La sombra de Pedro

Por Miguel Domingo Aragn (*)

El luminoso dogma de la infalibilidad pontificia es la garanta de la libertad de los catlicos. Por l podemos discernir lo que el Papa tiene de Cristo de lo que tiene de Adn. Y no nos extraa que la verdad, toda la verdad, inapelable y exacta, pueda ser pronunciada desde su ctedra, slo desde all, aunque su persona fuera detestable. Ha habido Papas que eran malos sujetos. Es una verdad histrica. No ha habido un solo Papa que definiera una falsedad. Es otra verdad histrica. Ambas verdades muestran la condicin sobrenatural de la Iglesia, que depende del Espritu Santo y no de los hombres. Los Papas santos, desde Pedro a Po X, no nos obligan por haber sido santos sino por haber sido Papas. Esto lo sabemos los catlicos, no slo los laicos sino tambin los sacerdotes y los obispos. Es lo que nos habilita para reconocer sin equvocos la autoridad santa, ejercida por un hombre que no lo es; para discernir entre el vicario de Cristo y el jefe del Vaticano. No somos, pues, serviles, dispuestos a aprobar cualquier cosa ni somos remisos para acatar la autoridad divina. Podemos discutir con el Papa y objetar su conducta, como lo hizo San Pablo en ocasin del primer Concilio de Jerusaln y a pesar de considerarse un apstol abortivo. Podemos exhortarlo, y aun premiosamente, como Santa Catalina de Siena cuando el sucesor de Pedro se hallaba en Avignon, rodeado por un colegio de cardenales a los que ella les dijo en la cara que eran demonios encarnados. Y hasta podemos incriminar su poltica, igual que Dante, el mayor poeta catlico, que puso en uno de los crculos del Infierno al Pontfice reinante. En sus actos personales, el Papa se representa a s mismo con todo lo que es- pero no a Cristo ni a la Iglesia.

De rodillas

El mes pasado, por ejemplo, Pablo VI intercedi, ante la mirada del mundo, a favor de Aldo Moro. Lo hizo ponindose de rodillas frente a sus raptores. En ese episodio no tuvo ninguna intervencin el Espritu de Dios. No podramos imaginar a Nuestro Seor arrodillado frente a Herodes para pedirle por la cabeza de Juan Bautista. No era Cristo, entonces, el que se abata frente a las Brigadas Rojas implorando por un hombre honorable (responsable, dicho sea de paso, de la existencia de las Brigadas Rojas). Cristo no puede erigir en la dignidad de juez juez ejemplar, capaz de reconocer la honorabilidada un grupo de asesinos impos. Pero esa libertad que tenemos frente al hombre se cambia en sumiso acatamiento de la voluntad divina que a travs de ese hombre exclusivamente a travs de ese hombre- se transmite al mundo. Ni a un ngel podramos obedecer en algo contrario a lo que l nos

ensea. La virtud de Dios est en l. Lo est de un modo milagroso pero no mgico. Su poder se funda sobre la fe y la fe se funda en la resurreccin del Seor. En los primeros momentos de la Iglesia, cuando los doce apstoles iban diariamente, desde muy temprano a predicar y curar en el tempo, la gente de Jerusaln y de las ciudades vecinas se aglomeraba alrededor de ellos, a quienes cada vez era ms difcil llegar. Entonces se les ocurri poner a sus enfermos acostados en sus catres sobre la plaza para que al pasar Pedro su sombra los curase. Y los curaba. Pero no era la sombra, era la fe.

Se va la fe

Ahora Italia se halla espeluznada ante la presencia imperceptible de los asesinos rojos. Su gobierno demcrata cristiano se ha derrumbado por corrupcin moral. Una terrible gangrena de iniquidad se difunde por su organismo social. Es lcito el divorcio, el homicidio tiene respaldo legal. Se puede abreviar la muerte de un hombre con el pretexto de la eutanasia. Se puede cortar la vida que acaba de drsele a un inocente con la facultad de producir el aborto de la madre bestial. Cuando se va la fe, su lugar es ocupado por la muerte. Por eso es posible que esa antigua cantera de santos se desintegre ante nuestros ojos, bajo la sombra de Pedro.

(*) Pseudnimo de Roque Ral Aragn.

(Publicado en La Nueva Provincia, de Baha Blanca, el 26 de junio de 1978)