ALGUNAS CUESTIONES ACERCA DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA Siglas: RP [Romano Pontfice], P [Pastor Aeternus], LG [Lumen Gentium] NEP [Nota

Explicativa Previa], DF [Dei Filius], ME [Mysterium Ecclesiae], ATF [Ad Tuendam Fidei], CIC [Codex Iuris Canonici]. Introduccin Salvo los ngeles, nuestros primeros padres, los Patriarcas y los Profetas, los Apstoles y los Evangelistas, todos los dems hombres hemos recibido la fe no inmediatamente de Dios [lo que excluye de tratamiento las revelaciones privadas inmediatas] sino de manera mediata. En cuanto nuestra fe es de revelacin mediata, exige necesariamente de una proposicin y explicacin humanas. El rgano dotado de autoridad infalible para proponer y explicar la Revelacin es la Iglesia. La infalibilidad es una prerrogativa sobrenatural en base a la cual el RP y el Colegio Episcopal por fuerza de una particular asistencia divina no pueden estar en el error al proclamar una doctrina como revelada ya sea por medio de un acto definitivo ya sea cuando ensean - en el ejercicio cotidiano de la Fe- bajo ciertas circunstancias. Es un carisma basado en una particular asistencia del Espritu Santo. El magisterio de la Iglesia tiene as por fin propio y especfico la conservacin, exposicin y transmisin del depsito revelado. Esta afirmacin tiene como presupuesto que nuestra fe es una fe mediata no en cuanto al objeto sino en cuanto al sujeto. La autoridad de la Iglesia es inferior a la autoridad de Dios y de los Apstoles respecto de nuevas revelaciones, pero con relacin a las explicaciones de todo el contenido real del depsito ya revelado, la autoridad de la Iglesia es la misma autoridad divina, es una prolongacin autntica y permanente del magisterio de NSJC y de los Apstoles. Cabe con relacin al Depsito un progreso de conocimiento por medio de las conclusiones teolgicas que adquieren su grado de proposicin contenida en el Depsito slo por la definicin como tal por parte dela Iglesia. De all la importancia del trabajo de los telogos que especulan sobre el dato revelado ayudados de la recta razn y de los principios de la filosofa perenne. La Revelacin se cerr con la muerte del ltimo apstol, y por ello la Iglesia no puede completar o perfeccionar el depsito en s: todo lo definible como dogma de fe est realmente revelado. Lo contrario, es decir la definicin de nuevas doctrinas, no sera evolucin homognea del dogma sino transformismo. Se dice que el depsito se perfecciona en cuanto su explicacin, ms no en cuanto a su substancia. La infalibilidad dada por Dios a la Iglesia no lo es para nuevas revelaciones, no es para doctrinas no incluidas aunque sea virtualmente en la Revelacin, sino slo y exclusivamente para la conservacin ntegra y exposicin fiel que incluye la explicitacin, de la Divina Revelacin o Depsito recibido de los Apstoles por medio de la Tradicin y de las Escrituras.

Por ello la infalibilidad de la Iglesia no es un concepto absoluto o de extensin indefinida como s lo es la infalibilidad de Dios: est limitado a la conservacin y exposicin de la Revelacin y de la Fe y su campo no puede extenderse ms que a los campos de la Fe y las costumbres. Cuando la Iglesia define una sentencia infaliblemente como revelada no hay novedad en relacin a la doctrina antigua sino simplemente novedad de aplicacin de la doctrina antigua y siempre idntica. Es a la autoridad de la Iglesia a quien compete el anunciar el Evangelio con autoridad. Es lo que se llama el Munus Docendi, la funcin de Ensear, recibida por la participacin en el Sacerdocio Proftico de Cristo (LG 21 y NEP) cabeza de la Iglesia. Esta funcin tiene, como ya dije, dos puntos de vista o finalidades: la difusin y la conservacin, y es en la conservacin donde se manifiesta el modo autoritativo de interpretar el Depsito. La institucin de la Jerarqua en la funcin magisterial constituye la garanta visible y externa de la comunin en la Fe y de la autenticidad e integridad del nico depositum fidei en la Iglesia de todos los tiempos y en todos los lugares. El deber de los fieles de obedecer al Magisterio se funda en el deber fundamental de permanecer en comunin en la Fe de la Iglesia. Tipologa del Magisterio Las diversas tipologas corresponden a las elaboraciones del mismo magisterio, salvo algunas que han sido elaboradas por los telogos. Los principales documentos en esta materia son P, LG y ME. Se puede hablar del magisterio segn el 1) grado de certeza, 2) segn el sujeto, 3) segn el objeto y 4) segn su solemnidad. 1) Segn su grado de certeza, se distingue entren doctrinas infaliblemente propuestas y doctrinas que no alcanzan el mximo grado de autoridad, y de all que se distinga entre magisterio infalible y magisterio autntico (aunque todo magisterio es autntico). Por ello la clasificacin adecuada es: magisterio infalible y magisterio meramente autntico [Bernard LUCIEN sostiene que la expresin magisterio autntico surge en el siglo XIX para distinguir de las enseanzas de la jerarqua en cuanto doctores privados. Esta ltima afirmacin no est totalmente probada] 2) Segn el sujeto: Se distingue entre el Magisterio de la Suprema Autoridad (Romano Pontfice y Colegio Episcopal) del Magisterio de los obispos individualmente considerados (o reunidos en concilios particulares o conferencias episcopales). Con relacin al Magisterio de la Autoridad Suprema hay que distinguir entre el Magisterio del Romano Pontfice individualmente considerado, el Magisterio del Concilio Ecumnico reunido bajo la autoridad del Romano Pontfice y el Magisterio del Cuerpo de los Obispos dispersos por el mundo bajo la autoridad del Romano Pontfice. 3) Con relacin al objeto se puede distinguir entre lo concerniente al mismo depsito de la Fe y lo que es necesario para que ese depsito pueda ser debidamente conservado y expuesto, es decir enunciados que aunque no estn contenidos en las verdades de fe son y estn ntimamente conexas

con l [de all la distincin entre credenda / tenenda, que veremos ms adelante al tratar del MP Ad Tuendam Fidei]. 4) Segn la solemnidad se puede distinguir entre el magisterio ordinario y magisterio extraordinario. Lo distintivo son las circunstancias, el aparato, las frmulas y rituales que acompaan al pronunciamiento. As, segn esta tipologa se puede distinguir pues entre: a) Magisterio ordinario del RP (Magisterio Pontificio mere authenticum) b) Magisterio extraordinario del RP (la definicin ex cathedra) [P, LG 25 y canon 749 1 CIC 1983] c) Magisterio ordinario del Colegio Episcopal disperso por el orbe (al menos con unanimidad moral) [DF 3, Tuas Libenter, [Dz 1683] y LG 25] tambin llamado Magisterio Ordinario Universal [MOU]. d) Magisterio extraordinario del Colegio Episcopal (Concilio Ecumnico) [DF 3, LG 25]. e) Magisterio Episcopal mere authenticum:[LG 25, ATF, canon 752 2 CIC 1983]. Infalibilidad del Magisterio con relacin al objeto, el sujeto y el modo Ahora bien, con relacin al grado de certeza tenemos que [b)] y [c)] forman parte del magisterio infalible ex se siempre (Concilio Vaticano I Constitucin Dei Filius y Pastor ternus), mientras que [d)] puede serlo, aunque no todas las veces [Los Concilios suelen tener documentos disciplinares o an doctrinales que en s no comportan una definicin y no tienen en s la garanta de la infalibilidad]. Los tipos [a)] y [e)] son los ejercidos de modo habitual y segn algunos autores (Bernard LUCIEN por ejemplo) en este supuesto tampoco puede haber error tratndose de puntos ya explicitados en el pasado [opinin libremente discutida con relacin a [a)] conflictiva con relacin a [e)]. De todos modos, caber recordar que las definiciones infalibles son raras, rarsimas como observaba el Cardenal VAN ROSSUM. Por ello la Iglesia, sabiamente, ha enseado que mientras que no conste de manera manifiesta, no debe tenerse a una sentencia como infalible [nisi id manifeste contisterit, canon 749 CIC 1983]. Como ya sealara, los sujetos de la infalibilidad son el RP y el Colegio Episcopal. En el caso del RP, el Concilio Vaticano I es claro al indicar las condiciones bajo las cuales goza de este carisma: a) Actuar como Pastor y Doctor Supremo de todos los fieles. b) Proclamando que una determinada doctrina en materia de Fe y Costumbres debe ser aceptada con asentimiento de Fe. c) Declarndolo con un acto formal claro, inequvoco y solemne. La misma frmula es la que da la pauta para saber que se est frente a un acto de tal naturaleza. Cuando se trata del Colegio Episcopal, las condiciones son las siguientes: a) Deben ejercitar la funcin magisterial como Doctores y Jueces de la Fe y las Costumbres. b) Deben declarar la Doctrina Pro Universa Ecclesia. c) La declaracin debe estar referida a la Fe o a las Costumbres

d) Esta declaracin debe ser tenida en modo definitivo por la Iglesia El Colegio Episcopal puede actuar infaliblemente de modo ordinario [la unanimidad moral del Episcopado dispersa por el mundo en comunin con el RP, encontrndose de acuerdo en que tal sentencia debe tenerse como de Fe o definitiva] o de modo extraordinario [reunidos en Concilio Ecumnico]. Pero hay que recordar que esta formalidad no siempre es signo de infalibilidad, ya que la solemnidad no siempre es signo de estar en presencia de una enseanza definitiva e irreformable. Al ejercer la Funcin de Ensear, el RP y el Colegio Episcopal [sub et cum Petrus] ensea la doctrina transmitida, la preserva de las interpretaciones errneas, juzga las nuevas doctrinas propuestas y propone nuevas interpretaciones. Otro aspecto a considerar con relacin a la modalidad de ejercicio del Magisterio y del alcance de sus proposiciones o sentencias, es el atinente al objeto y al carcter vinculante de las proposiciones: 1) aquello que debe ser credo con fe divina y catlica; 2) aquello de deber ser aceptado y tenido como necesario para explicar y custodiar fielmente el Depsito; 3) aquello que se ensea con relacin a la Fe y a las Costumbres pero sin llegar a ser propuesto de manera definitiva [La gradacin surge de los cnones 750/752 que transcribo a continuacin]: Canon 750: 1. Se ha de creer con fe divina y catlica todo aquello que se contiene en la palabra de Dios escrita o transmitida por tradicin, es decir, en el nico depsito de la fe encomendado a la Iglesia, y que adems es propuesto como revelado por Dios, ya sea por el magisterio solemne de la Iglesia, ya por su magisterio ordinario y universal, que se manifiesta en la comn adhesin de los fieles bajo la gua del sagrado magisterio; por tanto, todos estn obligados a evitar cualquier doctrina contraria. 2. Asimismo se han de aceptar y retener firmemente todas y cada una de las cosas sobre la doctrina de la fe y las costumbres propuestas de modo definitivo por el magisterio de la Iglesia, a saber, aquellas que son necesarias para custodiar santamente y exponer fielmente el mismo depsito de la fe; se opone por tanto a la doctrina de la Iglesia catlica quien rechaza dichas proposiciones que deben retenerse en modo definitivo. El segundo pargrafo del canon fue establecido por el Motu Proprio Ad Tuendam Fidei, de Juan Pablo II el 18 de mayo de 1998. Se trata de doctrinas definitivas del Magisterio atinentes a la Fe y a las Costumbres, en las cuales el depositum fidei no viene declarado como su elemento formal, sino como necesario para la conservacin. Pero estas doctrinas no debe ser credas, como las indicadas en el primer pargrafo, sino aceptadas y retenidas. Este distingo trae consecuencias no slo en el plano de la comunin en la doctrina, sino tambin en el campo del derecho penal: mientras la negacin de las primeras acarrea a tenor del canon 1364 1 la excomunin latae sententiae, la negacin de las segundas no acarrea penas automticas, pero impone la necesidad de aplicacin de penas adecuadas segn el nuevo canon 1371 2 CIC 1983 (justa poena puniatur).

Este Motu Propio establece una suerte de jerarqua de verdades o gradacin indicando que no todas las doctrinas con carcter definitivo implican un mismo modo de adhesin de parte de los fieles. As lo explica una autoritativa Nota Doctrinal de la Congregacin para la Doctrina de la Fe comentando el Ad Tuendam Fidei [OR 30/VI/1998]. Canon 751: Se llama hereja la negacin pertinaz, despus de recibido el bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda pertinaz sobre la misma; apostasa es el rechazo total de la fe cristiana; cisma, el rechazo de la sujecin al Sumo Pontfice o de la comunin con los miembros de la Iglesia a l sometidos. Canon 752: Se ha de prestar un asentimiento religioso del entendimiento y de la voluntad, sin que llegue a ser de fe, a la doctrina que el Sumo Pontfice o el Colegio de los Obispos, en el ejercicio de su magisterio autntico, ensean acerca de la fe y de las costumbres, aunque no sea su intencin proclamarla con un acto decisorio; por tanto, los fieles cuiden de evitar todo lo que no sea congruente con la misma. Estas verdades, sentencias y doctrinas propuestas autnticamente obligan a un asentimiento religioso [religiosum obsequium]. Son las doctrinas del llamado magisterio meramente autntico. Sentado est que hay diversas clases de Magisterio y que no todas obligan del mismo modo, aunque en principio y como norma habitual en el ejercicio cotidiano de la Fe siempre hay que adherir a las doctrinas propuestas magisterialmente, incluidas aquellas que no forman parte del depsito. Veremos ahora si como caso excepcional puede afirmarse que se ha encontrado un error en un pronunciamiento del Magisterio de la Iglesia, sea del RP sea del Colegio Episcopal. Puede haber error en un documento del Magisterio de la Iglesia? En este punto seguir las reflexiones de Mons. Georg GANSWEIN, ordinario de Munus Docendi en la Universidad de la Santa Cruz, quien seala que para tratar este tema hay que recurrir al binomio ordinario/extraordinario que se refiere al grado de solemnidad, y el otro [infalible/no infalible], al grado de obligatoriedad. Como es lgico, la solemnidad puede ser seal de obligatoriedad por ejemplo, cuando el Romano Pontfice habla ex cathedra, pero no lo es necesariamente. Por ejemplo, muchas enseanzas solemnes de un Concilio Ecumnico pueden no pretender ser definitivas ni por tanto infalibles: as ocurri en el ltimo Concilio. (Cfr. Disciplina canonica del Munus docendi (Roma, PUSC, 2000), p. 35.) Uno de los riesgos apunta el autor es el siguiente: Hay que determinar bien el alcance de las doctrinas no infalibles, evitando confundirlo con el de las definiciones no solemnes, lo que implica excluir el campo tan amplio y relevante de las doctrinas infaliblimente propuestas por el magisterio ordinario universal. (p. 72). Esta posibilidad de error en documentos magisteriales fue ampliamente tratada por los autores clsicos, en particular por los moralistas. Quien

quiera conocer un amplio espectro de autores puede consultar con provecho el objetivo trabajo de Arnaldo VIDIGAL XAVIER DA SILVEIRA "La Nouvelle Messe de Paul VI: Qu'en penser?" (1975) Chir, Parte Segunda, caps. IX y X). Las posiciones varan y no todos son contestes en cuanto a la suspensin del asentimiento frente al supuesto error en un pronunciamiento magisterial (los Cardenales BILLOT y FRANZELIN, por ejemplo, no admiten la suspensin de asentimiento, ya que consideran casi imposible que un error pueda deslizarse en un documento magisterial). Mons. Ganswein aclara: Los defensores del derecho a disentir en la Iglesia procuran confirmar la continuidad de sus elaboraciones teolgicas al respecto con las doctrinas clsicas de auctores probati de teologa fundamental anteriores al Concilio Vaticano II (nota 179), los cuales ante la hiptesis excepcional de que un fiel considerase en conciencia que no poda asentir internamente a una enseanza no infalible del magisterio afirmaban la legitimidad de una suspensin del asentimiento, es decir: un obsequiosum silentium. No cabe duda alguna de que este tipo de situaciones pueden ocurrir. (p. 71). La nota sealada indica: 179.- Se cita a menudo la respuesta de la Comisin Teolgica del Concilio que al rechazar la propuesta de introducir en la LG, n. 25, una alusin explcita al caso de que una persona por graves razones no diese su asentimiento interno a una determinada declaracin del magisterio no infalible, se remiti a lo expuesto por tratados teolgicos aprobados (cf. Acta Synodalia Sacrosancti Oecumenici Vaticani Secundi, III/8, Typis Polyglottis Vaticanis, 1976, n. 159, p. 88). [Excursus: Cuando habla de los defensores del derecho a disentir en la Iglesia se refiere especialmente a quienes contestan el magisterio en materia de moral conyugal, mdica y sexual y no a los tradicionalistas]. Visto lo cual, lo que queda por lo menos claro es que s existe para la mayora de los autores contemporneos y antiguos la posibilidad de error en un documento del magisterio no infalible: No todos los actos magisteriales gozan del carisma de la infalibilidad. En ellos, por tanto, podemos hallar limitaciones y deficiencias. Ante tal realidad, se puede afirmar que existe un derecho del fiel a disentir del magisterio en los aspectos en los que se muestra deficiente? (p. 71). Aade el autor queciertamente es posible que un fiel encuentre en un acto magisterial reformable algn aspecto no del todo verdadero segn su juicio privado. Tal juicio presupone una profunda formacin que le capacite para formularlo y deber estar bien fundado en razones graves concernientes a la misma fe. (p. 73). Aqu el autor elegido puntualiza la disciplina actual y las orientaciones prcticas ante tal supuesto: Si se llegase a encontrar en tal situacin, cmo deber proceder el fiel? Despus de haber estudiado seriamente la cuestin con todos los medios a su alcance incluyendo la consulta de expertos, el camino tradicionalmente indicado y recordado por la Instruccin Donum Veritatis (n. 30), es recurrir a la misma autoridad magisterial para someterse a su juicio. (p. 73). Aclara, no obstante, que cuando por desgracia el desacuerdo y la oposicin a la autoridad jerrquica se convierte en una bandera pseudoeclesial, la Iglesia debe actuar con firmeza, usando todos los medios incluso jurdicos en defensa de la conservacin de la palabra de Dios y del

derecho de los fieles a una verdadera paz eclesial, fundada en la libre adhesin comn a la nica fe de Cristo. Una tal crisis de fe requiere sobre todo una absoluta claridad en la respuesta, que se extienda a las consecuencias de ndole disciplinar, que en el fondo son tambin medios de clarificacin prctica en la Iglesia. (p. 74). El caso del magisterio conciliar y post-conciliar Planteados estos extremos sera menester ir a lo concreto: qu documentos son cuestionables o fueron cuestionados? Qu doctrinas se reputan incompatibles con las enseanzas del magisterio tradicional? En este punto, con reservas que seran interminables de sealar, se pueden traer a colacin los "Liber Accusationis" (1973 y 1985) del Abb DE NANTES, las Dubia que present Mons. LEFEBVRE a la Congregacin para la doctrina de la Fe y las observaciones realizadas por el Dr. DRMANN en el II Simposio Teolgico de "Si Si, No No", por sealar los ms relevantes. A la fecha, que yo sepa, no ha habido pronunciamiento magisterial definitivo que dirima la cuestin. Ello no obsta a que siempre se debe tener un trato filial y respetuoso con la Autoridad y un profundo sentido eclesial. Tampoco obsta que ante la falta de respuestas concretas, quienes comparten la postulacin tradicionalista, insistan ante la Autoridad Suprema y en el mbito teolgico y cannico, mantengan vivo el dilogo y el debate (uno no excluye al otro). Vale la pena recordar que tanto las sanciones al Abb Georges DE NANTES como las sanciones a Mons. Marcel LEFEBVRE y el Motu Proprio "Ecclesia Dei" no dirimen la cuestin doctrinaria. Como mucho, en el ltimo documento se invoca una "imperfecta" y contradictoria" nocin de Tradicin, lo que no significa bajo ningn punto de vista una condena formal de las proposiciones sostenidas por los tradicionalistas. Para aquellos que sealan una vertiente verdaderamente hertica o cismtica en quienes objetan algunos de los pronunciamiento actuales encuentro muy relevante la afirmacin de Mons. Brunero GHERARDINI, profesor emrito de Eclesiologa, de Misionologa y de Ecumenismo en la Universidad de San Juan de Letrn, acadmico pontificio y consultor de varias Congregaciones romanas: Creo que ha llegado el momento de repetir de manera abierta y firme lo que ya reiteradamante se declar en el pasado reciente y lejano sobre la necesidad de liberar al papado de esa especie de papolatra, que ciertamente no contribuye a honrar al papado ni a la Iglesia. No todas las declaraciones papales son infalibles, ni todas estn al mismo nivel dogmtico. De hecho, la mayor parte de los discursos y documentos papales incluso cuando tocan el mbito doctrinal contienen enseanzas comunes, orientaciones pastorales, exhortaciones y consejos que, por su forma y contenido, quedan muy lejos de la definicin dogmtica. Ni sta podra darse sin los requisitos establecidos por el Vaticano I.".(Chiesa Viva n 354, n. 3, pag. 6). Hay, pues, una "papolatria" (GHERARDINI dixit) que debe ser rechazada en honor al Papado y a la Iglesia. El caso del Concilio de Florencia. El Decreto Pro Armenis Como caso cierto en la historia de Iglesia de error deslizado en un documento conciliar traigo a colacin la cuestin de la esencia del sacramento del Orden y el decreto pro Armenis promulgado en el Concilio Ecumnico de Florencia, caso paradigmtico, al entender de los que saben.

En dicho concilio el Papa Eugenio IV y los obispos ensearon - siguiendo a Santo Toms de Aquino - que la esencia del sacramento del Orden era la porreccin de los instrumentos (cliz y patena) y no la imposicin de las manos. Pero esta sentencia no se armonizaba ni con los primeros mil aos de praxis eclesistica ni con la praxis vigente en aquel momento en la iglesia de Oriente, lo cual gener un amplio debate teolgico acerca de los alcances del decreto pro Armenis que se extendi hasta entrado el siglo XX (NB: ms de quinientos aos de indefinicin magisterial! para los que a veces nos desesperamos!). El cardenal VAN ROSSUM, uno de los grandes telogos de principio de siglo analiz la cuestin desde una impostacin histrico - teolgica, llegando a la conclusin que el Concilio de Florencia haba errado en su enseanza, nada ms y nada menos que acerca de las condiciones esenciales de validez de un sacramento. El Padre DE GUIBERT, otro eminente telogo trat el caso en un documentado trabajo monogrfico, sealando en sus conclusiones: Otros sostienen la doble tesis de la inmutabilidad absoluta de las condiciones de validez establecidas por Cristo para los sacramentos, y por tanto que solo la imposicin de manos constituye la materia [del sacramento del Orden], pero en vez de retorcer el texto de Eugenio IV, reconocen llanamente que contradice su tesis y admiten que se trata de un decreto dogmtico que "doctrinam exhibet tum temporis magis in Ecclesia receptam" [que presenta la doctrina generalmente admitida en la Iglesia por aquel tiempo], pero que "valorem documenti ab ordinaria Magisterii auctoritate conditi non excedit" [no tiene ms valor que un documento emitido con la autoridad ordinaria del magisterio]. En vista de ello concluyen que, como el texto no es infalible, se puede por razones muy graves impugnar lo que ensea, y consideran que es razn lo bastante grave para ello la necesidad de salvaguardar la doctrina de la inmutabilidad absoluta de la materia esencial de los sacramentos. Es la posicin que adopt el Cardenal Van Rossum en su notable disertacin De essentia sacramenti ordinis (1914, pp. 154-187), posicin cuya premisa bsica se puede discutir pero que no deja de ser perfectamente cientfica y coherente. Queda sentado, pues, que el Concilio quiso explicar la verdadera doctrina catlica sobre los sacramentos y que aunque esta doctrina tiene sin duda muchas consecuencias prcticas la declaracin que hizo sobre ello constituye un documento de carcter esencialmente dogmtico. Pero no es como se ha credo a menudo una definicin: la prueba es que en ninguna parte nanifiesta claramente la intencin de definir, y sobre todo que la Iglesia como acertadamente seala el cardenal Van Rossum ha dejado a los telogos discutir algunas afirmaciones de este documento, e incluso impugnarlas, algo que no habra podido permitir tratndose de una definicin. Una de dos: o bien admitimos con Arcadius, Lugo, Gutberlet y otros que la Iglesia puede cambiar dentro de ciertos lmites las condiciones de validez de un sacramento, y concluimos que el Concilo expres una doctrina exacta sobre la materia del Orden en la Iglesia latina y la Iglesia armenia a las que iba dirigido el documento, o bien convenimos con Surez en

negar a la Iglesia semejante poder, ya que afectara a la sustancia de los sacramentos, y concluimos como el cardenal Van Rossum que el Concilio expres una doctrina corriente en su tiempo pero errnea. En ambos casos, la conclusin no podra ser ms interesante: en el primero, tendramos una manifestacin la ms clara tal vez del poder de la Iglesia sobre los sacramentos, potestad cuya discusin constituye la cuestin dominante en la parte positiva de la teologa sacramental; en el segundo, tendramos un ejemplo no menos claro y tal vez nico de un error en una declaracin dogmtica doctrinal de un Concilio Ecumnico. A priori la cosa es posible, ya que no se trata de una definicin, y no sera menos interesante como caso concreto a examinar en el estudio del magisterio eclesistico y de su funcionamiento. (P. Joseph DE GUIBERT, S.J., El decreto del Concilio de Florencia para los armenios: su valor dogmtico en Bulletin de littrature ecclsiastique, 1919, pp. 81-95, 150162 y 195-215.) Finalmente el Papa PO XII zanj la cuestin en la Const. Apostlica Sacramentum Ordinis DEFINIENDO que la materia esencial del orden era la imposicin de manos. Nada dice la mencionada constitucin acerca del Concilio de Florencia y la cuestin magisterial. Define ex nunc, sin pronunciarse sobre las cuestiones del pasado, dando la sensacin de que el Papa Po XII no deseaba entrar a zanjar la cuestin hoy en el tapete. Conclusiones Creo que estas lneas por lo menos nos permiten sentar ciertos puntos de debate como aceptados comnmente por la doctrina segura: 1. No hay que confundir magisterio ordinario con magisterio no infalible. Existe un Magisterio Ordinario (el MOU) que s goza de infalibilidad. 2. Es doctrina comn que hay posibilidad de error en documentos magisteriales no investidos del carisma de la infalibilidad prometida por NSJC a la Iglesia. Seran los pronunciamientos meramente autnticos. 3. Es doctrina comn que un fiel puede llegar a suspender su asentimiento acerca de esa enseanza o proposicin. 4. Dicha suspensin no configura, para la doctrina, un "derecho a la disidencia". 5. Es doctrina comn que el Concilio Vaticano II no compromete la infalibilidad de la Iglesia per se 6. A la fecha no hay pronunciamiento magisterial que dirima observaciones presentadas por los autores llamados "tradicionalistas". las

7. Si dichos postulados no conllevan la obligatoriedad de asentimiento de Fide, quien lo conteste no puede ser tratado de hereje.