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O Leviat 1. 2. 3. 4. 5.
Introduo Do homem Do Estado Concluso Bibliografia

1 INTRODUO A importncia do pensamento de Thomas Hobbes, expressada principalmente em seu livro Leviat ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil, inconteste, tanto que, desde 1651, data em que foi escrito, faz com que qualquer que se arvore ao estudo da Teoria Poltica lhe dedique longos momentos de reflexo. Hobbes engendrou uma teoria segundo a qual o Estado Civil, ou simplesmente Estado, originou-se do contrato firmado entre os indivduos enquanto estes se encontravam no estado da natureza. Esta postura faz com que filsofo seja enquadrado como contratualista, categoria em que so tambm includos Locke e Rousseau. Em Leviat Hobbes procurou analisar a essncia e a natureza do Estado Civil, ao qual, em razo de seu poderio e de sua fora, comparou ao monstro bblico descrito no captulo 41 do livro de J. Tanto assim que o denominou de grande Leviat. Na definio de Hobbes, o Leviat () nada mais seno um homem artificial, de maior estatura e fora do que o homem natural, para cuja proteo e defesa foi projetado. No Estado, a soberania uma alma artificial, pois d vida e movimento a todo o corpo; os magistrados e outros funcionrios judiciais ou executivos, juntas artificiais; a recompensa e o castigo (pelos quais, ligados ao trono da soberania, juntas e membros so levados a cumprir seu dever) so os nervos, que executam a mesma funo no corpo natural; a riqueza e prosperidade de todos os membros individuais constituem a fora; Salus Populi (a segurana do povo) seu objetivo; os conselheiros, por meio dos quais todas as coisas necessrias lhe so sugeridas, so a memria; a justia e as leis, razo e vontade artificiais; a concrdia a sade; a sedio a doena; a guerra civil a morte. Finalmente, os pactos e convenes pelos quais as partes deste Corpo Poltico foram criadas, reunidas e unificadas assemelham-se quele Fiat, ao Faamos o homem proferido por Deus na Criao1. Neste artigo buscar-se- fazer uma anlise da teoria apresentada por Hobbes em Leviat partindo da anlise do homem para, somente aps sua compreenso, ingressar no estudo do Estado. Tal se mostra importante vez que, como acima dito, o Leviat surgiu do acordo de vontades entre os homens, o que implica que se ter maior conhecimento do objeto de estudo a partir do momento em que seu idealizador for conhecido. 2 DO HOMEM A importncia do estudo do homem vem expressa por Hobbes ainda na introduo de seu livro, quando afirma: quem vai governar uma nao deve ler no este ou aquele indivduo em particular, mas o gnero humano2. Para tanto, o filsofo analisa que preciso que o homem leia-se a si mesmo, j que as paixes (e no os objetos das paixes) so comuns a todos os homens submetidos s mesmas circunstncias. A necessidade da compreenso do homem por quem detm o poder de vital importncia, posto que somente desta forma podero ser manejadas aes com o intuito da consecuo do fim para o qual o Estado foi criado, que, como adiante se ver, a garantia de paz e segurana aos indivduos. Com base neste entendimento, Hobbes inicia sua teoria trazendo uma viso acerca dos sentimentos e emoes que movem o homem a praticar todos os atos que lhe so possveis e a sentir todas as emoes s quais est sujeito. Importante observar que Hobbes busca definies precisas e completas de todos os termos dos quais se utiliza para o desenvolvimento de sua teoria. No dizer de Leonardo dos Reis Vilela Hobbes admite a existncia de uma lgica pura, perfeitamente racional. Mas a essa lgica s concernem smbolos, palavras (Hobbes nominalista). Se

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HOBBES, Thomas. Leviat. pp. 15/16. Ibid, p. 17.

definirmos rigorosamente as palavras e as regras do emprego dos signos, podemos chegar a concluses rigorosas, isto , idnticas aos princpios de que partimos3. A fim de manter esta postura analtica, Hobbes no se v amedrontado em manifestar sua contrariedade aos escolsticos e s escolas (que baseavam seus ensinamentos nos escritos de Aristteles) que formavam o pensamento e as opinies da poca. Esta atitude de Hobbes pode ser vista em vrios pontos de sua obra, dentre os quais entende-se que o mais interessante o embate apresentado incio do captulo 24. Diz-se isto porque neste ponto o autor manifesta-se contrrio teoria das escolas segundo a qual um corpo tenderia ao movimento pela ausncia de vontade de ficar onde estava e para quedar em local que para ele fosse mais adequado. Hobbes, contrariamente ao entendimento aristotlico, defende que um corpo tende a permanecer imvel ou em movimento at que uma fora atue sobre ele. Chama-se ateno a esta discusso em vista do fato de que tal entendimento creditado a Newton, atravs de suas famosas Leis, que as publicou somente em 1687 (trinta e cinco anos aps a publicao de Leviat). Assim, percebe-se que Hobbes estava includo entre aqueles que detinham o conhecimento poca, pelo que sua anlise passa a ser vista com maior respeito e ateno por seus leitores. Dito isto, voltemos anlise do pensamento hobbesiano sobre o homem. Aps considerar e conceituar grande nmero de paixes humanas5, ao que ele dedicou os primeiros oito captulos de sua obra, Hobbes passa anlise do poder. Define-o como os meios de que presentemente dispe (o homem) para obter qualquer visvel bem futuro6 e o divide em original (os meios inatos) e instrumental (meios adquiridos). Dentre estes meios, elenca aquele que, em seu entender, o maior dos poderes humanos: aquele que composto pelos poderes de vrios homens, unidos por consentimento numa s pessoa, natural ou civil, que tem o uso de todos os seus poderes na dependncia de sua vontade. o caso do poder de um Estado7. Este conceito de maior poder, ou de poder superior, importante em razo de que este poder, criado atravs do contrato entre os indivduos, que ser capaz de garantir ao indivduo tudo aquilo que ele anseia (paz e segurana, como se ver a seguir). Tal conceito, portanto, fundamental ao pensamento contratualista de Hobbes. Continuando a anlise do homem, Hobbes trata da religio, matria afeta a todo e qualquer indivduo. Falando sobre o tema (captulo 12), ele demonstra que a religio deriva no s da ordem divina, mas tambm do homem. Neste aspecto traz tona o fato de os fundadores e legisladores dos Estados utilizarem a religio como forma de manipulao, a fim de conquistarem a paz e a obedincia civis. Tal seria possvel em razo de que to fcil os homens serem levados a acreditar em qualquer coisa por aqueles que gozam de crdito junto deles, que podem com cuidado e destreza tirar partido de seu medo e ignorncia8. No que respeita a este controle, que se torna eficaz posto que a religiosidade algo natural do homem, sendo impossvel deixar de existir religio na humanidade, assim manifestou-se Hobbes: Os primeiros fundadores e legisladores de Estados, entre os gentios, portanto, cujo objetivo era apenas manter o povo em obedincia e paz, em todos os lugares tiveram os seguintes cuidados. Primeiro, o de incutir em suas mentes a crena de que os preceitos que ditavam a respeito da religio no deviam ser considerados como provenientes de sua prpria inveno, mas como ditames de algum deus, ou outro esprito, ou ento de que eles prprios eram de natureza superior dos simples mortais (). Em segundo lugar, tiveram o cuidado de fazer acreditar que aos deuses desagradavam as mesmas coisas que eram proibidas pelas leis. Em terceiro lugar, o de prescrever cerimnias, suplicaes, sacrifcios e festivais, os quais se devia acreditar capazes de aplacar a ira dos deuses (). Por meio dessas e outras instituies semelhantes conseguiam, a servio de seu objetivo que era a paz do Estado -, que o vulgo, em ocasies de desgraa, atribusse a culpa falta de cuidado ou ao cometimento de erros, em suas cerimnias, ou sua prpria desobedincia s leis, tornando-se menos capaz de rebelar-se contra seus governantes9. A religio, assim, assume papel basilar para que a unio do Estado esteja presente, pois que evita a guerra civil, que seria a morte do Leviat (dissoluo do Estado). Ressalte-se, entretanto, que a religio, para este fim, prescinde de efetivo embasamento divino.
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VILELA, Leonardo dos Reis. Texto de Hobbes O Estado Natural e o Pacto Social. Disponvel em: <http://www.mundociencia.com.br/filosofia/hobbes.htm>. Acessesso em: 20 de maio de 2006. 4 HOBBES, op. cit. p. 21. 5 Que no sero objeto de anlise em razo do grande nmero de definies. Entretanto, os conceitos mais importantes sero analisados no decorrer deste trabalho, na medida em que forem sendo retomados pelo autor. 6 Ibid, p. 70. 7 Ibid, p. 70. 8 Ibid, p. 91. 9 Ibid, pp. 91/92.

Conhecido o homem e vista uma possibilidade de dominao deste pelo Estado, passa Hobbes, a partir do captulo 14, a explicar em qual condio encontrava-se a humanidade antes que qualquer Estado existisse. Afirma que o homem, nesta poca, vivia em um estado da natureza, sendo que neste momento as relaes humanas eram embasadas na discrdia, posto que inexistia, poca, um poder capaz de manter o respeito de um para com o outro. Sem tal respeito, cada um procurava a satisfao de seu prprio bem, sofrendo os riscos que esta mesma conduta praticada pelo seu prximo poderia causar-lhe. Trs seriam as principais causas para a existncia de discrdia entre os homens: a competio, quando o ataque de um indivduo sobre o outro buscava o lucro; a desconfiana, cujo bem almejado seria a segurana; e a glria, quando o homem buscaria a reputao. Em razo deste estado de discrdia no haveria paz entre os homens, que estariam em constante estado de guerra. () durante o tempo em que os homens vivem sem um poder comum capaz de os manter a todos em respeito, eles se encontram naquela condio em que se chama guerra. Uma guerra que de todos os homens contra todos os homens. A guerra no consiste apenas na batalha, ou no ato de lutar, mas naquele lapso de tempo durante o qual a vontade de travar batalha suficientemente conhecida (). () a natureza da guerra no consiste na luta real, mas na conhecida disposio para tal, durante todo o tempo em que no h garantia de no haver beligerncia (fl. 98). Em decorrncia da guerra, sendo cada um governado por sua prpria razo, inexistiriam as noes de justo e injusto, de bem e mal e de propriedade, eis que pertence a cada homem s aquilo que ele capaz de conseguir, e apenas enquanto for capaz de conserv-lo10. Sem um pacto anterior, pois, no h transferncia de direito, e todo homem tem direito a todas as coisas, seguindo da que nenhuma ao pode ser injusta. Porm, depois de celebrado o pacto, romp-lo injusto. A definio de injustia o no cumprimento de um pacto (). Da, para que as palavras justo e injusto possam ter sentido, necessrio alguma espcie de poder coercitivo, capaz de obrigar igualmente os homens ao cumprimento dos pactos, mediante o medo de algum castigo que seja superior ao benefcio que esperam tirar do rompimento do pacto (). No pode haver tal poder antes de erigir-se um Estado. Entende-se () a justia (como) a vontade constante de dar a coada um o que seu. Onde no h, portanto, o seu, isto , no h propriedade, no pode haver injustia. Onde no foi estabelecido um poder coercitivo, isto , onde no h Estado, no h propriedade, j que todos os homens tm direito a todas as coisas. Onde no h Estado, entende-se, nada pode ser injusto. A natureza da justia consiste no cumprimento dos pactos vlidos, mas a validade dos pactos s comea com a instituio de um poder civil suficiente para obrigar os homens a cumpri-los, e tambm s a que comea a haver propriedade11. Em decorrncia da situao vivida no estado da natureza, a vida do homem seria solitria, pobre, srdida, embrutecida e curta12; seria miservel (a) condio em que o homem realmente se encontra1314. No captulo 14 o autor faz a diferenciao entre o direito natural e a lei natural. O primeiro seria a liberdade de praticar ou no determinada conduta, do que se deduz que o homem tem direito a todas as coisas; j a lei seria aquela que obrigaria o indivduo a pratic-la ou a se omitir. Dentre as leis naturais, Hobbes identifica a primeira delas: a de que todo homem deve se esforar pela paz, deve procurar a paz e segui-la15, decorrendo desta a segunda lei: que um homem concorde, conjuntamente com outros () em renunciar a seu direito a todas as coisas, contentando-se, em relao aos outros homens, com a mesma liberdade que aos outros homens permite em relao a si mesmo16. Note-se, portanto, que para a teoria hobbesiana, o indivduo abre mo de todos os seus direitos em favor da busca da paz, e no somente de alguns, reservando parcela de seus direitos em seu patrimnio. No quer isto dizer, no entanto, que o indivduo ser obrigado a fazer tudo aquilo que o poder soberano lhe ordenar. O homem no est obrigado a praticar atos que impliquem em renncia ou transferncia do direito de evitar a morte, nem tampouco de se acusar sem garantia de perdo (conduta esta que teria a morte como resultado final). Em ambos os casos os pactos seriam invlidos, eis que violariam o direito defesa do prprio corpo.

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Ibid, p. 100. Ibid., p. 111. 12 Ibid., p. 98. 13 Ibid., p. 100. 14 Em razo do contexto existente, Hobbes demonstra a necessidade imperiosa da instalao de um poder suficientemente grande (o maior poder, como analisado anteriormente) para impor aos homens que abandonem a idia de buscar o seu bem atravs da fora. Acerca da instalao deste poder ser feita anlise mais apurada no decorrer da exposio. 15 Ibid., p. 101. 16 Ibid., p. 102.

Na definio de Hobbes, este acordo firmado entre os indivduos seria um pacto, j que nesta espcie de acordo o indivduo cumpre a sua parte esperando que o outro contratante faa o mesmo em momento posterior. Ora, sendo dado ao outro postergar o cumprimento de sua obrigao, nada mais justo que o indivduo tenha medo de que no se cumpra o que fora pactuado. Entretanto, tal suspeita levar nulidade do pacto, no sendo rompida, portanto, a realidade vivida no estado da natureza. Hobbes aponta a nica soluo capaz de impedir a nulidade do pacto: a existncia de um poder comum superior que, atravs do medo infligido em razo de um poder coercitivo, imponha a todos o seu cumprimento. A existncia deste poder seria impossvel no estado da natureza, eis que nele todos so iguais e juzes de seus prprios temores. No entanto, no Estado Civil ela seria possvel. Com o poder superior coercitivo os indivduos deixariam de ter medo de que os outros indivduos descumprissem suas obrigaes, inexistindo, portanto, nulidade no pacto. Das duas leis naturais apresentadas pelo filsofo derivariam outras tantas que poderiam ser resumidas no seguinte enunciado faa aos outros o que gostaria que fizessem a ti17. E explica: Para aprender as leis naturais, o que (cada um) tem a fazer apenas, quando ao comparar suas aes com as dos outros estas ltimas parecem excessivamente pesadas, coloc-las no outro prato da balana, e no lugar delas as suas, de maneira que suas prprias paixes e amor-prprio em nada modifiquem o julgamento. No haver ento nenhuma destas leis naturais que no lhe parea perfeitamente razovel18. Demonstrada, desta forma, a motivao e a confeco do pacto social que deu origem ao Estado Civil, Hobbes passa anlise, na segunda parte de seu trabalho, do Estado, que o ponto a ser abordado no prximo tpico. 3 DO ESTADO Hobbes comea tratando, na segunda parte do Leviat, sobre as causas, gerao e definio de um Estado, resumindo o que havia explicitado na primeira parte de sua obra. Afirma que o fato de os homens quererem sair daquelas condies precrias em que viviam em conseqncia do estado da natureza, fugindo da guerra em busca da paz (primeira lei natural) o que daria origem ao Estado. Para tanto, seria necessrio um poder comum capaz de defender a comunidade (), garantindo-lhes assim uma segurana suficiente19. A nica forma de sua constituio seria conferir toda fora e poder a um homem, ou a uma assemblia de homens, que possa reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a uma s vontade. Isto equivale a dizer: designar um homem ou assemblia de homens como representante deles prprios, considerando-se e reconhecendo-se cada um como autor de todos os atos que aquele que os representa praticar ou vier a realizar, em tudo o que disser respeito paz e segurana comuns20. Este pacto, firmado entre um homem e todos os outros homens seria expresso, de acordo com Hobbes, atravs da clusula seguinte: cedo e transfiro meu direito de governar a mim mesmo a este homem, ou a esta assemblia de homens, com a condio de que transfiras a ele teu direito, autorizando de maneira semelhante todas as suas aes21. Atravs deste pacto estaria criado, portanto, o Estado ou civitas. Interessante notar que, como j havia feito na introduo de sua obra, Hobbes denomina este Estado de Leviat e o define como deus mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa22. Desta afirmao se percebe a importncia outorgada pelo autor figura do Estado. Sendo o objetivo do Estado o bem comum, manifestado atravs do garantia da paz e da defesa de todos os indivduos, o poder de seu representante absoluto, soberano. Neste ponto j se manifesta clara a tendncia do autor defesa do absolutismo23, j que apregoa ser o poder do estado impassvel de limitaes ou contrariedades. Este poder pode ser adquirido de duas maneiras: pela fora natural ou pela guerra e pelo acordo entre os homens. A que mais aproveita a este estudo, que aqui ser analisada, a segunda, que d origem ao Estado Poltico ou Estado por instituio, vez que este advm do pacto firmado entre os indivduos que dele fazem parte. Definido o que Estado, Hobbes passa individuao dos poderes do soberano. Quanto a este ponto dois aspectos devem ser analisados.
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Ibid., p. 120. Ibid., pp. 120/121. 19 Ibid., p. 130. 20 Ibid., p. 130. 21 Ibid., p. 131. 22 Ibid., p. 131. 23 Forma de governo na qual o poder exercido por um ou poucos indivduos, caracterizada pela ausncia de limites ao poder soberano. No havia, nesta forma de governo, o atual sistema de freios e contrapesos, em que cada funo controlada pelas demais funes exercidas no Estado. Ainda, dizia-se que o poder do soberano advinha de Deus, como forma de manter a obedincia do povo e o poder concentrado em suas mos.

Primeiramente, cumpre ressaltar que o poder uno e indivisvel. Tal entendimento decorre do fato de que a multido dos indivduos que firmaram o pacto social, atravs do consentimento de todos os seus membros, ir eleger uma nica pessoa como representante, o que faz com que esta multido seja, efetivamente, uma nica pessoa. Salienta que a unidade do representante, e no a unidade do representado, que faz com que a pessoa seja una24. Tambm, importante salientar que todos, sem exceo, devero se submeter a este poder, mesmo aqueles que no o escolheram pelo voto, eis que a vontade da maioria prevalece, j que o que se busca com a criao do estado justamente a convivncia pacfica entre os indivduos deste grupo e a proteo contra os demais homens. Salienta o autor que este poder do soberano indispensvel para a garantia da paz social. Com efeito, de acordo com seu entendimento, se os homens viviam em guerra justamente em razo da inexistncia de leis que importassem em limites ao seu direito, indispensvel a criao de regras que estabeleam limites ao direito natural de cada indivduo (que, como visto acima, significa a liberdade de praticar ou no todas as condutas possveis). Estas regras somente podem ser criadas pelo Estado, mediante a ao do soberano25. A partir da criao do Estado, portanto, a liberdade do indivduo fica adstrita ao que for permitido pelo soberano. Assim, dentre as aes no previstas pelas leis os homens tm liberdade de fazer o que a razo de cada um sugerir como o mais favorvel a seu interesse26. Importante lembrar o que foi dito no tpico anterior. Os indivduos no seriam obrigados pratica de qualquer tipo de ato que importasse na renncia ao direito de defesa do prprio corpo. No entanto, tal no significaria dizer que seria possvel ao indivduo resistir fora do Estado. Isto porque, agindo assim, o indivduo estaria privando o Estado dos meios capazes de proteger a coletividade, pelo que esta ao seria considerada injusta. Desta anlise resulta um princpio a ser aplicado para distinguir o alcana da restrio da liberdade do indivduo com o advento do Estado: tudo aquilo que prejudicar a consecuo do fim do Estado, que a paz e a proteo dos indivduos, estaria proibido. O restante, no silncio da lei, seria permitido. Por ser um tratado completo acerca do Estado, no poderia faltar na teoria de Hobbes a especificao de quais as diversas espcies de governo ocorrentes no Estado. Diz o autor que existem trs formas: monarquia, aristocracia e democracia ou governo popular. A monarquia seria aquela em que uma nica pessoa seria a titular do poder soberano, ou seja, aquela em que somente uma pessoa representasse a multido que aderiu ao pacto social. Aduziu que, quando esta forma de governo fosse detestada passaria a ser chamada tirania. Assim, tirania no seria uma forma de governo em si mesma, mas a penas a deturpao da monarquia. Por aristocracia Hobbes entendia o governo da coletividade exercido por uma assemblia composta de parte do grupo social; sendo chamada de oligarquia quando detestada por aqueles que com ela esto insatisfeitos. Com relao democracia ou governo popular, definiu-a como a soberania nas mos de uma assemblia de todos os que firmaram o pacto social. Sobre a sua forma deturpada, Hobbes afirma que esta seria a anarquia que, em realidade, a ausncia de governo, da no se podendo classificar a anarquia como uma espcie ou forma de governo. Estas espcies seria escolhidas em razo da convenincia que cada uma delas apresentasse para que o fim do Estado, que a garantia da paz e da segurana, diferindo uma da outra justamente em razo deste critrio. Em que pese defender que cada povo deve escolher, em razo da convenincia, uma das formas de governo, por entender que o que importa a soberania, Hobbes elenca algumas vantagens da escolha da monarquia. Dentre tais vantagens, de se destacar o fato de que, sendo o monarca, ao mesmo tempo, portador da vontade do povo e da sua prpria vontade, o interesse pessoal e o interesse pblico se aproximariam. Assim, no haveria colidncia entre estes interesses, com o que no se correria o risco de que, em caso de conflito, o soberano buscasse o atendimento de seu interesse pessoal. A riqueza, o poder e a honra de um monarca provm unicamente da riqueza, da fora e da reputao de seus sditos. Nenhum rei pode ser rico ou glorioso, ou pode tr segurana, se acaso seus sditos forem pobres, desprezveis ou demasiado fracos, por carncia ou dissenso, para manter uma guerra contra seus inimigos. Numa democracia ou numa aristocracia, a prosperidade pblica contribui menos para a fortuna pessoal de algum que seja corrupto ou ambicioso do que, muitas vezes, uma deciso prfida, uma ao traioeira ou uma guerra civil27.

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Ibid., p. 125. Os desejos e outras paixes do homem no so em si mesmos um pecado. Nem tampouco o so as aes que derivam dessas paixes, at o momento em que se tome conhecimento de uma lei que as proba, o que ser impossvel at o momento em que sejam feitas as leis. Nenhuma lei pode ser feita antes de se determinar qual a pessoa ir faz-la (grifou-se) (p. 99). Este algum somente ser determinado em razo do contrato social. 26 Ibid., p. 160. 27 Ibid., p. 142.

Por fim, trata Hobbes das doenas que podem acometer o Estado, levando-o dissoluo. Neste ponto no h que se olvidar que o autor considera o Estado um homem artificial, pelo que compara as causas que determinam a dissoluo do Estado s causas que levam morte ou enfermidades do homem natural. Hobbes classifica estas doenas em trs categorias: as decorrentes de uma instituio imperfeita, com problemas em sua formao; as que derivam do veneno das doutrinas sediciosas28; e as que, mesmo no apresentando um perigo to grave de dissoluo do Estado como as anteriores, so um perigo para a manuteno do Estado. Dentre todas as doenas apontadas pelo autor, convm destacar aquela que afirma que o poder soberano pode ser dividido29. Hobbes aduz que dividir o poder dissolv-lo, no sendo possvel a concepo de que no corpo do homem artificial coexistiriam trs almas (lembre-se que Hobbes considera a soberania como a alma do Leviat). Neste ponto, interessante colacionar a comparao feita por Hobbes com as doenas humanas: Esta irregularidade do Estado no sei a que doena do corpo natural do homem posso comparar. Certa vez vi um homem que tinha outro homem grudado a um de seus lados, com cabea, brao, tronco e estmagos prprios. Caso tivesse um outro homem do outro lado, ento a comparao podia ser exata30. Sendo o Estado dissolvido em razo de uma das enfermidades por ele apresentadas no seria mais possvel a garantia da paz e da proteo aos indivduos que firmaram o pacto social. Em razo disso, voltariam os homens a ter a liberdade (direito natural) de proteger-se atravs de qualquer meio que lhe aprouver. No dizer de Hobbes, o soberano () a alma pblica, que d vida e movimento ao Estado, a qual expirando, os membros deixam de ser governados por ela como a carcaa do homem quando se separa de sua alma posto que imortal31. 4 CONCLUSO O pensamento deduzido na obra de grande importncia para todos aqueles que se dispe a entender a formao do Estado, eis que a teoria contratualista apresentada por Hobbes influenciou grandes nomes da filosofia poltica, como Rousseau e Kant. Outrossim, da anlise dos argumentos esposados na obra possvel que se alcance um maior entendimento da realidade vivida na sociedade atual (sculos XX e XXI), inclusive porque estados absolutistas (como a Itlia fascista e a Alemanha nazista) mostraram sua fora e ainda influenciam os pensamentos polticos desenvolvidos na atualidade. 5 BIBLIOGRAFIA CHAU, Marilena. Estado de Natureza, contrato social, Estado Civil na filosofia de Hobbes, Locke e Rousseau. In Filosofia. Ed. tica, So Paulo, 2000. pp. 220/223. Disponvel em: <http://www.cefetsp.br/edu/eso/filosofia/contratualistaschaui.html>. Acesso em: 20 de maio de 2006. HOBBES, Thomas. Leviat. Ed. Martin Claret, So Paulo, 2006. VILELA, Leonardo dos Reis. Texto de Hobbes O Estado Natural e o Pacto Social. Disponvel em: <http://www.mundociencia.com.br/filosofia/hobbes.htm>. Acessado em: 20 de maio de 2006. Autora: Marlia Andrade Dos Santos Bacharel em Direito pela Universidade Federal de Santa Maria UFSM e especializanda em Direito Constitucional Aplicado pela UNIFRA. Trabalho escrito em maio de 2006. E-mail: austriaandrade@hotmail.com

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Ibid., p. 236. Ibid., p. 238. 30 Ibid., pp. 241/242. 31 Ibid., pp. 243/244.