COMO JESUS CRISTO VISTO PELAS OUTRAS RELIGIES?COMO JESUS CRISTO VISTO PELAS OUTRAS RELIGIES?

A figura religiosa de Jesus no se conteve apenas ao cristianismo, expandindo-se por todas as religies do mundo. Seus ensinamentos muitas vezes so mais importantes que sua prpria pessoa. Sendo reconhecido desde um simples profeta at uma encarnao de Deus, Jesus est envolvido dentro da doutrina das diversas religies. Visto que tanto a vida do santo quanto sua ideologia toca profundamente a mente de cada ser humano, impossvel no deixar se influenciar pela mensagem de Jesus, mesmo no acreditando na sua santidade; at porque, antes de ser voltada para a vida aps a morte, os ensinamentos do Cristo so voltados para a caminhada do ser humano ainda em vida. Jesus no Judasmo A maioria dos judeus v Jesus como um transgressor da lei e um dos vrios revolucionrios da poca que contestaram a ordem social como Menahem ben Judah e Simo bar Kokhba e que foram condenados morte pelo Imprio Romano. Muitos contestam o carter messinico de Jesus, visto que ele no cumpriu algumas profecias para os judeus, dentre as quais a que fala que o Messias s viria aps a construo do terceiro templo de Jerusalm (visto que o segundo foi destrudo pelos romanos). Para os judeus, Jesus no ressuscitou, uma vez que, segundo eles, os discpulos roubaram o corpo do tmulo enquanto os soldados dormiam, e espalharam a notcia da ressurreio. Outro fator de crtica a mitificao de Jesus, vista pelos judeus como uma paganizao do judasmo, onde Jesus tornou-se um deus pago dentro da crena judaica. J outros judeus vem a figura de Jesus como sendo mais um dos profetas enviados por Deus para restaurar o judasmo, corrompido pelos pagos. Entretanto, h um ramo do Judasmo que reconhece em Jesus o to esperado Messias. Esse ramo chamado Judasmo Messinico. Os judeus messinicos reconhecem a figura de Jesus como o Messias judeu, mas observam todos os preceitos da doutrina judaica. Entretanto, o governo de Israel no os reconhece como uma seita judaica, classificando-os como cristos. Jesus no Islamismo Maom ora com Abrao, Jesus e Moiss No Isl, Jesus toma um papel fundamental no plano de Deus para os homens. Ao elaborar a doutrina Islmica, Mohammed incluiu aspectos do Judasmo, Cristianismo e Zoroastrismo, visto que Meca - cidade onde ele vivia - era um ponto comercial, o que tambm fazia da cidade um plo cultural. Assim, entrando em contato com diversas ideologias, Mohammed elaborou os preceitos do Isl. Um desses preceitos diz relao aos profetas, os enviados de Deus: Mohammed traou uma linhagem proftica que comeava com Ado e terminava nele. A maioria dos profetas do Isl so judeus, como Moiss, Elias, Joo Batista e o prprio Jesus. Jesus no Isl tido como um dos mais importantes profetas, rivalizando com Mohammed. Segundo o Isl, Jesus muulmano. A prova disso est nos evangelhos, quando Jesus pede que seja feita a vontade de Deus, no a dele. Uma vez renunciando a vontade humana para se submeter vontade de Deus, a pessoa tida como muulmana. Dependendo do ramo Islmico, Jesus mais que um profeta: ele tido como o Messias. Para o ramo Xiita Jesus no o Messias, visto que o Messias ainda viria, como dizem os judeus. Jesus seria apenas mais um dos profetas que Deus enviou. J para o ramo Sunita Jesus, alm de profeta, o Messias que Deus enviou, e que no fim dos tempos voltar para que ocorra o Juzo Final. Entretanto, os muulmanos como um todo no acreditam na ligao divina entre Deus e Jesus, vendo no dogma da trindade uma criao da Igreja, inspirada em tradies pags. Em vrios trechos do Alcoro Jesus citado como sendo um grande mensageiro de Deus. A seita Sufi dos Dervixes chama Jesus de "Seiydna Issa", o Senhor Jesus, uma expresso no ligada filiao divina de Jesus, mas autoridade que vem de seus ensinamentos, transformando-o num porta-voz de Deus. A seita Islmica dos Ahmadis prega que Jesus no morreu na cruz, sendo Judas condenado em lugar do Mestre, haja visto as condies quase que impossveis para a condenao de Jesus, devido a uma acusao sem fundamentos dos sacerdotes, o que impossibilitaria a aplicao da pena de morte. Jesus no Budismo O budismo, como vimos, influenciou a ideologia de Jesus, a ponto dos ensinamentos de Jesus serem comparados aos de Siddhartha. Sob o ponto de vista budista Jesus um ser Iluminado, um Buda, assim como ele tido como o Cristo (ungido por Deus) pelos cristos. Algumas correntes budistas defendem que ele estudou com monges durante sua juventude, construindo a base para os seus futuros ensinamentos, dada a similaridade da sua mensagem com a do Budismo. Outro fato que os budistas defendem o carter meditativo de Jesus que, assim como Buda, se retirava frequentemente para meditar. Este ato to simples uma caracterstica das religies orientais, visto que no Judasmo geralmente as pessoas iam para a sinagoga orar a Deus. Segundo os budistas, assim como Siddhartha,

numa dessas meditaes Jesus atingiu a Iluminao, tornando-se um Buda, aps vencer o demnio (o opositor) no deserto. Como vimos, existem representaes de um Buda como sendo o "Bom Pastor". Como o Buda histrico no possui nenhuma ligao simblica neste sentido, certeza que os monges budistas cultuavam Jesus como um Buda. Algumas escolas budistas estudam os ensinamentos de Jesus juntamente com os de Buda, visto que a meta de ambos era remover os obstculos da vida espiritual dos homens. Atualmente tenta-se encontrar um ponto em comum entre a espiritualidade crist e a budista, o que est gerando uma campanha ecumnica pelo mundo. Jesus no Hindusmo No Hindusmo Jesus tem uma viso mais ampla dentro da doutrina. Vrias correntes hindus aceitam a figura de Jesus como sendo um Avatar, encarnao de Deus na Terra. Similar ao que acreditam os budistas, para os hindus Jesus tambm foi um iniciado na filosofia Vdica. Para muitos hindus Jesus uma das encarnaes de Vishnu, a segunda pessoa da Trindade hindusta. Especialmente para o movimento Hare Krishna - devido ao seu carter ecumnico - Jesus uma manifestao direta de Krishna (Deus), que envia um mensageiro para cada povo, afim de que nenhuma parte do mundo fique sem a Sua mensagem. Assim, Jesus um dos enviados de Krishna para cumprir Sua mensagem pelo mundo. Uma das provas alegadas disso o carter biogrfico muito prximo entre Krishna e Jesus, e principalmente os ensinamentos, que muitas vezes possuem trechos idnticos. Vrios aspectos e simbolismos da crena crist, como o batismo nas guas do Jordo feito por Joo Batista e Jesus, segundos os hindus, prova que tanto Joo quanto Jesus praticavam rituais de purificao vdicos, visto que no Judasmo este tipo de ritual no existia, sendo ele caracterstico da religio hindu, onde at hoje vrios peregrinos vo se banhar nas guas do Ganges para se purificar. Outras caractersticas, como rituais do fogo, o carter trinitrio do cristianismo e o dogma da encarnao so indcios de que o cristianismo foi influenciado pelo hindusmo. Jesus na F Bah A F Bah uma religio ecumnica que surgiu na Prsia, atual Ir, em 1844. Criada pelo profeta Mrz HusaynAli, intitulado o Bahullh (Glria de Deus, em rabe) a F Bah propunha ser a continuao do Isl, sendo que agora a nova religio traria uma nova mensagem: Deus um s em todas as religies, e Ele manda diversos mensageiros para todos os povos da Terra. Unindo os principais preceitos monotestas do Isl com as mensagens das diversas religies, a F Bah tornou-se uma religio para os tempos modernos. Assim como o Isl, a F Bah possui uma linhagem de profetas, entretanto, no mais se contendo linhagem abramica do Judasmo, Cristianismo e Islamismo, adotando outros profetas como Krishna, Buda, Zoroastro e o prprio Bahullh. Entre esses profetas encontra-se Jesus, que na F Bah tido como um dos Messias enviados ao mundo por Deus. Devido ao carter ecumnico, vrios textos sagrados, inclusive os evangelhos, so lidos nas Casas de Orao, o Templo Bah. A F Bah no possui clero nem rituais, sendo os encontros nas Casas de Orao momentos para a leitura e reflexo dos textos sagrados. Para os Bahs apenas a unio dos homens pode acabar com os conflitos no mundo, por isso a F Bah prope a unidade religiosa e poltica do mundo, para cumprir do desejo de Jesus de "que todos sejam um" (Joo 17:21). Jesus no Jainismo O Jainismo uma religio dharmica que surgiu por volta do Sc. X a.C. na ndia, com Mahavira, o Conquistador. O curioso dessa religio que a histria de Mahavira se confunde com a de Buda, pois ambos foram ascetas que se libertaram das paixes do mundo. Praticamente todos os ensinamentos budistas so encontrados no Jainismo. O principal ensinamento jainista a "no-violncia", onde, segundo seus adeptos, todas as formas vivas devem ser respeitadas, pois todas tm sua origem divina. Engraado que esta mesma "no-violncia" jainista foi utilizada por Mahatma Gandhi durante a Independncia da ndia, o que fez com que Gandhi seja tido como um heri jainista. No Jainismo Jesus tido como um Jina, palavra que em snscrito significa "vencedor" ou "conquistador". Simbolicamente o equivalente palavra Buda e Cristo. Por sua doutrina e modo de vida, Jesus tido como um "conquistador", visto que o prprio diz que "venceu o mundo" (Joo 16:33). Sob o ponto de vista hindu, budista e jainista, esta expresso significa que Jesus se libertou das paixes do mundo. Tornou-se um "Conquistador", um "Iluminado". Jesus no Caodasmo Caodasmo ou Cao Dai uma religio sincrtica que surgiu no Vietn em 1926, por Ngo Van Chieu. Segundo o

Caodasmo s existe um Deus, cujo nome Duk Cao Dai. Seu smbolo um olho esquerdo inserido num tringulo. Segundo eles, Deus inspirou a criao das diversas religies no mundo, mandando vrios mensageiros. A misso do Caodasmo semelhante a da F Bah, que unir a humanidade numa nica crena, e assim construir a paz mundial. Na doutrina caodasta o envio dos mensageiros por Deus divido em trs estgios: Jesus foi enviado no segundo perodo junto com Buda, Confcio e Lao-Ts. Jesus tido como um ser divino, embora esteja abaixo de Duk Cao Dai, assim como os demais mensageiros. Semelhante F Bah, no Caodasmo a mensagem de Deus para os homens uma s, embora seja explicada de modo diferente para os homens devido sociedade a que estes mensageiros foram enviados. Por isso o contedo da mensagem de Jesus igual em essncia ao dos demais enviados. Devido ao seu carter ecumnico, o Caodasmo inclui aspectos das demais religies, assim como seus fundadores. No panteo caodasta, junto com Jesus encontram-se Buda, Lao-Ts, Confcio e outros santos da tradio chinesa e vietnamita. Ao contrrio da F Bah, o Caodasmo possui uma hierarquia religiosa semelhante a da Igreja Catlica, com padres, bispos, cardeais e at papa, mas possuindo rituais prprios. Jesus no Movimento Rastafri O Movimento Rastafri foi criado na Jamaica por volta de 1930. Segundo eles, o imperador etope Hail Selassi a reencarnao de Jesus. A origem divina de Selassi remota ao tempo de Salomo, visto que ele realmente era descendente do rei de Israel, e por fim de Davi. Salomo teve vrios romances, inclusive com a famosa Rainha de Sab, onde tiveram um filho chamado Menellek. Mais tarde a Rainha voltaria a sua terra de origem com seu filho, que por fim se tornaria o primeiro imperador etope. Nascido como Ras (Prncipe) Tafari (da Paz) Makonnen (nome da famlia de Selassi), ao assumir o trono o 225 imperador da Etipia adotou o nome Hail Selassi, que significa "O Poder da Trindade", em etope. Para os Rastas, Hail Selassi a encarnao de Jah (Deus). A palavra Jah vem do tetragrama sagrado YHWH, que est presente na palavra hebraica HalleluJah, que significa "Louvem ou Adorem a Deus". Dela veio a palavra "Aleluia". Para os Rastas Selassi cumpriu as profecias judaicas sobre a volta do Messias judeu, at mesmo sobre o 2 advento do Cristo, visto que ele tido como a reencarnao de Jesus. Devido s suas origens judaicas, o Movimento Rastafri prega a volta dos descendentes de Davi "Terra Prometida", que nesse caso a frica, visto que, segundo os rastas, os verdadeiros hebreus eram negros. Por esse motivo o Movimento Rastafri atrai muitos afrodescendentes, e tem crescido muito ultimamente devido ao gnero musical reggae. Curiosamente, a maioria dos semitas realmente so de pele escura, logo Jesus deveria ser no mnimo moreno (e no o clssico Jesus de pele clara, loiro e de olhos azuis que cansamos de ver pela nossa sociedade ocidental). Dentre os ttulos de Selassi esto "Leo da Tribo de Jud", "Rei dos Reis" e "Senhor dos Senhores", os mesmos que Jesus recebeu. Jesus no Movimento Nova Era Derivante da Teosofia, o Movimento Nova Era tem suas bases no esoterismo e no gnosticism,o e prope uma unio entre a espiritualidade ocidental e oriental. Ele comeou a partir dos anos 60, com a vinda das tradies orientais para o ocidente. Teve incio nos EUA e Europa, ganhando mais fora durante os anos 70 e 80 e se espalhando pelo mundo. Para os adeptos deste movimento, o mundo est vivendo o fim da Era de Peixes, que a era de Jesus (o smbolo de Jesus era o peixe). Antes dessa era vieram a Era de Touro (Simbolo de Krishna), ries (Smbolo de Moiss) e Libra (Smbolo de Siddhartha). Aps a Era de Peixes iniciar-se- a Era de Aqurio, a chamada Nova Era. Para o movimento, Jesus um dos Mestres espirituais do mundo, e est dentro de uma conscincia maior, a qual chamam de Brahman (Deus, no hindusmo). Assim, ele no uma encarnao de Deus, mas uma emanao da conscincia maior, que tem como misso levar a Luz aos homens. Para a Nova Era Jesus a encarnao de Krishna e de Siddhartha, visto que suas biografias, ensinamentos e a misso messinica so compartilhados por ambos. E mais, com o fim da Era de Peixes - e iniciando a Era de Aqurio - o mundo precisar de um novo Mestre, que nesse caso ser o Cristo (Buda) Maitreya, que governar o mundo nessa nova era de conscincia. Assim, ao acabar a Era de Peixes, Jesus deixar de ser o Cristo, e um novo surgir, o to esperado Messias pelos judeus, o Iman Mahdi para os muulmanos, o Saoshyant zoroastra, o Maitreya budista e o Kalki hindu. Jesus no Movimento Raeliano Eram os deuses astronautas; pelo menos o que diz o livro de Erich von Dniken e o Movimento Raeliano. Este ltimo comeou em 1974, quando o jornalista francs Claude Vorilhon recebeu a revelao dos Elohim (Aqueles que vm do alto) de que nada mais eram que extraterrestres. Segundo Vorilhon, ele foi visitado por Jesus, Siddhartha, Moiss e Mohammed, que lhe revelaram que no existe nenhum deus, e que os deuses e profetas das religies nada mais eram que extraterrestres vindos de outro planeta para orientar a humanidade como viverem neste mundo

criado por eles. Para o Movimento Raeliano, a nica explicao para os milagres das religies o fato de todos esses acontecimentos sobrenaturais serem obra de uma avanada tecnologia extraterrestre. Por exemplo, a fecundao de Maria seria uma inseminao artificial, os milagres de Jesus seriam devido capacidade mental superior dos E.T.s e a ascenso aos cus seria a volta de Jesus sua nave, afinal, no todo dia que vemos algum subindo aos cus em direo a uma nuvem luminosa. Para Ral (nome que Vorilhon adotou aps a revelao e de onde vem o nome do movimento) a humanidade fruto da clonagem dos Elohim, por isso uma justificativa literal para o versculo "Deus criou o homem sua imagem; criou-o imagem de Deus, criou o homem e a mulher." (Genesis - 1:27). Outro fato que justifica a viso de Deus como sendo um E.T. o fator profecias e vises. No Antigo Testamento, o prprio Deus apresenta-se em sua glria movendo-se numa espcie de veculo de luz, no Livro de Ezequiel, o que contradiria a viso de Deus como onipresente, uma vez que o mesmo precisaria de um "automvel", mais precisamente uma nave, segundo o Raelianismo. Para o movimento, a maioria das teorias ufolgicas tm sua confirmao nas prprias escrituras. A prpria viso do Apocalipse uma das provas alegadas do fato de Jesus ser um extraterrestre, pois o mesmo diz que voltar entre as nuvens em sua glria e toda a Terra o vir no dia do Juzo. Isso nada mais seria do que uma invaso de naves na Terra, onde Jesus tornar-se-ia o governante do mundo, assim como foi dito nas profecias. Como vimos, Jesus visto pelas religies desde um profeta, passando por um extraterrestre at um Deus encarnado. Mas um ponto comum entre todas essas vises muitas vezes antagnicas o fato de sua misso ser comum, levar a Boa Nova aos homens, que, por meio da sua mensagem - seja ela cannica ou apcrifa - torna o homem uma pessoa melhor, fazendo-o nascer de novo. Se Jesus divino ningum poder provar, entretanto at hoje ele um mistrio para todos, o que faz com que existam diversas interpretaes acerca de sua pessoa. Por mais que as pessoas tentem definir uma imagem exclusiva do judeu mais importante da histria, a vontade do mesmo que cada um encontre e acolha sua mensagem da maneira que far a pessoa se sentir melhor. Seja tendoo como um profeta, seja como um mestre espiritual, seja como um Deus. Fonte: Inexplicvel

Cristo, a Plenitude Caro Leitor, mais umas palavras de Danilou: Temos agora os princpios que nos permitiro resolver o problema posto j de incio na relao do cristianismo com as outras religies. Ele apresenta a seu respeito uma dupla relao histrica e dramtica. Primeiramente em relao a essas civilizaes o cristianismo essencialmente uma novidade (...): o cristianismo a eterna juventude do mundo. (Observao minha: Convm notar que, aqui, no se trata de um arroubo terico ou entusistico do Autor. O cristianismo , realmente, a eterna juventude do mundo, porque o espao vital onde se entra em contato com a Pessoa de Jesus Cristo, onde se experimenta a sua graa que sempre renova, cura e eleva a humanidade, levando-a a dar o melhor de si mesma. Alm do mais, o cristianismo assume e purifica tudo quanto existe de reto, justo e compatvel com a divina revelao, que chegou plenitude em Jesus nosso Senhor. Por outro lado, a f crist afirma e denuncia claramente tudo quanto perverso, pervertido ou perversor nas vrias tradies religiosas). A angstia que atualmente oprime certas almas consiste em si perguntar se o cristianismo no est ultrapassado, envelhecido. (...) O cristianismo e permanecer sempre a juventude do mundo porque ele se acha precisa e cronologicamente na base do desenvolvimento da histria. (Observao minha: Como compreender tal afirmao? Se considerarmos a histria do ponto de vista da f crist, aparece claro que toda a criao e toda a humanidade foram criados e existem em funo da autocomunicao plena de Deus, que se deu em Jesus Cristo. Como diz So Paulo: "Tudo foi criado atravs dele e para ele; ele antes de tudo e tudo nele subsiste"). E a verdadeira relao do cristianismo com todas as outras religies consiste justamente em serem elas, com relao a ele, anteriores, ultrapassadas. No digo que sejam falsas inteiramente: o judasmo no falso, o budismo no falso, as civilizaes fetichistas no so falas; so velhas, isto , em relao ao cristianismo, encontram-se em estado de anterioridade cronolgica e so, de certo modo, sobrevivncias; o cristianismo,

que as completa, surgiu e, a partir de ento, tudo aquilo que havia nelas de bom realizado pelo cristianismo. (Observao minha: O cristianismo a nica religio verdadeira, no sentido de que ser cristo o que Deus sonhou e deseja para toda a humanidade e para cada homem que vem a este mundo. Mesmo as religies que surgiram depois do cristianismo, como o islamismo, so velhas, antigas e ultrapassadas em relao perene novidade crist). Quanto ao judasmo (...), evidentemente ele todo orientado para o cristianismo. O mesmo se d com as religies no-crists. Elas no so falsas, mas essencialmente incompletas, inacabadas. Lembremo-nos das palavras de Santo Irineu: Deus familiarizou o homem com certas verdades naturais, com certo senso de Deus. Mas essas civilizaes permaneceram nesse estgio e no se abriram para a plenitude da Revelao. Outras, enfim, como o Isl, seriam antes, regresses... (Observao minha: O que o Autor deseja expressar que as vrias religies, de certo modo preparam para o cristianismo, enquanto so uma abertura para o Transcedente e trazem em sua doutrina alguns elementos que realmente tornam depois o acolhimento do Evangelho mais fcil. Isto, no entanto, no significa que essas religies sejam verdadeiras - a nica religio vera o cristianismo. To pouco se deve afirmar que essas religies enquanto tais sejam salvficas. Alm do cristianismo, a nica que possui elementos salvficos, estritamente falando, o judasmo, enquanto no claramente no uma religio falsa, mas incompleta em si mesma, enquanto toda tendente para uma plenitude que somente em Cristo pode efetivar-se).

BUDISMO E CRISTIANISMO
MARTIN, Greg. Buddhism and Christianity. Living Buddhism, fev. 2004, p. 48. Traduo Ariel Ricci: <aricci@estadao.com.br>. Reviso Marly Contesini: <mcontesini@estadao.com.br>. O autor Assessor Principal do Departamento de Estudo da SGI-USA. *Esta pgina foi atualizada em 12/12/07*

Esta entrega inicia uma nova srie que enfocar esclarecer dvidas freqentes que surgem entre os que propagam o Budismo Nitiren no ocidente. Durante muito tempo, os membros tm procurado assistncia para responder perguntas a respeito da viso budista sobre Deus, Jesus, Satans, o cu, etc. Durante os prximos meses, nosso foco ser oferecerlhes respostas diretas. Ao examinar sob a perspectiva budista palavras e significados fundamentais da f crist, esperamos que esta srie ajude aos membros da SGI a transmitir da melhor maneira o Budismo Nitiren aos seus familiares e amizades crists. Esperamos tambm ajudar aos membros com antecedentes culturais cristos a compreender melhor o Budismo Nitiren, as semelhanas e diferenas deste Budismo com o Cristianismo, e igualmente esperamos que o resultado seja uma melhoria na eficcia da prtica budista. Alm disso, desejamos estabelecer pontes que ajudem os cristos e no-membros em geral a compreender melhor e criar vnculos com o Budismo, e talvez para alguns facilitar-lhes a transio para a prtica do Budismo. Porm, antes de comear, gostaria de oferecer algumas explicaes para esclarecer o contexto de nossa anlise. Primeiro, nos focaremos no que acreditamos so princpios do Cristianismo geralmente aceitos, sem deixar de reconhecer que dentro da f crist existe uma grande diversidade de opinies. Dentro do alcance desta srie, seria impossvel examinar plenamente todas as variantes da doutrina crist. Solicitamos a indulgncia do leitor ou leitora pelas inevitveis generalizaes no que refere-se a conceitos que obrigatoriamente nosso enfoque tem que adotar. Segundo, nossa inteno tambm no assumir um enfoque de refutao perante o

Cristianismo. No vemos a necessidade, nem o valor, em tentar socavar uma tradio religiosa que tem ampla aceitao e de valor palpvel. Ao mesmo tempo, no podemos evitar a evidncia histrica dos aspectos menos nobres desta tradio, aspectos que deram lugar propagao violenta e Inquisio, assim como o uso desta tradio como ferramenta de colonizao e subjugao. Finalmente, no assumimos uma posio exclusivista aquela de que o Budismo Nitiren o nico veculo capaz de levar seus seguidores e seguidoras aos pinculos da verdade e beira da felicidade. Ao mesmo tempo que certamente acreditamos que existe uma nica realidade mxima, reconhecemos que as principais tradies religiosas, desde distintos nveis, tambm buscam e entendem esta verdade. E mais, a maioria das tradies religiosas compartilham com o Budismo Nitiren a inteno de levar os praticantes para esta verdade e para atingir o objetivo de conquistar o desenvolvimento humano, assim como estabelecer uma comunidade harmoniosa. Portanto, ao mesmo tempo que no reclamamos ser os nicos possuidores da verdade (de todos modos, quem pode possu-la?), o que mais nos interessa o grau em que a tradio religiosa possa cumprir com o que promete. Na realidade, quantas pessoas podem superar suas tendncias mais obscuras e viver segundo as doutrinas daquilo no que acreditam, para assim transformar-se em pessoas de carter genuinamente digno, com intenes sbias, e comportamento benevolente? Serve uma prtica religiosa em particular como veculo maior ou como um veculo menor no caminho para conquistar estas metas? Desde h muito tempo, os budistas temos discutido este ponto com o uso de analogias tais como a de uma balsa para atravessar o mar do sofrimento, ou como a de um veculo para fazer a viagem para a iluminao. Por exemplo, em vez de rejeitar como falsas os ensinos dos ancios na f, os Budistas do Mahayana caracterizavam as prticas desses ancios como prticas de veculo menor que somente podia levar a uns poucos monges e monjas de muita dedicao para alcanar o objetivo da iluminao. Em contraste, com o enfoque em desenvolver prticas para monsticos, leigos e leigas, e igualmente com a inteno de incluir todas as pessoas na viagem, a designao de veculo maior , ou Mahayana, aplicou-se s prticas e ensinos posteriores. Neste contexto, todas as religies principais so veculos; alguns maus, alguns bons, e alguns melhores que os outros, mas veculos em ltima instncia. Ns tambm acreditamos que no existe veculo maior que o Budismo de Nitiren Daishonin, o veculo capaz de incluir nessa viagem a todas as pessoas, e no somente a uns poucos. Para a maioria daqueles que ainda no esto familiarizados com o Budismo, a idia de que a viagem para a iluminao algo que somente uns poucos podem fazer e que est reservado para santos e sbios tem se convertido numa crena amplamente aceita. Isto sugere que para a maioria das pessoas, a prpria existncia de um grande veculo para alcanar a Budicidade e a felicidade absoluta um conceito alheio que no faz parte da experincia religiosa cotidiana. Porm, atualmente no Budismo Nitiren, o veculo para fazer esta viagem est disponvel para todas as pessoas, sem importar gnero sexual, raa, condio social, nvel de escolaridade ou econmico, preferncia sexual, nem idade. E assim, com isto como pano de fundo, comecemos a examinar nossa primeira interrogante. Os budistas Nitiren acreditam em Deus? Como conceituamos Deus tem grande peso na resposta a esta pergunta. Uma pesquisa informa que 99% dos norte-americanos declara acreditar em Deus. Porm, no obstante a magnitude da religiosidade nos USA, a ascendente taxa de criminalidade, crescente adio aos narcticos, epidemia de aflies mentais, e o reatamento da pena capital - para s enumerar alguns sintomas - no so exemplos de uma sociedade espiritualmente saudvel. Por outra parte, os europeus apresentam um crescente vcuo - um vazio com forma de deus onde uma vez existiu Deus na conscincia humana.[1] Algo que tambm parece estar claro que o conceito de Deus no algo uniforme. Existem tantas verses de Deus como pessoas que acreditam nessas verses, j que o conceito de Deus nunca tem sido algo esttico. Tal e como escreve Karen Armstrong em A History of God (Uma histria de Deus): Porm, parece que criar deuses algo que os seres humanos sempre tm feito. Quando uma idia de deus deixa de funcionar, simplesmente substituda. Estas idias desaparecem tranqilamente e sem grandes estardalhaos, tal e como aconteceu com a idia do Deus do Firmamento. Em nossos tempos atuais, muitas pessoas diriam que o Deus adorado durante sculos por judeus,

cristos e muulmanos tornou-se to distante como o Deus do Firmamento .[2] Armstrong conclui como segue: Os seres humanos no podem resistir o vcuo e a desolao, e preenchero esse vcuo com a criao de um novo foco para dar sentido s coisas. Os dolos do fundamentalismo no so bons substitutos para Deus. Se devemos criar uma vibrante nova f para o sculo 21, talvez deveramos ponderar a histria de Deus para extrair algumas lies e alertas.[3] Quando aos budistas nos perguntam se acreditamos em Deus, tendemos a responder com nossa prpria pergunta: A que Deus se refere? Trata-se do Deus de Abraham, o Deus do Velho Testamento? Este deus era um pai rigoroso, criador, protetor, que castigava e outorgava leis. Este deus tambm exigiu a Abraham que sacrificasse seu filho, Isaac, e autorizou a conquista e chacina de milhares de pessoas.[4] Trata-se do Deus de Agustn, o Deus da Igreja Crist primitiva? Este era o deus da igreja poderosa, herdeira dos remanescentes do imprio romano. Este Deus julgava toda a humanidade, baseado no pecado original de Ado. A religio baseada neste deus exige que nos consideremos como fundamentalmente falhos e originalmente pecaminosos.[5] Trata-se do Deus de Michelangelo, um deus pessoal, tal e como aparece pintado no teto da Capela Sistina? Este conceito de Deus ajudou a desenvolver o humanismo liberal to altamente valorizado no Ocidente. Ajustou-se bem a uma Europa que despertava e expandia-se. Este deus ama, julga, castiga, v, ouve, cria e destri, tal e como ns o fazemos. Este deus inspira. Porm, isto tambm poderia significar um impedimento se presumimos que este deus quer o que ns queremos, e detesta o que ns detestamos, o que validaria nossos preconceitos, em vez de incentivar-nos a super-los. O fato de que este Deus pessoal homem (e usualmente da raa branca) tem criado profundos problemas existenciais tanto para as mulheres, como para aqueles que no so de raa branca.[6] Trata-se do Deus onipotente que alguns telogos acreditam morreu em Auschwitz? Para alguns, a idia de um Deus todo sapiente e todo poderoso difcil de reconciliar com a maldade do Holocausto. Isto assim, j que se Deus verdadeiramente onipotente, ele poderia ter evitado essa desgraa. E se no conseguiu evit-la, impotente; e se podia evit-la, mas optou por no faz-lo, no benevolente.[7] Igualmente, nosso rpido avano no conhecimento cientfico sobre o universo torna aparente que Deus j no est l em cima , nem l fora . Nos cus parece estar ausente a protetora, julgadora, e zelosa presena divina, tal e como a concebia o mundo antigo. Segundo John Shelby Spong, bispo episcopal e autor de Why Christianity Must Change or Die (Por qu o Cristianismo tem que mudar ou morre), o resultado disto que dezenas de milhes de pessoas so crentes no exlio que tm perdido contacto com estas imagens de Deus, tal e como so ensinadas desde os plpitos tradicionais; porm, esses mesmos crentes no esto preparados para abandonar o conceito de Deus em sua totalidade.[8] Tal e como uma serpente muda a pele no processo de crescimento, no presente, somos testemunhas do crescimento de nosso conceito coletivo de Deus, ao deixar para trs a antiga, e para alguns, inadequada noo que tnhamos, enquanto nasce um novo conceito que ainda no est claro? H quem acredita que, de fato, nesta era ps-moderna uma nova viso de Deus est em processo de emergir. Esta viso deixa para trs as imagens do testa, histrico e externo Deus das alturas, e as substitui por imagens com profundidade interna de um deus que no est fora, mas que parte integrante e fundamental de ns. Esta uma perspectiva muito consistente com o conceito budista da Lei Mstica. Esta Lei Mstica a entidade ou verdade mxima que impregna todos os fenmenos no universo, e no um ser personificado. O ser humano e esta Lei mxima so supremamente inseparveis no existe brecha alguma entre os seres humanos (todos, sem exceo) e esta idia de Deus como uma Lei Mstica. Esta verdade eterna e inaltervel que reside dentro de ns a fonte onde podemos obter a sabedoria benevolente que concorde com as circunstncias cambiantes, assim como conquistar a coragem e confiana para viver de acordo com essa sabedoria. mstica, e no mgica, j que a totalidade desta Lei est alm da conceio humana, e os esforos por enquadr-la em forma humana, por assim diz-lo, somente a restringe e a limita.

uma lei porque manifestamente verificvel nas vidas cotidianas de cada ser humano. Esta realidade mxima, verdade mxima, pureza mxima, existe nas profundezas de cada ser humano. Por isto ns budistas consideramos que toda pessoa sagrada e est igualmente dotada com o potencial de atingir a iluminao e ser maravilhosamente feliz. No existe tal coisa como ns aqui e eles l, nem tampouco os fiis e os incrdulos todos somos filhos e filhas de Deus, entidades da Lei Mstica. Enquanto outros olharam para os cus, Buda olhou para dentro e encontrou a inestimvel jia da maravilha e o potencial humano. Reconheceu que ns tambm somos feitos da matria prima divina da qual feito o universo. Simplesmente, esquecemos quem ramos. Portanto, acreditamos em Deus? Segundo a maioria das definies tradicionais, no. Mas em termos de como um crescente nmero de cristos conceitua Deus, acreditamos sim. Nosso nome para Deus Nam-myoho-rengue-kyo, a Lei Mstica. Acreditamos que existe tanto aqui dentro , como l fora , e que esta luz interior pode brilhar de dentro quando nos conscientizamos dela e lhe abrimos nosso corao atravs do ato de recitar Nammyoho-rengue-kyo. Certamente, haver muita gente para quem esta maneira de compreender Deus ser inaceitvel. Tudo bem. Mas tambm haver muitos e segundo um estudo[9] esta cifra alcana algo como 25% de todos os adultos dos USA para os quais isto repercutir. Gente que encontrar que realmente deixou de aceitar as verses iniciais de Deus; que tm comeado a conceber o universo de forma diferente; e que o conceito de Deus como Lei Mstica equipara-se com o entendimento que tm alcanado por conta prpria. Descobriro, tal e como podem testemunh-lo a maioria dos membros da SGI-USA, que de maneira muito precisa, em nosso ser espiritual a Lei Mstica pode preencher o vcuo com forma de deus. REFERNCIAS [1] Karen Armstrong, A History of God (Uma Histria de Deus) [Ballantine Books, diviso de Random House, inc. Alfred A. Knopf, New York, 1993], pgs. 397-98. [2] Ibid., pg. 4 [3] Ibid., pg. 398 [4] [5] Ibid.,pgs. 18-19 [6] Ibid., pgs. 123-124 [7] Ibid., pg. 346 [8] John Shelby Spong, Why Christianity Must Change or Die (Por qu o Cristianismo tem que mudar, ou morre) [HarperCollins Publishers, Inc., San Francisco, 1998) pg. 33. [9] Phillip Hammond y David W. Machacek, Sokka Gakkai in America (A Soka Gakkai nos Estados Unidos da Amrica), [Oxford University Press, Inc., New York, 1999), pg.

Budismo, cristianismo e mudana de religio Data: Sexta, junho 23 @ 08:00:00 BRT Tpico: Noticias do Mundo

A escolha de uma nova opo tradicional algo muito importante, e no se muda de uma tradio a outra como quem troca de toalha de mesa. A passagem de uma forma tradicional a outra envolve muitas questes complexas que devem ser refletidas para podermos consultar profundamente nosso corao e ponderar com cautela sobre isso. Arthur Shaker O psicanalista Jorge Forbes foi muito feliz ao propor uma expresso para caracterizar a situao do ser humano contemporneo: debussolamento ("Voc quer o que deseja?" So Paulo: Best Seler, 2003, p.113). O homem encontra-se desbussolado, ou seja, perdeu a bssola, perdeu o rumo, no tem mais como se orientar. Nesta perda de rumo em que se v imerso, sem parmetros seguros que lhe forneam o necessrio substrato sobre o qual pautar sua conduta e metas de vida, tornou-se presa de novidades de ltima hora e ofertas de felicidade processadas a toque de caixa. As livrarias se tornaram verdadeiros supermercados da felicidade. As prateleiras esto abarrotadas de livros tipo "como fazer para ser feliz": como ser feliz no casamento, como ser um profissional de sucesso etc etc. Os ttulos so inmeros. Seria quase impossvel elencar todos, tamanha a quantidade de volumes disponveis. E, mais trgico: vendem. Basta consultar qualquer lista de mais vendidos publicados por revistas e jornais. trgico e entristecedor constatar a situao de dilaceramento em que as pessoas se encontram em uma poca de tanta desorientao que no se consegue nem mesmo qualific-la. Andaram falando em ps-modernidade, mas o termo no agradou totalmente e hoje objeto de acaloradas discusses. De qualquer maneira, no resta dvida: o estado de desorientao generalizado. Nessa falncia das ideologias, que consequenciaram a perda de parmetros, as religies no ficaram inclumes. Especialmente o cristianismo tem sofrido duros golpes. Provavelmente a civilizao cristocidental a que mais tem sofrido as conseqncias do desbussolamento. Assistimos ao esvaziamento dos templos e a um crescente incremento da desconfiana nas autoridades eclesisticas. Corolrio dessa situao, observa-se uma crescente aproximao de cristos ou ex-cristos s religies orientais. Tanto no Brasil quanto nos Estados Unidos, assim como em pases da Europa, tem aumentado o nmero de adeptos do Hindusmo e, especialmente, do Budismo. O motivo da busca por estas religies parece claro: a insatisfao com ideologias at ento aceitas como verdade. Uma questo, porm, se coloca de forma imperativa: que conseqncias a mudana de religio pode acarretar a uma pessoa? Temos refletido muito sobre esta questo desde que entramos em contato mais estreito com algumas religies no-crists, mais especificamente, com o Hindusmo e o Budismo. Aproveitando o ensejo da visita de Sua Santidade o Dalai Lama ao Brasil, ainda recente, achamos por bem propor algumas consideraes acerca do tema, a nosso ver de bastante interesse, uma vez que tem crescido de forma surpreendente o nmero de budistas em nosso pas. De acordo com o "Atlas da Filiao Religiosa e Indicadores Sociais no Brasil", baseado no Censo Demogrfico de 2000, do IBGE, e elaborado por professores da PUC-Rio e pesquisadores franceses do Institut de Recherche pou le Dveloppement (IRDParis) e do Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS-Paris), publicado pela editora PUC-Rio, edies Loyola e CNBB, dentre as religies no-crists, o Budismo a que mais cresce no Brasil, contando, poca do censo, com um total de 214.861 adeptos. Tendo em vista essa cifra, a questo da mudana de religio parece-nos pertinente e merecedora de algumas consideraes. A uma pessoa que muda de religio mas permanece dentro do paradigma cristo, talvez as conseqncias no sejam to perturbadoras. Para quem muda totalmente de paradigma, porm, a situao parece-nos mais complicada. Passar de uma igreja crist para o budismo implica uma mudana total de modelo religioso. Isso afeta profundamente o modo de ser e a viso de mundo do indivduo. A viso de mundo do budismo muito diferente da crist e, para quem teve uma formao crist, ou seja, para quem traz em si arraigadas essas razes, as conseqncias podem ser nefastas.

O psiclogo suo Carl Gustav Jung teorizou bastante sobre o assunto da mudana de paradigma religioso, alertando para os riscos psquicos a que esto sujeitos ocidentais de tradio crist que assumem uma f religiosa com caractersticas totalmente estranhas sua, como o Hindusmo ou o Budismo. A religio, que cumpre a importante funo de centrar o indivduo, conferindo sua vida um sentido, poder, no caso de mudana radical de credo, produzir o efeito contrrio, gerando confuso e desorientao. No estamos com isso defendendo que um cristo no possa e, portanto, no deva, se assim o desejar, se converter ao Budismo ou a qualquer outra religio que seja de sua simpatia. De maneira alguma. No nosso caso, em particular, temos nos aproximado gradativamente do Budismo com muito interesse e simpatia, e s temos colhido bons frutos desta aproximao. Intentamos apenas alertar para o fato de que uma mudana de religio deve ser fruto de um processo, exigindo do indivduo uma atitude pensada e ponderada, para que no venha a acarretar prejuzos e decepes. O antroplogo Arthur Shaker, hoje um professante declarado do Budismo, no seu livro "Buddhismo e Christianismo: Esteios e Caminhos" (Petrpolis, RJ: Vozes, 1997), faz uma advertncia muito pertinente: "(...) observo que muitas pessoas tm manifestado certo desapontamento com relao ao Cristianismo, procurando alternativas para seu caminho espiritual nas tradies orientais, como o Budismo. Acreditam alguns que o Budismo seja uma via mais simples, talvez menos exigente. Supor que o caminho espiritual de uma Tradio seja sem exigncias, regras e mtodos bem o tipo de desejo quimrico atual da indulgncia da mente para com seus caprichos e apegos, mentalidade que brota do orgulho do ego em seu culto sua auto-iluso, culto incentivado pelas ideologias modernas do self-made man, o 'fao o que eu quero' e o 'eu me fiz por mim mesmo'". Assim, em que pese a reflexo proposta neste texto, algumas pessoas, a exemplo do prprio Shaker, conseguiram assumir-se como budista sem problemas. Outros, como o escritor e dramaturgo Paulo Csar Lopes, afirmam ter conseguido estabelecer uma ponte entre as duas tradies, crist e budista, valendo-se de ambas como esteio para sua prtica religiosa: "A grande maioria de meus encontros com o Buda se deu por meio dos livros. Hoje em dia, toda manh, antes de iniciar minha meditao, leio um texto da tradio crist e um da tradio budista. O meu encontro com o budismo desde o comeo foi dialgico: o cristianismo me levou ao budismo e o budismo, por sua vez, fez-me descobrir todo um aspecto do cristianismo que eu mal conhecia". Que cada um possa ponderar prudentemente, para que sua escolha de uma religio seja uma escolha sensata e no venha a produzir danos ao invs dos pretendidos benefcios.

JOS VASCONCELOS ARRUDA FILHO psiclogo, professor de Histria das Religies no Instituto de Cincias Religiosas (Icre) e autor do livro "Viagem mstica no Tibete" Fonte: http://www.noolhar.com/opovo/internacional/602532.html

Budismo
MATRIX - O budismo virtual de Hollywood - CACP Por Edno Luiz de Melo CENTRO APOLOGTICO CRISTO DE PESQUISAS

Neo, Trinity, Orculo, Morpheus, agente Smith e os Gmeos. Esses personagens parecem ter saltado do universo fictcio da superproduo do filme Matrix para a nossa realidade. Eles esto em toda parte. Ocupam as principais manchetes. Encontram-se estampados em camisetas, bons, outdoors, adesivos. Esto na Internet e em diversos games. Conquistaram espao na cenografia da vida psmoderna. A onda atual da indstria cinematogrfica se transformou na prpria cultura comandada por algo chamado inteligncia artificial que dita moda, valores e padro de vida e est consumindo e rendendo milhes de dlares ao capital hollywoodiano. A adeso a essa grande produo cinematogrfica impressionante.

A trilogia[i] Matrix dos irmos Larry e Andy Wachowski, iniciada em 1999, mistura inteligncia artificial, filosofia, cincia futurista, artes marciais e zen-budismo. O primeiro filme da srie ganhou quatro Oscars e foi o primeiro DVD a vender um milho de cpias. Rendeu Warner a arrecadao recorde de 458 milhes de dlares (a maior arrecadao da Warner at aqui). Calcula-se que os outros dois filmes da seqncia (Reloaded e Revolutions) tenham consumido um oramento de trezentos milhes de dlares, cem milhes s em efeitos especiais. O segundo filme ainda em cartaz nos cinemas, j foi assistido por mais de quatro milhes de pessoas no mundo inteiro. S no Brasil j so quase um milho de telespectadores. Simultaneamente, tambm foram lanados o desenho animado japons Animatrix (em DVD e VHS), com nove episdios, e o game Enter the Matrix, que requer no mnimo 26 horas de jogo para se chegar ao final. Trata-se de uma espcie de interatividade progressiva que conta com sons e imagens tirados diretamente do set[ii] de filmagem. O que Matrix? A exemplo de outros grandes clssicos da fico cientfica, como: 2001 Uma odissia no espao[iii], Guerra nas estrelas[iv] , Blade Runner O caador de andrides[v], Exterminador do futuro[vi] , Vingador do futuro[vii] e Senhor dos Anis[viii], a trilogia Matrix tambm abre diversas discusses filosficas e religiosas. O filme trata de um futuro em que as mquinas se tornaram auto-suficientes e venceram os homens numa grande batalha mundial. Exceto um grupo de pessoas que escaparam e vivem miseravelmente numa cidade subterrnea, a humanidade toda mantida cativa em uma espcie de priso mental que simula a realidade, denominada Matrix. O filme comea a se desenrolar de fato quando o hacker[ix] Neo (personagem do ator Keanu Reeves), ajudado por Morpheus (papel interpretado pelo ator Laurence Fischburne), lder da rebelio que luta contra o domnio das mquinas, descobre que est vivendo num mundo de sonho, numa realidade virtual (ou seja, num software). De posse da verdade de que tudo no passa de uma iluso, ele comea a lutar para escapar do sistema. Para Morpheus, Neo uma espcie de Bodhisattva (Buda o iluminado), um messias que se desperta para salvar a humanidade. Com uma tcnica avanadssima de captura de imagem que transporta cenas do mundo real ao ambiente virtual, colocando-a disposio das instrues dos diretores, e com doses pesadas de efeitos especiais e alta tecnologia digital (Cerca de 95% das cenas do segundo filme Matrix Reloaded so digitalizadas), Matrix vem sendo considerado a grande inovao em termos de cinema da atualidade. A era da cibercultura preocupa Outro aspecto relevante ao analisarmos este assunto o modo como a interatividade[x] avanou velozmente nestes ltimos anos com a chegada da cibercultura[xi]. A produo de Matrix dos irmos Larry e Andy Wachowski investiu pesado nestes recursos para dar o mximo de realismo s cenas virtuais. Pierre Lvy, especialista em cibercultura, mostra que o curso desta interatividade visa a nossa imerso total, por meio dos cinco sentidos, em mundos virtuais cada vez mais realistas, tambm conhecidos como universos paralelos. Por esse processo, o telespectador convidado a passar para o outro lado da tela e a interagir de forma sensrio-motora com seus dolos atores, provocando uma espcie de osmose, fenmeno fsico/qumico produzido quando o solvente de uma soluo consegue passar para uma membrana impermevel. A psicloga clnica Marlene Mayhew constatou sobre essa cultura ciberntica que s nos Estados Unidos j so onze milhes de adolescentes on-line vivendo boa parte do seu dia num cenrio virtual como salas de bate-papo, jogos etc. Trata-se de um ambiente que a grande maioria das pessoas de uma gerao anterior desconhece. A psicloga pergunta: No sintomtico que o computador seja instalado justamente em seus quartos?. O resultado disso so crianas cada vez mais alienadas do mundo real, com srios problemas de

relacionamentos. De fato, aps quase duas horas sentado em frente tela, o telespectador mistura sua realidade com a de Matrix, e questiona se a sua vida no realmente um jogo, se no est sendo ingenuamente controlado por alguma mente superior. exatamente neste ponto que semeada a mensagem budista do samsara, que ensina que nada real e que tudo que vivemos no passa de um sonho projetado pela nossa mente dominado por nossos desejos naturais. Assim, Matrix, pode ser visto como uma espcie de novo porta-voz do budismo digitalizado de Hollywood, por meio do qual a maioria dos seus astros professa filosofias orientais. Sntese histrica e a ao missionria budista A origem do budismo descrita por diversas tradies e lendas. De acordo com o livro O Sentido da Vida, Dalai Lama[xii], Sidarta Gautama, o Buda, nasceu, ao que parece, numa famlia real indiana por volta de 560 a.C., em Kapilavastu, na parte noroeste da ndia, no atual Nepal. Seu pai era o raj (governador) de um pequeno principado. Abandonou a vida principesca e partiu em retiro em 524 a.C., tornando-se iluminado, segundo se cr, em 518 a.C. Morreu em 483 a.C.. A tradio budista admite que, alm de Sidarta Gautama, outros Budas tenham vivido sem se darem a conhecer. Todo aquele que busca a iluminao e depois de consegui-la dedica-se em salvar o prximo torna-se Bodhisattva (Buda). As duas ramificaes principais do budismo so: Therevada e Mahayana. A primeira escola, mais restrita ndia, afirma que a iluminao est disponvel a alguns dedicados discpulos. A segunda escola, que se tornou popular em todo o mundo (especialmente na China e no Japo), mais liberal e, por isso, mais atrativa para as outras culturas. Ela franqueia a salvao a todos aqueles que se aproximam. Sidarta Gautama no deixou nenhum registro escrito de seus ensinos. Eles foram transmitidos por tradio oral. Somente no sculo 1 a.C., na Ilha do Ceilo, que foram redigidas as primeiras escrituras budistas. Atualmente, o budismo possui trs grupos de livros sagrados principais: o Tripitaka, organizados em trs cestos: a autodisciplina; o sermo de Buda e doutrinas. Para os budistas, Jesus foi um Mestre budista vindo do Tibete e da ndia, um iluminado, a mesma verso divulgada pela Nova Era[xiii]. Ora, se consideram Jesus um iluminado, por que no aceitam e seguem a sua doutrina? Mas no. Ensinam e apregoam seus prprios ensinos sob a tica budista que chamam de os oito nobres caminhos: crena correta, sentimentos corretos, fala correta, conduta correta, modo de vida correto, esforo correto, memria correta, meditao correta e concentrao correta. Hoje, o budismo vive sua terceira onda de crescimento. Em todo o mundo h tantos budistas quanto protestantes, algo em torno de quinhentos milhes de pessoas. Isso sem considerar suas variaes e seitas surgidas a partir dos conceitos de Buda, tais como: Nova Era, Jodo, Jodo Shin, Nichiren, Shingon, Tendai, Zen, entre outras. S no Brasil so mais de trezentos mil budistas, quase 3% da populao, superando o judasmo e o islamismo, entre outras novas religies orientais. Em Trs Coroas (RS) foi construdo o maior monastrio budista da Amrica Latina. No por menos que o maior missionrio do budismo moderno, Dalai Lama, com seu livro A arte da felicidade, figura nas listas dos dez mais vendidos, h trs anos, mais ou menos. Dalai Lama j visitou o Brasil duas vezes e reuniu, em suas palestras, mais de quinhentas mil pessoas. A conspirao silenciosa Como visto, nosso propsito aqui no discutir o cinema como entretenimento, se o cristo deve ou no freqent-lo, se deve ou no assistir a um filme. O que nos preocupa o seguinte: muitas produes cinematogrficas trazem doutrinas herticas e ocultistas, disseminado-as silenciosamente, como, por exemplo, a srie Harry Potter, abordada em duas edies de Defesa da F. Infelizmente, muitos cristos ainda no possuem discernimento bblico para agir conforme recomenda a Palavra de Deus: Mas o mantimento slido para os perfeitos, os quais, em razo do costume, tm os sentidos exercitados para

discernir tanto o bem como o mal(Hb 5.14; grifo do autor). O renomado apologista cristo Norman Geisler comenta que a conhecida srie Guerra nas estrelas est impregnada de uma latente e perniciosa viso csmica, gnstica e oriental. Na biografia de George Lucas, produtor da obra, consta que o seu conceito sobre a Fora foi fortemente influenciado pela obra Tales of Power, de Carlos Castaneda, e pelo ndio e adivinho mexicano Don Juan, que usa este conceito fora da vida. Um exemplo claro de como cinema e religio eventualmente se unem, e que idias lanadas por certos filmes podem formar grupos herticos, o caso da Religio da Fora ou Religio de Jedi, como se autodenominam os adeptos da seita que se organizou na Austrlia a partir da febre Star Wars. Segundo um censo do governo, 0,37% da populao do pas (ou seja, setenta mil pessoas) declarou que segue os cavaleiros de Jedi. J com Matrix, os irmos Wachowski disseram, em recente entrevista, ser simpatizantes do budismo e quiseram colocar elementos da doutrina na trilogia. Apesar de explorarem smbolos e nomenclaturas crists: Trinity (Trindade), Neo (Messias), Zion (Sio), Apoc (Apocalipse), Nabucodonosor (nave pilotada pelos rebeldes) e mitologia grega: Morpheus (deus grego do sonho), os produtores usaram especialmente o budismo como pano de fundo para a concepo desse projeto. As artes marciais chinesas, coreanas e japonesas, bastante exploradas na trilogia, tm forte influncia do zen-budismo inclusive a primeira delas teve como fundador o mesmo homem que fundou o zen-budismo na China, Bodhidharma. No surpreende, ento, que as respectivas prticas partam do mesmo princpio de integrao corpo-mente. exatamente isso que prope o filme: a nica coisa que coexiste entre o real e o virtual a mente. Os dilogos apresentam conceitos semelhantes aos encontrados na biografia de Hui-Neng (En), o Sexto Patriarca Zen da China (638-713). Exemplo: Neo (no primeiro filme) encontra uma criana com trajes de monge budista que entorta uma colher com a mente. No a colher que entorta, diz a criana, mas voc. Esta colocao assemelha-se quela feita por Hui-Neng a um monge budista: No o vento que move a bandeira, a mente de vocs. H, ainda, trechos semelhantes biografia do prprio Siddharta Gautama, o Buda. Nela, Shunryu Suzuki ensina que na Mente Zen h diferena entre conhecer e trilhar o caminho, e que nossa vida e nossa mente so a mesma coisa. Esta crena est alicerada no pantesmo, que ensina que Deus se acha difundido em todas as coisas e que somos parte dele. J o cristianismo define esta relao apontando para a distino existente entre o Criador e a criatura. Ora, assim como um pintor no a pintura, e no morre se ela for destruda, Deus tambm est alm da obra da criao. A doutrina do samsara O samsara consiste no crculo de nascimento, sofrimento, morte e renascimentos sucessivos (reencarnaes) com o fim de desenvolver a compreenso plena (do eu e do mundo) denominada iluminao ou despertar de Buda at atingir o nirvana. O caminho para a transcendncia , por fim, alcanado com a busca pessoal pela iluminao. No caso de Matrix (o filme), o personagem Neo persegue esse caminho. A idia budista do samsara baseia-se em duas crenas antibblicas principais: o carma e a reencarnao. No filme, a idia de carma e reencarnao expressa pelo Orculo, que diz a Neo que ele talvez descobrisse seu dom na prxima vida. A Bblia ensina a ressurreio, e no a reencarnao, descartando a idia do carma. Analisemos os seguintes pontos:

1. Segundo a Bblia, o tempo da vida terrena suficiente para que nos responsabilizemos por nossas aes (Ec 9.4; Sl 90; Hb 4.7; Lc 23.42-43). Por que o ladro da cruz no precisou reencarnar para evoluir-se e ser salvo? Pense: Se houvesse reencarnao, para que existiria a necessidade do perdo? O perdo tira a condenao do pecado (1Jo 1.7,9; Rm 8.1; Lc 23.39-44). Por que deveramos pagar com o sofrimento num mundo ilusrio aquilo que j foi perdoado? (Mq 7.18-20, Hb 10.1). Se Deus, quando nos arrependemos, se

esquece dos nossos pecados do passado, no mnimo seria tolice pagar por eles em reencarnaes sucessivas (Is 43.25). 2. Ao homem est ordenado morrer apenas uma vez, vindo depois disto o juzo, e s h dois lugares aps a morte (Hb 9.27, Lc 16.19- 31; Jo 3.17, 18). Quem partiu no retorna vida (Ec 9.4-5; 2Sm 12.22-23). Qual o sentido da reencarnao se o eu responsvel pelas aes da vida anterior foi apagado com a morte? Como o carma pode ser verdade se a pessoa no se lembra dos erros da suposta vida passada? Isso comprova a impossibilidade do prprio samsara ser um meio de pagar pelos erros. Segundo a Bblia, Jesus o nico que pode nos libertar do pecado (Jo 8.24, 34-36). Acaso a dor que sentimos, as doenas, os atropelamentos, o cncer, a AIDS, so pura iluso? No seria um absurdo sustentar tal crena budista e pagar por uma coisa sem ao menos saber do que se trata ou apenas por uma projeo da realidade? (Ec 11.9; At 10.42). A Bblia s fala em ressurreio (1Cor 15; Jo 11.25-26). Jesus ressuscitou em corpo glorificado (Lc 24.3739). Analise a incoerncia do budismo: ensina que na reencarnao a pessoa perde a identidade da vida anterior. como se a vida passada simplesmente se desintegrasse no tempo pela necessidade de assumir novas personalidades. A pessoa, portanto, engolida pelo cosmo e acaba virando nada (nirvana). Isso no faz sentido! Que propsito teria a vida, ento? Ao contrrio, Deus nos ama e leva em conta a nossa identidade. Voc um ser nico. Na ressurreio, a nossa identidade ser mantida, ou para a vida eterna ou para a perdio eterna (Dn 12.2-3). Outro aspecto do conceito budista expresso no filme (que tenta passar a idia de que a nossa vida uma grande iluso montada pelos nossos prprios desejos) afirma o seguinte: voc, eu e o universo formamos um todo indivisvel (isso monismo Deus tudo e tudo Um). Ver a ns mesmos como uma parte separada do resto a fonte da iluso do eu, e a mesma iluso ocorre em relao ao mundo em redor. Para o budismo, aquilo que percebemos do mundo apenas uma frao dele. Nossa mente e nossos sentidos condicionam e limitam nosso entendimento e nossa relao com o mundo. Cypher, personagem do primeiro filme Matrix, diz, ao comer um bife: Eu sei que este bife no existe. A ignorncia uma bno. Sejamos coerentes! Na verdade, se o mundo realmente ilusrio, como poderamos distinguir entre fantasia e realidade, pelo menos conceitualmente? Lao Tse expressa bem esta pergunta: Se quando estava dormindo eu era um homem sonhando que era uma borboleta, como sei que quando estou acordado no sou uma borboleta sonhando?. Podemos tambm concluir que o budismo autodestrutivo. Vejamos. Segundo um dos aspectos do que significa samsara, tudo o que vivemos no real. Ento, tudo o que o budismo prega (sua histria, seus personagens, inclusive o samsara) tambm no real. Os budistas, ao que parece, esto caindo no mesmo erro do ceticismo, teoria filosfica contraditria que declara que: No se pode ter certeza de nada absolutamente!. Ora, ento como podem ter certeza de que a filosofia que pregam certa? O mesmo dilema vivido pelo ctico, de ser condenado por sua prpria alegao, poderia, neste caso, ser aplicado aos budistas. Quo diferentemente vive e cr o cristo! Basta apenas lembrarmos do grande apstolo Paulo, quando disse: Porquanto tem determinado um dia em que com justia h de julgar o mundo, por meio do homem que destinou; e disso deu certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos(At 17.31; grifo do autor). O nirvana, a salvao e a Bblia Somente atingindo o nirvana (cu budista), o homem fica livre do samsara. O nirvana a extino do ser, uma auto-extino, quando toda idia de personalidade individual cessa. Imagine: assim como o caldo de galinha se dissolve na sopa, assim tambm o ser humano, no final, ser diludo como tempero csmico no nada (o nirvana). A salvao final, na concepo budista, est relacionada individualidade da pessoa, e no da prpria pessoa, como acreditam os cristos, diz Norman Geisler. Esse conceito uma grande desesperana quando comparado com a f crist (Ef 1.4-5). H trs estgios no filme Matrix que reforam a idia do ciclo existencial at o nirvana. O primeiro a vida de Neo como Thomas Anderson. O segundo o despertar de Neo para a vida real no casulo de Matrix. E o

ltimo a morte de Neo nos dois mundos e seu ressurgimento como algum capaz de reprogramar Matrix. Um ponto muito enfatizado no zen-budismo que a experincia pessoal o nico jeito de atingir a iluminao, enfocado no filme por Morpheus, quando ele diz a Neo: Voc tem de ver por si mesmo. Eu no disse que seria fcil, Neo. Esta observao est ligada a Shnryu Suzuki (1905-1971). O aspecto fundamental do caminho para o nirvana a eliminao de todo pensamento dualista. E a raiz de tal pensamento a lgica. Nesse caso, necessrio quebrar as cadeias da lgica e abordar a vida a partir de um novo ponto de vista. Para o cristo, o seu futuro no uma condio de unio ou absoro final por alguma essncia impessoal, mas uma continuidade pessoal e consciente no cu com Cristo: Mas a nossa cidade est nos cus, de onde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo (Fp 3.20). Devemos sempre nos lembrar de uma coisa: assim como cu, o inferno tambm real! (2Pe 2.4, 9; Ap 20.10, 15). Conclusivamente, o zen-budismo a ramificao do budismo difundida na trilogia de Matrix. Nela, a prtica do zen-budismo tem o propsito de alcanar o mesmo nirvana. Segundo Norman Geisler, o zen-budismo a forma mais influente do budismo difundida atualmente. Suas origens so encontradas em To-Sheng (360434 d.C.), um budista mahayana, e em Bodidarma (m. 534 d.C.). To-Sheng migrou da China para o Japo, onde sua forma de budismo foi mesclada com o taosmo, que enfatiza a unio com a natureza (pantesmo). Essa mistura ecltica conhecida por zen (meditao). No zen-budismo, Deus homem e o homem Deus (pantesmo). Alm de o homem ser Deus, tudo Deus e Deus tudo. Tudo e todos so Um (monismo). Budas (pessoas iluminadas) e seres sensitivos (aqueles que ainda so sensitivos) surgem da mente nica, e no h outra realidade alm desta mente. O que existe de fato a Mente, o resto iluso. Em seu livro O sentido da vida, Dalai Lama defende a crena de que cada um de ns esteve ou est no estado de existncia cclica crmica. Essa idia fica clara no filme por meio de uma rede de computadores que liga as percepes das pessoas, aprisionando-as. A crena em Deus como energia Por terem heranas pantestas do hindusmo, os budistas refutam a idia de um Deus pessoal. Deus apenas uma energia. Para C. S. Lewis, trata-se de um credo no tanto falso como desesperadamente atrasado no tempo. Antes da criao teria sido verdade dizer que tudo era Deus. Mas Deus criou: Ele fez as coisas serem outras alm dele mesmo a fim de que, sendo distintas, elas pudessem aprender a am-lo. Deus a fonte de toda a faculdade de raciocinar: no poderamos estar certos e ele errado, assim como a corrente da gua no pode estar acima da nascente; como cortar o galho onde estamos sentados (Sl 113.5-6; Is 40.12-31). A Bblia enfatiza que Deus antes de todas as coisas, E ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele (Cl 1.17; Sl 90.2), e que todas as coisas foram criadas por ele (Gn 1.1; Is 42.5). O termo criar designa que h um abismo intransponvel entre o criador e a criatura, e que um estar sempre oposto ao outro numa relao que jamais ser alterada. No existe senso maior de distncia do que o que h entre as palavras Criador e criatura (Jo 3.16; Rm 8.15; 1Jo 3.1; Jo 1.12; 1Jo 4; Rm 5.8; Gn 1.26,27; Ef 1.4; 2Tm 1.9; Jo 4.24). Budismo ou cristianismo? Sidarta Gautama, o Buda, foi uma pessoa inconstante. Confuso, deixou a esposa e os filhos e tornou-se um mendigo. Aps desiludir-se com o hindusmo, Gautama foi iluminado debaixo de um pepinal, enquanto meditava. Segundo alguns bigrafos, sua primeira tentativa de ensinar foi um fracasso total. O prprio Dalai Lama diz que Buda esteve no estado de existncia cclica devido ao carma. Como algum assim pode guiar outras pessoas? (Mt 15.14). Quando uma pessoa busca uma religio, na verdade ela est querendo preencher o vazio que existe em seu corao. Est buscando uma direo para sua vida. Essencialmente, ela quer segurana e felicidade. A busca da felicidade vista pelos estudiosos como a maior aspirao humana. O prprio Dalai Lama, em seu livro

A arte da felicidade, concorda com isso. O que pressupe que a religio na qual ele se refugiou tenha lhe oferecido tudo isso. Vejamos ento numa simples comparao doutrinria e teolgica entre o cristianismo e o budismo em qual dessas duas religies tais necessidades podem ser alcanadas: BUDISMO X CRISTIANISMO Buda era filho de um rei humano Jesus o unignito Filho de Deus (Mc 1.1) Buda precisou ser iluminado Jesus a Luz do mundo (Jo 8.12) Buda desencarnou para tornar-se um deus Jesus o Deus verdadeiro (1Jo 5.20) Buda buscou a verdade Jesus a verdade (Jo 14.6) Buda viveu Jesus a Vida (Jo 1.4) Buda indicou o caminho Jesus o Caminho (Jo 14.6) Buda cometeu erros Jesus nunca pecou (1Pe 1.19) Buda est morto Jesus ressuscitou e eterno (1Co 15.1-8; Hb 7.24) O homem est s no universo Deus chama os homens de filhos (Rm 8.15) O destino final do homem deve ser o nada O destino final do homem deve ser o cu (Jo 6.39) Reencarnar para pagar pelos erros Arrependimento e perdo para ser salvo (2Pe 3.9) O corpo um mal, um empecilho Corpo como templo da glria de Deus (1Co 6.20) Concluso: o budista deve tornar-se um cristo! Alerta! Estamos diante de uma sabotagem Como dito anteriormente, o nosso propsito aqui no condenar as grandes produes cinematogrficas. Antes, apontar o que Deus pensa de certos conceitos que os autores, conscientes ou inconscientemente, tm introduzido na cultura mundial. O prprio J. R. R. Tolkien, de O senhor dos anis, confirma que o autor no consegue evitar que a obra seja afetada por sua prpria experincia. Alm disso, preciso alertar que, na ps-modernidade, os veculos culturais (TV, Internet, cinema), de acordo com Israel Belo de Azevedo, configuram a prpria cultura que precisa ser confrontada com a Bblia (Tg 4.4; 1Jo 2.15; Rm 12.1-2).

Para J. R. Stott, somos diferentes de tudo no mundo que no cristo e esta contracultura crist a vida do reino de Deus. H. R. Niebuhr defende que a Bblia apresenta Cristo como o transformador da cultura. A questo aqui o budismo, misturado ao gnosticismo, disseminado pela cultura cinematogrfica. Entendemos biblicamente que toda a cultura de um povo em parte boa e em parte m. assim porque a queda manchou toda a humanidade (Rm 3.23). Por isso devemos sempre julgar todas as atitudes humanas e provlas pelas Escrituras. Somente pela atuao poderosa do Esprito Santo o homem pode ser redimido e transformado para a glria de Deus. Na verdade, a falta de absolutos da cultura ps-moderna transformou-a em solo frtil para a proliferao daninha, informatizada e virtualizada de correntes filosficas orientais e culturais claramente herticas, o que tem cooperado, e muito, para o avano da apostasia, sobretudo por causa do pluralismo. A histria fictcia de Frankenstein ilustra bem o pluralismo. Criado com pedaos de diferentes corpos, o pluralismo ensina que a verdade composta por vrios corpos doutrinrios. bom lembrar, porm, que, na histria de Frankenstein, a criatura se volta contra seu criador. Esta viso pluralista propaga que, alm do cristianismo, o budismo, entre outras religies, tem a verdade. Ou seja, so apenas caminhos diferentes que levam ao mesmo fim. Ora, quem caminhar para o sul jamais chegar ao norte. Se o cu fica em cima, o inferno est embaixo (Pv 15.24). O caminho do cu para cima. E somente Jesus pode nos conduzir at l (Jo 3.13; 14.6). ____________________________________________________________________ O significado dos termos e nomes usados em Matrix Arquiteto: Quando Buda atingiu a iluminao e se libertou das iluses do samsara, consta que ele teria exclamado: Apanhei-te, Arquiteto. Nunca mais tornars a construir. De acordo com a filosofia budista, ele estava se referindo ao ego, criador da pseudo-realidade em que vivemos mergulhados. Os maons, por outro lado, referem-se a Deus como o Grande Arquiteto do Universo. Quando voc sobrepe as duas referncias, tem como resultado uma figura com atributos divinos que cria um mundo ilusrio. Exatamente como demiurgo (Deus grego que cria o Universo, organizando a matria preexistente) no gnosticismo ou o Arquiteto em The Matrix Reloaded. Chaveiro: Na simbologia esotrica, as chaves representam a iniciao e, conseqentemente, a habilidade que o iniciado possui para abrir e se deslocar por entre diferentes nveis da realidade. por esse motivo que figuras como o So Pedro cristo ou o Janus da mitologia romana so representados como portadores da chave. essencialmente esse o papel que o Chaveiro representa no filme, j que graas s suas chaves que Neo ganha acesso ao corao da Matrix, onde encontra o Arquiteto. Curiosamente, entre os ciganos, acredita-se que sonhar com um molho de chaves, como o que o Chaveiro carrega, sinal de que vrias oportunidades surgiro para o sonhador, que deve escolher com cuidado, da mesma forma que Neo, a porta que conduz ao centro da Matrix e a presena do Arquiteto. Gmeos: Todas as mitologias possuem lendas a respeito dos gmeos, que podem ser divinos ou demonacos. Muitas vezes, um dos gmeos benvolo e o outro, maligno, ou um deles mortal e o outro, imortal, como Castor e Plux, na mitologia grega. A grande maioria dos povos indgenas, nas trs amricas, considera os gmeos divinos como os criadores do mundo. Em Matrix Reloaded, eles so apresentados sob um aspecto claramente negativo, mas (por serem auxiliares de Merovngio, cujo simbolismo bem mais ambguo), podem ocultar algumas surpresas. Gnosis: Nas palavras de Frances Flannery Dailey, professora de histria da religio do Hendrix College, nos Estados Unidos, o gnosticismo a corrente crist que mais se assemelha Matrix. Eles acreditavam que ns iramos acordar do mundo material e perceber que esta no era a realidade verdadeira. Apesar do que diz a prof Dailey, o gnosticismo no propriamente uma corrente crist, mas um grupo de seitas contemporneas do cristianismo, muitas das quais no faziam qualquer referncia a Cristo. O que essas seitas tinham em comum era a crena de que o mundo material era um sistema ilusrio criado por um falso deus, o demiurgo, cujo papel era anlogo ao do Arquiteto. De acordo com a prof Dailey, os irmos Wachowski no tinham a inteno de fazer uma aluso direta ao gnosticismo. A semelhana teria surgido de

modo no-intencional, quando os autores, como os gnsticos, sobrepuseram idias crists, judaicas, pags e budistas. A existncia de uma nave chamada Gnosis em The Matrix Reloaded prova que ela est equivocada a referncia ao gnosticismo deliberada e plenamente consciente. Haman, conselheiro: Apesar de o personagem ser apresentado sob uma luz simptica e benevolente quase uma encarnao do Velho Sbio, cujo papel no primeiro filme cabia a Morpheus. Na Bblia, Haman o grande vilo do Livro de Ester. Gro-vizir do rei persa Xerxes, Haman odiava os judeus (Zion uma referncia a Sio) e tramava secretamente para extermin-los. O plano foi descoberto por Ester, que o denunciou ao rei. Haman foi enforcado e o tio de Ester, Mordecai, nomeado gro-vizir em seu lugar. Tratase, portanto, de um traidor. Icarus: Um dos hovercrafts que, como o Nabucodonosor de Morpheus, percorre os tneis subterrneos procura de pontos de onde pudesse transmitir um sinal pirata para dentro da Matrix. Na mitologia grega, caro era filho de Ddalo, o arteso que construiu o labirinto de Creta por ordem do rei Minos, a fim de encerrar o Minotauro, monstro com corpo de homem e cabea de touro que devorava os prisioneiros do rei. O prprio Ddalo acabou aprisionado no labirinto com o filho. A nica maneira de escapar do labirinto era pelo alto, uma vez que seria impossvel encontrar a sada por entre tantos corredores. Assim, Ddalo confeccionou para si e para caro asas coladas com cera de abelha, com as quais conseguiram fugir. Mas, embriagado pela sensao do vo, caro se elevou at perto do sol, que derreteu a cera das asas, fazendo que ele se despedaasse de encontro ao solo. Para os gregos, caro, assim como Nobe, eram smbolos do pior pecado que um ser humano poderia cometer a hybris, a tentao de se igualar aos deuses. Logos: Palavra grega que significa esprito, razo ou linguagem. Na Bblia, o Logos aparece no evangelho de Joo, onde traduzido como Verbo: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Os gnsticos interpretavam o Logos como uma denominao do verdadeiro Deus, que estaria por cima do demiurgo, isto , como a verdadeira realidade que existiria alm do falso mundo criado por este. Durante uma viso, o lder gnstico Valentino viu o Logos sob a forma de um menino no muito diferente do rfo que fala a Neo sobre a colher em The Matrix. Merovngio: Uma das citaes mais obscuras no filme, uma vez que s deve ser conhecida pelos fanticos por teorias conspiratrias. De acordo com a teoria apresentada por Michael Baigent, Richard Leigh e Henry Lincoln, quando a lenda diz que Jos de Arimatia fugiu de Jerusalm com o Santo Graal ela est querendo afirmar que ele levou consigo um segredo que hoje seria capaz de mudar a histria do mundo: que Jesus teria se casado com Maria Madalena, com a qual teve um filho, do qual descenderia a dinastia francesa dos merovngios. Esse segredo teria sido transmitido aos ctaros, uma seita hertica que existiu na Frana Medieval e que foi exterminada durante a Cruzada Albigense. Para Baigent e seus colegas, o motivo para o massacre dos ctaros teria sido o terrvel segredo de que eles eram portadores. Mas, na verdade, os ctaros eram uma ordem gnstica e foram perseguidos porque suas crenas contrariavam o dogma catlico. De qualquer forma, encontramos aqui o eco de vrios elementos do filme: o tema do Escolhido (no caso, o herdeiro merovngio), o massacre de um grupo minoritrio e a existncia de um terrvel segredo. Alm disso, como todas as seitas de inspirao gnstica, os ctaros acreditavam que o mundo material era falso, tinha sido criado por uma divindade demonaca e a verdadeira realidade seria o mundo do esprito. Mifune: O nome do capito que recepciona Morpheus em sua volta a Zion uma referncia ao astro nipnico Toshiro Mifune (1920-1997), um dos atores preferidos de Akira Kurosawa. De sua extensa filmografia, a obra que parece justificar a citao dos irmos Wachowski Os sete samurais, de Kurosawa, sobre uma aldeia que, cansada de sofrer a opresso dos poderosos, contrata sete samurais para combat-los. Niobe: Como no caso do Conselheiro Haman, a discrepncia entre o nome da personagem e o papel que ela desempenha no filme talvez esconda uma pista sobre o verdadeiro significado da histria. Na mitologia grega, Nobe era casada com Anfio, filho de Zeus, com quem teve muitos filhos e filhas. Certo dia, num ato de orgulho impensado, proclamou-se superior deusa Leto, que tivera apenas um casal. Acontece que esse casal era Apolo e rtemis que, revoltados com a ofensa feita me, mataram os filhos de Nobe a flechadas. Comovidos com o desespero da me, os deuses a transformaram em uma rocha, de onde brotava uma nascente formada por suas lgrimas. Nobe, assim como caro, era uma das muitas personificaes da

hybris. possvel que os irmos Wachowski pretendam uma releitura irnica desse conceito, fazendo da hybris no o pior pecado, mas a maior virtude do ser humano, que o torna superior aos deuses (= mquinas). Osris: O nome da nave cujo ltimo vo serviu para alertar os habitantes de Zion da iminente invaso das mquinas foi emprestado de uma das principais divindades do panteo egpcio. Marido de sis e pai de Hrus, foi Osris quem ensinou as artes da civilizao aos primeiros egpcios. Foi assassinado por seu perverso irmo Seth, que desmembrou seu corpo e espalhou os pedaos por toda a terra, obrigando sis a percorrer o mundo inteiro para reunir os membros de seu marido morto. Depois que seu corpo foi reconstitudo, Osris ressuscitou e passou a reinar sobre o Amenti, o paraso egpcio situado no alm-tmulo. A peregrinao de sis em busca de Osris inspirou a criao dos Mistrios de sis, uma religio inicitica na qual as etapas da jornada da deusa simbolizavam as diferentes fases do processo de iniciao. Os Mistrios de sis foram um dos antecessores que influenciaram o gnosticismo. Os gnsticos reinterpretaram o mito de Osris como um smbolo da queda da divindade primordial no mundo ilusrio da matria e de sua posterior libertao. Persephone: Assim como os Mistrios de sis, os Mistrios de Elusis, na Grcia antiga, tambm exerceu enorme influncia no surgimento do gnosticismo. Dedicados deusa grega Demter, os rituais de Elusis rememoravam a peregrinao dessa divindade pelo mundo em busca da filha Persfone, seqestrada por Hades, o Senhor dos Infernos, que a levou para o mundo subterrneo e tomou-a por esposa. Foi da filha de Demter que a mulher do Merovngio emprestou seu nome, o que faz do prprio Merovngio um equivalente do Hades grego. O mundo subterrneo onde se localizava o Hades, por sua vez, remete ao mundo subterrneo onde se localiza Zion, em Matrix. Seraph: Embora o guardio do Orculo tenha a aparncia de um oriental, seu nome hebraico e significa ardente, flamejante. a raiz de serafim que, na teologia, uma das ordens na hierarquia dos anjos. Na Bblia, os serafins so descritos no livro de Isaas como criaturas dotadas de seis asas e que se postam diante do trono de Deus, igualmente como os guardies. ______________________ BIBLIOGRAFIA ANDR, M. Laos da Nova Era. BH, Betnia. AMORESE, R. M. Icabode. SP, Abba Press, 1993. AZEVEDO, Israel Belo de. Olhar da incerteza. SP, Eclsia, 1998. DALAI-LAMA. Minha terra e meu povo. RJ, Sextante, 2001, p. 268. DALAI-LAMA, O. O sentido da vida. So Paulo, Martins Fontes, 2002, p. XII. GEISLER, N., AMANO, J. Y. Reencarnao. So Paulo, Mundo Cristo, 1994, p. 15 GEISLER, Norman. Fundamentos inabalveis. SP, Vida, 2003, p.45-6. GEISLER, N. Enciclopdia apologtica. SP, Vida, 2002, p. 932. LAUSANE. O Evangelho e a cultura. SP, ABU, 1978, p. 17. LEWIS, C.S. Cristianismo puro e simples. SP, ABU, 1985, p. 27. LEWIS, C.S. Cartas do diabo ao seu aprendiz. Petrpolis, Vozes, 2000, p. 134. LVY, Pierre. Cibercultura. SP, Ed. 34, 1999, p. 260. LEVY, Pierre. A ideografia dinmica. SP, Loyola, 1998, p. 228. NICHOLLS, B. C. Contextualizao: uma teologia do evangelho e cultura. VN, 1987. NIEBUHR, H. RICHARD. Cristo e cultura. RJ, Paz e Terra, 1967, p. 293. SMITH, M. E. O senhor dos anis e a Bblia. SP, Mundo Cristo, p. 145. STRONG, A. H. Teologia sistemtica. SP, Hagnos, 2003, Vol. 2, p. 139. STOTT, J. R. A mensagem do sermo do monte. SP, ABU, 1985, p. 6. TOLKIEN, J.R.R. O senhor dos anis. SP, Martins Fontes, 2002, p. XV Revista dos curiosos. Especial magia. Ano 1, n. 2 Revista poca, n. 260, 12 de maio de 2003. Revista Set, ed. 191, maro de 2003. Revista Heri especial 5. Revista Superinteressante, Ed. 188, maio de 2003.

Revista Veja, 23 de junho de 1999. Revista Veja 14 de maio de 2003. -------------------------------------------------------------------------------Notas [i] Conjunto de trs obras ligadas entre si por um tema comum [ii] Ambiente criado para gravao dos filmes [iii] 2001 - A Space Odyssey, de Stanley Kubrick, 1968 [iv] Star Wars, de George Lucas, 1977 [v] Blade Runner, de Ridley Scott, 1982 [vi] Terminator 1, de James Cameron, 1984 [vii] Total Recall, de Paul Verhoeven, 1990 [viii] The Lord of the Rings, de J.R.R.Tolkien, 2001 [ix] Profissional altamente especializado em computao [x] Capacidade de sistema de comunicao ou de computao de interagir com pessoas [xi] Fenmeno surgido com a era digital, constituda por entidades e aes puramente virtuais, em que seres humanos, mquinas e programas computacionais interagem [xii] Editora Martins Fontes, [xiii] V. matria Jesus dos doze aos trinta anos, Defesa da F, ed. 56, maio/2003

Fonte: Defesa da F

Destaque do ANN: Budismo--Desafio e Sucesso Misionrio Adventista

O budismo, uma religio de 2.500 anos que reivindica 350 milhes de adeptos por todo o mundo, tem sido tanto um desafio quanto um sucesso missionrio para os adventistas do stimo dia. Aps 14 anos, um Centro de Estudos Budistas... 10 Feb 2004, O budismo, uma religio de 2.500 anos que reivindica 350 milhes de adeptos por todo o mundo, tem sido tanto um desafio quanto um sucesso missionrio para os adventistas do stimo dia. Aps 14 anos, um Centro de Estudos Budistas estabelecido pela Igreja est respondendo a pergunta de como explicar Jesus para pessoas cuja cultura e religio no fazem qualquer referncia a uma divindade pessoal. Scott Griswold o diretor do Centro de Estudos Budistas da Misso Global, localizado em Bangkok. Com seis anos de experincia de implantao de igrejas no Cambodia--um pas predominantemente budista--e muita orao, ele e sua esposa decidiram valer-se dessa oportunidade mais de dois anos atrs. "Para mim uma questo de dizer: Deus, o que desejas que eu diga?" Griswold explica sobre a divulgao do evangelho entre os budistas. "Ele os conhece, e os tem observado desde que so bebs e ao crescerem. Ele sabe tudo sobre eles e com o que esto lutando", declara Griswold. O maior desafio em compartilhar o evangelho com um budista que quando se diz o que singular a respeito do cristianismo, isso no se ajusta a sua cosmoviso; portanto, no faz sentido para ele, segundo Griswold. " como colocar a pea errada do quebra-cabeas numa posio", ilustra o diretor do Centro. Os budistas crem no carma, que sustenta que "para cada ocorrncia havida, seguir-se- outra cuja existncia foi causada pela primeira e essa segunda ocorrncia ser agradvel ou desagradvel, dependendo se sua causa foi bem articulada ou mal articulada". Em outras palavras, a responsabilidade por maus atos relacionase diretamente com os atos da pessoa, seja na vida presente ou numa vida anterior. Griswold narra a histria de uma amigo budista no Cambodia: "Quando ele viu uma ilustrao de Jesus sobre uma cruz numa igreja, disse: 'Por que eles adoram algum que certamente teve um carma to horrvel? Veja como ele morreu! Deve ter feito alguma coisa muito m'". Prossegue Griswold: "Ento quando algum tentou explicar-lhe, 'No, Jesus tinha uma vida perfeita', ele disse: 'Bem, pode ser nesta vida, mas no em sua vida anterior. Deve ter feito algo mau'". Por impossvel que possa parecer sob tais circunstncias, Griswold tem experimentado o poder do evangelho para alcanar o corao das pessoas. Ao visitar um templo budista e hospedar-se na casa de um homem ali, Griswold conta que desejava dizer algo sobre Jesus, mas achava o idioma tailands um desafio. "Meu domnio do idioma local no era muito bom e o seu ingls era pssimo, assim amos tentando manter a conversao, quando ele disse algo que me deixou impressionado: 'Toda vez que estou irado, toda vez que estou realmente contrariado, penso em Jesus'. "Eu lhe perguntei: 'O que quer dizer que pensa sobre Jesus na cruz?' Ele respondeu: 'Eu penso sobre como Jesus foi to maltratado e ferido, e como lhe cuspiram mas Ele Se manteve calmo, no ficou irado. De fato Ele os perdoou, e assim toda minha ira se esvai'". Griswold diz que finalmente percebeu que essa era a pea do quebra-cabeas do evangelho que se encaixava nas crenas budistas. Seu desafio atual estudar o budismo theravada, um tipo mais conservador e estrito de budismo praticado principalmente em Sri Lanka, Laos, Cambodia, Tailndia e Myanmartodos esses pases sul asiticos.

Griswold est trabalhando num manual budista e outros materiais que explicaro o cristianismo aos budistas. Ele tambm trabalha com a equipe da Misso Global para descobrir o que torna o cristianismo e o adventismo ainda alheios em vez de estar mais prximo da cultura budista. H tarefas tremendas a cumprir, mas uma convico mantm Griswold fiel ao seu chamado. "Eu verdadeiramente creio que em toda cultura h uma pea da imagem de Deus que j l se encontra. Sim, h o pecado. H coisas confusas. Mas se voc repara bem, comea a ver a beleza divina brilhando". Bangkok Thailand, Liliana Henao/ANN Staff