CREDINE I PRACTICI MAGICO-RELIGIOASE DIN ZONA MUNILOR APUSENI Cristina Cbulea Universitatea Avram Iancu din Cluj-Napoca

Datele care au stat la baza acestui studiu sunt rezultatul unei cercetri de teren efectuate n regiunea Munilor Apuseni n perioada 19952003. Localitile investigate au fost satele Lupa i Dealul Negru. n urma analizei bogatului material obinut pe teren s-a putut constata faptul c practicile i credinele magicoreligioase din zona studiat se nscriu ntr-o viziune mai larg despre lume i via, ale crei coordonate fundamentale sunt Binele i Rul. Credinele magicoreligioase se agreg n jurul unor fiine extramundane, spirite malefice i benefice, care intervin n favoarea sau n defavoarea individului uman, fiind invocate sau apelate n cadrul diverselor practici magico-religioase. O serie de credine i practici magico-religioase vizeaz modaliti concrete de intrare sau ieire din Ru, de provocare sau anihilare a Rului, de protecie mpotriva Rului, de construire a unei stri de Bine. Exist aadar o magie agresiv sau ofensiv de cauzare a Rului, o magie divinatorie de prevestire i anticipare a Rului sau Binelui, o magie defensiv i protectoare mpotriva Rului, precum i o magie proiectiv, ce urmrete prefigurarea unei realiti pozitive.
1. MAGIA AGRESIV

Principalele modaliti magico-religioase de intrare n Ru, frecvent apelate n localitile investigate, sunt vrjitoria i blestemul.
1.1. VRJITORIA

Exist o varietate de tipuri de aciuni malefice, care pot fi clasificate n funcie de modul lor de realizare, de agenii implicai i de scopul pe care-l urmresc. n funcie de primul criteriu, cele mai cunoscute tipuri de vrji menionate de A. Candrea sunt: adustura, arunctura, faptul sau fctura, la care adugm i alte tipuri pe care le-am ntlnit n comunitile studiate.
An. Inst. de Ist. G. Bari din Cluj-Napoca, Series Humanistica, tom. II, 2004, p. 211222

212

Cristina Cbulea

Adustura este o boal adus n cas prin farmecele sau vrjile unui duman. De obicei, n acest scop sunt utilizate broatele, considerate creaturi i unelte ale Diavolului. Arunctura. Este vorba de aruncarea unor farmece sau vrji n calea cuiva, cu scopul de a transmite boala n trupul unui duman sau n intenia de a determina nsntoirea unei persoane. n comunitile investigate, arunctura sau ptura, cum se mai numete n zon, vizeaz proiectarea cuiva ntr-o stare negativ, de boal, suferin spiritual sau moarte. Luarea din urm. O alt practic magic este luarea pmntului din locul unde a clcat sau a trecut cineva i utilizarea lui n diferite moduri pentru a-i cauza suferin. Magia cu cadavre. n comunitile investigate, magia cu cadavre este considerat cea mai periculoas, datorit efectelor sale foarte grave i aproape imposibil de contracarat. n legtur cu apa n care a fost splat mortul exist diverse credine. Dac cineva trece peste apa aceasta o s aib fa ca mortu i-i pierde tte puterile. De asemenea, ea este folosit n magia neagr, atribuindu-i-se o putere magic deosebit. Magia cu obiecte care aparin celui vizat de vraj: haine, fire de pr etc. sunt fetiuri, care substituie persoana n cauz. Orice obiect atins de persoana respectiv poate fi utilizat n magia ofensiv, mai ales n magia cu cadavre. Obiectele din gospodria persoanei (alimente, unelte etc.) vizate pot, de asemenea, s constituie suportul practicilor magice. Magia prin atingere. Stenii din comunitile studiate cred c simpla atingere a unei persoane de ctre o vrjitoare poate declana starea de Ru. Aceste modaliti de efectuare a vrjilor se combin ntre ele, pentru a avea un efect ct mai puternic. Combinaiile merg pn la asocierea unor practici de natur diferit: postul, rugciunea i vrjitoria, ntr-un singur demers de atragere i provocare a Rului. n funcie de scopul pe care l vizeaz vrjile, se poate vorbi de aciuni magice: care urmresc s provoace pagube materiale unei persoane sau mbogirea alteia, care ncearc reglementarea unor dispute legate de stpnirea unui pmnt sau moteniri; care vizeaz eecul sau reuita profesional (examene, obinerea unui loc de munc etc.); care vizeaz sfera relaiilor interpersonale (prietenie, vecintate, dragoste, cstorie); care urmresc s deterioreze starea de sntate (fizic i mental) a unei persoane sau moartea fizic i spiritual a acesteia. De multe ori, motivele care i determin pe oameni s apeleze la magie sunt invidia pe bunstarea i fericirea celuilalt, rzbunarea, disputele legate de o proprietate (teren, cas, gospodrie) sau simpla plcere de a face ru cuiva.

Credine i practici magico-religioase din zona Munilor Apuseni

213

n practica magic, aceste tipuri de vrji sau acte magice variaz n funcie de cunotinele magice deinute de practicant, de mijloacele i condiiile de care el dispune, de modalitatea lor de realizare i de scopul pe care ele l vizeaz. Magia practicat n vederea obinerii unor beneficii materiale. O serie de beneficii materiale pot fi obinute cu ajutorul spiriduului, un drcuor mic, care ndeplinete orice dorin a stpnului su, n schimbul sufletului acestuia. Un alt mod de a obine anumite beneficii, extrem de importante n economia rural, este cu ajutorul manei grului sau manei vitelor. Este cunoscut faptul c, n zonele de munte, cerealele i porumbul, sau bucatele, cum le mai numesc stenii, au fost ntotdeauna o problem. Moii coborau cu lemne i ciubere n satele de cmpie pentru a obine n schimbul lor bucate. Ca urmare, grul i porumbul erau la mare pre. n localitatea Lupa, am ntlnit credina c cei care dein mana grului pot s fac orict pine doresc, nmulind aluatul n mod miraculos. Apelul la magie n disputele pentru avere. Disputele pentru avere au fost totdeauna ceva obinuit n peisajul nostru rural. Ele au degenerat de multe ori n conflicte violente ntre steni, care adesea erau soluionate cu ajutorul magiei i al blestemelor. Cauzarea nereuitei profesionale prin apelul la magie. Stenii cred c practicile magice pot avea drept finalitate nereuita n plan profesional i colar.
1.2. BLESTEMUL

Blestemul are finaliti multiple: el pedepsete, rzbun, sancioneaz, face dreptate, rspltete, ncearc s reintroduc o lege moral ignorat, nspimnt, atrage urgia divin asupra cuiva, atrage Diavolul asupra cuiva, obstrucioneaz mplinirea dorinelor legate de viaa cotidian (fericire, succes n gospodrie, noroc n dragoste i cstorie, sntate etc.). La fel ca vrjitoria, blestemul atenteaz la starea de echilibru a persoanei int, prin condamnarea ei la o stare de anxietate sau la una de vegetare, prin degradarea i dereglarea percepiilor sale, prin interzicerea odihnei, prin proiectarea ntr-o stare de total impoten sau ntr-o stare de boal grav, care n final aduce moartea. Moartea cauzat de blestem. Moartea cauzat de blestemul proferat de dumani este una violent, agonic, nspimnttoare, slbatic, rezultat al bolilor i suferinei, este pedeapsa de la Dumnezeu, Fecioara Maria, sfini etc. Poate fi o moarte fizic, una spiritual, una psihic sau una social, care-l izoleaz pe individ de comunitate. Blestemul poate afecta i starea individului de dup moarte, condamnnd trupul la neputrezire, mpiedicnd repaosul de dup moarte, integrarea i trecerea individului n cealalt lume. De aceea, morii ale cror trupuri nu putrezesc sunt considerai strigoi virtuali, care au fost victime ale blestemului. Apariia strigoilor prin blestem reprezint o perturbare a traseului parcurs de suflet n integrarea lui definitiv n lumea de dincolo.

214

Cristina Cbulea

Boala cauzat de blestem. Una dintre cauzele atribuite strii de boal este blestemul. Credina agentului care profereaz blestemul (emitorul), credina agentului vizat de blestem (destinatarul) i credina comunitii n capacitatea magic a cuvintelor declaneaz ptrunderea n ru, n starea de suferin sau boal, o stare extrem de acut i dificil de nlturat. Boala invocat prin blestem creeaz o stare greu de suportat, nefireasc, un chin mai ngrozitor dect moartea, o maladie de durat, ireversibil. Bolile prescrise prin blesteme reflect uneori un patologic foarte agresiv. Ele pot fi boli aductoare de moarte, stigmatizante, boli care tortureaz, anuleaz i distrug trupul, care extermin sau au drept efect mutilarea, urirea persoanei n cauz, boli care vizeaz disfuncionalitatea sau anihilarea organelor sexuale masculine i feminine, frumuseea i feminitatea femeilor, boli biblice aductoare de mari suferine. Blestemul de prini. Blestemul printesc este considerat cel mai drastic blestem, imposibil de anulat i ireversibil. Doar blestemul arhieresc l egaleaz n gravitate. n unele cazuri, blestemul de mam este considerat mai grav dect toate. Blestemul iubitei prsite. Ca for i duritate este plasat imediat dup blestemul de mam. Agentul emitor este n acest caz fata nelat, iar destinatarul iubitul care a prsit-o. Fondul pe care este proferat blestemul este unul marcat de intensitatea tririlor, sentimentelor iubitei nelate. Aceasta urmrete s declaneze dragostea persoanei iubite prin descntece care conin blesteme sau similiblesteme, ce-i interzic destinatarului lor anumite activiti fundamentale, atta timp ct el nu se ntoarce la iubita abandonat. Uneori blestemul este nsoit de autoblestem: iubita nelat se blestem ca s nu-l mai iubeasc pe cel care a nelat-o. Pedepsele sortite celor care-i neal iubita sunt: neputina i suferina, boli incurabile, chinuri, chiar moartea, ieirea din umanitate, izolarea socio-afectiv. Blestemul la vatr. Este un blestem foarte vechi, care are la origine simbolismul vetrei n cultura noastr popular. Aa cum remarc Delia Ilie1, vatra reprezint un microcosmos catalizator al sacrului, coninnd n sine simbolistica centrului lumii. Ca sediu al strmoilor i loc care faciliteaz comunicarea cu divinitatea, vatra casei simbolizeaz centrul de greutate al gospodriei. Blestemul la vatr afecteaz nsui acest centru de greutate, fcndu-l s se clatine i chiar s cedeze, lsnd calea deschis Rului, dezechilibrului i haosului. Psaltirea, carte de rugciune i carte de blestem: O modalitate frecvent pentru stenii din Lupa este de a blestema cu ajutorul crilor de rugciuni. Dintre aceste cri, Psaltirea conine psalmii lui David, rugciuni extrem de puternice i eficace. ntre psalmii din Psaltire exist civa considerai foarte eficieni, deoarece conin imprecaii extrem de dure. Unii steni evit s citeasc aceti psalmi, ns alii i citesc pentru a blestema.
Delia Ilie, Simboluri sacre ale spaiului de locuit, tez de doctorat, Universitatea BabeBolyai Facultatea de Sociologie i Asisten Social, Cluj-Napoca, 2002, p. 208.
1

Credine i practici magico-religioase din zona Munilor Apuseni

215

Victimele blestemului. n legtur cu acest aspect nu am constatat un consens deplin al celor intervievai. Civa dintre acetia sunt de prere c blestemul nu i afecteaz pe cei nevinovai, ns cei mai muli consider c blestemul i afecteaz i pe cei nevinovai. Totui, exist i riscul ca n cazul n care persoana vizat de blestem este nevinovat, aceste efecte s se ntoarc asupra celui care a emis blestemul. De asemenea, se crede c blestemul i afecteaz mai ales pe cei fr credin i care comit fapte reprobabile: fur, jur strmb, i supr prinii, profit de pe urma celor lipsii de aprare etc.
2. MAGIA DEFENSIV I PROTECTOARE

Exist mai multe modaliti prin care o persoan se poate proteja de efectul magiei ofensive. n Lupa, femeile poart o hain pe dos pentru a se proteja de vrjitorie sau folosesc n acest scop tmie i gru. O alt modalitate de protecie mpotriva vrjilor este luarea din urma persoanei suspectate de vrjitorie. Apa sfinit are, de asemenea, rol protector mpotriva vrjitoriei. O modalitate magic de protecie mpotriva vrjitoriei este fierberea unei oale noi pe sob, ncontinuu, pn ce crap oala. Acest act magic are ca finalitate moartea vrjitoarei care a atentat la bunstarea sau fericirea cuiva. n Dealul Negru, mijloacele de protecie mpotriva vrjitoriei sunt similare celor din Lupa: rugciunea, postul, purtarea unei haine pe dos, stropirea cu ap sfinit. Unele femei i pun n pantof o moned de 5 bani, ca s le fereasc de farmece i vrji. Protecia mpotriva blestemului. Pentru a se feri de blestem, o persoan trebuie s evite s blesteme pe cineva, deoarece, aa cum am vzut anterior, exist riscul ca blestemul s se ntoarc asupra celui care l-a proferat. O alt modalitate de protecie este prin rugciune, post i ncredere n Dumnezeu. La grania dintre religia popular sau folk i religia oficial sunt rugciunile de dezlegare practicate de ctre unii reprezentani ai clerului. Aceste rugciuni conin n mare parte blesteme adresate Diavolului, prin care se urmrete anihilarea sa.
3. MAGIA DIVINATORIE

Magia divinatorie este extrem de vast. n numeroase cazuri ranul are propriile sale metode de prevestire a Binelui sau Rului. Elaborarea unor astfel de metode a fost determinat n pare parte de dorina de a prentmpina nenorocirile. Se poate vorbi de practici destinate prevestirii unei stri de Ru n general, dar exist numeroase astfel de practici legate mai ales de momente importante ale cursului vieii: natere, cstorie i moarte. Referitor la acestea din urm, n localitile studiate am ntlnit urmtoarele practici:

216

Cristina Cbulea

Modaliti de prevestire a destinului viitorului copil. Una dintre vechile preocupri legate de natere, n cadrul comunitilor tradiionale, a fost anticiparea sexului viitorului copil. Aceast preocupare era evident n timpul sarcinii, ea fiind generat de statutul femeii i brbatului n societatea tradiional. Din raiuni economice, brbatul deinea o poziie superioar n raport cu femeia: el perpetua numele familiei i patrimoniul acesteia, n timp ce fetele diminuau averea familiei, prin dota primit la cstorie. Evident c n aceste condiii venirea pe lume a unui biat era un eveniment dorit i primit cu mult bucurie de familie i comunitate, iar femeia care ddea natere unui biat era, astfel, foarte apreciat. Brbaii care aveau numai fete erau ironizai spunndu-li-se sacul fetelor. n Lupa, femeile anticipeaz sexul copilului n funcie de anumite simptome: dac femeia nsrcinat are pete pe fa va nate o fat; dac sarcina este mare se crede c va fi biat; n cazul cnd femeia se afl la a doua natere, sexul copilului se deduce prin comparaie cu prima sarcin; dac ea simte micrile copilului n alt parte dect la prima sarcin, atunci copilul nu va avea sexul primului nscut. Modaliti de prevestire a cstoriei. Fiind un eveniment de extrem importan n viaa individului i a comunitii, cstoria a atras i atrage diverse practici magice i religioase de prevestire i influenare. Ca i mijloace de prevestire, fetele din Lupa recurgeau la cteva practici cunoscute de steni, dintre care unele se mai practic i astzi. Anul Nou era o ocazie de a afla dac fata se va cstori sau nu n decursul anului care tocmai ncepe. n acest scop, fetele nemritate mergeau la miezul nopii, cnd se trgeau clopotele pentru ncheierea anului, s ia ap din vale ntr-o can nou, pe care o scufundau n ap cu gura n jos. Puneau apoi un albu de ou n ap i dac albuul forma un model de cunun, era semn c fata se va mrita n anul acela. O alt srbtoare n ajunul creia sunt consemnate diverse practici de prevestire a cstoriei i a calitilor viitorului so este Boboteaza. n ajun de Boboteaz fetele nu mncau toat ziua i fceau un mnunchi de busuioc nainte de venirea preotului cu crucea. Noaptea puneau busuiocul n curte, iar dimineaa, dac busuiocul era brumat nsemna c fata se va mrita dup un biat gazd, adic bogat, iar dac nu era brumat nsemna c fata se va mrita cu un biat srac. Tot n ajun de Boboteaz, dac fetele nu mncau toat ziua, iar seara doar o plcint mare fcut din fin i sare, ele visau noaptea c vine peitorul i le d ap s bea. O practic la care unele fete din Lupa mai recurg i astzi este tot n ajun de Boboteaz. Fetele nu mnnc deloc, iar cnd vine preotul cu crucea iau puin busuioc din mnunchiul lui i l pun sub perin. Noaptea ele viseaz viitorul so, care vine i le d pine i ap.

Credine i practici magico-religioase din zona Munilor Apuseni

217

Practicile de divinaie a cstoriei i ursitului din localitatea Dealul Negru sunt foarte asemntoare: n ajun de Boboteaz fetele ajunau toat ziua i se rugau, folosind boabe de gru ca s numere de cte ori au spus Tatl Nostru. Seara ieeau afar i se uitau la cerul nstelat i prima stea pe care o vedeau le indica direcia n care se vor mrita. Noaptea i visau ursitul. Cununa de Snziene era aruncat pe cas i dimineaa, dac gseau pr blond pe ea nsemna c fetele erau iubite de un brbat blond, dac era pr negru, de un brbat brunet. Dac era pr alb, nsemna c fata se va mrita cu un brbat mai n vrst. Modaliti de prevestire a morii. n cadrul comunitii din Lupa exist credina c nu e bine s fie cunoscut data morii cuiva, pentru c omul, dac-ar ti cnd i vine sfritul, n-ar mai lucra nimic -ar lsa tot n paragin (Purdea Nicolae, Lupa, martie, 1995). Cu toate acestea, stenii cred c exist semne care prevestesc moartea; natura i visele sunt cadrele n care aceste semne prevestitoare i gsesc calea de manifestare. Unele animale sunt considerate a fi nzestrate cu capacitatea de a anticipa moartea omului. Ele sunt simple vehicule ale mesajului divin, mesaj ce nu se adreseaz tuturor, ci doar acelora pe care Dumnezeu vrea s-i avertizeze, pentru a-i pregti s fac fa evenimentului. n Lupa se crede c dac bufnia se aeaz pe turnul bisericii sau pe acoperiul unei case, dac cioara crie urt n jurul casei, dac un cine latr prelung n curtea cuiva sau gina cnt ca i cocoul va muri cineva din sat. i n localitatea Dealul Negru am ntlnit astfel de semne prevestitoare sau modaliti de interpretare a apropierii morii. La Snziene se face cunun cu fiecare nume din cas i se-arunc pe cas. A cui cunun pic prima de pe cas acela va muri primul din cas (Mihu Ileana, Dealul Negru, iulie, 1997). Dac intr o pasre n casa cuiva este semn de moarte sau necaz mare. Pentru ca s nu moar cineva din cas, pasrea trebuie omort. Dac pasrea iese vie din cas, atunci n mod sigur cineva va muri (Mihu Ileana, Dealul Negru, iulie, 1997).
4. MAGIA DEFENSIV I PREVENTIV

Descntecul. Principalul mijloc defensiv de natur magic a fost mult vreme descntecul. Actualmente el este tot mai puin prezent n peisajul rural. n localitile studiate se mai recurge la descntece doar n situaii de deochi.

218

Cristina Cbulea

Descntecul scoate pacientul din timpul cronologic i-l proiecteaz n timpul primordial, fcndu-l s retriasc astfel o realitate originar. Aceast proiectare a sa n starea iniial, prin invocarea timpului primordial al perfeciunii i asigur bolnavului o nou natere, l transform dintr-un om bolnav ntr-un om sntos. Din punct de vedere psihologic, descntecul restabilete echilibrul individului n urma unei situaii de disconfort, detensionndu-l i conferindu-i o stare pozitiv. Practici defensive i de protecie legate de natere. O serie de interdicii din perioada sarcinii au ca principal scop naterea unui copil sntos, att fizic, ct i psihic. n comunitile studiate, femeia nsrcinat trebuie s evite obiecte sau oameni uri, nspimnttori, deoarece copilul poate fi afectat. n cazul n care se confrunt cu o astfel de situaie, ea trebuie s rosteasc o formul magic, ce asigur att protecia ei ct i a copilului: Doi sntem i doi vedem / i nimica s navem! (Ceapa Sava, Lupa, februarie, 1995). Cnd femeia gravid vede on om nenorocit ori tilav, cu defecte la mni, la picioare sau n alt parte a corpului, trb s scuipe i s zc: Doamne ferete! i s bat de tri uri cu degetu ntr-un lemn. Femeia gravid s nu duc lemne sau atie n poal, c i s fac la copil aripioare p spate, care-i dau mncrime la copil. Poate s schepe numa dac m-sa i mulge p spate. Ea nu are voie nici s duc flori sau grune n poal, c-i rmne copilu cu pete p piele. Gravida s nu puie nimic n sn, c rmne pat p copil. Ea n-are voie s doarm p spate prea mult, c atuncea crete prea mare copilu. Dac vezi cumva on om tilav cnd eti gravid, scoptete n sn ca s nu te miri p el. Dac te-ai mirat, atuncea trebe s-i zci la copil, dup ce-l nati: Cum m-am mirat, ae s s dezmire! N-ai voie nici s duci flori la nas s le miroi, c rmne copilu cu pete p fa. Dac cumva uii i duci flori la nas, trb repede s-i duci mna la spate ca s ias petele p spate i nu p fa. Dac vrei s dai n cineva ae n joac, trb s-l atingi, c dac nu, rmne copilu mut. S ai grij s nu sufli n foc, c iese copilu cu piele roie p fa sau cu piele de arpe (Mihu Ileana, Negreti, iulie, 1997). Legat de practicile alimentare, este binecunoscut pofta pe care femeia nsrcinat o are fa de anumite mncruri, buturi, fructe etc., poft care trebuie satisfcut n limitele posibile. n caz contrar, se crede c exist riscul ca ea s piard copilul. Cu toate acestea, femeia nu are voie s fure mncarea sau alimentele pe care le poftete, deoarece copilul se va nate cu semnul obiectului furat pe corp. Un alt set de practici au drept scop protejarea noului nscut de boli specifice copilriei, de spirite malefice, deochi, atunci cnd mortalitatea infantil fcea ravagii. n Lupa, protecia de deochi era i este nc n numeroase cazuri asigurat de o a roie cu mrgea alb, care se leag la mna copilului i care se cheam ghiocel. Femeile care privesc copilul trebuie s spun: Phui, s nu-l deochi!

Credine i practici magico-religioase din zona Munilor Apuseni

219

n trecut, copilul nu era lsat singur n cas sau afar nici un moment, de teama spiritelor rele, care-i puteau face ru. Femeilor care vizitau nou nscutul n perioada menstruaiei le era interzis s pun mna pe el, pentru ca nu cumva acesta s fac bube. Dac cumva ele puneau mna pe copil trebuiau s spun: Eu s urt, tu s fii frumos i curat! (Ceapa Sava, Lupa, februarie, 1995). Un alt pericol pentru nou nscut era furatul somnului. Toi cei care vizitau copilul trebuiau s-i lase un obiect oarecare n leagn ca s nu-i fure somnul. Acum se las bani. O practic foarte cunoscut de alungare a spiritelor malefice, de protecie contra bolii i morii era cea a schimbrii numelui. Copilul bolnvicios era dat pe fereastr unei femei din sat, care mergea cu el pn ntr-un anumit loc, i schimba numele de botez i-l aducea napoi mamei sale. Mama l cumpra de la femeia respectiv i, din acel moment, nu mai folosea numele de botez al copilului, ci pe cel dat de femeie. Aceast practic simbolizeaz o nou natere a copilului, prin care el este scos de sub influena spiritelor malefice i a bolii i readus ntr-o stare nou. Un nume nou nseamn un nou nceput, ritualul putnd semnifica n acelai timp purificarea copilului i nelarea spiritelor malefice. n localitatea Dealul Negru, stenii obinuiesc s pun n leagnul copilului cri de rugciuni i tmie ca s-l protejeze de Ru. Crile care se pun de obicei sunt Visul Maicii Domnului i Rugciunea Talisman. De asemenea, copilul i leagnul sunt stropii cu ap sfinit n acelai scop. Pe lng acestea, ei aeaz n leagn lng copil obiecte ce in de arsenalul unei magii simpatetice: o furculi, ca s i s bage n ochi la Diavol, dac vrea s-i fac Ru, i un cuit, ca s-l taie p care vrea s-i fac Ru la copil (Mihu Ileana, Dealul Negru, iulie, 1997). La fel ca i n Lupa, i aici se obinuiete s se pun bani n leagn pentru a nu i se fura somnul copilului i s i se lege o a roie la mn pentru a-l feri de deochi. Mamei i este interzis s doarm cu spatele la copilul nou nscut pn ce acesta are 6 sptmni, n caz contrar vine Val-vrtej i-l schimb cu un copil mai urt. ase sptmni dup natere n-are voie s intre n cas o femeie care-i la ciclu, c s umple copilu de bube. Dac totui intr, ea trb s-i spuie la mama copilului i s zc de tri ori: Io-s urt, tu s fii curat! (Mihu Ileana, Dealul Negru, iulie, 1997). Dac femeile care-s la menstruaie ating copilu, el s umple de bube i scap tare greu de ele. De aia s pune la intrare p prag un fir rou, ct i pragu. Dac coptilu s umple de bube, mama trb s marg la femeia care le-o fost n cas i s-i cear chiloii cnd i la ciclu, s ieie ap di p ei i s spele copilu cu ea. Altfel nu poate scpa copilu. Pn la ase sptmni nu i se scot hinule la uscat, c s-mbolnvete copilu. Poate s i s strmbe gura sau ochii, s s uite ciocu. Nu-i voie s scalzi copilu cu ap adus dup asfintu soarelui i de cte ori l scalzi, trb pus ap sfint n baia copilului. (Giurgiu Ana, Dealul Negru, iulie, 1997).

220

Cristina Cbulea

10

Practici defensive i de protecie legate de moarte. n Lupa, se obinuiete ca cineva din familia defunctului s msoare o sfoar de lungimea sicriului, pe care o nfoar pe o bucat de pine sau colac de la poman, mpreun cu o uvi din prul mortului. Sfoara astfel nfurat trebuie aruncat n podul casei zicnd: Na merinde, s nu te mai ntorci napoi! Rolul acestui gest este de a separa mortul de familia lui i de a preveni rentoarcerea lui acas pentru a lua cu el vreun alt membru al familiei sau vreun animal din gospodrie. O sfoar identic cu prima se nfoar doar cu o uvi din prul mortului, fr pine sau colac i se pune la crpturile casei pentru ca mortul s nu duc norocu i binele de la cas (Burz Sava, Lupa, februarie, 1995). Un obicei foarte asemntor a fost consemnat n Dealul Negru: Dup ce moare cineva, trebe s msori cu o a coprul n cele patru coluri i aa s o pui acolo sus la grind n podu csii. C dac nu msuri i nu pui aa aia acolo atuncea i mor animale i nu mai poi s aduni nimic. S duce norocu i sporu de la cas (Giurgiu Ana, Dealul Negru, iulie, 1997). Interdicii privind activitile domestice. n Lupa, timp de trei zile ct mortul se afl n cas, este interzis orice alt activitate, n afara preparativelor destinate funeraliilor. Aceast interdicie trebuie pstrat i de vecinii mortului, pn la a treia cas distan. Se crede c la cei care nu respect aceast interdicie le vor amori minile: La care lucr, le amorsc minile. (Burz Sava, Lupa, februarie, 1995).
5. MAGIA PROIECTIV DE PREFIGURARE A UNEI REALITI POZITIVE

n general, prin acest tip de magie se urmrete influenarea realitii n sensul dorit de cel care efectueaz actul magic. Este vorba n numeroase cazuri de tentative de influenare a destinului indivizilor, a realitii lor nconjurtoare. Am denumit acest tip de magie proiectiv, deoarece ea condenseaz proiecii ale nevoilor i aspiraiilor individuale sau colective. Modaliti de influenare a destinului noului-nscut. n trecut, tinerele mame ncercau nc de la natere s influeneze destinul copilului, apelnd n acest scop la diverse practici magice. Dei astzi nu mai reprezint practici curente n cadrul comunei Lupa, ele au rmas nc n memoria stenilor. Dac prinii doreau s aib un copil nstrit, aruncau cordonul ombilical ntr-o prvlie: buricu s-arunca n bold, ca s fie copilu bnos. Tot pentru a-i spori averea copilului, acesta era aezat pe un cojoc de oaie, dup ce ajungea acas de la botez, crezndu-se c acest gest i va aduce noroc de oi. (Ceapa Sava, Lupa, februarie, 1995). Pentru sntatea copilului se apela la alte practici. n situaia n care copilul se ntea cu pete pe corp sau blbit, mama trebuia s se gndeasc, stnd n

11

Credine i practici magico-religioase din zona Munilor Apuseni

221

picioare pe o mtur, dac a vzut ceva neobinuit pe perioada sarcinii. Timp de 6 sptmni ea repeta acest gest, pn cnd i amintea. n cazul n care ea i amintea, petele sau blbiala copilului trebuiau s dispar, iar n caz contrar copilul rmnea cu pete sau blbit. Preocuprile pentru calitile fizice i morale ale copilului sunt reflectate n diverse practici desfurate cu ocazia primei bi a noului nscut, scldtoarea. n virtutea legilor aceleiai magii simpatetice, n apa de baie se puneau obiecte care ndeplineau o funcie magic, fiecare obiect simboliznd o calitate dezirabil pentru copil, de exemplu fire de ln, ca s aib pr des i frumos. Pentru ca s cnte frumos, copilului i se ddea s beie ap de la prima scald din clopotu de la vite. Gndindu-se la profesia pe care o doreau pentru copilul lor, moii puneau n leagnul copiilor obiecte ce simbolizau acea profesie: cri sau condeie ca s devin crturari. Cnd mergeau cu copilul la biseric pentru a fi botezat, moaa i descnta copilului: S fie juctor / i s fie lucrtor, / S fie lcomos / i s fie i frumos! (Ceapa Sava, Lupa, februarie, 1995). Toate aceste gesturi i practici rituale magico-religioase erau menite s prefigureze destinul i calitile copilului n coordonatele dorite de ctre prini, viznd viitoarea lui integrare social i comunitar. Modaliti de influenare a cstoriei. Practici destinate cuceririi brbatului iubit. n trecut, femeile apelau deseori la practici magice pentru a se cstori, farmecele fiind mijloacele cele mai la ndemn pentru cucerirea brbatului iubit. Iat o astfel de practic menionat de o informatoare din Lupa: Pui n vrfu capului unsoare de porc topit i-o lai s s preling n jos p spate i p fund n jos i apoi faci cu ea plcinte. Plcintele alea le dai la brbatu care-i place -api la a tu i i nu -l mai ia nime (Ceapa Sava, Lupa, februarie, 1995). O practic foarte des utilizat, att n Lupa ct i n Dealul Negru, de ctre fetele care doresc s se cstoreasc, este postul i rugciunea, n special postul Sf. Nicolae i cel al Sf. Anton. * n final, nu putem s nu remarcm bogia i diversitatea credinelor i practicilor magico-religioase din zona investigat. O analiz atent a practicilor prin care omul ncearc s prevad destinul, s se apere sau s evite pericolele cu care acesta l ncearc i chiar s-l influeneze sau s-l modifice pe ct posibil, nu relev nici resemnare i nici pesimism. Acest lucru ne pune n faa unor indivizi care nu se supun pasiv unui datum, ci sunt ageni activi care particip la furirea propriului destin, prin mijloacele care le sunt accesibile. Aceste mijloace

222

Cristina Cbulea

12

funcioneaz ca i importante furnizoare de repere pentru interpretarea necunoscutului, pentru controlul aspectelor necontrolabile, contribuind n acest fel la securitatea i confortul psihologic al individului i comunitii. Ele ajut indivizii s fac fa prin mijloace magico-religioase problemelor fundamentale ale existenei umane: natere, cstorie, boal, moarte, nenorociri, catastrofe naturale etc.