Teologa y ordenacin de las mujeres en la Iglesia: tradicin, conversin y cambio

Leopoldo Cervantes Ortiz, Mxico (En Lupa Protestante)

Entonces Jess se sent, llam a los doce discpulos y les dijo: Si alguno de ustedes quiere ser el ms importante, deber ocupar el ltimo lugar y ser el servidor de todos los dems.[1] Marcos 9.35, Traduccin en Lenguaje Actual La historia de la Iglesia, desde el primer siglo apostlico hasta nuestros das, muestra un doble y constante movimiento: por un lado, las tentativas de las mujeres por participar en la difusin del mensaje evanglico y, en sentido opuesto, los esfuerzos de los hombres por impedrselo.[2] Suzanne Tunc

1. Un mea culpa necesario, forzoso, de conciencia Pocas cosas hay ms tradicionales en el mbito de la espiritualidad cristiana que la confesin. Ciertamente, en el espectro protestante, no dirigida a nadie sino a Dios y, por lo tanto, confinada al espacio privado, aunque litrgicamente sea tambin una prctica colectiva, ya sea en la forma del mea culpa o de otras variantes como el salmo 51. Como ha dicho la teloga Uta Ranke- Heinemann: De los innumerables pecados cometidos a lo largo de su historia, de ningn otro deberan de arrepentirse tanto las Iglesias como del pecado cometido contra la mujer.[3] Y nada ms necesario, ciertamente, a la hora de acercarnos a un asunto tan sensible como el del rechazo oficial en el seno de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico (INPM) a la ordenacin de las mujeres, en nombre, nada menos, que de la voluntad divina consignada en las Sagradas Escrituras. Porque la actitud espiritual que debe presidir estas reflexiones, discusiones y debates es justamente la del arrepentimiento y la conversin por el estado que guarda en este momento la persistente cerrazn al respecto por parte de la minora masculina de la INPM, gracias al poder que ejerce desde los inicios histricos de la misma.

Y es que si echamos una mirada a la historia sin dejarnos guiar por un criterio de gnero, la pregunta sobre quin ha sido, hasta el momento, la figura con mayor proyeccin teolgica a nivel mundial que ha surgido de dicha iglesia en este pas, tendramos que responder que esa persona es mujer, que no estudi sus bases en un aula del Seminario de la INPM, ni se postul nunca para ser pastora a sabiendas de que no se aceptara su solicitud ni se reconocera su vocacin o llamamiento. Tampoco donde ha vivido la mayor parte de su vida y adonde lleg a ser rectora de la institucin que la vio desarrollarse ha ejercido las labores pastorales, lo cual no le ha impedido ser una de las voces teolgicas latinoamericanas de primera lnea. Con todo esto en mente, no hay que olvidar que en septiembre de 1975 particip en el Primer Congreso de Teologa Reformada, apenas un ao despus de haber dado a la luz pblica el primero de los frutos de su formacin acadmica, un diccionario del griego del Nuevo Testamento. En aquella ocasin habl precisamente como pionera que fue de la reflexin teolgica femenina, de los caminos que se abran en este terreno y de sus posibilidades para la Iglesia de la poca.[4] En octubre de 1979, tambin en Mxico, D.F., hara lo mismo en otro foro adonde estuvo presente la cubana Ofelia Ortega, primera pastora presbiteriana ordenada en Amrica Latina.[5] Evidentemente, me estoy refiriendo a la doctora Elsa Tamez Luna. Invito a escuchar su testimonio acerca de esos aos formativos, donde se mezclan sentimientos y recuerdos encontrados:

Si hoy me dedico a la educacin y produccin teolgica, mucho tiene que ver la iglesia en la cual crec. Una iglesia presbiteriana, pequea. [] A pesar de ser ideolgicamente conservadora, all aprend a ser persona con palabra, a ser lder, y sobre todo a estar muy cerca de Dios. La iglesia era como un segundo hogar en donde se aprenda mucho pero tambin se jugaba todo el tiempo. Ahora, como teloga, me doy cuenta de tantas concepciones errneas que escuch. Caigo en la cuenta, por ejemplo, de que ese Dios cercano era intimista e imparcial. [] Muy joven, a los 18 aos, ingres a estudiar Teologa en el Seminario Bblico Latinoamericano, ubicado en Costa Rica. Ni pude estudiar en Mxico simplemente porque en la iglesia presbiteriana las mujeres no tenamos acceso a los estudios superiores de teologa, slo los varones.[6]

Si hacemos caso a estas palabras, se abre toda una veta para alimentar nuestra confesin al pensar en el rostro de Dios que transmitimos al impedir que muchas

de sus hijas lo representen oficialmente en la Iglesia Algunos datos histricos vienen en nuestro auxilio, no tanto para hacer menos doloroso el mea culpa, sino para tratar de abrir los ojos ante las realidades cambiantes que nos han tocado de cerca en Mxico y Amrica Latina. Hace varios aos, el doctor Eliseo Prez lvarez, como parte de un recuento de mujeres en la historia de la Iglesia, rescat el nombre de la primera alumna egresada del Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico (STPM), Eunice Amador de Acle, en 1951, dos aos antes de que se otorgara el voto a las mujeres en Mxico.[7] Y qu decir de Evangelina Corona Cadena, ex costurera y diputada federal entre 1991 y 1994, cuyo testimonio acerca de la ordenacin al ancianato sacude conciencias cada vez que lo presenta y da fe de su prolongada militancia cristiana.[8] La Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos (PCUSA) orden en 2007 a Rosa Blanca Gonzlez, otra egresada del STPM, como Ministra de la Palabra y de los Sacramentos como parte de un proceso de integracin a los ministerios hispanos, exteriormente, pero tambin para culminar un desarrollo personal que no necesariamente contemplaba de haber seguido militando en la INPM.[9] Hace pocos das escuch de viva voz, hace unos das, el testimonio de una egresada del Seminario que fue recientemente ordenada como pastora en una iglesia hermana de la Pennsula Ibrica y a quien haba entrevistado a larga distancia para una publicacin virtual. All, expres tambin sus sentimientos y aspiraciones y la forma en que fueron canalizadas con su traslado a otro pas e iglesia.[10] Me refiero a Eva Domnguez Sosa, quien ha transitado todos los caminos exigidos por la INPM en los mbitos femenil, misionero, musical y teolgico. Otros nombres de egresadas del STPM se suman tambin a esta lista: Amparo Lern Cruz, quien est en medio del proceso que eventualmente desembocar en su ordenacin; Luisa Guzmn, quien desde el Centro de Estudios Ecumnicos colabora con diversos movimientos sociales; y Vernica Domnguez, quien ha asumido una slida labor pastoral en el campo juvenil. De modo que, ante estos casos relevantes y con aspectos ambiguos debido a la forma en que estas mujeres han asimilado su llamado divino, pero quiz ms ante los annimos y distantes, producto del silencio a que han sido condenadas muchas siervas autnticas del Seor Jesucristo, los hombres de la INPM debemos inclinar la cabeza ante Dios y ante ellas en una actitud de confesin, arrepentimiento y conversin.

2. Fortalezas y debilidades de una postura tradicional El supuesto problema eclesistico de la ordenacin de las mujeres a los ministerios debera remitirnos, con toda claridad espiritual, psicolgica y sociolgica al

verdadero problema: la forma en que las feminidades y masculinidades (en plural) se experimentan en contacto con las realidades propiciadas e iluminadas por la fe, a fin de que se vivan de maneras saludables, no patolgicas. El rechazo sistmico (y sistemtico) a este proceso como algo normal o formal en la INPM sera as, un signo o sntoma de una patologa eclesistica relacionada con el uso del poder en la iglesia, pues como bien seala Hugo Cceres en un trabajo sobre la masculinidad de Jess: el golpe ms duro que recibi el patriarcado fue la autorevelacin de Dios en la fragilidad de la encarnacin y la crucifixin que puso de lado el poder y dominio que han caracterizado a la masculinidad occidental.[11] Este punto de partida, que va ms all del esquema clero-laicado e implica la forma en que debe entenderse antropolgicamente la salvacin, descubre varios nfasis que ubican la ordenacin en el plano de la indefinida resolucin de las luchas de poder entre personas del mismo sexo, pues como agrega Cceres:

Gnero, poder y sexualidad estn definidos inseparablemente en la sociedad. No se puede postular que el asunto de gnero no tiene nada que ver con el poder en las instituciones; tal como es percibido el gnero (fuerte, dbil, cerebral, afectivo) tiene su repercusin en las estructuras de poder. Igualmente la sexualidad (activa, pasiva, arriba, abajo) es manifestacin clara de dominio en las relaciones. La autoridad fundamenta su poder en principios de gnero para desarrollar una racionalidad que la sostenga.[12]

La masculinidad de los varones de la Iglesia, quienes nos asumimos como los nicos con derecho a ser portadores del mensaje evanglico de manera oficial, se asimila al sistema patriarcal dominante, el cual, lo mismo que en la poca de Pablo y de Jess, no consideraba de ningn modo la posibilidad de compartir el poder que detentaba. Jess mismo, como varn que se confront en diversas ocasiones con la otredad representada por mujeres que cuestionaron, as fuera tmidamente, su papel como representante de Dios, practic un modelo alternativo de masculinidad que no se ha querido ver como parte prioritaria de su mensaje y accin:

el modelo de masculinidad que personific y ense Jess estaba en abierta contradiccin con los valores de masculinidad dominantes en el imperio romano. Su propuesta fue sorprendentemente novedosa y desafiaba los patrones de conducta establecidos para un varn aceptable en el mundo mediterrneo antiguo. Al mismo tiempo hace hincapi en el modo cmo en pocas dcadas despus de iniciado el movimiento de Jess, el modelo de masculinidad y la consecuente

organizacin social que propona la ortodoxia cristiana como en Ef y 1 Tim se adapt decididamente a los modelos socialmente aceptables en el imperio y pas de ser una novedosa propuesta social a convertirse en una defensora de principios de gnero ajenos a la predicacin y actuacin del Maestro galileo.[13]

Estaramos hablando, entonces, de una masculinidad txica que ha enfermado la praxis cristiana, deformndola especialmente en lo relacionado con la representacin, los oficios o ministerios autorizados, debido a que habindose hecho del poder desde los inicios del cristianismo y practicado una progresiva invisibilizacin y borramiento de la labor de las mujeres al servicio del Evangelio, como han demostrado Suzanne Tunc y Diana Rocco Tedesco, entre otras autoras.[14] La primera escribe al respecto:

Lo primero que aparece es la eliminacin progresiva de las mujeres, desde el final del periodo post-apostlico, de los ministerios en vas de formacin. Efectivamente, poco a poco la secta juda nueva tuvo que adoptar los modos y costumbres de la sociedad patriarcal en que viva. [] Las excepciones que hemos encontrado, debidas a la iniciativa de las mujeres en la evangelizacin, slo fueron posibles gracias a la amplitud de horizontes que tuvo Pablo. Las mujeres tenan que desaparecer. En consecuencia, textos sucesivos irn encargndose rpidamente de volver a poner las cosas en orden. Son los llamados Cdigos de moral domstica y, luego, las Pastorales, donde slo aparecern las viudas y los diconos.[15]

As se puede apreciar que uno de los frentes histricos de este penoso proceso es el de la redaccin y canonizacin del Nuevo Testamento, en donde una interpretacin sesgada del nombre de una apstola como Junia, no ha vacilado en cambiarla de sexo! para tratar de demostrar que las mujeres no habran alcanzado el espacio de los ministerios formales mientras vivi el apstol Pablo, un hombre que tuvo que luchar a brazo partido contra otros hombres (a quienes denomin sperapstoles) a fin de que le reconocieran la legitimidad de su ministerio. Cristina Conti ha demostrado cmo se llev a cabo este acto ideolgico de transexuacin en contra de una mujer plenamente identificada como tal en el mbito cristiano antiguo:

Al final de su carta a los romanos, el apstol Pablo enva sus saludos a unos parientes suyos, Andrnico y Junia, agregando que son ilustres entre los apstoles (Rom 16:7). Muchos traductores vierten el nombre de la persona que acompaaba a Andrnico como Junias, un nombre masculino. Sin embargo, el nombre Junias no existe en la onomstica griega, en cambio el nombre femenino Junia aparece frecuentemente en la literatura y en las inscripciones. Cuando estudiaba en el seminario, tuve el privilegio de tomar un curso con Bruce Metzger como profesor invitado. El Dr. Metzger es miembro del comit editor del Nuevo Testamento Griego. Recuerdo que un da le pregunt sobre el tema de Junia y l me dijo que efectivamente se trataba de una mujer y que su nombre era Junia, porque el nombre masculino Junias simplemente no existe. Por qu, entonces, se ha traducido ese nombre como si fuera un nombre masculino? Y lo que es tal vez peor, por qu el Nuevo Testamento Griego, incluso en su ltima edicin (NTG27) sigue apegado a la forma masculina Iounin, el acusativo del masculino Junias (un nombre que no existe)? [] En la Iglesia Ortodoxa Griega, se tiene en gran estima a Andrnico y a su esposa Junia. Se cree que ambos recorrieron el mundo llevando el evangelio y fundando iglesias. Santa Junia es celebrada el 17 de mayo.[16]

Si en verdad quisiramos apegarnos a la llamada tradicin reformada y prestar atencin seriamente a autoridades tan importantes dentro de la misma como el propio Juan Calvino y Jean-Jacques von Allmen, por slo citar dos nombres, deberamos reafirmar algunas de sus apreciaciones sobre la presencia y accin de las mujeres en la Iglesia y negarles la ordenacin a los ministerios, especialmente el pastoral. Por qu? Porque los mpetus de la inclusin y la exclusin siempre han convivido, no siempre conflictivamente, en el seno de las iglesias cristianas de todas las pocas. En el caso del protestantismo, como bien ha demostrado el socilogo Jean Paul Willaime, la doctrina tan invocada del sacerdocio universal de los creyentes ha disputado la supremaca ideolgica y cultural con las tendencias hacia el fundamentalismo (clericalismo) escondidas en el principio de la Sola Scriptura.[17] Jane Dempsey Douglass ha demostrado que, a pesar de todo, Calvino abri la puerta hacia la inclusin de las mujeres en los ministerios a causa de las derivaciones de su visin sobre el ministerio cristiano.[18] Von Allmen, en los aos 60 del siglo XX, aun oponindose a la ordenacin femenina, aport una perspectiva slida y autocrtica en trminos de la presencia de la gracia:

Se aborda muy mal el problema tratndolo desde el ngulo de los derechos que se reivindican. Nadie, ni hombre ni mujer, tienen el derecho de ser pastor. Esto es siempre una gracia, y si esta gracia confiere a quien la recibe algunos derechos, slo es para que pueda ejercerse en condiciones convenientes. []

No pertenece a la Iglesia apoderarse de la gracia como de una presa para administrarla despus a su gusto; se trata, ms bien, de que ella sepa que puede devolver gracia por gracia recibida, y para que sta no se altere, es la gracia recibida la que debe devolver.[19]

La interpretacin autoritativa (y con demasiada frecuencia, autoritaria) ha creado y desplegado con el paso de los siglos una tradicin bastante cuestionable que por supuesto se niega a ceder espacios a quienes ha relegado al silencio y la marginacin. No se advierte con ello, desde una ptica derivada del vaciamiento de Cristo (knosis) que la renuncia al poder en todas sus manifestaciones forma parte de una opcin evanglica advertida incluso por los estudiosos de la masculinidad, como Walter Riso, quien seala. La liberacin masculina no es una lucha para obtener el poder de los medios de produccin, sino para desprenderse de ellos. La verdadera revolucin del varn, ms que poltica es psicolgica y afectiva. Es la conquista de la libertad interior y el desprendimiento de las antiguas seales ficticias de seguridad.[20] Habra que aprovechar la reconstruccin de aquellas tradiciones sobre ordenacin de mujeres de las cuales dan fe varios libros apcrifos y que en otros tiempos fueron confinadas a las iglesias herticas de los primeros siglos.[21] En este sentido, es fundamental el trabajo realizado por Kevin Madigan y Carfolyn Osiek en su volumen Mujeres ordenadas en la Iglesia primitiva,[22] que documenta muy bien nombres y registros de diversas iglesias institucionales en el mundo grecorromano. Muchos de esos movimientos fueron espacios de resistencia, como destaca Tunc, pues las mujeres lucharon contra las prohibiciones y la marginacin en su afn por servir al Seor.

3. Reivindicacin, conversin o cambio?: el dilema de una Iglesia hipermasculinizada Las diversas motivaciones que puede tener la Iglesia para cambiar su perspectiva en cuanto a la ordenacin de las mujeres atraviesan diversos niveles de comprensin de la creencia calvinista en la accin de Dios en la Iglesia y la sociedad, pues aunque se afirma que el mundo es el escenario de la gloria de Dios, paradjicamente no se acepta que la influencia de los cambios acontecidos en el mundo, as sean muy positivos, deba aplicarse automticamente como muestra de que Dios desea transformar ambos espacios. Se insiste en creer que la Iglesia debe ser el motor de cambio para el mundo, pero no lo contrario, lo cual contradice claramente la visin reformada de una accin divina encaminada a establecer el Reino de Dios en el mundo. Pero, en ese esquema ideal (e idealizante) slo la Iglesia puede ser vanguardia del Reino de Dios, por lo que la

ruptura entre ambos espacios debe mantenerse como condicin para hacer visible, en las prcticas religiosas y espirituales de la Iglesia, los valores del Reino. El desarrollo contemporneo de la teologa reformada, eclesial y acadmicamente, ha llevado este tema hasta el punto en que, con base en algunos antecedentes, coloca la definicin sobre las ordenaciones femeninas en el terreno de las decisiones locales (basta con revisar el reciente documento sobre la ordenacin de la Federacin de Iglesias Protestantes Suizas[23]) pero tambin ha anunciado, en el portal de la nueva Comunin Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR), que la determinacin de las iglesias miembros al respecto puede llegar a ser un factor vinculante para dicha membresa en el futuro. Uno de sus documentos bsicos se refiere explcitamente al asunto y habla de que este organismo promover abiertamente la ordenacin femenina entre aquellas iglesias que an no la llevan a cabo. Para la CMIR, como debera ser para nosotros tambin, esto se llama justicia de gnero.[24] Adems, en continuidad a su antecedente, la Alianza Reformada Mundial (ARM), ha lanzado un material de estudio, ahora para hombres, que busca contribuir a la concientizacin de las iglesias no slo en el tema de la ordenacin sino en la necesidad de equiparse eclesialmente (convertirse) hacia una nueva etapa de relaciones entre hombres y mujeres en la iglesia.[25] Previamente a la 24 Asamblea General de Accra, Ghana, en 2004, la ARM public el material Celebrando la esperanza de la plenitud de vida: desafos para la Iglesia, en donde se recogen testimonios de mujeres de diversas regiones del mundo. Esto se suma a los esfuerzos previos de promocin lanzados en 1993 y 1999, dos recopilaciones de ponencias de autores de diversas partes del mundo, entre las que destacan las de Elsa Tamez y Salatiel Palomino, por Mxico.[26] En sntesis, que el llamado a la conversin llega desde diferentes lugares y con diversos tonos y matices, y no habra que esperar a que nuestra iglesia entre a una situacin de Processus confessionis, es decir, de reconocimiento progresivo, educacin y confesin, que la pondra en entredicho hasta que decida vincularse al proceso de reconocimiento de los ministerios ordenados de las mujeres, tal como ya lo han hecho la mayora de las iglesias, como sucedi con algunas iglesias reformadas sudafricanas en relacin con la segregacin racial en los aos 80 y con la convocatoria para discutir el tema de la destruccin de la creacin en 1997. Parecera que el propio Dios est colocando en muchos lugares sus seales de advertencia para la integracin de sus hijas al servicio formal en la Iglesia y que nos llama, a hombres y mujeres por igual, a convertirnos, no a una moda ms o a un tema de actualidad, sino como lo hizo con el apstol Pedro en el libro de los Hechos, a una serie de conversiones que implican, para el caso de las mujeres, a una conversin hacia s mismas, y para los varones, a convertirnos a la otredad para descubrir un rostro de Dios ms humano, cercano y solidario.

Curso: Ministerio y ordenacin de la mujer, Presbiterio del Estado de Mxico Iglesia San Pablo, Zaragoza 55, col. Pilares, Toluca, Estado de Mxico 15 de enero de 2011

[1] Cf. la Biblia Isha, edicin de la TLA con notas referidas a la mujer, un esfuerzo notable por acercar a los y las lectoras a una reflexin histrica, crtica y contextual. [2] S. Tunc, Tambin las mujeres seguan a Jess. 2 ed. Santander, Sal Terrae, 1999 (Presencia teolgica, 98), p. 109. [3] Cit. por J.G. Bedoya, Ella como pecado, en El Pas, Madrid, 3 de septiembre de 2010, www.elpais.com/articulo/sociedad/pecado/elpepisoc/20100903elpepisoc_1/Tes [4] El libro que recogi las ponencias (Cecilio Lajara, comp., Un pueblo con mentalidad teolgica. Mxico, El Faro, 1976) no incluye su participacin. [5] Cf. Varias autoras, Mujer latinoamericana. Iglesia y teologa. Mxico, Mujeres para el Dilogo, 1981. Cf. el testimonio de O. Ortega en J.J. Tamayo y J. Bosch, eds., Panorama de la teologa latinoamericana. Estella, Verbo Divino, 2000, pp. [6] E. Tamez, Descubriendo rostros distintos de Dios, en J.J. Tamayo y J. Bosch, op. cit., Estella, Verbo Divino, 2000, pp. 647-648. nfasis agregado. [7] Cf. E. Prez-lvarez, Teologa de la faena; un asomo a los ministerios cristianos desde la Iglesia Apostlica hasta la Iglesia Imperial, en Tiempo de hablar. Reflexiones sobre los ministerios femeninos. Mxico, Presbyterian Women-Ediciones STPM, 1997, p. . [8] E. Corona Cadena, Contar las cosas como fueron. Mxico, Documentacin y Estudios de Mujeres, 2007. [9] Cf. Mary Giunca, La esposa de un pastor presbiteriano mexicano ser ordenada en la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos, en Boletn Informativo del Centro Basilea de Investigacin y Apoyo, nm. 26, abril-junio de 2007, p. 28, http://issuu.com/centrobasilea/docs/bol26-abr-jun2007.

[10] Cf. L. Cervantes-Ortiz, Entrevista con Eva Domnguez Sosa, recientemente ordenada por la Iglesia Evanglica espaola, en Lupa Protestante, 6 de marzo de 2010, www.lupaprotestante.com/index.php?option=com_content&task=view&id=2097. [11] H. Cceres, La masculinidad de Jess. Recuperando un aspecto olvidado del seguimiento de Cristo, p. 181, en www.clar.org/clar/index.php?module=Contenido&type=file&func=get&tid=3&fi d=descarga&pid=50. [12] Ibid., p. 190. [13] Ibid., p. 182. [14] Cf. D. Rocco Tedesco, Mujeres, el sexo dbil? Bilbao, Descle de Brouwer, 2008 (En clave de mujer). [15] S. Tunc, op. cit., pp. 109-110. nfasis agregado. Cf. E. Tamez, Visibilidad, exclusin y control de las mujeres en la Primera carta a Timoteo, en RIBLA, nm. 55, www.claiweb.org/ribla/ribla55/visibilidad.html. [16] C. Conti, Junia, la apstol transexuada, en Lupa Protestante, 15 de noviembre de 2010, www.lupaprotestante.com/index.php?option=com_content&view=article&id=226 6:junia-la-apostol-transexuada-rom-167&catid=13&Itemid=129. Cf. Eldon Jay Epp, Junia: the first woman apostle. Minneapolis, Fortress Press, 2005. [17] Cf. J.-P. Willaime, La precarit protestante. Sociologie du protestantisme contemporain. Ginebra, Labor et Fides, 1992; e Idem, Del protestantismo como objeto sociolgico, en Religiones y Sociedad, Mxico, Secretara de Gobernacin, nm. 3, 1998, pp. 124-134. [18] J. Dempsey Douglass, Women, freedom and Calvin. Filadelfia, The Westminster Press, 1985. Cf. Idem, Glimpses of reformed women leaders from our history, en U. Rosenhger y S. Stephens, eds., Walk, my sister. The ordination of women: reformed perspectives. Ginebra, Alianza Reformada Mundial, 1993 (Estudios, 18), pp. 101-110. [19] J.-J. von Allmen, Ministerio sagrado. Salamanca, Sgueme, 1968, pp. 139140. [20] W. Riso, Intimidades masculinas. Lo que toda mujer debe saber acerca de los hombres. Bogot, Norma, 1998, p. 18. nfasis original.

[21] S. Tunc, op. cit., pp. 110, 121-126. [22] K. Madigan y C. Osiek, eds., Mujeres ordenadas en la Iglesia primitiva. Una historia documentada. Estella, Verbo Divino, 2006 (Aleteheia, 2). [23] Cf. Ordination from the perspective of the Reformed Church. Berna, Federacin de Iglesias Protestantes Suizas, 2009 (IFSCPC, 10). [24] Gender Justice and Partnership, en www.wcrc.ch/node/487. [25] Cf. Patricia Sheerattan-Bisnauth y Philip Vinod Peacock, eds., Created in Gods image. From hegemony to partnership. A Church manual on men as partners. Ginebra, CMIR-CMI, 2010, www.wcrc.ch/sites/default/files/PositiveMasculinitiesGenderManual_0.pdf. Un primer volumen fue: Created in Gods image. From hierarchy to partnership. A Church manual for gender awareness and leadership development. Ginebra, Alianza Reformada Mundial, 2003. [26] Cf. E. Tamez, No longer silent: a Bible study on 1 Corinthians 14.34-35 and Galatians 3.28, en U. Rosenhger y S. Stephens, op. cit., pp. 52-62; y S. Palomino Lpez, En busca de aceptacin y reconocimiento: las luchas de las mujeres en el ministerio, en Mundo Reformado, nms. 1-2, marzo-junio de 1999, pp. 51-66.