Universidad Catlica de la Santsima Concepcin X Jornadas de Filosofa 2010 tica y Poltica; Reconstruccin Humana despus de la Catstrofe "Reconstruccin Humana,

una labor desde nuestra identidad" El terremoto Y tsunami del pasado 27 de febrero ciertamente nos afect a todos, claramente no por igual, pero a todos nos golpeo en lo material y tambin inconscientemente para muchos en lo espiritual, provocando la percepcin de inseguridad social post-terremoto, la cual evidenci este golpe social que segn entendidos y trascendidos fue en parte agravado por la irresponsabilidad profesional de los agentes comunicacionales, he ah los mea culpa correspondientes. A causa de un contexto social como el ya descrito la sensibilidad humana estuvo a flor de piel durante varios das, y por ende haba que tener mucha prudencia en el actuar, lo que ciertamente da cuenta de un aspecto que resulta novedoso en el ser humano, nos habamos convertido en un pueblo sin Dios ni Ley, lo que trajo consigo un desorden social de proporciones, pero que fue previsto por las autoridades competentes, quienes no se poda hacer mucho en el momento mismo del acontecimiento pues se vean completamente sobrepasados. El ser humano, se da a conocer en sus mltiples aspectos de diversas maneras, pero es justamente en la crisis donde se muestra tal como es, y ah aflora la calidad humana de las personas y la solidez axiolgica de las mismas, pues ah podemos apreciar la concrecin de aquello que dicen o piensan. Es en momentos de crisis donde se revela lo que realmente somos, en cuanto seres humanos limitados que necesitamos de un sustento existencial, de una conviccin que determine y justifique nuestro pensar consecuentemente con nuestro actuar, es decir todo nuestro obrar, pues justo en estos momentos de crisis en los cuales se debe discernir teniendo como base aquel sustento, que determina lo que somos e incluso lo que podemos llegar a ser. Entonces como ya hemos dicho, ante una situacin como la vivida queda al desnudo el ser humano, explicitando la debilidad y fragilidad que lo

envuelve,

puesto

que

un

acontecimiento

imprevisto

como

esta

catstrofe, lo golpea fuertemente, an ms cuando l cree que todo cuanto es y cuanto tiene, es obra propia. Este acontecimiento vivido y posteriormente reflexionado, como lo hacemos mediante este escrito, le permite al hombre replantear su vida abrindose a la posibilidad de lo trascendente, como un fundamento de su existencia que result ser tan efmera luego de estos hechos. Dada la situacin planteada, puedo decir que el saber resulta ser un poder en cuanto herramienta para forjar criterios que determinen el hacer del sujeto, que debe claramente identificarse con el ser del mismo; pues este ser se demuestra en la moralidad, referente a cuanto conoce de la realidad en la cual est inserto. De esta manera logramos dar cuenta que la moralidad se aprende en base al conocimiento y la experiencia, es decir; se ensea, se transmite, no es algo innato como dira Descartes pues es parte esencial de la construccin del ser humano quienes si ponemos la mirada en los fines y no en los medios, nos abrimos desde nuestro actuar a lo trascendente que resulta muy propio de nuestra naturaleza. Poniendo la mirada en los fines, el ser humano que vive en sociedad la cual, tambin est dirigida al bien comn, de otra forma no hay sociedad; pues bien s la persona tiene la tendencia al bien, y as forja su identidad la cual consecuentemente da cuenta de la unidad social, con ello logra la concrecin del bien comn que mueve e inclina a todo hombre que discierna libremente su actuar. Esta situacin que se vivi, provoc la ruptura de la convivencia social como ya habamos mencionado, lo que llev al desnudo del hombre, surgiendo problemas primeramente de tipo tico, respecto de la desconfianza e inseguridad en relacin con los dems hombres, pues se tena una conciencia errada de que muy pocos obraban bien, a causa en parte de la irresponsabilidad profesional de los agentes comunicacionales quienes si bien informaron pero tambin crearon mas temor e inseguridad de la que haba ya en ese entonces. En segunda instancia de tipo poltico, respecto de la falta de conciencia social que se

gener pues nos olvidamos que vivimos en sociedad y que debemos tener conciencia que el otro igual tiene necesidades que suplir, lo que como consecuencia dej a la luz un problema ms generalizado, el cual es la violencia la cual se define como un fenmeno humano, que en cuanto fenmeno aparece slo en determinadas circunstancias de la vida, no es constante; he aqu una interesante reflexin pues la constancia responde a un hbito dirigido al bien, en cuanto tal, sino sera ms bien un vicio; vindolo de este punto de vista; la violencia que no es un bien, slo aparece en el ser humano, lo que da cuenta de su profunda identidad anclada en la bondad pues sin bien; no hay humanidad. La causa principal del miedo o temor, es la sorpresa a la cual el ser humano est subyugado, en cuanto que no puede controlarlo todo; y debe remitirse a la novedad de lo que acontece, de lo imprevisto; de la realidad en la cual ste tiene un rol preponderante pues la accin de crear se conecta ntimamente con lo humano, en cuanto este tiene la capacidad de construirse y reconstruirse, lo que conocemos como perfectibilidad y resiliencia en cuanto ser cada da un mejor hombre y sobrellevar o sobreponerse a lo negativo que nos ocurre en la vida, esto hace al hombre un ser profundamente dinmico. Con ello debemos reconocer y tener en cuenta que el hombre tiene la posibilidad de reestructurarse reviviendo su pasado y mirando su presente para proyectarlo hacia el futuro; forjando progresivamente una conviccin, la cual vinculada con lo absoluto que lo fundamenta como ya dijimos, determina notablemente su pensar y por ende su actuar. Segn la moralidad del hombre, este acta y as justifica reconociendo su fondo en lo sagrado como el sustento de su ser, pues como seala Luis Sencillo, el hombre es un ser desfondado en cuanto no posee un fondo natural; sino debe buscarlo en base a su libertad, discernirlo como tal, para as descubrirlo con sus facultades y capacidades que s le son naturales, como la inteligencia y la voluntad, pues Quin de ustedes, si quiere edificar una torre, no se sienta primero a calcular los gastos, para ver si tiene con qu terminarla? Estas palabras

del evangelio, nos hacen reflexionar en torno a nuestras facultades; pero a la vez la divinidad increpa el ser humano, pues lo conoce y sabe que posee las facultades para construir la torre. Este discernimiento le permite al hombre posteriormente encaminarse con esas mismas capacidades, hacia su finalidad natural determinada, conocida como bien ultimo, o felicidad, la cual en cuanto determinada mueve al hombre haciendo de este un ser que se siente apasionado y atrado fuertemente en ese Otro, que le permite reconocer su condicin ontolgica, de lo que realmente es y de esta manera el hombre condiciona axiolgicamente su moralidad en pro de ello. Esto concretamente consiste en una eterna dependencia ante lo sagrado, lo absoluto, lo trascendente, lo infinito; pues somos nada; como lo evidencio esta catstrofe y nos debemos al todo como ya hemos visto y reflexionado, cuando esto se reconoce nuestro hacer queda determinado hacia el amor, como motor de nuestra existencia; amor entendido como una entrega en pro de un fin. El hombre de hoy se considera slo un ente histrico, y reniega de lo religioso, pues no le toma el significado que esto tiene para la existencia; pues hoy vivimos en un deber por el deber, el cual tericamente es un completo sin sentido, cuando verdaderamente debemos vivir en un deber por el amor, pues as nuestro hacer que es propiamente muy humano, toma real sentido en esta entrega en pro de un fin, como ya deca. En las relaciones humanas es donde esto se transmite, se manifiesta y en consecuencia tambin se educa, pues vivir no basta slo con estar en el mundo, sino que se debe expresar una conciencia de ello, aportando al cosmos desde lo que soy, en ntima relacin con lo sagrado, ejerciendo con ello el co-dominio que le pertenece al humano desde la creacin del mundo. Hoy se ve esto como una amenaza y no como una respuesta a la naturaleza propia humana, pero sin embargo el deseo y anhelo hacia lo absoluto, lo trascendente, lo infinito; es propio del hombre y permanece en l hasta no saciarse; esto lo lleva a reconocer ms temprano que tarde esta realidad que si bien cuesta comprender en primera instancia,

pero cuando se logra asemejar, se torna un motor y una pasin que claramente no es humana; an cuando esto no se viva; el ser humano tiene la capacidad de reconocerlo, como ya dije. Con esto queda demostrada y muy clara la esencia religiosa del ser humano, como aquella de la cual ste se lanza; pues una vez fundamentado puede abrirse a los mltiples aspectos de la realidad con la idea de aportar en ella desde lo que descubri que es, porque la palabra de Dios toma vida en l, y se transmite analgicamente por medio del mismo. Para finalizar me gustara hacer hincapi en que el hombre debe volver a vivir la precariedad anti moderna, la cual es una postura muy humana y muy cristiana. Puesto que la sin ninguna novedad, sin acontecimiento, sin abrirse a ninguna posibilidad de imprevisto, que pueda cambiar la historia del hombre, no es realidad; no es posibilidad de ver en ella el conocimiento que le permite al hombre construirse como tal, como aquel sujeto que desde lo que es, se abraza a lo sagrado, lo absoluto, lo trascendente, lo infinito, para ser ms de lo que es. As el ser es acontecer y se conoce solo cuando acontece, no antes, no a priori como dira Kant sino ms bien a posteriori, siguiendo con el mismo autor referencial, y por eso la realidad resulta imprevista, resulta incontrolable por el ser humano. Ahora bien, si pensamos en que el presente carece de futuro, si el futuro no acta en el presente, el cual modulado por nuestro pasado; determina y da sentido a nuestra existencia, nunca vamos a entender que no debemos pensar en el maana queriendo hacer todo asegurable y predecible sino lo hacemos desde el presente, desde lo que acontece hoy en el da a da, pues esa cotidianidad puede cambiarme radicalmente mi concepcin de la vida, el querer asegurar todo es la expresin del miedo y la pereza del hombre, pues optar por la vida fcil, por la comodidad, sin abrirse a la posibilidad de mas, es aquello que el pensamiento moderno ha impreso en el hombre actual. Hoy se debe vivir el da a da, lo imprevisto del acontecer, y as llegar a la precariedad de lo que somos, pues la precariedad es la novedad del acontecer, que imposibilita asegurar la inseguridad, pues slo se debe abandonar en la precariedad cristiana como un verdadero hijo se abandona en la voluntad
Gabriel Alejandro Zagal Zambrano Estudiante 3 ao; Pregrado Pedagoga Media en Religin y Ed. Moral

de su Padre, pero esto no debe quedar en pura palabrera sino debe hacerse carne, hacerse vida; transmitirse con el ser y el hacer pues nada es para siempre, slo Dios; lo absoluto, lo trascendente, lo infinito, construyendo realmente sobre roca y no sobre arena; para que as podamos ser hombres prudentes a quienes aunque caiga la lluvia, vengan torrentes, soplen vientos y se remueva la tierra, nuestras construcciones no se muevan pues estarn levantadas sobre roca, y no sobre arena siendo an ms estrepitosa nuestra cada, palabras del evangelio que nos sealan que la reconstruccin Humana, una labor desde nuestra identidad, desde lo que somos y desde lo que podemos ser.