MDULO DE FE Y CULTURA: Prof. Luis Enrique Prez Usat 2010 Unidad III: Jess Cristo, plenitud de la revelacin.

. La Iglesia, obra de Cristo

Tema 1

INVESTIGACIN SOBRE LA HISTORICIDAD DE JESUS

EN BUSCA DE JESS1
En 1878 unos albailes cavando las bases de un edificio cercano a la iglesia de Nazaret encontraron una piedra grande y plana de mrmol, sin darle importancia alguna siguieron sus trabajos. Este bloque tena una inscripcin que ninguno de los obreros entiende, y a la que no prestan mayor atencin. Aquella lpida fue depositada en un almacn j unto con otros objetos que se encontraron en las obras. Aos ms tarde, incorporada a la Coleccin Froehner, la piedra termin en el Cabinet des medailles de Paris. Se trata de una losa de mrmol de 60cm. de largo por 37,5 de ancho, sobre la que hay 22 lneas escritas en griego. Nadie se ocup de estudiarla hasta medio siglo ms tarde, cuando Franz Cumont repar en ella, analiz el tipo de letra y prest atencin a su contenido. Cumot observ que sus caracteres son muy similares a los empleados en la inscripcin de Teodoto descubierta por Weil en Jerusaln, que se puede datar con toda verosimilitud a principios del ao 15. Parece que la roca de Nazaret pudo ser escrita al final de la primera mitad del s. I d.C. Contiene una mediocre traduccin al griego de un rescripto imperial, del que no se conserva ninguna otra versin. Lo sorprendente del lugar donde se ha encontrado, una poblacin de escasa importancia en aquellos momentos, hace suponer que la autoridad romana estaba interesada en dejar constancia a los habitantes de aquella aldea de esa ordenanza. No contiene informacin explcita sobre los motivos. Segn pa rece, algn suceso reciente haba provocado un enorme revuelo en toda la regin. Haba que tomar medidas que atajasen de una vez los dimes y diretes. La advertencia deca as: Ordenanza imperial. Sabido es que los sepulcros y las tumbas, que han sido hechos en consideracin a la religin de los antepasados, o de los hijos, o de los parientes, deben permanecer inmutables a perpetuidad. Si, pues, alguno es convicto de haberlos destruido, de haber, no importa de qu manera, exhumado cadveres enterrados, o de haber, con mala intencin, trans portado el cuerpo a otros lugares, haciendo injuria a los muertos, o de haber quitado las inscripcio nes o las piedras de la tumba, ordeno que se sea llevado a juicio, como si quien se dirige contra la religiosidad de los hombres lo hiciera contra los mismos dioses. As pues, lo primero es preciso honrar a los muertos. Que no sea en absoluto a nadie permitido cambiarlos de sitio, si no quiere el convicto por violacin de sepultura sufrir la pena capital. La correspondencia del emperador con sus funcionarios se redacta ba en latn, pero las ordenanzas que deban publicarse en zonas donde la mayor parte de la poblacin no conoca bien ese idioma se traducan al griego mediante intrpretes locales. En este caso, el griego poco elegante de la inscripcin refleja el modo de expresarse de la poblacin helenista en la regin siro-palestina. La inscripcin establece una norma jurdica sobre la inviolabilidad de los sepulcros, que est en continuidad con los principios del antiguo derecho romano. Esa normativa podra proceder de Augusto, restaurador de la vieja religin romana. Pero adems del principio general , si se analiza la redaccin del texto inscrito en esa losa, es posible darse cuen ta de que contiene una respuesta a una consulta concreta sobre un delito de violacin de sepultura y
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Este tema ha sido extrado del libro Rab Jess de Nazaret p. 3-16.

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MDULO DE FE Y CULTURA: Prof. Luis Enrique Prez Usat 2010 Unidad III: Jess Cristo, plenitud de la revelacin. La Iglesia, obra de Cristo transferencia ilcita de un cadver. El caso se haba planteado probablemente en la poca de Tiberio, y, segn todos los indicios, los rumores que circulaban entre el pueblo haban rebasado el lmite de lo tolerable, hasta el punto que la situacin amenazaba con romper el equilibrio del complejo entramado de favores e intereses mutuos que entretejan la poltica de los gobernantes im periales. La noticia de que un cadver haba desaparecido del sepulcro donde reposaba haba levantado un gran revuelo por todas partes, y las autoridades romanas escuchaban cmo circulaban todo tipo de interpretaciones entre las gentes sencillas del campo, los comerciantes, los maestros, y hasta los soldados. Los foros de las plazas ms helenizadas, los mercados populares, las sinagogas, las puertas de las ciudades e incluso los destacamentos militares eran un hervidero de rumores que no hacan presagiar nada bueno. En consecuencia, la cuestin haba sido sometida a la consideracin de las autoridades imperiales. Hasta aqu, lo que se puede deducir de la inscripcin. Pero aun que da en el aire una cuestin de inters: por qu se puso en una aldea como Nazaret, donde antes nunca haba pasado nada importante, una advertencia imperial tan solemne? Todo hace pensar que la autoridad provincial relacionaba ese revuelo del cadver robado con alguien de all, y quiso advertir por ese procedimiento de que estaba dispuesta a tomar cartas en el asunto. En realidad, los comentarios eran sobre quin y cmo lo habran robado, e incluso si haba sido robado. Lo que nadie dudaba es que aquel cadver ya no e staba donde lo dejaron. Haba desaparecido. Quin pudo ser ese personaje de una aldea perdida en Galilea, cuya sepultura haba trado tales quebraderos de cabeza a los funcionarios del imperio? En el s. I Nazaret era un poblado aislado en una ladera, lejos de las grandes vas de comunicacin que cruzaban Galilea. Sus habitantes, varios centenares, vivan sobre todo de la agricultura y habitaban en unas cuevas naturales o excavadas en roca caliza, y ampliadas con una superficie explanada por delante, con paredes de adobe y una cubierta elemental. El nico vecino de esa poblacin que es notorio en la literatura anti gua se llamaba Jess. Fue condenado a muerte por el pretor romano Poncio Pilato, y crucificado en Jerusaln en torno al ao 30. Hacia la mitad del s. II, un escritor cristiano de Palestina llamado Justino habla de la existencia de unas Actas de Pilato, y afirma que l mismo las haba consultado personalmente. Poco despus, sobre el ao 200, Tertuliano dice que hubo un informe de Pilato al emperador Tiberio acerca de lo relacionado con la ejecucin de Jess. No se conservan esos textos, pero estas menciones antiguas a este documento excitaron la imaginacin de unos escritores cristianos que en los siglos posteriores redactaron unos textos apcrif os a los que titularon Actas de Pilato. Sin embargo, ese informe original de Pilato, que se ha perdi do, puede explicar muy bien cmo lleg hasta Tiberio una consulta cuya respuesta fue publicada en la inscripcin de Nazaret.

Jess de Nazaret en los escritos cristianos

La mayor parte de las referencias literarias a ese hombre llamado Jess, que fue vecino de Nazaret en la primera mitad del s. I, y que tal revuelo suscit con su actividad, y sobre todo con los sucesos en torno a su muerte y sepultura, estn en los evangelios. Parece que esos textos debieran constituir la primera y principal fuente de informacin acerca de este personaje singular. Sin embargo, en una investigacin rigurosa acerca de los hechos constatables realmente acaecidos se pueden consultar los evangelios como fuente histrica inmediata? Es preciso observar que la tradicin cristiana nunca ha guardado recuerdo alguno que Jess ni sus acompaantes llevasen un diario donde fuesen anotando lo que les haba sucedido cada da, ni el contenido de las conversaciones mantenidas en esa jornada. Ms bien parece lo contrario. Segn el evangelio de Mateo (28,19-20), cuando Jess se despide de sus discpulos antes de partir definitivamente de este mundo, los enva a bautizar y ensear, es decir, a contar

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MDULO DE FE Y CULTURA: Prof. Luis Enrique Prez Usat 2010 Unidad III: Jess Cristo, plenitud de la revelacin. La Iglesia, obra de Cristo de palabra y a poner por obra lo que han aprendido. No hay ningn mandato explicito de que escriban nada. En la primera predicacin apostlica haba, como es lgico, algunos temas que se repetan con mayor frecuencia, ya que incidan en los aspectos centrales del mensaje que aquellos hombres y mujeres se sentan llamados a testimoniar. Por eso, se contaban una y otra vez los relatos acerca de la pasin, muerte y resurreccin de Jess, y tambin otros re cuerdos de su predicacin, as como detalles de su vida cargados de significado: sus curaciones prodigiosas, las disputas con los fariseos, aquellos entraables momentos en los que llam a sus primeros discpulos... Con el paso del tiempo, esos recuerdos se fueron poniendo por escrito, primero en piezas literarias breves que, debidamente reunidas y elaboradas, se utilizaban en la redaccin de cada uno de los evangelios. En los documentos cristianos del s. II se mencionan esos escritos, a los que ya entonces se concede un valor singular como punto de referencia para la fe y la vida de las primeras comunidades formadas por los seguidores de Jess. Por eso eran ledos en el momento ms importante de la semana, cuando se reunan para la celebracin eucarstica. A ellos alude San Justino al hablar de sus costumbres: El da que se llama del sol [el domingo] se celebra una reunin de todos los que habitan en la ciudad y en los campos, y all se leen, en cuanto el tiempo lo permite, los recuerdos de los apstoles o los escritos de los profetas. Posiblemente el contenido de esos recuerdos de los apstoles sea el que nos ha llegado a travs de los evangelios, que son, pues, escritos muy antiguos revestidos de una autoridad venerable en la Iglesia. Pero aun as cabe insistir: pueden ser utilizados com o fuentes histricas fiables para conocer lo que realmente hizo y ense Jess? La pregunta no es inocente, y cualquier lector culto sabe que, aun que la cuestin es antigua, en el s. XX suscit un intenso debate entre especialistas en historia y literat ura antiguas, estudiosos del desarrollo de los fenmenos religiosos, filsofos y telogos, con fuerte inci dencia en la opinin pblica. Lo ha formulado abiertamente la Comisin Teolgica International: El Nuevo Testamento no tiene por finalidad la de presentar una informacin puramente histrica sobre Jess. Pretende, ante todo, trasmitir el testimonio de la fe eclesial sobre Jess y presentarlo en su plena significacin de "Cristo" (Mesas) y "Seor" (Kyrios, Dios). Este testimonio es expresin de fe y busca, a la vez, suscitar la fe 2. Los evangelios contienen y pueden proporcionar una valiosa informacin acerca de hechos realmente acaecidos, ciertos. Pero, puesto que su finalidad no se limita a eso, los relatos evanglicos han de ser cuidadosamente estudiados desde una perspectiva histrico-crtica antes de ser utilizados como fuentes para la historia. Lo mismo que los dems documentos antiguos. En consecuencia, la fuente de informacin ms extensa sobre la vida y actividad de Jess no es fcil de manejar en una investigacin estrictamente histrica. Requiere una fuerte pericia tcnica. Esto hace que un acercamiento riguroso a los acontecimientos constatables exija esfuerzo y una labor paciente. Porque un empleo precipitado y simplista de esos tex tos deja abiertas muchas grietas al escepticismo, como lo atestigua lo sucedido en los ltimos siglos en los ambientes intelectuales de corte racionalista, y en las ltimas dcadas en todo tipo de personas.

Comisin Teolgica Internacional, Cuestiones selectas de Cristologa, I, A,1.1.

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Tema 2

FUENTES PARA EL CONOCIMIENTO HISTRICO DE JESS

En el presente tema analizaremos los testimonios escritos de personajes no cristianos y judos, para luego estudiar los Evangelios como fuentes principales y el testimonio de los cristianos de los primeros siglos.

1.

TESTIMONIOS ROMANOS

De la mayor parte de los personajes de la Antigedad tenemos menos datos histricos que de Jess de Nazaret. Sorprende que haya datos histricos de Jess, adems de los cristianos, en los mbitos culturales de Roma y de Judea. La existencia de Jess, un sencillo carpintero de Galilea y uno de los numerosos profetas del judasmo de entonces, carece de importancia histrica para el Imperio. Plinio el Joven (62-113), gobernador de Bitinia, en el Asia Menor, al consultar al emperador Trajano, hacia el ao 112, cmo debe comportarse con los cristianos, constata la existencia histrica de Jess, adems de la ejemplar conducta de los cristianos y de su gran extensin por el Asia Menor. Plinio informa al emperador que los cristianos, a los que pertenece un gran nmero de gentes de toda condicin, edad y sexo, se renen un da determinado [el domingo] antes de salir el sol, tributan a Cristo adoracin cultual como a un Dios,... y participan en una comida inocente 3. El historiador Tcito (54-119), para escribir los Anales de Roma, hacia el ao 116, se sirve de las Actas del Imperio, es decir, los archivos oficiales. Al comentar el incendio de Roma provocado por Nern el ao 64, afirma que el fundador de los cristianos, Cristo, fue ajusticiado, bajo el mandato de Tiberio, por el procurador Poncio Pilato 4. Esta referencia breve y concreta afirma la muerte de Cristo a manos de las autoridades romanas de entonces. Sin embargo, ni por industria humana, ni por larguezas del emperador, ni por sacrificios a los dioses, se lograba alejar la mala fama de que el incendio haba sido mandado. As pues, con el fin de extirpar el rumor, Nern se invent unos culpables, y ejecut con refinadsimos tormentos a los que, aborrecidos por sus infamias, llamaba el vulgo cristiano. El autor de este nombre, Cristo, fue mandado ejecutar con el ltimo suplicio por el procurador Poncio Pilatos durante el Imperio de Tiberio y reprimida, por de pronto, la perniciosa supersticin, irrumpi de nuevo no slo por Judea, origen de este mal, sino por la urbe misma, a donde confluye y se celebra cuanto de atroz y vergonzoso hay por dondequiera. As pues, se empez por detener a los que confesaban su fe; luego por las indicaciones que stos dieron, toda una ingente muchedumbre (multitudo ingens) que daron convictos, no tanto del crimen de incendio, cuanto de odio al gnero humano. Su ejecucin fue acompaada de escarnios, y as unos, cubiertos de pieles de animales, eran desgarrados por los dientes de los perros; otros, clavados en cruces eran quemados al caer el da a guisa de luminarias nocturnas. Para este espectculo, Nern haba cedido sus propios jardines y celebr unos juegos en el circo, mezclado en atuendo de auriga entre la plebe o guiando l mismo su coche. De ah que, an castigando a culpables y merecedores de los ltimos suplicios, se les tena lstima, pues se tena la
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Cfr. Epist. 10,96 s. Cfr. Annales, XV, 44

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MDULO DE FE Y CULTURA: Prof. Luis Enrique Prez Usat 2010 Unidad III: Jess Cristo, plenitud de la revelacin. La Iglesia, obra de Cristo impresin de que no se los eliminaba por motivo de pblica utilidad, sino para satisfacer la crueldad de uno solo 5. El historiador Suetonio (75-160) tambin hace referencia a los cristianos y a Cristo al relatar, hacia el ao 120, la vida de los emperadores romanos. Habla de la persecucin de los cristianos por parte de Nern 6 y afirma que Claudio expuls de Roma a los judos por los constantes disturbios que provocaban a causa de un tal Cristo 7. Suetonio no supo distinguir entre la religin cristiana y la juda; l se refiere a los hombres pertenecientes a una raza que, debido a sus discusiones religiosas, fueron expulsados por Claudio. Esta expulsin se menciona en el li bro de los Hch 18,2. Nos encontramos ante un caso en el que fuentes de origen diverso afirman los mismos hechos, lo cual refuerza el testimonio histrico. 2. TESTIMONIOS JUDIOS Entre los judos solo encontramos dos testimonios de gran inters: son los de Fla vio Josefo y las breves y negativas alusiones a Jess en el libro del Talmud. El historiador Flavio Josefo, que viva en Roma, escribi La guerra de los judos (a. 7579 d.C.) y Antigedades judaicas (a. 93-94 d.C.). En esta ltima afirma la existencia histrica de Jess. En este tiempo vivi un tal Jess, hombre sabio, si es permitido llamarle hombre, porque realizaba obras prodigiosas. Enseaba a las gentes que se mostraban dispuestas a recibir la verdad. Se gan a muchos de entre los judos y tambin de entre los del mundo helenista. Se pensaba que era el Cristo, pero, segn el juicio de nuestros prncipes, no lo era. Por este motivo, Pilato lo crucific y le dio muerte de cruz. No obstante, sus seguidores no lo abandonaron, pues se les apareci a l os tres das otra vez vivo, segn lo haban predicho los profetas, y as otras muchas maravillas sobre l. Todava hoy, no se ha extinguido el grupo de los cristianos, llamados as por el nombre de su fundador (18,3,3). El primero que cita este texto es el historiador Eusebio de Cesarea 8, s. IV. Algunos autores han puesto en duda la autenticidad del texto citado, debido a las afirmaciones de carcter cristiano. Es posible que algunas frases hayan sido escritas por copistas cristianos; pero esta hiptesis no disminuye en nada la autoridad del testimonio de Josefo sobre la existencia de Jess de Nazaret. El testimonio anterior viene confirmado por la mencin que hace Josefo de Santiago, el hermano de aquel Jess, llamado el Cristo (20,9,1), a quien Ans en el ao 62 conden a ser apedreado por confesar a Jess como Cristo. El Talmud (ss. I-V), libro religioso judo, admite la existencia histrica de Jess y su condena a muerte por el Sanedrn: En la vspera de la Pascua fue colgado [crucificado] Jess por hereje. Las pocas alusiones del Talmud a Jess tienen una tendencia despectiva. Afirma que Jess sedujo y extravi al pueblo de Israel, que se burl de las palabras de los sabios y que interpret la Thora, es decir, la Ley o Pentateuco, como lo hacan l os fariseos; pero afirma su existencia histrica. 3. OTROS TESTIMONIOS ANTIGUOS Entre las obras de la cultura antigua, ordinariamente solo encontramos testimonios sobre Jess en los autores cristianos y en los que combatieron la religin cristiana. Se compre nder que los otros autores no hayan escrito sobre Jess y su religin, si tenemos en cuenta que, en los primeros siglos de nuestra era, el cristianismo era incipiente y que apareca a los ojos de los no interesados por l, como uno de los numerosos grupos religiosos de la poca, que desaparecan
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Anales de Tacito, XV, 44: Actas de los Mrtires, Edicin de Daniel Ruiz Bueno, BAC (Madrid; 1974) p. 223. Cfr. Vita Neronis, XVI, 2 7 Cfr. Vita Claudii, XXV, 4 8 Cfr. Eusebio: Historia Eclesistica, I, 11.

Captulo: TESTIMONIOS JUDIOS

MDULO DE FE Y CULTURA: Prof. Luis Enrique Prez Usat 2010 Unidad III: Jess Cristo, plenitud de la revelacin. La Iglesia, obra de Cristo poco despus de haber nacido. Aunque no hayan sido testigos directos de su vida, algunos escritores de esta poca testimonian la existencia histrica de Jess, pues no solo recogen la tradicin de los que conocieron a Jesucristo, sino que edifican su fe sobre la firme conviccin de su existencia. Por su parte, los escritores anticristianos pretenden destruir la fe cristiana, pero todos dan por supuesto la existencia de Jess. Entre los testimonios ms antiguos, des tacamos los siguientes: San Clemente Romano, tercer sucesor de San Pedro, conoci personalmente a San Pedro y San Pablo en Roma. Escribi una Carta a la Iglesia de Corinto hacia el ao 95, en nombre de la Iglesia de Roma, en la que pide a los fieles que obedezcan a los presbteros. Acerca de lo que ahora nos interesa, entresacamos las siguientes frases, las cuales solo tienen sentido supuesta la existencia histrica de Jess: Los Apstoles nos predicaron el Evangelio de parte del Seor Jesucristo; Jesucristo fue enviado de parte de Dios... Los Apstoles, despus de haber sido plenamente instruidos, con la seguridad que les daba la Resurreccin de nuestro Seor Jesucristo, salieron... Jesucristo dio su sangre por nosotros segn el designio de Dios, dio su carne por nuestra carne, y su vida por nuestras vidas (42,1.3; 49,6) 9. San Ignacio de Antioqua, segundo obispo de Antioqua, discpulo del Apstol San Juan. Durante su viaje de Siria a Roma, donde seria martirizado hacia el ao 107, escribi cartas a algunas iglesias por las que haba de pasar. El texto que recogemos es de la Carta a los Tralianos; en su alusin a los docetistas afirma claramente la existencia histrica de Jess: Jesucristo es del linaje de David e hijo de Mara; naci verdaderamente, comi y bebi, fue verdaderamente perseguido por Poncio Pilato, verdaderamente crucificado, y muri a la vista de todos... El mismo resucit verdaderamente de entre los muertos, siendo resucitado por su propio Padre. Y de manera semejante, a nosotros, los que hemos credo en El, nos resucitar su Padre en Cristo Jess, fuera del cual no tenemos vida verdadera. Pero si, como dicen algunos hombres sin Dios, mejor dicho, sin fe, solamente padeci en apariencia ellos s que son apariencia, por qu estoy encadenado? por qu anhelo luchar contra las fieras? Vana seria mi muerte y falso mi testimonio acerca del Seor 10. Cuadrato present una Apologa al emperador Adriano hacia los aos 123 124. En ella atestigua que algunas personas curadas o resucitadas por Jess sobrevivieron no solo mientras el Salvador viva aqu abajo, sino aun despus de su muerte, de suerte que algunos de ellos han llegado hasta nuestros das 11. Arstides de Atenas escribi una Apologa dirigida al emperador Adriano (117-138), o tal vez a su sucesor, Antonino Pio (138-161), hacia la mitad del s.II. Dice as: Los cristianos toman su linaje del Seor Jesucristo. Este es confesado como Hijo del Dios Altsimo, descendido del cielo por medio del Espritu Santo, para la salvacin de los hombres. Y engendrado de una Virgen Santa, sin fecundacin ni perdida de la virginidad, tomo carne y se mostr a los hombres, con el fin de apartarlos del error del politesmo. Y una vez cumplido su maravilloso designio, gusto de la muerte de cruz por su libre voluntad, segn un grandioso designio. Y despus de tres das volvi a la vida y subi a los cielos 12. San Justino (165), filosofo de profesin, en su primera Apologa, dirigida al emperador Antonino Pio (138-161), afirma que Cristo naci hace solo ciento cincuenta aos en tiempos de Quirino... Sabemos que se hizo hombre por medio de una virgen... fue crucificado bajo Poncio Pilato... resucit de entre los muertos. A continuacin, describe las verdades principales de la religin cristiana, relata la celebracin de la Eucarista e invita al emperador a que consulte las Actas de Pilato y revise la injusta condena a muerte de Jess y a que admire su grandeza. En el Dialogo con el judo Trifn hace un paralelismo entre Cristo -Adn y Mara-Eva, al tiempo que afirma que Cristo naci de la Virgen como hombre (84) y que fue crucificado bajo Poncio
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Cfr. Padres Apostlicos, pp. 101-238 Cfr. Ibidem, pp. 375-630 11 Cfr. Eusebio de Cesara: Historia Eclesistica, 4,3, 1-2; Cfr. Quasten: Patrologa (vol. 1), p.191 12 Cfr. Padres Apologetas Griegos, pp. 105-151
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Captulo: OTROS TESTIMONIOS ANTIGUOS

MDULO DE FE Y CULTURA: Prof. Luis Enrique Prez Usat 2010 Unidad III: Jess Cristo, plenitud de la revelacin. La Iglesia, obra de Cristo Pilato, procurador que fue de Judea (30). Luciano de Samosata (t h. 167), escritor griego, en su dialogo Sobre la muerte del peregrino presenta a Jess como un vulgar estafador, habla de su muerte y se burla de la caridad de los cristianos y de su fe en la inmortalidad. Celso ( 180), filsofo pagano, fue el impugnador ms temible de los primeros siglos. En su obra Discurso verdadero admite la existencia histrica de Jess. Dice de Jess que no desciende de David, ni es Dios, ni se refieren a l las profecas, ni fue concebido virginalmente; afirma que fue mago y que no resucit. Y amonesta que la actitud de los cristianos es peligrosa para la sociedad.

4. DATOS CRONOLGICOS SOBRE LA EXISTENCIA DE JESUS Lugar de nacimiento: Segn los Evangelios, la gente de su tiempo llam a Jess el Nazareno, por el lugar en que residi con su familia hasta la edad de treinta aos. Sin embargo, sabemos que el lugar de nacimiento de Jess no fue Nazaret, sino Beln, localidad de Judea, al sur de Jerusaln. Lo atestiguan los Evangelistas Mateo y Lucas. Este ltimo hace notar que, a causa del censo ordenado por las autoridades romanas, Jos subi desde Nazaret, ciudad de Galilea, a la ciudad de David llamada Beln, en Judea, por ser el de la casa y de la familia de David, para empadronarse con Mara, su esposa, que estaba encinta. Y estando all le llego la hora del parto (Lc 2,4-6). Fecha de nacimiento: La investigacin moderna ha logrado con bastante exactitud determinar la cronologa de la vida de Jess, en el marco de la Historia Universal. La actual datacin cronolgica se debe al monje romano Dionisio el Exiguo, quien en el 533 propuso medir el tiempo a partir del nacimiento de Jesucristo, en sustitucin del ao de la fundacin de Roma, ab urbe condita. Se admite comnmente que Dionisio cometi un error de clculo, pues situ el nacimiento de Jess en el ao 753 de la fundacin de Roma y seal el 754 como el primero de la era cristiana; pero los datos ms seguros indican que Jess ya haba nacido el ao 750 de la fundacin de Roma. Los expertos estiman que Jess naci 5 6 aos antes de la era cristiana; en concreto, en los aos 748 749 de la fundacin de Roma. Esta conjetura se basa en la fecha de la muerte de Herodes el Grande, que tuvo lugar en Jeric en la primavera del ao 750 de la fundacin de Roma, segn el testimonio de Flavio Josefo, estimado como cierto 13. Segn San Mateo, Jess naci en tiempos del rey Herodes (Mt 2,1); por lo tanto, en el ao 750 Jess ya haba nacido. Los Magos que fueron a adorar al Rey de los Judos tuvieron la entrevista con Herodes cuando este an resida en Jerusaln (Mt 2,2). Se sabe que Herodes se ausent de Jerusaln a causa de su enfermedad en el otoo del ao anterior a su muerte. Tambin afirma San Mateo que Herodes mand matar a todos los nios que haba en Beln y toda su comarca, de dos aos para abajo, con arreglo al tiempo que cuidadosamente haba averiguado de los Magos (Mt 2,16).

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Cfr. Flavio Josefo, La guerra de los judos, I, 33, 1.

Captulo: DATOS CRONOLGICOS SOBRE LA EXISTENCIA DE JESUS

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Comienzo de la vida pblica: Jess comenz su predicacin poco despus de ser bautizado por Juan Bautista en el Jordn (Mc 1,9-11), a comienzos del ao 28, que corresponde al 781 de la fundacin de Roma. Juan comenz a predicar y bautizar el ao quince del reinado del emperador Tiberio (Lc 3,1), que corresponde al ano 780 de Roma y al ao 27 de la era cristiana. Jess tendra 32 aos, que concuerda con la edad aproximada que le atribuye San Lucas: como unos treinta aos (Lc 3,23). Muerte de Jess: Se sabe con certeza que Jess muri un viernes del mes hebreo de Nisn, dentro del mes de abril de nuestro calendario: Mt 27,62; Mc 15,42; Lc 23,54; Jn 19,31. Sobre el ao, lo ms probable es que haya sido el ao 30 de la era cristiana, que corresponde al 783 de la fundacin de Roma. Con respecto al da del mes, lo ms probable es que ocurriese el 14 o el 15 de Nisn, es decir, el 7 u 8 de abril. El 14 de Nisn del ao 30 cay en viernes.

Captulo: DATOS CRONOLGICOS SOBRE LA EXISTENCIA DE JESUS

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Tema 3

LOS EVANGELIOS
A continuacin analizaremos el carcter histrico de los Evangelios, es decir, quines los escribieron, cmo se formaron, cundo fueron escritos, as como tambin la garanta de que no han sufrido adulteraciones con el correr de los tiempos, sino que expresan lo que realmente sucedi. El evangelio y los evangelios La palabra evangelio procede de dos trminos griegos: eu angelion = buena noticia, buen mensaje. Este trmino era usado en el mundo griego y romano para indicar el favor de los dioses y las dadivas de los emperadores. En los Evangelios aparece con estos significados principales: Jess utilizo esta palabra para referirse a la Buena Noticia del Reino de Dios, que el propio Jess anuncia, trae y realiza: El tiempo se ha cumplido y est cerca el reino de Dios; arrepintanse y crean en el Evangelio (Mc 1, 15). Tambin significa la predicacin de los Apstoles sobre Jesucristo y su obra salvadora. Los Apstoles cumplieron la misin recibida de Jess de predicar lo que El les haba enseado (Mt 28, 19). En este caso, evangelio significa el anuncio Gozoso de la salvacin realizada por Jess. San Pablo, por ejemplo, habla de mi evangelio, para expresar su predicacin sobre Jess. Por ltimo, la palabra evangelio significa los cuatro libros que contienen el Evangelio de Jess predicado por los Apstoles. Segn el CV II los Evangelios son el testimonio principal de la vida y de la doctrina de Jess, el Hijo de Dios hecho Hombre, que ha venido al mundo para lograr la salvacin de los hombres(DV 18).

I.

LA HISTORICIDAD DE LOS EVANGELIOS

Se entiende por historicidad o valor histrico de los Evangelios la correspondencia o adecuacin de las narraciones contenidas en estos libros con la realidad de los hechos y de las enseanzas de Jess. Para los cristianos, como ya hemos visto anteriormente, la fuerza principal del valor histrico de los Evangelios radica en que son escritos inspirados por Dios: al tener a Dios mismo como autor principal, la historia que contienen los Evangelios es historia verdica, porque Dios no puede engaarse ni engaarnos. Por esta razn, la Iglesia siempre ha mantenido que los cuatro Evangelios de Jesucristo son libros histricos, pues consta que transmiten con fidelidad lo que Jess, el Hijo de Dios, mientras viva entre los hombres, hizo y enseno realmente, para la salvacin de ellos, hasta el da en que ascendi al cielo (Cfr. DV 19). Desde la perspectiva de nuestro curso, la historicidad de los Evangelios se limita a la informacin que ofrecen las ciencias histricas. Estas ciencias tambin llegan a la conclusin de que los libros de los Evangelios son escritos histricos, con un grado de fiabilidad superior a cualquier otro documento histrico de la poca. El estudio de la historicidad de los Evangelios, al igual que de los dems documentos antiguos, suele abarcar tres campos: El conocimiento de los autores que han escrito los Evangelios, lo cual lleva a la conclusin de que tienen origen apostlico. La historia del texto, o autenticidad literaria: consiste en la comprobacin de la fiabilidad de las copias manuscritas que han llegado a nosotros:

Captulo: LOS EVANGELIOS

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MDULO DE FE Y CULTURA: Prof. Luis Enrique Prez Usat 2010 Unidad III: Jess Cristo, plenitud de la revelacin. La Iglesia, obra de Cristo La veracidad histrica: la comprobacin de que tales documentos narran hechos sucedidos realmente. a. Historia del texto evanglico

Para demostrar la historicidad de los Evangelios, adems de conocer cmo se formaron stos y cundo fueron escritos, es necesario comprobar que los Evangelios no han sufrido variaciones substanciales. Esta cuestin viene planteada porque los Evangelios, al igual que los dems textos de la Sagrada Escritura y de los autores de la antigedad, se conocen slo a travs de copias manuscritas. Los escritos originales de los evangelistas los llamados autgrafos se perdieron relativamente pronto, a causa de la corta duracin del papiro, que ordinariamente no sobrepasa los 200 aos. El estudio de las numerossimas copias manuscritas de los Evangelios, desde las ms antiguas a comienzos del s. II hasta las que fueron impresas en el s. XVI, ha llevado a los historiadores a concluir que los textos evanglicos son perfectamente fiables como documentos histricos. En otras palabras, se puede afirmar con certeza cientfica que el paso del tiempo no ha alterado, disminuido ni ampliado substancialmente los escritos que usaban los cristianos de finales del s. I como los Evangelios que haban sido inspirados por Dios a Mateo, Marcos, Lucas y Juan. El estudio de los historiadores suele abarcar los siguientes campos:

b.

La historia de la formacin de los Evangelios

Esta expresin usada por los historiadores comprende dos aspectos: cmo se formaron los Evangelios; y cundo fueron escritos. 1. Etapas de predicacin. Consta que ha habido tres etapas histricas principales en la formacin de los Evangelios. La predicacin de Jess: Durante tres aos, Jess anunci el Evangelio de la salvacin de los hombres, eligi a un grupo de Apstoles, muri crucificado bajo el poder de Poncio Pilato, resucit y subi al cielo. La predicacin de los Apstoles: Despus de la Ascensin, y en obediencia al mandato de Jess, los Apstoles predicaron por todo el mundo conocido las enseanzas y los hechos del Seor, con la comprensin ms profunda que les dio la Resurreccin gloriosa de Cristo y la luz del Espritu Santo que recibieron el da de Pentecosts. Esta predicacin se realiz de tres modos diferentes: - la evangelizacin: predicacin del kerygma. - las catequesis a los bautizados. - las celebraciones litrgicas: Eucarista y dems sacramentos. 2. Proceso de redaccin de la predicacin apostlica: Se sabe que antes de la redaccin de los Evangelios, algunos cristianos pusieron por escrito las enseanzas ms importantes de los Apstoles, para guardar con mayor fidelidad el mensaje de Jess y meditarlo. Estos escritos suelen distinguirse del siguiente modo: Pequeos escritos: se trata de relatos breves y aislados sobre: - la Pasin, Muerte y Resurreccin del Seor, - algunos milagros, - parbolas, - episodios de la infancia de Jess. Coleccin de textos: escritos largos que contienen abundantes enseanzas de Jess; por ejemplo, el denominado Logia (escrito entre los aos 40-50), sobre discursos o enseanzas del Seor. Redaccin de los Evangelios que han llegado a nosotros: Inmersos en la realidad viva del mensaje de Jess, los autores sagrados recogieron en sus escritos lo que estimaron ms importante acerca de los dichos y los hechos de Jess.

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MDULO DE FE Y CULTURA: Prof. Luis Enrique Prez Usat 2010 Unidad III: Jess Cristo, plenitud de la revelacin. La Iglesia, obra de Cristo Segn los principales estudiosos y el magisterio de la Iglesia, los Evangelistas redactaron sus libros del modo siguiente: - seleccionaron algunos datos transmitidos de palabra o por escrito; - resumieron algunas otras cosas; - las explicaron atendiendo a la situacin concreta de los cristianos a los que se dirigan; - conservaron la forma de proclamacin, es decir, retuvieron el estilo de predicacin oral de los Apstoles; - comunicaron en sus escritos cosas verdaderas y sinceras acerca de Jess; - escribieron de acuerdo con su memoria (Mateo y Juan), o segn el testimonio (Marcos y Lucas) de quienes fueron desde el principio testigos oculares y ministros de la palabra (Lc 1,2), es decir, segn el testimonio de los Apstoles. 3. Fechas de redaccin: Los Evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) fueron escritos antes del ao 70, fecha de la destruccin de Jerusaln por las tropas del emperador Tito. Los tres hablan de la destruccin de Jerusaln de modo proftico, y no como un hecho ya realizado (Mt 24,1-31; Mc 13,1-27; Lc 21,5-36). Cabe precisar un poco ms. Mateo, en la primera redaccin aramea, parece que fue escrito entre los aos 50-55, en Palestina. Nos ha llegado la traduccin al griego texto cannico recibido por la Iglesia, realizada alrededor de los aos 68-70, seguramente en Siria. Marcos parece que fue escrito hacia el ao 60. Algunos lo adelantan al 53-58. Mateo griego y Lucas recogen algunas cosas escritas en Marcos. Lucas fue escrito antes de los Hechos de los Apstoles. El libro de los Hechos narra que los cristianos acuden a rezar al templo de Jerusaln (Hch 2,46; 5,42), concluye con la absolucin de Pablo de su primer proceso en Roma en los aos 61-63, y no menciona su martirio, ocurrido el ao 67. Por consiguiente, se estima que el libro de los Hechos fue escrito alrededor del ao 63, y el Evangelio de Lucas un poco antes de esta fecha; la mayor parte de autores lo datan hacia el ao 62. En definitiva, los Evangelios sinpticos tienen en su base la garanta de testigos oculares y fueron escritos en fechas prximas a los acontecimientos narrados, lo cual constituye una prueba muy importante de su historicidad. Juan fue escrito a finales del siglo I, en Asia Menor.

II. LOS EVANGELIOS TIENEN ORIGEN APOSTOLICO

Se conoce quienes son los autores de los Evangelios por varios testimonios antiguos, por el anlisis interno de los propios textos evanglicos y por el contenido que narran. Esto ha llevado a afirmar que los Evangelios tienen origen apostlico.

a.

Los autores humanos de los Evangelios

Mateo y Juan fueron Apstoles de Jesucristo; es decir, testigos oculares o directos de la vida y de las enseanzas de Jess (Mt 10, 1-4). Marcos y Lucas no fueron Apstoles, sino discpulos de algunos de ellos: Marcos era hijo de Mara, una de las primeras mujeres que ayudaron a Jess y a los Doce (Hch 12,12), primo de Bernab (Col 4,10) y discpulo de Pedro (1P 5,13) y de Pablo. Lucas, de origen pagano, fue compaero de Pablo

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Consta que los autores de los Evangelios son dos Apstoles -Mateo y Juan- y dos discpulos de los Apstoles Marcos y Lucas; a estos desde antiguo se les llama varones apostlicos.

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MDULO DE FE Y CULTURA: Prof. Luis Enrique Prez Usat 2010 Unidad III: Jess Cristo, plenitud de la revelacin. La Iglesia, obra de Cristo en su segundo (Hch 16, 10s.) y tercer viaje (Hch 20,5s.), as como las dos veces que estuvo preso en Roma (Hch 27,1s.). El estudio de los autores viene exigido porque los manuscritos ms antiguos de los Evangelios no expresan quien es el autor de cada uno de los cuatro libros. Este mismo hecho ya es una prueba de antigedad de tales libros, pues refleja la costumbre vigente en la poca en que fueron escritos los Evangelios. Adems, consta histricamente que los primeros cristianos siempre atribuyeron los cuatro Evangelios a cuatro personas muy conocidas en el mbito cristiano. La atribucin de los documentos escritos a estos cuatro autores tiene a su favor numerosos testimonios antiguos, as como el anlisis interno de los propios textos evanglicos, como veremos a continuacin:

b.

Testimonios antiguos

Se conocen numerosos documentos, cercanos a la poca en que fueron redactados los Evangelios, que afirman que estos cuatro libros fueron escritos por autores perfectamente conocidos en los ambientes cristianos: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Los testimonios ms importantes son los siguientes: San Clemente Romano, tercer sucesor de San Pedro, en una carta escrita a los cristianos de Corinto hacia el ao 100. San Ignacio de Antioquia, en varios escritos anteriores al ao 107. Papas, obispo de Hierpolis, en el Asia Menor. Fue discpulo del apstol San Juan. Tiene especial relieve un escrito suyo datado en torno al ao 125, en el que escribi el siguiente prrafo, recogido por Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesistica: Marcos fue intrprete de Pedro y escribi con fidelidad, aunque desordenadamente, lo que sola interpretar, que eran los dichos y los hechos del Seor. l mismo no haba odo al Seor ni haba sido su discpulo, sino que fue discpulo de Pedro...; todo su cuidado estuvo en una solo cosa: en no omitir nada de lo que haba odo y en no poner falsedad alguna acerca de ello... En cuanto a Mateo, orden en lengua hebrea las sentencias del Seor, y cada uno las interpret luego segn su capacidad14. El libro Pastor de Hermas, escrito entre los aos 140 y 155. San Justino, en Dialogo con el judo Trifn, escrito hacia el ao 155. El llamado Canon de Muratori, escrito hacia el ao 180 en Roma. San Ireneo de Lyon, oriundo del Asia Menor, naci hacia el 140 y muri en la persecucin del emperador Septimio Severo hacia el 202; recibi la doctrina cristiana en la catequesis de San Policarpo de Esmirna, que haba sido discpulo del apstol San Juan; estuvo en Roma y luego a ser obispo de Lyon, en las Galias. En un escrito de los aos 178-188, San Ireneo da testimonio de los autores de los cuatro Evangelios: Mateo, estando entre los hebreos, escribi en su lengua un escrito del Evangelio, al tiempo en que Pedro y Pablo evangelizaban en Roma y fundaban all la Iglesia. Y, despus de la muerte de estos, Marcos, discpulo e intrprete de Pedro, nos dejo tambin por escrito lo que Pedro haba predicado. Asimismo, Lucas, compaero de Pablo, redacto en un Evangelio lo que aquel haba predicado. Despus, Juan, discpulo del Seor, el que se haba reclinado sobre su pecho, publico tambin su Evangelio, cuando viva en feso de Asia15. Despus de San Ireneo, los testimonios sobre los autores de los Evangelios son unnimes; destacan los siguientes:
14 15

Clemente de Alejandra, entre los aos 150-215. Tertuliano, entre los aos 160-223. Orgenes entre los aos 185-254.
Cfr. Eusebio de Cesarea: Historia Eclesistica, III,39,3 Cfr. Adversus Haereses, III,1,1

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MDULO DE FE Y CULTURA: Prof. Luis Enrique Prez Usat 2010 Unidad III: Jess Cristo, plenitud de la revelacin. La Iglesia, obra de Cristo c. Anlisis interno de los textos evanglicos

El estudio de los Evangelios muestra la coherencia interna de estos escritos, as como las caractersticas propias de cada autor y el ambiente de los destinatarios. El anlisis de los escritos evanglicos apoya los testimonios histricos sobre los autores de los Evangelios: Mateo: expresa su propia experiencia personal, siguiendo en lneas generales el esquema del discurso de Pedro en Cesarea de Filipo (Hch 10, 37-43); escribe en hebreo para los cristianos palestinenses de origen judo. Refleja el ambiente judaico y utiliza con frecuencia las profecas mesinicas. Posteriormente este libro fue traducido al griego, y esta traduccin es la que ha llegado a nosotros. Marcos: escribe la predicacin de Pedro a los cristianos de Roma, que haban sido gentiles. Refleja el ambiente romano, explica ritos y costumbres judaicas desconocidas por los gentiles, y trata de modo singular la figura de Pedro. Lucas: expresa la predicacin de Pablo a los gentiles de Asia Menor y de Grecia. Tiene el mismo estilo que el libro de los Hechos de los Apstoles, es como la primera parte de una obra nica recogida en dos volmenes. Juan: afirma que el autor de este libro es el discpulo amado (Jn 21, 20-24), es decir, el apstol Juan; recoge su propia predicacin y la reflexin teolgica dirigida a los cristianos del Asia Menor. Explica trminos e instituciones judaicas; describe la geografa de Palestina 16.

d.

Contenido de los Evangelios

Consta histricamente que los Evangelios recogen y transmiten la predicacin de los Apstoles. Los testimonios histricos, adems de confirmar el nombre de los autores de los Evangelios, manifiestan que los Evangelios transmiten lo que los Apstoles predicaron por mandato de Jess: Vayan al mundo entero y prediquen el Evangelio a toda criatura. El que crea y sea bautizado, se salvar (Mc 16,15). El evangelista Juan expresa en estos trminos el motivo por el que fueron escritos los Evangelios: Fueron escritos para que crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengan vida en su nombre (Jn 20, 31). DV 18 resume del modo siguiente que el contenido de los Evangelios es la predicacin de los Apstoles y que los autores de estos libros son las personas reconocidas por la primitiva tradicin cristiana: Entre los escritos del Nuevo Testamento sobresalen los Evangelios, porque son el testimonio principal de la vida y de la doctrina del Verbo Encarnado, nuestro Salvador. La Iglesia siempre y en todas partes ha sostenido y sostiene que los cuatro Evangelios tienen origen apostlico. Pues lo que los Apstoles predicaron por mandato de Jesucristo, despus ellos mismos y ciertos varones apostlicos lo escribieron, bajo la inspiracin del Espritu Santo, y nos lo entregaron como fundamento de la fe: a saber, el Evangelio en cuatro formas, segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

16

Cfr. A. Garca-Moreno: Autenticidad e historicidad del IV Evangelio. ScTh XXIII (1991/1) 13-67

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III. AUTENTICIDAD E INTEGRIDAD LITERARIA DE LOS EVANGELIOS

Respecto a las copias de los Evangelios nos queda por ver su autenticidad y su integridad literarias. Se entiende por autenticidad literaria el hecho de la concordancia substancial de las copias que han llegado a nosotros con los escritos originales de los evangelistas; es decir, a la identidad de las copias con los originales. Se entiende por integridad literaria el hecho de que las copias que han llegado a nosotros sean completas, sin que les falte ninguna de las partes escritas por los evangelistas. En el caso de los Evangelios nos encontramos ante una situacin privilegiada, pues desde los primeros tiempos los cristianos hicieron numerosas copias en griego y en latn, para el culto litrgico y para alimentar la vida cristiana con su lectura y meditacin.

a.

Testimonios documentales

Son abundantsimos; suelen clasificarse en tres grupos: a) b) c) Copias griegas: en la actualidad se conocen ms de 6.000 manuscritos; Traducciones antiqusimas: ms de 40.000 manuscritos en diversas lenguas; Citas del Nuevo Testamento en escritores cristianos: son tan numerosas que podra reconstruirse casi la totalidad del NT en griego y en latn. Toda esta variedad y extensin de

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MDULO DE FE Y CULTURA: Prof. Luis Enrique Prez Usat 2010 Unidad III: Jess Cristo, plenitud de la revelacin. La Iglesia, obra de Cristo testimonios contrasta con el hecho de que ninguna obra de la antigedad llega al millar de manuscritos conservados.

d) El papiro Rylands: Es el ms antiguo que se conserva de los Evangelios; se estima que fue escrito en Egipto hacia el 125 y contiene varios versculos del Evangelio de San Juan. Solo dista del original unos veinticinco o treinta aos.

b.

Pruebas

Adems del juicio de fe de la Iglesia, hay numerosas pruebas que confirman la autenticidad y la integridad literarias de los Evangelios que han llegado a nosotros. Esta cuestin suele plantearse del siguiente modo: Los escritos originales, que son los inspirados por Dios, han desaparecido; los textos que han llegado hasta nosotros son copias. En consecuencia, podemos seguir leyendo el NT como palabra de Dios, escrita bajo la inspiracin del Espritu Santo; o nos hallamos ante unos libros corregidos, acortados o aumentados por los hombres? Gozan de gran autoridad cientfica los tres modos siguientes de argumentar que las copias llegadas a nosotros concuerdan fielmente con lo escrito por los evangelistas: a. La Vulgata: Es la versin latina de la Sagrada Escritura que fue realizada entre los aos 390-404 por San Jernimo, teniendo a la vista copias antiqusimas en griego que se han perdido. La garanta de historicidad es muy grande. El Concilio de Trento la ha declarado autntica en el sentido de que carece totalmente de errores en materia de fe y de moral. b. Los textos originales griegos: Hoy da son abundantes las traducciones de la Sagrada Escritura que han sido realizadas sobre los llamados textos originales griegos. Uno de los procesos de verificacin parte de las versiones actuales de los Evangelios y se remonta hasta sus fuentes literarias; abarca cuatro pasos principales:

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Se puede comprobar fcilmente que los Evangelios que leemos hoy concuerdan con las primeras ediciones crticas realizadas en imprenta en el siglo XVI: Las ms famosas son: a) Biblia Poliglota Complutense, Cisneros, Alcal de Henares, 1514; b) Novum Instrumentum, Erasmo, Basilea, 1516; c) Biblia, Teodoro Beza, 1565; d) Poliglota de Amberes o Regia, Arias Montano, Plantino, Amberes, 1568-72. Se sabe que para fijar el texto a imprimir en esas ediciones, se hicieron numerosos estudios crticos sobre copias manuscritas del Nuevo Testamento, algunas de las cuales se remontan hasta el siglo VIII. Posteriormente se encontraron cdices manuscritos de los siglos IV y V, que concuerdan substancialmente con el texto impreso. Los cdices ms importantes son los siguientes: a) Cdice Vaticano (B, 03), copiado en Egipto en el siglo IV; b) Cdice Sinatico (S, 01), del s. IV y encontrado en el ao 1844 en el monasterio de Santa Catalina del monte Sina; c) Cdice Alejandrino (A, 02), escrito en el siglo V; d) Rescripto de Efrn (C, 04), de origen egipcio, escrito en el siglo V. Desde el siglo XIX a nuestros das se encontraron cerca de cien papiros, procedentes de Egipto, escritos entre los ss. II y IV. Contienen fragmentos del NT de extensin muy variada; todos ellos coinciden substancialmente con el texto que ha llegado a nosotros (los papiros ms importantes estn reseados en el diagrama de arriba). La conclusin a la que se llega es que los Evangelios actuales coinciden substancialmente con los que tenan los cristianos del siglo II.

c. La Neovulgata: Es la versin latina de la Sagrada Escritura que ha realizado la Iglesia Catlica recientemente y que fue publicada en el ao 1979 con la autoridad del Romano Pontfice. La Neovulgata es el texto latino oficial de la Iglesia, que debe usarse en las celebraciones litrgicas y en el estudio de la Revelacin divina. Esta publicacin ha sido fruto de un minucioso estudio crtico de todos los manuscritos conocidos hasta hoy, adems de las investigaciones histricas, bblicas, filolgicas, arqueolgicas, etc. ms recientes. La Neovulgata es la mayor garanta cientfica que tenemos hoy de la autenticidad y de la integridad de la Sagrada Escritura.

IV. LA VERACIDAD HISTRICA DE LOS EVANGELIOS

Por ltimo, adems de conocer a los autores y de demostrar la autenticidad literaria de los escritos, es necesario comprobar su veracidad histrica, es decir, demostrar la concordancia entre lo narrado en los textos evanglicos y lo sucedido realmente. Con respecto a la veracidad surgen estas preguntas: Los Evangelios cuentan la vida de Jess tal come ha sido realmente? Los hechos y los dichos de Jess son los mismos que vienen en los Evangelios o han sido modificados? Para demostrar la veracidad histrica de los Evangelios tenemos cuatro argumentos principales: 1) La comprobacin de los hechos por fuentes de conocimiento independientes; 2) El anlisis crtico de los textos; 3) Modernos criterios de historicidad; y 4) Explicacin de las variantes.

Se llega a la conclusin que los Evangelios narran hechos histricos cuando comprobamos que tales hechos tambin son considerados reales en fuentes de conocimiento que son independientes a ellos. a. Los hechos ms notorios de la vida de Jess son perfectamente comprobables por los mtodos de la Historia; por ejemplo, que Jess fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; que predic en Palestina; que se rode de unos discpulos; que resucit a Lzaro; que fund la Iglesia; que al tercer da de su muerte comenz a aparecerse a varios de sus discpulos y que estos experimentaron un cambio extraordinario en su conducta, etc. Los testimonios romanos y judos sobre la existencia

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Comprobacin por fuentes de conocimiento independientes

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MDULO DE FE Y CULTURA: Prof. Luis Enrique Prez Usat 2010 Unidad III: Jess Cristo, plenitud de la revelacin. La Iglesia, obra de Cristo histrica de Jess constituyen tambin una comprobacin de la mayor parte de estos hechos de la vida de Jess. b. Los hechos ordinarios y carentes de importancia en el marco de la Historia universal -por ejemplo, que Jess llor por la muerte de su amigo Lzaro-, son muy difciles de comprobar por otras fuentes que no sean las propiamente cristianas. Esto no quiere decir que la comprobacin de tales hechos no sea tericamente posible, sino que en la prctica no suele haber documentacin histrica sobre tales acontecimientos. En estos casos, como en otros semejantes de la Historia universal, la ciencia histrica suele juzgar el grado de credibilidad que merecen tales relatos, a partir de los anlisis crticos de esos mismos testimonios, como vamos a ver a continuacin.

Anlisis crtico de los testimonios evanglicos Otro procedimiento para aceptar el carcter histrico de lo narrado en cualquier documento antiguo es el anlisis crtico de los escritos en cuestin. Los historiadores suelen exigir las siguientes condiciones: que los autores de los escritos sean sinceros, es decir, que quieran lealmente decir la verdad; que estn bien informados sobre los hechos que narran; y que sean hombres normales y se muestren bien seguros de lo que han escrito. El estudio sobre los Evangelios aade otras pruebas: la aprobacin social de los mismos, as como la proximidad entre los escritos y los hechos narrados, sin olvidar que, para los catlicos, el argumento principal es la verdad de fe de la inspiracin divina de toda la Sagrada Escritura, como hemos visto al comienzo del captulo.

Se afirma que los Evangelios son veraces tomando como base los hechos siguientes: a. Intencin veraz de los evangelistas: Los propios evangelistas manifiestan que su intencin es narrar sinceramente la verdad de los hechos ocurridos y la verdad de las enseanzas de Jess. Esta intencin est probada. En concreto, el libro de los Hechos de los Apstoles afirma varias veces que los Evangelistas escribieron lo que han visto y odo (Hch 1,21; 4,20; 10,39). Por su parte, San Juan expresa de modo grfico la veracidad de su intencin: Lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos odo con nuestros odos, lo que hemos tocado con nuestras manos referente al Verbo de vida..., eso es lo que les comunicamos (1Jn 1, 1-3). Excelente informacin: Consta que los evangelistas estaban muy bien informados: como ya hemos visto, Mateo y Juan fueron testigos directos de la vida y de las enseanzas de Jess; Marcos y Lucas fueron discpulos de los Apstoles y orientaron sus vidas a la difusin del mensaje evanglico. Hombres normales: Tambin consta que los evangelistas fueron hombres normales, con las reacciones propias de los hombres corrientes; no fueron unos alucinados, ni estuvieron dominados por una imaginacin exaltada, sino que se mostraron muy seguros de lo que escribieron y dieron prueba de ello con su propia vida. Aprobacin social: Consta esa aprobacin social por parte de las primeras generaciones de cristianos y por las autoridades religiosas y polticas de Palestina. En el caso que hubiesen deformado los hechos, podran haber sido rechazados como falsos y calumniosos por los directamente interesados. Los fieles cristianos que conocieron directamente a Jess acogieron los Evangelios como libros histricos e inspirados, mientras que rechazaron como no inspirados otros libros contemporneos que hablan de Jess y que usaron para su formacin cristiana, tales como la Didaj, el llamado Evangelio de Bernab, o el Pastor de Hermas. Por su parte, las autoridades romanas y las judas, directamente implicadas en la muerte de Jess, aceptaron las narraciones de los Evangelios, pues no consta ningn proceso judicial contra los evangelistas, ni ningn escrito de protesta por calumnia.

b.

c.

d.

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MDULO DE FE Y CULTURA: Prof. Luis Enrique Prez Usat 2010 Unidad III: Jess Cristo, plenitud de la revelacin. La Iglesia, obra de Cristo e. Proximidad entre los escritos y los hechos: La proximidad entre los escritos y los acontecimientos narrados en los Evangelios es otra prueba de la veracidad de estos. La deformacin magnificada de los hechos -la mitificacin de la vida de Jess, segn la interpretacin de los racionalistas y de los modernistas del s. XIX- exigira un amplio espacio de tiempo entre los hechos y los escritos, cosa que no ocurre con los Evangelios. Los modernistas, para justificar su tesis, tienen que retrasar errneamente la redaccin de los Evangelios hasta finales del s. II. Inspiracin divina: Como argumento sobrenatural la inspiracin divina de las Escrituras es la prueba ms profunda de que los Evangelios narran verazmente la vida y las enseanzas de Jess. La inspiracin divina es un hecho sobrenatural. En concreto, DV 10 ensea que en la composicin de los libros sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores pusieron por escrito todo y solo lo que Dios quera. La Iglesia ha recibido estos libros como divinamente inspirados. Este hecho indica que el contenido de los Evangelios est de acuerdo con la predicacin que los Apstoles han difundido acerca de Jesucristo. A este respecto, DV 19 afirma que los Evangelios narran con fidelidad lo que Jess, el Hijo de Dios, viviendo entre los hombres hizo y ense realmente para nuestra salvacin, hasta el da de la Ascensin. Despus de este da, los Apstoles transmitieron a sus oyentes lo que Jess haba dicho y hecho, con aquella ms ilustrada inteligencia de que ellos gozaban, instruidos por los acontecimientos gloriosos de Cristo [Resurreccin y Ascensin] y adoctrinados por la luz del Espritu de verdad.

f.

Los modernos criterios de historicidad A partir de los aos sesenta, algunos estudiosos plantean la veracidad histrica de los Evangelios con arreglo a unos criterios de historicidad que, en su opinin, conduce a la certeza de que determinados hechos narrados en los Evangelios han sucedido realmente. Los principales criterios de historicidad con los que los autores estn de acuerdo son los siguientes: a. Criterio del testimonio mltiple: se consideran histricos los datos evanglicos que se encuentran atestiguados en fuentes de informacin independientes entre s (por ejemplo, Mateo y Lucas); cuando esas fuentes coinciden en un dato, este es considerado histrico; por ejemplo, el uso que hizo Jess de la expresin Hijo del Hombre para mostrar su identidad divina, expresin que se encuentra en todas las fuentes evanglicas. Criterio de la discontinuidad: se consideran histricos los datos, sobre todo cuando se trata de palabras y de actitudes de Jess, que son irreductibles a las concepciones del judasmo o de la Iglesia primitiva; estos datos expresan la originalidad e irrepetibilidad de Jess; por ejemplo, el uso que hace Jess del trmino Abba para hablar de Dios, lo cual resulta impensable en el judasmo antiguo y no pudo tener su origen en la Iglesia primitiva. Criterio de conformidad: se consideran histricos los datos que sintonizan perfectamente con el ambiente social y cultural que corresponde a la poca de la vida pblica de Jess, y que son coherentes con las caractersticas de su predicacin suficientemente probada; por ejemplo, las parbolas que explican el Reino de Dios, pues est suficientemente probado que el ncleo de la predicacin de Jess es el Reino de Dios. Criterio de explicacin necesaria: se considera histrico aquel dato evanglico que aparece como la nica explicacin posible y suficiente de otros hechos narrados en los Evangelios; de otro modo estos hechos constituiran un enigma insoluble; por ejemplo, los milagros de Jess: sin la aceptacin histrica de los milagros no seran explicables la exaltacin de las gentes ante Jess, la fe de los Apstoles en su Divinidad, la actitud de Jess de perdonar los pecados, el lugar que ocupan los milagros en los Evangelios, el odio de los sumos sacerdotes ante los prodigios de Jess; estos hechos solo pueden ser explicados por la realidad de los milagros.

b.

c.

d.

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MDULO DE FE Y CULTURA: Prof. Luis Enrique Prez Usat 2010 Unidad III: Jess Cristo, plenitud de la revelacin. La Iglesia, obra de Cristo e. Criterio del estilo peculiar de Jess: una vez conocido el estilo peculiar de Jess por medio de la aplicacin de los criterios anteriores, el estilo personal de Jess, tanto en sus dichos como en sus hechos, suele considerarse por los autores como criterio de autenticidad histrica; por ejemplo, en la parbola del hijo prodigo se dan la sencillez mxima y la bondad inaudita que son propias de Jess; aunque esta parbola solo se encuentra en el Evangelio de Lucas, nadie ha puesto en duda nunca la autenticidad histrica de la misma.

En definitiva, estos modernos criterios de historicidad son nuevos argumentos que fortalecen la doctrina tradicional de los cientficos y de la Iglesia acerca de la historicidad de los Evangelios.

Explicacin de las variaciones No obstante la conviccin cientfica de veracidad, en los Evangelios encontramos los dichos de Jess expresados de modos diversos en las numerossimas copias, lo que ha llevado a algunos a dudar de la veracidad de los Evangelios; sin embargo, las variantes encontradas en los Evangelios no suponen una falta de veracidad histrica, pues admiten explicaciones satisfactorias. Las variantes encontradas en los Evangelios obedecen a los hechos y a las explicaciones siguientes: Los Apstoles nunca pensaron escribir una biografa histrica de Jess: Es imposible que se imaginaran tal proyecto por las razones siguientes: Los israelitas desconocan este gnero literario. La intencin de los autores sagrados es contar las relaciones de Dios con los hombres y de estos con Dios; es decir, la historia de la salvacin. Los autores sagrados no recibieron el encargo de escribir una historia, sino de predicar al mundo la redencin realizada por Jess. Por eso, el ncleo principal de la predicacin de los Apstoles es la Muerte y la Resurreccin de Jess. El inters del auditorio se centraba en la salvacin. Esto era lo novedoso de la noticia -la Buena Nueva-, no las circunstancias geogrficas o de tiempo. En concreto, es probable que muchos lectores de San Mateo hubieran sido testigos de la vida pblica de Jess.

Sin embargo, se tiene la certeza cientfica de que los Evangelios contienen la verdadera historia de Jess, pues transmiten lo que predicaron los Apstoles sobre la Persona y la obra salvadora de Jess, el Seor. Los Evangelios son historia predicada; es decir, contienen la predicacin de los Apstoles orientada segn las circunstancias y necesidades de sus oyentes: judos o greco-romanos; grupos reducidos en una tertulia familiar o en una celebracin eucarstica; grupos amplios a quienes se adoctrina sobre puntos concretos de la enseanza de Jess (catequesis); precisiones doctrinales a los discpulos ante los primeros errores o ante problemas surgidos en alguna comunidad cristiana (por ejemplo, el Evangelio de San Juan). Estas formas variadas de predicar quedaron plasmadas en los Evangelios, en los que se descubren diversos estratos o niveles de redaccin.

Los Apstoles profundizaron en la vida de Jess. Consta que algunas cosas de la vida y de la enseanza de Jess no fueron comprendidas totalmente por los Apstoles durante la vida histrica del Seor. El mismo Jess se lo advirti: Ahora no son capaces de entender (Jn 16,12), pero el Espritu Santo, que el Padre les enviara en mi nombre, les ensear todo y les recordar todas las cosas que les he dicho (Jn 14,25).

Captulo: LOS EVANGELIOS

Caractersticas de las narraciones: A la vista de los hechos anteriores, se deduce que las narraciones evanglicas sobre Jess presenten unas caractersticas peculiares, que estn en funcin de su misin sobrenatural. Tales caractersticas son las siguientes:

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MDULO DE FE Y CULTURA: Prof. Luis Enrique Prez Usat 2010 Unidad III: Jess Cristo, plenitud de la revelacin. La Iglesia, obra de Cristo La Resurreccin de Jess, y la luz sobrenatural del Espritu Santo el da de Pentecosts, a los Apstoles les abri la inteligencia para que comprendiesen las Escrituras (Lc 24,45); y esa ms profunda comprensin qued plasmada en los Evangelios. Tambin consta que los Apstoles y los evangelistas interpretaron los hechos y las palabras de Jess, al descubrir el verdadero sentido sobrenatural de los mismos. En atencin a las necesidades de las comunidades cristianas a las que iban dirigidos, y segn su criterio personal, los evangelistas sintetizaron o agruparon sus narraciones en captulos (por ejemplo, los captulos 8 y 9 de Mateo relatan milagros y el 13 describe las parbolas del Reino).

Niveles de redaccin. Por ltimo, en los Evangelios encontramos diversos niveles o estratos de redaccin: En ocasiones, encontramos las mismas palabras de Jess. Este hecho, que hoy nos produce asombro, se explica por diversos motivos: la tradicin oral de la cultura hebraica, el grafismo peculiar de la predicacin de Jess, su extraordinario prestigio moral, y la accin del Espritu Santo sobre los Evangelistas. Las mismas palabras de Jess se encuentran especialmente: a) cuando Jess habla en primera persona: Yo soy; en verdad, en verdad os digo; en las oraciones que Jess dirige a Dios y le llama Padre; c) cuando se dirige expresamente a los discpulos y les dice: Seguidme; Vengan en pos de mi; d) cuando enaltece su misin divina: Habis odo que se dijo..., pero yo os digo. De ordinario, encontramos los dichos y hechos de Jess con expresiones propias de los evangelistas: resmenes de largos discursos, pinceladas personales en hechos sobresalientes de la vida de Jess, etc. Tambin encontramos algunas frmulas litrgicas plasmadas ya en la primitiva comunidad cristiana: por ejemplo, segn algunos autores, la frmula del bautismo de Mt 28, 19.

V. LOS EVANGELIOS SINPTICOS

Los tres primeros Evangelios (Mateo, Marcos y Lucas) presentan muchos pasajes comunes, con bastantes coincidencias incluso al pie de la letra. Al mismo tiempo encontramos tambin diferencias que llaman la atencin. Ordenando el contenido de los tres Evangelios en columnas paralelas, se aprecian con una simple mirada (sinopsis) las semejanzas y las diferencias que existen entre ellos. Por eso se llaman Evangelios sinpticos. Los tres tienen en comn unos 350 versculos. Mateo y Lucas coinciden en unos 230; Mateo y Marcos en unos 180; y Marcos y Lucas en unos 50. La explicacin de tales semejanzas y diferencias suele llamarse la cuestin sinptica y es una de las ms complicadas en el estudio de los Evangelios. Existen varias teoras que no satisfacen plenamente. Una de las explicaciones ms aceptadas por los especialistas se consigna en el diagrama de la pgina siguiente.

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MDULO DE FE Y CULTURA: Prof. Luis Enrique Prez Usat 2010 Unidad III: Jess Cristo, plenitud de la revelacin. La Iglesia, obra de Cristo

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