Giro Linguistico Filosofia Historia

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El giro lingstico en la filosofa de la Historia: aportes en torno a la representacin y narracin historiogrficas 1. Resumen 2. Introduccin 3. Posmodernismo y filosofa del lenguaje: el anlisis del discurso y la escritura de la Historia 4. Las tesis narrativistas: una vuelta a la narracin? 5. Las conceptualizaciones del texto histrico 6. La estructura profunda de los textos: el anlisis tropolgico 7. El sentido oculto de los textos: el crculo entre tiempo y narracin 8. El dilogo interno de los textos: los contextos ya-textualizados 9. El inconsciente poltico de los textos: comprensin y trascendencia de la Historia 10. En busca de una teora no-kantiana de la historia 11. Consideraciones finales 12. Bibliografa
Resumen
Desde 1970, observamos un cambio radical en la teora de la historia que llev a un resurgir de las teoras hermenuticas centradas en la interpretacin del significado del pasado histrico. Entre ellas destacan las que consideran que el lector interpreta el verdadero significado de un texto cuando logra descifrar la estructura profunda que subyace en l, a saber los tropos (H. White); las que afirman que el significado se alcanza cuando se llega al sentido oculto que describe toda narracin significativa, a saber la experiencia temporal (P. Ricoeur); las que critican el postulado de transparencia de un texto a la par que crean una neblina interpretativa que oscurece la visin sobre la intencin del autor (D. La Capra); las que interpretan un texto para acceder a la causa ausente y descubrir la lucha de clases que permanece reprimida en los textos, a saber, en su inconsciente poltico (F. Jameson); las que optan por considerar las anteriores como teoras que no han escapado al atractivo kantiano de apropiacin mientras se catalogan a s mismos como verdaderos antikantianos (Ankersmit). Palabras Claves: posmodernismo, giro lingstico, narratividad, tropos, experiencia temporal, inconsciente poltico, antikantiano. The linguistic turn in philosophy of history, contribution around representation and narrative historiography. Abstract: Since 1970 we see a radical change in the theory of history that led to a resurgence of hermeneutical theories focused on the interpretation of the meaning of the historical past. These include those that treat the reader interprets the true meaning of a text when he succeeds in solving the deep structure that underlies it, namely tropes (H. White), which they claim that the meaning is achieved when it comes to sense hidden narrative that describes all significant, ie temporal experience (P. Ricoeur), which criticized the assumption of transparency of a text at the same time create a "fog of interpretation" that obscures the view of the intention of the author (D. La Capra) who interpret the text to access the "absent cause" and discover the class struggle that remains repressed in the texts in their political unconscious (F. Jameson), and those who choose to consider the above as theories have not escaped the lure of ownership while Kantian to classify themselves as true anti-Kantian(Ankersmit). Keywords: postmodernism, linguistic turn, narratives, tropes, temporal experience, political unconscious, antiKantian.
Introduccin
En la actualidad, un fenmeno que afecta a la filosofa de la historia, o si se prefiere a la teora de la historia, es la superproduccin de libros y artculos sobre diversos temas especficos, y como consecuencia todo investigador y estudiante se debe enfrentar a la gran dificultad de alcanzar una perspectiva general sobre una determinada cuestin. El giro lingstico en la teora de la Historia no escapa a este problema antes bien, por ser un movimiento contemporneo que incluye dentro de s posturas diversas e incluso antagnicas, para alcanzar tal
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perspectiva se requiere el seguimiento y anlisis de material bibliogrfico, siempre de gran riqueza intelectual, abundante y disperso. Por tales motivos consideramos necesario brindar una sntesis explicativa sobre el estado de la cuestin de las problemticas ms importantes que el giro lingstico suscit en la filosofa de la historia y las aportaciones de sus tericos ms relevantes. Fruto de nuestra investigacin en el marco de la beca otorgada por la Secretara General de Ciencia y Tcnica de la Universidad Nacional del Nordeste- Argentina es el siguiente ensayo sobre la problemtica del giro lingstico en la filosofa de la historia, el cual busca aportar claridad y sistematicidad al estado actual de los conocimientos sobre el tema en el mbito filosfico e historiogrfico, especficamente a la subdisciplina de la historia intelectual.
Posmodernismo y filosofa del lenguaje: el anlisis del discurso y la escritura de la Historia

Para analizar el estado actual de los debates tericos en la historiografa despus de la apertura de sta a las ideas del giro lingstico es necesario contextualizar en primera instancia el estado intelectual general dentro de las ciencias sociales para fines del siglo XX, tras el surgimiento e impacto del posmodernismo. Este ltimo, a pesar de la dificultad que presenta para periodizarlo o caracterizarlo es ante todo un movimiento internacional que histricamente comienza a partir de 1970, cuando el capitalismo entra en crisis, y se extiende hasta la actualidad. Se trata de un movimiento global presente en casi todas las manifestaciones culturales desde la pintura hasta la filosofa. Tericamente se refiere a una actitud intelectual frente a la modernidad y lo moderno que afirma la crisis y muerte de la modernidad y de todo lo que la racionalidad moderna propuso: el supuesto conocimiento cientfico racional y la concepcin misma de la historia como evolucin progresiva de la humanidad. La historia es vista por el posmodernismo como un emblema de la civilizacin occidental para mostrar como sta ha ido evolucionando progresivamente hasta convertirse en la supuesta civilizacin superior. De esta manera se rechaza la aceptacin del progreso indefinido de la humanidad por medio del pensamiento racionalista moderno y se abandona su discurso ideolgico y todas sus formas de representacin: la historia ser vista como solo una forma ms de representacin de la experiencia temporal del hombre. Los tericos de la posmodernidad pese a sus divergencias coinciden en un punto: que lo moderno dada su fuerte integracin en la cultura occidental se ve reflejado en todos los mbitos de la vida social desde las creaciones artsticas (pinturas, esculturas) hasta los programas de estudios acadmicos. Sin embargo, no hay consenso entre los posmodernistas sobre el valor de lo moderno ni el valor del posmodernismo en s y para algunos autores resulta difcil afirmar que realmente existe una produccin historiogrfica propiamente posmoderna que supere el nivel meramente terico. Aunque lo que queda fuera de duda es que dentro del campo historiogrfico el posmodernismo es tanto una teora de la historia como una teora acerca de la historia: una teora de la historia que se propone evitar todo tipo de periodizacin y, una teora acerca de la historia que rechaza las metanarraciones como las que produjeron Hegel, Marx, Spengler o Toynbee, siendo uno de sus ms importantes crticos Lyotard.1 En trminos generales, de acuerdo con la filosofa posmodernista el historiador debe abandonar su moderna ilusin de contribuir a un conocimiento cientfico ya que la produccin histrica est ms prxima al tipo de producciones propias de la literatura que a las disciplinas de rigor cientfico. Y debe adems renunciar al intento de explicacin causal dada su imposibilidad de establecer leyes y la dudosa referencialidad del discurso histrico como correspondencia con un cierto mundo exterior: lo que importa en el texto histrico es el estilo y en la historiografa el predominio de la interpretacin -se rechaza toda teora, sobre todo el marxismo- y no la realidad objetiva. Pero si tan solo miramos al posmodernismo de esta manera se nos presenta como un movimiento negativo para la historiografa actual. Sin embargo, no debe dejarse de recalcar que uno de sus logros ms importantes ha sido potenciar el debate sobre la significacin de la historia y la escritura de la historia al poner en cuestin la representacin lingstica que el hombre tiene del mundo. Pese a los muchos cuestionamientos que surjan desde el giro lingstico lo cierto es que tambin ha propiciado una vuelta a la reflexin sobre la historia y la teora de la historia en los ltimos aos como no se daba desde el siglo XIX el siglo clsico del debate histrico y de la produccin historiogrfica. Desde este contexto del posmodernismo pasemos ahora a analizar algunas cuestiones generales del giro lingstico.2 La expresin giro lingstico que procede del filosofo francs Gustav Bergman y fue acuada a comienzos de los aos sesenta, hace referencia a aquella direccin de la filosofa que se orienta a convertirse
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Aunque este tipo de crtica contra las metanarraciones se puede encontrar ya en Popper, Mandelbaum y Hayek.
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en filosofa del lenguaje ya que afirma que todos los problemas filosficos pueden ser reducidos o transferidos a los problemas de uso del lenguaje y que para comprender mejor el mundo es necesario comprender mejor el lenguaje pues el conocimiento que tenemos sobre la realidad que nos rodea es producto de la interaccin que mantenemos con sta por mediacin lingstica. Este inters por el lenguaje y los problemas que surgen desde el momento mismo en que se tematiza y problematiza sobre l no es algo actual. En general, todos los grandes pensadores del siglo XX se han interesado por el anlisis del lenguaje, pero mientras que para los tericos del positivismo lgico la forma de resolver y terminar con los problemas que aquejaban a la filosofa occidental desde Aristteles en adelante era el anlisis de los componentes elementales y atomsticos del lenguaje, pues este anlisis lgico revelara que dichos problemas eran en realidad slo seudo-problemas; para Wittgenstein3 y sus seguidores el lenguaje estaba cargado de significados inter-subjetivamente compartidos: era una prctica social que se articulaba de manera similar a como lo hace un juego -todos los participantes deben conocer ciertas reglas para poder participar en l-. De esta manera, el anlisis lgico del lenguaje formal fue abandonado por el anlisis del lenguaje natural ya que se consideraba que era ste el que determinaba la estructura metafsica de nuestro mundo. A pesar de este giro en la filosofa del lenguaje aun persistan elementos que la asimilaban al modelo cartesiano-kantiano: el mtodo utilizado segua siendo el resoluto-composicional centrado en el anlisis de las partes y por lo tanto los problemas que hacan al texto como totalidad eran considerados noproblemas. A partir de estos planteamientos, se desat en el mbito filosfico un movimiento heterogneo centrado en el anlisis del lenguaje que rpidamente afect a todo el campo de las ciencias humanas incluida la historiografa. El anlisis del lenguaje llev a analizar el discurso y la escritura de la historia al considerarla a sta como un discurso ms que como a una disciplina4. El problema fundamental del que se parte es si realmente la realidad existe fuera del discurso o si bien no existe nada ms all del lenguaje, como lo ha sostenido Barthes. Al aceptarse esta ltima proposicin se llega a la conclusin de que el texto histrico como un todo carece entonces de un verdadero referente externo y al adolecer de una referencialidad externa se pone en cuestin el contenido de verdad del discurso histrico. Por todo esto, las posiciones lingsticas y hermenuticas que han tenido un resurgimiento con Gadamer, Ricoeur y White, entre otros, han recalcado en lnea general que la historiografa no es ms que una de las formas posibles de la representacin de lo histrico pero no la nica, y que el texto histrico es un discurso que no se distingue del ficcional en sus caractersticas formales y culturales del texto de la novela o el cuento, ficciones narrativas por excelencia.
Las tesis narrativistas: una vuelta a la narracin?

Desde el marco intelectual del giro lingstico se podran problematizar tantas cuestiones historiogrficas que pretender dar cuenta de todas ellas seria un proyecto pretencioso. Se podra cuestionar desde la nocin misma que tenemos de Historia hasta lo que entendemos por objeto de estudio propiamente histrico y por las concepciones tradicionales que aun perviven en el conjunto de la produccin historiogrfica actual. Es por eso que intentaremos remitirnos a aquellos problemas centrales de los cuales emanan todos los dems. A tal fin, interrogaremos sobre la forma en que el conocimiento histrico es producido y dado a conocer: es decir sobre como un conjunto de acontecimientos, personajes, motivos, intenciones y circunstancias dispersas se articulan como un todo orgnico provisto de una fuerte carga simblica en un texto considerado propiamente histrico, y sobre la cuestin de si el discurso histrico puede verdaderamente representar el pasado y si la narrativa es la forma idnea de hacerlo, un problema central para las posiciones tericas narrativistas dentro del giro lingstico. Partamos entonces de un breve anlisis histrico sobre como la narracin ha sido utilizada en el discurso histrico y sobre las concepciones que se tenan respecto de ella.
Algunos autores hablan de giro sociolgico o de giro hermenutico, dado que con l resurgen las teoras hermenuticas en general. 3 A pesar de que en un primer momento Wittgenstein defendi que la filosofa pretende la clarificacin lgica de las ideas (Tractatus), posteriormente (en las Investigaciones filosficas) sostuvo que la filosofa era en realidad un combate contra el hechizamiento de nuestra inteligencia por medio del lenguaje. 4 Entendiendo por discurso una expresin organizada, en forma oral, de texto escrito, o en nmero, por medio del cual se transmite una descripcin, explicacin o interpretacin sobre las cosas.
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Desde Herdoto la narracin era vista como mero instrumento estilstico para dar a conocer un contenido histrico verdadero o al menos el ms verdadero: su uso era una mera estrategia retrica que el historiador utilizaba para manifestar el resultado de sus investigaciones. A lo largo del siglo XIX el texto histrico adquiri el carcter de texto explicativo y argumentativo: ya no pretenda contar una buena historia sino que dejaba el lugar a los hechos y les daba voz propia para que estos hablen por s mismos mientras que la narracin objetiva operaba como vehculo neutro de transmisin. De esta manera, y solo de esta manera, la historia podra adquirir un verdadero status de ciencia. Los grandes paradigmas historiogrficos del siglo XX al igual que el paradigma tradicional del siglo XIX tambin aspiraron a la consolidacin de la historia como una ciencia social pero a diferencia del modelo decimonnico consideraban que para adquirir tal status la historia debera abandonar el discurso narrativo propio de la ficcin literaria y pasar entonces al estudio de procesos de larga duracin, de fuerzas sociales abstractas y de ciclos econmicos complejos: se reemplazaron por ello los estudios sobre poltica por los anlisis econmicos, sociales, demogrficos y de las mentalidades.5 Con ello la historia se fue alejando de lo meramente cronolgico y acontecimental para acercarse al estudio de las estructuras inconscientes y permanentes que el estructuralismo en boga exaltaba como nico objeto de estudio digno de carcter cientfico. 6 Ambos extremos fueron criticados por los tericos de la historia, de la filosofa y de la crtica literaria en las ltimas dcadas del silgo XX tanto por la consideracin ingenua sobre la transparencia del lenguaje y la narracin que tenan los historiadores tradicionales como por la falsa creencia en la posibilidad de articular el discurso histrico, cuya referencialidad ltima es siempre la experiencia temporal del hombre, de manera no narrativa, propia de los Annales. 7 A estos cuestionamientos acompa una interrogacin sobre el mismo acto de escritura y su proximidad con la escritura ficcional, interrogacin que surgi por el carcter polismico del concepto de Historia que hace referencia tanto a la accin narrada como a la narracin misma de dicha accin y confunde por lo tanto al objeto del relato con la accin misma de relatar. Desde 1970 diversos autores comenzaron a defender la tesis central sobre la importancia del relato y de la narracin en la configuracin de cualquier obra que pretenda ser propiamente histrica: pero este retorno al relato, esta vuelta a la narracin, no ser para nada un regreso a la narracin ingenua de los primeros historiadores clsicos pues siempre estar presente la idea acertada de que la narracin no es un mero vehculo neutro para transmitir informacin sino que est en s misma cargada de un contenido ideolgico profundo, que siempre dice ms de lo que dice y que su comprensin profunda escapa al estudio de sus partes por separado. Dichas tesis narrativistas surgieron de la unin de dos corrientes de pensamiento: por un lado el debilitamiento del modelo nomolgico de explicacin que consideraba a la narracin como un modo de articulacin rudimentario y pobre para explicar; y por otro lado la re-evaluacin del relato y de sus recursos de inteligibilidad. Este cambio terico radical fue posible slo gracias a la contribucin terica que realizaron diversos historiadores, filsofos y semilogos. Arthur Danto, desde la filosofa analtica intent dar cuenta de la funcin que cumplen las frases narrativas en el texto histrico y cmo a travs del anlisis de stas se pueden llegar a describir los modos de pensar y de hablar sobre el mundo que tenemos. Para Danto el pasado est fijo, parado y determinado, por lo tanto lo que resta al historiador es dar una descripcin completa y definitiva de dicho pasado y eliminar aquellas frases narrativas falsas. La narrativa histrica consistira meramente en argumentos narrativos que describen el pasado. Para W. B. Gallie no basta con comprender las frases narrativas por s solas es necesario comprender el texto narrativo y cmo ste articula una historia susceptible de ser seguida por el lector. El fin perseguido debera ser comprender las acciones, los pensamientos y los sentimientos que presentan una direccin particular en la historia narrada y que tienden en su conjunto hacia una conclusin final. Su posicin es catalogada como una narrativa psicologstica pues su inters se centra en los mecanismos psicolgicos que el historiador debe usar para que los lectores puedan seguir su relato. Hasta aqu los anlisis se centraban en las partes de un texto narrativo pero no en el texto en s como una totalidad. Fue Louis Mink quin sostuvo que las narraciones son totalidades muy organizadas y que para comprenderlas es necesario la realizacin de un acto especfico de la naturaleza del juicio. El seguir una historia segn lo plante Gallie no tendra razn de ser para Mink pues este acto de seguimiento slo puede
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Tal fue el intento de la Escuela de los Annales y de la historiografa marxista del siglo XX. Las crticas que Levi-Strauss hizo a la Historia influenciaron mucho sobre los historiadores del siglo XX, especialmente a los franceses. 7 Incluso la obra de Braudel, El Mediterraneo, que tanto procur evitar la narratividad, no pudo escapar a la misma en la articulacin de acontecimientos de corta duracin o procesos y estructuras de larga duracin.
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ser realizado siempre y cuando el resultado sea desconocido para el lector, pero la historia no es escritura sino mas bien una re-escritura de hechos siempre ya-interpretados. Paul Veyne defendi la idea de que la historia no era una ciencia sino una puesta en intriga y que la manera en que el relato se articula en una intriga comprensible es ya una forma de explicacin. De esta forma en la medida en que intenta elevar la capacidad narrativa de todo texto histrico tambin busca debilitar la pretensin explicativa ms all de la articulacin narrativa del mismo. Michel de Certau posicion a la historia como una disciplina ubicada entre la vertiente cientfica y la vertiente ficcional, destacando la funcin de rito de sepultura que esta cumple al honrar al pasado pero con el fin posterior de enterrarlo y destruirlo, al tiempo que permite al hombre situarse y tomar conciencia de su presente, lo que llam funcin simbolizadora. Pero quien ms ha defendido la idea de un necesario retorno al relato ha sido Lawrence Stone. Partiendo de una fuerte crtica contra las deficiencias y las aporas que engendraron los modelos marxistas y de Annales en la produccin historiogrfica, es decir las aporas del estructuralismo y el cientificismo, sostuvo que el objeto de estudio de la historia deba ser el hombre y para dar cuenta de ste era necesario retornar a la historia narrativa y descriptiva. Para Paul Ricoeur estos argumentos a favor de la narracin si bien ponen de manifiesto la importancia de la comprensin como una modalidad previa que est inserta en toda explicacin no proponen un sustituto a la explicacin que sea de carcter narrativo. A pesar de ello no se puede dejar de destacar que gracias a sus diferentes aportes tericos la filosofa de la historia comenz a dejar de ser una filosofa de la investigacin histrica para transformarse en una filosofa del texto histrico.
Las conceptualizaciones del texto histrico

Desde este punto de partida diversos tericos de la narracin, fuertemente influenciados por la crtica literaria y los enfoques semiolgicos, llevaron a sus lmites ltimos los supuestos de la narratividad y pusieron de manifiesto las aporas inevitables que conlleva el llamado giro lingstico. Sus anlisis no se centraron en la investigacin histrica o en cmo el historiador analiza sus fuentes y documentos para elaborar una historia sino ms bien en el resultado de dicha investigacin es decir en el texto histrico producido y su articulacin en una trama significativa. Por ello para entender el significado de sus modelos tericos es necesario partir de la nocin que cada uno de ellos tiene del texto histrico. Para Hayden White aunque todo texto est saturado de elementos ideolgicos y acte por ello como un producto que representa de alguna forma el mundo desde donde fue escrito, es decir su contexto de emergencia, los que ms le interesan son los grandes textos, los textos clsicos, a los cuales considera como productos histricos intelectuales que contemplan un sistema de produccin de significado que contienen ideas e instituciones y que proporcionan un modelo interpretativo determinado. Para sus crticos hermenutas esta concepcin del texto es reductiva pues categoriza al texto como un efecto de alguna causa exterior 8 y resucita as la vieja antinomia texto-contexto que la filosofa del lenguaje haba dilucidado. La Capra es uno de los cuales ha sostenido la irrelevancia de esta antinomia al afirmar que en realidad no hay contexto que no est ya-textualizado. Para l un texto debe ser entendido ms bien como un espacio fragmentado y como un escenario en el cual entran en conflicto diversos sentidos que en su proceso de circulacin y recepcin se va transformando en la misma medida en que se desplazan y transforman las redes de significados que lo articulan. Por esto el texto se explica como un uso situado del lenguaje y lo que interesara entonces sera el anlisis del mismo lenguaje en tanto medio que articula prcticas y discursos heterogneos. Paul Ricoeur tambin se interes por el anlisis del lenguaje pero en tanto que todo texto est articulado por el uso del lenguaje simblico que produce dobles significados que slo pueden ser descifrados por medio de la comprensin hermenutica. Si bien Ricoeur al igual que White considera al texto como un todo dotado de significado propio9 difiere de ste al afirmar que el sentido de todo texto no se agota en el anlisis de su estructura sino que se debe buscar la comprensin hermenutica de los mismos en relacin al referente ltimo que todo texto narrativo tiene: la temporalidad. Slo a travs del anlisis del texto narrativo se puede aclarar la experiencia humana del tiempo aunque nunca se logre resolver las aporas que implica el pensar el tiempo. Ahora bien si el anlisis estructural del texto no logra esclarecer la cuestin temporal, que tanto interesa a Ricoeur, se debe recurrir entonces al anlisis de la trama de todo texto: del proceso por el cual un texto histrico organiza un conjunto de acontecimientos y circunstancias individuales y dota a los mismos de
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Veremos como los tropos actan, dentro de su modelo terico, como contexto externo y anterior a los textos. De ah que ambos afirmen que el pasado debe ser entendido y estudiado como un texto que tiene un significado que se necesita interpretar.
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un sentido profundo que escapa al anlisis de las partes y que slo puede ser descifrado hermenuticamente, es decir recuperado y superado. Para Ankersmit estos tericos de la narracin integran la llamada nueva historiografa y se caracterizan principalmente por el reconocimiento de la no-transparencia del texto y las ambigedades del lenguaje simblico. Pero en sus intentos por valorar al texto como una totalidad descuidan en sus anlisis otros factores importantes: esto es la intencionalidad del autor y la realidad exterior. Y pese a sus diferencias todos estos autores centran su atencin en la dimensin vertical del texto histrico es decir en sus componentes intrnsecos y en lo que estos son en s mismos. Ha sido Fredric Jameson quien ms se ha interesado por la dimensin horizontal del texto: es decir su constitucin histrica teniendo en cuenta tanto las condiciones de produccin como de circulacin y apropiacin de los mismos en y por una sociedad determinada. Desde su perspectiva el texto es visto ms bien como un campo agonal en el que combaten las diferentes fuerzas sociales y es un producto cargado de smbolos y sentidos susceptible de ser interpretado por una comunidad social, son en s mismos actos socialmente simblicos. De esta manera trasciende la instancia puramente textual pero sin dejar el texto fuera de sus anlisis evitando caer en la vieja antinomia textualismo-contextualismo. Aunque una caracterstica predominante dentro del giro lingstico es la relatividad del contenido de verdad de todo supuesto y la imposibilidad de establecer categoras absolutas, ahistricas y transculturales hasta el presente ningn terico ha logrado superar el desafo textualista de no apelar a dichas categoras en su nivel metatextual o metaterico y han cedido ante la necesidad de hipostaziar (convertir en absoluto) o al individuo o al lenguaje. Esto refleja que en el fondo de la cuestin aun pervive la antinomia objetivismo-relativismo y no se puede negar que una u otra posicin nace de un supuesto comn que es la ansiedad cartesiana de encontrar un fundamento ltimo a todo conocimiento. El intento por salirse de este marco epistemolgico tradicional est encarnado en el presente en las figuras de los filsofos Richard Bernstein, Richard Rorty y MacIntyre. El esfuerzo terico de R. Bernstein busca establecer un nuevo horizonte de inteligibilidad en el cual las viejas antinomias se disuelvan pues es la nica manera de superar las aporas del giro lingstico. La forma para lograrlo sera desde su perspectiva la radicalizacin de los antagonismos para llegar al fundamento comn del cual todos parten. R. Rorty, catalogado como neopragmatista, parte de un pensamiento anlogo al de Bernstein pero busca extraer consecuencias ms radicales del mismo mostrando como la tradicin cartesianokantiana aun pervive incluso en los modelos tericos que pretenden ir en contra de ella, sin embargo aunque critique a Bernstein por los supuestos kantianos que subyacen en su teora l se niega a dar cuenta racionalmente de su propia normatividad. Lo cual muestra la acertacin de MacIntyre al afirmar que se ha llegado a los lmites ltimos del giro lingstico y que ste no resulta ya pensable dentro de s mismo. A partir de estas concepciones introductorias pasemos a analizar algunas de las teoras ms importantes que se han elaborado a partir de los aos setenta y que suponen una contribucin importante a la teora histrica actual.
La estructura profunda de los textos: el anlisis tropolgico

En 1973 Hayden White escribi una de sus obras ms radicales Metahistoria- en la cual plante su teora de los tropos. La Teora de los tropos de White es ante todo una teora revolucionaria, pues ha marcado un giro trascendente en la teora histrica tradicional. Con l, la filosofa de la historia se transform verdaderamente en una filosofa de la historia lingstica que se opuso radicalmente a las tradicionales formas de anlisis de la filosofa epistemolgica. No es de extraar entonces que su obra haya sido objeto tanto de grandes elogios como tambin de fuertes crticas, y por ello una valoracin justa de la misma requiere un anlisis detenido. Metahistoria es en primer lugar una teora formal de la obra histrica. La radical importancia de esto reside en el hecho de que por primera vez el texto histrico como un todo fue el objeto central del anlisis estructural. La cuestin de la verdad o no del contenido de los textos histricos no tiene lugar en su indagacin, pues no le interesa demostrar qu narracin es ms o menos verdadera. Lo que le interesa ante todo es mostrar como toda obra histrica est compuesta por dos dimensiones: la dimensin manifiesta que se refiere a todas aquellas cuestiones epistemolgicas, estticas y morales; y la dimensin potica, lingstica, metahistrica, que se refiere al proceso por el cual el historiador prefigura su campo de estudio e impone y proyecta al conjunto de acontecimientos y circunstancias la estructura de la trama de uno de los gneros de la figuracin literaria (tropos) o dicho de otra manera, traslada los hechos al terreno de la ficcin literaria. Este acto es precrtico y precognitivo, y demuestra por lo tanto que el discurso histrico no ha sido elevado todava al status de ciencia, sino que permanece cautivo del protocolo lingstico de carcter potico que el tropo dominante determina. La historia no es una ciencia sino una protociencia, un discurso El significado que sta tiene est
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dado por la forma en que la conciencia dota de sentido, en un proceso imaginario, a un conjunto de hechos dispersos que se articulan por medio de un entramado. Y en segundo lugar, Metahistoria es una investigacin de las obras de los historiadores clsicos (Ranke, Michelet, Tocqueville y Buckhardt) y de los filsofos de la historia del siglo XIX (Hegel, Marx, Nietzsche y Croce) que intenta mostrar cmo a pesar de los diferentes estilos de cada una, todas forman parte de una misma tradicin de pensamiento histrico; y cmo en la investigacin histrica y en la filosofa de la historia se dio paralelamente una transformacin desde un estado mental metafrico hacia un estado metal irnico hacia fines del siglo XIX y principios del siglo XX. Nuevamente su inters no es refutarlos, ni sostener las generalizaciones que hicieron, pues para White toda valoracin de las mismas es siempre una cuestin moral y no epistemolgica. Sino ms bien, detectar cual es la estructura profunda que cada una de ellas presenta y cul es el modo tropolgico desde el cual fueron concebidas. Lo que importa es develar los modos que utilizaron para dar una explicacin determinada de los procesos histricos; la interpretacin que brindan, no los hechos de los cuales parten: de ah su inters en diferenciar los annales y las crnicas de la narracin propiamente histrica y en dejar de lado los primeros dos niveles de conceptualizacin que se encuentran en toda obra histrica (crnica y relato) para centrarse en las siguientes tres estrategias explicativas a las que el historiador recurre: explicacin por la trama, por argumentacin formal y por implicacin ideolgica. Su mtodo es formalista, en tanto que realiza un anlisis estructural de la obra histrica, pero se nutre ms de las teoras de los formalistas rusos que de los estructuralistas franceses. Y una constante en su obra es recurrir a categoras ya formuladas por otros pensadores, modificndolas y adaptndolas a las exigencias de sus indagaciones: recurrir a Northrop Frye en la clasificacin de los cuatro modos de tramar; a Stephen Pepper en la distincin de los cuatro tipos de explicacin por argumentacin formal; simplificar la clasificacin de Karl Mannheim en la diferenciacin de las cuatro posiciones ideolgicas; y tomar de G. Battista Vico la distincin de los cuatro tropos dominantes en el texto narrativo, evitando as caer en la distincin bipolar metfora-metonimia propia del estructuralismo francs. Lo que importa remarcar de todos ellos es que, en su mayora, defendan la diferencia que exista entre el discurso histrico y el discurso ficcional en cuanto que el primero se refiere a hechos reales y el segundo a hechos imaginarios, mientras que White utiliza sus categoras para mostrar que esta diferencia no existe en un nivel estructural profundo y que el significado que puede otorgarse a uno u otro discurso es el mismo que tiene toda imaginacin narrativa. Dijimos que para White en todo texto histrico se pueden distinguir tres tipos de explicacin. En primer lugar, un texto histrico organiza una secuencia de sucesos por medio de la trama, es decir un cierto tipo particular de relato. El historiador puede tramar sus relatos en la forma de romance en el caso de que su objetivo sea marcar la trascendencia del sujeto ante las vicisitudes del mundo y la obtencin del triunfo del bien sobre el mal (como lo hizo Michelet). Pero si lo que le interesa remarcar son los cambios que experimenta una sociedad humana en un perodo determinado y ante circunstancias particulares, el historiador podr optar entre un entramado de forma cmica, si pese a los cambios el hombre y el mundo terminan reconcilindose por medio de una nueva armonizacin (a la manera de Ranke); o trgica, si ante los cambios el hombre no puede ms que resignarse y aceptar su sumisin a la ley trascendental que gobierna su existencia (como lo hizo Burckhardt). Un cuarto tipo de trama es la stira, un tipo distinto a los anteriores porque pone de manifiesto la inadecuacin de la razn humana para comprender el mundo en cualquier otro modo que no sea el mtico: el hombre no es ms que un prisionero encerrado en un mundo social y simblico que no puede comprender, apropiar ni modificar sustancialmente. En un nivel de conceptualizacin ms profundo, el historiador busca dar a su relato una coherencia formal que permita discernir y distinguir causas y efectos, intenciones y consecuencias, relaciones causales, procesos de desarrollo y conclusiones finales. Para ello recurre a cuatro tipos distintos de argumentacin. Una argumentacin formista dar cuenta de las caractersticas de los objetos, buscar identificarlos y clasificarlos para poder obtener finalmente ciertas generalizaciones que permitan detectar la unicidad comn de los diferentes agentes (como la utilizada por Michelet). Pero tales generalizaciones pueden ser fcilmente refutadas por nuevos datos empricos y por eso el formismo es dispersivo, en tanto que intenta acaparar multitud de objetos diferentes. Por el contrario, las explicaciones organicistas (como las que emple Ranke) intentan dar cuenta del todo sin remitirse al simple estudio de sus partes, y por ello suelen recurrir a argumentos que integran el conjunto de datos obtenidos para poder llegar a aquellos principios o ideas que regulan todo el proceso histrico pero sin la intencin de descubrir leyes causales. Los que estudian la historia para poder determinar cuales son las leyes que la gobiernan, recurren a la argumentacin mecanicista (Marx y Tocqueville son ejemplo de ello) y reducen todo el proceso estudiado a una relacin de causa-efecto, tornndose tan abstractas sus argumentaciones que las entidades individuales pierden su papel en el desarrollo de dicho proceso. Slo la argumentacin contextualista se interesa en el estudio de las relaciones entre los agentes y el contexto de su accionar, no buscando leyes o principios que las gobiernen o las dirijan,
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sino buscando descubrir aquellas tendencias que predominaron en determinados perodos y pocas (tal el intento de Burckhardt). Pero como todo historiador posee un conjunto de prescripciones que le permiten pensar y ver el mundo de determinada manera y actuar en consecuencia (es decir una ideologa, entendida no en sentido peyorativo como falsa representacin) y no puede escapar de ellas, el elemento tico en cualquier explicacin histrica siempre est presente. La explicacin por implicacin ideolgica de un historiador ser conservadora (como la de Ranke) si lo que pretende es mostrar la necesidad de la preservacin del status quo del mundo social y de que los cambios se den a un ritmo natural, centrando as el inters de todo accionar sobre la situacin presente en aras de la bsqueda de una congruencia social. Una explicacin con implicacin ideolgica liberal har hincapi en la necesidad de evitar los cambios estructurales, aunque aceptando las modificaciones superficiales de la situacin social a un ritmo social que prolongue las transformaciones a un futuro remoto. Un texto histrico con implicacin ideolgica anarquista mostrar las debilidades estructurales de la sociedad y la necesidad de abolirla de forma cataclsmica y lograr as la trascendencia social que permita volver al mundo sin luchas ni diferencias del pasado remoto de cada sociedad. Aunque el radicalismo tambin busque la trascendencia social, su objetivo no es abolir la sociedad sino reconstruirla lo ms pronto posible, proyectando para ello planes utpicos de cambios (como Marx). Estas tres formas de explicacin se combinan de una manera particular en el texto histrico dando forma as a un estilo historiogrfico particular. Tal combinacin no es arbitraria pero entre unos y otros modos de explicacin existen afinidades electivas que permiten establecer analogas estructurales entre ellos. De esta manera, un modo de tramar romntico es ms compatible con un modo de argumentar formista y una ideologa anarquista. Mientras que el entramado trgico tiene mayor afinidad con la argumentacin mecanicista y el radicalismo ideolgico. Por su parte, la trama cmica es ms afn a una argumentacin organicista y una ideologa conservadora. Mientras que el modo de tramar satrico posee analogas estructurales con la forma de argumentacin contextualista y la ideologa liberal. Pese a la tensin dialctica que existe entre cada forma de explicacin, la base de la coherencia y consistencia que cada combinacin posee es de naturaleza potica y lingstica, pues surge de un acto lingstico por el cual el historiador prefigura su campo de estudio y distingue, clasifica y relaciona en l agentes y agencias por medio de la utilizacin de un protocolo lingstico que no slo le brinda conceptos, sino que le permite articularlos en un todo significativo susceptible de interpretar. Dicho protocolo lingstico es provisto por el modo tropolgico dominante en el texto. White opta por una distincin cudruple de los tropos: metfora, metonmia, sincdoque e irona. La metfora (del griego meta, ms all, y forein, pasar, llevar) es un recurso literario que consiste en identificar dos trminos entre los cuales existe alguna semejanza. Uno de los trminos es el literal y el otro se usa en sentido figurado. Es decir que implica una transferencia de sentidos en base a la analoga o smil que se pueda establecer entre un trmino real y otro evocado o imaginario. Por ello es representativa y se basa en la identidad. La metonimia es un recurso literario similar a la metfora, pero en el cual la relacin entre los trminos identificados no es de semejanza; puede ser causa-efecto, parte-todo, autor-obra, continente-contenido, etc. La metonimia (del griego metha: ms all, onimeia: denominacin) es una figura retrica que alude a la translacin de un nombre o translacin de una denominacin, es decir al sentido translaticio o lo que vulgarmente suele llamarse el sentido figurado. En este caso, la metonimia es reduccionista y extrnseca. La sincdoque es una forma de metonimia pero que consiste en designar una cosa con el nombre de otra que no es ms que una parte de ella (el pan para designar los alimentos); o con el de la materia de que est hecha (oro para designar el dinero); o con el de algo que lleva o usa (espada para referirse a un guerrero). La sincdoque busca simbolizar una cualidad de la totalidad y por ello es integrativa e intrnseca. La irona consiste en expresar lo contrario de lo que se piensa o admitir como cierta una proposicin falsa con intencin burlesca. La irona es autoconsciente y autocrtica de la naturaleza problemtica del lenguaje, y esta conciencia del mal uso del lenguaje figurativo la transforma en metatropolgica y transideolgica. El uso de la irona conduce al relativismo, al escepticismo y a la aprehensin de la locura o el absurdo de la civilizacin. Tal modelo terico formal le sirve a White para su propsito de analizar las fases de la conciencia histrica y la imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX. Mediante el estudio estructural de las obras de historiadores y filsofos de la historia de este perodo muestra cmo dentro de una misma tradicin del discurso histrico se dieron diferentes fases que evolucionaron desde lo metafrico hasta la aprehensin irnica del mundo. En la produccin historiogrfica la primera fase se inici tras la crisis del pensamiento histrico de la Ilustracin Tarda (que haba culminado en un modo de comprensin irnica) al levantarse una nueva generacin (Herder y seguidores) contra aquel racionalismo ilustrado mediante la adopcin de la empatia como mtodo de investigacin. Mientras Hegel defenda el modo sinecdquico para concebir la historia, A. Comte (revisando el racionalismo de la Ilustracin) tramaba una historia de forma cmica. Y pese a
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las diferencias entre las escuelas novelesca, idealista y positivista, todos compartan su comn antipata por la irona. La segunda fase estuvo dominada por los historiadores clsicos que, pretendiendo ser objetivos y realistas en sus puntos de vista, concibieron sus obras histricas en diferentes modos: Michelet opt por el modo metafrico, Ranke escribi de forma metonmica, Tocqueville de forma sinecdquica; pero con Burckhardt la historia volvi a caer en el mismo estado mental irnico del que se haba tratado de escapar. En la filosofa de la historia, la primera fase estuvo dominada por la filosofa idealista de Hegel, mientras que en la segunda fase slo Marx retom algunas ideas de Hegel pero adaptndolas a las exigencias de las estrategias metonmicas de sus anlisis. El ltimo tercio del siglo XIX estuvo caracterizado por la desconfianza en la supuesta objetividad, cientificismo y realismo que pretenda la historiografa y se entr as en la tercera fase: la crisis del historicismo y el regreso a la irona. Ante esto, Nietzsche defendi el modo metafrico en la aprehensin del campo histrico, pero slo logr acelerar el proceso de la crisis del historicismo con sus fuertes crticas en Uso y Abuso de la Historia. Finalmente, Croce en su intento por asimilar el pensamiento histrico con el arte slo termin profundizando la condicin irnica de la conciencia histrica. Los ms fuertes crticos de H. White han denunciado, sobre todo, su perspectiva irnica y relativista porque vuelve los propios argumentos relativistas en su contra y rechaza la posibilidad de validar intersubjetivamente una perspectiva histrica, adems de afirmar que existe una total libertad de concebir la historia 10. Adems, se le ha criticado por la contradiccin que existe entre el nivel historiogrfico de su obra (donde defiende consideraciones relativistas e historicistas y afirma que no existe una verdad absoluta) y el nivel metahistoriogrfico de la misma (en donde defiende consideraciones sustancialistas y ahistricas, pues la irona se transforma en una verdad absoluta y los tropos se presentan como estructuras estticas, universales y absolutas). Adems, si su intento fue mostrar que la irona es solo una de una serie de perspectivas posibles de concebir la historia, sus crticos no dudan en afirmar que el reconocimiento por parte de White de su perspectiva irnica contra la irona misma es tambin solo una de una serie de perspectivas posibles.
El sentido oculto de los textos: el crculo entre tiempo y narracin

Aos ms tarde de la aparicin de Metahistoria, un prestigioso filsofo francs, Paul Ricoeur, escribi una gran obra de carcter ontologico que en la actualidad es considerada una de las ms importantes sntesis de teora literaria e histrica del siglo XX. Pues toda su filosofa se basa justamente en el intento por conciliar diversas teoras y enfoques: hermenutica, fenomenologa, existencialismo, crtica literaria, estructuralismo, psicoanlisis, formalismo ruso. Y se nutre por lo tanto de muchos e importantes pensadores (Aristteles, San Agustn, Hegel, Freud, Husserl, Heidegger, Gadamer, Levi-Strauss, Benveniste, Jakobson, Saussure, Chomsky, Austn y Searle, Goodman) de los cuales toma elementos tericos para el desarrollo de su ms importante obra: Tiempo y Narracin. Dicha obra pretende abarcar una problemtica que se extiende desde San Agustn hasta Heidegger: el enigma del ser en el tiempo. La tesis central que recorre toda su obra es que: el tiempo se hace humano en la medida en que se articula en un modo narrativo, y la narracin alcanza su plena significacin cuando se convierte en una condicin de la existencia temporal (Tiempo y Narracin, p. 16). Semejante afirmacin le vali la caracterizacin de H. White como un intento por establecer una verdadera metafsica de la narratividad. Pero para entender dicha tesis es necesario sintetizar primero el extenso recorrido terico que realiza. Como dijimos en un principio, Ricoeur parte de la problemtica que engendra la experiencia temporal del hombre y de la dificultad que tiene ste para pensar dicha experiencia, pues al intentarlo no puede escapar a una doble apora: el hombre no puede no-pensar su experiencia en el tiempo y paradjicamente no puede pensarla racionalmente y sin subjetividad. Con ello, Ricoeur no hace ms que retomar la vieja pregunta de San Agustn: Qu es, en efecto el tiempo? A lo cual el filsofo del siglo IV responda: si nadie me lo pregunta, lo s, y si trato de explicrselo a quien me lo pregunta no lo s. Obviamente la respuesta no satisface a nadie, pero pone de manifiesto la dificultad que tiene el hombre de pensar el tiempo. Dicha dificultad surge porque intuitivamente tenemos una doble experiencia del tiempo. Por una lado experimentamos el tiempo cosmolgico (sobre el que indag Aristteles) que consiste en una infinidad de instantes sucesivos e iguales que pasan uno detrs de otro, y es por ello un tiempo pautado, un tiempo externo que no puede ser controlado por el hombre pues precede a su existencia y permanece tras su
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Uno de los temas mas controvertidos de su obra El contenido de la forma es cuando se refiere al holocausto. Si se lleva su teora a los lmites ltimos, se puede llegar a la conclusin de que el holocausto, tal como hoy lo concebimos, nunca existi.
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muerte. Y por otro lado, el tiempo fenomenolgico (sobre el que reflexion San Agustn) a travs del cual tenemos una experiencia ntima del tiempo; ste es vivido de manera existencial entre nuestro presente que permanece desde un pasado que se fue y hacia un futuro que aun no ha llegado; es un tiempo intrnseco a la misma existencia del hombre que comienza y termina en l y con l. La paradoja es que el tiempo csmico y el tiempo vivido, tan antagnicos entre s, organizan y regulan nuestra existencia en el mundo de tal forma que nos mantienen prisioneros del tiempo. Cmo articular el salto que se da en el hombre entre ambas experiencias temporales? Cmo organizar al tiempo en un tiempo que sea meramente humano? Cmo se puede apropiar el hombre del tiempo? Para encontrar dicha articulacin Ricoeur se centrar en el lenguaje. Su tesis es que los hombres logran escapar a esa alternativa de un modo prctico, no especulativo-filosfico, cuando logran inscribir su experiencia ntima del tiempo en el tiempo fsico por medio del lenguaje. As se construye un tercer tiempo que es propiamente el tiempo humano y que se lo puede llamar el tiempo del calendario. Este es un tiempo que se construye socialmente y por ello se lo puede considerar como una creacin del lenguaje, como una institucin social. Este tiempo posee una diferenciacin entre el pasado, el presente y el futuro como el tiempo vivido pero a diferencia de ste, que no tiene referencias objetivas, el tiempo humano conecta nuestra experiencia personal y subjetiva con el tiempo de los otros y del mundo en el que vivimos. Por ello se puede afirmar que: el tiempo humano socializa el tiempo de nuestras experiencias ntimas. Ahora bien, este tiempo humano slo existe como tal en la medida en que se pueda articular de modo narrativo, es por ello que tambin lo podemos denominar tiempo narratolgico. Recurdese la tesis ricoeurniana de que el tiempo humano es siempre algo narrado y la narracin, a su vez, revela e identifica la existencia temporal del hombre: el tiempo apunta a la narracin y sta apunta a un sentido de ms all de su propia estructura. Este crculo entre Tiempo y Narracin no es sin embargo un crculo vicioso que implica un eterno retorno a la misma condicin, sino que puede ser comparado ms bien como un crculo en forma de espiral que se prolonga hacia nuevas dimensiones y que se articula en torno a la trama. Si los tropos de White tienen como funcin el desplazamiento y la invencin de nuevos sentidos, la invencin de la narracin en Ricoeur es la misma trama: sntesis de lo heterogneo, en tanto que toma e integra diversos y dispersos acontecimientos en una Historia total y completa dotando a la narracin, como un todo, de un significado autnomo. La narracin histrica es entonces en esencia metafrica y el lenguaje del historiador es por lo tanto autnomo respecto del pasado. La historia sera entonces la comprensin hermenutica de las acciones humanas, es decir la recuperacin de la operacin que unific lo diverso en una accin total y completa, por medio de la captacin de las intenciones, las motivaciones, las acciones y las consecuencias en determinados contextos que estn configurados en la trama. La trama es por lo tanto la mmesis de una accin. Su concepcin de mmesis difiere sustancialmente de la definicin aristotlica como simple imitacin de la naturaleza. Y Ricoeur opta por distinguir tres momentos de la mmesis en la mediacin entre tiempo y narracin, destacando el papel mediador que tiene la construccin de la trama entre la experiencia prctica que la precede y la que le sucede. Para poder comprender una trama, el historiador parte primero de la pre-comprensin que tiene del mundo de la accin, de sus rasgos estructurales, simblicos y temporales (Mmesis I). Los rasgos estructurales implican los fines, motivos, agentes, circunstancias y resultados y responden a las preguntas qu, por qu, quin, cmo, con, contra quin. Y para poder entender la relacin de intersignificacin que existe entre dichos elementos estructurales es necesaria la comprensin narrativa: que implica la familiaridad conceptual y discursiva entre el narrador y su auditorio, entre el escritor y sus lectores (orden sintagmtico). Los rasgos simblicos hacen referencia a los procesos culturales que articulan toda la experiencia humana en una determinada sociedad: toda accin humana tiene incorporada una significacin que puede ser descifrada por los dems sujetos que conocen las reglas simblicas que entran en juego dentro de la red simblica de la cultura (aproximacin a Geertz). Los rasgos temporales ordenan la praxis cotidiana por medio de la articulacin prctica del triple presente (San Agustn): presente del pasado (memoria), presente del futuro (visin) y presente del presente; y sta estructura de la temporalidad de la accin en el plano de mimesis I corresponde al tiempo en el que actuamos cotidianamente, es decir la intra-temporalidad (en trminos de Heidegger): simple sucesin de ahoras abstractos. Desde esta precomprensin del orden de la accin se accede al reino de la ficcin para construir la trama que unifique lo diverso, que sintetice lo heterogneo11. Esta unificacin se da por medio de una operacin de configuracin que tiene lugar en Mmesis II, y cuyo valor reside en su posicin intermediaria entre el antes y el despus de dicha configuracin. La trama cumple una funcin mediadora en tanto que media entre
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Entendiendo por ficcin, no una narracin falsa sino aquella narracin que no pretende ser verdadera.
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acontecimientos individuales y una historia como totalidad, integra factores heterogneos (agentes, fines, motivos) y resuelve de modo potico y no especulativo las paradojas del tiempo (cosmolgico fenomenolgico) al combinar en la narracin una dimensin cronolgica (sucesin de hechos) con una dimensin configurante que integra los acontecimientos individuales en una unidad temporal total (historicidad, en trminos de Heidegger: extensin entre el nacimiento y la muerte). La articulacin entre tiempo y narracin se da en el plano de Mimesis II ya que la configuracin de la trama crea una totalidad significante, con sentido de punto final que permite al lector leer el tiempo al revs: recapitular las condiciones iniciales en las consecuencias finales. Pero la unidad plural del pasado-presente-futuro slo se logra en Mmesis III, cuando la narracin obtiene su pleno sentido al convertirse en una condicin de la existencia temporal. Ya que Mmesis III re-configura la ficcin (Mimesis II) de la precomprensin del orden de la accin (Mmesis I) y de esta manera acta como punto de inflexin entre el mundo-del-texto y el mundo-del-lector en el cual tiene lugar el acto de la lectura. El esquema de Ricoeur se puede sintetizar de la siguiente manera: el proceso de mmesis I se refiere a la precomprensin familiar del orden de la accin y tiene que ver con la intratemporalidad o el tiempo vivido, mmesis II se refiere al acceso al reino de la ficcin y tiene que ver con la historicidad o la configuracin de la trama, finalmente mmesis III es la nueva configuracin de la ficcin que tiene que ver con la temporalidad profunda o el tiempo de la lectura. Esta triple dimensin de la relacin entre Tiempo y Narracin la somete a prueba en dos modelos narrativos: el relato histrico y el relato de ficcin. Aunque Ricoeur concluya que la referencia ltima de ambos tipos de relato es la misma (es decir, la temporalidad), la referencia inmediata difiere en cada uno de ellos, ya que la narracin histrica siempre se refiere a acontecimientos reales y no imaginarios, aunque la coherencia que les de el narrador en una unidad total es producto de su interpretacin. La historia, de este modo, no caera en la clasificacin peyorativa de semi-ciencia o de discurso semi-literario ya que la relacin entre Tiempo y Narracin no es directa, sino que entre ambos existe un vnculo indirecto de derivacin: el saber histrico deriva de la comprensin narrativa pero no pierde por ello su carcter cientfico. Es por esto que podemos ubicar a Ricoeur en una perspectiva particular que aunque se posiciona en contra de aquellos tericos que intentaron mostrar la no existencia de un vnculo entre Historia y Narracin (dado el corte epistemolgico existente en el plano de los procedimientos, las entidades y la temporalidad 12), no por ello acepta la tesis narrativista sobre la existencia de un vnculo directo entre ambas. Ya que si no existe ningn vnculo, la historia no tendra carcter histrico (pues la narracin refleja el tiempo humano), y si dicho vnculo es directo, la historia (history) sera slo una especie de cuento (story). Lo que Ricoeur acepta de los narrativistas es la afirmacin de estos sobre que narrar es ya explicar (lo vimos en el caso de White: explicacin por la trama) y que existen diversos recursos explicativos de la narracin. Pero difiere de stos al afirmar siempre que la esencia de la operacin narrativa reside en su carcter dialctico que le lleva: por un lado, a escapar del orden de la accin efectiva y entrar al mundo de la ficcin; y por otro, a remitirse nuevamente a la comprensin del orden de la accin efectiva. El logro ms importante de la filosofa de Ricoeur en relacin al tiempo histrico es haber mostrado la vinculacin que ste tiene con la narracin. La cual al ser la nica que revela el significado, coherencia y significacin de los acontecimientos ocurridos en el tiempo, obtiene por s misma su legitimidad como prctica discursiva suficiente para la representacin histrica: Si las consecuencias de las acciones humanas tienen la estructura de textos narrativos, la narrativa se convierte en el medio idneo para representarlas. Si las acciones humanas son narrativizaciones vividas (en tanto que cada sujeto vive su vida como una trama con principio, medio y fin), los acontecimientos que stas generan son histricos en la medida en que contribuyen al desarrollo de una trama, cuya funcin es construir todos significativos a partir de dichos acontecimientos dispersos. La trama se transforma as en una entidad que se encuentra en proceso de desarrollo antes de que cualquier acontecimiento suceda, y por ello no puede ser un cdigo impuesto por el historiador (como para H. White). A pesar del reconocimiento de tal relacin entre Tiempo y Narracin, sus crticos no dejan de mencionar que su filosofa de la accin (centrada en las intenciones voluntarias de los sujetos) no tiene en cuenta que la verdadera significacin histrica se encuentra en las consecuencias involuntarias de las acciones de los sujetos y que si se acepta que el pasado es como un texto (al ser significativo), debe recordarse siempre que el contenido de dicho texto es significativo de algo que est fuera de s mismo: de su referencia.
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Fundamentalmente los tericos de la Escuela de Annales, para quienes la explicacin histrica es independiente del carcter auto-explicativo de la narracin (procedimientos), la historia estudia fuerzas sociales no sujetos individuales (entidades) y existen diversos tipos de tiempos de corta, mediana y larga duracin (temporalidad).
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Pero tal tipo de cuestionamiento implica nuevamente plantear la cuestin en trminos de texto-contexto: una antinomia que justamente el giro lingstico intenta dilucidar.
El dilogo interno de los textos: los contextos yatextualizados

Dominick La Capra, desde la lnea deconstructivista de Derrida, ha sido uno de los tericos de la historia Intelectual europea que ms se ha detenido en la revisin de estos viejos problemas que aun afectan a la historiografa: las antinomias texto-contexto, objetivismo-relativismo, formalismo-contextualismo. La base desde la cual emana su perspectiva terica es el lenguaje, al que considera como un terreno llano, neutro y homogneo que es utilizado en los grandes textos como medio privilegiado para articular prcticas y discursos heterogneos. Para l, no existe nada fuera del lenguaje, y por ello la vieja antinomia entre textocontexto no puede existir ya que no hay contexto que no est ya-textualizado. El contexto ha sido hipostaziado por la historiografa tradicional para separarlo de la instancia textual y as reducir y simplificar las problemticas que generan las interpretaciones de los textos complejos. Su propuesta consiste entonces en leer, interpretar y asumir los grandes textos en relacin con los diversos contextos (ya-textualizados) que interactan como tendencias contestatarias. De esta manera, los textos a analizar deben ser vistos como procesos en los cuales las redes de significados se desplazan y transforman. Esta ltima aseveracin es de gran importancia, pues el giro lingstico si bien centr su inters en los procesos de circulacin y recepcin de los textos, no tuvo en cuenta la transformacin que las redes de significados que los estructuran sufren en dicho proceso. Sin embargo, si para La Capra los anlisis no se deben centrar en el supuesto contexto (en sentido tradicional), tampoco lo deben hacer respecto de lo puramente existente dentro del texto. Lo que importa ms bien es la interaccin que el texto mantiene con otras actividades que aunque no son reductibles a lo puramente documentario no por ello dejan de ser actividades lingsticas: es decir, la intertextualidad o el dilogo interno que se da entre las tendencias diversas en un texto. Esta concepcin compleja y problematizadora del texto lo enfrenta a H. White, a quien critica por la antinomia que existe en su teora de los tropos. Los tropos, seala La Capra, actan dentro de la tropologa de White como contexto exterior y anterior a los textos y aparecen como estructuras estticas, presentes y homogneas, y por ello son el reflejo del resabio estructuralista de una presencia total (esto es, una esencia comn, ahistrica y transcultural de la naturaleza humana) en la obra de White. Para La Capra, White no aport nada nuevo solamente invirti los supuestos de la historia tradicional: mientras que sta se interesaba por la funcin de correspondencia de la narracin (es decir, la referencialidad externa) aqul destac la funcin potica de la misma (es decir, su proceso de construccin). La propuesta terica de La Capra parte de este pensamiento: si el objeto de estudio de la historia son los restos-textualizados del pasado, el discurso historiogrfico siempre est envuelto en problemas de uso del lenguaje y cualquier crtica o valoracin de un texto complejo debe partir de un pensamiento que sea consciente de esta problemtica. Por ello, si la Historia Intelectual debe encargarse de la lectura y la interpretacin de las grandes obras (como La Capra lo propone), se debe partir de una re-evaluacin del canon que existe en nuestra sociedad occidental de tales obras y del anlisis del porqu unas son consagradas y otras excluidas. Pero a parte de esta re-evaluacin, lo que ms importa es el anlisis en tales obras de aquellas cuestiones que no han sido tratadas e incluso han sido resistidas en los textos: es decir, la deconstruccin de los mismos (segn lo propuesto por Derrida) y la indagacin de lo impensado en ellos (segn la propuesta de Heidegger). Ahora bien, el anlisis de la relacin de todo texto con el conjunto de contextos que interactan dentro de l que el autor propone, se sostiene en la diferenciacin de dos dimensiones textuales: lo documentario y el serobra. Lo documentario se refiere a la dimensin literal y fctica del texto que tiene por fin transmitir informacin sobre la realidad. Mientras que el ser-obra complementa la realidad, la construye y la reconstruye en la medida en que se refiere a dimensiones del texto que no son reductibles a lo documentario, pero que no por ello son extra-lingsticas. El autor crtica el predominio en la Historia Intelectual del enfoque documentario, cuya debilidad e insuficiencia reside o bien en la exclusin de los textos complejos, o bien en el anlisis superficial que realiza de los contenidos y las ideas y estructuras de la conciencia que subyacen en ellos (sin examinar sus causas e impactos). Mientras que defiende su postura sobre la necesidad de relacionar los textos complejos con diversos contextos que interactan en ellos. La Capra condensa este anlisis sobre seis contextos principales.
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Primero, las intenciones del autor. La Capra critica la Teora del acto del habla (seguida por Skinner e Hirsch) que considera a la intencionalidad autoral como un elemento suficiente para la interpretacin vlida del significado de un texto, sin considerar las tensiones que interactan dentro de las auto-impugnaciones del texto y las ambigedades que genera. Hoy, Gadamer y Derrida tambin acusaron la estreches de las suposiciones morales, legales y cientficas que dicha posicin normativa presenta al desconocer los problemas que implica todo uso del lenguaje y los problemas derivados de cualquier interpretacin. Segundo, la vida del autor. Mientras una tendencia tradicional se centra en el anlisis de las motivaciones que tuvo el autor al escribir su obra, bajo la suposicin de que existe una identidad o unidad entre vida y obra y que sta ltima puede ser concebida como una seal o sntoma de la primera (perspectiva psico-biogrfica), La Capra considera que la dificultad de la interpretacin del texto de la vida se presenta cuando se aborda el anlisis de la obra en relacin a procesos existenciales complejos, que no siempre se manifiestan en la superficie del texto y cuya influencia sobre el significado del mismo siempre es problemtica. Tercero, la sociedad. Tradicionalmente se han empleado las nociones de gnesis e impacto para analizar las relaciones existentes entre los procesos sociales y la interpretacin de los textos. Pero ambas resultan inadecuadas desde el momento en que se reconoce que el texto no ejemplifica o ilustra los elementos de una tradicin o las caractersticas de una poca en una relacin simple de continuidad-discontinuidad con el texto mismo. Pues la nocin de gnesis desconoce que el texto funciona en realidad como un lugar de interseccin, de contestacin y de intercambio entre fuerzas sociales diversas que entran en conflicto dentro de la red relacional del texto. Y en el anlisis de la serie de lecturas y usos de que es objeto un gran texto, la nocin de impacto omite muchas veces ciertos elementos problemticos: la canonizacin de un texto, las interpretaciones que se hacen de l, las adaptaciones de stas a los usos y abusos que recibe y los juicios a los que es sometido. Cuarto, la cultura. La Historia Intelectual ha sido siempre una historia de intelectuales, de la comunidades de discurso en que funcionan los grandes textos y las relaciones que mantienen con la cultura en general, basada en la diferenciacin de dos niveles de cultura: la alta cultura y la cultura popular. Dicha perspectiva, por un lado se ha limitado a recrear el dilogo de otros (los intelectuales del pasado) evitando incluir las interpretaciones del historiador en el debate, y no ha reconocido la necesidad de que ste mantenga un dilogo con el pasado, respetando las voces de los muertos y no imponiendo sus exigencias narcisistas sobre ellos. Y por otro lado, se ha limitado a una simple enumeracin de los supuestos temas y argumentos que cada autor sostiene sin tener en cuenta el funcionamiento diferencial de ideas comunes en diferentes textos. Adems, no ha considerado la cuestin problemtica de la relacin entre los grandes textos y la cultura popular, es decir, de los intercambios entre elementos populares y de la alta cultura (carnavalizacin) que se dan en la literatura y el arte. Quinto, el corpus del escritor. El problema que plantea este contexto es el de la antinomia unidad o identidad discontinuidad que puede existir entre el texto producido y el corpus de libros y escritos que el autor ha utilizado y que han ejercido niveles variables de influencia sobre su pensamiento. La solucin debe partir de una sntesis dialctica entre ambas posiciones de anlisis que busque desmembrar el corpus del escritor siguiendo el montaje tcnico y las citas que ste realiza a lo largo de su obra. Sexto, los modos de discurso. El objetivo debe ser analizar los diferentes modos de discursos, reglas o convenciones que funcionan en los textos (o usos del lenguaje) y que influyen en la escritura y lectura de los mismos. H. White mostr el camino al analizar cmo el uso del lenguaje figurativo (tropos) conecta dos niveles que hasta entonces se mantenan por separado: el nivel descriptivo con el nivel explicativo o interpretativo. Pero el problema reside en las relaciones que se dan entre las diversas distinciones analticas en los textos y en las funciones que cumplen las categoras de oposicin (texto-contexto, objetividad-relatividad) en las estructuras de pensamiento y la formulacin de argumentaciones. La Capra afirma que en las ciencias sociales en general existen dos tendencias antagnicas que determinan la forma en que se realizan los estudios y las interpretaciones. Por un lado, una serie de enfoques convencionales que buscan el predominio de la unidad y del orden por medio de anlisis formalistas, causalistas o estructuralistas. Y por otro lado, una tendencia ms experimental (llamada deconstructivista) que se interesa por lo marginal en el texto, lo enigmtico y desorientador que hay en l. Sin embargo, ninguna de estas tendencias abarca los problemas ms complejos: la primera sigue presa de suposiciones tradicionales ingenuas y la segunda no hace ms que invertir los supuestos de aquella en una direccin contraria. Ante esta situacin, lo que se debe hacer es repensar los problemas que hacen a la misma crtica y a los supuestos metacrticos que sta maneja en su prctica discursiva. En el caso especfico de la Historia Intelectual, se pueden distinguir dos enfoques. El enfoque documentario considera a la historia como una disciplina encargada de la reconstruccin del pasado por medio de una descripcin pura de su objeto de estudio: los particulares cambiantes. Este enfoque aun mantiene una confianza ciega en la transparencia del lenguaje y en la posibilidad de describir objetivamente un objeto de
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estudio particular sin la interposicin de la subjetividad del intrprete. En cambio, el enfoque dialgico (que defiende La Capra) considera a la historia como un dilogo o conversacin con el pasado, mediado por la interpretacin. Pero dicha interpretacin no debe ser reducida a mera subjetividad, aunque no se deje de reconocer que la misma implica una intervencin poltica del sujeto, ya que el historiador siempre debe limitarse a los hechos que constituyen su campo de indagacin, respetar las voces del pasado y no imponer las preocupaciones presentes al pasado. De esta manera, al no aceptar la existencia de una unidad-discontinuidad que permanece invariable en el tiempo, La Capra se aleja de la concepcin presentista de raz estructuralista, a la par que sostiene un enfoque dialgico basado en el intercambio entre pasado-presente-futuro.
El inconsciente poltico de los textos: comprensin y trascendencia de la Historia

En el principio sealamos que el posmodernismo ha atacado a las metanarraciones maestras por la visin totalizante y totalizadora que proyectan sobre la realidad emprica, para construir a partir de sta modelos de compleja elaboracin terica que intentan deducir las leyes que rigen el desarrollo de los procesos sociales en el tiempo. De ah, que el movimiento posmodernista rechace al marxismo, tanto como teora sociohistrica como por sus connotaciones ideolgicas que conducen a un accionar poltico radical revolucionario. En este marco intelectual hostil, difcilmente un terico pueda reivindicar la teora de Marx sin recibir crticas tanto de sus opositores intelectuales burgueses como de sus pares marxistas ortodoxos. Fredric Jameson es quien ha intentado reivindicar al modelo marxista como el horizonte intrascendible de toda inteligibilidad histrica, asimilando los aportes del giro lingstico para mostrar las aporas inevitables a las que ste conduce. Y por esta capacidad de apropiarse de los argumentos de sus crticos y volverlos en contra de ellos mismos, H White lo ha calificado como un crtico genuinamente dialctico y no simplemente antittico. Aunque no faltan quienes dudan de su supuesto genuino marxismo o hasta niegan que los aportes tericos que Jameson realiza sean realmente originales y no una mera explicacin del pensamiento de otros. A diferencia de la concepcin marxista tradicional del texto como un simple reflejo de estructuras ms bsicas (fuerzas productivas, relaciones de produccin), Jameson considera a todo texto como un acto socialmente simblico, en tanto que simboliza actos de naturaleza poltica, el contexto social y la yuxtaposicin de los diferentes modos de produccin. Esta concepcin del texto como totalidad, en tanto que la narrativa tiene la capacidad de dotar a los acontecimientos de significados, es propia del marxismo y por ello este modelo es para Jameson el nico capaz de develar la maquinaria que mueve la historia, a diferencia del deconstruccionismo que slo brinda una mera valoracin de lo molecular y por ello no permite formar una visin de la vida social como totalidad y actuar en consecuencia. Pero a diferencia tanto de H. White como de La Capra, a quienes acusa de no haber formulado una concepcin de Historia, Jameson considera a la Historia no como un texto, no como una narrativa maestra, sino como una causa ausente, como una causa inmanente a sus propias manifestaciones, aunque paradjicamente a la misma slo se puede acceder por medio de su forma textual. Por lo tanto, si el secreto del xito de cualquier proyecto futuro de cambio y trascendencia social depende de las posibilidades de develar la esencia de esta causa ausente y el destino al que tiende, lo que importa no es conocer la estructura profunda de los textos (como lo busca White), ni descifrar el sentido oculto de los mismos (como lo busca Ricoeur), sino buscar la inteligibilidad de los mismos. Y esto slo es posible de encontrar por medio del empleo de las ideas crticas marxistas en cualquier anlisis textual ya que stas actan, en palabras de Jameson, como la precondicin semntica definitiva para la inteligibilidad de los textos . Para dar cuenta de esta causa ausente, son insuficientes las tres modalidades de causalidad que propona Althusser (del cual Jameson es deudor de muchas ideas): la mecnica, que se basa en la relacin directamente proporcional entre causa-efecto (o en su formulacin marxista tradicional: base-superestructura); la expresiva, que considera la esencia interior del todo como la causa de las partes; y la estructural, que aunque supone ya un concepto de totalidad no es suficiente para entender la Historia en sentido jamesoniano. Y es por eso que Jameson propone una cuarta forma de causalidad: la narratolgica. Esta busca captar al pasado por medio de la conciencia y hacer ver retrospectivamente al presente, no como un efecto de aqul, sino como el cumplimiento y la satisfaccin de las promesas de aqul, y como el campo de posibilidades que determinar los proyectos futuros posibles de realizarse. El ejemplo ms esclarecedor al respecto lo podemos encontrar en las interpretaciones que los judeo-cristianos hacen del Antiguo Testamento tras la elaboracin del Nuevo Testamento: el NT. en este caso es visto como el
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cumplimiento de lo que el pasado profetizaba y la interpretacin de dicho pasado cambia en virtud de lo que ocurri o no desde el nacimiento de Cristo. Esto es el resultado de la capacidad del ser humano de desear no slo hacia un futuro, sino tambin de desear hacia atrs (en sentido nietzscheano), es decir de reordenar los relatos de acontecimientos pasados a la luz de las experiencias presentes y de los proyectos de accin hacia el futuro. Esta narrativizacin de la historia lleva a los sujetos presentes a actuar como si fueran personajes de un relato (que vincula el inicio con la conclusin) dentro de la gran trama universal (la Historia). Para Jameson, es precisamente esta narratividad del proceso histrico lo que lleva a considerar a la narrativa como la forma ms adecuada para dar cuenta del mismo. Es por eso que para trascender socialmente, el hombre debe primero comprender esta Historia en la que est inmerso para poder luego salirse de ella. Ahora bien, la nica narrativa maestra capaz de proporcionar al hombre una interpretacin global para comprender la Historia es la narrativa marxista. Jameson distingue cuatro narrativas maestras que permiten concebir el significado de la historia humana de manera diferente. Cada una de ellas es en realidad una proyeccin simblica (una forma de conciencia) de uno de los cuatro modos de produccin propios de la sociedad occidental (nunca destruidos, sino relegados a una posicin inferior desde la consolidacin del capitalismo): Narrativas Maestras Fatalismo griego Redentorismo cristiano Progresismo burgus Utopismo marxista Modos de Produccin Esclavista Feudal Capitalista Socialista
Lo que seala Jameson es que los primeros tres, pese a sus diferencias, llevan a concebir y aceptar a la Historia como una repeticin neurtica del pasado, mientras que slo el utopismo marxista busca la trascendencia de sta para llegar a alcanzar la autonomizacin total del hombre. El modelo marxista permite abordar el anlisis del texto de una forma ms compleja y profunda que cualquier otro enfoque, ya que para alcanzar la inteligibilidad de los textos es necesario partir de las ideas crticas marxistas. De esta manera (usando el mtodo sintomtico que el propone), se pueden distinguir en un texto tres marcos concntricos que corresponden a tres niveles distintos de conceptualizacin del mismo. En el primer marco, el texto es una simbolizacin de la historia poltica, en el segundo lo es del contexto social y en el tercero de la secuencia de modos de produccin. Y respectivamente, en el primer nivel el texto es concebido como un acto simblico de naturaleza poltica, en el segundo nivel como una manifestacin de un ideologema de la formacin social en la que surgi, y en el tercer nivel como sistema de signos que transmiten mensajes simblicos sobre los diferentes modos de produccin (lo que Jameson llama: ideologa de la forma). La comprensin del texto nos permite acceder al develamiento de la causa ausente, de la Historia, que subyace en l (recurdese que si bien para Jameson la Historia no es un texto, slo podemos acceder a ella en su forma textual). Pero slo la elaboracin de una nica gran historia colectiva que una sociedades, grupos y culturas diversas bajo la forma de la narrativa maestra marxista (nica capaz de dar cuenta acabada del misterio esencial del pasado cultural) permitir descubrir que la aventura humana es en el fondo una sola: la lucha de clases. Y que la nica Ideologa (entendida como estructura social que permite afrontar y trascender la Historia) capaz de liberar al hombre de la Historia es el utopismo marxismo. Esta historia fundamental, la historia de la lucha de clases, no ha desaparecido, solamente ha sido reprimida y enterrada y la recuperacin de las huellas de dicha narrativa no-interrumpida en la superficie del texto (no en su estructura profunda o en sus sentidos ocultos) slo es posible de realizar descubriendo y analizando el inconsciente poltico que los textos excluyen y contienen dentro de s.
En busca de una teora no-kantiana de la historia

Todos los autores que hasta esta instancia hemos analizados buscan, en mayor o menor medida, alcanzar por medio de sus elaboraciones tericas un fundamento ltimo para la interpretacin de los textos histricos y, en el fondo, de la cultura en general. El inters principal de Ankersmit es desarrollar justamente un tipo de escrito histrico que rompa con esta tradicin kantiana e ilustrada que busc siempre domesticar el pasado: esto es, organizar el mundo reduciendo la realidad a fenmenos comprensibles por medio de categoras racionales y apropiarse del mismo para transformarlo. Esta vieja ansiedad del trascendentalismo kantiano ha sido criticada por muchos pensadores posmodernistas desde la filosofa del lenguaje (Nietzsche, Foucault,
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Gadamer, White), pero ninguno de ellos, a entender de Ankersmit, logr superarla y proponer una forma de discurso akantiana. Tal propuesta puede aparentar ser demasiado pretenciosa puesto que, como lo dice Ankersmit: nos hemos hecho tan kantianos que nos parece difcil, sino imposible, pensar en una disciplina que no pretenda una apropiacin (Historia y Tropologa, p. 44). Y por ello, seala que aunque el historismo 13 critic a la Historiografa Tradicional 14, termin siendo en realidad una radicalizacin del pensamiento ilustrado, pues si bien reconoci el carcter histrico del mundo tambin acept la posibilidad de llegar a un conocimiento transhistrico sobre el mismo. La Nueva Historiografa, en cambio, defiende la no-transparencia del texto y centra sus anlisis en lo que es reprimido en el mismo, y aunque se le pueden objetar ciertas suposiciones 15 ha marcado un quiebre profundo con la Historiografa Tradicional en lo que hace a las viejas limitaciones kantianas entre el lenguaje y el mundo y entre el pasado y el presente 16. Pero a pesar de estas diferencias entre historismo y posmodernismo, existen ciertas similitudes que llevan a sostener que en realidad el posmodernismo es una radicalizacin del historismo en cuanto a la representacin histrica, la experiencia histrica y la epistemologa. Y esto por dos razones: primero, porque el rechazo caracterstico del posmodernismo de las metanarraciones no es nada nuevo, pues ya el historismo haba rechazado las metanarraciones de la filosofa especulativa de la historia; y segundo, porque el desdibujamiento entre realidad y texto en el que desemboc el historismo 17 es el supuesto esencial que defiende el posmodernismo. Su motivacin es por lo tanto, desarrollar una teora de la historia no-kantiana y no-metafrica que venza la tentacin a la apropiacin que aquella le ofrece. Y para ello, se detiene a analizar a dos tericos que ms han resistido al sistema kantiano y que muestran por lo tanto, el camino que se debe seguir en el intento por superarlo: H. White y H. G. Gadamer. Para Ankersmit, aunque la filosofa del lenguaje, en general, ha intentado transformarse en una rama que se opone a la filosofa epistemolgica, es decir a aquella preconizada por Descartes y por Kant, ambas tienen una similitud en cuanto a la bsqueda misma de un fundamento ultimo para todo conocimiento: la primera lo busca en el lenguaje, mientras que la segunda lo busc en las categoras de la comprensin. Adems, toda la filosofa del lenguaje estuvo dominada hasta los aos 60 por dos suposiciones: la primera, estableca que todo anlisis debe partir de los problemas simples y luego abordar los ms complejos (mtodo resolutocomposicional); y la segunda, afirmaba que los anlisis deban limitarse a los elementos del texto (declaraciones, proposiciones, enunciados) y no al texto como totalidad. Esto gener una desgana en los filsofos de la historia que impidi la realizacin de anlisis de textos complejos (base de la historia). Por un lado, por que los filsofos de la historia negaban la autonoma del texto histrico sobre la investigacin histrica, a la cual consideraban el centro de inters. Y por otro lado, porque ante la falta de modelos tericos desde la filosofa del lenguaje para abordar el anlisis del conjunto de un texto, los filsofos de la historia debieron recurrir a la teora literaria. En este contexto, la obra de H. White (Metahistoria) fue novedosa y radical, en tanto que desarrollaba una teora formal del texto histrico y la aplicaba al estudio de textos de historiadores y filsofos de la historia sin centrarse en la investigacin histrica que realizaron o en el contenido de verdad que podan o no tener. Sin embargo, su obra tambin fue una teora sobre la representacin histrica y sobre el proceder del historiador, a la manera de la teora de la historia tradicional. Y por este doble carcter contradictorio, Ankersmit considera a Metahistoria como una obra ambivalente. La ambivalencia ms importante de su obra se encuentra en el ncleo mismo de la teora de los tropos: si por un lado, White mostr cmo la historia y la literatura utilizaban el lenguaje figurativo y poseen por lo tanto una misma estructura potica y lingstica profunda; por otro lado, su interpretacin del escrito histrico tendi a reclamar para s misma el carcter de interpretacin cientificista y con ello marcaba nuevos lmites, aunque diluidos, entre lo que hace un historiador y lo que hace un literato. Tal carcter de cientificista deba derivar de la naturaleza misma de los tropos
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El historismo es un movimiento anti-ilustracin surgido en el Romanticismo, para el cual la razn tiene, en sus manifestaciones concretas, una gnesis histricamente condicionada por la cultura de cada pueblo. La esencia de la vida humana es su carcter histrico y por ello las verdades y valores de una poca nacen y mueren con ella. 14 Por considerar que el texto histrico era transparente tanto de la realidad histrica como del juicio del historiador. 15 Fundamentalmente: la posicin trascendental que contina teniendo respecto a su objeto de estudio (el texto), la centralizacin intencionada en los elementos contradictorios de un texto y la reduccin de los problemas historiogrficos a problemas textuales o lingsticos. 16 Especialmente en subdisciplinas como la Historia de las Mentalidades, la Microhistoria o la Historia de Gnero. 17 Al multiplicarse las interpretaciones sobre la individualidad de una poca o fenmeno.
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(estructuras estticas, presentes y homogneas). 18 Con esto, lo que Ankersmit pretende sealar en realidad es el carcter kantiano de la tropologa de White. Este vnculo se observa en las funciones similares que cumplen tanto los tropos (aunque Ankersmit se restringe al anlisis de la metfora) como el yo trascendental kantiano. Ambos, permiten ordenar el caos y organizar el mundo trasformando los elementos de la realidad en fenmenos que la mente pueda entender. Y de esta manera, ambos permiten tambin al hombre apropiarse de este mundo, en el sentido de hacer suyo lo extrao y ajeno. La metfora se transforma as en un instrumento lingstico privilegiado que el hombre puede usar para conocer y transformar el mundo que lo rodea. Y en tanto que la historiografa permanezca cautiva de la configuracin tropolgica de su campo de estudio, seguir estando dentro de los lmites del trascendentalismo kantiano. Lo ambivalente para Ankersmit, es que el mismo White mostr cmo el proceso de disciplinamiento de la historia no se dio con la falsa des-politizacin de sta (cuando se trat de erradicar las posturas ideolgicas del escrito histrico), ni con la des-retorizacin del discurso histrico (cuando se desarroll un discurso retrico en contra de la misma retrica), sino cuando se intercambi el tratamiento de lo sublime (aquello que escapa al orden, lo que no se reduce a un fenmeno que la mente pueda entender, lo extrao, lo desconocido) por la representacin de lo bello (lo que se puede conocer racionalmente por medio del lenguaje tropolgico) en un intento kantiano de apropiar y transformar el mundo gracias al conocimiento que podemos tener del pasado histrico.19 Y aunque White critic las implicaciones de este proceso de disciplinamiento, tambin reconoci que aun lo sublime permanece dentro del sistema kantiano al quedar justificado como una realidad que simplemente no se reduce a las categoras de la comprensin. Ante este peligro oculto de todo kantianismo (su acomodacin y adaptacin), cualquier intento por superarlo debe partir de las mismas bases de aqul: la experiencia humana y su transformacin en conocimiento. Pero aqu, la teora histrica en general no resulta til, ya que sta tiende a negar la posibilidad de que el historiador tenga una experiencia del pasado, pues no puede vivir en el presente una experiencia del pasado. Se debe por ello recurrir a la hermenutica que siempre se interes en la reconstruccin por parte del historiador de la experiencia de los agentes del pasado. Sin embargo, la hermenutica al interesarse por la copia de la experiencia en realidad termin eliminando la experiencia misma. Aun as, la teora hermenutica de Gadamer es, para Ankersmit, la mejor gua para desarrollar una alternativa a la teora kantiana de la experiencia. Y esto por tres razones: primero, por su insistencia en la necesidad de tal teora; segundo, por su denuncia contra el historismo de historiadores y hermenutas que pretendiendo ser anti-kantianos terminaron aceptando las bases del conocimiento que aquel propuso y llev su proyecto ms lejos aun; y tercero, por su intento de desdibujar los lmites kantianos entre epistemologa y ontologa, entre ser y conocimiento, por medio de una revisin de la teora aristotlica. Esto ltimo es sumamente importante ya que la filosofa de Aristteles, y todo el significado de la concepcin aristotlica sobre experiencia y conocimiento, es opuesta a la filosofa epistemolgica de Descartes y Kant. Sin embargo, Gadamer fracas en su intento de desarrollar una teora antikantiana al centrarse en la tica de Aristteles. Si bien la phronesis de Aristteles (sabidura prctica) implica una fusin de conocimiento y ser, en tanto que todo conocimiento sobre el actuar tico afecta al ser mismo de la persona, la tica de Aristteles la centra en el presente, no en el pasado, y esto condujo a Gadamer a reducir a la experiencia histrica como simplemente la manera en que se experimenta, lee e interpreta un texto a lo largo de su historia. Y termin por ello desarrollando ms una teora sobre la historia de la experiencia que sobre la experiencia histrica del pasado. Lo que importa de Aristteles 20 es la continuidad, y hasta identidad, que se da en la experiencia sensitiva entre el objeto que se percibe y el acto mismo de percepcin, a diferencia de la separacin rotunda que la epistemologa cartesiano-kantiana estableci entre el mundo y la mente, o lo que es lo mismo entre el objeto y el sujeto. Si se traslada esta idea desde el campo de la sensacin al campo de la mente se puede deducir que: mientras que para el paradigma kantiano el yo trascendental organiza el mundo y se apropia de l trasformndolo en su propia imagen, el paradigma aristotlico, al contrario, establece que en realidad es la mente la que se adapta a las formas del mundo pues slo al asumirlas puede hacerlas perceptibles. Lo que intenta mostrar Ankersmit 21 es cmo la copia de un objeto (o lo que es lo mismo, la forma del objeto que asume la mente) es estructuralmente parecida al objeto mismo y cmo se diluyen por tanto las diferencias
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Adems, White mismo compar los cuatro tropos con las cuatro etapas del desarrollo cognoscitivo de un nio que haba distinguido Piaget, la cual tiene fuertes vnculos con la teora de Kant. 19 Las categoras de lo bello y lo sublime pertenecen al filosofo F. Schiller. 20 Ankersmit analiza la metfora aristotlica de la cera y el anillo. 21 Y para reforzar lo dicho por Aristteles recurre a Freud, analizando su metfora de la pizarra mgica.
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entre la copia de una experiencia (o el recuerdo de esta) con la experiencia misma (es decir, la representacin de una experiencia histrica con la experiencia histrica en s). Por lo tanto, lo que interpretamos como una experiencia histrica pasada no es un descubrimiento de lo desconocido, pues la misma siempre fue parte constituyente de nuestra constitucin histrica, y lo que descodificamos no es un movimiento de apropiacin de lo ajeno, pues siempre fue parte de nosotros mismos. Sino todo lo contrario, desde esta perspectiva terica, la historia nos permitir ver la experiencia pasada como una parte de nosotros mismos que se autonomiz y se transform en algo desconocido y extrao. Y el estudio de la experiencia histrica nos servir no para descubrir qu nos dej el pasado sino para comprender qu nos form como tales: ante el espejo del pasado (dice Ankersmit) nos vemos a nosotros mismos y vemos a un extrao.
Consideraciones finales
Despus de todo lo analizado, podemos elaborar una sntesis ms compacta que nos permita entender el significado del conjunto de lo que hemos expuesto hasta aqu. Desde 1970, observamos un cambio radical en la historiografa y en la filosofa de la historia. Mientras que antes el inters tanto de la Historiografa tradicional, como del marxismo y la Escuela de los Annales, se centraba en la descripcin y/o la explicacin, ya sea de hechos polticos, de estructuras econmicas o de procesos socio-econmicos, a partir de los setenta se da un giro importante que llev a un resurgir de las teoras hermenuticas centradas en la interpretacin del significado del pasado histrico: unas centradas en el significado de la accin (hermenutica analtica) y otras en el significado del texto (hermenutica continental o del lenguaje). De esta manera, se pas del anlisis de la relacin entre la realidad histrica y el texto histrico propio de la filosofa epistemolgica (que tuvo su origen en Descartes y su apogeo en Kant) interesada en el contenido de verdad y en el tema de la referencialidad que entra en juego en la relacin entre las palabras y las cosas, entre el lenguaje y el mundo, a un anlisis de la relacin entre el texto histrico y el lector propio de la filosofa del lenguaje (que tuvo su origen en Wittgenstein y su apogeo en Rorty) interesada en el origen y desplazamiento de nuevos sentidos que entran en juego en la relacin entre las palabras entre s, entre el nivel literal y figurativo del lenguaje. Aqu, las posturas se diversifican tanto como autores teorizan sobre las problemticas de la filosofa de la historia. Mientras que para unos el lector interpreta el verdadero significado de un texto cuando logra descifrar la estructura profunda que subyace en l, a saber los tropos (H. White); para otros el significado se alcanza cuando se llega al sentido oculto que describe toda narracin significativa, a saber la experiencia temporal (P. Ricoeur). Y mientras que unos se interesan por el lenguaje en s mismo y critican el postulado de transparencia de un texto a la par que crean una neblina interpretativa que oscurece la visin sobre la intencin del autor (D. La Capra); otros pretenden interpretar un texto para acceder a la causa ausente que moviliza los diferentes modos de produccin y descubrir la lucha de clases que permanece reprimida en los textos, a saber, en su inconsciente poltico (F. Jameson). Ante este abanico de interpretaciones que reclaman para s reconocimiento y aprobacin, algunos optan por agruparlas a todas bajo una misma calificacin, a saber, la de teoras que no han escapado al atractivo kantiano de apropiacin, mientras se catalogan a s mismos como verdaderos antikantianos (Ankersmit). A esta altura, cualquier estudiante que haya ledo con inters lo expuesto hasta aqu, y ms aun el que lo haya hecho con cierto escepticismo, se preguntar sobre cul es la utilidad prctica de tanto debate terico. Y ante este cuestionamiento pragmatista, nuestra respuesta (que busca ser valorativa) no puede ser menos que una respuesta tambin pragmatista: la que afirma que toda teora que no sea un mero juego de palabras ya es siempre una prctica y como lo expresa R. Rorty: sostener una teora determinada es (ya de por s) argumentar acerca de lo que deberamos hacer.
Bibliografa
Franklin Rudolf ANKERSMIT. Historia y Tropologa; Ascenso y cada de la metfora. Trad. Ricardo Martn Rubio Ruiz. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2004. 470 pp. AROSTEGUI, Julio. La Investigacin histrica; Teora y Mtodo. Crtica, Barcelona, 1995. 398 pp. Francois DOSSE. La Historia, conceptos y escrituras. Trad. Horacio Pons. Nueva Visin, Buenos Aires, 2004. 249 pp. George IGGERS. La ciencia histrica en el siglo XX; Las tendencias actuales: una visin panormica y crtica del debate internacional. Trad. Clemens Bieg. Idea Boocks S.A., Barcelona, 1998. 117 pp.
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Paul RICOEUR. Tiempo y Narracin. Trad. Agustn Neira. Ediciones Cristiandad, Madrid, 1983. Tomo I, 377 pp. Jos Elas PALTI. Giro lingstico e Historia Intelectual. Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires, 1998. 337 pp. Hayden WHITE. Metahistoria; La imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX. Trad. Stella Mastrangelo. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1992. 432 pp. --------------------. El contenido de la forma; Narrativa, discurso y representacin histrica. Trad. J. V. Rubio. Paidos Bsica, Espaa, 1992. 299 pp. Autor: Zeitler Toms Elias22 tomaseliasz@hotmail.com
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Profesor de Historia por la Universidad Nacional del Nordeste-Argentina. Doctorado en curso por la Universidad Nacional de Crdoba-Argentina. Becario de la Secretara General de Ciencia y Tcnica de la Universidad Nacional del Nordeste (UNNE) Resistencia-Argentina. Profesor Adscripto a la ctedra Historia de la Historiografa-Facultad de Humanidades-UNNE.
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