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INDOAGRO

Ediciones Tcnicas Especializadas

CRIANZA DE CAMELIDOS EN EL ANDE PERUANO


MANUAL TCNICO DE PRODUCCION
ANTECEDENTES 1. En el Per existen dos especies silvestres de camlidos sudamericanos y dos formas domsticas. 2. Las especies silvestres son el guanaco (Lama guanicoe) y la vicua (Lama vicugna). Entre estos dos los hbridos son extremadamente raros, y, prcticamente, slo se producen por accin inducida de los humanos. 3. Las formas domsticas son: la llama, que es derivada del guanaco por domesticacin; y la alpaca, derivada por domesticacin de la vicua y con genes de guanaco por cruce con la llama. El guanaco 4. El guanaco es una especie rara y con baja poblacin en el Per, que no supera los 5 000 ejemplares. 5. Su hbitat son las vertientes occidentales andinas y algunos valles secos interandinos. Slo en contados lugares las poblaciones locales de guanacos se topan con las poblaciones de vicuas, porque viven en zonas distintas. 6. Las prioridades para la especie son proteger las poblaciones, aumentar su nmero y luego pensar en su aprovechamiento. 7. El potencial del guanaco est en: su fibra, que es bastante fina; su cuero de excelente calidad; su carne, con potencial para oferta la como carne silvestre y natural; y como material gentico para cruces con llama y obtener caractersticas buscadas, en especial mayor finura de fibra. La vicua 8. La vicua ha aumentado considerablemente su poblacin desde 1964, en que inici un programa de proteccin y recuperacin. En la actualidad se ha superado con certeza las 120 000 cabezas.

9. El Per en la actualidad es el primer productor de fibra de vicua del mundo y esta alcanza valores interesantes de alrededor de los US$ 300/kg, lo que significa un valor equivalente entre 300 y 1 800 kg de lana de ovino andino. 10. El potencial de la vicua est en: la fibra, muy fina y de alto poder calorfico; el cuero, muy fino y de gran resistencia a la traccin; en la piel (= cuero ms la fibra) para confeccin de artculos de piel; la carne, como carne silvestre y natural; y como material gentico para su cruce con alpaca y recuperar finura de fibra en sta ltima. 11. Es de considerar que el paco-vicua tiene un muy alto potencial, porque produce fibra ms fina que la alpaca, y ms larga que la de la vicua. Esto sera ventajoso para el caso de cruza entre hembras de alpaca de fibra gruesa con machos de vicua, y lograr, de esta manera, descendientes de fibra muy fina. El problema est en que los hbridos paco-vicua, a pesar de ser frtiles, no son permanentes y si se cruzan entre ellos retornan a alpaca y vicua. 12. Hasta el presente slo se permite la esquila de la vicua, mas no la saca de animales viejos y machos excedentes. En zonas, donde la poblacin de vicuas est aumentando fuertemente (como en Pampa Galeras y zonas aledaas) se va a presentar un problema serio de manejo de las poblaciones cuando lleguen a copar la capacidad de carga de los pastos alto andinos. Este problema es ms lgido en los casos en que esta especie silvestre convive con animales domsticos (ovinos, equinos, vacunos, camlidos domsticos, etc.), en que la capacidad de carga es compartida entre todos los herbvoros presentes. Por ejemplo, cuando la poblacin de vicuas y animales domsticos lleg a cerca de 30 000 cabezas (22 000 vicuas + 8 000 domsticos) en la zona de Pampa Galeras, y se present entre 1974 a 1979 una sequa muy intensa, se tuvo que afrontar el manejo de la especie para no deteriorar los pastos. 13. La forma ms barata y eficiente de manejar la vicua es en su forma silvestre, libre y sin cercos. Bajo esta modalidad la vicua no necesita ms que ser cuidada de la caza furtiva, sin costos adicionales de cercos, muy caros; alimentos y medicinas supletorias. Esta forma tambin permite un intercambio gentico saludable entre las poblaciones. El tener pequeos hatos de vicua encerrados y sin intercambio gentico va a traer problemas y la viabilidad de la poblacin va a ser difcil por cruce entre pocos individuos. 14. El manejo de la vicua silvestre es rentable cuando se hace en reas de pastizales de ms de 1 000 hectreas. Si estas reas se dedicaran a la cra de vicuas sin competencia con otras especies el beneficio podra ser a grandes rasgos el siguiente: Poblacin total 1 000 vicuas Esquila annual 300 animales = 60 kg fibra x US$ 300 = US$ 18 000 Saca annual 18% = 180 animales Carne = 3 600 kg x US$ 2 = US$ 7 200 Pieles = 180 x US$ 20 = US$ 3 600 TOTAL US$ 28 800 Produccin ha US$ 2.88 Si fuera sobre reas de 10 000 hectreas sera 10 veces ms.

La llama 15. La llama es domstica y existen en el pas ms de 300 000 cabezas. 16. El problema fundamental de la llama es que est perdiendo utilidad como animal de carga, y se deben desarrollar nuevas alternativas de aprovechamiento de su fibra, del cuero, de la piel y de la carne. 17. La fibra de la llama podra dar origen a una agroindustria local de confeccin de alfombras y otros artculos. 18. El cuero tiene un excelente potencial para talabartera fina, y este aspecto debe ser estudiado y desarrollado. 19. La carne de llama debe ser evaluada en sus caractersticas, y, por vivir en zonas poco contaminadas y de pasturas naturales, podra tener un excelente potencial como carne natural y de caractersticas especiales, como el bajo contenido de colesterol. La alpaca 20. El Per es el pas con la mayor poblacin de alpacas, que alcanza cerca de las 3 millones de cabezas. 21. Con respecto a la alpaca existen varios problemas de fondo: la prdida gradual de finura de la fibra; la prdida de las alpacas de color; la declinacin de las poblaciones de la raza suri de fibra larga; y la exportacin de alpacas a otros pases con fines de cra. 22. La prdida de la finura de la fibra de alpaca es un problema crucial, porque el precio se relaciona directamente con la finura: mayor finura equivale a mejor precio. Algunos especialistas mencionan que slo alrededor del 20% de las alpacas son de fibra fina (menos de 17 micrones) mientras el resto est por encima de esta medida y llega hasta 33 a 35 micrones. Esta situacin es trgica para el futuro de la industria alpaquera del pas, y se hace necesario con urgencia iniciar programas de seleccin gentica de las alpacas de fibra fina y fomentar la cra apartada de las de fibra gruesa y de la llama. 23. Es conocido que la alpaca tiene ms de 20 tonos de color en su fibra, lo que es una ventaja porque no se necesita el teido. Sin embargo los avances en seleccionar hatos de alpacas de colores homogneos son muy escasos, y hoy predominan las alpacas blancas (por exigencia del mercado) y alpacas manchadas de varios colores. En este sentido sera urgente seleccionar genticamente alpacas de colores homogneos y hacer cra en hatos selectos y apartados para evitar el cruce. 24. La raza suri de la alpaca, que existe casi exclusivamente en Puno, est en declive y se corre el riesgo de perder esta forma de fibra muy larga. Asimismo, existe una predominancia de alpacas suri de color blanco y se est perdiendo las de colores. Es urgente iniciar programas con los criadores de la alpaca suri para formar hatos genticamente puros, tanto de la forma como de color de la fibra. 25. La exportacin de alpacas frtiles del Per a otros pases es una accin absolutamente suicida y slo minar el futuro alpaquero del pas, creando competencia externa para las comunidades criadoras de alpacas. Ya Nueva Zelanda, Australia y China estn

aprovechando las ventajas de la alpaca y dentro de unos decenios podremos ver con tristeza y como catstrofe el fin de la cra de alpacas en la sierra peruana, perdiendo una de nuestras ventajas comparativas. Esto tendr repercusiones sociales muy importantes para las comunidades andinas, que perdern uno de sus rubros de ingreso de importancia. ASPECTOS ECOLGICOS, SOCIALES Y ECONMICOS 26. La problemtica de los camlidos sudamericanos tiene muy importantes repercusiones sociales en la puna peruana y el mal manejo de los mismos, sin una visin estratgica en el largo plazo, puede traer consecuencias sociales y econmicas muy graves para los pobladores andinos como para el pas. 27. Un asunto a tenerse muy en cuenta es que los camlidos sudamericanos constituyen una ventaja comparativa para el Per desde el punto de vista ecolgico y econmico. Ventajas ecolgicas 28. Desde el punto de vista ecolgico estn adaptados a los pastos duros y poco palatables de la puna, y son una forma eficiente de controlar la desertificacin en los altos Andes. 29. Los estudios hechos en varios decenios permiten concluir fehacientemente que la alpaca y la vicua, posiblemente tambin la llama, digieren con al menos 22% ms de eficiencia los pastos alto andinos que el ovino. Esto significa que con menos carga animal se pueden obtener mayores ganancias, que con los ovinos. 30. La forma de pastoreo de los camlidos, que no arrancan los pastos de raz (como los equinos y vacunos) y la estructura de los pies (con almohadilla en la planta y la ua o casco que no toca el suelo) hacen que no fomenten la erosin de los suelos por disminuir la cobertura de hierbas y por pisoteo. 31. La vicua logra prosperar en los lugares ms ridos de la puna, donde no es rentable la cra de ovinos, alpacas y llamas, adems de otras especies introducidas como los vacunos; y no necesita atencin especial por tratarse de una especie silvestre. 32. Asimismo, el Per posee el mejor material gentico de la alpaca y de la vicua, y no se necesita importar reproductores. Ventajas econmicas 33. Los camlidos sudamericanos ofrecen ventajas econmicas importantes, que el Per ha desarrollado slo en parte, y se los puede considerar como un futuro para mejorar la situacin de pobreza de las comunidades alto andinas. 34. Los camlidos nos ofrecen los mismos productos que los ovinos en cuanto a carne, cuero, piel y fibra animal, y estos tienen, en algunos casos mayor valor. 35. La fibra de la alpaca es de mayor valor que la lana de ovino, en especial cuando se trata de fibra fina, y produce mayor cantidad que el ovino. 36. La fibra de la vicua es entre 300 y 1 800 veces de mayor valor que la lana de ovino.

37. La carne de los camlidos ofrece ventajas importantes sobre las carnes de los ovinos y vacunos, por su bajo contenido de grasa y colesterol, y por tratarse de carnes naturales sin altos insumos de vacunas, medicamentos y producidos en condiciones de pastos naturales. Este aspecto es hoy muy importante en el mundo por los problemas de salud y de contaminacin de las carnes de ovinos y vacunos. Ventajas sociales 38. Las ventajas sociales de los camlidos sudamericanos son importantes porque las comunidades campesinas andinas, muy pobres y marginadas, son las que mayoritariamente poseen este recurso y son las dueas de al menos el 95% de las pasturas de la puna. 39. El manejo de los camlidos, en especial de la alpaca y de la vicua, es una de las pocas posibilidades de mejorar las condiciones de pobreza de las comunidades alto andinas, junto con la minera, el turismo y la acuicultura. Con la fibra de la vicua es posible aumentar hasta en 30 veces la produccin de la puna por rea, y con la alpaca, de fibra fina y su carne, se puede aumentar la rentabilidad. 40. Si en la puna peruana se llegara a tener una poblacin de un milln de cabezas de vicua se podran avisorar los siguientes resultados, sin considerar el valor agregado por la transformacin, sino slo el precio al productor: Produccin de fibra 62 500 kg x US$ 300 kg = Carne (saca 10% annual) 2 500 000 kg x US$ 2/kg = Pieles 100 000 x US$ 20 = TOTAL US$ 18 650 000 US$ 5 000 000 US$ 2 000 000 US$ 25 650 000

41. Para el caso de la alpaca, si se mejora la finura de la fibra, y se aprovecha en forma integral (fibra, cueros, carne) y su transformacin, los valores podran estar alrededor de US$ 50 millones. 42. Para el caso de la llama es difcil calcular beneficios, pero se podra estimar una suma alrededor de US$ 2 millones en carne, cueros y fibra, con una saca de cerca de 50 000 animales anuales y la esquila. 43. Esto significa que los camlidos andinos pueden contribuir directamente con cerca de US$ 100 millones anuales para las comunidades andinas. COSMOVISIN Y CONOCIMIENTOS DE LOS ALPAQUEROS AYMARAS Recopilado por: Nstor Chambi Pacorina Victor Quiso Choque Francisco Tito Velazco Editor ; Ing. Enrique Moya INIA Cosmovisin andina de la crianza de alpacas y llamas

Para los habitantes de las comunidades aymaras de la zona alta, la crianza de alpacas y llamas constituye la actividad central para garantizar su subsistencia y generar mayor vida dentro de la colectividad natural, adems de ser el nexo de las relaciones y compromisos entre la comunidad humana, con la naturaleza y las deidadaes, manteniendo una perfecta armona entre estas colectividades. Para el campesino aymara todo cuanto existe vida: los cerros, el agua, los pastos, los animales, los montes, etc. No existen seres inertes. El cosmos es concebido como una totalidad en la que todo est entrelazado, todos son importantes, no existe un elemento que sea ms que otro, ni el mismo hombre; entonces para estar en un continuo acuerdo, sus relaciones son bien armonizadas, lo que se expresa a travs de la crianza mutua, el criador alpaquero cra los animales y stos a su vez cran al hombre. Hay que saber criar y saber dejarse criar. Para el awatiri (pastor) el acto de pastorear el ganado no es solamente el cuidado o manejo del ganado, sino ms bien significa vivir en unin con alpacas, llamas, pastos, aves, agua; o sea una convivencia entre la colectividad humana natural y las deidades. El campesino aymara cra a las alpacas brindndoles pasto, agua, cuidando de su salud, de los depredadores, etc. Y stas a su vez cran a los hombres ofrecindoles comida, proporcionndoles fibra, pieles. La alpaca y la llama son consideradas por la familia aymara como la vida misma y por eso tienen que cuidarlas bien, adems tanto la alpaca como la llama son ganados prestados solamente, y a aquella persona que no les da buenos tratos, su dueo (o sea los dioses) se los puede quitar. Es por eso que muchas familias como agradecimiento hacen diversos rituales durante el ao; y, efectivamente sus animales se incrementan cada ao casi al doble. Pero en aquellas familias que no se acuerden de los pagos, ao a ao van bajando sus ganados ya no prenden las empadradas, no dicen. Sealan que si no habra alpacas y llamas en la zona alta no habra vida porque all ni agricultura se puede hacer; de las alpacas y llamas sacan su sustento cotidiano. La alpaca no se sabe acabar, tampoco se acabar, hasta la mina podra acabarse dicen, es cierto la alpaca en miles de aos no podra acabarse, eso es para ellos la alpaca. Efectivamente la alpaca siempre y por vida va dejando sus cras o sea sus reemplazos. Entonces nunca se acabar y esta es la confianza que el criador alpaquero-llamero tiene de sus ganados; eso s, dicen que merecen ser tratados con mucho cario para agradar a los dioses que son dueos del ganado y esto tambin implica alcanzar en reciprocidad las ofrendas como: tinkhas, pagos,wilanchas, despachos, chuwas, challas, etc., en algunas comunidades al recrear la religiosidad, inclusive solicitan hacer la misa al cura de la Iglesia catlica o una oracin al pastor de la Iglesia protestante. Sobre esto recin viene la marcacin general de todo el rebao de Marachus, en esta ocasin es cuando tambin se acostumbra marcar el ganado para los hijos que tienen 5 o 6 aos, momento en que este menor tiene ya la capacidad de pastorear el ganado con toda la responsabilidad del caso, esta marcacin para el hijo se efecta con el objeto de despertar an ms aquel instinto de cario hacia el ganado, y desde esa edad el hijo ya tiene su propio ganado que se multiplicar con el tiempo segn le concedan los Achachilas, los Llaullanis y la Pachamama, este cario del hijo se muestra rpidamente cuando se les dice anda a pastear tu ganado, entonces ellos corre alegres para cuidar a sus animales y el de sus padres (reciprocidad hijo y padre).

Cada familia practica diferentes formas de marcar a su ganado, lo que les permite identificar el ganado de los hijos y de los padres principalmente; de las variadas formas de identificar slo presentamos las que hemos podido recoger con las siguientes denominaciones: Pisaqa llave, piya, irjata, photo, pichu, cruz, doble llave, puntatuasa, pichupura; muchas de estas marcas pueden estar en ambas orejas o en una sola, tambin pueden hacerse combinadas. Terminado el marcachi se le suelta al ganado para que paste por el breve tiempo que le queda por pastar y al soltar se hace echndoles flores y caihua mezcladas o solas, cantando y bailando al mismo tiempo; simultneamente tambin se cierra el Kachi con alguna manta o frazada o prenda de buenos colores. El momento en que se suelta a los animales del Kachi no deben o no acostumbra hacer topar con otros rebaos de los vecinos porque dicen que se les puede ir los Llaullanis (divinidades de las alpacas y llamas) a dichos rebaos, entonces la ceremonia realizada con todas las invocaciones sera para el vecino y no sera nada provechoso para la familia que la efecta, por eso al soltar la hacen con mucho cuidado slo a los canchones cercanos a la casa. 3.3. La MERIENDA Denominada tambin como Jacha Mirienta, este es el tercer momento de la ceremonia una vez terminada la ceremonia central que se prolonga ms o menos hasta las 5 o 6 de la tarde (otros hasta las 3 o 4), pasan todos sin excepcin alguna a la casa trasladndose cantando y bailando desde el Kachi. Una vez que se han acomodado todos, los servicios nombrados para esta ocasin sacan primero el Fiambre diciendo: Licenciana-kamanpi Misachtasiani extendiendo sobre un tejido el fiambre (acto denominado en aymara como Jisjtaa), este fiambre esta constituido por el mote de maz, habas, chuo, caya y otros de los que sirven todos, sobre el fiambre viene la Ira que consiste en dos panes y su trozo de asado que debe ser con el hueso entero, terminado esto viene el Caldo que generalmente es un plato de Chairo o menudencia Sobre esto viene el Pesqe de quinua y luego el Segundo que puede ser un estofado u otro, ac viene el plato central denominado La jaqonta o Kili o kunan manqa: consiste en un plato de caldo con grandes trozos de carne enteros (generalmente de las vertebras), papas enteras y chuos enteros, a esto le sigue la Chusjata que es en s un vaso de vino; para finalizar hacen la Yuspagara maytasia que es una invocacin murmurada augurando mayor bendicin para el dueo a fin de que al ao siguiente se vuelvan a encontrar y pasar juntos nuevamente la comunidad humana, comunidad natural y la comunidad de dioses. Sobre esto, recin se dan las gracias entre todos y principalmente al dueo o mejor dicho a la familia alferados. Cabe indicar que todos los huesos deben de ser recogidos o bien para quemarlos extrayendo su mdula a los huesos a travs de un pequeo agujero y en reemplazo ponen flores; otros acostumbran enterrar, mientras que otras familias los dejan en los manantiales que se consideran que tienen los Llaullanis. Sobre esto viene la fiesta de la noche, la misma que empieza con la Tinkha (puede ser ponche) y siempre se sirve en un par de vasos; la tinkha pasa cada vez a nombre de cada animal y de los dioses, empezando a nombre de la alpaca, al concluir la rueda viene para la llama y as sucesivamente para el resto de los animales que posee la familia y lo mismo para todos los dioses (Llaullanis, Achachilas, Pachamama, Phujo awicha, etc), tambin para la rana y para todo aquello que est relacionado con la crianza; simultneamente luego de los primeros vasos,

inician a cantar y bailar durante toda la noche. Se cantan canciones dedicadas al ganado y a los Achachilas. Hasta antes que hayan empezado a bailar todos, nadie debe salir de la casa y an en toda la noche nadie puede irse a su casa, no les es permitido por los dueos de casa, porque segn se dice si alguien se va, con l se iran los Llaullanis, por esa razn nadie puede irse. 3.4. Kachi Jistara Al siguiente da viene el KACHI JISTARA, para abrir el kachi todos se dirigen a l cantando y bailando; al llegar hacen una pequea misacha invocando nuevamente a los dioses pero en forma muy breve y luego se abre el kachi, enseguida regresan a la casa para realizar el conteo de las orejas (o sea fracciones que se les han cortado durante el marcachi el da anterior) guardadas en una inkua finamente tejida para este fin, en la que las orejas para guardar, han sido mezcladas con flores y misturas. Este conteo significa algo as como traer el futuro al presente para ver cunto se ha producido este ganado. El contaje se realiza previa una misacha (coca y licores) y con una ligera invocacin de permiso. Hace el conteo el jefe de familia o el Maestro, el mismo que empieza diciendo: Licencianakamampi y cuenta cada oreja como cien o diez, etc., para luego conocer el resultado final como miles de animales reproducidos. Esta pequea ceremonia del conteo es armonizada con ligeras exageraciones para provocar un ambiente ms alegre, con ademanes de cansancio para pedir la Tinkha y con esa fuerza poder contabilizar la totalidad del ganado. Cabe sealar que el conteo que se hace de la oreja es simblico; mejor dicho no est contando la oreja, sino lo que el Maestro realmente est contando es el ganado reproducido a futuro; aqu finaliza la ceremonia ritual del Uywa Kichi, donde este momento la fiesta contina informalmente hasta horas muy altas. UYWA WAYU (SANIDAD, SELECCIN Y OTROS) Para entender la prctica primero nos aproximaremos sobre el significado de las palabras que denominan la actividad; por un lado UYWA, se refiere al animal o ganado en s, en este caso a las alpacas y llamas; y por otro lado UYWA para los alpaqueros vendran a ser los momentos en los cuales l y sus familias realizan la verificacin del estado actual de su ganado, es decir la evaluacin de los resultados logrados por la familia en sus relaciones de dilogo y reciprocidad establecidos con la comunidad tnica local en principio, as como la comunidad de deidades y naturaleza; en trminos ms amplio podramos decir que el UYWA WAYU es la verificacin de la salud de la colectividad natural, teniendo en cuenta de que la crianza del ganado no slo abarca el acto de pastorear, sino tambin se refiere a la crianza de suelos, agua, pasto, clima y paisaje natural; un descuido marcado de cualesquiera de estas provocara un desequilibrio al conjunto de la colectividad natural. Entonces al hablar de salud para las familias aymaras no tanto se refiere al acto de estar exenta de enfermedades solamente, sino estar en plenitud de la vida, donde tanto la comunidad humana, la comunidad de dioses y de la naturaleza se encuentran en prefecta armona, dicho de otro modo se encuentra en su mxima expresin; mientras tanto un desequilibrio de esta armona es lo que provoca la enfermedad y el tratamiento por tanto, es el conjunto de la colectividad natural o al menos con la participacin del conjunto de las colectividades.

Por otro lado ese desequilibrio o desarmonizacin causada por una de las partes provoca tambin eso que comnmente llamamos los del mundo exterior como parsitos (internos y externos); lo cual no es sino , para el criador de alpacas, un desorden cometido o una falta de reciprocidad motivo por lo cual estos parsitos proliferan como castigo tal vez, para ser corregido. sabemos que para todas aquellas culturas que mantienen sus principios originarios, todo ser vivo por el hecho de compartir la esencia vital tiene derecho a la vida, pero en un estado de convivencia armoniosa, de lo contrario se vuelve lgicamente en parsitos fuera de su equilibrio natural; y por ese motivo la curacin o tratamiento de las enfermedades parasitarias u otras, es siempre efectuada en su integridad e integralidad con una ceremonia ritual, cuya invocacin est precisamente dirigida a corregir ese desequilibrio natural. A su vez en la cosmovisin andina las epidemias son consideradas como persona compadre que vivita a la familia, por eso no existe el concepto de combatir a las enfermedades, sino que se debe de despachar al compadre como se le despide a una persona con merienda o fiambre para el camino (Tinkha de despacho). Por tal razn el criador de alpacas y llamas hace un alto para examinar su crianza y de acuerdo a estos resultados, armonizar nuevamente las relaciones de dilogo y reciprocidad que permitirn potenciar mejor calidad de vida, no slo de su rebao sino del conjunto de la colectividad natural. Esta actividad es realizada hasta por 2 a 4 veces, se inicia en la Fiesta de Pascuas que generalmente cae el da sbado y si por casualidad cae en Urta (luna llena), entonces es postergada para el lunes de Pascuas para que no sea realizada en vano dicha actividad, porque cuando se cura, por ejemplo, a los animales de la sarna bajo la influencia de esta luna, ms se puede quemar (Nakhantasphau) dicen los alpaqueros o sea, que la enfermedad se puede diseminar ms. Este primer Wayu es conocido como JACHA WAYU, y en esta oportunidad es cuando se hace un chequeo general a todas las alpacas y llamas (qallus, marachus, ankutas, urwayas, orqos y taykas), este (Jacha Wayu es practicado por casi todas las familias alpaquera, especialmente aquellas que se gobiernan con su propios conocimientos. Los Wayus menores que se efectan ms bien son variables; algunas familias hacen 2 a 3 veces ms, segn costumbre o atencin familiar sobre la crianza; y son efectuadas en: 25 de Julio denominado Santiago Wayu (Juli), Agosto-Wayu por ser mes propicio para esta actividad, Tool Santo Wayu das antes de la fiesta de Todos los Santos, pasado esta fecha seran las almas (porque se dice que en esta fecha regresan todas las almas de los difuntos a su fiesta) quienes se los sealaran o curaran Qolla-raujasphau para recogrselas (tal vez propagndose la enfermedad puede morirse el ganado) y finalmente Navidad Wayu que tambin debe realizarse antes del 25 de diciembre. El Uywa Wayu como hemos sealado es una actividad de evaluacin mltiple y tratamiento; no slo se evala las cualidades o caractersticas de los animales sino que tambin se va viendo el aspecto gentico (colores, tonalidades, degeneracin, etc.), sanidad, fertilidad produccin, comportamiento, el requerimiento de descanso (saca) y reemplazo de los animales, etc., etc.; a la par que se van evaluando intuitivamente las potencialidades de pasturas que posee el criador alpaquero, las necesidades de infraestructura, en fin, es una actividad bastante completa. En el JACHA WAYU y en WAYU DE AGOSTO acostumbran realizar la deteccin de la preez de las alpacas y llamas, conociendo de esa manera la cantidad casi exacta de las cras a

tener en el prximo ao y de tal forma pueden prevenirse las pasturas. En el JACHA WAYU es cuando se celebra tambin la fiesta de recepcin a las cras, la que realiza a travs de un ritual denominado Qallu Chuwa, que es una ceremonia ritual bastante breve y consiste en hacer un Kinchuu de coca a la Pachamama y una Chuwa a los Achachilas, Llaullanis y a las Awichas a la par que se Challan a las cras utilizando vino y chuwa en un par de conchas marinas, previa invocacin de los oficiantes; es un acto de agradecimiento por la bendicin recibida y al mismo tiempo de peticin para la proteccin de las cras a fin de que no se enfermen y haya pasto para los nuevos miembros que se integran a la familia. Como quiera que este ritual se hace al final de las actividades del JACHA WAYU (identificacin de reproductores machos, deteccin de la preez, denticin de los adultos, curacin de la sarna, tratamiento contra la piojera, entre otros), a las cras se hace quedar en el mismo kachi sacndoles al resto el ganado afuera, de esa manera cierran la actividad a manera de broche de oro con la Chuwa de los Qallus y por la alegra de haber acogido a los nuevos hijos concluyen, con una Merienda y por la noche hasta el amanecer danzan el Jamak-Taki al compas de sendas guitarras, charangos y mandolinas, donde las parejas danzantes zapatean, simbolizando el pisoteo a la piojera del ganado, en actitud de contrapunteo de quien hace reventar ms, a fin de que los jamakus (piojos) puedan irse a otras localidades y dejen en paz a sus ganados. En el Uywa Wayu tambin se hace la denticin de los animales adultos, es decir observan la dentadura de los animales para saber cuales sern destinados para la saca tanto de los machos como de las hembras, asimismo cuales primero y luego cuales despus sucesivamente durante la campaa; lo mismo se determina con las hembras machorras ( que no dan cras o sea las estriles). Dentro de las actividades del UYWA WAYU, la curacin de los animales infestados con la sarna y piojera (jamku), es importante por esta razn es que realizan hasta por 3 a 4 oportunidades, se produce a la prctica con una pequea ceremonia ritual denominada Perdn maytasia (permiso a las divinidades) a fin de que la curacin sea provechosa, al mismo tiempo viene a construir un ritual de despacho para que la sarna y el jamaku, dejen tranquilo al ganado; la invocacin que hacen a os Achachilas, a los Llaullanis, a las Awichas y a las mismas deidades de la sarna y jamaku, es pidiendo que se vayan si es posible a otros lugares; concluido el pequeo acto ritual se inicia con el tratamiento contra la sarna y el jamaku, el mismo que es muy variado en cada lugar y an entre familias de una localidad, de igual modo los medicamentos utilizados son diversos. Debemos sealar que con mayor frecuencia se presentan las enfermedades parasitarias externas la sarna y la piojera (jamaku) y entre las enfermedades parasitarias internas el kiucha laqo (fasciola), el sikuy laqo (parsitos gastrointestinales), para estas enfermedades en las comunidades de estudio mayormente han utilizado una serie de plantas que se mencionan posteriormente. A la sarna casi todas las familias sealan que la controlan con el Tuyo, que es un preparado a base de azufre y cebo; al especto Don Andrs Flores (c.c. Villcallamas) nos cuenta: Despus que ha pasado la poca de lluvias, estamos obligados a curar nuestro ganado lo cual denominados Uywa Wayu o Tama Wayu, que consiste en curar a todos los animales sin excepcin para controlar la sarna, para esto preparamos el Tuyo en base a azufre y cebo; las seoras cocinan este preparado hasta que se espese, agregando los remedios hasta por doce veces.

Igualmente Don Antonio Len nos cuenta sobre las curaciones de los parsitos externos (sarna y jamaku) de la siguiente manera: Para controlar la sarna antes preparbamos el tuyo en base al azufre y cebo, el mismo que se cocinaba en una olla de barro, en mi caso esta experiencia ya la he perdido, tambin se controlaba con olln y ceniza de temillo y se haca muy bien, ahora utilizo gamasol; tambin utilizbamos aceite mgs DDT. Ya habamos sealado que el mismo animal tambin se cura con ceniza al revolcarse en los cenizales para este fin las familias campesinas tienen dispuestas ceniza alrededor de sus corrales ya sea como producto de la cocina o quemado el guano en los meses de junio, julio y agosto, para amortiguar las fuertes heladas de estos meses y permitir un ambiente ms clido a sus ganados y, de esa manera, tambin evitar que se enfermen sus animales, como una forma preventiva de control de enfermedades. Otras familias han experimentado otras formas de control utilizando un combinado de productos como es el caso de Don Toribio Sagua (c.c. Palermo-ro Salado) utilizando manteca vegetal mezclada con valegan y nos cuenta que controla muy bien, pero por precaucin repite el tratamiento hasta por tres veces; nos seala tambin que con el mismo preparado controla a los parsitos que atacan en la pezuas. Para los parsitos internos en el rea de estudio los tratamientos son algo similares, lo que s es variable es el modo de utilizar de cada familias. Como generalmente hacen mezclas de platas las proporciones varan y por ende las dosis; cada cual siempre lo hace primero probando con uno o dos animales enfermos y con cuyo resultado recin aplican a todos los animales enfermos. Esta variabilidad se debe tambin a la condicin del animal: nos referimos a si son fuertes o dbiles, lo que condiciona tambin la calidad de pastos que posee cada familia, entonces todo es controlado segn la realidad familiar, motivo por el cual los recetarios no funcionan para las familias alpaqueras. Los comentarios que presentamos a continuacin nos muestran la forma cmo cada campesino cura a sus animales, lo que viene pertenece a Don Antonio Len (Bajo Viluta): Cuando se enflaquecan los animales, sospechaba que era debido a los parsitos internos; cuando lo curamos o muere lo revisamos minuciosamente, efectivamente encontramos parsitos en los intestinos y en los pulmones. Para contrarrestar estas enfermedades sola utilizar Sasawi hervido, el cual haca tomar a los animales y si es que no haca efecto le agregaba sal y limn, a los animales demasiados flacos les administro la mezcla de chachacoma con Ajana ajana pero hervido, parece que algunos les hace efecto, pues detiene la diarrea; algunas veces por falta de pastos enflaquecen tambin, estos aguantan hasta que aparecen los pastos y otros mueren. Ahora han aparecido diferentes productos veterinarios que utilizo y hago comparaciones y obtena los mismos resultados, pero por la facilidad de los productos qumicos me estoy olvidando de este tipo de tratamiento, pero ahora que los pecios estn inalcanzables debo retomarlos, sos no cuestan plata solo necesitamos buscarlos.

Lo que sigue es la experiencia de Don Alfredo Vizcacho (c.c. Llusta), l en la actualidad es uno de los pocos alpaqueros que an mantiene vivo todo el conocimiento tradicional de la crianza de la alpacas y llamas con todos sus rituales; es un personaje que mantiene vivas las relaciones del dilogo y reciprocidad con todos los miembros de la colectividad natural (colectividad humana- naturaleza-deidades); sobre el tema nos cuenta: Mi pap vivo sola decirme-hijo, qu habr pasado con los animales? Estn flacos habrn agarrado la enfermedad? En eso v que los animales no tenan fiebre, haban estados flacos como consecuencia del ataque de la fasciola (Kiucha laqo) eso es lo que les chupaba la sangre, antiguamente no haba, ahora no sabemos de dnde ha venido esta enfermedad, hoy en da abunda mucho. Frente a sto mi padre me deca que para dicha enfermedad es bueno la qata hasta hace eliminar los gusanos pulmonares. Entonces se preguntan de dnde conseguira la hierba qata, entonces me deca que esas hierbas crecan en los cerros ms elevados. El modo de prepararlo es haciendo hervir un puado de qata agregando sal de cocina se hace tomar un jarro a cada animal, tiene que ser tibio, el remedio acta como un tnico reconstituyente a las vez que mata a los gusanos pulmonares y otros parsitos internos. Cada vez mi vecino ya no tena dinero, sus animales moran en cantidades, tanto los gordos y flacos. Al carnear los animales hemos vistos en sus rganos cantidades de parsitos, no haba hgado; entonces en ese momento record lo que mi padre deca; entonces le dije vayamos a buscar la hierba qata y hemos subido al cerro para recogerla para luego hacer hervir con sal. Despus de enfriarla probamos con una alpaca flaca porque de repente podamos matar a las alpacas, la alpaca al recibir el preparado no ha muerto; al contrario, ha revivido de los que estaba totalmente flaca, poco a poco ha reaccionado, pas unos 15 das y la alpaca para ver si dio resultado o no. Revisamos los diferentes rganos: los parsitos denominados Klucha laqo estaban completamente destrozados como si estuvieran cocinados, as hemos comprobado, que haba hecho efecto. Desde esa fecha ya no compramos productos veterinarios, slo nos ponemos a buscar qata en los cerros porque los medicamentos cuestan muy caros y la fibra y la carne estn muy bajos de precio y para nosotros? Tenemos tambin familia de donde vamos a sacar para comprar esos productos? seguramente vamos a matar de 2 a 3 animales. Con los testimonios que acabamos de presentar; fcilmente nos podemos dar cuenta del modo como son utilizados los remedios, por la familia alpaquera, es ms, hasta para una misma enfermedad de acuerdo a la constitucin fsica y edad de los animales, son tratados de diversas maneras utilizando incluso otros remedios. 4.1. Prcticas andinas de curacin de enfermedades. A continuacin presentamos un resumen de las prcticas de curacin de enfermedades, que se han logrado recoger durante el trabajo de campo: este alcance que hacemos es, como volvemos a repetir, para ser recreado si es en sus localidades existieran los medicamentos que se dan como referencia: a) Enfermedades ocasionadas por parsitos internos.- Estas enfermedades como sabemos son ocasionadas por gusanos denominados comnmente como

Laqos y viven en los estmagos, hgados y pulmones de las alpacas y llamas, estos gusanos al quitar las sustancias nutritivas debilitan e incluso provocan la muerte de los animales. El origen de estas enfermedades es atribuda al consumo de rebrotes de los pastos quemados, donde se encuentran las larvas de estos parsitos, por tomar el agua de los manantiales infestados con caracoles (hospederos intermediario de la fasciola), etc.; entre las enfermedades ms frecuentes y los tratamientos practicados son los siguientes: Gastro Enteritis Verminosa, esta enfermedad es causada por os parsitos de los gneros: Menatodirus, Lamanemas, Trichuris, Oesofagostom, Cooperias, Graphinemas, etc., a todo este conjunto en el campo se les denomina Jichhu Laqos, por la forma de los gusanos que se asemejan a los pastos denominados como Jichhus; los tratamientos practicados son: Zona Alta: Utilizando el conocimiento de la hierba Sasawi o el cocimiento de la mezcla de las hierbas Sasawi Ajana ajana, Qata y Pura pura. La administracin es por va oral (toma). Zona Baja: Utilizando el cocimiento de la hierba Ajenjo suministrado tambin por la va oral (toma). Distomatosis Heptica, esta enfermedad es originada por los gusanos de la Fasciola heptica, conocido por los alpaqueros como klucha Laq (o gusanos del hgado), ataca a todas las edades de las alpacas y llamas y es frecuente encontrarlos en los Joqhonales (bofedales) y en los campos inundables donde existen los caracoles. Esta enfermedad es tratada con: Zona Alta: Utilizando la hierba Qata agregando sal de cocina y limn, en cocimiento y administrado por va oral (toma). Zona Baja: Se emplea la planta Palma Real, tambin en conocimiento y se le administra por la va oral (toma). Bronquitis Verminosa, es producido por Dictycaulus filaria y por las familias alpaqueras son conocidos como Sikuy-Laqo por asemejarse al pasto Sikuya. Para controlar esta enfermedad se utilizan: Zona Alta: Las hierbas Chachacoma. Pura Pura, Ajana ajana y Temillo, en cocimiento, mezcladas o solas agregando sal de cocina y cal (qatawi), la administracin es por va oral (toma). Zona Baja: Las plantas Sbila, Valeriana y Altamisa (o Marichu) en cocimiento (toma). b) Enfermedades ocasionadas por los parsitos externos; dentro de este grupo de enfermedades en las alpacas y llamas se tiene slo dos:

Sarna, denominado tambin como Qarachi o Churunta o Qallisit a, ocasionado por los caros: Sarcocoptes acabiel Var. Aucheniae y Psoroptes communis Var. Aucheniae; los alpaqueros diferencian dos tipos de sarna una que ataca a las partes desprovistas de lana (fibra) y otra que ataca en cualquier sitio del cuerpo del animal. El tratamiento se hace utilizando:

Zona Alta: El Tuyo, producto preparado a base de azufre y cebo en cocimiento, se usa como pomada. Preparando una pomada con manteca de cebo y qhesima (olln), aplicacin directa. Aceite quemado de los motores las que se aplica tpicamente. Zona Baja Igual que en la zona alta. es Piojera, denominado por los alpaqueros como Jamaku, cuyo agente causal proelongiceps; esta enfermedad ataca ms a los qallus (cras) y a los marachus Microthoraclus (tus) desnutridos, principalmente en los meses de septiembre a noviembre. Se tratan con: Zona Alta: Utilizando la Qhella (ceniza) de hierbas amargas como: Temillo, Sasawi., Ajana, Tola Qata. Qamasairi, etc., aplicando directamente al cuerpo por polvoreo. Baando tpicamente con el cocimiento de las hierbas mencionadas en le tratamiento anterior. Zona Baja: Igual que la zona alta. Piojera de las Pezuas, denominado en aymara como kayu Lapa, es una enfermedad local, como su nombre menciona ataca a las pezuas de los animales, para lo cual los criadores de alpacas tratan con: Zona Alta: Utilizando Tuyo, aceite quemado, aplicando tpicamente. Se le baa tambin con el cocimiento de la planta Temillo. Zona Baja: Tambin utilizan el Tuyo y el aceite quemado. Adems se tratan tambin con Qhella de Juyo este ltimo se aplica empolvoreando. c) Enfermedades Infecciones

A estas enfermedades se les considera como Compadres que visitan a las familias alpaqueras o tambin es conocido como Jacha Uso por la magnitud de incidencia, entre las ms frecuentes podemos mencionar las siguientes: Fiebre de Alpacas, los alpaqueros la conocen con el nombre de Fiebre amarilla, por la presencia del lquido amarillento en las cavidades abdominales y torxicas y adems al sacrificar la carne toma una coloracin amarillenta por eso le dan ese nombre. Esta enfermedad es causada por Streptococus zooepidemicus. Dicen los campesinos que esta enfermedad es la que causa mayores daos, produciendo mayor porcentaje de mortalidad en los animales sobre todo en los adultos. Siendo una enfermedad introducida, los alpaqueros han logrado en ciertas manera encontrar el tratamiento a base de: Zona Alta: Utilizando las plantas como Oqoruro,m Ityapillu, Leqe-qero, en cocimiento, parte de ella se le hace tomar y con la otra parte baar al animal. Zona Baja: Utilizan las plantas como: Iyapillu, Orn humano, en cocimiento, en una parte se le hace tomar y con la otra parte tambin se le baa. Se utiliza en la mezcla de Salvia Misiku y limn, en cocimiento, toma y bao. Enterotoxemia, es una enfermedad causada por Clostridium perfringens; los criadores de alpacas y llamas conocen a esta enfermedad como Chilla Kichi y atribuyen como causa al calor y fro, generalmente dicen que ataca a las cras de buenas condiciones. El tratamiento que se les hace es con:

Zona Alta: Utilizan el cocimiento de la planta Chachacoma como brebaje. Zona Baja: Cuando es producido por el calor se les trata con hierbas frescas como : Oqoruro, Verbena y Limn, en cocimiento (toma). Y cuando es producido por el fro administran el cocimiento de las hierbas calientes como paiqo y chachacoma (toma). En ambas zonas se acostumbra tambin pastorear a los animales en los tolares a fin de que puedan purgarse especialmente las cras. Diarrea, el agente causal de esta enfermedad es el Escherichia coli; los alpaqueros conocen a la enfermedad con el nombre de Wichu Uso y atribuyen de que son originados por dormir en corrales barrosos y por el consumo de los pastos escarchados, con generalidad se presentan en las cras. El tratamiento por zonas es: Zona Alta: Utilizando el cocimiento de las hierbas PuraPura, Chachacoma , Sasawi y Aja na ajana a lo que se agregan sal de cocina y limn (toma). Zona Baja: El cocimiento de las plantas Palqo, Chachacoma, Waychga o Mua y Pampa perijila, (toma). Tambin se utiliza el cocimiento de Quesima (olln), (toma). Chaco ms leche en toma. Kaiw-Aku en tomas, para ello se mezcla con agua. Piocepticemia Umbilical, esta enfermedad es ocasionada por Streptococus y Estaphilocus; se presenta en las cras recin nacidas a las cuales le denominan como Kurur-Uso; el tratamiento consiste en: Zona Alta: Como tratamiento preventivo se les colocan una faja de tela envolviendo el ombligo al cuerpo para evitar la infeccin. Cuando esta infestado se les pasa la pomada preparada a base de azufre y sebo (liki). Zona Baja: Igual que en la zona alta. Ceguera o Querantitis, es causado por el agente Staphipococus aureus, conocido por los criadores como Qoyru Uso y dicen que es ocasionado por el calor y por el dao ocasionado por los pastos secos y polvo. Se tratan de la siguiente manera: Zona Alta: Se baan con el cocimiento de la planta Choqe chiwa. Zona Baja: Se les aplica la esencia de los huevos de hormiga previo lavado con el agua serenada. Tambin se aplica la ceniza de Juyo ms el polvillo del hongo denominado Poqa poqa. Retencin Urinaria, en el campo a esta enfermedad se le conoce con el nombre de Yaqa Taqa y se dice que se atribuye a la falta del consumo de agua por los animales. El tratamiento es. Zona Alta: Se le hace tomar jugo de Izao mezclado con orn humana. Zona Baja: Igual. Adems se usa tambin el cocimiento de la hierba Colay-caballo (cola de caballo), Pinku pinku y Phusa phusa hacindoles tomar.

d) Enfermedades ocasionadas por traumatismos. En este grupo de enfermedades suelen presentarse ms las fracturas y luxaciones producidas por diversos motivos: ria entre animales, correteo de los machos a las hembras, al revolcarse. A saltar cercos y zanjas, otra veces el mismo pastor le amplio pero citaremos algunas de ellas: Zonas Altas: Se prepara en principio el emplasto de las hierbas, Sillu Sillu, itapillu mezclando con qarawi (cal) carne de culebra seca o fresca, la cual se aplica parche, sobre el cual se le entablilla, previo arreglo del miembro fracturado. Zona Baja: Para preparar el parche o emplasto se usan las plantas: Chillk, qamasairi, chirichiri, Chauca, Sillusillu, itapillo, agregando cal chancada negra, carne de culebra, la que se aplica a la parte fracturada o lesionada, una vez que se acomod el hueso y se cubre tambin con un entablillado. Aparte del resumen que hemos presentado sobre los remedios para curar enfermedades directamente; los criadores alpaqueros- llameros tambin poseen lagunas prcticas para prevenir enfermedades, adems en muchos de los casos como ya sealamos son los propios animales que se curan o se previenen comiendo plantas que les purgan, y la mayora de animales al revolcarse en ceniza se curan de la sarna y jamaku. Sobre las prcticas preventivas presentamos aqu dos testimonios finales el primero es contado por Don Alfredo Vizcacho de una de sus experiencias y es de la siguiente manera: El guano de oveja es ms fuerte que el de la alpaca, dems es un remedio, elimina a la fasciola kiucha laqo y a los caracoles, en el lugar donde los caracoles existe la fasciola y existe en los manantiales; mi abuelo le haba contado a mi pap y mi pap nos haba contado a nosotros que la fasciola se combate con el guano de ovino. El gusano, vive en los manantiales, es el gusano del hgado y sabe llamar la ganado, los animales de por s solos se acercan, y aunque los estamos atajando en un descuido siempre se escapan como si los estuvieran llamando el gusano. En los manantiales donde existe caracoles se debe echar guano de oveja para la eliminacin de los caracoles, eso lo he comprobado y siempre da efecto, elimina los caracoles; cuando ya se han eliminado, los animales ya no van a ese sitio. Lo que viene es la experiencia de Don Toribio Sagua y l nos cuenta otro modo de control: En los pozos existe el gusano que ataca al hgado, afecta a todos los animales incluso ataca al ms gordo; nosotros tenemos unos cuantos pozos o manantiales; en esos pozos existen los gusanos, por las maanas cuando el cielo est nublado salen a la punta de los Sikuy Wayllas, a esos pozos nosotros les echamos la cal para que se eliminen esos gusanos; si no disminuyen los gusanos, cercanos esos pozos para el ganado no consuma pastos de sus cercanas ni consuma agua. Con lo poco que se ha podido rescatar sobre los conocimientos de la curacin de enfermedades de llamas y alpacas, sugeriramos sinceramente se constituya como ejemplos que motiven tanto a extraos como a los propios alpaqueros, para retomar nuevamente estas prcticas, y creemos que es la nica alternativa que nos espera, si realmente queremos vigorizar la ganadera andina, aplicar estos conocimientos no significan demasiado costos y adems su uso jams a ocasionado problema alguno ni a los animales tratados, ni sobre la naturaleza misma (suelo, agua, pastos, plantas) como sucede con otros productos derivados de la industria qumica; nos consta que tanto las crnicas y las tradicionales hablan de por s que en el pasado se tuvo una

ganadera muy excelente, a eso de debe tambin que en aquellas comunidades paradigmas que se encuentran en zonas bastante alejadas donde se realizan bajo su propia cosmovisin, tengan a sus animales intactos sin muestras de degeneracin. 4.2. Prdida de conocimientos de curacin de enfermedades. Nos parece muy importante tambin sealar cmo se ha venido perdiendo o mejor cmo es que se ha venido dejando de lado las prcticas andinas de prevencin, tratamiento y curacin de enfermedades de las alpacas y llamas, no tanto como comentario nuestro sino como una respuesta directa de los alpaqueros, quienes a travs de sus testimonios nos ilustran claramente al respecto. No slo la prdida de estos conocimientos, sino an ms las consecuencias que se van desatando en el interior al interior de las comunidades alpaqueras, consecuencias que creemos debe significarnos una severa reflexin; queremos ser claros, no pretendemos ni queremos pasar de evaluadores sino el propsito nuestro es el de querer contribuir sanamente en lo que es la vigorizacin de la ganadera alpaquera. Por cuyo motivo presentamos los siguientes testimonios, las que nos permitirn tener una visin ms clara. El primero corresponde a Don Andrs Flores (c.c Vilcallamas Arriba), quien nos relata de la siguiente manera. Debo de manifestar que en la crianza de alpacas en estos ltimos tiempos han aparecido todo tipo de enfermedades, pero sabemos que tiempos de nuestros antepasados estas enfermedades no haban, al menos no era as, solamente haba sabido haber en tiempo de paricin la diarrea, ste mal haba sido posible en esos tiempos controlar con el empleo de hierbas. Asimismo haba existido la sarna, para su curacin era suficiente ir al mercado comprar azufre y un poco de sebo, hacindolo cocer y luego de ser entibiado se aplicaba eso noms, haba sido bueno; as tambin haba existido la presencia de parsitos externos, este es el Jamku, nuestros antepasados haban sabido curar con Quesima (olln) Quella (ceniza) de temillo. Ahora ltimamente aparecieron una cantidad de enfermedades, y a nuestras comunidades han llegado o vienen tcnicos veterinarios, trayendo consigo productos veterinarios con dichos productos nosotros tambin estamos aplicando; pero en el fondo nos quieren hacer olvidar, ya que es fcil su aplicacin; pero sin embargo su costo es una demanda fuerte de gasto, realmente esto no nos conviene adquirir con tan alto costo, por eso digo igualmente, tal como era la prctica de nuestro antepasados eso es lo que hay que recordar. El siguiente testimonio corresponde a don Antonio Len (c.c. Bajo Viluta), sobre el mismo tema nos cuenta. En cuanto a medicina animal nosotros an tenemos, voy a decir de mi realidad, de mi caso, mis padres las enfermedades curaban con Pampas qollas (hierbas o medicamentos naturales), as por decir, la diarrea controlaban con hierbas del campo, recogiendo y haciendo hervir, haban sabido hacer tomar; de esa manera ellos haban sabido librar del peligro de la diarrea. Ahora sobre mi caso particular con las enseanzas de os ltimos tiempos ya he cambiado, para una comprobacin las mismas hierbas tambin estoy utilizando, s efectivamente tienen resultados beneficiosos; para no gastar demasiado debemos valorar los conocimientos de nuestros antepasados (Jacha jaqenaka) haban sabido preparar el Tuyo, esto lo preparaban

en base a azufre y sebo, eso hasta yo ya no utilizo; productos qumicos han aparecido como Ivomec, es ms recomendable, con eso noms yo ya aplico; pero mi pap y mi mam con Tuyo haban sabido curar, eso yo he olvidado en los momentos de aplicar; en mi comunidad existen comentarios y dicen que en nuestra propia comunidad existen remedios, que hacindolos hervir las hierbas con ello se les lava a las heridas y luego se aplica el tuyo, diciendo comentan; pero ello hasta yo estoy tratando de olvidar, sera bueno revalorar y no gastaramos demasiado dinero en esos productos (qumicos). Otras de las reflexiones que nos parece muy importante incluir sobre este aspecto es lo que corresponde a Don Santiago Mandamiento (c.c. Chichillapi) y l nos dice lo siguiente: Nosotros hemos tenido nuestras alpacas no s desde qu tiempo y han seguido iguales, solamente cuando han disminuido los pastos, han disminuido un poquito nuestro animales, pero ahora que el medicamento artificial viene, eso s es peor, va a malograr prcticamente nuestra ganadera; entonces me parece que no conviene mayormente esos medicamentos artificiales, hasta yo, ya me he pesado para no utilizar, porque tambin he conversado con varios amigos. Entonces he llegado a la conclusin de que eso puede ser mal y pienso particularmente que los medicamentos antiguos como el sasawi y otros, tal como ayer lo expuesto, esos medicamentos ms bien habra que utilizar y si vamos utilizar nuestro medicamento, entonces nuestras alpacas seguirn mantenindose tambin igual fuertes. As, por ejemplo, en el caso del pollo, en Lima y en otras ciudades se les hacer crecer con pura hormonas, as muy rpidamente, no s creo que en un mes le hacen crecer grandes, pero sin embargo nosotros criamos a nuestros pollos naturalmente. Claro que no crece rpido demora tres meses a medio ao para que sea grande, pero tienen los elementos nutritivos completos, todo tipo de vitaminas; eso no nos hace dao a nosotros y no nos malogra nada; sin embargo los pollos que se han hecho crecer a la fuerza, ellos no tiene vitaminas completas es puro volumen, es como una esponja ya no es alimento completo para una persona , pero nuestros pollos aunque han demorado de crecer tenemos un alimento completo hasta en lo que saboreamos. Yo he hecho la prctica, lo que es mi pollo como bastante sabor y ese da; sin embargo, cuando vengo por aqu me compro pollo, me parece que ese ratito estoy saciado y ms tardecito igual noms estoy de hambre, ustedes mismos se darn cuanta, lo nuestro siempre es mejor y toda forma artificial es algo que ya no conviene cualesquiera que sea, tanto en la chacra como en la ganadera. Ahora presentamos otro caso, esta vez se trata de un alpaquero de la comunidad de Vilcallamas Don Modesto Tuco, quien nos cuenta su experiencia y nos dice: Como el ante ao pasado hemos baado a los animales con Cooper D-60, de ah ha aparecido el osteomielitis, sus pieles han empezado a reventarse totalmente (phalla-noqjaujeu janchinakapaja), el ao pasado ya no bae y ya no tiene nada, estn sanos como testigos tengo a lgos compaeros Andrs y Leoncio; con esto bastante animales han muerto principalmente hembras que tienen 1, 2 y 3 aos despus ha desaparecido ya. Ahora les hemos baado nuevamente, de repente va a suceder igual.

Al respecto nos decan los profesionales ustedes deben cuidar bien a sus animales, eso es por los pastos duros nos decan, se introduce adentro, nos decan, pero probablemente no sea as ya que al hueso le provoca otra enfermedad. Los tratamientos de parsitos internos, antiguamente no fueron efectuado como se realizan en la actualidad por campaas, incluso calendarizadas. Cuando se presentaba la enfermedad recin la trataban, como lo siguen practicando en ciertas comunidades, por eso es que no se puede encontrar fechas importantes dedicadas a esta prctica. Al igual que para el tratamiento de las enfermedades parasitarias externas, en muchas de las comunidades campesinas, desde algn tiempo atrs (con mayor incidencia en esta ltima dcada) se viene tratando con productos qumicos. Este tiempo ha sido por dems suficiente para que el campesino pueda darse cuenta sobre las ventajas y desventajas de estos productos, por tanto con lo que hemos recogido durante el trabajo de campo, llegamos a la conclusin nuevamente de que definitivamente se est ocasionando demasiados problemas a los pobladores de la zona alta, quienes viven solamente de su crianza, el mercado viene a ser el principal responsable de todo aquello no slo degenerando el ganado, tambin el pasto, se est alterando tambin el medio ecolgico, y qu podemos decir de los habitantes no slo de la parte alta sino del conjunto de poblaciones que estn directa o indirectamente vinculadas a ella. Los testimonios que presentamos a continuacin ilustran claramente nuestras apreciaciones, lo que sigue corresponde a Don Modesto Tuco y fue corroborado por los alpaqueros de su comunidad y de las dems comunidades en las que se hizo el estudio; l nos cuenta de la siguiente manera: As el zorro haba sabido terminar a los ratones posiblemente as tambin deben tener los animales en su interior alguna defensa, algn gusano (micro flora el animal) para defenderse, es por eso que antes no se les curaba y cuando les hemos puesto productos qumicos estos mataran, por un lado a los microbios de las enfermedades y por otro lado a esa defensa que tenan los animales. Slo hemos puesto resistencia a esos gusanos, yo ms o menos me doy cuenta compaeros, porque antes en nosotros no haba enfermedades, solamente sarna y jamaku, el jamaku con qhesima y qhella (olln y ceniza) y con qollas (yerbas) se mataban, asimismo el allphachu al revolcarse en ceniza tambin lo mataba. En estos tiempos parece que los animales curados con productos qumicos ya ni su carne para tener sabor, me parece que fuera totalmente chuma; cuando se cocina no cose bien, es algo dura, pero aquellos animales que no estn tratados, esos ms bien se cocinan con bastante sabor y es muy agradable. Muy parecido a lo que sucede en la actividad agrcola, hasta la carne de estos animales resulta siendo alterada, al respecto nos comentaron en la misma comunidad de Vilcallamas que la carne de Tupala ( se refiere a la de la empresa), nadie quiere comprar en Tacna; los compradores primero preguntan el origen para adquirirla; de esto creemos que todos somos conscientes: hay clara diferencia. Continuemos mostrando ms testimonios, lo que viene es de Don Ramn Apaza (c.c. Ajanani Wajra Kucho) que dice as: Cuando curamos nuestros animales contra la fiebre con terramicina, novalgina y otros productos los hace recuperar cuando la ataca la fiebre, pero aguantan muy poco tiempo, se vuelven flacos y despus mueren la mayora de los tratados. Asimismo cuando alguna cra se

lesiona y curamos con Emicina, su lana se pela totalmente, pareciera que por un lado estamos curando una enfermedad y por otro lado poniendo otra enfermedad: me parece que estos productos estn hechos a propsitos para ganar ms plata. Casi todos los campesinos son investigadores por excelencia anda probando una y otra cosa y van observando los resultados constantemente y al detalle hasta el final, ya sea para tomarlo como prctica permanente, o bien para desecharla y an para renovarla y son productos de ella lo que no estn mostrando en los diferentes testimonios. Lo que sigue es una comparacin de lo que hizo Don Leoncio Aduviri entre el ganado de la empresa (CAP Tupala) con ganado Wajchu; cuyo resultado es el siguiente: Los productos qumicos me parece que no estn dando resultados y estn degenerando al ganado. Dir un ejemplo: Tupala tiene terrenos bastantes grandes y las alpacas pequeas de 3 aos slo botan 17kg. de carne y puede ser hasta de 4 aos, esto no vale, los comerciantes nos ruegan que les rebajemos quejndose del peso y de otras cosas y no pueden hacer nada, como el precio tambin es algo fuerte ya no les conviene criar animales. Cmo es posible que una alpaca de 3 a 4 aos pueda pesar tan solamente 17kg.? eso no vale no es cierto? totalmente degenerado est, me parece que en esos productos qumicos con los cuales tratamos. Una comparacin yo estuve sacando, por ejemplo, el ganado Wajchu, a estos animales los socios muy raras veces los tratan con productos veterinarios; a veces, obligndoles los hacen baar, pero por eso yo dira que el ganado Wajchu el mejor, por ejemplo cuando carnean a una animal de 2 aos sacan hasta 30 kg, entonces estos es mejor y frente a esta situacin los tcnicos ya dicen tambin-ah! los socios no dan importancia al ganado de la empresa, slo de Wajchu ustedes toman inters, ustedes quieren que desaparezca la empresa, ustedes contra la empresa-,etc. es como ya nos acusan. Me parece que los estn aplicando mala tcnica no es cierto? no somos nosotros los que tenemos la culpa para que se degeneren as. Respecto a los pastos el mismo seor nos comenta; lo que est sucediendo relacionado al uso de estos productos es de la siguiente manera: Un ejemplo dir: en el Sector Calasani viva mi abuelo Gernimo, el abuelo Andrs, el abuelo Ignacio, despus Flix Wiche, ellos decan que en esa pampa antes pastaban alrededor de 2000 cabezas de ganado, pero ahora en ese lugar no pueden mantener ni 250 alpacas totalmente degenerado, me parece que muchas cosas afectan al pasto, entre ellos los productos qumicos que ellos utilizan, quizs stos hayan daado totalmente, no s que es lo que haya pasado, nuestros animales han bajado totalmente de peso, se han enanizado, pareciera que ya no existe solucin alguna. En otro momento Don Leoncio Aduviri nos cuenta otro aspecto muy importante sobre el efecto de otras especies, dndonos a entender la cadena de sucesos que se van produciendo con el uso de productos qumicos veterinarios y es como sigue: Voy a decir haciendo mi comentario; antiguamente en el mismo Tupala a los socios sola verlos ayudarse con Llaytha (Qocha-yuyo) que existe donde hay agua y haba bastante, como coca saban recogerlo, pero actualmente esa llaytha ha desparecido y si es que hay, entonces hay muy poco; por otro lado en Tupala exista en el ro bastante qere ese pescado tampoco hay ahora, slo se puede encontrar en otro sitio, si de repente en wari phjo exista todava, no s andar por ah, ese qere est desapareciendo.

PASTO UYWAA (CRIANZA DE PASTOS) Una de las preocupaciones ms importantes del criador alpaquero es asegurar a travs de diferentes prcticas de mejoramiento y utilizacin de los pastos y ha desarrollado diferentes tcnicas entre ellas podemos sealar el riego (ampliamente tratado en el captulo anterior), el abonamiento, las quemas, el transplante y siembra de pastos, as como la construccin de cercos y cada una de estas tcnicas es practicada en diversas y variadas maneras por las familias alpaqueras, de acuerdo a la realidad del medio. De la misma manera, para que los pastos les alcance durante todo el ao, tambin han desarrollado tcnicas de utilizacin de pastos, y cada familia ha generado diversas formas de pastear sus praderas (chacra o loma pasto), su bofedades (joqhos o anaras) y sus reas reservadas (jarkatas). 5.1. Quema de pasturas. La quema de pasturas es una prctica generalizada; esto se efecta con la finalidad de lograr mayor vida; en la cosmovisin aymara todo cuanto existe en el cosmo tiene vida; y por ser considerado como ser vivo y como tal no queda tampoco excluido de los momentos de total vitalidad (jakaa) y de descanso (samaraa), el campesino aymara hemos dicho que es un investigador minucioso, por eso mismo los criadores alpaqueros estn observando a sus pastos si se encuentran en los momentos de mayor vitalidad o requieren de un descanso reparador, para ser renovados y, cuando ve que ya es tiempo de renovar hace esta prctica. Como hemos sealado l es consciente de que estos pastos y todos los que conforman ese especio o hbitat, requieren de un cambio, para dialogar bien con el resto de los seres los que habitan y contribuir as a la salud del paisaje, de lo contrario podra ocasionar ms bien un cierto desequilibrio o desarmona que podra provocar un caos; por eso se requiere hacer la quema. La quema que prctica el campesino aymara, no lo hace con la intencin de destruir la naturaleza , ms por el contrario lo hace para generar en dicho espacio mayor posibilidad de vida; por eso la quema de pastos se realiza por espacios reducidos y controlados, refrescando la vida de la comunidad en la que vive con su grupo tnico. La mayora de los pastos naturales, especialmente las gramneas perennes como: sikuya, ichi, chilliwa, waylla, qhea, tisa, y otros se secan con el tiempo empezado por el medio, ao tras ao, hasta que requiere definitivamente de un cambio y es el momento en que se hace la quema. Para hacer la quema primero preparan el lugar, quemando los contornos (en las noches cuando no hay viento o en das de poco viento) o pasando la yunta para abrir una especie de carretera, porque de lo contrario estara provocando un incendio, afectando a la vez todos los pastos de los vecinos. Una vez preparado el lugar y hecha la limpieza, recin se efecta la quema. Recomiendan que no se debe quemar todo el pasto porque sino en dnde podran comer los animales por el resto del tiempo, por eso se realizan poco a poco midiendo. Ahora, tampoco se debe quemar en cualquier tiempo sino en San Juan (24 de junio), das antes o en la fecha, porque, en un lado, esos das son das calientes como lo sealan los aymaras (o sea das de poco viento) y, por otro lado, viene a ser el da del fuego: los antiguos moradores como los Incas en esa fecha alcanzaban al dios Sol mediante las plyades la chicha para que tome

vitalidad y energa y al mismo tiempo se quemaba fuego para calentarlo, porque en ese momento es cuando el padre Sol se encuentra debilitado y requiere de la ayuda de la colectividad humana (demostrndose con ello el carcter de incompletud de los seres que conforman la colectividad natural, en la que nadie es perfecto ni completo, ni los mismos dioses), por eso las familias alpaqueras queman en est poca y adems es el momento adecuado y el pasto tendr tiempo suficiente para que, con la primeras lluvias, puedan rebrotar los nuevos pastos. Sobre esta prctica presentamos fragmentos de los relatos recogidos empezando con lo que nos dice don Alfredo Vizcacho: Estamos tratando sobre el iru, estos pastos con el tiempo se cansan, por el medio se secan y se pudren, slo en los bordes se observa algo verde; en algunos sitios hay iru, pero en otro no, entonces no slo hay iru, sino que existen otros pastos como la sikuya; que en igua forma el centro se pudre, entonces a sto mi abuelo sabe decir jvenes, el iru est, cansado, ya es hora de hacer la quema y nosotros sabamos preguntar cualquier da se puede quemar noms? Nos contestaba que no, la quema tiene su temporada no se la hace a la deriva, no se quema cualquier da, se tiene que hacer en San Juan (24 de junio); despus de la quema los pastos rebrotan para diciembre, pero a estos pastos no se debe hacer comer, viendo el pasto verde del ganado puede llegar de donde sea y ese pastos tiene una enfermedad llamada sikuya laqo, no s parece que ese gusano llama al ganado por eso va a la parte quemada, mi abuelo sabe decir que se les debe atajar de ese pasto y recin cuando ya est maduro se pastorea despus de un ao, porque en ese pasto tierno existe el sikuya laqo, este gusano en el primer momento los hace engordar y finalmente se enflaquecen, y por ltimo mueren. As es la prctica en los lugares donde hay iru, en otros sitios donde hay iru, no s como ser el manejo, hasta la chilliwa tiene el corazn podrido. Esa prctica de mi abuelo sigo practicndola, cuando el ichu se cansa se quema y rebrota mejor pasto, entonces el ganado come, de esa forma se cambia el pasto viejo por el pasto nuevo. Por su parte Don Antonio Len nos cuenta tambin su experiencia: Voy a contar la quema del iru, sikuya, efectivamente se hace la quema, cuando los irus y tisas crecen demasiado y el ganado ya no come o slo es consumido por los burros, ahora con el correr de los aos esos pastos se pueden podrir tan slo pueden ser consumidos en aos de completa sequa, hemos podido observar que en esos aos de completa escasez de agua los irus secos son los que han mantenido a los que han mantenido a los animales. As como dice Alfredo que los abuelos aconsejan, de la misma manera mis padres aconsejaban realizar la quema para cambiar los nuevos pastos, esa misma prctica estoy mantenindola de acuerdo a la extensin que quiero quemar de los campos e irus, para que no se escape el fuego a las reas vecinas ni a las rea que no desees quemar; con la ayuda de la yunta hago una especie de carretera sin irus, dejo limpio con el rastrillo para que el fuego no pueda expandirse rpidamente a las zonas que no deseo quemar; luego hago un repaso de quemar los bordes y los contornos, haciendo controles respectivos hasta quemar completamente el rea que deseo cambiar de pasto. El tiempo recomendable para la quema de pastos irus y sikuyas es la poca se San Juan, los pastos quemados en est poca rebrotan con la humedad de los meses de lluvia, a estos pastos

que estn rebrotando no los pastoreo aunque el ganado quiere consumir yo los cuido, espero hasta que crezca y luego les hago comer, no hacindolos crecer demasiado porque los irus se vuelven punzantes, a los animales si es que no lo comen tierno tendran miedo de consumirlo. 5.2. Abonamiento. La prctica del abonamiento de pastos naturales nos parece que ha sido dejada por la mayora de los alpaqueros aymaras. Seguramente antes de la invasin, est fue una prctica tan importante como las dems, solo as se puede explicar la inmensidad de praderas y bofedades con exuberantes pastos que nos han legado a las generaciones posteriores; decimos esto, porque las prcticas de ampliacin y formacin de bofedades actuales, nos muestran que el xito de obtiene ms combinando estas dos prcticas y de la misma resulta ser efectiva en el mejoramiento de pastos en las praderas. En estos ltimos tiempos por los causales ampliamente sealados, ciertas familias estn empezando a retomar esta prctica iniciando siempre primero con las experimentaciones o pruebas y, con estos resultados, buena cantidad de familias alpaqueras han logrado superara y en muchos de los casos amortiguar el problema de la escasez de pastos; las tcnicas, como es de suponer , son variadas y adecuadas a la realidad de un entorno. Ciertas familias que viven en la parte superior de las bofedades joqho acostumbran dirigir el agua de las escorrentas producidas por las lluvias hacia el corral de los gusanos para que puedan limpiar y transportar el guano hacia los bofedades y lo nico que hacen es distribuirla en todo el espacio; algunos tambin acostumbran llevar cargando el guano del corral al bofedal y una vez dispersado se ayudan con el riego, es igual tanto para los joqhos establecidos o en formacin y otros a partir de chuynos (lugar donde excretan las alpacas) van abonando los sitios pelados donde no hay pasto luego se ayudan con el riego. A continuacin reportaremos fragmentos de comentarios de las diferentes prcticas de abonamiento de pastos, iniciaremos con la de Don Santiago Mandamiento. Efectivamente las alpacas son bien educadas y depositan sus excrementos en un solo sitio; no son como las ovejas que los dispersan por todos los sitios y en tiempo de lluvias al ser reservado el bofedal, es estos sitios donde haba bastante guano los pastos, crecen ms grandes que en sitios donde no hay guano por tanto no hay mucha cobertura y donde hay guano s de ah hice la prueba llevando guano del corral a otras partes y di buen resultado, aument la cobertura; pero no hice la prueba en grandes extensiones sino en pequeas parcelas y he llegado a la conclusin de que su mismo guano es bueno en el bofedal: hace crecer ms pasto, nosotros a veces desperdiciamos el guano, sera bueno abonar las parcelas pero con buena cantidad que sea notoria porque poco no da resultado. Esta otra corresponde a Don Antonio Len. Estamos tratando sobre pastos, efectivamente es de gran ventaja para que crezcan los pastos, en mi caso para abonar los pastos no llevo guano desde el corral: en el campo existen chuynos (lugares en donde excretan las alpacas) recogiendo estos guanos los llevo a las partes leladas sin pastos all derramo el guano, pero no debe faltar el agua por eso recomiendo abonar debajo del canal, abonamos en las partes secas va a mejorar slo en tiempo de lluvias, pero en tiempos de secas se secar, el guano funciona con el agua yo he comprobado, por eso hablo esta experiencia.

A continuacin reportamos tambin a Don Alfredo Vizcacho: Respecto al abonamiento, yo vivo por encima de un bofedal, en tiempo de lluvia preparamos canales para que entre agua de lluvias al corral; al entrar el agua arrastra todo el guano del corral y va por las acequias llevando este guano por los pastizales del bofedal; despus de 15 das el pasto crece verde y el guano desparramado por todo el bofedal provoca buen pasto. Finalmente Doin Antonio Len nos cuenta otro caso particular, diferente a los anteriores: Sobre el guano de corral, mi cuado tambin prctica el mantenimiento de pastos, l vive en el rivera de un ro, y ha construido un pequeo canalito, antes no era bofedal, ahora la convertido en bofedal, porque l de corral de las ovejas lleva guano hacia los pastos y lo derrama sobre estos, luego enseguida los inunda con agua; recuerdo antes de ser joqhonal en estos sitios solamente crecan tisas, con la experiencias que ha obtenido hoy en da contina abonando con el guano de oveja empezando por otros sitios, con la finalidad de agrandar su bofedal, el guano siempre es necesario para el crecimiento de los pastos. 5.3. Transplante siembra. En la mayora de las comunidades alpaqueras la prctica de transplante y siembra directa de pastos para el mejoramiento de praderas, mojadales y reas reservadas, y no es tomada como una prctica de importancia; quienes lo hacen son contadas familias pero lo realizan solo al nivel de prueba. Los casos de transplante que se ha observado son con el pasto kuli (macho y hembra) en la comunidad de Ajani Wajara Kucho; con totorilla en la comunidad de Bajo Viluta, con pasto sora en la comunidad de Huanacamaya; y la prctica de siemnbra directa slo en la comunidad de Chichillapi con el pasto chhojlla; nos estamos refiriendo slo a pastos naturales. Sobre el caso de transplante veamos la experiencias de Don Antonio Len: Para transplantar no traigo de otros sitios, ms bien tengo una experiencia y he hecho algunas pruebas, pero yo tambin he descuidado stos; ahora de Yunguyo he llevado totorilla, pero me ha dado resultado, eso que he colocado en un sitio, se han mantenido del mismo tamao no se ha ramificado pero el ganado se lo ha comido como cualquier otro pastos y no dej prosperar, sigo observando no me da an un resultado satisfactorio; tengo muchas pruebas similares, no me doy tiempo para observar, muchas veces pierdo los lugares donde he transplantado est conjuntamente con los pastos reservados; de hoy en adelante har los esfuerzos de recordar y revisar para tener una experiencia ms. Lo que s practican todos los criadores de alpacas y llamas es la siembra directa de pastos, efectuadas en distintas modalidades por cada familia, las prcticas ms frecuentes son: pastoreando una vez que las semillas, en los parwayos (espigas) se encuentran maduras y estn a punto de caer, encargndose el animal de efectuar esta ltima; de esa manera anualmente van manteniendo su pastizales; otra modalidad es ya la comentada a travs del riego con aguas de escorrenta provocada por las precipitaciones pluviales (principalmente con las primeras lluvias); las otras de menor frecuencia y realizadas tal vez inconscientemente es a travs de abonamiento con guano de corral; de igual modo las personas van cosechando y dispersando las semillas en su recorrido; lo mismo cuando juegan los nios la recogen a medida que van corriendo en el pastizal y la diseminan arrojndose unos a otros.

Ahora reportaremos fragmentos del testimonio sobre la crianza de pastos, el primero que nos cuenta es Don Gregorio Quenta: Los pastos reservados (anaratas) los hacemos crecer hasta que tenga parwayo (inflorescencia), solo as pueden volverse tupidos los pastos, antes no practicbamos el anara, ahora lo reservamos todos los aos, pasteamos recin en ests reas cuando las semillas estn maduras, para que al caer durante el pastoreo puedan aumentar los pastos. El siguiente fragmento corresponde a Don Andrs Flores sobre el mismo caso: Terminada la poca de lluvias a fines del mes de Abril, cuando los pastos reservados ya maduros y las semillas de los mismos estn a punto de caer, meto los animales para que stos hagan caer las semillas al suelo para que la prxima campaa germine y aumente la poblacin de pastos; si es que los metemos antes que maduren las semillas, el ganado se dedica a recoger la semilla, entonces no habr incremento de pastos por falta de semillas. 5.4. Construccin de cercos. Los cercos son construidos por las familias alpaqueras, con la finalidad de reservar pastos para pocas ms crticas del ao (setiembre, octubre y noviembre). As como para una eficiente utilizacin de sus pasturas; aparte de ser una infraestructura que les permiten evitar disgustos entre familias por el dao del pasto por los ganados vecinos u otros, les permiten tambin solucionar el problema de mano de obra. Hoy ms que nunca de una necesidad imperiosa para las familias alpaqueras construir cercos, porque por un lado los miembros de la familia para la actividad del pastoreo es reducido por la escuela y por otro, como se han reducido las tierras ( por divisin hereditaria) entonces a los animales ya no se les puede dejar al libre albedro y para pastorear en stas reas pequeas (generalmente franjas desde el ro al cerro) requeriran mayor nmero de pastores y como hemos dicho los miembros de la familia se encuentran tambin reducidos, por tanto la nica alternativa que tiene la familia alpaquera es construir cercos o de lo contrario descuidarn de las otras obligaciones complementarias y necesarias como; preparar alimentos, cuidar hijos, ir a adquirir productos, ir a las obligaciones para con la comunidad, etc. Sobre todo esta prctica es de mayor necesidad para las reas reservadas para el tiempo de sequa, tiempo en la cual descienden los animales de los cerros a las partes bajas, entonces la concentracin del ganado es fuerte, donde se requiere mayor cuidado durante el pastoreo y adems debe hacer alcanzar pasto para todo este perodo que es ms largo y sin esta infraestructura es algo imposible en estos tiempos que es estirar para todo el perodo, dando a los animales sin mucho cuidado. La tcnica de construccin de cercos, verdaderamente es una prctica en la zona alpaquera, ms se dira que es una tcnica recreada de la zona agrcola, donde s existe la cultura de andenes y cercos; sin embargo es muy sencilla y es efectuada utilizando recursos del lugar como son: la piedra y/o champhas (terrones hmedos con vegetacin), generalmente es realizada a travs del apoyo colectivo como es ayni o minka. 5.5. Pastoreo. El pastoreo o Uyna Awatia, para las familias alpaqueras no viene a ser sino el acto de recoger el fruto, por los esfuerzos puesto para criar de la mejor manera los patos y por su

intermedio tambin permitir una mejor oportunidad de vida a todo un conjunto de seres que en ella viven compartiendo el espacio local, por tanto los alpaqueros reciben de la comunidad de dioses y de la naturaleza buenos pastos. Ahora bien el Awarati (pastor) no es sino aquel personaje que comparte su vida no slo con sus hijos, tambin con el rebao de llamas y alpacas, con los cerros, con los pastos, con las fuentes de agua, con los animales o ganado de los Achachilas, etc., no es un ser solitario que est sentado ah cuidando a los animales, no, ms bien se encuentra conversando permanentemente con los hermanos alpacas y llamas preguntndole si algo le sucede si es que se encuentra mal, juguetean con ellos, juntos se ponen a pedir a los Achachilas, Uyawiris, Llaullanis, Awichas, para que siempre les protejan y les permitan vivir mejor; con los animales de Campo (denominan as al zorro y puma principalmente) conservan para que no se las lleve a sus llamas y alpacas, y a sus dueos como los Achachilas lees ruegan que se los amarren (expresin simblica), en fin est en constante dilogo por consiguiente en ningn momento le falta compaa. Tampoco al Awatiri se le puede encontrar en ocio, siempre se ve ocupado: arreglando canchones, lo corrales, va curando y ayudando a los animales enfermos, va buscando los medicamentos para curarlos , o va tejiendo algo, aparte de que se les ve cuidando durante el pastoreo. Entonces el Awatiri no es un simple cuidador de los ganados durante las 24 horas tratando de no hacerlos perder, sino que se preocupa de la alimentacin, salud, reproduccin, en fin de toda la crianza tan igual como se preocupa de sus familias; adems esta actividad entre los animales de la familia es compartida. La prctica de pastoreo es totalmente variada y diversa; cada familia tiene sus propias tcnicas y en cada localidad vara tambin de acuerdo a la poca y el tiempo que se presenta cada ao. Es ms, tambin depende del terreno que uno posee y la forma como acostumbra a sus animales. Pero eso s, hay dos fechas marcadas de rotacin de pastos una de ellas es la poca de lluvias, cuando trasladan sus animales a los cerros y la otra es la poca de seca cuando bajan a las pampas o laderas bajas. Al respecto Don Andrs Flores nos cuenta: Yo desde antes, siempre reservaba los pastos durante los meses de enero, febrero y marzo, tengo terrenos en el cerro all es donde llevo mi ganado, pero tiene poco agua, en tiempo de lluvia hay pastos en estos cerros, mientras que en las anaratas van recuperando y creciendo los pastos. Los pastos convenientes describir de las prcticas en funcin a estas dos pocas: a) En la poca de Lluvia (Jalluwrasa):

El pastoreo se realiza principalmente en los cerros o laderas altas, para esto las familias alpaqueras trasladan sus animales; algunos desde mediados del mes de diciembre, la gran mayora desde antes el mes de enero permaneciendo hasta el mes de mayo o junio, todo depende del pasto, de terreno y ganado que uno tiene, algunos que no tienen terreno suficiente acostumbran alquilar del que tiene ms. Don Modesto Tuco nos cuenta su caso: Nosotros por tres meses salimos a los cerros, cuando no llueve a veces, los pastos en los ceros tambin se acaban por esa causa tenemos que esperar a que la lluvia se normalice; es cuando recin salimos a los cerros porque nosotros no tenemos extensos terrenos, slo unas cuantas personas tienen terrenos ms grandes juntados con lo de su esposa; en el cerro los animales

permanecen cuando hay agua, caso contrario los animales no estn tranquilos, caminan de un lado para otro dndonos mucho trabajo. Para salir al cerro esperan que se normalice la lluvia y esto les garantiza por un lado agua para consumo de animales, por otro lado, el pasto ya rebrotado y, como quiera que no van a dejar as noms al ganado cada familia acondiciona sus ikirayas (lugares donde vivir el pastor y en el cual tendrn sus corrales) y a partir de l podrn pastear sus ganados tratando de utilizar poco a poco su pasturas, rotando de una a otra ikiraya, segn el terreno y ganado que uno posee; la intencin de tener ms de una ikiraya es para no trasladar al ganado diariamente a grandes distancias y lo otro, permitir la recuperacin de pasturas. Sobre esta prctica Don Toribio Sagua nos cuenta su caso: Cuando llegamos a enero, las llamas empiezan a tener cras y es lo nico que tambin tengo yo. Cuando ya han parido, entonces yo busco el lugar para hacer dormir irikaya,yo tengo una irikaya para la temporada de lluvias y en tres lugares ms o menos y adems atajamos al ganado del pasto para este tiempo; como es tiempo de lluvias en ellas se hace dormir a los animales, en ella se vive tambin y ah es donde empiezan a parir; recin entonces es cuando se les debe trasladar. Tambin desde esta fecha se les traslada hasta marzo a la casa grande, y nos bajamos porque hay pasto reservado, pues ya es mayo y entra al lugar de pasto, es as como se tiene al ganado , es de esta, manera como sigue nuestra costumbre. La manera como se pastorean es tambin variable, algunos acostumbran pastear juntos los animales sin distincin de clase ni especie de animales, o sea entran animales como alpacas; machos, madres, cras, marachos; tambin llamas, ovejas, vacas y otros animales que tienen, dependiendo del lugar, por ejemplo en la zona de Mazocruz y Pizacoma, las comunidades de la zona alta no cran vacas, algunas tampoco ovejas, otras familias ms bien acostumbran pastear por puntas de ganado, primero entran las alpacas y llamas preadas y con cras, luego los urwayas y ankutas. Sobre este ltimo Don Antonio Len, nos cuenta su experiencia: Reservamos pastos en poca de lluvias, depende de cada alpaquero optar desde qu mes reservar, en mi caso a veces reservo desde fines de diciembre o mediados del mismo, dependiendo del ao, sacando de los pastos a las alpacas madres pongo a las ancaras con las preadas, al ltimo las urwayas y ankutas, poco a poco raciono. Ahora, la hora de pastoreo, vara en funcin del tiempo y de la costumbre de cada familia alpaquera; unos acostumbran sacar sus ganados ms temprano y otros un poco ms tarde; en clima caliente (poca de lluvia) generalmente sacan temprano y en el clima fro (poca seca) un poco ms tarde. Primero se debe pastorear en seco, antes de meterlos al bofedal. Pasada la escarcha se debe iniciar el pastoreo. Por la tarde generalmente el animal se recoge solo. La gran mayora de las familias en poca de paricin, que coincide con la temporada de lluvias, no acostumbra hacer dormir en el corral al ganado porque las cras pueden enfermar con diarrea por el corral fangoso y lo mismo a los animales adultos les puede agarrar la fiebre. Sobre lo mismo Don Leoncio Len (Vilcallamas) acota: Hablando del tiempo de lluvias, hay temporadas de lluvia en que cae bastante aguacero y otros aos no, por eso en las temporadas de lluvias prcticamente no hago dormir en el corral, lo dejo as noms en el campo, slo lo acercamos un poco hacia el corral, al da siguiente, esto ya lo sabemos, el ganado se levanta temprano, porque en esa poca el clima es

caliente; por eso el animal se levanta temprano, como no est en el corral nosotros tenemos que salir de frente con el ganado. Esto lo hacemos as porque cuando lo metemos al corral le afecta la diarrea; por eso le soltamos as noms en el campo y no le afecta la diarrea; asimismo en temporada de lluvias el corral se vuelve fangoso es por eso que le quiere afectar la fiebre, entonces para evitar esto lo suelto noms. Debido a la reduccin de tierra que sucede paulatinamente (por la herencia), casi la gran mayora de las familias estn obligadas a acorralar por las noches a sus animales, una vez pasada la poca de paricin (lo que antes no suceda cuando haba suficiente terreno) y ahora tienen que hacerlo porque slo as pueden utilizar racionalmente sus pastos para que les alcance para el tiempo de escasez; a sto se debe tambin que algunas familias saquen del corral algo tarde para pastorear. Al respecto Don Cipriano Cceres (Cangalli), nos ilustra mejor con su aporte: En las alturas la gente no somos iguales, los que tienen terrenos extensos a los animales machos pueden dejarlos sueltos desde muy temprano; pero aquellas personas cuyos terrenos son muy reducidos no tienen ms alternativa que hacerlos dormir en los corrales para sacar un poco ms tarde, tratando de reducir las horas de pastoreo con la finalidad de reservar los pastos para tiempos de escasez; si fuera una empresa grande tal vez podra botar los animales en forma descontrolada teniendo solamente cuidado de los zorros, pero somos parceleros pequeos, tenemos que tener mucho cuidado en racionar nuestros pastos, es as como vivimos en estas alturas. b) En la Epoca de Seca (Autiurasa) . El pastoreo que se practica en esta poca es similar al de la poca de lluvia, pero con mayor dedicacin y cuidado, primero por el mayor perodo de tiempo en que los tienen pastoreando y, segundo, porque las tierras son an ms reducidas; por lo tanto el pastoreo debe ser bastante fino. En este tiempo los animales son bajados de los cerros a la pampa o a las laderas, tal como hemos sealado en el tem anterior, a partir del mes de abril para luego permanecer hasta el mes de diciembre. Con mayores detalles nos ilustrar Don Modesto Tuco con el siguiente comentario: Bajamos del cerro a bofedales reservados, primero con las alpacas, y las llamas van a la parte seca, a veces tambin las pastoreamos juntas, pero mayormente donde no hay ichus, ah es donde comen las llamas; mayormente las alpacas y ovejas comen en el bofedal; cuando bajamos a las partes bajas en el mes de abril, entran a los pastos reservados. Tan luego que han entrado los animales consumen el pasto hasta terminar y cuando no se le cuida hasta lo pisotean, los animales no entienden si hay que reservar los pastos para tiempos de escasez o no, esto tenemos que verlo los que cuidamos el ganado. Hasta esta poca existen los pastos, habiendo pequeas reservas en los lugares donde hay humedad; pasteamos generalmente por parte tratando de avanzar poco a poco aunque los animales se atrevan obstinadamente a terminar los pastos reservados. Para bajar a las reas reservadas, esperan que estn maduras las semillas de los pastos, para evitar el empobrecimiento de sus pasturas. Una vez que se encuentre madura la semilla, entonces entran a pastorear empezando de la parte superior para ir avanzando poco a poco a aquellas reas reservadas para pocas ms difciles Lapaka. El modo que efectan el pastoreo

es colocando primero las madres con cras despus las urwacas y ankutas, finalmente los machos. Don Andrs nos deca que las llamas se van a las reas secas; las diferentes puntas, madres, cras, urwayos y ankutas casi al entrar a la poca de escasez de pastos son juntados para pastear como un slo rebao en ciertos casos incluido el macho; las familias que cran las otras especies de animales, especialmente las de la zona intermedia y baja, primero colocan al toro y vacas con cras, luego el resto de los animales; pero de todas maneras hay una diversidad de sistemas de pastoreo. Al respecto Don Nicasio Cceres (Cangalli) nos comenta algo ms: En esta poca, por las noches necesariamente los animales son recogidos en el corral, de lo contrario los animales pisotearan los pastos, entraran a los pastos de los vecinos o tambin pueden ser presa fcil para el zorro; ahora bien, tener un solo corral tampoco parece ser bueno porque al aparecer alguna enfermedad rpidamente puede proliferar, por lo tanto ciertas familias tienen dos corrales, es ms, nos indican que los corrales deben ubicarse en lugares donde hay piedra y en sitios calientes. Sobre el caso Don Leoncio Len nos cuenta: En tiempos de sequa (Autiurasa) cuando aparece la helada es cuando retornamos a las zonas reservadas, en este caso ms bien siempre le tenemos en el corral, pero tampoco lo hago dormir todo el ao en el mismo corral, como tengo dos corrales de corral a corral lo hago rotar cada tres meses aproximadamente por qu? Porque en un solo corral cuando aparece una enfermedad, parece que en el mismo corral se estara calentando, por eso yo les hago dormir en uno y otro corral para enfriar. TARWA YAWIA (esquila) En versin aymara la palabra Tarwasignifica lana (fibra) y Yawi es el acto de segar y cosechar, sta ltima es la misma que se utiliza para el acto de cegar o cosechar la cebada y otros cereales. Segn la concepcin de los alpaqueros, esta actividad al igual que la saca, viene a ser la retribucin que hace en la colectividad de dioses y la naturaleza en reciprocidad el acto de su crianza; si bien la familia alpaquera ha puesto todo de su parte para criar de la mejor manera a las alpacas y las llamas, stas al dar su lana (fibra) de un lado de carne y subproductos de otro, permiten que estas familias puedan cubrir sus necesidades de vestido (tejiendo de esa lana) y alimentacin, y por qu no decirlo tambin del techo, que gracias a la venta de lana puede adquirir los vveres para su alimentacin y materiales para su techo (casa); por eso los aymaras dicen tal como nosotros criamos a nuestras llamas y alpacas, ellos tambin nos cran a nosotros dndonos su carne, lana y sus subproductos, con las que mantenemos a nuestras familias, indicndonos claramente esa concepcin de crianza mutua. Los alpaqueros de acuerdo a su concepcin, realizan la cosecha de lana cuando: sta se encuentra madura, por eso la esquila es realizada cada dos aos, porque son concientes de que un tejido confeccionado con lana madura tiene mayor tiempo de duracin, mientras tanto el tejido elaborado con la lana inmadura o sea de la esquila anual no dura mucho tiempo. Aquellos que no conocemos la cultura de la alpaca muchas veces criticamos a los alpaqueros diciendo que estn perdiendo lana la esquilar cada dos aos, pese a ello mantienen su prctica porque ellos no tratan ntegramente con el mercado y por lo tanto de acuerdo a su racionalidad no es, o al menos no caba en l, el engao al prjimo como consigo (lgico estas familias no tanto viven del mercado sino, con los productos que obtienen a travs del intercambio con sus vecinos agricultores de la zona baja).

La fibra es considerada como la ropa de las alpacas y llamas, por tanto la esquila no significa despojar de sus ropa, porque el alpaquero al esquilar su animal nunca lo deja al desnudo, sino lo hace muy proporcionalmente, practicando incluso cortes diferentes sobre toda la superficie del cuerpo, no explicamos que no hace una esquila homognea, sino que en ciertas reas del cuerpo del animal tiene que dejar mechones de lana tanto para proteger del fro (principalmente en las hembras preadas para evitar el aborto), as como identificar a sus animales. Al alpaquero antiguamente no le importaba lograr mayor peso del velln (aunque en la actualidad este concepto se est tergiversando), sino el deseo era o es para muchos todava el de lograr lana madura para la confeccin de sus tejidos y para el trueque. La esquila tambin es para el alpaquero como el acto de embellecer la naturaleza misma, provocando una renovacin de la lana madura (vieja) con otra nueva, o mejor dicho un cambio del ropaje del animal. La cosecha de lana les dice si han dialogado bien o no; de esa manera revisan rpidamente, retrospectivamente, en qu fallaron o en qu estuvieron muy bien; y, si encontraron error, entonces se proponen y se dicen a sus conciencias, que no debe repetir para que la bendicin por el esfuerzo sea compensada en la prxima cosecha; y, si han logrado avisorar bien de sus buenas acciones y merecieron tal reciprocidad, entonces de igual manera se comprometen consigo mismos a proceder igual y an superarla. Se dice que la cosecha empieza en Carmen (16 de julio) con los machos, pero algunas familias solamente; la gran mayora seala que empieza en el jaire de agosto (en la primera luna nueva) , algunas familias a partir de esa fecha hacen dura hasta septiembre, pero solamente los machos, a las hembras las esquilan en octubre-noviembre y continan con los marachos en noviembre hasta diciembre. Es muy variable de familia a familia, a algunas de las hembras las esquilan hasta marzo incluso abril, a los marachos hasta febrero e incluso dejan hasta agosto siguiente, y lo mismo vara la esquila por clases; puede ser simultneo hembras con marachos, slo los machos es aparte, ciertas familias incluso esquilan fuera de esta poca, cuando hay una necesidad de emergencia y se obligan a esquilar. Dicen que no se deben hacer en luna llena porque no vuelve a crecer rpido, se debe tomar muy en cuenta este aspecto, porque sabemos que las vibraciones energticas de la luna son influyentes sobre la vida del planeta. Para realizar la prctica de la esquila la mayora de las familias tiene construido y preparado un canchn y antes de la operacin es limpiada de los residuos en que ella se han juntado y lo sahuman (algunos), para limpiar el ambiente, en este corral meten al ganado para la esquila, ya en el corral agarran a los animales y agarran sus patas (taraujaa), hecho sto, los que cortan la lana ponen su Kinchu de coca a la pachamama con breves invocaciones, y luego inician con el primer animal y hasta terminar con el resto continan normal (esto en la actualidad); antes se comenta que era una ceremonia ms significativa. A los machos generalmente se les esquila cola y todo, algunos dejan encima de la cola pequea marca denominada puyllo a la cual le amarran con lana de merino a colores; otros hacen la patara (especie de andenera) para identificar a los machos dentro del rebao o cuando se mezclan con otros rebaos, adems dejan su chuspa (delantal) como signo de respeto dentro del rebao y frente a las otras colectividades dentro del rebao macho que no tiene su chuspa es abusado por los que no tienen, esto pasa generalmente con los marachitos que no

tienen su chuspa an; a las hembras preadas no acostumbran esquilarles la cola con la finalidad de proteger su aparato genital para no producir abortos por enfriamiento; es ms, la parte del vientre y los flancos se deben esquilar con mucho cuidado; algo levantados o alto; otros hacen sobrar un mechn de fibra para evitar el aborto por el poco calor que queda mantener; en los marachos machos se les esquila todo incluido la cola, y los marachos hembras no, les sirve para identificar dentro del rebao los machos y las hembras. Era costumbre esquilar con cuchillo, ahora se ha introducido la tijera, pero dicen que este ltimo instrumento tiene sus desventajas, del que nos ilustrarn en el testimonio que se presentar ms abajo. Abajo siguen utilizando el cuchillo, pero este cuchillo es destinado slo para este fin desde que es nuevo y es denominado tarwa yawia cuchillo y de esta manera es tambin guardado para las sucesivas esquilas; al respecto se dice que cuando un cuchillo de esquilar se levanta para cortar, cebolla u otros, se vuelve motoso y ya no sirve para esquilar por ms que se afile no dura el filo, tal vez afecten las sustancias de los productos sobre el metal. Ac viene tambin un aspecto importante sobre la cosmovisin del criador alpaquero respecto a la esquila seala que cuando se esquila con cuchillo se hace de manera que al observar se ve una especie de andeneras en todo el cuerpo denominado como patas patas, que provocan la competencia de crecimiento de fibras , entre partes altas bajas, y cuando es efectuado con tijera queda algo calato y parejo y no hay competencia entonces tampoco crece rpido el velln, por eso no conviene la tijera, dicen las familias alpaqueras y adems, por la poca prctica del manejo de la tijera, al pobre animal lo cortajean demasiado y sienten ser maltratados. Ac presentamos slo un testimonio sobre la prctica de la esquila, quien nos cuenta es Don Modesto Tuco. Cuando esquilamos la lana, lo hacemos cuando hay luna, siempre tiene que ser en jairi (luna nueva) o cuando la luna se est haciendo vieja en esa fecha esquilamos, esta es una costumbre antigua, ahora mucha gente esquila en cualquier tiempo cuando necesitan plata; para esquilar primeramente se mete el ganado en un canchn limpio, para que la lana no se ensucie; en ese canchn le agarramos y lo amarramos para esquilar empezando de atrs o adelante, despus de que se ha esquilado. Seleccionamos separando el velln de la lana de los pies y otros sitios aparte, esta seleccin no era acostumbrada antes y cmo se hace la esquila? el macho empieza en tiempo de seca hasta octubre, las hembras preadas, ms bien pueden abortar por eso recin se hace desde octubre, noviembre, diciembre hasta marzo o abril, hasta cuando siga habiendo, a los marachos hasta noviembre de acuerdo a la cantidad, a veces hacen sobrar hasta febrero para que tenga peso y otros slo lo hacen en agosto siguiente, hay costumbre de toda clase. Nosotros para empezar con la esquila pedimos una oracin, verdaderamente nosotros antes esquilbamos con cuchillo solamente, recin ahora ltimo ha aparecido la tijera, antes con cuchillo esquilbamos como especie de patas patas (especie de andenes) y cuando hacemos as la lana crece rpidamente, pero cuando esquilamos con tijera se queda como calato y la lana ya no crece igual, de repente con tijera ser as; hoy en da lo que hacemos es lo siguiente: lo agarramos al pobre animal queriendo o no con una tijera motosa le esquilamos cortajendole muchas veces; pero el cuchillo desde nuevo debe ser destinado para la esquila no debe usarse para nada ms, el cuchillo de esquilar siempre era otro y se denominaba tarwa yawia cuchillo y era guardado siempre para este fin.

Terminada la esquila, seleccionada el velln en: Qapua tarwa, la qapua traqa es destinada para diversos tipos de tejidos (en plano en palitos, en telar, a crochet), asimismo la parte sobrante de esta fibra o sea qapua tarwa es mas destinada para hacer sogas (whiskas) y el resto para la venta. La qapua tarwa es el velln propiamente dicho y es fibra de dos aos y la romana tarwa son todas las bragas; actualmente por efectos del mercado se esta generalizando efectuar la esquila anual slo con fines de mercado y lo tienen destinados por lugares aproximadamente la mitad; sin embargo no efectan en conjunto la esquila sino gradualmente segn la necesidad de venta y pueden quedar por tanto los sobrantes no esquilados para la prxima esquila.

UYWA KHARIA (SACA) Para el alpaquero-llamero la saca es el momento de lograr y recibir lo que los Achachilas. La Pachamama y dems deidades, as como la colectividad de la naturaleza les dan en reciprocidad por sus esfuerzos puestos y que han permitido una mxima expresin de vida en el espacio donde comparte su existencia. Asimismo la matanza para los criadores de alpacas llamas, viene a constituir tambin una forma de vigorizar el rebao, teniendo en cuenta de que dentro del rebao, existen animales que ya dieron todo sus aporte a sus criadores y requieren tomar un descanso, adems el rebao por contener ciertos animales defectuosos, enfermizos degenerados, etc., afectan sobre la salud del conjunto del rebao y al efectuar la saca le da una mejor vigorosidad, devolvindose de esta manera la salud no slo del rebao, sino al mismo tiempo paisaje natural de la cual son tambin parte las alpacas y las llamas. Al degollar una alpaca o llama, lo que hace el criador es permitir al animal que descanse cambiando su actual forma a otras formas de vida y de esa manera pueda seguir existiendo y acompaando a sus criadores; por eso las familias alpaqueras antes de matar hacen una splica expresando lo siguiente; ahora pijchate esta coca, no nos vas a abandonar, indicndonos de ac no cesa la vida del animal, sino que contina y seguir acompaando en la otra vida, tal como hizo en esta vida. La persona que deguella, tapa los ojos del animal para que no le mire y reconozca en la otra vida, porque de lo contrario se le puede llevar consigo, por eso tapan sus ojos. Asimismo antes de degollar la familia alpaquera pide el consentimiento de la colectividad natural, para que sta a su vez pueda brindarle en reciprocidad el mantenimiento de su rebao; este permiso lo hacen a travs de invocaciones a los Achachilas, Llaullanis, Awichas, a la Pachamama y a todas las divinidades, pidiendo perdn (permiso) e invocando que a cambio l es enven nuevas alpacas. El deguello siempre es realizado dirigiendo la mirada del animal hacia la salida del sol que simboliza la vida, es decir que ac no muere la vida; no se refiere a la vida concreta del animal sino de todo el conjunto del rebao, es signo de que seguir reproducindose ms y de igual modo los hombres y los dems seres que con ella han convivido. Hay dos motivos para hacer el sacrificio del animal: uno realizado con fines rituales para agradar a sus divinidades mediante la wilancha y otro para contribuir la sobre vivencia de la

familia alpaquera, o sea para el consumo directo o para adquirir productos complementarios especialmente agrcolas mediante el trueque. Asimismo en la racionalidad campesina nunca se encuentra ausente lo que es la austeridad, de que si hay aos en que un alpaquero tena que hacer una saca fuerte eso no significa de que rompe la racionalidad, lo haca porque era necesario hacerlo, ya que l, al dialogar con la misma naturaleza conoca con seguridad que le esperaba un ao difcil en que no haba pasto, entonces antes de perderlos ms sacrificaba mayor cantidad de animales ya que en esos momentos los animales estaban gordos y con ello hacan ahorro ya sea como producto transformado o intercambiado para los aos subsiguientes, asegurando de esa manera la alimentacin para sus familias y sola ser incluso una prevencin para varios aos, segn los resultado del dilogo. En la actualidadlos animales son carneados, como ellos dicen, en cualquier momento, cuando se les presenta alguna necesidad de dinero y la carcasa generalmente es llevada al mercado para venderla a los intermediarios, quienes le regatean precios antojadizos, tambin en ciertas comunidades existen intermediarios rescatistas de la misma comunidad llamadas en algunos sitios como maasos en otros como uywa alas quienes compran el animal en pie y llevan al mercado sacrificando al animal, o en pie para entregar a otros intermediarios, resultando de esta manera tremendamente afectado el criador alpaquero desde que han sido influenciados por el mercado. Hemos indicado que la saca o matanza antiguamente la hacan en mayo-junio, incluso tena su fecha especial, en ciertas localidades recuerdan que era en Espritu (Pentescosts), porque a esta fecha, por el mejor pasto consumido, los animales se encuentran bastante gordos y adems este mes se ayudaban con las heladas para hacer secar la cecina, charki y chalona que han elaborados de la carne; nos recuerdan y es tambin comprobado por muchos consumidores de carnes deshidratadas. Que estos productos tienen un sabor especial sumamente agradable, incluso al ser secados con las heladas secan blanquitas, agradando al consumidor esta actualidad; pasado esta fecha nos dicen que pierden gordura (chullaraujeu); es lgico suponer que a partir de tal fecha el consumo del animal ya baja en calidad, entonces sus reservas se van distribuyendo al interior del cuerpo y en su defensa natural. Si bien las familias alpaqueras practican an la matanza es slo para consumo familiar y con unos cuantos animales. Al ser elaborada la carne en charki es guardada para la poca de lluvias. Nos indican que el mejor momento de carnear es los 4 5 aos en el caso de los machos y en hembras a los 5 6 aos, sin embargo muchas familias que tienen muy poco ganado lo mantienen hasta 8, 9 10 aos todava por su fibra y la posibilidad de tener otra cra ms, y otras por la necesidad que requieren cubrir se apresuran es sacar incluso de 2 3 aos y las madres igual antes de tiempo. En caso de llamas es bueno carnera a los 6 7 aos, es cuando dicen que la carne est completa, dicho de otra manera el mejor momento. Los animales que primero se sacrifican son los defectuosos, colores no preferidos, warisos; las hembras y de los machos slo quedan los reproductores y los de buena fibra castrados, el resto es destinado a la saca, y muchas familias estn obligadas a sacar a los dos aos, quedndose casi con puras hembras debido a la escasez de terrenos, slo aquellas familias que tienen terrenos grandes las hacen desarrollar ms; en el caso de llamas es diferente, esperan que llegue a su buena madurez para sacarla. El presente comentario de Don Alfredo Vizcacho, nos puede ilustrar ms al respecto:

Respecto a esta matanza que estamos conversando; esto sucede a todos, antes esta saca que se dice exista cada junio, pero ahora ha desaparecido, un hermano dijo de que cualquier tiempo carneamos no es cierto? eso es legal, pero sobre esto el otro dijo tambin, que an a las cras carneaban (marachus), pero en mi comunidad no acostumbramos tanto: mi padre me deca: ms o menos aquel que tiene 4 aos o 5 aos esos todava tiene carne, es cuando se debe carnear, me deca, es as como mi padre deca:

Sobre la misma prctica Don Antonio Len, tambin nos cuenta su experiencia de la siguiente manera: Sobre la saca voy a decir, s efectivamente nosotros ya no acostumbramos hacer la saca, quizs en mi comunidad algunos todava hagan esto, pero mi persona ya no acostumbra hacer la saca, ms bien cuando se me presenta alguna necesidad forzosamente tengo que matarlo, as que tenga dos o tres aos, de acuerdo a la necesidad, por qu hago esto? porque algunos tiene defecto, algunos no son de color entero, otros son de un color oscuro. Estos son los que yo mato primero, pero algunos tienen buena fibra a estos los reservamos, as mismo yo selecciono a los animales machos para reproductores y escojo los mejores ejemplares a los cuales hago sobrar aquellos que son buenos, algunas que tienen fibras gruesas a estos los castro, es as como cro, aquellos que tienen patas grandes (chapalluni) as castrados le sigo criando porque est dando fibra , hasta cuatro, o cinco aos voy criando, pero si la necesidad me obliga, entonces lo carneo a estos, con eso noms vivimos en la altura, para toda muestras necesidades lo tenemos a estos, en cuatro a productos bsicos para comprarnos, en cuanto a educacin de nuestros hijos, para las enfermedades para comprar medicamentos. Esto es lo nico que tenemos nosotros, es as como los tengo a mis animales; las hembras ms bien hasta cuando sus dentadura, le alcance, que puede ser hasta nueve o diez aos, tal vez hasta algunos pasen, mirando, mirando los dientes es como se sacarlos, si sus dientes se encuentran algo acabados a esos tengo que degollarlos y si vemos que puede aguantar todava, entonces sigo teniendo para que pueda dar cra ms, ya no acostumbramos tantos esa saca. Anteriormente mi abuelo, despus mi padre, a los animales de casa lo tenan de destinados aparte , las hembras que ya son adultas ya lo reservaba para sacrificarlos en junio a veces en mayo, sacaba de acuerdo al nmero de rebaos que tena, llegado el momento, de los animales degollados hacan cecina, charki, mayormente cecina saba hacer mi padre, para hacer trueque con maz nos deca, yo en mi comunidad ya no acostumbro, quizs mis compaeros algunos de ellos estn manteniendo esta prctica, esa saca por conjunto algo desaparecido yo calculo, sobre esto de los otros compaeros como ser tambin el mo es as. Finalmente presentamos el testimonio de Don Modesto Tuco, quien tambin nos cuenta al respecto: Antiguamente a la saca se le denominaba matanza, hoy en da se le cra a los capones diciendo que es para matanza, a los Warichus con estos lo sacrificaban juntos a la grasa o liki sacaban en por uas grandes (depsitos de barro cocido semejantes a los lavadores), hoy en da ya no existe esta prctica ha cambiado totalmente; cuando hay necesidad en ese

momento degollamos, ya sea animales de dos aos o sino marachos, sino hay machos hasta las hembras degollamos, ahora ya no existe la prctica de saca o matanza, segn yo pienso que casi en todo sitio est mal y lo harn igual. Tal como he dicho antes yo recuerdo mi padre tena un ejemplar macho que ha vivido hasta 16 aos tambin me han dicho que hasta los 20 aos llegaba ,era una llama excelente aguantaba hasta los 16 aos, pero ahora apenas alcanza los 6 aos, pasado esta edad rpidamente se enflaquecen ya no es como antes, hasta unos 6 aos est bien pero luego bajan, es as el tiempo est cambiando, es diferente, ya no es como antes se andaba. DIBU.101 UMA IRPAA (CRIANZA DEL AGUA) En la cosmovisin andina el agua tambin es un ser vivo, por eso se le personifica como un Tollpa (yerno) en los rituales. El agua es considerada tambin como la sangre de los Achachilas y de la Pachamama , y como tal es fuente de vida, sin este elemento vital no habra vida tanto para vegetales, animales, as como para el mismo hombre; entonces el agua es el quien fecunda la vida, por eso siempre mereci profundo respeto, incluso hay momentos en que es la misma deidad . Esto se puede notar claramente cuando se hacen invocaciones dentro de algn momento de los rituales cifrando evocaciones como Mama qota, Jacha Lamar-qotamama, Phujo awicha, Llaullani, entre otros; e incluso hay rituales exclusivos a las Mama qota, a los Phujo Awichas, a los Llaullanis, etc., cuando hacen el pedido del agua o cuando se invoca el incremento de las alpacas o llamas por la misma relacin que existe con el origen de estos animales. El agua por las consideraciones que se le atribuyen es criada con bastante cario, esta crianza se ve claramente en la actividad del riego, en donde el agua para ser llevada a grandes distancias los hace caminar (como dicen los aymaras) a travs de las Irpas (canales). IRPIA en aymara significa llevar o hacer caminar de la mano, entonces la Irpa o Uma Irpa, (riego) significa hacer caminar el agua por las Irpas dando vida a cuantos encuentren en su paso. Por la misma personalidad que es propia del agua (en la cosmovisin aymara), el hombre no se la libertad de manejarla, ac el hombre dialoga y de esto nos hemos percatado. Por ejemplo, cuando se construyen los canales se hacen segn el pedido del agua por donde quiere caminar, por eso los canales se hacen junto con el agua, l se encarga se sealar por donde va a ir su camino, dicen los campesinos que: antes se debe consultar tanto a la divinidad del agua como a los otros dioses y ver si no daara a la naturaleza (colectividad natural) en su paso y recin se sabe si es permitido o no su construccin. Tambin se establece la relacin mediante revelaciones de sueos en donde la comunidad humana ya sea para permitir la apertura de un canal; ya sea para realizar un riego, o tambin para cesar el riego, para la cada de la lluvia o del granizo de nieve o helada tal vez; incluso hay ocasiones en que durante la construccin de canales o bocatomas se presentan accidentes, lo cual es una forma de aviso tambin de disconformidad por alguna de las colectividades, de lo que se est haciendo; lo mismo cuando en ciertas zonas del trayecto no termina de infiltrarse y se pierde el agua negndose a continuar a seguir su curso, entonces es signo de una necesidad de reciprocidad, y una vez hecho el ritual, la colectividad natural accede el paso.

Hemos sealado, que el agua es considerada como un ser vivo y personificado, por esta razn los aymaras nunca han acostumbrado represar al agua en cantidades, porque sera algo como que se estara encarcelando y como consecuencia de su clera al reventar podra traer muchas desgracias dicen los campesinos; hasta con pequeos canales de irrigacin sucede esto, cuando una persona no limpia sus canales de riego y cuando en algn momento cae la lluvia, o granizo, o nevada. Entonces el agua es de escorrenta que se forma desemboca a estos canales y como se encuentra sin limpiar se rebalsa malogrando los pastizales con la arena o tierra que arrastra, por eso dicen los alpaqueros que cuando los canales no estn limpios ni mantenidos el uma irpa se molesta y cuando viene el agua sabe decir que como quiera que no han limpiado mi camino estas gentes querrn pues que se los malogre sus pastos diciendo sabe inundar los mejores pastos, esta frase est expresada claramente la personificacin del agua. Finalmente queremos sealar que el riego que realiza el alpaquero aymara no lo hace slo para tener mayor cantidad de pastos para sus animales, l es conciente que est permitiendo adems mayor calidad de vida al conjunto de los seres que se encuentren dentro del mbito del paisaje natural; y al mismo tiempo esta prctica les permite a las familias alpaqueras estar en constante dilogo con las otras colectividades. La actividad de riego como hemos sealado pata los pobladores de las comunidades aymaras desde la zona alta no significa una simple prctica, que se manifiesta como el aprovechamiento y manejo de un recurso ms de la naturaleza, En los Andes al agua se le cra, entonces es de esa crianza de la que nos vamos a ocupar seguidamente. Al visitar cualquiera de las comunidades se puede observar en el campo infinidad de canalitos como jugados por los nios; esta es precisamente la forma y el trato como se lleva el agua para irrigar a los pastos naturales. En ella se puede apreciar la presencia y la voluntad puesta para trabajar estos canalitos que son tan exactamente medidos para calcular el volumen del agua necesaria para el rea especfica a regar. Con estos canalitos no existe desperdicio del agua. Con decir que ni siquiera e agua de lluvia es desperdiciada por las familias alpaqueras. Uno se puede dar cuenta fcilmente que existe una variada gama de conocimientos tcnicos en la crianza del agua y su utilizacin. Existen conocimientos tcnicos para la utilizacin del agua de lluvias, del agua de ros, del agua de manantiales, del agua de pozos subterrneos; existen variadas tcnicas de riego de bofedales y praderas, variadas tcnicas de ampliacin de bofedales, variadas tcnicas de crianza de agua de pozos (agua subterrneas), as como para el mantenimiento y construccin de canales de riego. Todas estas prcticas son conocidas como irpa, que en el estricto sentido aymara significa, que es el camino por donde andar cierto personaje, en este caso el agua como ser vivo. Durante la secuencia de nuestras descripciones estaremos detallando cada una de las prcticas que se realizan en este proceso de la crianza del agua; la tomamos como crianza porque, al ser considerada como un ser vivo, recibe precisamente un tratamiento como tal de parte de las colectividades humanas, de ah es que incluso para llevarla de algn sitio a otro se le tiene que pedir permiso en reciprocidad con las deidades, con un pago ofrendado en la ceremonia ritual.

8.1. Mantenimiento de canales.

El mantenimiento de canales generalmente es efectuado tanto al inicio como al final de la poca de lluvias, teniendo en cuenta que todos los canales son de tierra y puede crecer en ellos demasiado el llachu (plantas acuticas), y puede tapar os canales provocando el desperdicio del agua; entonces es obligatoria la limpieza en estas dos fechas. Esta prctica no slo la hacen los que riegan con agua del ro sino que tambin hacen lo propio los que riegan solamente con agua de lluvia; aparte de que hacen la limpieza en estas dos fechas, tambin tienen que hacerlo cuando cae la nevada y granizada, porque el escurrimiento de stas trae mucho material de desecho: llenan los canales y no dejan circular libremente al agua. Es importante sealar que esta prctica no la hacen en el momento en que ya estn trayendo el agua; sino que deben estar mantenidas limpias y de esa manera se evita grandes prdidas de agua; adems cuando llueve no se requerir la presencia de la persona para regar; los que conocen o aprecian las bondades de las aguas de lluvia mantienen su canal casi permanentemente para aprovechar al mximo estas aguas. Respecto a esta actividad se cuenta en el campo que el agua saba decir, como quiera que estas personas no han limpiado mi camino querrn pues que yo les malogre sus pastos, diciendo, sabe inundar los mejores sitios. En esa pequea frase se encierra el trato que exista y existir siempre entre el agua y las comunidades humanas, es una frase vertida cuando se est por romper esa armoniosa relacin. 8.2. construccin y ampliacin de canales. En estos ltimos tiempos, como consecuencia de la sequa y la reduccin de tierras (reparto por herencia), las familias alpaqueras se han visto en la necesidad de utilizar al mximo las diversas fuentes de agua; al respecto el siguiente testimonio de Don Antonio Len nos ilustra con mayor detalle: Ahora en estos tiempos la gente se ha dado cuenta, ya no desperdicia el agua de lluvias, ya nos preocupamos de hacer irrigacin con agua de lluvia, en los aos de sequa las partes secas se han secado por completo, lo cual nos ha obligado al hacer nuevos canales, en mi comunidad todos se preocupan en la irrigacin, semanalmente van a ver las acequias, a veces a modo de pastear arreglan las partes malogradas, para que lo canales estn siempre mantenidos y dispuestos a proveer agua a nuestros bofedales. Cuando realizan la ampliacin y formacin de nuevos bofedales es lgico que ellos se construyan un sinnmero de nuevos canales, tal como ya han venido haciendo desde un tiempo atrs unos por necesidad y otros para lograr mayores repuestas en su crianza. La forma como construyen las familias campesinas aymaras es a travs de pequeas bocatomas de champa y piedra conectadas a un canal de tierra de mediana envergadura sin mucha profundidad, ni muy superficial, ni muy ancho, calculada como para que transiten personas y animales sin mayores dificultades, tratando de cubrir al mximo todas las reas circundantes al canal y no como una carretera que deje al margen inmensas superficies aledaas sin regar; los canales menores se dividen y subdividen ramificndose al mximo, terminando en canalitos de una pulgada a menos de ancho; este es el tejido de canales que el criador alpaquero aymara hace. Esta actividad es de una finura que armoniza al mismo paisaje.

Durante el curso de cualquier ro se puede apreciar cantidad de bocatomas a ambos mrgenes, dando la apariencia a la columna vertebral de un pez de la cual parten canales a modo de costillas, no requieren utilizar cemento ni fierro para la construccin de bocatomas ni para los canales, el primero significara apresar definitivamente el agua del ro, la cual debe caminar libremente, de lo contrario desatara ira en algn momento ocasionando desgracias de las familias campesinas, especialmente en pocas de lluvia en donde de debe dejar pase libre. En el segundo caso por dos motivos principales: en principio en dicho espacio se genera una flora acutica que es aprovechada por los animales diversificando de esta forma la fuente alimenticia para sus ganados y en segundo lugar para provocar y mantener, a travs de las filtraciones, bofedales adyacentes en su recorrido. Don Gregorio Quenta nos comenta al respecto: El agua de los riachuelos y ros los aprovechamos a travs de bocatomas rsticas, desde diferentes puntos de nivel, empezando desde la parte ms alta hasta la parte baja, segn sea la conveniencia de regar nuestros pastos, prcticamente no dejamos correr el agua del ro es as como mantenemos nuestros pastos. 8.3. Riego de Praderas. Las prcticas de riego de las praderas con la llegada de los colonizadores han sido dejadas por mucho tiempo; canales antiguos abandonados atestiguan el hecho, pero en estos ltimos tiempos, motivos suficientes han obligado a los criadores de alpacas y llamas a volver a estas prcticas que ao tras ao se van generalizando; estas praderas generalmente son irrigadas aprovechando el agua de lluvia, siendo ms bien ya una obligacin para aquellas familias que no tienen terreno al borde del ro y no tienen acceso al agua del ro, entonces estas familias ven la necesidad de utilizar al mximo el agua de lluvia. A aquellas personas que no conocen las bondades que tiene el agua de lluvia y ven a un aymara regando sus pastos en plena lluvia, puede causarle ms de una risa, cuando se supone que la lluvia est encargndose de regar; sin embargo la familia aymara aprovecha este elemento vital al mximo por las siguientes razones: 1 que al caer las primeras lluvias principalmente, cosechan las semillas de las pasturas a las cuales transporta a travs de escorrenta hacia el ro. 2 en su recorrido el agua de escorrenta transporta el limo y la materia orgnica tambin hacia el ro. 3 con el lavado que hace al suelo en su recorrido mueve y arrastra el guano de los animales silvestres y transporta tambin nutrientes con destino al ro. Estas son las razones que les motiva a regar sus praderas en plena lluvia; al dirigir el agua a sus praderas gana grandes ventajas que no podran ser logradas con puro esfuerzo humano sin aprovechar estas bondades del agua de lluvia: no necesitan sembrar pastos porque esta aguas se encargan de hacerlo con la semilla y limo que arrastra, no necesitan acarrean guano porque stas se encargan. Son las ventajas saben que nos cuentan. An hay ms, con su intervencin los aymaras saben que a travs de la filtracin, en zonas bajas aparecen pozos de aguas que las aprovechan para mantener su bofedales, esto por un lado y cuando no se controlan las aguas de escorrenta.

Al respecto quiero mencionar un par de testimonios que les puede permitir avisorar parte de la gama de conocimientos que los aymaras poseen sobre la crianza del agua; el primero es de Don Gregorio Quenta (c.c. Bajo Viluta) quien nos cuenta: En estas alturas (donde viven), un poco estamos en correntada. No dejamos que el agua se pierda por las pampas. Hasta las aguas de lluvias las utilizamos, en estos tiempos los terrenos son reducidos y por lo tanto desperdiciar tierras es negativo, entonces las aguas de escorrenta producto de las lluvias las llevamos a los pastos a travs de pequeas irpas (canales) para que en la humedad del suelo se mantenga hasta el mes de julio. Para la crianza de nuestros ganados el agua la conducimos a las partes ms apartadas, sobre todos las aguas de lluvias, porque stas traen semillas y limo y donde no hay chilliwa, sta empieza a crecer poco a poco; en algunos sitios se van formando los bofedales naturalmente. El siguiente testimonio corresponde a Don Rufino Cceres (c.c. Cangalli), lo que nos cuenta es como sigue: En las comunidades donde no hay disponibilidad del agua de ro, slo aprovechamos las aguas de lluvias para regar, mediante esta prctica provocamos mayores infiltraciones a los suelos, como consecuencia aparecen ojos de agua con la cual continuamos regando en pocas de sequa, pero cuando nos olvidamos tambin empiezan a secarse los mismos pozos y no hay pasto para el ganado. 8.4. Riego de Bofedales. Irrigar bofedales es totalmente complicado y bastante variado de lugar a lugar, todo est regulado de acuerdo a la cantidad y fuente de agua disponible en cada localidad, en ests reas, por las especies de pastos que ah habitan, generalmente el riego es permanente (todo el ao), pero la forma como se riega es combinando en sitios agua del ro, con agua de lluvias, o bien agua de phujos (manantiales) tambin con las aguas de lluvias, de acuerdo a la poca en que se haga el riego. Durante los meses de lluvia se acostumbra irrigar con aguas provenientes de las lluvias y riachuelos temporales, dejando correr libremente el agua del ro, pero pasada la poca de lluvia (mes de abril) empiezan a regar con el agua del ro; en la poca de heladas (junio, julio) muchas familias dejan de regar porque puede congelarse a la vez que stos se quemaran porque las heladas en este tiempo son bastante fuertes, otras familias riegan pero con mucho cuidado para no quemar el pasto, generalmente lo hacen por las maanas a partir de ms o menos diez de la maana y por la tarde desvan el agua al ro. La frecuencia de riego practicada es variable, algunos hacen cada 8 10 das, otros cada 15 das dependiendo en todo caso de la disponibilidad del agua y del rea a regar; esta frecuencia de riego en muchas de las comunidades se van ajustando al mximo debido a las prcticas de ampliacin de bofedales, por escasez de tierras y por la sequa; a partir del mes de agosto para adelante hasta el inicio de la poca de lluvias, de lleno hacen secar los ros por completo, no se desperdicia nada de agua, es ms hasta las mismas filtraciones que bajan de los bofedales al ro son nuevamente utilizadas indefinidamente en las partes bajas. Sobre estas prcticas Don Santiago Mandamiento nos cuenta lo siguiente:

Nuestra comunidad de Chichillapi es diferente a otras comunidades, aqu el agua sale del ro a travs de las acequias construidas por todo el trayecto del ro, existen muy pocos ojos de agua, las aguas del ro son las que nos ayudan a formar bofedales, para este caso el riego es permanente, slo en la poca de lluvia dejamos que el agua corra por el ro para evitar la destruccin de acequias, con los materiales que arrastran el agua como: arena, piedra, tierra, residuos de pastos, etc; en estos tiempos los bofedales son mantenidos directamente con aguas de lluvias y de los riachuelos que bajan de las laderas de los cerros. Pasada la poca de lluvias, mes de abril, bajan las aguas del ro y los riachuelos que se mantenan se secan, en esta poca es cuando hacemos la limpieza de las acequias sacando arena, llachhu, etc. El riego es todo el ao: solamente suspendemos en poca de heladas, pasado ese tiempo comenzamos desde setiembre a regar nuevamente, a veces en el mes de enero no hay lluvias entonces sigue la sequa y en ese tiempo sacamos ms agua del ro, el caudal del ro aumenta arrastrando la bocatoma constituida con champas y piedras pero este caudal dura slo un da a veces hasta horas solamente y para que no se lleve las champas, lo retiramos. Por otro lado, Don Alfredo Vizcaho, tambin nos cuenta su propia experiencia, pero en ninguno de los casos nos dice que as debe de hacerse; ellos solamente nos muestran sus experiencias, con la intencin de que alguien quiera recrearla; sobre el tema nos dice: Los abuelos dicen irpatatasiani (reguemos convenientemente, regar los campos tiene su poca, el riego no se hace todo el tiempo, por ejemplo, en junio y julio la helada es muy fuerte congela totalmente, si nosotros regamos en esa temporada, lo ganados no van a poder comer porque los bofedales estarn llenos de hielo, en este tiempo se debe regar con mucho cuidado porque podra quemar los pastos; a partir de agosto ya existe la Kayia en todos los sitios se inunda para que rebrote el pasto, a partir de este mes para adelante ya no se debe desperdiciar el agua, entonces ms nos dedicamos a regar los pastos, a veces sacamos nuevas irpas o algunos solo hacemos la kayia (a travs de minisequas). 8.5. Habilitacin Temporal de Pedregales para Pastoreo. A cualquier persona le parecera una locura regar los pedregales de la ribera de los ros que temporalmente se encuentran secas durante la poca de estiaje, a la gente que le gusta hacer riego en reas extensas les parecera igual; pero hay que tener en cuenta que sta es una de las formas como se expresa el riego andino. Este tipo de riego es generalmente practicado por los aymaras de las zonas bajas (rea circundante), actualmente ha sido recreado por los criadores alpaqueros de la zona alta; esta prctica por supuesto es reciente en esta rea pero es muy inteligentemente aprovechada y recreada en la ribera de los ros donde existe la posibilidad de generar vida aunque por perodos reducidos, adems no le significa costos adicionales ni desperdicios de agua. Para efectuar este tipo de riego, se basan en algunos indicadores de la presencia de limo y semillas; algunas de ellas son, por ejemplo, la presencia de algunas plantitas de ichu, garbancillo, chije, en sus primeros estadios de desarrollo. En estas reas con tan slo suministrarle agua empiezan a brotar los pastos cubriendo poco a poco todo el rea, convirtindose en pastizal que luego es aprovechado por los animales; en esta forma van logrando mayores superficies de pasto y la variabilidad de fuentes alimenticias para el ganado, porque en estas reas han sido depositadas todo tipo de semillas gramneas, leguminosas, etc, etc.

De entre las personas que han recreado este tipo de riego, Don Ramn Apaza nos cuenta su experiencia: Cada ao cuando se seca el ro aprovecho esta rea (al referirse al lugar), porque en estos sitios el agua del ro en temporadas de lluvias ha depositado cantidad de semillas y limo entre la llojlla (conjunto de residuos, semilla y tierra), una vez que empiezo a regar estas semillas rpidamente germinan y brotan del suelo, as dispongo de pasto, an cuando temporalmente, ello no significa costo, slo requiere de un pequeo esfuerzo para abrir pequeos canales y dar paso al agua para regar. 8.6. Formacin y ampliacin de Bofedales. Sobre la ampliacin y formacin de bofedales, en el campo se manejan una diversidad de conocimientos, algunos de ellos a travs del riego (con agua de lluvia o de ro) otras a travs de abonamiento ms riego, tambin con transplante de pasto ms riego, as como tambin a travs de la perforacin de pozos; sin embargo bajo este ttulo slo tocaremos lo relacionado al riego con agua del ro y pozos, pero cuando se trate de los otros temas se mencionar las dems prcticas que han sido referidas. Es por dems conocido que los bofedales constituyen para el criador alpaquero la principal fuente de alimentos para sus ganados de esto depende la vida del alpaquero, porque al pastar sus alpacas en estos bofedales, le dan fibra, carne y otros productos con que adquieren alimento y otros materiales indispensables para la vida del alpaquero; por dicha razn la mayor parte de su tiempo lo destinan a esta actividad y como resultado encontramos una diversidad de conocimientos tcnicos para formar o ampliar bofedales; segn sealan los alpaqueros en los bofedales es donde crecen los mejores pastos de menor importancia como: jopho pasto, joqho siki, chinka, romer Llachhu, qacho Kuli y otros en la zona alta mientras que en los bofedales de la zona baja crecen otros tipos de pastos como chilliwa, sillu sillu, layos, chijes, totorilla, entre otros. Aprovechando el agua de lluvia las familias campesinas van ampliando bofedales inundando ao a ao las reas adyacentes al bofedal hasta convertirlas tambin en bofedal, pero siempre y cuando el rea presente condiciones. Una vez lograda la humedad se mantiene por capilaridad. Sealan claramente que las aguas jalan al agua sobre este aspecto presentaremos testimonios concretos. En reas donde existe abundante agua con slo ampliar los canales de riego, o sea las kayias(minicanales) van ampliando poco a poco y ao tras ao sus bofedales, conforme van aumentando las necesidades familiares. Al respecto Don Rufino Cceres nos cuenta su experiencia, cmo l ampli sus bofedales: Como sabemos todos en los bofedales crecen los mejores pastos, nos empeamos cada ao en ampliar nuestros bofedales, en mi caso hasta he trado al pasto kuli desde el cerro Wenqasi la cual he transplantado en ese lugar donde estoy ampliando pasto, era pelado, por eso decid inundarlo secando un canal principal desde el ro y luego las kayias para regar. De esa manera, ahora tengo buen pasto para mis ganados. El agua la llevo a los sitios donde no hay pasto para que se forme bofedal riego 2 a 3 das en un slo sitio, luego recorro otro sitio, y s sucesivamente, de esa manera aparecen nuevos pastos. Habamos sealado que la otra modalidad de formacin y ampliacin de bofedales era a travs de la perforacin de pozos, en este caso hemos logrado captar bellas experiencias que

sern dignas de ser promocionadas, para su recreacin, en aquellas comunidades donde no existe ro o para ciertas familias que por alguna razn no tienen acceso para utilizar las aguas del ro y dems en sus localidades existan ojos o indicios de ellos. Las experiencias que presentamos nos pueden ilustrar claramente sobre esta prctica; primeramente presentaremos a Don Leoncio Aduviri, quien nos cuenta de la siguiente manera: En la comunidad de Llusta mi to estaba haciendo un trabajo de riego, esto qued algo truncado por que l se fue a Tarata y el pastor que dej parece que no lo ha continuado; a partir de sto es que quiero hacer conocer; de que en un cerro haba un ojo de agua que bajaba a la pampa con abundante cantidad de agua; l escarb hacia los costados formando dos lagunas; de estas lagunas el agua filtraba formando dos lagunas; de estas lagunas el agua filtraba formando un bofedal ampliado, dicen que las agua jalan el agua, como consecuencia de sto aument los volmenes de agua manteniendo y aumentando constantemente el rea de bofedales. Tambin saba decirme que los mauris (suche pequeo de ro) escarbaban ms profundos los pozos, por eso los abuelos criaban pececillos en los pozos para que stos estn escarbando constantemente los pozos para que aumente agua, nosotros estbamos pensando echar pececillo con mi to en eso se fue. Otra experiencia algo similar nos cuenta Don Modesto Tuco, pero distinta a la primera, veamos: Alguna veces hacemos pequeas excavaciones en los pozos con la finalidad de aumentar agua, hay que experiencia; en tiempo de lluvia de los ojos de agua sale bastante cantidad de agua, en los meses secos se escasean, entonces mi primo Manuel Quispe intent perforar mayor cantidad de ojos de agua durante dos campaas consecutivas, en el ao siguiente apareci una rana cuando haba dejado de escarbar, al ver la existencia de ranas reanudaron la excavacin logrando obtener cantidad de agua como para regar buena cantidad de rea; al ver esta experiencia nosotros cunto hemos pensado excavar pozos pero no nos alcanza el tiempo.