muy alto. Mas consideremos el valor objetivo de los nuevos elementos que Pareto introduce en la ciencia social. Entre ellos no hay que contar a la teoria de los ciclos, pues de ninguna manera ha sido inventada por Pareto. Quedan las teorias de los residuos, derivaciones y lites, como elementos esenciales de su sistema. Es caracteristico de la naturaleza axiomtica de este, el que pueda reducirse a esos pocos elementos. Si

tuviramos que emitir un juicio sobre su valor, con toda probabilidad insistiriamos sobre la importancia de estos trs conceptos mas bien que sobre el mrito de su aplicacion en detalle. La teoria de los residuos puede servir para que concentremos la atencin en el estudio de los sentimientos mismos, antes de pasar a examinar su transformation en los procesos de coordination social. Pareto no prtende ser un psicologico y tampoco cabe duda de que no lo es. Pero el verdadero mrito de su teoria de los residuos consiste en haber insistido en el axioma de que no puede haber una sociologia satisfactoria sin psicologia. Ahora bien; como, por un lado, Pareto descuida la psicologia misrna y, por otro, no solo hace provisional abstraction de esas condiciones sociales de los sentimientos sino que las excluye por su teoria de los residuos, las aplicaciones prcticas de detalle resultan sin gran valor. Mientras tanto, otros sociologos han ido tomando en cuenta a la psicologia en los estudios sociales. ( La teoria de las derivaciones tiene suma importancia al ponernos sobre aviso de que no aceptemos las "ideologias" en J Su valor aparente. Aqui Pareto ha seguido las indicaciones de Marx y Nietzsche, dos autores que le influyeron profundamente, aunque en su obra no se hace a este ltimo toda la Justicia que merece. Con razon insiste sobre los sentimientos (Como el elemento esencial de las ideologias, pero las deduc.^ipiones que obtienen, son completamente insatisfactorias, porque Apart de la premisa de que no hay diferencia esencial entre *-^as distintas religiones, cdigos de moral, etc. En este momento Joace su aparicion, su axioma sobre la inmutabilidad de la j&umanidad, y axioma que no es propiamente suyo pero que Mao dj de ser la mas danina de sus hipotesis pues dforma 'todo su criterio sobre la vida social. Es mas original, consistente y afortunado en su teoria de las lites. No es el nico en sostener esta idea, pues el Omanticismo la profeso, Carlyle y Nietzsche la desarrollaron inagnificamente, sin hacer mencin de un grupo de brillantes universitarios franceses. Pero lo cierto es que presto a esta teoria exposicin mas sistemtica que cualquiera de sus predece-

IMPORTANCTA DE LA SOCTOLOGIA DE FAHETO

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sores y destaco, con mayor claridad, la importancia primordial del hecho de que se trata. Sin embargo, su aplicacion detallada es nuevamente insatisfactoria por distintos motivos que ya hemos explicado. En trminos gnrales, su talento parece ser esencialmente critico. Cuando niega lo hace con solida justificacion, lo cual no se puede decir de sus teorias. La de los residuos y derivaciones da la puntilla al moribundo racionalismo, mientras que la teoria de las lites ilumina las partes ocultas del igualitarismo. En el fondo de sus teorias criticas estaba su odio violento hacia el humanitarismo y la democracia, y los poderes creadores del autor llegan exactamente tan lejos como sus odios, desvanecindose tan pronto stos se agotan. Realmente no habria motivo, considerando los mrites enumerados en esta resena, para contar a Pareto entre los socilogos importantes. Peio el caso es que si es importante, y hasta muy importante. Sria falso tratar de apreciar el peso de un filsofo social (y nicamente como tal y no como cientifico social puede considerarse a Pareto por su sociologia) exclusivarnente en trminos de su contribucin al saber cientifico objetivo. Son muy pocos los puntos de la ensenanza de Pareto que merezcan conservarse en el acervo de nuestros conocimientos de la sociedad. La filosofia social, constituye, tanto, por lo menos, una expresin de los designios y puntos de vista de determinados grupos y de ciertas tendencias nuevas de pensamiento y de conducta que transforman la sociedad, como una contribucin a la ciencia. Pareto nos interesa principalmente como precursor de una actitud hacia la vida social, que cada dia se vuelve mas podcrosa, sea cual fuere el valor objetivo de la misma en cuanto a su contenido de verdad cientifica. En la obra de Pareto encuentra expresion clara, por primera vez, la poderosa tendencia hacia un cambio en la maquinaria politica y en la organizacin social que, desde enfonces, ha tomado cuerpo en el bolchevismo, en el fascisme, en el national-socialisme y en muchos otros movimientos parecidos; aun mas claro que en la obra de Georges Sorel, nico que podria colocarse, con Pareto, como precursor de los cambios poiticos y sociales que han

138 puesto que esta utilidad estriba principalmente en la satisfaction de las necesidades de sus miembros y que estas se definen precisamente por intereses y residuos. No tiene sentido decir que los residuos son utiles para satisfacer los residuos. Utilidad, en esta conexin, solo puede entend erse como utilidad de la sociedad o, en otros termines, que ciertos residuos pueden favorecer la riqueza u otras cualidades de la sociedad, mientras que otros no. Mas aqui se hace sentir la ambigedad del trmino utilidad, que Pareto mismo reconoce en otros pasajes. jAcaso no ha probado l mismo, con una demostracin lgica convincente, que la utilidad de la sociedad sera siempre determinada por la valoracin subjetiva de sus miembros? O, en otras palabras, <mo dpende precisamente de los "residuos" que prevalecen entre los miembros de determinada sociedad o de su "lite", el que sea la riqueza o el poder militar, la moralidad, la democracia, el conservatisme, el progresismo, o cualquier otra cosa, considerado como el inters principal que dtermina el valor objetivo de la sociedad como un todo? En una sociedad conservadora, el hecho de que la misma tenga esta caracteristica, cobrar para sus miembros la apariencia de la principal utilidad de esta sociedad, mientras que la minoria progresista, precisamente por el dominio de las actitudes conservadoras en su organismo social, dudar de su utilidad o, en otras palabras, de su valor objetivo y hasta podr llegar a dudar de si dicho organismo conservador vale la pena de su existencia. En la discusin del club revolucionario, en los Endemoniados, de Dostoievsky, respecto a si la "Santa Rusia" tiene "derecho" a existir, este sentimiento ha encontrado expresin pattica. En una palabra, no existe tal utilidad objetiva de un sentimiento; solo hay utilidades de ciertos sentimientos para una cierta organizacin social, determinada por stos mismos. El propio Pareto ha esclarecido este punto y sus consideraciones respecto a la utilidad de los residuos iluminan el punto principal de su relativisme. Pero el aspecto cambia en seguida si considrmes la politica en vez de las teorias sociales. Traduzcamos el pensamiento de Pareto, no a termines cientificos sino al lenguaje

139 de una discusin politica algo acalorada, digamos de un fas-cjsta con sus adversarios demcratas o librales. "Nuestras violentas pasiones politicas", diria, "no son muy adecuadas para expresarse en discursos tan bonitos como su parloteo humani-tario. A le mejor resultan algicas, sin sentido y que se yo que mas. Pero djeme que le diga: su lgica, sus razonamientos, sus palabras no son mas que un simbolo de su ineficiencia, de su flaqueza, de su cobardia. Podrn gritar e implorar la ayuda del Dios de la Razn, pero se vern obligados a admitir que su deidad es demasiado dbil para protegerlos. Y mi deidad, gunque posiblemente menos literaria y refinada que la de Ufetedes, me dar la Victoria. Y sostengo que es una bendicin due arrumbemos la excelente lgica y los delicados argumentes Je ustedes, pues stos han empujado a la sociedad al borde de ht destuccin y tenemos que enfrentarnos con la tarea de re-mstruir la organizacin quebrantada que ustedes han llevado H'un tal grade de confusion." Al llegar a este punto el demCVata comenzar a rebtir que, bajo su dominio, la sociedad 0<r estuvo en lo mas minime al borde de la destruccin, sino alny al contrario, que nunca estuvo mejor que bajo su gobierno. A esto el fascista podr contestar algo parecido a esto: '1.0 lotte ustedes denominan prosperidad, nosotros lo llamamos disolucin." Y es dudoso si su adversario tendra tiempo para dar Jguna respuesta, pues el fascista, con toda probabilidad, re-Stedar el razonamiento de Pareto de que, a la larga, la ^firza es mas poderosa que la mafia y pondra un final violento a su discusin, que dificilmente puede ganar en un tereno de argumentation lgica. A la luz de esta controversia dp nuestros dias, o, con mas exactitud, de la Italia de dos despus de la publication del ltimo tomo de la Sociologia Pareto, rsulta perfectamente comprensible la teoria de la social de las acciones algicas. A este punto sria conveniente llamar la atencin sobre Varias analogias entre la sociologia de Pareto y el Mein Kampf *w Hitler. Si bien los elementos tradicionales y la actitud Jetterai de cada uno difieren notablemente, pretendiendo la ser ciencia y la segunda una mezcla de autobiografia,

140 doctrina y profecia, hay mas semejanza entre los dos de lo que parece a primera vista. Son pocos los que han negado que una cierta parte de la obra de Hitler, la que se refiere a los principios de propaganda para las masas, tenga valor objetivo. Esta escrita por uno de los propagandistes mas afortunados de todos los tiempos. Las reglas que establece en el famoso pasaje que ha provocado tanto escndalo como admiracin, son bien conocidas y no las repetimos. Mas he aqui los razonamientos de Pareto acerca del mismo tema, incorporados en su teoria de derivaciones. "En pocas palabras, y aunque sin pretensin de exactitud cientifica, las ideas deben transformarse en pasiones para influir en la sociedad o, en otros trminos, las derivacones deben tornarse residuos." Esto se logra si el agitador unicamente expresa con claridad Jo que siente la mayoria. Si se le desea refutar, se necesita mobilizar sentimientos absurdes o inteligentes, que se opongan a los que l reclama. Lanzar el cargo de inmoralidad sexual contra un adversario, tiene por lo gnral mucho xito. Es menester repetir las declaraciones constantemente, no probarlas. "La rptition obra principalmente sobre emociones, las pruebas sobre la razon y entonces, a lo mas, modifican las derivaciones, pero tienen poca influencia sobre los sentimientos." Si los gobiernos o las grandes empresas tratan de conseguir algo, no usan las mejores derivaciones, sino mas bien las mas groseras, las mas primitivas, puramente verbales, o la autoridad. La sencillez y la repeticin constante son esenciales para que todos entiendan el lema de publicidad. Es hacerse ilusin crer que la "verdad" gana en taies lides. Esto en cuanto a Pareto. No cabe duda que hay un elemento de verdad en su ensenanza. En el apogeo del racionalismo, se suponia que los argumentas politicos eran de lo mas cientifico posible. En realidad, un movimiento politico nunca podr renunciar al llamamiento a las emociones. La "liga de la Ley del trigo" (corn-Law league) no dej de utilizar una buena dosis de fe emotiva, pero sus agitadores, por otro lado, se creyeron obligados a probar sus razonamientos con numros: una propaganda basada exclusivamente sobre un sen-

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timentalismo no controlado no hubiera provocado mas que epugnancia en esa poca. Sin embargo, esta clase de propaganda politica completamente emotiva parece ser la que mejor %e adapta a la multitud de las aglomeraciones urbanas e industriales de nuestros dias, sacudida por vaivenes violentes de la Vida de los ngocies v que contempla csos acontecimientos con una mezcla de odio y desconcierto. Como de costumbre, Pareto ha generalizado un aspecto de su tiernpo y lo ha aplicado a la historia de la humanidad, quitndole en esta forma a su razonamiento todo valor cientifico. Mas en relacin con ciertas tondiciones de su poca tiene razn. Hemos senalado ya la 'militud de su teoria biologica de las lites con la de la raza Hitler. Aqui encontraremos una semejanza sorprendente en la teoria de los residuos. Las dos teorias esenciales de Pareto, tombas poco inteligibles desde el punto de vista de la ciencia i>bjetiva, se vuelven plenas de sentido como elementos de la fcndencia hacia el fascisme. Pero es victima de una ilusin comn a muchos tericos 'llbciales, profetas religiosos. lideres politicos y hombres en genedfal que desean influir en la vida social de su tiempo. Cre ser i nico que tiene esas opiniones, por haber sido el primera en fu poca que las ha expresado con claridad. En realidad, forma parte de una poderosa corriente de opinion en su poca. ijsta paradoja es mas sorprendente que de ordinario en el caso 5we Pareto, puesto que creia en una proxima disolucin de la bciedad causada por el feudalismo sindical en el mismo mo\ >

jftaento en que el fascisme se estaba preparando para dar su gplpe final que llevaria a cabo meses despus. .$ Si Pareto es el precursor del fascisme, de ninguna manera |$i une de sus miembros o uno de sus ageutes. Al estudiar su .Sociologia hemos tenido repetidas veces la oporrunidad de se-fialar que su pensamiento esta casi enteramente dominado por Su negacin y critica de las actitudes v convicciones de sus ,predecesores, y que sus ideas constmctivas, cientifica y poli-ticamente, son mucho menos convincentes que sus censuras. Esta declaracin necesita una explicacio. No solo es mas cri-tico y mas conservador de lo que l mismo se imagina. Por

142 "conservador" no queremos decir que pertenezca a ese partido. Al contrario, entendemos que se aferra al libralisme por ser la tendencia tradicional que prevalece en Italia. En sus dias la ideologia libral se habria derrumbado gradualmente: primero la utopia libral, el "humanitarisme", y, luego, hasta el lib ralisme como principio econmico. Pareto sigue paso a paso el movimiento gnral. Pero lo hace a su pesar, conservando sus ideas librales lo mas posible y sin olvidar nunca sus principios esenciales. Al parecer, esto lo spara del movimiento fascista, pero, en realidad, es el rasgo mas importante que tiene de comn con l. El fascismo viene a ser una raction en contra de la descomposicin del viejo mundo libral, pero una rac tion de ensayo, vacilante, espontnea, violenta en su critica del viejo estado de cosas pero que no sabe cual otro poner en su lugar. De hecho, el fascismo ha introducido un nuevo orden social, pero lo ha logrado inconscientemente, por tanteo y sin saber realmente lo que estaba haciendo. Solo la parte negativa de sus actividades, la destruction del cuerpo politico liberal- demcrata, rsult clara. En sus contradicciones, mas que en los aspectos nitidos de su ensenanza, Pareto es el verdadero pre- cursor del fascismo. Pero no bastan unas cuantas observaciones sobre la relation entre ambos. Para comprender la impor- tancia real de su filosofia sera necesario mirar los cambios revo- lucionarios de despus de la guerra, a la luz de su teoria, y criticar esta de acuerdo con los acontecimientos. Empezamos con el caso especial del bolchevismo para poner a prueba su teoria de las lites y hasta cierto grado la de los residuos y derivaciones. Luego examinaremos, en este respecte, el pro- blema, mas amplio, del fascismo.

144 mica es tan natura l como la politic a. <;Cua l es el result ado de esta polm ica a la luz de la experi encia histri ca? Qu e ambos se equivoc an precisa mente sobre el element o esencia l de su teoria. No ha habido en Rusia, y es probab le que nunca haya, una compl ta nivelac in de los ingreso s. Mas las desigua ldades econom icas han disminu ido en un grado que un libral ortodox o conside raria como imposib le en una socieda d industri al modern a. Adem s sria absolut

amente ocioso hablar de una explota cin del hombr e por el hombr e en Rusia, a pesar de las terrible s dificult ades que implica la reconstr uccin econm ica. Por lo tanto, la diferen ciacin econm ica no parece ser un hecho natural. En la esfera politica , la domina

cin se prsent a como la consecu encia de alguna razn especifi ca propia de esa esfera y no de un simple hecho de diferen ciacin biol-" gica que tendria que hacerse sentir de la misma manera en la econom ia y en la politica . Por otro lado, la idea de la abolici

n de la domina cin politica , tal como figura en la teoria sovitic a, ha sufrido una derrota aplasta nte en todos sus element os. La nivelac ion econom ica no ha detemi nado una dismin ucin sino un aument o norme de opresi n politica , aun compar ada con el

Zarism o. La repbli ca sovitic a debe tener alguna organizacin politica y militar, de acuerdo con su propia teoria, para protege rse de los paises capitali stas que la rodean. Pero necesita toda la creduli dad que se suele otorgar a derivac iones ligadas a fuertes inclinac

iones para aceptar como explica cin satisfac -toria de la dictadu ra de Stalin, el peligro extranje ro. Otros paises se han enfrent ado a mas fuertes amenaz as en contra de su segurid ad sin recurrir a una organiz acin politica del tipo bolcheviqu e fascista y, en cuanto al

peligro de oposito res politico s dentro de sus frontera s, no vale siquiera la pena de mencio narlo. Sin embarg o, prctic amente han desapar ecido los soviets y constit uye una ilustrac in de la teoria de las derivac iones que el sovietis mo siga predom inando con

todo vigor como la teoria oficial aceptad a por la mayoria en un pais en donde los soviets han dejado virtual mente de existir. De esta suerte todos los element os de la teoria de Lenin sobre el Estado, han sido refutad os por la experie ncia. No es cierto que la igualda d

econm ica signifiq ue

145 la aboli cin de la domi naci n politi ca; tamp oco lo es que la "dict adur a del prole taria do" tiend a haci a la desa paric in del Esta do y el idal del anar quis mo qued a por com plta desp oiad o de cual

quier cont acto con la reali dad. Por ulti mo, es falso que el siste ma sovi tico gara ntice inejo r el gobi erno direc te de las masa s por si mis mas. E s de toma rse en cuent a que la idea del sovie t

cho raice s en la ment e de Leni n basta nte tardi amen te. En 1905 se opus o a los sovie ts que enton ces estab an siend o cread os por los menchevi ques, por consi drai' que ponia n en pelig ro la disci

plina de las masa s bajo la direc cin del parti do. Exist e otro conc epto en el lnin isme, much o mas viejo y arrai gado que la idea del sovie t, cual es la de una vang uardi a o lite como elem ento

neces ario en la revol ucin social ista. Se le sugiri al partid o socia ldem crata (mas tarde bolch eviqu e) que se trans form ara en esta lite; en los ltim os anos hubo una contr adicc in continua en la teori a y

un confl icto en la prct ica, entre el sovie t y la idea vang uardi sta. ; Aunque parezca muy paradji co, fueron revoluci onarios ; iguah'ta rios socialis tas los que introduj eron por primera vez la teoria de Pareto sobre las lites en la prctica

de la vida politica . Lenin lanz la idea de la lite entre 1900 y 1903 ( no es probabl e que Pareto la haya conoci do ni antes ni despu s ) en relaci n Con la lucha contra los socialdemcr atas "oportu nistas" (menheviq ues) como un medio para conserv ar la pureza de la doctrin

a en el partido. Las activid ades clandes tinas de este prescri bieron una riguros a selecci n de sus miembr os, pero los : menche viques querian agranda rlo lo mas que las condici ones Jo permiti eran. Lenin, al contrari o, luchaba porque se restringieran las admisio nes,

puesto que el abrir sus puertas traia como COnsec uencias , adems de desvent ajas tcnica s, la inclusio n en Sus filas de intelect uales dbiles y oportun istas. El argume nta eerca de los intelect uales, sin embarg o, era mas bien demag -gioo que un verdad

ero motivo de su actitud, pues en el grupo bolche vique los intelect uales tenian una fuerte mayori a y los Oiench eviques eran los que, durante la revoluci n de 1905, tenian la mayor simpati a del proleta riado. En realida d, Lenin

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no creia en las fuerzas espontneas de la clase obrera y lo decia biertamente. En una sociedad capitalista, sostiene, los -nombres estn imbuidos por razones naturales, de una mentalidad capitalista y esto trae como consecuencia el "oportunismo" y la falta de sentido revolucionario. Entre los intelectuales, este estado de nimo tiene profundo arraigo en su situation de clase; pero aun los obreros, dejados a si mismos, podrn formar un movimiento sindicalista o un movimiento de inspiration sindicalista (de lo cual el Partido Laborista Ingls es el mejor ejemplo), pero nunca un movimiento socialista revolucionario. Son capaces de darse cuenta de sus intereses inmediatos como grapo en un sistema capitalista, pero incapaces, de trascender espontneamente este sistema con la accin y, por lo tanto, de luchar por otro sistema. Como su vida entera esta embebida de capitalisme, se desviarn continuamente de su tarea revolucionaria, la necesidad de esta tarea no puede percibirse con claridad desde el ngulo de los intereses de los grupos individuales, sino nicamente desde el punto de vista de las leyes del desarrollo de la comunidad, tal como las expone el marxismo; este, en consecuencia, es el nico guia contra las desviaciones oportunistas. La lite deber consistir en un grupo fortalecido en sus actividades revolucionarias por una conviction y entrenamiento marxistas profundos. Este grupo se cre bajo la forma del partido bolchevique y fu el que, aunque varias veces sufri una transformation considrable en el personal y en las convicciones, constituy la fuerza dirigente de la rvolution rusa y de la dictadura que sigui. El marxismo actu desde un principio en este grupo, no tanto como un mtodo cientifico, cuanto como un credo religioso. Una vez mas, Pareto tiene toda la razon. En lo que se refiere a prparation terica, los lideres mencheviques eran seguramente superiores a sus competidores bolcheviques, posiblemente con la sola exception del mismo Lenin. El bolchevismo se distingui siempre por una falta de preocupacin hacia el dogma, muy parecida, en ese respecte, al fascismo. El marxismo, en el grupo leninista, queria decir simplemente fe revolucionaria y entre los medios que se utilizaron para llevar a cabo la revolucin, des-

empeno un papel muy modesto. Como credo que era, definia la actitud gnral de los miembros y di autoridad absoluta al partido, pues l solo poseia la fe salvadora. Indirectamente, conferia la misma autoridad absoluta al lder que habia formado el partido. En las mentes de Lenin y de su partido, el marxismo era esencial coino el nico guia posible hacia el socialisme, puesto que este es principalmente organizacin consciente de la sociedad en el inters de todos y el marxismo una teoria que da al hornbre el conocimiento de las leyes de la vida social, permitindole en esta forma organizarla de acuerdo con sus intenciones. Mas como en realidad el marxismo no desempen en el movimiento bolchevique este papel de teoria cientifica objetiva que tiende a proporcionar tipos especiales de maquinaria para fines practicos, sino que sirvi como religion, proporcionando la confianza propia en la accin, surge la pregunta respecte a si el papel del pensamiento y del designio conscientes de la lite no han sido sobreestimados considerablemente en la teoria bolchevique. De hecho, en cada momento importante de la revolucin rusa, el marxismo tuvo que ser abandonado. Ya la idea de la dictadura del proletariado en la atrasada Rusia, es anti-marxista, puesto que esta doctrina consideraba la revolucin social como el resultado de la ltima etapa del desarrollo del capitalisme. Lenin di un argumente contra esta objecin al negar la posibilidad de elaborar el socialisme solamente en Rusia, considerando a la revolucin que habia tenido lugar como un simple elemento de un movimiento socialista international, el primer acto del cual habia tenido lugar en Rusia por casualidad. Mas dicho movimiento en el ? mtido que lo entendia Lenin no se verific y a pesar de eso el socialismo se implant en Rusia. Triunf la causa de la revolucin con la ayuda del campesino, cuyo apoyo se logr con la distribution, de los latifundios de la aristocracia. Aqui esta la cuestin tctica mas esencial: el bolchevismo se adjudic simplemente el programa de los "social-revolucionarios", criticados por. dos dcadas como "pequenos burgueses' y actu directamente contra el programa marxista que se habia

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comprometido a fomentar la administration en gran escala. Estos cuantos ejemplos se podrian multiplicar al infinito. En realidad, el marxismo desempen desde el principio casi el mismo papel en la revolucion (en su preparacin su papel fu considrable; pero no es este el lugar para discutir este tema en detalle) que la doctrina parlamentaria en la revolucion inglesa y Rousseau en la francesa. Fu una creencia y no una guia cientifica. En realidad, Lenin procedi a base de intuiciones gniales, basadas sobre un conocimiento exacto de los bechos, como lo han realizado todos los grandes dirigentes politicos de todos los tiempos. La principal funcion del marxismo fu la de mantener unida a la lite, de la misma manera que el congregacionismo sostuvo a los nombres de Cromwell, y la fe en Rousseau a los jacobines. No parece que sea el conocimiento cientifico el que cliferencie la lite de las masas. En la revolucion bolchevique, la funcion de aquella fu esencialmente la de una de secta religiosa que preservara el personal directive haciendo efectiva la unidad de action por medio de una disciplina de hierro, necesidad primordial en toda revolucion, sea cual fuere su contenido social. Podriamos, a este punto, considerar el problema como resuelto si no fuera que hay una diferencia esencial entre las revoluciones inglesa y francesa, por una parte, y la bolchevique y fascista por otra. En las dos primeras, surgio la lite revolucionaria poco a poco durante la lucha y nurica lleg al grado de cohsion ideolgica e intelectual de los bolcheviques, quienes se prepararon durante quince o veinte nes para la batalla decisiva. En el caso del fascisme y del nacional-socialismo el curso de la preparacin para la formation de la lite revolucionaria fu mas corto y menos intenso, pero tambin la organizacin y desarrollo del partido precedieron y determinaron la revolucion. Los motivos de esta diferencia han sido explicados por teoricos que simpatizaron o creian en el bolchevismo, en una forma que alteraba la verdadera situation, pero siri perder de vista el punto esencial. En la revolucion inglesa la ciudad de Londres se levante en defensa de sus creencias religiosas,

pero tambin de sus intereses economicos mas urgentes. La francesa fu obra, ante todo, de la burguesia, en el inters inmediato de la misma. Esta identidad del grupo que lleva a cabo la revolucion, con la clase a cuyos intereses sirve en primer lugar, parece ser la caracteristica de la rebelin de la burguesia contra las reliquias del rgimen feudal. Por otra parte, la primera palabra de Lenin al crear el bolchevismo, es la ngation de lo que entonces era creencia gnral, o sea: que la prosecucion de los intereses inmediatos del proletariado por el proletariado conduce al socialisme. La teoria de Lenin, aunque no del todo marxista, esta completamente de acuerdo con los hechos, como innumerables acontecimientos lo han venido a demostrar. Es bastante obvio lo que en este contexto Lenin quiere decir con la formula mgica "marxismo". Este, aqui es la deduccin del invitable derrumbe del sistema capitalista, que haria obligatorio la construction de un nuevo orden social. Marx estaba seguro de que esta caida estaria, sin duda alguna, asociada con el levantamiento del proletariado, ligado por todos sus intereses a la introduction del socialisme. Lenin niega que sea invitable esta coincidencia entra la ruina del capitalisme y la revolucion del proletariado y pide, en cambio, una vanguardia idnea por su credo religioso para la elaboracin del socialisme y para utilizar todas las tendencias en las masas que lo respaldarian, sin cder, sin embargo, ante todos sus instintos. No cabe duda de que aqui tiene toda la razn. La revolucion burguesa pudo ser llevada a cabo por los burgueses mismos porque en gran parte estaba destinada a dar, y de hecho dio, toda libertad a los intereses individuales de cada une de ellos. ( Naturalmente, esta identidad de los intereses de cada uno de los burgueses y de las necesidades del nuevo orden social, no fu absoluta, y es principalmente su partial divergencia la que produjo las crisis en las revoluciones que provocaron; mas ambos se inclinan mas o menos en la misma direction.) Sin embargo, el socialisme es un orden social en el cual los intereses de la comunidad o los que se consideran como taies, deben prcder desde un principio a los individuales. Esta doctrina no esta esencialmente basada sobre intereses individuales, como lo esta

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jadores y los de la revolucin se volvi un combate entre los soviets y el partido. Aunque habia descartado la creencia de Marx en un levantamiento proletario espontneo, Lenin conserv, sin embargo, uno de sus elementos en su teoria sovitica, confiando en que comits de trabajadores surgieran y actuaran como elemento esencial del socialismo. Encontre una especie de salvacin en esta creencia. De 1903 a 1917 habia luchado enconadamente contra movimientos espontneos de masas, oponindoles la disciplina del partido. Ahora, de momento, pensaba que habia encontrado en los soviets un instrumento que asegurara un complta armonia entre las masas y el partido. Su certero instinto le impidi sacrificar el partido a los soviets, de acuerdo con la tendencia que inspiraba a varies de sus secuaces. Mas hasta en su estimacin de los soviets sufri una decepcin. Se mostraron excelentes medios para el derrocamiento del antiguo orden, pero apenas lo lograron, sus actividades resuitaron ser absolutamente indeseables y tuvieron que ser destruidos poco a poco. Se dejaban guiar exclusivamente por el pequeno grupo de intereses de su ciudad o ramo. Obligaron a Lenin, en 1918, a llevar a cabo en contra de su voluntad la complta expropiacin de la industria. Dieron su apoyo a las peores expropiaciones de crales, llevadas a cabo sin estudio previo de ninguna especie. En el ejrcito eran un foco de indisciplina y rgionalisme. Entre los campesinos, organizaron el almacenamiento y retencin de los alimentes que habian sido destinados para las ciudades que padecian hambre. No habia mas que un remdie a todos esos mles. De rganos independientes de obreros y campesinos locales hubo que transformai' a los soviets en rganos del partido, expulsando a todos los adversarios de los bolcheviques y manteniendo un control estricto y terrorista de los elementos extranos. A medida que progresaba la revolucin, la lucha entre el partido y los soviets aumenl en intensidad, hasta que en 1921 se prendi la mecha c;n la rebelion de Kronstadt de la marina, al grito de "soviets .in comunistas". La insurreccin fu aplastada, millares fueron pasados por las armas y el rgimen sovitico prcticamente lleg a su fin.

el capitalisme o cualquier rgimen de comercio libre. Por lo tanto, el hacer un llamamiento a los intereses no puede ser un mtodo de accin superior, aunque naturalmente, los inismos constituyen un elemento muy importante en su politica. Esto podria ser distinto si se pudiera hacer que los intereses de todos y de cada uno de los individuos o de la inmensa mayoria y los de la comunidad coincidieran en brve tiempo. Una tal idea sobre la venida del socialisme prevalecia en el socialismo pre-revolucionario. Imaginbamos todos, clijo en efecto Zinovieff en el congreso del Partido Socialista Independiente en Halle, en 1920, que la Victoria del partido socialista traeria un alivio inmediato a la suerte de las masas; en eso estbamos sumamente equivocados. De hecho, el socialismo ha exigido un norme sacrificio por parte de las masas antes, durante y despus de la revolucin, y no parece en lo mas minimo que este estado de cosas cambie dentro de pronto. En cambio, la revolucin burguesa no exigi ningn sacrificio antes y despus; y uno muy mdico mientras se llevaba a cabo, del grueso de la burguesa. En este ltimo caso, el atractivo de los intereses era eficiente y suficiente, mientras que en el anterior, solo era eficiente en parte y nunca suficiente. La revolucin socialista no es un resultado espontneo de intereses individuales, puesto que el socialismo no esta construido sobre ellos. Por lo tanto, las fuerzas religiosas solo fueron episdicas en la revolucin burguesa, pero son supremas en la socialista (y fascista) a pesar del carcter aparentemente secular de las religiones en cuestin. Esto no era patente antes de la revolucin bolchevique. Desde entonces ha sido cada vez mas obvio, y en la actualidad se ha vuelio una actitud dominante en la politica rusa. Antes de la revolucin, el problema consitia simplemente en saber si los trabajadores podian prservai' mejor sus intereses de grupo coaborando con la burguesa en contra del zarismo, o con este en contra de la burguesa, que tomando una linea independiente que llevara a la revolucin. Esta situacin se caracteriz por una lucha entre el bolchevismo y el "oportunismo". Durante la rebelion, el choque entre los intereses de grapo de los traba-

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El exprimente sovitico es sumamente instructive en lo que concierne al fenomeno de la formation del Estado que Pareto pasa por alto completamente en su teoria de las lites. Dicho rgimen, en 1918 y 1919, lige a ofrecer el caso excepcional de una especie de anarquia y de ausencia del Estado. Por lo tanto, podemos estudiar la elaboracin del poderio del Estado en un ejemplo que pertenece a nuestro tiempo. Las ideas de Lenin sobre el sistema sovitico como prembulo a la desaparicion del Estado, fueron justificadas por los acontecimientos, solo que esta desaparicion lejos de ser el preludio del socialismo, demostro ser simplemente la ruina de la civilizacin misma y lo primero que hubo que hacer para encontrar la manera de volver al socialismo, fu la reconstruction del Estado. Por otra parte no cabe duda que este, al surgir del caos del rgimen sovitico, fu creado por la lite bolchevique, mas de ninguna manera fu consecuencia de su mera existencia. Por el contrario, fu el resultado de una amplia reaccion en contra de la anarquia, reaccion guiada y utilizacla, aunque no producida por esta lite. En 1918, el bolehevismo aunque vacilante y algo descorazonado por la extrana actuacin de los soviets, estaba absolutamente ncapacitado para oponrsele, mientras que, en 1921, podia destruirlos por complte bajo la aplastante presion del hambre y disolucion que hacian que el pueblo aceptara gustoso aun una ruda dictadura de partido. La ensenanza de este acontecimiento es trivial, pero aun su trivialidad es pasada por alto por Pareto. El poder del Estado fuerza, dominacin mantiene unida a la sociedad. Este poder puede ser reativamente dbil en una sociedad en la cual casi todas las cosas se dejan al cuidado de individuos y deber ser sumamente fuerte en un orden como el socialismo en donde la mayoria de los asuntos son Ilevados a cabo directamente por la comunidad. Mas en ambos cases, la funcion de este Estado es esencialmente la misma y es esta, y DO el simple deseo de la lite, quien pone en marcha al Estado. Si a este no lo quisieran las masas por razones muy prcticas que casi coinciden cou la conservacin de su vida, ningun deseo de la lites ni la capacidad de los individuos que la eonstituyan podrian

a la larga mantenerlas unidas al Estado. Pero corno es invitable, aun la revolucin mas perturbadora solo puede cambiar al grupo que/maneja el poder politico, sin abolir este poder. En otras palabras, el Estado surge de la contradiction de parte de los intereses inmediatos de los individuos con los de la comti-nidad, siendo estes ltimos, sin embargo, una condici6n indispensable para la existencia misma de los individuos. Repetimos: esto es trivial, pero se les escap tanto a Lenin como a Pareto. Es esta absoluta necesidad del predominio de algunos intereses colectivos sobre los individuales, la que, en tiempos de anarquia, se vuelve pronto la preocupacin abrumadora de cada uno y la que fomenta dictaduras, aun en un orden social de carcter individualista. Mas en el caso ruso, la dictadura no fu nica-mente una reaccion en contra de la anarquia, sino que tnia raices mucho mas profundas en el nuevo sistema economico que estaba entonces en gestation. Y, asi, la lucha entre los intereses de las masas y las necesidades de la dictadura, que tendia al socialismo, siguio su curso. Ahora bien: Lenin se daba perfectamente cuenta de ello. Temia que la dictadura anulara los intereses inmediatos de las masas y tnia la pesadilla de que aquella se volviera contra estas, apastndolas y edificando el socialisme oprimindolas. Queria que los sindicatos fueran independientes de la maquinaria del partido y lucho en contra de la burocratizacin del rgimen [Mas todo en vano! La lucha que sostuvo en sus ltimos anos fu intil y mrie a tiempo para salvar su gloria. <jNo era l acaso quien dclar que durante el priode de reconstruction econmica y social no se deberia tolerar la mas ligera oposicion al rgimen del partido y que los mencheviques deberian permanecer en la crcel? ,-No habia dado su conseritimiento a la persecucin de la "oposicion obrera", un grupo compuesto por algunos de los mas viejos y mejores miembros del partido? La reciente tirania burocrtica no era mas que el resultado logico del quebrantamiento de toda oposicion, lo cua, sin embargo, era invitable para sostener a la dictadura, pues ,as condiciones en ei periodo post-revolucionario se habian vuelto aun mas complejas. Los campesinos habian obtenido que

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155 cultores del pueblo la que defiende sus intereses contra el Estado y lo logra hacer mucho mas eficazmente que el antiguo kulak, contra quien, a menudo, se oponian acerbamente sus vecinos mas pobres. Adems, surge una nueva tarea para la burocracia o, mas bien, una tarea que existia desde la revolucion gana en importancia, la de hacer observar la disciplina de trabajo. Esta tarea corresponde al director de una fbrica en cualquier sistema, ya se base en la propiedad privada o en la estatal colectiva. En donde haya sido abolida la propiedad privada, se confunde automticamente con los dems deberes de la burocracia. No debe uno crer que ai nivelar los ingresos y derrocar la burguesia se produce un cambio importante a este respecto. Hechos como stos podrn influir considerablemente en la lealtad politica hacia el rgimen (aunque parte del xito de los regimenes fascistas al conseguir un apoyo voluntario de sus respectivas clases obreras indica que se exagra muy a menudo el valor de este factor en relacion con otros) pero muy poco las costumbres de la vida cotidiana. Aqui la exactitud, la rapidez del trabajo y la disciplina dependen casi exclusivamente de dos factores : el grado tradicional de escrupolisidad en el trabajo, por un lado, y el nivel material de vida de los trabajadores, por otro. Si es poco satisfactoria la situacin en ambos respectes, tendra que entrar en juego una ruda represin, sea cual fuere el rgimen juridico de la propiedad. No sirve de mucho que los obreros rusos "trabajen por propio inters", pues este razonamiento, dejando apart su contenido moral, es una realidad nicamente con respecto a un futuro relativamente remoto y como, de acuerdo con una ley muy conocida en economia politica, los bienes actuales se valorizan mucho mas que los futuros, especialmente si el pueblo en cuestion no esta acostumbrado a obrar por propia responsabilidad, este "trabajar por su propio inters" no basta para evitar la necesidad de forzar el trabajo por medios directes, es decir, por presion administrativa. Como las condiciones del proletariado ruso tienen mucho en comn con el estado dplorable que prevaleci en el proletariado occidental del primitive capitalisme, su tratamiento deber de ser algo semejante tambin. con esta diferencia: que la tarea

se les otorgara el libre comercio de los crales y al introducirse de nuevo el intercambio privado en productos agricolas, el partido y la burocracia, respectivamente, se haban echado a cuestas la tarea de mantener el equilibrio entre el campesinado y el proletariado de la industria estatal, que, poco a poco, se ba recuperando. Tampoco se podia permitir que este equilibrio se llevara a cabo automticamerite por el libre juego de las fuerzas economicas, pues este hubiera conducido inevitablemente a la Victoria de los campesinos sobre obreros, lo que acabaria con el derrumbe de todo el sistema. Mas, por otra parte, los intereses de los campesinos tenian que salvaguardarse, hasta cierto punto, para evitar la rebelion. La nica manera de mantener este difcil equilibrio era aplastar todo movimiento poitico independiente en ambas clases y dejar toda dcision exclusivamente en manos de la burocracia. Sin embargo, el sisterna fracaso. Sirvio mientras solamente tuvieron que ser acondicionadas de nuevo las fbricas viejas y semi-destruidas del tiempo de los zares, mas fallo en el momento en que surgi6 el problema del establecimiento de nue vas industrias. El incremento de la industria se volvi demasiado lento entonces, en comparacion con la acumulacin de la riqueza por parte del campesinado. El equilibrio se perdio y solo aplastando violentamente a la clase campesina se obtuvo una nueva solucion. Fu introducida la politica del Plan Quinquenal. Volvi a adoptarse la politica de nivelar casi completamente los ingresos, que se habia abandonado despus de la guerra civil. Los campesinos ricos fueron expropiados y las masas, obligadas a la explotacion agricola "colectiva". Pero rsult que reducir los ingresos al mismo nivel no llev a una disminucion en el poder poitico. [Al contrario! Con la introduccion del Plan Quinquenal la dictadura personal de Stalin se afirmo, pues significaba en esencia una norme concentracin y centraizaci6n del poder del Estado, y, a pesar de la igualdad de ingresos, no se necesita ir muy lejos para encontrar por que ello era necesario. La necesidad de mantener el equilibrio entre los obreros y los campesinos no ha disminuido, ya que en lugar del kulak es ahora la comunidad de todos los agri-

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odiosa de usar el ltigo incumbia en el primer caso al dueno de la fbrica y en este, al Estado o al burcrata del partido. La importancia y dureza de esta tarea ha aumentado enormemente con los tremendos sacrificios necesarios para el xito del Plan Quinquenal. En una palabra, la propiedad jurdica, lejos de ser la clave del fenomeno mismo de dominacion, nicamente dtermina el grapo que ejerce esa dominacion, mientras que el nivel de vida y la tradicin moral deciden a la larga el monto de la represin que habr que usar. Sin embargo la complta identidad de los intereses del iiidividuo y de la comunidad y la complta abolicin de la represin, perteneceii a la utopia. Nuevamente insistimos en que la simple dominacion de la lite esta supeditada, no simplemente a diferencias biolgicas entre esta y las masas, sino, primero y ante todo, a la funcin que incumbe a la dominacion en la vida social. Esto se hace patente en el cambio del carcter personal de las lites, que resalta en la historia de las revoluciones. Tuvimos la oportumdad de hacer alusin al papel que desempenaron la "lite de los independientes" en la inglesa y la "jacobina" en la francesa. Ambas se acercaron bastante al concepto de Pareto sobre las lites. Su principal elemento no consisti en la organizacin, sino que fueron en un principio grupos espontneos de los mas aptos y activos de entre la burguesia y la intelectualidad. En este sentido, el criterio biolgico podria aplicarse mejor a estas lites que a las que actuaron en la revolucin rusa. Mas, por otra parte, se caracterizaron por su complta subordinacin al apoyo de la clase cuyos protagonistas eran. La poitica de los jacobinos oscilaba con cada cambio de la opinion burguesa. Sin embargo, la lite leninista no fu el resultado de un proceso espontneo de seleccin natural, sino el de una seleccin y de una preparacirn hecha a conciencia y con el mayor cuidado desde arriba, y las cualidades naturales de sus miernbros nicamente servirn de vago indicio para su elegibilidad. Aderns, estaba mucho menos sujeta a la opinion pbica de! proletariado que os jacobinos a la de la burguesia.

Mas, durante la revolucion, y al alterarse sus funciones sufrio un cambio radical. Este coincide con el desplazamiento de los partidarios de Lenin por los de Stalin. Los dos tipos son absolutamente opuestos entre si y se inspiran el mas profimdo de los odios. El leninista es el revolucionario, cuyas tradiciones sostiene en vano Trotsky en un priode en que ya no se necesitan revolucionaios. El stalinista es el burocrata rudo, dominante, estrecho, sin idales, pero eficiente. Al mismo tiempo que su personal, ha variado la funcion de su jefe. Lenin era un hombre de una personalidad superior que ejercia una norme autoridad personal sobre su partido, mas esta estaba basada en gran parte en la confianza y no en la obediencia muda. Su poitica se vi recusacla en el partido muchas veces, aunque casi nunca con xito, pero jams tuvo como consecuencia la persecucin de sus opositores. Para las masas Lenin era un simbolo casi divino, que resumia la necesidad de la sumisin a un fin comn, el trabajo penoso y la disciplina. Stalin, en cambio, nunca lleg a .provocar una tal veneracin ni ha logrado la confianza del grueso de los miembros de mayor experiencia del partido, sino que, en cambio, ha erigido una dictadura personal y cualquiera oposicin a la misma significa la inmediata destruccin del que la intente. Esto no es el resultado de una habilidad diablica (aunque Stalin es, seguramente, primero y ante todo, un hbil director de la mquina del partido, como Hitler y Mussolini), sino principalmente una consecuencia de la propia simacin. Sin una industrializacin rpida, es invitable la caida de todo el sistema y es invitable que para llevarla a cabo se necesitar recurrir a sacrificios normes que requieren una mano de hierro en el timon del Estado. Stalin es esta mano de hierro, pero no puedo abordar su tarea sin aplastar cualquier disension que surgiera en el partido y solo la unidad absoluta en el mando es una salvaguardia en contra de la oposicin. Por ser imprescindible surgi la dictadura personal junto con el Plan Quinquenal. El mecanismo de su Victoria es de importancia secundaria. En 1921, el triunfo de la burocracia, como grupo, sobre los soviets, se obtuvo gracias a una reaccin gnral en contra del caos, como o

158 binada con el ardiente deseo de poner fin a la guerra civil. En 1928, a dictadura personal de Stalin se logr por una profunda reaccin contra la tradiein revolucionaria, junto con una demanda gnral de un rpido mejoramiento de las condiciones econmicas (lo que, a la postre, no se consigui) y una sensacin igualmente gnral de cansancio, adems de otros factures que no necesitamos mencionar. Mas, mientras una sociedad no ha perdido por completo su capacidad de vivir, sera siempre posible encontrar vias y medios que garanticen la ejecucin de las funciones mas importantes para su existencia. La funcin que ralicen dentro del todo de la vida social nos dar la explication del nacirniento de instituciones y grupos de personas. La dictadura personal de grupo parece tener en nuestros dias una funcin especifica, en parte independiente de las muehas divergencias en la organizacin social de los diferentes paises, funcin que debe destacarse. Esta funcin nos dar entonces la clave de la verdadera teoria de las "lites" en nuestros tiempos.

CAPITULO

FASCISMO Es algo paradjico que el primer movimiento politico que abocaria conscientemente en una lite dictatorial, no tuviera su origen en el campo de- los grupos dominantes, sino en el de los dominados: no surgi, como lo hubiera podido esperar Pareto, del lado anti-socialista, sino del socialista. Mas este es un hecho sin gran importancia. A menudo se ha observado que en el fascisme y el bolchevismo, junto a un vidente antagonisme en politica social, hay una sorprendente semejanza en las instituciones politicas. Desde el punto de vista de la teoria de la dominacion y de las lites, ambos pueden considerarse como ejemplos ligeramente diferentes de una misma especie de dictadura. ^Esta semejanza, sera acaso solamente superficial? ^Senala, de acuerdo con nuestra teoria de la dominacion, una analogia o incluso una identidad de la funcin de gobierno en los dos Estados? Si de esto ltimo se trata, hay algo en el cuerpo social de las dos comunidades que deber de ser similar o idntico, alguna tendencia de desarrollo que les sea propia y que se manifieste dentro de ideologias e intereses muy disimies. Si logramos descubrir esta tendencia, habremos dado con una explicacin gnral de la propension al rgimen absoluto de lites, tal como se expresa en la socfologia de Pareto. De hecho, el fascisme ha tenido mucho inenos conciencia de si mismo que el bolchevismo. Este proclama su credo en una teoria elaborada, marxismo-leninismo. Aquel niega toda creencia fija y en su lugar, pone una confianza unitada en el Duce. Como es bien sabido, bajo el actual rgimen ruso de interpretacin autoritaria, aunque variable, del credo oficial, la situacin prcticamente no esta en una posicin muy distinta a la de Italia. Sin embargo, es importante notar la diferencia

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ea el punto de partida. El bolchevismo queria crear un orden social enteramente nuevo y tuvo que delinear sus contornos. Esto no era la intencion del fascisme que deseaba simplemente cambiar el rgimen politico en vigor, con el objeto de preservar la estructura social existente, asi como su principal institucion, la propiedad privada en los medios de production. En los primeros anos de su reino, el fascismo fu mas libral en su politica que los gobiernos que le habian precedido, abandonando las empresas del Estado al capital privado, aboliendo muchas de las subvenciones oficiales, etc. Por otra parte, los Gobiernos italianos de la pre-guerra y aun mas los de la postguerra, haban sido particularmente incomptentes, llevando sobre si el peso entero de los tiempos de dsunion y opresin nacionales y, sobre todo, de los hbitos pre-capitalistas. La corruption y la mala administracin se difundieron, del Gobiemo a todos los aspectos de la vida social, o mas bien, habia una dtestable influencia reciproca entre el atraso y a falta de eficiencia de la vida privada y de la pblica. A la luz del rgimen de sus antecesores, el fascismo parecia objetivamente y creia ser principalmente una vigorosa raction en contra del estado de atraso del pais que se manifest vergonzosamente durante la guerra, y su primordial funcion era aparentemente la de modernizar todos los aspectos de la vida italiana. No cabe duda de que Mussolini ha logrado mucho a este respecta. El autor de este estudio en una obra anterior ha senalado este punto de vista del fascismo como un fenmeno especifico de los pueblos atrasados y nicamente la Victoria de esta doctrina en Alemania y fuertes tendencias similares en otros paises importantes, lo han convencido que este constituye nicamente su aspecto peculiar nacional en Italia y que es un hecho de importancia menor que contribuyo a su desarrollo completo antes que en otro lugar, mientras que las fuerzas que impulsan hacia el fascismo, parecen tener un alcance mucho mas ampio. En realidad, es vidente que el fascismo esta relacionado con cambios importantes en la estructura economica del mundo. Con esto no nos referimos al famoso "imprialisme" que, en

realidad, ya estaba basttante bien desarrollado en los siglos dcimosexto y dcimospttimo, ni al "capitalisme de monopolios" que de heclio es un rasg;o especifico de nuestros tiempos, pero solo un aspecto de una volution mas amplia. Para explicarlo con mayor claridad, tonnaremos el punto de vista de Pareto en economia: el del libralisme ortodoxo. No insistimos sobre cualquier deficiencia dell sistema de libre-cambio. Admitamos, por el contrario, lo que creemos debe de ser la position verdadera, que una competenciia sin trabas garantiza la mayor riqueza posible a la comunidad y, a la larga, aun a la inmensa mayoria de sus miembros individuales. No nos ocupamos de las crisis, considerndolas como disturbios ciclicos superficiales de una tendencia que va definitivamente para arriba. <iQu suceder entonces? Como en este sistema las fuentes de production se acumulan en las mnes de los que mejor las administran, lo que sucede a expensas de los individuos menos capaces, se verificar um proceso continue de limination de los menos idoneos, a favor de los mas aptos. Al principio podr ser principalmente una competencia entre individuos. Al llegarse a una etapa de acumulacin, sin embargo, ya no se tratar unicamente de individuos. El quipe tcnico de las empresas, debido a anteriores esfuerzos, se tendra tambin que tomar en cuenta y ganarn ulteriormente las que estn mejor preparadas en todos sentidos. A medida que crecen, aumenta con ellas la destruction que lleva a cabo el poceso de limination continua. No es necesario que haya algn cambio estractural en el sistema. El cambio que se verifica es netamente cuantitativo. Primero individuos, luego industriales modestos con poca niano de obra, grandes industriales, uniones de productores, industrias de paises que no estn en la cspide del movimiento, se encontrarn eliminados. Mientras esto sucede nicamente a individuos mal adaptados, el proceso es en todo bnfice. Sin un individuo incapaz arrastra en su caida a otros sin responsabilidad en la administracin de la empresa que los ocupa, los resultados se vuelven mas dudosos. Mas podemos suponer que la slection de los jefes es mas importante que la de los ejecutantes y que los mejores directores que el proceso

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de seleccin proporcione, darn trabajo a los individuos que han dejado de ser independientes y que han sido desplazados,. aunque no por su propia culpa. Pero no se puede atribuir al proceso de limination valor alguno de seleccin cuando esta determinado, en la mayoria de los casos, por la preparaci6n tcnica debida a esfuerzos de generaciones anteriores y a las condiciones econmicas gnrales de diferentes paises que compiten entre si. El mcanisme de esta seleccin podr proporcionar un aumento continue de la riqueza, pero sus efectos, en lo que concierne a la seleccin de los hombres, son ahora absolutamente indeseables y, a la larga, segn toda probabilidad, estos efectos reaccionarn sobre el proceso productive mismo. Mas, lo que es an de mayor importancia, el costo de este proceso de seleccin, ha aumentado enormemente. La eliminacion de varios \niles o decenas de miles de hombres en bancarrotas anteriores, no era de desearse, pero los que habian sido desplazados tenian todas las oportunidades de encontrar trabajo en una estructura econmica mejorada. La eliminacin de millones del proceso productive, no ofrece esta oportunidad. Tericarnente, es cierto, tendrn que encontrar ocupacin de nevo en un orden economico que, abandonado a si mismo, se supone presentar no menos, sino mas posibilidades de produccin despus del proceso de seleccin. Mas antes de que este cambio se verifique, los millones desplazados tendrn que morirse de hambre. Los paises que hayan sido dejados atrs en el desarrollo economico, se abandonarn a su sino; las unidades politicas que existan en ellos caern. Ninguna sociedad en el mundo aceptaria taies consecuencias de teorias de progreso econmico, aunque fueran las mejores y mas acertadas. Ahora bien: precisamente en los momentos actuales esta teniendo lugar ante nuestros ojos el proceso que hemos delineado. Solo que no esta sucediendo bajo la forma de selecciones aisladas de individuos, sino de crisis peridicas, y, mas aun, pone en peligro la existencia misma de los continentes. Por efemplo, la Alemam'a oriental, siendo una rgion esencialmente agricola, no puede de ninguna manra entrar en competencia libre en lo que se refiere a trigo con el Canada o la Argentina. Por lo

tanto, habria que abandonarla, en la misma forma en que la America oriental lo fu por los agricultores, nace varias dcadas. Mas, hoy en dia, ni los rancheros del Oeste Central pueden sostener esta competencia, y ahora rsulta que la comunidad estadounidense que es enteramente libral, tiene que A i cambiar de opinion e intervenir en su avuda. La cuestion O-e la Alemania oriental contribuv a la ascencin de Hitler al pooer.
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La del Oeste Central, fu esencial para la institucio 11 ael N. R. A. en los Estados Unidos. Las formas politicas son distintas en arnbos casos, pero tienen en comn un increnientc norme de los podcres discrecionales en manos del efecutrvo i * que surgi por los misrnos motivos en Alemania y en los Estados Unidos. El proceso del aumento cuantitativo de destruccio n> en virtud de los factures slectives de la libre comptent *ue con toda probabilidad vislumbrado por Marx en su ramosa formula que reza: "las fuerzas de produccin se vuelven incompatibles con las relaciones de produccin", o sea, con el orden existente de la propiedad. Ha habido un proceso contifl uo ** e incremento de la intervencin del Estado en circunstan cias que las desastrosas consecuencias de los tipos mas eficientes de libre competencia no podian ya ser toleradas por mas tiempo. Esta intervencin del Estado se manifiesta con mas fuerz a e los paises atrasados, que se encuentran amenazados de descruc-cin desde un principio por sus competidores mas poderosos. Los paises mas adelantados y mas viejos en el proceso de industrializacin moderna, son mas renuentes para adop tar ( cambio de rgimen, aunque a la postre no lo pueden viter. En Francia, en la actualidad, el Ministerio organiza "carteles obligatorios con el objeto de llevar a cabo un retorno al comercio libre, si podemos tener fe en sus declaraciones. La mis m c* e" mocracia, que distinguimos del gobierno parlamentario caracterizdola, sobre todo, por el sufragio universal y la particrp acion activa de las masas en la politica, no puede comprenderse si se spara del proceso senalado. El continue revcluciona r "e su existencia por los cambios del proceso industrial, es lo i ue na lievado a las masas a la vida pblica y lo que, bajo l as con "

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diciones de un gobierno parlamentario que originalmente estabu destinado a servir exclusivamente a las clases altas, ha hecho invitable la extension de los derechos politicos. Con la democracia y la intervencion del Estado en la vida economica, tanto la funcion entera del Estado, como el sistema economico basado sobre la propiedad privada cambian. Los ingresos se determinan cada vez mas por la ley y no por e esfuerzo economico. En el actual orden de cosas, esta determinacion de los ingresos por la ley se encuentra prcticamente en todas partes. Es un hecho suficientemente conocido y no necesita mas explicaciones. Sin embargo, se hace necesario insis-tir sobre el profundo significado que alcanza este hecho en la politica. El Estado se adjudica la funcion de arbitra, fijando la renta de las clases y de los individuos. El proceso, aunque enteramente invitable (es una ingenuidad el crer que todos los mles sociales pueden evitarse, asi como buscar al "cupable") tiene efectos poco deseables sobre la vida economica, poniendo trabas a la eficiencia del proceso de seleccion, sin eliminar por complte la destruccion en el de competencia. En vez de disminuir, las crisis se vuelven mayores, pero la intervencion estatal sigue siendo necesaria, puesto que si se verificara con menor intensidad, no por eso resultaran menos, sino que sus efectos serian an mas terribles. Se llega pronto al extrerno en que la masa de la poblacin de comunidades importantes, se encuentra frente al peligro de perder su propia existencia. Siendo rbitro el Estado, en la miseria y ruina gnrales tiene que decir quien sucumbir y quien sobrevivir. Mientras mas rbitro economico sea el Estado, mayor importancia economica adquiere la politica. Mientras mas desquiciada la vida economica, mas importante se vuelve el Estado para la exstencia misma de cada uno de sus ciudadanos, que luchan en una batalla desesperada para dominarla, con el proposito de conservar su vida y hacer que los dems perezcan. Teoricarnente, esta lucha puecle llevar a la complta Victoria de un grupo de ciudadanos sobre los dems, terminando en una perfecta unificacion de la sociedad. El bolchevismo prtende tender a esta solution, pero demuestra precisamente que, aun en el caso de la destniccion fisica de clases enteras, el curpo social nunca

logra unificarse realmente y el Estado acaba por volverse un rbitro que forzosamente tendra que hacer sentir un poder discrecional absoluto sobre todos sus sujetos, para poner fin a una contienda sangrienta que de, otro modo, no podria tener mas trmino que el de la destniccion de la sociedad misma. Generalmente, este poder absoluto de arbitraje se otorga despus de algunas convulsiones violentas que dejan al cuerpo social en una condicin de gran agotamiento, y que, en esta forma, dan una oportunidad a los pequenos grupos que han logrado conservar su capacidad de action en el, desastre. En gnral podemos decir que Marx tuvo razon en su anlisis de la tendencia del desarrollo del capitalisme y que esta puede describirse, tanto en tnninos de economia subjetiva, como en los de economia marxista. Pero se equivoco esencialmente en su creencia de que las contradicciones del cuerpo social se pueden siempre vencer por alguna "sintesis" que las resuelva radicalmente. Este es el elemento hegeliano en su doctrina. Puesto que la propiedad privada ha perdido principalmente su funcion de seleccion y la cada vez mayor intervencin del Estado es enteramente invitable, parece lgico que se lleve a cabo la abolition de la propiedad privada y que se cre en su lugar una economia del Estado, como resultado de la lucha de los menos aventajados en el actual sistema. En realidad este resultado lgico constituye un idal, cuyas posibilidades prcticas pueden dudarse. El Estado toma la funcion de control, pero las clases no desaparecen y se llega a la dictadura, aunque no a la "del proletariado" sino a la de una Dlite" independiente de todas las clases, que las tiraniza. Aun en el caso de que se logre algo parecido a una dictadura del proletariado en un principio, lu ego se transforma y acaba por ser una dictadura igual a las dems. Donde es especialmente fuerte la intervencin del Estado en la vida economica, las dictaduras se adjudican una funcion adicional, la de supervision econmica directa, que lleva consigo una independencia aun mayor del control de las masas. Esta es la tendencia comun esencial que cra una funcion comiin de una forma nueva comun de gobierno dictatorial.

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De hecho, esta tendencia no es absoluta. Existen diferencias entre la Rusia sovitica e Italia, de menor consideracion de lo que ambos paises quieren reconocer, por mas importancia que tengan para la venta ja o desventaja de ambos. Hay diferencias entre Alemania e Italia. Es ya vidente que e mundo anglo-sajon, menos afin a estos paises en costumbres y tradiciones que estos entre si, desarrollar distintas formas de gobierno sin salvarse, sin embargo, de la tendencia gnral hacia un incremento en el poder del Estado. Sin embargo, en estos paises hay trs hechos importantes que se oponen al fascisme: la riqueza, la disciplina social y la tradicion libral en la vida politica y religiosa. Para alinear estas consideraciones gnrales con la sociologia de Pareto, tenemos ahora que tomar en cuenta el aspecto subjetivo que tonian en los individuos a que afectan. En tanto que no son socialistas, se atienen a la institution de la propiedad privada. ^Por que no son socialistas? A este respecto Lenin nos da la contestation adecuada, aunque no en termines suficlentemente gnrales. El socialisme rsulta de alguna consideracion universal sobre la sociedad <jC6mo podr el trabajador medio hacer estos razonamientos, no en forma abstracta, lo que a menudo hace, sino de tal manera que le sirvan para la comprension de un mundo que cada dia se hace mas dure y enigmtico? La propiedad privada, acptese tericamente o no, inspira las observaciones de todos en la prctica ordinaria. Pero la confianza en el comercio libre disminuye. Principalmente su edad coloca a Pareto en una situacin especial. Pertenece a una gnration que aun creia en esta doctrina con un fervor religioso y lo hace con mas razon todavia, pues ella significaba exactamente lo contrario de lo que prevalecia en su pais. Adems, para un antisocialista este es el nico punto de vista compatible con sus ideas y se ve, por lo tanto, atormentado por su creencia terica en- el comercio libre y su experiencia prctica que lo Ileva a reconocer la reiativa utilidad de la intervention estatal. Aqui se comporta exactamente como o hizo el fascismo en sus primeros nes. Mas en el campo politico las reacciones pueden ser netamente definidas. La

mquina politica, al tomar la funcion de arbitraje para la cual no estaba destinada en lo mas minimo, se vuelve cada vez mas dficiente y la nueva corruption que introduce la intervencion del Estado se junta con la de la vieja tradicion italiana. El clamor por el nombre fuerte que sea capaz de limpiar estos establos de Augias, se vuelve universal. Mas esta reaccin no se ha entendido bien. No Ileva el proposito de conducir a la construction de un nuevo orden social, sino de conservar al an-tiguo y depurarlo. En realidad, sin embargo, un rgimen donde el mercado ha perdido sus funciones esenciales y el Estado es el verdadero arbitre de la distribution de la renta, difiere radicalmente de la sociedad del siglo dcimonono, y rsulta una consecuencia natural que, en la esfera politica, el mando y la fuerza tomen el lugar del voto y de la persuasion. Por lo tanto, los dos idales entran en conflicto. Por una parte, los idales que estn relacionados con la propiedad privada y el libralisme como su expresn mas perfecta, siguen siendo absoltes y la sociedad se sigue considerando desde este punto de vista exclusive. Por la otra, se aceptan las formas politicas correlacionadas con el nuevo orden social, rnientras que este no se toma en consideracion. Las tendencias econmicas del siglo dcimonono, o, para expresarnos en el propio idioma enganoso de Pareto, de la antigiiedad clsica, siguen siendo exaltadas, rnientras que se acogen las formas politicas del siglo veinte, o, en palabras del mismo autor, de Bizancio. Mas las ideas librales en economia se toleran solamente rnientras no se hallan en pugna con la raison d'tat y los idales politicos dictatoriales son aceptados con la salvedad de que nunca se har patente que se trata, en realidad, de los mismos idales de una dictadura militar parecida a la estructura politica del final del imperio romano. Desgraciadamente, en la prctica, el libralisme esta siempre en contra de la raison (ftt. En el terre-no de los hechos, el fascismo, como su mas avanzado precursor unes aiios antes, ha tenido que reconocer, poco a poco y muy a su pesar, que una politica de laissez-faire no es ninguna solution a los problemas apremiantes del momento.

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En Italia, el cambio que se erectu, del libralisme a un sistema econmico basado por complte en el control del Estado, ha sido en cierto modo repentino. Antes de la crisis econmica mundial de 1929, e fascisme conocia solo una especie de intervention del Estado en la vida econmica, un fomente gnral de la creacin de empresas industriales en gran escala, por medio de tarifas proteccionistas, reajustes en los salaries y toda clase de ayuda indirecta. Luego sigui, al principio de dicha crisis, la "campana de los crales", con la intencin de lograr que el pais se independizara, por motivos militares y monetarios, en su abastecimiento de alimentes. Mas entonces ocurri6 el derrumbe de la Banca commerciale, sobre la cual, bajo toda clase de estimulos estataes, se habia desarrollado todo el ngocie de financiamiento a la industria. De un dia para otro, con el objeto de evitar un complte desbarajuste de toda la economia nacional, el Estado se vi obligado a tomar por su cuenta la organizaci6n de la reconstruccin financiera. La propiedad privada de la industria en gran escala no ha sido abolida en Italia, ni le sera. Mas desde 1931 toda la indus-tria trabaja bajo el control estatal mas rigido posible y el Estado exclusivamente es quien fiscaiza la distribution del crdite, que dtermina el monto del capital que se otorga a las diferentes mdustrias respectivamente, introduciendo en esta forma el mas complte y eficiente control, aunque sin reeonocerlo expresamente. Hasta entonces, las corporaciones, instituciones que se queria se rigieran por si mismas en la industria, habian sido poco mas que un bluff. Ahora parecen convertirse en mquinas para el control administrative directo de los ngocies. Italia esta yendo a la driva hacia una economia dirigida, fiscalizada por el Estado, y la diferencia (de seguro no la menos importante) entre Rusia y ese pais estriba en os distintos principios de distribucion de la production. Sobre todo a esta diferencia en los principios de distribucion se refieren ' hoy en dia os partidarios y los enemigos de la propiedad privada cuando discuten sobre el particuar. En cuanto a la politica de construction industrial que persigue la U. R. S. S., es, segn toda probabilidad, menos "sociaista" en esencla de

lo que suponen los bolcheviques. ^No se debe mas bien a las destrucciones ocasionadas por la guerra civil, por una parte, y al aumento de la capacidad de consumo del campesinado, gracias a la expropiacin que se hizo a los terratenientes, por la otra? El marxismo nos puede indicar la pista que nos conviene seguir para decidir sobre el verdadero carcter de un sistema econmico. Para Marx, este se define por las relaciones de produccion Produktions-ver~haltnisse, concepto que engloba, no solo las nociones juridicas sobre la propiedad, sino tambin los principios reaies de su administracin. Los principios juridicos de la propiedad son, hoy en dia, contradictorios en Italia y Rusia, y esto tiene su importancia para la distribucion de la riqueza. Los de administracin, sin embargo, son en gran parte los mismos: la distribucion ya no se dtermina por la libre competencia, sino por ordenanzas del Estado. La funcin esencial de la propiedad privada en el proceso productivo ha desaparecido. Al dibujar la curva de los desarrollos economicos y social en maestros dias, no tenemos la intencin, sin embargo, de sugerir que la propiedad privada, cuya funcin esencial ha desaparecido, pudiera descartarse sin prdida. El experimento ruso, parece indicar, al contrario, que se trata de la manera mas cara de hacer frente a los cambios economicos que han tenido lugar en la ltima mitad del siglo, creando un nuevo tipo de organizacin social. Si el mercado pierde su funcin de distribucion de la riqueza como el mejor modo de slection,, esto no significa, desgraciadamente, que el Estado sea verdaderamente capaz de llevar a cabo con eficiencia los ngocies que de este modo vienen a depender de l. Aun en nuestra poca de economia dirigida por el Estado, una mezcla inteligente de intervencion oficial y de control privado parece ser la mejor solution. La manera mas lgica no es forzosamente la mejor para tratar el problema industrial. Las tendencias que prevalecen en Italia y en Rusia se estn abriendo paso tambin en Alemania. Nuevamente el fascisme germano ha comenzado con ideas vagas sobre el poder absoluto del jefe de industria "racialmente superior" en su

EL FASCISMO

171 una decadencia de toda la sociedad, como resultado de la "debilidad" del grupo dirigente. La necesidad de poner fin a la pugna intestina, por otra parte, trabaja a favor de la ascension de grupos relativamente independientes de los intereses que existen, con una centralizacin frrea en el interior y un mtodo rudo de mande violento en el exterior, bajo un jet que rena en su persona el principio de unidad. La llegada al poder de este nuevo tipo de gobierno, se interprta entonces como consecuencia de la reaccin del pueblo que no ppdia ya tolerar la flaqueza y decadencia del gobierno existente y que salv a la sociedad con su tremendo empuje. Aqui encontramos otra vez la explicacin de la teoria de Pareto de las acciones algicas y de los residuos. Esta en profundo acuerdo con la tendencia dominante de los movimiento fascistas en contra del intelectualismo y a favor de sentimientos naturales y "vigorosos". E insistimos que no es la teoria, aceptada oficialmente, lo mas importante. El hecho es que los sentimientos no controlados por la razn han desempenado un papel norme en la ascension del fascismo y, que, en los ultimes desarrollados del bochevismo, salieron a relucir, aunque en la teoria oficial esta tendencia se encuentra descuidada o rechazada. El bochevismo tiene naturalmente que aceptar muchos elementos del Siglo de las Luces y del racionalismo como ideologia, para adaptar la poblacion rusa a un orden industrial moderne. Sin embargo, se nota claramente la tendencia comn, la aceptacin de la autoridad en vez de la considration racional, el elogio de la actividad en lugar del pensamiento, la acogida, sin reflexion, de algunos principes metafisicos dados por supuestos, y la recusacin de cualquier "problema" que no sea resuelto por estes axiomas oficiales. Tanto en el fascismo como en el bochevismo, al racionalismo se le prohibe el acceso a las mas importantes esferas de la vida humana y se le relega a asuntos netamente tcnicos. Se puede poner en duda que, a la larga, una tcnica raciooalista pueda coexistir con habites vitales que le son completamente contrafios.

ngocia, y en la prctica ha desarrollado rpidamente un rgimen de intervention del Estado, desconocido en ese pais aun bajo gobernos anteriores. El national socialisme, en les momentos de su llegada al poder, era mas un rgimen victorioso de las clases altas que el fascisme italiano; y no mencionamos al bochevismo. Mas se torna ahora vidente que el cambio esencial cuya expresin politica es el fascismo, o sea e de la competencia libre del mercado a la direccion del Estado, es independiente de los intereses secundarios de grupo contenidos en la rvolution. Estos podrn ser proletarios en un caso, burgueses en otro y pequenos burgueses en un tercero; la transition de los mercados a la economia dirigida es siernpre la misma. En algunos casos, bajo regimenes socialistas, esta se recalca en teoras oficiales, pero desgraciadamente sin que esto garantice una mas alta eficiencia prctica de direccion. En otros casos, bajo regimenes "fascistas" anti-socialistas, no se insiste bastante en la diferencia economica entre el viejo y el nuevo rgimen (en vista de las "derivaciones" relacionadas con el idal de la propiedad privada), pero, sin embargo, puede ser muy complta y eficiente. En este ltimo caso rsulta que tdo e cambio econmico esta mas o menos desatendido y, en la teoria y en la conciencia publica, aparece exclusivamente el cambio politico, es decir, la sustitucion de un viejo grupo diligente que se ha vuelto incapaz y "dcadente", por una cmeva "lite". Las diferencias en el ethos entre las dos lites (la primera inclinndose hacia mtodos moderados, aveniencias y respeto por los derechos e intereses individuales, mientras gu la segunda es todo lo opuesto) no se atribuyen correcta-mente al cambio de la funcion del Estado, sino que estas diferencias del ethos aparecen como la causa misma de la transformation de aqul. Tal es la trama social que hace inteligibles las contradicciones de la teoria de las lites de Pareto. Para forinularlo nuevamente en palabras distintas: la transformacion de los efectos de la competencia, convierte los antagonismes que existen en una sociedad industriel moderna, en una ucha sanguinaria y destructiva. Si las transformaciones bsicas se pasan por alto, el cambio aparece simplemente como

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Al exaltai la importancia de las acciones algicas, especialmente de aquellas que estn comprometidas en el residuo n, o sea el autoritarisme, el tradicionalismo, el patriotisme, el espiritu militar y el valor fisico, Pareto formula nuevamente la corriente dominante en su tiempo, y con el objeto de cerrar nuestra discusion sobre la relacin prctica de este autor con el fascismo, nos falta nicamente hacer la enumeracion de las causas de esta tendencia, prdominante en la historia de nuestros das. Primero y antes que nada a este respecto estn los argumentos que da la teoria de Pareto sobre la utilidad, la posibilidad de que haya una amplia brecha entre las necesidades de la vida pblica y los intereses del individuo. El libralisme pudo en gran parte basar el bienestar de la comunidad en el cuidado de sus individuos por sus verdaderos intereses. Estos y el bien comn estaban relacionados a travs del mcanisme de seleccion de la libre competencia en todas las esferas de la vida. Esta, en nuestros dias, destruye mas que escoge. Se derrumba, pero al hacerlo, arrastra consigo en su caida el contacto intimo entre el individuo y los intereses pblicos. En la actualidad, stos se oponen en su mayor parte a los individuales y la sociedad desapareceria literalmente si se Ilevaran a cabo sus pugnas intestinas en plena libertad. En el terreno de las relaciones internacionales, predominan todavia en forma exclusiva los intereses de grupo, y, como no hay potencia alguna que sea suprema en la actualidad,, es una clara amenaza a la existencia de nuestra sociedad, en la misma forma que le es la guerra intestina de los varies grupos en cada nacion mientras no se obtenga un poder absoluto del Estado sobre los ncleos de intereses creados. Claro que no hay gobierno que est del todo libre de la influencia de estos intereses. Mas la relacin de Hitler con los junkers y de Mussolini con la alta finanza, etc., constituye precisamente el punto dbil de sus regimenes, siendo el fuerte, su relativa independencia de los intereses creados, en comparacin con el estado de directa sumisin a uno o varios de stos en que se encontraba la mayoria de os partidos parlamentarios del sigo diecinueve. En el rgimen bolchevique, asi como en el fascista, el Hamamiento

a los intereses es solo secundario y en casi todos los casos inaplicable como mtodo de gobierno. Lo sustituye el Hamamiento a los idales impersonales. Este no implica seguramente que el nuevo tipo de rgimen sea mas idealista que el antiguo. Esta consecuencia la deducen generalmente los partidarios del nuevo tipo de gobierno, mas es dificil justificarla a la luz de los hechos. Un alto desarrollo del sentido hacia las formas mas altas de vida, incluyendo el de responsabilidad social, es perfectamente imposible con la economia individualista y el apelar a los intereses en la politica. Por otra parte, los "idales" a que se apela en el nuevo tipo de rgimen son muy a menudo los mas bajos y mas indeseables ejemplos de instintos crados y primitivos. Ni el Hamamiento a intereses ni el Hamamiento a idales dcide respecto al "valor" objetivo de un sistema social. Mas, desgraciadamente, esta cuestin del valor objetvvo no sirve de nada, pues el Hamamiento a los intereses ha dejado de funcionar como sostn de lazos sociales y se ha vueltd hoy en dia, de manera casi exclusiva, una fuerza disolvente. El antagonisme entre los intereses pblicos y privados es bsico para la crecida importancia de los sentimientos "a!6gicos" en la nueva era. Sin embargo, existe un factor subsidiario. Las necesidades de la vida social se vuelven cada vez mas cornplejas e ininteligibles. Al cambio en el funcionamiento de les instintos, se anade una deficiencia en el de la razn. En realidad, la existencia de la sociedad, es una necesidad primaria para .cada individuo. Si el nombre medio fuera capaz de comprender los hechos complejos que sirven de fundamento al antagonisme de los intereses pblicos y privados, dificilmente podria estar dispuesto a aceptar con su razon un tal estado indeseable de cosas. Mas no puede darse cuenta de ello. Trata de actuar y de pelear de acuerdo con sus intereses, pero mientras mas lo hace, mas crece su sorpresa sobre lo incornprensible que es el mundo social en que vive. Se encuentra perplejo ante la extraordinaria experieiicia pues, mientras mas lucha, peor se poiien las cosas. Al llegar a los mmentos de una catstrofe social, bajo la presin de un anquilamiento inminente, se halla expuesto a la accion de los instintos mas

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atvics, primitives y rudimentarios, en vista de que todo juicio razonable rsult enganoso. Solo el teorico abstracto puede asumir una actitud mas o menos desprendida de sus intereses. Pero la accion en la vida, la accion razonable y la justa valoracion de los intereses, son una misma cosa. Si esta actuacin conforme al inters rsulta en la vida social disolvente, en vez de constructiya, el hombre que acta se encontrar sin guia alguna. Se vuelve imposible encajar las acciones dentro de los fines del individuo y de la sociedad y el aspecto funcional de cada acto del individuo y de la sociedad, tan claramente conscientes en todas las civilizaciones slidas, pierde su poder convincente y desaparece de la vida, y la creencia en los instintos alogicos (alogicos porque su funcin social, aunque existe, se ha vuelto ininteligible ), es la nica fe que subsiste. "jEl ocaso de los diosesi" Los lazos establecidos entre instintos e instituciones, como estn expresados en las formas dominantes de la religion, se rompen. Puede intensificarse el sentido de la importanc ia de cada acc ion molecu la r (como es patente en la teoria de las acciones algicas), pero el de hacerlas caber en un todo, se ha perdido, y la accion reciproca accidentai de individuos disperses y llevados por instintos deslavazados, es proclamada como el contenido ltimo y definitivo de la historia. Sin embargo, este nuestro trgico prsente tiene sus prcdentes en la misma. El ocaso de los dioses viejos ha sido siempre el preludio de la ascension, de los nuevos, la desbandada de los instintos sin relacin, el de su nueva correlacin funcional en una nueva civilizacion.

Acciones algicas; 11, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 37, 39, 40, 42, 47, 48, 54, 55, 57, 68,

Depretis: 4, 106, 107. Derivaciones: 14, 15, 17, 27, 34, 37, 49, 59, 61, 62, 64, 66, 68,

INDICE ANALITICO
71, 72, 77, 80, 81, 82, 89, 97, 139, 171, 172. Acciones lgicas: 12, 18, 37, 41, 48, 74. Ahorro: 74, 75, 76. Aristocracias: 91, 92, 112. Asctisme: 38. Behaviorismo : 133. Bizantinismo : 113. Bolchevismo: 67, 105, 136, 142, 143, 148, 149, 150, 159, 160, 164, 171. Brujas, perscution de las: 13. Burocracia: 143, 154, 155, 157. Ciclos: 126, 127, 130, 131; accidentales, 127; de guerra, 125; industrial, 125; largos, 127; cortos, 127. Circulation de las lites: 40, 45, 77, 85, 95, 96, 99, 101, .102, 103, 105, 117, 119, 120, 121, 125, 126. Conservadores : 114, 142. Constant, Benjamin: 117. Crespi: 5, 6, 107. Crisis: 162, 164. Cromwell: 148. Crueldad, teoria de la: 40. Culto al emperador: 51; a los muertos: 49. Decadencia : 125. Democracia: 64, 65, 87, 102, 109, 125, 136, 163, 164. 69, 70, 83, 134, 135, 136, 137, 144, 170. Deseo de uniformidad: 34, 35; de equilibrio social, 41. Dictadura: 153, 159; de partido, 152; del proletariado, 143, 145, 147. Diosa ciencia: 69-70, 81. Domination: 86, 87, 90, 92, 99, 145, 156. Elites: 12, 83, 86, 87, 91, 92, 97, 98, 106, 114, 117, 122, 123, 124, 128, 134, 135, 136, 137, 138, 146, 152, 156, 158, 159, 165; artistica, 88, 89; bolchevique, 152; cerrada, 102, 120; de los independiente, 156; jacobina, 156. Espficulador: 103, 107, 108, 109, 110, 112, 114, 120. Fascisme: 8, 105, 111, 125, 130, 136, 142, 146, 148, 159, 160, 170, 171. Feudalismo: 13, 14, 32. Funcin: 57. Giolitti: 107, 108. Habites: 31, 33. Hegel: 126, 129, 130, 131. Herejes, quema de: 35, 36. Hitler: 139, 140, 141, 157. Humanitarisme: 2, 45, 67, 98, 103, 114, 115, 116, 123, 126, 136, 142.

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Ideologids: 64, 66, 67, 68, 135. Imitacin: 30, 31, 33. Imprialisme : 160. Individualisme : 23, 79. Ingresos, en relacion con las lites: 93, 164. Instinto de combinaciones: 23, 45, 55, 118; de uniformidad, 30 31. Intervencin del Estado: 164, 168, 170. Justicia distributiva : 32; conmutativa, 32. Kulak: 154. Lenin: 143, 144, 147, 148, 149, 151, 152, 153, 157. Libralisme: 6, 7, 61, 77, 80, 81, 82, 96, 97, 98, 101, 102, 116, 125, 130, 142, 167, 168. Luzatti: 108. Mazzini: 1. Marx, Karl: 7, 135, 151, 163. Marxismo: 67, 146, 147, 148. Mencheviques: 145, 146, 153. Michelet: 13, 14. Moral: 32; igualitaria, 32. Mussolini: 6, 9, 10, 108, 117, 157, 160. Naciona-socialismo : 136, 148, 170. Nietzsche: 123, 130, 131, 135. Nivelacion economica: 144. Ondukciones: 127, 129. Oportunismo: 146, 150. "Oposicion obrera": 153. Origenes de las instituciones: 32, 86. Pacifisnio: 123. Pantaleoni: 5, 6. Paralogismos: 34, 61, 62, 64, 65. Pareto, Marqus de: 1.

Persistencia de agregados: 23, 31, 36, 45, 52, 55. Plan Quinquenal: 154, 156, 157. Poderes discrecionales : 163. Potlach: 78, 79. Progreso: 14, 16, 38, 46, 64, 129. Proetariado: 155, 156, 165. Propaganda: 140. Proteccionismo: 96, 105, 106, 107, 113. Pruebas verbales: 64 Psicoanlisis: 26. Racionalismo: 14, 17, 38, 52, 61, 71, 73, 78, 79, 81, 136, 140, 171. Raza: 90. Recurrencia: 129, 130. Religion: 50, 80. Rentista: 103, 111, 112. Represion: 7. Residuos: 14, 15, 17, 19, 20, 22, 26, 31, 49, 61, 64, 66, 67, 68, 72, 74, 80, 97, 103, 106, 110, 114, 115, 117, 120, 121, 126, 127, 128, 130, 134, 135, 136, 137, 138, 140, 171; de jerarquia, 21; de integridad del individuo, 40, 42; de persistencia de agregados, 52; de sociabilidad, 31, 38; de intereses, 40; de sexo, 23, 26, 27, 34, 38; subgrupos de, 22. Revival: 28, 29, Rito de la purificacion : 41, 42, 43. Robespierre: 116. Rousseau: 65, 148.

Sentimiento de familia: 49, de jerarquia, 40; de uniformidad, 37, 38, 55. Sindicatos: 153. Socialisme: 7, 67, 111, 147, 149, 152, 153.

Sonm'no: 108. Sorel, Georges: 136. Soviet: 143, 144, 145, 151, 152, 157. Stalin: 154, 157, 158. Supersticin: 16. Tab: 13, 31, 53. Toynbee, A. ].: 92, 123, 130, 131. Trotsky: 157. Utilidad, concepto de: 47, 138, 172; de la comunidad, 105; pa-

ra la comunidad, 104-105; subjetiva y objetiva, 104. Utopia: 156; libral, 5, 09. Vanguardia del proletariado: 145. Voluntad gnral: 65. Voltaire: 17, 79. Walras: 5, 6. Weber, Max: 68. Zinovieff: 150.

INDICE GENERAL

BTOGRAFA

Pag. 1

CA PITULO I

CAPITULO II ACCIONES LGICAS Y ALGICAS .

11

CAPITULO III
RESIDUOS

21

CAPITULO IV
DERIVACIONES

59

CAPITULO V
TEORIA DE LAS ACCIONES ALGICAS CONSIDEBADAS EN CONJUNTO....................................................................................

71

CAPITULO VI
83

CAPITULO VII
ClRCULACIN DE LITES .......................................................................... 101

180 GAPITULO VIII

LA IMPORTANCIA DE LA SOCIOLOGIA DE PARETO Pag.

133

CAPITULO IX
BOLCHEVISMO

. CAPITULO X

143

FASCISMO

159

CAPITULO XI
INDICE

ANAiirico .

175

Este libre de 5,000 Ejemplares se termin de imprimir y encuadernar el 28 de abril de 1978, en los ta-Heres de Ediciones Americanas, S. A. Prolongation Molire No. 480-A Mexico 17, D. F.

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