BIOGRAFA DE

FLIX DUQUE PAJUELO

(en Vzquez Garca, F. La filosofa espaola. Herederos y pretendientes. Una lectura sociolgica (1963-1990), Abada, Madrid, 2009. pp. 103-111)

Flix Duque naci en Madrid en 1943, de orgenes modestos. Las estrecheces familiares le impidieron ir ms all de los estudios primarios. Trabajando en una distribuidora de libros comenz a leer cmics, literatura comtempornea (Faulkner, Dos Passos, Moravia) y la Rebelin de las masas de Ortega. Combinando esta ocupacin con el estudio, consigui terminar en la Compaa Iberia, trabajando all como controlador de averas entre 1965 y 1974. Esta circunstancia, seala Duque, quiz explique mi aficin por la tecnologa y mi rotunda negativa a demonizarla48. Gracias a una beca de la empresa se matricul, con 22 aos, en la licenciatura de Filosofa, realizando sus estudios en la Universidad Complutense de Madrid (1965-1970). En dos aos termin asimismo la carrera de Psicologa (1971-1972). Tras finalizar la carrera de filosofa, sigui un seminario de alto nivel sobre la Crtica de la Razn Pura, dirigido por Juan Manuel Navarro Cordn, otro discpulo de Sergio Rbade que entonces ejerca como adjunto en la Complutense. Hizo la tesina con Roberto Saumells (con su amor por las paradojas y los conocimientos de ciencias, de matemticas y de Berkeley 49), sobre el problema del vaco en el pensamiento griego, y la tesis doctoral bajo la direccin de Rbade, acerca del Opus Postumum de Kant, leda en 1974. En estos aos simultaneaba su trabajo en Iberia con el disfrute de una beca del Instituto Luis Vives del CSIC (19711974); en la misma poca asista como oyente a diversos cursos de la Facultad de Ciencias Fsicas. Poco antes de finalizar la tesis, Jos Ibaez Martn, que tena despacho en el Vives, le brind la oportuni-[104]dad de acceder a la Universidad Complutense, como ayudante de Antonio Milln Puelles. Como sus propensiones de persona hecha a s misma, poco armonizables con los requerimientos de una institucin total, no encajaban en este entorno opusdesta, comenz a preparar oposiciones de instituto. Era un medio de evasin. Despus de un paso fugaz por la Facultad de Filosofa de esta Universidad en calidad de penene (1974-1975), Duque gan una plaza de catedrtico de Bachillerato con destino en Coria (Cceres), donde permaneco entre 1975 y 1977. Aprob la oposicin en su segundo intento, tras haberla preparado aos atrs, mientras cursaba la licenciatura. En el mismo ao de la muerte de Franco (1975) gan el Premio Nacional Luis Vives en Filosofa, Teologa y Ciencias Jurdicas. Flix Duque admite que la inexistencia de maestros pensadores y el vaco intelectual creado tras la Guerra Civil obligaba, a los aprendices filsofos de su generacin, a salvarnos de la cinaga por nosotros mismos, como el Barn de Munchhausen 50. En este sentido, la direccin que marcaba Rbade, incitando a sus colaboradores a forjar un nuevo canon, era la de inventar colectivamente un pasado a base de los clsicos.
La vocacin filosfica de un heideggeriano de izquierdas iniciado en la red oficial 'Todo estaba por hacer! Todo por traducir y redescubrir! Y as, al lado de los especialistas (los neopositivistas que enseaban sus biceps lgicos y cientficos, por un lado, y los dialcticos por otro, que ocultaban a duras penas bajo su terminologa filosfica -Politzer y Marta Harnecker- las directrices polticas), haba un pequeo grupo (pronto artculado en torno a los Congresos de Jvenes Filsofos) que pensbamos que Heidegger, Aristteles, Hegel, Kant, etc., no estaban en absolutos reidos ni con el rigor (de tipo distinto al de la lgica matemtica, claro) ni con el compromiso poltico. A m por ejemplo, me daba un poco de pena (y hasta de verguenza ajena) leer las loas a Lenin y a Stalin con la que Lukcs salpicaba libros tan excelentes como, por ejemplo, El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista. Para eso, desde luego, prefera el freudomarxismo, Reich, Marcuse, y toda la panda, sin olvidar a los yugoeslavos existencialistas-marxistas-heideggerianos. Yo mismo, sin ir ms lejos me consideraba por entonces un heideggeriano de izquierdas (me sorprendi mucho que, 20 aos despus, Ripalda -adivino del pasado- me presentara as en un seminario con un profesor alemn (Rodrguez Tous, J.A.(2000): pp. 94-95).[105]

En 1977 tuvo la posibilidad de alejarse de un entorno -el de Saumells, Rbade, el Instituto Luis Vives, Milln Puells- que le permiti una importante acumulacin primitiva de capital filosfico, pero que empezaba a experimentar como un estorbo para su voluntad de creacin terica. Nunca regresara a la Complutense, ncleo duro de la red oficial, a pesar de contar con posibilidades y ofertas para el retorno. Respaldado por Navarro Cordn, a la sazn catedrtico en Valencia, obtuvo una plaza de agregado interino en el Departamento de Filosofa Teortica de esta Universidad. Aqu permanecera hasta 1979, cuando obtuvo la adjunta de Filosofa de la Naturaleza en la Universidad Autnoma de Madrid. Cuatro aos ms tarde regres a Valencia tomando posesn de una ctedra de Metafsica en la que habra de permanecer hasta 1988, cuando ocup la de Historia de la Filosofa Moderna en la Universidad Autnoma de Madrid. En la decada de los ochenta realiz distintas estancias
48 Rodrguez Tous, J. A. (2000): Desmantelamiento y desechos: Flix Duque y la pasin por la filosofa[entrevista], Archipielago, 42, p. 93. 49 Idem. p. 95. 50 Idem. p. 96. Como luego se ver, este personaje, a menudo invocado en la obra de Duque, ejemplifica en cierto modo la propia matriz disposicional de su actividad filosfica. Cfr. Duque, F. (1989b): Los destinos de la tradicin. Filosofa de la historia de la filosofa, Barcelona, Anthropos, p. 9.

en el Archivo Hegel en la Universidad de Bochum, ejerciendo como Gastprofessor y entablando relacin con Otto Pggeler, gran especialista en Hegel y Heidegger y eximio representante de la filosofa hermenetica. Entre los aos 70 y primeros 80 la produccin de Flix Duque se haba concentrado en la realizacin de tareas de traduccin y edicin de textos clsicos de filosofa moderna, como el Tratado de la Naturaleza Humana de Hume (Editora Nacional, 1977) o la Transicin de los Principios Metafsicos de Kant (Coleccin Teorema, 1980). En el futuro no dejar de frecuentar este tipo de trabajo, editando posteriormente obras de Heidegger, Pggeler, Creuzer, y Lvinas. Al mismo tiempo participaba asiduamente en los Congresos de Jvenes Filsofos -centro de atencin de la vida filosfica espaola del momento- y publicaba artculos especializados -principalmente sobre Kant, Hegel y cuestiones de filosofa de la naturaleza- en revistas nacionales (Crisis, Anales del seminario de Metafsica, Teorema) y algo despus en prestigiosas revistas acadmicas extranjeras (KantStudien, Giornale de Metafsica). Las estncias en Valencia (9 aos), las visitas intermitentes a Alemania -donde conoci a los profesores Sandkhler y Schussler- y los vnculos con Vittielo fueron decisivos para ir ms all de las disposiciones de erudito adquiridas en el paso por el Vives y por la Complutense. En Valencia -aparte de sus contactos con Navarro Cordn y su afinidad con Montero Moliner- trab contacto con el grupo de Manuel Garrido. ste, a principios de los 80, le incit a publicar dos artculos en Teorema -uno [106] sobre Einstein y otro acerca de los mitos en el teatro de Sartre. Propici tambin la publicacin de la traduccin del Treatise de Hume (la primera edicin vio la luz en Editora Nacional) y la de Los Progresos de la Metafsica desde Leibniz y Wolff en Tecnos. Duque pareca por fin encontrar un contexto decididamente liberado del dogal escolstico, donde poda desarrollar sus propensiones -ya entrevistas en la tesina dirigida por Saumells, en su formacin como controlador de averas, en los cursos recibidos en la Facultad de Ciencias Fsicas- hacia la tcnica y el pensamiento cientfico, unos intereses difcilmente actualizables en el entorno de Rbade. En esta misma estela hay que circunscribir la amistad de Flix Duque con un relevante discpulo de Garrido, en el que ms adelante nos detendremos. Se trata de Jos Sanmartn, con quien estuvo muy unido durante los primeros aos de su periplo valenciano. Entre las afinidades electivas que los apoximaban estaba, aparte de un origen social semejante y una cierta aversin a las capillas acadmicas, la preferencia por las lecturas cientficas -ms que por la filosofa de la ciencia- y por el meollo de la tcnica. Sanmartn favoreci de un modo destacable el viraje creativo de Flix Duque, animndolo a escribir su Filosofa de la Tcnica de la Naturaleza (1985) y facilitando su publicacin en Tecnos. Los viajes a Alemania en las dcadas de los ochenta y noventa -esto tambin le sucedi a su amigo Sanmartn- tambin resultaron decisivos y de efectos duraderos, dando pie a la confeccin de redes internacionales de investigacin y permitindole franquear el ambiente cargado de la filosofa acadmica espaola. Como consecuencia de esta nueva atmsfera, a mediados de los 80, su trayectoria pareci experimentar una inflexin importante. Despus de acumular un importante capital filosfico sustentado principalmente en Heidegger y el idealismo alemn, combinado con una fuerte curiosidad por las Ciencias Fsicas, Flix Duque va a intentar invertirlo en una empresa de creacin filosfica de largo alcance. Esto no signific la renuncia a la produccin de trabajos eruditos sobre Historia de la Filosofa; obras como Hegel. La especulacin de la indigencia (1990), La humana piel de la palabra (1994), La estrella errante (1997) o la monumental Historia de la Filosofa Moderna. La era de la crtica (1998), se inscriben en este registro, as como la publicacin de un numero creciente de artculos especializados en importantes revistas extranjeras -principalmente alemanas, como Fichte-Studien o el Hegel Jarhbuch, e italianas, como Teora, Iride e Il Pensiero- y espaolas (Daimon, Revista de Occidente, Pensamiento, entre muchas otras). [107] Abundan tambin las intervenciones en obras colectivas y seminarios tanto nacionales como internacionales, dedicados a Kant, Hegel, el idealismo alemn en general o Heidegger. En este campo Duque lleg a convertirse en una autoridad mundialmente reconocida. En esta misma labor de investigacin y difusin de la Historia de la Filosofa se emplaza su colaboracin, iniciada en la dcada de los 90, con la editorial Akal, coordinando una coleccin de Historia del Pensamiento y de la Cultura que rene a casi 70 ttulos y otros tantos especialistas espaoles y europeos, un manual de Historia de la Filosofa en varios volmenes y una coleccin de Clsicos del Pensamiento que edita versiones muy cuidadas (de Nietzsche, Schelling, Hume, entre otros autores). Este inmenso esfuerzo en el terreno de la erudicin y la edicin se empez a combinar desde su mencionada Filosofa de la Tcnica de la Naturaleza (Tecnos, 1996) con un proyecto creativo que, apoyado en su extrema familiaridad con el canon filosofico, pasaba por la elaboracin de una reflexin hermenetica de alcance ontolgico. sta se ha plamado en una serie de ensayos de crtica cultural que abarcan campos tan diversos como la filosofa de la Naturaleza y la Tecnologa -entendida heideggerianamente como cumplimiento de la

Metafsica51- la filosofa de la religin52, del arte53, y de la historia54. La seccin de Filosofa de la Universidad Autnoma de Madrid -donde finalmente vino a recalar Flix Duque-, a diferencia de su hermana la Complutense, se caracteriz desde su fundacin por promover disposiciones inconformistas y subversivas. El envite de esta empresa consiste en aproximarse a objetos que definen la contemporaneidad -como el automovil, Internet, los monumentos pblicos, el terrorismo global o la problemtica identidad geopoltica europea- poniendo en liza una lectura del canon filosfico moderno. Esta lectura intenta apartarse de la exgesis reverencial y acadmica -en la que Duque se haba formado- al levantar acta de una referencialidad filosfica -el sentido- que slo se da en su misma ausencia, revelando as la mortalidad, la finitud del programa metafsico occidental. Los grandes monumentos textuales y sistemticos de la tradicin filosfica, refugios de sentido frente a la intemperie del caos, [108] son como carpas de un circo cuyo desmantelamiento 55, practicado a travs de la lectura, slo deja en el suelo huellas o residuos -carencia pues de fundamento- que revelan la condicin mortal y efmera de aquellos y concentran el dolor y el sufrimiento 56 del mundo. La meditacin de Duque apunta a recoger estos restos que revelan y exaltan la vida como radial caducidad, reblandeciendo la solidez de los proyectos fundacionalistas (el enfoque teolgico de la religin, la reificacin metafsica de la filosofa, el determinismo cientfico o el estatalismo en materia poltica). Se trataba por tanto de auspiciar, con los recursos procedentes de una formacin acadmica en el arte de comentar textos, una ruptura con el modo escolar de practicar la filosofa. En esta direccin vanguardista Duque -intelectual cosmopolita y viajero- se sita en esa estela que desde Heidegger conduce a las filosofas postestructuralistas de la diferencia, de Deleuze y sobre todo de Derrida. Sus vnculos con este pensador y con filsofos italianos prximos al pensiero topolgico (M. Cacciar, V. Vitiello) y su implicacin en la puesta en marcha de Er. Revista de Filosofa (fundada en 1985), publicacin que quiere aunar lo acadmico (idealismo alemn, Heidegger) y lo vanguardista (neonietzscheanismo, filosofas de la diferencia, el lmite y la alteridad) se encuadran en esta misma deriva. Aqu se emplaza tambin la tendencia paulatina de Flix Duque en los aos 90 a trasladarse desde la Teora del Conocimiento y la Filosofa de la Naturaleza hacia la Esttica y la Filosofa de la Religin. La fundacin de la revista Sileno, la participacin en catlogos de exposiciones y en el Instituto de Esttica dirigido por Jos Jimenez, rubrican un intento de proyectar la filosofa en una esfera ms mundana, de ah que a finales de los 80 se embarcara en el efmero proyecto para editar el diario El Independiente. El vnculo con la poltica se ha expresado con rotundidad -aunque siempre desde la distancia especulativa ms que desde la militancia o la implicacin en cargos- en sus ltimos trabajos sobre el terror tras la postmodernidad, la membrana europea y la crtica del humanismo. A pesar de ser uno de los pocos filsofos espaoles traducido a otros idiomas -principalmente al italiano desde los aos 90-, Flix Duque non siempre ha visto reconocida su creatividad entre sus pares espaoles. [109] No han faltado los que, siempre de modo implcito, le han achacado -a l y posiblemente a ngel Gabilondo, discpulo de Navarro Cordn- su barroquismo acadmico y su inclinacin por la jerga heideggeriana. Aqu se enmarca tambin su participacin en las controversias con los que avalaban las tesis de Faras sobre Heidegger57 y su rechazo del humanismo 58 y de las tesis apelianas y habermasianas acerca del lenguaje 59, donde advierte una recada en el control cientificista del discurso. Todo ello no le ha valido precisamente el beneplcito de los autores situados en el centro de atencin filosfica e identificados desde los aos ochenta con el aval de la sensatez democrtica. De hecho, instancias de consagracin como el celebre Diccionario de Filosofa Comtempornea coordinado por Miguel Angel Quintanilla (1977), o las recolecciones de entrevistas compiladas
51 Duque, F. (1995a): El mundo por de dentro. Ontotecnologa de la vida cotidiana, Madrid, Ediciones del Serbal, pp. 33-36. 52 Duque, F. (1995b): Il fiore nero. Satanesismo e paganismo nella fine della Modernit, Lanfranchi, Miln. 53 Duque, F. (2001a): Arte pblico y espacio poltico, Akal, Madrid. Y Duque, F. (2002a): La fresca ruina de la tierra. (Del arte y sus desechos), Calima, Palma de Mallorca. 54 Duque, F. (2000): Filosofa para el fin de los tiempos. Tecnologa y apocalipsis, Tecnos, Madrid. 55 Duque, F. (1999): Postmodernidad y apocalipsis. Entre la promiscuidad y la transgresin, Buenos Aires, Baudino, pp. 31-32. 56 Duque, F. (2002b): Hacia una escatologa filosfica, en Ruiz de Samaniego, A.J. y Ramos, M.A., La generacin de la democrcia. Nuevo pensamiento filosfico en Espaa, Madrid, Tecnos, p. 101. 57 Ver supra, p. 99. 58 Duque, F. (2002c): En torno al Humanismo. Heidegger, Gadamer, Sloterdijk, Madrid, Tecnos. y Duque, F. (2003): Contra el humanismo, Madrid, Abada. En estos textos, adems Flix Duque se pone del lado de Sloterdijk frente a Habermas en la clebre disputa que enfrent a ambos filsofos a finales de los 90. Eso tampoco lo poda apoximar a los autores del ndulo de Muguerza, que aunque no siempre sostuvieran in toto la posicin de Habermas en el debate, estaban ms cerca de sus planteamientos que de las provocaciones de Sloterdijk. Sobre el debate de la eugenesia y la tesis de Habermas, vase Camps, V. (2002): Qu hay de malo en la eugenesia?, Isegora. Revista de Filosofa Moral y Poltica, 27, pp. 55-71. Y tambin Mendieta, E. (2002): El debate sobre el futuro de la especie humana: Habermas critica la eugenesia liberal, Idem, pp. 91-114. 59 Duque, F. (1989b). pp. 28-29.

por Garca Snchez (1980) y Francesc Arroyo (1993), no han incluido a Flix Duque entre los jovenes filsofos que despuntaban.
Detractores del heideggerianismo en la Filosofa Universitaria Refirindose al ambiente filosfico argentino, seala Carlos Pars: despert mi curiosidad, tambin, un grupo que cultivaba una retrica de raz heideggeriana, que entonces yo consideraba superada en Espaa, pero a cuyo resurgir he asistido en los ltimos aos en mi propia Universidad (Pars, C. (2006) Memorias sobre medio siglo, Barcelona, Peninsula, p. 253.) Ya Schopenhauer advirti el escaso porvenir acadmico de los filosofos que escribiesen en una lengua preferentemente clara: siendo el oficio profesoral la glosa de la jerga inicitica, los autores que renuncian a ella se destituyen a s mismos del programa () Y hoy da no faltan en el pas neopedantes que cada cuatro palabras de texto ponen una alemana entre parntesis, como queriendo garantizar que sus deliquios son traducibles al heidegars (Savater, F. (1989): Presentacin a la edicin espaola de Sloterdijk, P. Crtica de la razn cnica I, Madrid, Taurus, p. 9).

Ha habido que esperar al siglo XXI, con el monogrfico de Archipilago (2000)60 y el texto coordinado por Ruiz de Samaniego y Miguel [110]ngel Ramos (2002)61 para encontrar el reconocimiento simblico de este ensador en la espuma de la filosofa espaola. El Premio Internacional de Ensayo Jovellanos, obtenido en el 2003 por la publicacin de Los buenos europeos. Hacia una filosofa de la Europa contempornea- precedido por el Premio de la Asociacin Murciana de Crticos de Arte, otorgado en 2002 a Arte pblico y espacio poltico-, ha supuesto al fin la consagracin oficial. Como el barn de Mnchhausen, Flix Duque se ha empeado, a lo largo de toda su trayectoria, en salir de su lugar valindose de los recursos que ste le proporcionaba, unos recursos labrados por l mismo. Tuvo que hacerse a s mismo estudiando con becas obtenidas en su propio medio laboral, lo que le exigi ajustarse al prototipo de alumno aplicado y eficiente, emprendiendo, con escaso capital social, una incierta carrera vanguardista, siempre insegura y aferrada por la propia histresis del habitus62, a una reproduccin de las formas acadmicas de escritura, siendo a la vez reacio al ensayismo -visto como una degradacin literaria del concepto filosfico- y a la inscripcin de la filosofa como saber adjetivo o de segundo orden en relacin con las ciencias (de ah su defensa de la filosofa de la naturaleza). En ltimo trmino trataba de romper con el academicismo del comentario de textos pero sin salir del comentario de textos y de la presentacin puramente internalista de la historia de la filosofa; la operacin se limitaba a sustituir la exgesis de la escucha por la lectura deconstructiva. Por otro lado, esta prolongada sobreseleccin escolar, acadmica e intelectual ha aplazado su reconocimiento por la comunidad filosfica espaola y lo ha situado siempre en una posicin dominada en el escenario de la filosofa mundana y del acceso a los medios de comunicacin.
Vigilando las fronteras: ni el ensayismo ni la ciencia autosuficiente En un Coloquio sobre Heidegger y los confines de la Modernidad, publicado en 1988, uno de los asistentes coment:Yo creo que aqu ha habido una gran ausente, que es la ciencia. La filosofa est extraviada en un laberinto. La nica que puede sal-[111]varla es la ciencia. La filosofa camina sobre conceptos, sobre un ilusionismo. La ciencia es, para m, lo que est en la realidad. Los grandes filsofos, incluso los grandes cientficos: Heisenberg, Einstein, Max Planck, han tenido una formacin cientfica rigurosa. Hoy los filsofos no tienen formacin cientfica. sa es la verdad () O sea, que la filosofa tiene -creo-, tiene que tener una formacin cientfica, y si no, no llegar a ninguna parte. Flix Duque respondi: Gracias. Slo decir que, lamentablemente, Max Planck no tena una formacin filosfica. Por eso es de lamentar que haya cado en un realismo pre-machiano por su falta, confesada, de formacin filosfica. Es realmente lamentable tambin que Heisenberg haya confesado, en conversaciones con Heidegger, su desconocimiento de los ltimos acontecimientos en filosofa, recayendo por eso en una dialctica sujeto-objeto superada ya desde Hegel. La filosofa se tona en serio en nuestros das el fenmeno de la ciencia (Duque, F. (1988): Los confines de la modernidad. Diez aos despus de Heidegger, Barcelona, Juan Granica, p. 227). Sobre la ausencia de un lenguaje filosfico en Espaa, comenta Flix Duque: En Francia, habr que esperar a los idologues postrevolucionarios y sobre todo a Vctor Cousin -ya bien entrado el siglo XIX- para que se establezca una paralela implantacin, generadora de tradicin acadmica: una frtil coyunda de nacin, lengua y filosofa. En Espaa, ni siquiera los muy recientes esfuerzos de Ortega y Gasset (quiz por exceso, dado su voltil ensayismo literario y su afn metafrico) y de Zubiri (quiz por defecto, dada la aridez y regusto escolastizante de su terminologa) han conseguido que aqu se estableciera un lxico filosfico compartido por todos (Idem, p. 31). En otro lugar, reflexionando sobre las condiciones que hacen adecuada a una lengua para la filosofa, Duque rechaza el ings empobrecido y esteriotipado propio del lxico cientfico as como el uso literario del idioma, inadecuado para la filosofa (Duque, F. (2001b): El espaol como lengua de pensamiento, Er. Revista de Filosofa, 30, I, pp. 46-47)

60 Desmantelamiento y desechos: Flix Duque y la pasin de la filosofa en Archipilago, 42 (2000). El monogrfico incluye la entrevista ya citada de Rodrguez Tous y los artculos de Volker Rhle, Xibill Muntaner, V. Vitiello y Juan Barja. 61 Ruiz de Samaniego y Ramos (2002), pp, 81-116. 62 Sobre este concepto, que alude a la inercia y persistencia de las disposiciones del habitus ms all de los cambios experimentados en el campo, cfr. Bourdieu. P. y Passeron, J. C (1970): La reproduction. lments pour une thorie du systme d'enseignement, Pars, Minuit, p. 76. Y Bourdieu, P. (1997a): Mditations pascaliennes, Paris, Seouil, p. 190.