DEFENSA DE LA SOLA SCRIPTURA A PROFUNDIDAD

Decs que tenis otra evidencia, acerca de las enseanzas de nuestro Seor y Sus Apstoles, tan fidedigna como los libros del Nuevo Testamento. Bien; producid vuestra evidencia, y vamos a ver lo que vale. La infabilidad de la Iglesia, George Salmon, Edit. Clie, pag. 149. Introduccin. Inicialmente los apstoles ensearon oralmente, pero con el fin de la era apostlica la revelacin especial fue escrita en lo que hoy conocemos como las Escrituras. La doctrina de Sola Scriptura afirma que solo hay una sola revelacin especial que el hombre posee por parte de Dios y esta se encuentra en las Escrituras y son suficientes para la salvacin del hombre. Esto es que no hay revelacin especial que se encuentre de forma oral, aparte de la que se codifico en las escrituras como lo ensea Roma. Como este es un tratado apologtico dando una refutacin a la Tradicin Apostlica, vamos a ver el punto de vista de Roma en cuanto a la tradicin.1) 1.1.- Roma y la tradicin. En el concilio de Trento se encuentra definida de manera oficial el punto de vista de Roma en cuanto a las Escrituras y la Tradicin, que a sido rectificado en el Vaticano I y II, veamos: El sacrosanto, ecumnico y general Concilio de Trento, congregado legtimamente en el Espritu Santo y presidido de los mismos tres Legados de la Sede Apostlica, proponindose siempre por objeto, que exterminados los errores, se conserve en la Iglesia la misma pureza del Evangelio, que prometido antes en la divina Escritura por los Profetas, promulg primeramente por su propia boca. Jesucristo, hijo de Dios, y Seor nuestro, y mand despus a sus Apstoles que lo predicasen a toda criatura, como fuente de toda verdad conducente a nuestra salvacin, y regla de costumbres; considerando que esta verdad y disciplina estn contenidas en los libros escritos, y en las tradiciones no escritas, que recibidas de boca del mismo Cristo por los Apstoles, o enseadas por los mismos Apstoles inspirados por el Espritu Santo, han llegado como de mano en mano hasta nosotros; siguiendo los ejemplos de los Padres catlicos, recibe y venera con igual afecto de piedad y reverencia, todos los libros del viejo y nuevo Testamento, pues Dios es el nico autor de ambos, as como las mencionadas tradiciones pertenecientes a la fe y a las costumbres, como que fueron dictadas verbalmente por Jesucristo, o por el Espritu Santo, y conservadas perpetuamente sin interrupcin en la Iglesia catlica.

Es obvio que esta fue la respuesta a la reforma Protestante, ya que esto permita a Roma justificar muchas doctrinas sin fundamento bblico. Belarmino divide las tradiciones en Divinas, Apostlicas y Eclesisticas. La Divinas fueron instituidas por Cristo mismo. La tradiciones Apostlicas, son cosas ordenadas o ensenadas por los apstoles bajo la direccin del Espritu Santo y las tradiciones eclesisticas son costumbres antiguas de la Iglesia, que, como quiera que no hayan sido instituidas al principio, han llegado a tener, por la duracin de la costumbre la fuerza de leyes en la iglesia, este tipo de tradiciones dice Belarmino que son la observancia de la Pascua, la costumbre de hacer la senal de la cruz, etc Sobre este aspecto el teologo espaol Jose Grau hace este comentario: a) Confunde la tradicin eclesiastica con la tradicin apostolica.(refiriendose a la iglesia de roma) Esta es unica y bien concreta, habiendo quedado registrada en las paginas de la Escritura. Aquella no es mas que el testimonio y la proclamacin de la Iglesia con respecto de la segunda. La segunda esta exenta de error, mientras que la tradicin eclesiastica es falible porque no solo testifica de la Revelacion sino que, en ocasiones, ha sido infiel a la misma. Introduccin a la Teologia, Jose Grau, Edit. Clie, pag. 175. Sin embargo el punto de controversia con Roma son las dos primeras tradiciones de las que habla Belarmino, las divinas y apostlicas. Los protestantes nos sentimos obligados en aceptar cualquier enseanza de Cristo y de los apstoles, nuestro problema no es si es escrita o es oral, el problema es que si alguna doctrina no hallada en las Escrituras de la que se diga sea necesaria para la salvacin Puede o no darse prueba de que realmente haya sido promulgada por los labios de los apstoles?, cuando miremos la parte histrica de este escrito veremos que muchas doctrinas romanas que no tienen base bblica al momento de recurrir a la historia tampoco las encontramos ah. Como dice el papista apologista Daniel Gagnon: Cuando la Iglesia habla de Tradicin (con T mayscula) no esta hablando de leyendas, o mitos o costumbres transitorias por ejemplo la manera como el sacerdote se viste. Tradicin quiere decir las enseanzas (los dogmas) y la autoridad de ensear que viene de Jess por medio de los apstoles. Pablo ilustro estso en 1 Co. 11:2 y 15, 3 y 11. Sin embargo los protestantes le respondemos as: Si se me pregunta, pues, porque no apelo a las tradiciones, independientemente de las Escrituras, como evidencia de la verdadera doctrina Cristiana, me contento con responder: porque no veo ninguna evidencia histrica que demuestre la existencia de tales fidedignas tradiciones La Infabilidad de la Iglesia, George Salmon, Edit. Clie, Pag. 151.

Ya que tenemos la base de la creencia romana sobre la tradicin y porque los protestantes no aceptamos esa doctrina, empecemos el debate. 1.2.- Qu no es la Sola Scritura? Pero veamos primero que no es la Sola Scritura, ya que a los apologistas de Roma les gusta mucho hacer caricaturas de las doctrinas no romas y luego enserselas a sus seguidores. La Sola Scritura, no ensea que la Biblia contiene todo el conocimiento. La Biblia no es exhaustiva en cada detalle. Juan 21:25 ensea que el hecho de que muchas cosas que Jess dijo e hizo no estn escritas en Juan, o en cualquier otro libro en el mundo, porque todos los libros del mundo no podran contenerlas. No necesitamos saber el color de ojos de Tomas, no necesitamos saber el men de cada comida de los Apstoles. No es una negacin de la autoridad de la iglesia para ensear la verdad de Dios. 1 Timoteo 3:15 describe a la iglesia como el pilar y fundamento de la verdad. La verdad es en Jesucristo y su palabra. La iglesia ensea la verdad y llama al hombre a Cristo y por lo tanto hace las funciones de pillar y fundamento de la verdad. Como dira este principio protestante: La iglesia para ensear, la Biblia para probar Entonces resumiendo este punto, la doctrina de la sola Scritura dice que la Biblia, solo la Biblia es suficiente para la funcin de conocer la fe, es la regla de fe para la iglesia. Y que todo lo que tenemos que creer como cristianos se encuentra en la Biblia y no en otro recurso. Me gustara que viramos algunos puntos de vista pervertidos en cuanto a la Sola Scritura que ensean los apologistas de Roma a sus fieles:Daniel Gagnon dice: Era la predicacin y la autoridad de la Iglesia, no la lectura de la Biblia, lo que hacia conversos y mantena la Fe A lo menos me hubiera gustado que este papista nos dijera que iglesia protestante cambia la predicacin por la lectura de la Biblia para la conversin a la fe. Nos pudiera alguien decir en que iglesia protestante en vez de que haya un predicacin de la palabra de Dios se repartan fotocopias de la Biblia ya que esta tiene que ser solo escrita y no predicada? Sin embargo me gustara que nos dijera que predicaba la iglesia antigua, acaso esta iglesia tenia un credo diferente al que encontramos en la Biblia y por lo tanto predicaba algo mas completo de lo que encontramos en la Biblia?, porque si no es asi Dnde esta el argumento contra la Sola Scritura?, el problema no es para el protestante sino para el papista, porque lo que predicaba esta iglesia era completamente bblico, Senor Gagnon nos pudiera decir si antes del 397 la iglesia predicaba la asuncion de Maria, la infalibilidad papal, la inmaculada concepcin de Maria, que Maria fuera la nueva arca, Maria nuestra Madre?, pero

le digo que no va a poder responder la pregunta ya que la misma Enciclopedia Catolica es la que afirma que su iglesia es la que a metido nuevos dogmas ya en una historia muy avanzada del Cristianismo, por ejemplo el canon fue aceptado dogmticamente hasta el siglo XVI, ver, New Catholic Enciclopedy, Vol. I ( Washington D.C.: Catholic University, 1967), Pag. 390. As que este tipo de argumento es una falacia ya que no refuta la sola Scritura, el medio por el cual los cristianos pasaban la revelacin no es el importante, lo importante es si esta revelacin es la que encontramos en las Escrituras o vamos a necesitar otra fuente para sustento de lo queremos pasar. Observaciones preliminares de Timoteo 3:16-17 Al empezar el capitulo Pablo le dice a Timoteo de los tiempos difciles que vienen sobre ellos, en el cual todo tipo de herejas y desobediencia se levantarian (3:19), a esto Pablo le dice a Timoteo que tiene que encarar a esto con las cosas que a aprendido (3:14) y esto es cosas de las Escrituras (3:15) Por qu deberia apoyarse solo en las Escrituras para enfrentar las herejas y el mal comportamiento? Sobre que base deberia de poner el su confianza en ellas?, Pablo anticipo estas potenciales preguntas en la mente de Timoteo y dio su respuesta en (3:16-17): Porque las Escrituras son inspiradas por Dios, por lo tanto infalibles y utiles para ensenar, para redarguir, para corregir, para instruir en justicia. El primer termino es muy importante Ensenar y esto es para prevenir herejas, mientras que el ultimo instruir en justicia es prevencion contra inmoralidad. Los otros dos terminos redarguir y corregir son tanto para creencias malas y estilos de vida malos. Segn Pablo, Timoteo puede guiarse de forma segura en base a las Escrituras y estas le son de gran ayuda en la enseanza de la verdadera doctrina y buenas practicas. Si Pablo crey que le estaba dando los instrumentos necesarios a Timoteo para la Enseanza, correccin, redargir e instruir en justicia, entonces Pablo no creera como lo hace la iglesia de Roma en que las Escrituras son insuficientes y necesitan de una tradicin extra-bblica, si Pablo creyera que las Escrituras son insuficientes no hubiera omitido cualquier otra cosa para poder hacer el trabajo eficientemente. En prevenir y combatir la hereja, Pablo dice nada acerca de una extra-biblica tradicin, pero solo habla de la Escritura Sola. Curiosamente se usan citas de Pablo para tratar de probar que el hablaba de una tradicin complementaria a las Escrituras, aunque en los escritos de Pablo jams encontremos que apoye las doctrinas que Roma siempre basa en la tradicin por ejemplo la asuncin de Maria, la Infalibilidad papa, el purgatorio, etc 1.3.- Ensea la Biblia la suficiencia de las Escrituras? El texto principal sobre este tema lo encontramos en II Timoteo 3:16-17 que dice as: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para reargir,

para corregir, para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. Vemos que Pablo dice que la Escritura es Theopneustos, esto quiere decir que es inspirada por Dios, esto es que Theopneustos es la autoridad mxima ya que no puede haber otra autoridad mayor que cuando Dios habla, asi que la sola Scritura es la Sola Palabra de Dios. Sobre este pasaje los apologistas de Roma como Kart Keating y Patrick Madrid, en su libro Catolicismo y Fundamentalismo, siguen el error de Newman, tambien como lo hace Miguelito de ************************ y en otros sitios de la red. Newman dice que si este texto prueba la Sola Scritura, prueba demasiado ya que solo se esta refiriendo al Antiguo Testamento, y el Nuevo Testamento seria una adicin innecesaria. Pero este no es el punto de Pablo, sobre la Escritura Pablo dice que si es Escritura esta es inspirada por Dios sea que es Theopneustos. Pablo no habla sobre el canon aqu sino de la naturaleza de la Escritura, por lo tanto toda Escritura, incluida la del NT, es inspirado por Dios. Pero el reto de los apologistas de Roma es este Dnde dice la Biblia que las Escrituras son suficientes? Lo dice II Timoteo 3:16-17? Vamos a ver con detenimiento el texto, el primer termino a examinar aqu es el adjetivo traducido a perfecto, el termino griego a;rtioj (artios) y tambien esta relacionado con el segundo termino que vamos a ver en el texto que traducido es Enteramente equipado que es (Exartizo). En el trimino (artios), Vine nos dice que significa: Completo. Bauer, Arndt,Gingrich y Danker nos dicen que el verbo significa Completo, Capaz, Proficiente. Esto es lo que ellos dicen: Capaz de cumplir todas las demandas dando la cita especifica de II Timoteo 3:17 como referencia.(1) El Louw and Nida's Greek-English Lexicon Based on Semantic Domains usa el termino de Calificado. El gran escolar sobre Griego, Richard Trench, es sus Synonyms of the New Testament, dice con referencia a este termino, "If we ask ourselves under what special aspects 'completeness' is contemplated in artios, it would be safe to answer that it is not as the presence only of all the parts which are necessary for that 'completeness', but involves, further, the adaptation and aptitude of these parts for the ends which they were designed to serve. The man of God, St. Paul would say, should be furnished and accomplished with all which is necessary for the carrying out of the work to which he is appointed." Pablo asegura que el hombre de Dios puede ser completo, capaz, proficiente y calificado porque el tiene siempre las Escrituras inspiradas por Dios, aqu Pablo no nos habla de otras reglas fe en las que podamos ser completos, aparte de las Escrituras.

Pero Pablo no estuvo satisfecho con el simple hecho de afirmar que el hombre de Dios deba de ser a;rtioj, completo, sino que el va definir que significa. Enteramente equipado para toda buena obra. Vine nos dice sobre (exartizo), preparar perfectamente o Enteramente preparados, por medio de las Escrituras, para el servicio espiritual (II Timoteo 3:17) Enteramente instruido. Hendrickson hace la referencia al termino relacionado (Katartizo) y es usado en Lucas 6:40, que es traducido Completamente entrenado o Perfeccionado. Aqu vemos nosotros que Pablo ensea que el hombre de Dios es completamente equipado para cada buena obra. Ahora que acaso Enteramente equipado para hacer una obra no es lo mismo que Suficiente para hacer una obra. Louw and Nida's Greek-English Lexicon, encontramos la definicin dada a evxartivzs: Para hacer a alguien completamente adecuado o suficiente para algo, para hacer enteramente calificado Esta ilustracin de James White es muy buena: ltimamente e estado usando la bicicleta en tramos largos, y encontr una tienda de bicicletas, esa tienda es capaz de darme todo lo que yo necesite para cuando use mi bicicleta desde lentes, guantes, cascos, llantas, bicicletas, etc.. esa tienda es capaz de equiparme enteramente para usar una bicicleta, Esto quiere decir que la tienda esta suficientemente equipada para que yo use la bicicleta?, Claro que si! As que en respuesta al reto de los romanistas, la Biblia ensea que ella es suficiente, no necesitamos que el texto en cuestin use el termino suficiente, as como los textos trinitarios no necesitan que diga la palabra trinidad para saber que esta hablando de esa doctrina, los trminos que usa Pablo son muy reveladores a la hora de ver las Escrituras como suficientes. Vemos ahora que la posicin de Roma es contradictoria con la del apstol. El no conoca otra regla de fe que fuera necesaria para que el hombre de Dios pudiera ser equipado para cada buena obra, no otra regla de fe que la Sola Scritura. Podemos resumir con esto: 1) Pablo ensea en este pasaje que la Biblia es una regla de Fe. Por eso la funcin de la Iglesia es de instruir, corregir y reargir en base en las Escrituras inspiradas por Dios. 2) Vemos en este pasaje que ensea la suficiencia de las Escrituras. 3) Vemos que Pablo no solo no se refiere a otra regla de fe, sino que implcitamente niega la necesidad de otra regla de fe ya que su enseanza de la Escritura dice que ella tiene la habilidad de equipar completamente al hombre de Dios.

Por lo tanto la Sola Scritura es ensenada plenamente en este pasaje. El hecho de que Pablo no use precisamente la palabra suficiente no elimina o invalida nuestro argumento, ya que la enseanza de la Sola Scritura esta implcita en este texto. As tambin la palabra trinidad esta en la misma situacin de la palabra suficiente, la palabra no se encuentra en la Biblia pero su verdad as como la de la suficiencia de las Escrituras esta en toda la Biblia. Podra un papista aceptar el argumento de un testigo de Jehov en decir que rechaza la doctrina de la trinidad por no encontrar esta palabra en la Biblia? Sin embargo casi siempre los apologistas de Roma apelan a Santiago 1:4 como un argumento contra la suficiencia de las Escrituras en este pasaje, Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna, aunque el papista James Akin usa constancia en vez de paciencia, se nos dice que paciencia o constancia o perseverancia como le quieran decir, parecen ser en este pasaje suficiente para hacernos maduros y perfectos. Pero preguntamos Qu no hay otras cosas aparte de constancia antes de que seamos maduros y perfectos?, adems del hecho de que la palabra griega usada aqu es diferente a la que encontramos en 1 Timoteo 3:17 (teleios es usada, no artios), los apologistas pierden el punto de ambos pasajes enteramente. En el caso de Santiago 1:4 constancia completa la madurez y perfeccin solo en la prueba de vuestra fe (V. 3) (2). En 1 Tim. 3:16-17, las Escrituras hacen al hombre de Dios Enteramente Equipado solo en ENSENAR, redargir, corregir e instruir en justicia. El cristiano necesita tener otras cualidades, pero como hemos dicho antes y lo seguiremos diciendo en cuanto a Ensear, reargir, corregir e instruir en justicia, se dice que la Sola Scritura hace al hombre Enteramente equipado. Ahora bien Podran los papistas decirnos donde en la Biblia dice que la tradicin es theopnestus sea inspirada por Dios como los son las Escrituras? No encontraremos jams en los escritos de Pablo, as tambin como en toda la Biblia que la tradicin es inspirada, autoritativa en el mismo nivel que la palabra de Dios en las Escrituras. 1.4.- La Biblia apoya la tradicin? Los apologistas de Roma usan unos textos sacados de contexto, para poder apoyar la supuesta tradicin apostlica, se dice de 2 Tesalonicenses 2:15, 1 Corintios 11:2 y 2 Tesalonicenses 3:6 como si apoyaran a una tradiciones que se pasaron oralmente y que no se encuentran en la Biblia, pero alguien sabe cuales son esas tradiciones que hablan esos pasajes de la Biblia?, lo que es interesante es que los apologistas de roma nunca han documentado las doctrinas especificas a las que Pablo se refera en esas cartas. En todos los escritos de los apologistas de Roma desde la reforma hasta el da presente no

han sido capaces de dar una lista de las doctrinas que formaban parte de esa tradicin oral. Desde Francis De Sales hasta los escritos de Kart Keating y Robert Sungenis, tambin nuestros amigos de Catholic.net, apologetica.org, etc no nos han dicho a que doctrinas se refera Pablo. Sungenis edito su libro Not by scriture alone, una defensa de la iglesia de Roma. Donde dice que es una completa refutacin para el punto de vista protestante. Con sus 627 paginas de largo, no encontramos el contenido de las doctrinas de la tradicin apostlica a las que supuestamente se refiere Pablo. Solo escuchamos que la iglesia de roma tiene esas enseanzas y que por lo tanto debemos sujetarnos a ella, pero ellos no pueden decirnos cuales son esas enseanzas, y la razn es que porque tal tradicin apostlica no exista en aquella poca. Porque si esta tradicin era tan importante no hablo de ella Cirilo de Jerusaln en sus Cathetica Lectures? As pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones que habis aprendido de nosotros, de viva voz o por carta. 2 Tesalonicenses 2,15 Os alabo porque en todas las cosas os acordis de m y conservis las tradiciones tal como os las he transmitido. 1 Corintios 11,2 Hermanos, os mandamos en nombre del Seor Jesucristo que os apartis de todo hermano que viva desordenadamente y no segn la tradicin que de nosotros recibisteis 2 Tesalonicenses 3,6 La tradicin a la que se refiere Pablo, no es una tradicin oral suplementaria a la que tenemos escrita, sino que es idntica con la palabra escrita. Si no es as Podran comprobar que se refiere a una revelacin complementaria? Acaso en esos textos se encuentran la doctrina de la asuncin de Maria?, aunque pongamos patas arriba el texto no encontramos esta doctrina o alguna otra de Roma. Sobre la asuncin la primera vez que la vemos en la historia la vemos en escritos herticos algunos siglos despus de que escribi Pablo, entonces preguntamos de nuevo En las tradiciones mencionadas por Pablo se encuentra la asuncin de Maria?, ciertamente no. Por eso los apologistas de Roma llevan 5 siglos sin decirnos a que tradiciones se refera Pablo. Hay que revisar a 2 Tesalonicenses 2:15, pero vamos a empezar por su contexto desde el versculo 13: 13 Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dos os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad, 14 a lo cual os llamo mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo 15 As que, hermanos, estad firmes, y retened la tradicin que

habis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra 16 Y el mismo Jesucristo Seor nuestro, y Dios nuestro Padre, el cual nos amo y nos dio consolacin eterna y buena esperanza por gracia. Para los romanistas para que tengan soporte en su posicin en este pasaje, tienen que establecer 1 cosa: 1 Que lo que esta pasando Pablo es diferente en sustancia a lo que encontramos en el Nuevo Testamento Pero leyendo arriba el pasaje, vemos que el contexto habla del mismo evangelio y no de otras enseanzas, miremos los versculos 13 y 14 donde hablan Pablo habla de la salvacin de Dios en el evangelio. Las tradiciones de las que habla Pablo no son sobre Maria o la infalibilidad papal, en vez de esto, las tradiciones sobre las que habla Pablo son simplemente el mensaje del evangelio. Yo reto a cualquiera que liste las doctrinas romanas a las que Pablo esta siendo referencia que enseo oralmente a los Tesalonicenses. Tambin la cita de 1 Corintios 11:2 es muy usada por los apologistas de roma, segn ellos en estas tradiciones han de estar la infalibilidad del papa, la inmaculada concepcin de Maria, el purgatorio, etc, A que tradiciones se refera Pablo?, A pura enseanza Bblica!, los apologistas simplemente no pueden probar que hablan de las tradiciones que ellos sostienen porque no tienen pruebas, sin embargo yo tengo dos testigos donde podemos ver que esa tradicin de la que habla Pablo en Corintios es completamente 100% enseanza bblica o evangelica: 1.- Segn Irenio en su obra contra las herejas, dice que Clemente de Roma, anuncio la tradicin a los Corintios que poco tiempo antes haban recibido de los apstoles, en pocas palabras se refiere a la que habla Pablo en Corintios 11:2, pero curiosamente Ireneo en su obra detalla a que tradicin se refera, y lastima para los apologistas de roma, la tradicin que detalla Irenio que dio Clemente de Roma a los Corintios y que antes la habian dado los apstoles son doctrinas que se encuentran en la superficie de la Biblia y no habla de ninguna doctrina de las que Roma las fundamenta en la tradicin, si tienen dudas les recomiendo la Carta de Clemente a los Corintios donde hasta habla de la sola fe para la salvacin, veamos lo que dijo Irenio en su obra: En tiempo de este mismo Clemente suscitndose una disensin no pequea entre los hermanos que estaban en Corintio, la Iglesia de Roma escribi la carta mas autorizada a los Corintios, para congregarlos en la paz y reparar su fe, y para anunciarles la Tradicin que poco tiempo antes haba recibido de los Apstoles, anuncindoles a un solo Dios soberano universal, Creador del Cielo y de la Tierra (Gen. 6:17), Plasmador del Hombre (Gen. 2:7), que hizo venir el diluvio (Gen. 6:17), y llamo a Abraham (Gen. 12:1), que saco al pueblo de la

tierra de Egipto (Ex. 3:10), que hablo con Moiss (Ex. 3:4), que dispuesto la ley (Ex. 20:1), que envi a los profetas (Is. 6:8; Jer. 1:7; Ez. 2:3), que preparo el fuego para el diablo y sus ngeles (Mat. 25:41) (Contra las Herejas) 2.- La mismas cartas a los Corintios de Pablo, no hablan explcitamente o implcitamente de ninguna de las doctrinas que Roma las fundamenta en la tradicin. Resumiendo, los argumentos que usa roma donde supuestamente se habla de la tradicin es un argumento de ignorancia, ya que ellos simplemente no saben a que tradicin se refieren, solo desean que sean las que ellos creen, sin embargo les podemos decir que todas sus doctrinas que las fundamentan en la tradicin no estn ah, Estar ah la asuncin de Maria? 1.5.- Por qu Roma no acepta la suficiencia de las Escrituras? Hay muchas razones por las que Roma no acepta las suficiencias de las Escrituras y solo voy a dar algunos ejemplos: Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre." (Juan 20:30-31). En este versculo Juan dice que el escribi esto para nuestra salvacin, en la pseudo-refutacin de Jos Miguel a Daniel Sapia, Miguelito el gracioso dice de Solo Juan en forma de burla, pero la realidad es que lo que escribi Juan, lo encontramos desde Mateo hasta Apocalipsis, el mensaje de salvacin y condenacin del NT es muy claro. Y esto hace que Roma pierda poder Cuntas veces Roma no mando a la condenacin a gente sin fundamentos Bblicos?, Por ejemplo en la Bula Una Sancta del Papa Bonifacio VIII dice: Toda criatura humana esta sometida al romano pontfice y esta creencia es del todo necesaria para la salvacin. Este tipo de salvacin concuerda con lo que dijo Juan? CLARO QUE NO! Este tipo de salvacin concuerda con lo que encontramos en el Nuevo Testamento? CLARO QUE NO! POR ESTA RAZON A ROMA NO LE GUSTA LA SUFICIENCIA DE LAS ESCRITURAS Tambin tenemos el sillabus de errores donde se declara Anatema al que este de acuerdo con las siguientes ideas que condena la iglesia:

ART. 24 A quienes dicen que la Iglesia no tiene el derecho de servirse de la fuerza, ni de ningn poder temporal, directa o indirectamente. Art.15.- A quienes afirman que todos los hombres son libres para abrazar y profesar la religin que, guiados por la luz de la razn, hayan ellos credo ser la verdadera. Que pattico, por esto a roma no le gusta la suficiencia de las Escrituras, por todas sus practicas Extra Bblicas! George Salmon describe muy bien esto sobre lo que estamos hablando: Pero la verdadera explicacin del porque los controversistas romanos declaran en esta forma complicada su regla de fe es: que, los Cristianos, comenzaron tomando las Escrituras como su gua, y luego, cuando se vio que existan practicas que no podan ser defendidas por la Biblia, se invoco la tradicin para suplementar las deficiencias de las Escrituras. Y luego por ultimo, cuando, ni de las Escrituras ni de la antigedad, se pudo inventar prueba alguna para las doctrinas y practicas Romanas, la autoridad de la Iglesia fue introducida para imponer silencio a todas las objeciones. La Infalibilidad de la Iglesia, George Salmon, Edit. Clie, Pag. 146. 1.6.- Resumen La tradicin apostlica debe ser norma para la Iglesia (1 Tesalonicenses 2:13; 2 Tesalonicenses 3:6) y debe ser guardad y transmitida, ahora la pregunta es Cmo llega a nosotros esta tradicin apostlica?, por la Escrituras, las Escrituras son el mejor ejemplo de la verdaderas enseanzas de Cristo y los apstoles, en cambio Roma quiere que aceptemos una Tradicin apostlica que no tiene bases en la Biblia y en la Historia, y que mejor ejemplo que la Asuncin de Maria, que segn la teora Romana esta doctrina fue creda desde los tiempos apostlicos y respaldada por la Tradicin Apostlica, pero esta doctrina parece que apareci por generacin espontnea algunos 5 siglos despus de Cristo, podemos hacer esto tambin con todas las dems doctrinas romas que tienen su apoyo en la tradicin apostlica y vemos que empezaron algunos siglos despus de la muerte de los apstoles y no gozaban con unanimidad por parte del cristianismo en general. As que la base mas segura de la verdadera enseanza de los apstoles es la Biblia. 1.7.- Prueba Histrica Aqu hablaremos sobre los Padres de la Iglesia y la gran estima que tenan ellos por las Escrituras como norma de Fe, pero los protestantes sostenemos que los padres no tienen otra autoridad que la de ser testigos histricos de lo que crean en aquella poca los cristianos.

Pero antes quiero hacer una pequea explicacin sobre como usaban los antiguos padres de la Iglesia la palabra tradicin, ya que muchos apologistas de Roma cuando un padre usa este palabra lo usan como si hablaran de una tradicin complementaria a las escrituras, pero en realidad es esto cierto?, no, los padres de la Iglesia no creian en una revelacin complementaria a la de las Escrituras, amenos la mayora, sino que ellos vean a la tradicin de dos maneras: 1.- La tradicin apostlica, son las escrituras por ejemplo tenemos a Irenio y Cirilo de Jerusaln que hablan de esto muy claramente. 2.- Y se refieren a la tradicin como prcticas de la Iglesia, y no como prcticas de una revelacin especial, as como lo explica Belarmino. George Salmon dice sobre este tema: Fue necesario que yo os indicara esta ambigedad en la palabra, tradicin, porque hallareis constantemente que, cuando se citan prrafos de los Padres que hablan de tradiciones, los escritores no estn sonando en ninguna regla de fe distinta de la Escritura, sino que solamente tratan de costumbres antiguas de la Iglesia de la conveniencia, o cuando menos de la legalidad, de cuya retencin, no tenemos inclinacin alguna de disputar La Infalibilidad de la Iglesia, George Salmon, Edit. Clie, Pag.157 AGUSTIN Nosotros no recibimos las opiniones de los hombres por mas ortodoxas que sean, en el mismo grado de las Escrituras cannicas, de manera que no podamos desaprobarlas si hallramos alguna cosa contraria a la verdad. As yo procedo con los escritos ajenos, y as deseo que otros hagan con los mos Epist. III, de Trin. III prooem 2. Yo leo los escritos de los doctores, por santos y y sabios que ellos sean, creyendo verdadero lo que ellos dicen, lo creo no porque ellos lo dicen, sino porque lo prueban las Escrituras cannicas. Epist. 19 Algo interesante es que cuando los apologistas de Roma no pueden probar algo con las Escrituras recurren a la tradicin apostolica o autoridad de la Iglesia. Sin embargo Agustin al igual que los protestantes no aceptamos lo que dice cualquier padre de la iglesia solamente porque lo dijo el sino porque lo prueban las Escrituras canonicas. Es muy claro que en estas citas Agustin utiliza la Sola Scritura para saber si una doctrina es correcta o incorrecta y no hecha de la mano una tradicin apostolica complementaria a las Escrituras.3)

En el bautismo de los herejes tenemos una situacin que se repite mucho en la historia y es la de un padre de la iglesia contra otro padre de la iglesia, aqu Agustn difera de Cipriano, pero aun con sus diferencias vemos que ponan ambos a las Escrituras como mayor fuente de prueba que cualquier otra que pudiera haber. Aunque Agustn pensaba que algunas practicas de la iglesia se podan comprobar por medio de la tradicin, pero el se refera a las tradiciones Eclesisticas de Belarmino, y as se podan saber si una costumbre era realmente Apostlica. Tenemos estas interesantes aportaciones de Agustn cuando se le echaba en cara la autoridad de Cipriano y como consideraba Agustn a las Escrituras como norma de fe mxima: Mas, ahora, viendo que aquello que tu me recitas no es cannico, y con esa libertad a la cual el Seor nos ha llamado, yo no acepto la opinin, distinta de la Escritura, de ese hombre cuya alabanza yo no puedo alcanzar, a cuya gran erudicin no comparo mis escritos, cuyo genio amo, en cuyo espritu me deleito, cuya caridad admiro, y cuyo martirio reverencio. Cont. Crecen. II. 40 - Tomo IX, pag. 98. Yo no recibo las cartas de Cipriano como las Escrituras cannicas, pero las examino sobre las Escrituras; acepto con agrado todo lo que hallo conforme a ellas y rechazo, sin despreciar la persona, todo aquello que no es conforme a las Escrituras (Contra. Grescen. II, 82.) Solamente me someto a la autoridad de los libros cannicos y a nada mas (De Doctr. Christ. II, 12) La verdad es que cuando los apologistas papistas los ponemos en aprietos con las Escrituras, saltan a la tradicin y de all a la autoridad de su iglesia. Apologistas Romanos si se sometieran a la autoridad de las Escrituras ensearan la asuncin de Maria o la infalibilidad papal? Ahora antes que algunos de nuestros lectores Romanistas empiecen a criticar sin razn, yo se que Agustn aseguro que el rol de la Iglesia es preservar la verdad, y especialmente cuando Agustn tuvo sus controversias contra los Donatistas, el apelo a la tradicin. Pero el no apelo a la tradicin como lo ensea roma, y jams neg el principio de Sola Scritura para ensear el de la Sola Ecclesia que ensea roma. Veamos sus propias palabras respecto al tema: You ougth to notice particularly and store in your memory that God wanted to lay a firm foundation in the Scriptures against treacherous errors, a foundation

against which no one dares to speak who would in any way be considered a Christian. For when He offered Himself to the to touch, this did not suffice Him unless He also confirmed the heart of the belivers from the Scripture, for He foresaw that the time would come whenwe could not have anything to thocuh but would have something to read (In Epistolam Johannis tractus, 2) At the same time, as I have said already, it is to the canonical Scriptures alone that I am bound to yield such subjection as to follow their teaching, without admiting the slightest suspicion that in them any mistake or any statement intended to mislead could find place (The confessions of St. Augustine, Letter LXXXII, Sec. 24) "In order to leave room for such profitable discussions of difficult questions, there is a distinct boundary line separating all productions subsequent to apostolic times from the authoritative canonical books of the Old and New Testaments. The authority of these books has come down to us from the apostles through the successions of bishops and the extension of the Church, and, from a position of lofty supremacy, claims the submission of every faithful and pious mind....In the innumerable books that have been written latterly we may sometimes find the same truth as in Scripture, but there is not the same authority. Scripture has a sacredness peculiar to itself." - Augustine (Reply to Faustus the Manichaean, 11:5) "Every sickness of the soul hath in Scripture its proper remedy." - Augustine (Expositions on the Psalms, 37:2) From among the things that are planty laid down in Scripture are to be found all matters that concern faith and the manner of life. - Agustin, The city of God, Book XIX, ch.1. What more shall I teach you than whaat we read in the apostle? For Holy Scriptures fixes the rule for our doctrine, lest we dare be wiser than we ought. Therefore I should not teach you anything else except to exspound to you the words of the teacher. De Bono Viduitatis. Estas dos ltimas citas son buenas, podemos resumir de la siguiente manera lo que Agustn dijo: 1. Todo lo concerniente a la Fe y la manera de vivir se encuentra en las Escrituras, cosa que ya dijimos en la exposicin de 2 Timoteo 3:15-17. 2. Que las Escrituras son nuestra regla de fe y que por lo tanto el no podra ensear algo que no hayan escrito los apstoles en la Biblia. 3. Los dos puntos anteriores resumen muy bien la doctrina de la Sola Scritura.

AMBROSIO For how can we adopt those things which we do not find in hte Holy Scriptures? (On the duties of the Cleregy, 1:23:102) Como podremos adoptar aquellas cosas las cuales no encontramos en las sagradas Escrituras?, en cambio Apologistas papistas como Danial Gagnon, Jose Miguel Arraiz, Carlos Rosendo, Karl Keating, etc.. lo hacen con la excusa de una supuesta tradicin apostlica.En cambio los papistas si lo hacen. The arians, then, say that Christ is unlike the Father; we deny it. Nay, indeed, shrink in dread from the word. Nevertheless I would not that your sacred Majesty should trust to argument and our disputation. Let us enquire of the Scriptures, of apostles, of prophets, of Christ. I a word, let us enquire of the Father... So, indeed, following the guidance of the Scriptures, our Fathers (at the Council of Nicea) declared, holding, moreover, that impious doctrines should discover itself, and not, as it were, mask itself with dye or face-paint (Exposition of the Christian Faith, 1;6:43, 1:18:119) En la primera cita la pregunta de Ambrosio debera de ser de advertencia para todos los apologistas de Roma y es Cmo pueden ustedes adoptar enseanzas que no estn en las Escrituras? Para Ambrosio para disputar con los Arianos era suficiente la Escritura y no una tradicin oral complementaria. ATANASIO Las Santas e inspiradas Escrituras, son suficientes, de si mismas, para la predicacin de la Verdad (Cont. Gentes) 4) Estos (libros cannicos) son las fuentes de la salvacin, de modo que el que tiene sed puede ser satisfecho con los orculos que ellos contienen; en estos solamente la escuela de la piedad predica el Evangelio: no aada ni quite ningn hombre nada de ellos (Test. Ep. 39) Vainly then do they run about with the pretext that they have demanded Councils for the faith's sake; for divine Scripture is sufficient above all things; but if a Council be needed on the point, there are the proceedings of the Fathers, for the Nicene Bishops did not neglect this matter, but stated the doctrines so exactly, that persons reading their words honestly, cannot but be reminded by them of the religion towards Christ announced in divine Scripture (Athanasius, De Synodis, 6)

Estas frases de Atanasio son demasiado fuertes para no dar el resumen que se merecen lo dicho por el campen trinitario: 1. Atanasio dice que las Escrituras son suficientes en si mismas para la predicacin de la verdad, en cambio Trento dice que la verdad estn en la Tradicin y en las Escrituras en ambas, no sola en una. 2. Dice que ellas son la fuente de la salvacin, ya que contienen el mensaje de Cristo, sin embargo Roma dice lo contrario ya que Bonifacio en su Bula Unam Sactam dice que es necesario para toda criatura humana someterse al papa para su salvacin Ensea esto la Biblia? BASILIO Sin duda, es una muy manifiesta cada de la fe, y una de las mas ciertas sealase de orgullo, el introducir cualquiera cosa que no se halle escrita en las Escrituras, habiendo dicho nuestros bendito Salvador: Mis ovejas oyen Mi voz, y la voz de extraos no quieren escuchar (San Juan, Cap. X, 4,5,27) y el detractar las Escrituras, o el aadir cualquier cosa a la fe, que no esta all, es de la manera mas manifiesta prohibido por el Apstol cuando dice: Aunque no sea sino testamento humano, sin embargo nadie aada De Fide, Edicion Garnier II, 313 En el mismo contexto, Basilio declara que el con mucha escasez empleara palabras que, aunque expresen la doctrina de las Escrituras, no se encuentren en las Escrituras mismas. Aquellos que son instruidos en las Escrituras, deben someter a prueba las declaraciones hechas por sus maestros, y recibir lo que esta de acuerdo con las Escrituras y rechazar lo que esta en desacuerdo con ellas Moralia, Reg. 72, tomo II, pag. 428. Esto claramente es pensamiento evanglico, la iglesia para ensear y la Biblia para probar, no hay un magisterio infalible que interprete la Biblia o una tradicin oral complementaria a la Biblia, sino sola Scritura. Es una arrogancia criminal aadir algo de las Escrituras (Ep. 283 ad Viduam) A diferencia de los antiguos cristianos vemos esto de los apologistas de Roma: Hemos visto la importancia que tiene la tradicin oral como complemento de la tradicin escrita. Este complemento se debe a que la misma Biblia palabra de Dios, afirma que no todo qued escrito: Hay adems otras muchas cosas que hizo Jess. Si se escribieran una por una,

pienso que ni todo el mundo bastara para contener los libros que se escribieran. Juan 21,25 Si analizamos, las otras cosas que hizo Jess y no estn en la Biblia, la enseaban los Apstoles oralmente en sus predicaciones. Acaso esto no era importante para las primeras comunidades cristianas? O cuando se escribieron estos libros despreciaron la enseanza por la lectura? Y si lean estos textos, no eran los apstoles quienes la explicaban? ************************, Estudiando el tema de la Biblia y la Tradicin a profundidad Pero en contra de esto tenemos que para los antiguos padres la Biblia no estaba incompleta en cuestiones de doctrina y de verdad, para ellos la norma de fe mxima era la Biblia sola y no una tradicin oral complementaria. Despus de que Basilio le puso una zarandeada a las ZOQUETADAS de Jos Miguel, ahora es Irenio y le pone otra peor, ya que este es muy claro en decir que lo que al principio fue Oral paso a ser parte de las Escrituras: Nosotros no hemos conocido la Economa de nuestra salvacin, sino por aquellos a travs de los cuales el Evangelio ha llegado hasta nosotros: ellos primero lo proclamaron, y despus por voluntad de Dios nos lo trasmitieron por escrito para que fuese columna y fundamento (1 Timoteo 3:15) de nuestra fe (Contra las herejas) Continuemos con Basilio, que testifica de la naturaleza de la suficiencia de las escrituras: Enjoying as you do the consolation of the Holy Scriptures, you stand in need neither of my assistance nor of that of anybody else to help you comprehend your duty. You have the all-sufficient counsel and guidance of the Holy Spirit to lead you to what is right (Philip Schaff and Henry Wace, Nicene and Post-Nicene Fathers (Peabody: Hendrikson, 1995), Second Series: Volume VIII, Basil: Letters and Select Works, Letter CCLXXXIII, p. 312). Tambin dice esto Jos Miguel: examinadlo todo y quedaos con lo bueno. 1 Tesalonicenses 5,21 El pasaje anterior es ms que claro. Si Pablo hubiera credo en la Sola Scriptura hubiera escrito que examinsemos solo lo que dicen las escrituras, pero eso no es lo que Pablo escribi. Estudiando el tema de la Biblia y la Tradicin a profundidad Aparte de que este argumento es malo, curiosamente Basilio tambin usa este texto para respaldar cuando habla sobre la suficiencia de las escrituras en Moralia, Reg. 72, tomo II, pag. 428. CIPRIANO

Sobre Cipriano voy a citar textualmente al libro de George Salmon, La Infalibilidad de la Iglesia, creo que es bastante buena la forma de desarrollar este tema. Como testigo occidental, no puedo escoger uno mejor que San Cipriano, porque, como su controversia fue con el Obispo de Roma, la cita servir tambin para demostrar lo poco reconocida que era la supremaca o la infalibilidad de la Sede de Roma en el siglo tercero. Cipriano como sin duda sabis, se opona a la costumbre de la Iglesia, que entonces exista, que reconoca la validez del bautismo conferido por los herejes, sosteniendo que las pretensiones de la costumbre tendran que ceder ante las pretensiones de la verdad. Fue resistido por Esteban, Obispo de Roma, quien en la vehemencia de su oposicin, traspaso todos los limites de la caridad, hasta excomulgar a todos los que disentan de el. Ahora, pues, la cuestin es, no quien tuvo la razn en esa disputa especial, sino cuales fueron los principios sobre los cuales los padres de la Iglesia, entonces, argan. Cipriano escribe como sigue, a otro Obispo: Lo he enviado una copia de contestacin que nuestro hermano Esteban nos ha mandado a nuestra carta, por cuya lectura veris el error de aquel que procura sostener la causa de los herejes contra la Iglesia de Dios; pues entre otras cosas, o bien insolentes o inaplicables, o contradictorias de si mismas, que el, atreva e impensadamente ha escrito, ha agregado esto: Si alguno viene a nosotros de cualquier hereja que sea, no se efectu innovacin ninguna sobre la tradicin que se haga la imposicin de manos sobre el para el arrepentimiento. Debo interrumpir mi cita, para decir que me parece asunto bien claro, por los dems documentos de esta controversia, que Esteban haba afirmado su sucesin de San Pedro, y haba demandado que la practica tradicional de la Iglesia Romana en este asunto fuera aceptada como transmitida a ella por San Pedro y San Pablo Ninguna innovacin sobre la tradicin clama Cipriano. De donde viene esa tradicin? Desciende de la autoridad de nuestro Seor y de los Evangelios? Viene de los mandamientos y de las Epstolas de los Apstoles? Dios testifica que tenemos que hacer las cosas que estn escritas, diciendo a Josu: El libro de la ley nunca se apartara de tu boca; mas el da y de noche meditaras en el, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en el esta escrito. De la misma manera el Seor cuando envi a Sus Apstoles, les mando que bautizasen a todas las naciones y que les enseasen a guardar todo lo que el haba mandado. De consiguientes, si se halla mandado, o bien en los Evangelios, o en las Epstolas Apostlicas o en los hechos de los Apstoles, que aquellos que vienen de cualquiera hereja no deben recibir el bautismo sino solamente la imposicin, desde luego, esta es una tradicin divina, y tiene que ser observada; pero si en aquellos libros los herejes no son llamados sino adversarios de Cristo; si se nos dice que tenemos que evitarlos como perversos y condenados por si mismo, Por qu no hemos de condenar a aquellos que el apstol declara condenados por si mismos? Epistola 74 -Ad Pompeium.

Muy claramente Cipriano sostiene aqu, que el modo de descubrir cuales son tradiciones genuinas, no es aceptando la palabra del Obispo de Roma, sino escudriando las Escrituras como nico archivo fidedigno de la tradicin apostlica. La infalibilidad de la Iglesia, George Salmon, Edit. Clie, pag. 161 Es obvio que Cipriano no aprendi de la tradicin la infalibilidad del obispo de Roma CLEMENTE DE ALEJANDRIA But those who are ready to toil in the most excellent pursuits, will not desist from the search after truth, till they get the demostration from the Scripture themselves Clement of Alexandria (The Stromata, 7:16) La Escritura, el criterio por el cual se distinguen la verdad y la hereja Stromata, vi 15; vii 16. Como puede ser la Escritura el criterio para distinguir entre la verdad y hereja, si esta incompleta y necesita de la tradicin para que la complemente? Por qu un padre de la iglesia que debera estar informado sobre la tradicin apostlica y por lo tanto la insuficiencia de la Biblia dice esto? Si desde la epoca apostolica se supiera que la hay una tradicin aparte de las Escrituras, no encontrariamos a tantos padres que dijeran que solo ellas podemos dirimir nuestros asuntos de fe, como lo dijo Cirilo de Jerusaln, (A Library of the Fathers of the Holy Catholic Church (Oxford: Parker, 1845), The Catechetical Lectures of S. Cyril 4.17), o Atanasio en (Cont. Gentes) 4). CRISOSTOMO Perecer aquel que recurre a otras cosas que no sea a las Sagradas Escrituras (Mat. Hom. 49) Podran dar mil citas de Crisstomo donde supuestamente apoya a una tradicin complementaria a las escrituras, como fanfarronea Patric Madrid, de catholicanswers, y serian simplemente sacadas fuera de contexto, ya que el mismo Crisstomo en sus escritos rechaza doctrinas que Roma las fundamenta con la tradicin. 2 En su interpretacin de Mateo 16:18, donde supuestamente la tradicin de Roma le debera haber ensenado a Crisstomo que la iglesia se fundaba sobre Pedro, pero Crisstomo dice que la iglesia no se funda sobre Pedro.

3 En la tradicin Crisstomo hubiera aprendido que como Pedro era el fundamento de la iglesia esto le daba la supremaca sobre la iglesia, sin embargo dice que es Juan quien es el pillar de las iglesias a travs del mundo y quien sostiene las llaves del cielo. 4 Segn la tradicin hubiera aprendido que el pan en la eucarista cambia su naturaleza de pan al cuerpo de cristo, sin embargo dice: El pan despus de la consagracin es digno de ser llamado el cuerpo del Seor, aun cuando la naturaleza del pan permanece en el (Epist. Ad Cesarium) Cules tradiciones guardaba Crisstomo?, obviamente unas muy diferentes a las que tiene Roma. CIRILO DE JERUSALEN Los padres fueron firmes en la creencia de la SOLA SCRITURA y esto lo vemos claramente en los escritos de Cirilo de Jerusaln en sus Cathetica Lectures. William Webster dice sobre este tema: Este trabajo es una extensa serie de lecturas dada a los catecmenos exponindoles los principios de la doctrina de la fe. Es una completa explicacin de la fe de la Iglesia de sus das. Y su enseanza esta ampliamente fundamentada en las Escrituras. Aqu no hay evidencia a alguna apelacin en las cathetica lectures a una tradicin oral de los apstoles independiente de las escrituras. Sus declaraciones son que si el presenta alguna enseanza a sus catecumenitos que no se pudiera comprobar con la Biblia, ellos tenan que rechazarla Sola Scriptura and the Early Church Estas son algunas de sus declaraciones: This seal have thou ever on thy mind; which now by way of summary has been touched on in its heads, and if the Lord grant, shall hereafter be set forth according to our power, with Scripture-proofs. For concerning the divine and sacred Mysteries of the Faith, we ought not to deliver even the most casual remark without the Holy Scriptures: nor be drawn aside by mere probabilities and the artifices of argument. Do not then believe me because I tell thee these things, unless thou receive from the Holy Scriptures the proof of what is set forth: for this salvation, which is of our faith, is not by ingenious reasonings, but by proof from the Holy Scriptures (A Library of the Fathers of the Holy Catholic Church (Oxford: Parker, 1845), The Catechetical Lectures of S. Cyril 4.17). Es evidente que estos padres dicen que las escrituras son suficientes para nuestra salvacin, y la prueba para cualquier doctrina, sin la necesidad de recurrir a una tradicin complementaria como dicen los apologistas de Roma. Y dicen que la Sola Scritura la inventamos los protestantes!

Otra cita interesante es esta: But take thou and hold that faith only as a learner and in profession, which is by the Church delivered to thee, and is established from all Scripture. For since all cannot read the Scripture, but some as being unlearned, others by business, are hindered from the knowledge of them; in order that the soul may not perish for lack of instruction, in the Articles which are few we comprehend the whole doctrine of Faith...And for the present, commit to memory the Faith, merely listening to the words; and expect at the fitting season the proof of each of its parts from the Divine Scriptures. For the Articles of the Faith were not composed at the good pleasure of men: but the most important points chosen from all Scriptures, make up the one teaching of the Faith. And, as the mustard seed in a little grain contains many branches, thus also this Faith, in a few words, hath enfolded in its bosom the whole knowledge of godliness contained both in the Old and New Testaments. Behold, therefore, brethren and hold the traditions which ye now receive, and write them on the table of your hearts (Ibid., Lecture 5.12).

Hay que notar aqu que Cirilo afirma que esos catecmenos estn recibiendo Tradicin y los exhorta a que la sostengan. De donde viene esta tradicin?, es obvio que viene de las Escrituras. Las enseanzas de los apstoles que de ellos paso a la iglesia es ahora accesible en las escrituras, ese es el pensamiento de Cirilo respecto al tema, la tradicin de los apstoles esta en las escrituras. Es interesante esta aportacin de William Webster respecto al tema: Es significativo que Cirilo de Jerusalen, quien esta comunicando la fe a esos catecumenos, no hizo una sola apelacin a una tradicin como soporte de sus enseanzas. DIONISIO DE ALEJANDRIA Nor did we evade objections, but we endeavored as far as possible to hold to and confirm the things which lay before us, and if the reason given satisfied us, we were not ashamed to change our opinions and agree with others; but on the contrary, conscientiously and sincerely, and with hearts laid open before God, we accepted whatever was established by the proofs and teachings of the Holy Scriptures (Eusebius, 7:24) La ultima declaracin de Dionisio es una clara evidencia del pensamiento de la Iglesia antigua y que todas sus doctrinas y enseanzas tenan que estar establecidas en las Escrituras es por eso que los apologistas de Roma no nos pueden dar evidencia histrica sobre la doctrina de la asuncin de Maria u otras

desde la antigedad ya que la Iglesia tenia como regla de fe las Escrituras. GREGORIO NIZANCIO The generality of men still fluctuate in their opinions about this, which are as erroneous as they are numerous. As for ourselves, if the Gentile philosophy, which deals methodically with all these points, were really adequate for a demonstration, it would certainly be superfluous to add a discussion on the soul to those speculations, but while the latter proceeded, on the subject of the soul, as far in the direction of supposed consequences as the thinker pleased, we are not entitled to such license, I mean that of affirming what we please; we make the Holy Scriptures the rule and the measure of every tenet (dogma); we necessarily fix our eyes upon that, and approve that alone which may be made to harmonize with the intention of those writings. (Philip Schaff and Henry Wace, Nicene and Post-Nicene Fathers (Peabody: Hendrikson, 1995), Second Series: Volume V, Philosophical Works, On the Soul And the Resurrection, p. 439). Gregorio es muy claro en que el hace a las Escrituras como la regla para conocer cada dogma y no utiliza un revelacion complementaria en la tradicin. Podran hacer lo mismo los apologistas de Roma?, Podran utilizar las Escrituras como prueba para cada de sus dogmas?, Lo podran hacer con la asuncin de Maria, con la intercesin de Maria, la infalibilidad papal, etc...? And to those who are expert only in the technical methods of proof a mere demonstration suffices to convince; but as for ourselves, we were agreed that there is something more trustworthy than any of these artificial conclusions, namely, that which the teachings of Holy Scripture point to: and so I deem that it is necessary to inquire, in addition to what has been said, whether this inspired teaching harmonizes with it all. And who, she replied, could deny that truth is to be found only in that upon which the seal of Scriptural testimony is set?" Macrina and Gregory of Nyssa (On the Soul and the Resurrection) Es muy claro que para Gregorio las Escrituras eran ms que suficientes para conocer cualquier dogma. HILARIO DE POITIERS Their treason involves us in the difficult and dangerous position of having to make a definite pronouncement, beyond the statements of Scripture, upon this grave and abstruse matter... We must proclaim, exactly as we shall find them in the words of Scripture, the majesty and fuctions of Father, Son and Holy Spirit, and so debar the heretics from robbing these names of their connotation of Divine character, and compel theme by means of these very names of confine their use of terms of their proper meaning I would not have you flatter the Son

with praises of your own invention; it is well with you if you be satisfied with the written word Hilary of Poitiers (On the Trinity, 2:5, 3:23) HIPOLITO Los Romanistas nos dicen que las Escrituras son insuficientes, y siempre se refieren a que las Escrituras no son muy claras. Casi siempre escuchamos que la Doctrina trinitaria, es casi no bblica o muy poca clara en las Escrituras. Pero Hipolito, un padre de la Iglesia del siglo segundo y tercero, quien vivi en Roma, esta en desacuerdo con esos apologistas de Roma. En el proceso de refutar a los anti-trinitarios, el se baso en la Sola Scritura y que las Escrituras por si mismas (no la Escritura y un infalible intrprete) son suficientes para refutar esas herejas: "Some others are secretly introducing another doctrine, who have become disciples of one Noetus, who was a native of Smyrna, and lived not very long ago. This person was greatly puffed up and inflated with pride, being inspired by the conceit of a strange spirit. He alleged that Christ was the Father Himself, and that the Father Himself was born, and suffered, and died....But the case stands not thus; for the Scriptures do not set forth the matter in this manner....the Scriptures themselves confute their senselessness, and attest the truth...The Scriptures speak what is right; but Noetus is of a different mind from them. Yet, though Noetus does not understand the truth, the Scriptures are not at once to be repudiated....The proper way, therefore, to deal with the question is first of all to refute the interpretation put upon these passages [of scripture] by these men, and then to explain their real meaning....For whenever they wish to attempt anything underhand, they mutilate the Scriptures. But let him quote the passage as a whole, and he will discover the reason kept in view in writing it....if they choose to maintain that their dogma is ratified by this passage [of scripture], as if He owned Himself to be the Father, let them know that it is decidedly against them, and that they are confuted by this very word....Many other passages [of scripture], or rather all of them, attest the truth. A man, therefore, even though he will it not, is compelled to acknowledge God the Father Almighty, and Christ Jesus the Son of God, who, being God, became man, to whom also the Father made all things subject, Himself excepted, and the Holy Spirit; and that these, therefore, are three. But if he desires to learn how it is shown still that there is one God, let him know that His power is one....What, then, will this Noetus, who knows nothing of the truth, dare to say to these things? And now, as Noetus has been confuted, let us turn to the exhibition of the truth itself, that we may establish the truth, against which all these mighty heresies have arisen without being able to state anything to the purpose. There is, brethren, one God, the knowledge of whom we gain from the Holy Scriptures, and from no other source. For just as a man, if he wishes to be skilled in the wisdom of this world, will find himself unable to get at it in any other way than by mastering the dogmas of

philosophers, so all of us who wish to practise piety will be unable to learn its practice from any other quarter than the oracles of God. Whatever things, then, the Holy Scriptures declare, at these let us took; and whatsoever things they teach, these let us learn; and as the Father wills our belief to be, let us believe; and as He wills the Son to be glorified, let us glorify Him; and as He wills the Holy Spirit to be bestowed, let us receive Him. Not according to our own will, nor according to our own mind, nor yet as using violently those things which are given by God, but even as He has chosen to teach them by the Holy Scriptures, so let us discern them." (Against the Heresy of One Noetus, 1-4, 7-9) JERONIMO Esto porque no tiene autoridad de las Escrituras, es con la misma facilidad, despreciado como aprobado In Matth. XXIII, 35. Como aceptamos las cosas escritas, as tambin rechazamos las cosas no escritas Advz. Hervid. Estas cosas que ellos inventan, como si por tradicin Apostlica, sin la autoridad de las Escrituras, la espada de Dios hiere In Aggaei Proph. Cap. I, 11. Esta ultima cita es una clara bofetada a los apologistas de roma que se apoyan en una supuesta tradicin apostolica sin la autoridad de las Escrituras. "When, then, anything in my little work seems to you harsh, have regard not to my words, but to the Scripture, whence they are taken." - Jerome (Letter 48:20) "I beg of you, my dear brother, to live among these books [scripture], to meditate upon them, to know nothing else, to seek nothing else." - Jerome (Letter 53:10) Es claro lo que dice Jernimo que el no acepta algo que le digan tradicin Apostlica sino tiene la autoridad de las escrituras, porque como hemos visto para los padres la tradicin apostlica se encontraba en las Escrituras. Pero de nuevo nos encontramos con apologistas fanfarrones que dicen que pueden dar cientos de citas de un padre diciendo que apoyaba las tradiciones, pero pregunto yo Cules tradiciones?, tenemos el ejemplo claro que Jernimo que el no apoyaba el canon de Roma, segn Roma ese canon fue aceptado por los apstoles y luego pasado por medio de tradicin apostlica, pero Jernimo no sostena esa tradicin ya que el canon que el sostena era diferente. Qu tradiciones sostena Jernimo?, unas muy diferentes a las de Roma. 5) JUSTINO MARTIR And now, if I say this to you, although I have repeated it many times, I know that it is not absurd so to do. For it is a ridiculous thing to see the sun, and the moon,

and the other stars, continually keeping the same course, and bringing round the different seasons; and to see the computer who may be asked how mane are twice two, because he has frecuently said that they are four, not ceasing to say againg that they are four; and equally so other things, which are confidently admitted, to be continually mentioned and admitted in like manner; yet that he who founds his dicourse on the prophetic Scriptures should leave them and abstain from constantly referring to the same Scriptures, because it is thougth he can bring forth something better than Scripture. The pasage, then, by wich I prove that God reveals that there are both angels and hosts in heaven is this: Praise the Lord from the heavens: praise Him in the higtest. Praise Him, all His angels: Praise Him, all His hosts (Dialogue with Trypho, 85) Una respuesta romanista comn a estas citas de los padres es argumentar que el padre de la Iglesia, en este caso Justino, se esta refiriendo a la importancia de la Escritura, no a su suficiencia. En otras palabras, en el pensamiento de Justino es que no hay nada mejor que las Escrituras, pero no esta negando que pueda haber otras Fuentes de igual autoridad, como la tradicin apostlica de Roma. Pero Justino critica aquellos quines dejan las Escrituras, y aquellos que no revisan constantemente a ellas para usar sus argumentos. Si nosotros no podemos dejar las Escrituras y dejar de usarlas para argumentar constantemente Entonces que esto si no es la Sola Scritura? Otra respuesta comn de los apologistas romanistas es que esas citas patristicas los padres de la Iglesia claman la suficiencia de las Escrituras, pero no de la manera protestante. En otras palabras, todas las doctrinas pueden derivarse de las Escrituras, pero necesitamos la infalible jerarqua de Roma para guiarnos, y decirnos que es lo que podemos obtener de las Escrituras. Pero Justino no dice eso. El no dice que la Escritura sea suficiente solo acompaada del magisterium de la iglesia de Roma. Segn la Escritura es suficiente en si misma. Justo despus de sus comentarios sobre la suficiencia de las Escrituras, el va a citar un pasaje de Salmos como prueba de uno de sus argumentos. En vez de citar la interpretacin de ese pasge del magisterium de la iglesia de Roma, Justino nos dice que el Salmo en si mismo es la prueba. TEODORETO I shall yield to scripture alone Teodoret (Dialogues, 1) IRENIO Y TERTULIANO Irenio es usualmente usado por los apologistas de Roma como proponente de la tradicin apostlica, pero la tradicin a la que se refieren los apologistas de roma es muy diferente de la cual Irenio y tambin Tertuliano hablaron, ya que una es

complementaria a las Escrituras y otra forma parte de las Escrituras, William Webster explica esto: En los escritos de Irenio y Tertuliano en la parte media y final del segundo siglo es que encontramos por primera vez el concepto de tradicin apostlica que es preservada en la iglesia de manera oral. La palabra tradicin simplemente significa enseanzas. Qu queran decir esos padres cuando ellos decan tradicin apostlica o enseanza apostlica preservada oralmente?. Todo esto significa que los obispos de la iglesia predicaban la verdad oralmente y que cualquiera que estuviera interesado en aprender la verdad apostlica podran aprender simplemente oyendo la enseanza oral de los obispos de la iglesia ortodoxa de sus tiempos. Irenio y Tertuliano afirman enfticamente que toda la enseanza de los obispos que dan oralmente tiene sus races en la Escritura y puede ser probada por las Escrituras Hay que recordar que en la poca de Irenio y Tertuliano, la iglesia tenia conflictos con las sectas gnsticas que fueron los primeros en decir que tenan tradiciones que venan de los apstoles pero que no se encontraban en las Escrituras, es por eso que el argumento de estos Padres tanto en contra las herejas y en Prescripcion se habla de la tradicin apostlica, y esto quiere decir que las iglesias fundadas por los apstoles jams ensearon lo que deca Marcion o Valentino, esto es claro en la Prescripcin de Tertuliano ya que si la leen descubrirn que nada podra estar mas lejos de la mente del autor que la enseanza de una creencia en alguna doctrina no contenida en las Escrituras. Las doctrinas que en este tratado Tertuliano desea defender son las ms elementales Artculos del Credo, y todos ellos estn sobre la misma superficie de la Biblia. Irenio empieza su obra de Contra las herejas afirmando que lo que una vez fue oral, por parte de los apstoles ahora es escrito y se encuentra en las Escrituras: Nosotros no hemos conocido la Economa de nuestra salvacin, sino por aquellos a travs de los cuales el Evangelio ha llegado hasta nosotros: ellos primero lo proclamaron, y despus por voluntad de Dios nos lo trasmitieron por escrito para que fuese columna y fundamento (1 Timoteo 3:15) de nuestra fe (Contra las herejas) Hay un ejemplo muy claro de Irenio, donde hace referencia de la Carta de Clemente de Roma a los Corintios, donde dice que les anunciaba la tradicin de los apstoles y luego explica en que consista tal tradicin: En tiempo de este mismo Clemente suscitndose una disensin no pequea entre los hermanos que estaban en Corintio, la Iglesia de Roma escribi la carta mas autorizada a los Corintios, para congregarlos en la paz y reparar su fe, y para anunciarles la Tradicin que poco tiempo antes haba recibido de los

Apstoles, anuncindoles a un solo Dios soberano universal, Creador del Cielo y de la Tierra (Gen. 6:17), Plasmador del Hombre (Gen. 2:7), que hizo venir el diluvio (Gen. 6:17), y llamo a Abraham (Gen. 12:1), que saco al pueblo de la tierra de Egipto (Ex. 3:10), que hablo con Moiss (Ex. 3:4), que dispuesto la ley (Ex. 20:1), que envi a los profetas (Is. 6:8; Jer. 1:7; Ez. 2:3), que preparo el fuego para el diablo y sus ngeles (Mat. 25:41). La iglesia anuncia a este como el Padre de nuestro Seor Jesucristo, a partir de las Escritura misma, para que, quienes quieran, puedan aprender y entender la Tradicin apostlica de la iglesia, ya que esta carta es mas antigua que quienes ahora ensean falsamente y mienten sobre el Demiurgo y Hacedor de todas las cosas existentes (Contra las Herejas) La tradicin que dice que Clemente anuncio es Sola Scritura, puras enseanzas bblicas as se dar cuenta cualquiera que lea la carta de Clemente a los Corintios. La tradicin apostlica y las Escrituras son lo mismo en la mente de Irenio, esta otra cita de Irenio clarifica todo lo que hemos estado diciendo: Las Escrituras son perfectas, porque son la Palabra de Dios dictadas por su Espritu; Solamente ellas son la tradicin apostlica manifestada al mundo entero y mediante las cuales en la iglesia se dirige claramente a quien desea conocer la verdad (Adv. Hacr. III) Esta parte quiero finalizarla con las aportaciones del historiador Heiko Oberman: Scripture and Tradition were for the early Church in no sense mutually exclusive: kerygma (the message of the gospel), Scripture and Tradition coincided entirely. The Church preached the kerygma which is found in toto in written form in the canonical books. The Tradition was not understood as an addition to the kerygma contained in Scripture but as handing down that same kerygma in living form: in other words everything was to be found in Scripture and at the same time everything was in living Tradition (The Harvest of Medieval Theology (Cambridge: Harvard University, 1963), p. 366). 1.8.- TRADICION APOSTOLICA EN CUEROS La tradicin apostlica como la predica Roma, no tiene base histrica y ni siquiera Bblica, en esa supuesta tradicin encontraramos todas las doctrinas Romas que tienen controversia con los protestantes, y podramos ver que esas doctrinas se remontan a la era apostlica, Pero en realidad es as?, George Salmon dice sobre esto: Cuando una vez se ha demostrado que la Iglesia en un periodo determinado estaba en ignorancia de cierta doctrina, no puede existir desde entonces ninguna pretensin que la Iglesia en alguna fecha subsiguiente derivo su conocimiento de esa doctrina de la tradicin apostlica La Infalibilidad de la Iglesia, George Salmon, Edit. Clie, pag 150.

Se le llama tradicin apostlica porque viene de los apstoles, pero si es claro que la iglesia antigua no sostena creencias de Roma que supuestamente venan de los apstoles, no puede llamarle a su tradicin tradicin apostlica. Veamos algunos ejemplos: 1.- Mateo 16:18, es claro que la enseanza patristica difiere a la que ensea Roma, sin embargo segn la teora de Roma los apstoles tuvieron que ver que en las palabras que JESS le dijo a Pedro en este pasaje lo puso como fundamento de la iglesia y con supremaca, sin embargo los apstoles jams dijeron esto y la historia demuestra que tampoco transmitieron oralmente algo diferente a lo que hay en el NT. Tenemos el ejemplo de este Telogo e Historiador romano Yves congar: It does sometimes happen that some Fathers understood a passage in a way which does not agree with later Church teaching. One example: the interpretation of Peters confession in Matthew 16:16-19. Except at Rome, this passage was not applied by the Fathers to the papal primacy; they worked out an exegesis at the level of their own ecclesiological thought, more anthropological and spiritual than juridical (Yves Congar, Tradition and Traditions (New York: Macmillan, 1966), p. 398). Congar es claro cuando dice que los Padres de la iglesia no entendieron Mateo 16:16-19 como lo hace la iglesia mas moderna, por lo cual no es posible que la enseanza acutal que tiene la iglesia de Roma sobre tal pasaje venga por medio de una tradicion apostolica. 2.- Asuncin de Maria, de esta doctrina no tenemos ni una tilde o jota en la Biblia, y tampoco en el registro histrico que la conecte a la era apostlica, hasta algunos 5 siglos despus de los apstoles se empez a hablar de ella. 5) 3.- Inmaculada Concepcin de Maria, no tenemos nada en la Biblia sobre su inmaculada concepcin y tampoco la iglesia antigua lo vio esa doctrina, un ejemplo claro son los padres apostlicos muchos de ellos conocieron a los apstoles y sus escritos son puramente evanglicos y no encontramos nada sobre la inmaculada concepcin de Maria, para tratar de probar que los cristianos aprobaban esta doctrina algunos apologistas de Roma usan a escritores de mas de 7 siglos despus de los apstoles, por ejemplo a Juan Damaceno, para tratar de probar que realmente era tradicin apostlica, sin embargo el hecho de que tan pocos padres apoyaran esta doctrina en el primer milenio de la Iglesia y su gran controversia en que se aceptara por parte de la Iglesia demuestra que no era una tradicin apostlica. 5) 4.- Maria nuestra madre, esta doctrina no se encuentra en la Biblia y en la tradicin no la encontramos hasta muchos siglos despues de los apstoles. Es claro que no fue aceptada por la iglesia primitiva por lo que vemos en este

escritor

romanista:

"Puede parecer un hecho sorprendente, pero lo cierto es que los Padres de la Iglesia, en conjunto, no llegaron a interpretar estos versculos como una revelacin de la maternidad espiritual de Mara. Tal vez haya que exceptuar a Orgenes en la introduccin a su comentario del evangelio de Juan [3]. Desgraciadamente, se ha perdido su interpretacin detallada de la Pasin. Ignoramos, pues, cmo comprendi nuestro pasaje. Pero puesto que no encontramos eco alguno de su pensamiento en la patrstica posterior, parece que tampoco l ahond mucho en el tema que nos ocupa. Los textos patrsticos explican, prcticamente siempre, la escena de Mara y el discpulo al pie de la Cruz en sentido moral. Ven en esta escena un signo de la piedad filial de Jess hacia su madre, ya que, antes de morir, la confa a su discpulo amado. Los Padres no fueron ms lejos..." [3] ORIGENES, In Ioannem, 1,4 (23): SC 120,71.73. http://apologetica.org/maternidad-potterie.htm Puede esta doctrina tener su base en la tradicin apostolica? Si es asi porque no la aceptaron los antiguos padres? Tambin tenemos el ejemplo de como algunos padres mujer del apocalipsis, segn Roma es Maria, pero antiguos comentadores es la iglesia y no Maria, por sobre Cristo y Anti-cristo, interpretaban quien era la segn la mayora de los ejemplo ver a Hippolytus, par. 61. 7)

5.- El purgatorio, no tiene base bblica, al menos que se hagan interpretaciones absurdas y fuera de todo contexto del nuevo testamento, pero segn la mayora de los antiguos padres no creyeron en este lugar, lo cual demuestra que en esta doctrina no exista ningn tipo de tradicin apostlica que la validar en la iglesia. 8) Estas doctrinas tienes 2 cosas en comn: 1 No tienen base Bblica, por esta razn Roma va a la tradicin para poder fundamentar tales doctrinas y decir que forman parte de la Tradicin apostlica 2 No forman parte de la Tradicin apostlica, es claro que los apstoles no ensearon estas doctrinas oralmente ya que la iglesia no las conoca o las rechazaba en la antigedad y estas doctrinas empezaron bastantes siglos despus de la era apostlica, la cadenita que se supone debera de unir a estas doctrinas con la era apostlica jams llega a la era apostlica.

NO SE LE PUEDE LLAMAR TRADICION APOSTOLICA A ALGO QUE NO VIENE DE LOS APOSTOLES!

1.9.- LA TRADICION APOSTOLICA DIVIDE Hemos visto que una tradicin apostlica tiene que tener su base en los apstoles, sin embargo la iglesia de Roma no puede demostrar que lo que ella llama como tradicin apostlica tenga base en las enseanzas orales de los apstoles. Y aunque los papistas pasen por alto este serio problema para su teora, aun tiene otros mas, por ejemplo los Romanistas, los Ortodoxos, los Anglicanos, los antiguos Catlicos y otros grupos dicen que tienen tradiciones por parte de los apstoles en pocas palabras claman a una tradicin apostlica pero estos grupos se contradicen unos a otros en muchsimos temas No todos pueden estar en lo correcto!. En temas como la salvacin, el gobierno de la Iglesia y las doctrinas Marianas, grupos como los papistas, ortodoxos, anglicanos y otros grupos claman a una sucesin histrica de enseanzas desde los apstoles. Es verdad que en la Iglesia primita sostuvo el concepto de Tradiciones como referencia hacia costumbres y prcticas eclesisticas y que ellos casi siempre creyeron que tal tipo de prcticas venan desde los apstoles aunque no pudieran ser necesariamente validadas por las Escrituras. Pero esas practicas y costumbres no tenan que ver con doctrinas de fe y fueron casi siempre contradictorias entres si. Tenemos un ejemplo en la iglesia primitiva del segundo siglo en la controversia en cuanto al da de Celebracin, las iglesias del Oriente lo hacian en una fecha diferente a lo que lo hacia las iglesias de Occidente, pero ambas clamaban que su practica venia directamente desde los apstoles. Esto condujo un conflicto con el Obispo de Roma quien demandada que los padres del Oriente aceptaran la practica Occidental y los padres rechazaron esto ya que ellos creian firmemente que ellos estaban adheridos a la tradicin apostlica. Cul de los dos puntos de vista estn en lo correcto?. Es interesante notar que entre los proponentes del punto de vista de Oriente estaba Policarpo, quien fue discpulo de Juan. Este problema no lo soluciono la tradicin! La iglesia de Roma tiene practicas segn la tradicin apostlica?, los apologistas de Roma dirn que si, Policarpo discpulo de Juan enseo segn la tradicin que les haya dejado los apstoles?, los apologistas de Roma dirn que si y las iglesias orientales tambien, el mismo Irenio dice que Policarpo enseo conforme las enseanzas de los apstoles, Entonces porque Roma acepto un punto de vista diferente al de Policarpo quien conoci en persona y recibi las

enseanzas de los apstoles en persona? Los apstoles le ensearon errneamente? As que tambin las iglesias que se unen a la tradicin tienen sus diferencias y divisiones, si se busca una unidad entre las iglesias es claro que la tradicin o como me gusta llamarle Sola Ecclesia no la da. 2.1.- USO DEL JUICIO PRIVADO Y DIVISIONES ROMANAS. Los romanistas critican a los evanglicos en sus divisiones, y creen que con este argumento eliminan la Sola Scritura, pero si esto es as que decimos de las divisiones dentro de la Iglesia de Roma, de sus escuelas teolgicas que tambin les podemos llamar denominaciones o sus juicios privados, si el apologista romano cree que con el argumento de las divisiones en el protestantismo elimina la Sola Scritura entonces con las divisiones dentro de Roma se elimina su doctrina de la Sola Ecclesia, es irnico que esos apologistas de roma demuestran mas divisiones internas que los evanglicos, muchos de ellos los pueden encontrar en la pagina de Jos Miguel, veamos: http://www.catholicintl.com/Works_of_the_Law.htm (although he doesn't name them specifically, Robert Sungenis disagrees with other Roman Catholics [such as James Akin and Scott Hahn] on the significance of the law. Compare this article with James Akin's views at http://www.cin.org/users/james/files/paul_law.htm and http://www.cin.org/users/james/files/work-law.htm) http://www.catholicconvert.com/wwwbo...ges/92508.html (an exceptionally ironic post on a popular Roman Catholic message board. Note particularly the closing thoughts of the poster. He doesn't happen to like agree with the teaching at his current parish, and so he actively seeks another parish whose beliefs he can accommodate. Anyone who has ever heard the RC argument "if a Protestant doesn't like his church he just walks down the street and joins another one" will be struck by the irony of this one) http://ic.net/~erasmus/RAZ506.HTM (Dave Armstrong vs. Mark Shea and Greg Krehbiel) http://www.cathinsight.com/apologeti...ippo/index.htm (Artie Sippo vs. Adam Kolasinski) http://matt1618.freeyellow.com/shawn.html (Shawn McElhinney vs. Traditionalist Roman Catholicism) http://www.cathinsight.com/apologeti...lcriticism.htm (Adam Kolasinski vs. Shawn McElhinney) http://www.cathinsight.com/apologetics/asgoodas.htm (Mario Derksen vs. the Novus Ordo Mass) http://www.cathinsight.com/apologetics/luka.htm (More Mario Derksen vs. the Novus Ordo Mass) http://ic.net/~erasmus/RAZ465.HTM (Dave Armstrong vs. Mark Cameron)

http://ic.net/~erasmus/RAZ221.HTM (Dave Armstrong vs. Roman Catholic Traditionalists) http://ic.net/~erasmus/RAZ389.HTM (Dave Armstrong vs. many, many Roman Catholic Traditionalists) http://www.ewtn.com/library/SCRIPTUR/FEENEY.TXT (Fr. W. Most vs. Feeneyite Roman Catholics) http://matt1618.freeyellow.com/adam.html (Vatican II RC apologists vs. Feeneyite apologist) http://www.cathinsight.com/apologetics/recipe.htm (Randy Day vs. Vatican II) http://www.fatima.org/library/cr67pg25.html (Fr. Paul Kramer defends Fr. Nicholas Gruner against other Roman Catholics) http://www.seattlecatholic.com/artic...Ecumenism.html (Peter Miller, Traditionalist RC vs. the "spirit of Vatican II") http://www.dailycatholic.org/ (The Daily Catholic--Tridentine True! vs. the rest of the Roman Catholic world) http://www.seattlecatholic.com/ (The Seattle Catholic vs. Vatican II) http://www.geocities.com/romcath1/davies2.html (Mario Derksen vs. Stephen Hand vs. Michael Davies) http://www.diocesereport.com/myview/..._03_2001.shtml (Brian Mershon vs. "the Disaster of the Second Vatican Council") http://www.ewtn.com/library/scriptur/destbib.txt (John Young vs. The Jerome Bible Commentary) http://www.catholicconvert.com/wwwbo...ges/64897.html (Robert Sungenis vs. Einsteinian Roman Catholics) http://www.catholicconvert.com/wwwbo...ges/63642.html (more "Traditional" vs. Vatican II crowd). Tambin ponemos aqu al Newman con su libro On the Development of Christian Doctrine donde esta completamente en contra con las Enseanzas de Trento sobre la Tradicin y muchsimos de los telogos modernos de Roma siguen su punto, Dnde esta esa unidad doctrinal?, y que paso con el, El papa lo premio con un cargo como cardenal! En la misma iglesia de Roma hay divisiones y no solo administrativas. No admite Roma en su seno, conjuntamente, diversidad de opiniones en puntos tan importantes como la predestinacin, la eficacia de la gracia, etc.? Qu mas da que se las llame escuelas(escuela tomista, molinista, escotista, agustiniana, etc.) que DENOMINACIONES? Puede ser un molinito material la expresin de una unidad espiritual? Por ejemplo la doctrina de la gracia divina y el humano albedro, los dominicanos podrian ser tildados de hipercalvinistas, mientras que los jesuitas -en general-

van mas alla del arminianismo, rondando los limites del Semipelegianismo, aunque el asentimiento incondicional que el dogma requiere de ambos fuerce a los primeros a retorcer las definiciones de Trento sobre el poder del humano albedro para resistir el empuje de la gracia eficaz (V. Denzinger 1525, 1554), y a los segundos obligue a rebuscadas explicaciones del II concilio de Orange en sus definiciones sobre la total incapacidad del hombre caido para el bien (V. Denz 392). El teolgo aleman J. A. Moler, tambien aleman M. J. Scheeben y el Ingles J.H Newman y Vaticano II (Conts. Dogm. Sobre la Divina Revelacion, p. 8) estn contra el Vaticano I (Denzinger, 3043), Pio X condenaba la evolucion interna, por la que las formulas dogmticas estn sujetas a cambio (Dezinger, 3483) y el Telogo L. Ott. Ahora no se diga del Vulgo Romano donde encontramos de todo desde la mas pattica idolatra parecida a la de los tiempos paganos hasta el mas tremendo fanatismo, ese Vulgo practica una fe muy diferente a la oficial de Roma Dnde esta la unidad doctrinal que les da la tradicin?, tambin encontramos en Roma movimientos como de la Teologa de la Liberacin y Gustavo Gutirrez y todos sus seguidores en Amrica Latina, a Hans Kung, los romanos Holandeses con sus Catecismo Holandes, Francis Simons, etc Estos movimientos promulgaron ideas diferentes y aunque haya diferencia entre ellos y la Iglesia de Roma y algunos hayan sido condenados, estos movimientos siguen teniendo seguidores y promulgadores. No se diga de la diferencia entre los romanistas tradicionalistas, modernistas, carismaticos o minimalistas contra los maxilistas, que teniendo un guia infalible en la tierra que los pueda ayudar en sus disputas este parece no servirles de nada. En la afamada World Christian Enciclopedia, que usan los apologistas de Roma para hablar de miles de sectas protestantes, lo cual es una mentira, esta habla sobre las divisiones que hay dentro de la iglesia de Roma, Barret el autor de esta Enciclopedia los divide en 4 grandes grupos 1) Romanos pentecostales ( Estos son papistas envueltos en el movimiento de la renovacin carismatica) 2) Christo- Paganos ( Papistas latinoamericanos quienes combinan las tradiciones paganas y tradiciones romanas, se acuerdan cuando le hicieron una limpia a Juan Pablo II en Mxico) 3) Romanistas evangelicos ( Estos son papistas que se consideran evangelicos) 4) Romanos Espiritistas ( Estos son papistas que estan involucrados en el espiritismo, sincretistmo, etc..) y nosotros podriamos poner aun mas divisiones por ejemplo entre los Romanos moderados (Representados por casi todos los papistas escolares), Romanos conservadores (Representados por Scout Hahn y casi todos los papistas apologistas) Romanos tradicionalistas ( Representados por el apologista romano Garry Matatics) y Sedevacantis Romanos (aquellos quienes creen que la silla de Pedro esta vacante).

Hay diferencias doctrinales en casi todo dentro de la misma roma, por ejemplo los historiadores romanos como Klaus Schatz, Robert Eno, Michal Winter, Johannes Quasten y hasta el mismo Yves Congar, junto con todos los escolares Romanos difieren de todos los apologistas de Roma que conozco ya que los primeros dicen que la mayora de los padres no consideraban al obispo de Roma con primaca sobre los dems y que su interpretacin de Mateo 16:18 era completamente diferente a la actual de roma, ahora revisen todas las paginas de apologtica romana y vean si estn de acuerdo con ellos, o pregntele a miguelito o Asterix. La enseanza de que Roma siempre ha credo lo mismo y cree lo mismo es completamente falso podramos de dar cientos de citas patristicas, de papas, santos doctores de la iglesia, santos, etc.. que con sus afirmaciones serian considerados herejes a los ojos de Roma, si la Sola Scritura no funciona por la divisiones protestantes entonces la Tradicin apostlica y autoridad de la iglesia tampoco sirve por sus no pocas divisiones internas. Roma tiene sus propias divisiones internas, y eso es lo que crtica de los evanglicos por el uso de la Sola Scritura, esto es completamente hipcrita y pattico ya que ella tiene las mismas caractersticas aunque lo tape con un barniz de hipocresa.

El CANON
Notas: 1) James Akin, un apologista de Roma dice que los terminos que se usaron no son los correctos, en su objecin 1, pero miente, ya que jamas tratamos de probar que exartizo y artios fueran directamente o indirectamente el termino suficiente, ademas el lector puede estar seguro de que se actua de forma etica ya que los significados de los terminos que damos de los diccionarios son los mismos que estan en el texto Biblico, por ejemplo Vine da la traduccin directa de los terminos artios y exartizo y hace la aclaracion donde dice claramente que estos son los que se usan en II Timoteo 3:16-17, lo mismo que hace el diccionario de Bauer, Arndt,Gingrich y Danker, ademas se dieron mas pruebas que estos dos diccionarios. 2) La palabra pruebas (gr. Peirasmos) se refiere a la persecucin y a las aflicciones causadas por el mundo y satanas. (1) El creyente debe enfrentar esas pruebas con gozo (cf. Mt.5:11-12; Ro. 5:3; 1 P. 1:26), porque la prueba desarrollara fe perseverante, entereza de carcter y esperanza madura (cf. Ro 5:3-5). La fe solo puede alcanzar su plena madurez cuando se enfrenta a

dificultades y oposicin. (2) Santiago les llama a esas adversidades prueba de vuestra fe. Algunas veces las pruebas llegan a la vida de los creyentes para que Dios pueda comprobar la sinceridad de su fe. La Biblia no ensea en ninguna parte que las dificultades de la vida sean siempre senal de que Dios esta disgustado con sus hijos. Pueden ser senal de que El reconoce su constante consagracin como a El. Comentario de la Biblia de Estudio de la Vida Plena, pag. 1798 3) Agustin es muy claro cuando dice que no cree en la infalibilidad de la iglesia de Roma, ya que dice que los concilios generales pueden ser corregidos por otros concilos posteriores, en cambio tiene a las Escrituras en un mejor grado que como lo hacen los apologistas de Roma que se escudan en la autoridad de su iglesia para no aceptar la sola Escritura, ver De Bapt. Cont. Dona. II, 4, tomo IX, pag. 98. 4) Curiosamente Atanasio difiere grandemente con lo que dice Trento, mientras Atanasio dice que las Escrituras son suficientes para la predicacin de la verdad, Trento dice que esta verdad esta en las Escrituras y en la tradicin, veamos: Jesucristo, hijo de Dios, y Seor nuestro, y mand despus a sus Apstoles que lo predicasen a toda criatura, como fuente de toda verdad conducente a nuestra salvacin, y regla de costumbres; considerando que esta verdad y disciplina estn contenidas en los libros escritos, y en las tradiciones no escritas Si Atanasio estaba equivocado Por qu nadie se lo dijo? 5) Otro ejemplo clarisimo que nos dice que la tradicin apostolica como la pinta roma no existe, es sobre el canon de la Biblia, si vemos el argumento de Roma es que ellos aceptan el canon que tienen es porque el numero de libros que ellos aceptan vienen por parte de la tradicin apostolica osea que vienen de los apstoles, pero segn muchos padres de la iglesia los libros que ellos recibian y que eran diferentes a los de roma tambien venian por parte de la tradicin apostolica, veamos Cirilo de Jerusaln, sostiene un canon diferente al de roma y dice que la iglesia lo acepta, (NPNF2,, Vol. 7, Cyril of Jerusalem, Catechetical Lectures IV.33-36). Tambien Atanasio afirma que por parte de la tradicin aprendio el canon que es diferente al de Roma ver NPCF, serie 2, IV, pp. 551 ss, Rufino dice que los libros que forman parte del canon y que es diferene al de Roma lo aprendio por parte de la tradicin ver (Philip Schaff and Henry Wace, Nicene and Post Nicene Fathers (Grand Rapids: Eerdmans, 1953), Rufinus, Commentary on the Apostles' Creed 36, p. 557-558.). Hilario de Poitters quien tambien sostiene un canon diferente al de Roma dice que lo aprendio de la tradicin ver (Sancti Hilarii Pictaviensis Episcopi Tractatus Super Psalmos, Prologue 15, Testamenti Veteris libri XXII, aut 24. Tres linguae praecipuae. PL 9:241. Translation by Dr. Michael Woodward, Associate Library Director, Archbishop Vehr Theological Library).

Cmo pudo haber sido posible que los antiguos cristianos no conocieran bien esa tradicin, y que apologistas de mas de 18 siglos despues nos digan cual es la tradicin correcta? Hemos visto en mi refutacion contra Asterix y en Contra los Apocrifos, como obispos de roma, la misma iglesia de Roma o cristiano que vivieron en roma que contradicen a la tradicin apostolica de Roma. Uno se pregunta como esa gente pudo no solo ser ignorante de esa tradicin sino que aun la contradijo. Si las tradiciones no fueron pasadas en una inrrompible sucesion en Roma, entonces en donde fueron pasados ellas?, Y que nos dice esto de la credibilidad de Roma? Otro ejemplo de Roma siendo contradecida en la misma Roma es Cayo, un Obispo Romano del segundo siglo. El rechazo la canocidad del evangelio de Juan y Apocalipsis. Ademas de que le atribuyo autoridad a dos libros del hereje Cerinto, veamos lo que dijo Eusebio: "We have understood that at this time Cerinthus, the author of another heresy, made his appearance. Caius [Gaius], whose words we quoted above, in the Disputation which is ascribed to him, writes as follows concerning this man: 'But Cerinthus also, by means of revelations which he pretends were written by a great apostle, brings before us marvelous things which he alsely claims were shown him by angels; and he says that after the resurrection the kingdom of Christ will be set up on earth, and that the flesh dwelling in Jerusalem will again be subject to desires and pleasures. And being an enemy of the Scriptures of God, he asserts, with the purpose of deceiving men, that there is to be a period of a thousand years for marriage festivals.'" (Church History, 3:28:1-2) F.F. Bruce, escribe que Hipolito escribio contra Cayo por rechazar el evangelio de Juan y Apocalipsis, El canon de la Escritura, F.F. Bruce, Edit. Clie, pp. 168169,178. 5) En el Salmo 132:8, segn Agustin no se refiere a Maria, ya que Agustin dice que la Arca es la Iglesia y dice que Cristo es otra posiblilidad, pero no dice nada de la interpretacin Mariana de ese Salmo, ver en Expositions on the Psalms, 132:8. Agustin es completamente contradictorio contra lo que dijo Pio XII en Munificentissimus Deus. Tambien Victorinus en su interpretacin de Apocalipsis 11:19 nos dice que el Templo es Jess, mientras los romanistas siempre especulan que el pasaje se refiere a Maria, ver en Commentary on the Apocalypse of the Blessed John 11:19. Segn muchos apologistas Agustin seguia la tradicin apostolica que predica Roma, pero al parecer la tradicin de Agustin no hablaba nada sobre la Asuncin de Maria.

6)Tambin sobre esta doctrina que roma fundamenta completamente en la tradicin, ya que no tiene fundamento bblico, la misma tradicin la rechaza por ejemplo Eusebio la rechaza en Emiss. In Horat. 2 de Nativ, Agustn la rechaza en salmo 34, sermn III, Anselmo la rechaza en Op. Pg. 9, Tomas de Aquino la rechaza en Summa teolgica, part. 3 pg. 65, el papa Inocencio III la rechaza en Sermn Assumpt, Len I rechaza indirectamente esta doctrina en Op. T., pg. 78, Sixto IV decide no apoyar esta doctrina o atacarla y manda estrictamente que no se comente o se debate sobre ella, Decret. Pont. Publicado en el ao 1488, es obvio que estos papas, doctores de la Iglesia y padres no creian que dicha doctrina fuera parte de la Tradicin apostlica, el mismo Sixto IV pens que era causa de problemas y mando que no se hablase sobre ella. 7) Tambien Methodius padre de la Iglesia dice que Maria no es la mujer del Apcalipsis, ver, The Banquet of the Ten Virgins, Discourse 8:5, tambien Victorino en su comentario sobre Apocalipsis dice que la Mujer no es Maria ver, Commentary on the Apocalypse of the Blessed John, 12:1-2). Methodius, Hippolytos, Victorino y otros antiguos padres y teologos no estan de acuerdo con el papa Pio XII y los modernos apologistas de Roma Esta doctrina esta conectada con las enseanzas orales de los apstoles?, no, porque los antiguos cristianos no estaban de acuerdo con ella. 8) Esta doctrina no puede ser parte de la tradicin apostolica, ya que muchos padres la desconocian o simplemete con sus comentarios la refutaban.