You are on page 1of 55

KYBALION

STUDIUM

HERMETYCZNEJ FILOZOFII STAROYTNEGO EGIPTU I GRECJI


AUTORSTWA

TRZECH WTAJEMNICZONYCH

USTA MDROCI S ZAMKNITE DLA WSZYSTKIEGO Z WYJTKIEM USZU ROZUMIENIA

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL WSZELKIE PRAWA ZASTRZEONE

HERMESOWI TRISMEGISTUSOWI
ZNANEMU PRZEZ STAROYTNYCH EGIPCJAN JAKO

WIELCE WIELKI
I

MISTRZ MISTRZW
TEN TOMIK NAUK HERMETYCZNYCH JEST Z UNIENIEM DEDYKOWANY

KYBALION

SPIS TRECI

WPROWADZENIE ...................................................................................................................4 ROZDZIA I: FILOZOFIA HERMETYCZNA.............................................................................6 ROZDZIA II: SIEDEM PRAW HERMETYCZNYCH ...............................................................8 ROZDZIA III: MENTALNA TRANSMUTACJA......................................................................12 ROZDZIA IV: WSZYSTKO ...................................................................................................14 ROZDZIA V: MENTALNY WSZECHWIAT.........................................................................17 ROZDZIA VI: BOSKI PARADOKS .......................................................................................20 ROZDZIA VII: WSZYSTKO WE WSZYSTKIM ..................................................................24 ROZDZIA VIII: PASZCZYZNY ZGODNOCI.....................................................................28 ROZDZIA IX: WIBRACJA.....................................................................................................34 ROZDZIA X: BIEGUNOWO ............................................................................................37 ROZDZIA XI: RYTM .............................................................................................................40 ROZDZIA XII: PRZYCZYNOWO.....................................................................................43 ROZDZIA XIII: RODZAJ.......................................................................................................46 ROZDZIA XIV: RODZAJ MENTALNY..................................................................................49 ROZDZIA XV: AKSJOMATY HERMETYCZNE....................................................................53

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

WPROWADZENIE
Z przyjemnoci prezentujemy uwadze uczniw i badaczy sekretnych doktryn t ma prac opart na tradycyjnych naukach hermetycznych. Tak mao zostao napisane na ten temat, pomijajc niezliczone odwoania do nauk w wielu pracach na temat okultyzmu, e wielu prawdziwych poszukiwaczy Prawd zawartych w Arkanach bez wtpienia ucieszy si z pojawienia si tego dziea. Celem tej pracy nie jest goszenie jakiej wyjtkowej filozofii bd doktryny, lecz podanie studentowi owiadczenia Prawdy, ktra bdzie suya mu do pogodzenia wielu kawakw wiedzy okultystycznej, ktre zdoby, lecz zdaway si by przeciwstawne, czsto zniechcay i odrzucay na pocztku nauki. Nasz intencj nie jest wznoszenie nowej wityni Wiedzy, lecz raczej umieszczenie w rkach ucznia Uniwersalnego Klucza, za pomoc ktrego mona otworzy wiele wewntrznych drzwi w wityni Tajemnicy, w ktrej progi ju wszed. adna cz nauk okultystycznych posiadanych przez wiat nie jest tak bardzo strzeona jak fragmenty nauk hermetycznych napywajcych do nas przez dziesitki stuleci, ktre miny od ycia ich wielkiego twrcy, Hermesa Trismegistusa, skryby bogw, ktry y w Egipcie w dniach, gdy obecna rasa ludzi bya jeszcze w pocztkowym etapie rozwoju. By on wspczesny Abrahamowi, a jeli legendy mwi prawd, by te nauczycielem tego czcigodnego mdrca. Hermes by i jest Wielkim Centralnym Socem Okultyzmu, ktrego promienie suyy do owietlenia niezliczonych nauk, szerzonych od tamtego czasu. Wszystkie fundamentalne i podstawowe nauki osadzone w naukach ezoterycznych wszystkich ras pochodz od Hermesa. Nawet korzenie najstarszych staroytnych nauk Indii bez wtpienia sigaj do oryginalnych nauk hermetycznych. Z krainy Gangesu wielu zaawansowanych okultystw wdrowao do krainy Egiptu i siadao u stp Mistrza. Od niego otrzymali Uniwersalny Klucz, ktry tumaczy i godzi ich rozbiene spojrzenia, przez co zostaa ustanowiona sekretna doktryna. Rwnie z innych krain przybyli uczeni, ktrzy uwaali Hermesa za Mistrza Mistrzw. Jego wpyw by tak wielki, e pomimo wielu zbocze ze cieki powodowanych upywem wiekw i nauczycieli nauczajcych w tych rnych krainach, nadal mona znale podstawowe podobiestwo i zbienoci, ktre le u podstaw wielu, czsto cakiem przeciwnych, teorii nauczanych przez okultystw w tych krainach w dzisiejszych czasach. Student religioznawstwa bdzie w stanie zauway wpyw nauk hermetycznych w kadej religii wartej nazwania, ktra znana jest czowiekowi, niezalenie od tego, czy jest ju martw praktyk, czy te istnieje w peni rozkwitu w dzisiejszych czasach. Poza elementami przeciwnymi, zawsze istnieje pewna zbieno, a nauki hermetyczne dziaaj jako Wielki Pojednawca. Zdaje si, e ycie i praca Hermesa ukierunkowane byy raczej na zasadzenie wielkiego ziarna-Prawdy, ktre uroso i rozkwito w tak wielu formach, ni na ustanowienie szkoy filozoficznej, ktra zdominowaaby myl wiata. Jednake oryginalne prawdy, ktrych uczy, zostay niezmienione w swojej oryginalnej czystoci przez kilka osb w kadej epoce, ktre odrzucajc wielk liczb na wp rozwinitych studentw i naladowcw, podali za hermetycznym zwyczajem i rezerwowali swoj prawd dla tych kilku, ktrzy byli gotowi zrozumie j i opanowa. Prawda bya przekazywana z ust do uszu pord niewielu. W kadym pokoleniu zawsze byo kilku wtajemniczonych, w rnych krainach na Ziemi, ktrzy utrzymywali wity ogie nauk hermetycznych i zawsze chtnie uywali swoich lamp do ponownego zapalenia mniejszych lamp zewntrznego wiata, kiedy przygasay, zostaway zaniedbane i kiedy knoty staway si zabrudzone obc materi. Zawsze istniao kilku, ktrzy wiernie trwali przy otarzu Prawdy, na ktrym zapalona bya Wieczna Lampa Mdroci. Ci ludzie powicili swoje ycia pracy nad mioci, ktr poeta tak dobrze okreli w tych sowach: O, niech pomie nie wyganie! Pielgnowany wiek po wieku w swej mrocznej jaskini pielgnowany w swoich boskich wityniach. Karmiony przez czyste sugi mioci niech pomie nie wyganie! Ci ludzie nigdy nie szukali powszechnej aprobaty ani wielu naladowcw. Byli obojtni na te rzeczy, poniewa wiedzieli, jak niewielu jest w kadym pokoleniu tych, ktrzy s gotowi na Prawd lub ktrzy rozpoznaliby j, gdyby im j ukaza. Zachowuj oni miso dla dorosych,

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

podczas gdy inni zadowalaj si mlekiem dla dzieci. Zachowuj oni pery mdroci dla kilku wybranych, ktrzy widz ich warto i nosz je w koronach, zamiast rzuca je przed materialistyczne, wulgarne winie, ktre zakopayby je w bocie i zmieszay z ich obrzydliwym mentalnym jedzeniem. Jednak ci ludzie nigdy nie zapomnieli ani nie przeoczyli oryginalnych nauk Hermesa, przekazujc sowa prawdy tym, ktrzy gotowi s na ich otrzymanie. Ich nauka jest tak okrelona w Kybalionie: Gdzie stpaj kroki Mistrza, otwieraj si uszy gotowych na jego nauk. A take: Kiedy uszy ucznia gotowe s sucha, wtedy pojawiaj si usta, by napeni je mdroci. Lecz ich zwyczajowe podejcie zawsze byo surowe wedug hermetycznego aforyzmu zawartego w Kybalionie: Usta mdroci s zamknite dla wszystkiego z wyjtkiem uszu zrozumienia. Istniej tacy, ktrzy krytykuj to podejcie hermetykw i ktrzy twierdz, e nie ukazuj oni dobrego ducha w swej polityce odosobnienia i maomwnoci. Jednake krtkie spojrzenie na karty historii ukae mdro Mistrzw, ktrzy znali szalestwo prb uczenia wiata rzeczy, na ktre nie by gotowy i ktrych nie chcia otrzyma. Hermetycy nigdy nie chcieli by mczennikami i zamiast tego woleli siedzie cicho z boku, z litociwym umiechem na swych zamknitych ustach, podczas gdy niebiosa grzmiay na nich wielce w ich zwyczajowej rozrywce naraania na mier i tortury uczciwych, lecz zbdzonych entuzjastw, ktrzy wyobraali sobie, e mog wmusi rasie barbarzycw prawd, ktr mog zrozumie jedynie wybrani, ktrzy krocz ciek. Duch przeladowa nie umar jeszcze na Ziemi. Istniej pewne nauki hermetyczne, ktre, gdyby si je publicznie ogosio, sprowadziyby na nauczycieli wielki krzyk szyderstwa i obelg od wielu, ktrzy podnieliby na nowo okrzyki: Ukrzyowa! Ukrzyowa!. W tej maej pracy staralimy si przekaza fundamentalne nauki Kybaliona, prbujc odda podstawowe dziaanie Praw, zostawiajc czytelnikowi ich zastosowanie, a nie wchodzc w szczegy nauki. Jeli jeste prawdziwym uczniem, bdziesz w stanie wypracowa i zastosowa te Prawa. Jeli nie - wtedy musisz sta si nim, gdy inaczej nauki hermetyczne bd dla ciebie jedynie sowami, sowami, sowami. TRZECH WTAJEMNICZONYCH

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

ROZDZIA I
FILOZOFIA HERMETYCZNA
Usta mdroci s zamknite dla wszystkiego z wyjtkiem uszu zrozumienia Kybalion.

Ze staroytnego Egiptu pochodz fundamentalne, ezoteryczne i okultystyczne nauki, ktre tak silnie wpyway na filozofie wszystkich ras, nacji i ludzi przez kilka tysicy lat. Egipt, dom Piramid i Sfinksa, by miejscem narodzin ukrytej mdroci i nauk mistycznych. Wszystkie narody czerpay z jego sekretnej doktryny. Indie, Persja, Chaldea, Medea, Chiny, Japonia, Asyria, staroytna Grecja i Rzym oraz inne staroytne kraje bray wolny udzia w paradzie wiedzy, ktr hierofanci i mistrzowie kraju Isis udostpnili tak swobodnie dla tych, ktrzy przybyli gotowi na udzia w wielkim zgromadzeniu mistycznej i okultystycznej nauki, ktr wielkie umysy tego staroytnego ldu zebray razem. W staroytnym Egipcie, przez wieki, ktre zaja im droga od czasw Wielkiego Hermesa, istnieli wielcy adepci i mistrzowie, ktrych nigdy nie przecignito i z ktrymi mao kto mg si rwna. W Egipcie umiejscowiona bya Wielka Loa L Mistyki. W progi wityni wstpowali neofici, ktrzy potem, jako hierofanci, adepci i mistrzowie, podrowali w cztery strony wiata, niosc ze sob cenn wiedz, ktr byli gotowi, niecierpliwi i chtni przekaza tym, ktrzy byli gotowi j otrzyma. Wszyscy studenci okultyzmu rozpoznaj dug, jaki mamy wobec tych czcigodnych mistrzw staroytnego ldu. Lecz pomidzy tymi mistrzami staroytnego Egiptu niegdy y jeden, ktrego mistrzowie okrelali Mistrzem mistrzw. Ten czowiek, jeli zaiste by czowiekiem, y w Egipcie w najwczeniejszych dniach. Znany by jako Hermes Trismegistus. By on ojcem mdroci okultyzmu, zaoycielem astrologii i odkrywc alchemii. Szczegy z jego ycia s zagubione w historii z winy upywu lat, chocia kilka staroytnych krajw kcio si midzy sob o to, czyim honorem byo by miejscem jego urodzenia i to tysice lat wczeniej. Okres jego pobytu w Egipcie, w jego ostatniej inkarnacji na tej planecie, nie jest znany, lecz zosta ustalony na wczesne dni najstarszych dynastii w Egipcie na dugo przed dniami Mojesza. Najwiksze autorytety uwaaj, e y on w czasach Abrahama, a niektre ydowskie tradycje id jeszcze dalej, twierdzc, e Abraham naby cz swojej mistycznej wiedzy od samego Hermesa. Gdy mijay lata po jego odejciu z tej paszczyzny ycia (tradycja odnotowuje, e y on fizycznie przez trzysta lat), Egipcjanie ubstwili Hermesa i uczynili z niego jednego ze swoich bogw, o imieniu Thoth. Wiele lat pniej mieszkacy staroytnej Grecji take uczynili go jednym ze swoich wielu bogw, nazywajc go Hermes, bg mdroci. Egipcjanie czcili jego pami przez wiele wiekw, nazywajc go skryb bogw i nadali mu jego charakterystyczny staroytny tytu, Trismegistus, co znaczy po trzykro wielki, wielce wielki, najwikszy z wielkich etc. We wszystkich staroytnych krainach byo czczone imi Hermesa Trismegistusa, bdc imieniem synonimicznym do rda mdroci. Nawet do dzisiaj uywamy terminu hermetyczny w sensie sekretny, szczelnie zamknity itp. a jest to spowodowane tym, e naladowcy Hermesa zawsze obserwowali zasad tajemnicy w tych naukach. Nie wierzyli w rzucanie pere pomidzy winie, lecz raczej trzymali si zasady mleko dla dziecka; sztuka misa dla mczyzny obie te maksymy zawarte s w chrzecijaskich tekstach, lecz obie byy te uywane przez Egipcjan na wieki przed er chrzecijastwa. I wanie ta polisa bezpiecznego szerzenia prawdy zawsze charakteryzuje hermetyzm, nawet dzisiaj. Nauki hermetyczne mona odnale w wielu krainach, pomidzy wieloma religiami, lecz nigdy nie s one identyfikowane z konkretnym krajem ani z konkretn grup religijn. Jest tak z powodu ostrzeenia staroytnych nauczycieli zabraniajcemu sekretnej doktrynie uksztatowa si w wyznanie. Mdro tego ostrzeenia jest oczywista dla wszystkich znawcw historii. Staroytny okultyzm Indii i Persji zdegenerowa si i w duej czci zosta utracony przez fakt, e nauczyciele stali si kapanami, wic teologia zostaa wymieszana z filozofi, co zaowocowao tym, e okultyzm Indii i Persji stopniowo gin pord mas przesdw religijnych, kultw, wierze i bstw. Tak samo stao si ze staroytn Grecj i

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

Rzymem. To samo dotyczy nauk hermetycznych u gnostykw i wczesnych chrzecijan, ktre zostay zagubione w czasach Konstantyna, ktrego elazna rka pokrya filozofi narzut teologii, przez co Koci chrzecijaski utraci to, co byo jego podstawow esencj i duchem. Spowodowao to, e bdzi on przez kilka stuleci, zanim odnalaz drog do swojej staroytnej wiary, i oczywiste jest dla wszystkich uwanych obserwatorw dwudziestego wieku, e Koci obecnie stara si wrci do swoich staroytnych, mistycznych nauk. Lecz zawsze istniao kilka wiernych dusz, ktre podtrzymyway pomie, zajmoway si nim i nie pozwalay jego wiatu wygasn. I dziki tym oddanym sercom i odwanym umysom nadal mamy prawd przy sobie. Lecz nie znajdzie si jej w ksikach, w adnej mierze. Bya ona przekazywana od mistrza do ucznia; od wtajemniczonego do hierofanta; z ust do uszu. Kiedy ju cokolwiek byo zapisywane, znaczenie tych sw byo ukrywane w terminach alchemii i astrologii, aby tylko ci, ktrzy posiadaj klucz, byli w stanie to odczyta. Byo to konieczne, aby unikn przeladowania teologw redniowiecza, ktrzy zwalczali sekretn doktryn ogniem i mieczem, palami, szubienic i krzyem. Nawet do dzisiaj mona znale jedynie kilka rzetelnych ksiek o filozofii hermetycznej, chocia istniej niezliczone odnoniki do niej w wielu ksikach opisujcych rne obszary okultyzmu. A to wanie filozofia hermetyczna jest jedynym uniwersalnym kluczem, ktry otwiera wszystkie drzwi nauk okultystycznych! We wczesnych dniach istniaa kompilacja pewnych podstawowych doktryn hermetycznych, przekazywana od nauczyciela do ucznia, ktra bya znana jako KYBALION; dokadna waga i znaczenie tych terminw byo utracone na kilka stuleci. Nauki te znane jednak s wielu osobom, ktrym byy one sownie przekazywane przez wiele wiekw. Nie zostay one nigdy spisane ani wydrukowane. By to jedynie zbir maksym, aksjomatw i nauk, ktre byy niezrozumiae dla ludzi z zewntrz, lecz ktre byy w peni zrozumiae dla uczniw, po tym, jak te maksymy, aksjomaty i nauki byy wyjaniane i udowadniane neofitom przez wtajemniczonych. Nauki te stanowiy podstawowe zasady dla sztuki hermetycznej alchemii, ktra wbrew powszechnym osdom zajmuje si panowaniem nad siami mentalnymi, a nie materialnymi elementami; transmutacj jednego rodzaju mentalnych wibracji w inny, a nie zmian jednego metalu w drugi. Legendy o kamieniu filozoficznym, ktry zmieniaby kady metal w zoto byy alegori odnoszc si do hermetycznej filozofii, ktra jest oczywista dla wszystkich uczniw prawdziwego hermetyzmu. W tej maej ksice, ktrej jest to pierwsza lekcja, zachcamy naszych uczniw do badania nauk hermetycznych wg ustale KYBALIONA, z naszymi wyjanieniami, gdzie my jestemy skromnymi uczniami nauk, ktrzy, noszc tytu wtajemniczonych, cigle s uczniami u stp HERMESA, Mistrza. Podajemy tutaj wiele maksym, aksjomatw i nauk KYBALIONA razem z naszymi tumaczeniami i ilustracjami, ktrymi chcielibymy uczyni te nauki bardziej zrozumiaymi dla wspczesnego ucznia, szczeglnie, e oryginalny tekst jest celowo ukryty wrd niejasnych okrele. Oryginalne maksymy, aksjomaty i nauki KYBALIONA s tutaj podane w cudzysowach, z odpowiednim odniesieniem. Nasza wasna praca jest tutaj pisana w zwyky sposb. Wierzymy, e wielu uczniw, ktrym niniejszym oferujemy te skromne dzieo, wyniesie z niego tyle samo korzyci, ile otrzymao wielu, ktrzy dawniej kroczyli t sam drog do perfekcji, w stuleciach, ktre miny od czasw HERMESA TRISMEGISTUSA, Mistrza Mistrzw, Wielce Wielkiego. Sowami KYBALIONA:
Tam, gdzie kieruj si kroki Mistrza, otwieraj si uszy gotowe na jego Nauk Kybalion. Kiedy uszy ucznia gotowe s sucha, pojawiaj si usta, aby wypeni je Mdroci Kybalion.

Wedug nauk wic, przekazanie tej ksiki tym, ktrzy gotowi s na instrukcje, przycignie ich uwag, jako e bd gotowi na przyjcie nauk. Tak samo, gdy ucze jest gotowy na otrzymanie prawdy, wtedy ta ksika przyjdzie do niego lub do niej. Takie jest Prawo. Hermetyczne prawo przyczyny i skutku, w swoim aspekcie prawa przycigania, sprowadzi usta i uszy razem ucznia i ksik do siebie. Tak niech si stanie!

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

ROZDZIA II
SIEDEM PRAW HERMETYCZNYCH
Praw Prawdy jest siedem; ten, kto je zna, rozumiejc, posiada Magiczny Klucz, pod ktrego dotykiem wszystkie Drzwi wityni staj otworem Kybalion.

Siedem praw hermetycznych, na ktrych oparta jest caa filozofia hermetyczna, to: I. II. III. IV. V. VI. VII. PRAWO MENTALIZMU PRAWO ZGODNOCI PRAWO WIBRACJI PRAWO BIEGUNOWOCI PRAWO RYTMU PRAWO PRZYCZYNY I SKUTKU PRAWO RODZAJU

Te siedem praw zostanie omwionych i wytumaczonych w kolejnych lekcjach. Jednake krtkie wytumaczenie kadego z nich moe by podane ju w tym miejscu. I. PRAWO MENTALIZMU
WSZYSTKO jest UMYSEM; Wszechwiat jest Mentalny Kybalion.

To prawo obejmuje prawd, e wszystko jest Umysem. To tumaczy, e WSZYSTKO (co jest substancjaln rzeczywistoci lec u podstaw wszelkich zewntrznych manifestacji i zaj, ktre znamy pod okreleniami: materialny wszechwiat, zjawisko ycia, materia, energia i w skrcie wszystko, co jest widoczne dla naszych materialnych zmysw) jest DUCHEM, ktry sam w sobie jest NIEPOZNAWALNY, NIEDEFINIOWALNY, lecz ktrego mona uwaa za UNIWERSALNY, NIESKOCZONY, YJCY UMYS. To rwnie tumaczy, e cay wiat zjawisk czy Wszechwiat jest jedynie mentalnym wytworem WSZYSTKIEGO, przedmiotem Praw rzeczy stworzonych, a take to, e Wszechwiat, jako cao i jako pojedyncze jego czci lub jednostki, zawiera swoj egzystencj w Umyle WSZYSTKIEGO, w ktrym yjemy, poruszamy si i posiadamy swoje istnienie. To prawo, poprzez ustanowienie mentalnej natury Wszechwiata, z atwoci tumaczy wszystkie najrniejsze mentalne i psychiczne zjawiska, ktre zajmuj tak du cz publicznej uwagi, a ktre, bez takiego wytumaczenia, s niezrozumiae i zaprzeczaj naukowemu podejciu. Rozumienie tego wielkiego hermetycznego prawa mentalizmu umoliwia osobie pene uchwycenie praw mentalnego Wszechwiata i na zastosowanie tego samego do swojego istnienia i rozwoju. Ucze hermetyzmu jest w stanie inteligentnie stosowa wielkie mentalne prawa, zamiast uywa ich w sposb czysto przypadkowy. Posiadajc uniwersalny klucz, ucze jest w stanie otworzy wiele drzwi mentalnej i psychicznej wityni wiedzy i wej we swobodnie i rozwanie. Ta zasada wyjania prawdziw natur energii, mocy i materii, jak rwnie to, w jaki sposb i dlaczego one wszystkie podlegaj wadzy umysu. Jeden ze starych mistrzw hermetyzmu napisa wieki temu: Ten, kto uchwyci prawd mentalnej natury Wszechwiata, jest bardzo zaawansowany na drodze do perfekcji. I te sowa s dzisiaj tak samo prawdziwe jak w dniu, kiedy je po raz pierwszy zapisano. Bez tego uniwersalnego klucza, perfekcja jest niemoliwa, a ucze na prno puka do wielu drzwi wityni. II. PRAWO ZGODNOCI
Tak jak na grze, tak i na dole; tak jak na dole, tak i na grze Kybalion.

To prawo obejmuje prawd, i zawsze istnieje zgodno pomidzy prawami i zjawiskami na rnych paszczyznach istnienia i ycia. Stary hermetyczny aksjomat brzmi: tak jak na grze, tak i na dole; tak jak na dole, tak i na grze. A uchwycenie tego prawa daje moliwo-

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

ci rozwizania wielu mrocznych paradoksw i ukrytych sekretw natury. Istniej paszczyzny wykraczajce poza nasz wiedz, lecz kiedy zastosujemy do nich prawo zgodnoci, to bdziemy w stanie rozumie wiele z tego, co inaczej pozostawaoby dla nas nieznanym. To prawo ma uniwersalne zastosowanie i manifestacj, na rnych paszczyznach materialnego, mentalnego i duchowego Wszechwiata to jest prawo uniwersalne. Staroytni hermetycy uwaali to prawo za jedno z najwaniejszych mentalnych narzdzi, dziki ktrym czowiek by w stanie odsuwa na bok przeszkody, ktre zasaniay widok na nieznane. Jego uycie zrywa nawet zason Isis do tego stopnia, e mona uchwyci mgnienie twarzy bogini. Tak samo jak znajomo zasad geometrii pozwala czowiekowi na mierzenie odlegych soc i ich ruchw, nie ruszajc si z obserwatorium, tak samo znajomo prawa zgodnoci pozwala czowiekowi inteligentnie wnioskowa - od tego, co znane, do tego, co nieznane. Studiujc monad, rozumie on archanioa. III. PRAWO WIBRACJI
Nic nie spoczywa; wszystko jest w ruchu; wszystko wibruje Kybalion.

To prawo obejmuje prawd, i wszystko jest w ruchu, wszystko wibruje, nic nie spoczywa - s to fakty, ktre wspczesna nauka potwierdza i nowe naukowe odkrycia tego dowodz. A jednak to hermetyczne prawo zostao okrelone tysice lat temu przez mistrzw staroytnego Egiptu. To prawo tumaczy rnice pomidzy rnymi manifestacjami materii, energii, umysu, a nawet Ducha, ktre s gwnie rezultatem zmieniajcego si natenia wibracji. Od WSZYSTKIEGO, ktre jest czystym duchem, w d do najgstszej formy materii, wszystko jest wibracj im wysza wibracja, tym wysza pozycja na skali. Wibracja Ducha przebiega z tak nieskoczon czstotliwoci i tak gwatownie, e praktycznie jest on w spoczynku tak samo jak szybko krcce si koo wyglda jakby stao w bezruchu. Natomiast na drugim kocu skali istniej due formy materii, ktrych wibracje s tak niskie, e zdaj si by w spoczynku. Pomidzy tymi ekstremami istniej miliony milionw rnych stopni wibracji. Od czstek elementarnych, atomw i moleku, do wiatw i wszechwiatw, wszystko jest w ruchu wibracyjnym. Dotyczy to rwnie paszczyzn energii i mocy (ktre s niczym innym jak rnymi stopniami wibracji), a take paszczyzn mentalnych (ktrych stan zaley od wibracji), a nawet paszczyzn duchowych. Rozumienie tego prawa, przy odpowiednich formuach, pozwala uczniom hermetyzmu kontrolowa ich wasne mentalne wibracje tak samo jak i wibracje innych. Mistrzowie rwnie stosuj to prawo do wadania nad zjawiskami przyrody w rny sposb. Ten, kto rozumie prawo wibracji, uchwyci bero wadzy - mawia jeden ze starych pisarzy. IV. PRAWO BIEGUNOWOCI
Wszystko jest podwjne; wszystko ma swoje bieguny; wszystko tworzy par ze swoim przeciwiestwem; podobne i niepodobne s tym samym; przeciwiestwa s identyczne w swojej naturze, lecz rne w stopniu; skrajnoci si spotykaj; wszystkie prawdy s jedynie pprawdami; wszystkie paradoksy da si pogodzi Kybalion.

To prawo obejmuje prawd, e wszystko jest podwjne, wszystko ma dwa bieguny, wszystko tworzy par ze swoim przeciwiestwem to s stare aksjomaty hermetyczne. Tumaczy ono stare paradoksy, ktre zdumieway tak wielu, a okrelone jako: teza i antyteza s identyczne w swej naturze, lecz rni si stopniem; przeciwiestwa s takie same, rni si tylko stopniem; pary przeciwnoci da si pogodzi; ekstrema si spotykaj; wszystko jest i nie jest w tym samym czasie; prawdy s niczym innym ni pprawdami; kada prawda jest pfaszem; wszystko ma dwie strony etc., etc., etc. Tumaczy ono, e wszystko ma dwa bieguny czy te przeciwne aspekty i e przeciwiestwa tak naprawd s jedynie dwoma ekstremami tej samej rzeczy z wieloma rnymi stopniami pomidzy nimi. Aby to zilustrowa: ciepo i zimno, chocia s przeciwnociami, to jednak s t sam rzecz, a rnica bierze si tylko ze stopni tej rzeczy. Spjrz na swj termometr i zobacz, czy bdziesz w stanie odkry, gdzie koczy si ciepo i zaczyna zimno! Nie ma takiej rzeczy

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

10

jak absolutne ciepo czy te absolutne zimno te dwa okrelenia, ciepo i zimno, po prostu wskazuj rnic stopni tej samej rzeczy, a ta sama rzecz, ktra manifestuje si jako ciepo i zimno, jest zaledwie form, rnorodnoci i czstotliwoci wibracji. Tak wic ciepo i zimno s po prostu dwoma biegunami czego, co nazywamy ciepem, a zjawiska mu towarzyszce s manifestacj prawa biegunowoci. To samo prawo manifestuje si w przypadku wiata i ciemnoci, ktre s t sam rzecz, a rnica wynika jedynie z rnych stopni pomidzy dwoma biegunami tego zjawiska. Gdzie koczy si ciemno, a zaczyna wiato? Jaka jest rnica pomidzy duym i maym? Pomidzy twardym i mikkim? Pomidzy biaym i czarnym? Pomidzy ostrym i tpym? Pomidzy gonym i cichym? Pomidzy wysokim i niskim? Pomidzy pozytywnym i negatywnym? Prawo biegunowoci tumaczy te paradoksy i adne inne prawo nie moe go zastpi. To samo prawo dziaa na paszczynie mentalnej. Wemy radykalny i skrajny przykad: mio i nienawi - dwa stany mentalne, ktre zdaj si by cakiem rne. A jednak istniej stopnie nienawici i stopnie mioci, a na rodku uywamy terminw lubi lub nie lubi, ktre przechodz w siebie w tak agodny sposb, e czasami jestemy zagubieni, bo nie wiemy, czy lubimy, nie lubimy, czy adne z tych uczu. A wszystko to s jedynie stopnie tej samej rzeczy, co zobaczysz, jeli pomylisz nad tym przez chwil. I, co wicej (i co jest uwaane za duo waniejsze przez hermetykw), moliwa jest zmiana wibracji nienawici w wibracje mioci w swoim wasnym umyle i w umysach innych osb. Wielu spord czytajcych te sowa miao wasne dowiadczenia niezamierzonego, gwatownego przejcia z mioci do nienawici i na odwrt, w swoim wasnym przypadku lub te w przypadku innych osb. Zdasz wic sobie spraw z moliwoci, e zostao to uczynione przez uycie woli, rodkami hermetycznych formu. Dobro i zo s jedynie biegunami tej samej rzeczy i hermetycy rozumiej sztuk transmutacji za w dobro poprzez zastosowanie prawa biegunowoci. W skrcie: sztuka biegunowoci staje si czci mentalnej alchemii, znanej i praktykowanej przez staroytnych i wspczesnych hermetycznych mistrzw. Rozumienie tego prawa pozwoli osobie na zmian swojej wasnej biegunowoci, tak samo jak i biegunowoci innych osb, jeli powici ona czas i badania konieczne do opanowania tej sztuki. V. PRAWO RYTMU
Wszystko pynie, na zewntrz i do rodka; wszystko ma swoje pywy; wszystkie rzeczy wznosz si i upadaj; ruch wahada manifestuje si we wszystkim; miara wychylenia w prawo jest miar wychylenia w lewo; rytm si kompensuje Kybalion.

To prawo obejmuje prawd, e we wszystkim manifestuje si ruch - wprzd i wstecz, przypyw i odpyw, wysoka fala i niska fala - pomidzy dwoma biegunami, ktre istniej w zwizku z prawem biegunowoci opisywanym przed chwil. Zawsze istnieje akcja i reakcja, pjcie naprzd i wycofanie si, wzniesienie si i zatopienie. Istnieje to w sprawach wszechwiata, soc, wiatw, ludzi, zwierzt, umysu, energii i materii. To prawo manifestuje si w powstawaniu i giniciu wiatw, w powstaniach i upadkach narodw, w yciu wszystkich rzeczy, i na koniec, w mentalnych stanach czowieka (i wanie z tego ostatniego powodu hermetycy uwaaj rozumienie tego prawa za najwaniejsze). Hermetycy uchwycili to prawo, znajdujc jego uniwersalne zastosowanie, i odkryli rwnie pewne rodki do pokonania jego dziaania w nich samych poprzez uycie odpowiednich formu i metod. Stosuj oni prawo neutralizacji. Nie mog anulowa prawa ani wstrzyma jego dziaania, lecz nauczyli si ucieka spod jego dziaania, do pewnego stopnia, ktry zaley od opanowania tego prawa. Nauczyli si, jak go UYWA, zamiast by PRZEZ NIE UYWANYM. Z tej i z podobnych metod skada si sztuka hermetykw. Mistrz hermetyki polaryzuje si w punkcie, w ktrym chce pozosta, i potem neutralizuje rytmiczny ruch wahada, ktre inaczej zaniosoby go do drugiego bieguna. Wszystkie osoby, ktre uzyskay jakikolwiek stopie panowania nad sob, w pewnym stopniu to wykonuj, bardziej lub mniej niewiadomie, lecz mistrz robi to wiadomie, poprzez uycie swojej woli, i przez to uzyskuje stopie rwnowagi i staoci mentalnej, ktry jest prawie niemoliwy do wyobraenia przez masy, ktre wdruj wstecz i wprzd jak wahado. To prawo razem z prawem biegunowoci byy dokadnie studiowane przez herme-

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

11

tykw i metody przeciwstawiania si, neutralizowania i UYWANIA ich ksztatuj wan cz mentalnej alchemii hermetycznej. VI. PRAWO PRZYCZYNY I SKUTKU
Kada przyczyna ma swj skutek; kady skutek ma swoj przyczyn; wszystko dziej si wedug Prawa; przypadek to jedynie nazwa dla nierozpoznanego Prawa; istnieje wiele paszczyzn przyczynowoci, lecz nic nie wymyka si Prawu Kybalion.

To prawo obejmuje fakt, i dla kadego skutku istnieje jego przyczyna, a kada przyczyna ma swj skutek. Tumaczy ono, e: wszystko dzieje si wedug Prawa, nic nigdy nie dzieje si samo, nie ma takiej rzeczy jak przypadek, e chocia istniej rne paszczyzny przyczyny i skutku, wysze dominuj nad niszymi paszczyznami, to nic nigdy cakowicie nie wymyka si Prawu. Hermetycy rozumiej sztuk i metody wznoszenia si ponad zwyczajne paszczyzny przyczyny i skutku, do pewnego stopnia, i poprzez mentalne wzniesienie si na wysz paszczyzn staj si czynicymi zamiast skutkiem. Masy ludzi s prowadzone, posuszne rodowisku - wola i pragnienia innych s silniejsze od nich; dziedziczno, sugestia i inne zewntrzne przyczyny poruszaj nimi jak pionkami na szachownicy ycia. Lecz mistrzowie, wznoszcy si na wysz paszczyzn, dominuj ich nastroje, charaktery, wartoci i moce, tak samo jak i ksztatuj otaczajce ich rodowisko, i staj si graczami zamiast pionkami. Pomagaj oni PROWADZI GR YCIA, zamiast by prowadzonymi i poruszanymi przez wol innych oraz przez rodowisko. Oni UYWAJ tego prawa zamiast by jego narzdziem. Mistrzowie s posuszni przyczynie pochodzcej z wyszych paszczyzn, lecz pomagaj RZDZI na swojej wasnej paszczynie. W tym stwierdzeniu skondensowane jest bogactwo hermetycznej wiedzy niech odczyta to ten, komu dane. VII. PRAWO RODZAJU
Rodzaj jest we wszystkim; wszystko ma swoje mskie i eskie pierwiastki; rodzaj manifestuje si na wszystkich paszczyznach Kybalion.

To prawo obejmuje prawd, e istnieje RODZAJ manifestujcy si we wszystkim pierwiastek mski i eski zawsze dziaaj. Jest to prawd nie tylko na paszczynie fizycznej, lecz rwnie na mentalnej, i nawet na paszczynie duchowej. Na paszczynie fizycznej to prawo manifestuje si poprzez PE, na wyszych paszczyznach przybiera ono wysze formy, lecz prawo jest zawsze takie samo. adne tworzenie - fizyczne, mentalne czy duchowe - nie jest moliwe bez tej zasady. Zrozumienie jej praw rzuci wiele wiata na przedmiot, ktry zdumiewa umysy ludzi. Prawo rodzaju dziaa zawsze w kierunku generowania, regenerowania i tworzenia. Wszystko i kada osoba zawiera dwa elementy, czyli pierwiastki czy te to wielkie prawo w sobie. Kady mczyzna ma rwnie element kobiecy; kada kobieta zawiera w sobie pierwiastek mski. Aby zrozumie filozofi mentalnego i duchowego tworzenia, generowania i regenerowania, musisz zrozumie i bada to hermetyczne prawo. Zawiera ono rozwizanie wielu tajemnic ycia. Ostrzegamy, e to prawo nie ma adnego odniesienia do wielu pytkich, szkodliwych i deprawujcych, wypenionych podaniem teorii, nauk i praktyk nauczanych pod rnymi, dziwacznymi nazwami, ktre stanowi prostytucj dla wielkiego, naturalnego prawa rodzaju. Takie pytkie odnawiania staroytnych, niesawnych form fallicyzmu rujnuj umys, ciao i dusz, a hermetyczna filozofia zawsze brzmiaa nut ostrzeenia przeciwko tym zdeprawowanym naukom, ktre kieruj si w stron podania, rozwizoci i perwersji wobec naturalnych zasad. Jeli szukasz takich nauk, to musisz i po nie gdzie indziej hermetyzm nic takiego dla ciebie nie zawiera. Dla czystego wszystkie rzeczy s czyste; dla prymitywnego wszystkie rzeczy s prymitywne.

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

12

ROZDZIA III
MENTALNA TRANSMUTACJA
Umys (tak samo jak metale i elementy) moe zosta transmutowany, od stanu do stanu; od stopnia do stopnia; od uwarunkowania do uwarunkowania; od bieguna do bieguna; od wibracji do wibracji. Prawdziwa hermetyczna transmutacja jest sztuk mentaln Kybalion.

Jak ju powiedzielimy, hermetycy byli pierwszymi alchemikami, astrologami i psychologami. Hermes by zaoycielem tych szk myli. Z astrologii wyrosa wspczesna astronomia; z alchemii wyrosa wspczesna chemia; z mistycznej psychologii wyrosa wspczesna szkolna psychologia. Lecz nie mona zakada, e staroytni nie znali tego, co wspczesne szkoy uwaaj za ich wyczn i specjaln dziedzin. Zapisy wyryte na kamieniach staroytnego Egiptu ukazuj w peni, e staroytni posiadali pen, rozumn wiedz o astronomii. Samo wybudowanie piramid ukazuje poczenie pomidzy ich projektem a studiowaniem nauki astronomicznej. Byli te obeznani z chemi. Fragmenty staroytnych pism ukazuj, e byli zaznajomieni z chemicznymi waciwociami rzeczy; tak naprawd staroytne teorie odnoszce si do fizyki s powoli weryfikowane przez najnowsze odkrycia wspczesnej nauki, szczeglnie te odnoszce si do skadu materii. Nie mona take zakada, e nie znali oni tak zwanych wspczesnych odkry na gruncie psychologii wrcz przeciwnie. Egipcjanie byli szczeglnie uzdolnieni w nauce psychologii - szczeglnie w tych jej gaziach, ktre s ignorowane przez wspczesne szkoy. Jednake dziay te s odkryte pod nazw 'nauki psychiczne', co wprawia w zakopotanie dzisiejszych psychologw i sprawia, e niechtnie przyznaj oni, e "co w tym moe jednak by". Prawd jest, e pod materialn chemi, astronomi i psychologi (psychologi dziaania umysu), staroytni posiadali wiedz o astronomii transcendentalnej nazywanej astrologi; chemii transcendentalnej nazywanej alchemi; psychologii transcendentalnej nazywanej psychologi mistyczn. Posiadali oni zarwno wewntrzn, jak i zewntrzn wiedz, podczas gdy wspczeni naukowcy posiadaj jedynie t ostatni. Pomidzy wieloma sekretnymi gaziami wiedzy, ktre posiadali hermetycy, bya te ta, zwana mentaln transmutacj, ktra jest przedmiotem tej lekcji. Transmutacja jest terminem uywanym zazwyczaj do okrelania staroytnej sztuki transmutacji metali szczeglnie podstawowych metali - w zoto. Sowo transmutowa oznacza zmienia z jednej natury, formy lub substancji, w inn; transformowa (Webster). I odpowiednio, mentalna transmutacja oznacza sztuk zmieniania i transformowania mentalnych stanw, form i uwarunkowa, w inne. Wic mona zauway, e mentalna transmutacja jest sztuk mentalnej chemii, jeli podoba ci si to okrelenie form praktycznej psychologii mistycznej. Lecz to oznacza duo wicej ni moe si wydawa na pierwszy rzut oka. Transmutacja, alchemia czy chemia na paszczynie mentalnej jest z pewnoci wystarczajco wana poprzez swoje dziaania i gdyby ta sztuka zatrzymaa si w tym miejscu, to wci byaby jedn z najwaniejszych gazi wiedzy znanych czowiekowi. Lecz to dopiero pocztek. Przekonajmy si dlaczego! Pierwszym z siedmiu praw hermetyzmu jest prawo mentalizmu, aksjomat, wedug ktrego WSZYSTKO jest umysem; Wszechwiat jest mentalny, co oznacza, e podstawowa rzeczywisto Wszechwiata to umys, a sam Wszechwiat jest mentalny to znaczy, istnieje w umyle WSZYSTKIEGO. Bdziemy rozwaa to prawo w nastpnych lekcjach, lecz sprawdmy dziaanie tego prawa, czy zdaje si ono by prawdziwe. Jeli Wszechwiat jest mentalny w swojej naturze, to mentalna transmutacja musi by sztuk ZMIENIANIA UWARUNKOWANIA WSZECHWIATA poprzez materi, moc i umys. Wida wic, e mentalna transmutacja jest rzeczywicie magi, o ktrej staroytni pisarze mieli tak duo do powiedzenia w swoich mistycznych pracach i co do ktrej dali tak mao instrukcji. Jeli wszystko jest mentalne, wtedy sztuka, ktra pozwala osobie na transmutowanie mentalnych uwarunkowa, musi ustanawia mistrza wadc uwarunkowa materialnych, tak samo jak i tych zwyczajnie nazywanych mentalnymi.

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

13

W rzeczy samej, jedynie zaawansowany mentalny alchemik jest w stanie uzyska stopie mocy konieczny do kontrolowania wikszych fizycznych uwarunkowa, takich jak: kontrola nad elementami przyrody, wywoywanie lub wstrzymywanie burz, wywoywanie lub wstrzymywanie trzsie ziemi i innych wielkich fizycznych zjawisk. Lecz to, e tacy ludzie istnieli i istniej dzisiaj, jest kwesti wielkiej wiary dla wszystkich zaawansowanych okultystw wszelkich szk. O tym, e mistrzowie istniej i posiadaj tak moc, najlepsi nauczyciele zapewniaj swoich uczniw poprzez dowiadczenia, ktre umacniaj ich w takiej wierze i stwierdzeniach. Ci mistrzowie nie prezentuj swoich mocy publicznie, lecz szukaj odosobnienia od tumw, aby lepiej pracowa na swojej drodze. W tym miejscu wspominamy o ich istnieniu tylko po to, aby zwrci twoj uwag na fakt, e ich moc jest cakowicie mentalna i dziaa poprzez mentaln transmutacj, podlegajc hermetycznemu prawu mentalizmu. Wszechwiat jest mentalny Kybalion. Lecz uczniowie hermetyki mniejszego stopnia ni mistrzowie wtajemniczeni i nauczyciele s w stanie swobodnie pracowa na paszczynie mentalnej, wykorzystujc mentaln transmutacj. Tak naprawd, wszystko, co nazywamy zjawiskami psychicznymi, mentalnym wpywem, mentaln nauk, zjawiskami nowej myli itp., dziaa generalnie w ten sam sposb, gdy dziaa w tym tylko jedno prawo, niezalenie od tego, jakimi nazwami okrela si te zjawiska. Ucze i praktyk mentalnej transmutacji pracuje pord paszczyzny mentalnej, transmutujc jedne mentalne uwarunkowania, stany etc., w inne, wedug rnych formu, bardziej lub mniej skutecznych. Rne leczenia, afirmacje, negowanie itp. techniki szk nauki mentalnej s niczym innym jak formuami, czsto raczej niedoskonaymi i nienaukowymi, sztuki hermetycznej. Wikszo wspczesnych praktykw jest ciemna w porwnaniu do staroytnych mistrzw, gdy brakuje im podstawowej wiedzy, na ktrej opiera si ich praca. Nie tylko mentalne i podobne stany czyjej jani mog by zmienione czy transmutowane metodami hermetycznymi, ale take stany innych mog by, i cigle s, przeksztacane w ten sam sposb, zazwyczaj niewiadomie, lecz czsto wiadomie, poprzez pewne rozumienie praw i zasad, w przypadkach gdzie ludzie tego dowiadczajcy nie znaj zasad ochrony. A nawet wicej, wielu uczniw i praktykw wspczesnej mentalnej nauki wie, e kade materialne uwarunkowanie zalene od umysu innych ludzi moe zosta zmienione czy transmutowane poprzez gbokie pragnienie, wol i zabiegi osoby chccej zmieni warunki ycia. Spoeczestwo jest obecnie oglnie informowane odnonie tych rzeczy, e nie uwaamy za potrzebne wymienia tego samego. Naszym celem w tym miejscu jest jedynie pokaza, e hermetyczne prawo i sztuka stanowi podstaw dla tych wszystkich rnych form praktyki, dobrych i zych, gdy moc moe by uywana w przeciwstawnych kierunkach zgodnie z hermetycznym prawem biegunowoci. W tej ksice okrelimy podstawowe zasady mentalnej transmutacji, aby wszyscy, ktrzy czytaj, mogli uchwyci prawa lece u podstaw i przez to posi uniwersalny klucz, ktry otworzy wiele drzwi prawa biegunowoci. Teraz przejdziemy do rozwaania na temat pierwszego z siedmiu praw hermetycznych prawa mentalizmu, w ktrym sowami Kybaliona wytumaczona jest prawda, e WSZYSTKO jest umysem; Wszechwiat jest mentalny. Prosimy o du uwag i dokadne studiowanie tego wielkiego prawa ze strony naszych uczniw, gdy to jest naprawd podstawowe prawo caej filozofii hermetycznej i hermetycznej sztuki mentalnej transmutacji.

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

14

ROZDZIA IV
WSZYSTKO
U podstaw Wszechwiata czasu, przestrzeni i zmiany, zawsze znajduje si rzeczywisto substancjalna fundamentalna Prawda Kybalion.

Substancja oznacza: to, co ley u podstaw zewntrznych manifestacji; esencja; rzeczywisto esencjonalna; istota rzeczy itp. Substancjalny oznacza: obecnie istniejcy; bdcy esencjonalnym elementem; bdcy rzeczywistym itp. Rzeczywisto oznacza: stan bycia rzeczywistym; prawdziwym; trwajcym; poprawnym; staym; trwaym; aktualnym etc. U podstaw wszelkich zewntrznych zjawisk i manifestacji zawsze musi istnie rzeczywisto substancjalna. Takie jest Prawo. Czowiek postrzegajc Wszechwiat, ktrego jest czci, nie widzi nic poza zmian w materii, siach i stanach umysu. Widzi, e nic tak naprawd nie JEST, lecz wszystko STAJE SI i ZMIENIA. Nic nie stoi w miejscu wszystko si rodzi, rozwija, umiera w tej samej chwili, w ktrej osiga swj szczyt, zaczyna spadek. Prawo rytmu dziaa nieustannie nie ma rzeczywistoci, trwajcej wartoci, staoci czy te substancjalnoci w czymkolwiek nic nie jest stae poza zmian. On widzi wszystkie rzeczy jak ewoluuj z innych i rozwijaj si w jeszcze inne rzeczy ciga akcja i reakcja; przypyw i odpyw; budowanie i znoszenie; kreacja i destrukcja; narodziny, rozwj i mier. Nic nie trwa poza zmian. Jeli jest on mylcym czowiekiem, to zda sobie spraw z tego, e wszystkie z tych zmieniajcych si rzeczy nie mog by niczym innym jak zewntrzn manifestacj pewnej przyczynowej siy pewnej rzeczywistoci substancjalnej. Wszyscy myliciele, we wszystkich krainach i we wszystkich wiekach, uznawali konieczno przyjcia zaoenia istnienia tej rzeczywistoci substancjalnej. Wszystkie filozofie warte swej nazwy opieray si na tej myli. Ludzie nadawali tej rzeczywistoci wiele nazw niektrzy nazywali j terminami boskimi (pod wieloma tytuami), inni nazywali j nieskoczon i wieczn energi, inni prbowali nazwa j materi lecz wszyscy przyjmowali jej istnienie. Jest to samodowodzcy si fakt i nie potrzebuje on wyjanie. W tych lekcjach podalimy za przykadem najwikszych mylicieli wiata, zarwno staroytnych, jak i wspczesnych mistrzw hermetyzmu, i nazywalimy t przyczynow Si - t rzeczywisto substancjaln hermetyczn nazw WSZYSTKO, ktry to termin uwaamy za najbardziej waciwy ze wszystkich nazw nadawanych przez czowieka TEMU, co wykracza poza nazwy i terminy. Akceptujemy i nauczamy poprzez punkt widzenia wielkich hermetycznych mylicieli wszechczasw, tak samo jak i tych owieconych dusz, ktre osigny wysze paszczyzny istnienia, a oni wanie twierdz, e wewntrzna natura WSZYSTKIEGO jest NIEPOZNAWALNA. Musi by tak, gdy jedynie samo WSZYSTKO jest w stanie poj swoj natur i istnienie. Hermetycy wierz i nauczaj, e WSZYSTKO, samo w sobie, jest i zawsze musi by NIEPOZNAWALNE. Uwaaj oni wszelkie teorie, zgadywania i spekulacje teologw i metafizykw odnonie wewntrznej natury WSZYSTKIEGO za dziecinne wysiki miertelnych umysw prbujcych uchwyci sekret nieskoczonoci. Takie wysiki zawsze szy na marne i zawsze bd zawodzi ze wzgldu na sam natur tego zadania. Ten, kto zajmuje si takimi badaniami, chodzi w kko w labiryncie myli, a zatraci wszelkie zdrowe rozumowanie, dziaania czy uczynki i nie bdzie w stanie uchwyci sensu ycia. Jest jak wiewirka, ktra szaleczo biega wewntrz wirujcego mynka w swojej klatce, cigle podrujc i nigdzie nie dochodzc koczc cigle jako wizie, stojc tam, gdzie zacza. A jeszcze bardziej zarozumiali s ci, ktrzy prbuj przypisywa WSZYSTKIEMU osobowo, wartoci, cechy, charakterystyk i atrybuty siebie samych, przypisujc WSZYSTKIEMU ludzkie emocje, uczucia i charakterystyki, schodzc nawet do najdrobniejszych wartoci ludzkoci, takich jak: zazdro, podatno na pochlebstwa i mody, pragnienie otrzymywania darw i czci oraz wiele innych rzeczy, ktre przetrway od czasw dziecistwa rasy. Takie idee nie s godne dorosych mczyzn i kobiet i natychmiast s one odrzucane.

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

15

(W tym miejscu waciwe byoby stwierdzenie, i rozrniamy religi od teologii i filozofi od metafizyki. Religia oznacza dla nas intuicyjn realizacj egzystencji WSZYSTKIEGO i czyj stosunek do niej; a teologia oznacza dokonywane przez ludzi prby przypisania temu osobowoci, wartoci i charakterystyki; teorie odnoszce si do spraw, woli, pragnie, planw i projektw; oraz ich zaoenie dotyczce stanowiska przecitnych ludzi w temacie WSZYSTKIEGO i ludzi. Filozofia oznacza dla nas podanie za wiedz o rzeczach znanych i obejmowalnych rozumem; podczas gdy metafizyka oznacza prb przeniesienia tego poza granice, na tereny rzeczy niepoznawalnych i nie do objcia rozumem, z tak sam tendencj, jak posiada teologia. I w konsekwencji zarwno religia, jak i filozofia oznaczaj dla nas rzeczy majce korzenie w rzeczywistoci, a teologia i metafizyka zdaj si by uamanymi odgazieniami osadzonymi w piaskach niewiedzy, ktre skutkuj jedynie najbardziej niepewnym wsparciem dla umysu czy duszy czowieka. Nie naciskamy, aby nasi uczniowie zaakceptowali te definicje wspominamy o nich jedynie, aby pokaza nasze stanowisko. Jednak w tych naukach usyszysz bardzo mao o teologii i metafizyce.) Jednake chocia esencjonalna natura WSZYSTKIEGO jest niepoznawalna, to istniej pewne prawdy poczone z jej istnieniem, ktre ludzki umys zmuszony jest akceptowa. A analizowanie ich ujawnia prawidowy przedmiot bada, szczeglnie, e jest on w zgodzie z tym, co przekazuj owieceni z wyszych paszczyzn. I wanie do tych bada teraz ci zapraszamy.
TO, co jest Prawd fundamentaln rzeczywistoci substancjaln wykracza poza prawdziwe nazwanie, lecz mdrcy okrelaj j WSZYSTKIM Kybalion. W swojej esencji, WSZYSTKO jest NIEPOZNAWALNE Kybalion. Lecz przekaz rozsdku musi by przyjanie przyjty i traktowany z respektem Kybalion.

Ludzki rozsdek, ktrego przekaz musimy akceptowa tak dugo, jak dugo w ogle mylimy, informuje nas o nastpujcych rzeczach odnonie WSZYSTKIEGO, nie prbujc przy tym odsun zasony niepoznawalnego: 1. WSZYSTKO musi by WSZYSTKIM, co NAPRAWD ISTNIEJE. Nie moe istnie nic poza WSZYSTKIM, bo inaczej WSZYSTKO nie byoby WSZYSTKIM. 2. WSZYSTKO musi by NIESKOCZONE, gdy nie istnieje nic, co definiowaoby, zawierao, wizao, limitowao lub ograniczao WSZYSTKO. Musi by nieskoczone w czasie, czyli WIECZNE musi zawsze nieprzerwanie istnie, gdy nie istnieje nic, co by mogo to stworzy, a co nigdy nie bierze si z niczego. Jeli kiedykolwiek by tego nie byo, nawet przez jeden moment, to nie byoby tego teraz to musi nieprzerwanie istnie na zawsze, gdy nie istnieje nic, co by mogo to zniszczy i to nigdy nie moe nie by, nawet na chwil, poniewa co nigdy nie moe sta si niczym. Musi by nieskoczone w przestrzeni musi by wszdzie, gdy nie istnieje miejsce poza WSZYSTKIM. Nie moe by inne ni cige w przestrzeni, bez przerw, zaprzestania, separacji czy przerwania, gdy nie istnieje nic, co mogoby przerwa, odseparowa albo przeama jego cigo, i nie istnieje nic, co wypeniaoby te puste miejsca. Musi by nieskoczone w mocy, w absolucie, gdy nie istnieje nic, co mogoby to limitowa, powstrzymywa, ogranicza, zawiera, przeszkadza lub warunkowa to nie jest przedmiotem adnej innej mocy, gdy nie istnieje adna inna moc. 3. WSZYSTKO musi by STAE, czyli nie moe by przedmiotem zmian w swojej wasnej naturze, gdy nie istnieje nic, co mogoby wywiera te zmiany; nic, w co mogoby si to zmieni, ani te nic, z czego by si zmieniao. Nie mona do tego nic doda ani od tego odj; zwikszy ani zmniejszy; ani sta si wikszym czy mniejszym w adnym aspekcie. Musiao zawsze by i musi zawsze pozostawa tym, czym jest teraz WSZYSTKIM. Nigdy nie istniao, nie istnieje dzisiaj i nie bdzie istniao co innego, w co mogoby si to zmieni. Skoro WSZYSTKO jest nieskoczone, absolutne, wieczne i niezmienne, to znaczy, e wszystko, co jest skoczone, zmienne, przemijajce i uwarunkowujce si, nie moe by WSZYSTKIM. A skoro nie ma nic na zewntrz WSZYSTKIEGO, w rzeczywistoci, to wszystkie te skoczone rzeczy musz by niczym w rzeczywistoci. Teraz nie zastanawiaj si ani nie bj nie prbujemy doprowadzi ci do nauk chrzecijaskich pod przykrywk filozofii

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

16

hermetycznej. Istnieje rekoncyliacja tego, zdawao by si sprzecznego, stanu rzeczy. Bd cierpliwy, dojdziemy do tego w odpowiednim momencie. Widzimy dookoa nas to, co jest nazywane materi, co formuje fizyczn podstaw dla wszelkiej formy. Czy WSZYSTKO jest zaledwie materi? Skde! Materia nie potrafi ukazywa ycia ani umysu tak, jak ycie i umys s ukazywane we Wszechwiecie. WSZYSTKO nie moe by materi, gdy nic nie wznosi si wyej ni wasne rdo. Nic nie moe manifestowa si poprzez efekt nie bdcy przyczyn. Nic nie wyewoluuje w konsekwencj, ktra nie bdzie czego poprzedzaa. I nawet wspczesna nauka mwi, e nie istnieje co takiego jak materia to, co nazywamy materi, jest jedynie zawirowaniem energii lub mocy, czyli energi lub moc o niskim poziomie wibracji. Pewien pisarz powiedzia: materia przetopia si w tajemnic. Nawet materialna nauka opucia teori materii i teraz opiera si na bazie energii. Czy wic WSZYSTKO jest zaledwie energi albo moc? Nie energi lub moc w znaczeniu uywanym przez materialistw, gdy ich energia i moc s lepymi, mechanicznymi rzeczami odcitymi od ycia czy umysu. ycie i umys nigdy nie mog wyewoluowa ze lepej energii czy mocy z powodu podanego przed chwil: Nic nie moe wznie si wyej ni wasne rdo. Nic nie wyewoluuje, dopki nie stanie si podstaw ewolucji. Nic nie manifestuje si w efekcie, dopki nie jest w przyczynie. WSZYSTKO nie moe by wic jedynie energi lub si, gdy gdyby byo, to takie rzeczy jak ycie czy umys nie istniayby, a wiemy przecie, e tak nie jest, bo wszyscy yjemy i uywamy umysu do rozwaania tego konkretnego pytania, tak samo jak i ci, ktrzy twierdz, e energia czy moc s wszystkim. Co wic jest wysze ni materia i energia, o czym wiemy, e istnieje we Wszechwiecie? YCIE I UMYS! ycie i umys w swoich rnych stopniach rozwoju! Czy w takim razie zapytasz - chcesz nam powiedzie, e WSZYSTKO jest YCIEM I UMYSEM? Tak! i nie! jest nasz odpowiedzi. Jeli mylisz o yciu i umyle tak, jak znamy je jako biedni, drobni miertelnicy, to odpowiadamy: Nie! WSZYSTKO tym nie jest!. W takim razie, o jakim yciu i umyle mwisz? - zapytasz. Odpowiedzi jest: YJCY UMYS, tak odlegy od tego, co miertelnicy poprzez te sowa rozumiej, jak ycie i umys od mechanicznych si czy materii. NIESKOCZONY YJCY UMYS porwnany do skoczonego ycia i umysu". Mamy na myli to samo, co owiecone dusze, kiedy z czci wymawiaj sowo: DUCH!. WSZYSTKO jest nieskoczonym yjcym umysem owieceni nazywaj go DUCHEM!

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

17

ROZDZIA V
MENTALNY WSZECHWIAT
Wszechwiat jest mentalny utrzymywany w Umyle WSZYSTKIEGO Kybalion.

WSZYSTKO jest DUCHEM! Lecz czym jest Duch? Na to pytanie nie mona odpowiedzie, gdy jego definicja jest praktycznie definicj WSZYSTKIEGO, ktrego nie mona wytumaczy ani zdefiniowa. Duch jest jedynie nazw, ktr ludzie dali najwyszemu konceptowi nieskoczonego yjcego umysu oznacza ona prawdziw esencj, yjcy umys, jako co bardziej nadrzdnego w stosunku do ycia i umysu takich, jakimi je znamy, a te ostatnie s z kolei nadrzdne w stosunku do mechanicznej energii i materii. Duch wykracza poza nasze rozumienie, a my uywamy tego zwrotu jedynie, aby myle lub mwi o WSZYSTKIM. Dla celw rozmyla i rozumienia usprawiedliwione jest mylenie o Duchu jako o nieskoczonym yjcym umyle, pamitajc rwnoczenie o fakcie, e nie jestemy w stanie w peni go poj. Musimy albo podej do tego w ten wanie sposb, albo te w ogle przesta o tym myle. Przejdmy teraz do rozwaa nad natur Wszechwiata, jako caoci oraz jego poszczeglnych czci. Czym jest Wszechwiat? Wiemy, e nic nie moe istnie na zewntrz WSZYSTKIEGO. Czy zatem Wszechwiat jest WSZYSTKIM? Nie, nie moe tak by, gdy Wszechwiat zdaje si by zoony z WIELU i cigle si zmienia. Pod innymi wzgldami te nie jest on na miar idei, ktre zmuszeni jestemy akceptowa odnonie WSZYSTKIEGO, a ktre byy podane w poprzedniej lekcji. Skoro wic Wszechwiat nie jest WSZYSTKIM, to musi by niczym w pierwszej chwili jest to nieunikniona konkluzja. Lecz to nie odpowiada na pytanie, gdy jestemy wiadomi istnienia Wszechwiata. Jeli wic Wszechwiat nie jest ani WSZYSTKIM, ani niczym, to czym jest? Przyjrzyjmy si temu pytaniu. Jeli w ogle Wszechwiat istnieje, lub zdaje si istnie, to musi wywodzi si w pewien sposb z WSZYSTKIEGO musi by kreacj WSZYSTKIEGO. Lecz skoro co nigdy nie moe wywodzi si z niczego, to z czego WSZYSTKO go utworzyo? Niektrzy filozofowie odpowiadali na to pytanie mwic, e WSZYSTKO stworzyo Wszechwiat z SIEBIE to jest z istoty i substancji WSZYSTKIEGO. Lecz to si nie sprawdza, gdy WSZYSTKIEGO nie da si uszczupli ani podzieli, a nawet jeli, to czy kada czsteczka we Wszechwiecie nie byaby wiadoma bycia WSZYSTKIM WSZYSTKO nie moe utraci swojej wiedzy o sobie ani STA SI atomem, lep moc czy nisk, yjc rzecz. Niektrzy ludzie rzeczywicie zdaj sobie spraw, e WSZYSTKO naprawd jest WSZYSTKIM i poprzez to, e oni, ludzie, istniej, przeskoczyli do konkluzji, e oni i WSZYSTKO s identyczni, przez co wypeniali powietrze okrzykami JESTEM BOGIEM! ku uciesze wielu i ku smutkowi mdrcw. Twierdzenie czsteczki jestem czowiekiem byoby bardzo skromnym porwnaniem. W takim razie, czym jest Wszechwiat, skoro nie jest WSZYSTKIM ani nie jest utworzony przez WSZYSTKO z jego fragmentw? Czym innym moe on by z czego innego moe by zrobiony? Jest to wielkie pytanie. Przyjrzyjmy mu si uwanie. Z pomoc przyjdzie nam tutaj prawo zgodnoci (zobacz pierwsz lekcj). Stary hermetyczny aksjomat: Tak jak na grze, tak i na dole, moe by bardzo pomocny w tym momencie. Postarajmy si uchwyci mgnienie dziaa wyszych paszczyzn poprzez badanie naszej wasnej. Prawo zgodnoci musi by stosowane do tego, jak i do innych problemw. Popatrzmy! W jaki sposb czowiek tworzy na swojej wasnej paszczynie istnienia? Po pierwsze moe tworzy poprzez wyrabianie czego z istniejcych na zewntrz materiaw. Lecz to nie pasuje, gdy nie istniej adne materiay na zewntrz WSZYSTKIEGO, ktrymi mogoby ono tworzy. Po drugie czowiek prokreuje, czyli reprodukuje swj gatunek poprzez proces rozmnaania, ktry jest wasnym powielaniem dokonywanym poprzez transfer czci swojej substancji do swojego potomstwa. Lecz to nie pasuje, gdy WSZYSTKO nie moe przenie ani wydzieli czci siebie, ani te nie moe si reprodukowa czy mnoy w pierwszym przypadku byoby to umniejszaniem, a w drugim zwielokrotnieniem lub dodatkiem do WSZYSTKIEGO, a obie te myli s absurdalne. Czy istnieje trzeci sposb, w jaki CZOWIEK tworzy? Tak, istnieje on TWORZY MENTALNIE! I robic tak, nie uywa on adnych

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

18

zewntrznych materiaw, ani te nie reprodukuje si, a jednak jego Duch zawiera si w mentalnej kreacji. Podajc za prawem zgodnoci, jestemy usprawiedliwieni w myleniu, i WSZYSTKO tworzy Wszechwiat MENTALNIE, w sposb podobny do procesu, w jaki czowiek tworzy mentalne obrazy. I w tym wanie miejscu odpowied rozumu pokrywa si idealnie z odpowiedzi owieconych, jak jest to ukazane w ich naukach i pismach. Takie s nauki mdrcw. Takie byy nauki Hermesa. WSZYSTKO moe tworzy jedynie mentalnie, bez uywania jakichkolwiek materiaw (bo nie istniej takie), ani bez reprodukowania samego siebie (co rwnie jest niemoliwe). Nie ma ucieczki przed tym wnioskiem rozumowania, ktre, jak ju powiedzielimy, jest zgodne z najwyszymi naukami owieconych. Tak samo jak ty, ucze, moesz kreowa swj wasny wszechwiat w swojej mentalnoci, tak samo WSZYSTKO tworzy Wszechwiat ze swojej wasnej mentalnoci. Lecz twj wszechwiat jest mentalnym tworem skoczonego umysu, podczas gdy ten tworzony przez WSZYSTKO jest tworem nieskoczonoci. S one podobne w swym rodzaju, lecz nieskoczenie rni si stopniem. W dalszej czci przyjrzymy si dokadniej procesowi kreacji i manifestacji. Lecz w tym miejscu naszym celem jest utrwali w twoim umyle to, e: WSZECHWIAT I WSZYSTKO, CO ON ZAWIERA, JEST MENTALN KREACJ WSZYSTKIEGO. Zaiste, WSZYSTKO JEST UMYSEM!
WSZYSTKO tworzy w swoim nieskoczonym umyle niezliczone Wszechwiaty, ktre istniej przez eony czasu a jednak dla WSZYSTKIEGO tworzenie, rozwj, upadek i mier miliona Wszechwiatw dzieje si w mgnieniu oka Kybalion. Nieskoczony umys WSZYSTKIEGO jest onem Wszechwiatw Kybalion.

Prawo rodzaju (zobacz I lekcj i inne kolejne lekcje) manifestuje si na wszystkich paszczyznach ycia: materialnej, mentalnej i duchowej. Lecz, jak ju wczeniej powiedzielimy, rodzaj nie oznacza pci pe jest jedynie materialn manifestacj rodzaju. Rodzaj oznacza odnoszenie si do generacji bd kreacji. A kiedykolwiek co jest generowane czy tworzone, na jakiejkolwiek paszczynie, prawo rodzaju musi si manifestowa. Jest to prawd nawet przy tworzeniu Wszechwiatw. Nie przechod teraz do konkluzji, i nauczamy, e istnieje mski i eski Bg czy Twrca. Ta idea jest jedynie wypaczeniem staroytnych nauk na ten temat. Prawdziw nauk jest to, e WSZYSTKO, samo w sobie, jest ponad rodzajem, tak samo jak jest i ponad kadym innym prawem, wczajc w to prawa czasu i przestrzeni. Ono jest Prawem, z ktrego tamte si wywodz, lecz ono nie jest ich przedmiotem. Ale kiedy WSZYSTKO manifestuje si na paszczynie generowania czy tworzenia, wtedy zachowuje si wedug prawa rodzaju, gdy schodzi na nisz paszczyzn istnienia. W konsekwencji ukazuje ono prawo rodzaju - w swoich aspektach mskim i eskim oczywicie na paszczynie mentalnej. Ta idea moe wydawa si wstrzsajca dla niektrych osb, ktre sysz j po raz pierwszy, lecz wszyscy biernie akceptujemy j w naszych codziennych warunkach. Mwi si o ojcostwie Boga i macierzystwie Natury o Bogu, Boskim Ojcu, i o Naturze, Matce Wszechwiata i przez to instynktownie przyjmujemy prawo rodzaju we Wszechwiecie. Czy nie jest tak? Lecz nauka hermetyczna nie mwi o prawdziwym dualizmie WSZYSTKO to JEDEN te dwa aspekty to jedynie przejawy manifestacji. Wedug tych nauk, pierwiastek mski ukazywany przez WSZYSTKO istnieje, w pewien sposb, oddzielnie od waciwej mentalnej kreacji Wszechwiata. Dokonuje projekcji swojej woli w kierunku pierwiastka eskiego (ktry mona nazwa Natur), gdzie ten ostatni zaczyna prawdziw prac nad ewolucj Wszechwiata, od prostych orodkw aktywnoci do czowieka, a potem wci wyej i wyej, wszystko wedug ustalonych i stanowczo wprowadzanych praw natury. Jeli wolisz star szko myli, to moesz uwaa pierwiastek mski za BOGA, Ojca, a pierwiastek eski za NATUR, Matk Wszechwiata, z ktrej ona urodziy si wszystkie rzeczy. Jest to wicej ni sama poetycka wizja jest to idea prawdziwego procesu stworzenia Wszechwiata. Lecz zawsze pamitaj, e WSZYSTKO jest tylko jedno, i to w jego nieskoczonym umyle Wszechwiat jest tworzony, kreowany i tam istnieje.

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

19

Do objcia tej idei moe by pomocne zastosowanie prawa zgodnoci do siebie i swojego umysu. Wiesz, e ta cz ciebie, ktr nazywasz ja, w pewien sposb wyrnia si i jest wiadkiem kreacji mentalnych obrazw w twoim umyle. Ta cz twojego umysu, w ktrej dokonywane jest to mentalne tworzenie, moe by nazwana mnie w odrnieniu od ja, ktre jest oddzielone i dowiadcza oraz bada myli, idee i obrazy mnie. Pamitaj, e jak na grze, tak i na dole, i zjawiska z jednej paszczyzny mog by zastosowane do rozwizania zagadek sfer zarwno niszych, jak i wyszych. Czy nie dziwi ci, e ty, dziecko, czujesz t instynktown cze dla WSZYSTKIEGO, ktre to uczucie nazywamy religi ten respekt i cze dla OJCOWSKIEGO UMYSU? Czy nie dziwi ci, e kiedy rozwaasz dziaanie i cuda Natury, odczuwasz silne uczucie, e jej korzenie sigaj do twojego najgbszego istnienia? Starasz si wtedy wanie dotkn MATCZYNEGO UMYSU, jak dziecko matczynej piersi. Nie popenij bdu i nie myl, e ten may wiat, ktry widzisz wok siebie Ziemi, ktra jest zaledwie maym pykiem kurzu we Wszechwiecie jest caym Wszechwiatem. Istniej miliardy miliardw takich i wikszych wiatw. I istniej miliardy miliardw takich Wszechwiatw wewntrz nieskoczonego umysu WSZYSTKIEGO. I nawet w naszym maym Ukadzie Sonecznym istniej obszary i paszczyzny ycia duo wyszego ni nasze wasne, w porwnaniu do ktrych my przywizani do Ziemi miertelnicy jestemy paszczcymi si formami ycia yjcymi na dnie oceanu, gdy porwna si nas do Czowieka. Istniej istoty o mocach i atrybutach wyszych od tych, jakie kiedykolwiek czowiek w swych marzeniach przypisywa bogom. A jednak te istoty byy kiedy jak ty, a nawet niej; i ty bdziesz kiedy jak oni, a nawet wyej, z czasem, gdy takie jest przeznaczenie czowieka - jak mwi owieceni. A mier nie jest prawdziwa, nawet w relatywnym sensie s to narodziny nowego ycia i ty bdziesz wdrowa dalej i dalej, do cigle wyszych paszczyzn ycia, przez eony eonw czasu. Wszechwiat jest twoim domem i ty bdziesz eksplorowa jego najdalsze zaktki przed kocem czasu. yjesz w nieskoczonym umyle WSZYSTKIEGO i twoje moliwoci i okazje s nieskoczone zarwno w czasie, jak i w przestrzeni. A na kocu wielkiego cyklu eonw czasu, kiedy WSZYSTKO bdzie ciga z powrotem w siebie wszelkie swoje tworzenie, pjdziesz z ochot, gdy wtedy bdziesz w stanie pozna ca prawd bycia jednoci ze WSZYSTKIM. Tak mwi owieceni, ktrzy s daleko na Drodze. A w midzyczasie odpoczywaj spokojny i pogodny jeste bezpieczny i ochraniany przez nieskoczon potg OJCOWSKO-MATCZYNEGO UMYSU.
Wewntrz ojcowsko-matczynego Umysu, miertelne dzieci s w domu Kybalion. Nie istnieje we Wszechwiecie nikt, kto byby bez ojca albo matki Kybalion.

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

20

ROZDZIA VI
BOSKI PARADOKS
Poowicznie mdrzy, uznajc wzgldn nierzeczywisto Wszechwiata, wyobraaj sobie, e mog zaprzecza jego Prawom takimi s zarozumiaymi i prnymi gupcami, rozbijajcymi si o skay i rozrywani na wszystkie strony na kawaki z powodu ich szaleczych wywodw. Prawdziwie mdrzy, znajc natur Wszechwiata, uywaj prawa przeciw prawom; wyszego przeciwko niszemu; i poprzez sztuk alchemii przeksztacaj to, co niechciane, w to, co wartociowe, i tym samym triumfuj. Mistrzostwo nie skada si z niezwykych snw, wizji, ekscentrycznego wygldu lub ycia, lecz na uywaniu wyszych si przeciwko niszym - uciekajc od blu niszych paszczyzn poprzez wibrowanie na wyszych. Orem mistrza jest transmutacja, a nie zarozumiay sprzeciw Kybalion.

To jest paradoks Wszechwiata, bdcy rezultatem prawa biegunowoci, ktre manifestuje si, gdy WSZYSTKO zaczyna tworzy wysuchaj tego, gdy ukazuje to rnic pomidzy pmdroci a mdroci. Mimo e dla NIESKOCZONEGO WSZYSTKIEGO Wszechwiat, jego prawa, jego moce, jego ycie, jego zjawiska s rzeczami dowiadczanymi w stanie medytacji czy snu, to jednak dla wszystkiego, co jest skoczone, Wszechwiat musi by uwaany za rzeczywisty, a ycie, dziaanie i myl musz by na tym odpowiednio oparte, chocia z cigym zrozumieniem Wyszej Prawdy. Wszystko w zalenoci od wasnej paszczyzny i praw. Gdyby WSZYSTKO wyobraao Wszechwiat jako rzeczywisto, byoby to nieszczciem dla Wszechwiata, gdy nie istniaaby wtedy ucieczka z niszego na wysze, doskonalenie wtedy Wszechwiat staby si stay i rozwj byby niemoliwy. A jeli czowiek, opierajc si na pmdroci, dziaa, yje i myli o Wszechwiecie jako o zaledwie nie (podobnym do jego wasnych, skoczonych snw), wtedy tak si dla niego faktycznie staje i jak lunatyk wci si potyka, chodzc w kko, nie rozwijajc si. Z powodu ignorowania naturalnych praw bdzie jednak ostatecznie zmuszony do przebudzenia si przez ciki upadek, tukc si i krwawic. Koncentruj si zawsze na gwiedzie, lecz niech twoje oczy pilnuj krokw, inaczej wpadniesz w iluzj przez cige patrzenie w gr. Pamitaj o boskim paradoksie, e chocia Wszechwiata NIE MA, to on wci JEST. Pamitaj o dwch biegunach Prawdy absolutnym i wzgldnym. Strze si pprawd. To, co hermetycy znaj jako prawo paradoksu, jest aspektem prawa biegunowoci. Hermetyczne zapisy pene s odnonikw do pojawiania si tego paradoksu w rozwaaniach problemw ycia i istnienia. Nauczyciele cigle ostrzegaj swoich uczniw przed bdem pomijania drugiej strony kadego pytania. A ich ostrzeenia s szczeglnie kierowane na problemy absolutnego i relatywnego, ktre kopocz uczniw filozofii, a ktre powoduj, e tak wielu myli i dziaa sprzecznie z tym, co jest powszechnie znane jako zdrowy rozsdek. A my ostrzegamy wszystkich uczniw, aby na pewno uchwycili boski paradoks absolutnoci i relatywnoci, inaczej wpadn oni w iluzj pprawdy. W tym celu zostaa napisana ta konkretna lekcja. Czytaj j uwanie! Pierwsz myl, ktra przychodzi do mylcego czowieka po tym, jak uwiadomi on sobie prawd, e Wszechwiat jest mentaln kreacj WSZYSTKIEGO, jest to, e Wszechwiat i wszystko, co zawiera, jest jedynie iluzj, nierzeczywistoci; ale jego instynkty odrzucaj t ide. Lecz to, tak samo jak i inne wielkie prawdy, musi by rozpatrywane zarwno z absolutnego, jak i relatywnego punktu widzenia. Z absolutnego punktu widzenia Wszechwiat jest oczywicie iluzj w swojej naturze, snem, fantasmagori, w porwnaniu do samego WSZYSTKIEGO. Rozpoznajemy to nawet w naszym zwykym spojrzeniu, gdy mwimy o wiecie jako o przemijajcym programie, ktry przychodzi i odchodzi, rodzi si i umiera, gdy element nietrwaoci i zmiany, skoczonoci i bezsubstancyjnoci, zawsze musi by poczony z ide stworzonego Wszechwiata, kiedy jest przyrwnywany do idei WSZYSTKIEGO, niezalenie od tego, jakie s nasze wierzenia odnonie natury obu. Filozof, metafizyk, naukowiec i teolog wszyscy si zgodz odnonie tej idei, a myl t mona odnale we wszystkich postaciach filozoficznej myli i religijnych koncepcji, tak samo jak i w teoriach odpowiednich szk metafizyki i teologii. Tak wic nauki hermetyczne nie gosz niesubstancyjnoci Wszechwiata w znaczeniu mocniejszym od tego, ktry jest tobie znajomy; chocia ich prezentacja tego tematu moe

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

21

zdawa si nieco zaskakujca. Wszystko, co ma swj pocztek i koniec, musi by, w pewnym sensie, nierzeczywiste i nieprawdziwe. Dotyczy to rwnie Wszechwiata wedug wszystkich szk filozoficznych. Z absolutnego punktu widzenia nic nie jest rzeczywiste poza WSZYSTKIM, niezalenie od tego, w jakim znaczeniu mylimy czy dyskutujemy na ten temat. Niezalenie od tego, czy Wszechwiat jest tworzony z materii, czy jest on mentalnym wytworem umysu WSZYSTKIEGO jest on niesubstancjalny, nietrway, jest rzecz podlegajc czasowi, przestrzeni i zmianie. Chcemy, aby dogbnie zda sobie spraw z tego faktu, zanim ocenisz hermetyczn koncepcj mentalnej natury Wszechwiata. Przemyl wszystkie inne koncepcje i zobacz, czy nie jest to ich prawd. Lecz absolutny punkt widzenia ukazuje tylko jedn stron medalu druga strona jest relatywna. Prawda absolutna zostaa zdefiniowana jako rzeczy takie, jakimi zna je umys Boga, podczas gdy prawd relatywn s rzeczy takie, jakimi rozumie je najwyszy rozsdek czowieka. Zatem mimo e dla WSZYSTKIEGO Wszechwiat musi by nierzeczywisty i iluzyjny jak sen czy rezultat medytacji, to dla skoczonych umysw bdcych czci tego Wszechwiata, a dowiadczajcych go poprzez miertelne zmysy, Wszechwiat jest w istocie bardzo rzeczywisty i naley go za taki uwaa. Rozpoznajc absolutny punkt widzenia, nie moemy popenia bdu ignorowania czy zaprzeczania faktom i zjawiskom Wszechwiata, ktre objawiaj si naszym miertelnym zmysom pamitaj, e nie jestemy WSZYSTKIM. Obrazujc to odpowiednim przykadem, wszyscy rozpoznajemy fakt, e materia istnieje dla naszych zmysw w przeciwnym razie le na tym wyjdziemy. A jednak nawet nasze skoczone umysy rozumiej stanowisko, e z naukowego punktu widzenia materia nie istnieje to, co nazywamy materi, jest jedynie skupieniem atomw, ktre s jedynie zgrupowaniem jednostek mocy, nazywanych elektronami czy jonami, wibrujcych w staym ruchu okrnym. Kopniemy kamie i czujemy to uderzenie zdaje si ono by rzeczywiste pomimo tego, i wiemy, e jest jedynie tym, co opisalimy przed chwil. Lecz pamitaj, e nasza stopa, ktra czuje uderzenie poprzez dziaanie naszego mzgu, jest rwnie materi, wic skada si z elektronw; tak samo jak materi jest nasz mzg. A gdyby nie dziaanie naszego umysu, nie znalibymy wcale ani stopy, ani kamienia. Tak samo idea artysty czy rzebiarza, ktry stara si odtworzy w kamieniu czy na ptnie, zdaje si dla niego bardzo rzeczywisty. Tak samo jest z charakterami postaci, w umyle pisarza czy dramaturga, ktre chce wyrazi tak, aby inni mogli je rozpozna. A jeli jest to prawd w przypadku naszych skoczonych umysw, to jaki musi by stopie rzeczywistoci obrazw mentalnych tworzonych w umyle nieskoczonoci? Och, przyjaciele, dla miertelnikw ten Wszechwiat mentalnoci jest naprawd bardzo rzeczywisty jest jedynym, jaki poznamy, chocia wznosimy si w nim z paszczyzny na paszczyzn, coraz wyej i wyej. Aby wiedzie, e jest inaczej, dowiadczajc tego, musimy by samym WSZYSTKIM. Prawd jest, e im wyej si wzniesiemy im bliej umysu Ojca sigamy tym bardziej widoczna staje si iluzyjna natura skoczonych rzeczy, lecz dopki WSZYSTKO nie wchonie nas w siebie, ta wizja nie zniknie. Nie potrzebujemy wic zastanawia si nad zjawiskiem iluzji. Rozpoznajc prawdziw natur Wszechwiata, poszukujmy zrozumienia jego mentalnych praw i dmy do uywania ich jak najlepiej w naszym rozwoju ycia, gdy bdziemy podrowa przez kolejne paszczyzny istnienia. Prawa Wszechwiata s niemniej elaznymi prawami z powodu swojej mentalnej natury. Wszystko, za wyjtkiem WSZYSTKIEGO, jest nimi zwizane. To, co jest w NIESKOCZONYM UMYLE WSZYSTKIEGO, jest RZECZYWISTE w stopniu ustpujcym jedynie samej Rzeczywistoci istniejcej w naturze WSZYSTKIEGO. Nie bd niepewny ani zmartwiony wszyscy jestemy STALE UTRZYMYWANI W NIESKOCZONYM UMYLE WSZYSTKIEGO i nie ma tu nic, co mogoby nas skrzywdzi ani czego mielibymy si obawia. Na zewntrz WSZYSTKIEGO nie istnieje adna sia, ktra mogaby na nas oddziaywa. Moemy zatem by spokojni i bezpieczni. Gdy zostanie to zrozumiane, wwczas wiat bdzie peen komfortu i bezpieczestwa. Wtedy spokojnie i cicho pimy usypiani w koysce gbi pozostajemy bezpieczni na dnie oceanu nieskoczonego umysu, ktry jest WSZYSTKIM. We WSZYSTKIM naprawd yjemy, poruszamy si i posiadamy swoje istnienie.

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

22

Niemniej, gdy yjemy na paszczynie materii, materia jest dla nas materi, chocia wiemy, e jest to jedynie zgrupowanie elektronw, czyli czstek elementarnych mocy, wibrujcych szybko i obracajcych si jedne wok drugich w ukadach atomw; atomy z kolei wibruj i obracaj si tworzc molekuy, ktre z kolei formuj wiksze masy materii. Materia nie staje si mniej materi nawet wtedy, gdy podymy dalej w tym rozwaaniu i dowiemy si z nauk hermetycznych, e moc, z ktrej skadaj si jednostki elektronw, jest jedynie manifestacj umysu WSZYSTKIEGO i jak wszystko inne we Wszechwiecie jest ona w swej naturze czysto mentalna. Bdc na paszczynie materii, musimy rozpoznawa jej zjawiska moemy kontrolowa materi (jak robi to wszyscy mistrzowie wyszego i niszego stopnia), lecz dokonujemy tego, stosujc wysze siy. Popeniamy gupot, prbujc zaprzecza istnieniu materii w relatywnym aspekcie. Moemy zaprzecza jej panowaniu nad nami co jest suszne lecz nie powinnimy ignorowa materii w jej relatywnym aspekcie, przynajmniej dopki yjemy na jej paszczynie. Podobnie, prawa natury nie staj si mniej stae ani mniej efektywne, kiedy dowiemy si, e s jedynie tworem mentalnym. W peni dziaaj one na rnych paszczyznach. Pokonujemy nisze prawa, stosujc cigle wysze jedynie w ten sposb. Ale nie moemy uciec prawu ani cakowicie wznie si ponad nie. Jedynie WSZYSTKO moe uciec prawu i to dlatego, e WSZYSTKO samo w sobie jest PRAWEM, z ktrego wyaniaj si wszelkie prawa. Najbardziej zaawansowani mistrzowie mog nabywa moce zazwyczaj przypisywane bogom. W wielkiej hierarchii ycia istniej niezliczone rangi istot, ktrych istota i moc wykracza poza najwyszych mistrzw spord ludzi, i to w stopniu niewyobraalnym dla miertelnikw, lecz nawet najwysi mistrzowie i najwysze istoty musz ugina si pod Prawem i w oczach WSZYSTKIEGO s jak Nic. Biorc pod uwag, e nawet te najwysze Istoty, ktrych moce przewyszaj to, co ludzie przypisuj swoim bogom nawet one s zwizane i podlege Prawu - to wyobra sobie zaoenie miertelnego czowieka, naszej rasy i naszego poziomu, ktry omiela si traktowa prawa natury jako nierealne i iluzyjne, gdy uchwyci on prawd, e prawa maj natur mentaln i s po prostu mentaln kreacj WSZYSTKIEGO. Prawom, ktrymi rzdzi WSZYSTKO, nie mona zaprzecza, ani ich odrzuca. Tak dugo jak trwa Wszechwiat, trwa bd i one, gdy Wszechwiat istnieje poprzez cechy praw, ktre tworz jego podstaw i utrzymuj go w caoci. Hermetyczne prawo mentalizmu, mimo e wyjania prawdziw natur Wszechwiata w oparciu o zasad, e wszystko jest mentalne, to nie zmienia naukowych koncepcji Wszechwiata, ycia czy ewolucji. Tak naprawd to nauka tylko potwierdza nauki hermetyczne. Ucz one, e natura Wszechwiata jest mentalna, podczas gdy wspczesna nauka twierdzi, i jest ona materialna; bd te (ostatnio), e w kocowej analizie jest energi. Nie jest bdem nauk hermetycznych uznawanie podstawowej zasady Herberta Spencera, ktra mwi o istnieniu nieskoczonej i wiecznej energii, z ktrej wywodz si wszystkie rzeczy. Tak naprawd to w filozofii Spencera hermetycy odnajduj najwysze zewntrzne stwierdzenie odnoszce si do naturalnych praw, jakie kiedykolwiek zostao ogoszone; poza tym wierz, e Spencer by reinkarnacj staroytnego filozofa yjcego w Egipcie tysice lat temu, ktry potem inkarnowa si jako Heraklit, grecki filozof yjcy 500 lat pne. Uwaaj oni rwnie, i jego twierdzenie o nieskoczonej i wiecznej energii jest bezporednio zbiene z naukami hermetycznymi, zawsze dodajc swoj doktryn, e jego energia jest energi Umysu WSZYSTKIEGO. Przy pomocy uniwersalnego klucza filozofii hermetycznej ucze Spencera bdzie w stanie otworzy wiele wewntrznych drzwi filozoficznych koncepcji tego wielkiego, angielskiego filozofa, ktrego praca ukazuje rezultat jego wczeniejszych wciele. Jego nauki odnoszce si do ewolucji i rytmu s prawie idealnie zbiene z naukami hermetycznymi o prawie rytmu. Ucze hermetyzmu nie musi wic odrzuca ktregokolwiek ze swoich ulubionych naukowych punktw widzenia odnoszcych si do Wszechwiata. Wszystko, czego od niego wymagamy, to uchwycenia zasady: WSZYSTKO jest Umysem; Wszechwiat jest mentalny utrzymywany w Umyle WSZYSTKIEGO. Odkryje on, e pozostae sze z siedmiu praw bd pasowa do jego naukowej wiedzy i bd mu suy do odkrywania ciemnych miejsc i rzucania na nie wiata. To nie jest niczym dziwnym, jeli zdamy sobie spraw z wpywu, jaki myl hermetyczna wywara na wczesnych filozofach staroytnej Grecji, na ktrych to pod-

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

23

stawach opieraj si w znacznej mierze wspczesne nauki i teorie. Zaakceptowanie pierwszego prawa hermetyzmu (mentalizmu) jest jedyn wyran rnic pomidzy wspczesnymi naukowcami a uczniami hermetyzmu, jednake nauka stopniowo przemieszcza si w kierunku hermetyzmu, bdzc po ciemku w poszukiwaniu wyjcia z labiryntu, w ktry wesza w poszukiwaniu Rzeczywistoci. Celem tej lekcji jest wpojenie w umysy uczniw faktu, e dla wszystkich zamiarw i celw, Wszechwiat, jego prawa i zjawiska s tak samo RZECZYWISTE, w odniesieniu do czowieka, jak byyby przy hipotezach materializmu czy energetyzmu. W kadym hipotetycznym ujciu Wszechwiat w swoim zewntrznym aspekcie jest zmienny, nieustannie pyncy i przejciowy tym samym jest wolny od substancyjnoci i rzeczywistoci. Lecz (zauwa drugi biegun prawdy) w kadej z tych samych hipotez jestemy skaniani do DZIAANIA I YCIA, jak gdyby te przemijajce rzeczy byy rzeczywiste i substancjalne. Z t rnic pomidzy rnymi hipotezami, e w starych koncepcjach mentalna moc bya ignorowana jako naturalna sia, podczas gdy w przypadku mentalizmu staje si ona najwiksz naturaln si. I ta jedna rnica rewolucjonizuje ycie w oczach tych, ktrzy rozumiej t zasad oraz prawa i praktyki bdce jej rezultatem. Reasumujc, wszyscy uczniowie, uchwycie zalety mentalizmu i nauczcie si poznawa, uywa i stosowa prawa z niego wypywajce. Lecz nie ustpujcie pokusie, ktra, jak naucza Kybalion, pochania na wp mdrych, a ktra powoduje, i s oni zahipnotyzowani przez wyran nierzeczywisto rzeczy, co skutkuje, e bkaj si oni jak nicy w wiecie snw, ignorujc praktyczn prac i ycie czowieka, co koczy si tym, e rozbijaj si oni o skay i s rozrywani na wszystkie strony na kawaki z powodu ich szaleczych wywodw. Id raczej za przykadem mdrych, ktrzy, wedug tego samego rda, uywaj Prawa przeciw prawom; wyszego przeciwko niszemu; i poprzez sztuk alchemii przeksztacaj to, co niechciane, w to, co wartociowe, i tym samym triumfuj. Podajc za tym autorytetem, omijajmy pmdro (ktra jest gupot), ktra ignoruje prawd, e: Mistrzostwo nie polega na niezwykych snach, wizjach i fantastycznych wyobraeniach czy yciu, lecz na uywaniu wyszych si przeciwko niszym - uciekajc od blu niszych paszczyzn poprzez wibrowanie na wyszych. Uczniu, pamitaj zawsze, e orem mistrza jest transmutacja, a nie zarozumiay sprzeciw. Powysze cytaty pochodz z Kybaliona i warte s zachowania w pamici ucznia. Nie yjemy w wiecie snw, lecz we Wszechwiecie, ktry bdc wzgldnym, jest rzeczywisty na tyle, na ile odnosimy si do naszego ycia i dziaania. Naszym zadaniem we Wszechwiecie nie jest zaprzecza jego egzystencji, lecz Y, uywajc praw, aby wznosi si z niszego na wysze prowadzi ycie, czynic to, co moemy najlepszego w okolicznociach pojawiajcych si kadego dnia, i poda tak dalece jak to tylko moliwe, za naszymi najwyszymi ideami i ideaami. Prawdziwy sens ycia nie jest znany czowiekowi na tej paszczynie jeli w ogle komukolwiek lecz najwysze autorytety i nasza wasna intuicja ucz nas, e nie popenimy bdu, yjc tym, co w nas najlepsze, w stopniu jaki tylko jest moliwy, ani zdajc sobie spraw, e Wszechwiat skania si w tym samym kierunku, pomimo wyranych dowodw, e jest inaczej. Wszyscy jestemy na Drodze ona prowadzi nieustannie w gr, majc czste miejsca postoju. Odczytaj przesanie Kybaliona podaj za przykadem mdrych unikajc bdu na wp mdrych, ktrzy gin z powodu swej gupoty.

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

24

ROZDZIA VII
WSZYSTKO WE WSZYSTKIM
Podczas gdy wszystko jest we WSZYSTKIM, rwnie prawdziwym jest, e WSZYSTKO jest we wszystkim. Ten, kto prawdziwie rozumie t prawd, doszed do wielkiej wiedzy Kybalion.

Jak czsto wikszo ludzi na okrgo syszy, e ich Bstwo (nazywane wieloma imionami) byo Wszystkim we Wszystkim, a jak mao podejrzewali oni istnienia wewntrznej okultystycznej prawdy ukrytej w tych nierozwanie wymawianych sowach? To powszechnie uywane wyraenie jest tym, co przetrwao ze staroytnej maksymy hermetycznej przytaczanej powyej. Kybalion mwi: Ten, kto prawdziwie rozumie t prawd, doszed do wielkiej wiedzy. A skoro tak, to odnajdmy t prawd, ktrej zrozumienie oznacza tak wiele. W tej prawdzie w tej hermetycznej maksymie zawarta jest jedna z najwikszych prawd filozoficznych, naukowych i religijnych. Przedstawilimy nauki hermetyczne odnoszce si do mentalnej natury Wszechwiata do prawdy mwicej, e Wszechwiat jest mentalny, utrzymywany w Umyle WSZYSTKIEGO. W wyej przytaczanym cytacie Kybalion mwi: wszystko jest we WSZYSTKIM. Lecz zwr uwag na skorelowane z tym stwierdzenie, e rwnie prawdziwym jest, e WSZYSTKO jest we WSZYSTKIM. Te wyranie sprzeczne stwierdzenie jest moliwe do pogodzenia dziki prawu paradoksu. Co wicej, jest to dokadne stwierdzenie hermetyczne dotyczce relacji istniejcych pomidzy WSZYSTKIM a jego mentalnym Wszechwiatem. Widzielimy, jak wszystko jest we WSZYSTKIM teraz zbadajmy ten drugi aspekt tematu. Nauki hermetyczne mwi, e WSZYSTKO jest immanentne (pozostajce wewntrz; wrodzone; trwajce wewntrz) w swoim Wszechwiecie i w kadej czci, czsteczce, jednostce czy zczeniu wewntrz Wszechwiata. To stwierdzenie jest zazwyczaj ilustrowane przez nauczycieli odniesieniem do prawa zgodnoci. Nauczyciel instruuje ucznia, aby ten stworzy mentalny obraz czego - osoby, idei - co ma form mentaln; ulubionym przykadem jest autor czy dramaturg tworzcy postaci swoich bohaterw lub malarz czy rzebiarz tworzcy obraz ideau, jaki chce odda poprzez swoj sztuk. W kadym z tych przypadkw ucze odkryje, e chocia obraz ma swoje istnienie i istot wycznie wewntrz tworzcego go umysu, to jednak ucze, autor, dramaturg, malarz, rzebiarz rwnie jest, w pewnym sensie, w nim immanentny - przebywa w rodku, trwa wewntrz tego mentalnego obrazu. Innymi sowy, wszystkie zalety, ycie, duch w rzeczywistoci mentalnego obrazu wynoszone jest z immanentnego umysu twrcy. Rozwa to przez chwil, a uchwycisz t ide. Jako wspczesny przykad zamy, e Otello, Iago, Lear, Ryszard III w momencie ich poczcia czy kreacji istnieli wycznie w umyle Szekspira. A jednak Szekspir rwnie istnia w kadej z tych postaci, dajc im ich witalno, ducha i dziaanie. Czyim jest duch bohaterw znanych jako Micawber, Oliver Twist, Uriah Heep czy jest to Dickens, czy kada z tych postaci ma osobistego ducha, niezalenego od swego twrcy? Czy Venus de Medici, Madonna Sykstyska czy Apollo Belvidere s samodzielnymi duchami i rzeczywistociami, czy moe reprezentuj one duchowe i mentalne moce ich twrcw? Prawo paradoksu tumaczy, e obie propozycje s prawdziwe, gdy spoglda si na nie z rnych punktw widzenia. Micawber jest Micawberem, a jednak Dickensem. Ale gdy o Micawberze mona powiedzie, e jest Dickensem, to jednak Dickens nie jest identyczny z Micawberem. Czowiek, tak jak Micawber, moe zawoa: Duch mojego Twrcy jest obecny we mnie a jednak ja nie jestem NIM!. Jak odmienne jest to od szokujcej pprawdy tak krzykliwie goszonej przez poowicznie mdrych, ktrzy wypeniali powietrze swoimi ochrypymi okrzykami: Jestem Bogiem!. Wyobra sobie biednego Micawbera czy przebiegego Uriah Heep, krzyczcego: Jestem Dickensem, czy kogo z mniejszych rl w sztuce Szekspira, kto kwiecicie ogasza: Jestem Szekspirem!. WSZYSTKO jest w ddownicy, a jednak ddownica jest daleka od bycia WSZYSTKIM. Ale wci zastanawiamy si, e chocia ddownica istnieje zaledwie jako niska forma ycia i ma swoje istnienie wycznie wewntrz Umysu WSZYSTKIEGO, to jednak WSZYSTKO

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

25

istnieje w ddownicy i w czsteczkach, ktre tworz ddownic. Czy moe by wiksza tajemnica ni ta, e wszystko we WSZYSTKIM; i WSZYSTKO we wszystkim? Ucze oczywicie zda sobie spraw, e powysze przykady s zawsze niedoskonae i nieadekwatne, gdy reprezentuj one tworzenie obrazw mentalnych w skoczonych umysach, podczas gdy Wszechwiat jest kreacj Nieskoczonego Umysu i rozdziela je rnica pomidzy tymi dwoma biegunami. A jednak jest to zaledwie kwestia stopnia dziaa to samo prawo prawo zgodnoci ukazuje si w kadym: Jak na grze, tak i na dole; jak na dole, tak i na grze. Czowiek, w stopniu, w jakim zdaje sobie spraw z istnienia wewntrz jego istoty wewntrznego, immanentnego Ducha, bdzie wzrasta na duchowej skali ycia. To wanie oznacza duchowy rozwj rozpoznanie, spenienie i ukazanie Ducha wewntrz nas. Sprbuj zapamita t ostatni definicj dotyczc duchowego rozwoju. Zawiera ona w sobie Prawd Prawdziwej Religii. Istnieje wiele paszczyzn istnienia wiele podpaszczyzn ycia wiele stopni egzystencji we Wszechwiecie. Wszystkie zale od zaawansowania istot na skali, ktrej najniszym punktem jest najgstsza materia, a najwyszy jest jedynie najcieszym podziaem oddzielony od DUCHA WSZYSTKIEGO. I wszystko porusza si do przodu i w gr wzdu tej skali ycia. Wszystko jest na Drodze, ktrej kocem jest WSZYSTKO. Kady rozwj jest powracaniem do domu. Wszystko jest do gry i do przodu, nawet gdy zdaje si by przeciwnie. Takie jest przesanie owieconych. Nauki hermetyczne odnoszce si do procesu mentalnej kreacji Wszechwiata mwi, e na pocztku cyklu kreacji WSZYSTKO, w swoim aspekcie istnienia, dokonuje projekcji swojej woli ku swojemu aspektowi stawania si i to rozpoczyna proces tworzenia. Naucza si, e ten proces skada si z obniania wibracji, a osignity zostanie bardzo niski poziom energii wibracyjnej, w ktrym to miejscu manifestowana jest najgstsza forma materii. Ten proces nazywany jest stadium inwolucji, w ktrym WSZYSTKO staje si zwizany czy te wpleciony w swoj kreacj. Hermetycy wierz, e proces ten odpowiada mentalnemu procesowi artysty, pisarza, wynalazcy, ktry staje si tak bardzo wpleciony w swoj mentaln kreacj, e prawie zapomina o swoim wasnym istnieniu i przez ten czas prawie yje w swojej kreacji. Jeli zamiast wpleciony uyjemy sowa zaabsorbowany, to zapewne lepiej oddamy to, co mamy na myli. To mimowolne stadium tworzenia jest czasem nazywane wylewaniem boskiej energii, tak jak stan ewolucyjny jest nazywany wciganiem. Skrajny biegun procesu tworzenia uwaany jest za najbardziej odlegy od WSZYSTKIEGO, podczas gdy pocztek stadium ewolucyjnego uwaany jest za pocztek powrotnego ruchu wahada rytmu idei powracania do domu, ktra utrzymywana jest we wszystkich naukach hermetycznych. Nauki gosz, e podczas wylewania, wibracje staj si coraz nisze, a ostatecznie ta potrzeba zanika, a wtedy zaczyna si ruch powrotny. Lecz z t rnic, e o ile podczas wylewania siy twrcze ukazuj si w poczeniu i jako cao, o tyle od pocztku stadium ewolucyjnego, czyli wcigania, ukazuje si prawo indywidualizacji, czyli tendencja do dzielenia na jednostki mocy. Skutkuje to tym, e ostatecznie to, co wyszo z WSZYSTKIEGO jako niezindywidualizowana energia, powraca do swojego rda jako nieskoczenie wysoce rozwinite jednostki ycia, ktre wzrastay coraz wyej i wyej poprzez rozwj fizyczny, mentalny i duchowy. Staroytni hermetycy przy opisywaniu procesu mentalnej kreacji Wszechwiata w Umyle WSZYSTKIEGO uywaj sowa medytacja. Sowo kontemplacja jest rwnie czsto stosowane, lecz zdaje si, e zamysem jest tutaj uycie Boskiej Uwagi. Uwaga jest sowem wywodzcym si z aciskiego okrelenia siga; wyciga, i wanie akt uwagi jest mentalnym siganiem; rozszerzaniem mentalnej energii. Teraz mamy ju podstawowe rozumienie do badania prawdziwego znaczenia uwagi. Nauki hermetyczne odnoszce si do procesu ewolucji mwi, e WSZYSTKO, po medytowaniu nad pocztkiem tworzenia majc zatem ustanowione materialne podstawy Wszechwiata, powoujc go myl do ycia stopniowo rozbudza si lub wznosi ze swojej medytacji i tym samym zaczyna ukazywa si proces ewolucji, na paszczynie materialnej, mentalnej i duchowej, sukcesywnie i po kolei. Tym samym zaczyna si ruch do gry i

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

26

wszystko zaczyna porusza si w kierunku Ducha. Materia staje si mniej gsta; pojawiaj si Jednostki; zaczynaj formowa si poczenia; ycie pojawia si i ukazuje w coraz to wyszych postaciach; a Umys staje si coraz bardziej jasny wibracje nieustannie si wznosz. W skrcie rozpoczyna si cay proces ewolucji, we wszystkich swoich fazach, i przebiega on wedug ustanowionych praw procesu wcigania. Wszystko to trwa eony eonw czasu czowieka, gdzie kady eon zawiera niezliczone miliony lat. A jednak owieceni informuj nas, e cae tworzenie, inwolucja i ewolucja Wszechwiata jest jak mrugnicie okiem dla WSZYSTKIEGO. Na kocu niezliczonych cykli eonw czasu WSZYSTKO wycofuje swoj uwag swoj kontemplacj i medytacj Wszechwiata, gdy Wielkie Dzieo jest ukoczone, i wszystko jest cofnite do WSZYSTKIEGO, z ktrego si wyonio. Lecz tajemnic tajemnic duch kadej duszy nie jest unicestwiany, lecz jest nieskoczenie rozszerzany Twrca i Tworzenie s scaleni. Tak mwi owieceni! Powyszy przykad medytacji i nastpujcego po niej rozbudzania z medytacji WSZYSTKIEGO jest oczywicie jedynie dokonan przez nauczycieli prb opisania nieskoczonego procesu poprzez skoczony przykad. A jednak: Jak na grze, tak i na dole. Rnica istnieje zaledwie w stopniu. I tak jak WSZYSTKO wstaje z medytacji nad Wszechwiatem, tak i czowiek (z czasem) przestaje ukazywa si na paszczynie materialnej i wycofuje si coraz bardziej do wewntrznego ducha, ktry rzeczywicie jest Boskim Ego. Istnieje jeszcze jedna kwestia, ktr chcemy przedstawi w tej lekcji metafizycznej sfery spekulacji, chocia naszym celem jest jedynie ukazanie jej daremnoci. Chodzi nam o pytanie, ktre niewtpliwie pojawia si w umysach wszystkich mylicieli, ktrzy dyli do poznania Prawdy. To pytanie brzmi: DLACZEGO WSZYSTKO tworzy Wszechwiaty?. To pytanie mona zada w rnych postaciach, lecz powysze stanowi sedno. Ludzie usilnie starali si odpowiedzie na to pytanie, lecz nie istnieje odpowied godna swej nazwy. Niektrzy wyobraali sobie, e WSZYSTKO miaoby co przez to zyska, lecz jest to absurd, bo czy WSZYSTKO mogoby zyska co, czego nie posiada? Inni poszukiwali odpowiedzi w idei, e WSZYSTKO chciao co kocha; a jeszcze inni uwaali, e dla przyjemnoci czy zabawy; albo dlatego, e byo samotne; czy te dla ukazania swojej mocy - wszystko to s dziecinne wyjanienia i pomysy, ktre nale do dziecinnego okresu myli. Inni poszukiwali wyjanienia tajemnicy w zaoeniu, e WSZYSTKO jest pobudzone do tworzenia z powodu wasnej wewntrznej natury jej instynktu do tworzenia. Idea ta wyprzedza pozostae, lecz jej saby punkt to pomys, e WSZYSTKO jest pobudzone przez cokolwiek, wewntrznego czy zewntrznego. Jeli jego wewntrzn natur czy instynktem do tworzenia byby Absolut, a nie WSZYSTKO, to ta cz propozycji upada. A jednak WSZYSTKO tworzy i ukazuje, i zdaje si odnajdywa w tym pewien rodzaj satysfakcji. Trudno te jest uciec konkluzji, e w pewnym nieskoczonym stopniu musi ono posiada co, co odpowiadaoby wewntrznej naturze czy twrczemu instynktowi u czowieka, z odpowiednio nieskoczonym pragnieniem i wol. Nie mogoby dziaa, gdyby nie miao woli dziaania; i nie miaoby woli dziaania, gdyby nie pragno dziaa; i nie byoby pragnienia do dziaania, gdyby nie byo uzyskanej z tego satysfakcji. Wszystkie te rzeczy naleayby do wewntrznej natury i mona by postulowa ich istnienie wedug prawa zgodnoci. Jednak wci wolimy myle, e WSZYSTKO dziaa cakowicie SWOBODNIE, bez adnego wpywu, czy to wewntrznego, czy zewntrznego. Jest to problem, ktry ley u podstaw trudnoci; i trudno, ktra ley u podstaw problemu. Mwic wprost, nie mona stwierdzi, e istnieje jakikolwiek powd dla dziaania WSZYSTKIEGO, gdy powd implikuje przyczyn, a WSZYSTKO jest ponad przyczyn i skutkiem, z wyjtkiem tego, gdy chce sta si Przyczyn, w ktrym to momencie to prawo bdzie wprawione w ruch. Wida wic, e materia ta jest nie do objcia myl, tak samo jak i WSZYSTKO jest niepoznawalne. Tak jak mwimy, e WSZYSTKO po prostu JEST, tak samo jestemy zmuszeni do stwierdzenia, e WSZYSTKO DZIAA, PONIEWA DZIAA. W kocu WSZYSTKO jest wszelkim powodem w samym sobie wszelkim prawem samym w sobie; wszelkim dziaaniem samym w sobie i mona prawdziwie powiedzie, e WSZYSTKO jest swoim wasnym powodem, swoim wasnym prawem, swoim wasnym dziaaniem, czy nawet wicej, e WSZYSTKO, jego powd, jego dziaanie, jego prawo s JEDNYM, gdy wszystko to s nazwy dla tej samej rzeczy. W opinii tych, ktrzy przedstawiaj te lekcje,

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

27

odpowied zamknita jest w WEWNTRZNEJ JANI WSZYSTKIEGO razem z jego tajemnic istnienia. Prawo zgodnoci, w naszym odczuciu, siga jedynie do tego aspektu WSZYSTKIEGO, ktry mona okreli jako aspekt STAWANIA SI. Za tym aspektem jest aspekt ISTNIENIA, w ktrym wszystkie prawa s zagubione w PRAWIE; wszystkie zasady scalaj si w ZASAD; a WSZYSTKO, ZASADA i ISTNIENIE s IDENTYCZNE, s JEDNYM I TYM SAMYM. Zatem metafizyczna spekulacja w tym miejscu jest bezowocna. Wchodzimy w ni tutaj tylko po to, by pokaza, e znamy to pytanie, jak rwnie by ukaza absurdalno pospolitych odpowiedzi udzielanych przez metafizyk i teologi. Na zakoczenie moe by interesujcym fakt, e o ile zarwno staroytni, jak i wspczeni nauczyciele hermetyzmu skaniali si raczej w kierunku zastosowania do tego pytania zasady zgodnoci, co owocowao konkluzj o wewntrznej naturze, o tyle legendy mwi, e HERMES, Wielki, gdy zaawansowani uczniowie zadali mu to pytanie, odpowiedzia im MOCNO ZACISKAJC WARGI i nie wypowiadajc ani sowa, co wskazywao, e ODPOWIED NIE ISTNIEJE. Moe jednak chcia zastosowa aksjomat swej filozofii, mwicy: Usta mdroci s zamknite dla wszystkiego za wyjtkiem uszu zrozumienia, uwaajc, e nawet jego zaawansowani uczniowie nie posiadali zrozumienia, ktre uprawniaoby ich do otrzymania tej nauki. W kadym bd razie, jeli Hermes zna t tajemnic, to nie przekaza jej, zatem w tej kwestii USTA HERMESA S ZAMKNITE dla wiata. A tam, gdzie Wielki Hermes nie chcia mwi, jaki miertelnik omieli si naucza? Pamitaj jednak, e jakakolwiek by nie bya odpowied na ten problem, jeli rzeczywicie ona istnieje, to pozostaje prawd, e: Podczas gdy wszystko jest we WSZYSTKIM, to rwnie prawdziwe jest, e WSZYSTKO jest we wszystkim. Nauka w tym temacie jest wyrana. I moemy doda koczce sowa cytatu: Ten, kto prawdziwie rozumie t prawd, doszed do wielkiej wiedzy.

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

28

ROZDZIA VIII
PASZCZYZNY ZGODNOCI
Jak na grze, tak i na dole; jak na dole, tak i na grze Kybalion.

Wielkie, drugie prawo hermetyczne uosabia prawd, e istnieje harmonia i zgodno pomidzy kilkoma paszczyznami manifestacji, ycia i istnienia. Jest to prawd, gdy wszystko, co zawiera si we Wszechwiecie, emanuje z tego samego rda i te same prawa, zasady i waciwoci maj zastosowanie do kadej z jednostek lub grup jednostek, gdzie kada ukazuje swoje wasne zjawiska na swojej wasnej paszczynie. Dla wygody myli i bada, filozofia hermetyczna uwaa, e Wszechwiat mona podzieli na trzy gwne klasy zjawisk, znane jako trzy gwne paszczyzny: I. Gwna paszczyzna fizyczna. II. Gwna paszczyzna mentalna. III. Gwna paszczyzna duchowa. Te podziay s mniej lub bardziej sztuczne i dowolne, gdy prawd jest, e wszystkie s jedynie kolejnymi stopniami na wielkiej skali ycia, ktrej najniszym punktem jest nierozrnialna materia, a najwyszym punktem duch. Co wicej, rne paszczyzny przechodz jedna w drug, wic nie mona dokona wyranego i szybkiego rozgraniczenia pomidzy wyszymi zjawiskami fizycznymi i niszymi mentalnymi; czy te pomidzy wyszymi mentalnymi i niszymi duchowymi. W skrcie, trzy gwne paszczyzny mona uwaa za trzy grupy stopni manifestacji ycia. Chocia cel tej ksiki nie pozwala nam wej w szerok dyskusj lub wyjanienia w temacie tych rnych paszczyzn, to uwaamy, e dobrze jest w tym miejscu poda generalny ich opis. Na pocztku moemy rozway pytanie, tak czsto zadawane przez neofitw, ktrzy chc dowiedzie si, co oznacza sowo paszczyzna, ktry to termin jest w wielu pracach na temat okultyzmu bardzo dowolnie uywany, a bardzo sabo wyjaniany. Pytanie najczciej brzmi: Czy paszczyzna jest miejscem, ktre posiada swj wymiar, czy jest jedynie pewnym stanem bd uwarunkowaniem?. Odpowiadamy: Nie, nie jest miejscem ani zwykym wymiarem przestrzeni, i jest czym wicej ni stanem. Mona to uwaa za pewien stan czy uwarunkowanie, lecz ten stan bdzie stopniem wymiaru, w skali bdcej przedmiotem miary. Jest to paradoksalne, czy nie? Przyjrzyjmy si temu bliej. Wymiar, jaki znasz, jest miar w linii prostej, odnoszc si do mierzenia etc. Zwyczajnymi wymiarami przestrzeni s: dugo, szeroko i wysoko, lub nawet: dugo, szeroko, wysoko, grubo bd obwd. Lecz istnieje inny wymiar stworzonych rzeczy czy te miara w linii prostej - znany okultystom jak i naukowcom, chocia ci drudzy nie stosuj do jego okrelenia nazwy wymiar i ten nowy wymiar, ktry jest tym wielce rozwaanym czwartym wymiarem, jest standardem uywanym do okrelenia stopnia czy te paszczyzny. Czwarty wymiar moe by nazywany wymiarem wibracji. Jest to fakt dobrze znany wspczesnej nauce, tak samo jak i hermetykom, ktrzy ujli t prawd w swojej trzeciej zasadzie hermetycznej, ktra mwi, e wszystko jest w ruchu; wszystko wibruje; nic nie spoczywa. Od najwyszych manifestacji do najniszych, wszystko i wszystkie rzeczy wibruj. Wibruj nie tylko z rn prdkoci, lecz rwnie na rne sposoby i w rnych kierunkach. Stopnie czstotliwoci wibracji ustanawiaj stopnie miary na skali wibracji innymi sowy ustanawiaj one stopnie czwartego wymiaru. I te stopnie formuj to, co okultyci nazywaj paszczyznami. Im wyszy stopie czstotliwoci wibracji, tym wysza paszczyzna i wysza manifestacja ycia istniejcego na danej paszczynie. Skoro wic paszczyzna nie jest miejscem ani stanem czy uwarunkowaniem, to jednak posiada waciwoci ich obu. Wicej na temat skali wibracji powiemy w naszej nastpnej lekcji, ktra powicona jest hermetycznemu prawu wibracji.

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

29

Naley jednak pamita, e te trzy gwne paszczyzny nie s podziaem tego zjawiska we Wszechwiecie, lecz s to jedynie okrelenia uywane przez hermetykw, a majce pomaga w myleniu i studiowaniu rnych stopni i form uniwersalnej dziaalnoci ycia. Atom materii, jednostka mocy, umys czowieka i istota archanioa s jedynie stopniami na skali, wszystkie s w podstawie takie same, a rni si jedynie w kwestii stopnia, siy wibracji wszystkie s tworami WSZYSTKIEGO i swoje istnienie posiadaj wycznie wewntrz nieskoczonego umysu WSZYSTKIEGO. Hermetycy dokonuj dalszego podziau kadej z trzech gwnych paszczyzn na siedem mniejszych, a kad z nich dziel jeszcze na siedem podpaszczyzn, a wszystkie podziay s mniej lub bardziej dowolne, przechodz jeden w drugi i s przyjmowane jedynie dla wygody naukowych bada i myli. Gwna paszczyzna fizyczna i jej siedem mniejszych paszczyzn jest tym dziaem zjawisk Wszechwiata, ktre zawieraj wszystko zwizane z fizyk czy materialnymi rzeczami, siami i manifestacjami. Zawiera wszystkie formy tego, co nazywamy materi i wszystkie formy tego, co nazywamy energi bd moc. Musisz jednak pamita, e filozofia hermetyczna nie uznaje materii za rzecz swoist lub za majc oddzielne istnienie nawet w umyle WSZYSTKIEGO. Nauki gosz, e materia jest jedynie form energii tj. energi o niskim poziomie wibracji okrelonego rodzaju. W zwizku z tym hermetycy klasyfikuj materi pod pojciem energii i daj jej trzy z siedmiu mniejszych paszczyzn gwnej paszczyzny fizycznej. Te siedem mniejszych paszczyzn fizycznych to: I. II. III. IV. V. VI. VII. Paszczyzna materii (A). Paszczyzna materii (B). Paszczyzna materii (C). Paszczyzna substancji eterycznej. Paszczyzna energii (A). Paszczyzna energii (B). Paszczyzna energii (C).

Paszczyzna materii (A) obejmuje formy materii w postaci cia staych, cieszy i gazw, tak jak jest to oglnie uznawane przez ksiki o fizyce. Paszczyzna materii (B) zawiera pewne wysze i bardziej subtelne formy materii - ktrej istnienie zaczyna by uznawane przez obecn nauk: zjawisko materii promieniujcej w jej fazach radiacji etc. - nalece do niszych podpodziaw tej mniejszej paszczyzny. Paszczyzna materii (C) obejmuje formy najbardziej subtelnej i rozrzedzonej materii, ktrej istnienia zwykli naukowcy nie podejrzewaj. Paszczyzna substancji eterycznej zawiera to, co nauka nazywa eterem - substancj o wyjtkowym rozrzedzeniu i elastycznoci, ktra przenika ca przestrze wszechwiata i dziaa jako medium dla transmisji fal energii, takiej jak wiato, ciepo, elektryczno itd. Ta substancja eteryczna stanowi czce ogniwo pomidzy (tak zwan) materi a energi i posiada natur obu. Nauki hermetyczne jednake instruuj, e ta paszczyzna ma siedem podpoziomw (tak jak wszystkie mniejsze paszczyzny), zatem w rzeczywistoci jest siedem rnych, a nie jedna. Nastpn, nad paszczyzn substancji eterycznej, jest paszczyzna energii (A), ktra obejmuje zwyke formy energii znane nauce, a jej siedem podpaszczyzn to odpowiednio: ciepo, wiato, magnetyzm, elektryczno, przyciganie (wchodzi w to grawitacja, kohezja, powinowactwo chemiczne itp.) i kilka innych form energii, ktre s ukazywane przez eksperymenty naukowe, lecz jeszcze nienazwane i niesklasyfikowane. Paszczyzna energii (B) zawiera siedem podpaszczyzn wyszych form energii, ktre jeszcze nie zostay odkryte przez nauk, lecz ktre nazywano subtelnymi siami natury, a ktre ukazuj si jako rne formy mentalnych zjawisk i dziki nim takie zjawiska staj si moliwe. Paszczyzna energii (C) obejmuje siedem podpaszczyzn energii tak wysoce zorganizowanej, e posiada ona wiele cech ycia, lecz jest ona nierozpoznawana przez umysy ludzi na zwyczajnym poziomie rozwoju. Jest dostpna do uycia jedynie przez istoty paszczyzny duchowej takiej energii zwyky czowiek nie jest w stanie obj myl i mona j uwaa prawie za bosk

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

30

moc. Istoty korzystajce z niej s jak bogowie, gdy porwna si je nawet do najwyszych znanych nam istot ludzkich. Gwna paszczyzna mentalna zawiera formy ywych rzeczy, ktre znane s nam w zwykym yciu, jak rwnie i pewne formy nieznane powszechnie ludziom, za wyjtkiem okultystw. Klasyfikacja siedmiu mniejszych paszczyzn jest mniej lub bardziej satysfakcjonujca i dowolna (chyba, e towarzysz jej dokadne wyjanienia, ktre wykraczaj poza ramy niniejszej pracy), lecz mimo wszystko j przedstawimy. I. II. III. IV. V. VI. VII. Paszczyzna umysu mineraw. Paszczyzna umysu elementw (A). Paszczyzna umysu rolin. Paszczyzna umysu elementw (B). Paszczyzna umysu zwierzt. Paszczyzna umysu elementw (C). Paszczyzna umysu ludzkiego.

Paszczyzna umysu mineraw obejmuje stan bd uwarunkowanie jednostek, istot, czy te ich grup i pocze, ktre oywiaj formy znane nam jako mineray, chemikalia etc.. Te istoty nie mog by mylone z molekuami, atomami i samymi czsteczkami, gdy s one jedynie materialnymi ciaami czy formami tych istot, tak samo jak ciao czowieka jest jedynie jego materialn form, a nie nim samym. Istoty te mona w pewnym sensie nazywa duszami, a s to yjce istoty o niskim stopniu rozwoju, ycia i umysu stanowi troch wicej ni jednostki yjcej energii, ktra obejmuje wysze podpodziay najwyszej paszczyzny fizycznej. Przecitny umys nie przypisuje krlestwu mineraw posiadania umysu, duszy czy ycia, lecz wszyscy okultyci rozpoznaj ich istnienie. Nowoczesna nauka gwatownie zblia si w tym temacie do punktu widzenia hermetykw. Molekuy, atomy i czstki elementarne maj swoje mioci i nienawici, sympatie i antypatie, przycigania i odpychania, powinowactwa i rozbienoci etc., a niektre z bardziej miaych umysw nowoczesnej nauki przedstawiy opini, e pragnienie, wola, emocje i uczucia atomw rni si od ludzkich jedynie stopniem. Nie mamy ani czasu, ani miejsca, by dyskutowa tutaj nad t materi. Wszyscy okultyci wiedz, e jest to fakt, a inni odsyani s do ostatnich naukowych prac, by uzyska zewntrzne potwierdzenie. Paszczyzna ta ma siedem podpodziaw. Paszczyzna umysu elementw (A) zawiera stan bd uwarunkowanie oraz stopie mentalnego i witalnego rozwoju pewnej klasy istot nieznanych przecitnemu czowiekowi, lecz rozpoznawanych przez okultystw. S one niewidzialne dla zwykych zmysw czowieka, lecz mimo to istniej i odgrywaj swoj rol na scenie wszechwiata. Ich stopie inteligencji plasuje si pomidzy istotami mineraw i chemikaliw a istotami krlestwa rolin. Tutaj rwnie istnieje siedem podpodziaw. Paszczyzna umysu rolin w swoich siedmiu podpodziaach zawiera stany lub uwarunkowania istot obejmujcych krlestwa wiata rolin, ktrego witalne i mentalne zjawiska s cakiem dobrze rozumiane przez osob o przecitnej inteligencji, gdy w ostatniej dekadzie wydano wiele nowych i interesujcych prac naukowych odnonie umysu i ycia w rolinach. Roliny maj ycie, umys i dusz, tak samo jak zwierzta, czowiek i nadczowiek. Paszczyzna umysu elementw (B), ze swoimi siedmioma podpodziaami, zawiera stany i uwarunkowania wyszych form elementowych, czyli niewidzialnych istot, odgrywajcych swoj rol w oglnym dziaaniu wszechwiata, a ktrych umys i ycie ksztatuje cz skali pomidzy paszczyzn umysu rolin a paszczyzn umysu zwierzt, gdzie istoty te posiadaj cechy ich obu. Paszczyzna umysu zwierzt, ze swoimi siedmioma podpodziaami, obejmuje stany i uwarunkowania istot bd dusz, oywiajcych zwierzce formy ycia, znane nam wszystkim. Nie ma potrzeby wchodzi w szczegy odnonie tego krlestwa czy paszczyzny ycia, gdy wiat zwierzt jest nam bliski tak jak nasz wasny. Paszczyzna umysu elementw (C), ze swoimi siedmioma podpodziaami, zawiera te istoty niewidzialne, jak wszystkie formy elementowe, ktre posiadaj cechy zarwno zwie-

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

31

rzcego, jak i ludzkiego ycia w okrelonym stopniu i kombinacjach. Najwysze formy s na wp ludzkie w swojej inteligencji. Paszczyzna umysu ludzkiego, ze swoimi siedmioma podpaszczyznami, obejmuje te manifestacje ycia i mentalnoci, ktre s powszechne u czowieka, w jego rnych rodzajach, stopniach i podziaach. W tym poczeniu chcemy podkreli fakt, e przecitny dzisiejszy czowiek zajmuje czwarty podpodzia paszczyzny umysu ludzkiego, a jedynie najbardziej inteligentni przekroczyli granic pitego podpodziau. Dotarcie do tego stadium zajo rasie miliony lat i kolejne miliony upyn, zanim rasa wzejdzie na szsty i sidmy podpodzia, i dalej. Lecz pamitaj, e istniay przed nami rasy, ktre przechodziy przez te stopnie dalej na wysze paszczyzny. Nasza wasna rasa jest pit (razem z nielicznymi z czwartej), ktra postawia stopy na Drodze. A jednak istnieje kilka zaawansowanych dusz naszej wasnej rasy, ktrzy wybili si ponad masy i ktrzy przeszli na szsty i sidmy podpodzia, a niektrzy z nich nawet dalej. Czowiek szstego podpodziau bdzie superczowiekiem; ten z sidmego bdzie nadczowiekiem. W naszym rozwaaniu nad siedmioma mniejszymi paszczyznami mentalnymi wspomnielimy bardzo oglnie o trzech paszczyznach elementowych. Nie chcemy wchodzi w szczegy tego tematu w tej pracy, gdy nie naley on do tej czci oglnej filozofii i nauk. Moemy jednak powiedzie, aby odda jasny pogld na relacje tych paszczyzn do bardziej nam znanych, e: paszczyzny elementowe odnosz si do paszczyzn mentalnoci i ycia mineraw, rolin, zwierzt i ludzi, jak czarne klawisze fortepianu odnosz si do biaych. Biaych wystarczy, by z powodzeniem tworzy muzyk, lecz istniej pewne tonacje, melodie i harmonie, w ktrych czarne klawisze odgrywaj swoj rol i w ktrych ich obecno jest konieczna. S one rwnie konieczne jako ogniwa czce dla uwarunkowa duszy, stanw istot etc., pomidzy kilkoma innymi paszczyznami, gdzie osigane s okrelone formy rozwoju ten ostatni fakt daje czytelnikowi, ktry potrafi czyta midzy wierszami, nowe wiato na proces ewolucji i nowy klucz do tajemnych drzwi skokw ycia pomidzy jednym krlestwem a drugim. Gwne krlestwa elementali s w peni uznawane przez okultystw, a zapisy ezoteryczne s pene wzmianek o nich. Osoby, ktre czytay ksik Bulwera Zanoni - jak i podobne banie, rozpoznaj w nich istoty zamieszkujce te paszczyzny ycia. Przechodzc z gwnej paszczyzny mentalnej na gwn paszczyzn duchow, co moemy powiedzie? Jak mamy wytumaczy te wysze stany umysu, ycia i istnienia umysom jeszcze niezdolnym do uchwycenia i zrozumienia wyszych podpodziaw paszczyzny umysu ludzkiego? To zadanie jest niemoliwe. Moemy jedynie mwi w bardzo oglnych zarysach. Jak mona opisa wiato osobie, ktra urodzia si lepa? Jak opisa cukier komu, kto nigdy nie skosztowa nic sodkiego? Jak przekaza harmoni dwiku czowiekowi, ktry urodzi si guchy? Moemy jedynie powiedzie, e siedem mniejszych paszczyzn gwnej paszczyzny duchowej (gdzie kada z nich ma siedem swoich podpodziaw) obejmuje istoty posiadajce ycie, umys i form tak wykraczajce ponad dzisiejszego czowieka, jak on sam wykracza poza ddownic, minera czy nawet pewne formy energii lub materii. ycie tych istot tak bardzo wykracza poza nasze, e nawet nie potrafimy myle o jego detalach. Ich umysy tak bardzo wykraczaj poza nasze, e w porwnaniu z nimi zdajemy si prawie niezdolni do mylenia, a nasze mentalne procesy s tak jak procesy materialne; materia, z ktrej ich formy s zoone, jest z najwyszych paszczyzn materii, a o niektrych mona powiedzie, e s odziane w czyst energi. Co mona powiedzie o takich istotach? Na siedmiu mniejszych paszczyznach gwnej paszczyzny duchowej istniej istoty, o ktrych mona mwi jako o anioach, archanioach, pbogach. Na niszych z tych mniejszych paszczyzn zamieszkuj te wielkie dusze, ktre nazywamy mistrzami i adeptami. Ponad nimi s wielkie hierarchie zastpw aniow, nie do ogarnicia przez ludzk myl; a ponad nimi s ci, ktrych moemy bez wtpienia nazwa bogami, gdy s tak wysoko na skali istnienia, e ich istota, inteligencja i moc podobne s do tych przypisywanych przez ludzi bstwom. Istoty te s poza nawet najwyszymi lotami ludzkiej wyobrani, a sowo boski jest jedynym do nich pasujcym. Wiele tych istot, jak rwnie i zastpw aniow, jest bardzo zaangaowanych w sprawy wszechwiata i odgrywaj one w nich wan rol. Te niewidzialne boskoci i anielscy pomocnicy rozszerzaj swj wpyw dowolnie i z moc, w

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

32

procesie ewolucji i kosmicznego postpu. Ich okazjonalna interwencja i pomoc w ludzkich sprawach doprowadzia do powstania wielu legend, wierze, religii i tradycji naszej rasy, zarwno przeszych, jak i obecnych. Cigle nakaday one na wiat swoj wiedz i moc, wszystko oczywicie wedug Prawa WSZYSTKIEGO. Lecz nawet najwysze z tych zaawansowanych istot istniej jako twory umysu WSZYSTKIEGO i s przedmiotem kosmicznych procesw i uniwersalnych praw. One wci s miertelne. Moemy nazywa je bogami, jeli zechcemy, lecz wci s oni po prostu starszymi brami naszej rasy zaawansowanymi duszami, ktre wyprzedziy swoich braci i ktre przeszy przez ekstaz wchonicia przez WSZYSTKO, aby pomaga swojej rasie w podry po ciece. Lecz nale oni do Wszechwiata i s przedmiotem jego uwarunkowa s miertelni a ich paszczyzna jest niej ni absolutny duch. Jedynie najbardziej zaawansowani hermetycy s w stanie uchwyci wewntrzne nauki dotyczce stanu istnienia i mocy ukazywanych na paszczyznach duchowych. Te zjawiska s tak wysoko ponad tymi z paszczyzny mentalnej, e z pewnoci prba opisania ich skoczyaby si pomieszaniem idei. Jedynie ci, ktrych umysy byy latami dokadnie trenowane wzdu linii filozofii hermetycznej tak, ci, ktrzy przynieli ze sob wiedz zebran we wczeniejszych wcieleniach mog zrozumie to, co mwi nauka o tych paszczyznach duchowych. A wiele z tych wewntrznych nauk jest uznawane przez hermetykw za zbyt wite, wane, a nawet niebezpieczne, by gosi je publicznie. Inteligentny ucze moe rozpozna, co mamy na myli, kiedy utrzymujemy, e znaczenie sowa duch uywanego przez hermetykw zblione jest do yjcej mocy, oywionej siy, wewntrznej esencji, esencji ycia etc., ktrego znaczenia nie mona myli z tym powszechnie uywanym w poczeniach ze zwrotami, jak: religijny, kocielny, duchowy, eteryczny, wity etc., etc. Dla okultystw sowo duch uywane jest w sensie pierwiastka oywiajcego, ktre to okrelenie niesie ze sob ide mocy, yjcej energii, mistycznej siy itp., i okultyci wiedz, e to, co znaj jako duchow moc, moe by wykorzystywane zarwno do zych, jak i do dobrych celw (wedug prawa biegunowoci) jest to fakt uznawany przez wikszo religii poprzez ich koncepcje Szatana, Belzebuba, diaba, Lucyfera, upadych aniow etc. A wiedza odnonie tych paszczyzn bya utrzymywana w najwitszej witoci we wszystkich bractwach ezoterycznych i obrzdkach okultystycznych w Tajemnej Komnacie wityni. Mona jednak tutaj powiedzie, e tych, ktrzy osignli wysokie moce duchowe i naduyli ich, zawsze czeka straszny los, a wahado rytmu nieuniknienie przenosio ich do najdalszego skraju materialnej egzystencji, z ktrego to miejsca musieli oni ponawia swoje kroki ku duchowi, wzdu krtych drg cieki, lecz zawsze z dodan tortur pamici o wysokoci, z ktrej spadli przez swoje ze dziaania. Legendy o upadych anioach oparte s na prawdziwych faktach, o czym wiedz wszyscy zaawansowani okultyci. Denie do samolubnych mocy na paszczynie duchowej nieuniknienie skutkuje tym, e samolubna dusza traci swoj duchow rwnowag i upada tak dalece, jak wczeniej dalece si wzniosa. Lecz nawet takiej duszy dawana jest moliwo powrotu i takie dusze udaj si w powrotn podr, spacajc straszn kar podug niezmiennego prawa. Na zakoczenie ponownie przypomnimy, e wedug prawa zgodnoci, ktre zawiera prawd: Jak na grze, tak i na dole; jak na dole, tak i na grze, wszystkie siedem praw hermetycznych w peni dziaa na wszystkich paszczyznach: fizycznych, mentalnych i duchowych. Prawo substancji mentalnej oczywicie znajduje zastosowanie do wszystkich paszczyzn, gdy wszystkie s utrzymywane w umyle WSZYSTKIEGO. Prawo zgodnoci ukazuje si we wszystkich, gdy istnieje zgodno i harmonia pomidzy paszczyznami. Prawo wibracji ukazuje si na wszystkich paszczyznach waciwie to wanie tutaj rnice sprawiaj, e paszczyzny powstaj z wibracji, tak jak to wyjanialimy. Prawo biegunowoci ukazuje si na kadej paszczynie - skrajnoci biegunw s wyranie przeciwne i sprzeczne. Prawo rytmu ukazuje si na kadej paszczynie - ruch zjawisk ma swj przypyw i odpyw, wzniesienie i zejcie, przyjcie i odejcie. Prawo przyczyny i skutku ukazuje si na kadej paszczynie - kady skutek ma swoj przyczyn i kada przyczyna ma swj skutek. Prawo rodzaju ukazuje si na kadej paszczynie - kreatywna energia jest zawsze ukazywana i dziaa wzdu linii swojego mskiego i eskiego aspektu.

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

33

Jak na grze, tak i na dole; jak na dole, tak i na grze - ten wiekowy aksjomat hermetyczny zawiera w sobie jedno z wielkich Praw zjawisk Wszechwiata. Gdy bdziemy dalej rozwaa pozostae prawa, to jeszcze janiej ujrzymy prawd o uniwersalnej naturze tego wielkiego prawa zgodnoci.

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

34

ROZDZIA IX
WIBRACJA
Nic nie spoczywa; wszystko jest w ruchu; wszystko wibruje Kybalion.

Trzecie wielkie prawo hermetyczne prawo wibracji zawiera w sobie prawd, e ruch istnieje we wszystkim we Wszechwiecie, e nic nie spoczywa wszystko si porusza, wibruje, cyrkuluje. Prawo to zostao odkryte przez niektrych wczesnych greckich filozofw, ktrzy wcielili je do swoich systemw. Lecz potem jego lad zagin dla mylicieli spoza szeregw hermetyzmu. Dopiero w XIX wieku fizyka na nowo odkrya prawd, a odkrycia naukowe XX wieku popary dowodami poprawno i prawd tej wiekowej, hermetycznej doktryny. Nauki hermetyczne nie tylko mwi, e wszystko jest w cigym ruchu i wibracji, lecz rwnie e rnice pomidzy rozmaitymi manifestacjami uniwersalnej mocy s w peni powodowane zmiennymi czstotliwociami i rodzajami wibracji. Nie tylko to, lecz nawet WSZYSTKO, samo w sobie, ukazuje sta wibracj o tak nieskoczonym stopniu intensywnoci i gwatownoci, e praktycznie mona uwaa, i jest w spoczynku. Nauczyciele mog skierowa uwag uczniw na fakt, e nawet na paszczynie fizycznej szybko poruszajcy si obiekt (np. obracajce si koo) zdaje si by w spoczynku. Nauki gosz, e duch jest na kocu jednego bieguna wibracji, a na kocu drugiego s pewne wyjtkowo gste formy materii. Pomidzy tymi dwoma biegunami istniej miliony milionw rnych stopni i rodzajw wibracji. Nowoczesna nauka dowioda, e to, co nazywamy materi i energi, to jedynie rodzaje ruchu wibracyjnego. Niektrzy z bardziej zaawansowanych naukowcw gwatownie zbliaj si ku punktowi widzenia okultystw, ktrzy utrzymuj, e zjawiska umysu to podobne rodzaje wibracji czy ruchu. Przyjrzyjmy si temu, co nauka ma do powiedzenia odnonie wibracji w materii i energii. Przede wszystkim, nauka uczy, e wszelka materia ukazuje, w pewnym stopniu, wibracje wynikajce z temperatury, czyli ciepo. Niezalenie od tego, czy obiekt jest zimny, czy gorcy to tylko stopie tej samej rzeczy ukazuje on pewn wibracj ciepln i w tym sensie jest w ruchu i wibracji. Nastpnie wszystkie czsteczki materii, od czstek elementarnych do soc, s w ruchu okrnym. Planety kr dookoa soca i wiele z nich obraca si wok wasnych osi. Soca przemieszczaj si wok wikszych punktw centralnych, i wierzy si, e te z kolei, rwnie obracaj si dookoa jeszcze wikszych itd., ad infinitum. Molekuy, z ktrych zoone s konkretne rodzaje materii, s w stanie cigej wibracji i ruchu dookoa i naprzeciw samych siebie. Molekuy skadaj si z atomw, ktre tak samo s w stanie cigego ruchu i wibracji. Atomy skadaj si z czstek elementarnych, nazywanych elektronami, jonami etc., ktre rwnie s w stanie gwatownego ruchu, obracajc si wok siebie, i ktre ukazuj bardzo gwatowny stan i rodzaj wibracji. Widzimy zatem, e wszystkie formy materii ukazuj wibracj, wedug hermetycznego prawa wibracji. Tak samo jest z rnymi formami energii. Nauka twierdzi, e wiato, ciepo, magnetyzm i elektryczno to jedynie formy wibracyjnego ruchu w pewien sposb poczonego z eterem i prawdopodobnie z niego si wywodzcego. Nauka jeszcze nie prbuje tumaczy natury zjawiska znanego jako kohezja, ktre jest zasad przycigania molekularnego; ani chemicznego powinowactwa, ktre jest zasad przycigania atomw; ani grawitacji (najwikszej tajemnicy z tych trzech), ktra jest zasad przycigania, w ktrej kada czsteczka czy masa materii jest zwizana z kad inn czsteczk czy mas. Te trzy formy energii nie s jeszcze rozumiane przez nauk, lecz pisarze skaniaj si ku opinii, e rwnie i one s manifestacj pewnej formy energii wibracyjnej jest to fakt, ktry hermetycy utrzymywali i nauczali przez wieki. Uniwersalny eter, ktry jest uznawany przez nauk bez poprawnego zrozumienia jego natury, wedug hermetykw jest jedynie wysz manifestacj tego, co bdnie jest nazywane materi to jest materi o wyszym stopniu wibracji i jest przez nich nazywane substancj eteryczn. Hermetycy ucz, e ta substancja eteryczna posiada skrajne rozrzedzenie i

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

35

elastyczno i przenika przestrze wszechwiata, suc jako medium do transmisji fal wibracyjnej energii takiej jak ciepo, wiato, elektryczno, magnetyzm etc. Nauki gosz, e substancja eteryczna jest czcym ogniwem pomidzy formami wibracyjnej energii znanymi jako materia a energi czy si; i rwnie, e ukazuje ona w peni wasny stopie wibracji, w jej stopniu i rodzaju. Naukowcy podaj przykad szybko obracajcego si koa, tarczy czy cylindra, by ukaza efekt zwikszonych czstotliwoci wibracji. Przykad ten zakada, e koo, tarcza czy cylinder obraca si powoli dalej bdziemy nazywa t obracajc si rzecz obiektem. Przypumy, e obiekt porusza si powoli. Mona go wyranie widzie, lecz aden dwik jego ruchu nie dociera do ucha. Szybko jest stopniowo zwikszana. Po kilku chwilach jego ruch staje si na tyle szybki, e mona sysze gboki pomruk czy niski dwik. Dalej, gdy zwikszana jest czstotliwo obrotu, ten dwik wzniesie si o ton na muzycznej skali. Gdy ruch bdzie dalej przyspieszany, mona bdzie wyrni nastpny wyszy ton. Dalej bd si pojawia, jeden po drugim, wszystkie dwiki muzycznej skali, wznoszc si coraz wyej i wyej przy przyspieszaniu ruchu. Ostatecznie, kiedy ruch osignie okrelon czstotliwo, zabrzmi ostatni dwik rejestrowany przez ludzkie uszy i przeszywajcy pisk zanika, i nastpuje cisza. Nie sycha adnego dwiku z obracajcego si obiektu, gdy czstotliwo ruchu jest tak wysoka, e ludzkie ucho nie jest w stanie zarejestrowa tej wibracji. Wtedy nastpuje odczuwanie wzrastajcego stopnia ciepa. Potem, po jakim czasie, oko zauwaa, e obiekt staje si ciemno czerwony. W miar jak zwiksza si czstotliwo, czerwie staje si coraz janiejsza. Nastpnie czerwie przechodzi w pomaracz. Pomaracz przetapia si w ty. Dalej, w miar zwikszania si prdkoci, nastpuj po sobie odcienie zieleni, niebieskiego, indygo i ostatecznie fioletu. Nastpnie fioletowy odcie mija i wszystkie kolory znikaj, gdy ludzkie oko nie jest w stanie ich zarejestrowa. Lecz istniej niewidzialne promienie emanujce z obracajcego si obiektu, promienie, ktrych uywa si do fotografowania i inne subtelne promienie wiata. Nastpnie zaczynaj si ukazywa szczeglne promienie, znane jako promienie X, gdy struktura obiektu si zmienia. Elektryczno i magnetyzm s emitowane, gdy osignie si odpowiednio wysok czstotliwo wibracji. Kiedy obiekt osignie okrelon czstotliwo wibracji, jego molekuy rozpadn si i obrc w rdowe elementy, czyli atomy. Nastpnie atomy, dziki prawu wibracji, zostan rozdzielone na niezliczone czstki, z ktrych s stworzone. I ostatecznie, nawet te czstki znikn i mona bdzie powiedzie, e obiekt skada si z substancji eterycznej. Nauka nie omiela si dalej cign tego przykadu, lecz hermetycy ucz, e jeli wibracje bd stale zwikszane, to obiekt bdzie wchodzi na kolejne stany manifestacji i bdzie przechodzi przez rne stany mentalne, potem duchowe, a ostatecznie wrci do WSZYSTKIEGO, ktre jest absolutnym duchem. Obiekt jednake przestaby by obiektem na dugo przed osigniciem stanu substancji eterycznej, lecz poza tym przykad jest poprawny, gdy pokazuje efekt cigego zwikszania czstotliwoci i rodzajw wibracji. Trzeba pamita, e w powyszym przykadzie, w stadiach, kiedy obiekt wytwarza wibracje wiata, ciepa etc., to nie zmienia si on w te formy energii (ktre s znacznie wyej na skali), lecz po prostu osiga stopie wibracji, w ktrym te formy energii s w pewnym stopniu uwalniane z wewntrznych wpyww jego moleku, atomw i czstek, w zalenoci od przypadku. Te formy energii, chocia s duo wyej na skali ni materia, s zamknite w materialnych poczeniach, z tego powodu, e energie ukazuj si poprzez materialne formy i uywaj ich, lecz przez to staj si zamknite w swoich tworach form materialnych, co, do pewnego stopnia, jest prawdziwe, jeli chodzi o wszelkie tworzenie, gdzie sia twrcza staje si zwizana w swoim wytworze. Lecz nauki hermetyczne id duo dalej ni te podawane przez nowoczesn nauk. Mwi one, e wszystkim manifestacjom myli, emocji, rozumu, woli czy pragnienia, lub jakiegokolwiek stanu czy uwarunkowania, towarzysz wibracje, ktrych cz jest oddzielana i oddziauje ona na umysy ludzi poprzez indukcj. Wanie ta zasada towarzyszy zjawisku telepatii, mentalnego wpywu i innym formom dziaania i wadzy umysu nad umysem, z ktrymi spoeczestwo jest coraz szerzej zaznajamiane dziki propagowaniu wiedzy okultystycznej przez rne szkoy, kulty i nauczycieli w obecnych czasach.

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

36

Kada myl, emocja, stan mentalny ma odpowiadajc sobie czstotliwo i rodzaj wibracji. A wysikiem woli osoby lub innych osb mona te stany mentalne odtwarza, tak jak muzyczne dwiki mog by odtwarzane poprzez wprawianie instrumentu w wibracj o okrelonej czstotliwoci (tak mona te odtworzy kolor). Znajc prawo wibracji odnonie zjawisk mentalnych, mona spolaryzowa swj umys do dowolnego stopnia, osigajc tym samym doskona kontrol nad swoimi stanami mentalnymi, humorami etc. W ten sam sposb mona oddziaywa na umysy innych, wytwarzajc w nich podany stan mentalny. W skrcie, mona potrafi tworzy na paszczynie mentalnej to, co nauka tworzy na paszczynie fizycznej, czyli dowolne wibracje. Tak moc mona oczywicie naby jedynie poprzez odpowiednie instrukcje, wiczenia, praktyk itp. nauka ta nazywa si mentaln transmutacj i jest jedn z gazi sztuki hermetycznej. Maa refleksja nad tym, co zostao tu powiedziane, ukae uczniowi, e prawo wibracji stanowi podstaw cudownych zjawisk mocy ukazywanej przez mistrzw i adeptw, ktrzy, jak si wydaje, s w stanie odstawi na bok prawa natury, lecz ktrzy w rzeczywistoci po prostu uywaj jednego prawa przeciw drugiemu, jednej zasady przeciw drugiej, i ktrzy osigaj swoje rezultaty poprzez zmian wibracji materialnych obiektw czy form energii, i tym samym dokonuj tego, co powszechnie nazywane jest cudami. Jak powiedzia jeden ze starych hermetycznych pisarzy: Ten, kto rozumie prawo wibracji, posiad bero mocy.

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

37

ROZDZIA X
BIEGUNOWO
Wszystko jest podwjne; wszystko ma swoje bieguny; wszystko ma swoj par przeciwiestw; podobne i niepodobne s tym samym; przeciwnoci s identyczne w swej naturze, lecz rne w stopniu; skrajnoci si spotykaj; wszystkie prawdy s jedynie pprawdami; wszystkie paradoksy mona pogodzi Kybalion.

Czwarte wielkie prawo hermetyczne prawo biegunowoci zawiera prawd, e wszystkie manifestowane rzeczy maj dwie strony, dwa aspekty, dwa bieguny, par przeciwnoci, razem z rnorodnoci stopni pomidzy dwoma skrajnociami. Zrozumienie tego prawa tumaczy stare paradoksy, ktre zawsze kopotay umysy ludzi. Czowiek zawsze rozpoznawa rzeczy zblione do tego prawa i prbowa wyrazi je powiedzeniami, maksymami i aforyzmami, jak np.: wszystko jest i nie jest w tym samym czasie; wszystkie prawdy s jedynie pprawdami; kada prawda jest pkamstwem; wszystko ma dwa oblicza; istniej dwie strony medalu etc., etc. Nauki hermetyczne mwi, e rnica pomidzy rzeczami, zdawaoby si diametralnie przeciwstawnymi, to jedynie kwestia stopnia. Pokazuj one, e pary przeciwiestw mona pogodzi i e teza i antyteza s identyczne w naturze, lecz rne stopniem; oraz e uniwersalne godzenie przeciwnoci jest skutkiem rozpoznania prawa biegunowoci. Nauczyciele twierdz, e potwierdzenia tego prawa mona znale wszdzie, rwnie i przy badaniu prawdziwej istoty wszystkich rzeczy. Zaczynaj wic od ukazania, e duch i materia s jedynie dwoma biegunami tej samej rzeczy, a paszczyzny istniejce pomidzy nimi s jedynie stopniami wibracji. Ukazuj, e WSZYSTKO i wiele to jedno i to samo, a rnica pomidzy nimi to jedynie kwestia stopnia mentalnej manifestacji. Zatem PRAWO i prawa s dwoma przeciwnymi biegunami jednej rzeczy. Podobnie, ZASADY i zasady. Nieskoczony Umys i skoczone umysy. Potem, przechodzc na paszczyzn fizyczn, ukazuj oni to prawo, pokazujc, e ciepo i zimno s identyczne w swej naturze, a rnica to jedynie kwestia stopni. Termometr pokazuje wiele stopni temperatury, gdzie najniszy biegun nazwany jest zimnem, a najwyszy ciepem. Pomidzy tymi biegunami istnieje wiele stopni ciepa bd zimna. Wyszy z dwch stopni bdzie zawsze cieplejszy, podczas gdy niszy bdzie zawsze zimniejszy. Nie istnieje aden absolutny standard wszystko jest kwesti stopnia. Na termometrze nie istnieje miejsce, gdzie koczy si ciepo, a zaczyna zimno. Wszystko jest jedynie kwesti wyszych i niszych wibracji. Nawet zwroty wysoki i niski, ktre zmuszeni jestemy uywa, s jedynie biegunami tej samej rzeczy zwroty s wzgldne. Tak samo ze Wschodem i Zachodem podruj na wschd dookoa wiata, a dojdziesz do miejsca, ktre w miejscu twojego startu jest nazywane Zachodem, i z powrotem wrcisz z zachodu. Podruj wystarczajco daleko na pnoc, a okae si, e podrujesz na poudnie, i vice versa. wiato i ciemno s biegunami tej samej rzeczy, a pomidzy nimi istnieje wiele stopni. Tak samo jest z muzyczn skal zaczynajc od C, przechodzc w gr, natkniesz si na kolejne C - dwa koce klawiatury s takie same, a pomidzy tymi skrajnociami istnieje wiele stopni. Tak samo jest ze skal koloru wysze i nisze wibracje to jedyna rnica pomidzy wysokim fioletem a nisk czerwieni. Due i mae jest wzgldne. Tam samo jak gone i ciche, twarde i mikkie, ostre i tpe itp. Pozytywne i negatywne s dwoma biegunami tej samej rzeczy, z niezliczon iloci stopni pomidzy nimi. Dobre i ze nie s absolutne jeden koniec skali nazywamy dobrym, a drugi zym, czy te jeden koniec Dobrem, a drugi Zem, w zalenoci od uytych wyrae. Rzecz jest mniej dobra ni rzecz najwysza na skali, lecz ta mniej dobra rzecz jest z kolei bardziej dobra ni rzecz pod ni i tak dalej, gdzie bardziej lub mniej jest regulowane przez pozycj na skali. Tak samo jest na paszczynie mentalnej. Mio i nienawi s uwaane za rzeczy cakowicie sobie przeciwstawne, za cakowicie rne, nie do pogodzenia. Lecz my, stosujc prawo biegunowoci, odkrywamy, e nie istnieje taka rzecz jak absolutna mio czy absolutna nienawi, ktre mona od siebie odrni. S one jedynie okreleniami stosowanymi

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

38

na dwa bieguny tej samej rzeczy. Zaczynajc w dowolnym punkcie skali, odnajdziemy wicej mioci, czyli mniej nienawici, gdy bdziemy szli w gr skali, oraz wicej nienawici, czyli mniej mioci, gdy bdziemy schodzili w d skali jest to prawdziwe niezalenie od tego, jak wysoki czy jak niski punkt wybierzemy na pocztku. Istniej stopnie mioci i nienawici i istnieje rwnie miejsce rodka, gdzie lubienie i nielubienie staj si tak sabe, e trudno jest je odrni. Ta zasada dotyczy rwnie odwagi i strachu. Pary przeciwiestw istniej wszdzie. Tam, gdzie znajdujesz jedn rzecz, odnajdziesz i jej przeciwiestwo jako dwa bieguny. I to wanie ten fakt umoliwia hermetykowi przeksztacanie jednego stanu mentalnego w drugi, wzdu linii polaryzacji. Nie mona przeksztaci rzeczy w co, co naley do innej klasy, lecz rzeczy nalece do tej samej klasy mona zmienia, to znaczy zmienia ich polaryzacj. Tym samym mio nigdy nie stanie si Wschodem czy Zachodem, ani te czerwieni czy fioletem, lecz moe zmieni si, i czsto si zmienia, w nienawi i podobnie, nienawi mona przeksztaci w mio, poprzez zmian polaryzacji. Odwag mona zmieni w strach, i na odwrt. Rzeczy twarde mona uczyni mikkimi. Tpe stan si ostrymi. Gorce zimnymi. I tak dalej transmutacja zawsze przebiega pomidzy rzeczami tego samego rodzaju, a o rnych stopniach. Wemy za przykad czowieka strachliwego. Poprzez wzniesienie jego mentalnych wibracji wzdu linii strach-odwaga, mona wypeni go najwyszym stopniem odwagi. Podobnie, czowiek rozleniwiony moe zmieni si w aktywn, energiczn osob, po prostu polaryzujc wzdu linii podanej wartoci. Ucze, ktremu znane s procesy, poprzez ktre rne szkoy nauki mentalnej wytwarzaj zmian stanw mentalnych u osb podajcych za ich naukami, moe nie rozumie zasad lecych u podstaw wielu z tych zmian. Kiedy jednak uchwyci on prawo biegunowoci, to zobaczy, e zmiany mentalne s tworzone przez zmiany polaryzacji przesuwanie wzdu tej samej skali wtedy ta materia bdzie duo bardziej zrozumiaa. Natura zmiany nie jest transmutacj jednej rzeczy w inn, zupenie odmienn lecz jest to jedynie zmiana stopnia tej samej rzeczy, co jest ogromnie wan rnic. Na przykad, zapoyczajc analogi z paszczyzny fizycznej, niemoliwe jest zamienienie ciepa w ostro, gono, wysoko itp., lecz ciepo moe by wyranie zmienione w zimno, poprzez obnienie wibracji. W ten sam sposb nienawi i mio s wzajemnie transmutowane; tak samo jak strach i odwaga. Lecz strachu nie da si przeksztaci w mio, ani odwagi nie zmieni si w nienawi. Stany mentalne przynale do niezliczonej liczby klas, gdzie kada klasa ma swoje przeciwne bieguny, razem z moliwoci ich transmutacji. Ucze bez problemu zauway, e zarwno w stanach mentalnych, jak i w zjawiskach paszczyzny fizycznej, dwa bieguny mona sklasyfikowa odpowiednio jako pozytywny i negatywny. Zatem mio jest pozytywna wobec nienawici, odwaga do strachu, dziaanie do braku dziaania etc., etc. Zauwaalne jest rwnie, nawet dla osb niezaznajomionych z prawem wibracji, e biegun pozytywny zdaje si by na wyszym stopniu ni negatywny i bez problemu nad nim dominuje. Natura wykazuje tendencj w kierunku dominujcej aktywnoci bieguna pozytywnego. Poza zmian biegunw czyich wasnych stanw mentalnych poprzez dziaanie sztuki polaryzacji, zjawisko wpywu mentalnego, w swoich rnorodnych fazach, pokazuje, e mona to prawo rozszerzy tak, aby obejmowao wpyw jednego umysu na inny, o czym tak duo zostao napisane i byo nauczane w ostatnich latach. Kiedy zrozumie si, e mentalna indukcja jest moliwa, czyli e mentalne stany mog by wytwarzane przez indukcj od innych osb, wtedy jasno widzimy, jak okrelona czstotliwo wibracji czy polaryzacja okrelonego stanu mentalnego moe by przekazywana innej osobie, ktrej polaryzacja okrelonego rodzaju tym samym si zmieni. Dziki temu prawu uzyskiwane s rezultaty wielu sposobw leczenia mentalnego. Na przykad osoba jest przygnbiona, melancholiczna i pena lku. Naukowiec mentalny, sprowadzajc swj wasny umys do podanej wibracji poprzez swoj wytrenowan wol i tym samym osigajc waciw polaryzacj w swoim przypadku, wytwarza podobny stan mentalny u innej osoby poprzez indukcj. Skutkuje to tym, e wibracje s podniesione i osoba zostaje spolaryzowana ku pozytywnemu kocowi skali, zamiast ku negatywnemu, a jej strach i inne negatywne emocje s przeksztacone w odwag i podobne pozytywne stany mentalne. Mae przestudiowanie tego tematu ukae, e prawie

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

39

wszystkie zmiany mentalne dziej si wzdu linii polaryzacji, gdzie zmiana dotyczy stopnia, a nie rodzaju. wiadomo istnienia tego wielkiego prawa hermetycznego pozwoli uczniowi lepiej rozumie stany mentalne zarwno swoje wasne, jak i innych. Zobaczy on, e wszystkie te stany to kwestia stopnia, a wiedzc o tym, bdzie on w stanie dowolnie wznosi lub obnia wibracje, aby zmienia swoje mentalne bieguny, i tym samym bdzie on panem swoich stanw mentalnych, zamiast by ich sug i niewolnikiem. Dziki tej wiedzy bdzie w stanie inteligentnie pomaga swoim blinim, a dziki stosownym metodom - zmienia polaryzacj, kiedy bdzie to podane. Zalecamy wszystkim uczniom zaznajomienie si z prawem biegunowoci, gdy jego poprawne zrozumienie rzuci wiato na wiele trudnych tematw.

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

40

ROZDZIA XI
RYTM
Wszystko pynie, na zewntrz i do rodka; wszystko ma swoje pywy; wszystkie rzeczy maj wzlot i upadek; ruch wahada ukazuje si we wszystkim; miara wychylenia na prawo jest miar wychylenia na lewo; rytm si kompensuje Kybalion.

Pite wielkie prawo hermetyczne prawo rytmu zawiera w sobie prawd, e we wszystkim ukazywany jest mierzalny ruch, ruch tam i z powrotem, przypyw i odpyw, wychylenie do przodu i wstecz, ruch wahada, wysoka fala i niska fala. Ruch pomidzy dwoma biegunami ukazuje si na paszczynie fizycznej, mentalnej i duchowej. Prawo rytmu jest blisko zwizane z prawem biegunowoci opisanym w poprzednim rozdziale. Rytm ukazuje si pomidzy dwoma biegunami ustanowionymi poprzez prawo biegunowoci. To jednak nie znaczy, e wahado rytmu wychyla si do skrajnych biegunw, gdy zdarza si to rzadko. W rzeczywistoci, w wikszoci przypadkw, trudno jest ustanowi skrajne przeciwnoci biegunw. Lecz wychylenie jest zawsze w stron pierwszego bieguna, a nastpnie w stron drugiego. Zawsze istnieje akcja i reakcja, denie naprzd i wycofywanie, wznoszenie i opadanie, ukazywane we wszystkich zjawiskach wszechwiata. Soce, wiaty, czowiek, zwierzta, roliny, mineray, siy, energie, umys i materia, a nawet duch, przejawiaj to prawo. Ukazuje si ono w tworzeniu i destrukcji wiatw, w powstaniu i upadku narodw, w ywej historii wszystkich rzeczy, i ostatecznie, w stanach mentalnych czowieka. Zaczynajc od manifestacji ducha WSZYSTKIEGO, mona zauway, e istnieje wylewanie i wchanianie, Wydech i Wdech Brahmy. Wszechwiaty s tworzone, osigaj swj skrajnie niski punkt materialnoci, a potem zaczyna si ich wychylenie do gry. Powstaj soca, ktre osigaj szczyt swojej mocy, a nastpnie zaczyna si proces odwracania - po eonach czasu staj si one martwymi masami materii, czekajc na kolejny impuls, ktry ponownie pobudzi ich wewntrzne energie do dziaania i rozpocznie si nowy cykl ycia sonecznego. I tak samo jest ze wszystkimi wiatami - rodz si, rosn i umieraj, tylko po to, by si odrodzi. Tak samo jest ze wszystkimi rzeczami ksztatu i formy - wychylaj si od akcji do reakcji, od narodzin do mierci, od aktywnoci do pasywnoci, a potem z powrotem. Tak jest ze wszystkimi ywymi rzeczami - rodz si, rosn i umieraj, a potem si odradzaj. Tak samo jest ze wszystkimi wielkimi ruchami, filozofiami, wyznaniami, upodobaniami, rzdami, narodami i wszystkim innym narodziny, rozwj, dojrzao, upadek, mier i nowe narodziny. Ruch wahada wida wszdzie. Noc poda za dniem, dzie za noc. Wahado przechodzi od lata do zimy, a potem z powrotem. Czstki, atomy, molekuy i wszystkie masy materii wychylaj si wzdu okrgu swojej natury. Nie istnieje absolutny spoczynek ani brak ruchu, a wszelki ruch posiada rytm. Ta zasada ma uniwersalne zastosowanie. Mona uywa jej do kadego pytania czy zjawiska na kadej z wielu paszczyzn ycia. Mona j stosowa do faz ludzkiej aktywnoci. Zawsze istnieje rytmiczne wychylenie od jednego bieguna do drugiego. Uniwersalne wahado jest zawsze w ruchu. Fale ycia maj przypywy i odpywy, wedug prawa. Prawo rytmu jest dobrze rozumiane przez nowoczesn nauk i jest uwaane za uniwersalne prawo dla rzeczy materialnych. Lecz hermetycy stosuj t zasad duo dalej i wiedz, e jej manifestacja i wpyw rozcigaj si na mentalne dziaanie czowieka i e od niej zale wahania nastrojw, uczu i inne denerwujce i sprawiajce kopoty zmiany, ktre zauwaamy w nas samych. Lecz hermetycy, poprzez studiowanie dziaania tej zasady, nauczyli si ucieka przed jej dziaaniem poprzez transmutacj. Mistrzowie hermetyczni ju dawno odkryli, e chocia prawo rytmu byo niezmienne i obecne nawet w zjawiskach mentalnych, to wci istniay dwie paszczyzny jego manifestacji w odniesieniu do zjawisk mentalnych. Odkryli oni, e istniay dwie gwne paszczyzny wiadomoci: niska i wysoka. To zrozumienie pozwolio im na wzniesienie si na wysz paszczyzn i tym samym na ucieczk przez ruchem wahada rytmu, ktre ukazywao si na niszej paszczynie. Innymi sowy, ruch wahada mia miejsce na paszczynie niewiadomej, a

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

41

nie dotyczy wiadomoci. Nazwali to prawem neutralizacji. Jego dziaanie skada si z wznoszenia ego ponad wibracje niewiadomej paszczyzny aktywnoci mentalnej, aby negatywny ruch wahada nie ukazywa si w wiadomoci i tym samym nie mia na ni wpywu. Jest to podobne do wzniesienia si nad jak rzecz i pozwolenia, by przesza pod tob. Mistrz hermetyzmu lub zaawansowany ucze polaryzuje siebie na okrelony biegun i poprzez proces podobny do odmowy uczestniczenia w powrotnym ruchu wahada, czy te zaprzeczenia jego wpywu nad sob, trwale stoi on w swej spolaryzowanej pozycji i pozwala mentalnemu wahadu przemieszcza si wstecz na paszczynie niewiadomej. Wszyscy, ktrzy osignli jaki stopie panowania nad sob, dokonuj tego bardziej lub mniej wiadomie - stosuj prawo neutralizacji poprzez niepozwalanie swoim nastrojom czy negatywnym stanom na przejcie kontroli nad sob. Mistrz jednake przeprowadza to z duo wyszym stopniem biegoci i przez uycie swej woli osiga stopie rwnowagi i mentalnej staoci, ktry zdaje si niemoliwym i niewiarygodnym dla tych, ktrzy pozwalaj mentalnemu wahadu nastrojw i uczu przenosi si w przd i wstecz. Waga tego prawa zostanie doceniona przez kadego mylcego czowieka, ktry zdaje sobie spraw, jakimi ludzie s niewolnikami nastrojw, uczu i emocji, i jak niewiele panuj nad sob. Jeli zatrzymasz si na chwil i zastanowisz, zobaczysz, jak bardzo te wahania rytmu wpyway na ciebie w twoim yciu jak okres entuzjazmu by potem zastpowany przeciwnym uczuciem i nastrojem depresji. Podobnie, twoje nastroje i okresy odwagi byy zastpowane rwnorzdnymi nastrojami strachu. I tak samo jest z wikszoci osb fale uczu wznosiy si w nich i opaday, lecz nigdy nie podejrzewali oni przyczyny czy powodu dla tego mentalnego zjawiska. Zrozumienie dziaania tego prawa daje klucz do opanowania tych rytmicznych waha uczu i pozwala poznawa siebie lepiej oraz unika bycia przenoszonym przez te przypywy i odpywy. Wola jest nadrzdna wobec wiadomej manifestacji tego prawa, chocia samego prawa nigdy nie da si zlikwidowa. Mona uciec przed efektem jego dziaania, lecz prawo dalej bdzie mimo wszystko dziaa. Wahado zawsze jest w ruchu, chocia moemy uciec od bycia z nim przenoszonym. Istniej rwnie inne cechy dziaania prawa rytmu, o ktrych chcemy w tym miejscu powiedzie. Jest to co, co znane jest jako prawo kompensacji. Jedn z definicji sowa kompensowa jest przeciwway, w ktrym to wanie znaczeniu uywaj go hermetycy. Wanie o prawie kompensacji mwi Kybalion w sowach: Miara wychylenia w prawo jest miar wychylenia w lewo; rytm si kompensuje. Prawo kompensacji polega na tym, e wychylenie w jednym kierunku okrela wychylenie w kierunku przeciwnym, czyli do przeciwnego bieguna jeden rwnoway czy te przeciwway drugi. Na paszczynie fizycznej widzimy wiele przykadw tego prawa. Wahado zegara wychyla si na odpowiedni odlego w prawo, a nastpnie na rwn odlego na lewo. Pory roku rwnowa si w ten sam sposb. Fale podaj za tym samym prawem. I to samo prawo ukazywane jest w zjawisku rytmu. Wahado, ktre ma krtkie wychylenie w jednym kierunku, bdzie miao te krtkie wychylenie w kierunku odwrotnym; dugie wychylenie na prawo niezmiennie oznacza dugie wychylenie na lewo. Obiekt wtoczony na okrelon wysoko ma t sam odlego do przebycia z powrotem. Sia, z jak obiekt zostanie wysany na kilometr w gr, jest odtwarzana w drodze powrotnej, kiedy obiekt wraca na Ziemi. Prawo jest stae na paszczynie fizycznej, co uka odniesienia do standardowych autorytetw. Lecz hermetycy id dalej. Ucz oni, e mentalne stany czowieka s przedmiotem tego samego prawa. Czowiek, ktry atwo si cieszy, jest tak samo podatny na cierpienie, podczas gdy ten, kto odczuwa niewielki bl, jest w stanie odczuwa jedynie niewielk rado. winia mao cierpi mentalnie i niewiele si cieszy nastpuje kondensacja. Z drugiej strony, istniej inne zwierzta, ktre atwo si ciesz, lecz ktrych nerwowy organizm i temperament przyprawiaj im duo blu. Tak samo jest i z czowiekiem. Istniej temperamenty, ktre pozwalaj jedynie na niski stopie radoci i rwnie niski stopie cierpienia, podczas gdy inni, ktrzy pozwalaj sobie na najbardziej intensywn rado, rwnie intensywnie cierpi. Zasad jest, e zdolno do odczuwania blu i przyjemnoci jest w kadej osobie zrwnowaona. Prawo kompensacji dziaa tutaj w peni.

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

42

Lecz hermetycy id w tej materii jeszcze dalej. Ucz oni, e zanim kto jest w stanie cieszy si okrelonym stopniem przyjemnoci, to musi wychyli si tak samo daleko, proporcjonalnie, ku przeciwnemu biegunowi uczucia. Twierdz oni jednake, e negatywny jest przed pozytywnym w tej materii, czyli dowiadczanie pewnego stopnia przyjemnoci nie powoduje zapaty odpowiednim stopniem blu; przeciwnie, przyjemno jest wychyleniem rytmu, wedug prawa kompensacji, do stopnia blu wczeniej dowiadczonego w obecnym yciu bd we wczeniejszym wcieleniu. To rzuca nowe wiato na problem blu. Hermetycy uwaaj acuch ycia za cigy i za formujcy cz ycia osoby. Wic w konsekwencji rytmiczne wychylenie jest rozumiane w ten wanie sposb, lecz nie miaoby adnego znaczenia, gdyby nie uznanie prawdy o reinkarnacji. Lecz hermetycy twierdz, e mistrz bd zaawansowany ucze jest w stanie, w duym stopniu, uciec wychyleniu w stron blu, poprzez wczeniej wspomniany proces neutralizacji. Wznoszc si na wysz paszczyzn ego, unika si wielu dowiadcze, ktre spotykaj tych, ktrzy yj na niszej paszczynie. Prawo kompensacji odgrywa wan rol w yciu mczyzn i kobiet. Mona zauway, e generalnie za wszystko paci si cen w posiadaniu i w braku. Jeli kto ma jak rzecz, brakuje mu innej rwnowaga jest utrzymana. Nikt nie moe rwnoczenie mie ciastka i go zje. Wszystko ma swoje przyjemne i nieprzyjemne strony. Za rzeczy, ktre zyskujemy, zawsze pacimy tymi, ktre tracimy. Bogaci posiadaj wiele, czego brakuje ubogim, ale ubodzy czsto posiadaj rzeczy bdce poza zasigiem bogatych. Milioner moe lubowa si w biesiadach, gdzie dziki swojemu bogactwu zapewnia wszystkie smakoyki i luksusy na stole, podczas gdy brakuje mu apetytu, by cieszy si z nich. Zazdroci on apetytu i trawienia pracownikowi, ktremu brakuje bogactw i skonnoci milionera, a ktry czerpie wicej przyjemnoci ze zwykego jedzenia ni milioner mgby uzyska, nawet gdyby jego apetyt nie by stumiony ani trawienie zrujnowane, gdy chci, nawyki i inklinacje si rni. I tak jest w yciu. Prawo kompensacji cigle dziaa, dc do rwnowaenia i kontrrwnowaenia, zawsze wykonujc swoje dziaanie, nawet jeli potrzeba kilku wciele, by wahado rytmu powrcio.

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

43

ROZDZIA XII
PRZYCZYNOWO
Kada przyczyna ma swj skutek; kady skutek ma swoj przyczyn; wszystko dzieje si wedug Prawa; przypadek to jedynie nazwa na nieznane Prawo; istnieje wiele paszczyzn przyczynowoci, lecz nic nie wymyka si Prawu Kybalion.

Szste wielkie prawo hermetyczne prawo przyczyny i skutku zawiera prawd, e Prawo przenika Wszechwiat, e nic nie dzieje si przypadkiem, e przypadek to jedynie okrelenie wskazujce istniejc, lecz nie rozpoznawan czy postrzegan przyczyn, e zjawisko jest cige, bez przerw i wyjtkw. Prawo przyczyny i skutku ley u podstaw wszelkiej naukowej myli, staroytnej i wspczesnej, a zostao sformuowane przez nauczycieli hermetycznych w najwczeniejszych dniach. Gdy toczono wiele rnych dysput pomidzy rnymi szkoami filozoficznym, dotyczyy one szczegw dziaania tego prawa, a jeszcze czciej znaczenia okrelonych sw. Podstawowe prawo przyczyny i skutku zostao przyjte za poprawne przez praktycznie wszystkich mylicieli wiata, wartych swej nazwy. Kade inne podejcie byoby zabraniem zjawisk Wszechwiata z domeny prawa i porzdku i przeniesieniem ich pod kontrol wyobraonej rzeczy, ktr ludzie nazywaj przypadkiem. Krtkie zastanowienie si ukae wszystkim, e w rzeczywistoci nie ma takiej rzeczy jak czysty przypadek. Sownik Webstera definiuje sowo przypadek jak nastpuje: Przypuszczalny czynnik lub rodzaj aktywnoci inny ni sia, prawo czy cel; operacja czy aktywno takiego czynnika; prawdopodobny efekt takiego czynnika; zdarzenie; traf; zjawisko etc. Lecz niewielkie zastanowienie si ukae, e nie istnieje co takiego jak przypadek, w znaczeniu czego bdcego poza prawem czego poza przyczyn i skutkiem. Jak mogoby co dziaa w penym zjawisk Wszechwiecie, niezalenie od jego praw, porzdku i cigoci? Takie co byoby cakowicie niezalene od denia do porzdku we Wszechwiecie, a tym samym nadrzdne w stosunku do niego. Wyobraamy sobie, e nic poza WSZYSTKIM nie istnieje poza Prawem, a to tylko dlatego, e WSZYSTKO samo w sobie jest PRAWEM. Nie ma we Wszechwiecie miejsca na co bdcego poza Prawem i niezalenego od niego. Istnienie takiego czego sprawiaoby, e wszystkie prawa natury byyby nieefektywne, a to stworzyoby chaotyczny nieporzdek i nieprawo we Wszechwiecie. Dokadne badanie pokae, i to, co nazywamy przypadkiem, jest jedynie okreleniem odnoszcym si do niejasnych przyczyn; przyczyn, ktrych nie jestemy w stanie postrzega; przyczyn, ktrych nie rozumiemy. Sowo przypadek wywodzi si ze sowa oznaczajcego upadek (jak np. upadek koci do gry), gdzie ide jest, e upadek koci (i wiele innych rzeczy) dzieje si bez zwizku z adn przyczyn. I wanie w takim sensie generalnie uywa si tego okrelenia. Lecz kiedy dokadnie zbada si t materi, to wida, e nie ma adnego przypadku w upadku koci do gry. Za kadym razem, gdy ko upada i ukazuje okrelon cyfr, posuszna jest prawu tak samo niezmiennemu jak to, ktre rzdzi obrotem planet dookoa Soca. Przed upadkiem koci istnieje przyczyna, bd acuch przyczyn, i mona je wymienia, cofajc si umysem. Pozycja koci w pudeku, ilo energii minia wyzwolonej w rzucie, uwarunkowania stou etc., etc., to wszystko s przyczyny, ktrych skutki mona widzie. Lecz za tymi widzianymi przyczynami istniej acuchy wczeniejszych, niewidzianych przyczyn, ktre wszystkie maj wpyw na liczb oczek, ktre wypadaj najczciej. Jeli ko rzuci si du ilo razy, okae si, e ilo trafianych cyfr bdzie prawie rwna, tzn. e bdzie ta sama liczba wyrzuce jedynki, dwjki itd. Wyrzu grosz w powietrze, a moe spa orem albo reszk; lecz wykonaj wystarczajc ilo takich rzutw, a otrzymasz rwn ilo orw i reszek. To jest dziaanie prawa redniej. Lecz zarwno rednia, jak i pojedynczy rzut zawieraj si w prawie przyczyny i skutku, a gdybymy byli w stanie zbada poprzedzajce przyczyny, byoby jasne, e niemoliwoci byo, by kostka upada inaczej, w tych samych okolicznociach i w tym samym czasie. Przy tych samych przyczynach

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

44

powstan te same rezultaty. Zawsze istnieje przyczyna i powd kadego zdarzenia. Nic nie dzieje si bez przyczyny, czy raczej bez acucha przyczyn. Pewne zamieszanie powstaje w umyle osoby rozwaajcej nad tym prawem z powodu faktu, e nie jest ona w stanie wytumaczy, jak jedna rzecz moe powodowa inn to jest by twrc tej drugiej rzeczy. Istotnie, adna rzecz nie powoduje czy tworzy innej rzeczy. Przyczyna i skutek dziaaj jedynie na zdarzeniach. Zdarzenie jest tym, co przychodzi czy dzieje si, jako rezultat czy konsekwencja pewnych wczeniejszych zdarze. adne zdarzenie nie tworzy innego zdarzenia, lecz jest jedynie poprzedzajcym ogniwem w wielkim uporzdkowanym acuchu zdarze wypywajcych z twrczej energii WSZYSTKIEGO. Istnieje cigo pomidzy wszystkimi zdarzeniami poprzedzajcymi, wystpujcymi i nadchodzcymi. Istnieje relacja pomidzy wszystkim, co ju byo, a wszystkim, co nastpi. Kamie odrywa si od skalnej ciany i przebija si przez dach chaty stojcej w dolinie. Na pierwszy rzut oka uwaamy to za efekt przypadku, lecz kiedy zbadamy t spraw, to odnajdziemy w niej ogromny acuch przyczyn. Przede wszystkim spad deszcz, ktry zmikczy ziemi podtrzymujc kamie, co pozwolio mu upa. To jednak byo wpywem soca, innych deszczw etc., ktre stopniowo odamyway kawaek skay od wikszej czci. Byy rwnie przyczyny, ktre doprowadziy do uformowania si gry i jej wyniesienia poprzez siy natury itd., w nieskoczono. Moemy rwnie poda za przyczynami stojcymi za spadajcym deszczem itp. Nastpnie moemy rozway istnienie dachu. Wkrtce znajdziemy si w caej sieci przyczyn i skutkw, z ktrej bdziemy si chcieli szybko wyplta. Tak samo czowiek ma dwoje rodzicw, czworo dziadkw, omioro pradziadkw, szesnacioro prapradziadkw itd., a dojdziemy do milionw i ta liczba przyczyn stoi za nawet najbardziej trywialnymi zjawiskami, jak np. odrobina sadzy przelatujca przed oczyma. Nie jest prost spraw przeledzi t drobink sadzy w historii wiata, kiedy tworzya cz masywnego pnia drzewa, ktre potem stao si wglem itd., a ta drobinka sadzy przelatuje przed oczyma na swej drodze ku innym przygodom. Do obecnego stanu sprowadzi j potny acuch zdarze, przyczyn i skutkw, i wanie ten stan jest jednym ze zdarze, ktre bd tworzy dalsze zdarzenia, przez setki lat. Jedn z serii zdarze wynikajcych z tej drobiny sadzy byo napisanie tych sw, potem drukarz musia wykona swoj prac, podobnie korektor, a praca ta pobudzi twj umys do mylenia, tak samo jak i umysy innych. Wy bdziecie wpywa na jeszcze inne osoby - i tak dalej, i tak dalej, poza zdolno ludzkiego mylenia a wszystko to spowodowane jest pojawieniem si maej drobiny sadzy. To wszystko wykazuje wzgldno i powizanie pomidzy sob oraz dalszy fakt, e nic nie jest due; nic nie jest mae; w umyle, ktry to wszystko powoduje. Zatrzymaj si na chwil i pomyl. Gdyby okrelony mczyzna nie spotka okrelonej kobiety, dawno temu, w mrokach epoki kamienia nie byoby ciebie, ktry czytasz te sowa. A by moe, gdyby ta sama para si nie spotkaa, nie byoby rwnie nas, ktrzy piszemy te sowa. A sam fakt pisania, z naszej strony, i fakt czytania, z twojej, dotknie nie tylko twojego i naszych y, lecz bdzie mia rwnie bezporedni lub poredni wpyw na wielu innych ludzi, ktrzy yj obecnie, i na tych, ktrzy bd y w nastpnych wiekach. Kada nasza myl, kade dziaanie, ma swj bezporedni i poredni rezultat, ktry staje si czci wielkiego acucha przyczyn i skutkw. Z rnych powodw nie chcemy w tej pracy wchodzi w rozwaania na temat wolnej woli czy te determinizmu. Pomidzy tymi powodami jest pierwsza zasada, e adna ze stron kontrowersji nie jest cakowicie prawdziwa w rzeczywistoci, wedug nauk hermetycznych, obie strony s czciowo suszne. Prawo biegunowoci ukazuje, e obie s jedynie pprawdami przeciwnymi biegunami Prawdy. Nauki gosz, e czowiek moe by rwnoczenie wolny, a jednak zwizany koniecznoci, zalenie od rozumienia tych okrele i wysokoci Prawdy, z poziomu ktrej bada si dan materi. Staroytni pisarze wyraali to tak: Im dalej stworzenie jest od rodka, tym bardziej jest zwizane; im bliej rodka przechodzi, tym bardziej wolnym si staje. Wikszo ludzi jest bardziej lub mniej niewolnikami dziedzicznoci, rodowiska etc., i wykazuje bardzo mao wolnoci. S oni zalewani opiniami, zwyczajami i mylami zewntrznego wiata, jak rwnie swoimi emocjami, uczuciami, nastrojami itp. Nie wykazuj mistrzostwa godnego tej nazwy. Z oburzeniem zaprzeczaj oni temu twierdzeniu, mwic: Z pewnoci mam swobod dziaania, tak jak mi si podoba robi dokadnie to, co chc, lecz nie

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

45

potrafi wyjani, skd bierze si to chc i jak mi si podoba. Co sprawia, e chc oni robi t rzecz, a nie inn? Co sprawia, e podoba im si robienie tego, a nie tamtego? Czy za ich upodobaniem i chceniem nie ma poniewa? Mistrz jest w stanie zmienia te upodobania i chci w te znajdujce si na drugim kocu mentalnego bieguna. Jest on w stanie posiada wol woli, zamiast woli, ktrej pragnienie lub tendencja powodowana jest uczuciem, nastrojem, emocj czy sugesti rodowiska. Wikszo ludzi idzie za tym jak upadajcy kamie, posuszni rodowisku, zewntrznym wpywom i wewntrznym nastrojom, pragnieniom itp., nie mwic o pragnieniach i woli osb silniejszych od nich, dziedzictwie, rodowisku i sugestii, ktre cign ich bez adnego oporu z ich strony i bez adnej woli. Poruszani jak pionki na szachownicy ycia, odgrywaj swoj rol i s odkadani na bok po skoczonej grze. Lecz mistrzowie, znajc zasady gry, wznosz si ponad paszczyzn materialnego ycia i kontaktujc si z wyszymi siami swej natury, dominuj nad swoimi nastrojami, charakterem, cechami i biegunowoci, tak samo jak i nad otaczajcym ich rodowiskiem; tym samym staj si graczami zamiast pionkami przyczyn zamiast skutkiem. Mistrzowie nie uciekaj przyczynowoci wyszych paszczyzn, lecz dziaaj tam wedug wyszych praw, tym samym rzdzc okolicznociami na niszej paszczynie. Formuj wic oni wiadom cz prawa, zamiast by jego lepym instrumentem. Mimo e su na wyszych paszczyznach, panuj na paszczynie materialnej. Lecz wyej i niej (na wyszym i niszym poziomie) prawo zawsze dziaa. Nie istnieje taka rzecz, jak przypadek. lepa bogini zostaa zniesiona przez rozumowanie. Jestemy teraz w stanie widzie, majc oczy rozjanione wiedz, e wszystko jest zarzdzane przez Uniwersalne Prawo, e nieskoczona liczba praw jest jedynie manifestacj Jedynego Wielkiego Prawa PRAWA, ktrym jest WSZYSTKO. Zaiste nawet wrbel nie spada niezauwaony przez Umys WSZYSTKIEGO nawet nasze wosy na gowie s policzone jak mwi pisma. Nic nie istnieje poza Prawem, nic nie dzieje si przeciw niemu. A jednak nie zakadaj bdnie, e czowiek jest jedynie lepym automatem nic bardziej mylnego. Nauki hermetyczne mwi, e czowiek moe uywa praw, by pokonywa prawa, i e wyszym zawsze zwyciy nisze, a w kocu osignie etap, na ktrym bdzie szuka schronienia w samym PRAWIE i bdzie wymiewa i gardzi prawami zjawisk. Czy jeste w stanie uchwyci tego wewntrzne znaczenie?

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

46

ROZDZIA XIII
RODZAJ
Rodzaj jest we wszystkim; wszystko ma swj mski i eski pierwiastek; rodzaj ukazuje si na wszystkich paszczyznach Kybalion.

Sidme wielkie prawo hermetyzmu prawo rodzaju zawiera prawd, e rodzaj ukazywany jest we wszystkim, e pierwiastek mski i eski jest zawsze obecny i aktywny we wszystkich fazach zjawisk, na kadej paszczynie ycia. W tym miejscu dobrze jest zwrci uwag, e rodzaj, w znaczeniu hermetycznym, i pe, w oglnie przyjtym znaczeniu, to nie jest to samo. Sowo rodzaj wywodzi si z aciskiego okrelenia rodzi; prokreowa; tworzy; stwarza; produkowa. Chwila zastanowienia ukae, e to sowo ma duo szersze znaczenie ni okrelenie pe, ktre odnosi si do fizycznych rnic pomidzy osobnikami mskimi i eskimi. Pe jest jedynie manifestacj rodzaju na okrelonej podpaszczynie gwnej paszczyzny fizycznej paszczynie organicznego ycia. Chcemy uwydatni w twoim umyle to rozgraniczenie, gdy niektrzy pisarze, ktrzy nabyli powierzchowne elementy filozofii hermetycznej, identyfikowali to prawo hermetyczne z dzikimi i czsto niezrozumiaymi teoriami i naukami dotyczcymi pci. Przedmiotem rodzaju jest tworzenie, produkowanie, wytwarzanie etc., a jego manifestacje widoczne s na kadej paszczynie istniejcych zjawisk. Trudno jest udowodni to poprzez nauk, gdy nauka jeszcze nie rozpoznaa w tym prawa o uniwersalnym zastosowaniu. Jednake niektre dowody pochodz z naukowych rde. Przede wszystkim odnajdziemy wyran manifestacj prawa rodzaju wrd czstek, jonw czy elektronw, stanowicych podstaw materii i znanych przez wspczesn nauk, ktre cz si, tworzc atom, do niedawna uwaany za ostateczny i niepodzielny. Ostatnie twierdzenia nauki mwi, e atom zoony jest z wielu czstek, elektronw czy jonw (rne autorytety nazywaj je inaczej) obracajcych si dookoa siebie i wibrujcych intensywnie i na wysokiej czstotliwoci. Lecz towarzyszce temu stwierdzenie mwi, e uoenie atomu zaley od zgromadzenia czstek negatywnych dookoa pozytywnej czstki pozytywne zdaj si wywiera pewien wpyw na czstki negatywne, sprawiajc, e przyjmuj one okrelone uoenia i tym samym tworz, generuj atom. Jest to zbiene z najstarszymi naukami hermetycznymi, ktre zawsze identyfikoway mski pierwiastek rodzaju z pozytywnym, a eski z negatywnym biegunem tak zwanej elektrycznoci. Powicimy teraz chwil tej identyfikacji. Umys spoeczestwa utworzy cakowicie bdne postrzeganie, jeli chodzi o jakoci tak zwanego negatywnego bieguna naelektryzowanej bd namagnetyzowanej materii. Terminy pozytywny i negatywny stosowane do opisu tego zjawiska s przez nauk uywane w zy sposb. Sowo pozytywny oznacza co prawdziwego i silnego, podczas gdy negatywny oznacza nierzeczywisto bd sabo. Nic bardziej bdnego. Tak zwany negatywny biegun baterii jest w rzeczywistoci biegunem, w ktrym dokonuje si tworzenie czy produkcja nowych postaci energii. Nie ma w nim nic negatywnego. Najwiksze autorytety nauki uywaj obecnie sowa katoda zamiast negatywny. Sowo katoda wywodzi si z Greki i oznacza zejcie; ciek tworzenia etc.. Z bieguna katody wyania si rj elektronw czy czstek; z tego samego bieguna wychodz te cudowne promienie, ktre zrewolucjonizoway naukowe koncepcje na przestrzeni ostatniej dekady. Biegun katody jest matk wszystkich dziwnych zjawisk, ktre sprawiy, e stare podrczniki stay si bezuyteczne, a wiele powszechnie przyjmowanych teorii zostao wyrzuconych na mietnik naukowych spekulacji. Katoda, czyli biegun negatywny, jest matczynym pierwiastkiem zjawiska elektrycznoci i najsubtelniejszej postaci materii, jaka jest obecnie znana nauce. Widzisz, e mamy podstawy, by odrzuca uywanie terminu negatywny w naszym rozwaaniu tego przedmiotu i by zastpowa go sowem eski. Przemawiaj za tym same fakty i nie jest w tym wypadku konieczne odnoszenie si do nauk hermetycznych.

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

47

Bdziemy zatem uywa sowa eski zamiast negatywny, gdy bdzie mowa o tym biegunie aktywnoci. Ostatnie twierdzenia nauki mwi, e twrcze czstki czy elektrony s eskie (nauka mwi: s one zoone z negatywnej elektrycznoci my mwimy, e s zoone z eskiej energii). Czstka eska zostaje odczona, a raczej opuszcza czstk msk, i zaczyna nowe dziaanie. Aktywnie szuka zjednoczenia z czstk msk, kierujc si naturalnym impulsem tworzenia nowych form materii lub energii. Jeden pisarz posun si do uycia stwierdzenia: z wasnej woli zaczyna od razu szuka zwizku. To rozczenie i jednoczenie tworzy podstaw wikszej czci dziaa chemicznego wiata. Kiedy eska czstka jednoczy si z msk, rozpoczyna si okrelony proces. eskie czsteczki gwatownie wibruj pod wpywem mskiej energii i bardzo szybko kr dookoa niej. Rezultatem s narodziny nowego atomu. Jest on tak naprawd stworzony ze zwizku mskich i eskich elektronw lub czstek, lecz kiedy one si jednocz, atom uzyskuje now jako posiada okrelone waciwoci, lecz nie wykazuje ju waciwoci wolnej elektrycznoci. Proces odczenia czy separacji eskich elektronw nazywany jest jonizacj. Te elektrony lub czstki s najbardziej aktywnymi pracownikami natury. Powstajc ze swoich zwizkw czy pocze, ukazuj rne zjawiska wiata, ciepa, elektrycznoci, magnetyzmu, przycigania, odpychania, chemicznego powinowactwa i jego przeciwiestwa itp. zjawisk. I to wszystko powstaje z dziaania prawa rodzaju na paszczynie energii. Rola pierwiastka mskiego zdaje si polega na kierowaniu okrelonej wrodzonej energii ku pierwiastkowi eskiemu, tym samym rozpoczynajc aktywno procesu tworzenia. Lecz pierwiastek mski jest tym, ktry zawsze wykonuje waciw prac tworzenia i dzieje si tak na wszystkich paszczyznach. A jednak, aden z tych pierwiastkw nie jest w stanie operowa energi bez pomocy drugiego. W niektrych formach ycia te dwa pierwiastki s poczone w jednym organizmie. Z tego powodu wszystko w organicznym wiecie ukazuje oba rodzaje msko istnieje w formie eskiej, a esko jest obecna w formie mskiej. Nauki hermetyczne mwi duo na temat dziaania tych dwch pierwiastkw rodzaju przy tworzeniu i ukazywaniu rnych postaci energii etc., lecz nie bdziemy wchodzi w te szczegy w tym miejscu, gdy nie jestemy w stanie poprze tych twierdze naukowymi dowodami, poniewa nauka jeszcze nie dotara tak daleko. Lecz podany przykad zjawiska elektronw czy czstek pokazuje, e nauka jest na dobrej drodze i przykad ten da rwnie oglny obraz zasad rzdzcych tym prawem. Niektrzy z gwnych badaczy nauki ogosio swoje hipotezy, e przy tworzeniu krysztaw mona zaobserwowa co, co odpowiada aktywnoci seksualnej, i jest to kolejny fakt ukazujcy kierunek, w jakim zmierza nauka. I kady rok bdzie nis kolejne fakty potwierdzajce poprawno hermetycznego prawa rodzaju. Zostanie odkryte, e rodzaj cigle dziaa i ukazuje si w dziedzinie materii nieorganicznej oraz w dziedzinie energii czy mocy. Elektryczno jest obecnie powszechnie uwaana za co, w czym wszystkie inne formy energii topi si lub rozpuszczaj. Elektryczna teoria wszechwiata jest najnowsz doktryn nauki i gwatownie zyskuje na popularnoci i powszechnej akceptacji. Wynika z tego fakt, e jeli jestemy w stanie w zjawisku elektrycznoci nawet u rda jego manifestacji odkry jasny i niepodwaalny dowd na obecno rodzaju w jego dziaaniu, to mamy podstaw, by mwi ci, i nauka w kocu przedstawia dowody istnienia wielkiego hermetycznego prawa rodzaju we wszystkich uniwersalnych zjawiskach. Nie trzeba zajmowa si dobrze znanym zjawiskiem przycigania i odpychania atomw, chemicznym powinowactwem, mioci i nienawici czsteczek atomowych, przyciganiem i kohezj pomidzy molekuami materii. Te fakty s zbyt dobrze znane i nie wymagaj komentarza. Czy jednak kiedykolwiek zastanawiae si, e wszystkie te rzeczy s manifestacj prawa rodzaju? Czy nie widzisz, e to zjawisko jest oparte na tym samym, co zjawiska czsteczek bd elektronw? I nawet wicej: czy nie widzisz rozsdku w naukach hermetycznych, ktre twierdz, e prawo grawitacji to silne przyciganie, z powodu ktrego wszystkie czstki i ciaa materii we wszechwiecie maj tendencj ku sobie jest kolejnym ukazaniem prawa rodzaju, ktre dziaa w kierunku przycigania energii mskich do eskich i vice versa? W obecnym czasie nie moemy tego faktu poprze naukowym dowodem, lecz przyjrzyj si temu zjawisku w wietle nauk hermetycznych, a zobaczysz, czy podawana tam

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

48

hipoteza nie dziaa lepiej od jakiejkolwiek podawanej przez nauk. Przebadaj wszystkie fizyczne zjawiska, a odkryjesz, e prawo rodzaju dziaa wszdzie. Teraz przejdmy do rozwaa nad dziaaniem tego prawa na paszczynie mentalnej. Na zbadanie czeka tam wiele interesujcych spraw.

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

49

ROZDZIA XIV
RODZAJ MENTALNY
Studenci psychologii, ktrzy podajc za obecnym trendem myli dotyczcym zjawisk mentalnych, s zaskoczeni trwaoci idei podwjnego umysu, ktra wywara duy wpyw na przestrzeni ostatnich dziesiciu czy pitnastu lat, a ktra daa pocztek wielu gonym teoriom dotyczcym natury i skadu tych dwch umysw. Thomson J. Hudson zyska ogromn popularno w 1893 roku, dopracowujc swoj dobrze znan teori obiektywnego i subiektywnego umysu, istniejcych wg niego w kadej osobie. Inni pisarze zyskali prawie tak sam uwag dziki teoriom: wiadomego i podwiadomego umysu, dobrowolnego i niedobrowolnego umysu, umysu aktywnego i pasywnego etc., etc. Teorie kolejnych pisarzy rni si od siebie, lecz zawsze pozostaje zasada dwoistoci umysu. Ucze filozofii hermetycznej umiecha si, gdy czyta i syszy o tych wielu nowych teoriach w temacie dwoistoci umysu, gdzie kada ze szk pracuje wycznie na swoich teoriach i kada z nich twierdzi, e odkrya prawd. Ucze przewraca w ty karty historii okultystycznej i w zamglonych pocztkach nauk okultystycznych odnajduje odniesienia do staroytnej, hermetycznej doktryny prawa rodzaju na paszczynie mentalnej manifestacji rodzaju mentalnego. Badajc to dalej, odkrywa on, e staroytna filozofia uznaa zjawisko podwjnego umysu poprzez teori rodzaju mentalnego. T ide mona w kilku sowach wytumaczy uczniom, ktrzy zaznajomieni s ze wspczesnymi teoriami, o ktrych przed chwil wspomnielimy. Mski pierwiastek umysu odpowiada tak zwanemu umysowi obiektywnemu, wiadomemu, dobrowolnemu, aktywnemu itp., a eski pierwiastek umysu odpowiada tak zwanemu umysowi subiektywnemu, podwiadomemu, niedobrowolnemu, pasywnemu itp. Oczywicie nauki hermetyczne nie zgadzaj si z wieloma wspczesnymi teoriami dotyczcymi natury tych dwch faz umysu, ani nie uznaj wielu z faktw przypisywanych tym dwm aspektom niektre z tych teorii i hipotez s zbyt dalekosine, by dao si na nich przeprowadzi eksperyment czy demonstracj. Wskazujemy na punkty zgody jedynie dla celu pomagania uczniowi poczenia jego wczeniej nabytej wiedzy z naukami filozofii hermetycznej. Uczniowie Hudsona, na pocztku jego drugiego rozdziau The Law of Psychic Phenomena (Prawa zjawisk psychicznych), zauwa stwierdzenie, e: Mistyczny argon filozofw hermetycznych zawiera t sam ogln ide tj. ide dualizmu umysu. Gdyby dr Hudson powici czas i uwag, by rozszyfrowa troch mistycznego argonu filozofii hermetycznej, to mogoby to rzuci mu wiele wiata na temat dwoistego umysu lecz wtedy, zapewne, nie napisaby swojej bardzo interesujcej pracy. Teraz rozwamy to, co nauki hermetyczne mwi o rodzaju mentalnym. Nauczyciele hermetyzmu przekazuj swoje instrukcje w tym temacie, zobowizujc uczniw do badania odczu swojej wiadomoci w odniesieniu do swojej jani. Uczniowie maj zwraca swoj uwag do wewntrz, na ja yjc w kadym. Kady ucze widzi, e jego wiadomo daje mu pierwszy znak istnienia jani jest nim jestem. Na pocztku zdaje si by to kocowym sowem wiadomoci, lecz dalsze badanie ujawnia fakt, e to jestem mona podzieli na dwie oddzielne czci czy aspekty, ktre mimo e dziaaj w zjednoczeniu i w poczeniu, to jednak mona je rozdzieli w wiadomoci. Chocia na pocztku zdaje si istnie jedynie ja, to dokadniejsze i blisze badanie odkrywa fakt, e istnieje ja i mnie. Te bliniaki mentalne rni si swoj charakterystyk i natur, a badanie ich natury i zjawisk z nich powstajcych rzuci sporo wiata na wiele problemw wpywu mentalnego. Zacznijmy od rozwaenia mnie, ktre czsto jest przez uczniw mylone z ja, dopki nie zajd oni troch dalej w stan wiadomoci. Czowiek myli o swojej jani (w jej aspekcie mnie), e jest zoona z okrelonych uczu, smakw, lubienia, nie lubienia, nawykw, szczeglnych wizw, charakterystyki itp., ktre to rzeczy tworz jego osobowo, czyli znan mu ja. Wie, e emocje i uczucia si zmieniaj, rodz si i umieraj, s przedmiotem prawa rytmu i prawa biegunowoci, ktre zabieraj go z jednego skrajnego bieguna

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

50

uczu na drugi. Myli rwnie, e mnie jest pewn wiedz zebran w umyle, ktra tworzy cz jego osoby. To jest mnie czowieka. Lecz szlimy zbyt szybko. Mona powiedzie, e mnie wielu ludzi skada si gwnie z ich wiadomoci ciaa, ich fizycznych apetytw itp. Ich wiadomo jest w duej mierze zwizana z ich cielesn natur, oni praktycznie yj tam. Niektry ludzie id nawet tak daleko, e uwaaj swj ubir za cz mnie, i rzeczywicie uwaaj go za cz siebie. Pewien pisarz powiedzia z humorem, e czowiek skada si z trzech czci duszy, ciaa i ubra. Ci wiadomi ubra ludzie utraciliby swoj osobowo, gdyby zostali obdarci z ubra przez dzikusw w przypadku rozbicia si statku. Lecz nawet wielu, ktrzy nie s tak blisko zwizani ide osobistego ubioru, utrzymuje, e wiadomo ich cia jest ich mnie. Nie s w stanie postrzega jani niezalenie od ciaa. Ich umys zdaje si dla nich czym, co naley do ciaa co w wielu przypadkach sprawia, e tak wanie si dzieje. Lecz gdy czowiek wznosi si na skali wiadomoci, to jest w stanie oddzieli mnie od idei swojego ciaa i jest w stanie postrzega swoje ciao jako nalece do jego mentalnej czci. Lecz nawet wtedy skania si on do identyfikowania mnie wycznie ze stanami mentalnymi, uczuciami etc., ktre czuje, e istniej wewntrz niego. Skania si on do tego, by uwaa te wewntrzne stany za tosame z nim samym, zamiast postrzega je jedynie za rzeczy tworzone przez cz mentalnoci, a istniejce wewntrz niego z niego i w nim, ale nie bdce nim samym. Widzi on, e moe zmienia te wewntrzne stany uczu wysikiem woli i e moe w ten sam sposb tworzy uczucia czy stany o dokadnie przeciwnej naturze, i wci bdzie istniao to samo mnie. Tak wic bdzie on w stanie odsun na bok te rne stany mentalne, emocje, uczucia, nawyki, wartoci, charakterystyki i inne osobiste cechy mentalne bdzie on w stanie przenie je do nie-mnie, zbioru ciekawostek i przeszkd, jak rwnie i wartociowych nabytkw. Wymaga to duo mentalnej koncentracji i siy mentalnej analizy ze strony ucznia. Lecz zadanie to jest wykonalne dla zaawansowanego ucznia, a nawet ci, ktrzy nie s tak dalece zaawansowani, s w stanie widzie w wyobrani, jak dokonuje si ten proces. Po tym procesie odstawienia na bok, ucze znajdzie si w wiadomym posiadaniu jani, ktr mona rozwaa w jej podwjnych aspektach - ja i mnie. Mnie bdzie odczuwane jako co mentalnego, w czym myli, idee, emocje, uczucia i inne stany mentalne mog by tworzone. Mona uwaa je za mentalne ono - jak opisywali to staroytni zdolne do tworzenia mentalnego potomstwa. W wiadomoci wida to jako mnie z upionymi mocami tworzenia i generowania mentalnego plonu wszelkich odmian i rodzajw. Jego moce twrczej energii wydaj si by olbrzymie. Lecz wci wydaje si, e aby by wiadomym, to musi otrzymywa jak form energii bd to z towarzyszcego ja, lub z innego ja, przy ktrym moe stworzy swoje mentalne twory. Ta wiadomo sprowadza ze sob ogromne moliwoci mentalnej pracy i wykorzystywania zdolnoci twrczych. Lecz ucze szybko odkrywa, e nie tylko to mona znale w swojej wewntrznej wiadomoci. Odkrywa, e istnieje mentalne co, ktre jest w stanie nadawa wol, by mnie dziaao wedug okrelonych linii tworzenia, a ktre jest w stanie rwnie sta obok i by wiadkiem mentalnego tworzenia. T cz siebie nauczony jest nazywa swoim ja. Jest w stanie dowolnie odpoczywa w jego wiadomoci. Odnajduje tam nie wiadomo zdolnoci generowania i aktywnego tworzenia, w sensie stopniowego procesu polegajcego na mentalnych procesach, lecz raczej poczucie i wiadomo zdolnoci dokonywania projekcji energii z ja do mnie procesu woli, ktry rozpoczyna i podtrzymuje mentalne tworzenie. Odkrywa on rwnie, e ja jest w stanie sta obok i by wiadkiem dziaania mentalnego tworzenia dokonywanego przez mnie. Tutaj istnieje dualny aspekt umysu kadej osoby. Ja reprezentuje mski pierwiastek mentalnego rodzaju, mnie reprezentuje pierwiastek eski. Ja reprezentuje aspekt istnienia, mnie aspekt stawania si. Zauwaysz, e prawo zgodnoci dziaa na tej paszczynie tak samo jak na paszczynie gwnej, na ktrej dokonuje si tworzenie Wszechwiata. S one podobne w rodzaju, lecz zupenie rne w stopniu. Jak na grze, tak i na dole; jak na dole, tak i na grze. Te aspekty umysu mski i eski pierwiastek, ja i mnie - rozwaane w poczeniu z dobrze znanymi mentalnymi i psychicznymi zjawiskami, daj uniwersalny klucz do ledwie

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

51

znanych obszarw dziaania mentalnego. Prawo mentalnego rodzaju jest prawd lec u podstaw zjawiska mentalnego wpywu etc. Pierwiastek eski jest zawsze nastawiony na odbieranie impresji, podczas gdy pierwiastek mski ustawiony jest w kierunku oddawania lub wyraania. Pierwiastek eski ma duo bardziej zrnicowane pole dziaania ni pierwiastek mski. Pierwiastek eski przeprowadza prac tworzenia nowych myli, koncepcji, idei, wczajc w to prac wyobrani. Pierwiastek mski zadowala si dziaaniem woli, w jej rnych fazach. A jednak bez aktywnej pomocy woli mskiego pierwiastka, pierwiastek eski spoczywa, tworzc mentalne obrazy bdce rezultatem impresji otrzymanych z zewntrz, zamiast tworzy oryginalne mentalne twory. Osoby, ktre mog skoncentrowa si i myle o jakim przedmiocie, aktywnie wykorzystuj oba mentalne pierwiastki eski w pracy aktywnego mentalnego tworzenia i msk wol w stymulowaniu i energetyzowaniu kreatywnej czci umysu. Wikszo osb bardzo mao wykorzystuje pierwiastek mski i s oni zadowoleni z ycia wedug myli i idei wpojonych w ich mnie z ja innych umysw. Lecz nie jest naszym celem rozwodzenie si nad tym stadium tematu, ktry moe by zbadany przy pomocy jakiejkolwiek dobrej ksiki o psychologii, przy uyciu klucza mentalnego rodzaju, jaki przed chwil podalimy. Student zjawisk psychicznych jest wiadomy cudownego zjawiska klasyfikowanego pod nagwkiem telepatii, przekazu myli, mentalnego wpywu, sugestii, hipnozy itp. Wielu szukao wytumaczenia tych rnych faz zjawiska w teoriach rnych nauczycieli dualnoci umysu. I dobrze si kierowali, gdy jasno wystpuje manifestacja dwch rnych faz aktywnoci mentalnej. Lecz jeli tacy uczniowie rozwa te podwjne umysy w wietle nauk hermetycznych odnoszcych si do wibracji i mentalnego rodzaju, to zobacz, e dugo poszukiwany klucz jest na wycignicie doni. W zjawisku telepatii wida jak wibracyjna energia pierwiastka mskiego kierowana jest ku pierwiastkowi eskiemu innej osoby, ktra przyjmuje to ziarno myli i rozwija je w sobie. W ten sam sposb dziaa sugestia i hipnoza. Mski pierwiastek osoby podajcej sugesti kieruje strumie wibracyjnej energii czy te siy woli ku eskiemu pierwiastkowi innej osoby, ktra przyjmuje go, uznaje za wasny i myli wedug niego. Tym samym idea zagniedona w umyle innej osoby ronie i rozwija si, i z czasem jest uznawana za prawowite mentalne potomstwo danej osoby, gdzie w rzeczywistoci jest kukuczym jajem podrzuconym do gniazda wrbla, gdzie niszczy prawdziwe potomstwo i czuje si jak u siebie w domu. Normaln metod dla mskiego i eskiego pierwiastka w czyim umyle jest koordynacja i harmonijnie dziaanie we wzajemnym poczeniu. Lecz niestety, mski pierwiastek u przecitnej osoby jest zbyt leniwy, by dziaa okazywanie woli jest zbyt sabe w konsekwencji czego takie osoby s prawie cakowicie rzdzone przez umysy i wol innych osb, ktrym pozwalaj oni myle i przejawia wol za siebie. Jak niewiele oryginalnych myli czy dziaa dokonywanych jest przez przecitn osob? Czy wikszo ludzi nie jest jedynie cieniem i echem tych, ktrzy maj silniejsz wol czy umys ni oni sami? Problem polega na tym, e przecitna osoba yje prawie wycznie w swojej wiadomoci mnie i nie zdaje sobie sprawy, e istnieje co takiego jak ja. Jest spolaryzowana na swj eski pierwiastek umysu, a pierwiastek mski, ktry jest osadzony w woli, pozostaje nieaktywny i nieuywany. Silni mczyni i silne kobiety wiata niezmiennie ukazuj mski pierwiastek woli, a ich sia zaley wycznie od tego faktu. Zamiast y wraeniami wywartymi na ich umysach przez innych, dominuj oni swoje wasne umysy swoj wol, otrzymujc podany rodzaj mentalnych obrazw, a co wicej, dominuj oni umysy innych, w ten sam sposb. Spjrz na silnych ludzi, jak radz sobie z implantowaniem swoich ziaren myli w umysach caych mas ludzi, tym samym powodujc, e myl one zgodnie z chci i wol silnych osb. Dlatego wanie masy ludzi s jak owce, ktre nigdy nie tworz swojej wasnej idei, ani nie uywaj wasnej mocy mentalnej aktywnoci. Manifestacje mentalnego rodzaju mona zauway dookoa nas w codziennym yciu. Magnetyczne osoby to takie, ktre s w stanie uywa pierwiastka mskiego do wywierania swoich idei na innych. Aktor, ktry sprawia, e ludzie szlochaj czy pacz podug jego woli, stosuje t zasad. Tak samo dobry mwca, polityk, kaznodzieja, pisarz czy inni ludzie cigajcy publiczn uwag. Szczeglny wpyw wywierany przez niektrych ludzi na innych

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

52

dziaa poprzez manifestacj mentalnego rodzaju, wzdu wyej omawianych linii wibracji. W tym prawie ley sekret osobistego magnetyzmu, wpywu, fascynacji etc., tak samo jak i sekret zjawisk generalnie grupowanych pod nazw hipnotyzmu. Ucze, ktry zaznajomi si ze zjawiskiem generalnie okrelanym jako psychiczne, odkry wan cz odgrywan w tym zjawisku przez si, nazywan przez nauk sugesti. Termin ten okrela proces lub metod, w ktrej idea przenoszona jest czy raczej wywierana na umyle innej osoby, co powoduje, e umys tej osoby dziaa wedug tej idei. Poprawne zrozumienie sugestii jest niezbdne, by inteligentnie rozumie rne psychiczne zjawiska, ktre sugestia podkrela. Lecz duo bardziej potrzebna jest do tego wiedza o wibracji i mentalnym rodzaju, gdy caa zasada sugestii zaley od pierwiastka mentalnego rodzaju i od wibracji. Zwyczajem pisarzy i nauczycieli sugestii jest tumaczy, e to obiektywny i dobrowolny umys wywiera mentaln impresj czy sugesti na umyle subiektywnym i niedobrowolnym. Lecz nie opisuj oni tego procesu ani nie podaj nam adnej analogii w naturze, poprzez ktr moglibymy lepiej zrozumie t koncepcj. Jeli jednak przemylisz t materi w wietle nauk hermetycznych, to bdziesz w stanie zobaczy, e energetyzacja eskiego pierwiastka poprzez wibracyjn energi pierwiastka mskiego dzieje si wedug uniwersalnych praw natury, a naturalny wiat zapewnia niezliczone analogie, poprzez ktre mona zrozumie t zasad. Rzeczywicie, nauki hermetyczne pokazuj, e kade tworzenie wszechwiata dziaa wedug tego samego prawa, i e we wszystkich twrczych manifestacjach, na wszystkich paszczyznach duchowych, mentalnych i fizycznych, zawsze dziaa prawo rodzaju manifestacja pierwiastka mskiego i eskiego. Jak na grze, tak i na dole; jak na dole, tak i na grze. A co wicej, kiedy ju opanuje si i zrozumie prawo mentalnego rodzaju, to rne zjawiska psychologii od razu staj si moliwe do inteligentnego sklasyfikowania i zbadania, zamiast przebywania w mroku. Prawo sprawdza si w praktyce, gdy jest oparte na niewzruszalnych uniwersalnych prawach ycia. Nie bdziemy wchodzi w rozszerzon dyskusj czy opisy rnych zjawisk mentalnego wpywu czy dziaalnoci psychicznej. Istnieje wiele ksiek na ten temat, wiele z nich jest naprawd dobrych, ktre zostay w ostatnich latach napisane i wydane. Gwne fakty w nich przedstawiane s poprawne, chocia kilku pisarzy prbowao wytumaczy te zjawiska poprzez rne wasne teorie. Ucze moe zaznajomi si z tymi tematami i uywajc teorii mentalnego rodzaju, bdzie w stanie utworzy porzdek w chaosie sprzecznych teorii i nauk, a co wicej, moe uczyni z siebie mistrza tego przedmiotu, jeli bdzie mia tak ochot. Celem tej pracy nie jest tumaczenie duej iloci zjawisk psychicznych, lecz podarowanie uczniowi uniwersalnego klucza, ktry moe otworzy wiele drzwi prowadzcych do tych czci wityni wiedzy, ktre zechce zbada. Czujemy, e w tym rozwaaniu nauk Kybaliona osoba moe znale wytumaczenia, ktre posu jej do rozjanienia wielu kopotliwych trudnoci jako klucz, ktry otworzy wiele drzwi. Jaki jest cel wchodzenia w szczegy dotyczce wszystkich rnych zjawisk psychicznych i mentalnych nauk, jeli na rce ucznia skadamy rodki, ktrymi sam moe zaznajomi si z jakkolwiek czci przedmiotu, ktra go zainteresuje? Z pomoc Kybaliona osoba moe przej przez kad okultystyczn bibliotek na nowo, a wiato Egiptu owieci wiele mrocznych stron i wiele ukrytych tematw. Taki jest cel tej ksiki. Nie podajemy nowej filozofii, lecz krelimy zarysy wielkich, starych jak wiat nauk, ktre rozjani nauczanie innych ktre bd suy jako wielki pojednawca rnych teorii i przeciwstawnych doktryn.

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

53

ROZDZIA XV
AKSJOMATY HERMETYCZNE
Posiadanie wiedzy, dopki nie towarzyszy mu jej ukazywanie w dziaaniu, jest jak trzymanie kosztownych metali prn i gupi rzecz. Wiedza, tak jak bogactwo, musi by uywana. Prawo uycia jest uniwersalne i ten, kto je narusza, cierpi z powodu swego konfliktu z naturalnymi siami Kybalion. Nauki hermetyczne, chocia zawsze s bezpiecznie zamknite w umysach szczliwych ich posiadaczy, z wymienionych wyej powodw nigdy nie powinny by jedynie przechowywane i utajnione. Prawo uycia yje w naukach, jak wida w odniesieniu do powyszego cytatu z Kybaliona, ktry stwierdza to wyranie. Wiedza bez jej uywania i wyraania jest rzecz prn, nie dajc adnej korzyci swemu posiadaczowi czy rasie. Strze si mentalnego marnotrawstwa i wprowadzaj w czyn to, czego si nauczye. Studiuj aksjomaty i aforyzmy, lecz rwnie je praktykuj. Niej podajemy kilka z waniejszych aksjomatw hermetycznych, pochodzcych z Kybaliona, dodajc do kadego kilka komentarzy. Przyjmij je, praktykuj i uywaj, gdy nie stan si twoje, dopki ich nie uyjesz. By zmieni swj nastrj lub stan mentalny zmie swoj wibracj Kybalion. Osoba moe zmieni swoje mentalne wibracje wysikiem woli, w kierunku celowego ustawienia uwagi na bardziej podany stan. Wola kieruje uwag, uwaga zmienia wibracj. Kultywuj sztuk uwagi poprzez swoj wol, a rozwiesz tajemnic opanowania nastrojw i stanw mentalnych. By zniszczy niechcian czstotliwo mentalnej wibracji, uyj prawa biegunowoci i skoncentruj si na przeciwnym biegunie, ktry zamierzasz osign. Zlikwiduj to, co niepodane, zmieniajc jego polaryzacj Kybalion. Jest to jedna z najwaniejszych formu hermetycznych. Oparta jest na prawdziwych, naukowych zasadach. Ukazalimy, e stan mentalny i jego przeciwiestwo s jedynie dwoma biegunami jednej rzeczy i e poprzez mentaln transmutacj mona t polaryzacj odwrci. Zasada ta jest znana wspczesnym psychologom, ktrzy stosuj j do zrywania z niepodanymi nawykami, zachcajc uczniw do koncentrowania si na przeciwnej wasnoci. Jeli masz w sobie strach, to nie marnuj czasu prbujc zabi ten strach, lecz kultywuj jako odwagi, a strach zniknie. Niektrzy pisarze wyraali t ide dobitnie, uywajc przykadu ciemnego pokoju. Nie musisz odgania czy wyrzuca ciemnoci, a jedynie otwierajc okiennice wpuci wiato, by znika ciemno. Aby zlikwidowa negatywn warto, skoncentruj si na pozytywnym biegunie tej samej wartoci, a wibracje stopniowo zmieni negatywne w pozytywne, a staniesz si spolaryzowany na pozytywnym biegunie zamiast na negatywnym. Odwrotno tego jest rwnie prawdziwa, o czym przekonao si wiele osb, ku ich rozpaczy, kiedy pozwolili sobie zbyt dugo wibrowa na negatywnym biegunie rzeczy. Zmieniajc swoj polaryzacj, opanowujesz swoje nastroje, zmieniasz swoje stany mentalne, odnawiasz swoj dyspozycj i budujesz charakter. Wiele z mentalnego opanowania zaawansowanych hermetykw dzieje si dziki temu zastosowaniu polaryzacji, ktra jest jednym z najwaniejszych aspektw mentalnej transmutacji. Pamitaj o aksjomacie hermetycznym (cytowanym ju wczeniej), ktry mwi: Umys (tak samo jak metale i elementy) moe by transmutowany od stanu do stanu, od stopnia do stopnia, od uwarunkowania do uwarunkowania, od bieguna do bieguna, od wibracji do wibracji Kybalion.

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

54

Opanowanie polaryzacji jest opanowaniem podstawowych zasad mentalnej transmutacji bd mentalnej alchemii, gdy dopki osoba nie posidzie sztuki zmiany wasnej polaryzacji, bdzie niezdolna do wpywania na swoje rodowisko. Zrozumienie tej zasady umoliwia zmian wasnej biegunowoci tak samo jak i biegunowoci innych osb, jeli powici si czas, uwag, nauk i praktyk potrzebn do opanowania tej sztuki. To prawo jest prawdziwe, lecz uzyskane rezultaty zale od trwaej cierpliwoci i praktyki ucznia. Rytm mona zneutralizowa, stosujc sztuk polaryzacji Kybalion. Jak tumaczylimy w poprzednich rozdziaach, hermetycy utrzymuj, e prawo rytmu ukazuje si na paszczynie mentalnej tak samo jak na paszczynie fizycznej i e oszaamiajce nastpstwo nastrojw, uczu, emocji i innych stanw mentalnych spowodowane jest zwrotnym ruchem mentalnego wahada, ktre zabiera nas z jednego ekstremum uczu do drugiego. Hermetycy ucz rwnie, e prawo neutralizacji pozwala osobie, w wielkim stopniu, pokazywa dziaania rytmu w wiadomoci. Jak ju wyjanilimy, istnieje wysza paszczyzna wiadomoci, tak samo jak zwyka, nisza paszczyzna, a mistrz wznoszc si mentalnie na wysz paszczyzn, powoduje, e ruch mentalnego wahada ukazuje si na niszej paszczynie, a on sam istniejc na wyszej, ucieka wiadomoci ruchu wstecznego. Jest to efektem spolaryzowania si na wysz ja, a tym samym wzniesienia mentalnych wibracji ego ponad te zwyke paszczyzny wiadomoci. Jest to podobne do wzniesienia si ponad jak rzecz i pozwolenia, by przesza pod tob. Zaawansowany hermetyk polaryzuje si na pozytywnym biegunie swojego istnienia biegunie jestem - a nie na biegunie osobowoci, a poprzez odmawianie i zaprzeczanie dziaaniu rytmu, wznosi si ponad swoj paszczyzn wiadomoci. Stojc trwale w swoim stwierdzeniu istnienia, pozwala wahadu cofn si na niszej paszczynie bez zmiany wasnej polaryzacji. Dokonywane jest to przez wszystkie osoby, ktre osigny jakikolwiek stopie panowania nad sob, niezalenie od tego, czy rozumiej to prawo, czy nie. Takie osoby po prostu odmawiaj bycia przenoszonym przez wahado nastroju i emocji oraz przez mocne zapewnienie wyszoci, pozostaj oni spolaryzowani na biegunie pozytywnym. Mistrz, oczywicie, osiga duo wikszy stopie zdolnoci, gdy rozumie on prawo, ktre pokonuje prawem wyszym, i poprzez uycie swej woli osiga on taki stopie rwnowagi i niezmiennoci mentalnej, ktry wydaje si niewiarygodnym dla tych, ktrzy pozwalaj, by mentalne wahado nastrojw i uczu przenosio ich w przd i w ty. Jednak zawsze pamitaj, e nie niszczysz prawa rytmu, gdy jest ono niezniszczalne. Jedynie pokonujesz jedno prawo, przeciwwac je innym, przez co rwnowaga zostaje zachowana. Prawa rwnowagi i przeciwwagi dziaaj na paszczynie mentalnej tak samo jak i na fizycznej, a zrozumienie tych praw umoliwia danej osobie dokonywa tego, co zdaje si by odrzucaniem praw, podczas gdy jest to jedynie uywanie przeciwwagi. Nic nie wymyka si prawu przyczyny i skutku, lecz istnieje wiele paszczyzn przyczynowoci i mona uywa wyszych praw do pokonywania praw niszych Kybalion. Rozumiejc praktyk polaryzacji, hermetycy wznosz si na wysz paszczyzn przyczynowoci i tym samym przeciwwa prawa niszych paszczyzn. Wznoszc si ponad paszczyzn zwykych przyczyn, sami staj si, w pewnym stopniu, przyczynami, zamiast by jedynie przedmiotem ich dziaania. Bdc w stanie panowa nad swoimi nastrojami i uczuciami oraz bdc w stanie neutralizowa rytm, co ju wyjanilimy, s oni w stanie, w duej mierze, ucieka dziaaniu przyczyny i skutku na zwyczajnej paszczynie. Masy ludzi s przenoszone, posuszne swemu rodowisku, woli i pragnieniom innych, silniejszych od siebie, dziaaniu wrodzonych tendencji, sugestiom i innym zewntrznym przyczynom, ktre poruszaj nimi jak pionkami na szachownicy ycia. Wznoszc si ponad te przyczyny, zaawansowani hermetycy szukaj wyszej paszczyzny mentalnego dziaania, a dominujc swoje nastroje, emocje, impulsy i uczucia, tworz dla siebie nowe charaktery, wartoci i moce, ktrymi pokonuj swoje zwyczajne rodowisko, tym samym stajc si graczami zamiast pionkami. Tacy ludzie pomagaj prowadzi gr ycia, a nie s przenoszeni w rne

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

KYBALION

55

strony przez silniejsze wpywy, moce i wol. Oni uywaj prawa przyczyny i skutku, a nie prawo uywa ich. Oczywicie, nawet najwysi s przedmiotem prawa, gdy ukazuje si ono na wyszych paszczyznach, lecz na niszych paszczyznach dziaania s oni mistrzami zamiast niewolnikami. Kybalion mwi: Mdrzy su na wyszym, lecz rzdz na niszym. S posuszni prawu pochodzcemu z gry, lecz na swojej wasnej paszczynie i na niszych rzdz i wydaj rozkazy. A jednak robic to, tworz oni cz tego prawa, a nie przeciwstawiaj si mu. Mdry czowiek wchodzi w prawo i rozumiejc jego dziaanie, uywa go, zamiast by jego lepym niewolnikiem. Tak samo jak uzdolniony pywak skrca tu i tam, przemieszczajc si tam, gdzie chce, zamiast by jak koda, ktra jest bezwolnie przenoszona przez wod tak samo mona porwna czowieka mdrego do przecitnego. A jednak zarwno pywak, jak i koda, mdry i gupiec, s przedmiotem prawa. Ten, kto to rozumie, jest ju na drodze do bycia Mistrzem Kybalion. Na zakoczenie pozwolimy sobie ponownie zwrci uwag na ten aksjomat hermetyczny: Prawdziwa transmutacja hermetyczna jest sztuk mentaln Kybalion. W powyszym aksjomacie hermetycy ucz, e wielkie dzieo wpywania na rodowisko jest dokonywane poprzez moc mentaln. Wszechwiat jest w peni mentalny, wic moe by rzdzony jedynie przez mentalno. I w tej prawdzie mona odnale wytumaczenie wszystkich zjawisk i manifestacji rnych mocy mentalnych, ktre przycigaj tak wiele uwagi i bada w tych wczesnych latach dwudziestego wieku. U podstawy nauk rnych kultowych szk zawsze trwale pozostaje zasada mentalnej substancji Wszechwiata. Jeli Wszechwiat jest w swojej substancjalnej naturze mentalny, to mentalna transmutacja musi zmienia jego uwarunkowania i zjawiska. Jeli Wszechwiat jest mentalny, to umys musi by najwysz moc wpywajc na jego zjawiska. Jeli si to rozumie, to wszystkie tak zwane cuda widzi si tym, czym s naprawd. WSZYSTKO jest UMYSEM; Wszechwiat jest mentalny Kybalion.

COPYRIGHT 2003 FRANZBARDON.PL

You might also like