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'J.S-

ES Ai NT VNCCNT MOXTI\E\r

DICTIONNAIRE ENCYCLOPDIQUE

DE

LA

THOLOGIE CATHOLIQUE
TOME
VII.

PROPRIT.

CORBESPONDANTS-DEPOSITAIRES

EN FRANCE
Agen, Angers,
Michel.
Barass.

Le Mans,
Limoges, Marseille.

Le Guicheux-Gallicnne

V^ Dilhan-Vivs.
Chauffard. Crespin.

Annecy, Arius,

Laine frres. Burdet.

Brunet.

Mingardon.
Leblondel.

Besanon,
Blois,

Thry. Turbergue.
Dezairs-Blanchel.

Meaux,
Metz,
MOiNTPELLIEU,

Rousseau-Pallez.

Bordeaux,

Chaumas. Coderc et Poujol.

Dilhan. Lefournier. Chenel. Fontas.
Perrin.

V Malavialle.
Sguin. Perrin.

BOURGEvS,

Mulhouse, Nantes,

Brest, Caen, Carcassonne,

Nancy,
Reims,

Mazeau.
Libaros.

Thomas

et

Pierron.

Chamrry, Clermont-Ferrand,
Dijon,

Orlans,
Poitiers,

Dilhan.

Vagner. Blanchard. Bonaray.

Raive.

Gagey.
Dallet.

Langres,
Lille,

Rennes,

Qaarr.
Berges.

Hauvespre.
Verdier.

Lyon,

Briday. Girard. Josserand.

Rouen, Toulouse, Strasbourg, Tours,

Fieury.
Ferrre.

Bordes.
Cattier.

A L'ETRANGER
Amsterdam,
Bois-le-Duc,

Van Langenhuysen.
Bogaerts. Van Vees.
Beyaert-Defoort.

Leipzig,

Drr.

Breda, Bruges, Bruxelles,

Dublin,

Londres, LOUVAIN,

Burns

et Oates Desbarax.

Peeters
Bailly-Bailiire

Goemaere. Dowling. James Duffy.

Herder. Marc Mehling.

Madrid,

Tejado
Merle.

frres.

Milan,

Besozzi.

Fribourg,

Rome,
Saint-Ptersbourg, Turin, Vienne,

Genve,
__

Wolff.
Marietti.

GNES,
Lige,

Duraford. Fassi-Como.
Spe-Zelis.

Grold

et lils.

p.-li.-

T; p!;gia|.hi(' A(l(,lphe Laine, rue des Saints-Pres, 19.

DICTIONNAIRE ENCYCLOPDIQUE
DE LA

THOLOGIE CATHOLIQUE
REDIGE

PAR LES PLUS SAVANTS PROFESSEURS ET DOCTEURS EN THOLOGIE DE L'ALLEMAGNE CATHOLIQUE MODERNE

COMPRENANT
le

LA sciBMCB OB

w.A

X.BTTRB
la

savoir

la
,

philologie biblique de l'Ancien et du

la critique
,

Nouveau Testament,

gographie sacre
,

l'hermneutique;

3 LA.

sciBNCB DBS PRIIVCIPB8

,

Savoir

l'apologtique, la dogmatique, la
la

morale,

la

pastorale,
;

les catchses

l'homiltique

la

pdagogique,
:

liturgique

l'art

chrtien

le droit ecclsiastique

LA sciBNCB DBS FAITS,

Savoir

l'histoire
,

de l'glise, l'archologie chrtienne, l'histoire des dogmes,

des schismes, des hrsies

la

la patrologie, l'histoire

de

la

littrature thologique,

biographie des principaux personnages;

LA SCIBNCB DBS STUtBOLES,

et de leurs rapports avec les

dogmes de

OU l'exposiliou Compare des doctrines schismatiques et hrtiques, l'glise catholique la philosophie de la religion
,

l'histoire des religions

non chrtiennes

et de leur culte.

PllUI.I

PAR LBS SOINS

DU

D'

WETZER

ET
Professeur

Dl] D'
de

VVELTE

la

Proft!S?eur de philologie orientale l'universit

thologie

facult de

de Fribourg en Brisgau,

Tubingue

Approuv par

S.

G.

K^' l'Archevque

de

Fribourg

TBADUIT DE L'ALLIIMAND

Par

I.

GOSCHLEU
S-LETTRES
,

CHANOINE, DOCTEUR

LICENCI

EN DROIT

TROISIME DITION

TOME
DRUSILLE

VII

EPISTOL^

PARIS

GAUME FRRES ET
3
,

J.

DUPREY, DITEURS
3

RUE DE l'abbaye,

1869
Droits de reproduction et de traduction rservs

APPROBATION
DE
S.

G. Mgr

HERMANN DE

VICARI,

ARCHEYQUE DE FRIBOLRG, MTROPOLITAIN DE LA PROVINCE ECCLSIASTIQUE DU HADT-RHIN.

Nous accordons l'ouvrage intitul Dictionnaire encyclopdique de la THEOLOGIE CATHOLIQUE, publi dans la librairie de Hebdeb, par les soins de

ouf

' ^''^'"'S '" ^'^^S^"^ ^t'^ approbation, vu qu'il ''f' ne renferme rien de contraire la foi et la morale catholiques, et nous le recommandons le plus chaudement que nous pouvons, en raison de son excellence, aux^pretres et aux laques. (Und empfehlen es wegen s

t L7^^

^^'

H^armste Priestern und Laien.)

seiner rortrefflichkeit

t Hebmann,
Archevque de Fribourg.

Fribourg,

le

20 octohfe 18^'.

HE NSTITUTE CF ^^EDIAEVAl SUDi IC ELTi^ILEY PLACE

TORONTO

CANADA,

DEC

3 01931.

DICTIONNAIRE ENCYCLOPDIQUE
DE LA

THOLOGIE CATHOLIQUE
D
DRUSILLE (ApouaxXa), fille d'Hrode Agrippa P*" et de Cyprus, sa parente, par consquent de race juive (1), fut, dans sa tendre jeunesse, promise par son pre piphane, prince de Commagne mais celui - ci ayant hsit se faire circoncire, elle fut marie par son frre Agrippa II Azizus, roi
;
,

drusius(Jean), remarquable savant

des Pays-Bas, naquit
,

le

Oudenarde petite ville Son pre Clment Van der Driesche,

,

28 juin 1550 des Flandres.

d'o Drieschius, et plus souvent Drusius,

en grande estime parmi les siens une fortune considrable, qu'il perdit en embrassant le protestantisme,
tait

et avait

d'messe, qui accepta toutes les conditions imposes (2).

fidle

tandis

que

sa

femme

restait fidle

Drusille ne fut pas

l'glise catholique.

Sa famille fut ainsi

fut proscrit,

tions d'un magicien juif,

pre,

son mari et cda aux sducSimon de Chyavait servi

rduite

une situation prcaire. Ses

;

biens furent confisqus

et oblig,

il

qui

d'interprte

aux

au commencement de 1567,
Il

propositions du procurateur Flix. Elle

consentit, dit Josphe, violer les tra-

de

fuir

en Angleterre.
fit

se fixa

Lon-

dres, et

ditions et les

murs de
(4).

ses pres (3)

son

fils

tous ses efforts pour y attirer an, Jean, que sa mre avait

abandonna son mari

union avec Flix
fils,

et contracta

Elle lui

une donna un
elle

gard prs d'elle. Drusius, qui avait

grs dans les

nomm

Agrippa, avec lequel

par russir. de notables prolangues anciennes, arriva

Il

finit

fait

perdit la vie lors d'une

ruption du
(5).

Vsuve, au temps de Titus

;

Londres la fin de 1567 et y fut soigneusement lev et instruit par son

pre.
Il

Tacite

fait

mention d'une autre Dru-

d'Antoine et de Clopatre, galement femme de Flix (6).

sille, petite-fille
j

continua Londres
les

mme

et

Cambridge, sous
habiles,

(1)

Jet,

2a,

2tx.

Anllq., XVIII,
9, 1

5, k.

Bell.

dont

il

matres les plus conquit l'estime, ses

'Jud., 11,11,6.
'

tudes approfondies des classiques grecs

;

(2)
(3)
(a)

Antiq., XIX,
Act., 2U, 25.

XX,
II,

7, 1.

et latins

lEsdr., 9 etlO,el
Antiq.,

13,3.

aux langues

(5)

XX,
9.

7, 2.

plus spcialement hbraque et aramaque et l'tude de la Bible. En 1572,

,

s'adonna

(6) Hist.,

V,

quoiqu'il n'et

ENCYCL. TIIOL. CATH.

T.

que vingt-deux ans, on

I

VII.

<i

H^a

2
hii

DRUSIUS
proposa une chaire d'hbreu
;

Camder-

lement

ici

que

les suivants

Animadlo-

bridge et Oxford

il

accepta

la

versionum

libri

duo, in quibus, prae-

nire et y professa pendant quatre ans l'hbreu, le chalden et le syriaque. Il

ter dictionem

Ebraicam, plurima

retourna alors dans sa patrie, revint Londres vers son pre, qu'il finit par

ca Scrptur interpretumque veterum emendantur, Leid, explicantur isp xiapxX'/iAa , Parallela Ta 1585.

accompagner son retour de l'exil, aprs la pacification de Gand, en 1576. Drusius fut bientt plac Leyde mais ses appointements taient peu considrables, et ce ne fut qu'aprs un enseignement glorieux de sept annes qu'il
;

sacra, h.

Testae. locorum veteris menti cum ils quse in novo citantur conjuncta commemoratiOj Franck., 1588. Observationum sacrarum libri

XFI

mek.,

1594

(d. 2).
,

reut diverses invitations avantageuses d'Angleterre et de la Frise. Il se rendit

ce dernier appel en 1585, et remplit Franeker
la

Ebraicarum libri trs in quibus innumera Scriptur loca

Quaestionu7n

chaire d'hbreu et d'ex-

gse de l'Ancien Testament jusqu' sa

mort, arrive le 12 fvrier 1616. Ses leons, dit son gendre Abel Curiander, taient tellement courues qu'on y voyait une foule d'tudiants de la Suisse, de l'Allemagne, de la Belgique, de la France
et de l'Angleterre.

explicantur aut emendantur^Ymaok.^ 1599 (d. 2). Miscellanea locutionum sacrarum tributa in centurias Proverduas, etc., Franck., 1586. biorum classes dux, in quibus explicantur proverbia sacra et ex sacris or ta; item Sententia Salomonis, etc.,

Franck., 1590.
clesiasticus,

Grce ad exemplar Ro-

manum,

etc.,

lo^taSetpx, sive EcFranck., 1596. Pro-

remarquables temps taient en correspondande son ce avec lui, comme Alting, Bze, Buxdes

La plupart

hommes

Casaubon, Cunaeus, Gentilis, Lips, Montaigne, Scaliger, Sylbourg, et une foule d'autres. Son gendre avait entre
torf,

etc., in Latinam linguam conversa, scholiisque aut commentario illustrata potius Franck., \597. Liber Hasmonxorum.,

verbia Ben- Sir 8e,

qui vulgo prior Machaborum; Graece, ex edit. Roma/na, Franck., 1600.

les mains 1,600 lettres adresses Drusius et 2,300 lettres crites par lui sans compter une multitude de lettres

hbraques, grecques, franaises, anglaises et belges. Il publia un grand

De Hasidaeis, quorum mentio in libris Machaborum, libellus Franck., 160*3. De nomine Dei Elohim, Franck., 1603. De nomine Dei proprio, quod Tetragrammaton vocant,
patriarcha Henoch ejusque raptu, et libro e quo Judas apostolus testimonium p)'^ofert,
Franck., 1615.

nombre de

livres et

de traits et

laissa

Franck., 1604. De
Grcorum

beaucoup de manuscrits qui furent en partie imprims aprs sa mort ils traitent en gnral des matires d'exgse, et sont en majeure partie runis dans Critici sacri^ sive Annotait,
;

in totum V. T.

Velerum interpretiim fragmenta

collecta,

versa et notis illustrata^

doctssimorum virorum in vtus et novuvi Testamentum, Londr., 1662, Amsterd., 1698. On en peut trouver le dtail dans Nicron, Mmoires pour
servir
lustres

Arnh., 1622. Ce dernier ouvrage, ainsi quQ Ad difficiliora. Pentateuchi, i, e.

quinque librorum Mosis Commentarius

tait,
,

etc.,

Franck.,

1617, et

Anno-

l'histoire

des

hommes

il-

tres, Paris, 1721-41,

dans la rpublique des t. XXII, p.

let-

67.

Nous n'avons

mentionner plus spcia-

libroimm Josu, Judicum et Samuelis^ etc., Franck., 1618, et d'autres, n'ont paru qu'aprs la mort de l'auteur, et sont
in loca
difficiliora

DRUSIUS
les

DPvUTH^AR
rare cette poque et n'tait pas aussi

compts encore par Curiander parmi

nondum

dita.

une du mme genre que Drusiiis acquit une place des plus honorables parmi les savants protestants de son temps il est gal au premier d'entre eux comme exgte et critique biblique, et suprieur la plupart par son
C'est par tous ces ouvrages et

foule d'autres

que de nos jours. Le 4^ vol. des Critici sacri renferme, dans les Prdeambula l'crit du gendre de Drusius, Abel Curiander FeYa? operumque Joanns Drusii editorum et
facile

acqurir

nondum editorwn delineatio

et titul.

Welte.

DRUTHMAR (Ciristian), n en Aquitaine, se distingua,

rudition profonde et l'tendue de ses

dans

la

premire

connaissances

linguistiques.
lui
:

Richard
avis;

moiti du neuvime sicle, parmi les

Simon
car,

dit

de

Drusius doit tre

Bndictins de Corbie

(1),

par son ru-

prfr tous les autres,

mon

dition et ses rares connaissances philo-

outre qu'il tait

et
qu'il

un savant hconsulter
,

brasant

pouvait
des Juifs

lui-mme
lu
les

les livres

il

avait
il

surnom de Grammaticus. L'opinion de M. Fabricius (2), que Druthmar ne vcut qu'au

logiques, ce qui lui valut le

anciens

traducteurs

grecs,

temps de Grgoire VII, a

t rfute
la

form une meilleure ide de la langue sainte que les autres critiques, qui ne se sont appliqus qu' la
s'tait

dans l'Histoire littraire de par les religieux Bndictins,

p. 85,

etc., t.

France V,

lecture des rabbins; et l'on peut ajouter qu'il

avait lu et

aussi

les

ouvrages
autres
est
le

de telle faon qu'avec elle tombent aussi l'opinion de Dupin, qui le fait fleurir la fin du neuvime sicle (3),
et celle des auteurs qui l'ont fait vivre

Jrme Pres. En un
de
S.

de quelques

mot, Drusius
le

plus

savant et

plus judicieux de

tous les
recueil
crits

sont dans ce Quiconque connat les de Drusius conviendra que le

critiques

qui

au commencement de ce sicle. Vers le milieu du neuvime sicle Druthmar vint Stablon, au diocse de
Lige, et y expliqua aux moines de ce

(1).

clbre

critique

n'exagre
les loges

pas.

On

couvent la sainte criture, rdigea pour eux un commentaire sur l'vangile de

dont il indique le motif en dans sa prface Quia perspexi juvenibus nostris post expoces
S. Matthieu,

comprend tous
latin,

qui lui fu-

rent adresss, en vers et en prose, en

termes,

en grec

et

en hbreu, de son

vi-

que sa mort ait t dplore pomes lgiaques par des hommes tels que Sixtus-Amama Arvant
(2), et

siticm bis

textum Evangelii Matthxi

dans des

oblivioni habere (sic), statut

apud me

topaeus, Sartorius

(3).

Ses travaux eussent sans doute t plus solides encore et plus fructueux si

ipsam expositionem eo tenore litteris m^andare quo coram vobis verbis digessi. Dans ce commentaire, il s'applique surtout tre clair et shnple, et
dit

Drusius avait connu toutes

les

branches
il

excellemment

du tronc smitique
avait su l'arabe.

ou

si

du moins

cutione

Aperta quoque laipsum contextum digessi

:

qiioniam stultiloquium
l

est in exposi-

Toutefois ce n'est pas

un blme

tione alicujus libri ita loqui ut ne-

car cette connaissance universelle tait

cessarium

sit

expositorem

ipsius

(1)
(2)

Hist criL du V.

T.,

I.

III, c. 15.

(1)
lii92, (2) (3)

Foy. Corbie.
Biblioth. lat.,
VII, p. 177.
i.
III, lO^iS.

Conf. Critici sacri^

Ibid.,
t.

t.

VI, p. 1325,

1596.

Nouv. Bibl. des auteurs

t.

ecclsiast.y Paris,

(3)

IV.

1G96,

DRUTIIMAR
exposilionis quserere.
distingue
INIais

ce qui le

brviateur;

car

c'est

l'interprtation

des
,

autres

commentateurs

mystico-allgorique qui
travail.

domine dans ce

c'est son originalit. de son temps Contrairement la mthode d'exgse de cette poque, il dveloppe surtout le

Le commentaire de Druthmar sur

l'institution de la sainte Eucharistie a

sens

littral et historique,

auquel

il

susa

bordonne

le

sens mystique.
cette faon:

Il justifie

mthode de

Studui autem

obtenu quelque renomme, parce que les protestants se sont imagin y trouver l'expression de leur opinion sur
cette

plus historicum sensum loqui quam spiritualem quia rrationabile mi/ii videtur spb^itiialem intelligentam in libro aliquo quxrere et historicum (sic) penitus ignorare, cum hhtora
,

matire,
la

et,

par

mme, une

preuve de
tation
:

justesse de leur interpr-

fundamentum

omnis intelligentiae. sit, et ipsa primitus qurenda et amplexenda. Son commentaire, labor d'aprs ces
principes, a conserv sa valeur et mrite

mais, d'abord, le texte imprim videmment dfigur avec intention ou par accident car, des deux ditions principales de ce commentaire sur l'a t
;

vangile de S.

Matthieu,

la

premire,

qui a t faite par Jacques Wimpfeling,

Strasbourg, en 1514, est depuis bien longtemps perdue; la seconde, publie par le luthrien Jean Secer, Hagueuau,

encore qu'on
Si
ties

le

consulte de nos jours.

parfois de

Druthmar s'occupe

minu-

grammaticales, ce qui ne l'empche

en 1530, est remplie, comme on l'a suffisamment dmontr, de toutes sortes de fautes et d'altrations (l).

pas de faire des fautes,

comme Rosenprovient

mller

le lui

reproche

(l), cela

Dans
suis

cette dition, le texte

:

en ques-

du degr
il

d'intelligence de

ceux auxquels

tion est ainsi conu

Ddit di se ipulls

s'adresse et

du caractre gnral de

son poque.

Druthmar, dans le prologue que nous venons de citer, promet encore des commentaires sur les vangiles de S. Luc et de S. Jean, si les moines le dsirent. Ce dsir ayant certainement t manifest, on peut en conclure que ces commentaires ont paru et ont t perdus. Ce que, dans les ditions imprimes des commentaires cits, on ajoute comme Expositio bi^evis super Lucam^ et Expositiuncula in Jcannem^ per 7Jiodu7n epitomatis et que Kol Alexander dsigne comme Fragmenta exposilionis in utrumque Evangelistam{T), parat tre plutt un extrait sec et aride, fait par une main trangre, des commentaires perdus de Druthmar,
^

sacramentum corporis sxii in remissionem peccatorum et in conservationem charitatis, ut memores illius facti semper hoc in figuram facerent, quod pro eis acturus erat, ut hujus charitatis non obliviscer entier. Hoc EST COBPUS MEUM, I. E. IN SACRMENTO; et bientt aprs Sicut si aliquis, pergre proficiscens^ dilectoribus suis quoddavi rinculum dilectionis relinquit^ eo tenore ut omni die hc a gant, et illius non obliviscantur, ita Dominus prxcepit nos agere
:

transferens spirtualiter corpus in panemy, in vinitm sanguinem, ut per

hc duo memoraremus qu fecit de et sanguine sua. En place des mots Hoc est corpus meitm, i. e. in
corpore
:

sacramento, Sixte de Sienne trouva

dans un manuscrit de
des Franciscains,
la
;

avec quelques additions, trangres l'esprit de cet auteur, de la main de l'a-

bibliothque

Lyon

Hoc

est cor-

(1)
(2)

Historia interpretationis lihr. 5acr.,V,

Jlist.ccclcs., d. Bing., 1733, p. ii35.

16ft..

(1) Conf. Richard Simon, Hist.crif. des principaux commcnlalcurs du N. T., RoUerdam,

1G93, p. 375.

DUALSIME
pus

meum hoc
,
:

est, vere in sacra;

Le dualisme de
que
et

la

premire espce
est

MENTO suBsisTENS et, en place des mots Transferens spiritualiter corpus in panem, in vinum sanguinem,
il

appartient l'antique philosophie grec-

paenne

il

presque aussi

ancien qu'elle.

trouva

Transferens
in

panem
,

in cor-

Le dualisme de

la

seconde espce

])us, et

vinum

sanguinem
ce cas

{{).

revient la philosophie
texte

moderne

et a

Ou

voit que, dans

le

des bases chrtiennes.

Mais on a remarqu avec raison^ quant au texte de Secer, qui est galement dans la Bibliotheca veteriim Patrum (t. IX) et
n'a rien de protestant.
,

Grecs se mirent philosopher, ils partirent, on le sait, de l'observation de la nature, de l'examen de

Lorsque

les

ses

phnomnes, des changements perils

dans la Bibliotheca maxima Patrum de Lyon (t. XV), toutefois, avec les variantes de Lyon la marge, que ce texte mme ne renferme et ne favorise
en aucune faon l'interprtation protestante,
cette
les crivains ecclsiastiques de poque s'exprimaut habituellela

ptuels que prsentent ses formes ph-

mres. Partant des phnomnes,

fu-

rent obligs, en vertu des lois logiques,

de supposer un tre sous ces apparences et un principe rel sous ces formes
apparentes, de conclure de l'existence
produite l'tre producteur
;

car

rien
:

ment comme Druthmar sur

foi

sainte

Eucharistie, sans s'carter de l'antique

(2), et ne parlant en tout que de l'effet du sacrement, supposant, disent les Bndictins (3), la vrit de sa nature suivant la croyance commune de son temps, o personne ne niait la prsence relle, et se rattachant mme dans ses expressions S. Augustin. Toute la faute do Druthmar, s'il y en a une, est de s'tre expliqu d'une manire obscure, qui prte facilement une fausse interprtation, ce qu'il aurait certainement vit s'il avait pu prvoir l'abus qu'on ferait de

ne vient de rien. Aussi la question Quel est l'tre qui est la base immdiate des

de l'glise
ici

phnomnes perus

se con-

cas

fondait pour eux avec cette autre question:

Qu'est-ce que l'tre qui n'a pas

,

d'origine

qui est antrieur tout, qui

est ternel?

rut

Cet tre primordial leur paen face des existences nes de lui,
subsistant, et tout

le seul tre vritable,

le reste

ne leur parut qu'apparence, ap-

parition,

phnomne, rvlation, maniMais cet ternel Comment, de l'unit ternelle

tait
difficile

festation de l'ternel.
qu'est-il?

et substantielle, est sortie la multiplicit

visible?

S'il

de rsoudre

ses paroles.

Welte.
tant

ces deux questions et d'expliquer l'tat primitif de la substance dans la nature

que systme philosophique. L'histoire de la philosophie distingue, en gnral, deux espces de dualisme, savoir le systme qui tablit deux tres absolus, c'est--dire deux tres primordiaux galement ternels, indpendants l'un de l'autre , et le systme qui admet un tre absolu et deux tres finis opposs, diffrents par
:

DUALISME, en

par la voie empirique o taient en-

ne leur fut pas moins de rsoudre, en partant uniquement de l'observation des

gags les philosophes grecs,
difficile
il

phnomnes de

la

nature

comment

la

multiplicit tait sortie de l'unit. Qu'arriva-t-il ? Les uns renoncrent l'ide du devenir, les autres l'ide de Vt7^e.

leurs qualits,

comme
Lugd
c.

l'tre absolu lui-

L'tre seul est, disent les lates;

le

mme
(1)
(2)

dont

ils

procdent.
,

rien n'est rien.

Il

n'y a pas de naissance

et
BibJ. sancla,
1591, p. 467.

Rich.Sim.,

tion;
t.

de mort, d'apparition et de dispariil n'y a pas de changement; il n'y

I.

(3) Hist. litlr.

del France, aie,

V, p. 90.

a pas d'avenir, tout est prsent. Rien ne

DUALISME
devient, tout est
plicit des tres,
;

il

n'y a pas de multi Il

il

n'y a qu'un tre, qui

:

tout au plus un changement de situation respective des atomes, fixes en eux-

est tout.

Mais Heraclite rpond

il

mmes,

ou

enfin,

comme

Heraclite,

n'y a ni tre ni nant,

;

n'y a qu'un

ternel devenir tout est dans un changement perptuel ; tout arrive et passe. Rien n'est et ne subsiste. Les Atomistes interviennent; ils nient
le

de concevoir le devenir des phnomnes comme ternel, permanent, sans com-

mencement
Ce
fut

et sans terme.

pour chapper
qu'Anaxagore

cette

manire

exclusive d'appliquer la loi logique

d'un tre substantiel hors de lui-mme, et admettent,

sorti

devenir

comme

principe

imagina

du une
in-

substance ternelle
principe rel, et

(op.oto[j.spiat)

comme

non une
tiplicit

unique, mais une mulinfinie de ralits ce qui paralit

:

un principe formel

rat

devenir n'est que

le

place des atomes, qui se

changement de meuvent les

uns ct des autres.

Cette conciliation des extrmes, tente par les Atomistes, n'tait pas
vritable
conciliation,
la

dpendant et galement ternel (vo). Anaxagore reut par ce motif le nom de pre du dualisme de la philosophie grecque (quoique le systme des nombres de Pythagore comprt dj un dualisme analogue), et
la

une

philosophie grec-

allant

au fond

des choses,
tions; aussi

racine des contradic-

ne put-elle se substituer aux deux autres systmes. Les Atomistes se rangrent tout simplement ct des
lates et de l'cole d'Heraclite, sans les supplanter.

que resta dualiste dans ce sens jusqu'au moment de sa dcadence. Les Grecs apprcirent justement la porte de la pense d'Anaxagore et son influence sur
le

progrs de leur philosophie en survo, et

nommant Anaxagore 6

en datant

de ce matre de Socrate
n'est

l're florissante

Quoiqu'on se ft appuy sur la loi logique de la cause, on ne l'avait cepen-

de leur philosophie. Le vou? d'Anaxagore

que d'un ct. Sans doute toute existence qui se manifeste, tout phnomne suppose un tre, un
rel, une subsune essence qui se rvle mais ce qui n'est pas moins ncessaire, c'est le principe formel de la cause, c'est-dire qu'il faut penser un principe en

dant envisage

noumne, un principe
tance,

vertu duquel

l'tre, la

substance, passe

probablement pas encore le formateur personnel du monde de Platon, pas plus que ses 6p,oto[^ipetat ne sont son uXvi morte, inerte et sans qualit ; mais enfin il eut le mrite de proclamer comme une hypothse ncessaire la dualit du principe primordial, et on la maintint alors mme qu'on ne put dterminer plus nettement les deux facteurs absolus du monde et leur rapport.

de

l'tre

en

soi l'existence,

de

la

posse

sibilit relle l'actualit

apparente, en

Nous avons
que
,

dit

que ce dualisme de
celle-ci devait n-

vertu duquel
ralise.

il

s'expose, se rvle,

l'absolu est propre la philosophie grecc'est--dire

La philosophie antro-socratique, ayant nglig ou mconnu ce ct de

la loi logique, se vit

que

cessairement arriver cette thorie de

l'univers,
et elle

oblige de renoncer
l'tre

comprendre

le

passage de
les lates,

eu

soi

l'existence hors de soi,

et

mettre,

comme

de n'adqu'un tre

en partant de son point de vue, ne pouvait y renoncer sans rompre avec toute son histoire.

En

effet les

Grecs, cherchant d'abord

la

immuable, de dclarer le devenir non-seulement de l'tre, mais des phnomnes, de pures illusions,
ternel, fixe,

comprendre

vie de la nature, se^

virent obligs de supposer un principe

rel, et cette

hypothse ncessaire

les

ou,

comme

les

atomistes

de concder

mena

la pense d'un tre absolu tant

DUALlSiME
de et par lui-mme. Du moment qu'ils considraient le substratum de l'objet
perceptible par les sens
essentiel,
ainsi
qu'il

celle-ci la vie,

ordonne

et approprie

leur but les produits de sa vie, c'est-dire la raison. Ainsi

,

comme un
il

tre

d'une part, un

arrive

encore de
tait

principe rel, matire inerte, sans qualit, et

nos jours maints philosophes,

presque
invitable
qu'ils
le priiicipe rel et

d'autre part
vivifie,

prendraient

me, qui

un principe qui animeut et informe la made l'imperfecle

commun

de tous

les

tire, laquelle rsiste l'action vivifica-

phnomnes pour le principe absolu lui-mme. Admettant le principe rel

des phnomnes
principe absolu, produite,
il

trice et devient la source

tion de ses produits et

du mal dans
que
l'ide

naturels

comme

le

monde. Mais

alors

mme

de
elle

comme

l'essence

non

ce principe rel de la nature tait vide

fallait

ncessairement arri-

jusqu'au non tre, au nant,

restait

p.ri

'v,

que ni l'exprience ni la rflexion ne permettent d'admettre que

ver dire
ce principe
rel n'existe

toujours au fond,
ui-n,

et tant

que

cette matire,

tait

conue

comme

pas
,

comme
n'est

ternelle et absolue, elle restait l'ide

unit vraie et substantielle

qu'il

de Thaes, ide ncessaire

qu'une unit formelle dans la multiplicit

qu'on renonait
substance, et
il
;

celle

du moment du devenir de la
,

des choses matrielles.

l'analyse leur

En mme

fallait

temps

tion que, d'une part,

cevoir les

donna la convicon ne pouvait conmanifestations du principe

d'un prin-

renonciation
haut,

car,

en arriver cette nous le disions plus

rel sans l'action excitatrice

cipe formel,

comme cause

d'autre part,

que ces manifestations sont, au moins en partie, de nature ne pas tre concevables sans une caicse intelligente^ facteur ncessaire de leur production. L'hypothse spculative d'un devenir tei-nel
c'est--dire sans commencement, paraissait

que la philosophie grecque s'tait implique dans le systme du dualisme de l'absolu, il ne lui tait pas facile d'arriver une autre thorie du monde, en admettant les conditions de son mythe fantastique du dsordre originel du monde et son inexprience des sciences naturelles. Nous disons que
fois

une

cela n'tait pas facile

car, la rigueur,
la

en partant de

l'tre
il

absolu de

subs-

ficult,

bien devoir rsoudre la premire difmais ne rpondait pas la se-

tance naturelle,

avait d'autres voies

prendre que celles qui menaient ce

conde.

Le fait de la rvlation de la raison dans la vie de la nature amela

dualisme. Et en effet

le

noplatonisme,
le
fit

sous l'influence du mythe oriental de

l'origine

nait ncessairement

pense d'un
,

du monde par
l'tre ternel,

dveloppe-

principe rel et raisonnable

la

cause

ment de

d'un phnomne devant correspondre la nature du phnomne pour tre capable de

le

produire.
intelli-

Par consquent, pour rendre

gible,

d'un ct
des

la

manifestation sucnaturels,
le

premiers Mais il tait rserv la spculation des temps modernes, reprenant le fil tomb des mains des Grecs, et partant de leurs hypothses pour en faire sa trame, de
les

essais d'une autre thorie.

cessive

phnomnes

tirer

des thories nouvelles de

l'ide

la substance de l'tre en soi l'existence, le commencement de sa vie, et, d'un autre ct, la forme rationnelle de cette vie, il n'y avait pas d'hypothse plus immdiate que celle d'une

passage de

radicale de la substance absolue de la

nature

et c'est

avec raison qu'on a

philosophie
la

considr

cette

moderne
philoso-

comme

le

complment de
et
;

phie grecque,

qu'on a dit l'une aussi

car au fond de tou-

causalit intelligente, ternelle

la

comme

paenne que l'autre

tes

substance de

la

nature, qui appelle

deux

est l'apothose de la nature, et

DUALISME
dualisme. C'est pourquoi les penseurs chrtiens ont vainement cherch, travers les sicles, tablir
tre les

cette apothose est le caractre propre

du paganisme, que cette apothose ait lieu dans le champ de la spculation, dans le domaine de la posie ou dans la sphre du culte.

un accord enmaintedoctrines
ils

vrits rvles, qu'ils

foi,

naient dans leur

ciaient la valeur.

et

les

Au dualisme absolu de la philosophie grecque se substitua un dualisme chrtien, savoir le

des philosophes grecs dont

appr-

dualisme de Vabsolii et

Quand de nos jours encore on

du

relatifs de Yinfini et

du

fini.

Ce

commande

red'tudier Aristote et Platon,

dualisme n'tait pas

tait la

nouveau, car il base des systmes de religion positive de l'Orient, qui tous taient, on

pour fonder une thorie philosophique du monde qui rponde en mme temps aux principes de la raison, de l'exprience et du
la

n'en peut plus gure douter, primitive-

dogme

chrtien, on oublie

ment monothistes. Mais l'ide primitive et mdiatrice du devenir de la substance

finie
la

base spculative de toute la philosophie grecque. On ne mconnat pas

par

la

substance infinie, l'ide de

l'es-

cration, s'tait obscurcie dans

moins la nature du Christianisme, sa porte dans l'histoire de l'humanit el

prit des peuples, entrans par la vie de

nature; et lorsque ces peuples fascins voulurent se rveiller, dgager cette

la

dogmes fondamentaux, quand on prtend donner l'antique monisme de l'tre sous la forme moderne et scientises

ide

et

l'expliquer,
et

ils

la

trouvrent

fique de l'ide absolue,

comme la sagesse
,

ne se laissant plus saisir que sous tous les modes imaginables de la production naturelle, de l'manation, de la fulguration, de la division, du dveloppement, de la gnration, de l'entransforme
fantement. Avec l'ide de
s'tait
la

chrtienne exotrique
tient
lier

et quand on souque l'atomisme moderne peut s'alaux convictions chrtiennes. Le

le

Christianisme, en posant nettement

dogme d'un tre

substantiel

et

libre,

cration
et d-

en

mme

temps obscurcie
ni le

figure celle de l'tre absolu et celle

tant par lui-mme, ayant ternellement conscience de lui-mme, et celui de la multiplicit des substances finies cres

de

l'tre relatif;

premier

n'tait

par l'tre un, a impos par le

prit des croyants, la ncessit

fait,

l'es-

plus l'tre ternellement personnel, in-

dpendant, ayant conscience de luimme ni le second n'tait plus un tre

;

avec l'histoire dans

losophie
,

vritablement substantiel et subsistant

par

le

champ de recommencer commencement la solution des

le

de rompre de la phi-

c'est--dire

en lui-mme.

questions philosophiques; car, de

mme

Or
Il

le

Christianisme suppose l'un et

l'autre.

systme man de l'hypothse spculative de l'tre absolu de la subs-

que

le

serait inutile

de dmontrer

ici

que

tance naturelle ne pouvait

thorie chrtienne du

s'allier la

ce dualisme est une des vrits fonda-

mentales de

mais nous ne pouvons pas ngliger de remarquer qu'en se posant d'abord, par ce dualisme, comme ngation et de l'antique monisme , qui est tout, et de l'antique dualisme de l'absolu le Christianisme
la
; ,

doctrine chrtienne

monde, de mme un systme nouveau fond sur l'antique base ne pouvait mettre un terme la
division qui subsiste entre les vrits de
la foi et les

opinions de

la

pure philoso-

phie grecque. Personne ne peut conser-

ver

tendait cette ngation sur

toutes

les

toires.

consquences des thories manes de

cette double racine

deux convictions contradicCependant la ncessit de s'affranchir compltement de l'autorit de

la fois
la

du monisme

et

du

philosophie ancienne, qui rsultait de

DUATJSME
la

doctrine rvle

du Christianisme, ne

pouvait pas tre tout d'abord gnrale-

ment reconnue,
tait

et,

mme

lorsqu'elle

reconnue,

il

n'tait pas facile

de se

monde, impos ses sectateurs un second problme, comme condition de l'intelligence du premier, savoir celui du dualisme des qualits des parties in:

librer
laire.

promptemeut d'un prjug scu-

tgrantes du
et

monde, des substances

dualisme de

fi-

Les peuples chrtiens n'arrivent que peu peu dans la Scolastique la conscience de cette ncessit. A partir du seizime sicle, poque o cette conscience se prononce clairement en parole
et en fait, nous voyons la science chrtienne vivement engage dans la lutte qui doit l'affranchir des liens de la science paenne. Si, dans cette lutte universelle

nies, c'est--dire le

l'esprit

de la matire. La philosophie ancienne avait admis dans l'homme, outre le principe de la vie de pur instinct et de la vie de conscience, qu'elle croyait
et les

devoir supposer aussi dans les plantes animaux, un troisime principe,

le Xoyo;

mais
Xo'-^o,

elle savait aussi

peu con-

cilier
tiel et

ce

principe de vie substan-

de toutes

les

branches de

la

science, la

indpendant, avec sa thorie fon-

philosophie chrtienne ne semble pas prcisment avoir obtenu une victoire

dcisive, et
si elle

n'a

pu

s'lever que tran-

sitoirement et par clairs au-dessus du point de vue de la philosophie paenne,

pour y retomber bientt aprs; ou, eu si elle n'a pas encore compltement russi maintenir ce dualisme de Dieu et du monde comme
d'autres termes,
vrit fondamentale, et n'a pas su le jus-

damentale du monde, qu'imaginer entre le X070 dans l'homme et l'me animale une diffrence non-seulement spcifique, mais caractristique et essentielle. Tous deux n'taient pour elle que des manations, des portions,

principe primordial

des fragments du pntrant, mou,

d'une manire scientifique et satisnous ne devons en aucune faon dsapprcier ce qui a t tent cet gard
tifier

vant, animant, vivifiant la matire premire, unique et inerte. C'est le rapport de l'individu avec la substance de la nature, dans laquelle il
a sa racine, dont
la vie s'est
il

faisante,

est

un produit, dont
qui devient

spare en

lui, et

jusqu' nos jours. Ce qui a t fait devait tre fait d'abord. Tant que la philoso-

phie n'avait pas compltement exploit le point de vue paen; tant qu'elle n'avait pas expriment, reconnu et dclar fausses toutes les thories fondes

dans l'individu animal un principe pensant et ayant conscience c'est ce rapport que la philosophie grecque avait en vue lorsqu'elle dsignait l'me raison,

nable, le Xop dans l'homme, de

mme

sur ce point de vue, l'affranchissement

que temporaire tt ou tard elle devait retomber sous le joug. Mais cette uvre, lgue par l'antiquit aux temps
n'tait
:

que l'me non raisonnable des animaux, comme des manations plus ou moins pures ou des particules de rd77ie (ht
limites par la matire, et dque l'me du monde tait rpandue partout et en tout des degrs divers. Ce que nous avons dit plus haut dmontre que, au point de vue du monisme et du dualisme antiques, une autre explication de la vie intelligente et libre dans l'homme n'tait pas possible et que l'identification de cette vie avec la
clarait
.

monde,

modernes, semble approcher de son et, sous ce rapport, nous pouvons admettre avec joie le jugement prononc sur elle-mme par la philosoterme,
phie hglienne, lorsqu'elle se vante de
clore la srie des

systmes fonds sur

philoso-

l'hypothse spculative de la phie paenne.

vie intelligente

dans
il

la

Cependant
enseignant
le

nature tait in-

le

Christianisme avait, en

vitable

mais

est tout aussi vident

dualisme de Dieu et du

que

les

dogmes du Christianisme sont

DUALISME
seignant la voie de la rascension, le

incouciliabes avec cette thorie de l'univers.

Si l'me

retour l'identit absolue du

Un

uni-

humaine est une

si le

partie isole

versel.

La rdemption des tres

la

indivi-

du principe universel de la vie ou de

l'ine

duels est
lit, la

cessation de leur individua-

du monde, une sgrgation, une partie du X070; divin, il ne peut plus tre question du pch originel du preX070?

est

dans l'homme une manation,

terminaison de leur vie particu-

lire et spare,

ou l'union
,

relle avec

l'tre primordial

l'absorption de tout

en un.
la

Si la doctrine

mier homme, pas plus que de tout autre pch et de ses consquences, du moins dans le sens du Christianisme c'est--dire comme effet d'une rsolution
librement prise, voulue et arrte contre la volont reconnue de Dieu car l'me, membre de l'me du monde, ne vit pas
;

ch originel, de
rconciliation

la

chrtienne du pRdemption et de des hommes, qu'il a

,

rendues ncessaires

suppose

la diff-

rence caractristique et essentielle de la vie spirituelle dans l'homme de la vie

de Dieu
ide

si

c'est

prcisment pour cela

qu'elle est inconciliable avec l'antique

ne peut par consquent pas non plus, dans les manifestations de sa vie, entrer en contradiction avec la vie gnrale dont elle est une partie. Le Xo'^o humain, manation

dune

vie indpendante,

de la substance divine, mettre en opposition avec ne peut pas se puisque cette substance est la celle-ci sienne. Nous faisons d'ailleurs complrelle, portion
,

du rapport de l'me humaine avec le principe rel et formel du monde, il en est de mme de l'ide grecque du rapport de la vie spirituelle dans l'homme avec la vie naturelle ou la vie matrielle. Si les deux vies sont essentiellement identiques et ne sont que spcifi-

quement

diffrentes

l'une de

l'autre,

comme

les degrs divers

du dveloppe-

tement abstraction de ce fait que, dans tous les cas o le principe de la volont
dans l'homme n'est pas un principe rellement indpendant (quoique pos comme tel par l'absolu), elle ne peut
pas

ment d'une
sairement
deux,

mme vie, ncesmme loi se rvle dans les le mme principe de vie se ralise
seule et
la

dans l'une et de
la vie

l'autre.

Ds

lors la division

est aussi inconcevable dans

non plus

tre considre

comme

l'homme que dans

quent
la
il

l'animal.

Par cons-

vritablement libre. Nous n'avons pas besoin non plus d'expliquer en dtail comment avec cette ide du principe
,

ne

peut plus tre question de

restauration de l'unit de vie dans l'homme , restauration qui ncessite

de la pense et de la volont dans l'homme, l'histoire de la chute par le

comme
une
de

le

demande

le

Christianisme,
l'esprit

lutte incessante

de

contre

pch n'est bientt plus que le rcit

my-

la sensualit,

qui exige la domination

thique du dveloppement de l'absolu, qui s'panouit et devient le monde. Si la substance de tous les produits du

l'esprit et la

subordination des sens.

d'insister et

Nous n'avons pas besoin

de

monde, du moins des produits gents, est Dieu mme; si la chute par
intelli-

le

pch

est l'manation

se ralisant fait

tomber

la

de Dieu qui en substance abla

dmontrer davantage que la doctrine positive du Christianisme suppose nonseulement la vie de conscience et de libert dans l'homme comme un principe rel et substantiel (quoique fini), mais encore comme un principe essen-

solue

dans l'existence particulire et

rconciliation,
rle

individuelle, la

tiellement distinct et diffrent de

naturelle

la vie

deminion du monde, qu'enseigne

d'Heraclite voile sous

ou matrielle.
aussi,

Christianisme, n'est plus que la pense

un mythe, en-

Ce double dualisme s'exprima comme vrit fondamentale du

Chris

DUAIJSME
tinnisme, dans l'histoire
faon.
,

11

d'une double

D'une part nous trouvons que l'autorit doctrinale de l'glise, conservatrice et interprte de la vrit rvle,

vant les philosophes chrtiens lorsqu'ils durent concevoir le devenir du monde par un Dieu personnel et c'est pour;

de
et

mme

que

la

conscience religieuse

morale des peuples levs par elle, ont toujours agi ngativement l'gard de tout systme philosophique qui supposait cette identification des substan-

retombrent constamment dans l'ancien monisme en voulant dterminer le rapport entre Dieu et le monde.
ils

quoi

La spculation grecque ne
qu'une
tire et
vie, et, lorsqu'elle

connaissait

concevait le
la

principe de cette vie spar de

ma-

ces ou

la

dduisait de

ses

principes.

indpendant

d'elle, elle

ne com-

D'une autre part nous voyons que la philosophie ne sur le sol chrtien, toutes les fois qu'elle s'lve au-dessus

du

la matire que comme un lment inerte, incapable de la vie en lui-mme.

prenait plus

point de vue de

la

philosophie grecque,

C'est cette ide qui gara Descartes

lorsqu'il voulut

tend tablir nettement ce dualisme chrtien de Dieu et du monde, de l'es-

dterminer
la

la diffrence
le

entre l'esprit et

matire, qui

pous-

matire dans le monde. Ce dernier dualisme philosophique n'a encore fait jusqu' nos jours que de foibles
prit et
la

de

sa revendiquer

pour

l'esprit toute

masub-

nifestation de la vie qui a conscience

d'elle-mme, confondre
jectif

le ct

progrs et n'a pas gnralement prvalu ; l'antique monisme, qui arrive

de

la vie naturelle,

la

vie psychi-

son complment de nos jours, n'a jet qu'un regard de ddain sur ce dualisme de la philosophie chrtienne. Cependant
ces essais de dualisme sont parvenus, et on est oblig de le reconnatre,

que, animique, avec la vie spciale de

mettre en contradiction avec l'exprience. Effraye du cri de

l'esprit, et se

triomphe clatant, quoique court, de

l'antique

monisme, qui

se proclamait,

comme
mythes

poser nettement et clairement^ dans le Cogito, ergo sttm(l),le vrai point de

dpart du savoir humain,
le

autrefois, la vrit secrte des chrtiens, la philosophie chr-

principe
la

tienne a enfin soumis, dans ces vingt dernires annes, une nouvelle preuve
srieuse, toute cette thorie spculative
et est remonte la source de l'insuccs de ses tentatives prc-

de

la

connaissance et

le

critrium de

vrit et de la certitude, et trouver ainsi la rponse la question dont parlait la

du dualisme,

philosophie grecque
?

Qu'est-ce
:

qui est vrai

et cette autre question

Qu'est-ce que la vrit? Si l'ide chrtienne du dualisme du monde est vraie, la

philosophie chrtienne a-t-elle trouv dans son principe de la connaissance la

C'tait beaucoup d'avoir dcouvert cette source des erreurs antrieures on peut esprer que dsormais les travaux d'une science srieuse am;

dentes.

du problme de l'existence? Peut-tre la cause de l'insuccs de ses

vraie clef
fforts

neront la rconciliation de la science et de la foi, de la philosophie et de la

thologie positive
(1).

Ehblich.

DUALISME

DES

GNOSTIQUES.
Voijez

;ion

est-elle encore dans la prvendes penseurs chrtiens en faveur

Voyez Gnosticisme.

DUALISME DES PARSES.

Parses.

les thories

de l'antiquit. La spcula-

ion grecque ne connaissait qu'une es)ce de devenir, le devenir phnomlal, l'apparition.

DUBLIN (UNIVERSIT
(1)

DE).

Le

bill

Ce devenir planait de-

Foy.

P.

(1)

f^oy.

Descartes.

2 vol. in-8, Paris, Douniol. sance de Dieu, 2 vol. iu-8, id.

Gratry, de l'Oratoire, Logique, Id., Connais-

12

DUBLIN
le

propos

9 mai 1845 par

en Irlande

le

ministre

qui poussait le ministre cette mesure

tait le

Peel pour la fondation de trois collges

dsir

d'introduire Tindiffren-

catholiques

dtermina

la
li-

cration d'une universit catholique

tisme parmi les Catholiques eux-mmes, et par consquent la dsunion en leur

,

bre Dublin.
taient,

Ces collges nouveaux

offrant

une science

qui,

donne dans
infailliblement

suivant les paroles du minis-

ces

conditions,

devait

tre, spcialement destins

aux Catholid'oppresd'ins-

mener

la ngation de tout principe

la presse

ques, auxquels trois sicles

religieux.

sion avaient enlev tout

moyen

Le parlement adopta
librale loua

le bill

truction et de culture; car l'universit

de Dublin n'tait qu'une institution anglicane, que les Catholiques avaient le

droit,
il

C'tait,

unanimement la mesure. l'entendre, une concession

faite
la

extraordinaire
qui

aux Catholiques,

est vrai, de frquenter depuis

ils

devaient

recevoir avec enthou-

quelques annes, mais dont

naire catholique de

ne pou-

siasme, tandis que les Anglicans stricts

vaient occuper les chaires, et le smi-

Mainooth

n'tait or-

blmaient les bases de l'indiffrentisme sur lesquelles reposait toute l'uvre

lgislative.

ganis que pour des tudes thologiques. Sir Robert Peel, plus favorablement dis-

La

majorit des Catholiques

pos l'gard des Catholiques que tous

les ministres antrieurs, crut devoir faire

sut elle-mme bientt juger la porte du don qu'on leur faisait. Dix-huit v-

un pas pour rparer en quelque faon les criantes injustices du pass. Il proposa d'riger des collges acadmiques Cork, pour le sud, Galway ou Limerik pour l'ouest, Derry (Londonderry)

ques irlandais, la tte desquels se troude vaient le courageux archevque

Tuam, Mgr Haie,

et

Mgr

Slattery,

ar-

chevque de Cashel, publirent

une

protestation nergique contre les collges

ou

Belfast,

pour

le

nord. L'accs

royaux, qu'ils nommaient justement ainsi, vu que la couronne s'tait rserv la

de ces collges devait tre ouvert a tout

le monde, sans distinction de croyance. On devait enseigner a philosophie , la

nomination des professeurs. C'taient,

disaient
-

ils,

des tablissements aussi

philologie et les mathmatiques et en outre la mdecine Belfast et Cork.

Les

particuliers taient autoriss fon-

dangereux aux murs qu' la religion. Quelques prlats taient encore hsitants dans leur opinion. Ils se bercrent pendant quelque temps de l'esprance de pouvoir provisoirement se contenter de cette demi-concession ; mais la congrgation de la Propagande, ayant
t consulte par les vques irlandais,
rejeta,

der des chaires de thologie, qui toutefois ne pouvaient tre incorpores, et, en gnral, ces tablissements ne devaient i)rendre aucune part aux pratiques religieuses; ils ne devaient pas
s'inquiter

avec

l'autorisation

du

Pape

davantage de celle que leurs lves y prendraient ou non. On

croyait

devoir

donner

ce

caractre

Pie IX, dans une lettre du 9 octobre 1847, toute espce d'accommodation, et prvint les archevques et vques d'Irlande contre toute participation l'rection de ces collges, qui menaaient
la foi catholique.

absolu d'indiffrentisme ces nouvelles

institutions, d'une part pour ne pas stimuler l'intolrance des anglicans fana-

En mme temps

la

tiques,

en ayant compltement gard

aux rclamations des Catholiques, d'autre part pour gagner la nouvelle mesure les esprits indiffrents dans le pays
et le parlement.

congrgation exprimait l'esprance que les vques veilleraient de toutes les

manires aux

ment

et

de l'enseignede renseignement surtout

progrs
et
les

Mais un motif plus

rel

philosophique,

encourageait

DUBLIN - DUBOIS
crer une universit catholique
celle

13

comme

que les prlats de Belgique avaient fonde Louvain. Le peuple irlandais embrassa avec son ardeur ordinaire cette grande penmanifesta de toutes parts une vive adhsion. Le premier grand synode national des vques irlandais, runi le 22 aot 1850 Thurles, aprs
se.

DUBOIS (Gtiitlaume), cardinal et premier ministre de France, tait le fils d'un apothicaire de Brives-la-Gaillarde, en Auvergne. Il naquit en 1656, fut
longtemps prcepteur et secrtaire dans plusieurs maisons particulires, se maria
secrtement, et
finit

On

par laisser sa fem-

encore une fois prononc dans un crit synodal du 14 septembre contre les collges royaux, en s'appuyant sur
s'tre

le Limousin, rendre Paris et y chercher fortune. Le cur de Saint-Eustache le prit son service, et Dubois, se montrant

me, qui y consentit, dans

se

pour

trois rescrits

du Pape

qu'il faisait

con-

une universit catholique libre en Irlande (1). Les dons afflurent; ds qutes faites dans les glises (surtout le jour de la fte de S. Patrik, patron de l'Irlande), des
contributions
particulires
le succs.

natre, arrta le projet d

habile, capable et prt tout, se conduisant avec une apparence d'honntet,

choisi

fut

pour servir d'auxiliaire SaintLaurent prcepteur du jeune duc de

,

Chartres. Dubois prit, suivant les murs

assurrent

promptement
pairie.

du temps, le petit collet, aprs avoir reu la tonsure, et, la mort de SaintLaurent, l'abb Dubois, jusqu'alors sans
prcepteur du jeune unique du duc d'Orlans, neveu de Louis XIV. Dubois sut inspirer son lve le got de l'tude, et le
prince,
fils

Les Irlandais des tats-Unis n'oublirent pas la mreEnfin, le 3

S.

titre, fut

nomm

novembre 1854,

Malachie,

le

fte de grand archevque d'Ar-

mngli, luniversit fut inaugure par un discours du premier recteur, l'illustre

captiver par son esprit facile, jovial et

Nevrmann, ancien professeur anglican d'Oxford, converti la foi catholiP.

complaisant. Sa belle humeur et l'absence de toute prtention apparente le

rendirent agrable toute la maison d'Orlans. Aussi, au terme des tudes du prince, fut-il conserv dans sa suite,

que.
a

direction

Les examens commencrent sous du vice-recteur Leahy, du

professeur de littrature classique Oros3y, et

Le 4

du professeur de logique Dunne. novembre on forma les premires

cours commencreut,
latin, suivant l'usage

s'empara de plus en plus de l'esprit de son ancien lve, en

et c'est alors qu'il

lasses; le 6, les

luelques-uns
lu

en

corrompant ses murs et en le convainquant que la vertu et le vice ne sont que des mots sans valeur. Dubois, jetant le masque, se livra

moyen

ge.

lui-mme

la

!ette

la porte de non-seulement pour 'Irlande, mais pour toute l'glise ca-

On ne

peut mconnatre

vie la plus dvergonde, et fut le

com-

institution,

pagnon habituel des orgies du prince. Mais il parvint en mme temps confaveur de Louis XIV en dcijeune prince, contre le gr de ses parents, pouser mademoiselle de qurir
la

holique.
ui

Parmi

les signes

du temps qui

dant

le

promettent un avenir meilleur, la rationdes universits catholiques litres est un de ceux qui la rjouissent et

Blois,

fille

naturelle de Louis

XIV. Le

rassurent
la

vec

cient

le plus, et l'Irlande partage Belgique l'honneur d'avoir largecontribu ces salutaires et f-

ondes crations.
(1) roij. Catiioliqui:, 1850.

Kerker.

donna en rcompense l'abbaye de Saint-Jiist. Bientt aprs, en 1701, le duc de Chartres devint, par la mort de son pre, duc d'Orlans et premier prince du sang, avec la perspective d'tre rgent du royaume la mort de
roi lui

14

DUBOIS
XIV
et durant la minorit

- DUBRICIUS
aux instances de son favori et de solliciter la pourpre pour lui. Il fut second
parle roi d'Angleterre et par l'empereur Charles VI, et ce concert des trois
cours, appuy des intrigues de l'abb de

Louis

de son

petit-ais

Louis

XV.

L'Angleterre re-

chercha l'amiti du jeune prince, et l'obtint par l'entremise de Dubois. Le

duc d'Orlans, tant en effet devenu rgent du royaume en octobre 1715,

nomma

Dubois conseiller d'tat et lui ouvrit ainsi la carrire de la politique et la voie des honneurs. Le premier principe politique de Dubois, auquel il
fut fidle toute sa vie, fut l'entente cordiale entre l'Angleterre
et la

Tencin, ambassadeur de France Rome, finit par obtenir d'Innocent XIII, le

16
juillet

1721,

le

dcret qui levait

Du-

bois au cardinalat, et que le Pape signa en pleurant. Duclos, dans ses Mmoires
secrets sur
le

rgne de Louis XIV,

fait

France;

prtend qu'Innocent avait

des pro-

aussi

fut-il

choisi par le rgent

comme

ambassadeur de France Londres, o l^' et il gagna la faveur du roi Georges en 1718. A fonda la quadruple alliance
son retour,
le

messes crites pour s'assurer

Teiicin le
s'il

ce

sujet

la tiare, et

au conclave que l'abb de

menaa de

publier cet crit

rgent

le

nomma

ministre

des affaires trangres, et sa politique fut un tissu de mensonges, de ruses et de

corruption. Cette dpravation morale et politique ne l'empcha pas de demander

Un an ne tenait pas sa parole. plus tard, le 22 aot 1722, le rgent nomma Dubois premier ministre, et quoique Louis XV devint majeur la mme anne, le 25 octobre, Dubois
resta

son poste jusqu' sa mort,

le

au rgent, en 1720, l'archevch de Cambrai; le roi d'Angleterre intercda en sa faveur. Le rgent se moqua des prtentions de son favori; mais, n'ayant pas de foi, et s'inquitant peu du scandale,
il

10 aot 1723.

Dubois, qui tait bgue, tait habile, adroit et prudent. Sa conduite morale avait t dtestable, et sa mort ressembla
sa vie
:

il

ne voulut pas entendre parler

lui

condition

accorda l'archevch, la qu'il trouverait un vque

de conversion. Lorsqu'il dut recevoir les sacrements, il fit de si longs prparatifs

axuY. La
qu'il tait

pour l'ordonner. M. de ressan, vque de Nantes, aumnier du rgent, se montra dispos lui rendre ce service; mais
de Noailles, archevque de Paris, ne permit pas que l'ordination et lieu dans son diocse. Dubois se fit donc ordonner par l'vque de Nantes
le cardinal

mort avant que

Vie prive

le

prtre ft

du cardinal

Dubois, publie en 1789, et les Mmoires du cardinal Dubois, de 1830, sont des romans plutt que des histoires.

HFL.

DUBRICIUS
de Caerleon
,

(S.),

clbre archevque
le

dans un village des environs de Paris, appartenant au diocse de Rouen, dont

l'archevque s'tait montr plus facile que celui de Paris. Peu de temps aprs,
il

de Rohan, Masassist de l'vque de Nantes et de de Clermont, qui n'avait sillon, vque pas os refuser le rgent. Dubois ne
fut sacr par le cardinal

pays de Galles. La prsence de S. Germain vque d'Auxerre, appel en 429 et 446 en Angleterre par les vques bretons pour plagianisme, y combattre avec eux le contribua non-seulement la dfaite de

dans

l'hrsie,

mais encore

relever la vie et

la discipline

voulut pas s'arrter en chemin et prtendit arriver la pourpre. Si le coquin

ose

de l'glise et des couvents, en appelant l'piscopat et au sacerdoce des hommes dignes de la confiance

me

parler

du chapeau,
par
le

dit le rgent,

du

je le jetterai

la

fentre. Ce qui

n'empcha pas

rgent de se rendre

Parmi eux se distingurent surtout l'abb lltut, fameux pour son cole de Clan-Iltut ou Clan-Twit, et
saint.

DUBRICIUS-DUDITII
S. Dubricius. Celui-ci
,

n dans

l'le

de

Biiserbdil,

tait

la tte de l'cole de

Hentlan, alors fort frquente, et d'o sortirent des hommes remarquables et

plusieurs saints. Dubricius rigea une autre cole Mahres, prs de la Wye. lu vqtie de Landaff, puis archevque de Caerleon, qui tait un sige piscopal depuis le quatrime sicle,
il

DL'CANGE. FoT/e:; Du Feesne. DuciiEux (Gabeiel-Marie),

cha-

noine d'Auxerre et d'Orlans, naquit dans cette dernire ville le 27 juin 1743,
et fut pendant quelque temps vicaire gnral en Corse. Oblig par des motifs de sant de se retirer, il devint au-

mnier de Monsieur,
plus tard
le roi

frre

de Louis
II

XVL

devint

Louis

de Bretagne et lgat du SaintSige, suivant la Chronique de Galfrid

primat

XVIIL
Il

Orlans le 24 aot 1790.

mourut est connu

:

par

son histoire
chrtiens,

de Montmouth (1). La grande renomme que S. Dubricius a conserve

travers les

ecclsiastique

les

gne de

la saintet et

ges en Angleterre tmoide l'activit de sa

Le biographe de S. Samson de Dole, dans Mabill., Acta SS., t. 1, p. 176, fait mention d'un synode
tenu sous S. Dubricius, le jour de la Chaire de S. Pierre, jour o les prlats
avaient, dit-il , l'habitude de se reunir pour sacrer les vques. On voit
*)rctons

vie apostolique.

ou l'Histoire du Christianisme dans son tablissement et ses progrs, depuis Jsus-Christ jusqu' nos jours, Paris, 1775, 9 vol.
Il parut une nouvelle dition en 1788, en 10 vol. in-12. Ducreux avait aussi l'intention d'y ajouter une histoire du dix-huitime sicle; mais Louis

Sicles

in-12.

XVI

dans Wharton (2) et ailleurs que Dubricms couronna le clbre roi Arthur qu'il l'assista de ses conseils et de ses
prires,
les

d'en diffrer la publication pour ne pas exciter des luttes et des controverses peine apaises.

le pria

Ducreux

en

place de cette histoire, publia son Dis-

cours sur
outre
il

le

dix-huitime

sicle.

En

publia les

lorsque

uvres de

le

roi

marcha contre

Flchier,

Anglo-Saxons encore paens, en invoquant la sainte Vierge, dont il portait 1 image sur son bouclier. Le moine Gildas parle aussi de cette conscration

Posies anciennes et modernes Pans, 1781 et les Penses et Rflexions extraites de Pascal sur la religion et la morale, Paris, 1785, 2 vol.
,

des

du roi par Dubricius au sixime sicle. Dubncius augmenta les domaines des Eglises de Landaff et de Caerleon, veilla a la reforme des couvents, et avait
l'Iia-

(Andr), issu d'une famille hongroise honorable, mais tombe dans l'mdigence , naquit Bude (Ofen) le IG
Il perdit son pre l'ge de six ans, fut lev par les soins de son oncle Sbardelati, plus tard vque de Waizen, en Allemagne et en Italie. Il se lia avec le cardinal Reginald Ple et l'accompagna en 1553 son retour en Angleterre. Quatre ans plus tard il revint dans sa patrie et fut nomm, par Nicolas Olah, archevque de Gran, prvt de Felhviz et chanoine de Gran, fit un nouveau voyage en Italie, et ne reprit d-

DUDiTH

fvrier 1533.

bitude de passer les quarante jours du Lareme dans un couvent. En 519 (plus tard selon quelques-uns) il
se dmit de durant ou peu aprs le piode de Brevy, et il mourut en 522
ses tonctions,

lans

l'le

d'Emli.
1.

Outre Wharton,
l;!!r'i'
'

c,

cf.

Ussern An;

^^Z"^^'^^'^'

^'^nal.

Bolland.
1

^ddfebr,, in vlta S. Teliai, et ^iy in vlta S. Davidis.

SCHPvDL.
(1

Mar-

IX, 12.
(.

^'g^-^"Olia sacra, in Fita S. Dubricii,

H,

finitivement les fonctions de sa prvt qu'en 1560. L'anne suivante un svnode hongrois l'lut, en mme temps que Sylvestre Kolosvari dput du clerg de Hongrie au concile de Trente,
,

et

16

DUDI H
l*"^

- DUEL
ou plusieurs adversaires combat dont le temps, le lieu, les armes, les conditions ont t arrts d'avance. Par consquent une rixe ordinaire, la lutte entre deux adversaires subitement exci,

l'empereur Ferdinand

le

nomma

remarquer Trente par son loquence, mais en mme temps par ses opinions et ses
vque de Tinninie.
Il

se

fit

tendances antiecclsiastiques, si bien que le Pape demanda son rappel l'em-

ts l'un contre

l'autre par la passion

pereur et qu'il fut oblig de quitter Trente avant la clture du concile. Ceavant son dpart, pendant nomm vque de Csanad et de Cinqglises, et devint conseiller intime et
il

n'est pas

un

duel.

Un

duel peut avoir

pour but de rtablir

tater la force,

la vrit,

de cons-

avait t

de repousser la honte, de terminer une contestation, d'viter une guerre de dfendre son honneur.
,

secrtaire de la chancellerie aulique de

Un

seul cas peut lgitimer le duel

il

c'est
Il

Hongrie Vienne. Mais une dplorable chute suivit de prs une si rapide lvation. L'empereur Maximilien l'ayant

celui oii

sert

viter la guerre.

n'est plus usit.

IMais autrefois
il

arrivait

de temps

employ dans des missions extraordinaires relatives des affaires de famille,

il

autre que les chefs de deux armes en-

connaissance de Rgine de demoiselle d'honneur de la reine Strass, de Pologne Catherine, sur de l'empereur, et prit bientt aprs la rsolution
fit

la

nemies s'entendissent avant de livrer bataille, et en remissent la dcision un combat singulier entre les deux adversaires, assists tout au plus de quelques

de l'pouser, sans tre retenu par aucune considration. 11 renona ses dignits ecclsiastiques, rompit ses vux,

compagnons d'armes. L'glise autorisait le duel, dans ce cas, car c'tait un

moyen de diminuer
guerre et de
la

les

malheurs de

la

rduire aux plus petites

abandonna

l'glise

testantisme, et

embrassa le procontracta en 1567 le

,

proportions possibles. L'glise n'envisageait pas de mme le duel employ

mariage projet. Le prlat apostat fut excommuni par Pie V et brl en effigie Rome. Dudith, rentr dans le sicle, se mla beaucoup aux affaires politiques,

comme moyen

de dcouvrir la vrit ou terminer une discussion. Chez les de peuples germains, le duel valait comme moyen de droit, comme ordalie ou ju-

sans

toutefois

russir

nulle

part. Il se retira enfin Breslau, en 1579, oia il mourut le 23 fvrier 1589, aprs avoir eu plusieurs enfants, dont on ignore le sort, de sa premire et de

gement de Dieu (i). L'glise trouva cette institution parmi ces peuples lorsqu'elle

commena
;

exercer

son intout

fluence sur eux, sans tre

mme

sa seconde
laissa

femme, lizabeth Zborov. 11 beaucoup d'crits. Ceux qui atti-

rrent le plus l'attention furent les cinq discours qu'il pronona Trente, que

d'abord de l'abolir elle la tolrait donc parfois, en acceptait la surveillance et la direction suprme, tout en s'efforant de la rendre utile en introduisant une

procdure
atteignit
le

rgulire

la

place

du

Godefroid Schwarz a publis sous

le

duel judiciaire.

Son

action lgislative

nom de Lorandus Samuelfy^ Halle,

1743. Ces discours sont loquents, d'une belle latinit, mais imbus de principes

son apoge cet gard dans concile de Trente (2). D'aprs le d-

cret

errons et anticatholiques.
Cf. V Encyclopdie de Halle,
s. v.

concile, les duellistes et leurs seconds et quiconque a pris part !a conclusion ou l'excution d'un duc'.

du

Welte.
{duelLum, monomachia). On entend par duel un combat entre deux

DUEL

(1)
(2)

Foy. Jl'GEMENT de Dieu.

Sess.

XXV,

c. 19,

de Rf.

DUEL
ipso facto, frapps d'excommunication, et le Pape seul peut les en resont
,

17
craintif, timide, abject, incapas'il

homme
ble

lever;

en outre,

la

spulture ecclconcile

du tait un duel,

service,

n'offrait

ou n'accep-

et qui, par suite, serait

siastique est refuse celui qui a suc-

comb.

En mme temps
les souverains

le

lui et les siens,

priv de la fonction qui le fait vivre, ou se priverait jamais

excommunie

temporels

de l'espoir d'obtenir l'avancement qui

qui acQorderaient sur leurs terres un lieu pour le combat singulier. Il voulait

d et qu'il a mrit, ne pcherait pas en offrant ou en acceptant un

lui est

videmment
nois, et
il

ainsi

proscrire les

tour-

duel.
II.

y russit.

Ceux qui acceptent un duel ou

le

Les
glise,

lgislations civiles n'ont pas

pu

se dcider encore svir,

comme

l'-

provoquent, pour dfendre leur honneur ou viter le dshonneur devant les

contre

les duellistes.

hommes,
tellement en-

sont excusables. lorsqu'ils sa-

L'usage du duel

s'tait

racin dans certains pays, par exemple

vent avec certitude que le combat n'aura pas lieu, par exemple qu'il sera emp-

en France, comme moyen de dfendre son honneur, que celui qui refusait une provocation passait pour dshonor et impropre au service militaire. Cependant Louis XII, sur les remontrances
1625 conLouis XV dictrent de svres ordonnances con-

ch par d'autres.
III.

Le
un

gnral ou l'ofGcier qui ac-

cepte

duel pour ne pas perdre sa r-

putation
les

ou son grade n'encourt pas

peines portes par l'glise contre

du

clerg, publia son dit de

les duellistes.

tre les

duels. Louis

XIV

et

IV.

Il

est

permis d'accepter et d'offrir

un
il

duel, dans l'tat naturel, pour con-

tre ce crime.

server son honneur, sa fortune,

la

quand

Jusqu'en 1837

jurisprudence de

la

n'y a pas d'autre

perte.

moyen

d'en viter

cour de cassation et des cours royales avait admis que, aucune loi en vigueur
n'tablissant de peine spciale contre le

la

condamnation ne pouvait tre prononce contre celui qui, dans un combat singulier, tuerait ou blesserait son adversaire mais un arrt mmorable de la cour de cassation, du 22 juin il 1837, changea cette jurisprudence renvoyait devant les tribunaux tous ceux
duel, aucune
;
:

V. Cela peut s'appliquer aussi l'homme dans l'tat social, quand cet tat est mal organis, et quand, par la
ngligence des magistrats,
la justice est

ouvertement

viole.

La

svrit de l'glise l'gard des

duels a ses justes causes.

La
celle

dfense de

tuer ne souffre, d'individu individu,

qu'une seule exception

de

la

d-

qui avaient pris part

battants et tmoins.

un duel

com-

fense personnelle. Celle-ci ne s'applique

qu' des biens qui peuvent tre ravis

laiss en-

Quelques moralistes se sont

traner soutenir

par

la

violence; or,

comme
se bat

l'honneur,

comme

opinion pro-

pour lequel seul on

il

en duel, n'ap-

bable que des militaires, surtout des

partient pas cette catgorie de biens,

ne pchent pas en acceptant un duel, ou du moins ne sont point passibles des peines canoniques prononces par l'glise. Benot XIV, par sa constitution Detestabilem, a conofliciers suprieurs,

va sans dire que

le

duel ne doit pas

cas de dfense

tre

compt parmi

les

personnelle. Sans doute l'honneur peut

tre

un
il

plus grand bien que la vie;

le

mais

n'en rsulte pas que pour

d-

damn
i.

les

cinq propositions suivantes

:

fendre ou puisse se permettre tout ce

qui est autoris pour garantir sa vie.

favorisant le duel

Un militaire,

qui passerait pour

un

La

disproportion entre un bien

tel

que

CNCYCL. TUOL. CATil.

T.

VU.

18

DUFRENE
et le

rhonneur
d'un
nie.

meurtre ou

la

blessure

II.

V Histoire de
crite

S. Louis,
le sire

homme est trop grande pour tre En outre, le duel n'est qu'un reste

France,
ans

par

ville, Paris,

1668, in-fol.;
l'Histoire

roi de de Joinpublie onze

germanoopinion ancienne paenne admettant l'intervention directe

d'une

aprs

de

Constanti-

nople.
III.

de

la

puissance divine dans

Il

un combat

Historia Byzantina, duplici

illustrata, Paris, 1680,

singulier.

est inutile

de dmontrer

commentario
in-fol.

que

cette croyance est contraire la foi

chrtienne.

Le
lui

meilleur trait sur le duel est cele

de Gerdil, dans

IX volume de

De remarquables ditions de Joannis Cinnami imperatorii grammatici Historiarum de rbus gestis a

IV.

ses uvres.

Joanne
Aberl.
1670.

et

Manuele Comnenis,

Paris,

DUFRNE (Charles), Gange, nomm le plus

seigneur

Du
Du

souvent

Gange, fils du prvt royal de Beauqune, naquit Amiens le 18 dcembre 1610. Il y fut lev d'abord par les Jsuites, tudia le droit Orlans, et de-

V. Id, Joannis Zonar, monachi antea vigilum prfecti et primi a secretis, Annales, ab exordlo mundi ad mortem Alexii Comnni,

ma g ni

Paris, 1686, 2 vol. in-fol.

VI.

Remarques historiques

et

phi-

vint en 1631 avocat au parlement de Paris. Il renona bientt ces fonctions,

afin de pouvoir se livrer plus librement

lologiques sur l'dition de Pierre Pas-

sin
et

de VAlexia d'Anna Comnne, de l'Histoire byzantine de Nic-

l'tude, et se retira dans sa ville natale. Il y acheta en 1645 la charge de trsorier royal et y demeura jusqu'en
1668.
il

phore. Mais les deux ouvrages principaux de Du Gange sont

:

La

peste ayant clat

Amiens,
le

VII. Glossarium
dise et
in-fol.,

ad

scriptores
et

m-

se rendit Paris,

il

mourut
il

23

octobre 1688. Les ouvrages, par lesquels

inftm 3 tom.; Francf., 1681

;

latinitatis, Paris, 1678,

1710,
t.

rendit

3 tom. in-fol.

Venise, 1733-1736, 6

d'inapprciables services l'archologie, l'histoire et la philologie classique,

in-fol.; Ble, 1762, 3 tom. in-fol., di-

tion publie par les Bndictins de la

demeurent une preuve irrcusable de son immense rudition et de son infatigable application
I.
;

congrgation de Saint-Maur.
VII.

Glossarium ad scriptores me-

ce sont

dix

et infimds grcitatis, Paris, 1688,

L'Histoire de V empire de Cons-

2 tom.

tantinople sous les emidereurs franais^ divise en deux parties, Paris,! 657, in-fol. Cette histoire renferme celle de Villchardouin , touchant la prise de
Constantinople en 1204, puis une continuation partir de 1220 jusqu' 1240,
d'aprs une Histoire de France en vers du chanoine Philippe Mouskes, cha-

Le Bndictin Carpentier

publia

un

supplment au premier glossaire eu 1766, en 4 tom. in-fol. La dernire et de la plus complte dition est celle Henschel, cum supplementis integris Carpentarii et additamentis Adelungii et aliorum, 6 tom., Paris, 1840-

noine

vque de Tournay Gestes des Franais et des Latins dans l'empire fond par eux, tirs des crivains contemporains, des
et plus tard
;

1846, grand in-4o. Cf. Dupin, Bibl. des Aut. coles.;

enfin les Faits et

Nicron, Mmoires.

DUGUET

Seback. (Jacques-Joseph), n
fit

chroniqueurs etjdejettres indites.

Montbrisonen 1649,

ses tudes chez

^,

DUGUET DUMA
les

19
les

Oratoriens de sa

ville natale, et at-

10.

Trait sur

Devoirs d'un v'

prince.

tira bientt l'attention

de ses matres
l'Ora-

que.
il

par sa prodigieuse mmoire et sa vive

intelligence.
toire
la
il

De l'ducation d'un

Devenu membre de
la

enseigna pendant quelque temps

thologie

dogmatiques sur l'Eucharistie^ sur les exorcismes et sur

12. Traits

philosophie Troyes et

l'usure.
13. Lettres sur divers sujets de rale et de int.

1G77 il fut ordonn prtre, et donna, durant les deux annes suivantes,
Paris.

En

mo-

des confrences qui obtinrent

succs
,

un grand mais qui branlrent sa sant,

14. Confrences ecclsiastiques, contenant 67 dissertations sur les historiens

d'ailleurs assez dbile, et l'obligrent

ecclsiastiques,

les

conciles,

la

disci-

renoncer au ministre de la parole. Il s'attacha alors Arnauld et Quesnel

s'opposa la bulle Unigenitus^ ce qui

pline ecclsiastique dans les premiers

sicles.

non-seulement le ft exclure de l'Oratoire, mais l'obligea changer souvent de rsidence. Il se rendit en Hollande,
revint Troyes, et finit par se fixer Paris, o il mourut, l'ge de 84 ans,
le

Duguet ne cherche pas, dans ses commentaires exgtiques, expliquer les passages obscurs et rsoudre les difficults scripturales
;

mais

il

fait ressortir

l'harmonie de l'Ancien et du Nouveau

Testament
et typique

et le caractre

prophtique
peut trop

25 octobre 1733.

du premier.
appliquer
:

On

Duguet

avait publi

une foule d'ou-

souvent
dulget.
Cf.

lui

vrages de morale et d'exgse biblique trs-ingnieux en gnral et d'un style

cent de Lrins

S. VinIngnia suo nimis inle

mot de

pur et lgant. Lesplus importants sont 1. Commentaire sur l'ouvrage des six jours et sur la Gense^ en 6 vol. Le premier renferme l'uvre des six
:

Scripturx sacr Cursus comt.

pletiis,

XXVII,

pag. 6, 7.
Vy^ELTE.

iULCiN. Vog, Apostoliques

RES).

(fjx-

jours.
2.

Explication

du

livre

de Job,

DULiE. Foy. Culte de latbie, de

DULIE.

4
6

vol.
3.

Explication

des 75 Psaumes

DUMA
mal
(1),

(nDIT).

I.

Sixime
reste

fils

d'Is-

vol.

pre d'une tribu d'Arabes por

Explication du prophte Isae, de Jonas et d'Habacuc, 7 vol. 5. Explication des Rois, d'Esdras et de Nhviie, 7 vol. 6. Explication du Cantique des cantiques et de la Sagesse, 2 vol. 7. Explication du mystre de la Passion de N.-S, J.-C, suivant la Concorde, 14 vol.
4.
8.

tant son

nom, dont
villes,

il

comme

t-

qu'Abulfda et Jakut citent dans leurs gographies, Dumatal-Irak et Dumat-al-Dschandel

(la

moins deux

Ro-

cheuse, et aussi Asch-Schamiat,

riaque). Isae

Syprononce contre Dunia (2)

la

Rgles pour

l'intelligence

de

l'criture sainte, avec une prface de l'abb d'Asfeld, imprimes dans le

Cursus completus Script ur sacr,

t.
.

une courte prophtie. Comme il suppose dans ce passage que Ser est prs de Duma, on peut naturellement penser la ville rocheuse ou syriaque de Duma, qui est cinq ou sept journes de Damas, et, d'aprs S. Jrme (3), fait parGcnhe,

XXVII.
9.

Conduite

d'une

dame

chr-

(1)
(2)

25,

l?i.

21, 11, 12.

tienne.

(3) Isae, 21,

U.

20
tic

DUMOULllN

DUNCAL
dans cette ville il entendit parler des tendances antiecclsiastiques de Claude de Turin. Il ne voulut d'abord pas y croire et s'imagina que c'tait une calomnie mais, lorsqu'il se fut convaincu que l'vque de Turin rpandait en effet,
, ;

de ridume. Les Septante entendent par Duma l'Idume mme. Ptolme (1)

nomme
II.

Aou[j.ai6 (2).

Dans
(3),

le

texte hbreu de Josu,

est

une ville de la l'Onomasticon, tribu de Juda, d'aprs dix-sept milles romains d'leuthro15,

22

Duma

polis

dans

la

contre de Daroma.

avec une audace extrme, ses doctrines hrtiques, non - seulement en Italie

DUMOULIN. Voy. COKPS DE DROIT

CANON.

mais en France
d'Espagne,
et

et

au del des frontires

partout

soulevait

une

DUNGAL, un
dfenseurs de la

des plus
foi

vigoureux

catholique

parmi

grande motion; lorsqu'il eut entre les mains un extrait de l'apologie de Claude

ceux qui s'levrent contre Claude de Turin (4). La France et la Bretagne se disputent l'honneur d'tre sa patrie. Ce qui est avr, c'est qu'il rsidait dans le

Thodemir {pologeticum atquerescriptu7n Claudii episcopi adversus Theutmirum ahbatem),

contre
l'abb
il

n'eut plus de doute et attaqua vigou-

royaume frank au temps de Charlemaprobablement au couvent de Saint-Denis prs de Paris; car Charlemagne fait demander par Waldo, abb
gne
,

et

reusement l'hrsiarque dans un crit dat de 827 Dungali responsa contra perversas Claudii, Taurinensis epi:

scopi, sententias.

Il

ddia cet crit, qu'il

de Saint-Denis, l'avis de Dungal sur les deux clipses de soleil arrives en 810, et Dungal, dans sa rponse (5), s'appelle

dsignait

vre, libellum respo7isiones

un

reclus [reclusus).

11

s'adonnait sur-

lui-mme comme un petit liex auctoridoctrina sanctorurn Patrum tate ac defloratas et excerptas continentem,
fils

tout l'tude dans

sa cellule solitaire;

l'empereur Louis et son

et cor-

son savoir littraire et ses connaissances astronomiques lui valurent l'estime et la confiance de Charlemagne. Il fut envoy par Louis le Dbonnaire professer l'universit de Pavie, pour
relever
les
,

gent Lothaire. Il leur faisait un devoir, dans sa ddicace, de s'opposer la propagation de l'hrsie qu'il combattait

dans son
disait-il,

livre. INous

en embrassant

vous conjurons, les genoux de

tudes alors fort dchues

,

Vos Majests

trs-chrtiennes, de venir
l'glise avec le zle

en Italie et comme on peut le voir dans un capitulaire envoy par Louis le Dbonnaire Lothaire (6), l'empereur exhortait la jeunesse de Milan Brescia, Lodi, Bergame Novare Verceil , Cme , se rendre Pavie pour s'y former la science. Pendant que Dungal dployait une grande activit
,
,
,

en aide votre mre

qui sied ses enfants, et ne pas la laisser plus longtemps en proie aux morsures

du serpent. Puisse, comme le glorieux empereur Charles, de sainte mmoire, vigilant dfenseur de la foi catholique,
et abattu

dans

qui a frapp de son sceptre la personne de Flix la vipre qui dardait sa langue

tte

de

la

contre l'unit de l'glise, puisse son

(1)
(2)
11."

5, 19.

auguste

fils

abattre
!

compltement

la

Conf. Gsnius, Comment, surlsae^ 21,

queue du monstre
Claude
gel.

C3)
{Il)

Vulg.
Foij.

Ruma.
Claude de Turin.

tait

considr
le

comme

disi

pie et hritier de l'hrtique Flix

Ur-

(5)

Conf, d'Achery, Splcileghm, X, p. 143Couf.

le

Ce qui explique

langage pas-

157.
(6}

Recueil des Lois lombardes de

sionn dont se sert quelquefois Dungal,

ce sont les attaques de Claude, qui bls-

Muratori.

DUNGAL ~ DUNIN
saient
foi

2t
principes de l'glise

profondment

le

sentiment de

la

mes dfenseurs des

dans
la

chrtienne, quand, par exemple, cet

croix : Si l'on vou-

question des mariages mixtes,

il

vque disait, d'un ton vulgaire et frivole,

de l'adoration de
la
lait adorer tout morceau de bois qui a la forme ,d'une croix, parce que le Cirist a t suspendu la croix, il faudrait adorer de mme bien des objets avec

souleve,

y a une vingtaine d'annes,

en Prusse, tait issu d'une ancienne et noble famille de Moravie, tombe dans

malheur. Il naquit, l'an de vingtdeux frres et surs, le 1 1 dcembre 1774, dans le village de Wat, prs de
le

lesquels, durant sa vie mortelle,

:

il

entra

Rawa,

oii

son pre, Flicien de Dunin,

en contact toutes les vierges, parce que le Christ est n d'une vierge toutes les crches, parce que le Christ a couch dans une crche toutes les barques, parce que le Christ s'est embarqu tous les nes, parce qu'il a mont un ne tous les agneaux, parce qu'il est
; ; ;

tait propritaire.

Son ducation,
le
,'

dirige

par un de ses oncles,

les Jsuites

P. Laurent de

Dunin, Jsuite de Rawa s'acheva chez de Bromberg et dans sa fa-

mille.

l'ge de dix-neuf ans

il

entra

nomm
hommes
vivants

l'Agneau de

Dieu; mais ces

agneaux agneaux peints.
les
le

au collge germanique Rome, et le 23 septembre 1797 il reut le sacerdoce des mains du cardinal de Somaglia.

insenss (c'est--dire les oret adorer les

thodoxes) prfrent manger

De retour dans sa patrie il accepta d'abord des fonctions Cracovie ; bientt aprs, l'vque de Cujawie,

Adorons donc les rochers, car

t enseveli dans

Christ a

Ryd-

un rocher

les pines,

zynski,

car

il

porte
,

une

couronne d'pines;

les lances

car une lance a perc son

chanoine de Wloclawek. L'archevque de Gnsen, le comte Ruczynski, le promut un canonicat

le

nomma

ct.

de

la

Tandis que Claude mprisait l'autorit de tous les docteurs de l'glise,

sauf celle de S. Augustin, Dungal en

vint

chancelier
il

mtropole de Gnsen, dont il deen 1815, et bientt

fut

dans sa rfutation, la conscience catholique, l'criture, la traappelait,

appel Posen en qualit de conseiller provincial des coles. C'est ainsi que les honneurs allaient le chercher d'eux-mmes. Sa personne, il est

aprs

dition, aux Pres de l'glise, et faisait

preuve d'une grande rudition patristique et profane ; car Platon, Cicron et

Pline l'Ancien lui taient aussi familiers

de charme etd'agrment, son prompt, son caractre ouvert plaisaient tous ceux qui le voyaient , et
vrai, pleine

esprit vif et

que

S. Augustin.

estimait bientt celui qu'on avait aim sans le connatre. L'archevque

l'on

Le

savant Papirius Masson donna

le

premier une dition de l'ouvrage de Dungal, Paris, 1608, in-8**.

Cf.

Thophile de Wolicki le choisit en qualit de coadjuteur de Posen, et la mort de ce prlat il fut lu administrateur

Maxima Biblioth. Patrum, edit.

196-223; des Hrsies^ t. XI;
p.
t.

Lugclun., tome

XIV,

du diocse (21 dcembre 1829). Aprs avoir prouv combien il tait digne de
ces hautes fonctions par le zle et la

Walch, Hist.

Schrckh, Hist. de l'gl.,

XXI

et

XXIIl
t.

Gfrrer, Hist, univ. de l'gl.,

,

prudence avec lesquelles il contribua la ralisation de la bulle de Sainte ani-

III;

Nander

Histoire de l'glise

maru7n,
par
la

du.

t.

IV.

nisait les diocses

16 juillet 1821, qui rorgade l'Allemagne et

,

Fritz. puNiN (Martin de), archevque de Gnsen et de Posen, un des plus fer-

sagesse avec laquelle, dans sa Lettre pastorale du S dcembre 1830,

il

exhortait ses compatriotes ne point

22

DUNIIN
observes dans les diocses de Gnsen et

prendre part l'insurrection qui avait clat le 29 dcembre de la mme anne Varsovie, il fut sacr archevque
de Gnsen et de Posen
le

10 juillet

831.

La

scularisation avait t opre dans

de Posen, lorsque le gouvernement vint, par des mesures lgislatives et des empitements successifs, mettre des entraves la discipline traditionnelle de l'glise.

la province de Posen, et

un ordre du
les

L'archevque,

qui

veillait

avec

cabinet

du 31 mai 1833 englobait

sagesse ces dlicates questions, con-

derniers restes des tablissements nastiques pargns jusqu'alors. L'arche-

mo-

ut de vives inquitudes en voyant que, toutes les fois que

Rome

accordait des
le

vque protesta contre ces mesures tardives et odieuses

;

dispenses pour des mariages mixtes,

sa protestation resta

gouvernement annulait
sous
lesquelles
,

les conditions

sans

Toutefois on couta les rclamations qu'il leva en faveur des glises et des coles, dont il plaida la
effet.

ces

dispenses

taient

concdes
la validit

et

des doutes

graves sur

des mariages contracts de

cause avec chaleur et succs. En 1834, les sminaires de Gnsen et de Posen furent galement soumis une rorganisation
;

cette
prit.

faon s'levrent dans son esPress par les scrupules de sa consle

cience et

on remplaa par des prtres

sculiers, provisoirement par des prtres

sentiment de son devoir, il adressa en janvier 1837 (bien avant la catastrophe de Cologne) une rclamaelle resta

allemands, les Lazaristes, auxquels jusqu'alors ces tablissements avaient t

confis.

tion au ministre des affaires ecclsiastiques

;

sans rponse. L'arche-

Le nouvel archevque,
peuple, s'occupa d'abord
lettres pastorales

aspirant re-

lever l'tat moral et religieux de son

vque en remit une autre directement entre les mains du roi. La dcision, qui lui fut communique le 30 dcembre,
portait qu'il n'y aurait pas revenir sur

du sacerdoce,

ensuite des coles primaires. Plusieurs

des affaires depuis longtemps rgles.

exprimrent sa soliicitude cet gard et promulgurent les sages mesures arrtes par lui dans ce but. Il se rendit de sa personne dans les
diverses paroisses de son double diocse, prchant, confirmant, consacrant
les

ce

moment on
Pape
,

reut Posen l'allo-

cution tenue le

10 dcembre

Rome

au sujet de l'enlvement l'archevque de Cologne allocution de qui blmait nettement la pratique suivie pour les mariages mixtes dans le
par
le
,

glises, portant

l'il

et

la

main

royaume dePrusse.L*archevque,s'apercevant qu'il ne pouvait rien obtenir par les voies lgales rduisit la question
,

partout.

Au
torale

milieu de cette activit toute pas-

naquirent les graves difficults suscites par l'affaire des mariages mixtes, qui

une

de conscience et agit en consquence. Dans une circulaire adresaffaire

ne fut pas, comme on l'a dit, simple retentissement des vneun ments de Cologne (1); car la controverse de Posen fut de beaucoup antrieure celle de Cologne, et eut son

se aux doyens de ses

deux diocses

tous les prtres ayant charge d'mes, et

qui devait tre
siens

communique aux paroisil

eux-mmes,

dfendit, sous peine

cours et sa destine toute spciale. Les conditions que, de tout temps,

rglise a mises la ralisation des
riages mixtes, avaient

de suspense, de bnir les mariages mixtes, moins qu'on n'observt les conditions prescrites par l'glise.
Il

rendit diqu'il avait

:

mat

rectement compte au roi de ce

fait, et

constamment

terminait sa lettre en disant Je dpose avec respect aux pieds de Votre

(1)

Foy, DUOSTE-VISCRERING.

Majest cette confession sincre, et je

DUNIN
vais au-devant

23
,

de
la

ma

destine avec la

stein

membre du

cabinet

dclara les

rsignation d'un prtre qui a rempli son

ordonnances archipiscopales nulles et

devoir et dont
quille.

conscience est trandispose de

J'ai

non avenues,

leur application criminelle,

Que Votre Majest

!

et rassura le clerg contre les

menaces

mes cheveux blancs

conscience et mis

sauvegard

ma
!

mon me

en repos

canoniques de l'archevque. A la suite de cet ordre ministriel les deux consistoires gnraux et tous les doyens envoy-

Le
les

roi*

ne voulut pas qu'on excutt

consentait

menaces articules contre l'archevil

rent une protestation formelle

contre

que;

lui ft savoir qu'il

ses dispositions, et dclarrent que, tout

considrer sa
ple erreur,

demande comme une siml'archevque voulait re-

si

connatre lui-mme cette erreur, retirer

son ordonnance et
lgale.

rtablir
le

l'autorit

Mais

quel que ft

dsir de

l'archevque de prter les mains une

solution pacifique, elle tait impossible

en restant fidles leurs devoirs de sujets et aux lois du pays ils observeraient les prescriptions de leur premier pasteur. Tout le clerg prenait fait et cause poui son archevque. Quant au prlat, qui on avait signifi qu'on allait procder lgalement contre
,

dans

la

circonstance

prsente.

Le

lui

il

dclara qu'il
foi

vue d'oi partaient l'archevque et le gouvernement taient tellement diffrents que tandis que le prlat en appelait la libert de Cvonscience pour justifier sa conduite, on l'accusait prcisment d'avoir viol cette libert. Les deux parties adverses se rattachaient aux 442 et 443 du titre XI de la 2 partie du code de Prusse, d'aprs lesquels le cur cathohque tait autopoint de
,

faire

de

et

d'une afde conscience, qu'il ne

s 'agissait

reconnaissait pas la comptence du

tri-

ne rpondrait aucun interrogatoire et ne signerait aucun acte. La procdure suivit son cours. Le 23 fvrier 1839 la haute cour de la province de Posen pronona un jugement qui, d'aprs les ordres du roi, lui fut soumis
,

bunal

qu'il

avant d'tre publi. Le roi voulait encore une fois donner au

prlat

con-

ris refuser la

bndiction d'un

ma-

riage lorsque le suprieur spirituel n'avait

damn Toccasion de revenir sur ses rsolutions. Il fut mand Berlin et s'y
rendit le 5 avril. Mais
le

pas accord

la

dispense ncessaire.

ministre ne put

Le code ne
pas
lue
,

prescrivait par consquent

l'branler dans le parti qu'il avait pris

et la sentence fut publie. Elle dclarait

la

bndiction d'une manire abso-

et l'archevque l'interdisait et sanc-

l'archevque incapable de remplir

l'a,

tionnait sa dfense par des peines eccl-

venir aucune fonction piscopale

le

L'archevque avait t consquent son point de vue , et ds lors le gouvernement et t consquent de son ct en demandant simplement le
siastiques.
retrait

condamnait six mois de prison dans une forteresse et aux frais du procs.
L'archevque refusa d'en appeler la Chambre royale , pour ne pas paratre en reconnatre la comptence mais il
;

d'une ordonnance
loi

qu'il croyait

contraire la
ties

prcite.

Les deux pardbat emp-

s'adressa directement au roi, qui lui re-

voulaient sincrement s'entendre,

la

mit
le

la

peine de l'emprisounement, mais

mais
ayant

nature

mme du

chait toute rconciliation. L'archevque

fait

de ses fonctions jusqu' ce qu'on et trouv le moyen de concilier

privait

connatre au roi l'inutilit des

sa l'intgration avec les lois

Il

du pays.

efforts faits

de part

et d'autre

pour

la

devait faire des propositions cet

pacification des esprits,

un ordre du

ca-

gard. L'archevque en mit en avant plusieurs, dont aucune n'aboutit. Fatigu de ces ngociations inutiles, le prlat

binet du 21 juin 1838, prescrivit une enqute- criminelle, et le baron d'Alten-

24
adressa

DUNIN
au commencement
lettre

- DUNSTAN

(S.)

d'octobre

une

au roi dans laquelle il dclarait que, puisque Sa IMajest faisait dpendre son retour de conditions mora-

sance du clerg, sans menaces prventives. C'est dans ce sens qu'il publia , le 27 aot, un mandement portant que, les
proimesses se rapportant aux conditions connues et exiges pour les n)^riages mixtes tant sans valeur aux yeux de
la loi civile et

lement inadmissibles,

quant lui , une apparente indiffrence le dsordre qui s'introduisait dans l'administration de son diocse qu'il partait et se rendait Posen, pour y reprendre la direclui tion d'un troupeau' que le Sauveur
,

pouvait, il ne longtemps avec voir pins

leur accomplissement in-

certain, les prtres ne seraient pas te-

nus de

rclamer formellement, mais qu'ils s'abstiendraient de tout ce qui pourrait sembler une approbation diles

avait confi.

L'arcbevque arriva le 4 octobre Posen ; minuit il fut arrt dans son

palais et

recte ou mdiate des mariages contracts sans les garanties dsires. Il or-

renvoy Berlin. En route Tordre arriva de le transfrer Colberg,

donna dans deux mandements ultrieurs de ne pas refuser les sacrements aux personnes maries des conjoints non
catholiques qui rempliraient leurs devoirs religieux aussi consciencieuse-

o il parvint le 8 et prit le domicile qu'on lui assigna en ville, sous la surveillance d'un conseiller du gouverne-

ment de

Stettin.

ment qu'elles le Le rsultat de

pourraient.

A la nouvelle de cet
diocses prirent le

attentat les

deux

deuil, l'orgue et la

ce long conflit fut pour les deux diocses la coutume de ne pas bnir les mariages mixtes, mais de ne

musique furent suspendus dans l'glise, pendant les clocbes restrent muettes
dix quelque temps. La captivit dura l'intervalle un mois. Il s'tait opr dans changement de rgne (7 juin 1840). nouveau roi signala son arrive au

pas refuser
joints.

les

sacrements aux con-

Ainsi l'vnement justifia la fermet et la douceur, la persvrance et la modration du prlat. Sa pit affectueuse,
sa bienveillance inaltrable,
les

son

activit

Le

entrne par des actes de clmence. On prisonnier tra en ngociation avec le de Colberg sur les conditions auxquelles pourrait retourner dans son diocse ,
il

s'accrurent avec des longues souffrances que lui causait

annes, au milieu

et le 3 aot, jour

du roi, le jours prlat fut rendu la libert deux vaprs il tait Posen. Cet heureux
de
la fte
;

une maladie du foie dont il mourut le 26 dcembre 1842, l'ge de soixantehuit ans. Son cur fut conserv dans l'antique mtropole de Gnsen.

nement
si

avait t

obtenu par des moyens

Mmoire de la secrtairerie d'Rome, du mois d'avril 1839, tratat de

Cf. le

simples qu'on se demande naturellement pourquoi ce conflit avait dur des procs, annes, et avait eu pour suite un

duit en allemand, avec soixante-deux pi-

une sentence, une condamnation, une

captivit.
'

Augsbourg, chez Kolmann, et Ratisbonne, chez Manz, 1839, in-8*'; par le D' Hase, les Deux Archevques,
ces,

L'archevque maintenait ses ordonnances ncessairement sanctionsounes par des peines canoniques. Le
verain, voulant faire

Leipz.,

grce, n'exigeait

l'archeplus de satisfaction, et, ds lors, vque n'avait plus besoin d'exprimer formellement l'application des peines ca-

Martin Dunin, archevque de Gnsen et de Posen, Dormann, par Pohl, Marienbourg, chez Pohl. 1843, in-80. Plongeurs. DUNKERS. ro?/es DUNS scoT. Voyez Scot. DUNSTAN (S. ), archevque de Can
1839, in-8
;

noniques, puisqu'il tait sr de Tobis-

Danois torbry. Aprs les invasions des

(S.)

DUNSTAN
quitta de sa

25

rm neuvime et au dixime sicle, les chapitres (1 ruisirent les couvents et et ruinrent en mme d'Angleterre
qi:;,

commission; mais thel-

giva
lui
:

fit

bientt clater sa haine contre

temps
n.iirs

la discipline,

la

science

et

les

du clerg,
le

la

restauration entre-

abbayes de Glastonbury et d'Abington furent dissoutes, et lui-mme, menac dans sa vie, fut oblig de se rses

prise pgr

roi Albert fut

accomplie

fugier

G and, o
,

il

resta jusqu' la

mort

parmi
il

par S. Dunstan. Alli la famille royale de Wessex, fut lev par des cossais dans le coule clerg

d'Edwin
contre

qui avait perdu dans l'inter-

valle la moiti
lui
,

et

de son royaume, soulev la coupable fait prir

vent de Glastonbury, et, aprs avoir tudi fond le latin, la philosophie, les
saintes

Ethelgiva (959). S. Dunstan fut rappel par le roi Edgar, qui lui confia les v-

critures et les Pres,

la

s'tre

rendu habile dans

ture, la

musique,

la

pein-

chs de Worcester et de ondres, puis enfin l'archevch de Cautorbry. Dunstan, libre d'agir avec l'nergie de son

gravure et la fonderie des

fut prsent

m-

taux

(il

fabriquait des cloches, des oril

caractre

soutenu par

le
,

roi

second

gues, des crucifix),

au roi en affection et le >Ethelstan qui garda la cour (924-40). Cependant des envieux, qui accusrent Dunstan de magie et de passion pour la posie profane parvinrent le rendre suspect et
le prit
,

par des vques dvous par Oswald vque de Worcester, et thelward, v-

que de Winchester,

travailla

efficaceet
Il

ment
fonda
ton,
tua

la rgnration

l'amlioration
le

du sacerdoce morale du peuple.

lui enlever la faveur royale. Cette dis-

pela les
fit

couvent de Westminster, rapmoines Glastonbury et Abing-

grce et une maladie que fit Dunstan le dcidrent devenir prtre et moine Glastonbury, et partager son riche
hritage entre les pauvres et l'glise. Edmond et Edred, successeurs d'iEthelstan, levrent l'humble

nommer
le

des Bndictins dignes

et capables
,

avec

aux siges piscopaux ; insticonsentement du Pape et

du

roi, des Bndictins la place des

moine

de

chanoines qui refusaient de se rformer; obtint une dcision synodale confrant

l'lection des

grands honneurs pelant sa cour et

Glastonbury,
d'oi:i

le

le

premier en l'apnommant abb de

vques aux moines chargs du ministre des cathdrales; dposa

tous les prtres, diacres et sous-diacres
refusant de renoncer au concubinage ; obtint du roi une loi d'aprs laquelle

sortirent, durant l'ad-

ministration de Dunstan, beaucoup de prlats et d'abbs instruits; le second

en

prenant pour le directeur de sa conscience, et en le chargeant de l'administration de ses finances et de son

le

chaque ecclsiastique devait apprendre un mtier ou un art afin de rpandre

,

les

connaissances utiles parmi

le

peuple;

royaume. MaisEdwin, fils et successeur d'Edred (955-959), jeune et dissip, entra en collision avec Dunstan ds le commencement de son rgne. Le jour mme de son couronnement il quitta tout coup l'assemble des grands du royaume , se retira dans une chambre
voisine avec thelgiva
et

et

comme

le

sens de

la pit et le

got

de

la science semblaient ne pouvoir prosprer alors que dans les communauts religieuses, il dcida Edgar crer un

grand nombre de monastres, et fit confirmer par des statuts synodaux les con^cordes qu'il avait projetes
,

c'est--dire

sa

fille

El-

giva, et s'y livra toutes sortes

de dcharg-

bauches. Les thanes,

rent Dunstan et
le

irrits,

la fusion des observances dos couvents rforms de Fleury de Gand et d'anciens couvents anglo-saxons, avec la
,

un vque de ramener

rgle de S. Benot.
S.

roi

dans l'assemble. Dunstan s'ac-

Dunstan ne rendit pas moins de

, , ,

2G
services l'tat.

DUNSTAN

(S.)

DUPERRON
en corrigeait les manuscrits fautifs, enrichissait les pauvres et les glises et annonait assidment la parole de Dieu. Il
,

Grce son influence Edgard rgna paisiblement et avec honneur, promulga de bienfaisantes lois, mnagea les usages particuliers des
salutaire,

prchait encore le jour de sa mort, en

988.

nations diverses soumises son sceptre

et en bannit dide coupables. Edgard ayant caus du scandale en chtiant de sa main l'lve d'un couvent, Dunstan montra hardiment au roi la ncessit de faire pnitence. Le roi, touch de
le

parcourut

royaume

Bolland. et Surius,
gard, Antiquits de

ad

t9 maii; Lin-

verses

classes

l'glise

anglo-

saxonne; Wharton, Anglia sacra y t. II Lappenberg Histoire d'Angle; ,

terre.

regret, consentit rester sept annes

nal

DUPERRON (Jacques-Davy), Cardivoque, homme d'tat et savant

,

sans mettre sa couronne

fois

jener deux

par semaine

faire des

aumnes

fonder

publier

un couvent de religieuses, et un nouveau code favorable

mort d'Edgard
(975) les re-

naquit en 1556 Saint-L, en Normandie, de parents rforms, habita avec eux la Suisse et fut soigneuseillustre,
,

ment
ans
il

lev par son pre.

A l'ge de

dix

l'impartiale distribution de la justice.

savait parfaitement le latin et les

;

Aprs

la

mathmatiques
et le grec, et

il

apprit seul l'hbreu

lations entre l'glise et l'tat se trou-

blrent, principalement parce

que

le roi

Edouard
sur
cita
le

et aprs lui le roi iEthelred

taient fort jeunes lorsqu'ils

montrent

y joignit l'tude de la Logique d'Aristote et des potes. tant revenu en France avec ses parents, il donna pendant quelque temps des leons de
langue jusqu'au moment o l'abb de yron, Philippe Desportes, l'introduisit la cour de Henri III en qualit de lec,

trne, et que le parti relch susvritable guerre

une

aux partisans

des rformes de Dunstan.

Dunstan ne perdit pas courage; il raffermit le jeune Edouard sur son trne; fit jurer iEthelred, au moment o il
prenait le sceptre,
qu'il

teur du roi. Ce fut ce titre, dit-on, qu'assistant un jour au dner du roi il

prouva

avec l'loquence qui

lui

tait

gouvernerait

naturelle, l'existence de Dieu, et s'attira

la colre

dans

la

paix,

la justice et la la

maintint nergiquement
clsiastique
;

clmence; rforme eccivile

du prince parce

qu'il prten-

dit, lorsqu'il eut termin, qu'il

rait aussi clairement

prouven'existe

suspendit la guerre

que Dieu

dans le synode de Winchester et y mit un terme au synode de Calne , en 978, en profitant de l'motion gnrale des
esprits effrays par la chute d'une plan-

pas.
il

Quoi

est

en soit de cette anecdote, certain que Duperron fut souvent

qu'il

l'objet des

calomnies des

huguenots,

qui ne purent lui pardonner sa conversion.

Il

che de

la

salle

des dlibrations, qui

blessa et tua plusieurs

membres de

l'as-

tions religieuses

s'occupa srieusement des quessous l'inspiration de ,

,

sans atteindre Dunstan. Quoique primat de toute l'Angleterre, administrateur des affaires de l'tat, surdargdc soucis et de travaux, S. Duns,

semble

Desportes
S.

tudia les SS. Pres, surtout

et S.
il

Augustin
le

Thomas,

et, sa

conds

viction forme,

entra dans l'glise,

fit

embrassa
lors

sacerdoce, et se

tan resta
et

un homme de

prire

d'tude,

ne cessa pas de s'occuper des progrs

Il rcitait

et

un devoir de consacrer son talent son zle ramener les protestants

le

de son diocse.

habituellement

dans

giron de l'glise
et

catholique.

des Psaumes en marchant, remplissait

ses fonctions l'autel avec

dvoiion,

lisait

une ardente assidment l'criture,

prudent, son caractre doux et modr , son humilit

esprit sage

Son

sincre

qui ne diminuait pas

la

cons*

, ,

DUPERRON
cience qu'il avait de sa valeur, contrile
lui
:

27

efforts. Si

burent singulirement au succs de ses vous voulez convaincre des

disait-il;

hrtiques, amenez-les-moi,

remit eu disant J'ai trouv un homme selon mon cur. Le nouvel vque, son retour Paris, fut, plusieurs reprises, embrass par Henri
Il de gratitude. d'Evreux le prit possession de son sige 8 juillet 1596 et se fit remarquer dans

mais,

si

vous voulez

les convertir,

conplus

IV plein de

joie et

duisez-les l'vque de
ois de Sales).

Genve
il

(S.

Fran-

La conversion
prit

la

importante
celle

laquelle

part fut

ses fonctions

nouvelles par toutes les

,

de Henri IV.

vertus d'un pasteur dvou

les

fortifiant

parti

Duperron s'tait prononc pour le du roi dans l'espoir de cette conattendait depuis longtemps;
lui avait

Catholiques dans leur

foi,

convertis-

sant

un grand nombre

d'hrtiques.

Le

version, qu'il

roi eut souvent recours

ses services,
la

car Henri IV, qui

qu'il tait

souvent rpt

entre autres pour obtenir

ce qui
faire

dissolution

dispos se faire instruire

catholique, avait as-

de son mariage avec Marguerite de Valois,

fit

dans

la

religion

Duperron un
en 1598.
le

se-

sist plusieurs

confrences entre les

cond voyage

Rome

prlats catholiques et les thologiens r-

Sur ces entrefaites

ristie

fameux

calvi-

forms, diriges par Duperron, qui, par son savoir, son loquence et son zle
avait fait
le roi.

niste Duplessis avait publi sur l'Eucha-

une profonde impression sur Aprs avoir reu pendant plusieurs mois les instructions de Duperron, Henri IV fmit par abjurer le calvinisme le 25 juillet 1593, et reut de l'archevque de Rourges l'absolution ab hsei-esi. Le roi destina alors Duperron l'vch d'vreux. Quelque temps aprs, les instructions de Duperron ramenrent l'glise
le

dans lequel il avait tay ses opinions d'un grand nombre de cita-

un

livre

tions des Pres, mutiles, falsifies, in-

compltes, mal comprises, faussement interprtes. Ce livre fut condamn par

la

Sorbonne en

599 et rfut par plu-

sieurs crivains catholiques. Duplessis

dclara qu'il ddaignait tous ces enne-

mis, et qu'il ne dfendrait son livre et

les textes

dont

il

s'tait servi
lui.

que con-

gnral des Suisses

le

tre

un

adversaire digne de

On

con-

Harlay de Sancy, et
de, plus

savant de Spon-

vint en effet d'une confrence, qui s'ou-

tardvque de Pamiers. Cependant le Pape Clment VIII hsitant encore prononcer l'absolution solenque Sixte V, arrt d'un nelle du roi ct par l'influence espagnole, de l'autre par ses doutes sur la sincrit de
,

Henri IV, avait rserve au Saint-Sige, le roi envoya Duperron Rome pour obtenir l'assentiment du Pape. En effet Duperron de concert avec le car,

en 1 GOO Fontainebleau en prsence de Henri IV, et Duperron se prsenta pour combattre en champ clos le Pape des huguenots, comme on appelait Duplessis. Il se proposait de dmontrer l'altration ou la fausse interprtation de plus de 500 citations mais son adversaire succomba ds la premire preuve, et le colloque se termina faute de comDuplessis ayant prtext une battants
vrit
,

dinal d'Ossat, russit convenir avec le

Saint-Sige des conditions de l'absolution, qui fut solennellement

le

maladie pour quitter Fontainebleau sans mme en aviser le roi. Duplessis n'en
rdigea pas moins une apologie dans
quelle
toire.
il

prononce

la-

Duperron et d'Ossat reprsentant la personne du roi. Duperron, en rcompense de ses loyaux

17 septembre 1595,
services, fut prconis et sacr
et reut l'anneau pastoral

s'attribua l'honneur de la vicles

Duperron, d'aprs
s'tait

intentions

du

roi,

rpondit par un rcit complet

pass
la

Rome,

de tout ce qui
rence.
Il

conf-

du Pape, qui

composa en outre un

livre

ex

28
professa contre
tion.
le trait
la

DUPERRON
de Duplessis
transsubstantia-

sur l'Eucharistie et
11

fut

frence o
quelle
lai

moins heureux dans une conil se rencontra avec Thola-

dore Agrippa d'Aubign, et dans

il

fut oblig de

demander un d-

pour rpondre aux objections de son

adversaire.

sion avec

Quoique Duperron ft entr en collile neveu du Pape, le lgat Al-

condamner, dans un concile de ses suffragants, tenu Paris en 1612, le hvrc d'Edmond Richer, sur les deux puissances (1); c'est ainsi qu'aux tats gnraux du royaume, runis Paris en 1614-1615, le clerg franais insistant pour qu'on ret et promulgut solennellement le concile de Trente, Duperron prit chaudement fait et cause pour le concile contre les prtentions et l'opposition du tiers-ordre, dmontrant que le concile,

dobrandini, sur quelques prtentions honorifiques de ce dernier, il fut lev

quant

la partie doctrinale, tait gn-

au cardinalat en 1604; en 1606 il devint grand-aumnier de France et archevque de Sens. L'anne mme de sa promotion au cardinalat il se rendit

ralement reu, et que, quant aux dcrets de rforme et de discipline, toute difficult tait leve par la clause
:

Sans

prjudice aux droits du roi, aux liberts

Clment VIII l'invita assisaux sances de la congrgation de Auxiliis, Le Pape lui remit les actes du
oi^i

Rome,

ter

de l'glise gallicane et aux privilges et exemptions des chapitres, couvents et

autres communauts.

concile de Trente, dposs au chteau

Saint-Ange, pour

le

mettre

mme

de

Le tiers- ordre ayant voulu, aux mmes tats gnraux obliger chacun de
,

donner un avis motiv dans la dlicate affaire dont tait charge cette congr-

signer

comme une

loi

fondamentale
:

Le conseil de Duperron fut de ne pas condamner le systme moliniste,

gation.

du royaume un formulaire portant 1 que le meurtre d'un prince, sous

quelque prtexte que ce
crilge
;

V, l'lection duquel et auquel il donna le mme

et Paul

il

prit part
ter-

soit, est un sa2 que le pouvoir des princes

avis,

provient immdiatement deDieu; 3 que

mina dans ce sens cette longue controverse (1). Duperron rendit encore ce Pape et toute l'Italie l'immense service de le rconcilier avec la rpublique

jamais et dans aucun cas un souverain ni ses tats ne peuvent tre frapps d'interdit ni ses sujets tre dlis

ment de
tion,

fidlit;

du serDuperron parla pen-

de Venise et de fermer ainsi au calvil'accs de l'Italie. La considration dont le savant cardinal jouissait Rome ne fit que s'accrotre , et le Pape Paul V disait souvent ce sujet Prions

nisme

dant trois heures contre cette proposisoutenant qu'il tait sans aucun

doute sacrilge de tuer un prince,

l'avait dj

comme

proclam le concile de Constance, mais que les deux autres propo-

Dieu
car
il

d'clairer

le

cardinal

Duperron.

sitions, tant douteuses et controversa-

nous convaincra de tout ce dont il nous parlera. Ce fut avec la gloire d'avoir ainsi pacifi les esprits en Italie et raffermi le Saint-Sige que Duperron revint en France, et il continua exercer son influence salutaire dans son diocse, dans les conseils

ne pouvaient tre tablies comme des dogmes auxquels il fallt se lier par serment, lors mme qu'on pouvait les
bles,

soutenir

comme

thses politiques.

du

roi

et

dans

Tudministration gnrale de l'glise de France. C'est ainsi qu'il n'hsita pas

(l)

Duperron mourut Paris le 5 septembre 1618. Ses ouvrages parurent en 1620 et 1622 en 3 vol. in-fol., Paris. Outre ceux que nous avons nomms, on
peut citer spcialement encore
(1)

la

Rpli-

roy. Congrgation DE AuxiLiis.

Foy. RiCHER.

DUPERRON
la rponse du srnissime roi de la Grande-Bretagne Jacques /''. Cf. Continuation de V histoire de
que
Fleuri/, pai" le P. {de Cruce),
t.

DU

PIN
,

29
par lequel
le

qu'au dix-septime
nier volume

der-

clt l'ouvrage.

Une

pre-

mire dition iu-8" contenait 47 volumes;

Alexandre de

la

Croix

Ll-LVI, aux endroits martable; le P. Alexandre a

il

qus dans
servi;

la

indiqu toutes les sources dont

s'est

Du Pin,
t.

IVouvelle Bibl. des Aut.

eccL,

XVII.
SCHRDL. (Louis-Ellies), n Paris

une deuxime dition in-4^, publie Amsterdam, en avait 19; trois volumes en ont t publis en latin. Sauf LUsbe, il est peu d'ouvrages comparables celui de Du Pin pour la richesse et la solidit du travail, malgr les imperfections que,
dans sa prface (I), l'auteur reconnat lui-mme. Outre ce travail capital Du
,

DU PIN
le

17 juin 1G57, tait issu d'une an-

Pin publia encore beaucoup

citerons seulement

d'crits, r-

cienne et bonne famille de Normandie.

sultats de ses tudes historiques.

:

Nous

Dou d'une extrme

de
fut
la

facilit,

il

se livra

Dissertations his-

avec une trs-grande ardeur l'tude

philosophie et des belles-lettres, et
fort

toriques sur Vanciewie discipline de

l'glise, 1686;
Bible, 1701;

Prolgomnes sur la
livres

jeune encore, au grade de matre es arts. Aprs avoir termin sa philosophie, il entra dans l'tat ecclsiastique et suivit les cours de thologie de la

promu,

une dition des sept

d'Optat de iMilve, 1700; une dition des

Sorbonne. Son penchant

le

uvres de Gerson ; Dfense de la censure de la facult de thologie contre les mmoires del Chine, 1701; Trait
de la Doctrine chrtienne, 1700; Biblioth. univ, des HistoiHens; Histoire

porta spcialement l'tude des antiquits chrtiennes, des conciles, des Pres et des crivains ecclsiastiques.
prit
Il

de l'glise en abrg, 1712 Y Histoire

;

successivement

les

grades de ba-

chelier, de licenci, et enfin

de docteur

en thologie (1684). Peu de temps aprs il fut nomm professeur de philosophie au Collge royal. Il se livra alors tout
entier
avait
la

profane, Paris, 1. 1, II, 1714; t. III- VI, Anvers, 1717; Dfense de la monarchie de Sicile, Amsterdam, 1716. Quel que soit le mrite de cet crivain, quelle que soit la solidit avec laquelle
les
il

ralisation

du projet quil

tablit les faits historiques et

form depuis longtemps, de rdiger une bibliothque universelle de tous les

crivains ecclsiastiques depuis les pre-

dgage d'erreurs traditionnelles, on ne peut mconnatre que, dans ses jugements,

prit
il

dpasse souvent

la

juste

mevtris-

miers sicles jusqu' son temps, bibliothque qui devait contenir l'histoire de
leur vie, le catalogue, la
critique et la

sure, qu'il se laisse entraner par l'es-

de parti et s'carte parfois de

la

rit. Il s'tait

ml activement aux

chronologie de leurs uvres, un jugement sur leur style et leur doctrine, et

tes

controverses qui agitaient l'glise

s'tait at-

de France son poque, et

tach au
pris aussi
les liberts

dnombrement des diffrentes ditions. Son savoir et son incomparable

le

parti qui prtendait dfendre

de l'Eglise gallicane

il

avait

activit

triomphrent des

difficults

de

cette entreprise

immense. Ds 1686 pa-

rut Paris le premier volume, conte-

une part trs-vive aux discussions du jansnisme et de Quesnel, et s'attira ainsi une complte disgrce, qui
lui
'fit

nant
titre

les trois premiers sicles, sous le de Nouvelle Bibliothque des Au:

perdre ses emplois et l'obligea de

s'exiler. Il revint

au bout de quatre ans,

V, Rponseaux

teurs ecclsiastiques y etc., que suivirent trs-rapidement les autres volu(1)

T.

T,

Prijacc, p. 15, et

t.

mei^ parcourant tous les sicles jus-

Remarques.

, ,

, ,

30
s'occupa,

DUPLIQUE
comme auparavant, de travaux
continua se mler aux

DURA
de sa constitution
nistre pastoral,
il

de

renoncer aux

litlraires, et

fonctions publiques, et

mme

luttes qui se perptuaient

dans

l'glise

consacra

le reste

au mide

de France jusqu' sa mort, qui eut lieu

sa vie la direction des consciences et

en 1719, Paris.

Hauswirth. DUPLEX. Voy. FTES. DUPLIQUE. On nomme ainsi, en style

de
palais, la

composition d'ouvrages pieux et asctiques. Il avait un rare talent pour

la

discerner les esprits, rvler ceux qui

le

consultaient leur tat intrieur

en

rplique

rponse du dfenseur la du demandeur. Le dfenseur,

attaquant les arguments de son adversaire, devient

en quelque sorte demandeur {reus excipiendo fit actor), abstraction faite de ce qu'il peut intenter

directement une contre-plainte, une action recouventionnelle. C'est pourquoi

le

peu de mots, d'une manire frappante et dcisive, pour toucher les curs et inspirer le calme et la paix aux mes troubles ou scrupuleuses. Il comptait parmi ses pnitentes la fondatrice de l'ordre de Sainte-Brigitte en Espagne Marine Escobar (1), dont il crivit la
vie et les merveilles. Cet ouvrage, qu'il

demandeur

doit tre entendu sur la

s'il

dfense, surtout
faits qui

a avancer des
le

ne put achever, car Marine lui survcut, fut imprim aprs sa mort. Ses crits
furent trs-rpandus et traduits souvent

prouvent contre

dfenseur.

Cette rponse aux exceptions du dfen-

seur et l'opposition de
contre tour
ses
le

lui est la

nouveaux rplique. Mais son

faits

dfenseur doit pouvoir justifier

la

exceptions contre

rplique, et

c'est ce qui constitue la duplique, qui

en plusieurs langues. Les plus remarquables sont Exposito moralis in Cantica cant.^ 1622, in-fol. ; en espagnol, 1625 Meditationes de Mysteriis fidei^ traduit en franais par le P. BriDe Chrstiani homignon, Jsuite
:

dans

la rgle,

clt les actes de la dis-

nis ]3e7^fectione

IV

libri,

traduit de

cussion, la cause tant suffisamment en-

l'espagnol en latin par le P. rivinnius.

tendue (conclusio causae).

Du Pont
qu'il

pratiquait ce qu'il enseignait,

DU PONT

(Louis) (de Ponte), Jsuite

et possdait

un haut degr

les vertus

espagnol et jurisconsulte clbre, n en

1554, appartenait une famille distin-

cherchait inspirer aux autres.

vie n'tait

Toute sa
de
la

qu'un permanent

gue de
celles

Valladorid.

Il

avait

termin

effort vers la perfection, par les

uvres
par
la

ses tudes de philosophie et

en partie

pnitence et de

la charit,
il

de thologie lorsqu'il se dcida,

patience avec laquelle

supporta une

aprs une assez longue hsitation entre l'ordre

maladie de trente-six ans, par une pit

de Saint-Dominique et celui
la

de Saint-Ignace, entrer dans

relle et par

Socit

une dvotion telles qu'il mourut en odeur de saintet. Le roi d'Espagne,

et
les

de Jsus, dtermin par une vocation

l'influence

archevques

et les

vques de ce
le

qu'avait exer-

pays demandrent diverses reprises,

avec instance, qu'on introduist
cs de sa canonisation.
Il

ce sur
II

lui le

clbre P. Suarez.

pro-

fut reu novice l'ge

de vingt et un
philosophie

ans, en 1575,

ordonn prtre en 1580,

la

1624, l'ge

mourut en de soixante-dix ans. Le

crift

,,

et charg d'enseigner

P. Franois Cacliupin, Jsuite, a

puis la thologie, au collge de

Lon.
des

sa vie. Voy. Bibl. script. Societ. Jcsu^

Sa vertu et sa science
les

lui firent confier

Rome,

1676.

Rlotz.
Z,
1

dlicates

fonctions de matre

DURA
(1)

(^1^^^), d'aprs Daniel,

novices, et plus tard le rectorat de plusieurs collges. Oblig par la faiblesse

Foy. Brigitte (ordre de

Ste).

DURA ~ DURAND
'

31

valle de la province de Babylone, dans laquelle Wabuchodonosor fit ri-

probablement de Babylone (1). Ammien Marcellin parle de villes qu'il appelle Dura, qu'il place en Assyrie ou en Mdie, et qili par consquent n'ont pas de rapport avec la valle de ce nom.
ger sa
statue

d'or,

proximit

nominalisteJ'a fait considrer comme le premier auteur de la troisime priode de la scolastique. Sans attaquer formellement le ralisme, comme Occam, il chercha (1) sparer plus complte-

ment qu'on ne
la

Tavait fait jusqu'

les

lui

science

profane,

connaissances

naturelles,
foi,

de

la

science rvle ou de la

SaINT-PoURAIN (GUILLAUME), n Saint-Pourain, au diocse de Clermont, dans

le

DURAND DE

et

rejeter la premire
la vie

parmi
Il

les

choses de

mondaine

qui n'ont pas

dernier quart

une valeur vritable

S.
les

et durable.

pr-

du treizime
heure
l'habit
fit

sicle

prit

de

bonne

tendait formellement,

rencontre de

de l'ordre des Frres Pr-

Thomas d'Aquin,

qu'il

y avait parmi

cheurs,

sophie et
lier

de rapides progrs en philoen thologie, et devint bache-

dogmes des propositions indmontrables, dont on ne pouvait pas dire

qu'elles
sible,
la

Paris en J313.
avait

On

a prtendu que

appel de Paris Rome pour y enseigner, en qualit de magi8ter sacri palatii, la thologie,
t
et qu'il le
s'attira la

Durand

ne renfermaient rien d'impospar exemple le dogme de Trinit, mais que cette difficult et

comme

cette

incomprhensibilit des

vrits

avec tant de succs qu'il faveur du Pape Jean XXII;

fit

dogmatiques contribuaient au mrite de la foi ; que les miracles du Christ ne

prouvaient ni sa divinit, ni sa vra; car dans ce cas, disait-il, il n'y aurait pas de mrite croire en lui. Mais,
cit

douteux, par cela seul que ce Pape, qui, avant son lection, avait promis de retourner Rome,
le

mais

fait parat

une

fois

nomm

tablit sa rsidence
est-il

tout en levant

la

dignit de la tho-

Avignon. Toujours

historique-

ment constat que le Pape nomma en 1318 Durand vque du Puy {Podium)
;

logie bien au-dessus de la science profane, Durand ne donne pas une grande

en 1326 il fut transfr l'vch de iMeaux,oil mourut le 13 septembre

1333.

ide des rsultats de la thologie. Elle est bien en arrire, dit-il, de la science

des bienheureux

elle n'est

pas pro-

Sa nettet dans

la solution

des ques-

tions les plus difficiles et son habilet rfuter les objections les plus compli-

prement parier une science, car elle ne part pas de principes connus et elle ne repose que sur la foi. Ainsi, tandis qu'il
prtend n'attribuer
la certitude qu' la science fonde sur la foi , il rend la science problmatique, pour ne pas

surnommer Doctor resolutissimus. Le reproche qu'on lui a adress d'avoir corrompu la philosophie
ques
le firent

par des questions et des distinctions obscures et subtiles est pour le moins
(injuste, car ses

faire perdre son mrite la foi. Il se prononce avec hardiesse contre les au-

torits philosophiques,

et

montre

un

travaux philosophiques, remarquables par la concision du style,

tet. Il fut

sont autant par leur clart et leur netpendant quelque temps un 2l dfenseur de S. Thomas d'Aquin;
le
il

grand respect l'gard des autorits thologiques. D'aprs lui la philosophie ne consiste pas savoir ce qu'ont pens
Aristote ou d'autres philosophes^ car Aristote s'est tromp, et admettre ses
opinions,

plus tard

le

combattit, ainsi que tous

et sa direction

quand
;

elles

sont errones, ce

les partisans

du ralisme,
fol. 92, 2.

serait folie

eu thologie, au contraire,

'1)

Sanhdrin,

(1

Conf. Rilter, Hist. de la Phil. chrU

32
il

DURAND

DURAiNTIS
2o

de reconnatre le sens de ceux qui, inspirs parle Saint-Esprit, nous ont transmis les canons des critures, parce qu'il n'y a pas d'erreur chez eux. En consquence de cette haute estisuffit

De

origine jurisdictionum, sire

me

siastiques,

des autorits thologiques et ecclil dclarait, dans la prface

de Jurisdictone ecclesiaslica et de Legibus, Paris, 1506, m-A^ 3 Siaiuta synodi dicesanx Ani' ciensis anni 1320; 4o Tract a tus de Statu animarum postquam resolutx sunt a corpore. Le
;

de son Commentaire, qu'il se soumettait en tout au jugement de l'glise. Cette prcaution n'tait pas inutile, car Durand s'cartait de l'enseignement de l'glise en plus d'un point; par exemple

Pape Jean XXI avait soutenu que les mes des saints n'ont pas une claire vue de Dieu avant le dernier jugement
et la rsurrection de la chair
(

animas

en rponse cette demande Vtrum Deus agat immdiate in omni

:

non videre divinam essentiam clar), et Durand s'tait lev contre cette assertion.

actione creaiur ? i\ dit (l), contrairement S. Thomas et d'autres, que Dieu ne concourt que mdiatement

On

lui

attribue aussi, d'aprs Oudin,

la

un commentaire sur
ristote.

Physique d'A-

par l'intermdiaire des causes naturelles, mediantibus secundis causis. D'aprs

lui, il n'y a pas dans les sacrements virtus causativa gratise, charadede ris^ vel cujuscumque dispositionis seu

de la Philos, chrt., 4 vol.; Tiedemann, Hist. de la PhiL spcuL, V vol., p. 125-162; Teunecamann, Hist. de la Philos., 8 t., Commentar. de Script, hier; Oudin,
Cf. Ritter, Hist.

orna tus existentis in anima;

crements ne sont pour
sans
laquelle la
lui

les sa-

eccles.,

t.

III; d'Argentr,
t. I.

Collect,

que

la

cause

Judic. de nov. error^

grce n'est pas confre,

Fritz.

causa sine qua non confertur gratia.

Par rapport au Mariage, il soutient (2) qu'on ne peut pas le nommer un sacrement dans le sens strict du mot, comme
les

DURANTis (Guillaume),

vque de

Mimate, clbre jurisconsulte, n Puymoisson, en Provence, tudia le droit Bologne, fut un des disciples du fameux
Henri de Suza, plus tard cardioal-veque d'Ostie, professa Bologne et Modne, la pratiet fut appel l'un des pres de

autres sacrements.

Il

reste orthol'autel,

doxe quant au Sacrement de

:

mais

negandum non esse quin il ajoute alius modus sit Deo possibilis, ita,
scilicet,

quod,

rmanente suhstantia

que du droit. Aprs avoir rempli diverses fonctions au service du Pape et de l'glise,

corpus et sanguis Chripanis sti essent in hoc sacramento. Parmi ses ouvrages il faut citer 1 In Sententias theologicas Ptri
et vint,
:

mme celle

de gnral des troupes

papales, il fut promu en 1286 l'vch de Mimate. En 1294 le Pape Boni-

Lombardi commentariorum libriquatuor,

fait

de face VIll lui proposa l'archevch qu'il refusa. Durantis mourut Bavenne,

1508, in-fol.

11

n'avait d'abord

sur les Sentences de P. Lombard qu'un commentaire qui ne s'cartait pas

des opinions reues, mais qui lui fut enqui le lev avant quif l'et termin, ce

en 1296, d'autres disent Niqualit cosie, dans l'le de Chypre, en Il ne faut pas conde lgat du Pape. son neveu et successeur fondre avec lui dans l'piscopat, qui remit au concile

Rome

dtermina un second travail dans quel il s'exprima plus hardiment.

(1)

le-

universel de Vienne, en 1311,

intressant sur
la

un

crit

tenue d'un concile

(2)

In 2 Sentent distinct.^ 1, qusest. 5. In ft Sentent. disUnct.i 26, quaest. 3.

cumnique et la rforme de l'glise. Durantis fit une glose sur une partie du

DURANTIS
sixime livre des Dcrtaes,
et

DURER
qui voulait

33

comles

posa un Rpertoire, Repertorium Juris^

de nouveaux progrs, et fut ennobli en 1512 par l'empereur Maximilien pr,

pour
Droit,

faciliter

les

recherches dans

sources du droit ; de plus,

un Miroir du
qu'il labora

Spculum Juris

de nouveau en 1290, et que publia le glossateur Jean Andrese (tl348). Ce dernier ouvrage lui valut le surnom de Speculator Juris. Un autre de ses livres porte le titre de Rationale divi-

honorer la fois en lui l'homme et son art. 11 fit le portrait de l'empereur, en 1518, Augsbourg, et fut combl d'honneurs. Raphal, qui Durer avait envoy son portrait l'aquarelle et quelques gravures sur bois

norum

Offlcioricm, et traite de
la

l'ori-

gine et de

signification des ftes et

en retour pluEn 1520 Albert Durer fit un dernier voyage le long du Rhin, jusqu' Cologne et Anvers.
et sur cuivre, lui adressa

sieurs dessins de sa main.

des usages de l'glise. C'est un des plus

prcieux documents de l'histoire de
discipline ecclsiastique;
il

Partout

011

il

arrivait,

princes, artistes

la

et savants tmoignaient le

mme emCharles^

a t

sou-

pressement
Quint, qui

pour
le

le

voir.

vent rimprim.
Cf.
t.

rencontra Cologne, reles

Sammarthani Gallia
in episcopis
t.

Christ.,

nouvela toutes

marques de faveur
!'.

III,

Mimatensibus
II,

que

lui avait

accordes Maximilien
lui
fit

Ughelli, Italia sacra,

in epis-

Le magistrat d'Anvers
brillantes propositions

les

plus
;

copis
eccl.

Urbaniensibus ; Fleury, Hist. ad ann. 1296 ; Permaneder, Droit

pour

le

retenir

ecclsiastique,
Hist. litt.,
t.

163 et 167; Cave,

II, p. 331, Baie, 1744.

DURER
Nurenberg
orfvre

SCHRDL. (Albert), un des plus

le

c-

lbres peintres d'Allemagne, naquit

20 mai 1471.
ville,

Son
la

pre,

de cette

l'initia

d'abord
voca-

sa profession, mais, cdant

tion de son
fils,
il

mais Durer reprit le chemin de Nurenberg en 1521, y acheva plusieurs travaux et entre autres son chef-d'uvre, les Quatre Aptres. Dsol par les soucis domestiques que lui suscitait sa femme, mais puisant un invincible courage dans ses principes de religion et dans son ardeur pour le travail, il mourut le 6 avril 1528 , l'ge de cinquante-sept ans.
Albert Durer est le Lonard de Vinci de l'Allemagne. Ses tableaux sont tous

le conduisit

Michel

Wohlgemuth,
de Nurenberg.

alors le meilleur peintre

Durer surpassa en peu de temps son et, son temps d'tude achev, entreprit plusieurs voyages pour se perfectionner. En 1492 il parcourut une
matre,
partie de l'Allemagne et des Pays-Bas,

anims d'un profond

sentiment

reli-

gieux. Sa composition est srieuse et rflchie, le dessin correct, le coloris lger,

revint quatre ans aprs Nurenberg, y pousa, uniquement pour plaire son pre , la fille d'un bourgeois nomm Jean Frey, et s'acquit rapidement par
ses travaux

mais chaud. Ses portraits surtout sont remarquables, ainsi que ses gravures. Il est l'inventeur de la gravure l'eau-

1505

il

se rendit

une grande renomme. En en Italie, o l'art tait

Quoique le got de l'Allemagne de son temps l'ait entran et qu'il soit parfois d'une extrme roideur, il est habituellement grand souvent doux et
forte.
,

tendre, et toujours d'un

fini parfait. la

Il

alors dans toute sa splendeur. Accueilli

exera
ture

'

ne influence dcisive sur

peinet
la

avec estime Venise,

il y fit sept tableaux et y reut de nombreuses commandes. En vain on voulut l'y retenir; il

c:

Allemagne

l'ennoblit

rgla (1).

retourna eu 1506 en Allemagne,

ENCYCL. TilOL. CATII.

fit

(1)

/'oy.

Peinture chrtienne.

T.

VU.

34

DURER
Parmi
ses tableaux religieux
1
,

on

dis-

la sainte Fierge^ en 20

feuilles in-fol.,

un Crucifiement dans l'glise de Saint-Laurent Nurenberg, plein de force et de vrit, peint en 1494; 2 S. Barthlemij^ peint, durant son sjour Venise, pour la chapelle des marchands allemands, achet plus tard par l'empereur Rodolphe II et perdu 3 M Adoration des mages entrepris pour l'glise collgiale de Witpour une tenberg; 4 V Assomption
tingue
:

1510
et

et 1511.

Parmi

ses gravures sur cuivre

Adam

prodigue; S. Eustachesous la figure d'un Chevalier de la Mort et du Diable ;

1504;
le Fils

Eve au paradis,

S.

Jrme^

la

meilleure de ses gravures.

On
du

a aussi des travaux de sculpture

:

d'Albert Durer

un Ensevelissement

Christ, 5 figures en bois sculpt ; Jean-Baptiste prchant dans le dsert;

enfin

de Francfort- sur- le-Mein, galement perdu; 5 Y Adoration de la trsglise

un grand nombre de
conserve
la

dessins.

On

bibliothque de

Mu-

sainte Trinit, destin sa

ville natale,

actuellement Vienne ; 6" les Dix mille Martyrs, destin l'glise collgiale de

nich le livre d'Heures de l'empereur Maximilien I^r, dont les pages sont entoures de dessins la plume d'Albert

Wittenberg, aujourd'hui dans la galerie impriale de Vienne. Parmi la foule de

que contient ce tableau. Durer a mis son portrait et celui de son ami Pirkheimer; 7 les Quatre Aptres, Jean, Pierre, Paul Marc, de grandeur
figures
,

Durer; il y en a 43 feuillets, qu'il termina en 1515. Durer composa aussi une Gomtrie, un manuel allemand
sur les Fortifications,

Proportions du,
sous
le titre

un livre sur les humain. Ses oucorps

vrages ont t runis par J. Jansen,

naturelle, peints sur bois,

Munich

at-

Albrechti Dureri Opera^

titudes hroques, coloris de feu, achev

Arnheim,

1603. Cf., sur sa vie, Reli-

en 1526, l'uvre
Durer.

la

plus clbre de

ques d'Alb. Durer, Nurenberg, 1828, et Catalogue de l'uvre de ce grand

artiste,

Parmi
citer
les,
:

ses gravures sur bois

on peut
feuil-

Dessau, 1806, in-S".

la

Grande Passion, en 12
la

Werfer.

de 1510;

feuilles in-4,

Petite Passion, en 37 1509 et 1510 ; la Vie de

DUVERGIER DE HAURANNE, abb de Saint-Cyran. Voy. Jansnisme.

E
ADMER {Edmer^
Ediner), moine
dplaisir que, dans toutes les circonstan-

de Cantorbry, compagnon habituel d'Anselme, archevque de Cantorbry, que lui avait accord le Pape Urbain II, lorsqu'il lui avait demand quelqu'un

ces importantes,
la

Eadmer en

rfrt

primaut de l'archevque de Cantor-

bry.

dont la volont pt disposer de sa vie ut sibi aliquem proponeret, cujus Jussis

vitam disponeret. Il devint vers 1120 vque de Saint- Andr, en Ecosil retourna bientt dans son couvent, Alexandre, roi des cossais, lui ayant fait sentir qu'il voyait avec

se; mais

Quelques auteurs confondent Eadmer avec Edmer, ou Elmer, prieur du couvent de Cantorbry de 1128 1137. Wharton et d'autres ne font pas cette confusion. Il ne faut pas identifier non plus Eadmer avec un abb de Saint- Alban du mme nom, qui vivait au dixime sicle. Eadmer tient une des premi-

EADMEREAU
parmi les auteurs anglais de son temps. Son Historia novorum. en
rcs places
six livres,

BNITE
Cave, Hist.
litt.,
t.

35

sieurs autres traits encore manuscrits.

Cf.

II, p. 209-

qui parle des archevques Londres

210, Baie, 1745.

Lanfranc, Anselme et Radulf,futpublie

SCHBDL.

en 162?

par John Selden

EAU BxiTE.
Juifs et les paens

L'eau avait chez les

avec des explications, et se trouve aussi rimprime la fin de l'dition des uvres de S. Anselme par Gerberon(l).

Ce

que d'autres diAnselme, Surius et les Bollandistes (2), donne un autre crit important d'Eadmer, la Fie de S. Anselme, en deux livres; Wharton n'en a extrait, dans son Anglia sacra, t. II, qu'un fragment qu'on ne trouve pas ordinairement dans les ditions de cette vie ; mais Wharton a admis dans son Anglia, les crits suivants d'Eadmer une lettre aux moines de Glastonbury sur le corps de S. Dunstan; une autre lettre aux moines de Worcester sur les lections piscopales les vies de
dernier,

de

mme

une signification symen faisaient un frquent usage dans leur culte. Elle tait en gnral considre comme le symbole de
bolique et
ils

teurs des

uvres de

S.

puret avec laquelle ils devaient procder aux nombreuses crmonies de

la

leur religion.

Dieu
loi

avait

expressment
Il

ordonn
le

diverses purifications par l'eau dans la

mosaque.

y avait

mme, dans

sanctuaire, entre l'autel et le tabernacle,

un

bassin d'airain dans lequel les prles

tres devaient se laver

mains

et les

pieds toutes

les

fois

qu'ils

entraient
l'en-

dans le sanctuaire ou offraient de cens l'autel.

Bregwin, archevque de Cantorbry, de S. Oswald archevque d'York , de S. Odon, archevque de Cantorbry. On

S.
,

Les paens avaient galement la coutume de s'asperger d'eau avant d'entrer

dans leurs temples; c'taient parfois les prtres qui faisaient cette aspersion ; on se servait cet effet d'un rameau de
palmier ou d'une branche d'arbre quelconque. Chez les Juifs on employait des

trouve aussi
ssec.

la vie

d'Odon dans Mabillon,

les Bollandistes (4 juilla vie

V,

p. 287,
et,

faussement attribue
de S. Dunstan,

Osbern,
let),

dans

une partie de

qui parat, dans Surius et les Bollandistes,

bouquets d'hysope. L'eau se nommait aqua adspersionis, aqua lustra lis;

au 19 mai, sous

le

nom d'Osbem ou
sxc.
III,

on

lui attribuait
,

d'Osbert.
p.

Mabillon,

P.

l,

et expiatrice

et c'est pourquoi

une vertu purificatrice on s'en

qu'il fallait

196, et les Bollandistes, 24 avril,

servait toutes les fois qu'on rencontrait

donnent encore un autre crit d'Eadmer, la Fie de S. IVilfrid d'York. En outre, Gerberon a restitu juste titre
leur vritable auteur, Eadmer, et ajout son dition de S. Anselme, divers traits antrieurement attribus

quelque chose d'impur ou

destiner
sacr.

un objet quelconque un usage

Anselme de Excellentia B. Marix Firgins; de quatuor Virtutibzcs qux fuerunt in B. M. Virgine; de Beatitudne clestispatri; de SimilitudiS.
:

Cette coutume passa dans le culte chrtien, et elle s'y perptua d'autant plus que le Christ avait transmis une vertu sacramentelle l'eau par l'institu-

et

nibus S. Anselmi. Gerberon, Wharton Cave ont attribu Eadmer plu(1) Paris,
C2)

du Baptme. On avait, dit Tertulcoutume de s'asperger d'eau ou de se laver les mains et le visage avant d'entrer dans la maison de Dieu. Cependant on ne trouve pas de preuves de l'astion
liu, la

persion
1675
;

faite

par

le

prtre au del

du

2 dit., 1721.

neuvime

sicle.

Au

21 avril.

Aujourd'hui l'glise exige que cette

8.

36

EAU BNITE BAL

la

aspersion ait lieu tous les dimanches

grce divine

(1).

La

bndiction de
,

avant
pris

la

grand'messe.

On

chante pen-

l'eau

repose

d'aprs S. Basile (2)

sur

dant l'aspersion

le verset Jsj^erges me, du psaume 50, et le commencement de ce psaume ; en temps de Pques on chante l'antienne Vidiaquam, avec le commencement du psaume 117.

une
cien

tradition apostolique.
sel

Le mlange

de l'eau et du
(3).
,

est

aussi trs-an-

Le

sel,

prservant de la cor-

ruption

est par

consquent

le

symbole

de

la

force qui conserve.

Nous b-

L'aspersion est l'expression

symbolique qui renferment des paroles de ces textes, une humble confession de ses pchs
et

nissons l'eau mle au

cit, afin

sel, dit le canon que tous ceux qui en seront

aspergs soient purifis et bnis.

L'ef-

un ardent

dsir d'en obtenir le par-

don. L'antienne du temps pascal fait allusion la source de toute bndiction et de toute vie, et aux grces qui

ficacit de l'aspersion dpend, d'une part de la vertu que l'glise transmet l'eau d'autre part de la dvotion et
, ;

de

la

confiance avec lesquelles le fidle

en dcoulent. L'glise, en

s'en sert.

ordonnant

au

prtre

Cf. Luft, Lihcrgique^t. II, p. 542-553;

d'asperger toute l'assemble des fidles runie avant la grand'messe, veut leur rappeler qu'ils ne doivent paratre de-

Seitz, Droit des

p. 197.

Curs

t.

Il, P. 2,

K.RA.FT.

BAL OU HBAL.
Montagne de la chane d'phram, formant avec le mont Garizim qui lui est oppos, une valle dans laquelle tait btie la ville de Sichem (4) l'Ebal se trouvait au nord. D'aprs l'tymoloI.
,

vant Dieu qu'avec un cur purifi, rveiller en eux le sentiment de la pnitence et les laver de leurs pchs vniels.

Dans beaucoup

d'glises

on a

aussi l'usage d'asperger aprs

l'office,

mais cela n'est point prescrit. L'glise emploie en outre l'eau bnite toutes les fois qu'elle bnit ou consacre quoi que ce soit.

gie, le

mot

Sn''^ vient d'un

mot arabe

qui signifie effeuiller (ratx. Septante ; Hbal, Vulgate). Mose le reprsente

tel que modernes (5). le dpeignent les voyageurs C'est pourquoi c'est du haut de THbal

Les

fidles s'en

comme un rocher nu

et strile

servent dans leurs maisons, le matin et le soir, en entreprenant un voyage.

Thodoret, S. Jrme et S. piphane parlent dj de cette bndiction, et

les

que, d'aprs les ordres de Dieu, durent tre prononces les maldictions contre
les violateurs

Constitutions

apostoliques renfer ce sujet.

de

la loi

tandis que c'tait

ment une formule

L'glise d'Orient faisait une bndiction solennelle de l'eau le jour de Fpiphanie, en mmoire du Baptme du Christ dans le Jourdain. Dans l'glise
latine
lieu le
sial.

des fertiles collines de Garizim , mont de la moisson , que devaient tre pro-

mulgues

les bndictions attaches

cette

bndiction

solennelle

(6). Ce privilge du mont Garizim semble militer en faveur du texte samaritain, d'aprs lequel

l'observation de la loi

dimanche, avant

l'office

parois-

les tables

de

la loi,
,

qui devaient tre en-

duites de

chaux

suivant les ordres de

L'exorcisme prononc sur l'eau et le sel et le mlange du sel avec l'eau forment les parties essentielles de cette
bndiction.
tion de Satan

(1)

roy. Choses bnites-

(2)

De

Spirit. S., c. 27.

III.

L'glise
le sel

soustrait

par
la

(3)
(il)

Conf. Can. 20, de Consccr. D.

l'exorcisme l'eau et
;

la

dominade

Juges,

9, 7.
,

(5)

Rosenmuller

Doclr. de Vanliq.
13.

II,

1,

elle les
fait

consacre par
les vhicules

p. 112, 137.
(6)

bndiction et en

Deut., 11,20; 27, 12,

BAL
Dieu
,

EBBON

37

furent places sur le Garizim au lieu de l'Hbal (1). Mais Josu leva au Seigneur un autel sur le mont Hbal (2),
et toutes les versions qui

confirment

le

texte massortique accusent les

Sama-

ritains d'avoir altr arbitrairement ce texte (3.), afin d'attribuer au temple qu'ils

de missionnaire, et il y baptisa Halitgaire et un grand nombre de paens (822-24). Son successeur, dans celte mission si heureusement inaugure, fut S. Anschaire (1), et en 831 Ebbon assista au sacre de cet aptre de la Scandinavie, promu archevque de Hambourg.

avaient construit sur le mont Garizim (4) l'autorit d'un antique sanctuaire et

Deux ans

ans plus tard

le

il

com-

mit un crime qui

flits

couvrit de honte, et

de rlever au-dessus du sanctuaire des

Juifs (5).

qui entrana les plus dplorables con-

entre les vques franks et

le

Saint-

IL
dans
sa

Fils

de Joctan
qui est

descendant d'ArObal, h2^V,

Sige.
le

La

faiblesse de l'empereur Louis

phaxad
la
III.

(6),

nomm

Dbonnaire, l'influence de ses favoaprs

le

Gense, 10, 28. Fils de Sobal, de

ris,

renvoi des anciens et sages

la race

d'-

conseillers de son pre, la division pr-

(7).
,

EBBON
835-840)
,

HoRCH. archevque de Reims (816-

n d'une famille de paysans, dans un domaine royal de la rive droite du Pihin devint frre de lait de Louis,
,

mature de l'empire entre ses trois fils les intrigues de sa seconde fem(817) me, Judith, pour obtenir en faveur de son fils Charles (n en 823) un nouveau
,

partage, causrent les plus grands mal-

fils

de Cliarlcmagne, fut lev avec

lui

la

cour de l'empereur, et affranchi plus

fit,

vifs

heurs durant son rgne et excitrent de mcontentements contre le rgime

la

tard en vue de son talent et de son savoir. Louis, qui l'estimait fort, le

de

cour.
,

Lothaire

qui,
la

peu de temps aprs son ordination, archiviste du royaume d'Aquitaine. Ebbon occupait encore cette charge et se trouvait la cour de Louis lorsque celui-ci succda son pre. En 816, Gis'.emer ayant t lu archevque de Reims, mais repouss par le concile
provincial qui, aprs lui avoir fait subir

avait obtenu

en qualit de fils an, plus grande portion

dans le partage de l'empire, le titre d'empereur, et auquel ses plus jeunes frres devaient tre subordonns, com-

me

un examen
le

le trouva incapable, Louis Dbonnaire proposa Ebbon, qui fut accueilli avec joie et acclam mtropolitain de la province. En 822 l'archevque se rendit, la demande du Pape et d'aprs le conseil de l'empereur, eu Danemark, en qualit d'ambassadeur et
,

au tuteur de l'empire, profita du mcontentement gnral pour dshonorer son propre pre. En 833 il parvint, de concert avec Ppin et Louis, corrompre les vassaux et presque toute l'arme de son pre, branla leur fidlit et fit dposer l'infortun monarque. Il eut recours une mesure qui devait exclure jamais Louis du trne. Il osa accuser son pre, devant une assemble
d'vques, d'abbs et de grands, de divers crimes contre l'glise et l'tat, et

(1) (2)

DeuL,
Josu,

27, U.
8, 30.

prtendit

le

faire

(3)

Conf.

les

Add. du Peut. sam. l'Exode,

2.

prtexte, une

condamner, sous ce pnitence publique et

20, 17. Deul., 5, 21.

[U] 11

perptuelle, qui, d'aprs les canons, inJosphe, Archol.^ XI,

Mach.y 6,

terdisait
et

8,2.
Conf. G%n\yi% y samarit.y p. 61 , Ths., (6) I Parai., 1, 22.
(5)

au pnitent de porter les armes de prendre aucune part aux affaires

tir

Comment, de Pentat.
I,

de Ttat. Ebbon, que Louis avait

la poussire, qu'il avait

p. 301.

de

combl de bien-

P)

Gense^ 56, 23.

Parai.,

1, kO.

Ci)

Foy. Anschaire

(S.}.

38
laits,

EBBON
qu'il

premier du royaume, eut l'impudence et la cruaut, dit justement un auteur du temps (1), de se mettre la tte du parti de Lothaire pour obtenir l'odieuse mesure qui devait dtrner Louis. Les vques et les grands de l'tat se runirent Compigne, o Ebbon parut en qualit d'orateur, dveloppa
avait plac sur le
sige piscopal

sa dignit impriale,
la

Ebbon monta dans

que tout son gard tait
,

mme

chaire et dclara que Louis

avait t dpos injustement

ce qu'on avait
inique, et

fait

que

c'tait

bon

droit qu'il

avait t rtabli sur le trne.

Aprs

cette solennit, toute l'assem-

ble se rendit Diedenhofen, o l'em-

pereur accusa en plein synode

Ebbon

huit

chefs

d'accusation

qui faisaient
les

peser sur la tte de l'empereur tous

,

malheurs publics, et provoqua comme une mesure prendre dans l'intrt du

salut de l'empereur,

de l'avoir inculp contre tout droit et toute loi, de l'avoir dpouill de ses ornements impriaux , dpos de son
trne,

condamn

une pnitence pul'glise.

Il

sa dposition et

blique, revtu d'habits de pnitence et

une pnitence perptuelle dans l'abbaye de Saint-Mdard.

sa condamnation

exclu de la

communion de

l'accusa en outre d'autres crimes dont

il

L'assemble sans permettre l'empereur de se dfendre, pronona son ju,

ne

s'tait

pas encore canoniquement

la

lav.

Ebbon, reconnaissant

gravit

gement. Quelques jours aprs, les vques se rendirent Saint-Mdard et, aprs une dure allocution, engagrent Louis reconnatre publiquement ses
,

de ses fautes
tifier,

et l'impossibilit

de se jus-

demanda qu'on lui permt de choisir parmi les membres du synode

trois vques qui le jugeraient.

Aprs
dcla-

fautes et se soumettre la pnitence

avoir entendu sa confession

ils le

canonique

qu'il avait

mrite.

rrent indigne de la charge piscopale,

et lui conseillrent

Cependant cette indigne sentence excita un immense soulvement dans l'empire; les plus jeunes fils de l'empereur se plaignirent de l'orgueil de Lothaire,
s'armrent contre
lui et l'obligrent

de prvenir

la sen-

tence canonique par un renoncement

volontaire sa dignit.
clara par crit,

Ebbon

se d-

devant tous ses collle

de

gues, indigne de l'piscopat, et ceux-ci,

rendre

la

libert

l'empereur et leur

confirmant sa propre sentence,

:

dpo-

frre Charles.

Le

sort se prononant alors en fales

veur de ce frre outrag,

Italie

vques

srent en ces termes Secundum tuam confessionem cessa a minsterio (835). L'empereur demanda au Pape une con-

qui l'avaient dtrn se rfugirent en

firmation de la sentence de dposition.

auprs de Lothaire. Ebbon fut dans sa fuite (834), gard vue dans le couvent de Fulde jusqu' la solennelle rintgration de Louis, en 835, laquelle Ebbon fut oblig d'assister.
pris

La rponse du Pape ne
;

parvint point en France mais il est certain que le sige de Reims demeura vacant, qu'Ebbon fut envoy au couvent de Fulde et y vcut jusqu' la mort de l'empereur, en

vque de Metz, frre de l'empereur, eut prononc du haut de la chaire de l'glise de Saint(2),

Lorsque Drogon

840.

Etienne

le

procs-verbal

du

rtablisse-

ment de l'empereur dans

(1)

ses droits et

Mais peine la nouvelle de cette mort se fut-elle rpandue que Lothaire, dans l'espoir d'tre reconnu seul matre de tout l'empire, parut en Italie la tte d'une arme. Ebbon reprit espoir, alla
au-devant de Lothaire jusqu'
lui

Thegan, de G est. Ludov.

et

PU,

c. tih.

Im-

Worms,
ren-

piidiciis

crudelissimus

dit-il

en parlant

d'Ebbon. (2) Foy. Drogon.

rappela les services qu'il

lui avait

dus et qui avaient entran sa propre

, ,

EBBON
clnito, et lui

39
;

domnuda

d'tre rtabli sur

donn plusieurs prtres Hincmar, son

successeur (845), suspendit ces ecclsiastiques comme n'ayant pas t canonique-

le sige de Reims. pour s'assurer le concours de cet homme hardi et entreprenant que par reconnaissance du pass le fit absoudre par
,

Lothaire, autant

une assemble de vingt vques runis Ingelheim, et rtablir sur le sige de Reims. Ebbon suivit la cour de Lothaire pendant que l'arme impriale poursuivait presque sans coup frir Charles et prenait possession de la Belgique. On publia solennellement l'dit de rintgration d'Ebbon, qui, sous l'gide de
Lothaire,

ment ordonns, fit confirmer cette sentence par un synode de Soissons (853), compos des vques de cinq provinces,
en maintint l'excution avec d'autant plus de persistance qu'il y tait personnellement intress; car, si l'ordination de ces ecclsiastiques tait consiet

dre
traire

comme

lgitime,

il

avait crain-

dre qu'on en tirt une conclusion con la canonicit de sa propre

lvation
,

fut

de

nouveau

intronis

puisque

dans l'hypothse

Reims par

plusieurs vques de la

d'une ordination lgitime par

Ebbon

province (840).
tions,
et resta sur

Ebbon

reprit ses fonc-

Ebbon
Reims,
c'tait

tait

ordonna son sige jusqu'au moment

ses

plusieurs ecclsiastiques,

et, le sige n'tant

rellement archevque de pas vacant

qui tait l'intrus.

Hincmar

o Charles, ayant runi

forces,

Ces prtres insistrent pour tre relevs de leur suspense, et rclamrent

reprit l'offensive et revint victorieusement en Belgique. Ebbon oblig, au

bout de prs d'un an, de fuir derechef, se rendit la cour de Lothaire, en Italie, plus tard Rome, en socit de

auprs d'un concile. L'un d'entre eux, Wulfad, qui avait conquis la faveur du
roi Charles par d'importants services, fut

nomm

Drogon, qui chercha le rconcilier avec le Pape et obtenir pour lui le pallium. Le Pape le refusa et ne reut Ebbon
qu' la

au sige vacant de Bourges, et s'adressa en son nom, et en celui des autres prtres suspendus, au Saint-Sige
(866).

communion
le

des laques (844).

sige de

Ce ne

fut qu'aprs

de longues ngo-

Ebbon

tenta vainement plus tard de se

ciations et

faire rtablir sur

Reims; Hincmar fut lu mtropolitain, et un concile de Paris interdit Ebbon tout

par Hincmar devant

rapport avec son ancien diocse. Ebbon, ayant en 847 refus de se rendre en ambassade
la cour de Constantinople,

une vive discussion soutenue le Pape Nicolas P^, qui avait reconnu les menes de cet habile mtropolitain, que le dbat fut termin en 866 par la rintgration des
ecclsiastiques appelants.

Pendant
entre

le

cours de cette

difficile

con-

tomba dans la disgrce de Lothaire, qui lui retira toutes les donations qu'il
Ebbon, dans sa dtresse, vers Louis le Germanique, se retourna qui lui confia l'administration du diocse de Hildesheim, qu'Ebbon conserva jusqu' sa mort (851).
lui avait faites.

troverse, qui en avait suscit

une autre

Soissons,

Hincmar et Rothad, vque de on agita et on trancha la ques-

tion de l'appel au Saint-Sige, celle de

l'autorit judiciaire des conciles provin-

ciaux
le

non confirms par

le

Pape,
qui

et

dbat fut port sur

le terrain
,

des Dve-

Mais les discussions qu'il avait souleves dans le diocse de Reims durrent longtemps aprs lui, et ne furent pas
trangres l'histoire de l'apparition des

crtales

pseudo-isidoriennes

naient d'tre mises au jour. Ainsi la vie

agite

d'Ebbon

fut,

depuis sa naissance

jusqu'aprs sa mort, singulirement implique dans les destines et l'histoire

Dcrtales du Pseudo- Isidore.

avait,

Ebbon
840_, or-

son retour Reims, en

des Carlovingiens et de l'glise franke.

40

EBBON
principale source de ce rcit est
/T/'^.

EBER
la

La
c.

plupart dans la bibliothque vaticane.

Il

dans Flodoard,
19, 20.

Rhemens. yWh.

II,

n'y a eu d'imprim que ce CatalO'

Les nombreux actes

publis,

gus, d'abord par

Abraham Ecchellensis,
dans
le

depuis la dposition de Louis par Ebbon, en 833, jusqu' la riutrgration des prtres ordonns par lui, en 8(56, se trouvent dans Hardouin, Collect. ConciL, t. IV, p. 1378 jusqu' la fin, et t. V, jusqu' la p. 650. Cf. en outre, les Jets de la province eccls. de Reims, publis
,

assez fautif (Rome, 1653), puis par Jos.-

Sim. Assmaui

3 vol. de la

Biblioth. orient. (Rome, 1725), avec un

commentaire

explicite.

Le catalogue,

commenant par les crits de l'Ancien Testament, comprend surtout des sommaires des crits des auteurs ecclsiastiques syriaques, et donne, l'aide des

par S.

m. Mgr

Gousset, archevque de
;

le premier volume de la France, t. V, p. 100-104; Gallia Christiana (dit. Sammarth), t. IX, p. 34-39. Les crits d'Ebbon ne mritent gure d'tre cits. Il s'tait propos de rdiger un livre pnitentiaire pour abolir les nom-

Reims, 1842, dans

puis, Hist. lttr.

prcieuses notes et des claircissements d'Assmani, une ide de la richesse de

la littrature

que.

Il

de l'ancienne glise syriane faut pas confondre, comme

l'ont fait Ecchellensis et d'autres,

Ebed-

Jesu

avec

le

patriarche nestorien

du

mme nom

qui vint

Rome

breux

livres falsifis qui avaient

cours;

ne put raliser son projet et en chargea son ami Halitgaire plus tard vque de Cambrai. On a de lui Indiculum Ehbonis de mnistris Rhemens. eccles., manuel abrg pour servir la

mais

il

renona au nestorianisme, dans l'Eglise romaine et ordonn patriarche des Chaldens.

Cf. Jos.-Sim.
t.

en 1562, fut admis

Assmani, Bibl. orient,^

III, p. 3.

Welte.

conduite et au ministre du
puis

clerg

EBED-MLECH
Juda Sdcias,
quelle
il

(T]Sd~'3V.), thio-

un Jpologeticon

trs-bref, concer-

pien, fonctionnaire de la cour

tira le

nant sa dposition.

du roi de prophte Jrmie

la-

Mabx. EBED-JESU {ServusJeso), surnomm

Bar Bricha
le

d'une citerne remplie de fange, dans

avait t jet par ses

{filius

Benedicti), n vers

milieu du treizime sicle Dsches-

en Msopotamie, devint^ vers 1285, vque nestorien de Sindschar, puis mtropolitain de Zoba ou de Nisibis en
sire,

Armnie,

c'est--dire

des

Nestoriens

habitants l'Armnie, et
laissa plusieurs

demeura dans

ses fonctions jusqu' sa mort, en 1318.

Il

crits assez consid:

rables, par exemple Expositio in lex-

tiLmVeteris et Novi Testamenti; Liber catholicus de admirabili dispensatione; Liber carminum, inscriptus

Paradisus Eden; Epitome seu brevis et coUectio Canonum synodicorum d'autres qu'il numre lui-mme dans son Catalogus librorum omnium ec,

ennemis (1), et reut du prophte la promesse qu'il ne prirait pas dans la ruine de Jrusalem, en rcompense de la confiance qu'il avait eue en Jhova (2). EBER (Paul), n en 1511 Ritzingen, en Franconie, tudia Ansbach et Nurenberg, continua "Wittenberg, devint matre es philosophie en 1536, et en 1537 membre de la facult de philosophie, o il fit un cours sur des matires philosophiques et les ptres de S. Paul. Il avait en outre sous sa surveillance beaucoup de jeunes gentilshommes et de candidats en thologie, que Mlanchthon lui amenait et dont il savait gagner la confiance. En 1544 il

clesiasticoru77i ,

rdig en vers syria-

(1)

Jrm., 38,

'7.

ques, et dont les manuscrits se trouvent

C2) Ibicl..

39,15-18.

EBER
[evint

EBERLIN
Cf. Vie

41

professeur de littrature latine,

n 1557 de langue hbraque, en 1558

ur de Wittcnberg et superintendant
nral de la Saxe lectorale, en 1559

de Paul Eber, par Sixt, HeiUlenberg, Fie de Mlanchthon; Dollinger, la Rforme, Radelberg, 1843;

octeur en thologie. Aprs

la

mort de
d'ex-

llanchthon
se.
i

il

devint le prdicateur des

fit

1848, t. II, pag. 155-162; A. Erhard dans V Encyclopdie d'Ersch et Gruber.

tisbonne,

H.

tudiants trangers et

un cours

dans controverse de l'Eucharistie. D'abord artisan des opinions calvinistes sur la ne, il changea d'avis lors du conventijle de Dresde en 1561, sans toutefois
le

Eber joua

rle principal

EBRLIN

(Jean),

SCHRODL. moine franciscain,

n vers la fin du quinzime sicle Gunzbourg, en Souabe, rsida d'abord

puis Uim fut un des premiers religieux qui embrassa la rforme et propagea le luthranisme dans le sud de l'Allemagne. Il n'avait pas encore jet le froc qu'il prchait dj
ubingue,
,

lopter la stricte doctrine luthrienne, Bclarant l'ubiquit du corps du Christ

Qe assertion monstrueuse, et consid-

mt comme une
1
i

catgorie

d'indignes,

avec succs dans

le

sens

de

Luther,

athes, de porcs d'picure, de suppts

diable et de tisons d'enfer,

ceux ne voyaient que du pain dans le

Il

Ulm, en 1519. En 1521 il abandonna son couvent, se rendit Baie, et

lint-Sacrement.

s'attira

ainsi

la

une de tous
s

les partis,

des Philippistes,
Il

de l Rheiufelden, o il tenta d'introduire la rforme. Chass de cet endroit, il entra en relation avec Ulrich de Hutten et Franois de Sickingen, trouva un refuge auprs de ce dernier, et, entrant

Calvinistes et des Luthriens.

fut

issi s

impliqu dans

la

discussion entre
et fut le

I\Iajoristes et les Flaciens,

orateur au colloque tenu en >68 Altenbourg. Eber mourut en

'incipal

compltement dans les vues de Sickingen, qui voulait renverser violemment

l'ancienne religion et l'antique organisation politique de l'Allemagne, il crivit
le

)69.
les,

Il

divers crits philologihistoriques et thologiques, et

laissa

livre dit

plusieurs cantiques sacrs en lemand. Son calendrier historique, qui

ntenait les phmrides les plus rearquables de chaque jour de l'anne, ttun grand succs et de nombreux
litateurs.
it
Il

mposa

des Quinze Confdrs,

amas de
quelles

il

tant que

diatribes dans lesse rvoltait contre l'tat aucontre l'glise catholique.

violentes

Quoique Eberlin restt toujours un pur disciple de Luther, un franc ennemi

publia en outre, en sola

Biblia Germanicoitina, avec le texte allemand de Luer et le texte latin de la Vulgate, mori
it

avec Major,

notamment de S. Chrypour un charlatan; quoique dans ses nombreux pamphlets

sostome,
qu'il tenait
il

des saints Pres,

continut combattre l'glise cathoet ses instituiions, la voie

il

d'aprs cette version. Eber gmissans cesse des grands dsordres de

la haine et de l'escontentieux de ses confrres, les

dogmes abandonna bientt

lique, ses
et

de

la

violence

nouvelle glise, de
it

ologiens et les prdicateurs, et de iimoralit de beaucoup de Luth!ns

[lis
,

de la rvolte, dans laquelle l'avait engag Sickingen, tourna ses crits et ses prdications, avec une sanglante ironie,
contre les vices des vaugliqucs euxmmes, surtout contre les prdicateurs insista sur ramendement des murs
et le

et

il

se

demandait srieusement

16,

inutilement, si T glise vangliavec tant de divisions, de schismes de vices odieux , pouvait bien tre
vritable.

changement de
les

vie.

On

est parfaite-

ment vanglique,

dit-il,

quand on

as-

ilglise

somme

prtres

comme

des chiens;

42

EBERSBERG
est

purement vanglique quand on mange de la viande tout le carme; on ne se est un vrai Luthrien ds qu'on on
confesse pas, qu'on ne dit pas la messe, qu'on ne chme pas les jours de fte. Aussi quand, en 1522, il vint Witten-

rinn, dans le diocse de Freysingen (aujourd'hui Munich-Freysingen)

Sigehard, comte de Sempt, btit, vers 900, un chteau fort (burg) l'endroit o fut plus tard le couvent, pour se prmunir contre les incursions des

berg

quoiqu'il

mmes

y entendt rpter les plaintes par les plus clbres

docteurs de la ville, comme il le raconte dans son livre de l'Abus de la libert chrtienne, il ne put y trouver
ni repos, ni protection. 11

Huns, d'aprs les conseils de Conrad de Hwa et de Gebhard de Strasbourg, deux hommes fort saints et fort loquents de ce
sicle.

Un

sanglier qu'on

y trouva donna son

nom

au chteau

en repartit en

s'y maria, et y Wittenberg et pour rencontra, comme contrales mmes motifs, de nombreux En 1525 il devint prdicateur dicteurs. Wertheim sur le Mein. Il continuait, dans toutes ses prdications et dans tous

1524, se rendit Erfurt

(Eber, sanglier). Le petit-fils de Sigehard, berhard, btit dans ce chteau une glise en l'honneur de S. Sbastien,
et,

de concert avec son frre Adalbertet sa sur Wilpirga, il cra, prs de cette glise, un couvent d'Augustins, de 928
934.

ses crits, se plaindre

amrement del

dplorable situation morale et religieuse de tant d'vangliques et de leurs prdicateurs. Tel fut spcialement son crit de la Manire dont doit se conduire

Enfin Ulrich, comte de Sempt, ayant renvoy les Augustins, y appela des moines de S. Benot, et leur donna, en
990,
le

la

couvent fond par ses aeux. mort du fils d'Ulrich , Adal-

un ministre de
entre autres
:

Dieu, dans lequel

Il

il

dit

faut que ce soit la

beroIII, comte de Sempt, dernier de la race, le chteau advint au couvent

alors (1045), qui naturellement prit

faute du diable qu'on ne trouve gure de gens plus indociles et plus pervers qu'une foule d'vangliques et de Luthriens. L'irrligion et l'immoralit des

plus grande
entre les

importance,

et

une demeura

vangliques sont plus grandes que celles savent des papistes; les prdicateurs ne
qu'enfanter la honte,
et la rvolte
,

mains des Bndictins jusqu'en 1595. Comme cette poque il n'y avait plus que cinq moines dans cet immense
monastre,
il

fut, la

demande de

Guil-

le

vice, la misre

injurier les gens et les

laume, duc de Bavire, donn par le Pape Clment VIII aux Jsuites de

choses, et entraver, par leur vie disso lue, les effets de la parole de Dieu.

Munich. Aujourd'hui

l'glise

est

une

glise

Eberlin mourut vers 1526. Cf. Strobel, Muse littraire,

p.

paroissiale, et les autres

I,

btiments ont
dit.

365

Rotermund

Souvenirs

des

une destination profane. Cf. Hund, Metrop. Salisb.,

Ratisb., 11, 190, et
OEfl,
addit.,
p.

hommes

qui ont parl pour et contre la rforme de Luther, I, p. 235 ; Dl-A. linger, la Rforme, I, p. 205; H. VEncijErhard, article berlin, dans
clopdie d'Ersch et Gruber, avec une
liste

193;

Rerum Boicarum
vol.

scriptores,
p.

Aug. Vind., 1763,

II,

1-48;

Adami

Divus Wild iiropitius Ebersbergx

1688; Paul B\x\iQX
,

Sebastianus
,

Monach.

des crits d'berlin.

Histoire d' bers-

SCHRDL.

EBERSBERG {monast.

Ebersper-

Bndictins, gense), ancien couvent de sur situ entre Munich et Wasserbourg,

berg et de ses environs, BurghauMasen, 1846 ; Deutinger, les Anciens l'vch de Freysingen, I, tricules de
p.

208,

BIONITES
BIONITES. Le Christianisme eut
ses premiers adhrents
juif.

43
loi, agissait

parmi

le

peuple

Ces Judo-Chrtiens originaires conservrent le respect qu'ils portaient

d'aprs principes et manifesta cet esprit au concile des Aptres.

les

ardent zlateur del

mmes

La

seconde

mosaque et continurent l'observer mais le Christianisme tait des la loi

;

distincte

essentiellement des Ptriniens, tait celle que

les

classe,

nous nommerons
le

judasants.
loi,

Ils

tin l'universalit, et le Seigneur avait dit avant son ascension qu'il voulait

observaient l'ancienne

mme

aprs

que

la

les

ft annonce tous peuples et toutes les nations (I). Le Seigneur manifesta de nouveau

bonne nouvelle

Baptme, non-seulement comme libre pratique, mais comme condition du salut, et ils soutenaient qu'il fal-

cette volont

dans

la

conversion de Cor-

neille (2), et, un peu plus tard, le concile de Jrusalem dcida que les paens pouvaient entrer dans l'glise sans tre circoncis et en restant libres, aprs leur entre, d'observer

mme arrivant fussent soumis au joug des prescriptions mosaques. Aussi s"^
lait

que tous

les fidles,

du paganisme,

Paul leur paraissait un docteur dange-

ou non

les

ordonnances
la

del
loi

loi

ancienne. Les Aptres ne dcisi

de la libert chrtienne une erreur. On les reconnaissait facilement la haine qu'ils portaient

reux, son vangile

TAptre des Gentils, tandis que

les

drent pas, en cette circonstance,

devait rester
obligatoire

P-

pour

les

Judo-Chrtiens; mais peu peu, et surtout sous l'action de S. Paul, la tendance l'affranchissement complet de la loi judaque prvalut. Cependant quelques Judo-Chrtiens crurent devoir non-seulement continuer observer

triniens admettaient S. Paul, estimaient et apprciaient son action dans la sphre

qui lui
lue
(1).

avait t

spcialement dvo-

eux-mmes

Une autre consquence des plus importantes du principe des judasants tait une apprciation ou plutt une dprciation hrtique du Seigneur.

la

loi,

mais encore

Comme

exiger, contrairement la dcision des

le monde gardt les mosaques, et soutinrent la ncessit de cette observance aussi bien pour les pagano-Chrtiens que

l'vangile n'tait pas leurs

Aptres, que tout

prescriptions

pour

Judo-Chrtiens. Ainsi nous rencontrons ds les temps apostoliques

'

les

yeux suprieur la loi mosaque, le Christ pour eux, qu'ils en eussent conscience ou non, n'tait pas suprieur Mose et aux autres Prophtes. Ils croyaient au Christ comme Messie; mais l'ide complte de l'Homme-Dieu
tait contraire leur principe de la perptuelle dure de la loi ancienne.

plus sappelle souvent Ptriniens ceux qui continuaient observer la loi,

vres.

deux classes de Judo-Chrtiens uns plus modrs, les autres

les

On

Ce furent ces judasants qui

ds Tan

mais qui n'en faisaient pas dpendre le salut et ne prtendaient l'imposer a personne. On les nommait
ainsi
le

50, troublrent la premire communaut pagauo-chrtienne d'Antioche. Un peu plus tard nous les rencontrons en
Galatie, et

mme

Corinthe,

comme

parce que

l'un des quatre partis de cette ville; mais

c'est Jrusalem surtout qu'ils semblent avoir t les plus nombreux (2). Plusieurs de ces judasants joignaient leur systme toutes sortes d'lments

S.

Pierre

passait

pour

reprsentant

judo-chrtienne; mais
[oublier
\

tendance ne faut pas que S. Jacques lui-mme, trsil

de

l'ancienne

(1)
I

MaWu,

28, 19.
(1)

(2)

At, des Aptres, 9, 10.

Cal,

2, 7, 8.

(2) Ibid., 12,

44

BOISITES
vque

'

thosophiques et asctiques , qui provenaient vraisemblablement des religions et des systmes philosophiques de l'Orient, et ils formaient une troisime classe de Judo-Chrtiens que nous pou-

mit la corrompre. Cette circonstance fit de plus en plus com,

se

prendre

vons dsigner sous le nom de judosants thosophes, comme^ pour les distinguer, nous appellerons ceux de la seconde classe les judasants pharisaques. Les principes de cette thosophie ou de cette prtendue sagesse (1) taient, comme ils le furent chez les
gnostiques postrieurs, le dualisme{'o\x leur horreur de la matire) (2) , et V ma-

aux Ptriniens de Jrusalem combien ils diffraient de ces judasants et les dtermina se rattacher aux Pauliniens. Pierre et Paul les deux
,
,

chefs de ces tendances parallles, venaient de rendre un tmoignage leur

foi

commune en mourant pour

elle

Rome. Bientt de nouvelles

circonstan-

ces rapprochrent encore davantage les Ptriniens de Palestine des paganoChrtiens , et sparrent de la com-

munaut

ecclsiastique

les

judasanti
schis

nation (d'o leurs gnalogies et leurs anglologies) (3). Mais il est trs-vident
par les textes de S. Paul (4) qu'ils taient judasants. Nous les rencontrons, au temps des Aptres, Colosse, Ephse,

comme

hrtiques ou bionites

matiques.

Le

procurateur Gessius Flo

rus avait avec intention provoqu um sdition des Juifs , afin d'avoir sous 1

main un moyen de couvrir

ses

nom

en Crte S. Paul combat les premiers dans son ptre aux Colossiens. L'Asie Mineure, avec les les voisines,
:

breuses exactions et ses actes de vio lence. Les Juifs prirent les armes. L'ai me romaine assigea Jrusalem ; mai
les

fut

donc la patrie des judasants thosophes. Les Ptriniens et les judasants

pharisaques de Jrusalem vcurent assez paisiblement les uns ct des aude tres tant que S. Jacques fut vque
cette glise et maintint leur tendance hrtique et schismatique par sa grande

Chrtiens eurent

le

temps d'migrei

se

souvenant des prophties de leu Matre sur la ruine future de Jrusalen Jourdain Ils se retirrent au del du
vers Pella,Pre,la Dcapole et la Syr

ma (68 apr. J.-C.)(l). Ils emportrent heureusement la division qui rgna

parmi eux, se sparrent de plus
e

autorit

sa saintet personnelle et

son
les

rigorisme

lgal;

mais sa mort

deux

partis clatrent l'un contre l'au-

plus des autres fidles , dai Juifs essniens , qui taient tablis
les

se lirent ai

chacun lever sur partile sige piscopal un de leurs sans. Les Ptriniens portaient Simon parent du Seigneur, les judasants Thbuths. Les premiers l'emportrent
tre et cherchrent
,

mmes

lors la

parages, et formrent di secte des bionites. Il est pr^

bable que ce

nom ' bionites,

D'':Vf

c'est--dire les pauvres, tait port dai

le

commencement par

tous les Chr

Simon

fut lu, et alors les judasants

,

se retirrent

formrent le premier ce que veut dire schisme positif; Hgsippe par ces mots que rapporte
et
c'est

bi( tiens migrs de Jrusalem, aussi les judasani par les Ptriniens que par

qu' cause de la pauvret apostolique comme on le voit dans 1 professaient,

Eusbe
vierge;
(1)
I

(5)

Jusqu'alors l'glise tait Thbuthis, n'ayant pas t lu

:

21. 1 (2) Coloss., 2, 18. (3) Coloss., 2,

(a)

Tim., 6, 20. Coloss., 2, 8. r/m., , 3-5. Tite, TUc, 3,9. I Tim.,

Actes des Aptres (2). Mais ce nom, vi fut revendiqu dorn gaire d'abord vaut jcar' ^oy> par les judasants sp
,

1, ia-15.
1, h.
I

associs rs des autres Chrtiens et

(1)

ai

Coloss.,2, 8, 11, 16, 17. Tite, 1, \k.

Tm.,

29,
1, 7, etc.
(5)

"7,

Eusbe, //is/.efd., et de Mens., C 15.

2,

III, 5.

Epiph-,

Ure

HisU eccU

1.

lY,

C. 22.

(2)

W, as.

BIONITES
Essniens
,

45
,

parce qu'ils attachaient une

importance spciale la pratique de la pauvret ; et c'est ainsi qu'ils transfor-

n'taient probablement que dnomination des trois classes suprieures des Essniens juifs. Les Ess-

chessens

la

un
S.

mrent cet ancien titre d'honneur en nom de parti hrtique. On voit dans
Epiplfane
(l)

niens taient les

fils

de la force, Ty

>jn

que

c'est l le vrai

sens

Kaprepot, ccux qui avaient fait leurs preuves et qui passaient du noviciat la der-

du mot bionite, quoiqu'il parle d'aprs une tradition d'un certain bion fondateur de cette secte (2) et Origne se trompe comme piphane lorsque, fidle son systme d'allgorie il pense
,

nire

classe

de

la

socit

Sampsens
les fils

taient, d'aprs

Les (1). Epiphane,

mv
vrais
celle

du
f2'2

soleil, pp.vsovrai 'HXiax-ct (2),

,

et

leur culte avait en effet

nomma ces judasants les bioou les Pauvres, parce qu'ils taient attachs aux pauvrets de la loi, ou parce qu'ils avaient une pauvre ide du Christ, qu'ils ne plaaient pas plus haut que Mose (3).
qu'on
nites,

quelque rapport avec celui du soleil. Enfin la premire classe celle des
,

dpositaires des mystres,

tait

des Elchessens,
cache,
'>D3

les
''.33.

fils

de la

force

S^n

C'est

de

La

distinction qui avait

S.

exist

du

temps de
subsista
et

Paul entre
les

les judasants

ou du moins d'un de ses membres, d'un Elchessen ou del'Elchai de S. piphane,

qu'une partie des bionites adopta, au

cette premire classe des Essniens,

pharisiens et les judaisants thosophes

parmi

hrtiques bionites,

commencement du deuxime

sicle,

une

ce furent les bionites thosophes

l'at-

sorte de gnose ou de thosophie

mys-

qui attirrent spcialement sur eux

trieuse, qu'elle consigna ensuite, vers

sicle, dans les homlies pseudo-clmentines, devenues si clbres. Nous en avons parl longuele

tention des savants.

milieu du deuxime

D'aprs S. piphane (4), un certain Elchai, faux prophte des Sampsens, des Essniens et des Elchessens, s'associa, sous le

rgne de Trajan,aux bio-

nites, et leur

communiqua

ses fausses

doctrines thosophiques ; mais il est probable que S. piphane se trompe sur le nom d'Elchai comme sur celui d'bion.
Il prit le nom d'un parti pour le propre d'une personne et toute
,

nom
l'his-

I", Pape (3), et nous avons expos leur systme il suffit donc d'y renvoyer. Mais les bionites dont nous parle si longuement S. piphane (4) ont une similitude si complte avec les bionites pseudo-clmentins, qu'on ne peut s'empcher de
;

ment l'article Clment

les

confondre et de voir en eux

les fils

toire peut s'expliquer

de

la

manire

sui-

des anciens bionites encore subsistant

vante

(5).

La

vieille

secte judaque des Ess-

au quatrime et au cinquime sicle. En revanche il faut distinguer des

Ebionites les iYara;'fe?5.
ce

niens, laquelle les bionites s'taient

runis, avait,
et les
fait

Dans

l'origine

on

le sait

quatre classes,

nom, encore
ne
fut

plus que celui des bio-

noms

d'hrtiques dont Epiphane

et

nites, tait

commun tous les Chrtiens,

'
'

les

que nous venons de citer, Essniens, les Sampsens et les ElHres.^ 30, 17.

mention

que plus tard qu'il fut pris dans un sens restreint pour dsigner
et ce
,

(1)

(2) Ibid.,
(3)
III,

l,2sq.

des descendants des Ptriniens rfugis Pella, Pre, etc. A peu prs
le [rarti

'

PhilocaU, 1,17. Conf. Eusbc, lllst.cccL,

(1)
(2)
(3)

27.

(a)

//rt'n's.,30,3, ell9, 1.

Conf. Josphe Hres., 53, 2.

f'oii.

FI.,

de Bello Jiid., 2,8, 7

(5) Credner, Essticus et bionites ^ ilans la Gaz. thcol. de riner, 1S27, cali. 2, 3.

Clment

I.

(4)

Hres.y 30.

46

BONITES
cette migration,

un demi-sicle aprs
cienne Jrusalem
la

de Nazarens,
souvent
,

On

les

appelait aussi

Adrien construisit sur les ruines de l'annouvelle

fit

comme on

le voit

dans Ori(2),

ville

d'^-

gne entre autres (1) et dansEusbe

bionites pharisaques
et

lia CajJitolina^ et la

occuper par

et thosophes,

parmi lesquels se trouvaient dj des paganoChrtiens. Les peines les plus svres interdisaient aux Juifs l'abord de Jrusalem, et encore plus le droit de s'y tablir. Comme d'ailleurs les JudoChrtiens migrs passaient aux yeux des paens pour des sectes purement judaques, cause de la loi mosaque
des colons grecs et
latins,

on

les considrait

comme une
de
la

che presque orthodoxe

brangrande

souche bionite. Ils existaient encore la fin du quatrime et au commen-

cement du sixime sicle, et S. Jrme et S. piphane qui nous devons des sur leur compte, dtails explicites
,

avaient eu l'occasion de les connatre

qu'ils continuaient observer, les

Ju-

do-Chrtiens furent compris dans cette loi d'Adrien, et ils en furent pnible-

ment

affects, car ils tenaient

demeu-

de prs. S. Jrme avait eu un Nazaren pour matre d'hbreu , et il obtint un exemplaire de l'vangile des Nazarens, dont il prit copie (3). D'aprs ce qu'en disent les deux Pres

rer dans la ville sainte o leur Matre

avait enseign et
laquelle se ratta-

que nous venons de nommer, voici ce que les Nazarens offraient de particulier
1
:

chaient tous les souvenirs de la

ption.

Rdem-

La premire

et la
les

seconde guerre
confirmer dans
ils

Comme

leurs pres les Ptriniens,

des Juifs avaient d

la conviction

que Dieu avait dtourn son regard misricordieux du judasme. C'est pourquoi de nombreux descendants des anciens Ptriniens se dtachrent compltement du judasme, re-

continuaient observer la loi ancienne, la circoncision, le sabbat, etc.;

c'est

pourquoi S. Jrme dit (4)

la

qu'ils

voulaient tre
tiens.

fois Juifs et

Chr-

2. Ils se distinguaient

des judasants

noncrent aux observances de

tion de

la

loi

proprement dits, des bionites, en ce

qu'ils
loi

branle, et obtinrent ainsi l'autorisa-

n'exigeaient l'observation de la

demeurer dans la ville sainte

se mlrent la

(1).

ils

communaut

que des Judo-Chrtiens, et non des pagano-Chrtiens Audiant Hehioni'

:

pagano-chrtienne dj existante et se soumirent l'vque de Jrusalem, le

tarum soci (c'est--dire

les

Nazarens),

pagano

Chrtien S.

les Ptriniens

Marc. Mais tous de Pella et des environs

;

qui Judis tanium et de stirpe Israelitici generis dsc custodienda decer-

nunt

(5).

ne suivirent pas cet exemple d'entre eux restrent, loin de Jrusalem, attachs aux patriarches du mosasme. Ce rsidu des Ptriniens demeura donc
spar de l'glise, tranger ses progrs,

beaucoup

3. Ils

ne partageaient pas
;

la

haine des

bionites contre S. Paul

naissaient
et

ils le

recon-

comme un
le

vritable aptre

en parlaient avec
(6).

respect convena-

ble

la

ne prit notamment aucune part formation du canon de la Bible,

et

4. Ils

reconnaissaient le Christ
1.

comme
et

(1

ne connut
gile

selon les

ne reconnut que l'vanHbreux, xa' 'Eopaou;,

le

p. 625, d.
(2)

Contra Celsum, BB.

V, ad

lin.

61,

se desscha, et devint un parti plus schis-

(3)

matique qu hrtique, qui reut

(l)

nom

\h)

Hist.eccL, 111,27. Hieron., Caial. Script, eccles.^ c. Ep. Ih, ad Jugust.y d. Mart.,
Hieron.,
Ibid.yd,

S.
t.

IV;

p. 623.
(5)

ad
1.

Esatarrit 1, 12.

Sulp. Svre, Hist. sacra.,

II, SI.

(6)

BJONITES -- ECBATANE
Fils de Dieu, n de la Vierge, et S. Jime, habitu traiter ces points de
'Egpau, c'est--dire l'vangile tel

47

que

l'avaient les Judo-Chrtiens (1).

doctrine trs-srieusement, a rendu un complet tmoignage leur orthodoxie relativement la christologie en disant
:

Credunt in Christum, Filium Dei, natum de Virgine Maria, et eum dicunt esse qui sub Pontio Pilato passus est et resurrexit, in quem et nos credimus (1). S. piphane dit la m-

Les Nazarens, aussi bien que les biodisparurent de l'histoire dater du milieu du cinquime sicle. On ignore
nites,

comment
^

ils

finirent.

Cf. Giseler

Ebionites,
Tzschirner,
les

Archives
t.

et des de Studlin et IV, p. 2 Lob. Lange,

, ;

des

Nazarens

me chose (2) ; et il n'en pouvait tre autrement, car, en qualit de successeurs des anciens Ptriniens, ils avaient la
doctrine orthodoxe sur le Christ et la
Trinit.
qu'ils

Mais

il

est

trs-vraisemblable

Ebionites et les Nicolates, Leipz., 1828; Credner, les Essniens et les Ebionites, Gazette de thologie de Winer, 1827, cah. 2, 3; Credner, Introduction, t. pr, p. 268 Detmer, de Nazaris et Ebionitis, Hal., 1837;
;

Hilger,

n'admirent pas les dogmes tels qu'ils furent explicitement dfinis par le concile de Nice.
5.

les Hrsies,

t.

P"*.

gaur, Tubingue,
p.
p.

1-

Les Nazarens admettaient proba-

blement,
'

comme beaucoup
;

d'anciens

104, 216, 252; 59 ; de Ebionitarum origine et doctrina ab Essis repetenda, Tub., 1831; Schliemann,

VAptre

S.

Paul,

Hist. des

Dogmes,

Chrtiens, le chiliasme

cependant aule leur attribue

les

Clmentines, 1844;

Schwgler,
ub.,

cun Pre de l'glise ne

|formellement.
6.

les

Temps poster o-apostoliques,

1846.

jsparrent

dit plus haut qu'ils se de l'glise avant que celle-ci t complt son canon des critures ; 1 en rsulta que les Nazarens n'admi-

Nous avons

HFL.

EBORACUM. Voy, YORK. EBZAX ou ABESAN (^^IN:; LXX,

'Agaaaav; Josphe, *A(j;vr,; Vulg., Abcsan), le neuvime juge d'Isral, successeur de Jepht, n Bethlhem, o il fut enseveli aprs sept annes de magis-

canon de l'glise, et, autant ju'on le sait, ne possdaient qu'un ilvangile. Selon piphane (3), c'tait 'vangile de S. Matthieu, en hbreu, uquel manquait tout au plus la gnalo;ie cependant S. piphane ne le dit as d'une manire certaine. S. Jrme,
ent

pas

le

trature
Il

(2).

lous l'avons dit, prit copie

ile

de cet van-

n'y a pas de raison pour songer un autre Bethlhem que celui de Juda; l'opinion de quelques modernes, qui pr-

tendent

des Nazarens (4). D'aprs ses dones (5), il tait en langue syro-chalaque, avec des lettres hbraques , et,
Jivant les fragments conservs dans la aduction de S. Jrme, ce n'tait en

qu'il s'agit de Bethlhem en Zabulon(Michaelis,Ewald, etc.), contraire

l'avis unanime des anciens, repose sur une manire errone d'interprter en

gnral

le livre

des Juges.
qu'il

Il

est dit

d'Eb.
fils

ucune faon l'vangile de S. Matthieu

ue nous avons,

zan ou d'Abesan autant de filles,

tous
(3).

qu'il avait trente

et

mais l'vangile

maria

et tablit

xa'

(1)

(2)

Ep. n.adJugust., Hres., 29, 7.

I.

c.

plusieurs villes clbres de l'Asie antrieure.

(1)

ECBATANE, nom de
Voxj, Credner,
1.

3) Ibid., 9.
(U)

c,

p. 395,

t.

I.

Cf. l'ar-

ticle
(5)

Catal. Script. eccL, c. 3. Contra Pclag.y 3, 2.

Apocryphe

(littrature),

(2)

Juges, 12, 8-10.

(3) Ihid., 9.

48
jo Capitale

ECBATANE -ECCHELLENSIS
par consquent
,

de la Mdie, btie par le roiDjocs (1), dans une ravissante contre, au pied du mont Oronte. Le chteau,
tait

que cette

ville ait t

se trouvait le trsor royal (2),

entour de

sept murailles les

plus hautes que les

unes autres, garnies de

Bathura en Batane (1). 3 Ville de Perse l'Ecbatane des mages Ecbatana Magorum de Pline (2), qui n'est pas nomme dans l'Ancien
, ,

Testament.

remparts, peintes de diverses couleurs; dore. la sixime argente , la septime La ville fut agrandie et fortifie par le roi Arphaxad, nomm au livre de Judith (3). Cyrus

Stokch. ECCHELLENSis (Abraham), savant

maronite
n Eckhel , d'oii lui vient son surnom tudia la philosophie et la thologie Rome, y obtint le grade de
, ,

mois les Ecbatane continua tre

d't

y restait pendant les deux plus chauds de l'anne (4) et

,

la

rsidence

des rois

rois parthes (5).

perses et plus tard des Sur l'emplacement d'Ec-

docteur, devint professeur de langues syriaque et arabe la Propagande. En 1 640 il se rendit une honorable
invitation qu'on lui avait adresse

pour

batane se trouve aujourd'hui Hamadan, dans rirak persique (6). Il n'est pas

cooprer
glotte

dmontr

qu'il

faille

faire driver le

la publication de la Polyde Paris et venir en aide son compatriote Gabriel Sionita dans la rvi-

nom

d'Ecbatane de l'hbreu Hamadan,

(7)

sion des textes syriaque et arabe de la Bible.

Il

Nnpnt^

(Esdr.6, 22,

LXX,

apporta cet effet diffrents ma-

'A|/.<^;

nuscrits, notamment
plaire

un

excellent

exem-

r 'E^gTava, 2

Macc,
;

2 sq.; Tob., 5, 9

9, 3; Judith, 1 'A^Sxava dans Hx

de

la

version syriaque de tout

et

l'Ancien Testament,

perfectionna,
syriaque

rodote et Ctsias). L'opinion d'Iigen (8) il tire le nom est plus vraisemblable
:

autant qu'il

le

put

le texte

de

nan

qui dsigne

un

fort

ou un

rempart.
2 Ville de Phnicie, au pied

aux soins de Sionita (3). Mais, au bout de peu de temps il entra en discussion avec Sionita et Valrien Flavigny. Ce
,

du mont

Carmel, btie, d'aprs Pline (9), sur le

revers de cette montagne, qu'on nomme l'Ecbatane syrienne, pour la distinguer

dernier dprcia singulirement les travaux d'Ecchellensis, compars ceux de

Sionita
;

mais

il

fut remis vigoureuse-

ment

sa place par son adversaire, dans

de

de Mdie ; c'est peut-tre l'mat des enfants de Nephtali (lO).Mannert ne peut pas s'expliquer ce que Cambyse, qui aUait avec son arme d'Egypte en Perse contre le faux Smerdis
celle

trois savantes lettres justificatives.

Ec-

chellensis ne pouvait continuer cooprer un travail qui entranait pour lui de pareils dsagrments. Il retourna

Rome

il

mourut, dans un ge

trs-

eut faire
Hrod.

au mont Carmel,
,

et

veut,

avanc, aprs de

nombreux

et continuels

(1)

I,

98.

Syncelle, Chronogr., I,

travaux (1664). Nous ne citerons ici qu( Concilii Nicxni Prxfatio. les suivants
:

p. 372, dit. de Bonn. III, 19. (2) Arrien., Exped. Alex.^

(5)
\ix)

una cum
et

Judith,

1,

2 sq.

argumentis canon quse hactenui constitut. ejusdem

titulis et
,

Xnoph., Cyropd., YUl,Q,22. Jnabas.,

Slrabo, XI, 552. Curt., V, 8. Cf. Wahl, Asie, I, p. 532. Rilter,
III, 14,

apud orientales nationes

Paris,

eonstant, etc.

III, 5, 15.
(5)

(6)

Go-

graphie, IX, p. 98. Phaleg,^ (7) Conf. Bochart, (8) Ad Tob., p. 160. (9) Hist. nat., 5,19.
(10)

iQUl'^r. EcchellensisetLeon Allatii Concordantia nationum chri stianarum orientalum in fidei cat/io
(1)
(2)

Gogr. des Grecs

et

des Rom., VI, p. 276

I,

Josu, 19, 35.

(3)

Pline, 6, 29. Conf. Lelong, Bibl. sacra,

24.

ECCHELLENSIS
licx clogmata,M.ogant.^ 1655. Z)e Origine nominis Papx , necnon de illius

- ECCLSIASTE
dit Sni:. Enfin

49
1*0-

on ne peut admettre

proiwletate

inRomano Pontifice, adeo-

quede ejusdem primatu, contra Joannem Seldenum^ Jnglum, Rome, 1660. Epistola ad J. Morinum de variis

pinion de Dindorf et de Moldenhawer, qui traduisent par vieillard, ni celle de

Coccius et de Schultens, qui rendent

le

mot par pnitent;

tions, contraires
la

car ces deux accep-

O^ientalium rltibiis. Rimprim dans Richard Simon, Fides Ecclesi orient alis^ Londr., 1671.
et

Grxcornm

aux usages constants langue hbraque, sont beaucoup trop subtiles et trop artificielles (1).
de

Chronicon orientale, nunc primu7n latinitate donatum, eut accessit Supplementim historim orientalis, Paris, 1653. Catalogus librorum Chalddeorum, tam ecclesiast. qicam profanorum,auctore Hebed-Jesu, latinitate donatus et notis illustratus Rome, 1653. (Ce titre n'est pas exact, car le

Le mot
side

hr\\;i

(de bnj, runir le peu,

ple) signifie celui qui runit

qui pr-

une runion, qui parle dans une

runion, un orateur, un- prdicateur, concionator, sens que S. Jrme attri-

bue

'Ex>cX-/iariaoT7i (2),

et

dans lequel
(4). Il

il

a toujours t

pris par la plupart des

est

exgtes
vrai

(3),

mme modernes

Catalogue d'Ebed-Jesu s'occupe purement de la littrature ecclsiastique.

Cf.

Assm., Biblioth. oriental., III,

1,

p. 3.)

Voij,
V., et

Gsmus,EncycL de Halle, s. h. Biographie universelle, s. h. v.

que nSrip, forme fminine, parat tre diffrent de Snp et n'avoir pas le mme sens; mais on se sert volontiers de cette forme pour des ides abstraites, pour des noms de fonction, et par suite pour le nom du fonctionnaire lui-mme.
Ainsi nSn'p

Welte. ECCLsiARQUE. Vogez CartophyLAX.

comme

hr^i est

un prdicaQuant
la

teur, et Ecclesiastes traduit trs-exacte-

ment

l'expression hbraque.
le
la

ECCLsiASTE, Ecclesiastes, 'E)cxX-/i(TtaaTYi (eu abrg Eccles.). La Vulgate et les Septante traduisent ainsi le mot hbreu

personne dsigne sous

siaste,

nom d'Ecclquestion est

de prdicateur,
difficile

encore moins
;

rsoudre que la

nSnp

{Coheleth), sous lequel est

dsign l'auteur d'un des livres de l'Ancien Testament. On a interprt ce mot

prcdente carie prdicateur se nomme dans le titre du livre fils de David et

roi de Jrusalem, et ainsi
(p),fils, pris
le mot ben dans le sens propre, ne peut

de diffrentes faons. La solutionne pacependant pas difficile. Ce mot ne peut pas signifier, comme l'ont entendu
rat

Grotius, Mendelsohn, Herder, collectionneur, faisant entendre que l'auteur avait runi les ides et les sentences

dsigner que Salomon. Et en effet le titre de Coheleth ou d'EccIsiaste dsigne Salomon chez les exgtes anciens et modernes sauf de rares exceptions et le
, ,

protestant de

Wette lui-mme
est
,

dit

Le
les

de

personnes, car Snp ne signifie jamais une pareille collection; il ne se dit que d'une runion d'hom-

diverses

mot en
cas,
si le

litige n';)nip

dans tous

texte est exact, le

(5). Si

Salomon
(1)

mes. Encore moins peut-il dsigner, ainsi

tigal,

surnom du roi donc Coheleth est un

le livre

querontpensDoderlein,Paulus,Nachune runion ou une socit, c'est-dire un institut fond par le fils de

Conf. Knobel, Comment, sur

Co-

heleth, p. 3-5.
(2)

(3)

Comment, ad Cohel., , 1. Conf. Pinda, Comment, in

Eccles.,

David; car
et

nSnp

1. 1
*

est

une forme
T. VII.

active,

n. 15.
(4)

pour dsigner une runion l'hbreu

ENCVCl, TllEOL, CaTH.

(5)

Conf. Knobel, l.c.,p. 2. Introd. VAnc. Tcsl., 6* diL, p.ft20.

50
des

ECCLSASTE
noms
qui dsignent Salomon,
il

est

vident que le livre dont le titre et certains passages attribuent (1) les paroles
et la doctrine

Coheleth se dclare une

le fait

documents crits en ancien hbreu des temps antrieurs au Christianisme bien plus nombreux que ceux qu'on a en effet. Et enfin ces faits philologiques s'expliquent trs-facilement mme pour un livre crit du temps de Salomon par le
, ,

uvre de Salomon. Mais

thentique
?

annonc
audj le

est-il vrai, c'est--dire le livre est-il

On

pourrait,

comme

commerce

trs -frquent des

Isralites

remarque Pinda (2), soutenir l'authenticit du livre, quand il n'aurait prcisment pas t crit par Salomon, et quand il ne renfermerait que des maximes et des enseignements de Salomon qu'un tiers aurait recueillis ; mais on nie l'authenticit, mme dans ce sens, et on lui

de cette poque avec l'tranger. Si on trouve le style en gnral faible et prosaque, et de plus
si

on y rencontre des

traces de lectures, celles-ci sont, dans

tous les cas, extrmement incertaines et quant au premier reproche, en sup-

une date si postrieure Salomon qu'il ne peut plus tre question de paroles et de maximes provenant de Salomon et rdiges par un autre. Ainsi
attribue

posant qu'on l'admette, il ne prouverait absolument rien en faveur d'une date

postrieure. Hitzig
style d'Isae,

lui-mme trouve le dans ses menaces contre

dur, lourd et relEnfin, quant

dom

(1), faible et

Hitzig dit

On

place ordinairement la

de l're rdaction de persique ou au commencement de l're macdonienne; et il pense, quant

ce livre la fin
lui, qu'il a t

ch, et l'attribue phte antrieur Isae

nanmoins un pro(2).

rdig aprs le milieu du

troisime sicle avant Jsus-Christ (3). On donne pour motifs principaux d'une date aussi rcente, d'une part le caractre de la langue et le style

au contexte, si l'on considre comme des preuves d'uno date postrieure Salomon la maturit et l'impartialit des jugements sur la Providence divine
(3),

et les paroles de l'auteur qui

affirment qu'il

t roi dans Jrusa-

du

livre,
ici

lem,

qu'il a t plus

sage et plus riche

d'autre part son contenu

mme. Or,

comme

toujours, quant ce qui est de la langue, on attribue trop de valeur la critique moderne. L'usage frquent

que tous ceux (bs) qui l'ont prcd (4), il faudrait, quant au premier point, ne pas refuser au fils de David la possibilit
d'un jugement impartial sur la Providence de Dieu en ce monde, puisqu'onne
lui

du

participe,

dont on

fait

grand

bruit,

a sa raison dans la chose elle-mme ; car le participe revient rgulirement

passages parlant d'objets qui ont de la similitude et qui se prsentent naturellement sous des formes

dnie pas
V.

la belle prire qui se

trouve

dans

les

23-53 du ch. 8 du IIP livre des Rois; et, quant au second point, il faudrait reconnatre que ^T\^J\ est bien sou-

aux

analogues. Puis les mots

res aramaques

et les

tournusuffi-

vent employ pour exprimer des faits qui ont eu lieu, mais qui durent encore,

ne prouvent pas
postrieur, car

samment un ge
trouve de

on

les

mme dans connus anciens, tels que celui des Juges, 5; et, en outre, pour pouvoir
des livres
refixer avec certitude l'ge

Gense, 32, 11 ; Exode, 2, 22; PS. 71, 7; 73, 22; Job, 11, 4; 19, 5; et que le mot Ssp n'exclut pas
par exemple
:

tout autre roi que des rois Isralites dans Jrusalem. Nous passons sous silence
d'autres objections de
(1)

prs ces idiotismes,

(1) 1,

il

d'un livre d'afaudrait avoir des

moindre

valeur.

Cap. 15,
1.

16.

2,12;

7, 27

12, 8, 9, 10.

(2)

Le Prophte
c.
1, 12,

Isae^ p. 179.

(2) L. c, p. 2, 3.
(3)

(3) Hilzig,
(ft)

UEcdsiasle, p. 121.

16;

2, 7, 9.

Knobel,

1.

c,

p. 79.

ECCLSIASTE
On peut donc admettre que ce fut au moins dans la priode de Salomon que
le

51
ait

peine comprendre qu'il

eu plus
dplorer

d'une dception polilique

Coheleth fut

crit.

Cependant

l'authenticit n'est pas enl.

core dmontre par

plusieurs

On

fait

en outre

pour son compte et blmer dans les autres. Sans doute il faut un haut degr de noblesse et de franchise pour qu'un
lit et

valoir contre la paternit de

du

livre,

Salomon maximes et points de doctrine notamment la connaissance du

l'immortalit
(1), les sorties

souverain parle avec autant d'impartiade sincrit ; mais de quel droit

refuserait-on ces sentiments

II

Salomon ?

dogme de

contre les sacrifices

svres sur les rois
les

(2), les
(3), les

jugements

en est de mme de ses reproches aux juges iniques; il devait connatre la corruption et l'injustice qui pouvaient rgner non- seulement dans les tribunaux de son empire, mais encore partout o
se

plaintes sur

juges iniques
(5),

(4),

sur la mchancet

des femmes
le

misre humaine et cours des choses en gnral (6).

la

rend

la justice

humaine. Certes Sa-

Mais, quelque surprenantes que puissent

paratre ces expressions et
tions

ces asser-

lomon connaissait mieux que personne la perversit de la femme, et les plaintes qu'il fait entendre ce sujet
clin

dans

la

bouche de Salomon, vues

dans sa bouche.
Il

leur vraie lumire elles sont inatta-

quables,

mme

est

au dde sa carrire ne peuvent surprendre qui que ce soit. Et enfin qu'y a-t-il
de plus naturel que de voir un

vident que, longtemps avant Salomon,

homme

Hbreux croyaient en l'immortalit de Fam; sans parler de la disparition d'Enoch (7), cela rsulte suffisamment
les

comme Salomon,

qui

dans

les meilleu-

de

la

manire dont
les
(8)

ils

parlent de la
leur

res annes de sa vie, s'tait abandonn aux jouissances de ce monde et qui n'avait pu y trouver la paix et le bonheur,

mort, qui runit

peuple

mourants

reconnatre

la

vanit de toutes choses et

ou leurs pres (9), de l'vocation des morts avant Sal et de son temps (10). Quant aux sacrifices, le Coheleth n'en parle pas plus dfavorable-

se servir de son exprience pour ensei-

gner et avertir les hommes? Il n'y a par consquent rien dans VEcclsiaste qui
lit
tifs

ment que David, par exemple (11), que Salomon lui-mme (12), qu'Isae (13),
Ose
Si
(14),

exclue absolument Salomon en quad'auteur, et il ne reste que des mo-

Amos

(15) et d'autres.

nous admettons que Salomon crivit VEcclsiaste dans les dernires annes de sa vie, nous n'aurons pas de
(1) 3, 21. (2)
il,

pour affirmer cette paternit et par mme l'authenticit du livre. Reste savoir s'il faut considrer ce

livre
la

comme un tout complet, ou comme runion accidentelle de diverses pro-

positions exprimentales, d'avis et d'exhortations, sans plan primitif ni ordi'e

ncessaire.
10, , 5, 16.
;

17.

(3) a, 13

() 3, 16;fi, 1; 5,7.
(5) 7, 26.
(6)

On
les

a object contre l'unit

du

livre

nombreuses contradictions

qu'il pr-

En beaucoup

(7)
(8)

d'endroits. Gense, 5, 2/i. Gense, fi9, 33 ISombr.^ 20, 24; 27, 13.
2, 10.

sente, quand, par exemple, la sagesse y est dcrite comme un bien dsirable

(9)

Juges,

(10) I liois, 28, 3.

(11) Ps. 40, 7, 8.

(12) Prov.y 21, 3.

(13) 1, 11.

par dessus toutes choses (1); puis quand cette recherche de la sagesse est dclare vaine et inutile quand VEC"
(2);

(14) 6,

8, 13.

(1)
(2)

(15) 5, 21.

7,10-12; 8,l-5;9, 13-lG.

1,

17.

52

ECCLSIASTE
le

clsiaste dit tantt de lui qu'il a t tantt le nie (2); tantt trs-sage
(1),

livre paraisse
fait

compos de fragments
la

tout

conformes

manire
et la

d'-

prtend que

mme

(3),

destine de tous est la tantt annonce une juste rla

crire habituelle des

tiplicit

Hbreux

mul-

des objets dont traite YEccl-

tribution rserve aux bons et aux mchants (4), et nie dans telle circons-

siaste.

tance
tre

(5)

ce qu'il accorde dans telle au-

savoir qu'il y a des honntes gens sur la terre. Mais ces contradictions, qui avaient dj port des rabbins
(6),

du livre. Ce plan se trahit dj par cela que ce livre a la forme d'une espce d'enqute; que
Restent
le

plan

et le but

cette enqute avance, gagne, varie d'as-

pect et considre

comme

rsolues les

de

l'antiquit

considrer
(7),

ce

livre

comme

profane

ne sont qu'appa-

questions qu'il abandonne pour en entamer d'autres. Ainsi , par exemple,

rentes et sont faciles rsoudre.

Quand

YEcclsiaste

affirme

souvent
la

qu'il

Salomon dclare la recherche de la sagesse une vanit, Salomon veut dire

en vain qu'un mortel prtend arriver par ses propres efforts une sa-

tout vu, tout examin, et

proposi-

que

tion que tout est vanit^ qui ouvre le livre et qui est plusieurs fois rpte,

c'est

ne

se retrouve plus aprs le v.

du

gesse

pleine,

entire,

parfaite,

qui

ch. 9, tandis

que

les exhortations, qui

l'exempte de tout chagrin et de tout dcouragement, et c'est dans ce sens mi-

nent

et parfait

que YEcclsiaste
il

dit qu'il

deviennent nombreuses alors, ne se rencontrent pas dans les premiers chapitres. Mais le point central autour duquel tout tourne, savoir que toutes les
existences et les
agitations
terrestres

n'y est

point parvenu. Quand

soutient

que tous les hommes ont le mme sort, pour tous chanil voit combien tout est phmre que tous sans disgeant et tinction meurent et tombent dans l'ouprivilge bli, et que la sagesse n'a aucun gard. NIais il est vident que rien cet n'empche en mme temps la juste apprciation et la rmunration quitable
,

sont vaines, est dmontr, partir du commencement, par une multitude de

faits tirs

de

la

nature et de l'homme.
ce que

Aprs avoir

demand

l'homme
ph-

doit faire au

milieu de cette vie

du mal. Quand eufin VEcclsiaste nie qu'il se trouve un seul juste du bien
parmi
ler,

et

mre et de ces agitations vaines, il rpond d'abord Rien n'est bon que de manger et de boire et faire du bien son me du fruit de ses travaux (1).
:

hommes (P^i^), il entend parcomme il le dit expressment, d'une

les

IMais l'exprience

prouve bientt que

cette jouissance aussi est vaine et ne

justice

parfaite,

d'une vertu

que ne

peut satisfaire l'homme

vail

trouble aucun pch, et on comprend qu'il peut la nier tout en admettant des
justes dans le sens ordinaire. Il est donc constant qu'il n'y a l rien de contradictoire et qui enlve au livre son ca-

ractre d'unit, lequel subsiste quoique

3,9,15.

de l'homme est mais son me n'en est pas remplie (2). Par consquent la recherche des joies de la vie ne peut tre le bien, d'autant plus qu'elles ne durent pas et que le malheur frappe incessamment la porte de l'homme. Qu'est-ce donc que le malheur, qui est invitable ici-bas? Une preuve (3) qui vient de Dieu (4). Celui.
(1)

Tout le trapour sa bouche,

:

(1)1, 16;
(2)
(3)

2,

23.
2, 15; 3, 19. 17; 8, 12; 12, 14.

1,11;

2,24.

[h] 3,

(5) 7, 20.

(2) 6, 7.
(3) 3, 18.

(C)
(7)

7,15; 8, 10; 9. 5. Schabbat, 30, b- Mogillah,

7, a.

(4)

7, 14.

ECCLSIASTE
qui est lev en a

ECCLSIASTIQUE
dent que
les textes

53
dont on
la

un

plus lev au-

tire

ces acla

dessus de
est

lui,

et au-dessus de tous en
les autres (1),
(2).

cusations sont
conviction de

non pas
l'auteur,

doctrine et

un plus haut que tous

mais des objecqu'il

qui jugera le juste et l'injuste

C'est

tions qu'il rfute, des sophismes qu'il

ainsi qu'au milieu des biens de ce

il

monde
un don

faut ne pas oublier qu'ils sont

(3),

combat Encore

des

erreurs

redresse.

moins semble-t-il ncessaire

en jouir d'une manire qui plaise Dieu (4), dans la crainte de Dieu et la pense de son jugement (5); ne jamais murmurer contre Dieu, toude Dieu
jours se soumettre sa conduite; car les

d'examiner de plus prs l'opinion de ceux qui prtendent ne voir dans VEcclsiaste qu'une collection de maximes appartenant diffrents auteurs (1).

Tout ce qui
prendre

est ncessaire

pour com(les tra-

uvres de Dieu sont obscures pour l'homme et sa providence est incomprhensible (6). La conclusion du livre, qui soulve en passant bien des doutes
qu'il

le livre

de V Ecclsiaste

ductions, commentaires, etc.) est nu-

rsout
il

et

bien

des
:

objections

Rosenmfilleri Scholia in Vet. Test.^ part. IX, vol. 2, p. 24 sq.

mr dans E.-F.-C.

auxquelles

rpond, est

Craignez

Dieu

et

observez ses commandements,

Haneberg, Histoire de la Rvlation biblique ^Xmdi. par I. GoschCf. aussi

ler, 1. 1, p.

c'est l le tout

fera rendre

toutes les

bien et

le

de l'homme; car Dieu compte en son jugement de fautes caches, et de tout le mal qu'on aura fait (7).

401.

Welte.

ECCLSIASTIQUE
Vulgate et
la

Ecclesiasticus

(en abrg Eccli.). C'est le

siastiques latins

nom

que

la

Ainsi se rvle le but

du

livre, diver-

plupart des auteurs eccl-

sement indiqu par

dernes
(8).

les

exgtes

mo-

donnent au

livi'e

de

L'auteur veut montrer qu'au milieu des dceptions terrestres, parmi les malheurs, les misres qui dominent la vie

l'Ancien Testament qui, dans la version Alexandrine, porte le titre de 2o<pa 'r/;(7ot5,
uo

2ipx ou 2ocpta Allemands appellent

2etpx

le livre

que leS de Sirach,

et

de ce

monde l'homme
,

doit rechercher
Il

ce sur quoi

il

peut compter et btir.

doit jouir raisonnablement des biens et

das Buch Sirach. Le titre grec indique, en peu de mots le sommaire et l'auteur du livre le nom latin {Ecclesia,

des joies de
les revers,

la vie,

supporter avec calme

sticus^ livre d'glise) se rapporte proba-

en se rsignant la volont divine, persvrer dans la crainte de Dieu et se prparer son jugement.
ne nous parat plus ncessaire, d'aprs cela, de dfendre ce livre contre le reproche d'picurisme et de manichisme qu'on lui a adress. Il est viII

blement l'usage qu'on en faisait dans les sermons comme texte de morale et dans l'enseignement des catchumnes.

Le

livre

se divise

en deux parties

principales.

La premire (chap. 1-43) a beaucoup d'analogie avec les Proverbes de Salo-

mon
(1) 5, 7.
(2) 3, 17.

et le Livre de la Sagesse; elle renferme, sous une forme gnralement

(3) 2, 2U

S,

13

5, 18.

sentencieuse et proverbiale, une foule de rgles de conduite et de maximes

morales pour tous

(5j 11, 9.
(6)

les tats et toutes les

la

8,17;

11, 5.

conditions; elle numre

vertus,
t. IJ,

srie

des

(7) 12, 13 sq.

(8)

en relve l'importance, exhorte

1.

Conf. Herbst, Inirod. l'Ane. Test.y

p. 2ft3.

P.

lU

(1)

Conf. Knobel,

c,

p. 52.

54

ECCLSIASTIQUE
texte grec qu'au besoin ce caractre seul
suffirait

leur pratique, expose de mme la srie des passions et des pchs dominant

pour rsoudre

la

question. Abs-

parmi les hommes, et cherche en loigner en en montrant les consquences. Elle abonde aussi en avis relatifs la conduite des affaires domestiques et civiles, exhorte la srnit d'esprit, au contentement habituel de son sort donne des rgles de prudence suivre
dans le commerce des suprieurs et des grands. Elle vante surtout les avantages de la sagesse, invite sa recherche,

traction faite de

nombreux hbrasmes,
il
il

la plupart tvs-durs et trs-marqus,

y a des passages dont

faut

directe-

ment conclure
original

qu'ils sont traduits

d'un

hbraque.

Ainsi, pour n'en

,

montre son origine, dit qu'elle de la bouche du Trs-Haut,

est

ne

qu'elle

donner que quelques exemples au v. 15, chap. 25, on lit ox ecrt jcecpaXi Tvp )4plus il n'y a pas de tte cpaXiv ocpsw mchante que celle du serpent. Or jcscpax-i, tte, est videmment la traductte, qu'on a pris pour tion de UJi<1 poison. De mme au v. 8, ch. 43, \z;kl
:

remplit l'tendue des cieux et la profondeur de l'abme, qu'elle habite parmi

les nations et

il

est dit par rapport

*.

GeXriVvi,

qui pr,

cde

p-iv

y-ar tq

6vo{^.a

aT?ii; crt

la

rpand ses enseignements

au loin comme les rayons de l'aurore (1). Les proverbes de l'Ecclsiastique se distinguent de ceux de Salomon surtout parce qu'ils sont plus riches de sens,
plus nets, plus spciaux
;

lune a donn son nom au mois. Il est vident que pv, mois, n'est pas form
d'aprs aiiwn, lune, mais que c'est ni.V

mois, qui drive de

nT,

lune.

Le
Ben

texte hbraque est perdu depuis

;

qu'ils insistent

longtemps
Buxtorf

car le prtendu alphabet de

principalement sur

la

suite du pch et

Sira et le livre de Sirach dcrit par

(1)

dcrivent la puissance norme que le pch gagne peu peu sur l'me qui
s'en laisse envahir.

l'original

n'ont rien de commun avec de l'Ecclsiastique. La perte

si

n'est toutefois pas

grande, selon toute

La seconde

partie (ch. 44-50) fait l'-

loge des personnages influents de l'ancienne thocratie qui ont rendu des
services

vraisemblance, qu'elle le parat d'abord; car le livre de Sirach, vu par S. J-

rme,

tait

probablement

celui

dont

les

comme

chefs

du peuple, pro-

phtes, prtres, crivains sacrs, tels que Enoch, les patriarches. Mose et

talmudistes se tait dj dfigur par toutes sortes d'interpolations trangres, entre autres

sont servis, et celui-ci

Aaron, Josu et Caleb, etc., etc. se termine par une exhortation

gesse et
exalte la

elle

la sa-

par des proverbes qui paraissaient indignes d'un livre sacr, et qui dtermi-

une prire oii l'Ecclsiastique bont de Dieu et sa fidlit

livre tait
la.

nrent probablement
le lire.

la

dfense rabbi-

ses promesses.

nique de Nous n'avons donc plus que des versions du livre

plus
,

Le texte primitif du

en
Si-

et

on

se

demande

la-

hbreu, car le prologue de

version

quelle de ces versions se rapproche le

alexandrine dit expressment

que

du

texte original

et mrite, par

rach crivit son livre dans cette langue et que son petit-fils le traduisit en grec. En outres. Jrme avait vu le texte hbraque, et
la

consquent, la prfrence. On devrait croire, ce semble, que la traduction grecque, faite avec un grand soin par le
petit-fils

Gmara elle-mme en

cite

de l'auteur

(ttoXXtiv ^pu-rtviav y.<

des passages. Ces tmoignages s'accordent tellement avec le caractre du

15 et 24.

7viaTTi(i.iv Trpooeve-^^cjj.evo,

>4TX.,Prol.),

m-

rite

incontestablement cette prfrence ;

(1) Coiif. c.

(1) Bihlioth. rabbin.y p. 324.

ECCLSIASTIQUE
mais
les citations

55

de l'Ecclsiastique

fai-

tes par les

Pres montrent que

le texte

grec a souffert avec le temps bien des

altrations, et la question se prsente

prouve aussi que le changement avait dj t fait dans le texte grec. La question des sources du livre est facile

rsoudre. L'auteur, ce qu'assure

de savoir si la traduction latine de la Vulgate antrieure S. Jrme n'est pas meilleure que la version grecque. Il
est

son

petit-fils, lisait
;

assidment les saintes

critures

il

acquit ainsi l'intelligence et

la capacit ncessaires

pour crire

lui-

d'abord vident que

si

le

texte la-

mme un livre propre

et
la

inspirer la vertu

tin a t traduit sur le texte original h-

sagesse.

Les saintes Ecritures,

le dit,

braque,

il

mrite

la

prfrence, parce
,

qui,

comme
de

il

que

d'aprs les citations des Pres

il

les trsors

la sagesse (1), et sa

n'a visiblement pas souffert des atteintes aussi graves

exprience furent la

renferment tous longue double source de son

des maximes et des

que

la

version grecque ;
qu'il

ouvrage.

Il

en

tira

mais, en admettant

ne soit qu'une traduction du texte grec il nous a conserv ce texte dans une forme trs,

mme

rgles morales exprimes

en sentences
fit

brves et concises

et

en

un

recueil

dans lequel
gers,

il

admit des proverbes tranbibli-

ancienne et suprieure celle du texte

grec actuel
;

notamment des proverbes

il

car

il

est bien plus d'accord

ques, dont

avec les citations grecques des Pres de

l'glise
le

que le texte grec actuel ce qui rend au moins gal sinon suprieur
, ,

forme pour les On ne doit ds

changea quelque peu la approprier son dessein.

lors pas s'tonner qu'il

se trouve dans l'Ecclsiastique de

nom-

celui-ci.

Quant
pitres,
il

la suite des diffrents cha-

breux passages qui ont leurs analogues dans les anciens livres du canon hbra-

y a entre la traduction de la Vulgate et la version grecque , d'aprs

ordinaires
,

les ditions

outre quelques

que notamment les Proverbes et les Psaumes, Job et l'Ecclsiaste. L'auteur, que le prologue et le livre
,

diffrences de dtail, cette diffrence

mme (2)

appellent Jsus,
,

fils

de Sirach,

que

deux chapitres 30, 27 33, 15 et 33, 1636, 13 de la Vulgate, sont interles

de Jrusalem

ne peut tre rvoqu en

le

doute. L'opinion d'aprs laquelle ce fut

vertis

dans

le texte grec.

La chose

est

ou Salomon ou
qui crivit
le

petit-fils

de Sirach

peu importante, vu que, dans un recueil de proverbes, la liaison des diverses

livre rsulte

d'un malen-

peu marque et qu'ainsi le changement de place ne modifie ni leur

parties est
,

rapport avec l'ensemble ni leur propre

signification.

Une

circonstance qui parle encore en

,

que Tordre dans les anciens manuscrits grecs dont a t forme l'dition de Complutum. Il a t dmontr qu'on a eu tort de prtendre que le texte grec de Complutum avait t chang d'aprs la Vulgate et cette circonstance que le dernier verset du 30 chapitre de la Vulgate se trouve plac, et trs-mal plac, dans les autres
c'est

faveur de la Vulgate

qu'elle a suivi se trouvait aussi

que l'auteur a d tre un la manire dont il parle du culte du temple et des fonctions du grand-prtre Simon (3). On ne sait rien de plus sur sa personne, et les prsomptions qui en font un mdecin ou un prtre, ou les deux la fois, ou l'un des soixante-douze traducteurs
tendu.
voit

On

habitant de Jrusalem

de

la

version alexandrine, reposent tousi

qu'on ne peut pas leur attribuer la moindre valeur.

tes sur de
faibles motifs
]\Iqis

ce qui est

videmment erron,
le
,

c'est

de vouloir

confondre avec
qui parat dans

le
la

grand- prtre Jason

(1) 2ft, 23.
(2) 50, 27. (3) la,

textes grecs, la fin

du 33 chapitre

10; 50, 1-21.

56

ECCLSIASTIQUE
berg(l). L'objection qu'on fait que le traducteur , d'aprs ses propres indica

seconde lettre des Machabes ; car Jason tait un des hommes les moins scrupuleux et les plus rprouvs qui aient jamais exist, un apostat qui voupeuple dans sa chute et qui introduisit dans le temple de Jrusalem le culte des idoles. Un pareil perlait

entraner

le

en Egypte dans la trentehuitime anne d'vergte , et que le premier vergte ne rgna que vingtcinq ans, se rsout trs-simplement par
tions, vint

sonnage n'a pu tre l'auteur d'un livre dans lequel dominent partout la plus svre morale et la plus profonde pit. On ne sait pas autre chose du traducteur grec de l'original hbreu que ce

ne peut pas plus tre question d'une trente-huitime anne de rgne du second que du premier vergte et qu'ainsi il ne s'agit ici que de la trentecela qu'il
,

huitime anne du traducteur. Or Si-

mon le Juste devint grand-prtre vers l'an

300
,

qu'il

dit

lui-mme

savoir qu'il tait

et Sirach dcrit la majest

de Si,

de l'auteur et qu'il crivit sa traduction en Egypte. peut Il y a deux points auxquels on se rattacher pour dterminer la date du
le petit-fils

mon,

au milieu de ses fonctions

si

d'une

manire
laire. Si

vive et

si

actuelle qu'elle

ne

peut appartenir qu' un tmoin ocu-

livre

dernier des personnages minents en Isral dont l'auteur proclame les louanges est le grand-prtre
:

1 le

d'Onias(l); 2 le traducteur vint en Kgypte sous Ptolme verIl est vrai gte et y fit son travail. qu'il y a eu deux grands-prtres du nom

Simon,

flls

donc il dcrit ce qu'il a vu personnellement, il doit avoir crit son livre vers 280 av. J.-C, et son petit-fils l'aurait traduit en grec cinquante soixante ans plus tard ainsi entre 230 et 220 av. J.-C. (Le premier vergte
,

de Simon et deux rois d'Egypte du nom de Ptolme vergte ; mais il est difficile de douter qu'il s'agit ici du plus
ancien Simon surnomm le Juste, et du plus ancien des Ptolme vergte ;
,

rgna de 246 221 av. J.-C.) Il n'y a qu'une voix sur la richesse et l'excellence de la doctrine de ce livre. L'antiquit judaque le tenait en grande
de graves autorits talmudiques en citent des passages avec la formule :iinD ou ^-^DD, formule orconsidration, et
dinaire des citations bibliques, quoique dans le cale livre n ait pas t admis

car, d'une part

il

serait tout fait in-

vraisemblable que Sirach

et

fait

un

loge relativement trs-long du dernier Simon et et compltement gard le silence sur Simon le Juste, qui rendit des
services

non hbraque. Dans l'ancienne c'tait un des livres dont on se

le

glise
servait

plus, et l'on en rencontre dans presles crits

incomparablement plus grands

second vergte d'Egypte,
,

que tous

des Pres de

nom-

la religion et la nation juives; d'autre part, le

breuses citations. C'est

Ptolme Physcon tait un tyran tel que l'histoire heureusement en offre peu d'exemples. Il ne fut surnomm vergte (bienfaisant) que par abus, par des
hypocrites et des flatteurs , et l'Ecclsiastique ne pouvait certainement pas
lui avoir accord ce surnom honorable comme le remarque justement Hane-

donc une vraie vue de l'histoire drision, au point de que de prtendre que ce livre n'tait pas canoniquement reconnu dans l'ancienne
glise. L'exagration de l'esprit dparti a seule pu essayer de dconsidrer ce
livre,

en y cherchant des traces d'erreur^ et de contradiction pour confirmer le disant des grossier propos de Calvin lecteurs de ce livre Melius fxcem hau,

(1)

Histoire de
t.

la Rvl.

bihl.j

traduit par

(l) 50, 1-21.

I.

Goschler,

II, p.

88 sq.

ECCLitS ASTIQUES (choses)

rirent. Rainold, par exemple, s'imagine (l)que l'Ecclsiastique favorise l'a-

57

autels, les calices, les patnes; cellesci les

cloches

les cimetires
,

les vte-

rianisme parce qu'il dsigne comme une crature la sagesse qui reprsente
le Fils

ments sacerdotaux
ses sacres
,

et les autres vases

et ustensiles servant

au

culte.

Les cho-

me

Qid de Dieu dans ce passage requievit in tabernaculo CREAYiT

: :

sauf des cas exceptionnels

,

ne peuvent tre alines

sont hors

du

Jb inHo et ante scula meo, et CREATA suM (2), commc si, par le ab iniiio et ante sxaila, l'arianisme, avec
son
Yiv

commerce

ordinaire, et les lois civiles

oTs ojtriv 6
si

uio',

n'tait pas absolu-

elles-mmes eu punissent svrement droits et la profanation. Les autres biens dont une glise ou une socit
religieuse est propritaire, et qui rpon-

ment exclu,
rellement
faite

cette sagesse
,

dsigne

le Fils

de ce que le cun doute, pour fondement le mot hbreu pjn (3), et qu'en outre l'ide de
Rainold sur
fait

de Dieu abstraction mot creare a, sans au-

dent aux exigences extrieures de

glise, qui servent l'entretien

l'-

sonnel ecclsiastique, aux

,

frais

du perdu culte,

la

sagesse n'est pas tout

aux rparations l'entretien des btiments se nomment spcialement cho,

exacte.

ses, biens, patrimoine ecclsiastiques,

Quelques autres passages, qu'on a prtendu favoriser la magie , la ncro-

res ecclesiasticx in sj^ecie^

nium ou peculium

ecclesi.

patrimoDans cette
des
droits

mancie
ques
(5)

(4) et
,

des propositions rabbini-

catgorie se rangent les

revenus

sont tellement d'accord avec

biens-fonds, les offrandes, les

d'tole, les

les livres

protocanoniques auxquels

ils

dmes

etc.

Les

droits de

qu'il nous parat inutile dmontrer en particulier ici. Le reproche fait dans ces derniers temps au livre de Sirach de renfermer la doctrine du judasme alexandrin et

se rapportent
le

proprit ordinaires sont applicables

de

tous ces objets; les dtails plus spciaux

se trouvent aux articles

Bnfices Of,

frandes, DiMES,

etc.

On compte aussi,

de contenir des textes contradictoires

est tout aussi

peu fond.

Cf. Herbst, Introd.

tament.X.

II, P.

l'Ancien TeS' 3, p. 203237.

dans un sens plus gnral, parmi les choses ecclsiastiques, celles qui ne servent pas immdiatement au culte, mais qu'on emploie dans un but pieux, causa pia^ et qui, par consquent, contri-

Welte. ECCLSIASTIQUES (choses). On Comprend sous ces mots des choses sacres

buent indirectement l'exercice de l'amour de Dieu et du prochain; telles

sont les
,

fondations charitables. Elles

le droit

purement ecclsiastiques suivant qu'elles servent directement ou indirectement au culte ou d'autres fins religieuses. Les premires 7^es saet

d'autres

sont d'aprs

canon, sous

la

sur-

veillance de l'glise,

comme

les

choses

cr, sont
tion

suivant l'importance de l'ac-

ecclsiastiques elles-mmes (1). Malheureusement l'tat les a plus ou moins soustraites cette surveillance immdiate,

laquelle elles

servent, ou des
res benedictx

leur a souvent enlev leur caractre ecclsiastique, et c'est peine

relations officielles
si

choses consacres, res consecratx, ou

des choses bnites
celles-l
,

dans

les

on

leur laisse la d-

appartiennent

les glises, les

nomination de chose sacre, de bien

ecclsiastique.
Cf.
l'article

(1) (2)

Censura Apocryphorum,
2a, 12,
\!x.

I,

882.

Spirituelles (choses).

(3)
(ft)

Pror.,8, 22.
ti6,
8,

Kreutzer.
(1)

23 (20).
10.

(5)

CoHC. Trid.,

sess.

XXII,

c. 8 et 9,

df UeJ.

58

ECCLSIASTIQUES
ECCXESIASTIQUES (FONCTIONS). Une fonction ecclsiastique offi,

(fonctions)
l'administration

des

sacrements;

I.

celles

auxquelles est attache une ju;

cium ecclesiasticwn, donne

spciale, le droit et le devoir
les pouvoirs

celui qui

ridiction extrieure

celles qui

ne sont

en est revtu, en vertu d'une institution

d'exercer

confres qu' des religieux ou exclusi-

vement des
celles

ecclsiastiques sculiers

de

l'glise

dans une certaine

le bnfice, be-

qui peuvent tre cumules par

tendue.

La

dotation permanente jointe

la

fonction se

nomme

une mme personne, et celles qui rpugnent un pareil cumul.

1

neficium ecclesiasticum, qu'il faut bien distinguer, comme partie temporelle,

La plupart des

fonctions ecclsias-

tiques se rapportent l'administration

temporalia
tie

officii,

de

la fonction, par(1).

des sacrements et se nomment, pour ce

spirituelle,
le

sprituala officii
les

Dans

Corps du Droit canon

mots

dans

motif, fonctions sacres, officia sacra, le sens le plus large. Ce sont ou

officium et beneficium sont toujours identiques, et la dernire expression

est

des fonctions qui demandent, pour tre

remplies, les ordres majeurs et
le

sacer-

mme

plus souvent employe, parce

faisait

que, au moyen ge, on

les

valoir

doce (ce sont alors des fonctions sacres dans le sens strict), ou des fonctions qui autrefois taient remplies par

revenus attachs la charge plus que les fonctions elles-mmes. Aujourd'hui encore

ceux qui avaient

les

ordres mineurs desfin (officia

on

se sert des

mots de
syno-

tins spcialement cette

fonction et de bnfice

comme

mre

ecclesiastica

ou

communia),

nymes, quoique
fait diffrentes.

les ides soient tout

De

simples commendes,

des vicariats temporaires, des bnfices manuels, des fonctions transmises la suite d'appels arbitraires ne sont pas

mais qui, la plupart, par la suite, furent abandonnes des laques ( sacristains, servants de messe, custodes ), et qui ont perdu la nature de fonctions ecclsiastiques proprement dites. Si

des fonctions ecclsiastiques proprement dites (2) , aussi peu que les fondations de messes faites par des parti-

une fonction sacre

et sacerdotale, o/"^

est jointe ficio sacro et sacerdotali charge d'mes, cura animarum^ la

ou d'autres obligations ecclsiastiques rtribues, tant que l'vque n'en a pas fait une fonction ecclsiastique (titulus) par une investiture formelle. L'ensemble des droits que donne
culiers,

fonction s'appelle bnfice curial, officium dtoplex ou curatum ; hors de l,

une fonction sacre ou commune, on la nomme un bnfice simple, officium non curatum ou simqu'elle soit unie

une fonction
l'autorit

ecclsiastique se

nomme

plex.

On

trouve ces dsignations, entre

Prseb., III, 5, et
c.

{majoritas)^ laquelle corcanonique {oberespond dienta canonica). Les personnes auxquelles est confie une pareille autorit sont les suprieurs ecclsiastiques, sul'obissance

il, de Prb., Les fonctions avec charge d'mes sont remplies par les curs ou d'autres
III, 2.

autres, c. 38, X, de Extravag. comm.,

prtres investis de cette charge

les

b-

perores ecclesiastici, dont

la

runion

nfices simples le sont par des diacres

forme
II.

la

hirarchie sacre

(3),

On

distingue parmi les fonctions

celles qui ont

ecclsiastiques

rapport

aux de cour; par fondations ou aux les chanoines, autrefois exclusivement institus pour le service du chur par
et sous-diacres prbendes, attachs
glises
;

les
(1)

prtres

bnficiers,

qui ont dire

(2)

(3)

Foy. BNFICE ECCLSIASTIQUE. Foy. Ibid. Foy. Hirarchie.

simplement des messes fondes pendant la semaine, sans tre obligs aucune

ECCLSIASTIQUES
charge d'mes en vertu de leur bnfice.

(fonctions)

59

des prlatures secondaires. Telles sont

les

De simples prtres
,

ou luxiliaires institus temporairement pour le ministre des mes, n'tant pas investis canoniquement, ne sont pas
cooprateurs
revtus (,'une
Is

fonctions

des vicaires gnraux

l'officialit,

des

membres de

des doyens

ruraux, autrefois des archiprtres, des

archidiacres, des coltres, qui ne sont
toutefois plus, lorsque
le

fonction ecclsiastique;

nom

en est

sont de simples administrateurs pro2o Certaines fonctions ecclsiastiques

conserv, que de simples personnats.

k^isoires.

Enfin

les fonctions

moindres, officia
ni juri-

minora^ sont
extrieure.

celles qui n'ont

;e

rapportent l'administration ext-

diction propre, ni prminence de rang

'ieure et l'exercice

de

la juridiction

Ues sont

plus ou

moins leves
de

(1).

3 Certaines fonctions
fies, soit

ne sont con-

Quelques-unes
uelle,

renferment

plein

qu' des religieux, officia resoit qu'

\roit,proprioJure, une juridiction acet

gularia

des ecclsiastiques

on

les

nomme

hautes fonc-

sculiers, officia scularia (1).

ions, officia

majora^

prlatures, ^rde-

Dans

le

doute

la

prsomption

de

'aturx^ dignits, dgnitates.

lirarchie

la ri-

droit est toujours en faveur de l'exis-

gueur cette premire catgorie de

la

tence d'un bnfice sculier, parce que

les bnfices rguliers

ne comprend que le Pape, es patriarches, les archevques et v|ues {prlati primigenii). A la suite lu dveloppement de l'organisation eclsiastique,

ont une origine

postrieure; mais
teurs a

la

volont des fonda-

pu rendre
par

bnficiers rguliers

certaines fonctions;

ou bien

celles-ci

ion, les
[ues, les
!t

par privilge et par tradicardinaux, les lgats apostoli-

appartiennent

leur nature

mme
les

aux bnfices rguliers,

nfices ont

comme

ab-

les

nonces, les gnraux d'ordre abbs ont pris rang parmi les pr-

bayes, les prieurs, etc. Enfin des b-

pu

tre dans l'origine scu-

prselat secundaril, de mme que es prvts et doyens des cathdrales

ats,

liers et tre attribus

ensuite des cou-

>nt

rangs parmi

les

dignitaires,

par incorporation, prescription ou autrement.

vents
4
,

autrefois les chapitres ayant, outre le

)rvt et le doyen, d'autres places leves (2), celles-ci taient aussi

La

distinction des fonctions

,

patibles et incompatibles
tibilia^

comcompaoff

comptes dignits, dignitates (3), ou )ersonnats, personatus {4)j et confon)armi les

lues avec les prlatures.

incompatibilia, est fonde sur

ce principe que le dtenteur d'une fonction ecclsiastique ne peut pas rguli-

rement en assumer une autre,

l'union

D'autres fonctions n'ont qu'une juriliction loigne, dlgue, Ju7'e

man-

lato ou delegato.

On

les

nomme d'une

que de plusieurs fonctions et de leurs revenus dans la mme personne est inadmissible. Nous renvoyons ce
et

nanire absolue des fonctions, officia. IWq?, sont intermdiaires entre les foncions plus leves et les fonctions moinIres,
(1)

sujet l'article

Cumul.

IIL L'rection, erectio^ d'une nouvelle fonction ne peut rgulirement

dont

elles

se distinguent

comme

maner que de

l'autorit ecclsiastique.

^Iccl., 1,

I, 3; c. 7, 2, X, de X, de Prab., III, 5. (2) roy. Capitul.vires (dignits). (5) C. 8, X, de Constit.y I, 2; c 6, X, de Conuet., I, ; c. 28, X, de Prb., III, 5. (*) C. 8, X, de Coustit., I, 2; c. 8, X, d Re-

C. 8, X, de Rescript. ,

Auirefois les mtropolitains rigeaient,

c. 28,

avec le concours d'un concile provincial,

des vchs, dont

le

sige devait

toujours tre une ville import^iute de

(J) Sexl., c. 5,

de Prb.,

III,

ft.

Conc. Trid.^

cript.,

1,

3;

c.

13, 26,

X, de Pnch.,

III, 5.

scss.

XIV,

c.

10, de Rc/orm.

60
la

ECCLSIASTIQUES
province

(fonctions)
fois

(l). A partir du huitime on ne cra plus de diocses sans le concours du Pape, notamment l o des missionnaires romains avaient introduit le Christianisme, et dater du onzime sicle cette cration devint un droit exclusif du Pape (2). Les fonctions infrieures sont insti-

qu'une fonction ecclsiastique une

sicle,

cre doit tre conserve dans son intgrit (1); ce n'est que par exception

qu'on peut admettre une innovation

et

(2),

on considre comme telle tout ce qui s'carte du but de la fondation. Ces

cas exceptionnels, d'aprs lesquels les

fondations ayant un but dtermin sont changes,

le

tues par l'vque

les

(3).

Aujourd'hui, dans
et,

nombre des messes

fon-

deux

cas, le

consentement,

sous

des est rduit,

de simples bnfices

certains rapports, le concours

du gou-

sont unis en faveur d'glises paroissiales sans ressources, doivent tre dtermins

vernement sont lgalement

L'rection

requis.

d'une fonction ecclsias-

par

la ncessit, soit

que

le

but spcial

tique

comprend

deux

conditions

se

de

la

fondation primitive tombe de luisoit

rapportant aux deux parties intgrantes et ncessaires de chaque fonction ecclsiastique

(la

mme,

que

le

ministre des

mes

puisse tre

charge et

le

bnfice)

d'abord
nfice,

la cration ou fondation du bfundatio beneficn{4). Ce n'est

que

lorsque

l'autorit

ecclsiastique

s'est convaincue que la fondation est ncessaire ou utile au bien de l'glise, qu'elle ne peut nuire aux droits d'un tiers et qu'elle est suffisamment dote (5), qu'on peut passer la seconde et prin-

menac ou que les revenus du clerg deviennent insuffisants (3). En gnral le changement d'une fonction ecclsiastique ne peut avoir lieu que sous les conditions exiges pour l'institution elle-mme. Outre la ncessit ou l'utilit vidente pour l'glise (4),
il

faut l'assentiment de tous les int(5), les

resss

droits des tiers devant,

tre

autant que possible,

respects;

cipale condition,

savoir la constitution

mme
ficii,

de

la

charge, constitutio

bene-

c'est pourquoi, en cas de contradiction, ils peuvent avoir recours aux voies l-

c'est--dire

des fonctions spiri-

gales, sans
ait

que du reste leur prtention

entrave l'ac-

tuelles,

spiritualia^ imposes au noufonction

ecclsiastique ne

un

effet suspensif qui

veau bnficier.
IV.

tion de

l'vque.

Nul changement ne
l'as-

Une

peut se faire que par l'vque, avec

d'piscopats ou

peut tre acquise lgalement que par la voie de la collation ou de la provision canonique
(6).

sentiment du chapitre (G), ou, s'il s'agit de prlatures par le et, aujourd'hui, dans tous les Pape (7),
,

Une

fonction ecclsiastique dj cre

cas, avec l'assentiment

et le

concours

ne peut subir de modification que suivant les lois canoniques, et cela de

plusieurs manires.
1 C'est

du gouvernement. 2** Ces changements portent soit seulement sur le bnfice (8), soit sur la
charge elle-mme.
c. 8,

un

principe de droit canon

(^1)

C. 4, 5, dist.

LXXX

c. 53, c.

XVI, quaest. 1.

(1)
(2) (3)

X,de Prh.,

111,5.

Foy. Causes majeures. (3) Cil, c. XVI, quaest. 7 ; c. 3, X, de Ecdes. dij.y III, 8. Conc. Trid.y sess. XXI, c, de Refonn. {Ix) Voy. BNFICE.
(2)

Voy. Innovation.
Arg., Conc.
Irid., sess.
sess.

XXII,

c.

5, 6;

sess.
[U)

XXIV,
c. 33,

c.

XXV,

c. 6,

de Refortn.

(6) C. 36,

X, de Prh.y

III,

5; c. 8, X, de

Con-

$ecr. eccl.^ III, ac.

(6)

Foy. Collation

et PROVisiOiN

canonique,

et leurs

formes diverses.

X, de Prb., III, 5. X, De his qu fiunt a prl, III, 10. Conc. Trid.^ sesfl. XXI, c. U, 5, 7, de Refonn. (6) Foy. Chapitre tcoDsentement du). (7) c. 8, a9, c. XVI, quaest. 1. (8) Foy. BNFICE.
(5) c. 9,

ECCLSIASTIQUES
Ces dernires modifications ont
ir

(fonctions)

61

lieu

glise-mre fasse vaquer au culte et au

union

par incorporation
translation

par divi-

ministre des

mes de

!a

pnroisse affilie
l'glise

on,
!ux
les

par dmembrement.

L'union,

par ses cooprateurs, attachs

principale
,

lio, est la

permanente de

subjectio absoluta; ou elle

,

ou plusieurs fonctions ecclsiasti un seul bnficier, charg d'en

les

peut tre relative

affilie a,

lorsque la paroisse

IministrCr
er les

fonctions et d'en re(i).

revenus

Cette union est

xqucdis ou nqualis. La preire, xqualis ou 'per qualitatem, a u quand deux fonctions jusqu'alors pares sont unies, de telle sorte que droits des deux sont entirement nservs et que mme leurs noms sub;tcnt (2). Si ces deux fonctions taient
lio
s

pour son culte rgulier, un prtre spcial, un vicaire dlgu, ricarius expositusy lequel est oblig de 'prter son concours Tglise-mre dans certaines crmonies et certains actes
^

comme prtre cundum quid.

auxiliaire, subjectio se-

L'incorporation, incorporation est

l'union d'une fonction une dignit,

une

collgiale,

un couvent ou une autre

d'entretenir

bnfices patronage, l'union j;er

fait

corporation spirituelle, avec l'obligation

(ualilatem ne

perdre

le

droit de

pour

le bnficier

un vicaire
Ce
la

tronage ni sur l'une ni sur l'autre ; ns la rgle le patron de Tun des bnes devient
1

attach au bnfice incorpor.

caire, institu

vi-

par l'vque, sur

pr-

copatron de l'autre
le
si

(3), et

sentation du couvent (I), ou institu par

le

deux ont

droit alternatif de prle titulaire

couvent

et

confirm par l'vque

(2)

dation.

De mme,
,

des
par

devait recevoir
les

un traitement

fixe,

d-

ux fonctions
lection
ies

unies est

nomm
deux

les lecteurs des

glises

termin par l'vque (3), et peru sur revenus du bnfice incorpor, et de-

prennent part l'lection. Une inqualis peut avoir lieu de deux mires ou par la fusion de deux ictions antrieurement indpendanlio
:

vait, d'aprs le droit plus

moderne des

Dcrttes, tre institu d'une manire

permanente
se
vit

(4)

Le

concile de Trente
se prononcer

encore oblig de
ces

faon que l'une se confonde mpltement avec l'autre, unio per

i,

de

telle

contre l'usage d'instituer temporaire-

ment
server

administrateurs,

et

de rest

nfasionem; ou par subordination, sorte que les deux fonctions soient

iiservcs
;

l'vque seul l'institution de

(5).

ce vicaire

Le mot incorpioratio

comme

des fonctions distinc-

par rapport l'administration, mais

encore tranger auxDcrtalos et au concile de Trente, qui ne se servent que de

l'expression unio
;

une dpendance lgale de l'une gard de l'autre, unio per subjectiom. Cette espce d'union a lieu surce

mais on ne peut m-

connatre

le

caractre spcial et les dif-

frences de ce dernier
les textes cits les font

mode

d'union, et

pour des paroisses dont l'une dent par rapporta l'autre l'glise-mre, desia matrix, la seconde subordonit

parfaitement ressortir. L'incorporation se distingue essentiellement de l'union en ce que, dans l'union , la charge et les bnfices des
(1) C. 6,c. XVI,qnasl. 2; 7nonich., Ili, 5".

comme
,

glise affilie, ecclesia filia.

Cette sujtion,
solue

son tour, peut tre de manire que le cur de l'-

J,

X, de

Caj.c/i.

(2)
1)

C. 30, X, de Pncb., III, 5.

C.
C.

s,

1, c.

X, qust. 3

c.

8, 9,

c XVI,
c.

(3)
ft,

3CSl. 1.

Conc. Trid., de Rcform.

C. 30, X,
Cuiic.

scss.

\II,
5;

c.

sess.

XXI,

2)
U:

33,

X, de Prh., 111,5;
9.

c. 1,

X,

t/c

(a)

(//., III,
III, 18.

vue,

m,

Sexte,

c.

un., di

Capell. monavh.,
(5J

i'r.i/.,

s.b. N 11, c. 7, de Hijuini,

G2

ECCLSIASTIQUES

(fonctions)

deux fonctions sont unis, tandis que l'incorporation ne se rapporte tantt qu'aux xQ\,m\s^incorpo7Xitio jure minus jHeno, par exemple c. 6, c. XVI
,

biens de l'glise peut tre, dans ce cas tenu s'adjoindre ses frais autant de
prtres auxiliaires approuvs par l'v-

que que l'exigent

roisse (1).

les

besoins de

la

pa-

quelle sont attribus des

qust. 2; tantt qu' la charge larevenus an,

Le simple dmembrement, disinembratio, est souvent

,

nexes

incorporatio jure

j^^^'^^o^

par

mais

tort,

con-

exemple c. 3, 2, X, de PriviL, v. 33; tantt soumet le clerg et la paroisse de

l'glise

fondu avec
Il

la

division d'une fonction.

peut,

il

est vrai, tre

dtermin par
;

incorpore

la juridiction

quasi-

les
il

mmes

motifs que la division

mais

piscopale de la collgiale ou de l'abbaye incorporatio jure plenissimo par exemple c. 21, X, de PriviL, v. 33.
, ,

en

diffre essentiellement

en ce que

ici

fonction, une
l'on

on n'exige pas, outre l'ancienne fonction nouvelle, ou

n'lve pas au rang

Une

autre diffrence entre l'union et

de paroisse

l'incorporation consiste en ce que des

fonctions unies deviennent vacantes par

la

indpendante une cure antrieurement affilie mais on attribue une portion

;

mort ou

le

changement du

titulaire

de paroissiens, spars de leur ancien

ressort,

tandis que la fonction incorpore n'est

jamais vacante tant que

le

la collgiale

ou
de

une autre glise dj existante, plus rapproche et plus favorablement

situe.

couvent auquel

elle est

incorpore

subsiste; c'est l'administrateur seul

la fonction qui

V. La vacance d'une fonction ecclsiastique, vacatio,

change.

vacatura, qui per-

ou section, divisio seu sectio, d'un bnfice en deux ou plusieurs parties au point de vue de la
division
,

La

met

de pourvoir une nouvelle rsulte d'abord de la mort nomination, du titulaire. Les bnfices incorpors
et oblige

charge et des revenus

(I),

a lieu ordipril'-

nairement sous rserve de certains vilges honorifiques en faveur de

glise-mre
(2).

cants par la

Si
,

la

fonction

est

un
pa(3),

bnfice patron

l'ancien patron acle

quiert sur le bnfice spar soit

comprend, ne sont pas vamort de l'administrateur ou du vicaire actuel ; ils ne le deviennent que par l'extinction de la dignit de la collgiale, du couvent, etc., auxquels ils sont incorpors. Outre le cas
seuls,

on

le

tronage exclusif, soit

le

copatronage

de dcs, une fonction ecclsiastique

le

et

selon que la nouvelle fonction est dote

entirement ou partiellement avec

les

vacants

bnfice qui y est attach devienneni 1 par le renoncement volon;

;

revenus du bnfice originaire. La division d'une fonction, par exemple d'une cure, est lgalement motive
par
le

taire (2)

2 par la translation (3) une

3**

autre fonction;
la

par la destitution

e1

dposition

(4).

trop grand loignement de cer-

taines portions d'une paroisse, par de

VI. L'abolition, la suppression, suppressio , d'une fonction ecclsiastique,

tant par rapport la charge que par rap-

trs-grandes difficults de
tion, par

communica-

une importante augmentation de population , etc. Cependant ce dernier motif n'est pas suffisant par lui-

port aux revenus, peut rsulter (5) de c( que la fondation n'est plus en tat d(
(1)
(2)

mme
(1)

car

le

cur qui a

le bnfice

des

Conc. Trid.,l.\.

C.26,X,de Prb.,lU,5.
ft8;

(3)

X, de Eccl. dif., III, Trid.y sess. XXI, c U, de Reform.

(2) C. 3,

Coiicil.

[U)

(5)

(3}

Foy. Patkonage

(droit de).

gess.

Foy. Renoncement et RSIGNATION. Foy. Translation, Translocation. Foy. Dposition, Privation. C 12, X, de Constit.y I, 2; Conc. Trid. XXIV, c. 15, de Reform.

CHARD
son but primitif par manque ecclsiastiques, ou par appauvrisselent, ou par changement de circonsnces.La suppression, n'ayant lieu que
mplir
ir

ECK

63

celui de son lieu de naissance. A partir de l'ge de neuf ans il fut lev par son oncle Martin Mayer, cur de Rosle Iseckar; douze ans frquenta l'universit de Heidelberg, puis successivement celles de ubiugue,
il

senbourg sur

l'autorit ecclsiastique,

aveclecon-

>urs

des intresss, et n'tant lgale que

l

insce

de la sculale pouvoir tem>rel, agissant seul, et par des motifs ilitiques, abolit ou supprime des fonc)ns et des tablissements ecclsiastiles,

clis, diffre par satlon, par laquelle

de Cologne et de Fribourg en Rrisgau. tudiant, dans ces diverses coles, avec

un

zle gal

les belles-lettres

les

ma-

thmatiques, les langues latine, grecque et hbraque , et surtout la philosophie

il parvint de trs-bonne heure, par son zle et sa facilit, tous

et s'en attribue les revenus (1).

et la thologie,

Permaneder.
(Jacques) , savant Dominiauteur de l'ouvrage intitul ScrU ores ordinis Prsedicatorum , naquit
in,

ECHARD

les

grades acadmiques, et se mit pro-

fesser, ds l'ge

de seize ans,

la

philosoles

phie.

Il

frquentait en

mme

temps

1644 Rouen, o son pre

ctaire

tait se-

du roi. En 1660 il vint Paris entra dans l'ordre de Saint-Domini-

cours de droit du clbre Zasius, Fribourg. En 1508 il fut ordonn prtre,

devint licenci en thologie et fut appel, deux ans plus tard par Guillau,

e. Il
.

mourut en 1724. Ce

fut le

Pre

Quitif qui rassembla la plupart des

l'ouvrage
Il

me
Il

itriaux ncessaires

que

IV, Louis et Ernest, ducs de Bavire, professer la thologie Ingolstadt.

us

venons de mentionner. deux vol. in-folio, dont

consiste

le

premier

occupa glorieusement cette chaire importante pendant trente-deux ans de

suite.
lier

ut
ris,

en 1719,
sous
le

le

second en 1721,
de ces deux Pres,
les

En
;

1512

il

fut

promu pro-chancechanoine d'Eich-

nom

de

l'universit et
il

fait l'histoire

de tous

Frres pr-

stadt

fut souvent lu doyen, pro-rec-

urs qui
;

depuis l'origine de l'ordre

compos un livre quelconque. Ce traconsciencieux dont les jugements

,

teur et recteur de l'universit , et cur de l'acadmie. Ce fut son enseignement que cette haute cole dut la direc-

it

sains, la critique sage, qui est crit

latin, et qui

tion srieuse et catholique qui

la

rendit

bon
'C

embrasse toute

l'his-

un des plus

de l'ordre, quoique de manque un nom import, obtint un grand succs dans le ude savant lors de son apparition, il a conserv une grande autorit. Graveson, Ilist. eccls., p. 3, t. VIII,
littraire

ips autre

il

Allemagne dmies protestantes. Ees tentatives faites pour introduire furtivement le nouvel
vangile dans l'universit d'Ingolstadt
n'avaient pas
entre autres, qui tait

solides remparts de la foi en et l'antidote salutaire des aca-

manqu. Arsace Seehofer, un des professeurs

5; Jcher, Lexiq. des Savants. :cK (Jean) professeur de thologie

loq.
,

de belles-lettres et de philosophie de
cette universit, avait agi dans ce sens,
et

igolstadt,

e des

premier et principal adverrformateurs du seizime sinaquit le 13 novembre 1486 Eck,

,

dtermin

par

ses

mines Eck
lui.

crire

un

livre

contre

Une femme

ige de

Souabe et se nommait rclleit Jean Mayer. Il s'appelait luiie MajoriSy et ajouta son nom
1

intrigante et enthousiaste, prise des innovations de Luther, Argula de Grum-

bach
et

eu faveur de Seehofer du luthranisme, diverses lettres

,

adressa,

au\ ducs de
f'oy,

Bavire
,

SCULARISATION.

trats

d'Ingolstadt

et

aux magisprovoqua toute

et

64
Ja facult

ECT<
Il

de thologie et Eck une confrence religieuse. Eck rpondit en envoyant

miste un
s'efiorait,

fut le

premier reconnatre nettenature du nouvel vangile,

,

ment
et
il

la vraie

la

prsomptueuse

polIl

le

combattit

ds l'origine et pen-

rouet et une quenouille.

dant toute sa vie

avec une intrpidit,

de concert avec d'autres sa-

vants/ parmi lesquels se distinguait le chancelier Lonard d'Eck, de maintenir la foi catholique en Bavire, et les ducs
de Bavire
,

tout dvous la cause de

l'glise, recouraient, dans toutes les af-

aux lumires aux faires religieuses conseils et au concours d'Eck. C'est ainsi qu'en 1521 et en 1522 ils le char,

une prsence d'esprit, une droiture, une sagacit, une rudition et une ardeur merveilleuses. Luther lui-mme rendit un clatant tmoignage aux facults extraordinaires et l'immense rudition d'Eck lors de la fameuse dispute de Leipzig. Lorsque Luther publia ses th,

ses contre les indulgences

Eck

lui

op-

posa ses Oblisques

ou Observations

grent de se rendre

la

cour de
ducs

Rome,
de Ba-

dont

il

obtint pour

les

sur les tlises luthriennes, qu'il ne destinait d'abord qu' l'vque d'Eichstdt

vire le pouvoir de faire faire par une commission royale, sans l'autorisation

nullement l'impression. Luther irrit rpondit par les Astrisques. Caret

des
tre

vques

bavarois
l'nergie

qui ne

mon-

lostadt publia galement des thses contre

traient pas

ncessaire con-

Eck. La

lutte

engage se poursuivit

une enqute sur la couvents et du clerg, et de situation des svir contre ceux qui seraient reconnus

un

clerg dissolu,

par une
fin,

srie d'crits polmiques.

En-

avec Luther

en 1518, Eck convint, Augsbourg, que l'anne suivante ils

,

coupables et incorrigibles.

En

outre

le

duc Guillaume obtint du Pape Adrien VI le droit de prsenter un professeur de thologie d'Ingolstadt comme chanoine
tous les chapitres de Bavire , et les ducs de Bavire furent autoriss prlever
le

auraient une confrence publique avec Carlostadt Leipzig. Eck obtint une
autorisation
nelle discussion,

sa

du Pape pour cette solencomme on le voit dans lettre au cardinal Conremarquable

tarini (1).

La

confrence dura depuis

juillet.

le

cinquime des revenus du

cler-

27 juin jusqu'au 16
contre
lui.

Carlostadt et

g pour subvenir l'entretien des forces militaires ncessaires la guerre contre

les

Luther entrrent personnellement en

lice

La

victoire resta ouver,

Turcs

et les hrtiques.

Comme

d^ail-

tement au docteur Eck

la relation

qui dmontra

leurs les ducs de Bavire appliquaient

les

anciennes et rigoureuses lois portes contre les hrtiques aux Luthriens et

des erreurs des Hussites avec Luther, lequel ne se cachait celles de plus pour nier Tinstitution divine de la

aux anabaptistes qui agitaient le pays, Eck fut souvent dans le cas d'assister aux interrogatoires et aux jugements de ces
sectaires, et apprit ainsi les connaEn 1537 Eck fit paratre tre de prs.

primaut du Pape et l'autorit canonique de l'ptre de S. Jacques. Cette confrence eut pour rsultat de gagner jamais la cause de l'glise George duc de Saxe , d'ouvrir les yeux beau-

Ingolstadt sa traduction allemande de la sainte criture , entreprise la de-

coup de Cathohques branls

jusqu'alors,
et,

et blouis

comme Huss

et les

Hus-

mande

des princes de Bavire, pour tre

sites taient alors fort dciles

dans toute

oppose la version de Luther, strictement dfendue dans le pays. En 1550

l'Allemagne
tative de

c'en et t fait de la tensi

Luther

on

n'avait pas

manet
si

en publia une nouvelle dition amliore. Mais bientt son influence s'il

qu

le vrai

moment,

ainsi

que Eck s'en

,

plaint
(1)

dans sa

lettre Contarini

tendit plus au loin.

Rayuald, Annal.,

aiin. 15^0, n. 6.

ECK
tant
dier.

G5

est qu'on et pu jamais y remEck, appel par le Pape Lon X(l),

Rome en 1520, remit au Saint-Pre son nouvel crit sur la prise rendit

et continues, en de Ratisboane, o il dsapprouva tout d'abord et non sans motif le projet de l'empereur devant

mences

Worms

1541,

la dite

maut de S. Pierre, le rendit attentif aux dangers qui menaaient l'glise d'Alleiiagnc, et obtint une bulle qui rejetait quarante et une propositions de Luther et menaait l'auteur de l'excommunication dans le cas o il
ne se
rtracterait
pas.

de base aux ngociations, connu nom ' Intrim de Ratisbonne, et qui fut probablement rdig par Gropper.
servir

sous

le

En

outre

le

A ces occupations publiques se joignaient des voyages frquents, une correspondance multiplie et suivie, la
composition de divers crits qui dfendaient
la foi et

Pape donna Eck

la qualit

de nonce

apostolique, le chargea de publier et de faire excuter la bulle ; mais Eck rencontra partout, en Allemagne, de nom-

erreurs.

On

rfutaient les nouvelles distingue parmi ces nom-

breux obstacles l'accomplissement de sa mission, mme de la part de certains

vques, qui voyaient tranquillement de mauvais prtres et de mchants moines,
engraisss de
la

breux travaux ses Sermons, son livre de la Primaut, ses Loci communes, ses Lettres^ ses Relations des Confrences
religieuses.
C'est
ainsi

que

le

nom

substance de l'glise et

des pauvres, ravir au peuple sa foi et ses esprances. Les novateurs avaient eu soin de discrditer partout le nom d'Eck par une multitude de satires, de
phlets,

d'Eck devint clbre dans l'Allemagne et dans toute la catholicit. L'emperei:r et le Pape le consultaient dans toutes les affaires concernant la religion. Paul III le chargea de travaux prparatoires pour
le
Il

pam-

de mensonges et d'injures. Toutefois l'intrpide athlte ne faillit point sa mission et ne faiblit pas dans son zle.

concile universel qui allait se runir. rendit aussi de vrais services la

Suisse catholique dans le colloque religieux de Baden, en 1526, o il se trouva

crits adresss

En 1 52
tre

il

demanda l'empereur de metla bulle

;

d'excommunication lance contre Luther il tenta d'inutiles efforts pour faire excuter l'dit de Worms promulgu contre l'hrsiarque il prit une part active la formation de
;

excution

en face d'OEcolampade, et dans plusieurs aux confdrs contre Zwingle. Les vques de Danemark

eux-mmes eurent recours

l'invitant
,

Eck

en

ainsi

que Cochlaeus, venir

l'alliance

conclue, en 1524, Ratiset

bonne entre plusieurs princes

vques

au secours de la religion catholique chancelante dansce royaume. Lorsqu'en 1525 Eck se rendit dans les Pays-Bas
et

catholiques pour l'excution de l'dit de

en Angleterre

Henri VIII

le

Worms

reut

l'extirpation
;

rforme du clerg il rle parmi les thologiens catholiques la dite d'Augsbourg, en 1530; rdigea, de concert avec eux, la rfutation de la

de l'hrsie et la joua le principal

avec de grands honneurs.

Les partisans du nouvel vangile rcproc'iaient

l'infatigable

qu'ils retrouvaient

disputes, d'tre

adversaire partout d'aimer les orgueilleux, plein de

confession d'Augsbourg et de la confession ttrapolitaine, tandis qu'il rfutait

seul la confession

jactance, trivial, buveur, dbauch et

de Zwingle et portait principalement la parole dans les confrences tentes pour la conciliation. Il

avare; mais des satires sans vrit, des n'idisanccs sans preuves, rpandues

dans

le

dune
teinte

monde par ceux qui entouraient aurole de saintet l'auteur des

table, ne peuvent porter atau caractre dEek et ne sont
5

/issista
C*)

aux confrences
la Lettre

religieuses

com-

Propos de

Foy.

d'Eck Contarini.

ENCYCL THOL. CATH.

T. Vil

66

ECKHART
Saxe, Cologne, vicaire gnral de l'ordre pour la Bohme, et revint en dernier lieu sur les bords du Rhin. Trithmius (1) le dpeint comme un
sigeant
provincial des Dominicains de

qu'une dmonstration de plus de son activit, de son talent et de son influence.

galait

En

effet,

sauf la philologie,

Eck

en tout et surpassait en beaucoup de choses le savoir des rformateurs. Sans s'inquiter des attaques incessantes et calomnieuses de ses adversaires, Eck, ddaignant les hautes charges et les dignits qui
tes
lui taient offer-

homme

trs-vers dans la connaissance

et

de l'criture

de

la

philosophie aris-

totlicienne, loquent, d'un esprit subtil,

ou auxquelles il aurait pu facilement parvenir, voua sa vie entire la dfense de la vrit catholique. Toujours
probe, franc, loyal, souvent pre et dur, parfois jovial ; ne mnageant pas plus ses

profond et rare, toutes les fois qu'il reste dans la voie catholique, mais trop souvent entach d'erreurs
,

par suite d'une

la

extrme condescendance pour

logiens

phi-

losophie, et, contre l'habitude des tho,

introduisant partout une nou-

amis en faute que ses ennemis blmant avec vigueur les dsordres et les abus de l'glise catholique ; loign de toute superstition, de toute exagration dans l'apprciation des bonnes uvres, il in;

son usage. Les erreurs d'Eckhart avant d'avoir t portes devant le Pape Jean XXII
,

velle terminologie

avaient t l'objet d'une enqute de

la

sista toute sa vie

en respectant

la

sub-

stance de la foi catholique, sur la ncessit

d'une vritable rforme de l'glise

et ses

, archevque de Cologne (13051332). L'affaire fut ensuite soumise au jugement du Saint-Sige, examine par de nombreux docteurs, par

part de Henri

dans son chef

Il

membres.
les
fit

les cardinaux, et

en dernier
et
il

lieu

par

le

mourut

Ingolstadt, le 10 fvrier

Pape lui-mme,
d'Eckhart

rsulta de cette

1543, aprs avoir pieusement reu

derniers sacrements. L'universit lui

double instruction et des propres aveux

qu'il avait prch, crit,

en-

de magnifiques funrailles et inscrivit son nom et ses titres la reconnaissance publique dans la grande salle des cours. Cf. Parnassus Boicus, Munich, 1724, X entretien et sq.; Mderer, Annal. Ingolst. academix, 1. 1 ; Winter, Hist.

seign maintes propositions hrtiques

quant l'expression et au sens, d'autres propositions malsonnantes, tmraires,

suspectes d'hrsie, quoiqu'elles pussent
avoir

un sens catholique moyennant

les

explications et les additions ncessaires,

de la Doctr. vang. en Bavire; Meuser, Jean Eck sa vie ses uvres ses travaux, dans la Gaz. cath. des Scien, ,
,

cum

tionihus (2).
dix

multis expositionibus et suppleIl y avait en tout vingt-six

articles

ou vingt-huit
-

condamns

dont
hr-

ces et des Arts, Cologne, 1846, 3 ann.;

sept taient dsigns

comme

Ulenberg, Hist. des Rform. luthr.; Cochleeus. Vie de Luther; Palavicini, Hist. conc. Trid.; Lscher, Documents

tiques, les autres malsonnauts, tmraires et suspects d'hrsie.

capital de

ces erreurs tait

Le point un mysti-

sur la Rforme,

etc., etc.

SCHRDL. ECKHART (matre), OU encore Aikard, Eycard, Eccard, Echart, Ekhard n peut-tre en Saxe dans la deuxime moiti du treizime sicle, enseigna pendant quelque temps
, ,

cisme exagr qui aboutissait au panthisme et au quitisme, annulait,

force d'explications allgoriques de l'criture et des

dogmes, toute diffrence

(1)
(2)

De

Script. eccL, n. 537.

Bulle de condamnation des hrsies d'Eck,

Paris, devint docteur

Rome

sous

le

en thologie Pape Boniface VIII, puis

hart, dans Raynald, Annal., ad aim. 1529 et dans Harizheim, Conciles allemands, Cologne,
17G1,
t.

IV, p. 631, etc.

ECKHART
entre Dieu et l'homme, le Crateur et la

67
sicle^ doit pud'Eckhart ce qui sera im,

mands du quatorzime
blier les crits

crature
nr,
le

le

Christ et le Chrtien rgle

bien et

mal, et plaait

la

plus

portant pour asseoir

le

jugement qu'on
et enrichir

haute perfection de

Yme dans
,

le

renon-

peut porter sur cet

le

homme

cement complet au bien Dieu et la vie ternelle et dans une absorption absolue de la volont humaine par la volont divine. Ainsi parmi les propositions condamnes on lit les suivantes
,
:

trsor de la langue allemande.

Cf.

chard, Script, ord. P-d.,

art.

t.

I,

507; Alex. Nat., Hist, eccL

c.
.3,

ad sc. XIV,
Eckhart^

12; Fleury, Hist. de rgl.

ad ann.
dans
les

1329.
et

Schmidt,
thol.

Nous serons totalement changs

et

tudes

et critiques

transforms en Dieu, de la mme manire que, dans le Sacrement, le pain est transform au corps du Christ. Ce que l'criture sainte dit du Christ se v-

rifle

vou au bien
propre
la

compltement dans chaque homme et Dieu. Ce qui est

Umbreit, 1839, p. 663. SCHKDL. ECKHART (Jean-Geobge) clbre historiographe, n en 1674 Duingen, dans le duch de Brunswick, donna de bonne heure des preuves de son talent.
,

d'UUman

nature divine est propre

a cr avec Dieu
et sans lequel
le ciel

Il

publia des posies latines et allemanfit

l'homme
Dieu

juste et divin, qui fait ce que

des et

une tude approfondie des

,

fait, qui
,

classiques grecs et latins

et de la diplomatique.

de l'histoire

et la terre

qui avec lui a engendr le

,

Verbe ternel

saurait rien crer.

Dieu ne Celui qui ne re-

Lors de la chute de l'universit de Leipzig il fut pendant quelque temps le secrtaire du comte de

cherche en rien l'honneur, l'intrt, la dvotion, la saintet, la rcompense,

le royaume cleste, et qui renonce tout ce qui est terrestre, celui-l adore

Flemming, vint en 1698 faire visite Leibniz dans Hanovre ; devint son secrtaire et son cooprateur pour l'laboration des documents du moyen ge; publia en socit avec Leibniz, de 1700 1702, le savant Journal mensuel des
Livres nouveaux ; obtint, par l'intervention de son collaborateur, en 1706, la
chaire d'histoire de Helmstdt
;

Dieu a voulu d'une certaine faon que j'aie pch, je ne voudrais pas ne pas avoir pch, et c'est en cela que consiste le vrai repentir, etc.

Dieu.

Puisque

conti-

Eckhart avait rpandu ces erreurs dans des crits et des sermons allemands. Le premier il se servit de la langue vulgaire pour des matires de mtaphysique et de thologie. Ta bulle du Pape qui condamnait les crits d'Eckhart se terminait en constatant qu'Eckhart avant sa mort (antrieure, par con-

nua aider

l'illustre

philosophe, surtout

dans ses travaux sur l'histoire de Brunswick, et fut nomm, en 1714, historiographe de ce duch, lorsqu'il sembla

que Leibniz ne voulait pas pousser jusle travail entrepris. Aprs la mort de Leibniz, Eckhart devint, en
qu'au bout
1716, historiographe, conseiller aulique
et bibliothcaire de

squent, 1329) avait renonc ses erreurs et avait soumis tous ses discours

Hanovre. Ces fonc-

tions lui attirrent de

nombreux

dsaet

au jugement du Saint-Sige apostolique. Trithmius numre beaucoup d'ouvrages d'Eckhart mais on n'a imprim que des fragments de ses sermons la fin de l'dition de Baie, de
et ses crits
;

grments.

En

1724

il

quitta

Hanovre

embrassa

le catholicisme

Cologne. L'-

pitaphe qui se trouve dans la prface de ses commentaires de Rbus Francise

roles

1521 et 1522, des sermons de

Pfeiier,

Tauler.
alle-

orientalis renferme ce sujet les pasuivantes Quelque mpris

:

l'diteur

des mystiques

qu'Eckhart et, dans sa jeunesse, pour

68
la

CLFXTISME
foi

catholique,

il

devint vident
l'his-

ses

yeux par une tude assidue de toire que la foi catholique est
vritable.
>)

losophiques les propositions qui lui paraissent vraies ou vraisemblables, et en

fait

la foi

un ensemble auquel manque nces-

Aprs son abjuration il demeura pendant quelque temps Cologne, sans cependant accepter la place de professeur
d'histoire de l'universit

sairement, dans ce cas, l'unit vivante d'un principe et d'une dduction rigoureuse.

On

obtient

un agrgat

superficiel

qu'on

lui

of-

de propositions sans liaison fondamentale et naturelle, qui, par consquent, ne

peut prtendre au titre de thorie philosophique, et n'est propre qu'aux temps
et

frait. Les cardinaux Spinola et Passionei , auxquels , immdiatement aprs sa

conversion

il

avait adress

une

lettre

aux hommes dont

la

pense est

qu'on trouve dans les ^ctis apostolicis legationis Helvetic, lui assurrent la protection spciale du Pape Innocent XII

sans originalit et sans

force relle.

On

l'invita
il

lan , et

dans le cas o il irait Rome. occuper une chaire Mireut des offres du mme genre
,

Mais, dans un sens plus lev, on entend par clectisme la tendance de l'esprit cherchant reconnatre la vrit qui se manifeste dans les formes
multiples des divers systmes , pour la dbarrasser de ce qu'elle a d'exclusif,
et arriver,
fois

de la part de l'empereur, de trois lecteurs et du prince-vque de Passau et

de Fulde
;

par cette laboration

et

la

mais

il

refusa toutes ces pro-

abstractive

gnralisante,

positions et se

rendit

Wrzbourg,

ou le prince -vque Jean -Philippe de Schnborn le nomma conseiller intime,

historiographe
,

l'ide-mre, qui concilie dans son unit tous les principes en apparence contradictoires. Pris

archiviste et biblioth-

est vrai,

dans ce sens l'clectisme est justifi, et n'est autre chose

l'intelli-

caire. Il y mourut en 1730. Ses nombreux ouvrages obtinrent l'admiration

que

le

procd dialectique de

gence.

Nous

allons voir quelle influence

de ses contemporains.

Le Pape

l'em-

l'clectisme philosophique a exerce sur

la

pereur, les rois et les princes le

com-

spculation thologique dans les trois

blrent d'honneurs; l'empereur l'ennoblit;

il

tait

en correspondance avec

priodes de l'histoire de la thologie, savoir dans celle des Pres, celle des
scolastiques et celle des modernes. I. Lorsque le Christianisme parut, la
philosophie grecque avait depuis longtemps atteint son apoge dans Platon et
Aristote, et le gnie hellnique s'tait

toute l'Europe savante.

On trouve un ca:

talogue de ses crits dans lsQ\m,Lexiqioe des Savants; nous y distinguons Cor.

pus historicormn medii xvi, t. II, Lipsiae,1723; Commentarii de rbus Francise orientals et

ejnscopatus fVirce-

burgensis,t. II, Wirceburgi, 1729. Cf. Guhrauer, dans la Biographie de Leibniz, t. II p. 139; Scharold, Anecdotes indites de la vie littraire de l'historien franconien J.-G. Eck,

sous ce rapport compltement puis : Une pouvait plus rien produire d'original
;

on en

tait

venu runir les

diff-

rents systmes, concilier surtout le pla-

tonisme

et l'aristotlisme, et la philoso-

phie prit cette poque

un caractre

ex-

hart; Archives de la Socit histori-

que du

Mein- Infrieur, II,

3, p. 137.

clusivement clectique. Les rapports de l'Orient et de l'Occident mlrent la

philosophie grecque
tale, et
la

SCHRDL.

thosophie orien-

CLECTISME

philosophique, et son

influence sur la thologie. On appelle communment clectisme la doctrine qui choisit dans les divers systmes phi-

Alexandrie devint le centre du syncrtisme philosophique et religieux. Fonder une sagesse vraiment universelle,

unissant tous les systmes particu-

CT.F>CTS\IE
fiers,

69

nationaux, philosophiques et relila

gieux, telle tait l'ambition caractristi-

que de

philosophie de cette poque.

Un

vue d'tayer des ides chrtiennes par notions traditionnelles connues, mais jamais pour y puiser ses ides ellesdes

des premiers fruits de cette tendance

mmes.
gique de

Telle fut
la

fut la philosophie religieuse

dePhilon

le

la spculation tholopriode des Pres, surtout

Juif, d'Alexandrie ( peu prs vers le temps du Christ). Les lments de son

celle des

premiers apologistes

et

de

systme sont
Zoroastre,
la

le

judasme,

le

dualisme de
l'-

Vcole catchtique d'Alexandrie. La spculation de l'hrsie s'garait

en ce sens qu'elle ne reconnaissait pas la foi comme point de dpart et rgle de toutes ses recherches qu'elle trans;

doctrine cabalistique de

manation

et la philosophie clectique de son temps. Lorsque le Christianisme, entrant en contact avec la civilisation

portait le dualisme, la docftrine

du Lo-

grco-romaine, sentit

la

ncessit de d-

montrer que la foi qu'il rclamait tait une foi raisonnable, les apologistes se
servirent de l'clectisme philosophique
le

thorie de l'manation de Philon, sans distinction ni rserve, dans le

la

gos et

Christianisme, et arrivait, par un dve-

loppement logique

et rigoureux

de ces

de l'poque, dont
la

platonisme tait

ides, l'annulation presque totale

du

base, pour justifier la doctrine chr-

tienne, en partant

de ce principe qu'au-

cun systme, pas

ne contient toute
se trouve

mme
la

le

platonisme,
,

point de vue chrtien. Telle tait la source et tel le caractre de la spculation des gnostiques , des Manichens
et

mais qu'il dans tous les systmes des fragments de vrit dont on peut et doit former la vraie philosophie. Ils adopvrit
taient par consquent tout ce que la philosophie grecque offrait de sembla-

des hrtiques antilrinitaires. Ainsi nous voyons le premier philo-

ble

ou

d'analogue en apparence aux

sophe chrtien, S. Justin Martyr, exprimer ce rapport des diffrents systmes philosophiques avec le Christianisme d'une manire que reconnut et adopta dans la suite la spculation chrtienne.
tin, et celles

dogmes chrtiens, sans toutefois chercher un rapport intime et ncessaire

philosophiques par eux. Ils s'attachaient spcialement aux ides et aux expressions de Philon, parce que son systme
accueillies

entre les

propositions

dit S. Jusdes autres philosophes ne sont pas absolument diffrentes de celles

Les ides de Platon,

non
Il

du Christ, mais elles ne sont pas plus absolument semblables.

lui-mme se rattachait par beaucoup de points aux ides chrtiennes et semblait former une sorte de pont entre le judasme,
tienne.
le paganisme et la foi chrAutre tait sous ce rapport la

la philosophie comme ayant une haute valeur ; non pas que tel ou tel systme soit la vrit b
:

considre

vrit consiste choisir dans tous ce qu'ils ont de vrai. Il penche pour le pla-

tonisme et tient Platon pour

des philosophes, mais
il

le

premier

spculation orthodoxe, autre celle des hrtiques. La premire s'en tenait c la

foi

vante en

mme
doca-ep-

temps
trine

la

morale stoque, admet

la

rvle

comme

la base inbranla-

stoco-philouieune du
et trouve les bases
les

Xo'-yo;

ble et la

norme absolue de

toute sp-

p-aTix,o,

culation, et, lors

mme
la

qu'elle se servait

lation

dans

de la Rvsystmes de philosophie

de

la

philosophie

faon clectique

les plus divers.

dePhilon et se rattachait lui, comme par exemple dans la doctrine du Logos, en distinguant un Xo-jo? i^^ioiOzTo; et un
Xo'^c; 7rpcocp'.x.o;, elle le faisait

Jthnagore, dans son Apologie, considre la philosophie comme une cole

prparatoire
la vrit, et

se sert avec

toujours en

beaucoup d'habilet des dmonstrations

70

CLECTISME
ces matriaux une unit forte et syst-

platonico-aristotliciennes pour tablir

le

dogme de

la

rsurrection
TTspi

(1),

tandis

matique.
sophie,

Il

exprime sa tendance clec:

que, dans sa npsaota

il

Xpianavjv (2),

tique en ces termes

J'appelle philo-

applique assez

imprudemment

la

non

la

doctrine stocienne, ou

Trinit les ides philoniennes de l'manation.

platonicienne, ou picurienne, ou aristotlicienne, mais le choix de tout ce

qui se trouve de ces systmes,
ttcv

Thophile

dans son Libri III

a une prdilection

ad

bon dans chacun de

to
x.a/.tixo'v
;

Autyolcum

mar-

c'est l
(1).)

que pour la philosophie platonicienne, tandis que Tatien, Hermias et l'crit intitul napaivETixo; irp; "EXXnva; dans (Justin), se dclarent

ce que j'appelle la vraie philosophie

Il

emprunte

Philon l'usage qu'il fait

contre toute applica-

des ides stociennes et la prdilection qu'il a pour ce qui est mystique.

tion de la philosophie au Christianisme.

L'adversaire

le

plus ardent de la philoso-

phie et en gnral de la science paennes

fut TertullieHj qui toutefois se vit lui-

Origne, le plus illustre reprsentant de l'cole d'Alexandrie, alla bien plus loin dans l'emploi systmatique de la
philosophie grecque.
Il

mme

oblig,

dans sa

lutte contre l'h-

dans son

livre

-rrepl

p7,}v,

eut pour but, de concilier les

la

rsie gnostique elles philosophes paens,

vrits constates

par

philosophie

de descendre dans cette arne et de se servir des armes de la philosophie contre

les adversaires

du Christianisme. L'cole catchtque d'Alexandrie

partir de Pantne, d'lever
l'tat

avec les vrits rvles de la doctrine chrtienne, de faire de la foi une ide, et de la doctrine de la foi une science de la religion. D'ordinaire on lui reproche

s'effora,
la foi

un platonisme exagr
des ides

et l'importation
le

chrtienne
foi

de science et
-jnar/i-

philosophiques dans

pur

de fonder une
(Acvt/.vi

scientifique,

TTcrri;,

afin

de rencontrer de
lui

la

phi-

domaine du Christianisme. Si on ne peut nier ce dernier point, on ne peut,

quant au premier, attribuer exclusive-

losophie religieuse des gnostiques sur

leur

opposer une gnose vritable, de dmontrer en mme temps aux paens lettrs la
propre terrain
,

ment
d'avoir

la

philosophie

platonicienne

exerc une influence fcheuse sur ce docteur; car Origne, tout en

raison
ter par

du Christianisme
l leur
la

et

de

facili-

conversion. Elle
philosophie
,

emqu'il

ayant une prdilection marque pour Platon, dans lequel il trouve mme le

ploya cette fin

dogme de

la Trinit, est fidle l'esprit

fallait, pensait-elle,

choisir dans tous les

systmes, pour

tablir

que
le

la

vraie

de son temps, rend hommage l'clectisme, se sert de tous les systmes, et

ce que son enseignement a de spcial dpend, dans ses points capitaux, autant

philosophie est une

avec

Christia-

nisme et faire du dogme chrtien un systme vraiment scientifique. Le premier reprsentant remarquable de cette

du stocisme
de
la

et

de l'aristotlicisme que

philosophie platonicienne. Ainsi

cole

est

Clment d' A-

lexandris, qui fait un usage trs-frquent de la philosophie clectique dans

ses

ouvrages, et cherche ses preuves

pour donner quelque exemple de son clectisme, il expose l'immanence de Dieu en ce monde dans le sens et avec les termes des stociens de la manire
,

dans tous les systmes, sans qu'il soit parvenu cependant former de tous

suivante

Dieu

est la substance qui

pntre

le

monde

entier,

S'nxeiv

il

l'a-

nime comme
(1

l'me raisonnable anime

De

Resurrectione,
(1)

(2) P. 10.

Strom.t

I, p.

279,

ECLECTISTNE
le

71

corps;

il

en est

le

cur,

la

raisou

dominante, 717jj.ovi)cov, raison prsente en tout homme et en toutes choses, rpandue dans tout l'univers, cup.7Tape>cTeivo'(;.evov

d'accommodation qui lui fait accepter sans une suffisante critique les ides et
les locutions

de

la

philosophie,

diff-

rence
toute

qu'il faut
la

(1). Il

associe l'ide de l'unit

la
la

en gnral pour philosophie des premiers Pres.

faire

immuable de Dieu, de
d'aprs "Platon), avec
nergie aristotlicienne,
tribue
l'une au

monade

(p/^v;,
l'-

notion de

Vp-yeia(2), et at-

De nombreux adversaires s'levrent contre Origne et son mlange de philosophie et de Christianisme. Ces adverMthode, vque de Tyr, par exemple, tournaient contre Origne les
saires,

Pre, l'autre au

Fils.

Le

de Dieu est pour lui (3), d'aprs une conception platonicienne, l'ide des
Fils

ides, le
la

monde

intelligible, ou, d'aprs

ton.

attaques des stociens l'gard de PlaLa philosophie stoque, dont on

manire de voir des

stociens, la rai-

trouve dj des traces dans Philon, tait

son, Xop;, qui

rationnel
s'est

comprend tout rapport

du reste moins en crdit chez

les philo-

en lui, conception dont Philon galement servi, mais qu'Origne

fait

sophes chrtiens, cause de son panthisme prononc, surtout depuis que

l'antitrinitaire

ne prend pas tout

sens. L'ide

de

la libert

dans le mme humaine, telle

diffrence

Sabellius
la Trinit,

s'tait

servi,

pour expliquer

de

la

doctrine

qu'Origne
entre
'^i,

la

dveloppe
tj'ux,'^

(4), la

stoque, et disait avec elle que la vertu

cpuai,

etc., etc., se ratta-

de Dieu s'tend travers toute

tion,
CTevecat
,

la cra-

chent troitement

la

doctrine stoque.
d'aprs Aris-

La matire est pour

tote,
1

lui,

pour se recueillir de nouveau en elle-mme, auorc'xxeaat et

,

sans qualit, et toutefois soumise

recommencer

s'pandre.

toutes les modifications, sujette tous

changements, capable de recevoir Il remonte, pour bnder sa doctrine particulire de la

les

Jusqu'alors les docteurs, pour justifier les dogmes chrtiens avaient em,

Soutes les proprits.

ploy surtout

le

platonisme ml des

'surrection, la doctrine stoque des

^o'-Yoi

aTvepu.aTtxot

et

les

transforme en
Il

lments aristotliciens et stoques; mais, lorsqu'au quatrime sicle la controverse origniste se fut vivement engage, tout ce qu'on appelait platonisme

;on sens particulier (5).

s'efforce d'ail-

eurs

de concilier

les

ides

philosoles

tomba en
dessus.

discrdit; la philosophie arisla

)hiques

entre elles d'abord, puis

totlicienne et

dialectique prirent le

des philosophiques avec la

hrtienne
)lus
;

doctrine

eu ce point il est bien indpendant de Philon que ses

et

le no -platonisme, n beaucoup plus tt, commena exercer son influence sur la spcu-

En mme temps

)rdcesseurs. Quoiqu'on retrouve chez

ui l'cho

lation chrtienne.

'importation
jues dans le
'ait

des ides philoniennes et que des notions philosophi-

Les lments de ce prtendu platonisme restaur se trouvaient dj dans

Philon
tout
c'tait la thosophie orientale d'un Etre su|)rme, compris d'une faon
:

domaine du Christianisme
il

entran dans diverses erreurs,

le

aut bien distinguer

la

sens gnral de
l'esprit

fait abstraite,

doctrine, qui, en dfinitive, est rel,

port avec

ement chrtien
(1)

de
29
\

exagr
15.

tre nat

n'ayant aucun raptemps ni l'espace. De cet par manation ou rayonnement

le

Conf. in Joh.,

Il,

ibid..

M,

(2)
{.H)

De Prmc,

I,

2,12.
;9.

Contra Ceh., V,

une seconde vertu hypostatique, nomme i\ous, vcj;, qui est mdiateur entre Dieu et la matire ternelle tant la
,

{Ix)

DtPrinc.U,

1,2, 3,4 sq.

23.

fois principe idal et

principe rel de ce
du.Jisle

(5)

Conira Cels., V,20,

monde. Ce panthisme

d'un

72
tre suprme
vlant dans
glissa
,

KCLEOIlSViK
d'une matire temelle
formation du
1

sophie nouvelle.

Autrefois

attach au

et d'une vertu divine mdiatrice se rla

monde
la

se

grossier dualisme des Manichens, il arriva, par l'tude des crits des No-

dans

le

dogme
les

chrtien de

Tri-

Platoniciens, une transformation

plte
j

com-

nit par l'hrsie arienne et ses rejetons.

Tandis que

No-Platoniciens refu-

de sa pense scientifique. Il dit lui-mme que ce fut par cette cole

qu'il

sent rtre suprme toute dtermination et prtendent qu'il ne se manifeste

parvint l'vangile.
il

Comme

au-

production des ides hypostatiques, qui vont en se dgradant et se dtriorant de la premire la dernire,

que par

la

conut le no-platonisme au point de vue et dans l'esprit du Christianisme, et, dans ses premiers
trefois Synsius,
crits,
il

met
la

cette doctrine presque

au
et

les

Ariens et leurs

allis les

semi-Ariens

niveau de

doctrine

chrtienne,

et les IMacdoniens transplantaient cette

ide dans le Christianisme, soutenaient

rinfriorit

du

Fils et celle

du Saintdialectique

pense y trouver non-seulement le dogme de la Trinit, mais encore la plupart des Paucs mutatls rerhis autres dogmes
:

Esprit, et cherchaient dfendre cette

et sententiis Christiani firent (1).

revint,

Il

doctrine par les armes de

aristotlicienne,

la

dans

le

cours de son dveloppeet

la

alors remise

en honl'in-

ment

intellectuel

suite

de ses

neur.

On

reconnat principalement
le

luttes contre les Donatistes et les Pla-

fliience des ides

no-platoniciennes dans
plus habile dia-

gieus, de la profonde estime qu'il avait

l'Arien

Eunomius,

lecticien

attributs

de la qu'on assigne ordinairement

se garantis-

secte, qui rejetait tous les

Dieu.

Les docteurs orthodoxes

pour les No-Platoniciens, dont il n'avait pas encore entirement compris les intentions rtracta beaucoup de ses premires assertions, et, dans plusieurs crits de la dernire priode de sa vie,
,

saient de ces erreurs en n'admettant pas cette intervention absolue et sans condi-

il

envisagea

la

philosophie chrtienne

comme
la
foi

une doctrine mdiatrice entre

et
la

tion des notions philosophiques pour ex-

science,

de

telle

faon
le

pliquer

un mystre,

et

montraient com-

qu'on peut
curseur et
Il

le
le

considrer

comme

pr-

ment
foi
la

l'hrsie spculative nat de cette

faire entrer les

fondateur de

la scolastique.

manie de
dans

dogmes de

la

part de cette pense thorique, que la

les catgories et les

formules de

vrit n'est ni au-dessous, ni ct,

mais

philosophie.

la suite

de ces luttes de
le

au-dessus de l'esprit humain,

plus parfaite que
et s'est
lui.

et bien

contre l'hrsie on s'effora

l'ancienne philosophie, et de

sous-

Dieu
la

est la vrit

traire de plus en plus aux influences de

comme
foi

tel

rvl

la

raison hu-

distin-

maine. La
elle est la

prcde

science , dont

guer de tout lment tranger, le dogme, qu'on avait bien dvelopp et justifi l'aide de la philosophie, mais qu'on
avait trop souvent aussi altr par l'abus

base, mais c'est par et dans la

la foi

science que

parvient son dvelop

pement ncessaire.

Le

caractre de

cette philosophie chrtienne, telle

que

de cette science. Ds lors on s'appliqua fonder pour l'avenir une philosophie propre une philosophie vraiment chrtienne, qui, libre des influences de tel
,

l'esquisse S. Augustin, est clectique^ en

prenant

le

ce qu'elle

mot dans le meilleur sens, en comprend tous les systmes

philosophiques, aussi bien dans leurs ga-

ou

tel

systme exclusif, expost l'accord

de la vrit rvle et de la raison.

S.

rements que dans leurs rsultats positifs, comme autant de tmoignages de la n[\)

Augustin

(430)

esquissa

d'une

manire

large et grandiose cette philo-

De vera

Kelig.., 1.

ECT.ECTfSME
ssit

73
la

et

de

la

vrit de la Rvl^ition
[

cipaux reprsentants de

civilisation

vine, et considre la part

que

l'esprit

imain

jamais eue travers les sicles ns la dcouverte et la dmonstration la vrit, et ceux de ses travaux qui, a lumire de la Rvlation, ont pu se
a

Le nouvel ge qui s'ouvrait ne connaissait gure que par de faibles fragments l'ancienne
littrature philosopliique.

et de la science chrtiennes.

Ces fragments

aintenir,

comme

r lesquels elle a

autant de moyens concouru au but que se

taient des extraits dfectueux des crits logiques d'Aristote, traduits en latin par

Boce,

et

quelques compendium insignilogique et les crits attri-

opose

la vraie

philosophie, savoir, de

fiants sur la

montrer dans leur unit la sagesse dile et la sagesse humaine. Lorsque les grandes controverses au jet des hrsies eurent cess dans les
lises

bus S. Augustin, de Diatectica et de Categoriis. Cette connaissance imparfaite de l'ancienne philosophie rendit d'autant plus

remarquable, au neud'un

d'Orient et d'Occident,

la

spcu

vime
qui,

sicle, rapparition

homme

ion
sa
it

thologique

tomba peu

peu

s'levant

bien

au-dessus de son

dcadence devint presque comdans

l'glise grecque.

On

se servit

idant longtemps principalement de la gique d'Aristote pour dvelopper, dier,

le ta

exposer systmatiquement la docde la foi, et le crdit du Stagirite

;.es

prdominant chez les Grecs. crits du faux Denys l'Aropaqui transformrent les ides du

comme un mtore au mides tnbres gnrales. Jean Scot Erigne fait preuve, dans le plus important de ses ouvrages, de Naturx divisione, d'une connaissance, presque inconcevable pour son temps, des crits de Platon, d'Aristote, des Notemps, brilla
lieu

Platoniciens et des

philosophes chr-

tiens de la priode des Pres.

La pen-

-platonisme et en firent une thologie

tienne

mystico-spculative,

furent

se fondamentale de sa philosopliie est y unit essentielle de la religion et de

phnomne

particulier qui n'eut pas

l'tat

la rraie philosophie.
unit, de

Il

comprend

cette

rapport avec

gnral

de

la

mme que les No-Platoniciens,

identit^ et le dveloppecette pense

nce philosophique et religieuse.

'.

comme une
ment de

Jean Da?na scne aW'm

la l'

la

thologie

premire

le

mne

stico- spculative la dialectique aris-

fatalement au panthisme

idalistico-

Hicienne (dans
a;),

partie de sa nr.pi
ainsi

mystique qui
Platoniciens.

est particulier
Il

aux No-

et

iploi

donna par de la forme

que par syllogistique dans

l,
(S*^

cherche associer son no-platonisme dominant des propositions aristotliciennes et platoniciennes.

position des dogmes chrtiens

exS'cm), le

par-

modle de la scolastique le la mystique du moyen ge. In Occident ce fut Boece qui, par Commentaires, fit connatre la Lole

Sa mthode est aristotlique

dfinit,

il

divise,

dmontre
le

et

ramne
la

la

multi-

plicit l'unit.

Mais
^ut

vrai

pre de

scolastique

d'Aristote au

moyen

ge,

tandis

's

Casshdore, dans son livre des Sept libraux {\\ donna la rgle des

Anselme de Cantorbry (f U09). Son hypothse principale, comme celle

de
l,

la

scolastique en gnral, est le ca-

ics scientifiques.
[.

ractre rationnel du
la

La Scolastique. Aprs
la

dca-

cede
1

domination romaine les peugermaniques devinrent les prin-

dogme; partant de tend surtout unir intimement la philosophie et la thologie. IVaprrs lui
il

la vrit

prend
I

la

chrtienne, vrit absohie, comphilosophie comme une des

De

y II

DiscipL liber.

phases de sou dveloppement. Toute

, 1

74

CLECTISME
bury; au treizime, Alexandre de HaAies, Albert le Grand , S, Thomas d' quin, S. Bonaventure, Jean DunsScot,

spculation religieuse est prcde par la

foi,

uon-seulemeut quant au temps, mais quant la raison mme des choses Credo ui intelligam ; car, dans les choses spirituelles la foi tient la place de
:

La mystique forma, sous

ports,

certains rap-

une opposition
le

la scolastique.

l'exprience, et sans exprience

il

n'y a

Ngligeant

pas de connaissance rationnelle. Ainsi la foi est le point de dpart et en mme

temps

de toute philosophie. C'est d'aprs ces principes que la scolastique s'effora de rduire toute la doctrine de la foi en un systme scientifique. Les lments philosophiques de la scolastila rgle

procd dialectique, elle chercha comprendre les mystres de et la foi par le procd de Vintution lments et son aliment des tira ses
,

que sont platonico-aristotliciens. Au commencement on s'appuya, surtout

quant au fond de la doctrine, sur Platon, parce que ses ides sont favorables la Rvlation. Cependant on n'excluait pas Aristote, et plus, dans la suite, on apouvrages mtaphysiques et physiques, plus son influence positive et formelle grandit. On cherprit connatre ses

du faux Denys l'Aropagite. Les reprsentants de cette direction furent S. Bernard , Hugues et Richard de Saint-Victor, S. Bonaventure, etc. Le dveloppement rigoureux du nominalisme, qui prdomina avec la philosophie aristotlicienne dans la tholocrits

'

gie partir

de Guillaume d'Occam
la ngation de l'accord

(t 1347),
essentiel
logie,

mena

de la philosophie et de la thoau rejet du caractre rationnel du dogme et l'affirmation de cette proposition

:

chait, l'exemple de S. Augustin, concilier les

deux systmes

et laborer

leurs ides dans le sens chrtien. Cependant l'opposition de ces deux lments

qu'une chose peut tre vraie au point de vue du dogme, qui, au point de vue de la raison est fausse ou du moins indmontrable; opinion qui de-,

opposition, se manifesta bientt, et cette subsista travers vive, intime, opinitre,

ncessairement entraner la sparation de la philosophie et de la thologie,

vait

et par consquent la chute de la scolasti-

toute la priode de la scolastique et devint une question vitale pour elle. Cette

que.

ces causes se joignirent la con-i

question fut celle du nomnalisme , qui, avec Aristote, nie la ralit des ides universelles, et du ralisme, qui, avec
Platon,
affirme

naissance plus gnrale de la littrature classique depuis le commencement du quinzime sicle, la connaissance plus

leur ralit.

Aristote
la

approfondie de l'ancienne philosophie et; de l'antiquit elle mme double cou-i

:

resta le matre et le

modle de

forme

systmatique de la thologie scolastique. Sa mthode dialectico-syllogistique fut

introduite dans la thologie surtout par

naissance qui donna au got du tempSj une direction tellement diffrente de|
celle

de

l'ge

prcdent que

la scolasti-

Alexandre de Haies. A l'aide de cette mthode on cra des systmes remarquables par leur sagacit syllogistique, semblables, dans leur construction gigangrantesque et hardie, aux proportions gothiques. Nous dioses des cathdrales pouvons que citer ici les noms des

que perdit tout son crdit et toute sonj huautorit. Elle fut remplace par un exagr, qui plaa les uvres manisme
de l'antiquit classique, pour le fond comme pour la forme, bien au-dessus
vit des uvres de l'esprit chrtien. On des Platoniciens, des reparatre alors

ne

Aristotliciens,

des Stociens

et

des

scolastiques les plus remarquables

tels

clectiques, cherchant ramener

prits,

les es-

que, au douzime

sicle, Roscelin,
y

Ab-

non

plus seulement la philoso-

lard, Pierre

Lombard Jean de Salis^

phie, mais la religion

mme

de

l'anti-

CLECTISME
fr.:^ derne. Cotte. Atranflnn n'a vT^ faire Cette direction n'o rien avec la spculation chrtienne, et, sans
>.

75
,
.

quit, et

tablir

un paganisme mo-

jusqu' nos jours en France et en Italie ia'c, " r sauf quelques essais spculatifs qui ont

....

t faits plus

nous en proccuper davantage, nous arrivons la dernire priode, c'est--dire

la
III.

rcemment dans

ces

deux

pays

(1).

Science thologique moderne.

la

Le

caractre de la science thologique,

rforme jusqu' ces derniers temps, est en opposition directe avec la

scolastique;

depuis

La philosophie ne devait, en principe, avoir aucune influence sur la thologie protestante, parce que la philosophie est, d'aprs le systme protestant
primitif,

un produit de

la

raison corrom-

consiste dans la sparation positive de la philosophie et de

il

par le pch originel ; aussi les protestants en arrivrent jusqu' soutenir

irrationnel
sicle,
la ncessit du caractre du dogme. Au dix-septime
il

pue

et pervertie

\la

thologie, et, en partie, dans Vhos-

itlit

de

la

la suite

premire contre la seconde. de la rforme les partis s'ap-

on

reprit,

est vrai, le

forma-

phquerent surtout a tablir, d'une

ma-

mre

positive,

leurs principes confes-

sionnels et a se rfuter mutuellement, Chaque parti, en cherchant a tablir sa

lisme logique pour exposer les dogmes, mais quant au fond on n'accorda aucune autorit aux principes de la raison. Cette foi irrationnelle \ui mconnut com!

doctrine

dogmatique, ne songea plus ju' lui-mme. ualui-memft-

r,^ amener

pltement le droit essentiel de la philosophie, devait, avec le cours du temps

un

'_

,.

f^>

La

rsultat tout oppos.

thologie catholique conserva jus-

La

lu' la

seconde moiti du dix-huitime

davantage sur

forme scolastique, tout en inles fondements de a foi et en restreignant de plus en plus 'importance de la dialectique, dont elle le conserva que la forme extrieure et
iicle la

sistant

philosophie, laquelle on avait dni le droit de dmontrer que la foi est raisonnable, se tourna contre le dogme

des livres symboliques, pour prouver, par un procd dialectique, que ce dog-

me

est tout fait draisonnable. L'his-

yllogistique.

La philosophie, qui
indpendance

se

osa

dans son

comme

dogmatique protestante est de son annulation et de sa ngation par la philosophie.

la

toire

de

l'histoire

cience part, s'loigna, tant qu'elle put, e la thologie. Les recherches philoso-

La philosophie
l'influence

populaire, ne, sous

hiques de Malebranche, partant du ystme cartsien, n'eurent pas une pro)nde influence sur la dogmatique, et, uf Pascal et Bossuet, qui dvelopprent les ides chrtiennes avec un esprit

du systme de Wolff, dans la seconde moiti du dix-huitime sicle,

qui n'tait autre chose qu'un clectisme de l'espce la plus superficielle, se ft bientt valoir aussi dans la thologie.

Au moyen

de

la critique, elle

rofoudment spculatif

de

la

saine

(1), les

Catho-

raison humaine,

Iques n'essayrent plus d'appliquer la jhilosophie au Christianisme ; "" V.WU- au con a.re, on chercha affranchir de plus 1 plus la dogmatique de tous
les l-

se mit, suivant
le

son langage, sparer

germe de

la

ments spculatifs, et exposer simplement les dogmes en

de Jrusalem, Garve, Reimarus, Spalding; Henke , Teller la dogmatique

,

vrit de i cuuice inutile de la aocrniaT^iitc uc l'corce munie ue do^niatique, et, grce l'clectisme critique

suivant

ont la logique tait eure. La thologie est reste

un plan purement exten cet tat

protestante, se desschant de plus en plus, fut rduite une prtendue reli-

gion naturelle, n'ayant d'autre sanction

Foy, plus

(1)

Foy. Pascal, Penses sur la Religion,

(1)

bas, la lin de l'article.

76

CLECTISME
raisonnables du Christianisme, sans admettre exclusivement l'esprit de tel ou essayrent tel systme. D'autres enfin

besoin que le sentiment individuel et le refusa de chacun. La critique de Kant

transcendantale, et la raison toute ide
enleva ainsi thologie son caractre que, spculatif. Les essais thoriques, Schkiermacher, depuis Kant, Jacobi,
la

avec plus ou moins de bonheur de fonphider, l'instar de la scolastique.une tels Gunlosophie vraiment chrtienne ..-.,-. ^.
:
.

Scheinna

et

Hegel ont

fait

dans

le

do-

ma ne ^e ou

rdigVeux, ont clairement dmonprotesqu'il fau que la thologie

;

ther,Kuhn,Siaudenmaier,Diennger. La science tholog.que moderne a pour tche de se servir, par un eclectjs-

et se tante renonce toute philosophie une pure exposition posi-

me raisonnable,
ques de tous
la

des rsultats phdosophi.

les

temps,

et d'tablir ains,

restregne
iv

ou

qu'il faut

irrvocablement, du
la philosophie le

mthode
vrit

qui doit
la

mener de

a foi

en

moment

qu'elle

admet

la

conscience de
des

la vrit

qu'elle s'vanouisse

dans

pur ratio-

crue, et

faire

dogmes un systme
la

nalisme et

panthisme le plus absolu. Dans l'glise cathoUque d'Allemagne dix-neuon fit, au commencement du pour sicle, quelques tentatives
le

scientifique orthodoxe et sr.

En
]

France, l'poque o

thologie

vime

du sentomba en Allemagne, prdominer un sualisme de Locke fit

l'influence

thologie rconcilier la philosophie et la dogme chrspculativementle

et fonder
tien.

clectisme

superficiel

et

antiphiloso-

phique qui aboutit,

gne, une ngation
tion spiritualiste

comme
frivole

en Allemarac-

Ces tentatives furent insuffisantes, prendre par cela qu'elles prtendaient philosophiques pour base les systmes
introduisialors nouvellement clos et htrognes rent des lments tout fait

de la doctrine

rvle. Royer-Collard
,

amena une

M. Cousin par
systme
que,

l'enseignement
les ides

qu'acheva plus tard d'un

la fois clectique et synthti-

dans
1er

doctrine chrtienne-, ainsi Saits'attacha la philosophie wolla

fenne-,

Schwarz, au systme kantien;

la

Zimmer,

philosophie de Schel-

de Platon, aboude Plotin, de Schelling et d'Hegel, idalisme que l'illustre acatissant un dmicien ne veut pas qu'on confonde

domin par

sa thorie ling, et spcialement

de

l'i-

avec

le

panthisme, qu'il renie.

catholique. dentit applique au dogme Dobmayer, dans sa Thologie scientifique

,

On comprend facilement pourquoi,

la thoen prsence de ces tendances, gallicane s'est souslogie de l'glise nnnueee de ,a philosophie du

i^^^Tes;XXrde ^r;:^!. ^Ue

sut se tenir en garde et s'affran

"^^

ersqu

avaient

amalgam

tantt tel
,

sicle

tantt teue aufre thorie pr rinminante leur poque, avec les ides

ns

de it^criiure ei

- ^^/^'I^Sis
u^^^

pour se

mamtemr dans

es bor-

rSes

II

eut^ard, eneleetique

systmes sise et bien avis, tous les manire nhl osonCues, quoique d'une

^^f^ sur des matires tlieoiogiques spculatifs

dans
les derniers
,

^^:^^^:S^

aSerfic elle
fement les ^^en
servit

et sans concilier rels spculatifs

dont

il

se
!

dan
fous

J^ n. et Baader s'garrent conurent le ha ^projet qu'ils

seulement de montrer
la

temps: tels Gerbe du Dogme gnrateur del pzet chrtienne; de Genoude, la Ratson du CAr*<m6; Blanquar de SaintBonnet, rferu6.p.ni.erf^/*o. del d.. ternes cit et de son but an surtout le P. Gratry de
et
,

deurnon

accord de

Sias df

philosophie et de la Rvduir^ la foi en science^

1

les preuves Vreij et Sengler exposrent

Off^: ^If Tvt -T/fcra/Lt^ logique 2 voi., ae

cu<
y

COLATRE
de l'me, 2 vol.; de la Sophlsljae moderne^ 1 vol., Paris, chez Douniol, 29, rue de ournon. Ou peut faire mention aussi^ comme
appartenant cette catgorie de travaux, parmi les Italiens, les essais de Rosmini
et de Gioherti.

77
proposition de l'coltre, auquel

sur
ils

la

taient

subordonns, nommait

les
lui-

matres; plus tard ce fut l'coltre

C'est pourquoi les synodes insistrent souvent sur l'obligation qu'avaient les vques de ne nommer coltres
les

mme.

que
plus

les

hommes

les plus

capables et
concile

V Histoire de la Philosophie, par Tenuemann ; Id., par Ritter ; la Philosophie du Christianisme, de StaudenCf.

instruits,

et

le

de

Trente

(l)

ordonna que

les fonctions et

les dignits scolaires, scholasteria,

maier; /a Dogmatique, de Kuhn,

ne

1 vol.

HOLZHERR. lcOLATRE, scholasticus. On appelait ainsi le

fussent donnes qu' des docteurs ou des licencis en thologie -ou en droit canon, ou d'autres personnes capables

tion et

chanoine charg de la direcde la surveillance de l'cole at-

tache une cathdrale. D'aprs l'organisation des chapitres, de

I

de remplir par elles-mmes ces foncTant que la vie commune fut en usage dans les cathdrales et les
tions.
coll-

Chrodegang,

chaque cathdrale devait avoir

annexe une cole
et les
(1)

comme

dans laquelle on

quelque temps aprs, celles-ci furent lies directement aux communauts de jeunes clercs (2) qu'on
avait conserves, et l'entretien des-

giales,

et

mme

recevait, instruisait et levait les enfants

jeunes gens qui se destinaient l'tat ecclsiastique. Cette institution fut tendue aux collgiales, qui n'taient au fond qu'une imitation des cathdrales,

une portion dtermine des revenus du chapitre.

quelles tait rserve

c'est--dire des runions (collegia)

A ct de ces tablissements d'instruction et d'ducation exclusivement destins aux clercs aspirant aux chapitres
y eut encore, dans les des coles publiques ouvertes d'autres candidats de l'tat ecil

de

clercs

glises

appartenant de grandes urbaines ou rurales, diriges par

et collgiales,

grandes

villes,

doyen,
fait

un prvt, parfois par un prvt et un et ayant une organisation tout

analogue celle des cathdrales.
coles infrieures
et elles taient

que frquentaient de temps autre, d'aprs les ordres de l'vque

clsiastique,

Les coles attaches aux collgiales se

nommaient
collgiales,

ou coles
galement

ou librement, de jeunes ecclsiastiques munis d'r-, bnfice et attachs une paroisse, pour se perfectionner dans
dj
les parties

sous
tre.

la direction d'un chanoine coldCes coles prirent un plus grand

pratiques de
la

la

thologie,
(3).

et
l

notamment dans
la

pastorale

De

essor,

grce l'active intervention de

(2).

distinction entre les coles d'internes

Charlemagne
Jl

Dans chacune

d'elles

et les coles d'externes.

^

y eut rgulirement une division su-

La charge de
de tous

l'coltre, qui tait la

prieure et une division infrieure, dont rune s'occupait des lments, et

l'autre,

divise

en deux cours, enseignait d'une

profanes,

tablissements d'instruction du diocse, tait une des charges les plus importantes et les plus

tte

les

part les sciences et les arts d autre part la thologie.

con-

sidres. L'coltre tait

un dignitairt

Cette varit de matires rendit ncessaire l'institution de plusieurs matres, magistri.

dans, presque tous les chapitres, ayant la troisime place au chur, immdiate-

Au

ment aprs
(1) Sess.
(2) (3)

le

doyen.
c. 18,

commencement
(1)
(2)

ce

fut

l'cvque

qui,
XXIII,

yy. COLE DE LA CATIIlDlULr. Coptt. Regg. Franc, 1. I, c. 72.

de Ri'fo)'m.
lib.

rog. DOMICKI.LAIHES.
Capit. liegy.

Franc,

Vil

c. 103.

78

COLATRE

- COLE

(matre

d')

Mais une grande modification s'introduisit dans les coles des cathdrales
lorsque les universits devinrent florissantes. Quelques coles taient deve-

Les coles de
lyces
cette
,

latin,

les

gymnases,

les

les collges,
,

poque

furent mis

ns ou restaurs en rapport

nues des universits par la rputation de leurs matres, par l'extension de l'enseignement aux diverses branches de la
science. D'autres, clipses par l'clat de

intime avec l'glise, et les conciles provinciaux en transmirent la surveillance

villes, et l'inspection rgulire, dans les cathdrales et collgiaaux coltres des
les,

la

campagne aux doyens ruraux

se perptua
elle subsista

(1).

ces premires, tombrent et ne rpondirent plus leur destination primitive.

Ainsi

la

fonction d'-

Alors les rentes destines l'entretien commun des domicellaires furent trans-

en France jusqu'au coltre ; le rgime disciplinaire moment o tout de l'glise fut boulevers en 1789, en

formes en prbendes ou moluments {stipendia) et il fut permis aux lves de frquenter des universits pendant
,

Allemagne jusqu' la scularisation. En Allemagne cette fonction s'est rtaavec la blie, au moins nominalement,
restauration

deux, trois ans et plus, pour achever

leur ducation scientifique. La direction srieuse et morale de ces universits et leur union avec l'glise permettaient de

des

siges

piscopaux,

mais ce n'est qu'une dignit honorifique sans juridiction; car l'organisation actuelle ayant, en Allemagne comme en
France, retir
lance
rits

ne pas craindre encore que la libert acadmique nuist au caractre moral et

religieux des candidats.

direction et la surveilimmdiate des coles aux autola

ecclsiastiques,

et

les

vques

L'abolition des
micellaires

communauts de do-

n'ayant plus que la direction et la sursveillance de leurs grands et petits minaires, et tant mme sous diffrents

notablement la et l'influence de l'cosphre d'activit ltre. Il ne conserva que le droit de diriger les coles d'externes, de proposer
restreignit

rapports limits dans la libert de leur administration, le chapitre lui-mme

sur n'ayant plus aucune action directe la caces tablissements, l'coltre de peut plus, mme dans les thdrale ne

des matres dignes etcapables, et de prendre de temps autre des renseignements sur la bonne conduite des

pour

elles

lves du chapitre

ou de

la collgiale

tudiant au dehors.

tablissements piscopaux, avoir qu'unt action transitoire, en tant que commissaire dlgu par lvque.

n originaipour la science rement de l'enthousiasme

Mais lorsque
l'esprit viril,

Permaneder.

et soutenu par lui, se fut vanoui dans

les universits

COLE (MAITRE
de
l'cole

d').

L'importanc<

et

eut fait place une

dtermine

celle

du matre qu
qu'au prtre

dissipation effrne, l'glise dut songer reprendre du moins l'ducation des ecclsiastiques, et la replacer, confor-

la dirige. C'est lui, ainsi

que

sont confis les petits enfants

les

pou

en former, de concert avec

et souvent leur place,

parents

mment aux

anciens usages, sous directe des vques. surveillance

la

des

hommes

A la
les

suite des dcisions

du

concile de

del des chrtiens, des citoyens. C'est rpand dans ce cham semence qu'il
sali du Pre de famille que dpend le par h ou la perte de la socit. C'est
<

Trente s'levrent auprs des cathdra-

de nouvelles ppinires ecclsiastiques (I), et les coltres des cathdrales

reprirent leurs attributions primitives.

de Scliolis Conc. Trevir., ann. 1549, lit. Coi Argent., ann. 15ii9, c 24; Conc. Conc. ii[. k\ Conc. Salisburg staniiens., ann. 1567,
(1)

(1)

Foy. StJlLvAlRES.

anu. 15G9, cousU 59.

COLE
que Jsus-Clirist rpte chaque jour : Laissez les petits venir moi. Aussi est-il de toute ncessit qu'il possde
parents chrtiens, l'glise et l'tat doivent exiger de celui
qui a
sainte.
les

(matbe

d')

79

sache bien quelle est la nature, quel esL le but de l'ducation et de

l'instruction.
Il

qualits

que

faut qu'il connaisse la

le

les

nature

hula

maine,

caractre de ses enfants,

une mission aussi grave

et aussi

Ces qualits sont physiques et spirituelles.

Sous

le

premier rapport,

les moyens mis pour mener tous ses levs ensemble et chacun d'eux en

marche et le degr de ment; qu'il comprenne

disposition

leur dveloppe-

a sa

il

est

particulier.

vident que

matre doit tre exempt de tout dfaut corporel qui pourrait exciter le rire des enfants et diminuer
le

L'application d'une mthode naturelle assure en toutes choses es progrs et facilite le travail.

Sans

son autorit.
5es

L'extrieur
dtails, a

jusque dans
valeur vis-

moindres

de
le

la

J-vis

matre exerce de son autorit par la di;nit de sa tenue, le calme de ses mouements, la franchise de son allure , la rnit de son visage, la fermet 'de on langage, la vivacit et l'entrain de on enseignement, autant que dans un 3ns mverse, il peut nuire, par un carac;re endormi, par une humeur hautaine ar une roideur exagre par une laise affectation, au maintien de la disphne, la confiance des enfants et
ine partie
, ,

des enfants; car

connaissance de la mthode il ne peut diriger son cole il ne ; sait ni stimuler les enfants, ni assurer leur marche, ni se rendre compte de ce
qu'il

la

fait;

il

ne voit pas
il

ses efforts;
viter,

mal qui entrave ignore les moyens de l'le

vaincre, de le draciner. Mais II ne suffit pas de quelques annes de prparation pour

le

de

acqurir cette con-

naissance.
s arrter.

Le matre ne peut jamais Le but auquel il tend lui

fait

un devoir indispensable d'une tude incessante. Il ne doit pas ngliger la prparation de la moindre leon cette n:

ur soumission.

La parole

et

Vexemple,

tels

sont

les

ux grands et perptuels squels le matre tablit

moyens par
et maintient

n
r

autorit
I

parmi

les lves. Il instruit

gligence l'entranerait une aride indiffrence; il n'aspirerait plus qu' voir le terme des heures qu'il doit ses fonctions, tandis que l'tude et la science qu il acquiert chaque jour renouvellent
zle, donnent de l'intrt sa tache quotidienne et le rendent attentif tout ce qui est ncessaire, au fond et dans la terme, aux progrs de ses lves.

sou

une,

il

lve par l'autre. Mais,

servir efiicacement de ces ayens et obtenir le succs dsirable "jaitre a encore besoin de
jellectuelles et

pour deux
1

qualits

Le
matre
Il

savoir seul ne
;

morales. Dans quelque lere que ce soit, celui qui ne sait pas fond la chose qu'il est charg d'enguer n'est qu'un charlatan, uon-seuiicnt insuffisant,
'ssit,

constitue

pas

le

il

faut qu'il

aime

les

enfants

de

faut qu'il ait le talent inn et naturel

1

un regard sr, un

c'est

mais nuisible. S'il un hasard. Mais nulle part

dangereux que

charlatan n'est plus

is
1

ducation.

duire

Le charlatan ne peut que des avortons. Le matre

;

l'art d'lever des enfants, art que exprience perfectionne, mais ne donne pas. Ce sont l les signes d'une vocation ventahle. S'ils manquent,
I

mot

enseignement, une raison saine tact dlicat, en un

le

le

2ole doit instruire et lever ^c qu'il soit lui-mme

il

faut

bien lev et dment instruit, s'il ne veut pas agir uglement et au hasard. Il faut qu'il

qu impartaitement. Mais le talent,

bon vouloir n'y suppleront jamais

le

savoir et

savoir

et
le

doivent avoir leur sanction dans ractre religieux du matre. Si

l'art

ca-

l'esprit

go

KCOI.E (MATRE
]

d')

vivif.er chrlien doit pntrer, animer,

l'cole

faut que le matre lui-mme une pit soit anim par une foi vive , ne comvraie, une moralit solide. Nous
,

il

ComWcn^se plus important dans la vie. qu'il im trompent ceux qui s'imaginent connatre les fleuves et les plus de
porte

moralit sans la religion ; n'existe pas notre point de vue, l'une ellesans l'autre ; et par cette religion

prenons pas

la

Commontagnes d'Europe que les dix mandements de Dieu de savoir d'o

,

que Ton tire la cannelle et les baleines Verbe incarn mort sur de connatre le
la

mme

nous n'entendons pas un ^senreligion, timent vague et gnral de de la relimais la science et la pratique matre de l'glise laquelle le
gion
appartient et qu'il sert.

croix!
Si

un matre non-seulement
la foi,

nglige
suscite

l'enseignement de
enfants
est

mais

dans l'me des le doute et la dfiance

,

quelque degr s'lve une cole par de perfection que utiles l'enseignement des connaissances mthodes, l'application des meilleures

son crime est de ceux dont

il

vaudrait dit dans l'vangile qu'il

se mettre

mieux

se jeter dans la

une meule au cou et mer que de scandaliser

et

elle
fait

pche par

la

base

si la

religion lui

dfaut; car

l'homme
il

n'est pas seuil

lement un tre pensant,

sentant et voulant;
vit

est

un

tre

un de ces petits. Le matre doit donc avant tout imenfants le nplanter dans le cur des
ncessaire. cessaire, et d'abord l'unique l'enfanl dans le fil qui guidera

non-seulement

autre. pour ce monde, mais pour un et morale est L'ducation religieuse lgitime de l'cole. La le but vrai et

Ce sera
le

humailabyrinthe des connaissances la gones qu'il tudie l'astronomie ,

;

culture

purement

littraire

et

humaine

est

est

matre
les

que secondaire. Quand la religion alors le la base de l'enseignement, capital dont fait fructifier un
infinis.

y reconnatra la providence d( puissance , la bont entendons Dieu. C'est l ce que nous

graphie ou l'histoire,
il
,

la

dire

quand nous demandons que

de l'cole chrtienne

l'en-

revenus sont

seignement

soi

d'lever la a essay d'instruire et pit ; on l'a rendue jeunesse sans foi ni deet savante; mais est-elle

On

absolument religieux. Il reprend ou eucou role du matre, qui

faut que la pa-

prudente

venue meilleure? On a dvelopp on a fait des prit aux dpens du cur;

l'es-

parte d'ui rage, rcompense ou punit, doi cur chrtien. Le Christianisme

tre la base de

hommes
sonnables

raisonneurs
,

quelquefois rai,

dvous, de nos jours le tout Il faut qu'avant nmatre d'cole revienne l'unique matre soit faut que le Il
, ,

pas rendus plus plus. moraux, plus heureux.

on ne

les a

son enseignement , 1 commencement et le terme de tout c Alors il fait d qu'il dit, fait et ordonne.
ses lves

non-seulement des homme citoyens pou pour ce monde, mais des

le ciel.

Quand

l'aveugle conduit l'aveu

la foss(

gle, tous

deux tombent dans

cessaire.

doit tre l'image du Christ; son cole

dont la une cole de pit Quand la base et le sommaire.

,

foi

est

l'aveuglemei Cela est vrai surtout de l'ducateur. Voi religieux et moral de

religion et les mur: loir enseigner la accepter et ral et prtendre les faire porter la vertu dans so

la reli-

l'enseigion imprime son caractre gnement, quand les matires ensei-

ser sans en

gnes, tout en gardant leur

spcial
,

caractre

cur

ont une tendance religieuse et respecmorale, alors l'enfant apprend conest saint et acquiert la
ter ce qui
qu'il y a de viction que la religion est ce

preuves dans qu'on peut inn conduiic, c'est tout ce Les enfau giner de plus dplorable. bien vite si le matre
et

en donner

les

s'aperoivent

couvre d'un masque

liyp crite

leur

COLE

(MATBE
|

D*)
la

gard est pntrant et saisit promptement la contradiction de la parole et nient

patience et de
rnft^ renite
h,. du

du

fait.

,.:, matre de
;

Quaud

le

matre agit avec

foi et pit

son travail est efficace et sr. Il a le ferme es;)oir de contribuer ennoblir et perfectionner l'humanit , la rendre semblable Dieu, tablir le rgne de Dieu sur la terre ; il opre avec Dieu ; li a une mesure pour apprcier ce qu'il y a de faux ou de dfectueux dans les diffrents systmes d'ducation; il sait que le progrs de l'humanit
pas revenir
appelle l'tat

Le matre est le reprsentant de Dieu qui est amour il faut que l'amour anime
tous ses pas. Les enfants qu'on lie sont les enfants d'un
qui
lui

srieuse et affihle ,^ '""'''* ^P. leur jeunesse.

"

mme

conPre

dun

ne consiste barbarie de ce qu'on de pure nature, ou acla

enfants, et non eurs talents, leurs dispositions naturelies, leur grce leur amabilit, ou , des motifs plus intresss encore
et

de chant chrtienne qui doivent animer e matre l'gard de ses

soumet chacun d'eux la gard de ses anges. Ce sont ces motifs

moins

qurir une prudence quite peu des

mondaine qui
la

s'in-

commandements

divins,

ou ne s'appliquer qu'
sensibles,
et

recherche

des biens terrestres et des jouissances

ou mpriser tout ce qui est surnaturel, ne croire qu'en soi, n'couter que soi, n'agir que pour SOI. Dieu a positivement oppos la
samt

du perfectionnement au retour l'tat de pure nature la simplicit de la colombe la prudence du

loi
,

monde a l'habitude de payer les services qu'on lui rend. L'enfant comprend le langage de
1

enseignement une vie toujours nouvelle le trouve prt tout sacrifier pour ses enfants, adoucit pour lui l'amertume et les ennuis de sa mission, le ddommage de 1 ingratitude dont le

avouables. Cet amour chrtien d'un pre pour ses enfants ramne chaque jour le matre au milieu des siens avec uu visage riant et serein, donne son

amour; l'amour

rveille

serpent,

l'amour-

il

la

recherche du rgne de Dieu aux pas5ions terrestres et

mondaines

la

chasla

mais

attache les enfants au matre, mme lorsqu'il devient srieux et svre Jail

et et

l'amour du prochain

vie

ne peut tre remplac par une

eusuelle et goste, sa parole rvle a a ngation de la foi.

Quand

le

matre
il

igit

dans

cet

esprit

chrtien

tamiharit vulgaire et superficielle , qui n aboutit qu' des grimaces, des plaisanteries, des rires inconvenants

re-

lierche

sans cesse ce qui est vraiment lecessaire aux enfants, il laisse de ct

blouit; il agit, non en mais en reprsentant de Dieu. En mme temps il accomplit la haute ^iission que Ttat lui confie. Il lve de rais citoyens, qui voient Dieu dans tout upeneur et qui apprennent obir autorit parce qu'ils en reconnaissent source. Les discussions politiques ne asscnt pas le seuil de son cole ; sa
natre^

e qui brille

et

mure
plit

Cet amour, souffrant tout, esprant la source de cette galit dame noble et digne qui ne se laisse pas craser par le lourd fardeau d'une mission souvent ingrate et qui supporte avec un courage viril, sans murtout, est
,

chagrin, les contradictions in-

vitables

que rencontre quiconque remla

son devoir. L'amour chrtien est

patience est indispensable

patient, et

le

paisible,
sert

conome, modeste
la

et reti-

re,

de modle

commune.

C'est

usi qu'il
lUts,

Dir

gagne la confiance des en qui gardent toute leur vie le sou de la charit chrimp ^.i '

au matre, qui doit n'tre rebut ni par rinintelligence, ni par l'ignorance, ni par la gaucherie, ni par la maladresse de ses lves; qui doit
chose sans se lasser ni se fcher; qui """ n'abandonner doit " "^andonner ' '}"' aucun de
6
la

mme

rpter dix fois

82
dsagrable,
qu'il soit;

COLE
dpourvu

(matre

d')

ou corrompu

ne jamais dsesprer, mme quand des chutes rptes rpondent de ses efforts incessants ; redoubler
zle
,

ce qui convient celui-ci ne profite pas celui-l ; ce qui russit dans tel cas

choue dans
Si
le

tel autre.

matre d'cole est en

mme

se retremper dans

une confiance

temps

sacristain et organiste, sa con-

nouvelle, esprer, tant que la moisson les n'est pas faite, draciner toutes

duite peut avoir de l'influence

non plus
la

seulement sur

la jeunesse,
s'il

mais sur

mauvaises

herbes et sauver le bon grain ; qui doit prendre l'lve tel qu'il l'enseigneest, n'attendre pas trop de ment , ne compter pas trop sur l'effises cacit de sa parole ou l'habilet de

paroisse tout entire,

remplit avec
les parties

convenance et dignit toutes

de sa charge,
tes.

mme les plus

insignifian-

Sa tenue personnelle donne une autoute particulire sa

il

torit

parole,
,

moyens,
progrs.

et

n'tre jamais

effray ni

quand

surveille, rappelle l'ordre,

im-

arrt par l'insuccs

ou

la lenteur

des

Toutefois cette patience n'est pas de

l'indiffrence; l'instituteur manquerait posant son devoir et sa dignit si,

pose le silence et le recueillement la jeunesse runie dans l'glise. H inspire au peuple le respect des saints lieux par
l'ordre et la propret qu'il y maintient,

par

les soins
,

qu'il

met aux ornements

une dfense

il

la levait

lui-mme

et

de

Il sans motif , s'il menaait sans punir. respecter malfaut qu'il sache se faire

aux vtements sacrs, par sa ponctualit aux heures prescrites.

l'autel

Que l'organiste

sente bien sa mission

son gr sa condescendance habituelle et qu'il sache unir la gravit affabilit ;

l'amabilit, la fermet l'indulgence, la

que son jeu soit grave, digne, ecclsiastique; qu'il se garde des fioritures inutiles,

svrit la bont, pour stimuler le paresseux, refrner l'vapor, maintenir

la lgret

spectacle ou la danse

des airs profanes qui rappellent le qu'une musique ; et pieuse, pntre les douce, solennelle

des uns, briser l'opinitret

curs sans
prire,
les

les distraire, les dispose la

des autres, gurir la faiblesse, loigner peuvent la corruption. C'est ce que ne vivacit passionne et partiale, ni ni une

vraiment

cleste, les enlve

enveloppe d'une harmonie aux proc-

une indulgente

faiblesse, ni

un

tyran, ni

cupations terrestres, et les recueille dans l'adoration du Saint des saints.

un

Hli.

Que

si

la svrit ncessaire

produit parfois une sourde rvolte et une disposition hostile et haineuse del
part de l'lve,
agisse
Il
il

faut que l'ducateur

matre d'cole sacristain et remplisse sa double fonction organiste connue une charge qui l'honore et non comme un office dont il rougit, avec un

Que

le

comme

s'il

ne s'en apercevait pas.

vrai sentiment

de

foi,

avec

la

dcence

faut qu'il s'attende perdre l'amiti de ses lves toutes les fois qu'il se

qu'exigent les choses sacres, avec le zle et l'amour que rclame tout ce qui rela maison de Dieu ; en un mot avec l'intention de glorifier Dieu, d'diprofier la paroisse, de travailler son

mettra en opposition avec leurs tendances mauvaises, leurs dsirs dsordonns. C'est mal remplir sa mission, et c'est dans tous les cas manquer son but, que
de rechercher l'affection des enfants par

garde

pre salut. Tel surtout

il

doit se

montrer

une fade indulgence. C'est

sont

le

tact

ce

les circonstances, c'est le caractre

en assistant le prtre l'autel, aux fonts baptismaux, auprs des malades, durant et les convois, pendant les bndictions
les processions.

des enfants qui dtermineront le matre dans l'emploi des moyens de clmence bont ; et de svrit, de justice et de

On a prtendu que les fonctions de matre d'cole, d'organiste et

de

sacristain,

COLE

(MATRE
tits

d')

ne pouvaient s'accorder (1), que les unes prenaient trop de temps aux autres, et qu'il ne convenait pas d'ailleurs que l'instituteur ft sacristain. L'objection part

enfants par sa parole et ses exem-

L'glise et l'cole tiennent l'une l'autre, se soutiennent mutuellement.

ples.

de gens qui s'imaginent faire

le

bonheur

du monde par un perptuel enseigneet qui n'ont gure d'ide juste sur la vraie fonction d'un sacristain. Nous

matre est un sacristain digne, zl, il ne fait que rehausser la dignit de l'instituteur.
ponctuel^

Si le

ment,

Nous parlons dans

des

l'article

coles

passerons sous silence le

fait

historique-

rapports dplorables qui existent trop souvent entre le cur et l'instituteur,

ment constat de
fonctions, qui

l'accord de ces

deux

et

nous montrons
de

les

causes de

fut telle dans l'origine

que

le

service de l'autel, de la sacristie

et

et des cloches tait l'essentiel,

que
le

de l'glisematre a la conscience de sa fonction et de sa position il prouvera par

l'cole et Si le

cette division

l'instruction vint s'y

adjoindre avec

toute sa conduite qu'il respecte

la

dignit
qu'il

cours des temps.

Nous admettons paril

comme

la

personne de son cur,

faitement que de nos jours

faut atta-

'

cher plus d'importance, accorder plus de temps l'instituteur; mais nous rappellerons ceux qui veulent, dans l'intrt de l'cole, affranchir le matre de la charge de sacristain, qu'ils ne s'inqui-

l'aime et qu'il va volontiers au-devant de ses dsirs et de ses exigences. Nous

tent gure par l de la situation mat-

de ce qui peut ampeu enviable au point de vue de l'argent et des

rielle

du matre
son

et

liorer

sort, d'ailleurs si

ne demandons certes pas que le matre rampe, encore moins qu'il obisse aveuglment; mais nous demandons qu'il ait les gards et la soumission dus l'autorit du cur. Les fonctions du cur en font le suprieur immdiat et le plus proche du matre
s'avilisse et

honneurs.

Mais

c'est un

d'cole. Aussi l'instituteur sage et bien avis se garde de rien innover dans son

pauvre argument que de

cole sans l'autorisation

prtendre que la considration du matre souffre de la qualit de sacristain. Nous

plaignons ceux que cette crainte peut influencer. Il est vident que non-seu-

tout

il

lui

du cur; surmontre en toutes circonstan-

ces le respect, la dfrence, la confiance et l'affection qui lui sont dus, et que le

cur

lui

rend en conseils, protection,

considration et paternelle
triste, de plus dfcheux pour la pa-

lement dans leur intrt, mais surtout dans celui de l'glise, nous dsirons
de cette charge ceux qui ne peuvent la remplir sans rougir ou qui n'y mettent pas le srieux et la dignit
voir affranchir

assistance,

charit.

Rien de plus

plorable, de plus

roisse et pour les enfants,

que
le

la

dfiance

de l'instituteur
qu'il a

et

la

bonne opinion
ton domina-

convenables.
Il

de lui-mme, ou

est certain

qu'un vrai matre d'cole

la

teur

du cur

ne peut trouver
ministre
sert

et ses allures despotiques.

moindre contradic:

Cf.

Nebe, Mission des Instituteurs,

tion entre ses fonctions et celles d'un

Reutl., 1826, p. 9, 276;

de

Zimmermann,

l'glise

dans

l'glise

il

Dieu immdiatement;

l'cole

il

lve des enfants qui devront servir Dieu; dans le premier cas il peut difier par sa charge, par sa tenue, la paroisse

Gazette des coles, ann. 1844, n^ 13 Hauschel, Magasin j^dagogique et didactique, ann. 1839, cah. 4, p. 68-89;
ibid., ann. 1848, p. l, 53; Xavier Heindl, Glanage vdayogique, Augsb., 1846, p. 1-13 et 26; Ivhler, Mission de l'cole primaire catho'
ligue,

Rau,,

entire

dans

le

second

il

difie les pe-

(1)

Fou. Ecoles.

Gmund,

1850, p. 48-74; Rau

84

COLES DES CATHDRALES ET DES COUVENTS

,

chcnbichler. ducation des enfants d'aprs les principes catholiques ,

Ratisb., 1850, P. 3, J49.

nachisme eut reu sa premire organi sation par rentremise de S. Pacme, de S.Basile et de Cassien, il devint une
cole de science ecclsiastique aussi bien

Stemmer.

COLES DES CATHDRALES ET DES COUVENTS. L'glise, ayant eu ds

l'origine la

qu'un sminaire clrical. Depuis l'Egypte jusque dans les profondeurs de

la

mission de rpandre son esprit travers toute l'humanit pour fonder, par la vertu de cet esprit divin, un monde nouveau parmi les peuples,
tait

Clsyrie, en Msopotamie

comme

par

mme

d'lever les

charge d'instruire et hommes. C'est par l'ins-

en Perse, en Italie comme dans les Gaules, l'rudition tablit sa rsidence, au quatrime et au cinquime en sicle , dans les couvents , et nous
avons
S. S.

pour
S.

truction et l'ducation qu'on

esprits; cette

domine

les

Basile,

tmoins Grgoire

S.
le

Athanase,
Thologien,

domination

est la

mission

spciale de

l'glise.

Chrysostome,Thodoret,S. Jrme, Rufn, S. Augustin, qui, la plupart, durent

leur sjour dans des couvents

Soutenue par cette conviction, l'glise, ds qu'elle pntra dans le monde grcoromain,

ce qu'ils furent et ce qu'ils firent dans

l'glise.

commena s'acquitter de

cette

Les Papes

Sirice (1) et Innola

double mission, et, partir du second sicle, ce fut dans les premiers siges piscopaux de l'Orient et de l'Occident, comme ceux d'Alexandrie, de Csare, d'Antioche, d'desse, de Rome, de Milan, de Carthage, etc.,

cent

P*" (2)

reconnaissent

vocation
et

des moines l'tat ecclsiastique surtout

d'aprs
leurs
facults
spirituelles
il

leurs connaissances acquises;

en

est de

que

l'esprit cra-

mme de S. me (3), qui

Jrme, de S. Chrysostoexprime le dsir que les

teur de

la foi, rivalisant

avec les efforts

se

dsesprs

du paganisme vaincu,

ma-

coles des couvents servent non-seulement au clerg, mais l'ducation des

nifesta par la

fondation d'coles chr-

tiennes. Ces coles ayant t cres sous les auspices des vques et soumises

leur surveillance

, en ce qui concernait catchumnes et l'dul'instruction des cation scientifique du clerg, pourraient,

de leurs plus jeunes annes pour qu'ils y puisent de bonne heure la semence de la foi et de la peu pit, et que ces vertus mrissent
laques, et cela dater
,

peu en eux. Mais tandis qu'en Orient, chaque

entravaient pas, les institutions paennes
les

cet gard, tre considres comme les anes des coles institues plus tard auprs des cathdrales. Bientt ces efforts de l'piscopat s'ajoutrent ceux du monachisme. Le besoin et la culture de la science rsultent de ride mme du monachisme, qui

progrs et

les

chrtiennes, en
l'glise

des uvres Occident l'activit de

efforts

put

s'exercer

d'une

manire

tablislarge et grandiose, fonder des et d'ducation d'instruction

sements

tend, par une voie extraordinaire, l'union intime et au commerce immdiat et unique de l'me avec Dieu. Plus la science demande un regard libre

destins au peuple chrtien, surtout vermoulu partir du moment o l'dice

de l'empire romain tomba en peuples sous les coups redoubls des

ruines

pur de la part de ceux qui veulent pntrer dans ses profondeurs, plus la
et
cellule silencieuse et asctique

(1)

JdHimmer. Tarrac,
t. I.

c. 13.

Hardouin,
TT

Concil.,
(2)
1.

du moine
la le

Ad

Victric.

Rothom.y ep. H,

10.

Hard.,
l.IH,

c.
(3)

semble approprie

la

mditation de

Adv. Oppugnatores vit(B monasticat

vrit chrtienne. Aussi, ds

que

mo-

c. 17.

COLES DES CATHEDRALES ET DES COUVENTS

germaniques, et o ces natures vierges
et vigoureuses se runirent sous le dra-

En

tte des

matires de

l'enseigne-

ment

taient places les

matires ec-

pea peau de
rianisme

l'glise,

aprs

la dfaite

de

l'a-

Une
'

nouvelle priode, l're germala

nique, ^'ouvrit dans l'histoire, et .^ ^vv...v., V.. l'^ ;^

glise

on commenait par la Psaumes; puis' on passait l'explication du Nouveau Testament, ia4uciic vu laquelle on ajoutait bientt des mentot
lecture des
extraits

clsiastiques;

comprit
s'agissait
^_,

haute mission qu'elle

des

commentaires
le

des

P-

avait remplir vis--vis

Il

de ces peuples,
pas, en face ^
^

ne

videmment

res, qui devinrent plus tard les

chanes

des

Pres,

tout

de ces races encore grossires et sau vages, d'un dveloppement scientifi-

accompagn des

que

tel

ne

pouvait

que celui de l'Orient; l'glise songer qu' conserver

Il

indispensables sur la doctrine de l'glise. Outre les matires ecclsiastiques on enseignait la grammaire, la rhtorique, la dialectique,
la

claircissements

ce qu'elle avait acquis.

fallait

com-

mencer l'ducation par en bas ; il fallait d'abord soumettre les peuples la foi, rpandre parmi eux l'esprit chrtien

comme
et le

la semence d'une vie nouvelle - ..^ ..^,v...v. germe de toute civilisation vri-

potique et le chant. On trouve aussi des traces de l'tude des langues trangres. Les vques considraient comme l'une de
la

gomtrie, l'arithmtique,

table. Ici
loi

comme

tonionrs nrvnlut la toujours prvalut la

d'aprs laquelle

d'aprs laquelle la vie relle prcde science de la vie

,

principales obligations de dont^iiucipaies oDiigaiions ner eux-mmes l'enseignement ou du mm'nc de se faire i._ moins ^^ ^^ f:^^ remplacer par les

leurs ,cuio

hommes

les plus capables;

les progrs,

la

la

l'activit

pratique est antrieure la thorie. Toute des chefs de l'glise se dirigea

donc dans ce sens, et s'identifia avec l'action du monachisme, qui depuis

,

ou telle cole dpendaient par consquent de la valeur de l'vque ou du matre qui le reprsentait.

l'excellence de telle

sa restauration
tait

par

le

gnie de S. Benot,

appel jouer un rle principal dans l'uvre de l'ducation et de la ci-

L'cole d'Arles tait au sixime sicle premire cole des Gaules; elle florissait sous le clbre Csaire, vque
la

des peuples de l'Occident. A l'exemple de Rome, oij, ds la plus haute

vilisation

de cette ville, dont le concile de Valence proclama les prtres trs-verss dans
les saintes

antiquit

s'taient

leves des coles

ciples .,i..c.

de ue

la lu

episcopales, qui parvinrent une grande prosprit sous Agapet (1) et Grgoire
le

critures et d'excellents disdoctrine aocirine de S. Au-ustin Augustin.

Grand, on
la foi

vit. vit,

dnns tnns dans tous

Ipc les

nnvc pays

/^.^

oii

catholique, natre auprs des cathdrales, la place des coles publiques disparues au milieu des ora-

pntra

le roi Gontran entra en^AO h Orlans, les lves de l'cole 'piscopale ^^^'^ i * ^ le ^^ reurent avec des chants et des
,

Lorsque

compliments rdigs en en hbreu et en syriaque

latin,
(1).

en grec,

L'cole de

Reims
tation;

ges du

temps,

de nouveaux tablis-

acquit aussi beaucoup de rpu-

sements d'instruction destins satisfaire un des premiers besoins de l'glise,

savoir l'ducation et les progrs scientifiques

la premire elle fut dirige par un primicier qui enseignait lui-

mme
Mais

et exerait

sa surveillance sur

les lves.

de

la

gnration clricale

(2).

(1)

Conf. Thomassin,

f'et.

et

Use,
(2)

nova Eccles.
1

vritables asiles de la science furent les couvents. Les moines, vouant leur vie la ralisation d'une

les

grande
de

1,0.95. Conc. Tour., II, c.

p. ir,
I.

ide,
8.

furent,

sous

l'inspiration

:?onc. To/e/., II,

cl;

C. Fasion., IL c

IV,

23.
(1)

Conf. Thomassin,

I.

c.,

93.

86

COLES DES CATHDRALES ET DES COUVENTS

tout

Tesprit de Dieu,

ce qu'ils pouprdicateurs

choisi l'Irlande et la Grande-Bretagne

vaient tre au milieu des besoins extraordinaires

comme

du temps

de

par leur vie, missionnaires de l'vangile et de la civilisation, prcepla foi

ils

de srs asiles oii se conservrent les rgles de l'antique civilisation et le gage des progrs de l'avenir. Tels
furent en Irlande,
sicle, les

teurs du peuple auquel

enseignrent

du cinquime deux couvents de Bangor,

la fin

cultiver la terre, exercer des mtiers, et en mme temps gardiens et conservateurs de la science pour la postrit. Retirs dans l'enceinte de leurs hautes

d'o sortirent S. Colomban et S. Gall. Lorsqu'en 670 l'archevque Thodore

et l'abb

avec de

riches

Adrien vinrent en Angleterre collections de livres

de Rome, et
ils

murailles,

ils

nourrissaient l'enthou-

qu'ils apportaient

qu'ils

siasme divin

dans leurs mes par la mditation des saintes critures par la lecture de la vie des saints, des u,

parcoururent

le pays,

virent de tous

cts, dans les couvents et auprs des cathdrales, des coles dans lesquelles on

vres asctiques de leurs fondateurs et de leurs lgislateurs, par l'tude des

s'occupait, outre la thologie, de toute espce de sciences, et surtout de l'tude

Pres latins et grecs, notamment de S. Basile, de S. Grgoire de Naziance, de S. Hilaire, de S. Ambroise, de

S. Augustin, par celle des posies chrtiennes,

des langues, avec un tel succs que, d'aprs le tmoignage de Bde (1), beau-

coup d'lves comprenaient

le latin et

comme

celles

de Sdulius , et

travaux d'Orose
pliait

de l'histoire ecclsiastique, comme les (1). Ces tudes supposant des bibliothques qu'on multiavec

le grec comme leur langue maternelle. L'cole piscopale d'York, sous la direction d'Egbert, d'Albert et d'Alcuin,

fut celle qui obtint la plus grande renomme par l'habilet de ses matres

ardeur par

la

copie

des

manuscrits, on comprend comment, grce au zle qui animait ces corporations, l'enseignement des coles

monas-

son enseignement. Parmonastiques la plus illusmi les coles tre fut sans contredit l'abbaye de Wirmouth, dont Bde fut la gloire; puis
et la varit de

tiques surpassa bientt celui des insti-

tutions

piscopales

et

gagna de plus

en plus en considration.

Leur organi-

viennent celles d'Adescancastre (Exeter) et de Rhutscelle dans le Southamptonshire, berceau de S. Boniface, aptre
futur de l'Allemagne.

sation tait semblable celle des coles piscopales; l'abb tait leur tte,

de l'homme se refltait bien vite dans l'esprit de son cole. Les coles les plus clbres de cette poque furent celle de Lrins, qui remontait un ge bien antrieur, celle de Tours et celle de Poitiers, postrieures aux
et le gnie

mort de S. Boniface, Chrodegang, vque de Metz (vers 760), donna un nouvel essor et une plus solide
Aprs
la

base encore aux tablissements d'instruction en introduisant la forme et

l'esprit

deux autres.
et
et

Celles d'Irlande et de Bre-

tagne furent trs-florissantes au sixime

au septime sicle. Tandis que l'Italie et la Gaule taient bouleverses

monastique parmi le clerg sculier des villes. Le rgne de Charlemagne eut une influence dcisive sur l'extension universelle de ces institutions, htant la maturit de la moisson dont S. Boniface avait rpandu les

de

la vie

'

que leur antique et traditionnelle civilisation succombait au milieu de la perturbation gnrale, la Providence avait
Mabillon,

en Allemagne et Charlemagne publia dans les Gaules. en 787 la fameuse Constitution des
fertiles

semences

(1)

AcU

SS, O. S. 5., 1

1.

(1) Hist. Eccl,

AnyU,

1.

IV,

C. 2,

COLES DES CATriDRALS ET DES COUVENTS

('colcs, Constitutio de schols per sngula episcopa et monastera instituencUs (1), suivant laquelle on de-

87
fins

traites
la

au point de vue et aux

l'coltre
(2)

de

religion (1).
C'tait

qui
et

prsidait

vait

riger

des

tablissements d'insqui

aux

coles piscopales

monasti-

truction
les
l)as

publique dans les cathdra-

ques, et

et

les

abbayes

n'en

avaient

il devait se distinguer par sa science ecclsiastique et profane. Quand

encore. Ces tablissements furent

d'abord destins uniquement

cation

l'du-

du clerg, mais ils s'ouvrirent bientt aux laques des classes leves. Charlemagne ayant attir autour de lui
les

hommes

les

plus

savants d'Angleleur ayant

terre, d'Irlande et d'Italie,

on manquait d'un sujet capable, on empruntait d'un monastre l'autre un religieux d'une grande renomme littraire. C'est ainsi que Charlemagne donna un vigoureux essor aux tablissements scientifiques, et lorsque, sous son fils Louis, on eut promulgu comme
loi

confi l'excution de ses plans, et leur

de

l'empire,

au concile national
816, les institu-

donnant l'exemple le plus encourageant en n'levant que des hommes de science aux siges piscopaux, imprima au

d'Aix-la-Chapelle de
tions

de

Chrodegang applicables

mouvement

scientifique

une impulsion

toutes les glises piscopales, rien ne semblait devoir plus arrter le progrs

extraordinaire,

et ds le
sicle
il

commence-

y avait prs des siges piscopaux de Trves, de Mayence de Fulde , de Cologne, et surtout d'Osnabruck, puis dans les
,

ment du neuvime

guerres de Louis de ses fils, les luttes des frres entre eux , qui aboutirent
les

des tudes. Mais

le

Dbonnaire

et

la dissolution

lovingien,

complte de l'empire carentranrent une perturba-

grandes abbayes de Tours et de Fulde,

des institutions florissantes. Elles taient
divises

chacune en classes suprieures

infrieures.
la

tion si universelle et si longue que ncessairement les institutions scientifiques durent en souffrir beaucoup. Les

et classes

Dans
,

celles - ci
,

on enseignait
calcul, le

vques dsols firent entendre d'amres

plaintes dans les conciles (3) ; l'on prit de sages mesures pour la conservation

lecture
la

l'criture
;

le

chant et

religion (2)

dans

celles-l

on

suivait la division indique

des coles,

et

il

sembla un

moment

autrefois par les travaux

de Cassiodore

le

de Boce et premier cours comla dialectique

prenait le trivium^ c'est--dire la gram-

sous Charles le Chauve que les jours brillants de son aeul allaient renatre (4).

maire
le

la

rhtorique et

second
la

Mais au milieu des troubles de l'empire et de la rvolte des grands contre lautorit royale

embrassait ou
,

thologiques

trivium :

les tudes matire du ciuagomtrie l'arithmtique,

ou

les

manquait, d'une part, une main puissante pour tenir l'exil

l'astronomie

et la

musique.

En

tho-

logie on s'occupait surtout de l'exgse de la Bible et des Pres, d'homil-

cution des lois publies ; d'autre part, l'affaiblissement successif et l'annulation

complte de
la

la

libert

des

lections,

canon et de discipline ne faut pas oublier qu'aucune branche de la science n'tait alors spare du tronc vivant de la foi
pnitentiaire.
Il

tique, de droit

croissante de l'poque durent exercer leur nuisible iulluence

barbarie

sur toute

la

constitution

de l'glise

(1)

Mabillon,
26 sq.

et qu'elles taieut toutes envisages et

Acta 55. O.

S.

/?.,

8<TC.

III,

pra'/., p.
(2)
(3'

roy. KcoLATrxE. Meaux,85, c. 35

c. 10.
1.

Valence
08.

855,

(1)

Baluz., Capitul. H. Fr.,

c. 18.

t.

I.

Toul., 859,
(ft)

(2)

Capit; de ann. 789,

1.

c.

Thomassin,

c,

,,

88
et
les

COLES DES CATHDRALES ET DES COUVENTS

par consquent sur l'existence
progrs des
coles.
et

considrable d'lves de tous rangs, de

toutes conditions, qui se pressrent au

Le

clerg

entach
perdit
ses

de simonie et d'incontinence,
le

Bec
tale

et firent

de ce modeste
Il

asile la capi-

got

de

la

science
la

et

de

de

la science.

est vident que,

institutions.
sicle les

Vers

vime

du neucouvents eux-mmes
fin

dans ce mouvement,
devaient reverdir;
effet

les

anciennes coles

elles

poussrent en

furent branls

dans leur

existence

des branches nouvelles et vivaces,

morale par l'esprit mondain de beaucoup d'vques, la cupidit et les rapines des grands, et dans leur dure temporelle par les invasions et les dvas-

qui grandirent rapidement et devinrent,

vers la fin

du douzime

sicle, l'origine

des universits.

Les coles piscopales coururent alors

tations

des Normands. Ces

si

blessures

un grand danger. La
disparu
;

vie

commune

avait

profondes que le synode de en 909, ne sut pas y trouver de Trosly, remde, et quoique, ds l'an 909, la fondation de Cluny ft pressentir une noufurent
velle vie et trat

l'clat et

la renomme des uni-

versits, la libert gnrale qui s'intro-

duisit

parmi

la

jeunesse acadmique,

la

considration qui entourait leur retour

comme un

sillon

lu-

dans leur patrie ceux qui avaient

quent
les

fr-

mineux

travers les tnbres de l'po-

cours universitaires, devinrent

attraits

que, ce ne fut

qu'au onzime

sicle

autant d'irrsistibles
jeunesse
studieuse,

pour

la

que s'leva vritablement sur l'glise et la civilisation en gnral l'aurore d'une

re nouvelle.
L'activit rformatrice des Papes rpandit alors la vie du cur dans tous les membres, et plus la lutte engage par l'glise pour reconqurir sa libert
faisait

qui

aima
le

mieux
si-

achever son ducation scientifique dans

les universits

que dans

modeste

lence des coles piscopales ou monastiques. Aussi les Papes et les conciles

employrent-ils tous les

moyens pour
abus qui s'y
le

maintenir par leurs dcrets les coles

de progrs, plus
toutes

le

triste

sort

menaces
taient

et loigner les

qui

pesait sur

les institutions

glisss.

D'aprs

troisime

sociales s'allgeait. Bientt la vie clata

concile de Latran, de 1179, dans chaque

glise cathdrale

de toutes parts l'Allemagne se rveilla de sa longue torpeur ; en France Gerqui dirigeait l'cole de Reims bert excitait, par l'universalit de son savoir, l'mulation gnrale et remuait
:

un bnfice doit

tre

confr

un docteur en

thologie, oblig

profondment
fcond.

un

sol

naturellement
Fulbert

Son

disciple

fonda

de donner gratuitement l'enseignement et de soigner surtout les coliers pauvres. Innocent III publia la mme ordonnance, au quatrime concile de Latran, en faveur d'un matre de grammaire, et rtendit aux coles des collgiales. Il

et dirigea la florissante cole

tres,

de Char-

en

mme

temps que

les coles

de

chercha, ainsi que ses succes-

Tours

et

d'Angers se relevaient avec

seurs Honorius III et Grgoire IX,

vigueur. Lanfranc et son disciple

Andu

rehausser la considration des matres des

coles piscopales en leur accordant des
droits et des privilges et en les mettant

selme, plus grand que son matre, jet-

rent

un

clat tout spcial sur l'cole

couvent du Bec, en Normandie, d'oii partirent les premiers et purs rayons

d'une science nouvelle, qui, sous le nom de mystique et de scolastique, devint la

au niveau des professeurs des acadmies. Quelque utiles que fussent ces efforts, et quelque fermes que fussent les dcisions arrtes plusieurs reprises dans
les

de Tglise. Les esprits taient mrs la preuve en est dans le nombre

gloire
:

conciles
et

provinciaux

du

quator-

zime

du quinzime

sicle, les

con-

COLES DES CATHDRALES ET DES COUVENTS

ciles

89

qui se

ne purent arrter la dcadence fit peu peu sentir dans ces ins-

titutions

comme

dans toute

l'glise.

monastiques conservrent plus longtemps leur valeur, grce au nouveau ferment rpandu dans
Toutefois les coles

eut soin galement de rtablir les coles latines prs des catlidrales et des collgiales, et de renouveler, suivant les besoins du temps, celles qui subsistaient

encore

(I).

monde 'intellectuel par les fcondes fondations de S. Dominique et de

le

Ainsi fut inaugure la restauration clerg et du peuple. Cependant il

du

fallait

S.

Franois.

Mais

le

refroidissement

successif de l'antique zle, les divisions

profondes de l'ordre des Franciscains

et les carts

plus, il fallait des moyens extraordinaires pour satisfaire des besoins extraordinaires , et c'est alors que, sous le
souffle

de

l'esprit

de

la scolastique

exercrent

mais

l'glise,

une action dbilitante sur ces institutions;

qui n'abandonne janaquirent, ct des anreligieuses,

se

ciennes

communauts

leur autorit

fin du quinzime et du seizime sicle les tudes classiques, ressuscites en Italie, se rpandirent hors

tomba lorsqu' la au commencement

nouveaux ordres, qui

de proposrent

comme

but de leur activit l'ducation

de

la

pninsule,

et furent partout ac-

cueillies et cultives

avec ardeur. L'es-

du clerg et du peuple sous toutes ses faces, et rtablirent dans d'autres proportions, sous de nouvelles formes, et d'aprs les besoins du temps,
anciennes coles piscopales et monastiques, dont ils tendirent la porte et dpassrent les succs. La Socit de
les

et l'instruction

dans les ordres n'tait plus assez vigoureux pour diriger le mouvement et en neutraliser les tenprit qui survivait

Le changement devint complet par l'tablissement du schisme de Luther. L'ignorance et l'esprit mondances ngatives.
dain d'une grande portion
la

Jsus, qui entra la premire dans cette carrire nouvelle, fut bientt suivie d'une foule d'autres congrgations
tes,

du

clerg, et

l'instruction

ngligence qu'il avait apporte dans du peuple, n'avaient que

trop bien

les voies au protestanque l'glise se pronont ^nergiquement pour rsister au torrent

prpar

enseigimiThatins, Somasques, Barnabites, Oratoriens d'Italie et de France, Bndictins de S. iAIaur, Piaristes, Lazaris-

tes, et l'esprit scientifique se

tisme.

Il fallait

dans
tes
les
;

restaurer

renouvela anciennes congrgations savanmais, malgr leurs succs, malgr

les

la

fois

l'enseignement

chapp de ses mains et la discipline i'iole par ses propres ministres. Le

permanents et fructueux de l'glise durant deux sicles, elle ne put empcher que le principe
efforts

de Trente, fidle aux principes concernant l'ducation et l'instruction

^-oncile

ngatif

du protestantisme, qui
au souverain

avait

attribu

iu clerg

promulgus par le deuxime t le quatrime concile de Tolde, publia, d'aprs le modle des anciennes 'coles piscopales, le fameux dcret sur es sminaires {{). Il ordonnait tous
es

vques de crer auprs de leurs

diocsaines

en dehors des tats protestants et n'envaht peu peu les pays catholiques. Le coup qui, la fin du dix-huitime
sicle, frappa les Jsuites, et bientt aprs anantit toutes les corporations religieuses avec leurs tablissements,

la puissance spirituelle l'autorit enseignante, et avait plac les coles sous sa main, ne s'tendt

'glises

un

collge destin

'ducation des candidats l'tat ecclsiastique,

depuis rage de douze ans juslu'au terme de leurs tudes. L'glise

(1)

attegnit

galement

les coles. Elles

furent gii-

Sss. XXIII, c. 18,

de Reform.

(1) Concil. Camcrac, ann. 15G5, 1586. Conc. Constanticnsc, 15G7, i1c.

lit. 3.

/.,

90

COLES
attribues l'Etat

(FRRES ET SOEURS DES)

i

raemont enleves l'glise et unique-

fite

pas au coupable, et, mesure que

ment
Si,

l'esprit chrtien se retire, l'ducation d-

aprs de terribles expriences, on voit en France, en Autriche, en Bavire,

fleurir de nouveau, non-seulement les coles piscopalcs, les grands et petits sminaires, mais encore des collges,

choit, et la jeunesse leve sans principes

un danger pour le prsent, une menace pour l'avenir l'tat est branl, et sa ruine serait certaine si l'glise mdevient
;

connue, oubliant les injures passes,

des pensionnats, des institutions primaires et secondaires, savantes et industrielles, cres et diriges par des ordres
religieux
,

mue de compassion , ne se vouait de nouveau au salut des peuples, et, aprs les avoir arrachs l'esclavage du paganisme antique, ne les sauvait encore des treintes du paganisme moderne. Aprs avoir lev l'Europe elle tend
les bienfaits

c'est grce l'imperturbable

vertu des principes conservateurs qui soutiennent l'glise, et contre lesquels

la longue ne peut prvaloir l'esprit de

de l'ducation sur

le

monde
telle

ngation.

entier;

aprs avoir cr autrefois

ElSELT.

COLES (Frres ET Surs

Les
vrais philanthropes ont
si

des).

compris de
n'est

congrgation destine l'ducation de la jeunesse, elle en fonde une multitude qui se rpand sur la surface de

ou

telle

tout temps que,

l'humanit doit relce

la terre et

combat partout l'ignorance,

,

lement

s'amliorer,

progrs

l'erreur, l'immoralit et la barbarie.

possible qu'autant qu'on

donne

la jeu-

Nous

avons dj parl de cette milice

nesse une bonne et solide ducation, conforme au vritable esprit du Christianisme.

enseignante dans divers articles de notre Dictionnaire

;

nous allons rsumer

dans
Jsus-Christ a compris

celui-ci

tout ce qui concerne les

L'glise de

congrgations des deux sexes destines

l'ducation et l'instruction de la jeunesse.

cette vrit avant tout le

monde,

et elle

est reste fidle la tendresse

que son
preuves

divin Fondateur avait pour les petits

enfants.

L Congrgations d'hommes.
Frres des coles chrtiennes, Jean-Baptiste de Lasalle, chanoine de Reims, les fonda en 1G80, lorsqu'il vit tous les maux qui naissaient de l'igno1

Chaque

sicle a

vu

les

de cette charit maternelle, et partout o jamais s'est leve une maison de Dieu, o de nouveaux fidles se sont assembls pour prier, la maison immdiatement btie aprs celle du Seigneur a t celle des enfants. C'est ainsi que
l'Europe a t arrache la barbarie et
s'est place la tte

rance des enfants de la classe ouvrire. Le but immdiat de sa congrgation dut tre de donner ces enfants une ducation chrtienne, de leur apprendre avant tout la pratique de la prire, les dogmes

l'ingratitude est

si

du monde. Mais naturelle l'homme

de

la religion et les principes

de

la

mo-

qu'arriv

l'ge

mr,

vain

de

sa

science, gorg des biens de l terre, disposant des trsors des deux mondes, il oublie un jour que les ducateurs de l'Europe savante et fire ont t de pau-

rale. Les Frres ne peuvent pas tre prtres, ni aspirer le devenir. Il faut avoir de 16 17 ans pour tre reu no-

vice dans l'ordre;

vres moines;

il

en rougit,

il

les renie,

eux

et l'glise qui les suscita, et la-

mais ce n'est qu' qu'on peut faire les vux 23 ans rvolus perptuels de pauvret, de chastet, d'obissance et de persvrance dans
l'institut.

quelle

on dispute dsormais

le droit

de

possder quelques pouces de patrimoine terrestre. Cependant l'ingratitude ne pro-

La fondation du respectable de Lasalle est devenue un institut considra-

COLES
l)lc,
;i

(frbes et surs des)

91

dont
Il

le

suprieur gnral rside

huit assistants, d'aprs
Il

Paris.

7" Les Frres des coles de l'Amrique du Nord. En 1842 la congrgation

le

nombre des provinces.

compte

200,000 lves en France,

en Belgique,

des Frres comptait 33 membres; son noviciat est Baltimore.

en Sardaigne, dans les tats romains et

(J'tns

l'Amrique du Nord. On peut citer parmi les principales rsidences des Fr:

Outre ces congrgations, dont le nom la destination, il y en a d'autres qui ont le mme but, sans que leur
indique

il y a 100 Frres en acLyon, Bruxelles, qui ont 3,000 ("lves; Rome, qui en a 1,200; Toulon,

res

Paris, oii

nom

tivit;

l'annonce tout d'abord ; ce sont 8^ Les Frres de la Sainte-Famille,

:

comptait, y a une quinzaine d'annes, 2,500 membres, et elle en gagne tous les jours.
il

qui en a 800.

La congrgation

congrgation ne Belley, autorise par le Saint-Sige en 1841, dont le but est

de secourir
la

les

curs dans les

villes et

campagne, en

faisant remplir par des

20 Frres

des coles de M, de La Men,

nnis.

Cette congrgation

fonde vers

1820, en Bretagne, par

nnis, est

M. de La Men-

charges d'instituteurs primaires et de catchistes, de chantres et de sacristains.

90

Frres les

tout fait analogue la prc-

Les Frres de Saint-Joseph ou

dente. Elle a son sige principal Plor-

Josphites.

mel. Elle est rpandue dans presque toute

la

10 Les Frres de
tes, ns en 1816

France et

s'est

tendue jusque dans

Elle

Marie ou MarisLyon, comptant

150 coles,

les
[les

possessions franaises d'Afrique et

826

membres,

dirigeant

Indes occidentales.

compte
et

21,605 enfants.
11 Les instituteurs de la jeunesse chrtienne dans Tempire turc, en Chine
et en Abyssinie, Frres lais de la congrgation des Prtres des Missions ou

GOO

membres, dirigeant 200 coles

Frres des coles.
est

20,000 enfants.
30
les

Fonds par
le

frres

Baillard en 1837, dont

ige

Sion-Vaudemont, entre

Nancy et Toul. 40 Frres des coles de Chamnade. Fonds Bordeaux, ayant 5 coles dans Bordeaux mme, 4 rsidences dans le
iiocse et quelques-unes

Lazaristes {!), qui, d'aprs les Annales de 1850, avaient Galata et Pra 600 clercs, Santorin et Naxos 50,

dans celui de

Strasbourg. 50 Frres des coles

ntre autres coles,
ie

Smyrne plus de 300, Damas 450, Alexandrie 300. D'aprs M. Guizot la France est un des pays du monde qui possde le plus
de congrgations enseignantes. Elle compte, dit-il, plus de 25 congrgations d'hommes vous l'enseignement du
peuple, qui entretiennent 7,590 coles.
II.

du Puy^

qui,

mai et juin Propagation de la Foi, dirigent des tablissements d'enfants Mobile, dans e nord de l'Amrique. 6* Frres des coles deRice, rpanlus en Angleterre et
les

numro 1852 des Annales de la

d'aprs le

Congrgations de femmes. La congrgation des Pauvres

en Irlande, ayant rsidences Madras, dans les Indes Calcutta, Sidueyton.

ils
Il

Soeurs des coles, de Bavire, fonde en 1834 par deux amis dvous de la jeunesse, Sbastien Job,

aumnier

et con-

Drientales,

dix

ans,

avaient

Dublin seul

fesseur de rimpratrice d'Autriche, et IMichel Wittmann, nomm l'vch

10 coles

et 1,500 enfants. Ils se sont

de Ratisbonne. Le berceau de
grgation
est

la

con-

propags dans beaucoup

de
des

villes

et

lonnent
l'enfauts.

Neunbourg vor dem

l'instructiou

milliers
(1)

Voy. Lazariste.

d2
IValde^ dans
le

COT.ES (frres et soeurs des)

diocse de Ratisbonne.
la

2"

Les Surs de Sainte-Christine,

;

Elle s'tablit, sous

protection du roi
elle

qui soignent les coles et les malades

Louis, Munich, o rsidence principale

risses

reut

comme

maison-mre, Metz.
3o

le

couvent des Clal elle s'est

Les Dames anglaises

(1),

fondes

aux deux Anges. De

par Marie

Ward, ayant des maisons en

rpandue dans

les principales villes

de

Bavire. D'autres diocses d'Allemagne

ont galement adopt les Surs pour l'ducation des jeunes filles. En 1847
Baltimore devint
la

Angleterre, en Irlande, en Belgique, en France, en Allemagne, en Italie, en Hongrie, comptant 1,000 membres.
4

Les Filles de Notre-Dame, fon-

seconde rsidence

principale des Surs, qui y tablirent un noviciat, une maison-mre, et gagnrent,

en Belgique par Marie-LouiseFranoise Blin de Bourdon, ayant leur

des
sige principal

Namur, rpandues dans

et

d'anne en anne, des membres, des

coles et des enfants. D'aprs l'Annuaire

toute

la

Belgique,

ayant

des colo-

nies Cincinnati et dans les parages de

de l'archevch de Munich de 1852 la congrgation comptait, au commencement de cette anne, 43 rsidences habites par 278 religieuses; 34 de ces rsidences appartiennent la Bavire, 4 l'Allemagne, qui sont Rottenbourg en Wurtemberg, Breslau en Silsie Hirschau en Bohme, et Breda en Westphalie; en Amrique Buffalo, Marienstadt, Milwaukie, Pittsbourg et Baltimore.
:

rOrgon dans l'Amrique du Nord. S'^'Les Filles du bon Sauveur, fondes

par

Anne Leroy,
fondes

Caen.
Ir-

Les Surs de la Visitation, en

la principale

lande,

par l'Irlandaise Hano

rsidence est
fon(2),

Nagle, dont

Cork.
7"

Les Surs de la Visitation,

des par Ste Franoise de Chantai

2^ liCS

sur-Loire, dans

Surs des coles de Ruillele diocse du Mans. Le

le

comptant 108 maisons rpandues en Amrique et au Liban.

8 et 9 Deux congrgations de Dames du sacr Cur de Jsus : l'une

fondateur de cette congrgation fut

respectable cur de Ruille, l'abb

Du-

fonde en France, dont

est

jardin, qui cra galement dans sa paroisse

des Frres

des coles

appels

la maison-mre rpandue en Amrique, ayant 3 rsidences Rome, comptant en

Paris,

Frres de Saint-Joseph, En 1844 la congrgation comptait 209 membres partags entre 57 rsidences, soignant 57 coles dans 12 diocses. 3 Surs des coles de Rouen, ayant peu prs autant de membres que la congrgation prcdente mais se bornant au diocse. Il y a encore une foule de congrgations de Surs des coles qui n'en portent pas le nom et que nous citerons
,

somme

60 maisons, 2,000 membres;

L'autre, fonde par Anne Brunetti, de

Venise, ayant une maison Vrone.

lOo Les Filles

du sacr Cur de
le

Marie, rsidence Niort, dans

de Poitiers.
11 Les

diocse

Surs de Saint-Ignace,
I

Manille et dans plusieurs localits des

les
1

Philippines.
2o

Rome et
1

Les Pieuses Matresses de Jsus, dans quelques autres grandes

ici,

car elles n'auraient pas d'autre place

:

villes d'Italie.

dans notre Dictionnaire. Telles sont

lo

Les Surs de Saint-Andr ou Surs de la Croix, fondes en 1806 par l'abb Andr-Hubert Fournet dont la rsidence principale est la Suye, dans le
,

ou Surs de Sa in tJoseph, ayant plusieurs congrgations, dont la principale est celle de Cluny
3 Les Joseph if es

(1)

diocse de Poitiers.

(2)

Voy. Anglaises (dames). To/. Visitation (Surs de

la).

COLES
dans
le

(FRRES ET

SUBS
28^*

DES)

93

diocse d'Autun. Elles se sont

Les Surs de Venfant Jsus,

oi

rpandues au loin, Tunis, Jrusalem, Trbizonde, Visagapatam,

Larnak, dans
14o
l'le

fondes, quelques annes avant 1850,

Aix-la-Chapelle,
cents lves

elles

ont

quatre

de Chypre.

des rsidences Cologne,

Les Surs de la Doctrine chrseptentrionaux d'Afrique.

tienne de Nancy, rpandues jusqu'aux

rivages
1

En

Bonn, Dusseldorf. 29 Les Surs de la Misricorde ; maison principale Castres. Rpandues

jusqu'en Guine. 30 Les Surs de

rance seulement, eu 1844^ elles taient

100, levant 15,000 enfants.

Notre-Dame de

15^ 16, 17 Trois congrgations de Surs de Notre-Dame de Lorette : Tune en France l'autre aux tats-Unis, fonde par un prtre belge, l'abb Neliiikx; la troisime en Irlande. 18 Les Surs de Sainte-Marthe, Jans le midi de la France, soignant les
;

Sion, fondes Paris par le R. P. Ratisbonne pour la conversion des Juifs et

l'ducation des jeunes

catchumnes.

Cette congrgation,

autorise par
et

Mgr

l'archevque

de

Paris

encourage

par trois brefs de S. S. Pie IX, en date du 15 janvier 1847, du 2 janvier et du

naades et levant les petites

vres.

filles

pau-

10

Les

Dames de Saint-Maur,

lyant leur principale rsidence Paris,

ue Saint-Maur Saint-Germain, n 80, 3tcn outre 70 80 tablissements.

20

Les

Dames de

Saint-Michel,

f^alement tablies Paris, ayant pour nission principale l'ducation desjeules filles

compte dj deux cents deux maisons Paris une Grandbourg, dans le diocse de Versailles une Constantinople, qui a plus de deux cents lves, et une autre Jrusalem o le fondateur fait btir un couvent sur l'emplacement mme de la maison de Ponce Pilate, dont il a ac7 avril 1851
;

membres

elle a

quis en 1858 la seule arcade qui subsiste

repenties.

encore.

210 Les

Surs de Notre-Dame

r-

Les congrgations de femmes qui se

vouent soit la vie contemplative, soit aux soins des malades, des insenss, des filles repenties, ont presque toutes des coles o elles donnent gratuitement l'enseignement aux enfants pauvres ;
telles

idant Paris.

22" Les
ie

Dames de Nevers
Surs de

charges

plus de deux cents coles.

23 Les
'ie,

l'oblation de

Ma-

rpandues en Irlande, en Belgique, Pologue, surtout en France, o elles

de six cents coles et orRsidence principale, Bourg-

sont les Ursulines, les Clarisses,

,

lirigont plus
phelinats.

les

Dominicaines

les

Surs du Bon-

Jaint-Andol, au diocse de Viviers. 24 Les Dames de V Union, fondes

Pasteur, qui ont des maisons Paris, Rome, Turin, au Caire, en Amrique;

Debrabant, Douai dans le liocse de Cambrai. 25 Les Surs de la Providence pandues en France et en Amrique. 26 Les Surs de la Nativit; rsi)ar l'abb
,

Surs de Saint-Fincent de Paul, qui portent simplement le nom de Surs de Charit. D'aprs les Annales de la Propagation de la Fol de 1850, les maisons des Surs de la Misricorde,
les

Constantinople

runissaient
filles

chaque

leuce Valence.

jour ,715 jeunes

,

qu'elles instruielles

270 Les Filles de la Sagesse qui 'occupent aussi du soin des malades. Congrgation trs-considrable, dont la
Qaison principale est Saint-Lauicntur-Svre, au diocse de Lucon.

saient gratuitement;

avaient de

un internat de IGO jeunes lves et de 50 orphelins. Les Surs de la Misriplus

corde ont encore 300 jeunes

leur cole de

filles

dans

Smyrne, et autant

Alexan-

94
dric,

COLES (HAUTES) DES JUIFS

en Egypte. Ce sont
lilies

les trois seules

ment sous
parat de
ils

l'influence des Perses,

qu'il;
1

coles de

chrtiennes en Turquie.
les

crrent des

coles de

ce
la

genre,

Nous trouvons
le

mmes rsultats
,

dans

mme

qu'avant
veuille

captivitc

diocse de Louisville

dans l'Amri-

n'eurent pas d'coles scientifiques

que du Nord. D'aprs les Annales de 1851, il y a 130 lves Nazareth, 90 Louisville , 60 Morganfield , 42 Lexington, et de mme en d'autres endroits.

moins qu'on ne
telles

considre

comme
tes (1).

les coles
,

des Prophc
spciale

Du

reste

les

renseignement
toute

sur

cette

institution

sont trop rares et trop obscurs poui

La France seule compte 85 congrgations de femmes voues l'instruction

qu'on soit autoris comprendre

les

avet
(2
d(

rabbins, les
le

mots D>NU3n >J3

voir,

du peuple dirigeant 8,300 coles, qui, ajoutes aux 7,590 coles diriges par les congrgations d'hommes , forment un total de 15,890 coles com,

dans

sens postrieur et strict

et

Dn^Qir},
les
fils

de

dans

les lieux o
ei

des Prophtes demeuraient

(3),

prenant plus de 980,000 enfants.

C'est certainement
solant.
,

commun
monde

prcisment

des
le

^ri^

un

spectacle conle

"dp Tan, des

acadmies dans

sens

d(
ei

La France l'Europe,

celles qui furent

fondes plus tard

(4).

auront des ressources tant qu'on verra dans un seul pays de pareils rsultats

Palestine et en Babylonie
Il

n'est pas invraisemblable

la

que pen

de

l'activit

des ouvriers

van-

dant toute
braque
tes, et
l'exil et
il

dure de

la

royaut h

gliques. Alors

mme

que
;

les docteurs

de l'erreur sont nombreux

qu'il

alors

mme

y eut des coles de Proph que les Prophtes eurent, pendaii

aprs cette poque,
Il

dans toutes les contres , du y levant au couchant du soleil, des hommes qui, chargs des plus chers intrts de l'humanit, abusent de leur autorit, et, au lieu de graver profondment dans l'me des enfants le nom du Christ, semblent en vouloir arracher toute semence de foi vritable les aptres de la vrit leur disputent l'empire des mes, et, comme la vrit seule en dfinitive est durable , son triomphe est assur dans l'avenir , et dans le prsent les peuples ont aca

un cercle d

peut y avoi disciples des Prophte eu encore des parmi les hommes de la grande syna
disciples autour d'eux.

gogue (5). C'estdesProphtes, est-il dit Pirke Aboth I que la doctrine orale
, ,

nSap,

fut transmise
;

aux

hommes de L
dir^

grande synagogue

ce qui veut

que ceux-ci ont t mis en non-seulement de la vrit

core de tour de
la

possessioi

crite pa

l'intermdiaire des Prophtes, mais en

Rvlation
,

non

crite.

Au

rc

la captivit

l'activit intellec

quis par l'exprience la conviction qu'il

n'y a de salut pour eux que dans l'ducation chrtienne.

tuelle des Juifs fut surtout reproductive

et conservatrice; elle
cueillir, d'arrter,

s'occupa de re
justi.
i

d'ordonner, de

P.

Charles de

S.

Aloys.
JUIFS.

COLES (HAUTES) DES

sait

On
(1)
(2)
(3)

que les anciens Hbreux attachaient un grand prix l'ducation des enfants. Ils n'avaient pas plus que les autres peuples (les Perses excepts) ce qu'on
appelle des coles lmentaires

Foy. Prophtes (coles des). IV Rois, 2, 3, et alias. I Rois, 19, 18-20, 2ft. IV Rois,

2, S, 5;

38;

6, 1.

(4)

Dans IV Rois, 22,

Ift.

HpU

pris d

ou

pri-

chalden el du syriaque pour dsigner un maison d'cole. Conf. Vitringa, de Synag. vet
p. 350.
C5)

maires. Ce ne fut qu'aprs

vit

la

capti-

de Bobylonc,

et

vraisemblable-

Foy. Synagogue (grande).

COLES (HAUTES) DES JUIFS

fier,

95
sanhdrin, ou plutt

d'accommoder

les traditions crites

remplace par
celle-l se

le

et orales.

nvec
le

La priode des Soferim, commenant Esdras et se terminant Simon

Juste, est entoure de grandes obscu-

transforma en celui-ci. Ce sanhdrin tait, dans tous les cas, depuis plus d'un sicle avant J.-C, le tribunal

suprme

pour

les affaires judiciaires

rits, et

nous n'avons aucun renseignede

comme pour

les affaires

ment
((ttc
(

religieuses, et

positif sur les coles savantes

xistaient

poque; mais on conclut qu'elles de ce qu'on peut dmontrer (1)

non-seulement l'interprte authentique de la loi crite, mais encore l'autorit

dpositaire

de

la

tradition

orale.

On

(jue,
sait

ds la priode des Soferim,

on fai-

comprend qu'on
ticulier

exigeait

un

savoir par-

des leons dans les synagogues pour

expliquer les passages lus les jours de

sabbat. Ces leons supposaient
telligence
!

de la part des membres du sanhdrin (la connaissance de soixantedix langues) (i).

une

in-

On demandait aux mem-

profonde

des

saintes cri-

lires

et

une connaissance exacte des

par consquent, de hommes qui s'occupaient
d'expliquer
la

traditions orales,

bres du petit sanhdrin d'abord la sagesse, et ceux-l seuls qui avaient t dclars capables par la semicha (qui
se donnait soit par l'imposition des mains, soit de vive voix par les mots
:

ytude. Les
de

scruter

et

sainte

lihle,

de transmettre et de commenter
la

Nivamment
maient
Jes savants,

tradition orale, se
-ypaf^.p.are.

nom-

Soferim,

C'taient

gradu et tu as l'autorisation de juger) (2), pouvaient faire partie d'un sanhdrin. Cette dclaration de

Tu

es

connaissant non-seulement
la

M criture,
ra

mais
ils

tradition.

Ils

atti-

ient des lves

autour d'eux,
faisaient

Qn^oSn,
leons,

mxquels
^''UI'TT
,

des

le

plus souvent dans les syna-

capacit supposait une connaissance approfondie de l'criture et de la tradition, et tous les matres (rabbi) autoriss par la semicha pouvaient donner cette instruction (3), qu'ils fussent

gogues, "tt^lipn ^ri3. C'est dans la piode des Soferim ( laquelle appartiennent
les

des
les

simplement des docteurs de la loi ou membres d'un sanhdrin. Comme

plus anciennes

prires,

par

'\emple, niUJV n3a"C7) qu'il faut cherlier

les

docteurs les plus clbres faisaient en tout temps partie du grand sanhdrin

germes de

la

Midrasch

(2)

interprtation),
infini,

qui s'est

agrandie

qui sigeait Jrusalem, c'est l naturellement qu'il y avait le plus de disciples.

et par laquelle l'esprit actif des

Hbreux cherchait non- seulement 'omprendre la lettre de l'criture,

nais

Cependant les rabbins (vcp.&^i^daKcM) domicilis ailleurs enseignaient

soit

aussi,

dans

les

synagogues,
(4).

soit

encore

rattacher

la

lettre

nutes les prescriptions traditionnelles,

'lilachay HD'^n ou les en dduire ; oir tout dans la lumire de la sainte

(liture,

Les matres les plus clbres de Jrusalem avaient probablement un local spcial pour donner leur enseignement et soutenir
leurs

dans

leurs

maisons

tout expliquer, tout in-

savantes

discussions;
fait

ce

n'est

erprter, tout clairer par cette luniere, d'aprs le

L

qu'en admettant ce
'roy.y sur ce

qu'on comprend

principe

Tourne
(3).
(1)

retourne

la Bible,

car tout y est

La grande synagogue
(1)

fut plus tard

Documents pour
(2)

servir

nombre mystique, Elirmann, r histoire des coles

juives, Prague, \SUQ, p. 18.

Conf. Zunz, le Culte des Juifs.

(2)
(8)

roy. ]Mii)R\scn.
^bothf
5, 24.

Sanhdrin, fol. 13, b. roy. Rabbin. Ce titre tait dj usit du temps de Hillcl et de Schcunmai.
(3)

{k)

ViUriusa,

I,

145 sq.

96

COLES (HAUTES) DES JUIFS

ct

comment,

du Nasi,

"(n

n>3 UNI,

enseigns son tour de vive voix.

lve crivait, suivant
lui
,

on pouvait nommer un ^^'>V\ '^^^* c'est--dire un chef d'cole, rectoi^ magnipcus. On ne peut en aucun cas identifier, mme pour le temps antrieur la

De mme chaque
sa capacit et

pour

ce

qu'il

avait

appris
et

de l'explication
la

de

de l'criture Halacha. C'est dans cet tat

ruine de Jrusalem , nn''U^ et t^mnaD (l). H est probable que , le plus souvent , le Nasi remplissait en

demeurrent jusqu' notre saint docteur. Les lves avaient

que
les

choses

le

droit de faire des questions

(1),
;

publi-

ques

mme

temps

la

fonction d'un

7\2W

plus vifs

ce qui excitait les dbats les du reste, ils devaient le plus

:

dans Jrusalem. Mais, si le Nasi n'tait pas un savant remarquable et n'tait

par consquent pas apte tre le prsident du collge des docteurs, un autre
pouvait tre
leons,
S
*\

profond respect aux matres

tait-il dit,

Car,

tu dois craindre ton matre

(2),

comme Dieu
contre
Divinit
(3).

et

Qui murmure
contre
la

son matre

murmure
tait

{Rosch leschibah). Les

les leons solennelles,

du moins

L'enseignement

probablement

taient faites par les docteurs en prsence du collge des docteurs runis sous
la

prsidence du Rosch leschibah

(2).

Les docteurs,

mme

celui qui professait,

taient assis (d'o la

dnomination de

donn gratuitement, et la plupart du temps les docteurs exeraient une industrie ou un mtier. Les envahissements de plus en plus prononcs de l'hellnisme, au temps des
derniers Asmonens, et l'opposition des Sadducens eurent une fcheuse influence

chef de la session, T\:i"'W T) c'est--dire prsident de l'assemble) (3). Autrefois les lves taient debout, plus tard ils
coutrent assis
ISIais

sur les coles.

Le peuple
le

hassait galej

(4).

ment

'

chaque docteur donnait des leons particulires aux lves attachs sa personne. On ne comprendrait pas sans cela comment, malgr V unique

sadducisme ; aussi ceux qui , en qualit de savants pharisiens (les Sadducens n'avaient pas
l'hellnisme et
d'coles formelles), s'opposaient l'une
et l'autre

Rosch leschibah,
tion de

il

pourrait tre ques-

i:)lusieurs coles

dans Jrusalem.

de ces doctrines, devaient acqurir un crdit de plus en plus grand auprs du peuple, qui avait des opinions

Les docteurs enseignaient de

re
-,

mmoi-

car, dit

Maimonides dans sa prface

de Jad chasakah , depuis les jours de Mose jusqu' notre matre Jhuda le Saint, il n'a pas t fait un livre qu'on aurait publiquement enseign en vue de
poques, la loi orale; mais, toutes les justice ou le docteur de le chef de la
la

absolument pharisaques. Et en effet les docteurs pharisiens jouissaient d'infiniment plus de considration que les prtres, ce qui faisait re-

chercher
nait
les.

la science

pharisaque et ameJ

loi

a rdig pour

lui

seul

(nbAQ

nnr,

rouleaux secrets) les enseignements qu'il a reus d'un matre, afin de s'en souvenir plus facilement; puis il les

beaucoup d'lves aux hautes coCependant nous pouvons tenir pour certain que tous les savants pharisiens ne se prononcrent pas galement et ne purent pas se prononcer absolument
contre l'influence de l'hellnisme. La Cabbale se dveloppa peu

de
l'in-

temps avant Jsus-Christ, sous

Luc, 2, ft6. Ahoih, , 12. Sanhdrin, fol. 110,

(1)
(2)
(3)

Foy. Selden,
Beracholh,

et contre lui Vitrioga.

(1) (2)
(3J

fol. 2'7, b.

Vilringa, 1h2.

[k) Ibid.,

no

a.

tq.

COLES (HAUJ ES) DES JUIFS

fluence de la philosophie gypto-grecque, et peut-tre de la philosophie per-

97
sources
ncessaires

chrtienne

les

sico-magique; elle ressortait d'ailleurs de la nature mme du judasme. Il est plus que vraisemblable qu'il eut, pour y
les dogmes du Pentateuque comme pour la loi, une tradition orale, datant du temps de Mose, transmise et dve-

seulement que la cabbale existait peu de temps avant J.-C. , et que la plus ancienne cabbale s'tait dj occupe, en s'appuyant
sur Ezchiel,
1,
et Isae,

manquent.

Il

est certain

(nn^lQ

loppe par les Prophtes. Il faut admettre qu'une tradition de ce genre

existait aussi

n^Vr^), de Dieu, du rapport du Crateur la crature (n^ux-)n nr;ra) (1). A mesure que le Sanhdrin perdit son
influence,

comme

par rapport aux instituet

autorit judiciaire,

tions,

aux actes

aux nombres
et typiques
,

vi-

demment symboliques
culte

du

mosaque (niin ihl

la loi,

Asmonens et surtout sous Hrodele Grand et'les Romains, ses membres s'appliqurent avec plus
d'ardeur
la partie

sous

les

derniers

c'est--dire

chez les Talmudistes). Quoique l'activit des Soferim et des Thanaim, qui leur succdrent, s'appliqut surtout
(celle-ci
la

mystres de

attributions, et le

dogmatique de leurs Sanhdrin obtint une

tradition de la Halacha

se

nomme

cabbala, nSn]D
il

plus grande considration comme centre religieux del nation. Mcontents de la situation politique qu'ils dploraient, et qui ne pouvait plus leur donner ni consolation, ni confiance, les meilleurs esprits s'adonnrent

chez

les

Talmudistes),

est

cependant
les

prsumable que parmi les docteurs uns ou les autres s'occuprent

de
la

entirement l'tude

de

la loi.

aussi

Ce

fut sous

Hrode le Grand que

tradition
celle-ci

(c'est

dogmatico - mystique seulement qui depuis le

vcurent

les clbres
Ils

Schamma.
pltement

le

docteurs HilleL et touffrent presque comet rveillrent

l'intrt

douzime

sicle se

nomme
Il

cabbala,

sadducisme

ni3p,
le

jcar' ^oxYv).

un haut degr

se pouvait

en

de

la

jeunesse

l'un ou l'autre ft plus orthodoxe des pharisiens et le plus clbre des docteurs

mme temps que

studieuse en faveur des discussions de

la loi. Hillel

{Magnus), migr de Baby-

lone, avait t
zls de
fit

un des

de

disciples les plus

;

la

loi,

comme

le

furent plus

tard Jochanan

ben Sakai, Elizer ben Hyrcan, Akiba, Simon ben Jochai, etc., et ds lors nous comprenons que le Talmud, malgr sa tendance et son esprit tout diffrent, ne condamna pas la cabbale. Ce fut sous l'influence de la philosophie que quelques docteurs dvelopprent peu peu la tradition

Schemaja et d'Abtalion il se remarquer autant par sa douceur,

son dsintressement (2) et sa modration, que par son savoir, qui l'leva et le maintint pendant quarante ans
fonctions de prsident

aux du Sanhdrin et

la haute cole (3). On le place ct d'Esdras et on le considre comme

de

le

restaurateur de la

dogmatico-

loi (orale) (4).

La

mystique sur Dieu, sa nature, ses attributs ses rapports avec le monde sur
, ,

Mischua adopta presque toujours son avis dans les choses litigieuses. Parmi les
quatre- vingts lves qui frquentrent sou cole, le plus solide fut Jonathan ben
f/56/e/(targumiste), et le clbre Joc/ia(1)

l'origine
et

du monde,
le

le

sensdes nombres
,

des lettres qui

figurent

et ce fut
lar^^e

aussi le cas,

mais sur

une plus

Halacha. peut dire exactement jusqu'o et en combien de temps la cabbale se dveloppa de cette faon avant l're liNCYCL. JUtoi. CATII. T. yil.

chelle, de la tradition de la

On ne

c;i, fol.

Mischua chag., f.n, b, 13, a,m,h. Cf. Suc28, a pour les restrictions, Char,., 2 1
;

(2)

(3)
(U)

Aboih, 1, 13. Prsach , fol. 66. SauhUriu, fol. 11,

'

a.

Succa,

fol. 20, a.

98

COLES (HAUTES) DES JUIFS

fut, dit-on
,

nan hen Sakai

le

le

moindre

l'autorit

suprme interprte
loi, le

et

unique

d'entre eux, quoiqu'il et embrass tout

dpositaire de la
sid par

Sanhdrin, prjeune,

domaine de l'rudition judaque. Schammai, qui tait "jn nU 3i<

Ilillel,

un rejeton de David, un descenHillel, savoir

dant de
et

Gamaliel

le

ct de

parat aussi

tre sorti

les

rabbins arrachs

la

mort

de rcole de Schemaja et d'Abtalion. Il tait vif et vigoureux. Hillel et Schammai taient d'accord

expliquaient la loi et l'enseignaient aux

disciples dsireux de la connatre.

Nasi,

nomm
tait la

patriarche par

les

Le Ro-

dans tout ce
traditionnelle

qui
et

tait

de Halacha
re-

mains,
lative

suprme autorit
les Juifs,
1

lgis-

universellement

pour tous
(7 *\)

le

premier

ue

(1); ils

se sparaient, et leurs dis-

des docteurs

et le chef souverain

encore plus, sur certains points litigieux, surtout sur

ciples

se

divisrent

du

culte (^^'^1D

\2r<l).

Malheureusement

Gamaliel

sous

des questions de rituel

(2).
("jp'n),

l'administration duquel l'cole de

Jam-

Gamaliel
aussi
']^'\->

l'ancien

nomm

nia tait devenue le thtre de la plus

Rabban, savant gnralement estim qui fut le matre 4e S. Paul, avait,

la

grande
rit,

activit, fit

trop peser son auto-

mme

dans

les choses doctrinales,

la

suite de grands troubles politiques

arrta

lexpansion de

dans Jrusalem, Sanhdrin Jamnia (,131'); d'autres disent que cette translation fut opre par Jochanan ben Sakai. Toujours est-il
que, les plus solides docteurs se trouvant parmi les syndristes migrs , Jamnia
devint la haute cole
resta telle jusqu' ce
la

transfr le

sige

du

libert des opinions qui avait

pense et la rgn sous

ensei-

Jochanan.
maliel

la

mme
:

poque que Gadocteurs

deux autres

plus clbre, et

riade lui disputa le

que plus tard Tibpremier rang.

des

ben Hijrcan (cabbaliste), que Jochanan appelait le Sage et que la postrit surnomma le Grand ; puis le vieux R. Dosa ben Archinas^ et enfin le fier R. Akiba. Ces deux docteurs, aspirant une plus
gnaient Jamnia
c'taient liser

On nomme Onklos comme un

plus illustres disciples

grande indpendance, fondrent

tard

plus

Gamaliel. La dignit de Nasi avait pass de Gamaliel son fils Simon, qui perdit la
de
vie lors de la ruine de Jrusalem. Si le

des coles

spciales

liser

Talmud

dit

vrai

(3),

Titus

pargna,

grce l'intervention du prudent Jochanan ben Sakai, non-seulement la famille de Simon, mais tous les savants

Lydda, o il fut banni et o il mourut, et o enseignait galement R. Tarphon ou Tryphon ( l'adversaire de Justin ? ) R. Josu Pkiin, et R. Akiba Bni Brak (pna ^3:2)^ deux villes de Jude. C'est Akiba, qui eut, dit-on, 24,000
;

disciples, et qui devint le chef

de l'cole

de Jamnia, o Jochanan fonctions de Nasi et de Rosch leschiba jusqu'au moment o le fils de Simon,

remplit les

de Lydda aprs
Il

la

mort

d'liser, qu'on

attribue la rdaction de la
tait cabbaliste, et,

Mischna

(1).

suivant la tradi-

Gamaliel

le

jeune, put s'en charger.

Juifs, qui

tion, rdigea le livre Jezirah.

partir de la ruine de Jrusalem les

les

yeux de tous

peu peu

se retrouvrent nombreux en Palestine, furent dirigs vers Jamnia, o sigeait

(1)
5, a

Mairaonides, Pr/, Seder seram,

fol.

Toutes ces coles souffrirent naturellement beaucoup de la rigueur des dits que Trajan et Adrien promulgurent contre les Juifs, et de toutes les cala-mits qui sous ces empereurs acciablZunz, piphane.
(1)

(2)
(3j

Jeruschahni Schabb^
GiUin,o\
56, h.

fol.

33.

p.

h^

eutepoxji; xoO 'Axi6a, dans

COLES (HAUTES) DES JUIFS

rent les synagogues de Palestine redeve

90

Les matres, plus particulirement perscuts, durent prendre la fuite Akiba se rfugia ]\isibis et Naharda des centaines de rabbins furent mis mort, et les hautes
florissantes.
:

nues

peu lorsque des leons passionnes et hostiles au paganisme de R. Simon ben

Jochai causrent

mon ne
la

la ruine de l'cole. Siput chapper la mort que par fuite R. Jos fut banni Sepphoris,
;

coles^qu'on regardait,

comme

non sans motif, des ppinires habituelles de

politiques,

rvolutions
ces d'un

furent

mena-

coup mortel par la rigoureuse dfense de communiquer dsormais la smicha, c'est--dire d'imposer les mains, de nouveaux docteurs.
Toutefois le coup ne porta pas , car R. Juda ben Bota, martyris 135 ans aprs
Jsus-Christ,

o il enseigna plus tard, et Jhuda, fatigu de la surveillance incessante des Romains, abandonna l'cole de Jamnia. R. Mir tait dj probablement alors
Babylone.

Sous
rle
les

le

rgne plus doux de Marc-AuJuifs de Palestine furent plus

heureux. L'autorit syndrale, qui depuis la ruine de Bether tait comme

anantie, se releva puissamment, et le

consacrait

encore,

peu
1

Nasi
liel,

avant sa mort, en plein champ, par la smicha, cinq de ses disciples, et prenait

fonctions.

put reprendre ouvertement ses Ce Nasi ( Simon be7i Gama-

selon d'autres

des mesures pour garantir la conservation de la race des docteurs autoainsi

riss.

Jhuda

le

Saint

transfra, ce qu'il parat, le sige

et
les savants les

du

Plus

les

Romains perscutaient

Sanhdrin Tibriade, alors florissant,

plus
considrables'

les

^i...j,

dont plusieurs (Akiba, Chanina ben hradion ) souffrirent avec intr

savants,
,.

,.

dration de ces docteurs augmentait yeux du peuple. Vers la fin du rgne

^:T:tS^:^^^-^ aux
les

quelques-uns migrs de Jamnia, se ru"ix^^ui, autuui uc nirent autour de lui et attirrent un CL aiLirerent

g-.' --"bre d'auditeurs. Ce que Jerusalem avait t autrefois pour toute

nation, Tibriade le devint, et cette ville resta longtemps un centre religieux
la

d'Adrien
ce petit

Juifs

respectaient

dans

nombre de
smicha,
les

docteurs, institus
vrais dpositaires

par

et scientifique. L'cole teignit

la

du judasme orthodoxe, les colonnes de synagogue branle, et ils n'avaient pas de dsir plus vif que de les voir se runir de nouveau, ouvrir leurs coles, et travailler ainsi au maintien de la foi. C'est ce qui arriva en effet; ces cinq docteurs furent R. Jos ben Chalafta, l'auteur principal du Seder olam rabba; Jhuda ben liai ( qui se servait d'un tonneau qu'il avait fabriqu de ses mains
la
:

son

apoge

Saint

(1),

nomm

de Tibriade atsous Jhuda le absolument Rabbi ( le

) (

matre par excellence

Il

f 236 ou 240).
prdces-

avait

entendu ses
s'tait

illustres

seurs

et

fidlement

appropri

leurs principes. Sa pit, sa bienfaisance

et sa

douceur l'avaient lendu clbre

et

cher tout le monde, et l'on comprend facilement l'autorit qu'obtint la collection qu'il
fit

comme
chai
(les

nues jusqu'
accepte par

lui, et

d'une chaire); Simon ben Jolments du Sohar sont de lui);

et

des traditions orales parvequi fut gnralement

les Juifs.

Cette collection,

R. lasar
joignit le

Nhmie, auxquels
et libral

s'ad-

R. Mir, promu au doctorat par Akiba. On enseignait Jamnia, outre la Ilalacha et

spirituel

que Jhuda ne fit, ce qu'il semble, que pour les besoins de son enseignement, qui se rpandit ensuite par crit,
se

nomme Mischna
/^oy. JkhIIDA
Cf.

(2).

Elle porte ce

la

Hagada,
L;c(o1c

les

sciences profanes dans

florissait

leurs rapports avec la science sacre.

de Jamnia

depuis

LE SAINT. Ersch et Gruber, t. II, sect. 27, p. ^7, ft8. Creiznach, Dorsche, Haddorotli, p. 258.' Contre ces auteurs, Rappoporf. Fou. Talmud.
(1)

(2)

7.

100

COLES (HAUTES) DES JUIFS

parce qu'elle renferme
la loi

nom

trans(l),

taient plus les chefs des coles et n'a-

mise oralement ( ns Syau min ) laquelle complte et explique la

crite, et, par consquent, parat
la
(

vaient presque pas d'autorit sur elles.

loi
la

La Halacha

tant close et rdige

et

comme
tles

seconde

loi

par rapport celle-l,

^^3^^
,

smicha se transmettant plus facilement, les savants de Palestine purent sans

peine fonder des coles particulires.

nau

chald.

d'o

le

n^np

Babyloniens;

S'euTepwai).

Les docteurs

Un

des sicles prcdents, qui avaient transmis et en partie tabli l'autorit des
propositions

riade, aprs le milieu

cle, fut

des plus clbres docteurs de Tibdu troisime si-

dans

la
(

dogmatiques consignes Mischna, se nomment Tha)

,

telle

R. Jochanan; il jouissait d'une considration qu'on lui attribua plus

nam

D''K3r]

hbr. Schonim,

hom-

tard faussement la rdaction du Jruschalmi. Aprs sa mort l'cole de Tibriade souffrit plus

mes, qui paraissent

taires, les

comme

les dposi-

transmetteurs autoriss de la seconde loi. Simon le Juste est le premier, Jhuda le dernier de ceux qui
sont

expressment

dsigns

comme

ments politiques (la que de l'essor que prirent les coles de Babylone, o se rendirent non- seulement les matres les plus fameux de la Palestine, mais la masse des lves. Cependant les docteurs de Palestine (R. Adda) rendirent encore un grand service sous Hillel, l'avant-dernier Nasi, par la composition d'un calendrier fixe, et surtout par la rdaction des leons faites sur la

encore dea vneguerre des Perses)

Thanam.

La Mischna, que
achevrent,
obtint
Juifs d'Orient et

les lves

de Jhuda

parmi les d'Occident une autorit

bientt

canonique et devint le centre d'unit du judasme. C'est d'aprs elle qu'on dcida dans la pratique; les docteurs
des hautes coles n'eurent plus dsormais que la mission d'expliquer ce code

du judasme,
le

et reurent

par ce motif
D^^^^iD^i
(2),

nom

de

Amordim^

Mischna par les coles de Palestine. Ces commentaires de la Mischna se nomment le Talmud de Jrusalem {Talmud Jruschalmi, Gmara des Occidentaux), et ont t probablement rdigs Tibriade vers la fin du quatrime
sicle (300

(naissance du Boraitha et du Thosephta, peu aprs la

ans aprs

la

ruine de Jrucin-

mort de Jhuda ). une fois acheve, ayant La Mischna, obtenu un crdit presque suprieur celui du Pentateuque, les docteurs se restreignirent, comme nous venons de
le dire, l'expliquer, et entravrent ainsi le

salem)

(1).

Au commencement du
tomba
il

quime

sicle la dignit
le

de Nasi disparut,

et avec elle

dernier vestige de

l'autorit religieuse

de Tibriade. De-

puis longtemps

n'tait plus question

de

la

smicha.

dveloppement libre et scientifique du judasme. Aprs la mort de Rabbi ( Sepphoris)

l'cole

de Tibriade commena dchoir. Les successeurs de Rabbi {Ga-

poque il faut porter son regard vers les bords de l'Euphrate et du Tigre, vers les Juifs disperss (2) dans les provinces babyloniennes,
partir de cette

inaliel 111^

Jhuda NsiaJJilleliZ),etc.)

conservrent encore pendant quelque temps la dignit de Nasi, mais ils n'Schabb, fol. 31, b. Zuuz, p. 338. (3; Foy. r.rsrh et Grubrr, 1. c, l'obscurit de celle descendance.
(1) (2)

descendants des anciens exils d'Assyrie et de Babylone. Ceux-ci avaient eu, non-seulement depuis les Parthes, mais
la domination des anciens Perses, chef temporel particulier (au point un de vue religieux ils taient unis Jru-

ds

p. U8, 9,

suf

(1)

Maimonides.
^c^/.

(2j

Dispersion.

'4

^,':y^ V.
*^.

r^

COLES
salem);
n)':^r\

(FTVTJTES)

DES

.TUIFS

101

ce chef portait le

titre

de

uni ou nhiS^

u^<1, c'est--dire

tard toutes les autres coles, aussi bien

des exils, et son autorit fut plus ou moins tendue suivant les poques.
les les
Il est tout fait vraisemblable que Babyloniens eurent de hautes coquelque temps avant le Christ

prince

de Sora et de Naharda que celles moins connues de jMahusa et d Nrcsch. Elle dut cet lan aux fameux doccelles

teurs

Rahba

(R.

Abba

(1);

seph {bar Clnja) l'Aveugle, surnomm par euphmie mnj ud, le Clairvovant,
et a
la" tra(chef de l'cole, de 322 325), et enfin Abaje et Raba. A partir du milieu du quatrime sicle

301-322) Jo-

n'eurent pas grande rputation avant la ruine de Jrusalem. Ce ne fut que sous la domination des nouveaux Persans, sous le rgne des
elles

cependant

cause de sa connaissance de

dition >j>p

Naharda

Sassanides(22G-637),favorab!eauxJuifs,

que

les

coles babyloniennes prirent leur

essor; et d'abord
gnait,

Naharda, o ensei

milieu du troisime sicle, -.-. ^^.,...^., surnomm --, R. Samuel, outiiuuimc Arioch. yiriocn. II ji
le

avant

suivait la Mischna de Rabbi, 7 qu'il avait -X^ i TUll apporte de Palestine ril tait pIvp /in (il lve de

que fut rdig le Talmudde Babvlone (f) auquel, vers i>uu, R. Jos ""4"^* 500, K. mil mit"' la main

Sora reparaissent l'avantsceno, Sora surtout, lorsque R. Mche en devint le chef (370). C'est sous lui

et ensuite

commeucpmpnt ri., c.v;a^, commencement du sixime

docteurs de
dire le
la loi

P^ui' le polir et l'achever (2)

_.-^

Ds
,
.

le

Rabbi); et c'est ainsi que les coles babyloniennes, mancipes du

sicle

les

n'osaient plus contre-

joug des
avaient

Talmud;

ils

considrrent

coles de Palestine,

dont

elles

dition

comme absolument

la tra-

dpendu jusqu'alors, restrent nanmoins d'accord avec celles-ci dans tout

ce qui tait essentiellement judaque.

close, et

se reconnurent plus capables de

ne donner

Vers le mme temps peu prs Aricha, plus habituellement

des mterprtations faisant autorit Ils ne proposaient plus que leur opinion,
><1?9, et furent par cette raison appels

Abba
(dsi-

Rab

gnation babylonienne du rabbi; en place de Rab ils disaient aussi

5e6orr/m(D\snnp) (3). Ils au Talmud de Babylone,

s'en tinrent

Mar), fonda une

Il

comme
Sous
le

cole Sora

(Mata-Mchasia).

peu prs autrefois les Sofrim la Bible

tait
la

aussi disciple de

Rabbi, avait obtenu

semicha Tibriade pt jouissait ^v.. et inn,vn;t d'une grande considration parmi les
savants

de Palestine. lAIalgr

la vivacit

de son

caractre son cole tait trs-frquente

Aprs

la

srent vingtaine

mort de Rab ses disciples pasSamuel, et ce ne fut qu'une ou trentaine d'annes aprs

que R. iJona II releva l'cole de Sora au point que huit cents tudiants pouvaient tre nourris

aux

frais

de

"' de Ye dedgerd l74rZ7souTc'eh fe;^^_V W, puis sous celui de i:^.-.,. _ Firouz et de Cobad, les coles babyloniennes dchurent considrablement (il y eut une interruption de soixante-treize ans). A peine entend-on parler de lune ou de l'autre. A partir du milieu du sixime sicle les jeunes Babyloniens revinrent frquenter l'cole de Tibriade ' qui s'tait releve, et o Ma?' Sutra qui avait fui Babylone (vers 520), avait*
1

rgne, peu favorable aux Juifs' '

l'insti-

tution

dit-on, rtabli la

la

mme poque un disciple d'Abba

Ce ne
(1?

fut

semicha (5). que sous Hormisdas (579.

Jehxida bar JcchesAel, ouvrit une cole a Pumbditha, dans le voisinage de El Jabar. Elle surpassa 1 arabique plus
^^

Foij. Tai.mld.

(3)^Conf. Jost, Hist. des Juifs,

t.

IX, Suppl.,

11)

Orient,

18/,G,

n. 52.
F,

dogm. du

Lutterbock,

Nom.

Ides

Test.,

p. 105, 106.

Jost, SiippL, p. 279.

(5) Ibid,, p. 30.

,02
591) et

COLES (HAUTES) DES JUIFS

]

Chosrosll (591-628) que les En 589 coles de Babylone refleurirent. Mar Honan ouvrit l'cole de Sora; celle celle de de Pumbditha s'leva avec au premier rang, sous la dominaSora
tion des Arabes, favorable

indispensables que les nouveaux rapports des Juifs avec les peuples au milieu desquels ils vivaient rendaient ncessaires les versions arabes et les expli-

en

somme
,,

cations philologiques de la Bible et du Talmud. Une exposition de la foi et de la

aux

Juifs.

morale

faite

comme

au hasard

et par

de Les chefs de l'cole i^^W 1 reparurent Sora et de Pumbditha g'iut a, entour alors, avec le Resch

simple agrgation ne pouvait plus suffire

en face des Arabes spculatifs notamment des Motasalen rationalistes. Il du fallait une exposition systmatique
,

lui-mme d'une haute cons

continurent Juifs de l'empire persan;'
le

idration, et

tribunal

suprme des
Is

eurent l'aug'iutha, dtorit lgislative, et le Res ch l'imposition sormais lu, consacr p'ir
excutif. Le des mains, eut le pouvc ir d'une chef de l'cole de Sora taitentour les plus espce de sanhdrin, et les cas son fodifficiles taient ports devant

judasme , surtout une vritable thorie de ses dogmes. Le grand Saadia Gaon en Egypte , t 942 ( n en 892 Fajum tint compte de tous ces Gaon Sora) besoins, qui s'taient dj prononcs
,

cent ans avant lui, et qui furent galement pris en considration par les sa-

vants de cette poque; malheureuse-

ment

il

nous

est

parvenu

fort

peu d'ou-

rum.

Il

portait le titre

deGaow,

"jii^:\ (il-

celui lustre, magnifique, lllustrs)\ Pumbditha ne portait que le titre

de de

vrages de la priode des gonim et les renseignements sur les matres ne sont

pas trs-clairs

(1).

Rabban. On dsigne ordinairement la des priode de 589 1040 comme celle Gonim. Le caractre prdominant de
la

Les coles de Babylone prouvrent un grand chec sous les gonim. Ds le

commencement du huitime

sicle, les

science des

Gonim tait

celui

de

la

Halacha ; mais on ne peut mconnatre pque, dans la seconde moiti de cette arabe exera de riode, la philosophie mme que le carasme (1), une grande
,

Resch g'iutha, devenus arrogants autant que puissants sous la protection des cadans des lifes, intervinrent violemment
le affaires scolaires, s'arrogrent droit d'instituer les chefs d'cole, ce qui

mme

influence sur les savants rabbiniques. Jusqu' la dernire priode que nous venons d'indiquer les Juifs n'avaient

eut pour rsultat, entre autres, que des ignorants obtinrent le gaonat, qu'on recommanlaissa de ct des savants
dables
qui furent forcs de s'expatrier g'iutha (conflit de Saadia avec le Resch
,

pas une science libre et indpendante ; personl'activit individuelle, la raison

nelle taient

compltement effaces par

David).

hagadienne, la tradition halachienne et devenue et une exgse scientifique tait

presque impossible. Vers
le

milieu du

Les derniers savants clbres parmi furent R. Schrira, les Babyloniens Gaon, et son fils Hai, tous deux talmuadversaires distes rigoureux et ardents philosophisme. Schrira tait devenu

huitime

sicle s'levrent les Carates.

L'opposition des Carates et l'interprtation traditionnelle de la Midrasch halachienne et hagadienne durent conduire

du

peu peu une exgse directe

et

chef de l'cole de Pumbditha en 968. Sora semble ne pas avoir eu de chef poque, ou n'en avoir eu que l'omcette

>

des tudes grammaticales d'autant plus

roy, Carates.

bre ; car Schrira, quoique de Pumb(1) Jo&t,

Suppl.,V- 353.

(1)

COLES (HAUTES) DES JUIFS

ditha, tait

103

Gaon,

et,

comme il
les

n'y avait
,

dpendaient des coles palestiniennes;

les Juifs

pas de Resch g'iutha en fonction

tait

il

d'Afrique

et

d'Espagne, des

devenu sous tous

rapports le

coles babyloniennes).

centre des Juifs babyloniens.

On

le ca-

peu de temps aprs avoir rsign le gaonat entre les mains de son fils Hai, il eut une fin tralomnia prs des
califes, et,

La science judaque parvnt en Occident avec l'islamisme, en partie de la Palestine, en partie de la Babylonie, et
de bonne heure ; on en a des preuves du neuvime et du dixime
s'y rpandit
sicle (1). Nous rencontrons d'abord des savants en Italie (lsarha Kalir), puis

gique.

R, Hai exera
rante ans;
rut en
il

le

gaonat pendant qua-

fut le dernier

Gaon

et

mou-

1036.
;

Le

califat tait

en pleine

dcadence

sa ruine prcipita les Juifs

fit

de leur splendeur, et

cesser la con-

nexion des coles

les Juifs

babyloniennes avec

en France, en Allemagne, oij, peu aprs de la priode gonienne, on fait dj de nombreuses hagadas. Ce fut en Espagne, le Sfarad des rabbins
la clture
( T15D ), que l'rudition judaque se dploya dans sa luxuriante richesse. Les Juifs espagnols avaient salu avec joie

d'Afrique, d'Espagne, etc., etc. Les Babyloniens eux-mmes furent opprims et paralyss dans leur zle pour
l'tude
;

et c'est ainsi qu'il advint qu'al'cole

elle

prs
ditha

la

mort de Hai
et avec

de Pumbs'teignit le

tomba,
foyer

la domination des Moslmites (711) et, en effet, le califat des premiers Ommiades les mit dans la situation la plus
,

dernier

du judasme

dans

les

favorable.

Durant
la

cette priode l'islamis-

anciennes rsidences florissantes d'Isral.

,-,t
!

me

exera sur

direction scientifique

Dsormais
l'Occident.
ter

nous reporter vers Cependant nous devons jeil

faut

des Juifs une plus grande influence que sur ceux de Babylone, qui taient gale-

ment
avec

entrs en contact trs-immdiat

lui.

encore un regard sur les coles de

nous l'avons dit, au milieu du sixime sicle , reprirent un nouvel

Palestine, qui,
essor.

Les Juifs de l'Espagne mauresque s'adonnrent avec une ardeur extrme mdecine et la philosophie, qui taient en grande prdilection chez les Arabes. Ils frquentrent
la posie, la

Ces coles, qui taient Tibriade,

durrent pendant toute la priode gonienne et mme au del (Aben-Esra dispute Tibriade avec les Massortes),
et

sans aucune rpugnance les acadmies

s'occuprent beaucoup de l'criture

des Moslmites, Cordoue, Tolde, etc. (Maimonides eut pour matres Ibn Tophail
et

sainte et

de

la

Midrasch. Les fruits de

Ibn

Roschd (Averros). La

cette activit furent la

Massore
le

(1),

peu

science spcialement judaque aurait cer-

peu acheve aprs

sixime sicle,

ainsi

que

hagadiennes de l'criture,
B'reschit
,

nombreuses explications telles que rabba, Echa rabbati, Vajikra

les

rabba, l'ancienne Pesikta, Boraitha de Rabbi liser (les Juifs de l'Asie miueure (2), de la Grce et de l'Italie
(3),
(1)

tainement disparu peu peu si des coles juives, dans lesquelles on s'adonnait l'tude du Talmud, ne s'taient bientt leves ct de celles des Arabes. Nous trouvons une de ces hautes coles
sicle,

ou de ces acadmies, la fin du dixime Cordoue R. Mose (vendu

:

traire,
p. 305.
(2)
(S)

Foy. Massore etZunz, et, d'un avis conHaneberg, Introd. da7is l'Ane. Test.,

Corinne esclave Cordoue) l'avait fonde; mais au bout de vingt trente ans
elle

eut une triste

Zunz,

fin.

Nous en trouvons

Conf. l'ouvr. Pesikta rabbati. Conf. Tanchuma jelamdenu.

(1)

p. 310 et 360.

104

COLES (HAtlTES) DES JUIFS

une autre, cre Grenade par R. Sa-

fm

Aknin,
il

se rendirent en Afrique
(

le

muel Levi Ilannojid^

quente.

qui tait trs-fr-

dernier passa plus tard

Syrie, o

vers

90

en

En

1086

les
le

Moravides ameclbre
et
strict

mourut.

nrent d'Afrique

L'activit scientifique des Juifs his-

rabbaniste Isaac Alfasi (c'est--dire

de Fez ), qui enseigna pendant quelque temps, devant un grand concours d'auditeurs, Sville et Cordoue, mais qui, poursuivi par la jalousie, s'tablit Lucna (dans le royaume de Cordoue), o dj R. Isaac Ibn Giath (t 1089) avait ouvert une cole qui fleurit jusqu'en 1148. Alfasi
les

(fUOS)

clipsa tous

pano-mauresques est un des points culminants du dveloppement intellectuel du judasme. Jamais et nulle part les Juifs ne montrrent un got si prononc et si manifeste pour les sciences profanes, notamment pour la philosophie, qu' cette poque ; jamais ils ne scrutrent plus impartialement et avec moins de prjugs l'criture et le Talmud; jamais
]

rabbins de son temps. Son

Halaobtint

ils

ne

les interprtrent

avec plus de saga-

choth,

compendium du Talmud,
lgale,

une autorit

beaucoup de com-

mentateurs, et fut extrmement rpan-

de raison. Ce mouvement devint en mme temps un danger pour la partie positive du judasme. La Rible et la
cit et

du

(1).

Vers

le

milieu du douzime si-

tradition furent mises au niveau d'une

R. Jlmda Hallevi, et le plus grand de ses disciples, Ibn Esra, habituellement appel Abnesra. Le
cle fleurirent

simple vrit de raison, enveloppe

d'i-

premier, clbre

comme

talmudiste et

comme

pote (le livre Cusari, Cos?i^

mages et de mythes. Les Juifs de la France septentrionale comme ceux du Midi, d'ailleurs peu en rapport avec les Juifs du Nord, comprirent le danger que
suscita la clbre controverse sur le livre

vritable

dogmatique du judasme, sous forme de dialogue, est de lui), termina sa vie d'un coup de pied de cheval, devant les murs de Jrusalem. Le second
(n Tolde), appel
nant,
le
le

de Maimonide More Nebuchm. Les Juifs de France s'levrent alors, avec un zle qui serait inconcevable hors de
ces conditions, contre le grand parti des
arabisants et contre le hros du parti

Grand, l'tonqu'il

Sage, resta peu de temps dans

les diffrentes chaires

occupa en

Maimonides, qui, en

effet,

avait,

par

Espagne (2). Les coles judaques de l'Espagne maure souffrirent beaucoup sous le zlotisme des Almohades (ds 1 1 50 ). Ceuxci

l'ouvrage prcit, introduit le rationa-

lisme le plus prononc dahs le judasme.

Les

Juifs de l'Espagne
^

mauresque, J-

huda Chajug

Jona Ibn Gannach,

contraignirent

les

savants les plus

distingus d'entre les Juifs,

Abraham
^

Abnesra, Kimchi, ont rendu d'immortels services la grammaire, la

lexicographie hbraque et l'exgse

hen CMja, Juda ben Barsilai^ Tibbon, Kimchi, IbnEsra^ Juda Hal levi etc.,
s'exiler. Ces docteurs se rendirent la

grammatico-historique qui en dpend.

Leur renomme potique

lement connue.

est universel-

plupart dans l'Espagne chrtienne,

cette

oii,

poque

nous rencontrons de

Le

sort des Juifs, dans les

royaumes

savantes coles juives Tolde, Saragosse, Girone (en Aragon), Huessa (en

chrtiens d'Espagne, fut, du moins jus-

Catalogne)

quelques-uns,

comme Mai-

qu' la fin du quatorzime sicle, trsheureux, sous certains rapports, pres-

monides

et

son savant disciple Joseph

que trop heureux (car

grent
les

ils

eurent une

influence nuisible sur les grands et obli-

Papes

(1) (2)

Zanz, p. ft'Ji. Foy. ses savants voyages.

sements

donner des avertiscet gard). Les Juifs d'Es

COLES (HAUTES) DES JUIFS

paf^e taient riches et savants, et leur
!

105

science tait,

comme

celle

des Juifs de
I
i

il crivit Tunis son livre bien connu,' Juchasin, qui est une histoire des Juifs! la Franco mridionale ce mouvement Les Juifs d'Afrique restrent pendant scientifique et une direction d'esprit .des sicles en rapport scientifique trsplus libre, et les mirent en rapport avec intime avec ceux d' Espagne. Avant le mila science arabe, surtout depuis le molieu du dixime sicle (vers 930) Juda ment o les Juifs provenaux ( Jhuda benKarisch composa, dans le nord de ln TMon, Jhuda al Charis, etc. l'Afrique, le premier lexique de ) la lans'adonnrent avec zle la traduction gue hbraque, et Adonim Hallevi, de des crits arabes. Il suffira que nous Fez, entra en lutte avec Saadia Gaon. nommions ici ceux des matres qui fu- Vers la fin de ce sicle les deux savants rent les plus clbres parmi les savants Schemarja et Huschiel, tombs aux docteurs de l'Espagne chrtienne du mains des corsaires, avaient fond des quatorzime sicle. Ce furent Tocoles en Afrique, l'une Kahira (le lde, Abraham ben David Tlallevi ou vieux Caire), l'autre Kairovan (Tunis). plutt ben Dior, aprs le milieu du onA Huschiel succda son fils Nissim qui zime sicle Juda Alfachar^ au comeut pour successeur Hananel{en corresmencement du treizime, et Ascher ben pondance avec Hai composa une clef ; Jchiel (son fds Jacob, auteur de VArba arabe du Talmud) dans la direction de turim ), au commencement du quatorrcole de Kairovan. Cette cole, de zime; Barcelone, Abraham Ibn mme que celle de Kahira, ne parat pas Chisdai, vers le milieu du treizime, et tre reste longtemps en renom. Beaule fameux Ibn Adderette, au commen- coup d'Africains allrent en Espagne cement du quatorzime ; Girone, R. 'pour s'y instruire et y faire fortune. Ce Mose Nachmanides [Ramban dispute, fut Maimonides qui jeta sur l'cole de on 1260, dans Barcelone), surnomm Kahira (Tostat) le grand clat qu'elle lo Saint (f Hbron), un des dfen- conserva dans la postrit (le plus connu seurs les plus modrs de Maimonides. de ses successeurs fut son \sAbraha??i). Les Juifs du Portugal eurent une desDans le midi de la France la situation tine assez semblable celle des Juifs politique des Juifs fut en gnral moins d'Espagne; ils furent, comme ceux-ci, brillante que celle des Juifs d'Espagne, dans une situation florissante jusqu' la mais incomparablement plus favorable fin du quatorzime sicle. A dater de que celle des Juifs du nord de la France. tette poque les temps devinrent man- Ceux-l sont, au point de vue scientifiiais pour eux et leurs coreligionnaires que, trs-nettement distincts de ceuxi'Kspagne leurs coles souffrirent, sans ci. Ces derniers avaient adopt dans tomber toutefois, car nous trouvons leurs coles le caractre srieux et stricles noms clbres, tels que ceux \4U)o tement positif des coles babyloniennes, t 'Abarbanel, durant cette priode, tandis que les coles du Midi, par suite lui se termine par l'expulsion de tous de l'immense influence que l'Espagne es Juifs d'Espagne (1492) et de Porexera sur elles, se distinguaient par'un ugal (1494). mouvement plus libre et une tolrance Les Juifs chasss de ces deux royau- universelle dans les choses purement nes se rfugirent la plupart eu Italie, scientifiques. Cependant , la suite do

r Espagne maure, sous l'influence prdominante, quoique non immdiate, des Arabes. Les Juifs de TEspagne chr-

en Allemagne, en Turquie, d'autres le nord de l'Afrique et en Palestine. Parmi ces exils on distingue Abrahain Zachuth, matre dans Saragosse;
dans

tienne transmirent aussi

aux Juifs de

106
leur

COLES (HAUTES) DES JUIFS

commerce avec
France,
les

de

la

du nord savants du JMidi adoples Juifs

Kimchi
autour
pellier
,

attirrent de

nombreux

lves

d'eux; telles les coles

de Mont-

trent de plus en plus leur direction, et prcelle-ci devint plus tard galement

dominante en Allemagne. L'criture

le

et

de Marseille {Jicda ben Barsillai) (1130), de Toulouse, de Nmes, etc. C'est Marseille que vcut
aussi, ce qu'il parat,

Talmud

taient les objets

uniques de

l'activit intellectuelle

des Juifs franais du Nord; ils ne s'inquitaient absolument que du sens littral, sans exercer aucune critique ni fonder aucune thorie sur la teneur

mme

de

la lettre. C'est

pendant quelque temps, R. Ichada ben Salomon, ben Alchofni, surnomm Alcharisi. N dans l'Espagne arabe, il acquit de la rputation par son habile traduction hbraque des Makamen de Hariri,
et plus

dans cet esprit qu'enseigna, dans la premire moiti du onzime sicle, Metz ou royes. Tu Gerschom, surnomm V Ancien et la Lumire des exils. Le coryphe de cette direction est R. Sa-

encore par son Tachkemoni

(1),

imitation des
Hariri.
Il

Makamen

(nouvelles) de

mourut avant 1235 en Orient,

lomon ben Jizchak{Rasc1n),

qui ensei-

en dit ers endroits mesures violentes que A la suite des Philippe IV (1306 et 1311) dcrta cono
il

avait sjourn

gnait publiquement,'dans la seconde moilongti du onzime sicle, royes, o

tre les Juifs de son

temps aprs lui se conserva une cole clbre. Les commentaires bibliques et
talmudiques de Raschi sont les produits et les plus heureux de l'cole du Nord leur esprit. l'expression la plus fidle de
11

royaume, plusieurs tombrent et ne purent de leurs coles plus se relever. Les Juifs rappels plus tard restrent, au point de vue de la
science et de la religion, tout fait sous
l'influence des Juifs d'Espagne.

En Allemagne

les Juifs, fort

nom-

juives y avait des coles savantes Orlans, Soissons, etc., etc. On Sens, connat une foule de rabbins savants de ces coles. Il est facile de comprendre combien elles souffrirent par suite de

breux, furent dans une trs-heureuse situation sous les Carlovingiens. Nous

trouvons, vers

du neuvime sicle, des matres clbres Reims, May ence, o, la demande du roi de France,
la fin

l'expulsion des Juifs sous Philippe-Au-

s'tablit

une famille considrable de

dont
les

sa-

guste (11 82) et plus tard sous Louis VIII

et

vants lucquois (2)

descen-

Louis IX.

Toutefois la sentence qui condamna au feu , sous S. Louis le Talmud (1254), n'arrta pas l'tude du Talmud
et sembla,

dants se distingurent par leur savoir pendant plus de deux cents ans. Leur
situation politique

demeura bonne
sicle; elle

jusfut,

qu' la fin

du onzime
la

au contraire, rallumer

le zle

sauf quelques perscutions

partielles,

des Juifs cet gard. Les Juifs du midi de la France obtinrent, vers le miheu du
treizime sicle, une situation civile in-

supportable jusqu'

fin

du quatordes Juifs

zime, et

il

en fut de

mme

finiment plus libre,

comme

nous l'avons
plus

de Hongrie, de Bohme, de Moravie. L'activit scientifique des Juifs de

dj dit. Ils eurent les coles les

florissantes, telle

que celle de Narbonne, o enseignait, avant la fin du onzime

sicle,

l'Empire fut assez prononce et trsindpendante jusque dans le douzime

sicle, et partir
le

de

l,

surtout depuis^

comme

hagadiste

(1)

et

talmu-

treizime, plus exclusive. Durant la

diste, le

et

fameux ]\.iMose Haddarsc/ian, o, un peu plus tard, les clbres

ZuDZ, p. 287,

premire priode ils se maintinrent peu prs au niveau de la culture des

(1) II io/s, 23,8.

{1}

(2)

Zunz,

p. 3G5.

COLES (HAUTES) DES JUIFS

.Tuifs

107
,

saient des
ci le

du nord de la France; ils compoHalacha et des Hagada, cellesC'est

de Rome, d Otrante taient connues mme Babyloue. Un de leurs

les

plus souvent sous

tique.

une forme poprobablement au sud de

ce

Kalir,

plus anciens et des plus clbres potes, appartient aux Juifs d'Italie.

l'Allemagne qu'appartient

Simon

Iladda.rsQhan (R. Simon Kara?) qui, au commencement du treizime sicle,

composa

C'est d'Italie, comme nous l'avons dit, que la science judaque passa en Allemagne. La proximit de l'Espagne, de

le

Jalkut Schimoni^ trsor

(1).

des plus anciens Midraschim

Nous

voyous une srie non interrompue de matres remarquables dans les coles
'

^a Provence et de l'Afrique septentrionale, exercrent une heureuse influence sur la direction scientifique des Juifs
italiens, et la rendit plus libre, moins exclusive que celle des Allemands.

{Meschulam le Grande liser le Grand, Tobe ben liser Haddarschany liser ben Nathan),
de

de Mayence

Worms

{Isaac Lvi,
etc.),

matre
de

de

ne s'occupaient pas seulement de Halacha ( Sepher hammizwoth de Mose de Coucy, v. 1236) et de la HaIls

la

'Raschi,
.;

Ickuthiel^
le

Ratis-

gada, mais

ils

cultivrent
la

aussi

avec

bonne {Jhuda
cole

,j

Spire
j

Pieux; c'est de son qu'est le Spher Chasidim), de [Mose ben Ickuthiel), sans parler

succs la grammaire et

lexicographie

-Ides coles

[Ibourg et Vienne.
j

de Metz, Mulhouse, RothenDs que les ouvrages de Rachi eurent paru les Juifs allemands
attachrent presque exclusivement contentant de les commenter et

(Aruch de Nathan ben Jchiel, Rome, V. 1106; Salomon Parchon, R. Immanuel et d'autres), l'exgse littrale {Jesaja de Trani, dans le douzime sicle),

mme
Les

la philosophie.

js'y
I

ise

|('en

commenter les commentaires. En mme temps une Cabbale dgnre pr^alut

Juifs d'Italie du seizime et du dix-septime sicle firent preuve de la plus haute culture ; un grand nombre de savants espagnols et portugais et quel-

parmi eux;
ds

les

circonstances poli-

tiques s'assombrirent, et ainsi s'explique

ques Allemands avaient migr eu Padoue tait un des principaux

de
la

Italie.

comment,
'tude de la
ie

siges

quatorzime sicle, Halacha, se transformant en

le

science judaque cette poque;

Rome,

Mantoue,

Bologne

et

Venise

minutieuses discussions, en de niaises subtilits, fit de plus en plus tom)er les coles, et
a

avaient d'importantes coles. Nous ne citerons parmi les nombreux savants

d'Italie

comment finalement plupart des rabbins ne furent plus que le rudes casuistes ou de fanatiques piistes, qui lanaient volontiers l'anatout autour d'eux.
(Il

de ce temps que quelques noms

Padoue, lie Cretensis (del Medigo,

V.

1490),

professeur de philosophie;

hme
er les

Abraham deBalmes, de Lecce (tl523),

adonn la Halacha, et le fameux grammairien Elias Lvita, qui vcut plus tard Rome et en Allemagne. A Rome
florissait la famille

fautexcep-

que Mir ben Ba'wc//, au quatorzime sicle, et Userpf'n, en 1460 introduction du titre Mornu au quinzime sicle.)
tels
:

hommes

Obadja, f 1550);
(

le

Les Juifs d'Italie, surtout ceux du l'emportrent tous gards et de aucoup sur les Juifs allemands. Ds le -inps des Gonim Bari tait un des
lidi,
(

des Seforno (surtout lexicographe Pomis

1587, ddi Sixte V), etc., etc. ;^5;y

de Rossi,
d'histoire

)yers

de

de Ferrare, qui s'occupa ancienne et de chronolcrie; Gdalja Ibn Jahjah, auteur de l'hisSchalschelet

la science judaque, et les

co-

toire (peu sre)

IlaHa-

bala, 1587, et
(1)

Abram

Zuiu,

ben David Por^

p. 295.

taleone, que ses recherches archologi-

,1

108

COLES

(TAUTES)

DES JUIFS
sicle
la

ques ont rendu clbre (dans Schlte Haggiborim, lGt2). On connat trop
bien

du dix-huitime

David Opjien-

helmcr, qui fonda

clbre bibliothque

rendus au texte biblique par les travaux des Juifs italiens le Lvita, IbnChajim^ de Tunis, Salomon I\orzi, de Mantoue, pour qu'il soit nles services

transfre depuis 1840 Oxford).

Les hautes coles juives d'Allemagne, depuis que beaucoup de rabbinats avaient
t occups par des Polonais,

avaient

cessaire d'en parler

ici (1).

adopt
le

l'organisation et la direction des

Les rabbins allemands des seizime et dix-septime sicles n'arrivrent pas au

coles de Pologne. C'taient, dans le sens

plus

strict,

des coles talmudistes,

mme
ils

degr intellectuel que les Italiens; furent bientt dans la fcheuse d-

dans

pendance des coles polonaises. La Pologne, o, de bonne heure, les Juifs s'tablirent en grand nombre au

on n'tudiait aucune science profane; on ne s'occupait pas mme de la Rible on ne se proccupait que du almud, sur lequel on disputait
lesquelles
;

depuis

le

commencement de
les

l'anne jus-J

moyen

ge, avait, ce qu'il parat, reu

la

qu' la fm. tudier

tait

langues classiques

de Prague, vers
les

fm du quinzime et au commencement du seizime sicle,

hautes coles judaques. Les plus clbres, qui se conservrent, malgr de
les

bien

presque une hrsie. On voit corn-, allemands taient dpourvus de science profane et de critique;, scientifique dans leurs meilleurs ouvrales Juifs

nombreuses perturbations, travers

sicles, furent celles

ges littraires, dont nous ne

nommerons

Isserles, 1540-1570),

de Cracovie {Mose de Lemberg et de

comme exemple que le livre trs-rpandu de R. David Ganz, Zemach David.

Les coles talmudiques
celles

Lublin (R. Sckec/ina et Josu Falk). La littrature des rabbins polonais, qui

les

plus cl-

bres d'Allemagne cette poque taient

ne sort gure de la Halacha et de la Hagada, est grossire, et prouve que les Polonais, peu d'exceptions prs, manquaient d'une instruction solide et gnrale.

de Francfort (R. Horwitz, R. Nephiaii Herz), de Worms (Mose Luria), de Metz, Hambourg et Furth.

La mthode des

coles
;

polo-

naises tait trs-dfectueuse

on y npilpul

gligeait l'hbreu et le polonais; l'unique

lment des coles

tait le strile
;

migrs dans les Pays-Bas 1603 taient bien suprieurs aux depuis Juifs d'Allemagne; ils taient en majeure partie venus de la pninsule pyrnenne, quelques-uns de France, d'Al-

Les

Juifs

(c'est--dire poivre)

ils

appelaient ainsi

une dialectique
.

particulire, invente

par Jacques Falk (f 1530). L'allemand judaque (R. Jacob ben Isaac Zeena urena),- n au seizime sicle et r-

lemagne et de Pologne. Quoique tenant rigoureusement at' Talmud, les Portugais tablis en Hollande (les Allemands et les Polonais er
restrent
spars) joignirent
l'tude

||

pandu gnralement parmi les Juifs allemands et polonais, est un triste tmoignage de leur culture intellectuelle cette poque. Les Juifs de Bohme et de Moravie n'taient pas plus avancs que les Polonais. Leurs principales coles taient celles de Prague {Lw ben Ephram Bezalel ; le grand rabbi
,

du Talmud

les sciences profanes, prin-.

|

cipalement l'tude des langues. Vingt ou trente ans aprs leur

blissement
florissait

ta-,|

Amsterdam

V-;
ins-,

cole laquelle Spinosa dut son truction judaque. Vers la fm du septime et au commenement du

dix-,

dix-,

huitime

sicle, le

mouvement

scientifi
le!

LentschntZj 1 1619; au
Foy. Bible
{ditions

commencement
la).

(1)

de

que fut galement paralys parmi Portugais du INord. Chasss en 1290 des Pays-Bas,

uij

COLES (HAUTES) DES JUIFS

(

109
et les

rrtain

nombre de

Juifs s'taient

rcfu-

Jos.

Karo

en Angleterre; mais ils n'y parvinrcut jamais, pas plus durant la priode qui nous occupe qu'antrieurement, quelque importance scientifique.
[iics

(f 1575),

cabbalistes

L'histoire des Juifs assez

1

nombreux

Byzance est ne prend de l'intjrt qu' partir du moment o ils tombrent sous la domination des Turcs. Les
jpeu prs nulle
;

de Tancien empire de
elle

(1), concis la faon de Maimonides et compos d'aprs l'Arba turim de Jacob ben Ascher, que nous avons nomm plus haut.

connus Mose Corduero (f 1570) et Isaac Luria (f 1572). Koro a fait poque dans l'histoire de la Halacha par son Schulchan aruch livre

perscutions et le bannissement dont

ils

taient l'objet

srent
foule

en

en Europe les pousmasse vers l'Orient. Une

itai

y avait aussi au seizime et au dixseptime sicle de hautes coles Jrusalem (R. Jacob Chabih,
II

Obadja
le

de Juifs espagnols, franais,

surtout

H.S, allemands, hongrois,

migrrent
la

Jurqme,

dans

Turquie

ils conservrent leur culte (synagogues des vieux Grecs, Jes Castillans, des Aragonais, des Alcmands, des Napolitains, etc.) et

J'Europe, o

tibron Hbron Haleb; mais elle ne parv L^nt ^ pas une grande renomme
;

Bartenora) (f v. 1510), Lonsano grammairien; Tibriadeau seizime au dix-septime Damas, . ......p.cnie a i.amas,

et
et

national

Si l'on jette un coup d'il sur l'ensemble du judasme au commencement

leurs

et jouirent d'un repos durable, ne fut que momentanment interompu, dans quelques localits, par le nprice des pachas et du peuple. Une
{ui

colcs,

du dix-huitime sicle, et si on le compare au judasme de la priode gonienne et hispano-maure, on ne peut mconnatre l'immobilit intellectuelle dans laquelle il tomba.
Les
le

iche littrature
ivit

nous prouve quelle acintellectuelle rgna parmi les Juifs

,

Juifs allemands estiment comme crateur d'une nouvelle vie parmi

qu'ils appellent le troi-

euxMendelsokn,

Turquie. Toutefois
le

ici

comme

ail-

'iii's,

judasme ne pouvait plus rien

roduire de nouveau.
les plus fameuses de la d'Europe furent, dater de la n du quinzime sicle, celles de Consnlinoplc (11. Mose Kapsoli et son val, lie ben Abraham) et de Saloni-

Les coles

iirquie

sime Mose. Mendelsohn naquit en 1729 Dessau et mourut en 178G Berlin. Il n'entre pas dans notre pense de diminuer en rien le mrite de ce savant, qui a rendu aux Juifs l'immense
service d'introduire le haut allemand parmi eux, par sa traduction du Penta-

le; cette
;s

dernire tait le rendez-vous savants espagnols. En Palestine ce

qui,

tSefad

au

commencement du
;

izinic sicle,

devint une seconde Jsalcm pour les Juifs sa haute cole, plus clbre de toutes pendant

de perfectionner l'tude et la connaissance de la langue hbraque, et de faire tomber peu peu l'allemand judaque et sa mortelle platitude; mais il faut bien que nous ajoutions qu'il devint
le

teuque,

principal

promoteur du

rationa-

un

lisme

cle, tait

encyclopdique
qu'il

frquente par des

des Juifs alle-

lves

uns de la moiti
''e

mands,
la lutte

de l'univers. Une
considrables,
la

provoqua immdiatement
le

de

docteurs

ipart

trangers , relevrent ce dede splendeur. Les plus connus fuit JJcrab (f 1541 conflit avec C/ia:

rationalisme et l'orthodoxie Crabbiuisme), lutte qui dure encore, et qui, si les calculs humains ne trompent pas, devra se terminer par la ruine complte du judasme orthodoxe

entre

au sujet de la smicha) son lve ise de Trani (jUSO), le tahnudisle

;

110
et devenir le principe

COLES (HAUTES) DES JUIFS

les rabbins, formes \i en Allemagne ou IMetz soni plupart

de la conversion par Ose (1) et de des Juifs annonce temps dont parle la plnitude des
S. Paul (2). Toutefois cet
rat

En France,

nomms
par
le

par les consistoires et rtribus

avenir ne pa-

budget de Ftat.
Italie
il

pas prochain.

juifs les

Les rformateurs minents parmi les Alleplus

mands ont bien vite reconnu le danger du rationalisme, et ils ont dclar qu'il et son fallait garder intact le Talmud
prires tude, conserver les anciennes

y a depuis prs de trentt ans un sminaire rabbinique, collegiun rabbinicum, Padoue. Livourne, un de principaux siges du judasme, a auss

En

une bonne

cole.
intellectuelle

La

situation

des

Juif

de la synagogue en langue hbraque. Seulement en place du Piutim ils ont lanintroduit dans le culte le chant en accompagnement gue allemande avec
d'oreue
le silence et l'ordre

n'a pas notablement chang, depuis de

sicles,

en Turquie, en Palestine, Afrique. La Pologne et la Russie,

e
qi

qui

man-

possdent un certain nombre derabbic savants, ont peine adopt un com

et quaient dans ces vieilles synagogues, [il y a en gnral une dcence inconnue

mencement de rforme

vingt-cinq ans

temps ils aient une instruction

qu'ils abolissent

Mais en mme insistent pour que les rabbins

,

etc.

; elle y est sui par le fanatisme du du tout entrave sidasme, qui est fort rpandu. C'est la cabbale, la bonne bien ei

solide et classique,
les coles l'usage

tendu,

qui offre

le

plus de points

dans

rapprochement entre le judasme et

Christianisme.
; haut ses par elle. nons La cabbale fut cultive aussi bi( durant la priode talmudique ( laquel main certainement appartiennent

prchent de l'allemand judaque, qu'ils synagogues, rgulirement dans les Les toutes mesures dignes de louanges. gouvernement, en Aulois manes du
triche

Nous avons indiqu pli commencements nous term

en Wurtemberg rforen Bade, ont dj ralis maintes surtout pourvu l'tames utiles et ont
,

en Bavire

crits

cabbalistiques

qui

remonte
(

blissement et aux

lmentaires ceux allemands exigent lgalement de rabbins qu'ils aient qui veulent devenir

progrs des coles Plusieurs Etats juives.

plus haut que le neuvime sicle) que durant la priode gonienne (Sa
dia

commenta

le

livre

Jzirah).

S<

achev

leurs tudes dans

un gymnase,

qu'ils aient

termin leur cours de philoet qu'ils

apoge se trouve du onzime au tn zime sicle, en Espagne, en Provem dans l'Allemagne mridionale, en Ital

tablissophie (naturellement dans des

en Afrique

c'est

sements chrtiens)

aient

une

on

le sait,

connaissance suffisante du Talmud. Justalmuqu' ce jour il n'y a pas d'coles organises en Allemagne. diques bien Les Juifs allemands ont, dans les derniers

actuelle.

que le Malheureusement plus tard

au treizime sic Sohar reut sa fori

cabbale dgnra beaucoup. Ses sp( lations sur Maasch B'reschith dur( ncessairement l'amener s'occui des lments et des forces occultes vivants a\ la nature, de leurs rapports l'homme, et ce fut l'origine des thor

temps

exprim

le

vu, qu'on

comprend facilement, de voir fonder

dans
les universits

allemandes, ct

et dus facults de thologie catholiques thologie protestantes, des facults de

de magie et d'astrologie qui, notamm< au seizime et au dix-septime si( jourent un grand rle dans la prtem
est d'un avis contra uc.

judaques.
(1)

Ose,

3, 5.

(2) /om.,

11,25.

tl)

Zuuz

COLES NORMALES PRIMAIRES

cahbale
dans
l'art

pratique

(n^nj;^

,-,t^3p)

et

de leur communaut,
Zadik,

cabbalistique {kmoth, c'esta-diie feuilles cabbalistiques qui garantissent

qu'ils

nomment

contre les maladies, les influences

la

dmoniaques).

mdiateur quasi toutpuissant entre eux et Dieu (altration visible de l'ide de l'Homme-Dieu).
le

comme

Ce ct pratique de
grande influence
qu'il

cabbale,
le

la

exera sur

culte

(prires contre les forces nuisibles, tre les dmons, prires

con-

aux bons anges),

De mme que, dans le courant du dernier sicle, une partie des Juifs, entrs dans la voie du rationalisme et rejetant toute autorit, tombrent,
une invitable consquence, dans
crdulit, de

par

sur les ides religieuses, et par cons-

l'in-

murs du peuple, la fitomber en discrdit chez une partie des rabbins. On ne peut nier que cette
rent

quent sur les

mme

l'histoire

de

la

cab-

bale nous dmontre qu'une mystique non rgle par les dogmes aboutit pres-

cabbale dgnre a exerc une trs-nuisible action sur le dveloppement

libre

que tout aussi infailliblement

grossire superstition.

la plus

en Allemagne, en Pologne, en Turquie et en Palestine,'

et a

et

scientifique des Juifs

yoyez, sur le Carasme, Carates, au V^ volume.

Tarticle

entrav le

mouvement de
,

Thalhofer.

l'exgse

'^rammatico-historique

ECOLES NORMALES

l'tude

de

PRIMAIRES

la

-Tmmmaire

et

de

la

philosophie.

Des

Indes cabbalistiques pousses jusqu' vagration firent un fanatique et un

ondateur
<<wi.

de

secte

N en 1625
;

de Schabbathai Smyrue, il donnait

il

<li\-huitans des explications publiques

ur le
>',

en Allemagne. Elles existent depuis le milieu du dernier sicle. 11 y en a de prives et de publiques. Basedow, Rochow, Pestalozzi et leurs partisans ont rendu de vrais services cet gard. Les Etats d'Allemagne ont fait de grands
sacrifices, depuis le
sicle,

Sohar

plus tard

se

fit,

de bonne
Messie,

commencement du

ce

pour

semble, passer pour

les tablir.

le

iouva beaucoup de partisans en Europe t en Asie, embrassa l'islamisme,

et

La Prusse a quarante-sept coles normales publiques, une par 270 280,000

habitants. En Saxe on en compte une sur 225,000 habitants en Hesse lectorale une sur 210,000. Le Wurtemberg est encore fort arrir. Bade et le Wurtemberg ont chacun une
;

lourut prisonnier des Turcs en

a

1677.

oliar
is

de Schabbathai estimait le autant que la Bible, et elle n'est ('teinte encore de nos jours. Lemysqui

secte

cisme,
"' le

s'appuyait compltement

"x

Sohar, atteignit son apoge dans sectes nes du schabbathasme. des Fran/aSies, fonde

depuis 1823 et 1825. Autrefois l'glise

cole normale '

l'cole

et

taient

>inc tait celle

"unPolonais,
;

nomm Franck(t 1791);

n'a plus

que des partisans secrets'

"

reticns.

extrieurement se font passer pour L'autre, celle des Casi-

eus, fut fonde, vers le milieu dernier, par Isral ba

comme

l'enseignement catchtique et pdagogique tait associ a 1 enseignement des coles ecclsiastiques, monastiques, piscopales et gouvernementales. Il y avait des ordres qui
aujourd'hui, s'occupaient uni-

mtimement unies,

et

du siut schem tob

')peles aussi

Beschtrianiens, des pre-

eres lettres ^3^:3), et a conserv jusa nos jours des milliers de partisans

l'instruction populaire La sparation de Tglise et des coles, qui furent attribues au ministre de finstruction publique, obligea le pouvoir

quement de

de

Pologne

veiller a

et

en Russie. Les Chasidens,

considrent
le

)ssiers quietistes,

chef

la fin du sicle dernier il n'existait pas encore d'tablissement particulier et

ducation des instituteurs.

112

COLES SORMALl'S PRIMAIRES

coles pri tre instituteurs dans les

indpendant qui donnt Viustruction tanormale et formt des matres. Ces

peu, plus blissements se crrent peu prin, suivant les moins rapidement

maires.

ou
11
'

point de vue intellectuel les cannotions didats doivent recevoir des

Au

chaque Etat. cipes prdominants dans

trois systmes. y a sous ce rapport autrichien part de l'ide Le systme du matre que la meilleure prparation

claires sur tout ce qu'ils

auront ensei-

par gner aux enfants du peuple, et tre qui degr initis tous les exercices leurs foncleur seront ncessaires dans
tions. Iais
il

l'ducation lmentaire et populaire est en Aupratique. Il y a par consquent normales fondes par des coles
triche

ne faut pas que

cette prle

paration intellectuelle
Il

dpasse

but.

o les Felbiger(l), sous Marie-Thrse, futures candidats sont prpars leurs

fonctions.

qui diarrive trop souvent que ceux ne distinguent pas rigent les tudes
assez

Ce systme a

t suivi en

Angleterre et Hollande, en Belgique, en

en Ecosse. Le systme prussien part au contraire d'une cole est de la pense que la tenue
non-seulement

ce qui peut leur sembler utile ce qui peut et intressant pour eux de de campatre utile un instituteur assez prmunir les gne. On ne saurait matres contre cette culture exagre
;

une

affaire

pratique,
et
qu'il

mais une

affaire

scientifique,

scientifiques faut surtout des institutions systme pour arriver au but dsir. Ce

ttes et rend elle gte les meilleures l'enseignement tout fait inhabile aprs avoir pass populaire. En effet, l'cole deux ou trois ans se prparer

normale,

les candidats,

une

fois reus,
:

tous les tats a t suivi par presque prid'Allemagne. Les coles normales seulement leurs ves sont autorises; ont besuprieurs et leurs professeurs

parcourir ont un norme programme

religion, morale, langue
histoire sainte
,

allemande,
et

histoire universelle

algbre histoire nationale, arithmtique,

et gomtrie plane,

gouvernement. soin de l'autorisation du les Le systme intermdiaire admet

solide deux prcdents, et ajoute une prparation pratique une instruction Ce thorique et mthodique suprieure.

logique, mtaphy-

physique, pratisique, anthropologie et

que de l'enseignement musique, introduction

rale, exercice

thorie de k
la

basse gn-

du

clavier et

de l'orgue

systme

est

suivi

en Hanovre

et

en

dclamation, caUigraphie, dessin et ld'horticulture, d'architecture e

ments

Wurtemberg.

En

gnral les lves des coles nor-

tablismales restent trois ans dans les pas disements publics. Ils n'y arrivent faut rectement des coles primaires il peu prs pendant qu'ils se prparent
-,

zoologie d'apiculture; parfois encore langues latini botanique, technologie,

et franaise.
Il

est certain

que ce programme

dit

deux ans dans des tablissements et ou auprs de matres expriments, seize aprs avoir subi un examen, de sont admis dans les dix-huit ans, ils
coles normales dites Schulen. Le but de ces coles est de prparer,

privs

suivait il y a cin fre de celui qu'on candidat a peu d quante ans. Mais le multiplicit temps pour embrasser cette souvent ni de matires , et il n'a
1

au pointdevue

intellectuel,

pdagogique,

destinent religieux et moral, ceux qui se

Foy. Feldiger-

r( prparation ncessaire, ni l'aptitude la famille dont quise ; il est rare que travaux compli sort l'ait dispos ces Aussi qus, ces tudes disparates. et le candi quantit nuit la qualit, profit , a des coi dat, quand il a bien profondeur i naissances tendues, sans
I

(l)

COLES NORMALES PRIMAIRES

solidit.
Il

113
la

est surcharg,
il

mais

il

n'a

franchise, la droiture,

rien digr,

ne

vracit, les plus

s'est rien appropri.

le

beaux apanages de
instruit
:

la

Ce demi-savoir superficiel avec lequel

jeunesse.
;

Il
il
:

est

il

n'est pas lev

il

jeune matre inaugure sa carrire a une triste influence mme sur son caractre il ne se^ trouve pas sa place dans le
:

sait:

ne

sent pas

la loi

parle ses oreilles

elle

se croit suprieur ceux au milieu desquels il est destin vivre, et

;

monde
sait

ne vit pas dans son cur, elle lui est un joug dont il se dbarrasse quand
il

il

peut. L'autorit charge d'appliquer la

loi lui est
il

odieuse

pas se tenir parmi ceux qui sont d'un rang social plus lev. Cette prparation
si

ne

comme la
amour

loi

mme
;

n'a pour elle ni

ni respect

il

gnrale est toutefois incom-

au matre qu'aux enfants au matre, qui ne trouve dans son tat et dans ses revenus aucun rapport avec la grandeur qu'il a r:

plte et elle est aussi nuisible

n'en aura pas davantage plus tard pour d'autres suprieurs qui ne seront pas

moins gnants pour lui

ve
si

aux lves, vers lesquels ce matre gonfl de son savoir a de la peine

;

Non pas certes que ceux qui sont chargs de diriger cette jeunesse au nom de l'Etat et de la loi ne remplissent
en
conscience leur devoir; mais la rcolte dpend de la semence nous recueillons
:

pour leur apprendre l'alphabet et les lments de toutes choses. Plus d'un candidat perd dans les spcu

s'abaisser

les

Le

tolrance dogmatique. scepticisme savant conduit l'indifla

fruits

de

thoriques l'aptitude relle et la patience ncessaire pour tre le p-

lations

frence, et l'homme , ne pouvant rester indiffrent, passe de l'indiffrence la

dagogue de l'enfance. Enfin il court le risque quand il est en rapport avec les hautes classes , de dbiter contretemps sa savante marchandise, parce qu'il n'a pas t prpar au discernement ncessaire dans la vie relle au
, ,

haine, et lutte contre ce qu'il n'aime et ne respecte ni dans l'glise ni dans

l'tat.

nous rejetons, d'aprs ce que nous venons de dire, une instruction exagSi
re, ce n'est pas dire que nous sions que l'instruction vulgaire et

tact indispensable

dans

la

socit des

hommes.
Outre l'instruction pdagogique l'lve de l'cole normale doit recevoir une ducation religieuse et morale. C'est une condition absolue de sa vocation; car de sa conduite religieuse et morale dpendra son autorit dans la

mune
faut

pencom-

suffise l'instituteur primaire. Il

que son savoir croisse en proportion des progrs de la civilisation guraie.

Nous sommes heureux de

n'tre

plus au temps o,
ric II, l'on prenait

comme

sous Frd-

pour instituteurs de

moralit, c'est la lgalit qui rgne et le rglement qui dcide. Que l'lve observe la rgle de la maison,
qu'il reste

commune et dans l'cole. Malheureusement trop souvent, dans les tablissements de l'tat, ce n'est ni la
religion,
la

campagne des ouvriers paresseux, des valets uss et corrompus et des soldats invalides; mais nous voulons
la qu'il n'y ait rien

dans

la

d'exagr, de tendu, prparation de l'instituteur.

Ce

n'est pas ce qu'il sait

c'est la

manire

dont
de

il

le sait

qui importe.

Son savoir
il

dans
a
la

la lgalit extrieure, qu'il

doit tre proportionn la destination

l-'cole

chappe
sache

qu'il

mer
ti'e,

surveillance positive, qu'il la faute souponne et non

il

aura diriger;

doit

dmon-

que pense de lui son surveillant immdiat. Ainsi l'lve perd la dlicatesse de la conscience, la
ENCYCL. THOL. CATII
.

est sauvegard, quoi

matires de son enseignement et connatre l'ordre dans leqirel il les exposera. Il faut que l'cole normale l'y prpare srieusement; il faut que, tout en lui faisant parcourir rapi8

dominer

les

T.

VU.

114

COLES NORMALES PRIMAIRES COLES POPULAIRES

Une
la

dment les matires premires de renseignement primaire,

elle les

partie essentielle de l'instruction

approfon-

ncessaire l'instituteur primaire, c'est

disse avec lui, les explique, les envisage

musique,

le

chant ecclsiastique
la liturgie.

et

au point de vue thorique et pratique, et c'est en cela que, traitant les mmes matires que l'cole primaire, elle en
diffre

tout ce qui concerne

essentiellement. Sans doute le

Nous indiquons ailleurs que les moyens qu'a le matre d'atteindre son but sont la parole et l'exemple (1). Ce
ne sont pas des connaissances thologiques varies qu'il faut au prcepteur du peuple, mais une conviction ferme, solide et claire des vrits de la foi,
l'attachement l'glise,
la fidlit

candidat de l'cole normale n'est plus

un

colier primaire

nous prtendons

qu'on l'instruise d'aprs ce qu'il est et

doit devenir, le matre

du peuple,

l'ins-

tituteur de l'enfance, sachant pertinem-

ac-

ment

ce qu'il importe chacun de sa-

complir ce dont

il

est convaincu, faire

foi.

voir, et ce

que

la

masse ne

sait

jamais

ce qu'il croit, agir suivant sa

Sans

qu'imparfaitement.

cette foi positive tout le savoir tholo-

Un
de

point important pour le candidat

gique

et philosophique

du matre ne

l'cole

normale,
qu'il

c'est qu'il voie bien

Il

tournerait qu' sa perte et la ruine de

ses lves.

clairement quelle est sa mission.

qu'il

faut

sache ce

peut attendre, ce qui

Ainsi l'cole normale doit former ses

l'attend. Cette prvision est d'autant plus

candidats pour

la vie relle.

Cette du-

ncessaire qu'il a vcu durant les annes

cation ne dpend pas d'un savoir multiple.

Il

de sa prparation sans souci

quitude, et que,
s'il

et sans in-

s'agit

de savoir

le ncessaire,

s'imaginait pouvoir

de le bien savoir et de savoir l'appliquer

continuer cette vie paisible en sortant de

l'cole
relle,

normale
il

et

en entrant dans

la vie

du et se trouverait probablement fort malheureux. Il se destine une fonction pnible et amre, qui ne rapporte pas grand profit et fait infailliblement beaucoup d'ingrats. Il est donc essentiel de rveiller en lui la conscience de cette mission difficile, de la lui faire voir telle qu'elle
serait singulirement
est, face face et

aux usages de la vie. Cf. Niemeyer, Principes d'' ducation et d'Instruction^ neuvime dition, Hergang Encycl. pdagop. 286
;
,

gique,

Grimma, 1843,
,

t.

I,

p.

324;

Eisenlohr

tablissement des coles normales de l'Allemagne, Stuttgart, 1840 Rau, 3Iagasin pdagogique, auu. 1848, cah. I, p. 73; Rhler, Mission de l'cole catholique^ Gmiind, 1850,
;

sous toutes ses faces,

p. 108.

ne pas l'entraner aveuglment dans une voie laquelle il ne se sentirait pas rellement et srieusement apet de pel, et qui ferait

Stemmer. COLES POPULAIRES. L'cole populaire date du Christianisme.

le

Comme
vie de

son malheur.

Il

faut,

Christianisme fonda
restitua la

la vraie

en prvision de cette carrire honorable, mais dure, l'habituer l'conomie, l'ordre, la modration en toutes choses. Ces qualits sont indispensables
l'instituteur; sans elles
il

famille,

femme

ses droits

lgitimes,

donna au mariage sa dignit, de mme il apprit aux hommes voir dans l'enfant un don de Dieu, un bien

n'y aurait ja-

mais d'quilibre entre ses recettes et ses dpenses. Elles sont ncessaires encore parce que le matre doit, pour sa part, combattre la maladie du sicle, le luxe
et la mollesse.

rachet par le sang de Jsus-Christ. L'cole populaire commena le jour oix le

Christ dit
:

Laissez venir moi les

petits enfants, car le

royaume des cieux

d')

Cl)

Foy. COLE Cmalre

COLES POPULAIRES
appartient
blent
tres
!

115

ceux qui leur ressemLes Aptres devinrent les ma-

les prcepteurs l'humanit. S. Paul destina spcialement Timothe l'enseignement

du Christianisme,

chrtienne fut toujours l'objet capital des coles, comme leur but principal fut
d'lever des enfants de l'glise et
l'Eglise. Elles furent

de

pour constamment prloi-

de

jeunesse, et l'cole catchtique d' Alexandrie (de 160 395 prouve que
la
)

munies contre tout ce qui pouvait

gner de
ses
les
la foi.

S. Basile

recommande

l'glise

mer

s'occupa de bonne heure de fordes matres ayant en vue nonles adultes,

les

moines de raconter leurs enfants miracles de la religion la place des

et de leur faire connatre

mythes paens
les

seulement
D'aprs
les

mais la jeunesse. prescriptions de S. Basile,

l'du-

insiste
la

moines devaient se charger de

cation des jeunes garons,

notamment

et

non pour en faire des moines, mais pour les prparer l'tat
qu'ils choisiraient.
sicle, le

des orphelins,

Chrysostome frquemment pour qu'on oppose doctrine religieuse l'esprit du monde du paganisme, et S. Grgoire de

saintes critures. S.

A la fin

du deuxime

Nazianze dit que l'me qui aime Dieu subordonne tout ce qui est humain
ce qui est divin.

pieux et savant prtre Protogne apprenait desse aux jeunes garons lire et crire et au troisime
,

sicle l'on voit,

et l, des institutions

Les matres des coles, qui se multi^ plirent prodigieusement jusqu'au onzime sicle, taient presque tous eccl-

du

mme

genre s'lever dans les cam-

pagnes.

Au commencement du
cle
telle

ou du moins des candidats au sacerdoce, et, lorsqu'un ecclsiastique se faisait aider en ville par un auxiliaire
siastiques

cinquime

si-

naquirent
la

(redores, cantores), celui-ci tait tout

fait dans la dpendance et au service du cur. Quoiqu' cette poque la surveillance suprme des coles et le droit
les matres appartinssent en gnral aux vques, et que les coles fussent sous l'entire direction de l'glise,

les

coles monastiques,

fameuse

cole

de Tours, en

France;

elles prparaient surtout leurs lves la vie monastique. S. Benot

de Nursie ( n en 480 ) fit une obligation stricte aux moines d'instruire la

jeunesse, qu'elle se destint
vie religieuse.

de choisir

ou non

la

ou

voit,

ds

le

dixime et

zime

sicle, des traces

villes,

Bientt furent cres les coles

le ond'mancipation,

pa-

surtout dans les

roissiales, et Chilpric, roi d'Austrasie,

o souvent

la

puissance

ordonna expressment que les garons, dans toutes les villes, apprissent crire
avec les lettres latines, qu'il avait enrichies de lettres grecques. On connat la

civile et les

prtentions

mu-

nicipales l'emportrent sur l'autorit ecclsiastique. mesure que ces tenta-

tives se multiplirent et russirent

il

se

de Charemagne pour les ordonna que chaque couvent, chaque cur de paroisse fournirait aux habitants du pays l'occasion d'apprendre
sollicitude

coles.

Il

forma des espces de corporations enseignantes, une sorte de pdagogie ambulante; les matres devinrent des mercenaires, l'enseignement devint un ga-

chanter, calculer, crire, tudier la grammaire, et ds

lire,

gne-pain, et les coles commencrent dchoir. Cependant leur enseignement

se, soutint, mme lorsque toute l'attention et toute l'activit des Chrtiens se portrent par les croisades sur lOrient,

813 des

dictrent des peines contre les parents qui n'enverraient pas leurs enfants l'cole (\), La

lois ecclsiastiques

doctrine

et

il

vint, ds le quatorzime sicle,

de l'I-

talie,
(1)

Can. du conc, de Mayence

des liommes remarquables, comme Ptrarque, Victorin de Feltre, qui r8.

116

COLES POPULAIRES
ci-

pandircut de nouvelles semences de

vilisation

une n'avait de

livre

imprim; un

seul

dans

les

Pays-Bas

et

en

Alle-

magne.
D'aprs ce que nous venons d'tablir,
l'cole, et

prcepteur possdait un Trence imprim. Sans doute chaque village, cha-

n'est pas

nes.

notamment un produit des temps moderNous voyons que les coles avaient
l'cole populaire,

que petite ville n'avait pas, comme de nos jours, en France et en Allemagne, son cole mais la simplicit de la vie, la condition de l'homme du peuple et
;

pour point de dpart et pour terme l'annonce, la connaissance, la pratique du Christianisme, et que la doctrine et le
rite

ses besoins intellectuels expliquent na-

turellement cette pnurie.

En

revanche,

ecclsiastiques

furent les

moyens

employs pour mener ce terme. Les histoires de la Bible, les principaux traits de la vie et de la Passion du Christ, reprsents dans les images religieuses et reproduits en tableaux vivants dans les solennits et les processions de l'glise,
taient

malgr l'absence de l'cole, la connaissance de la religion ne manquait nulle part; l'glise la donnait par ses prdications, par ses crmonies, par ses formes,
par son organisation intrieure et extrieure, autant que par son enseignement
direct. L'glise tait l'cole.

un

enseignement permanent
les vrits

pour comprendre

les fidles, leur faisaient sentir et

Nous ne contestons certainement pas non plus que les anciennes coles populaires taient loin de pouvoir tre compares aux coles modernes, avec leur organisation systmatique^, bureaucratique,
statistique, avec leurs tats, leurs registres,

de

la

religion

d'une faon plus intime, plus profonde et plus relle que ne le pouvait aucune naraucune parole d'enseignement ration
,

leurs actes,

leur plan, leur

m-

dogmatique.

Il est vident qu'il n'tait

pas question alors d'une cole populaire dans le sens moderne, car la vie sociale
besoins intellectuels taient diffrents. On tenait, moins sans doute
et les

thode, leurs divisions, uniformment rgls par l'autorit suprieure, et qu'alors les besoins locaux, les ncessits

particulires et l'autorit directe de l'glise dcidaient seuls.

Tout

cela suivit

que de nos jours, la lecture et l'criture; mais, quand on pense que l'imprimerie
n'tait pas invente
,

qu'ainsi la

plupart des gens n'avaient presque rien lire, on ne peut pas faire un reproche

le mouvement du temps, des institutions politiques, de la vie publique en gnral, et c'est le mrite des anciennes coles de s'tre fidlement attaches au mou-

vement
vanc.

social et

de ne

l'avoir pas

de-

aux anciennes coles de n'avoir pas enseign tout le monde ce que sait maintenant le moindre petit paysan. Les
rois et les

L'cole moderne, qui

se

considre

comme une
nes, qui

institution politique, qui est

empereurs,

les chevaliers, les

entretenue par l'tat et par les

est

commudirige

minnesinger eux-mmes ne savaient pas

toujours lire et crire
;

rgie,

surveille,

plus forte raison

l'homme du peuple. Qu'auraient-ils lu d'ailleurs? Les livres taient normment chers et figuraient parmi les rarets.

dans les moindres dtails par eux, est un produit des temps nouveaux, et avant tout de la rforme. En faisant une gloire aux coryphes

Les couvents seuls

et les ecclsias-

de

tiques avaient et faisaient des livres. Le matre d'cole Thomas Plater, n en

rforme d'avoir provoqu et introduit en beaucoup de pays l'tablissela

ment des
quelle

coles populaires,

ou

oublie

1499,

dans son autobiographie, qu'il trouva dans la ville de Breslau sept coles paroissiales, mais que pas
dit,

ignorance, quelle perturbation de tous genres rsulquelle trent immdiatement de cette rforme

immoralit,

COLES POPULAIRES
tant vante.

H7

Les

hommes
murs,

furent troules usages,

bls et gars; les

les institutions

consacrs par les sicles furent contests et abolis ; tout ce qui jusqu'alors leur avait paru utile et respectable fut mpris, ridiculis, stigmatis
il

gliques sont pires aprs qu'ils n'taient avant cet vangile. J'en fais chaque jour l'exprience nos gens se hassent
:

comme coupable
fallait plus,

amassent, entassent, grattent et grapillent, dans leur sordide avarice, bien plus sous le
ils

et

s'envient;

et superstitieux, et
l'incer-

rgime de
les

ne

pour convertir que

les

l'Evangile qu'autrefois sous le papisme.

titude gnrale
et

en incrdulit positive
les dis-

Plus nous prchons l'vangile, plus choses empirent (1).

en

frivolit dplorable,

cussions

thologiques

disputes des
relles
les

amres rformateurs. Ces queet

pntrrent dans les dernires et plus infimes coles, divisrent les

entre

Les coles qui existaient au moment la rforme tombrent dans les cinquante premires annes et
de
cessrent

de en rsulta que l'enseignement religieux, au lieu d'lever le cur, de l'enthousiasmer pour le

leurs suprieurs,
et
il

matres

eux, les sparrent

totalement dans beaucoup d'endroits la suite des disputes acharnes des thologiens. Juste Mnius se plaint dans son livre de la Famille chrtienne :

On

n'lve plus ses

faire

enfants que pour leur

tat lucratif.

apprendre un

bien, aigrit les esprits ds l'enfance, les

Chacun

s'imagine

qu'il est libre

remplit de soupons et d'amertume

de diriger ses enpre

se

tourna eu misrables disputes de mots et en mesquines et haineuses controver-

son caprice, comme s'il n'y avait plus de Dieu, et comme si le

tait seul

fants suivant

dieu

d'athisme parce qu'il avait suivi avec son cole luthrienne le convoi d'une rforme. Les
plaintes des rformateurs sur l'tat gnral des murs de leurs ouailles sont

Jungius, instituteur par exemple, fut accus

ses.

Hambourg

seul matre de ses en-

fants au

monde.

nique d'Enoch
les

On lit dans la ChroWidemann Vers 1525

:

coles

commencrent
n'y

dchoir;
plus

presque personne
ses enfants;

envoyait

ser tudier

lamentables.

On

pourrait remplir des

on ne voulait plus les laisparce que les braves gens

volumes de textes tirs de leurs ouvrages dmontrant que les rformateurs furent bien vite obligs de reconnatre que leurs nouvelles doctrines n'avaient
et

avaient compris, d'aprs les ouvrages de

la prtraille et les savants avaient lamentablement tromp le peuple, et que ce qu'il y avait de mieux

Luther, que

pas rendu les

la foi

hommes

meilleurs, et que
si

ancienne, tant mprise,

ba-

foue, avait port des fruits autrement excellents (1). Mlanchthon dit Si l'on se demande pourquoi les gouverne:

les har, de les outrager, chasser tant qu'on pouvait. Les prdicateurs d'EssIingen se

faire tait
les

de

de

plaignirent

amrement, en 1547, de ce que les parents ne tenaient plus ce que leurs

enfants frquentassent l'cole et ne pensaient qu' leur apprendre s'enrichir; qu'il en rsultait qu'au lieu d'avoir des prdicateurs et des matres habiles on avait d'ignorants balourds,
et

ments deviennent de plus en plus pesants, on trouve que la cause principale

en est
la

corruption des
luxe, la

murs

me-

sure que le
bien que

licence,

l'impu-

dence augmentent dans le peuple, il faut Dieu permette aux gouverne Je prtends, Luther, que ceux qui se disent van-

que

risconsultes,
les

nients d'tre plus durs.

dit

en place des savants judes avocats habiles dans affaires temporelles, on ne mettait
^"'
2*^^' 2195. 5t'moym/r..

mme

(1)

Conf. Dllinger, la R/of^ne,

VTT^ Z^^""^'

118
plus la

COLES POPULAIRES
main que sur des procureurs
(l).
i

frais

ignares

Lors donc que Luther et les autres rformateurs dirigeaient, danses tristes
circonstances,
coles, et

de pauvres et intelligents enfants que la postrit ne connaisse plus la Alors aussi les parole de Dieu?

prdicateurs

ayant

femme

et enfants

leur

attention vers les

eurent suffisamment lutter

recommandaient instamment leur conservation ou leur rection, ils

obissaient au sentiment de leur propre

pour subvenir leur subsistance, comme nous le voyons par les plaintes de Dietrich et les
aveux de Luther,
et,

par consquent,

conservation.

Ils

voyaient bien
toi,

qu'ils

ne

se sentaient gure presss de s'occu-

avaient enlev toute

toute pit aux

per activement et leurs dpens des

coles.

anciens en leur prchant leur doctrine et qu'ils ne pouvaient avoir d'esprance que dans la nouvelle gnration.

Ce qu'on pouvait encore appeler Eglise

n'avait plus, dans les pays ravags par
la

En mme temps
exprience que

ils

faisaient la triste

l'tat ecclsiastique tait

rforme, aucune ressource entre les mains, car nulle partie des nouvelles
doctrines n'avait t plus rapidement comprise et n'avait t ralise plus

compltement tomb en discrdit parmi conle peuple, qui tait au moment de le sidrer comme absolument inutile. Mlanchthon crivait au prdicateur Rind,
Eisfeld:

consciencieusement par

les princes

que

Tu sais combien

la

populace

nous hait; et Luther reconnaissait (2) qu'un pauvre cur de campagne tait qu'il n'y le plus mpris des hommes le considrt avait pas un paysan qui ne
;

les celle qui les autorisait s'attribuer L'revenus et les biens ecclsiastiques. rien pour glise tait donc pauvre, n'avait

elle-mme, et plus forte raison pour rformales coles. Lors donc que les
insistrent teurs rclamrent des coles,

comme

de

la

boue qu'on pouvait fouler

d'entre eux.
Il

aux pieds, ce qui arrivait malheureuse-

ment beaucoup

semble,

pour qu'on les conservt , pour qu'on en temporelle crt de nouvelles, l'autorit leurs instances. seule pouvait rpondre

ajoute-t-il, que le monde est dcid laisser mourir de faim les ministres de l'vangile, tant est grande la malice des

En

effet, cette autorit,

reprsente soit
le

par les

communes, soit par

gouverne-

paysans,
bles (3).

des

bourgeois et

des no-

ment, se mit, avec rpugnance il est parcimovrai, et presque toujours avec parce qu'elle nie, fonder des coles
,

Qui aurait song fonder des coles ? La charit chrtienne, le got du sacrifice tait

danger qu'il y avait pour entrevit bien consacrer un elle dans ce refus de
le

partout diminu. Dans l'glise catholique, dit Veit Dietrich, de Nurenberg, on donnait sans mesure;

biens but moral une petite portion des l'glise. Lorsqu'elle avait arrachs
restrent qu'elle s'y dtermina, les coles les mains de ceux naturellement entre

chez nous, personne ne veut ouvrir son sac; on ne veut pas donner un liardaux pauvres glises, aux coles en ruines, aux gens ncessiteux. N'avons-nous pas
craindre,
si

craient qui les conservaient ou les

et

de

que le gouvernement spirituel princes passa bientt dans les mains des

mme

les riches

ne veulent venir

temporels

leurs h notre secours et faire tudier

de mme , et plus forte fut-il entireraison, celui des coles

,

ment soumis
que
de la ville impriale (1) Histoire des Prtres
d'Esslingen.
(2)
(3)

leur autorit. C'est ainsi

Walch, V, T7.
Ibicl.,

y 1,061.

rforme mancipa les coles. Au milieu de ces circonstances on manquait partout de prdicateurs. Comment aurait-on pu en munir les coles?
la

ECOLES POPUI.AIRES
Sarcf'rius dit (l):
:

119

On

entend rpter
n'y avait au-

Comme

il

de nos jours Nous saurions bien devenir

justes et saints

n'y avait plus d'tat sacerdotal

dit, et

proprement
tre prtre

mme

que, suivant
tait et

la

doc-

s'il

trine de Luther,

chacun

cun prtre, si nous n'entendions aucun sermon. Personne ne voulait plus se

consacrer cette

pouvait

du Seigneur,

les instituteurs

vocation odieuse et

mprise, Georges Lauterbeck (Cornlius,

laques ne se rputrcnl en aucune faoninfrieurs aux prdicateurs, et furent en-

1563) en gmit en ces

core bien moins disposs se soumettre

suivre leurs prescriptions thologiques et leurs principes de foi. L'orgueil qui aveuglait les thologiens luthriens entra en opposition violente avec l'amour-propre des instituteurs, qui se mirent bientt au niveau
eux et

termes

Nous en sommes arrivs ce point

les

que
faire

parents riches

rougissent de

tudier les saintes

leurs enfants et
diriger et

de

les

critures rendre aptes

les

maintenir les glises et

coles;
le

ils

prfrent leur faire tudier

de leurs

la mdecine, et en faire marchands et des procureurs. Wigand s'exprime encore plus nergiqucment (2) ; Il n'y a pas, dit-il,

droit et

des

une grande injure au pieux Spner, l'ami dvou des enfants, en disant que ce n'tait pas un prdicateur, mais un matre d'cole,
faire

adversaires.

On crut

d'tat

qui

qu'avait pris l'lecteur en le

soit

plus mpris

en

nommant
et

ce

sa cour.
l'Eglise,

monde
i^euir

La guerre

que

entre l'cole
les

l'tat

ecclsiastique.

On

ou plutt entre

rougit d'tudier la thologie et

prdica,

prdicateur.

de deQuiconque a quel-

que ressource prtend arriver, par des tudes plus fructueuses, une situation
)lus leve.

teurs et les instituteurs, commena l'opinion prvalut de plus en plus

tait

et

qu'il

Oieu passe
)eut

Le ministre de la parole de pour un misrable qui ne

bien plus facile de se passer des prdicateurs que des instituteurs.

L'cole, mancipe de fait, s'attacha d'autant plus la vie sociale et sa direction matrielle. L'lment religieux passa l'arrire-plan, mesure
^

m tat

pas s'lever plus haut, et qui remplit dont le philosophe , le mdecin, bourgeois,
le

no)le et le roturier, dont le premier venu leut aussi bien s'acquitter que le thole

e juriste, le

que

les

paysan,

disputes thologiques de l'cole allaient en croissant. L'instruction classique,

les

ogien! Si les prdicateurs faisaient lfaut, plus forte raison les institueurs,
ilus

qui avait dcidment prvalu dans tous tablissements secondaires et sup-

qui

taient

maltraits et

incomparablement moins pays. Plus

fit, il

ne fut pas non plus sans influence sur les coles populaires. L'enthousiasrieurs,

'un ecclsiastique se
ituteur

est vrai, ins-

omme, de nos

pour assurer sa subsistance, jours, de jeunes thojo-

Rome et Athnes grandit d'autant plus que les divisions de la rforme

pour
ne pouvaient gure
levs;
satisfaire les esprits

me

bientt les
le

iens protestants acceptent d'tre aideistituteurs dans les petites villes. En

savants connurent
et
la

mieux
que
le

paganisme

mythologie

3mme

il

se

forma ds

lors

ation d'instituteurs laques qui fut

une corpoau

Christianisme, et quiconque "ne parlait pas latin ne comptait pas pour

un

homme

iveau des prdicateurs, de leur science, e leur moralit de leur amour de la

,

complet. Jean Sturm(i507-

ispute et

de leur situation mal

1583) dfinissait bien son idal de civilisation en ces termes une pit sage
:

aise.

et loquente,

sapiens afque eloquens

la

pietas; mais
(1)

pit n'tait qu'accesle

Comment, sur

les ptres.

soire;

le

savoir et

dire, sa pre et

(2)

Dnnielis Proph. cxplicatio, 1571.

A?7, taient le point capital, Cicron et

120
son
style taient le point

COLES POPULAIRES
de mire de
de l'cole, et qu'elle a combattu avec persvrance, souvent avec succs, contre les tendances du
mission et
celle

toutes les tudes.

Sans doute

il

y eut aussi cette po-

que des ecclsiastiques protestants qui comprirent la religion par le cur et qui entreprirent l'ducation de la jeunesse avec un sentiment de foi et de dvouement il y eut maintes coles
;

sicle et la

dcadence des coles.

L'ordre des Bndictins^ celui des Pearistes (1648) et surtout celui des Jsuites (1)

maintinrent les coles conform leur vraie mission et leur nails

ment
ture
;

qui restrent sous la direction des ecclsiastiques

vrai
;

levrent la jeunesse dans le

mais

il

n'en est pas moins

que

l'influence

du clerg protes-

giron de l'glise, et obtinrent des rsultats dont leurs ennemis mmes n'ont pu
contester l'excellence.
ler ce qu' l'poque

tant et de sa religion diminua de plus

On ne

peut calcuont

en plus dans les coles. Les ecclsiastiques qui eurent la haute main dans les affaires de l'instruction publique furent bien plus des gens d'cole que
des thologiens. L'cole eut plus d'im-

mme

des victoires
fait

du protestantisme

les Jsuites

pour la jeunesse et les coles, malgr les soupons levs contre eux et les obstacles sans nombre sems sous leurs
pas, et

portance leurs yeux que leur glise, et

cette opinion s'est

maintenue chez

les

tants

on ne peut nier que les protesne furent pas des derniers en

malgr
les

protestants jusqu' nos jours. Les protestants ont

recevoir d'utiles leons. Si,

souvent caractris cette

efforts et les succs des Jsuites, l'cole

phase du dveloppement de l'ducation populaire en la proclamant l're de l'ducation

faits

moderne
pe,
il

s'est

de plus en plus manci-

faut reconnatre

libre,
la

en vantant

les

bien-

plus naturel dans les

que rien n'est pays domins par

de

libert

d'enseignement.

Les Catholiques n'ont

traire les

aucune peine
ont
fini

des souverains protestants. Les Catholiques, surtout ceux qui sont soumis
des princes

adhrer cette libert, dont au conprotestants

les

non

catholiques,
le

furent
e1

par re-

peu peu entrans par

leurs

torrent,

dangers pour eux-mmes, au point de chercher la limiter par des mesures diamtralement opposes
connatre

coles

prirent insensiblement

k
er

caractre qu'elles ont

aujourd'hui

gnral

c'est--dire qu'elles

devinreni

au principe de la rforme. Nous avons vu jusqu' prsent com-

des tablissements non-seulement sou-

ment l'cole moderne s'est historiquement dveloppe, et comment son caractre essentiel ressort de son manci-

mis l'influence prdominante du gouvernement, mais encore celle di

temps, et qu'elles suivirent
philosophique et matrielle
la directior

du

sicle
oi

pation de l'glise et de la part secondaire qu'elle fait l'ducation religieuse.

Dans des pays

triche
et
;

mme

gnralement
le

totalement catholiques,
la

Nous sommes
rsultat
,

loin de prtendre

qu'on

France,

comme l'Aumme fait s(

d(
c<

ait partout et toujours voulu ce dernier

produisit

les rapports

de l'cole et
surtout en

et

nous accordons volontiers

l'glise se modifirent,

qu'il a t

amen
et

du temps

surtout par l'esprit par les conditions politila

que l'tat se rserva la direction suprme de ces coles et une influenci

radicale sur leur esprit et leur dvelop

ques et sociales de mais il est digue

priode moderne

de

remarque que,
temps de pertur-

mme

dans ces

tristes

pement. De quelque ct qu'on veuiiti et puisse considrer l'affaire, toujoun

Voy. JSUITES.

bation de tout genre, l'glise catholique d'Allemagne n'a pas perdu de vue sa

(1)

ECOLES POPULAIRES
que les rcoles sont des tablissements de l'iat, fait dsormais acest-il

^^i

cole, et
trt,

compli, invitable, auquel on ne peut plus chapper. Le temps, avec son lan,
ses incessants

que l'tat, dans son propre inpour sa conservation et sa prosdoit prendre

active passe dans les coles.

prit,

une part

tout ce qui se
la

dcouvertes
- j * uidustrie,

progrs et ses immenses dans le domaine des

sciences naturelles,

du commerce
.

et

de

exerce sur les besoins intellectuels de toutes les professions, . i.c ectuels Drofessinn. sur les
plus

L'Etat ne peut tre indiffrent ce que jeunesse acquire le dveloppement

,

intellectuel '"tcucuLuti

les jes

connaissances et les ef 1p

modestes

comme

les plus leves,

;

aptitudes ai'exi^e v " ..'^" '^'^' "^' '^'''^' ^'^'l'^ee comme la ntre ; il a par consquent,

.L

unAZiT

une influence incontestable

:

au seul point de vue de l'administration

politique et

la vie

pules

blique s'tend, se gnralise, et il est impossible que les coles, mme

du bien-tre gnral,

le

plus

ne tiennent pas compte de ces exigences. Si une socit religieuse quelconque fermait les yeux sur
cette ncessit et prtendait n'avoir au-

coles populaires,

et remplissent fidlement leur mission. Cette mission spciale peut tre accomplie sans

grand intrt ce que les coles soient au niveau des besoins actuels

cun gard aux progrs de

tion gnrale, elle
infaillible

la

civilisa-

tomberait dans une subordination l'gard des

,

danger pour l'glise pourvu que l'tat maintienne en principe et par le fait que toute culture scientifique
et intella

lectuelle tourne
cit
si

au dtriment de

so-

elle

institutions civiles

et elle courrait le

Christ,

et

risque de voir les

enfants de lumire

ne repose sur la foi en Jsuspourvu que l'tat aille fran-

dpasss et
du sicle.

opprims par

La

les enfants scularisation des coles

2essit

soumises l'tat est devenue une ndepuis que, les ordres religieux lyantt abolis ou restreints et la scuarisation des biens ecclsiastiques ralise

chement au-devant de l*glise, non-seulement pour lui laisser les mains libres dans le domaine purement religieux mais pour lui donner des garanties que
la

tendance gnrale des

et

coles

sera

conforme aux principes

ces de

aux exigen-

presque partout, l'glise catholique

plus ni les

l'a

moyens

ni le personnel

la foi. Cette garantie n'existe qu'autant que l'tat, d'une part, s'abs-

de maes et les doter convenablement. Beauoup de contres manquent des prtres

;

uftisants pour pourvoir les coles

tient d'intervenir

dans ce qui est pured'autre part, fait par-

ment religieux,
ticiper
l'Eglise

et,

cessaires au ministre
K'fres

comment

les

pourraient-ils suffire pour les ombreuses coles rurales? En outre

Kglise a

perdu avec ses proprits

ter-

itoriales sa
'0

cette

puissance temporelle. Oupuissance administrative et

mme dans ceux dont la population est mixte ou dont les souverains sont
protestants
ni

les ministres de surveillance et la direction des coles. C'est en effet ce qui arrive dans tous les tats,

srieusement

la

comme en

Prusse.

Nous n'avons

idiciaire, l'action

ispensable

de la police est inen beaucoup de circons;

mces pour

bon ordre des coles par "squcnt l'cole est encore sous ce rap"l dans une dpendance ncessaire de
le
tat.

dplorer ni justifier ici cette situation des coles, qui du fait a pass en droit; nous n'avons qu' exposer quels devoirs

Enfin, pour tre juste,

impose au clerg, quels movens les doivent employer pour'amoindrir et dtourner les inconvnients dont
elle

prtres

^niiatre
1

que
la

le

il faut rebien-tre, l'application

elle

tion

travail,

moralit d'une
la

commune

Tf'ndent beaucoup de

tenue de sou

peut menacer l'glise et l'ducadu peuple. D'abord nous remarquerons que

populaire catholique,

l'cole

quoique

122

COLES POPULAIRES
lui-mme, ses matres
et

entirement soumise l'tat et n'ayant pu se dfendre de l'infl'aence du sicle, constitution, est cependant, quant sa encore trs-diffsa nature et sa tenue,

ses

coles,

s'inclinrent avec trop de docilit, de

mollesse et de dcouragement, devant l'empire des circonstances; qu'ils s'aban-

moderne, rente de l'cole protestante sur a conserv d'immenses avantages

et

donnrent aussi parfois au souffle du sicle; et adoptrent des systmes peu

ecclsiastiques.

car l'glise catholique n'a jamais renonc au principe d'aprs lequel, les l'autorit doctrinale lui appartenant,
celle-ci;

L'cole catholique a encore ce grand avantage que partout elle repose avec
l'glise sur

laques

ne peuvent donner

l'enseigne-

un

terrain solide et histori-

ment
et

religieux qu'avec son autorisation

sous sa direction, et doivent par consquent recevoir d'elle leur mission. En outre l'glise a toujours et partout nergiquement protest aussi bien contre
l'mancipation des coles arraches sa contre direction et sa surveillance que
la scularisation

que ; qu'en enseignant la religion, point cardinal de toute son instruction, elle procde par une mthode positive et n'est pas entrane par l'histoire de la religion dans le domaine de la polmique
et de la ngation.

Nous avons dj mon-

de l'instruction. Elle est rapsoutenue merveilleusement sous ce organisation, par son import par son hirarchie et par la foi mme de

tr combien la moralit et la foi eurent souffrir de ce que les disputes des

thologiens

s'introduisirent

dans

les

muable

coles, et aujourd'hui encore il ne peut gure y avoir de profit srieux entre-

l'instituteur, qui,

s'il

est rellement ca-

faon tholique, ne se croit en aucune ecclsiastique et l'^^al de son suprieur

respecte en lui
surveillaut de

doutes et de controverses la jeunesse, qui a surtout besoin d'autorit

tenir de
et

de

foi.

non pas seulement

mais
la dignit

le

l'cole,

du

prtre.

L'glise catholique n'est jamais dans par de le cas de dfendre son existence son autorit docpures prsomptions;
trinale

peut donc dire, sans exagration, subordiqu'en somme on trouve plus de religieux parmi les insnation et de sens

On

imprime profondment sa parole dans le cur des lves, et cette impression des vrits religieuses est cor-

tituteurs catholiques que

:

parmi les insqu'on a vu, tituteurs protestants c'est ce Prusse en 1849. Lorspar exemple, en provinciales qu'on y tint les confrences
faire connaet cantonales qui devaient suprieures les vux et tre aux autorits besoins du corps des instituteurs, ce
les

robore par l'histoire, par l'antiquit vnrable de l'glise et par la plnitude et paret la richesse d'un culte visible catholique, devant, dans L'glise
lant.

la

conscience de son origine divine, se

profurent presque partout les matres leur tte les lves testants, et souvent en thologie aide -instituteurs, qui rcla-

considrer comme la vritable instituvoir dans trice de l'humanit et ne auxiliaire suborl'cole que sa fille,

donn mais mais partag

,

fort
la

important, n'a jahaute opinion qu'on

de l'cole, de sa

mrent l'mancipation.Lorsque, dans un

canton mixte, des matres d'cole protestants et catholiques se runissaient,

s'est

faite

ailleurs

des espuissance, et n'a jamais conu prances exagres de son influence.

derniers c'taient presque toujours les

rvoqui combattaient les propositions Sans doute il y eut des lutionnaires.

ramen Elle a, au contraire, toujours apprcier l'aul'cole reconnatre et divine dont elle mane, et puiser
torit

exceptions; on ne peut nier que, dans maintes contres, le clerg catholique

sa vie,

trouver sa force et assurer

les

son crdit parmi

peuples dans son

COLES POPULAIRES
intime union avec Telise quoi les progrs
n'ont jamais t prcipits jours t paisibles,
d'aprs
la

,23

C'^fif

nmi.

danSfe" lo^C ^TJl^Zetj: l" """^ ""'lie " '""'* connaissances ont tm,

parole

dr%re>prou
le

*'''

ils

so

iZ"

'^' " 'J"*' "

'^"'-

'='

''"P'"''"'

vez toutes choses et con's v. conservez

bien.

nr":

Elle s'est tenue sur la rserve l'gard

elle

des nouvelles doctrines philosophiques; en considre l'origine et les

les

en gnral, et la prsomption qui en est la consquence on ne s'tonnera pas de ce que

le clerg

f^ . ia civilisation

tT"' LP".^"''""

'''

''*'""'"^^
'
.^^

^^ f""' '"^ action sur

effets, et

partisan des exprimentations nombreuses, et grce cette prudence elle ne s'est nos P.nnl^o revenir sur sespas regreUer^^^^
tendus progrs, dfaire les prescri;tio;s prtis
la veille breuses oscillations qui

admet que lorsqu'elle est certaine qu'elles ne menacent ni la foi ni les murs. Elle n'a jamais t

ne

souvent retir de l'cole, surtout quand i\ s'est vu mal soutenu par l'autorit civile et entrav dans le peu d'in-

s est

Lpndt^^^^^
et^

P^^t a "^"P'^.^r '' '^''''''' ^" ''''^' ^'h'^' " to'"'''"'^''*''^' ^'' '''^'' ^^^^^^^^
'

fluence lgale qu'on lui avait laisse. Cependant ce reproche ne peut ^^ ''P'^'^' ^^ s'as'a-

T^^^^^^^^^^

thodes vantes

vir le nom

trTubirT
|

efforts

couragentettrop '^"^'^* O^ntlr^^l/Vl ...''P ^u^ent les .fr...?.: :'

des matres.

n' ne connat sous Qui

de
I

ff^" ^''^^'^T "^"^

^^^^^^'^"^ T"'"''"' ''"^""'^ '^^"P^^ ^''' ''"'

'^^'''''
^''

^^'^'

P'P"'"'''' '^^^P^^^^'^^tion,

circonstances l'ont permis ce rapport les noms

Les avantages

que conserve

l'cole

non-seulement des protestants, mais des Catho-

populaire catholique, unie l'glise et assure de son concours, sur les coles non catholiques, lui valurent plus d'un adversaire et les reproches

abbe de l'Epe, de l'abb Sicard dOverberg (1), de Kindermann, de

de Graser, de Girard, de Demeter,deGruber,deSailer(3), d'Hergenrother, de Galura,de Gehring et de beaucoup d'autres? O peut-on trouver
(2),

Felbiger

eux-mmes. Or c'est de nos ennemis surtout que nous apprenons ce qui pche en nous; nous devons donc
envisager ces reproches et les examiner (Consciencieusement. Peut-tre

liques

un plus grand dvouement

la

jeu-

recon-

jatrons-nous la justesse iowitz que le blame

:

du mot de Rad'un ennemi quel

luil

soit

renferme toujours

monde. Nous avons dj rpondu

cusation. L'cole populaire
,

nesse que parmi les Frres des coles et les Surs consacres l'ducation? On reproche aux coles catholiques de ne pas admettre le progrs et de ne pas former les enfants la vie du
cette ac-

^hose

de

vrai. S'il

quelque n'est pas fond, tant

catholique

nieux.

"ise

Le premier reproche s'adresse l'et au clerg. On dit qu'ils ne favopas l'cole, qu'ils l'entravent dans progrs et qu'ils la voient

aime et ralise le progrs mais elle ne le cherche pas hors de l'glise

et

des limites positives

et

certaines

sent
es
'iis

de mau-

que l'glise lui assigne. Elle iguore et ne se soucie gure de connatre

les

il, ainsi

que

l'instituteur

II

est vident

que l'glise

et ses

^ure 1 cole moderne, s'loignant de "S en plus de Jsus-Christ, et se

oyant- appele
elle seule

ont d considrer comme une 'stitution contraire leur but et leur

'stres

mi-

msme

vaines spculations qui loignent de la foi rvle ; elle repousse un Christiasuperficiel,

abstrait et

humain

sans doctrine positive, sans autorit in-

(1) rot/.

OVERBRRG.

(2)

former

la

(3)

Foy. FEi.niGER. Foy, Sailer.

124
faillible et
:

COLES POPULAIRES
mission lesquels elle peut rpondre sa elle dans les circonstances difliciles o au silence ses adtrouve et rduire
se

absolue. Klle tient au prinvie; et ds lors cipe telle la foi, telle la pour l'ducation religieuse est toujours Tout progrs qui elle le point capital. ses yeux qu'un pas en loigne n'est tnrtrograde vers le royaume des l'instruction bres. Donner l'ducation et c'est non-seulement lever chrtiennes, mais un homme pieux pour l'glise monde. L'homme solide pour le
,

versaires.

Quelle que soit

des tats,
il

la situation politique

est certain

que partout on

notable innuence a laiss l'glise une peut mme sur les coles populaires ; on tats d'Alleassurer que dans certains

un

magne

l'cole

est

plutt

en
^

thorie

ducation

chrtienne

n'exclut

aucune
elle

connaissance utile la vie,

mais

veut

une que toute connaissance repose sur

base
religieuse
,

que

la vie entire soit

elle

anime de

l'esprit chrtien;

forme

l'Etat, et qu'en fait un tablissement de l'esprit, la que l'action de l'glise sur est encore vie, la direction de l'cole, plus dcisides plus importantes et des mme, dans les derves. Cette action a

non pas des dvots, des cagots, des dide seurs de patentres, des rciteurs
chapelets

niers temps, plutt t

augmente qu'aayant, moindrie, tous les gouvernements

par leur exprience, acquis
la

mais des hommes instruits, munis de qui, en mme temps qu'ils sont ncessaire la vie de ce tout ce qui est
,

conviction"
vie

et que la pit fait d'excellents sujets,

monde,

sont, dans leur savoir

comme

dans leur conduite, guids, clairs, maintenus par le gnie du Christianisme. Enfin on reproche aux coles cathol'obisliques d'habituer les enfants

fortifier la que, fortifier l'glise, c'est politique. sociale et raffermir l'autorit pas, avec les progrs el il ne suffit

Mais

les excs
le clerg

del civilisation moderne, que i prenne les coles en main,

son cur. 1 faut qu'il les porte dans le prtre inspecte T ne suffit pas que
cole,
il

envers sance envers l'glise, mais non imprimer le sentiment l'tat, et de leur

connais faut qu'il possde les

,

sauces pratiques
actuelles.
Il

les

vues thorique
le

de leur devoir

comme non comme loyal mais

qu'un
tion

zl Catholique,

des cole qui rpondent aux exigences

faut

citoyen.
:

Il

n'y a

que

mot
fait

rpondre

quand l'ducaelle

s'applique la

pdagogie

jeune clerg et ne n
,

un

sincre Catholique,

forme ncessairement un soumis, un citoyen loyal

L'glise
fait

sujet fidle et
et

dvou.

de perfec glige aucune des mthodes qu tionnement, aucune des ides utiles l'exprience moderne les travaux et

rendre Csar ce qui est ce qui Csar, en rclamant pour Dieu seule puissance Dieu. Elle est la
est

ont accueillies.
11

qui

lutte

directement et rsolument

doute parmi le clerg comme parmi les laques , des institi peine ns, qui rendront sans y
a sans
<

teurs

cacontre les passions et les volonts

pricieuses de

sans beaucoup
services
;

d'tude les plus granc

rei

l'homme

elle est l'cole

de

de l'obissance et du resl'cole pect; dirige dans son esprit,

l'autorit,

mais ceux-l mmes en encore draient de plus minents

s'i
!

populaire devient la ppinire des vertus reliciviques aussi bien que des vertus
gieuses.

science tudiaient srieusement la Leurs vues si l'art de la pdagogie.

nous reste dire un mot de ce que exige de l'l'tat actuel de la socit

11

pratique pli raient plus tendues, leur assure, lei solide, leur autorit plus durable et plus profond iufiuence plus

Ceux

qui sont

moins bien dous

la

tircroj

cole, indiquer les voies et

moyens par

de l'tude de

pdagogie l'avantage*!

paratre

COLES POPULAIRES - COLES phimaires comme Dspecleurs dans les plutt

dispos

125

connaissances thoriques, et de pouvoir se rendre d'autant plus facilement compte des

exercices
pratiques dont
ges.
iJs

coles avec des

seront tmoins et ju-

Nous leur recommanderons spcialement dans ce but les ouvrages de Sailer Dmter, Dursch, Khler et
Rottels
(1).

des points importants qui doit exciter l'attention du prtre par rapport l'cole et l'inscleig souffrait encore l'ennemi dans la qu'il l'imroduisait lui-mme
bercail,

courb qu' le briser. Les livres sont un

redresser le roseau

Le prtre qui aura de

solides connais-

sances de pdagogie thorique et pratique, qui assistera l'instituteur

)redilection
!t

avec

avec une marque pour son uvre un zle que celui-ci ne pourra

neconnatre, aura rarement lieu de se 'lamdrc de l'opposition et de la pr-

des recueils de cantiques dus des plumes trs-peu cathoMues. II aura du danger tant y
coles ne seront pas distinctes, d'aprs les confessions, tam que l'instruction ne sera pas en harmonie

sumes historiques,

et que l'on renconen masse, dans les coles et les sminaires, des livres de lecture, des rtrait

maison dans le

que

les

omption

de

l'instituteur,

et,

s'il

le
il

sncontrait travers aurait pas de peine

3r sa

son chemin,

le

dominer

science et son autorit. Il saura redresser et instruire le mae en se rendant compte de ses inten)ns, en se mettant au niveau
lucation
,

en
le

le

de son ramenant par la con-

tion,

en

faisant obir,

non par

loin dans cette dangereuse tolrance qu' peine les journaux de pdagogie catholique,

complte avec la doctrine catholique et ne sera pas donne avec des livres purement et essentH3llement catholiques. Les protestants n ont ni la tolrance ni l'assurance des Catholiques. On a t si

la

ntrainte,

mais par
trop

tre se tient

stituteur,
lui

la confiance. Le souvem loign de surtout quand il remarque

des dfauts de caractre ou des dis-

lmentaires catholiques trouvaient des lecteurs. Il faut donc que le cierge dirige son attention et sa surveilaiice de ce ct. La presse
et l'activit
littraire sont

livres

les

5|tious hostiles
tort.

On

ur,

ii'^me,
ait

enfant cur l'avait prvenu ' avait tmoign de la bienveillance

SI

on

l'glise. notre avis aurait sauv plus d'un instien aurait fait un fidle
le

dans de meilleures voies de bonnes paroles, d'utiles et amiaavertissements, de salutaires

ramen

une sainte

les prtres et les laques s'entr'aider et se fortifier par

dent de plus en plus leur domination Puisse l'essor qu'a pris la littrature de thologie catholique depuis trente ans s tendre sur la pdagogique et la science des coles; puissent
et salutaire

des puissances qui ten-

Que ne peut un suprieur

et

lectu-

mulation

bienveil'

aimable sur ses subordonns Si Jre se rappelait les causes qui ont pu er instituteur, les matres qu'il a
I

Les auteurs qui se sont occups de pdagogie ont envisag de manires

souvent fort opposes
res,

ECOLES PRIMAIRES.

Kellner.

trs-diverses et

les lectures qu'il a faites, les

il

les coles

dont

priu-

primai-

a t imbu, il serait plus almdulgence, la douceur,

et

suivant

le

conu
et les

ou theologiqne d'aprs lequel la destine de l'homme,

systme philosophique
ils

ont

Voy. aussi de V ducation, par M"rDii

r lali
'ot,
6 a 1 enseigneinenldus M. l'ubjj aujourd'hui voque do la Rochelle

moyens

sa tche

qui

l'y

serait trop long d'entrer

Nous comprenons

peuvent mener. Il dans ce dtail

l'cole

comme une

institution publique qui doit agir avec

12G
iiuHliode, et suivant

COLES PRIMAIRES
un plan donn, sur
suppose ncessairement la rflexion, le travail de la pense, et c'est en s'adressant surtout aux facults intellectuelles,
l'intelligence et la raison, qu'elle atteint son but. Ainsi par l'ducatioD
l'cole

forces les facults intellectuelles et les enfants, afin de les mettre physiques des

en tat d'accomplir, dans toutes

tuations,
doit
leur

les si-

lgitime destine.

Elle

donc dvelopper corps et son esprit,

quer
les

l'enfant dans son

et lui

forme

l'tre

sentant et voulant,

communi-

par l'instruction
chissant
;

l'tre

pensant et

rfi-

connaissances et

les aptitudes

indispensables l'homme, au citoyen,

plus
lve,

la surface

l'une va plus au par l'une le matre ;

l'autre
il

fond, l'autn

au Chrtien.
L'cole doit dvelopper, purer et
fortifier

par

instruit;

il

es

l'homme dans
telle

sa totalit,

et

de ses facults non dans autres ; il s'ensuit que aux dpens des incomplte et exclusive est l'cole tablislorsqu'elle prtend n'tre qu'un

ou

telle

ducateur dans le tuteur dans le second. [ L'cole, en tant qu'elle lve l'hom

premier cas,

insttfj

me,

sa

s'adresse

sa nature physique
spirituelle,

nature

s'occupe
le

leur

dveloppement, s'oppose

ne sement d'instruction ou lorsqu'elle l'intelligence, cherche dvelopper que purement spirila raison, les facults
tuelles

dviation, recherche les causes df mal, les remdes capables d'en tarir
1

source,

d'en

extirper
instruit

les racines.
elle

E
1(

de l'homme. Le savoir seul est direcinsuffisant pour imprimer une de l'homme. tion vritable la vie
Il

tant qu'elle

parcourt

ne faut

l'enfant ni instruction exclu-

divers degrs de connaissances util< m( et indispensables l'enfant. Elle proportionne se difie sa mthode et

sive, ni instruction

prmature.
certainement

Nous
pas

enseignement suivant qu'elle lve

instruit des enfants plus ou moins
telligents.
Si

ne mconnaissons
l'importance des

facults intellectuelles,

dmais nous pensons que les actions senticoulent surtout de la volont, des

en thorie nous avons distingu

que le ments, des penchants du cur, la conssavoir modifie, dont il donne calculer la cience, dont il permet de et les consquences. porte, les moyens dvelopper Ngliger la culture de l'me,
exclusivement l'esprit
,

double tche de l'cole, cette distinctidi ne p est impossible en pratique. On

sa' ni instruire sans lever, ni lever que l'instruction instruire. De

mme

peut se passer de l'ducation, car exige de l'attention, de l'obissance,

e!
fjj

c'est

manquer

consquent
prescrit,

elle s'adresse la

volont

et rendre l'instrucle but de l'ducation

qu'utile. L'union tion plus dangereuse l'instruction et de l'ducation

lui( l'enfant, qui doit raliser ce qui

mettre en pratique

la

leo

intime de
fait

donne; de

mme

l'instruction est

seule de

l'homme ce

qu'il

peut et

que l'doit tre. C'est par l'ducation sentiments, cole parvient ennoblir les
habituer
la

des plus puissants et des plus indisp C'est sables moyens d'ducation.
clairant la volont
c'est

volont au bien, qu'elle

rige

en

lui

que le matre la montrant ce qui

l'homme et s'adresse au ct moral de Christ et selon le le forme pour le

Christ
,

bien vrai qu'il lui fait faire ce qui est avons dit que l'cole prima Nous

tandis que par Tinstruction elle

l'lve les

doit

transmet

connaissances et

transmettre les connaissances' dvelopper les aptitudes ncessaires a

les aptitudes ncessaires

aux divers

tats,

hommes

peut aux diffrentes conditions qu'il indispensable Ce savoir embrasser.

de toutes les conditions, agj son espl sant la fois sur son corps et intrts temporels' ayant en vue ses

'

COLES PRIMAIRES
ternels. Si l'cole a

prparera

pour mission de

une carrire particulire,

les diverses coles primaires supT rieures, coles secondaires, industrielles

l'instruction devient ; spciale et dpasse la porte de l'cole primaire. Ici se prsentent

i

son but change

espces d'coles

L
sur

27 de Dieu La famille est l'cole prparatoire de la vie :1a vertuducitoyena sa racine dans la pit filiale. L'exemple i-- -^^ des " mrpnfc parents a une incomparable puissance "" ^^^^n^P^i-able i7
Je nnpiir fic >.^

T
'

commerciales, -.erciales, savantes, instituts, pensionnats, gymnases, acadmies, univercoles d'arts et mtiers, de commerce et d'industrie, coles militaires, navales, polytechniques, de droit, d
sits,

1-"^ vuL pidiiuue ^tiTtllZZ^.:!^!?'^^^-''^' par habitude. Dans

7
^
.

ZT^!

o entTair'e

'' '^^^ '' ^^''^ ^t"'^? pratiquent finalement ^^

^

*.

-1

aanord ^'^Oord

une pour tous, qui domine non pas que I eco e ne puisse aussi parler au cur et deve opper les sentiments
;

l'cole c'est la loi

mdecine, des beaux-arts. Toutes ces coles se distinguent essentiellement de l'cole primaire

prsente l'enfant d frquentes occasions de sympathie,

car

affectueux,

elle

^uiement

non-

par la matire de eLr e". saignement, mais encore en ce que l'mnepeutjamais obliger les parents liire suivre leurs enfants telle ou tellP e ces coles, c'est--dire embrassr -H'e carrire plutt qu'une auto ce choix dpend des parents. Le choix fait 'tat juge de l'aptitude des candidats ui se prsentent pour suiv e |l o' telle carrire et remplir telle ou teu ' ""^
onction.

comn,?^
t !

St d?r f'
'
'

mT'

d'amilif f

d" '^'^"'P"*'''' de serviabilit,

*l''''^''ementfraterDel.ou'^^'''P" *'*'"' P''' ''mulation

"'

"^^

iTTSTvT''''''''''''''^'''^ '^'J''cation "

domestique.
''' 'P"'"'*^ ^'"'"es et ''"'' ""f^"'^' '^ "vent

^,!'"'"'"'^^^^^"'PP'-t mieux

IITT^ f ^' ^PP/^^^'

f,

le?'

."''

st

exagre,
la

iZJ^f'''""^""''
P^"^

dpasse
la loi

mesure
l

IZt
'

' "'^^ P"-" ^aincro r"'-'"* application

de

commune

Nous montrerons plus

tglise. Toutefois
il

loin les ran

uZ^^"""'!"
, G est C'est
.
.

"""'balance, la mollesse
-""v.o uu encourage. ' /. ... * r',;nni i il'cole et la famille se

OTd
cole

se prsente ds
instruit,

l'a-

et

non -seulement
la

par cela que nous disons que

ainsi ains,

nno que

o-

eve

mais

i=

question de savoir en quoi difducation de l'cole de celle de

que

compltent, et l'ducation ne prospre

la

ou
I

elles se prtent

pui. Si

un mutuel ap.
faiblit

ducation de famille
si elle

^'aniille,

comment

nos jours,
la
j

de

l'une se

rapport l'autre.
famille

L'ducation
de

comporte

dpend uniquemen

"te des parents et se donne suivant ^es de ces ducateurs

leurs reprsentants.
;:

a trop peu d'action sur culture de l'esprit et la direction de - "=la .j

remVilf
Te

'* ""^^ "" mal est "^ d" "^1 es. I!iT^fflp"''"*^' T^'!f."'''*'' d '''''* ^' '^ '' '^'' Pa-

'^

naturel ou

intervenir

L'tat n'a drot

cet gard que lorsque les fentsabandonnent leurs enfants

-s
le

e se

sein de la famille, au foyer ata forment rellemem

le

cw
Ue

Zttl

',

ZT'T'
'^"'
'

"' '""" P'"^ ' ''"^ '"**'' ''' ^' ''^^'^ " P"' '''"' """ "a famille former aratere de l'enfant, son impuissance

InJ''''''"''"

*^'"''''=

''"'^t

"

cu,

de l'enfant. C'est sous parents, sous le souffl d 'sse maternelle et le regard 'wtecteur du pre,
'

actre

main
,

" Jr.TvT'' '""' '3"'^"qui ducation sur Celui

'

f"est la

'sla foi,

que I cro t dansl'amouretpourTgloTre pouriagloue

Wan

vL ant vl Ti.r"' "'"' "' ^''''"*^ Malheureusement la famille

vf^
''
I

lateT

eTs^n

"'^""''^''; "''' '''"''' ^"^'^ ^able,

' >

comme

""'"'^^ ^' ''"""' ^u temps, ,' et simagme qu'instruire importe

pL

128

COLES PRIMAIRES
;

qu

lever

fant,

par

la

l'enelle a oubli qu'initier et l'odiscipline, l'habitude

tendue soumet une autorit plus

plus
stricte.

et

La

mobilit foltre de

morale conforme Dieu est bien auaux saintes lois de donner tremeut important que de lui
bissance,

une

vie

l'enfant devient
et

une

activit

srieuse

tout le savoir

du monde. Non-seulement l'cole doit complter

la famille,

mais elle doit tre pour l'enn'est brusfant une grande famille. Rien tout est que dans la vie ; tout se suit,
lente et passage insensible, transition pas passer d'un douce. L'enfant ne doit
la vie pusaut de la vie de famille dans et l'cole blique ; il doit y tre prpar
l'y

permanente. L'enfant prendre sa part dans l'enseignement commun. S'il est rcompens, c'est la rcompense du travail qui encourage est blm et les travailleurs-, s'il
tous
puni, c'est
la

s'habitue

peine de
la vie

la

paresse qui
:

paresseux frappe et effraye tous les

tout est

commun

l'activit, les

joies, les douleurs.

dispose
;

c'est l sa

mission prmcinaturel

pale

elle est
la

l'intermdiaire

Mais l'incapacit, l'ignorance,l'incurie dans les de beaucoup de parents ont, comme retemps modernes, fait natre mdes un nouveau genre d'coles. Beau-

entre

la famille et la socit ; elle est en petit. famille en grand, la socit

L'instituteur

rpond aux exigences de

il

coup de parents ne portent que le nom de pre et de mre; d'autres ne peuvent sur la fois gagner le pain du jour et
veiller leurs

cette double nature, car

doit tre le

qui lui sont pre de tous les enfants qui, comme membres d'une
confis, et

enfants; d'autres encore, s'en donplus coupables, ne veulent pas peine. On a pourvu aux soins que

ner

la

mme

famille, ont les

mmes

droits, les

mmes

fadevoirs. Ainsi les vertus de

donner leurs les parents ne pouvaient des tapetits enfants par des asiles
,

l'cole, elles mille ne cessent pas dans direction et s'exerreoivent une autre

reoil blissements eminimes,o\i on les Lombaret la le plus bas ge. L'Italie

ds

tendue. L'encent dans une sphre plus

doux et oblifant doit s'habituer tre comme il geant envers ses camarades
l'tait

des colei die avaient depuis longtem.ps gardait les enfanti de ce genre, o l'on

envers ses frres et surs.

La

conflits nadiscipline veille ce que les du frotturels et invitables qui naissent

non-seulement jusqu' l'ge de six ans mais jusqu' leur premire communion Danemark et ei C'est en Hollande, en
premire Alsace que se sont tablies les reu des en coles dans lesquelles on a depuis l'ge de deux trois au
fants jusqu' six.

de tement journalier, de la plaisanterie, de tous ces la moquerie, de l'humeur ne dgesprits jeunes et effervescents,
nrent pas en voies de
faits,

en injures,

en amertume, en
le droit,

haine. Elle maintient

1802 la princesse d Lippe-Deimold en fonda une o l'o de quatr gardait les enfants au-dessous

En

'

paix parmi les pas se adversaires , les habitue ne eux-mmes, attendre et faire justice
elle rtablit la

respecter l'intervention de la

loi

et la

sentence du juge. Seulement

tribunal de
famille,

ici

c'est

un
I

jusqu'en octc ans, depuis la fin de juin du matin huit hei bre, de six heures tous leui res du soir, en pourvoyant et Londr< besoins. Berlin (Wadzeck) suivirent cet exemple e (Brougham)
la Suisse 1819, un peu plus tard C'est l'A d'autres pays du continent.

une vraie
qui juge.

justice de

paix

c'est

un pre

La

sanc-

confiance tion de ses arrts est dans la a dans son quit et le respect

crleterre

qui a constitu les asiles

te

qu'on

qu'ils

sont

aujourd'hui

gnralemc
1

qu on

a pour

sa

bissance

filiale

personne. Ainsi l'os'largit, la volont se

ces asiles organiss. On reoit dans les prpa enfants de trois six ans; on

COLES PRIMAIRES
l'cole
1

129

primaire;

on

les

habitue

ment;
effiler

cette

ordre, la propret, l'attention, l'obissance. Ce but est atteint assez fa-

des chiffons

besogne peut consister trier de menus

,

cilement quand

la jeune

matresse autour
fourmilire

de

laquelle

s'agite

cette

d'enfants sait maintenir son autorit par

une tendre fermet, une humeur gale, patiente, douce et aimable; quand elle
est ingnieuse varier ses

haricots, de pede petits morceaux de bois ou de cuir, suivant leur grandeur, leur forme, leur couleur; dvider'
tites

objets,

comme

des

pierres,

moyens

d'ac-

pour amuser, instruire, intresser, exciter et maintenir ces esprits mobiles

tion

tricoter, faire des cornets; rouler des bandes de papier, tresser de la paille. Les rcrations doivent succder aux travaux et aux exercices

qui s'panouissent sous son regard, sa main et sa parole. Une vieille matrone qui exigerait

un

silence perptuel, qui

blmerait tout

mouvement spontan de

ces petits tres vifs et sans raison, les ennuierait bientt et n'acquerrait au-

communs. Ainsi les coles de filles doivent avoir un certain nombre de poupes, munies de leur trousseau; il faut pour les petits garons des chevaux de bois, des soldats eu plomb
en
des
et bois, des chariots, des trompettes,

cune autorit sur eux.

ces j
asiles,
.

Il

faut que, dans

le

l'enseignement,
,
,

des mains, les rcrations se succdent et alternpnt sans i>pssp alternent cesse. T.p matin peut Le mohin r.,t
tre consacr l'enseignement le plus

travail
,

des tambours; pour des deux sexes, des petits jardins, des brouettes, des j"""*"'^> "'-^ *^i"<^ciie>, ues balanoires naiancoirps des bois de charpente. Tous ces J"a \9uy a^: doivent servir non-seulement disles enfants
4.

tendards,

traire,

mais augmenter
leur corps, les

l'aprs-midi aux rptitions, aux travaux des mains, aux rcrations.

srieux;

les
le

connais-

sances des enfants, aider

dveloppe-

ment de

La

varit dans les exercices est

une des

amuser, emp-

conditions du succs. Toutes les facults doivent tre la fois sollicites et prpa-

nuire la sant ou la moralit, et les habituer

cher tout ce

qui pourrait

mettre de

la

mesure

mais il ne faut jamais oublier que ce n'est qu'une prparation gnrale, et qu'il ne s'agit pas de faire des petits
res
;

et avoir
:

mme
foire,

un but
la le

dans leurs jeux

colin-maillard,
la souris
,

la

chasse,

colin-tampon,

chat et
garons.

de savants perroquets. L'enseignement doit, autant que possini

prodiges,

cligne-musette sont

des jeux

qui conviennent aux jeunes

aux yeux il faut montrer les objets dont on parle, ou du moins leurs images quand on n'a pas l'objet
ble, parler
:

doit tre form avant tout par l'habitude de la prire, par l'explication la porte du jeune ge des dix Commandements, par des
histoires instructives et difiantes.
fait

lui-mme.

Le cur

mune

de longues annes les rapports entre l'cole et l'glise sont diffi. ciles, et leur action pacifique et comserait d'autant

Depuis

plus

ncessaire

que l'ducation domestique et la socit ne sont que trop hostiles l'esprit

chrtien.
Il

faut, dit

un

On

crivain, que le

chanter les enfants, on

les fait lire,

compter, parler, retenir de mmoire^ rflchir, raconter ; on les fait marcher,

courir, se

mouvoir.

Il

demander beaucoup,

et

exiger de difficile. Il trouve du plaisir travailler, qu'il fasse

sa petite

pas de ne faut rien faut que l'enfont

il

ne

s'agit

rapport entre l'glise et l'cole soit bien branl puisqu'on crit tant sur cette matire les gens en bonne sant n'ont pas besoin de mdecin. Les curs accusent les instituteurs; ceux-ci incriminent les curs. Nous accordons
:

que

besogne proprement et nette-

ENCCL. TIIOL. CATII.

T.

conduite du clerg peut provoquer une raction hostile, au grand scandale des paroisses l'oppression
la
:

souvent

VII.

130
excite la rvolte.

COLES PRIMAIRES
Nous accordons
des
aussi
les plaintes

que

plus sages institu-

teurs sur l'insuffisance des vues et l'inhabilet pratique des prtres

peuvent tre

est et l devient inexpriment, plus sa conduite

fondes. Plus un suprieur

qu'un de sa puissance, le mettre en libert. L'mancipation est donc la transition de l'tat de dpendance celui de libert. Notre sicle a passablement fait abus du mot. Aprs avoir parl de
l'mancipation des esclaves, de celle des Juifs, il a aussi lev la voix en faveur

tyraunique et arbitraire. Mais, ces concessions

faites, l'obser-

vateur impartial ne peut mconnatre qu'il arrive trop souvent que des prtres

de l'mancipation des femmes; SaintSimon s'est fait l'avocat de la femme libre. Or il n'y a qu'une mancipation
possible

estims

par leur

bienveillance,

de

la

femme,

et

il

y a long-

leur condescendance et leur modestie, ont beaucoup se plaindre de l'opposition et des empitements de leurs instituteurs, demi-savants orgueilleux et
bouffis,

temps qu'elle est opre. Le Christianisme a donn la femme son rang lgitime dans le monde. Tout autre essai
d'affranchissement blesse la nature de
la

qui considrent toute surveillance comme un joug insupportable et avilissant qui prtendent tre absolu;

femme, place
qui
lui

la

femme dans une

trangre
ainsi
et
lui

sphre

est

ment
plat.

libres et n'agir

que

comme

il

leur

Non, sans doute,

l'instruction so-

que naenlve sa dignit. gure des peuples entiers demandaient tre mancips, rclamaient leurs
C'est
droits,

lide, vraie et relativement

complte, n'a

leur libert, leur

souverainet.

jamais d'inconvnients; mais une demi-science, qui commence sans pouvoir

jusqu'au bout, qui est partiale parce qu'elle est incomplte, exclusive
aller

Les

instituteurs mlrent leur voix ce

et populaire.

cri gnral

Une

fivreuse

parce

qu'elle

est

partiale,

isole

au

ardeur s'empara des coles ; une pidmie morale se rpandit de proche en proche, de contres en contres. L'-

lieu d'unir, et inspire

plus de prvenet

mancipation
confrences

tait le

thme unique des

l'objet
le

tions, de prjugs et de faux systmes

des

instituteurs,

que de vritable indpendance

de

relle largeur d'esprit. Le pauvre instituteur rpte dans sa modeste sphre ce qu'il a entendu dire et redire partout ailleurs. Il n'y a eu, pendant un temps,

constant de leurs penses, dsirs et des efforts, le sceau de

quait d'ailleurs. Il se

but des
l'intel-

ligence pour tout matre qui en

man-

toute une littrature

les livres

forma rapidement de l'mancipation;

matire.

tous les degrs de qu'un cri mancipation. Tout ce qui

l'chelle sociale,
:

pullulrent sur la

Quand on en

a lu quelques-uns,

on

les

se

sentait

domin
;

limit

resserr,

maintenu, demandait tre dlivr de ses chanes mais nulle part la perturbation des ides n'a t plus grande

a tous lus; ce sont partout les mmes penses, c'est presque partout le lan-

gage de

la passion.

On

dirait, lire tout

ce qui a t crit sur les coles, qu'elles

que dans le domaine des coles nulle part on ne s'est moins compris, etnulle
;

gmissent sous

la

plus dure des tyran-

nies et qu'il leur faut

les

un librateur pour

part peut-tre

il

n'tait plus

important

arracher leur infime condition.

de s'entendre sur ce mot d'mancipation.

Le mot

7?iancipiu7n signifie, d'a-

L'un de ces crivains, pour exciter la commisration en faveur des pauvres instituteurs, dit qu'ils sont les

prs son tymologie,

session,
l le

un

achat,

une pos-

manouvriers
qu'ils
civiles,

une proprit, un esclave. De sens de einandjmre, renoncer

des inspecteurs

ecclsiastiques,

sont des nullits

politiques

et

son droit de proprit, affranchir quel-

d'imperceptibles infusoires, des amphi-

COLES PRIMAIRES
bies obligs
l'eau

131

de chercher leur vie dans bite de llglise et sur le sol

la

empiriques, des obscurantistes encrots,

pour qui

la

aride de

dfaveur mondaine.

Un

mthode de Lancastre

ins-

tituteur, ajoute-t-il, se
il

reconnat de loin;

il a l'allure d'un opgauche, timide et craintif. Le portrait n'est pas flatt, mais il n'est

marche courb,
;

prim

il

est

que la doctrine de Pythagore, et une mthode calligraphique aussi ardue que les lments d'Eudifficile

est aussi

clide.

Quand on

lit

mations
dit,

pas vrai.

La

(et c'est le

timidit n'est pas le carae-

de pareilles dclarsum, nous l'avons

de toute

tre spcifique

du matre d'cole maint

:

la littrature

pdagogique
fait

instituteur porte la tte haute, a le verbe

hardi

c'est d'ordinaire celui qui a

allemande), on a, il faut l'avouer, des ides d'mancipation, et l'on

beau-

vux

des

et peu digr, beaucoup peu compris. Le mme auteur continue et en arrive la surveillance lu et

coup entendu

ardents pour que

des crivains

il,

que l'glise exerce sur l'cole. L, ditest la source du mal l'glise enlve
;

qui se permettent ces exagrations, et ceux qui les accueillent et les rptent, soient affranchis d'aussi dplorables
prjugs, d'un savoir aussi superficiel d'une pdagogie aussi superbe. L'histoire nous apprend que, de tout temps, les meilleurs pdagogues ont
et

en fait une machine enseignante, un automate pdagogique, un tre bas et rampant, sans caractre et sans dignit, un valet en livre, le balayeur de la

toute indpendance au matre,

thologiens,

que

la

t des pdagogie est une

commune,

le

portier

sionnaire
libertins,

du presbytre, le commisdu cur, le pourvoyeur des

le

facteur de

la

paroisse,

le

caudataire
terne.

du prtre ou son porte-lanEn un mot l'instituteur est l'eset l'cole la servante

le

de littrature sortie du tronc thologique, et que la sve thologique peut seule faire verdir et prosprer. Mais ces dclamations ne sont pas seulement contraires l'histoire, elles sont un contre-sens. La question est de
sa-

branche

voir

si

clave d-u cur,

l'glise.
faire
Il

des thologiens lettrs sont ca-

de

semblerait que

ce que

bon

lui

cur peut semble de l'insti-

main, et qu'il pour limiter le pouvoir du prtre, ni autorit pour garantir les
n'y
a^ ni
loi la

tuteur

plac

sous sa

pables d'inspecter une cole. Admettons que les choses soient au pire, comme le suppose Bautzen(l): qui veut-ilqu'on
place la tte de ses instituteurs pour le pour leur rgnration? Qu'entend-il par leur mancipation?
salut des coles,

droits de l'instituteur. L'exagration de plainte en dtruit l'effet.

Certes

le

bon prtre ne pse pas sur tituteur; loin d'tre pour

veillant

bon lui un
le

ins-

surin-

fatigant,

il

est le

tmoin

de ses services et de son mrite sans le cur plus d'un matre n'aurait gure d'apprciateur de son zle et de son talent dans la com:

telligent et vridique

L'cole, qui a toujours t subordonne l'glise, dit-il, doit tre affranchie de cette tutelle il faut qu'elle devienne un tablissement de l'tat. La libert est la condition d'un dveloppement l;

'

gitime et d'une vie saine. L'glise s'est la domination des coles; elle est la souveraine despotique de l'ensei-

arrog

mune.
auteur, aprs avoir fait une SI dplorable peinture de la situation de mstituteur, ne fait pas un portrait plus llatteur et plus vrai du cur et des
ecclsiastiques qui ont le droit
ler l'cole.

gnement, qu'elle
sables chanes
:

tient

Le

mme

il

dans de mprifaut les rompre. L'-

l'obissance; elle est majeure et peut se rgir elle-mme; elle se jette

glise a t autrefois la tutrice des coles, leur mre soit; mais la fille renonce
:

de surveil-

dans

les

Ce sont des charlatans, des

(I)

tat

gnral des coles

en

gne,

etc., 18^3.
9.

132

COLES PRIMAIUES
vine.
Il
:

f
:

qu'elle bras de l'tat. L'tat est l'poux la protchoisit; c'est lui qui dsormais gra contre la svrit et les empite-

ne
faire

s'agissait

chose

plus que d'une comprendre ce que la rai-

peut son peut admettre, parce qu'elle

l'expliquer.

ments de

sa mre.

mais l'glise devenu aussi tranger que celui de l'cosait ce qui le ? Elle n'y entend rien, elle ne
lui convient;

Que peut faire dsordans un domaine qui lui est

sure fut

Ce qui dpassait cette mejet par-dessus bord comme

trouver des ma-

bagage

inutile. Il fallut

tres dcids agir

paralyse ses progrs suranet lui impose des prescriptions nes inapplicables ses besoins actuels.
elle

dans ce sens, introconduire ces principes dans la vie. On primaires en les coles normales
vertit

ppinires
tes.

de

pdagogues

rationalis-

Ces rclamations et ces dclamations des Allemands ne sont pas nouvelles ; l'histoire. elles ont des prcdents dans

La Hollande

a travers l'mancipation en des coles; la sparation subsiste la rehgiondu Amrique: on y a ray

Les programmes furent organiaussi ss en consquence. On enseigna possible aux candidats rapidement que psychologie, de tout un peu logique,
:

trigonomtrie, astronomie, physique, gographie, histoire, morale, exgse,

introduction l'Ancien et au Nouveau le Testament. De la foi pas un mot;
jour. scepticisme seul fut l'ordre du : Tiek remarque en parlant de ce temps

programme des
classe de

coles.

Il

y a toute une

gens qui demande la mme chose pour l'Allemagne. Qu'est-ce que qui cela prouve? Que les pdagogues

prtendent ne plus devoir enseigner la et religion ne tiennent plus au Christ prtendu faire de l'glise. Luther ayant donl'glise un royaume invisible, et

Tout

homme

un

objet qui^ excite

J'avoue, plus particulirement sa colre. faible quant moi, que je suis assez

pour que

la seule

pense de
Il

la

ner aux princes non - seulement le du glaive de la justice, mais le bton le soin de pasteur et leur abandonner
,

gique moderne m'irrite.

me

pdagosemble

fupatre et de tondre les brebis, ce en rent les pitistes, Spner et Franke

tte, qui,

poque que nous sommes arrivs une faire pao l'on pourrait bon droit hebdomadaire intitul ratre un journal pour mettre l'Ennemi des enfants,

par leur mthode d'duca-

nu

les folies

de nos systmes et rentrer

la srieuse simplicit

tion, dvelopprent le plus

immdiatement et le plus logiquement le systme luthrien , jusque dans ses plus absurdes consquences. Rousseau Basedow,
,

quelque peu dans

des voies anciennes.

Pour
appels

les instituteurs

dont nous par-

plus des tres lons les enfants ne sont

Pestalozzi

et

leurs imitateurs fond-

pdagogies rent sur ces principes leurs humanitaires et quasi philanthropiques,

paennes
(1).

Des centaines

d'instituts

la rgnration spirituelle ; soumises ce ne sont plus des cratures tre baptises au au pch, qui doivent Christ; ce sont des paens in-

nom du

lesquels s'levrent en Allemagne, dans

on enseigna, sans prjugs, sans5won perstition, les connaissances utiles;

lmentaipublia des millions de livres
res,

former nocents et purs qu'il s'agit de ce monde, en leur donpour la vie de nant les comiaissances qui servent y
faire

son chemin. Quant l'autre

existe,

vie,

de livres de lecture, 'Jmis de l'ensolidement fance, qui devaient nourrir

l'esprit

si elle

on

la trouvera d'elle-m-

de

la

jeunesse en en

effaant
et di-

toutes les traces de foi

Foy. PDAGOGIQUE.

humaine

une seule me. Une seule chose importe, rsoudre; non pas, question est qui est salutaire et mritoire
:

qu'est-ce

utile? On mais, qu'est-ce qui est des soins du corps. proccupe surtout

se

(1)

COLES PRIMAIRES

^33

de sa re, sur

mson, sur
lisires,

les langes,

.'aSrrdJU- itr.irtiiTe''T"'''^ ''* berceau, '^ ^^'"

le

les

la rgle

les

aliments,
lits

la

boisson

IpJ
'l

au
f-^

'

-.

:,

bonbons, les
coussins, etc.

durs

les

bancs' 1^^
certes

'

"'' ""'' ^'""^

''=^

Nous sommes

de nier qulon ne puisse et ne do^ s'oceuper de tous ces dtails de pdagogie; mais on ne peut mconn-itr

oL al'

M Y""^""?-^'

'^

-P"^^-

pu s ,8.9 s ''"f"'*' ^''' graphes o;iniaLr'T^ ^!' f/7"*^,'^g3""es, qui font dpendre

f/

que
qu
1

chez ces

auteurridriXecSt'dfiS
et
la pense de proccups du

'""'''T'^

lis

sont absorbs par

terrestre,

bomme

serait
feste.
i)out,

desir de se dbarrasser compltement de ^glise, dont, il .ut souci est autre,

quand

^^^e
...cxc

in.^;:^
-.
.

devenue de plus en plus maniOn n'a pas voulu aller jusqu'au et nous regrettons le systme

r^,^:!:;;:-^^
7

elle

Sv.

ducation,
qu'exige

et

qui,

l'bomme
Ds
lors

rdaSe? ddaigner ce naturel, s'inquite

sans

: mitivement - ^"'" --' ^t^ prir!:!riL^' ^i^iiavaiL cie undcrt, on savait nettec-

:
claire-

surtout de ce que rclame

naturel.

l'homme suron comprend pouret

ment quoi s'attendre, on voyait ment ou l'on voulait en venir.

L'om-

quoi Basedow,

Kampe

Dinter dcla

rent ouvertement qu'il -- n- " faut puur a,. ^""t, pour que i'ole fasse quelq'ue cole quelque ehol; chose
I

qu'elle soit
1

compltement affranchie d
vritable

de bon TVo bint^tl^-'l^-P-'-,rserve miner coles, mais sous

^

IT

nipotence de l'tat retire en apparence sa main dominatrice, ','8i.''iMtrice, et permet " -"^l^v/^uvyi., d'exaU CASles
la

Eglise

ilagrante

que l'glise est en opposition de principes avec le

des enfants; qu'il faut par consquent les dlivrer du joug clrical et arracher l'ducation la servitude des
prtres.

bien-tre

d tre a son tour surveill contrl contredit par l'instituteur. Le clerg a le droit de faire des rapports sur
,

les

vacances,
ces,
la

les dispenses,

les

ngligent

discipline, les

duit, la moralit
faire

mthodes, l'assidu matre; il peut se

cipe: elle
rejet
tal,

pdagogique a t tormellement et foncirement manl'a

C'est ainsi

que

appuyer par

la

tefois ce

le bras sculier. Toumlange des influences gou-

foncirement parle

sans lequel

une

du Baptme; ce dogme fondamenla mort de la Croix est

ni aboiretfa

vernementales et ecclsiastiques tourne en dfinitive au dtriment de l'glise

car les

moyens
n-r\

coercitifs
M^i

ne
;

sont''

folie, a t affaibli,

positive a t une religion purement

iidele

religion

remplace par r:;ptc;l

naturelle.

la t formellement par sa mthode au prcepte de Rousseau elle J , prtendu ne pas parler de Dieu aux enlants avant l'ge de quinze ans, les sparant ainsi de tout rapport avec un abonde surnaturel, sous prtexte qu'ils a y peuvent rien comprendre, et les plongeant tout entiers dans le

Elle

-ougc, '-' 'c ebi attirer sur elle tout l'odieux de mesures qu elle ne peut pas prendre, et dont elle

t^^TJ^^l"^^:
^

T\
/1A

dans

pas

la

lui

nature de l'glise "''"'* '''' ''^S''''

-u^
I

'

avoir l'air ^O'''- '"'

la

On aimerait autant voir l'tat sparer rigoureusement l'cole et l'glise garder et administrer
tage.
ses coles, se rendre
arriverait.

responsabilit sans en avoir l'avan-

compte du

rsultat auquel

pour on

Le

monde

en Wurtemberg, un cueil viter

devoir remplir:
il

prtre a, sous ce rapport,

et

rel

un

L-

cole, dit-on,

ne connat ni Juif ni

faut qu'il se garde

tant que durera la confusion actuelle'

,34

COLES PRIMAIRES
1

tout de se faire le serviteur de la police, ses eu remplissant conscieueieusen.ent accomplisse fonctions il faut qu'il les
;

tat.

Les parents o'jtjes premk^^^^^^^^^^^

;

parents que ifj:ZZ':^lT^L7eTS par enfants

les
c'est
les

les
les

peut. de manire sauver tout ce qu'il sous ce rapport peut beaucoup encore
s'il

Il

mineurs tiennent

la socit.

Mais

a de l'nergie,

s'il

traite l'instituteur

et sait avec prudence et bienveillance , connaissances pdale diriger par des gogiques suprieures. Il faut, disons-

pas parents eux-mmes ne possdent des choses, comme leurs enfants comme user et des esclaves, dont ils peuvent abuser
;

ils

ne leur appartiennent que

comme

nous,

qu'il le dirige, et

non

qu'il le

do-

mine.

peut dire bien des choses sans et les blesser les gens , on peut se taire dpend de la forme. contrarier fort ; tout

On

des tres qui doivent tre libres un jour. Les parents rpondent de leurs bien enfants devant Dieu , comme d'un

dont

ils

sont dpositaires.

Ils

ont sur

eux un droit naturel

et positif,

mais en
Il

nous voulons remonter l'oriet de gine de la sparation de l'cole oT qd el et

Que

si

mme temps

ils

ont envers eux des oblis'en-

gations positives et naturelles.

E:
re4en

sTnrLa;

suT

des p nd^^^^ responsabilit, nous SuteurLu des ecclLtiques, de rpondre que c'est le ser ns 0^^^^
la

ne peuvent pas les traiter d'une manire contraire la destmat.on s d'un tre libre, qu'ils ne peuvent
u'ils

mutiler ni

Phy^iq~t
les

Quand clerg qui est surtout coupable. ne un pre lve mal ses enfants, ce
responsasont pas les enfants qui sont auteurs qui rpanbls. La plupart des la cet esprit parmi les matres,
dirent

ment,
!

devenir des enfants

^ 7^^%^^^^^j!;,;^^^Polt de Dieu. Que si

parents se permettent de les mineurs c'est l'tat protger

pareils abus

contre

la violation

d'un droit sacr. Si

moplupart des coryphes des mthodes Les dernes ont t des ecclsiastiques. devinrent la loi dsirs des suprieurs
les opides infrieurs, qui adoptrent valoir et se nions prnes pour se faire quand quelque jeune recommander, et, torche ou vieux humaniste secoue sa l'mancipation, incendiaire et invoque

videmment l'ducation domestique est enfants ngative, l'tat peut enlever les
l'auaux parents d'aprs le droit qui laisser un enfant entre torise ne pas dmence ; il a les bras d'une mre en

l'obligation

de

veiller

sur les enfants

abandonns.

que Les tats modernes ont dclar

est ll'obligation d'lever les enfants

nous ne pouvons oublier

seul coupable.

qu'il n'est

pas

gale, et,

Mais

la

prtention d'manciper les

instituteurs et leurs coles

du joug de amne d'aul'glise, vue de plus prs, rellement stres questions. Peut-on agir inparer ces deux puissances sans
et, si justement l'gard de l'glise? l'cole de l'Eghse, l'on peut sparer

au besoin, les parents peuvent leurs enfants tre contraints envoyer de ce droit de l'El'cole. Le fondement
enfants, qu'il faut tat est l'intrt des ce qu'ils mettre en tat de devenir tout

est-ce

un est-ce un
les

conseil

donner

l'Etat,

suprme peuvent tre. L'tat, tuteur dans ce droit; des mineurs, les protge intrt, mais il le fait aussi dans son de l'cole des membres de
car
il

tire

parti utile prendre pour que instituteurs? et, dans ce cas,

communaut. l'tat, des citoyens de la est de la plus Dans ce sens l'cole

l'tat. L'cole haute importance pour de la cit, assure la dure et le bien-tre bases sur lesquelles elle consolide les

L'Eglise resterait-il faire l'glise? et un droit l'cole un droit divin

a sur

prtendions historique, sans que nous

et de l'Enier par l le droit des parents

celle-ci repose.

Les enfants

qu'elle lve

COLES PRIMAIRES
formeront
l'tat,
les familles futures, et

135
il

par

el-

tait baptis
glise,

tait

un

les la socit entire.

pupille de l'-

Tout dpend, dans

s'lve.

des qualits de la gnration qui Ainsi les prcautions prises pour

politique.

garantir l'ducation des enfants sont en

apprenait, par la prire, par l'histoire sainte et le catchisme, connatre Dieu et son culte. Quand
lui

qui

l'enfant

mme temps une mesure

La
et
le

pUis sre garantie de la discipline

murs dans un tat, le moyen plus puissant pour assurer sa prosprit, ce sont des coles dans lesquelles
des

point de vue chrtien continuait dominer son instruction. Avant tout on rpandait dans
le

entrait dans

une cole,

son
le

me

telle,

la semence d'une vie immoron allumait dans son intelligence la foi.

flambeau de

rgne

la crainte

de Dieu. La moralit

L'enseignement
la

religieux restait

comme

sans la religion est insuffisante; la culture intellectuelle sans la pit est dangereuse ; la vraie fin d'une bonne cole
est

sve de tout

savoir, la source et la sanction de toute science, profane. Et cet

mme

enseignelettre

ment de la
morte
;

de faire connatre, aimer et pradroit de l'tat sur

religion n'tait pas

une

tiquer la religion.

Nous associons au
l'cole celui

une parole vivante, associe toutes les pratiques, animant

c'tait

de

l'glise.

toutes les formes, identifie avec toutes

les aspirations, toutes les actions, toutes les manifestations de l'glise. L'enfant

L'glise, avons-nous dit, a

historique, car
coles. Elle
elle

un

droit

a partout cr les

est la

mre

qui a enfant

toutes
religion

les

institutions

populaires.

La
sul'-

chrtienne

est le

moyen
donne

prme del

par l'cole en communion avec et par celle-ci avec son Pre cleste en Jsus-Christ. Aussi Raumer, dans son Histoire des
restait
l'glise,

civilisation; elle

Hohenstaufen,

ducation par excellence. Autrefois qui-

conque a.ppartenait

C'est au clerg qu'est due presque exclusivement la fondation et la

:

dit(l)

l'glise

dsirait

avant tout lui confier de bonne heure ses enfants; les parents savaient se ser-

conservation des coles

(2).

avec reconnaissance de son autopdagogique. L'histoire de l'cole est une apologie permanente des servir
rit

un droit divin Christ a dit ses aptres Allez, et enseignez toutes les nations. Cette parole impose l'glise
aussi

Mais

l'glise a

sur les coles.

:

Le

le

devoir
la

sacr

rendus par l'glise la socit. C'est l'glise qui, dans l'antiquit, a

vices

d'annoncer au genre

fond et dirig

les coles, qui par elles a exerc sa bienfaisante action sur tous

doctrine du Christ, de l'implanter partout dans les mes. L'glise rpond de la culture religieuse des mi-

humain

ceux qui devaient tre prpars des

qui, plus tard, a universalis son influence par la cration gnrale des coles populaires, annexes

fonctions publiques,

neurs car il faut semer pendant qu'il en est temps, il faut redresser l'arbre
;

tant

qu'il est flexible.

Elle sait quelle

;

aux monastres, jointes aux cathdrales, institues par les Bndictins, diriges
par les Frres.
-

annoncer elle annonce une religion spciale, positive, dtermine dans ses dogmes, arrte
dans son culte et non une religion vague, indfinie, hmnanitaire, sans
,

est la religion qu'elle doit

Mais, l'poque

populaires

mme o les coles manquaient encore, l'glise

elle

dogme
ne

ncessaire, sans culte fixe. Aussi

formait les gnrations par l'enseigne-

peut-il lui tre indiffrent

qu'on en-

mentdu catchisme, au moycnduquel

les initiait

seigne telle ou telle religion dans l'cole

(1)

la vie religieuse, la pratique

la

T. VI, p. a28.

iu culte et de

morale. Ds que l'enfant

(2)
l'art.

Foy. des dveloppemeuts ce sujet dans PDAGOGIQUE.

36
et

COLES PRIMAIRES
telle

qu'on l'enseigne de

ou de

telle

manire. Ayant un devoir strict et divin a sur remplir l'gard des siens, elle et abeux , cet gard un droit divin
,

seignement profane se donne aux dpens de la rehgion; il ne faut pas que la religion paraisse comme une simple branche de
qu'elle

l'enseignement gnral, tandis

,

ne peut pas sans doute conen traindre les siens l'couter ; mais,
solu. Elle

en est la racine le tronc et le couronnement. Ce que l'cole doit faire

avant tout, aprs tout, par-dessus tout,
c'est

de tant qu'elle est la matresse institue

Dieu, en tant que les fidles prtendent doirester incorpors dans son sein, ils La violence peut vent la reconnatre.

dans

de reconstituer de plus en plus l'homme l'image et la ressem-

videmment

enlever l'exercice de ce droit; mais son devoir est de persvrer dans l'exercice de son droit imprescriplui

blance de Dieu. Et comme le pch, en tant que concupiscence, continue rgner parmi les hommes et en tout homme, il faut
que,

qu'elle le tible tant et toutes les fois

dans

les

coles

chrtiennes,
l'lve et

le

peut, et de rappeler
familles qu'elles

incessamment aux doivent non-seulement

modle permanent de
tre soit le Christ
;

du maet

il

faut que l'institu-

lever

enfants chrtiennement, mais les confier surtout l'enseignement garante de l'glise, seule dpositaire et
leurs

teur

le

prenne pour son guide

s'il

son

exemple
battre le

veut

efficacement

com-

de

la foi.

Si

donc

l'tat la

reconnat

comme

mal et le pch dans ses lves. Ce combat doit commencer de bonne heure toute la vie dpendra des
;

personne morale, s'il veut tre consquent avec lui-mme, il faut qu'il lui
reconnaisse le droit d'instruire les enprte fants ; il faut qu'il la protge et lui

L'athlte chrtien premires sera tel qu'on l'aura form dans son enfance ; si on l'a laiss sans vigueur

annes.

contre le mal son origine,

nergie contre le
sance.

il

sera sans
crois-

son bras en cas de besoin. Tant que mission l'tat reconnatra sa propre rencontre de celle de l'il n'ira pas
glise. Elle seule a les

pch dans sa

Mais, dit-on, personne ne dfend

l'glise

et le nrent compltent, non-seulement devant Dieu, mais devant ses semblables dans le

moyens qui vritablement l'homme

rg-

de donner son enseignement; qu'elle le fasse hors de l'cole. On

comprend

qu'elle surveille

et inspecte

monde.

Si l'cole doit tre chrtienne, l'lment chrtien ne devra pas tre

l'enseignement religieux; mais, si cette surveillance dpasse sa sphre propre,

elle

simplement accessoire ou subordonn;

il

devra tre radical, fondamental, gnral ; l'cole devra plonger par toutes aspirer ses racines dans le sol de l'glise, par toutes ses branches l'atmosphre de
l'glise
:

choque nos habitudes modernes de civielle ne convient plus au degr lisation auquel nous sommes parvenus. Nous rpondons que l'Eglise a le
;

droit de voir
est

si

le

principe religieux

alors seulement l'enseignement

sera religieux.

vraiment celui qui anime, pntre, l'cole. vivifie tout l'enseignement de qu'elle en surveille l'esprit; il ne Il faut
peut
lui tre indiffrent

En

outre l'glise,

comme

l'tat

tire

de l'cole ses membres actifs, que, ds vie, elle les premiers moments de leur par le Baptme. Il est s'est incorpors del plus extriiie importance pour elle
qu'elle conserve intacte cette prcieuse proprit. Il ne faut donc pas que l'en-

ment

le

de savoir commatre s'acquitte de ses fonc-

tions et enseigne soit l'histoire sacre,

soit l'histoire profane,

ou

la

grammaire,

ou le chant; car chaque instant l'instituteur a l'occasion de confirmer ou de dtruire ce que le prtre a dit dans l'-

r.COLES PRIMAIRES
lise,
I

137

ce qu'il a enseign au catchisme.

y a eu un temps o dans les coles n ne s'adressait qu' la mmoire des

Qfants
;

L'tat ne saurait veillera ses propres intrts qu'en laissant l'glise en possession de

ses droits l'glise.

mieux

ce

mcanisme

tous

avait ses dfauts

consquences fcheuses. II y a j un temps, et il dure encore, o l'on prtendu surtout s'adresser la raises

ses droits et en la protgeant dans cette

jouissance. L'glise
tiendra-t-elle

qui

lui

d'Allemagne obde haute lutte les droits appartiennent? les reconquer-

consquences de cette mthode :clusive sont encore plus dplorables. 1 n'a qu'un but instruire, clairer,
>n
:

les

la suite de bouleversements semblables ceux de l'Angleterre et de

ra-t-elle

mais il semble que l'enat n'ait plus de cur. On oublie que matre doit lever en mme temps
est fort

bien

France? Nous l'ignorons. Ce que nous savons, c'est que les instituteurs n'ont aucun intrt ce que l'cole soit sla

l'instruire,
ier

qu'il doit

nourrir et forclaire et dve-

l'me

comme
De

pare de l'glise. Ceux qui aspirent tant l'honneur de n'tre que des serviteurs

il

de

l'tat

ne comprennent pas leur inils

)pe
urs,

l'esprit.

ces esprits raison-

trt vritable;
sasis

de ces mes arides on a fait des mmes sans foi, ennemis de la foi, portent dans leur vie de chaque jour
i

seraient bientt rasqu'ils

de

la

libert

rclament.

sceau de cette ducation savante et

pie. Si l'tat
:eille

Leur suprieur immdiat, au lieu d'tre un homme d'glise, serait un collgue

dont l'autorit serait plus dure et joug plus lourd que celui du cur
n'est tenu
le

ferme

les

yeux sur une

souffre

le

situation, la

socit

ne maladie que nul mdecin ne peut

s

gurir.

Ldmettons que, dans sa passion de

rt illimite, le sicle russisse s-

moins avenant. L'inspecteur qui passe aucun gard, n'est retenu par aucune considration. Le cur, qui demeure en face de l'instituteur, s'il

er

compltement

l'cole

de

l'glise
;

bon

n'est pas destitu de toute espce de sens, mnage son instituteur,

le

en exclure toute religion

quel

air cette situation ferait-elle la so ?

Que deviendra

l'tat

Comme
un coup

maison btie sur

^ent le renversera.

couvre de son autorit, le dfend contre la calomnie, contre les prtentions exagres des parents, contre les
exi-

le sable,

Nous ne savons

ad,
es
ises
}.

mais

le

moment viendra,
religieux et les se-

mouvements

gences ou les injustices de l'autorit; il est le tmoin de tous ses actes; la prosprit de l'cole fait la joie du cur,
elle facilite

son ministre

il

a tout int-

politiques ont toujours t la les uns des autres ; en Angleterre,

Cromwell, presbytriens, puritains,

(1)

pour elle ce qui peut la rehausser dans l'opinion des parents, en

amliorer
la situation matrielle,

rt obtenir

pendants, levellers
fois les

rendre

branlrent

l'instituteur d'autant plus

zl

bases de l'tat, et l'Angleplus que jamais la veille e crise dont nul ne peut prsager
est
le. Il

que ses

en a t de

mme en
et

services sont mieux apprcis et sa situation plus heureuse. Soustrait l'autorit du cur, l'instituteur, aprs l'ins-

France;

pecteur laque

iffrence religieuse
a le

politique a

maire
le
il

le

renversement de l'tat. Na)n lui-mme, devant qui l'Europe

blait,

aura pour suprieur le plus souvent rude et rche

,

paysan.

Que

l'instituteur soit isol,

cur l'abandonne,

ne put s'empcher de rendre

que que deviendra-t? S'il

en face des parents

s'il

est juste
et punit,

et consciencieux,

foy. Levellers.

reprend

il

recueillera en inimitis, en contradic-

133

COLES PRIMAIRES
ducation.

les fruits lions, en ennuis de tous genres,

En

outre, dans

une organisa-

de son imde sa svrit incomprise,

partialit

mal juge.

S'il

est faible

il

tion sociale de ce genre, le gouvernement conserve d'autres droits que ceux qui

ne

cole trouvera dans le dsordre de son aura voulu s'pargner les ennuis qu'il

du dehors. Il
fier et

se peut sans doute

que

le sont absolument indispensables pour maintien de l'ensemble ; il a une surveillance ou une direction gnrale n-

d'une fois svre ou le cur soit plus tienne l'instituteur distance ;

cessaire

pour que

la

locomotive ne

s'ar-

rte pas.

Or

le droit

d'ducation n'est

que mais on ne saurait se dissimuler

plus souvent l'esprit

le

inquiet, insoumis
l'ini-

pas juridiquement compris dans cette catgorie de droits gnraux, lors mme,
que, dans la pratique, il serait indispen-^ quand il sable que l'tat s'en inquitt,
serait indubitable que, sans le

prend et tracassierde l'instituteur, lutte fatale tous, l'tiative d'une Nous ne voulons ni blcole surtout.

concours

mer indiscrtement
nager lchement

l'instituteur, ni

m-

la tyrannie

du cur.

de l'tat, l'ducation publique souffritre trsrait. Ainsi, dans ce cas, il peut

vident, par le fait, que l'tat devrait on ne se mler de l'ducation; mais

Nous

l'instituteur;

reconnaissons tout le labeur de quand il fait son devoir

et sa position msa charge est lourde, commode et malaise. Qu'arriverait-il, venait choir? On a si le cas suppos rsultats probables dj pu juger des

peut dmontrer lgalement

le droit.

qu'il

en

ait

Son intervention
,

est certaine-

ment

ncessaire

car les parents n'ont

,

ni les lments de culture

suffisants;

ni le

temps
les

d'aprs des faits accomplis. tout La prtention de Vtat, voulant omnipotence absodans son

beaucoup conscience; les uns ne peuvent pas

autres ne

sont lgers et sans

,

veulent pas. Ainsi les consla

embrasser consquence ngative lue, a eu cette temps, on en est que, dans les derniers vivement la reconrclamer plus

quences d'une pareille situation pour

venu

enfants ont socit , et le droit que les l'tat d'tre levs, devraient obliger

individus, des naissance des droits des Ce revirefamilles et des corporations. sentir dans la sphre de fait

intervenir sous

un

triple

rapport.

Il

enaurait tablir, dans l'intrt des gnla mesure de l'instruction

fants,
dclarale et lmentaire, c'est--dire les enfants doiquel degr

ment

s'est

l'instruction.

a d'abord modifi
:

la r-

ponse

Qui a l'obligation les mineurs? Les et le droit d'lever voulant rompre le lien temps modernes,
la

question

rer jusqu'

et l'cole, cherentre l'glise, l'tat isoler l'individu chent le plus possible

et

tre lgal ne le reconnatre comme A ce point de que dans cet isolement. qu'ils sont mivue, les enfants, tant appartiennent absolument aux

oblige]^ vent tre conduits; il aurait devoir \{ les parents ngligeant leur quand il y aurait impos| remplir; enfin, institutions privesj sibilit de fonder des pi aurait crer des tablissements
il

blics

pour l'instruction primaire commj

afin d| pour l'enseignement suprieur, dvelopper la civilisa conserver et de

neurs,

l'obligation, seuls parents. Ceux-ci ont d'lever leurs enaussi ils ont le droit
ralise fants. C'est ce qui se

tion gnrale.

Dans de

pareilles circonstances

complte-

glise n'aurait rien

absolument en Amrique. L'tat n'a ds qu'il admet le ment aucun droit,

est parfaiprincipe que chaque citoyen majeur, l'tat n'a aucune occa-

rclamer au del directement de de ce qui ressort serait d'c mission. Son premier devoir
bliger

s,

tement d'intervenir dans sion, aucun motif

l'-

appai en conscience ceux qui lui l'ducation tiennent de veiller Son second d( tienne de leurs enfants.

dm

ECOLES SECONDAIRES
voir consisterait

139

runir

les

parents

chrtiens en associations prives pour confier leurs enfants l'glise. Elle re-

prendrait de cette manire, par le libre

consentement des parents

rant leurs droits, et
associatiofi

lui transf-

simplement
l'autorit

comme
et
l'in-

prive,

fluence sur l'ducation de la jeunesse. Enfin, comme association prive

au temps des Grecs. Elles reurent une organisation plus ferme Rome passrent de l, grce la sollicitude de l'glise, au moyen ge, et reposent encore aujourd'hui , malgr de nombreuses modifications et une grande extension, sur les mmes bases que celcivilise,
,

J'glise

crerait des coles, des tablissements

tiennent , par une tradition continue, de leur premire origine.

Voici quels furent les objets de Tinstruction des coles des classes leves en

les qu'elles

d'instruction, et concourrait librement

avec les tablissements de l'tat elle ; ne contraindrait personne venir elle, mais les parents seraient libres de lui envoyer, de lui conSer leurs enfants.

Grce, notamment Athnes; et dans les autres contres habites par des populations hellnes, partir

du^ti^n
6.p.:.,

audra,

pour tout

reX mair"'
rer les matres.
Si cette

cela du temps et de '""""' ''' '''''

^J^; ^::::Z, 7^
par
sicte

du temps o

l'-

.a.J^p'voO devin gnra '^'''"i'^'-' ^ P' du cinquime

avant Jsus-Christ.
C'tait d'abord la lecture
(7pa>p.aTa), le calcul
;

sparation se ralisait, il ne faudrait pas que le prtre rougt, dfaut

l'criture
les

d'instituteur,

de se

faire

matre

d'cole.

Cf.

les

articles

tablissements

potes nationaux, particulirement Homre, dont l'tude correspondait, dans les

coles grecques, l'tude de l'histoire
les coles chrtiennes; puis la musique (chant et guitare) , la

on lisait

d'ducation, Discipline scolaire. Bautzen, des coles populaires de

l'Allemagne, leur rforme ncessaire H leur futur rapport avec l'tat,
"Eglise et la socit, 1843; Curtman, ^cole et Socit, Friedberg, 1842; chwarz, les coles, Leipzig, 1842,'
). 294-325 Lehmann, Magasin de PUgogique, ann. 1851, cah. 2, p. 32; jeul, Sparation de l'cole et de VHise dans sa nature et ses effets,
;

biblique dans

gymnastique.

A la grammaire (enseignement de la langue, lecture des potes) succdait, dans les leons des sophistes pour
,

les

jeunes gens plus avancs en ge (phbes), l'enseignement simultan de la rhtorique et de la philosophie.

Cologne, 1850. Sur les coles

jlnfants
:

Plus tard, lorsque la thorie de la rhtorique se fut dveloppe davantage, guerre du Ploponse , et que philosophiques furent ouvertes, les rhteurs enseignrent la rhtorique les philosophes la philosophie.
la

de

petits*

aprs

Schwarz,
1. 1,

les

coles, p. 6-

les

coles

^0; Scheinert,

ducation du peuple
p.
1

^ar les coles,

'^ducaiion
i^coles

74 Wilderspin,
;

prmature des enfants; des minimes en Angleterre'Augsbourg, 1838.

On ajoutait la philosophie
vait de sciences

ce qu'on sa-

^irth, Asiles,
,

Stemmer.
coles,

naturelles et de mathmatiques, et ce qu'on pensait en gnral tre utile la culture de l'esprit.

ECOLES SECONDAIRES. CeS

|ms lesquelles s'acquirent les connaisnces gnrales qui prparent la fr[lentation et aux tudes spciales des
verses facults,

Ainsi les tudes se suivaient dans cet ordre naturel la grammaire, la rhtori:

que,
cette

la

philosophie.

Il

poque classique de

remontent, quanta

n'y avait pas, la Grce, des

ur origine historique, dans l'Europe

d'instruction publique crs, entretenus et dirigs par l'tat,

tablissements

140

COLES SECONDAIRES
dveloppa de Ce principe nouveau se
restreignant aux plus en plus, tout an se

pritout tait abandonn l'industrie

ve.

Parfois

les

municipes

faisaient

venir pour
ville et

un temps donn dans

leur

payaient de leurs deniers des maet de tres clbres, surtout de rhtorique plus philosophie. 11 n'y avait pas non
arrt. de plan d'instruction lgalement officielles, L'absence des institutions aujoursans lesquelles nous craindrions dans la barbarie, et la d'hui de tomber proucivilisation si avance des Grecs,

{grammatiprofesseurs de grammaire de philologues, classes d'humanits),

ci,

plustardde rhtorique, de philosophie,

ne Il jurisprudence et de mdecine. lmentaires s'appliquait pas aux classes (grammatistes), qui restrent une affaire d'industrie

prive. 11 n'y avait ni

ni

direction

du gouvernement,

plan

vent combien

ils

taient

heureusement

reposait d'tudes arrt et prescrit-, tout formes sur les habitudes qui s'taient

beorganiss, puisqu'ils n'avaient pas stimulants extrieurs et de soin de ces

ces obligations lgales; ce dveloppement absolument libre de l'enseigne-

d'elles-mmes avec

Du
et

cours des temps. ancien reste, c'tait toujours l'ordre rhtorique, grammaire, naturel
le
:

philosophie

ment

lui

donnait un caractre vraiment

l'instruction de la jeunesse,
la civilisation grec:

compris les sciences namathmatiques) (1). turelles et les cinquime partir du quatrime et du
(y

libral.

A Rome

sicle les diverses parties

de l'enseigneciter se divi-

avant qu'on y connt

lecture,

ment que nous venons de

la que, se rduisait au strict ncessaire calcul. En outre l'criture, le

{artes libsrent en sept arts libraux la rhtorique, rales), dont la grammaire,

la le trilogique (dialectique) formaient savoir : vium, et dont les autres parties,

par cur les jeunes garons apprenaient d'anciens chants nationaux et les lois
des Douze Tables. Les familles patricienfils nes envoyaient frquemment leurs une en trurie pour qu'ils y reussent

la

musique, l'arithmtique,
et

la

gomle

trie

l'astronomie,

constituaient

ducation plus complte. Au sixime et au septime sicle de civilisation la fondation de Rome la grecque s'introduisit dans la ville teret vers la fin de la rpublique nelle
,

quatrivium (2). Cette mthode d'enseignement

aux
sicles chrtiens
;

pass
l

elle

survcut

d'Occiden chute de l'empire romain moyen ge, sous Ij et fut maintenue au prdominante et presque ex
direction
clusive de l'glise, qui seule,

pendan
conserv
dater

l'instruction de la jeunesse des classes

cultives et de

ceux qui se prparaient aux fonctions publiques se modela tout

sur l'ducation des Grecs, sauf la musique et la gymnastique, auxquelles

fait

une longue
l'rudition

srie

de

sicles,

et la

science.

sixime

sicle les dcrets

des concile

on consacrait moins de temps

Boin.

et

de

ordonnrent en Occident que les prtres notamment ceux des rsidences pisco triviw pales, enseignassent au clerg le
et le

Durant tout
et

le

temps de

la

rpublique

quatrivium

(3).

dans

le

premier sicle de l'empire

l'instruction de la jeunesse fut,

comme

Rder, de Inslitutione scholastica de manorum. Bonn, 1828. Cramer, Hist.

(1)

R
Vi

en Grce, compltement abandonne

Vindustrie prive et la libre direction

ducatioTy
(2)

1. 1*'.

des matres, qui toutefois se conformaient en gnral aux usages traditionnels. Ce

Martianus Capella donne un trait de Nvptiis Ph ces sept arts dans son de dans lequel la gcograpli lologi et Mercurti,
est unie la gomtrie.
(3)
i.

somma4

sous Vespasien que l'tat insne rhtorique. titua et solda un professeur de

fut que

Felus

et

nova Ecclesi disciplina^

l.

1, C. 92,

COLES SECONDAIRES
mrt.v ^n quinzime. " Ce ^ m.Zl^ mouvement se propagea peu h peu. t . nroDaeea nnn no Les favoPays-Bas et le nord de l'Allemagne rable aux coles (l), et immdiatement virent l'ordre des Hironymites fond aprs lui, on eut: Iodes coles piscovers la fin du quatorzime sicle (Grpales; 2 des coles monastiques de B- goriens, Frres de la vie commune) ndictins (les plus clbres en Allemagne exercer une grand influence dans cette furent Saint-Gall, Hirschau, Fulde, Cordirection. Sa principale cole fut Devey (2); en France, Corbieje Pecq)(3); venter, en Hollande (1). 30 des coles des cathdrales et des colLorsque les tudes classiques, dont lgiales (4). Lorsque Chrodegang (5) eut les esprits s'taient si vivement pris, fuintroduit la vie canonique dans le clerg rent gnralement rpandues et solidesculier, on enseigna dans ces coles ce ment tablies, clata le schisme du seiqui fait aujourd'hui l'objet de l'ensei zime sicle, qui ruina un grand ""'"'"e ^"'. '''""' "" ^'"""^ nombre gnement des gymnases collges on v ' ^ ^' ^*''''f,n"'nastiques. II nuisit ainsi en ces et des focultes dsTe t,nt "'' ''"'"'' ' n I geiiral -..--' l'enseignement, quoiqu'il crt y expliquait assidment les anciens en mme temps d'autres coles, les unes classiques latins, dans quelques-unes pauvrement
|

Alors aussi l'ordre des BDdictins se lua voua a l'instruction de la jt^uuesse. mstruction jeunesse. Au jeunesse AU ..^. A^ temps de r.K, Charlemagne, qui fut si
I

siques crers
.

>

lussi

les classiques grecs.

Raban Maur

comme
1

dotes, les autres enrichies

lcritrorganisa^iondesiuders^oli lans son livre de CleHcorum rr,,tit.. ime. Lorsqu'au

^s "vl^

douSrsi

mivers ts furent np<; Ipc ^noi.o eus venons de nommer

Xt
peu
for-

S^
:

en Wurtemberg et en Saxe, des revenus ^^^^^^^^ de 1 Eglise, et quoique

relevassent pour

^^^^^naer, 's^'J'^'"":^^^^ Murm, etc.,

peu
lent

le

IZ^, tt ^ "T:,!^!^^--^ ^-'- Ptombrent Zl trivium

et le

quatrivium

lerent

dsormais l'objet de l'enseignedes facults de philosophie ou des ttres, ou, comme on les appelait
alors,
s

leur rudition et leur got littraire. Le schisme introduisit un nouveau principe dans l'institution des coles, savoir l'intervention des princes et

des

artistes. C'taient

des matres isols,

gouvernements temporels,
ries

ainsi

qu'une

ecclsiastiques, des instituteurs

coml-

unaux, qui enseignaient, en dehors de facult des lettres, les premiers

Bientt aprs, toutes ces y compris les leons sur les ssiqucs, furent mises l'rrire-plan, la logique et les autres
Liacs,

multitude d'essais individuels de thopdagogiques, tandis qu'antrieurel'institution et les

la direction

ment

mthodes d-

ents

du

latin.

de l'glise et se rattachaient fidlement la tradition. Les coles de lasocit des Jsuites (2)'
qui naquit alors,
l'Fglise

pendaient de

firent

parties de la

poque dans

ilosophie,
tote,
1

d'aprs les ouvrages d'A-

la matire principale enseignement des universits. ^M quatorzime sicle l'Italie

devinrent

se prit

ine

nouvelle ardeur pour l'tude des

catholique et furent frquemment approuves et loues mme par leurs adversaires. Ces coles s'en tinrent compltement l'ancienne marche des tudes, grammaire, rhtorique,
philoso.

ssiques latins, et

pour

celle

des clas-

phie (logique et physique). Leurs avantages consistaient dans une solide organisation, un plan d'tudes bien arrt (tandis qu'il avait uuiqucment

010
1

Launoius, de Scholis cclchrioribus seu a Magno seu post cundetn instauratis. ^oy^ ces articles.

repos
jus-

sur des

donnes

traditionnelles

f^oy. ces articles. Foy, ces articles.

f^oy,

Chuodkgang.

(1)

y oy. JSlilTES.

Foy. Clercs frres de la vie co.mmlne.

142
qu'alors), dans

COLES SECONDAIRES
et

dagogique
de

une bonne mthode psurtout dans la facult

plus capa-

tique, et,

choisir les matres les

vers la fin du dix-septimc| sicle et au commencement du dix-hui time, ce fut d'abord dans les coles protestantes

position bles et les plus aptes chaque

du nord de l'Allemagne

parmi un grand nombre d'hommes de

les talent consacrs leur vocation par

souci plus nobles motifs, et qu'aucun famille ne troublait dans personnel ou de

leur charge
(1).

que s'introduisit le ralisme ( Amos, Comnius,Basedow), tandis que les coles catholiques demeuraient encore fidles

D'autres ordres fonds au seizime coles sicle se vourent galement aux

savantes; ce furent les Pres de l'OraNri(2), toire , crs par S. Philippe de

aux anciens usages. Dans le cours du dix-huitime sicle et au dix-neuvime allemand la plupart des gouvernements
publirent une srie de plans d'tudes plus larges et souvent surchargs, quoi-

que du

reste, jusque

dans

les trente oi
,

dont toutefois les statuts ne renferment les pas de plan gnral d'tudes (3) et piarum), Piaristes {clerici scholarum
,

quarante dernires annes

l'enseigne

ment

des coles catholiques et protes

tantes

fonds par Joseph de Calasanze (4) ennoble espagnol, anim d'un saint de la jeuthousiasme pour l'ducation
nesse, qui

demeura presque exclusivemer dans les mains de matres ecclsiasti

ques. C'est en Angleterre que l'ancienn mthode a t le plus fidlement cor

donna dans

ses Constitutions

serve jusqu' ce jour (l).

ce que nous venons de voir il r( suite que la base, le plan essentiel l'organisation des coles savantes soi

un plan
nases

d'tudes dtaill pour les gym-

De

<

(5).

Au

seizime

sicle

l'enseignement

font l'objet des matires qui aujourd'hui nos coles secondaires, des classes de la qui jusqu'alors avaient appartenu
et

donns par la nature mme des chos^ historique et par le dveloppement

(

la civilisation

moderne

qu'ils

ont

pour les facult des artistes, se divisa, comjeunes tudiants qui vivaient en maisons conventuelles, dans des

conservs partout dans de pays, des, malgr les divergences

les hautes et

mun

prpaen diffrentes branches, en cours prparatoires, qui ratoires, en coles

pe temps, de confession, et qu'ils ne arbitrairement abando: vent pas tre

ns.

Aux

parties

essentielles

et

fo

reurent le
rent le

nom

de pdagogies

et fu-

commencement
dix-septime

des gymnases
actuelles.

damentales de ce plan appartienne^ (grecque et 1 les langues classiques

et ri tine),la littrature (grammaire scien(^ torique) (2) , ^es lments des

ou des coles secondaires

Au

s'lever

on entendit des voix en faveur du principe

sicle

d'utilit et

des ncessits de

la vie pra-

(1)

On

peut consulter, avec rserve,

pi

crits qu'ils sont principalement

au

pointf

Soc. roy. Ratio et insiitutio studiorum Institutum Societatis Jesu, Pragae, Jesu, dans rimprim. -n95, in-fol., d'ailleurs souvent
(1)

Histoire des Ecole; vue protestant: Ruhkopf, nott; Raumer, R t. I, Brme, Allemagne, la restauration de la Pdagogique depuis
i

jours, Stuttg tudes classiques jusqu' nos

isas,
(2)
t. II.
.

Plan

Socit d'instruction et d'ducation de la Landshut, 1813, 3 vol. A. Theiner, de Jsus, d'ducation eccleHistoire des tablissements
siastiques, p. 85 sq.
(2)
(3)

Foy. Philippe de Nri (S.). Voy Holstenii Codex regularum monast.

reconnais ne faut pas toutefois, en comme] ncessit des ludes classiques la et comme le meij parution indispensable les moyen d'apprendre et de s'approprier style et d'un gnrales d'un
11
(

iicarum,
Cil)

\'l, p.

529 sq.

ditions et en estimant ces sains, exacts el beaux,

\m
eti

15)

Joseph DE Calasanze (S.). Hoislou, 1. c, l- VI, P- ^94. Foy.

roj/.

comme

lien la base gnrale et le

comma

la civilisation

europenne, pousser cette esi

COLES SECONDAIRES
P^oso^le Ja philosophie; car les tudes littraires sont plus iudispensabls que les sciences exactes au dveloprment des facults
intellectuelles,

exactes (mathmatiques .ivjuco et sciences CL naturelles, et la turelies)

.

^ Z S.
m
i

v Z'T^:^!'^.^^ ^'^^-tion dans cet esprit

n,

^^^
soient

.S,--

de^education morale et du got en gl

capital des coles savantes doit tre de et tiver l'esprit en fortifiant
ettres et

Le point de vue

~uent
doit tre

en formant la pense'e le angage, sans charger l'entendement d ne masse de connaissances

travail,

l'aptitude a

positives

rpar

"""' ^^""^ ''^'<I haut".?"' ''"' '" '"'^ ''"'' ^'^ ""'P'fem 'nt fv21'^'''"'^'''''^''^dre indigo
ces

c^ 2

gard" nllT' ^fl"!:^!!!^'"^-^' gard. Sus "^^'^''"'">''t^'n des co1?'"'

cet
*""" "^^^
'=>

''^^e

f''*'''"3"^'

maintient

les trois

p-

^s

naturell et proportionn l'g et aux dispositions des lves.

l'enseignement des faks bto,re, gographie, histoire

snliT T.?"*
^

''^'"'^ ''^ ^<=ien-

modr

Une question importante

savoir
les
s'il

lie

.e-Ps

angues et les
jeiguer les

est celle faut enseigner en lettres et les%ciencer,Tes

S? ^^71^
""
les
,

mdCe n^*''S''*' J""^Pdence, *" '"'' " ' '''r ZiZV,' '"?""
1"*

Physique ) est en """= universits (faf''^""^ des let res

mme

p.f ""'"f

"P'"'"'''

faits,

ou

s'il

faut les pp

ZT^' "'*" secondaires

' "''

"" *"' ^'P^courue dans

elles-mmes
et

unes aprs

les

enne pratique des coles caU oiiques" msant cet enseignement en troifpl' lodes, parait videmment la meilleurea grammaire et le calcul 2
ormaon du style tude de ce que l'histoTre a gographie ont de plus ncessaire .logique et physique, mathmatiques
.ation tion de

utres L'an"

^""''^"^o

nommemX' en
mais
^^^^-^^^^ "'A-

^''T'^P^^^ gymnases, wZ''/"""^ ''"=''^"

Ss t"^'
.

' ""

'"m,

la

rh^

,.

lecture des classiques,

.^'''^

ne tient TT'' rgulire, mne pointa ,'he

l'inst

"f* 'TAllemagne, des coles nroT^^'^^' ^lui

uc-

U^nf"'','' '^''
H'.
I

*''"'='

Priode,

et

des classiques. Toute instruction doit tre associe leducation. La base de l'ducation

ences naturelles, philosophie cont ^ .P".'' '...''...

... la lecture

partenant cette "wioiciiit; , " troisime dans les universits

, .

T
,

Tf '' '''""

* ' '"^t des tu-

"*"

^"i '
et

facults an-

priode

ur convient, en

dans l'ordre qui

mme

temps

qu'il

^des principes anthropologiques, p-

dveloppement moral et religieux caractre. Ce dveloppement, fond

le

brasser

'"""*''' ''"'"' "''''

^"''^''.P^'it'q^es.doitiJceka. ont et intimement se rattacher

tres et la position tres'etrf

les secondaires.

""' ''

f^"' ' ""-

la

positive, doit avoir

attachement^ une des principa lobU O"^ de l'Eglise de veiler e

^l'se.

lumont catholique, doit tre dirig ;a.anti par un sincre

C'est

un caractre

avait l'avantage d'as"'^"'"'- et la faire ?,"';" "' de favoriser l'harnionre outre IITT'^''*'"" "'""'" ''""'^s",'^"""''^^ scientifique et l'ducation P de la religion d:rrJ'

du sicle dTst dernier,

les coL'ancienne fusion de I enseignement l'S"ement et du sacerdoce nui oui f ''= Catholiques c le T^'T' '""f ,?',' '*.^"'=-S Jusqu' la fin

d une grande importance pour

qui leur est faite sont

Su

et

de

ta civii,.a,in

religieuse. "-eligieuse.

On

avait lus. .,, aussi

les

de garantie que

.f pr:
I
."

matres seraient

144

CONOME PISCOPAL
chargs de l'administration et de tribution de ces revenus (1). Mais, partir du quatrime
les possessions
la dis-

mais non-seulement habiles instruire, que d'lever la jeunesse, parce

capables

de renseiceux qui, dans la pratique moins d'aptitude gnement, montraient fatiguaient, trouvaient une

sicle,

de Tglise ayant consi,

drablement augment

ou qui
sacr.

se

dans le ministre autre sphre d'activit

enseiAujourd'hui la direction de 1 la plupart gnement secondaire est, dans caractre de cendes tats, d'aprs le
tralisation administrative

avec le nomdes fidles, par bre toujours croissant d'autres des donations, des legs et put plus, voies lgales, l'vque ne s'ocsans nuire sa haute mission,
affaires facuper en personne de ces et il se vil tigantes et absorbantes, soi de charger un membre de

qm domme,

gouvernement, tanentre les mains du l'Amrique qu'en Angleterre, dans

dis

oblig

clerg,
nistrer
,

ayant sa
sous sa

confiance,
direction et

d'admi
sa

sur

du Nord,

les tablissements

d'instruction

ou simplesecondaire sont autonomes, surveillance gnrale la

contre
ses

ses sollici veillance, cette portion de

ment soumis puisse objecter de l'glise. Quoi qu'on contre l'intervention de Ttat et
empitements,
cette

tudes piscopales.
cile
fit,

Le quatrime con
(de Chalcdoine, 451
,

cumnique

intervention

o manquent est presque indispensablel solide et une une pratique ancienne et

sans cette action autorit traditionnelle; relle le conservatrice et cette garantie
rgnerait l oui caprice individuel le plus ncessaires. et la discipline sont
le

un par son vingt-sixime canon com mesure, loi gnrale de cette dej par les circonstances et mande beaucoup d passe en usage dans
diocses
(2).

Mais bientt

les

conome
pli

piscopaux eux-mmes

n'auraient

ordre

Ce qui importe, c'est que l'enseignement ment veille ce que

soit confi des

gouverne-

de pli pu suffire leurs attributions paroisses rur; en plus tendues si les nettement constitues les ne s'taient
partir

hommes comptents
compte de
la

et ce qu'on tienne

coo-

^ avec des biec ayant t dotes surtout essentielle fonds, une modification
s'tait introduite

du

sixime sicle, et

si,

les glis

juste part pration de l'glise et de la avoir. d'influence qu elle doit

Cf.

dans

l'glise.

On

aba

Pans, RoUin, Trait des tudes,

(et

1726

souvent depuis).

donna l'administration glises a permanente des revenus des un compte i curs, qui en rendirent
quadruple p, nuel et observrent le loi (3) , savoj tage ordonn par la

immdiate

Zell.

CONOME

PISCOPAL.

On nommait
de
la ca-

l'ecclsiastique ainsi autrefois

et la surthdrale qui, sous la direction tait charge de veillance de l'vque, ecclsiastil'administration des biens
trois premiers ques du diocse. Dans les l'glise consistant sicles, les revenus de prmices principalement en oblations autres contributions spon,

une pour 1, une part pour le clerg et une p( dise une pour les pauvres
,
,

quarta eps^ quarte piscopale, tre envoyer palis, qui seule devait piscopale. Le cercle des ail
la

la

mense

institu par butions de l'conome,

que,

restreint par. fut notablement

partir

du huitime
des

sicle, aprs

l'i

des rcoltes et

argent, tout ce tanes, en nature et en tait envoy qui pouvait tre conserv l'glise piscopar toutes les glises ensuite l'gale reparpale, qui en faisait s'taient en gnerai
tition.

titution

chapitres

cathdraux
c.

c.23,2i, (1)C. 5,7,0. X, qust.l-,

qu!>t. 1.
v2)

C. 21,

Les vques

(5)

c.XVI, qUcTsl.7. Foy. Biens ecclsiastiques-

CONOME PISCOPAL COSSAIS

collgiaux
(I),

(COUVEJNTS des)

145

l'conomat fut dirig par

un des deux grands dignitaires, en gnral par le prvt,

le

dre compte l'vque futur, qui peut punir en cas d'administration

ngli(1).

comme conome
en plusieurs

gente ou infidle
,

suprieur,

tandis que l'administration

tait divise

immdiate
offices,

Permanedeb.

fice, cellerier,

de payeur, trsorier, chef d'ofresponsables devant le

ECONOMIE DU SALUT, conomla salutis. On nomme ainsi toutes les insordonnes par Dieu pour le et qui se concentrent dans l'uvre de la Rdemption, /^ov.
salut des
titutions

prvt,

comme

celui-ci devait annuel-

hommes,

lement rendre compte l'vque et au

chapitre. Cette
faires

administration des af-

conomiques du chapitre resta, mme aprs la dissolution de la vie commune, jusque dans les temps modernes, entre les mains du prvt, tandis que la masse des biens de I evque,
^

RDEMPTION. ECOSSAIS (COUVENTS DES) en Allemagne. L'Allemagne, se souvenant

les

que

premiers prdicateurs de

la foi

dans

cette vaste contre avaient t les

S. Benot,

venus de

la

spare

fils de Grande-Bretagne,

de celle
la

du

chapitre,
,

c'est--dire

mense

piscopale,

mensa ejnscopalis (2), obtint un conome particulier dans la personne d'un

administrateur piscopal vicedominus. C'est pourquoi le concile de Trente ordonna que, en cas de vacance du
,

toujours avec bienveillance d'ordre et les compatriotes des premiers missionnaires, et

les frres

accueillit

plu-

importantes rivalisrent longtemps dans le dsir de possder des couvents uniquement occups par des Bndictins cossais.

sieurs

villes

sige, le chapitre instituerait,

dans

l'es-

pace de huit jours

a die vacaturx,
juridiction

non -seulement un vicaire capitulaire pour l'administration de la

mais un ou plusieurs conomes, conomos, pour l'administration des revenus piscopaux. Le
(3),

La premire de ces villes qui, ct de nombreux monastres, parat avoir possd un couvent de Bndictins cosses

piscopale

Cologne, la Rome allemande. D'aprs .Egidius Glnius, historiographe des archevques de Cologne
sais, fut

chapitre tarde-t-il

Wallram ou Warinus, archevque de

cette ville dans la seconde moiti du dixime sicle, restaura l'ancienne

(2),

le

droit d'instituer

un conome passe, par droit de dvolution, l'archevque, ou,

s'il

glise

s'agit

d'un

mtropolitain, de la province

au plus ancien vque si c'est d'un chapitre de

le

exempt
l'vch
sige

qu'il est question, l'vque

le

de Saint-Martin {Sancti Martini ma].), l'agrandit et la donna aux cossais, qui y fondrent une abbaye dont, en 1035,
suprieur tait Hlias, homme d'une haute pit, dou du don de prophtie. La tentative que fit l'archevque Plgrinus d'incorporer, la mme anne, les Ecossais dans les couvents de Bndictins allemands, fut arrte par sa
le

plus

rapproch

(4).

Si

ce droit passerait au du sige vacant (5). L'conome intrimaire doit, dans tous les cas, renchapitre
(1)

mme moment,

de l'archevque, ou de l'vque par droit de dvolution, devait nommer l'conome, devenait vacant au
qui,

mort

prmature, qu'Hlias avait prdite en ces termes Si Christus in nobis pe:

(2)
(3)

(4)

Foy. Chapitre et Capitulaire roy. Mense. Foy. Capitulaire (vicaire>. ConciL Trident., sess. XXIV,

regrMis
(digait).

est,

nunquam
c.

viens Coloniam

renia t Felegrinus.
(1)

Concil. Trid.,

I.

c.

IG, de
II, c. 9.

(5)

Benod. XIV, dr Synod. Diccs.,L ENCVCL. TUOL. CATII. t. VU.

Dans son ouvrage de Admiranda sacra ctviU mognitudine Coloni Cloudnc,

(2)

et
'

16^5.

'

Col

10

146

COSSAIS (COUVENTS

DES)

La seconde cit d'Allemagne qui poscossda un couvent de Bndictins

plus considrable au point ville de Tempire aprs Cologne,
sais fut

rent appels par l'vque

Emmerich,

et

Ratisbonne,

la

dont S. Macaire fut le premier abb-, il mourut en 1153. Sa mmoire est en grande vnration chez les habitants de

de vue de

sa population et de

son im-

Wurzbourg.

INurenberg.

On

leur

portance politique. Selon Aventinus, et l'historien des Bavarois (1), Marian Clsept autres cossais Jean, Candide,
,

cda, en 1140,

l'glise

de Saint-zEgidius,

qui devint l'origine d'une fondation considrable

3"

de

l'empereur

Conrad

ll.

ment, Donat, Murichrodach, Magnaldus et Isace, vinrent Cologne en 1070. Le P. Matthieu Raderus S. J., dans sa
,

A Vienne,

o Henri

le

Lion, premier
(1);

duc

d'Autriche, les

appela en 1144

cinq moines tablirent l'uvre. 4"

Bavarla sancta

(2), fait

arriver d'a-

Eichstdt, dont Gerhard fut

abb. Ainsi
la petite

le

premier

bord IMurichrodach, que suivent Marian avec deux compagnons, dans l'intention de se rendre en plerinage Rome. L'abbesse d'Obermunster, Willa,
qui lui succda, accueillirent avec charit les trangers et leur procurrent les moyens de vivre. Le chapitre
et

maison de Saint-

Pierre de Ratisbonne devint la

mre de

cinq grands monastres, en comptant un couvent d'cossais Erfurt, en Thuringe, sur la fondation duquel

on

n'a pas

Emma,

de renseignements.

d'Obermunster possdait hors de

la ville

une petite glise, nomme dont Emma confia le service Marian champ et ses compagnons, ainsi qu'un ils btirent un situ prs de l'glise, o
Saint-Pierre,

Tous ces monuments de la gratitude des Germains envers les missionnaires d'Ecosse et d'Irlande ont disparu. Quant
Cologne,

Aubert Miraeus, dans son

couvent, dans lequel le saint fondateur mourut, g de cent ans, en 1088. Ratisbonne devint bientt le rendez-

ouvrage sur les couvents des Bndicd'avoir tins, dit, en 1614, que l'usage seulement des cossais dans le couvent de Saint-Martin majeur est tomb. Le couvent de Vienne fut concd en 1418

vous de beaucoup d'cossais migrs, couvent ne et, comme la petitesse du

permettait plus de les recevoir, plusieurs Bavarois distingus, entre autres Frdric,

des

Bndictins allemands;

AVeih-

Saint-tienne, maison-mre de tous \c> couvents du sud de l'Allemagne, fut abattu avec l'glise en 1552, et ses reve-

comte de Frontenhausen, Otto, comte de Rietenbourg etc., se runigrand rent, btirent aux cossais un
,

monastre, dans l'intrieur de la ville, en l'honneur de S. Jacques et de Ste Gervque trude, et le dotrent. Hartwig,

nus unis ceux de Saint- Jacques. ISurenberg ne survcut pas la rforme Eichstdt et Wurzbourg tombrent galement, ce dernier seulement en 1803; le huit prtres en composaient alors reste plus que Ratispersonnel. Il ne
;

de Ratisbonne, en consacra l'glise en 1120, et Maurice fut confirm en qual'empereur. lit d'abb par le Pape et en dehors de la ville La petite rsidence

bonne

avec deux prtres et un tablissement d'ducation pour de jeunes cossais (de douze quinze ans) qui demeurent dans l'ancien couvent, sont pr(2),

demeura un prieur jusqu'en 1552.

Ratisbonne envoya des colonies dans 1 Wurzd'autres villes allemandes o les pieux mornes fubourg, en 1139,
:

disposipars au sacerdoce et mis la bibliotion des vques d'Ecosse. La

thque de cette maison contient mille volumes.

P.
(1)

seize

Chables de Saint-Aloys.

(1) L.
(2)

V. Trad. en allemand, Straul ing, 18^0.

^2)

Foy. Passau. Foy. Ratisbonne.

CRITURE HBRAQUE
ECOSSE (INTBODUCTION DU CHRISTIANISME ET RFORME EN). VotJ Co.

^j

on eut

LOMBAN, CULDENS, NlNIAJV, COVENANT,GrANDE-BreTAGNE,HAUTE GLISE, Knox, Marie Stuart, Indpendants Levellers Presbytriens
,

gieuse quantit de formes symboliques, la pense de les diviser, comme

distinguent les plantes,

les botanistes

par des caractres

lecteur

communs
,

toute une
le la

classe de symboles

et

de renvoyer

Puritains.

un vocabulaire expliquant

COUTANTS
tchumnes.

Audientes. Foy, Cat

signification et la prononciation de tous les mots de la classe indique Le

CRITURE

CHALDAIQU.

Foyez

CRITURE hbraque.

principe sur lequel repose toute criture est l'association des ides le signe
:

la

forme

le

caractre crit

CRITURE HBRAQUE.
I.

dessin ou

peint, doit rveiller les

mmes penses,

Anciennet
S.

criture,

origine de cette Augustin remarque (1)

et

qu'on connat
de
la

l'inventeur des

ouvra-

ges en airain et en fer, ainsi que celui

correspondant aux mmes signes, dans tous ceux qui les voient. Suivant que ces signes se forment d'une manire naturelle, artificielle (conventionnelle) ou mixte,
il

musique

(2),

tandis

que

celui de

y a trois prin:

l'criture
Il

n'est

nomm

nulle

part.

cipales sortes d'critures

l'criture fi-

semble que

l'criture et la

langue

gurative, dite kyriologique, l'criture

sont aussi anciennes l'une que l'autre dans l'histoire du genre humain et se sont toujours dveloppes simultanment.

symbolique,
dite

et

l'criture

artificielle,

La
n'est

langue

suppose

l'criture,

et

fection

parvenue un haut degr de perque l oii l'criture est deve,

phontique. Les premiers essais d'criture sont ceux de l'criture kyriologique dont l'antiquit nous a conserv aussi peu de traces que de la peinture elle-mme. On ne la trouve que chez les sauvages.
,

nue, par ses signes

fait

un interprte par-

de

la

langue.

Le

chinois en

est

une preuve frappante. Humboldt, Langls Abel Rmusat et Neumann expli,

L'criture symbolique forme le second degr, avec plus ou moins de traces du passage au troisime degr
s'est
;

elle

conserve dans

les

hiroglyphes,

quent

le

caractre strictement

mono-

syllabique

par celui
crire,

de la langue des Chinois de leur criture. L'art d'-

dans l'criture chinoise , et mme dans notre criture phontique, dans les chiffres arabes, les signes astronomiques et
arithmtiques , et d'autres signes symboliques gnralement adopts (comme t pour dfunt, * pour anonyme, etc.).

l'origine
la

fut en usage ds dans l'empire chinois. Dans plus ancienne criture chaque mot

dit

Neumann,

prisonne

a sa figure ou son symbole qui l'emet le prive de tout moyen

Enfin
est

le

dernier degr,

le
;

plus lev,
elle

l'criture

phontique
les

de se modifier et de se lier d'autres figures. Aussi la langue chinoise est la seule dans laquelle chaque mot a conserv son sens primitif et n'a jamais t
altr ni

seule

rpond

toutes

exigences.

Mais

elle se distingue si

deux

autres

essentiellement des espces que beaucoup

;

d'auteurs nient leurs rapports

criture phontique n'agit
veille

car

l'-

chang par des mots analoil

gues...

Comme

pas

imm-

tait impossible

de

conserver dans sa

mmoire une prodi-

(1) (2)

Qusl. inExod.^ 69.

'Gense,
/i,

21, 22.

elle ne raucune image son action se restreint au son, par la combinaison des lments de la voix dont se compose la langue, de telle sorte que celui qui con;

diatement sur l'intelligence;

10.

1-18

CRITURE HBRAQUE
mot
d'aprs
le

nat la laugue (le

ticul)
11

son ar-

signes correspondants

par exemple de

comprend

ce qui est crit.

mettre

est certain qu'il y a

un abme entre

l'criture

hiroglyphique et l'criture
;

phontique

cependant nous ne pensons

pas que leurs origines soient sans analogie et absolument indpendantes l'une

maison {Beth\ pour le son B le V, signe de la houe {Fav), pour le son V, etc. Le dveloppement ultrieur de l'criture, proportionn au degr particulier de culture de chaque peuple, n'est que
le

B, signe de
;

la

de l'autre car, abstraction faite de ce que leur dveloppement, toujours simultan et graduel, a fait, dans la jeunesse
;

la variation illimite,

mais jamais essen-

tielle,

du

mme

principe.

Des

traces

certaines des relations des caractres de

l'criture smitique avec l'criture

de l'humanit, des progrs rapides, qui toutefois n'ont pas laiss de lacunes, et n'ont jamais procd par sauts nous
,

sym-

bolique se montrent dans les noms et la suite des lettres plus que dans leur configuration; car nos plus anciens

pouvons encore trouver des traces du passage d'une de ces critures l'autre. Ropp a dmontr dans l'criture chi,

monu-

noise

la transition

de l'criture kyrioet,

ments d'criture smitique, dans les monnaies et les inscriptions lapidaires, ne remontent pas au del du troisime
sicle avant Jsus-Christ
;

logique l'criture hiroglyphique,

ils

sont par

dans rcriturejaponaise(l), la transition

de rcriture hiroglyphique l'criture phontique, du signe au son ; enfin le passage de l'criture phontico-syrabolique l'criture phontico- alphabtique se

consquent de mille ans plus jeunes

que l'criture alphabtique smitique elle-mme, et ne permettent pas de rien conclure sur la forme premire de ses caractres. Comment reconnat-on dans
l'criture cursive

montre dans

l'criture smitique. L'cri-

ture symbolique est dj

un grand
;

pro-

grs sur l'criture kyriologique

elle rl

allemande les lettres onciales romaines, dont cependant il est dmontr historiquement qu'elle est
ne, et cela dans une priode relative-

duit le sens ses lments

(2).

De

on

parvint attacher

un

certain son au

ment peu

mme signe. Ce

son fut peu peu translments du son dont se comport aux posent les mots et facilement fix des
signes dtermins de l'criture
lique
;

loigne de nous ? On peut tirer quelques conclusions assez importantes des noms, des signes et de la valeur des lettres hbraques , et de leur comparaison avec les caractres smi-

symbo-

car rien n'tait plus facile que de

reprsenter le cercle troit de sons se rptant par un cercle aussi restreint de

fut introduite dans le Japon, rgne du seizime dari Ozinten-, par Vobim, de la famille des Han. Les caractres taient chinois; mais, comme ce systme ne s'adapte pas bien la langue japonaise au huitime sicle aprs Jsus-Chrisl on inventa les
(1) L'criture
le

tiques plus anciens (critures numismatiques, samaritaines et judaques), et on

sous

peut consulter cet gard le tableau qui se trouve page 8 de la Grammaire de la langue hbraque de Gsnius (1). La ressemblance de la figure de certaines
lettres
(1
,

avec

la
;

signification
12 tet,

du
;

nom

vav houe main creuse; y am, il;

serpent

d kaph,

caractres syllabiques, qui sont une abrviu' Prichard, Hist, lion des symboles chinois.

natur. du Genre humain, III, 2, p. 507, 508. grammaticales ( pluriel des (2'; Les formes noms, mode, temps, personne des verbes,

schin^ dent) est encore reconnaissable , bien plus, visible, et dans un plus grand nomxj

forme de beaucoup de verbes et d'adjectifs), sont remplaces dans les langues syllabiques par la posilion minutieusement exacte deB
mois.

bre de caractres, si on les compare aux. plus anciennes formes alphabtiques des autres dialectes smitiques (phniLt/uycbiidc derhercciychcn 8prache.

(l)

CRITURE HBRAQUE
cien,
tels

paimyrien, zabique, koufique), qu'ils se trouvent dans Kopp (i)

49
tait

tare aux Grecs,

nous n'attachons pas une trop grande valeur cette observation

Les noms et la srie des lettres sont bien plus significatifs. Ces noms et cette srie sont de la plus haute antiquit. L'alphabet grec prsente la mme srie et la

Cependant

de Mose.
Ja

contemporain

rent

Notre premire proposition, prise rigueur, ne se rapporterait qu' des races smitiques et celles qui en recu-

videmment

nomenclature. La srie de ces nest pas le rsultat d'une loi interne; ce ne sont pas les lettres du mme organe ou du mme ordre qui
lettres

mme

anciens auteurs font de Babylone, ou, comme ils disent habituellement de l'Assyrie ou de la Syrie, le sige primitif de l'criture alphabt/que en gnerai. Pline dit (l):Le7.ra.L;^p,;.

en

leur civilisation; et

effet, les

pour

leur succession est en partie purement accidentelle, en partie le rsultat d une certaine ressemblance et analogie des noms, par exemple, j^, 3, ^ P.u;, c'est--dire il, bouche, oreille! ^ete, dent. Tout cela n'avait pas de sens
les

suivent;

se

^rbztror Assyrias fuisse ; Diodore (2)

OTt Supoi piv
(3)
:

eOps'rat
c?

7paaf..Tv

etac;

sebe
voraat

Eu-

E.Vl ^

I6poo, ^pa>f.ara

il

xepuat

^rptrou;

et enfin
les

Grecs
si

ils

^'osmms;

ne comprenaient pas
conservrent nan-

donc

ils

alphabets se sont formsde l'alphabet smitique 1^ origine smitique de l'antique criture persique est admise

vue dmontre que tous

la seule

moins l'ordre de la nomenclature, il fal'ait que cet ordre ft parfaitement arn^e et usuel avant
eux. Les

tame par tous

les

noms

des

'H ^'1

7 sagitd'.diome,
'

>

'iv??''''^"^'

'' appartiennent,

Pheme.en.

des tudes palographiques ayer, de ^acy, Gsnius, Kopp), qu'on la fasse venir immdiatement du syriaque ou du

comme cersavants qui ont fait

l'aramaque,

^on l'hbraque ou au phnicien;

et
]>3;

postrieurs

Les monuments persiques au temps des Sassanides

:

^M^! seuls sont homognes l'hbreu; ^'?' sont purement

^n

aramaques.'

prsentent plus videmment encore le caractre smitique on peut comparer es alphabets de Nakschi

^'autres formes,

Kirmanschah,
S.

]^^, t^S^, nS^r, Sa:i

3a, remontent au premier temps

du

^'veloppement de la langue, car on v ;ouve encore les formes

p des Perses se servaient, outre les lettres persiques, de lettres syriaques, peu prs
ayant leur criture propre, se servent de 1 criture grecque; d'autres Perses se servaient notamment de l'criture palmyrienne. Kopp dit des critures mdiennes (5) J espre mm chacun u J'esnrp que m'o 1 accordera que ce n'est pas d'une
:

et de tmoignage formel p,phane(4): La plupart

et le

Rustam

nominales les us courtes et les plus simples, tandis

i'

a des formes plus y dveloppes

^.toutailleurs,queIque degr qu'on 'ursuive la langue smitique et aussi '"t quon remonte. Nous pouvons >'>e considrer comme des
faits histo-

l"es
<

que la patrie de nture alphabtique est au foyer de plus ancienne civilisation,

:

constats

"

manire lgre

et

irrflchie

Baby-

voulu compter parmi mitiques es alphabets

que
si

les critures

j'a

^^setnonengypteetenPhnicie<J"e
1

en caractres.
(1)

indiens,

riches 'uies

'<les

'N qui est cens avoir apport rcrirji)

invention en remonte bien ail temps mosaques, puisque Cad-

vu,
V,

56.

(2} (3)

llx.

Prp. evang., X, 5

^^ 377.59g.

,50

CRITURE HRRAQUE
apports
1

des diffrents carac l'criHcre hbraque entre (res de eux. Les monuments crits des Hbreux nous ont t conservs dans deux

n.

Zorobabel alias Hteras reperisseqrd usque bus nunc utimur, cum ad illud Samaritanorum et Hetemjms dem brxorum fuerint characteres (1). Enfin le

espces d'critures : l'une se trouve sur qui en les monnaies des Asmonens,
firent frapper
et

Talmud
la loi

dit

Au commence-

ment

depuis l'an 143 av. J.-C,

caractres

des Isralites lut donne en hbraques et dans la langue

se

nomme
elle

chez

les

rabbins 2J}0

elle leur fut sacre; aux jours d'Esdras en redonne en caractres assyriens et

nnV;

une grande ressemblance

samaritaine
et

avec l'criture
cienne,
Juifs,
et,

phni-

d'aprs le tmoignage des

choisilangue aramaque. Les Isralites assyrienne et la langue rent l'criture het abandonnrent l'criture

sacre,

i\

plus ancienne et la exseule en usage avant l'exil; l'autre,

elle tait la

braque et la langue

clusivement employe
nuscrits

dans

les

ma-

hbraques, se

nomme 2p3
criture qua-

aramaque (2). On a lev de grandes objections s'appuyant contre ces tmoignages, en on les sur des motifs palographiques;
a

yniD (scrpto quadrata,

drangulaire)

mme compltement rejets,

les dcla-

ou

n.lUJi^

D (assyrienne,
l'criture

ou,

comme l'explique Hupfeld,

droite, llUi^, firmum^stabile).

Les

Hupfeld a rant une pure hypothse, et de l'criture quaattribu la formation acdrangulaire, dans sa configuration
au premier ou au deuxime sicle, Ropp mme au quatrime sicle aprs ce n'est J.-C. Kopp dit (3) : Si donc... moyen de cette criture palmytuelle,

tmoignages des anciens sur les rapports de ces deux espces d'critures sont unanimes ils affirment que les Juifs chan;

qu'au

grent leur ancienne criture contre une hcriture nouvelle, qui est l'criture

des rienne que l'criture quadrangulaire plus, l'criJuifs a pu se former; si, de

ture
trois

braque actuelle. JuliusAfricanus(t 245), Paprtre ou vque de Nicopolis, en

lestine, dit
:

palmyrienne envahit encore les premiers sicles de notre re, puispal-

Tb 2a[^apeiTwv pX.aioTaTov
o

m\

yapa)CTvipci 5"iaUTTov,

xal Xrj eivai xac

que la dernire des inscriptions myriennes pourvue d'une date est de

l'an

TrpwTov 'Epaci >caeo(xoXo-^oai (l).

Origne,
9, 4,

propos

du passage d'zchiel,
informations
sur

pra des forme du n chez les Juifs, eux lui assura ''Elf^z x
:

l'ancienne

et l'un d'entre
^yaXa.
a-coiy/KX.

{A(pps;

'xiv

To

Tau

to) to

oraupo x.*?*'

h263, l'criture quadrangulaire voyons, ne braque, telle que nous la qu'au peut gure remonter plus haut aprs J.-C. quatrime sicle Quelque graves que soient en gnra! jugements de Ropp en matire dl^
les

xTT.pi(2). il

assure de mme que, dans des

caciui, ic exacts, le

manuscriLs manuscrits

nom uwni

v. de

Dieu ^^^^

(Te

palographie

l'opinion dont

il

est ici

Tpec^pji-aaTov,

plus niH^) est crit avccles anciens caractres judaques, et non avec les caractres usuels ; car ils disent se ser(les Juifs) qu'aprs l'exil Esdras Jrme convit d'autres caractres. S.

errone, _ question est certainement l'histoin ^^^^ ^^^ voulons pas renverser
|

Refond en comble; carJulius

(+ 245)
,

Africanui
et

Origne (t 253)

Eusbe

connaissent l'criture quadran-^ (t 340) parlent comme d'une chosi

gulaireet en

firme catgoriquement ce fait Certum estEsramy scribam legisque doctorem,

:

immmoriale.

Comment ds

lors

ne

se-

post...
(1)
(2)

nstaurationem
p. 83.

templi

sub
(11

Prol. Galeat. ad I Reg.

fol. 21.

Dans Syncdle,

[2) Sanhtlr., 4.

Comment,

in Ezech.^ IX,

(3)

II,

m.

CRITURE HBRAQUE
mit-elle

151

ne qu'aprs eux ? Mais

il

y a
dif-

dans
que

la

Mischna

mme

une grande

icult
la

contre l'opinion d'Hupfeld, puisMischna connat dj l'criture

(1).

issyrienue
crite

La mgilJa
caractres

doit tre

avec des

assyriens,
:

nmurs* rmnD ^^nnu- ladaim (2) Le chaldaque (Di:inn) du livre d'Esdras

qX
le

tes d'explications et de recherches , propos des transcriptions devenues peu peu ncessaires. L'histoire ne sait rien de tout cela, ou plutt elle sait le contraire. Les pharisiens, tels que nous les connaissons par l'vangile et le Talmud,
et cela sufft, se seraient levs

comme

de Daniel rend

les

mains impures;

chaldaque qu'on crit en caractres hbraques (nniV) et l'hbraque qu'on

protester contre le remplacement subit de l'alphahet traditionnel par un alphabet

un

seul

homme pour

nouveau

et

en caractres chaldaques, en gntout ce qu'on crit en hbraque ne rend pas les mains impures. Rien de ce
("crit

ral

n'y a qu' se rappeler les mesquines et perptuelles .dissensions

Il

tranger.

des disciples de Hillel et de

Schammai
impossible

pour comprendre

qu'il tait

qu'on crit ne rend impur

1

si

ce n'est

crit

en assyrien sur de

la

peau avec de

l'encre (nm"iy< IJnriD^U? IV ^)21D)2). lOr la rdaction de la Mischna appartient

I

qu'une pareille innovation et lieu sans exciter une immense tempte. Nous

pouvons admettre toutes ces observapouvons admettre que c'est une criture drive ; qu'elle est dans les plus intimes rapports avec les caractres de l'criture aramaque, telle que nous la trouvons sur la pierre de Carpentras et dans les inscrip;

encore au deuxime sicle (ou tout au

plus

au commencement du troisime)
Palestine
la

tions palographiques relatives l'criture quadrangulaire nous

sa patrie est la

mme

(Tib-

riade);

son contexte,
Il

tradition des
:

Pres.
1
^

serait

incomprhensible

Qu'un

pareil

commandement

exis-

par rapport une criture si rcente, sans avoir un motif tout particulier; car Qous devrions attendre prcisment le
tt,

contraire de
luifs

rattachement tenace des pour ce qui est ancien ; 2 Que la Mischna, qui observe trs-

y reconnat caractre cursif et des signes calligraphiques; mais, quant la

visiblement
le

tions palmyriennes; qu'on

xact^ment tout changement, ne dise ien d'un changement aussi important

lue celui de l'alphabet
ontraire
,

consquence qu'on veut en tirer relativement la date de son origine nous ne pouvons l'admettre; car l'ge d'une criture n'est pas, dans tous les cas, dtermine par l'ge d une inscription;
,

et suppose

les

au

un ge immmorial
la

cet alla

)habet,

dont

Gmara chercha

pre-

nire fixer l'origine.

palmyriennes peuvent tre beaucoup plus ges que les inscriptions palmyriennes, tout comme les lettres
des inscriptions des magnifiques vitraux modernes de la cathdrale de Cologne ou de rglise de ^lunich (Auerkirche) sont plus modernes que l'alphabet

lettres

modification graduelle, impereptible, qui aurait eu lieu si tard (dans le premier sicle aprs J.-C.) , n'aurait pu
e raliser sans

Une

que

dont

les coles judaques,

lors si fiorissantes et si

nombreuses, en

ussent pris note; l'organisation des lynagogues , les innombrables manusirits

on s'est servi. On employait, ainsi que de nos jours, pour des monuments publics,

lors,

des livres sacrs qui existaient auraient donn lieu toutes sor-

comme plus rares et plus solennels, les caractres les plus anciens, mme plus imparfaits et moins beaux que les caractres nouveaux, et, par ce mme motif,
les Asmonens,pourserattacheren quel' que sorte au temps antrieur la captivit,

(1)

MqiUa,

2, 2.

(2} a, 5.

ont pu choisir

les

anciens caract-

152
res hbraques

CRITURE HBRAQUE
pour
les

lgendes de
il
,

vent des manuscrits de ce genre, spe

leurs monnaies. Mais,

quand

s'agissait
il

vidimiis

(l).

de transcrire

les livres sacrs

fallait

des avant tout avoir gard la nettet qui devenait de caractres , exigence plus en plus urgente par l'extinction croyons graduelle de la langue. Nous

L'opinion trs-rpandue que les anciens crivaient sans sparer les mots, ponctuation, et ne connaissaient pas la

ne subsiste pas entire et ne reste pas gnrale quand on examine attentive-

donc que les Juik apprirent connaquadrangutre (1) Babylone l'criture peut n'alaire, dont la forme actuelle arrte voir pas encore t absolument adoptrent avec la langue alors ; qu'ils Y
chaldaque et
la

ment
les

manuscrits, les inscriptions et tmoignages des auteurs eux-mles

mes.

La

bonne

ncessit de la clart porta de heure rendre la lecture plus

facile, soit

par

les

lettres

finales pro-

conservrent aprs leur

remretour de la captivit. Elle avait fois plac graduellement, et non en une vieille criture het tout d'un coup, la Juifs braque , en partie parce que les taient obligs, Babylone, d'apprendre
les

pres aux critures smitiques, soit par des intervalles ou des signes de ponctuation.

La seconde

inscription

phni-

cienne, dite d'Oxtord, contient l'un et spars et l'autre, c'est--dire des mots

des ponctuations

l'inscription

XXIX
des
si-

caractres aramaques,

en partie

de Chypre a, d'aprs

Kopp

(2),

parce qu'ils se recommandaient d'eux-

mmes

par leur perfection. Le Talmud il ignorait cette transition graduelle ;

l'attribua par consquent l'origine de

gnes de terminaison ponctuation des plus anciennes inscriptions grecques, imite de celle des smites, est

particuliers.

La

trs-remarquable

par exemple
:

criture quadrangulaire

comme

beau-

coup d'autres choses, Esdras, et il eut gnraison en ce sens qu'Esdras est en de toute son poque. ral le reprsentant poncIII. Direction de l'criture, s'crit de tuation voyelles. L'hbreu
,

KAIHE0MON

dans

celle

de Sige
(3)
,

T0HEPM0KPAT02
OJ

xai

est trait

droite

gauche.
si

Il

est impossible

de

comme le i hbraque. Le plus ancien manuscrit latin, un manuscrit d'Herculanum, spare chaque mot par un point. La plupart des inscriptions de l'ge d'or ont les mots spars par des ponctuations,

dterminer
naire
;

ce fut la

direction origi-

elle n'appartient

des

caractres

pas l'essence d'criture smitique,

que Cicron et Snque connaissent et citent expressment (interpunctiones verborum (4), librariorum

exception; car l'thiopien fait dj une crivaient trs-souvent du les Syriens bas, et cette criture ver-

not
Il

(5),

interpunctiones)
la

(6).

faut accueillir avec

mme

pr-

haut en
ticale

provenait de

leur

prdilection

pour une calligraphie jambages forts a vu souet prononcs. Adler dit qu'il

caution l'opinion d'aprs Hbreux auraient crit absolument sans Nous considrons comme voyelles. inexacte et suranne l'assertion des

laquelle les

On voit clairement dans Esdras, IV, 7, tait rcriture babylonienne (aramaque) que Et... Besdiffrente de l'criture hbraque: Artaxerxes, roi des Per(1)

grammairiens ordinaires qui donnent j<, pour des signes de lecture, maires ^ et
r[

clam

crivit...

(1)

rers Syr. ISov. Test., p. 61,

Conf. Kopp., n, 15. Muren., XI.

en aramaque (liriD ses; la lettre tait crite lisait en aramaque (D:iinD n>D1i<) et se en caractres n?nnt>ii c'est--dire qu'elle tait il fallait donc que et en langue ar.onaques; de ta langue fussent diffrentes
rcriture et
l'hbreu.

(2) I, 225.

(5)

(U) Cic.
(5)

Ora<.,in, a. ntst.de Senec, Epist., ao. Cf. Gosnius, (6) de Vcriture hbraques, p. m. la langue et
Id.,

CRITURE HBRAQUE
lections.
la

153

et

Gsnius lui-mme reconnat qualit vocale originaire de et i Herbst (l) dit cet gard Les
>

tant plus

dans toute langue, c'est--dire les sons fondamentaux, taient aussi fixes dans l'criture hbraque primitive. Les tons, plus matriels au point de vue physiologique, et plus rares au point de vue grammatical,

voyelles, indispensables

Arabes que ^ montre clairement sa qualit de voyelle dans les noms propres
et sur ce

sur ce que Sylvestre de Sacy (1) nomme Elif, et le les voyelles originaires des

monuments sont plus anciens,

frquemment employes que les

Wau

OU ex /, taient dsigns primitivement

pari
et
^;

la

voix

la

plus

pure,' la

n'avait pas besoin de signe reprsentatif. Hvernick dit de mme (2) La

:

voyelle^, qui mane immdiatement du foyer de la respiration,

question

d^Siik D^Sv 'AXaVva ^^^^^V. KptWs.vo DIJ^SD^P \ M^^nSu, etc. (2); mais on ne peut pas fixer une voyelle constamment reprsente par
<.

trangers des inscriptions palmyrieunes Julius Aurlius est crit

Dans

les plus

temoms de

importants

l'ancienne

prononciation

des signes supplmentaires de l'criture

les Septante, qui, chose remarquable' ont des diphthongues (cf. AtXaVaVy'

dpend intimement de
cien

celle-ci

L'an-

oatav pp^n

rauxoiv jS^:!),

t^

s'identifie

ne renfermait-il que des consonnes, ou contenait-il la fois des consonnes et des

faut reconnatre qu'une criture syllabique a quelque chose d'? II

alphabet

hbraque

avec toutes les voyelles (il n'y a qu' comparer les diffrents noms propres), et

rciproquement 5; parat

comme voyelle

voyelles

trange avec

lument complet

un alphabet d'ailleurs absosi une criture pho:

Nous sommes par consquent obligs d'admettre que les Hbreux n'avaient pas un signe particulier pour reprsenter
qu'ils n'en avaient
la

intique est parvenue reprsenter des ons avec une aussi parfaite exactitude,
il

fondamentale A, parce pas besoin; lorsque prononciation rendait ncessaire

la
la

la

voyelle

est vraisemblable

trouvera les

que l'analyse y revoyelles. Sans doute une

et

dsignation de
clart

voyelle pour plus de

difficiles, et

(dans des mots

criture simple peut, dans son origine, se permettre des abrviations

sur-

tout dans des

la lettre

noms propres

trangers),

des

se prsentait la premire

de ce qui Q'est pas essentiel, et comprendre dans leur unit intime les consonnes avec les ^^oyelles, comme un tout ncessairement dentique; d'o l'on peut conclure l'abil

omissions,

quand

s'agit

complment; trs-lgrement
elle n'tait sensible

pour

aspire,

fin

du mot que par

les

au milieu ou la la voyelle (A) qu'elle

est inexact

renfermait. Ainsi

il

de pr-

tendre que

sence des voyelles les plus simples et les

)lus

Hbreux n'avaient pas de

immdiates, mais non leur absence otale dans l'criture.

voyelles; mais il est juste de dire qu'ils ne s'en servaient qu'exceptionnellement

tion

En continuant dvelopper le systme

le

ce qui s'accorde avec l'ancienne tradiavec l'examen des ,

inscriptions,
le

rclame de mme pour et la qualit de voyelle, en excluant x ommesigne de A. En revanche Kopp

il

vocalisation

dmet
,'uie

(3)

aussi 1'^

comme

voyelle.

Il

s'ap-

principalement sur cette circonsles lettres voyelles

I,

ance que
(1)
(2) (8)

sont d'au-

tmoignage de S. Jrme, qui parle, en beaucoup d'endroits, de l'absence des voyelles, de l'ambigut des textes qui en rsulte, et qui cependant suppose leur existence, quand il dit, par exemple ISon refertutrum
:

avec

'

Introd. l'Ane. Test, Introd., I, 1, p. 297.

II,"

Sahm
66.
(1)

Salem on

nominetur, cum vocalibus

arabe,
n. 3,

109.

Gramm.

(2) P. 125.

154

CRiURE Hbraque
litteris

medo

brxi{\)\ et

perraro utantur Heenn avec l'habitude des

riens, des

Arabes

et celui des
dit
:

jours, Smites, conserve jusqu' nos

d'crire sans voyelles.

Nous n'avons pas

cette d nous tendre davantage sur dans toutes monstration, qui se trouve
les

(massortique). Il naissent graduellement et se parfont insensiblement ne sont d'ordinaire remarques que lorsqu'elles sont acheves,
et deviennent par l

Hbreux Les choses qui

mme

durables,^ et

grammaires.

L'hbreu n'avait pas besoin d'un systme de voyelles trs-nettement fix, arrt parce que le sens principal tait radicaux, et et clairement donn par les de chacun d'alaissait l'intelligence
rellejouter les voyelles qui n'taient ment indiques que dans des cas excep-

ce systme se forma dans les coles judaques, alors qu'il n'y avait pas encore

d'annales des savants et des dcouvertes scientifiques.

Probablement on ne
pour
la

se servit des signes dans les coles que

pour

la lecture et
ils

grammaire

puis peu peu

s'introduisirent, sans

avantionnels. Cette habitude avait cet mmoire et tage qu'en lisant l'il, la
le

jugement taient toujours galement non en exercice. Nous ne pouvons pas notre manire de lire plus omettre que que la actuelle est bien plus complique

que leur nouveaut excitt l'attention, dans les manuscrits privs des livres saints ; mais ils n'taient point tolrs pour les rouleaux de la Thora, qu'on
employait

mthode primitive; elle est artificielle. Nous avons dans le systme massortiun que actuel de voyelles et d'accents
appareil artificiel que

dans la lecture publique synagogues. L'antiquit fut fiddes lement conserve par la superstition. Quelque obscure que soit l'histoire de
la

dcouverte et de l'addition de ces

et quoiqu'il

signes,

sorte

uniquement

nous admirons
,

et

car il entrave que nous maudissons dplorable l'intelligence d'une manire de sa vivante de la langue. L'histoire

de cette obscurit que ces signes n'ont t ajouts que quelques sicles aprs
Jsus
-

Christ,

il

est toutefois
la

certain,

formation graduelle est encore obscure; de nous ne savons quelque chose que
ses

de systme et des noms des signes, ont t invents par les savants
et cela rsulte

formation de ce
qu'ils
juifs,

commencements

et

de sa clture

dfinitive

au onzime sicle. En face de l'rudition spcialement apotalmudique, qui tait arrive son
les ge dans les coles de Babylone, notamment celle coles de Palestine s'taient surtout adonnes de Tibriade, l'tude du texte la grammaire et tendaient dtersacr. Leurs efforts
,

des et que ce n'est pas une imitation inventeur des deux Arabes. Le premier points, qu'il tait si facile d'imaginer,
pensait peu qu'ils serviraient graduelle-

ment

former

un

si

grand systme.

Les manuscrits remontent jusqu'au onzime sicle; ils ont les signes massortiques dans toute leur extension. En respectant comme il convient ce

miner

dans ses plus Nous ne savons pas si fines nuances. eut l'exemple des Syriens et des Arabes
et fixer la voyelle
juifs; de l'influence sur les docteurs wald (2) le nie, en s'appuyant surtout

systme
l'objet.

nous devons solennellement protester contre l'idoltrie dont il a t

,

qui existe sur la diffrence intrinsque des Syentre le systme de vocalisation

ad Evagr.
critique^ Leipzig, 1827, p.
ft5.

Id unum commemoravero, dit in Jos. Thiersch (1), qi^d, anno 1674, Uelformula consensus Ecclesiarum veticarum Reformatorum, dogmatis.

nomine receptwn id
(1) J.

est ac sancitim,

(1)

Epist. 126

Thierschius, de Pentateuchi verstone

III.

[2)

Grammaire

Alex.,

1.

EDELMANN - EDEN
'

155

Hehracum textcm cum suis punctis a divina Providentia integrum illibatumque esse conservatum, Veteris Fderis authenticum documentum, in quo nefas esse quidquid e Samaritano, LXX Intt. versione, e Tare,

leur.

Ce sont en partie des opuscules

de circonstance. Malgr la vanit et la grossiret de l'auteur, son style n'est pas sans agrment. Il n'est pas
question

gumim
cie

vel aliunde emendationis spe-

Exculto et ab omni parte elaborato Lutheranorum systemate dogmatico, et ipsi (Lutherani)

mutare

de systme chez delmann; c'est un diste dans le sens le plus vulgaire. Ses principaux ouvrages, ceux qui
excitrent le plus d'attention, furent ses Innocentes Vrits, 15 morceaux,

easdem cum Reformatis partes transgressi, ad orthodoxam fidem pertinere arbitrabantur, ut Hebraico
in
codici ejusque punctis authentica et

1735-1743, et Mose
vert, 3 vol.
saires
sicle
Il

visage dcou-

ouvrit la srie des adver-

du Christianisme au dix-huitime
en Allemagne.

auctoritas tribueretur absoluta{\).

ECRITURE SAINTE. Voy ECTHSE de l'empereur

SCHEGG.
.

BiBLE.

humaines, 1. 1, p. 46-75 Trinius, Lexique des libres Penseurs, p. 244-279; Ersch et Gruber, Encyclopdie universelle.
;

Fo?/e5 Adelung, Ilist. des Folies

Hraclius.

Voyez MONOTHLITES.

DEN.

I.

|;t.V,

dlices (1). C'est le

DELMANN

(JeAN-ChrTIEN)

un

des plus rudes rationalistes protestants du dix-huitime sicle, naquit Weissenfels le 9 ou le il juillet 1698. talent sans instruction solide, beaucoup d'activit sans tenue, une instabilit incessante en face du dogmatisme roide

Du
I
|

contre dans laquelle Dieu assigna au premier couple humain un jardin pour y sjourner (2). Ce jardin reut de l le nom de jardin de l'la

nom

de

^^^^I'^-^'I^t)
^'"'t'T

(3)^

ou

J^^^'^^
(5).

^e

Dieu

\\

W,

D^"I^<
1J)

Les

LXX

traduisent par
c'est--dire

des rigueurs du rgime ecclsiastique de sa confession, nous expliquent sa

et

(D712 ) iq\ un jardin zoologique, comme

napoc^'eiao

serait

un
(7).

lieu

destine.
11

delmann

de

plaisance

avait tudi lna.

des rois

perses

itique,

essaya d'entrer dans l'tat ecclsiasy fit des expriences qui l'en d-

La Gense
sets

dcrit au chapitre 2, verIl

gotrent, autant que l'tude des crits d'Arnold et de Dippel. Il demeura

8-14, le Paradis biblique. plant d'arbres de toute espce,

bles

est

agra-

quelque temps auprs de Zinzendorf; il n'en attaqua que plus amrement le

pitisme des Hernhuter dans son livre intitul le Christ et Blial, 1741.

la vue, et renferme l'arbre de vie et l'arbre de la science du bien et

du mal
fleuve
(1)

(8).

Le jardin
,

est arros

qui

en sortant, se
n'est

divise

par un en

aux sparatistes et traduipour la version de la Bible de Berlebourg la seconde ptre Timothe, elles Tite et Philmon. Aprs avoir longtemps err en Allemagne, il s'arIl

s'adjoignit

Dans ce sens ce mot

sit

pluriel

Ps. 35,
(2)
(3)

dans l'Ancien Testament. 8. Jrm.y 51, 3U.

employ qu'au
II

Rois
'

1
'

2k

Gense, 2,8.
Geise, 2,15
;

3, 23, 2h. Jol, 2, 3.

zch.,

OU) 35*
(4)

rta

Hambourg,

puis Berlin, o

il

^cut

dans l'obscurit, soutenu par ses

le

(5)
(6)

imis, jusqu' la fin de ses jours, vrier 1767. Ses crits n'ont
(I)

Gensey 13, 10. Isae, 51, 3. zch., 28, 13; 31, 8,9. Cant. des cant.y 4, 13. Ecds.,
2, 8.

15

hm.y

2, 5

N-

plus de va-

0) Xnoph., Cyrop., r, 8, lu; YIH, i, 35. cf RosenmuIIer 5/s/;^ de l'Antiquit, I i'

,

P. 21, 22.

p. 103. Heeren, Ides, 1, 1, p. ^93.

(8)

'

'

Foy. Arbre Do biem et du mal.

156
quatre fleuves (D''^1. Cf.
'^'11

DEN
lr7^^^.

(Tigre) et de l'Euphrate, mettent avec

embranchement
divise); le

bras du fleuve qui se

premier se

nomme Phison:
Is.,

il

traverse tout le

pays de Hvilath (2?D

23, 16);

contre que l'auteur de la Gense place l'orient de l'Asie entre mais qui, viole Tigre et l'Euphrate
raison
la
,

lant les usages de la langue et le sens

entourer;
le

cf. I

Rois, 7, 16;

second est
(le

le
;

Ghon
le
:

il

coule tra-

vers l'Ethiopie

troisime se
il

nomme
est
le

des mots, substituent aux autres dsignations des contres et des fleuves
tout
la
fait inconnus, se trouvant dans proximit des pays qu'ils ont dcouverts pour rendre leurs combinai-

Hiddekel
vers

Tigre)
le

coule l'orient

l'Assyrie;

quatrime

Phrat ou l'Euphrate. Comme, dans ce qui va suivre, nous cherchons, en nous appuyant sur l'interprtation traditionnelle des Pres de
l'glise et

sons aussi vraisemblables que possible. Telles les opinions de Calvin , Etienne

Morin

Bochart, Huet et autres,

la plupart

qui

s'accordent

du judasme,
le

reconnatre,

pour faire du confluent du Tigre et de Schat-al-Arab,

l'Euphrate,
le fleuve

en suivant
cription, la

sens littral de cette desl'-

qui sortait de l'-

vritable position de

nous excluons tout d'abord les qui sont diamtralement tentatives

den,
opposes

la

den, lequel se serait divis en quatre bras, dont les deux suprieurs auraient

dfinition
:

gographi-

form l'Euphrate et le Tigre, les deux infrieurs le Phison et le Ghon. Le

Phison aurait t l'occident, et l'Arabie voisine situe au golfe Persique, Hvilath le flecjve oriental serait le Ghon,
,

Et Dieu que du huitime verset jardin enden, vers l'Orient, planta un Dlp.P (1), telle que celle de Har-

douin, qui,
dition, prtend

grands

renforts

d'ru-

entourant Cusch ou
vince de l'Iran
(1).

le

Rourdistan, pro-

le est le Paradis (2),

dmontrer que la Galiou celle de Schultient pour certain que l'thess, qui den nomm et entendu dans l'histoire de la cration ne peut tre trouv nulle part qu'en Clsyrie et vers le Liban
et r Anti-Liban, et qui affirme avoir,

L'invraisemblance

des autres rsultats obtenus par ces savants (2) se dmontrera par l'examen des

noms que nous donne le document sacr.

Pour commencer par ce
ralement admis,
il

qui est gn-

n'y a pas de doute

l'eau

que

le

Phrat :ni^'
,

douce)

(3)

une

pour toutes, par son travail, dtermin la position de l'den (3); ou enfin celles d'autres auteurs qui ont dcouvert le Paradis tantt en Afrique, tantt en Sude, tantt en Hollande tantt aux bords prussiens de la mer
fois
,

dsigne l'Euphrate

qui nat des monts

d'Armnie, s'unit au Tigre et se jette dans le golfe Persique ; il est aussi certain qu'il faut entendre par le Hiddekel
(SijJ'Tn)

(4)

le

Tigre,

qui spare vers

Baltique

l'orient la
(4).

Un mode

d'explication aussi peu ad-

lui

et

Msopotamie, comprise entre l'Euphrate, de l'Assyrie propregographique

missible est celui des exgtes qui, partant des noms bien arrts du Hiddekel
Conf. Gense, 5, 2; 11, 2 ; 12, 8. terrestris disquisitio, (2) De Situ Paradisi dans le 10" vol. de son d. de Pline, p. 206-261.
(1)
(3) Le Paradis mythique et mxjstique,

ment

dite. L'inexactitude

apparente qui rsulterait de ces explications et ferait couler le Tigre l'esl

de l'Assyrie est carte par

(1)

d'autres

Conf. Histoire univers.,

T,

p. 122.

terrestre et cleste, historique^

p. S'6-377.

sont rassembls dans Ugolini lliesaur antiquit.y YTf. Conf. Winer, Lexique bibl.
(2) Ils

Basse, Dcouvertes dans le champ des plus onciennesi histoires de la terre et du genre hti(4)

maint

1,

184.

d.,I,p 28a-290. Conf. Harmar, Observai., II, 310. Daniel.^ (a) Conf. LXX, et Fulg. ad
(3)

10, k.

DEN
textes de l 'Ancien

157

Testament ( 1 ) dans les-

quels l'Euphrate est considr fleuve hmitrophe de

comme
Le
se-

l'Assyrie.

gnerai, puis principalement l'Ethiopie avec une portion de l'gvpte r2 on exclut la source ou

cond fleuve est nomm Ghon (nnu); en ajoutant qu'il entoure le pays de '.'''""'' " P'^' ^' Cuscr7'7.; Ta^usch cst-a-dire le pays du midi en

le pays de Lusch, et en reconnaissant que le IVil a tous les anciens interprtes pour

en trouvant cela quelques difficults en ce que le fleuve doit entourer

lui

P'""^'' "'^"^^ L(]1^^3);

il

s ^<^^me Phison

traverse

HpviHth
'

trouve l'or

"1 'v
le

'^'

niii^' ^^'^'^^
^^

'"
<^^

T
^

'^

^^ la pierre d'o-

prs de Jrusalem

fontaifel Ghon

ni" oblLT'"'
doir.!

'"-^'^

Cusch

comme

(3), et on indique le second fleuve pr^ciL

seco^f flf '''''T''''

?''' ^'
Si

explication qui parait la

lilable SI

pLsTarm-'

le texte mrallplo de l'Keelsiastiqu'e (4), confirmpa '""le par le n,-,s..,,rA.J jpass,-,p d'Amos, ". 8, 8 et 9, s. Les

ou compare

r^s r%i"l"".
i*'0"les
ni..

^^ ^'^ ^^^^ '"^"^^ Hvilath

'^

'''''

rsultats des

t
'e
I

les
I

on^''' opinioiis
I

traduisent (5) le

N,

le plus rcent du savoir linur, le Noir,parr,civ, qui

*''^*'S"<'

nom

LXX

traditionnelles,
et

'"'l'-''"*'''^

''>t
savoir

qu Ophir est dans les Indes de Inde, nous devons

placer dans
vilatli, """"'

au nord

ncessairement

l'Inde septentrionale

r.n.mfn.'.r'i,'"''""'"'"'"'""' Gil.ou ou Gehon

(6), et
le

qui, "I"''

Josphe explique
le

6''?"e (1) et

(prcisment que

Ghon, dont

nom

t des

comme patrie pierres prcieuse est

au point de vue andn " gnalo-

hX

iw

''?'

ordeNir^PIf r ""f;" (') Les

'

^r'-t-l^ Grecs le ^^^^^^ """ '^P'-^tion de s' Pres sont parlai- ^"1 veut qu'on comnrennp n-,,. xZ
^^''^<'' ''"

rL
,'

thi e'r' reconnat

flieophile
8)

^"^ ^^ """'--
dans
le

Ghon

Pierr^p i^^^^^^^^^ '^ (^angem flLium ouemlZ?^'

*"^' *''"' ' ^'on pour I Oxus, n l'Ox^ parce que ce nom reresente en gnral quoique non-exclu-

7"''' f ''"'" ^out fait

opinion
,

justifie

/"""'^ '^^'^*'- (4) tandis n r

e"t
,

vemeut

qu] est
(5),

I
,

Oxus chez
-

les

Arabes, tout
I

de savants

adopt^ttearu:
que
c'est le

M^ Isae, T....:(1)
I

7, 20; 8, 7.

plus de fondement

Phasis ' ^-^

ec L^yple wV^'lr'/^"'* Isac,

:

30, U A.m, 3 9. Conf. Josphe,^rc/.eo/, 16 -Ks, exc xa vv Xouaaroc

o"" 20,

'"
3, k.

"'" vent
zch.,
9 2

xaXov'xa

Ce^

|3)m^o/.,,,33.IlP.,^.,3,,50;33,ia.
5)

Si^, aprs ces indications exgtioues sur les noms de fleuves et de pays, oui mettent de ct une opinion moderne d aprs laquelle les noms des quatre fleuves auraient t

compltement

Jrvm.,

changes pendant que

2, 18.
(1)
(2)

la

tradition faisait

Gense, 10, 29
III o/.,

10,

7
Il

7)
8)

ArchoL,

I,

1, 3.
II,

9,28; lo/n.
76.

Parai., S. IS;

^rf ^w7o/.,

33, d.

Wolf.

(3)

Pline, 37,

2 S"^.,29.

,^P''i'^-

'^Y^^P'
Syr.

57.

Philoslor,'.

Ephraem.

ad Cen.,
I,

2.

^;,/.7//o ,,/,..,,
1)

5Mpp/fm. ad Lexic.

p. 528.

'

t. IV, p. 770 *'''" Conf l-oni. Josophe, Archol, I, 1 3 Conf. Reland, de (5) Situ Farad, terrcslr

Avenues et Ganges. WF.pLst.k^^adRusL,

Gemmiferi amnes uail ""'

s.

ftDEN
158

Hbreux ayant en son cUcniiu, les

Pbison et lestiue subslilu au e i substu l'Euphrate e (llndus et le Gange)

si

Pa au Gbon u Gehon
le

scandalis maximis
opinion mosaque
,

in Moise
la

cette
,

taient plus connus (1), Tigre, qui leur s.tuademandons quelle tut a

'^^^J^^^^ gographiques f^^^^ ^^^ ,ues " 4

'

trouve au con,es opinions de

^^

,^^

,ys savants.

In

cons derer de considrer certainement fort loign comme un produit le document sacr babylonienne ou pers.que de la priode description gographique et comme la tees, d'uu lointain pays de
et

nous du Paradis,

le fidle

CatboUque

est

^rtud, J^J/J^/,^ ^.^ Alexandre

^ ^ra f' ^^^^/i^
re's
'i

d'aprs le rc.t
,,j^^

w^

^^^ ^.^^^^^ ^^

^^ ^ produits natu^^ d'autres ,t ^,^^^^^^

mythique merveilles, semo la Fable place ses Hespndes, au Hespndes blahle au jardin des blable ,,._ \ ^^nt'^nnp indienne montagne indenne voyage d'Io, ou la fleuves se 7=^; de Mrou, dont les doute la terre (2); il ne
1

^^^^^^ ^^^_^ dcouvert Nil, ^^^^^^^ du ,,^ que les sources ^^ dans les Indes ^^^ Lucain, Il avait en d^prs le rapport de lui-mme par les va1n fait rechercher

^ga^

habitants du pays. nani. j.^.^ ^^^^^^.^, ,^

^^'^

UsMienscons^^^^

^^

^^ ^^^

0 ^e donne
l'Euphrate e
^3, ,e

Ju-nLurce commune quunes

au

dent sur toute ^"'"a'ns vcupas que les premiers

ient dans le

.^p^^^^p,

commerce
de Dieu

avec

l'esprit

du bonheur extrieur
jours ils passrent les

t""H ^^^^l^e Thodoret, phrem, etc., Ep^P et que .ouiss n fleuv^1" fleuve ^^,^; ,^^ for^a^ies quatre fleuves du It quelque plus parfait
le Pl"^
,

J j
-,

"^^

te.

De mme

le

de leur innocence

nrincipal

dans dlices situe sur qu'ils reparaissent dans une contre de rains jusqu' ce mais il avoue dans E. commesauxindes, notre plante actuelle (3); des sources impossible de deet S. Augustui hsiter qu'il est sans et l'Armme, du hvre thiopie gographiques la '"re du doduire des dtails n'bisite pas dfendre situation fleuves la les interpretaUon, sacr sur les quatre cument sacr contre Paradis; car Mose partisans dOrigene vraie et certaine du allsoriques des fleuves de cro. que, puisqu'il faut comprend les quatre grands il Vute le TS il, orientale, le Gange, tmoignage certain de 1
l'antiquit

Karir

font en dans des lits souteret couler

puis
ils les

S
a

Un

JourVEuphrate, qui, avec le le Tigre et encore ce rang au dain, occupaient

d'aprs le

temps de l'Ecclsiastique (4), arrosait E^^^^^^^ bras du grand fleuve qui mspira Catholique, certain que 1
et le

comme les

1 sortant du Paradis ?ure sainte, qu'en se divisrent, sf quatre bras du fleuve

aux capacits natution divine s'ajoute sacr pour 1 emprelles de l'crivain de considrer cher de s'garer , loin
ainsi

et ne coulrent sous terre av, contres lointaines, nue dans des connues sources aujourd'hui
leurs

reparure,

des grands que Luther, comme un Mose, unum e scandales qu'offre

(1)

d'Isral, Conf. wald, Hist.

1,

p-

SM,

del terre, il est jamais la science .ent vident que la ve ital maine ne pourra connatre fait, (4). Dans le situation du Paradis donne, pour, document mosaque ne qu'n pom do la question,
surface
,

parfait

soudre

'^')

Vo,. Bohlen, E.plL sur l'Asie.

(3)

l'Inde, II,
I, p.

210 Hartmann

2^9. Herder,

Geme

de

que V savoir tache gographique, pour pTanta'leVrdiu de l'Eden

:

l53la Posie hbraque, 1, p. Theoph. Conf. entre autres

ad Auiol^
ovxav

Expcd.Alex. A/.,6,l3(1) [2)Reland,i;/.5-mi.c,I,p.51.Tuch,C

/../

napsiaov
\ix)

oOpavv, O9. Oii toOtov xov

sr

la.

Gense, p. 73.

(l.)

Conf.

d<:

Gencs. ai

M., \ Hl,

% "

Eccls., 2U, 2ii-28.

DEN
premiers humains dans une contre situe Vorient. Ce n'est pas l sans douto une dsignation

159

Outre
ce

iiuniaiiis,

prcise; mais Mose, ayant donn cette indication en crivant soit sur le mont Sina, soit dans lesjimites de la rgion
Jious

nom

nement non moins

les

de dlices des premiers l'Ancien Testament dsigne de d'den d'autres contres certaidlicieuses (l), dont

le jardin

mdique

l'orient

moabite (i), de l'Asie comme

exegetes se sont souvent servis pour trouver la situation du Paradis.

i

primitif de la race humaine, auquel outre les recherches historiques, , ramnent la- tradition de presque toute I antiquit et des traces assez videntes

le sige

dans l'Ancien Testament. Il n'y a qu' se souvenir de la voix ironique qu'zchiel lve contre l'orgueilleux roi de lyr renvers de son trne.

b.T: ^^^^^"^^ nomme pf T

l

H. Beth^den (]i;;-n\3) (2), c'est^''^ ^ -"' " la maison du Paradis "^ lieu de ^''"^^^ un ^'^" JZ^'^T''^'' !''.^' ^^''^' ^ ^'' de
^

^ nir. a-dire

'

'

' ,

Paradis

(^y.-

TI

p'^f'^'^"

^^^'^ ^^ S>'^^"- RosenZlT'\i^^ ^^"'^ ^"^ ^'^^^ ^e Beit-el^ ^ ^^^"e^ a" revers oriental de
"""
'^"^ ^^''''^^ ^'^ ^^-^^fie

Le Prophte

dpeint la puissance et
et,

la

qui poussent le roi s'riger

chi

que de transdans i^aeu, en la prsence immdiate de Dieu Vous avez t dans les dlices du paradis de Dieu; votre vtement tait enriporter le
roi

dans son amre ironie, "^^.v, pas d image plus frappante

qui s'est

magnificence en dieu (2)

il 11

ZT
le
III.

LTiT'' '/j LLen

^^
'^'

Tv T' '''^'
*^" J"'^'"''
'

'"^^ ^ "^
^'est--dire

lie ne

trouv iiuuve

nl.f?
Liban

,^"'^^^^rdt

(5) et

d'autres

divinis

(6).

den

(]-}X), cit

par zchiel

ses

de toutes sortes de pierres prcieu

doit avoir t situ en Msopotamie- dii moms zcl,iel en parle com,e flLn
e

(7)

commerce avec Tyr

^''="'2'
'

Vous

et tant en rela-

tiez

comme un

(3) ; je vous ai etabl,surlamoutagnesaintedeDieu{4). es qu ,1 est reconnu qu'on ne peut pas entcndre par cette sainte montague

^ten.^uset protegens)

protecteur qui tend ses ailes iC/ierub

chrubin

(^"J"'"'''''"''

P'us '-1 ""f l.?r...f-- P- tard Harran),

et
'

Carrl.es Carrhe's

avec Cliaune

,f ''f '",">'' 'assertion

,''?,'''''

^tsiphon. Cette situation condu chef de tribu Rab''^1"el,

''

nomagne de Sien, mais

la

qu'il faut

ad-

!'

rivl"''"?.*'"'' '""''''''

'"'""='8" it"e
'*''^^"'' 1"''
terre,
tai
'

rovnr,'foyait les hni,tes

^nnl^n"'/*""

extrmes de la '^ "^'"" '

^'f
H)

les Assyriens (8). Ce ''q"t. pas l'Aden araP'"^'=f be o; "^'^ ' Adana , dont ' tieime

^!"'

'"f ^f

JP^If, ' M^'''P"'=""''

outre d'autres loca-

G^n, Charan

f"'^ d lideu en Tlassar fu-

='5"J<'"'s

par

r'^'^>'^"'"''=('0)

premiers humains, Dieu tablit son sjour, que le Chrubin prot-

spc l^Tn T'"'''"""*^^"''""-"P^^ sion des

^"^ '"^'
n?;
Amosy
Antiq.,
(2)

la situationsuri'Eu^ 1" l'opinion de

ces contres

''''

pour distinguer

du

ensomM "! ce u omble de passage

lietc

""'

'"*'""^t'-e. d'aprs
,

lor;;:e'ruTJror^'-'^'^'--~^^
1, 5.

que

le

pro-

hzech.el plaait

'" dans
ent.

la situation d'une contre lointaine de l'O-

W
(5)

(3) 5, 15.
I,

2, p. 291.
I,

royagcs,

p. 66.

(Konf.Gsiu.,r/,.,,,p.,.
dans Sclmllliess.,
(8)
1.

(Ij^Conf. Michaelis,

IV ,.,

c,

19, ,2. /,,>,

,,j

V
!3J

Kzch., 28, 2. HiertJuyn.

')

izcch., 28,

13-111.

^_il.)_Cof.H,Tverniok.C.

i>.,,;,._

160
Schulthess
ler (2)
,

DESSE
de Rosenmulque les habitants de qui croient
(1)

et celle

tTA

KaXXipf6i

(a fonte nominal a

{i),

l'den syriaque (3) furent dports car les Tlassar,' n'est fonde sur rien;

probablement d'aprs la source d'Abraham). Du nom de Callirrho naquirent facilement les

et arabes

noms

syriaques

transplanhabitants de Btheden furent (Kir), contre situe vers ts Cyrne

le fleuve

Urhoi

et
le

transforms dans

Roha, qui se sont Orfah actuel.

la

Cyrus (aujourd'hui Kour)

(4).

desse, capitale de

province d'Os-

Storch. DESSE. La ressemblance du nom ansyriaque Urhoi dtermina plusieurs les Targumisciens auteurs (S. phrem,
tes, S.

rhone
gares;

tait la

rsidence des rois abla

elle

tomba sous
elle

domination

romaine au temps de Trajan.

de

dater

Commode
fit

porte sur des

,

mon-

Jrme)

et plusieurs exegetes

naies le titre de colonie

et sa situation

prendre modernes (Michaelis, Bohlen) dans la Gense, la terre T]1i5. nomme

,

en
res

un point important dans les guerdes Romains contre les Parthes et

Christianisme

nom 10, 10, pour le vieux sur la GeTuch, dans ses commentaires Une est d'un avis contraire.
d'desse.

(Sassanides). plus tard contre les Perses

Le

pntra de bonne
uav^n^xel Xpi-

heure Edesse
(TTiaviieiv

(px.Yicv

nse

avec Ur autre opinion combine Urhoi

(5),

exax.v)

(2).

On

connat la trale
ij

Rasdim
trie

(6), et fait ainsi

du patriarche

d'desse la paAbraham. Le nom de

signifiant

dition de

la

correspondance entre

Christ et l'Abgar

Uchomo

d'desse

(3).

Ur (-ni^z=i^t<),
feic,

en hbreu

d'une tradevint le point de dpart (fondateur dition selon laquelle Nemrod

d'desse, d'aprs Bar-Hbrus)
fit

D'aprs Eusbe (4), S. gurit voya Thade desse. Thade d'une maladie , convertit par l

Thomas en

jeter

Abgar beaucoup d'autres habitants d'desse

et,

du Dieu unique dans le pieux adorateur dlivra en faisant le feu, dont Dieu le une source (7). jaillir cet endroit d'autres lgendes sur Il y a encore
histoire d'Edesse. l'origine et l'antique

depuis lors, toute la

foi

ville

-h

Tvaa twv

'E^eaavivwv ivoXi,

demeura inbranlable
Christ.

dans sa

au

Cette persv-

considration rance donna une grande et le cette communaut chrtienne ,

ne datent Les renseignements certains cette ville tomba que de l'poque o

domination grecque. C'est aussi sous provient le nom de cette poque que
la

surnoms souvenir s'en conserva dans des la sainte, la bnie, honorables d'desse
sancta
[xe'vr)
,

benedicta

(5)

edsSsa

xcap-ou-

(6).

Elle se rendit

constamment

di-

de "E^eaa/, qu'elle reut, Nicanor, en l'honneur

sous Seleucus de l'desse

persgne de cette distinction. Elle fut Son vque Barcute sous Trajan.
,

macdonienne
le

(8). Elle portait

en outre
,

nom

de

'AvTw'x.eia {xv^opapo

AvT.

nombreux simseus, qui avait conquis de martyr, et; l'glise, mourut

fidles

-n

parmi

la foule

chrent
(1)
(2) (3)
(U)

des Chrtiens qui s'attaglorieusement lui, on cite noSarblius

et sa

L.C,

p. S60.

tamment
bsea
(7).

sur Barle

Antiq., I, 2, p. 153. Voyez plus haut, n" H. Amos, 1, 5. Cf. IV, Rois, 16, 9.
P. 235.

D'autres

faits

dmontrent

(1) (5)

Pline, V, 24.

(6)

Gense, 11, 28.

et

(2)

n) Tuch, dans Ersch

p. 67.

^ Gruber,
.

x
t.

yyyi XXXl,

(3)
(4)

Sozom., VI, 1. Voy. Abgar.

Hist. eccL, 1,1. Assmani, Bihl. or.,

Th.

S.

Bayeri,

Historia Osrhoena et
3 sq.

^
1,

261,

2'78,

417.

,.n

Edes'sena, Pelropoii,
Uh9. (8) Slrab.,
1.

1-734, p.

(5)

Voy.

les cilalions

dans Bayer,

(6)

(7)

Theodor., Hist. ceci., III, Absmani, I1I,P. 1I,'0-

26.

c,

p.

"7

sq.

DESSE
puissant dveloppement et la profonde foi de cette communaut naissante.
alors vque d'desse, se

161

La science chrtienne fleurit de bonne heure desse comme la foi ; on tray duisit au deuxime sicle la Bible (1).
Bardesanes et son fils Harmonius sont reprsentants d'une brillante poque 'de la littrature ecclsiastique (2).
les

pronona avec une puissante nergie contre les' novateurs, proclama l'anathme contre les

fameux docteurs Thodore

et
fit

et

Diodore,

brler leurs crits. Les matres de l'cole persique furent chasss et l'cole momentanment ferme. Le prtre Ibas rsista rsolument Rabulas, et contribua propager en Perse la doctrine condamne tant par la lettre qu'il adressa Mares que par la traduction des crits de Thodore et de Diodore

D'aprs la Chronique d'desse , Chronicon Edess., la ville fut ravage en

une grande inondation qui renversa en mme temps le temple des

par
Chrtiens
(3).

202

de la fin du quatrime sicle desse devient pendant quelque temps le thtre principal des mouvepartir

en syriaque (langue ecclsiastique de la Perse). Par la suite il y eut un accord

entre Cyrille et les Orientaux
;

ments qui agitrent alors l'glise d'Orient. La foi courageuse des Chrtiens d'desse fut soumise d'abord une rude
perscution qu'ils subirent pendant quelques annes de la part de Sapor , roi de Perse ( elle ne se terla

souscrivit, et c'est ce qui explique

Ibas y

com-

ment, cda sur

tificat.

la

mort de Rabulas

le sige

sucd'desse. L'cole d',

il

lui

preuve par

desse redevint florissante sous son pon-

Vers

la fin

du

mme sicle

vivait

mort de ce roi, 370) (4). y eut de nombreux martyrs; Sozomne en a conserv la mmoire dans
la
Il

mina qu'

desse le mystique Bar Sudaili (i). Ce fut surtout par son cole qu'desse

devint clbre; mais , comme nous allons le voir , cette clbrit ne se

ratta-

che pas une seule

tifiques suivit

et

son Histoire
S.

mme

(5).

Peu de temps
de mourir

cole.

aprs,
,

phrem

L'institution des tablissements scien-

venait

une

nouvelle perscution clata d'un autre

cot.
S.

Les Ariens, qui, du vivant de phrem, avaient souvent troubl la

de prs l'introduction du Christianisme desse. D'aprs le biographe Alexandre Acmetas (2), on

cra de trs-bonne heure

paix de l'glise, ds qu'il eut ferm les

(Jam olimdi-

yeux, s'emparrent du diocse , chassrent l'vque Barss et les fidles orthodoxes. Les prtres Euloge et Protogne se signalrent parmi le clerg, contre lequel la fureur des Ariens s'exer-

vino nutu) des tablissements destins rpandre la langue syriaque. Les princes et les autres personnages distingus

des
avait

provinces
leurs

environnantes
fils.

en-

voyaient

L'enseignement

pour but
,

la

de prfrence (6). La florissante cole d'desse (7) devint un des principaux foyers du nestorianisme,
ait

l'esprit

mais

il

culture gnrale de portait principalement

sur l'interprtation
tures.

des saintes cri-

n en

partie par opposition l'arianisme,

servit le

et

propager en Perse. Rabulas,

Bible (versions de

Ce fut sans doute un tablissement de ce genre que Bardesanes, que nous avons nomm plus haut, dut
son ducation scientifique.
Cette cole fut en
pleine prosprit

(1) Fotj.
(2)

la). '

(3)

Hug., Introd., t. I, p. 365. Assmani, I, 390.

dans
(1)
t. II,

la

priode suivante.
,

Un

de ses plus

(4)
(5)

Assmani,
Uist. ceci..

III,

H, p. 51 gq.
c.

H,

Conf. Nander
p. 793.

Hist.

9-15.

univ. de l'oHse.
15 jan.
I,

(6) C")

Thodor., nisf. Voy. plus bas.

ceci.,

IV, 17,

18.

(2)

Jet. SS. Bolland.

ad diem

ENCYCL. THOL. CATII.

comme
T. VII.

Cit

authentique par Assmani,

204,

11

162

DESSE
phrem
nation
;

prtre et fervents disciples fut le savant par martyr Lucien (t 311), qui est lou

est le

premier exgle de sa
lui
il

avant

n'est pas question

lit-

Sozomne(l) x? Up; rpacp; e d'mse sortit >i)cpiga>x(;. Eusbe

de
l'cole

)c?v

d'interprtation de l'criture dans la

aussi

trature

d'desse

(2).

La

plus clbre

que fonda de toutes ces coles fut celle le Syrien. desse S.phrem enseignait la langue syriaque

fonda en mme systme d'exgse ; temps un nouveau mthodes d'inil chercha concilier les terprtation dominantes jusqu'alors, la
syriaque.
11

phrem

s'tant rcole de Nisibis. Les Perses empars de la ville et ayant renvers son

mthode allgorique d'Alexandrie et la mthode historico-grammaticale d'Antioche. galement loign des exagrations de l'une et de l'autre,
il

rendit tablissement (338) , phrem se nouvelle cole, desse et y fonda une tanqui dura longtemps aprs sa mort,

tcha de

former un systme moyen en

tation allgorique. Cette

conciliant

l'interprtation historique et l'interpr-

que des institutions analogues, telles perque celles d'Antioche et l'cole la suite sique d'desse, tombrent,
dis

mthode exgc-

tique fut dveloppe dans son cole, qui devint officina novx S. S. interpre-

et des des controverses des Nestoriens Eutychiens (3). phrem sjourna

tandi rationis

(1).

Les fragments des

desse une poque qui

tait devefoi

exgtes syriaques conservs par Assmani tmoignent de la fidlit avec laquelle

fess
ils

nue

trs - favorable

la

et

la

gardrent

le

principe proaTo

efforts science de cette ville, grce aux Aitallahas, Abraham (dont des vques phrem crivit la biographie) et Barss.

par leur matre

{pm^H Th

77a(^euaiv 'Cr.XcciavTe) (2).

Us marchrent
:

Les rapports d'amiti qui

ces

lirent
et

encore d'une autre faon sur ses traces et en valeur, ils remirent en honneur
par leur rudition, l'orthodoxie attaque de et presque vaincue dans cette partie par les Nestoriens et la Msopotamie
les

phrem

hommes

savants

pieux contriburent beaucoup aux proelle grs et la prosprit de son cole;

se fortifia de telle
la perscution

manire que

mme

monophysites. Les plus distingus

de Sapor, si fatale l'L'glise d'desse, ne put la renverser.

d'entre

eux

furent
et

Abbas, Znobe,
(3).

Maran, Simon
tard on cite
cole

Abraham
les

Plus
l'-

tablissement d'phrem tait priv, comme celui d'Antioche ; il n'tait pas entretenu par l'vque. L'instruction, suivant le systme de toutes les coles

parmi
:

matres de

d'phrem

Isaac le

Grand (t

460),

prtre d'Antioche (4); Jacques Sarugensis,

vers 503, et surtout Jacques d'-

chrtiennes savantes de l'poque, avait pour but le dveloppement gnral de

l'intelligence,

desse, vers la

Im du septime

sicle, es.

tim

comme exgte,
lui l'cole

interpres^A.

(5).

en l'appliquant spcialement la connaissance de la thologie (4), comme on le voit dans les notices que
S.

Sous

d'desse rendit des ser-

vices en cultivant et conservant dans sa puret la langue syriaque. Il s'y forma

Jrme (5) nous a laisses sur la marche de l'enseignement en gnral.

Hist.eccL, 111,5. Socrate, Hist. eccL,

beaucoup de grammairiens,
d'desse
(1)

et le dialecte

devint

le

dialecte

modle,
arie hernie-

Lengerke, de

Ephrmi Syri

(1)

(2)

II,

9; lU, 6-

92a , d'aprs un Assmani, rcit de Ben Mlib. (a) Assmani, II, 170. Epist. ad L<tam de inslitutione iti/an(5)
(3)
III, p. II, S"?,
lulee.

neuiica, Regim. Pruss., 1831, p. 92. 16. (2) Sozom., III, Assmani, I, 38, (3) Sozom., i. c.
63, al.
[U]
(5)

165, 168,

Assmani, I 122. Leugerke, 1. C. 96

et 97.

Assmani,

1,

^70,

283, 290.

DESSE
comme
Pavait t autrefois celui de Pal, .

163

j- . "'v''rL,\Il faut b,en distmguer j des tablissem nts dout nous venons de parler l'-

gnements sur la fermeture de Pecle persique varient beaucoup. Bar-Hbra?us la place au temps de la premire disnersiou des maties, sous l'vque Rabua

rTssai?w?r; '"
et. t tait

:
I

'

H destmee a
,

'T' ducation

"T-f f' '^'^Ph'-e'n-Elle

des sujets

'"'^''-

"'^"t^es

Omettent les deux vnements

(2)

au temps de Zenon. Assraani

ad-

chrefens des ro,s de Perse et servait de ppinire au clerg persique. Les autres
coles d'desse taient publiques lves non chrtiens pouvaient
;

dispersions des matres persiques, et place celle de Maans et de ses

collgues sous Rabulas, parce que, d'aprs les renseignements unanimes de tous les historiens orientaux, jacobites
^} "estoriens, Maans parvint usurper l'vch de Sleucie sous Thodose et

met deux

les

les fr-

quenter, et l'on rapporte que Rabulas convertit beaucoup de ses auditeurs paens (2). L'cole persique devint mal-

Yezdegerd.

heureusement
haut
,

le

l'avons dit plus foyer principal du nestoria,

nous

nisme de ces contres; c'est pourquoi, sous l'empereur Thodose, Rabulas obtint qu'on en renvoyt
les

En 609 desse fut conquise par les Perses; en 641 elle tomba au pouvoir des Arabes, et subit, sous leur domination, les vicissitudes
lifes.

de l'empire des ca-

matres (431). Parmi ceux-ci on connat principalement

des crits de

Maans, traducteur Thodore de M^opsueste en

,

Sous Romanus Argyrus desse retomba entre les mains des Grecs (1031), et y demeura, malgr une tentative faite

ynaque
;

par^l.Tabe
ft

son sort

fut

partag par Nar-

^^m^^s^^^
les

conquise

par

^afcs

(3)'

Peu

^et

ce etcetc.IlssenfuirentaNisibis.Narp'^T '^'''r"'^'^''^;'"''''^''-

'^''' ^'^^"^^^ ^'' P^^'^^i^rs croiss en

ZITJm
1

"^' '"'^'-^"^ devint bientt ameuse. Maans parvint plus tard, grce

Asie (1097), Baudouin se dirigea vers l'Euphrate, d aprs le conseil de l'Ar-

u c.^:' Rabulas sur ''''r^'' ^'iucc da a le sige d'desse (436), et cole reprit sous lui un nouvel
essor; mais sa situation devint d'autant plus triste sous les

pT;

'

^^^^

de gouvernement snatorial. Le chef de ce gouvernement, un vieillard, pouss par

le peuple, appela Raudouin pour dlivrer desse et la dfendre contre les Turcs.

Pancrace; l'expdition rus^t ^^^^^^^ ^"' n'tait alorfhabite des Chrtiens, tait sous une espce

mnien

(4).

successeurs dTbas,

i^^solment hostiles au nestorianisme!

Nonuus, successeur immdiat d'Ibas, ne parvint pas encore la dtruire

compltement; ce ne fut que sous l'veque Cyrus et le rgne de l'empereur ^t'noii que cette ruine fut accomplie en
489. L'cole fut ferme, co r Nsarcpcou -'--f^v^ v~; A.,^ \ / . ^
'

Baudouin
vint d'abord

se rendit l'invitation, de-

corgent du vieux sna-

teur, et finit par rgner seul, le peuple

7ufT
(1)

^'^-'-

ayant mis de ct son faible collgue x^uuuwum uuuquii eusuue p usieurs Baudouin conquit ensuite plusieurs
les et constitua
le

\iU nif

"^f;*.'"'^

(4),

comt S'desse

S.Mari, Dei genitricis (5). Les reuseiHoffmann, Gramm. S'jriaca,

Assmani, I, 20a. Assmani, I, 352 64. Thod., leot. II, p. 526, d. Val.
;

25 sq.

(2)
(3)

lui succda au trne de Jrusalem et transmit desse sou neveu.

(1) (2)
(3)

Theodor. Lector, et
II, iio2.

Chwn.

Edesa.

"Qieou Belli-Arsauieusis.

Bayor,

I.

c, 290-293.

(4)

Bayor. 2J5 304.

11.

164

DESSK

- EDILTURYDA
par les
tet.

(sainte]

desse , toujours menace enleve aux armes turcomanes, fut Chrtiens sous Josselin IL

crivains anglais, jusqu'au

temps de

la

rforme, rendirent

hommage

a sa sain,

Omad-Eddin

Zenghi

{Turcarum

Malgr
avait fait

le

vu de

chastet
,

qu

elle

(l), matre orientalium potentissimus) assigea Edesse a de ISinive ou Mossoul, innombrable, et s en Il tte d'une arme jours, en empara au bout de vingt-huit grand prise fut suivie d'un

dans sa jeunesse
Girviens.

elle avait

t oblige d'pouser

Tondbert,

le cal-

dorman des
qui
lui

prires touchrent le

Cependant ses cur de son mari,

fidle a

permit de demeurer

1144. Cette

massacre ; les glises, entre de qui renfermait le tombeau

autres celle
S.

son

inocrois-

mas, furent dvastes,

et la

croix fut

devant le contrainte de se retirer siges des sant dans un des principaux

vu. Tondbert tant mariage, Edilde temps aprs son d'Ely, dans thrvda se retira dans Hle lui avait donl'Estanglie que son mari
,

mort peu

ne, et

elle

esprait pouvoir y vivre

conqutes du Christianisme (2). JosAprs la mort de Zenghi (1146), matre de la ville, mais il

tranquille et loin des bruits

, lorsque Oswio, roi parents et l'obtint en demanda ses Egfrid, ge de selin se crut mariage pour son fils bout de quelpouse devint oblig de s'enfuir au fut quatorze ans. La nouvelle Nour-Eddin, fils de Zenghi, mais, ques jours. comme l'ange gardien d'Egfrid; sa citadelle. La nouvelle l'pouser contre ruina la ville et t contrainte mut douloureu- ayant autorise a obserde la chute d'desse son gr, elle se crut l'inquitude et parvint a sement toute la chrtient ; ver son vu de virginit, autres rsulta par rapport aux d'Egfrid, qui qui en obtenir le consentement la cause possessions des Chrtiens fut la dtourner toutefois chercha souvent croisade ; mais prochaine de la seconde Il finit par prier de cette rsolution. desse ne fut pas reconquise. d'York (1), de 1 exS Wilfrid, vque l'Orfah actuel, est le sige mais Wilfrid desse, horter y renoncer; armnien. Elle a 50,000 srieusement 1 atd'un vque aprs avoir examin Chrtiens et 500 habitants, dont 2,000 princesse dans sa sainte faire, fortifia la musulman. Il y a de rompre le reste est juifs; dtermination et lui conseilla mosques. un couquinze mariage et d'emrer dans

du monde, de Northumbrie la

MsopoBuckingham, Voyages en
KONIG. (SATNTE), reine d'An

son

tamie,

arriva. vent. C'est ce qui qui n'avait jamais et Le mariage,

DILTHRYDA

couvent d'Ely, au dterre, fondatrice du pieux roi Anna, qui septime sicle. Le
services au Christiarendit de si grands des les Brinisme parmi les Estangles

pre consomm, fut dissous en 671, de douz une communaut virginale femme Egfrid prit une autre

annes.

et laissa

des fils, des tanniques, eut des filles, distingurent par leur petits-fils qui se
saintet.

Parmi

ses filles

on remarquait

(Atheldritha, Ethelsurtout dilthryda semblait plutt un drida, diltrade), qui

vent de Wilfrid. voile des mains de Coldinj la sainte quitta Vers 673 inhabit ham et fonda, dans les marais double (2), qui riv d'ly un couvent
plus Usa bientt avec les El la Grande-Bretagne. nastres de dirigea le couve abbesse, dilthryda
(1)

dilthryda entrer dans le coi Coldingham, o elle reut

1

illustres

humaine. Tous ange qu'une crature

Bayer, p. 3W. Bayer, ibid.

les

(1)
^2)

(2)

yoy. WlLFRlD. Foy, Couvent double.

DILTHRYDA
pendant sept ans et fnf
r..
,

(sainte)

- EDMOND

(saint) '

'65

aS
Elle

"

^"-^-

" ^-et.

et

;.:

4f^;.S p^TSla^/'
'"''^^

qu'un renas nar ;. sauf ies jours de grande fC, elle tait malade, ou lorsqu'e

ne

faisait

In^i
demeu

'tdans

le

t Ll
'3

pi" f'
!
'

^^

^^ ann. 679'
</ /!'.

''^'^ '^

f' ^'"^"'''

^"^^'^rea., ad
'

-^<^?''''^-^

l'glise

depuis

la

Ls"de1

fr/'?^''.""''""^

Vremier

siicle

2edes,.e.etsde,;i;;:ue%''S
fe es,

de bain chaud que la veille des grandes aprs avoir servi

dans leur

tes

es autres religieuses. Elle

mou

S
ses

^^^^

SCHBDL.

rut,le23jum679,d'unmaldegorce
J'ai Ht de ouffar pour tous les ornements d'o et de p.erres prcieuses dont j'ai par

aprs avoir support patiemment souffrances, en disant:,,

EBIT DE PACIFICATION. Von. Hn. " ^ GUENOTS.

^^DITIONS DE LA BlBL. Voy.

Bi-

KDMER.

r,r..?!"^'^j---e-oniC -velit, d'aprs

sa
netiere
-n

/^-oy.

EaDMEB.
<'- mard'un >Berkshirp

commun du mom.fAr
sa

demanda an^

,e

et

Simple cercueil

ipres,

l'abbesse Serburga

de~ IL 'at
s.,,t

'"^ llfT^v ehaTdTIv 'T'\''''' '^' dAbmgton, dans le

'^'''

^'^"^^^ ^'''"

"rlecorpsdelasainf:,\u'mSd
;ymnes et des cantiques des relig des mornes, partags en

eut t7LtZ!^''f
tl

'' "Sta'Ir ''.f consentit -ce-"*"''' "" oue " "" -- rva"^::' TV'"' ^"'' Edmond
' P''^'^-

deux chur on trouva ses dpouilles inta ,es le qu'elle avait au cou au mom'en sa mort ferme par une lgre cla ^
ce, et
les linges
'rps virginal

ollf/
,22?
,'

"' "'""^atiques

et la

"

Pane rV

^"^ ^ ^^^"'d, de 1219 IT' P''''^ ?'" d'Aristote. Le

qui envelopoaTenM:
.

aussiVais

spulture.

vronu de
Pa..d,t
l''s et

Le nom d'delthrvda
l'aurole

l'orle "b P .ue dans son couvent , auq "tde la part des Papes et des rois des vdeges et des immunits
,

alors dans toutes les les Brit-uf au del, maintint

u Zd /rSif '/T^'^^y' -mr archevque !.^^ LiH de hfsZt' \nZ'' ' ^ J'J"^^/''''mwment contre dle

conl^"""*, '"""^"' du '"f

'^
roi

<=''a' avec

le

Henri

III,

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II

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W,

couvents d" nd / oquc de l'invasion des Dan dt breuses

religieuses

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'' Pei-scutions.

Le

roi

""'^

'"'

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"'Pitement

dans
fu

o;e dans les cellules

ly;

mais en 870 ces barbares

^t les religieuses

Wnt du mon
se

l,^"'"?'^''"'''''"''!"^-

Edmond

?e

".

"animes.

rov"e gard, Ethelwod, pieux vque de c .ester, restaura le convent^ et en 'abbaye fut rige en piscopa. f
le

En 970, sous

pS

le 1.,^

^' '" ^^^ y mourut le irl ''"^^^' " ' l' met'fV^r''' ^sile. ""
il

'^'^''"

'

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d'Auxer
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Son eoros ^'"^^

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,'

"''"'='^^ avant r,v\^."f' ' '" '""''''^ ' ^^P" I"""dont Wilkins,

'
pi'

^'''"''"'

166
Conc. BriU
la meilleure et

EDMOND

(SAINT)

EDOM
ce^x

ET DO^NIITES

inhern., p. 633, a donne d hddition, nous avons

Svecw mond un trait sous le titre de clans le IS"; vol. lum Ecclesix, imprim BiblioBibliothque des Pres. La

Isralites le libre mites refusrent aux mais leur pays (1); nassage travers long des un dtour le
ci

prirent

l'idume et se dilimites orientales de

ric^rent vers le

nord
les

(2),

sans que les

Ils

de la les manusthque Bodlienne possde Edmond: Dix pnecrits suivants de S. des sept Pches res, en latin; un Trait
et des

domites pussent
furent
tion
si

en empcher.

inhospitaliers
frres
qu'ils

de
prix

envers une nane donnrent

dix Commandements, capitaux Explication abrge en franais; une BibL, deTandes sept sacrements. Cf.

qu'
aussi

d'argent

Je

pain

et

eau
Co
,

avaient dont les Isralites dans purent-ils tre admis

besom

la

ne

de Butler. ^ ner ; Fie des Saints, Edomites furent vaincus Edmond a ete gnration. Les biographie de S. remporta sur eux une La par Sal (4). David et une frre Robert dans la valle des rdige par son clatante victoire par Bertrand secrautre plus dtaille son pouvoir (5 Salines et les soumit Martene, AoUe dans le intime du saint. Voy. taire Salomon construisit une anecdot.y t. 111, P- \'^ ' prs d Elah, a Thesaur. Rouge, eolfe de la mer c. 67 sq^; EdomiVincent Bellovacens., 1. 31, dans le pays des Angl., p. 130; Isiongaber, Zadad,lm tait hosGodwin, de Prsulibus ies (6)^ dont le roi, plurium de sanctitate
.

communaut

troisime d'Isral qu^ la

Testimonia

Edmundi Cantuar.;
JngL;
Birchington,

Vergilius,

Hut.

^'

Hist.

archiep.

Juda Lorsque les royaumes de

et d'Is-

in JngL Cantuar. apud Wharton,

coles.;

ral se sparrent,

dom

chut en par-

.an'a,c.I,p.lO;Bellarm.,rf6 5m^^. SponBaron, in Martyrol.;

Idumens entreprirent tage Juda. Les contre Josaphat roi de alors une guerre Moabites et de concert avec les
Juda,
et les

dan.,a.c.l140.

^^^
dom
i

Ammonites; mais

ils

se detruisi-

DOMET DOMITES (Idume).

(roux) est un des

noms d'sau, parce qu

intestines (7). ^ rent par leurs divisions s'unit au roi le roi d'dom Plus tard
d'Isral,

droit qu'il vendit son tait roux (1), et de lentilles rousd'anesse pour un plat

Joram,
contre

et celui

de Juda, Jo-

saphat
fils

descendants furent ses (2). Ses les monts de domites (3). Us habitaient
Sir (4),

appels

chirent

Joram (8). Sous domites s affrande Josaphat, les un roi indde Juda lurent
,

Moab
,

au sud-est de
Ils

la

mer Morte, au
rendu
le

pendant
contre

et surent
(9)

sud de Moab, o de leur race (5).

habitants

s'tait

pre
les

Joram

en chassrent
savoir
les

primitifs,

Hor-

successeurs. Amasias sadomination,aprsavoircompletemen

dfait

dfendre leur hbert( de sei et quelques-uns les fit rentrer sou

rhens

(6),

formrent bientt
et puissant, qui,

nombreux

un peuple au temps de

leurarmeetprisleurcapitale(lO.

longtemps gouverne Mose, tait depuis Les Edopar des rois indpendants (7).
Gense, 25, 25.
Ibid.,2b, 50.

(1)

m l^ombr.,20,22. 2,5,6,28.29.
(3) /;eMf.,

21. Jngcs H, ISombr., 20, 18, 20, Deut.,2,S. Juyes,iUi

H.

Sl'^is!\'ii-i^-^'"-^^-"^^^^
(1)

(2)

"(6)

m
II

ioi5, 9, 26. II

para?., 8, 17, 18.

,

US. (3) Ibid., 36, [h) Dent.., 2, U. 36, 6-8. (5) Genve, Dent., 2, 12.
(6)

n)
(8)

Parai., 20, 1-2^.

_.

IVi?o/s,3,6-21,snrloul9et26.
(9

Ibid.,S, 21.
ffcirf.,

Ui. 36, 31-39. Nomhr., 20, (1) Gense,

(10)

,7.

1P'-^''-'-^'^*-

DOM
si

ET

DOMITES

- EDOUARD III
dater

bien que son successeur Asarias put de nouveau incorporer son royaume le port (l'EIath (l). Mais

^^j

sous

le

rgne

cl

Achaz

ils

recommencrent

leurs inva-

sions en Jude et enlevrent des prisonniers (2), quelque temps

Juifs

de cette poque les domites disparaissent de l'histoire comme peuple, et l'idume se confond avec 1 Arabie.

zin

aprs que les eurent t chasss d'lam par Ra roi de Syrie (3).

EDOUARD m,

HiLLE.
roi d'Angleterre.

ressort des livres prophtiques de Ancien Testament que, tandis que Juda dclinait de lYouV j ur
Il
1

S^^^^

crissant, et^s'attachr:;io'n

Tutt l"

apparences, aux Chaldens, sous NabuchodoDosor, pour renverse le royaume de Juda (4). Mais dom devait tre pun
de cette hostilit persvrante par une ruine complte
ra-ssent s'tre
(5). Les domites paavancs vers le sud de la
la

iC
velle

autres ^'t.Kpt^.^Lv?i
re

^^^^^^^^X:^ 7
'

chute des Hohenstaufen, au temps de >. Louis et l'intime alliance de la maison royale de France avec l'glise avaient, dans la seconde moiti '""^'^ du treizime
^

La

""'T^!

^"

'''^^ si* *""''*'

mi^ d

erm

'

n r

^'tf Tes
p rince

franais fondirent en

X Mor/e!^np'
'

"m

"'""^'"''

V''

Fran; un

f^cais rh^.""

Palestine

pendant

captivit de

Baby-

::;! <:V >ron (7).

^^.^l^^. J-l-' Judas Machabe leur

hI.
|

d'Anjou, monta su rtrne de stile P^ dom.^a pendant ^^^^0 Lt^ Guelfes,'presque

reprit

lebron,Marissaet Asdod; ils furent empitement dfaits par Jean Hyrcan

bliges
es

-v mpnr>Pr->r>f mencement du quatorzime

.ri.,
...

t^uSiil'Autm!
.

sicle

de se faire circoncire et incorpo-'

au

royaume de Juda
,

prince franais fonda une dynastie franco-napolitaine en Hongrie, et ce ne fut pas sans peine que l'empire

un

(8).

L'idume
)us ce

nom

qui dsormais embrassa le sud de la Jude, fut r-

par une srie de prfets juifs, dont Jn, Antipater, Idumen de naissance, it nomm, par la faveur de Csar, prosateur de toute la Jude. Son fils erode le Grand, devint roi des Juifs et
e
i

empcha un prince franais empereur d'Allemagne. La Papaut souffrit, dans

germanique
d'tre lu

la

de Boniface VIII, de la brutalit, dans la personne de Clment V, de la perfidie de la dynastie captienne,

personne

lldume (9). Peu de temps avant

qu'une double lection dchira l'Allemagne entre Louis, duc de Bavire,

Frdric, duc d'Autriche, les troubles de 1 empire ne servirent qu' relever les esprances qu'avait la

et, lors-

et

le sige

de Jrud'Idula

[em par

Titus, des troupes ens se jetrent dans la ville et rent de violences et

1) Vio/.v,
2)
')
I)

rem(lo).

de

saisir la

de pillage
26,2.

Il

1^,22. H Para/ Parai., 28, 17.

16, 6.
11.
7.

IV Rois,
Ahdias,
^. 136,

zch., 36, 5. Ahdias, 1. Jvcm., 9,

7.

La-

\c: f Conf.
)

Ezch., 35, 10. I Mach., 5, 65. Josphe,^,,/., XII,

65-68.

^/^''''' ^^' *2-l; 32, 29; 35, 8-15. i.^.

.

8,

6; XIII,

^^', 5,

9, 1.

Conf "^'

d'abord le soulcontre Charles d'Anjou, l'mdpendance de la Sicile ayant

:

tions plus

hausser sa puissance par l'adjonction de 1 Autriche, de la Bohme et de maintes autres provmces germaniques. Cependant deux vnements parurent devoir l'amener cette puissance des propor-

maison de France couronne impriale et de re-

modres
la Sicile

vement de

change tout

le

)Jost'pl>o,

systme politique

;xvii,

Ant., XIV, 1, 3; o, 5D. >, 8 .

XV XV,

11, .

lEurope mridionale; puis les guerres qui clatrent entre Edouard I-- roi
d Angleterre,
et

de

Philippe IV, rJi de

168

EDOUARD

III

du Pape France. Les mesures nergiques ces guerres Boniface VIII apaisrent arrter les prosans toutefois pouvoir chrde la division de la rpublique
grs

que l'Italie que la France put respirer et ne fut pas conquise. Quoique Edouard et remport une
franaise brillante victoire sur la flotte Louis se laissa l'cluse (1340),

chrstiana, ni tienne, respublica

ame,

prs de

chrtiens si ner l'entente des princes l'ennemi ncessaire la lutte contre

attirer
la suite

une

alliance avec Philippe, a

il

de laquelle

retira

au roi d'An-

commun. La guerre
terre se

entre la France et

,,.1 Angle1

renouvela sous Edouard

II.

Ce
-,

l'empire, sans gleterre le vicariat de le Pape, parvenir se rconcilier avec avait fait esprer. le lui

comme Philippe

en 1327 par le roi fut dtrn et tu tait Franaise parti de sa femme, qui
lippe
lils

Edouard recommena la lutte montra, France en 1342, et toutefois se

avec la

ligne de Phimais, en 1328, la vicieuse

IV
III

s'teignit,

et

Edouard lU,

accepter la l'anne suivante, dispos mdiation du Saint-Sige.

d'Edouard
par

U
sa

et

petit-fils

de Phi-

lippe
fille

mre,
^

elle-mme

Cependant la considration du roi mesure Louis tombait en Allemagne

^'If^l France, qu'octentions sur le trne de petit-fils de Phicupait Philippe V, frre cadet de lippe III par son pre, qui clata entre Philippe IV. La guerre royaumes continua ce que le
les

du

?^^.^\^^'1,ZTZ roi Philippe ^^ ^^^"^^

-^^^'^"^^ '' P"^^^^"'^ ^' '' ^^^ aux dpens des autres familles son
qu'il

'^'''

prin-

Pays-Bas). Finacires (du Tyrol et des l'empire, parlement cinq lecteurs de

Louis, mi lesquels les propres neveux de

les comtes Palatins ,^^_ .Qj^^re lui, la France se

du Rhin,

s'tant d-

deux

soulvement de la Sicile avait occidental , c,etacheva, dans l'Europe sentiment sympathique la 'ruine de tout malheur de la pour le bonheur ou le faisant prdochrtient en gnral, en les inun systme politique dont

commen

prparant

^^^^^^^^^^^^^^^
^ ^^

^^^^^^es se' prononIV, Louis f^^^^, de canten faveur ^e Charles de voir le roi de iourait le danger ou par un France disposer directement, dvous, de qui lui taient
des princes
la

miner

l'unique mobile. trts temporels taient

couronne

d'Allemagne.

Tandis que

EFrance s'appuyait sur 1 Edouard de Baliol, avait cosse, dontleroi,

la

Anglais, qui faisaient t choisi par les

circonstances critiques faveur de l'empe dans la balance en rois de menac. Il ngocia avec les
pire
Sicile (de la

Dans ces Edouard mit sou

en

mme temps
,

saire

Robert
,

prisonnier son adverBruce (17 octobre 1346),

Edouard

s'alliait

aux seigneurs fodaux

gagner l'Esde la Flandre cherchait Louis de pagne, et finit par s'associer de ce les intrigues de la cour

maison d'Aragon) et d( rapports Hongrie, renoua ses anciens dlaiss, et avec le roi des Allemands tomb dans lei quoique son crdit ft du clbre e Flandres aprs la mort
populaire Artevelde,
il

russit grce

Bavire, que

PJ"'";'-

rconcilier France empchaient de se

aveclacourdeRome.Enl338lero,Loms nomma Edouard vicaire de l'emp.e

dans
les

Pays-Bas,

et,

en vertu de

al-

maintenir l'qul "3;"' Anglais gagnrer Les ^P^^cy, le 26 aot .346 j^ '^ Jean. '^^f^,^,,,,^,,, vaut dou^

"^ f
,

^f

la guerre deva; liance des deux princes, de France. Ma. tre dclare au roi par l'espo.r de Louis se laissa aveugler fourmt pas es prendre pied en Italie, ne d'un autre cot Lours promis, trouva de sorte passes du TyTol occupes,

^e Boh'^'^'^'^ ,^,
^o'*^

tte, et trente mill

^^ dater de

^t du ct des
^^_^.^^^

Franai;
^.^

dut r. ce ^c jour la France

noncer a se mle

^^

Imagne^ F^ou

^^^ ^^. ^^^

^^

Imams

en id

^^^

^^

les

EDOUARD
Louis,
la

III

169

place

du candidat
;

franais,

parlement anglais, qu'Edouard convoqua soixantedix fois pendant les cinquante annes de son rgne, dsapprouva toute entrele

Charles de Moravie

mais

petit-fls encore enfant, et quatre prtendant tous la couronne. Mais ce ne furent pas les seules suites de ces longues et sanglantes guerres qui
fils

son

une nouvelle invasion ,de Philippe en Guienne obligea bientt Edouard renoncer aux brillantes esprances que son lection lui avait donnes. Il n'en fut que plus acharn continuer la guerre en France. La bataille de Poitiers (19 septembre 1356) fit tomber le roi Jean dans les mains du prince Noir (le prince
de Galles), tandis qu'Edouard lui-mme ayant dfait les cossais, s'avanait vic-

prise

extrieure, et

attirrent l'attention des tats les plus considrables vers l'Occident et absorbrent l'activit des nations les plus

belliqueuses, pendant que les Osmanlis

prenaient solidement pied dans l'Europe orientale. Les prtentions des par-

lements se fortifirent, et ce fut prcisment sous des rois aussi vigoureux que le premier et le troisime Edouard

que

les

parlements

nouvelles garanties
laires.

des

demandrent de liberts popu-

Edimbourg. Les Franais furent obligs de signer, le 8 mai 1360, la paix dcBrtigny, qui remit presque tout l'ouest de la France, sous le nom d'Aquitaine, aux mains des Anglais mais ce fut l'apoge de la puissance anglaise. Edouard III confia la nouvelle
;

torieux jusqu'

mesure que les propritaires prirent une plus grande part la lgisdit.

lature, l'hostilit contre le clerg granCe fut pendant la guerre anglo-

et en partie par des An(Guillaume Occam), qu'eut lieu la grande attaque des Fraticelli contre
glais
la

franaise,

proprit
la

de l'glise,

hroque fils, le prince Noir, qui porta secours alors don Pedro, roi deCastille, contre Henri, prince de Trastamare, et les Franais
qui le soutenaient.

principaut

guerre qui

son

ouvrit
cleff et

carrire aux thories de

Si

Wi-

des Hussites.

ces doctrines

tres adversaires

De

d'Occam, de Michel de Csna et des audu Pape Jean XXII,

Italie
,

guerre hispano
fut tu

franaise.

une nouvelle Don Pedro

Celui-ci
,

trouvrent plus d'accs en Allemagne

et en douard

l'Angleterre
le

sous

par

Henri ('l368).

III

devint

principal

thtre

vint alors

Charles V,

au secours des Franais et fils du roi Jean mort cap,

des attaques contre

tif en Angleterre, envahit l'Aquitaine. Cependant le prince Noir lui enleva la Guienne aprs la dfaite de la flotte de

les proprits du clerg et contre les droits des Papes sur les bnfices anglais. En effet, vers la fin

de sa vie, surtout dater de 1372, Jean Wicleff sema sur le sol de l'Angleterre,
si profondment remu par le parlement, les erreurs qui valurent au royaume britannique de sanglantes agi-

par la flotte anglaise, prs de Rochelle, en 1371; mais ce fut le dernier succs de ce prince (f 8 juin 1375), car les Franais reprirent sucCastille
la

dj

tations, et qui apportrent la

cessivement Calais, Bordeaux, Rayonne, et, sauf quelques places de peu d'importance , tout ce qu'ils avaient perdu
jusqu'alors.

Bohme,

Une

o elles furent transplantes sous Richard II, une rvolution. Ds 13.50 le parlement dcida par le
statut

amnistie

obtenue en
con-

of provisors que,

1374, maintint avec peine quelques restes de la puissance anglaise sur le

tinent.

vait troubler

si le Pape depar ses nominations des

fonctions ecclsiastiques
collation
glais,
rait

la libre

Edouard
fils,

lection,

III

mourut

bientt

aprs son
agitations

ou prsentation des sujets anfois

laissant

au milieu des
II,

la collation

de son royaume Richard

pour cette

de ces charges sedvolue la cou-

170
ronnc, et que celui

EDOUARD
qui introduirait do

III

doctrines luthriennes, donna le signal

pareilles provisions dans le royaume, ou

d'une

rvolution imminente;
s'allia

la

cou-

qui y

concourrait, serait emprisonn.

,

ronne
les

encore temps au clerg et

sans en dtruire

Trois ans plus tard

le statut

of prqui por-

matrisa le
causes.

mouvement
Alors se

munire

arrta que tous ceux

succdrent les

teraient devant des tribunaux trangers des affaires appartenant la cour de justice du roi seraient somms de

rivalits
le

des petits-enfants d'Edouard lll,

comparatre devant celle-ci,

la

et que, s'ils

s'y refusaient, ils n'auraient plus droit

protection royale

que leurs biens

dtrnement de Richard II, l'lvation de la maison de Lancastre qui ne se maintint sur le trne d Angleterre qu'en occupant la nation au dehors, politique confirme par Henri Chicheley,
,

seraient confisqus
qu'ils

au profit du roi, seraient emprisonns et ne pour-

raient se racheter que suivant le

plaisir royal.

bon

primat du royaume. La guerre d'Edouard III avec la France n'avait t qu'une guerre de succession, puis une
lutte

En 13661e parlement s'opposa nonseulement au payement du denier de S. Pierre, mais abolit encore les autres
obligations envers le Saint-Sige datant

prpondrance parmi les tats chrtiens mais elle devint sous ses petits-fils une ncessit et une guerre

pour

la

de conservation personnelle. Les dissensions intestines du royaume, la guerre

du

roi

Jean et du Pape Innocent

III.

En

1378 les Communes demandrent que dsormais aucune grande charge de l'tat ne ft plus confre un ecclsiastique, parce que les laques administrant

maison d'York contre Lancastre y mirent un terme ,

de
la

celle

de

et ce

ne

fut

mal pouvaient
nis, tandis

tre responsables et pules ecclsiastiques

que

chap-

paient facilement toute peine par leurs

immunits.

que lorsque ces guerres intestines des descendants d'Edouard III furent puises qu'on vit se drouler la consquence ncessaire de ce qui avait t accompli sous Edouard dans le domaine de l'glise. Dsormais, sous les Tudor, le clerg fut peu peu dpouill de ses droits politiques; la tentative faite

Edouard entrevoyait bien quel grand changement se prparait ainsi dans l'tat
,

qui perdrait son ancien caractre,

et quelle carrire s'ouvrait

aux

plaintes,

aux rclamations, aux prtentions des Communes. C'est pourquoi, en consentant revtir les laques des trois premires charges de l'tat , il conserva

pour restreindre le pouvoir du en Angleterre aboutit la ngation Pape de tous les droits du Saint-Sige, de telle sorte que les rgnes de Henri VII
Henri VIII peuvent tre considrs comme les Consquences naturelles et fatales de celui d'Edouard III, sauf en
et de

au Saint - Sige le droit de confirmer et de sacrer l'vque lu avant qu'il et obtenu l'assentiment du roi. Ainsi l'Angleterre entra dans la voie des
rvolutions
intrieures

un point. Le parlement
pos de trois ordres
et les
:

tait alors

comlords

le clerg, les

Communes. Les

trois ordres,

par

qui

avaient

leur union la couronne, maintenaient l'quilibre entre eiTx et empchaient en

d'abord

atteint le

clerg et les rapports

mme temps que le pouvoir royal

ne d-

de l'tat avec le Saint-Sige. Le soulvement des paysans de 1395, fruit des doctrines de Wicleff, comme la guerre
des Hussites avait t la consquence des principes de Jean Huss, comme la guerre desPay ans de 1525 fut celle des

gnrt en tyrannie. Lorsque les attaques continues des Communes, auxquelles

s'associrent les lords, eurent complte-,

ment dsarm
la possibilit

le

clerg, celui-ci perdit

les

de dfendre
la

bres contre

deux Champuissance exorbitante de

EDOUARD
la

III -.

DRA

171

couronne

parvenue
civiles,

la suite des

une sorte de dictature militaire. Aussi tait-ce une des taches les plus urgentes pour la couronne, sous Edouard III, de maintenir l'quilibre entre
les tats
,

longues guerres

dsol se retira dans une solitude pro-

fonde, ne garda autour de lui qu'un prtre et mourut dans le dlaissement.

et

non-

seulement de donner chacun d'eux, et avant tout au clerg, comme le plus influent, la

conscience de ses droits, mais

La chevalerie perdit en lui un de ces hros dont la conduite, comme celle de son fils an^ ne justifia que trop souvent le jugement de Lingard La chevalerie exera sur la civilisation du gen:

encore de les amener remplir fidleleurs devoirs. Au lieu de cela, Edouard non-seulement prcipita son

ment

re humain une influence bien moins favorable que celle qu'on lui attribue le plus souvent t/iat the institution of
:

peuple dans des guerres dvastatrices et quasi saiivages, mais fit sentir sa

chiralry zing the

had

less influence in civili-

/mm an
to

race tk'an
it.

is

someti'

mes ascribed

contre-coup de ces calaune barbarie sans frein, une licence sans bornes, un mpris de la loi sans pudeur. Les petitsle

propre famille

mits publiques

HFLEB.

DRA, >y^7; LXX, ^pa'v; Vulg. dra.

'E^paet'v,'E-

fils

et les successeurs

dtrns

comme

d'Edouard furent lui-mme. La maison

l^CapitalejavecAstarothjduroyaume de Basan, prs de laquelle les Isralites

dfirent le roi

d'York s'leva contre la maison triomphante de Lancastre, et la race d'Edouard III parut bientt n'avoir eu
d'autre mission

Og

et l'anantirent

avec

tout son peuple

fut conquise et
lAIose (2).

(i).

La

ville

elle-mme
(3), elle

donne IManass par

les

que de s'anantir

D'aprs

Nombres

elle-

mme
ruine.

tait situe

et d'entraner la nation

dans

la

partie

dans sa

du pays,

Ainsi Edouard III avait bien abattu la France par ses guerres , mais
il avait en mme temps rpandu partout une semence maudite, qui, en grandissant, ne fut pas moins funeste l'An-

et elle n'tait autre, selon

montagneuse VOno-

masticon, qu'Adara ('A^ap, 'A^paa), 24 ou 25 milles de Bostra et 6 d'Asta.

roth.

Ptolme
(et

(4)

connat aussi

un Adra
(5),

gleterre qu'elle
ce.

ne

un '%/) en Batane),

l'avait t la

Fran-

et l'histoire

politique d'Edouard entrana sa dynastie , travers d'effroyables crimes,

le

La funeste

nomme
Bostra.

des vques d'Adraa

'A^paao';, et,

qui

taient suffragants

du mtropolitain de
au moyen ge, Adra-

une rapide perte, arrta dveloppement de la Constitution anqui

tait

glaise,

dans une excellente

voie de progrs, et produisit une dvastation dix fois plus grande que s'il avait

tum, sont le mme nom. D'aprs Guillaume de Tyr (6) on l'appelait aussi la ville du chevalier Bernard d'tampes.

employ toutes les forces de son royaume, les rares talents de sa maison et de sa personne, dlivrer l'Europe chrtienne de son ennemi hrditaire et payer son tribut la magnanime politique des sicles

de Draa, dont des trouvrent les ruines huit milles sud-est de la pointe de la mer de Galile, sept milles nordvoyageurs
(7)
Ci)

Le

village actuel

prcdents.

On com-

Nomhr.,

2t, 35-35.

Deut., 1,4;

5, 1-10.

?reud que, du dans ses esprances et pressentant l'invitable suite de ses sanglantes guerres, que Lingard appelle avec
raison

(2D Josup, 3, 31.

S) 21, 33.
(ft)

(5)
(6)

injudicious measure

5,17. Conc, Constant., 381. Conc. Chalceri., 16 B.

Richter, p.
l'32.

(i51

Edouard

(7)

Seoizen, XVIII, 555.

172

DUCATION
la

ouest de Bostra, dsigne encore son an-

mre dont Pestalozzi prsente

en
positive. Elle croit

le

mo-

cienne place. 2 Ville de

dle, la foi
la

l'glise et l'attachement

tribu de Nephtali

(I).

une religion
elle

DUCATION, au point de vue

tien.
I.

chr-

L'enfant reoit les premires imla

pressions et
la

premire direction dans

en Dieu, pratique et aime une morale qui ramne Dieu ; mais la foi en la Rdemption du genre humain par le Christ et son glise n'chauffe jamais sa parole.

famille, et avant tout de sa mre. Les

soins physiques que chaque jour et

Son autorit en est affaiblie ses exhortations sont une simple prdication,
;

chaque
eux.

heure

celle-ci

prodigue son
lien intime entre

que n'appuient pas l'exemple vivant,

fait

le

enfant tablissent

un

rel

et

historique.

Cette absence

La

certitude naturelle qu'a l'enfant

de trouver dans sa de ses besoins, le bien-tre qui en rsulte, lui apprennent chercher sa mre
la satisfaction

mre

de religion positive tenait au systme entier de Pestalozzi et l'esprit d'un

temps o V Emile de Rousseau exerait

encore sa dsastreuse autorit.

Une

foi

et le rendent d'autant plus

cher

celle-ci

profonde en

l'glise,

une

pit sincre,
les

dans son absolu dnment. Ce sentiment d'amour rciproque auquel se joint dans l'enfant celui de sa dpendance, facilite singulirement pour la mre l'action
qu'elle lui est plus ncessaire
,

vivante et intime, sont

conditions
;

ncessaires de la premire ducation

oii

elles

manquent l'amour maternel

ne semble que de l'gosme et n'a sa vraie valeur ni devant Dieu ni devant

les

qu'elle doit exercer sur le dveloppe-

hommes.

C'est

un

spectacle digne

ment de son
la

fils.

La dpendance
le respect,

produit

des anges que celui d'une

mre chr-

soumission et

l'amour pa-

tienne qui apprend l'enfant piendie

nouit et rend heureux; et c'est ainsi

que

l'enfant est tout naturellement dis-

pos se laisser lever par sa mre. Mais la profondeur et la dure des impressions
et

son essor en lui parlant de Dieu , en le conduisant l'glise, en priant avec lui, en priant pour lui, en l'habituant viter le mal, en prfrant sa mort
temporelle celle de son

de

la

direction

maternelles

me

par le

rsultent non-seulement de ce qu'elles

affaiblies et troubles

vice et le pch. Alors seulement l'af-

sont les premires, de ce qu'elles ne sont par aucune autre

influence, mais encore de ce qu'elles
se renouvellent par

fection maternelle cesse d'tre

une tenet

dresse purement naturelle et devient une

tendresse sainte et divine.

la foi,

L'amour

un commerce

per-

unis l'exprience de la conduite

,

manent
Parmi

et

que rien n'interrompt.

les

modernes qui

se sont oc-

cups de pdagogie le Suisse J.-Henri Pestalozzi (2) a justement fait ressortir l'importance de la mre dans la premire ducation de l'homme. Mal-

de sa maison sont les principales conditions d'une ducation maternelle fructueuse, et, quand elles se rencontrent
nel a

heureusement on ne sent jamais, dans

dans une juste mesure, le cur materune rectitude de jugement et une siiret de commandement incomparables. Mais, alors mme qu'elle ne r-

(1)
(2)

Josu, 19, 37. Onom.^ Eopoet. N Zurich le 12 janvier 174Q

pond pas compltement l'idal de la mre chrtienne, son action sur l'enfant,
,

mort

le

est toujours souveraine

elle

lui

com-j

17 fvrier 1827, fonria, en Argovie,

un

institut

munique
cile,

des impressions qu'il est diffi-j

et d'effacer plus tard.

ldagogique auquel il survcut. Il laissa un grand nombre d'crits, publis en 13 vol. in 8, 1829-37, qui roulent presque tous sur l'ducation.
I

pour ne pas dire impossible, dej

se fait par

combattre

L'ducation

une

triple

DUCATIOJN
173
voie
;

Vexemple,
Si

le

prcepte et Vhab
l'histoire

tude.

que

la

Dous

considrons

mre, puisqu'il ne

veille

pas im-

le fait mme de l'ducation de l'humanit par Dieu, nous y trouvons galement l'exemple, le prcepte et l'ha-

comme

mdiatement aux besoins de son corps et que ses occupations ne lui

permettent pas

thocratie de l'Ancien Testament, et surtout la lgislation mosaque, n'a qu'un but donner
:

bitude.

La

ment

d'ordinaire de vivre uniquedans le cercle troit de la familleil

mais en revanche
sentant

est le strict repr-

du

Thomme

droit et de la loi.
le
fils

l'habitude
ses rites et

du bien par ses prceptes, ses formes, afm de le prpa-

rer raliser librement le bien qu'il a

il faut que l'enfant sente devant son pre, et, si un sans avoir prouv cette

respect

russit crainte respec-

spontanment compris et accept.

cette
et

le plus souvent sensible et palpable par la parabole, parla comparaison, se confirme par l'exemple vivant du Verbe incarn des Aptres et des disciples, et il tait rserve l'glise, visiblement

habitude se joignent la doctrine l'exemple des patriarches, des prophtes, des hros de la nation. Le Nouveau Testament est tout entier prcepte et exemple. La doctrine, rendue

est comme un glaive il ne tranche pas toujours. Les menaces du pre ont en gnral plus de poids que celles de la mre, parce qu'elles
:

mre

tueuse et salutaire, les ducateurs ont eu plus de bonheur que de mrite Le pere, dit Jean Paul, est comme le feu il brle toujours et invitablement. La
:

s'accomplis-

consti-

tue ds le

temps des Aptres, d'unir

l'exemple l'habitude, par cette triple voie
et

Sans le concours du pre l'amour maternel dgnrerait facilement en une lche condescendance et n'aurait pas le
caractre srieux qui en fait la sanction. Le pere, vigoureux de corps ferme d'es, prit, est pour l'enfant la premire autorit qu'il sente , reconnaisse et res-

sent plus infailliblement.

a la doctrine et et de contribuer
1

ducation

vritable

dfinitive

du

genre humain.
i^ans
ple et
et le
le

pecte
la

prdominent l'exeml'habitude, dans l'cole l'habitude

et

famille

la

conduite du pre est ncesle

sairement

premier modle auquel se

prcepte, tandis que l'glise unit prcepte, Thabitude et l'exemple,

agit
I

par tous les

moyens

homme

possibles sur

i'autant

tout entier. L'habitude devient plus facile et plus profonde

lu'elle est

sentiment de la lpendanee, du respect et de l'amour, -e sentiment adoucit le joug et rend le

le

fonde sur

proclament utile l'enfant, profitable son avenir. Sans elle ni la famille ni l'tat ne peuvent

C'est le pre aussi qui habitue l'enfant obir sans rplique et sans demander compte des motifs du commandement. Cette obissance entire et absolue est la seule que l'exprience et le bon sens

conforme

le fils.

ardeau lger.
croit vraie

La doctrine non-seuleTamour, mais on

et

longtemps subsister. L o
les

l'on

donne

nent est vivifie par

3

on l'admet facilement

par l'exemple renseigne. L'exemple seul onue au prcepte une autorit irrsisole sur la jeunesse et le dfend contre s objections de
e celui qui

uand on

la voit fortifie

motifs du commandement, dit un clbre pdagogue protestant (1) , i| u'y a plus de vritable obissance. Si nous allguons des motifs nous supposons
,

rgoisme.

C'est surtout le
i

pre qui lait prendre entant de srieuses habitudes. 11

jamais aussi rapproche de Tenfant

conviction enfants cdent leur conviction personnelle, ils n'obissent plus ; car ce n'est plus le respect

peuvent tre apprcis, et nous fondons notre droit sur la

Ils
il

qu

qu

oprent. Si

les

est

(1) Scliloieruiacher.

174
qu'ils

DUCATION
1

la conoivent pour nous qui est c'est l'estime source de 'leur conduite, propre raison. Ce qu'ils ont de leur conformment notre

vail, et cette vie

commune, o

la vo-

lont propre est brise,

le caprice re-

rciproque inspire foul, la serviabilit de chaque instant, ncessits

par les
devient

qu'ils font alors

la garantie volont ne nous donne pas ils couteque nous cherchons, car raison propre, raient dans ce cas leur mme en mconnaissant notre autorit. qui donne les motifs Il y a plus : celui

de beaucoup de plus vertus iispeusables dans une physilarge sphre. Outre les secours parmi ses frques que l'enfant trouve dans leur sores et surs, il apprend
le

principe

admet qu'on de son commandement

contraires, peut leur opposer des motifs rechercher ou du moins qu'on peut les admettre; et, du dans sa pense et les opposons raison a

cit

une foule de choses sur

ies

la vie

ordinaire et

relations

habituelles

moment que nous

vite des hommes. Il apprend plus Cette parler et parler plus facilement. plus famille est l'atmosphre la
vie

de

argument, nous raison, argument avec celui qui nous mettons de niveau
argumente
or
il
;

saine pour l'enfant

tisfaction

il

y trouve

la sa-

il

celm quon gaux; on ne respecte que rpute au-dessus de soi. doute que nous cherIl est hors de nos enfants chons lever graduellement nous travaillons a notre niveau, que
clairer

n'y a

gal: doit se sentir notre entre les pas de respect

^

du besoin de foi la apporte en naissant , et qui est qu'il rehgieux base de tout dveloppement
ultrieur.
II.

et d'autorit

Aprs

l'^^p^me, la famille vient

dit,

qui,

nous l'avons
intime

unit l'habitude, l'exemmanire la plus ple et le prcepte de la Cette efficaet la plus efficace.
cit se

leur intelligence et

fonder

montre tout d'abord dans l'abon-

eux ; mais des de fortes convictions en ils agissent par qu'ils sont convaincus
d'obir; tant eux-mmes, ils cessent l'obissance que nous leur imposons
il

offre dance des exemples qu'elle les tats, touf de vrais modles tous
les

comme

ges,

tous les

sexes.

L'Eglis(

faut

qu'ils

sentent

qu'ils

ne sont

agir par euxpas mrs pour juger et

reprsencompte parmi ses saints des conditions, de tou tants de toutes les de toutes les professions
les

mtiers,
des

mmes. Les frres

S'ils

jusqu'
foi.

enfants

et

surs plus ges sont

les

Jsus, Marie et

martyrs de le Joseph sont le su

sainte
famille
kl

de l'enfant. cooprateurs de l'ducation

l'ducation du sont bien levs i>ien Pms ue .abien plus de faieune plus jeune se fait avec sret, parce quelle
cilit

prme modle
qu'il 4.

d'une

les verti Marie runit en elle toutes enseigner la femme , dar

faut

j^^ ^^

^^ ^.^

^^^^,

^15

et

de

^^^^^^

T-_j.: l'ot+ontinr l'application, l'attention. la discipline, involontaiChaque colier nouveau est gnral et dirige l'esprit

liser

vertus q avec ces modles de

doivent le

rement saisi par

dans
la

mme

voie voie.

L^^u plusieurs L o ^u.e

mener au ciel, non-seulem^l d'un sai|l reoit au Baptme le nom il un talismi qui devient pour lui comme

egoisme famille enfants composent la de prise ,cha "-" r capii^c uLiK moins ei et le caprice ont s'accommoder aux exiapprend cun

^^^^^^ p
oestre

^^

,,, p,,erinage
^

t.

p^^p^ v4
^^ souvej le ^^^^-^

son _^^^.^^ chaque jour ^ ^^^ imitation

dfauts individuels gences d'autrui;les l'opposition journasont combattus par de jeu et de tralire des camarades

d'un

saint particulier.

L'histoire

d
pfj
si-

sont pour Im saints, les lgendes de charmes, ns de douceur et

DUCATION
raconter avec ne ' condescendan e ternelle. Le merveilleux de ces histoires repose sur un fond si noble, si respectable et si attrayant, qu'il conauim l-n. peine la con/anc

eTu^TV ''""""^ hw.nJ

f"'
'''

P'"^ ^"'"'i"

^""

<le

moffaablesdaussammVLSe
mre
et matresse

jeu son .magmation et s'imprime en trafts des

'de

l'eST

in.fi!

S 17
,
,' "^

ell

t " ""'"'"'" " besoin de 't"

P'"" '"'

P''"''^^'" '''Citation;
foi- elle

"" "'"^"'-'
''l
'"'''

"^'gnements ma'""' ^^J"'' ^o leur valeur, leur

narle ^ tous leurs sens, pour leur rappeler sa cesse les leons

hommes

Quand

elle

dempt,on foietamour,otoutLX que le Christ rgne, et o Ton entend comme une voix d'en haut oui dk .ne
cesse

oute une contre comm un ivre to jours ouvert, o tout parle reli^on, r

de rternel^ Sagesse est coute, elle fait de

iw

mal^
!
'

C
n!

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P'"^ ''''. "'f ''''"'""''^' "cTneTd'T'''' '*''^

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:Ote ta chaussure,'

L, partout des 'chape es at clochers surmonts de la croix dp? n! gcs des saints, des calvares i^rrr ' Le voyageur, la vue de ces Mens .? crs, se souvient des jours de fon en lifence, alors qu'aprs avoir pri dev ni "age du Sauveur il '
!
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serein, jetant

se relevait calme

du haut

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culte

et fleuries.

Le ptre

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'

froupeauxdansla prairie s'oltalpr VMt au loin le calvaire nensenn/l l-ternel, l'glise, au In'strct "stenr, aux solennits du dim" nie et
'

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,

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agit sur lui ds

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':'t:glise est partout et toujours un "'^ble pdagogue qui pomsuU l' ;;;;;t.ou de l'enfalit, e?

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mme temps
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des

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et

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"-

visibles; elle

eSp^e Tous oppe sous

Uan^'"' ^aut ces

images saintes dans l'coie et

176

EDUCATION
la

dans
mille

maison paternelle
1

il

mle

ins-

tinctivement l'glise,
;

cole

et la fa-

jade philanthropie, et ne parvient remais fouder une vie vritablement

ligieuse.
la L'glise, en revanche, coordonne l'exemvie de famille dtelle sorte que

un

lien

la fois les unit

mystrieux et visible a dans sa pense, dans son

respect et son

amour,

et

le

matre

de cette expriment sait tirer parti spirituel autorit pour le progrs

triple

perptuelleple et l'habitude agissent Ainsi elle l'habitue l'enfant.

ment
petit

sur

et

moral de ses lves. proprement Peu peu l'enseignement

ces premires dit vient aider et fortifier comprend les leons peu peu l'enfant
suivis d'instmct usages qu'il a d'abord qu'il pressentait deet de confiance; ce
;

la encore se marquer du signe de heure croix; elle implante de bonne dans son me tendre et impressionnable de cet arbre de vie et de lile

respect
;

bert

elle

demande que

la prire

com-

mune

vient intelligible-, d'ailleurs dans l'eglise, pas rest purement passif

il

l'enfant n

est

occupations

les interrompe plusieurs reprises ainsi de la journe, l'habitue

n'est pas

un auditeur muet;

il

agit
Il

ciel et pen lever son regard vers le et invisible ser la puissance suprme

et coopre aux chante avec la communaut,

crmonies sacres.

repond

avec
et

se lev au prtre officiant; il aamt..; .uules adultes; soue s'agenouille avec

elle

beaucoup qui domine le monde. Dans du soir de rgions catholiques la cloche les enfants de signal qui ramne
est

un

maisons pour y dire la rue dans leurs

,

.eut,

dans porteuncierge,unebanmere une^r^^^^^^ e la recompense et et cet homieur est application, de sa stimulant de son Mais il y bonne conduite et de sa pit.
a plus
:

-^^ssol^^^^^

S'ordonnance qui taire o 4

fants
la

vue de

pargne aux ende dsor^^^^ beaucoup ^^ ^,^^^_

l'enfant

monte avec le
;

prtre les
le

marches de
assemble.

l'autel

il

sert durant

toute la paroisse saint Sacrifice devant

C'est ainsi que

folies. L'Eglise dres, de scandales et de de pch, seule donne aux notions ce sens rel, de dette, d'expiation, empche de les solide et profond, qui.

VgUse ne nghge rien

l'attacher, et il pour lever Venfant, se rponde avec joie n'y en a pas qui ne

significaconfondre avec les vagues arbitraire, la sentions que la volont faiblesse ou la vanit vou-

sualit, la

cette

plaisir

qui s'y

qui n'aille avec tout ce l'glise, qui n'aime que les parents et pourvu
sollicitude,
fait,

L'Eglise seule draient leur attribuer. faire impose le commandement de

nous
le

quand, bien pour l'amour de Dieu, seule elle et comme il le veut ;

de les matres agissent sens et fortifient l'influence le mme

religieuse

concert et

dans

par leurs exemples et leurs l'esprit prceptes. L'union de l'enfant et relle de l'glise devient profonde
le veut, y toutes les fois que sa famille toutes les fois qu'elle est prte la main,

l'ide du bien; enlve toute obscurit notion de la dette et elle attache la rconciliapch l'ide de la grce

du

trice,

temps mais elle lattache en mme repentir. sincre l'aveu du mal et au d'acelle est pleinement encore
Ici

cord avec de l'me.

Christianisvraiment chrtienne, d'un pseudopositif, et non pas d'un

Comme

intimes les besoins les plus coupable se l'enfant

il
!

me

sent l'aise quand

avoue sa faute son

et hischristianisme sans base positive relle et eccltorique, sans pratique parler de vertu, siastique, qui a beau

cette faute pre ou sa mre Combien sa conscience tant l'accable et pse sur et n'en a pas l'a pas reconnue
qu'il

ne

de

libert,

de moraUt, d'humamte,

obtenu

le

pardon! Combien est salutaire

DUCATION
la

177

pratique de l'glise qui

fait

ternelle tendresse,

dans sa maapprocher de
,

bonne heure

les enfants

du sacrement

qu'alors qu'elle le prvient de ce qui la doctrine et qu'elle loigne du temple ce qui peut nuire,

peut contredire

de Pnitence, pour les habituer l'examen de leur conscience, la connaissance ncessaire de soi-mme, l'abaissement humiliant et volontaire auquel rieu a attach la paix et l'absolution du pch, et qui donne toute la vie une direction saine et srieuse
!

non
la
le

ses inbranlables

mais aux convictions

fondements encore faibles,

foi encore insuffisante de ceux qui frquentent. Si l'on mlait les pauvres enfants du catchisme aux tristes

dbats des opinions humaines,

on

irait

La puissance pdagogique de

l'glise

catholique sur l'enfant est encore fortifie par ce fait que, dans son enseignement,
elle est

rencontre de la nature et des besoins intellectuels de l'enfance ; on ferait de la religion une affaire de pure raison
,

et

moins oblige que toutes

les

communions chrtiennes non catholiques d'entrer dans une voie ngative et polmique. Ayant une base
autres
historique

l'enseignement cette fconde chaleur qui loin de la contagion du doute, de l'indiffrence et de

,

l'on enlverait

l'incrdulit, s'tend

jusque dans l'ge

et porte encore ses fruits salutaires au dclin de la vie.

mr

doux

et

ferme et solide, ayant la certitude de son origine divine et de son

trer

immutabilit, elle n'a pas besoin d'enen discussion et de mler les en-

L'glise veut que le ministre qui la reprsente soit un vritable ducateur,

et

non un pdant qui ne

fait

que dogma-

fants qu'elle instruit des dbats qui, en dfinitive , ne donnent pas un savoir
rel et positif. Elle

prcher, raisonner, et qui, n'ayant en vue que le savoir, professe toujours sans s'inquiter jamais des
rsultats

tiser,

enseigne ce qu'elle

est,

comment

elle est devenue ce qu'elle est dans l'ordre* du temps et suivant le d-

veloppement rgulier du plan providentiel elle montre comment une pierre a t pose sur une pierre comment la
-,

de sa parole. L'glise lve en instruisant et, loin de desscher, d'attrister, d'assombrir les esprits par la roideur
,

les

dogmatique de son enseignement, elle attire et les captive en embellis-

vote a t construite sur ses fondele temple entier est radieux et inbranlable, de ce travail des sicles qui a ralis graduellement tout ce qui tait dans

ments,

comment

sorti solide,

sant sa doctrine par tout ce que les formes ont de plus noble et de plus pur, par tout ce que les

crmonies
tout

ont de plus sduisant,

par

ce

que
plus

les

pratiques

religieuses

ont
le

l'i-

de premire de son divin Fondateur.

doux
l les

et de plus fort

pour

de cur.

Son enseignement est donc essentiellement historique; il n'a pas s'embarrasser de controverses thologiques,
qui
lui

enlveraient

processions que suivent les jeunes filles voiles et ornes de fleurs ; de l l'enfant qui prcde chacun des premiers communiants, un cierge
la

De

le

caractre

pa-

cifique et le sceau

quels

il

se

grave

de l'amour par lesavec une irrsisle

tible autorit

dans

cur de
le

la

jeu-

uesse.

Ce

n'est

que lorsque

leurs historiques figures, les ufs de Pque et leur signification typique; de l

;

main, et qui reprsente symboliquement son bon ange de l les crches et

l'arbre

temple

lorsque l'enseignement est complet, et que l'enfant, par la Comnumion, doit entrer dans la conmmuaute des Chrtiens adultes;
ce n'est
ENCYCL. THOL. CATII.

est construit,

de Nol et les joies naves et sereines qui

du Paradis, du bien et du mal, mais l'arbre de vie, immortel et toujours vert. il esL entour de lumires, parce que le

l'entourent; c'est l'arbre

l'arbre

non pas

T. VII.

12

178
Clirist est la

EDUCATION
lumire du
est monde cadeaux, de pommes
;

il

charg de riches
les bienfaits

dores, de jouets gracieux, pour rappeler

pendance qui unissent l'enfant ses parents. Il faut que le matre se souvienne de cette diffrence, parce que cette d-

du Seigneur et les promesses rserves aux adorateurs de la crche de Bethlhem. La sereine lumire de cet arbre de vie brille dans la chambre des enfants, parce que l demeurent des creurs fidles, dans lesquels la semence
de vie germe d'autant plus profondment qu'elle est fconde par les dons
et les joies
dfaille, les

pendance absolue
liers

et les soins journa-

des parents pour tous les besoins

corporels de l'enfant effacent plus fa-

cilement les mauvaises impressions que l'injustice, la passion, les chtiments

trop svres

pourraient

laisser
le

l'me de l'enfant, et

que
Il

dans jugement

public lui-mme est plus enclin l'in-

du Seigneur. Quand

la foi

dulgence dans ces cas.

n'en est pas

sens

elles

crmonies n'ont plus de tombent dans la catgorie

de

des simples rcrations, dont, de tout temps, l'homme a senti le besoin de

rjouir l'enfance

Toutes les bornes d'une fois qu'il s'carte des discipline modre, raisonnable, impartiale, non-seulement l'impression faite

mme

de

l'instituteur.

mais elles n'ont plus la valeur profonde et symbolique qui leur appartient ce ne sont plus que de vaines figures, dont l'clat brille un ins*
;
;

sur l'enfant est beaucoup plus pnible et

plus
nuisible, mais
le

jugement puplus

blic bien

plus

svre et

impla-

cable.

tant sans rchauffer,

artificiels

comme
le

ces feux

dont on amuse

peuple, et

qui, aprs l'avoir bloui

laissent

un

instant, le

plong dans de profondes tachve ce qui a t com-

de l'cole grande commuse donne dans une plus naut ; l'individualit de l'enfant y disparat davantage, et il faut que sa volieu l'ducation

En second

nbres.
III. L'cole

lont

s'y

soumette

la

loi

gnrale.

menc par la vie de famille et l'enseignement de l'glise. Il est important que

l'instituteur
fait

Cette subordination se rencontre sans doute aussi dans la maison paternelle,

mais

n'oublie pas ce qui a t

avant

lui cet

gard; qu'il soit bien

l'cole seule

convaincu que ce n'est pas

qui lve et instruit,

aussi prononchaque enfant ce. Dans la est trait suivant son ge, t l'on a gard au degr particulier de chacun
elle

n'y est pas

famille

qu'elle

ne

le

peut

pas

et qu'il faut

que d'autres prpa-

rent et continuent ce qu'elle est appele accomplir avec leur concours;

qu'il soit

pour son habillement, sa nourriture, son travail. Dans l'cole il y a une foule d'enfants du mme ge, qui forment

une

corporation,

une

division,

une

pour remplir sa mission, s'associer franchement la famille et l'glise, unir son action la leur pour fortifier leur autorit, parfois pour affaiblir, attnuer, modiconvaincu
qu'il doit,
fier celle

dans laquelle il n'est plus quesde volont particulire, et qui rtion clame un ordre strict et gnral auquel tous sont soumis. Ds lors l'obissance devient bien plus complte et moins
classe,

de

la famille, si

les

exemples,
la

conditionnelle

que dans

la

famille. Si

les

habitudes et les prceptes de

chrtiens et purs.

mai-

son paternelle n'ont pas t vritable-

ment

rapproch de le matre n'est pas aussi il a en revanl'enfant que les parents, l'avantage de n'tre pas vu par lui
che
la

L'cducation de l'cole se distingue de celle de la famille d'abord en ce qu'il

n'existe pas entre le matre et l'lve le

dans

les ncessits et les difficults

de

vie

ordinaire,

dans

les
si

habitudes

journalires qui nuisent

rapport intime et k: sentiment de d-

respect et l'estime.

Le

lointain

souvent au dans

DUCATION
lequel Teiifaiit
egalite

179

voit
il

de v,e qu

son matre, cette remarque en lui, en

font une autorit et un idal vers les quels l'enfant tourne ses regards et dont
la

son impartialit, prfre les enfants paumais laborieux, aux enfants riciies mais paresseux; que c'est le travail et
vres,
le talent, et

non

la

naissance et

le

rang

volont devient sa

loi.

Sans doute

le

de

la famille,

matre est plus craint

qui classent les lves.

et plus respect

qu'aim; mais cela ne nuit pas prcismQnt son influence, parce qu'il
est le
cial

reprsentant et
la justice.

le commencement d'une obissance plus gnrale, qui ne se soumet qu' la loi impersonnelle, l'autorit, commune, devant laquelle plie toute considration particulire. Enfin l'cole apprend l'enfant accomplir srieusement, suivant un plan

L'cole est aussi

le

gardien sp-

de
des

La communaut de

vie

enfants

une

foule

de l'cole remplace de moyens artificiels que

prive

l'ducation

n'emploie

qu'avec
senti-

un succs problmatique. ment de l'honneur stimule

prend
vail

arrt et dans

Le

un but dtermin,

ce que

jusqu'alors

l'lve, qui

l'habitude

et le
la

got du tra-

n'avait fait qu'en jouant et sans vue spciale. Il ne s'agit plus d'efil

mme quand

fleurer

toutes

choses

rcompense se

comme un
en
fleurs.

pa-

pillon qui va de fleurs

fait attendre. L'enfant a la conscience V ,., r -^ A^r,^^ des progrs qu'il fait et cette conscience
le

Un

ddommage de
elle efle

la

peine

qu'il

se

matre svre rprime toute dissipation, *"""^^*^*^^^^^ ^^prinie dissiDation prvient toute distraction, appel ^61
i. la

donne ; donne;
tre

est

une rcomnpnsp snnc rcompense sans

dirige l'attention, et fixe *^ '

un

*au. tche impose.

.

"

^naque jour chaaSHour

la vie est

profit matriel qui entretient

Le but de

marqu,
rieuse;

la

l'gosme.

L'cole arrache l'enfant au

les

cercle troit

de

la famille, le jette
oii
il

conduite doit tre plus sobjets de l'enseignement

un monde nouveau,
plus souvent
il
il

dans faut que le

se dbatte, se suffise

lui-mme, o
instant des

ne trouve plus chaque

,

provoquent directement par leur vaet leur intrt le dveloppement de la raison, de l'imagination, de
leur

toutes les

mains secourables
maternelle,

facults de l'me.

L'ensei-

la

con-

descendance
des ans,
;

l'obligeance

l'empressement des serviteurs o il faut que chacun se dfende contre tous o il apprend connatre une foule de camarades qui ont les
;

gnement historique de la Bible introduit l'enfant non plus seulement dans un monde merveilleux, mais dans une
sphre
vertu

morale o
les

les

exemples

plus

clatants

de stimulent sa

mmes
que
lui,

prtentions, les
qui lui barrent
il

mmes
le

volont et clairent sa conscience. L'en-

droits
et

chemin,
amis

contre lesquels
seul, tantt

faut qu'il lutte, tantt

les

appuy par

qu'il a

su se crer; car, dans cet isolement au milieude la foule parmi tous ces tran, gers dont ne le rapproche

aucun

lien an-

trieur,

il

faut qu'il sache choisir des amis

seignement religieux projette de mme sa lumire sur les rapports de l'enfant avec son prochain et toute la nature, et dveloppe de plus en plus en lui le sens de ce qui est pur et saint. Ainsi, quoique la vraie base de l'ducation soit dans la famille, le complment
s'en trouve dans l'cole, qui seule l'empche d'tre exclusive et insuffisante.
Elle

qui le soutiennent, le protgent, et auxquels souvent sa vie entire reste associe.

achve ce
le

dans
L'cole
1

enfant que

image du monde, apprend l'homme ne vaut ciue ce

il

qui a t commenc foyer paternel, mais condi-

qu'il se fait, n'est

mente

car

voit

jug que dapis son que le matre, dans

tion de s'appuyer sur l'glise, dtre vivifie, dirige par elle, et de ne jamais
s'en sparer.

L. KtLLNEB.
12.

180

EFFKT
Cause.
la-

EFFET, correspoudant

leur corrlation intrieure et leur cause.

Outre quelle uous associons les nouvelles impressions aux impressions anciennes pour en concevoir une notion, et le principe de contradiction, en vertu duquel des notions qui s'annulent rcipro-

V analogie, en vertu de

Cette corrlation des choses, fonde sur la catgorie de la causalit, s'exprime

dans son ensemble

par

la

formule

Tout ce qui
>

commenc
il

a une cause

de son existence;
sans cause.

n'y a

pas d'effet

quement ne peuvent tre conues comme la corrcoexistant en mme temps

,

Entrant dans
oii la

le

domaine thologique,

catgorie de la causalit est sur-

lation

sur

de nos penses agit galement C'est l'association de nos ides.

:

tout employe, on arrive la doctrine de existence de Dieu. Si l'argument I.

dans ce sens que Leibniz a dit N'avance rien comme consquence sans un principe suffisant. Il ne faut pas
confondre
logique
la liaison logique, le
la

ontologique cherche dduire l'existence

principe
logique,

et

consquence
la
relle,

avec la liaison relle,

et
la

cause relle

de Dieu de Vide de Dieu que nous avons en nous, et si, dans ce sens, cet argument procde a j)'i^iori, en revanche les preuves a posteriori (cosmologiques et physico-thologiques) reposent

consquence
les

ou

Veffet.
les

essentiellement

sur

la

catgorie

Quoique

deux rapports entre

de

la causalit,

choses, leur cause et leur effet, et entre les propositions, leur principe et leur

du monde,
cause.

effet

en ce qu'ils ramnent connu, Dieu comme

diverses objections

On

fait

consquence, soient simultans,

bien distinguer.

il

faut

contre

cette

induction du

monde

En voici un exemple. Nos principes de connaissance s'cartent

souvent des vraies causes
;

Dieu comme cause extrieure et suprieure au monde; en les considrant de

plus prs nous entreverrons mieux
l

ils

sont par:

fois intervertis. Ainsi nous disons Quand le baromtre monte il fait beau temps comme si le beau temps tait
;

nature spciale du rapport de causalit. Hume a, le premier, lev une sri d'objections contre cette argumentatio

consquence de l'lvation du baromtre, tandis que c'est celle-ci qui est la consquence de l'autre, et qu'il faudrait dire Quand il fait beau temps
la
:

de

l'effet

la cause.

de la causalit, dit-il deux conditions immdiates q suppose

La

catgorie

la

dterminent.

le

baromtre monte.

La premire
,

est le rapport

de conti

La

liaison relle des choses est elle-

gui t. Si deux choses doivent tre

sidres

coa
fa

mme
et

double, extrieure et sensible

les catgories

comme
temps

cause et
et l'espace

effet,

il

dtermine par de l'espace.

choses

du temps

qu'elles se touchent, et nul tre n'agi

La

connaissance des

dans

le

s'il

n'est

ei

d'aprs leur corrlation extrieure est incomplte et dfectueuse ; elle ne peut amener aucune conclusion

sur les rapports intimes et les causes de la chose ; elle ne peut produire qu'une conclusion fausse si, suivant le dicton

contact avec les choses qui existent da l'espace et le temps. La seconde est le rapport de priori ou de succession. Il faut que la eau

prcde

mal fam des sophistes Post hoc, vel cum hoc, ergo propter hoc, on conclut
:

temps, ou, l'i: l'autr verse, il faut que l'un succde ces deux conditions n'p Cependant
l'effet

dans

le

sent pas encore

car, dit-il,

de l'extrieur l'intrieur.

Il

faut donc,

rapport de causalit une chose peut en touche

le

de

la

corrlation extrieure et sensible

elles,

des choses entre

s'avancer vers

une autre dans l'espace dans le temps sans en

et la prcde)

tre

pour

celi

EFFET
la

181

rniise;
la

il

faut encore qu'il

que

causalit soit admise,

y ait, pour une liaison

,

habitude que repose cette liaison intime

ncessaire entre les deux choses liaison en vertu de laquelle nous sommes

nous entre les objets; cette liaison n'est pas objective, elle est tout
fait subjective. Si

tablie par

de conclure d'une impression reue la cause dont elle dpend. Par exempLe, si nous entendons retentir un
obligs

nous attribuons une valeur objective cette liaison, c'est une

pure
faon
vait,

illusion.
le

En comprenant

de cette

nous supposons un choc qui l'occasionne, et nous croyons qu'il en est

bruit,

ncessairement ainsi. Or sur quoi renotre croyance que les choses sont objectivement dans ce rapport.?
pose
Partant de cette opinion que toutes nos ides, ou, comme dit Hume, toutes nos conceptions, mme les plus faibles, ne
sont que des copies d'impressions reues, ou, ce qui est la mme chose, de
les

depar une consquence ncessaire, nier la force des arguments a posteriori prouvant l'existence de Dieu.

rapport de causalit.

Hume

En

effet

si

ce rapport de
,

causalit
et
si

n'est pas rellement peru

c'est

simplement la succession 'habituelle de deux phnomnes qui fait conclure l'existence d'une cause; si tout ce qu'on prtend exister propter hoc ne repose que sur le propter hoc non peru, nous ne pouvons conclure d'une espce d'objets

conceptions plus vives, et qu'ainsi toutes ides doivent pouvoir tre ramenes

cherche appliquer son principe l'ide de causalit de la manire suivante. Nous n'avons pas d'autre ide d'effet et de cause que la suivante certains objets sont
:

des impressions,

Hume

toujours lis, et, dans tous les cas connus, ont t trouvs insparablement

connus que deux espces d'objets se montrent toujours ou du moins en gnral, unies les unes aux autres. Or l'exprience de ce monde ne nous donne la certitude de cette succession constante que pour les objets isols de ce
dans
le

qu'elle est la cause d'effets

cas

oii les

monde

Nous ne saurions claircir le motif de cette liaison nous constatons simplement et nous trouvons que les choses que nous rencontrons toujours unies rveillent une liaison dans notre imagination. Lorsque l'impression d'un )bjet se prsente immdiatement, nous
unis.
;

mais, ce que notre exprience

c'est que tous ces obensemble, ou le monde

ne constate pas,
jets isols, pris

comme un tout, soient de la mme manire en liaison avec un autre tout qui en serait la cause. Si donc d'aprs Hume,
,

ous reprsentons l'ide de l'objet qui

'accompagne habituellement et nous y royons; par exemple si nous prouvons

'impression
eu,

les choses causes et effets , n'a qu'une valeur subjective , il eu est de

le

rapport ncessaire entre

,

isoles

comme

du feu, si nous voyons un nous y attachons immdiatement ide de la chaleur, qui est ordinairepas

mme, d'aprs lui, de la conclusion qui prtend s'lever du monde comme effet une cause quelconque.
Kant
lui le

dent unie au feu, et nous croyons la ali t actuelle de cette ide. Il n'y a
e liaison relle dcouvrir parmi les bjets eux-mmes, et il n'y a pas d'aure

subjective la

ne reconnat qu'une valeur loi de causalit. D'aprs sujet pensant ne conoit pas uniaussi
le
il

quement par phnomnes;

dehors
ne
le

le

monde
il

des

conoit pas

non

principe en vertu duquel nous puisons conclure de l'existence de l'un

plus entirement de lui-mme;

,

reoit

2lle

ir

de l'autre que Y habitude, qui agit l'imagination la suite d'impressions

C'est

du dehors la matire les lments de la pense ou les sensations des choses,

mais il y ajoute de lui-mme les formes qui coordonnent la matire donne.

-pete.es.

uniquement sur

cette

ces formes de

leutendement appartient

182

EFFET
la loi

de causalit. Cette distingue de Hume, il se une hail ne la considre pas comme bitude abstraite de Texprience, mais

en particulier loi, et en cela

Ce que Kant nomme loi de causalit n'est que le fait intelligible et fini do causes limites, qui par l mme, ne
,

sont pas des causes vritables.

La raison

comme une suite

turelle

de

la

constitution na-

de notre raison. Tant que cette constitution de notre raison subsistera, dit Kant, nous verrons ncessairement les choses dans un rapport de causes et d'effets. Comme hommes nous som-

remonte d'une cause limite une autre parce qu'elle ne peut pas s'en tenir une cause limite ; mais, au lieu de s'comme au lever du limit l'illimit
,

vrai principe, la vritable cause, elle

revient sans cesse au fini,

tion

la

concepl'erreur

mes

obligs d'admettre la
les

causalit et

du

limit, et

retombe dans

de concevoir et penser

choses dans

qu'elle a voulu viter.

une valeur obcette causalit. jective? C'est ce que nous ne pouvons

A-t-elle

dcider.

Mme

incertitude pour toutes

le

les questions sur

comment de

la

cau-

Une autre espce d'objection est faite par les partisans du monisme. On trouve juste que, par une progression l'infini, regressus in nfinitu7n, de causes et
d'effets finis,

salit. Est-elle la suite d'une harmonie prtablie, de l'occasionalisme , d'une influence physique? Tout cela dpasse

notre exprience.

La

constitution de

notre intelligence exige aussi que nous ne poussions pas l'infini la progression, regressus^ de la cause finale, mais que nous arrtions cette progression, en vertu de la loi de la raison suffisante, en admettant une cause dernire. Mais,

on n'arrive qu' une srie de principes insuffisants ; mais infinie dit-on , on ne peut aller au del de cette srie de causes insuffisantes qu'en allant au del del loi de causalit elle-mme,
,

comme
que

catgorie

du

fini.

finies s'annulant elles-mmes

finies,

Les choses en tant

,

dans

l'alternative

infinie

de

leur naissance et de leur mort, se rsument en une universalit qui n'est plus

de ce que notre raison est

leur cause, mais leur substance. L'argu-

oblige de s'arrter
il

ime cause

dernire,
existe.

ne

s'ensuit pas

que cette cause

ment cosmologique prouve ainsi un tre non extra-mondain mais ncessaire

,
,

Or, admettant une cause qui n'est pas l'effet d'une autre cause, on nie la loi de la causalit ; le principe de cau-

substance ternelle du monde (1). Hgcl rsultat en identifiant arrive au

mme
la

directement

cause avec
la

l'effet

et

eu

donc de valeur que dans le monde sensible, c'est--dire en tant que

salit n'a
la

prtendant que

cause ne contient rien

pense est soutenue

par des

a per-

ceptions sensibles ; ce principe est impuissant ds qu'il doit servir dpasser

le

monde des sens. En nous dispensant

de juger plus en

de plus que l'effet, et que, si l'on dsigne un phnomne comme effet, et qu'on s'lve de l sa cause pour le comprendre, on ne fait que rpter sous forme de cause ce qu'on savait dj comme effet. Hegel, en blmant qu'on
,

dtail cette manire de comprendre la causalit comme une pure catgorie de notre raison et de comprendre les aper-

affirme des principes qui doivent expliquer des phnomnes, tandis qu'ils ne

renferment pas

autre chose que ces

ceptious sensibles comme les sources uniques de notre connaissance actuelle,

nous remarquerons que,

dernire
la loi

s'arrter

une

phnomnes, allgue, pour dmontre son assertion, des exemples qui prouvent videmment le contraire. Par exemple,

cause, ce n'est pas

la causalit

rejeter

quand

il

dit

que

la pluie,

comme

cause^j

de

en gnral, mais
a
d'imparfait.
(1) Strauss,

seulement

ce

qu'elle

Dogm,,

l, p.

382.

EFFET
est
la

183
cause absolue du substance princessairement active, mais
la

mmo
effet,

chose
il

que

l'humidit
la

nous reprsenter
mordiale

comme
prouve,

oublie que

pluie

monde non comme une

comme
le

ment par

humidit, un changesol sur lequel elle agit. En-

comme un

Esprit primordial, intelligent

suite ce n'est pas la pluie,

comme telle,

et libre, distinct

du monde

(1).

mais l'action lectro-chimique do l'atmosphre, qui est la cause de l'humidit, c'est--dire de la chute de la pluie. Ainsi
il

Cet Esprit divin et primordial ne peut tre connu qu'imparfaitement par l'hom-

me, ce qui rsulte prcisment de la non-seulement de l'unit dans le. nature du rapport d'unit y et de diffrence rapport de la cause l'effet, mais de la que nous venons de constater entre la
a
diffrence.

La cause

est

d'autant plus

cause et
S'il

l'effet.

cause, c'est--dire elle agit avec d'autant

plus de profondeur et d'extension, qu'elle

y a ncessairement un rapport
si

d'unit entre la cause et l'effet,

est

ce qui

librement et plus spirituellement, par consquent qu'elle s'identifie

agit plus

pos par
tre
la

la

mme
avec

en
il

cause ne peut par l contradiction absolue

moins avec son

que Hegel
dentit
cite
la

effet et

qu'elle le d-

cause,

en rsulte une vritable

passe davantage. Si la cause chimique

comme exemple

de

l'i-

connaissance de Dieu, si l'effet qu'il a pos ou si les perfections du monde lui

la

de

cause et de

l'effet n'est pas,

mais devient seulement identique avec l'effet qu'elle dtermine ( cette identification

sont rapportes via cousalitatis. Mais, cause ne s'puisant pas totalement

postrieure suppose une diff,

rence
agit

et si la cause individuelle qui ) plastiquement , ou le principe de

l'organisation

vgtale, passe dans la forme qu'elle dtermine, en revanche la 3ause intime de la vie sensible se distingue dj

dans l'effet, la connaissance de Dieu que donnent les effets poss par Dieu, mme si on lui attribue dans le sens minent les perfections du monde, sera toujours imparfaite, tandis qu'on nie que cette connaissance de Dieu soit imparfaite

du principe
qu'elle

subjectif de l'or-

ganisation

dtermine directe-

comme les dualistes, on prend pour la cause du monde non pas Dieu, mais un tre subordonn, ou quand,
quand,

nent,

se retire de ce en elle-mme et acquiert le ientiment de son existence individuelle,

)rincipe
^lais

par cela qu'elle

comme les monistes, on identifie la

et l'effet.

cause

l'esprit se distingue de l'exisence corporelle, dont il est le principe,

premier cas il faut qu'on prtende que Dieu ne peut absolument pas tre connu ; dans le second
le

Dans

!omme un
lu'il

sujet qui

a conscience de

ui-mme, d'une manire si tranche ne considre cette existence corque

au contraire, on affirme qu'on connat absolument la nature de Dieu (2).

cas,
II.

Si

nous n'examinons pas plus eu

dtail et

ad

intra

>orelle
le

comme l'organe ou

le

moyen

de

la causalit

la nature particulire en Dieu, telle qu'elle se

la

il se manifeste son sentiment, son savoir et son ouloir. Il se distingue de son monde ntrieur, ou du systme de conscience [ii'il dveloppe en lui-mme, par sa

ralisation par lequel

manifeste dans
vital

doctrine du procd
les

lans

de

la

sainte Trinit,

lense

et sa rflexion, d'autant plus lettement qu'il rentre plus profondnent en lui-mme comme cause
ale et libre ieures.

reconnaissons Dieu, quant la cration, comme la cause efficiente , archtypique, parfaite

continuons examiner Dieu ad extra, nous

et si nous uvres de

Par consquent nous devons

gnde ses dterminations int-

(1) Ph. Fischer , Ide de la Divinit, p. 60. Conf. rarticle Dieu. (. VI, p. 2"j5.
(2)

Kuhn,

Dogitiul.,

I,

366.

m
184
et finale

EFFET
du monde
,

causa
(l).

efficiens

le

monde

soit sorti
la

d'une matire ter-

exemiilaris et finalis

nelle

ou de

substance de Dieu, doit

De mme que Dieu a puis, non hors de lui mais en lui, l'ide d'aprs laquelle il a cr le monde, de mme le motif et le but de la cration sont eu
,

tre complte par la formule positive

qu'il a t

On ne

produit par la volont divine. peut s'tonner ni de ce que l'exprience n'offre rien d'analogue la
cration du
vine,

Dieu

mme (2).

Dieu, en tant que cause

est

active

non-seulement le crateur de sa forme, mais encore le crateur de sa matire. Tandis que l'ac-

du monde,

monde par la volont ditirant ce monde du nant, ni de ce

tivit

suppose toujours quelque chose d'antrieur, et que ce qui n'est que par le changement de ce existe dj qu'une chose nat d'une autre
de
la

nature

que le premier terme ne peut tre expliqu comme les termes dj existants, ni de ce que le commencement a toujours quelque chose de mystrieux. Ce
mystre et cette
difficult

sont dans

la

moi peut, sans tre li tandis que une chose antrieure, poser un commenle

nature des choses. Si dans la cration

seule ^
elle

la causalit agit

agit
la

concurremment avec
crature dj existante

cement nouveau,
dans
les

comme

c'est

le

cas

l'activit

de

choses morales, et produire des crations purement idales Dieu cre

,

de rien ; Dieu, par sa volont, appelle ce qui n'est pas l'existence, et ses crations

conservation; de l la diffrence la causalit absolue ou relative, entre premire ou seconde, infinie ou finie.

dans

\a

On

n'a pas toujours compris de la

mme

ne sont pas purement

elles

idales,

mais

sont d'une nature

relle.

On

a prtendu, en s'attachant la proposition dduite de l'exprience et valant sans aucun doute dans
le

manire le rapport entre la cause premire et la cause seconde. Le mode le plus immdiat de considrer les choses est le mode empirique, en vertu duquel

domaine em-

pirique: Rienne vient de rien, trouver draisonnable la cration du nant {ex

on les comprend telles qu'elles se dterminent rciproquement suivant la loi de

causalit,

nihUo),

et

dsigner ce nant
(3).

comme le

comme

la

qu'on suppose l'absolu cause suprme et dernire des

soit

y|

Mais Stauden juste titre (4) que cette maier remarque proposition: Rien ne vient de ri en, est prsupplice de la raison

choses, ainsi

que

le

font les sciences

le

naturelles, soit

qu'on

nie hardiment,

ainsi que le font l'athisme et le mat-

j>

cisment

le

supplice de la raison, parce

,

rialisme.

que cette proposition malgr son antiquit, n'a jamais satisfait les intrts spculatifs et ne peut les satisfaire, la raison spculative s'tant toujours vue
oblige de revenir, d'aprs le principe de la raison suffisante, un fait fonda-

opinion qui va dj un peu plus loin est celle qu'adoptrent autrefois picure, plus tard les Plagiens, les

Une

quelques scolastiques (Durand), d'aprs laquelle Dieu coopre non

disles et

mental par lequel ce qui existe a t appel du nant l'existence.

pas immdiatement, mais mdiatement, l'activit des choses finies, non-seule ment en crant les choses finies, mai

La formule

ngative

qui nie simplement et

du nant, directement que

encore

en

les

conservant dans

leu

existence par sa puissance. Esse secun

dm caus,
(1)
(2)

dit

Durandus, est
causse,

imme
qu
es

Thom.,

I, quaest. ft, art- 1-4.

roy. Cbation. Recherche philosoph. sur la nature' de la libert humaine,

(5) Schellins, {k)

diatus effectus prim causa ejus immediata

non

in fieri
esse.

solum, sed conservando in

Sed

Uogm,

chrt.,

t.

III, p- 111.

AGKBE

causse secundas

non

est

imme

EFFET
diaim effectim
causse jtrmse,

185

Etideo

prdestination absolue. Cette limitation

non oportet quod Deus ad talent aclonem immdiate coagat, sed solum mdiate, conservando naturam et virtutem secundse causx. Si cette opinion n'est pas une complte ngation de la natare absolue de la cause, elle n'en tient en tout cas pas assez compte,
puisqu'elle la restreint l'acte crateur

de l'activit personnelle des cratures, absorbe par la causalit absolue renferme le systme, n du cartsianisme,
,

des causes occasionnelles, ou

,

la

thorie

de Voccasionalisme d'aprs lequel il n'y a pas dans le monde de cause dans

le

et efficace,

sens strict et vrai, pas de cause active il n'y a que des causes occa-

de Dieu et

la

conservation du

monde

dans sa substance et ses forces; qu'ainsi

elle la fait

valoir en quelque sorte jus-

qu'au seuil du

monde

et

au commencele

sionnelles. Suivant ce systme nulle chose n'agirait, dans le sens propre, ni pour elle ni sur une autre toute activit dans le monde serait l'activit tou;,

ment du temps, mais non travers

monde

et

dans tous

les

moments de son

jours et partout agissante de Dieu. est la cause de B; cela veut dire

A
B
:

existence.

De plus,

quelques-uns de ceux
l'influence

qui restreignent

de Dieu uniquement l'acte de leur conservation ne comprennent cette conservation que dans un sens ngatif, savoir que Dieu ne dtruit
sur l'activit

des tres

peut tre une chose diffrente de A, ou une modification de A; ou encore Parce que Dieu a agi sur A il agit sur B.

Dans
agi
il

le

mouvement
lui, et

l'occasion de

pour Dieu mouvoir B, sans que A ait

est

pour
ait agi

que, dans cette action,

(1).

pas ce qu'il a cr. Cette opinion, qu'ils

sur

On

ne voit pas

prtendent

appuyer

sur

ce

que

les

comment dans

ce cas les causes finies

hommes produisent des uvres qui

sistent

sub-

ensuite par elles-mmes, indpendantes de leurs auteurs, a dj t

rfute
la
la

sont de vraies causalits, comment la volont de l'homme se dtermine libre-

ment elle-mme; ou
nifeste

plutt

il

est

ma-

par S. Thomas (1). Il en est de dure des choses cres comme de lumire de l'atmosphre, qui ne dle

que l'indpendance et la libert ne peuvent s'allier avec ce systme.

Partant de
ce que
la

conservation

pend pas seulement dans

ient,

commence-

n'est qu'une cration continue, de ce

le l'irradiation

mais qui dpend perptuellement du soleil.

et

que Dieu seul agit dans la cration (2), de ce qu' ct de l'activit de Dieu

elle

L'opinion diamtralement oppose des empiriques est l'opinion propre

crateur, qui se suffit, une coopration

thologie et la philosophie, qui herchent comprendre les choses telles

la

complte l'opration, et, pouvonsnous ajouter, une cause mme occasionqui

nelle est superflue (3),

d'autres tholo:

luVlles sont

de

et par l'absolu

com-

nent tout est par cette causalit suprme, comment rien n'est sans elle. Si
'on fait prvaloir cette opinion exclusivement, et sans avoir gard l'indpenlance
a

comprenaient la proposition Dieu agit dans tout agent, en ce sens que Dieu seul fait immdiatement tout, que les cratures ne sont rien, et
qu'ainsi ce n'est pas le feu, mais

giens

Dieu

relative des cratures telle

constate l'exprience, elle

que engendre
le

dans

le

feu, qui rchauffe.

S.Thomas

Inns le

domaine philosophique
,

pan-

trouve insoutenable cette manire de comjprendre la proposition cite. Elle

trahirait, dit-il,
(1)

hisme

dans celui de

la

thologie la

une

faiblesse

du Cra-

roy. HAHMOMKl'Ur.LTAni.IE.

(1) r, qnac3t. lOft, art. 1, ^rat. eilib. Arh.,l

ad

2. Bellarmin, de

(2)
(3)

Thom.,
Ibiil.,
I,

I,

qiirr<t. lO, art. 2,

ad

1.

iV.C.ft.

qust. 105,

arf. 5,

ad

I.

186
reur,
crant

EFFET
des
forces improducti-

t
foi, elles

ves, des causes qui et qui,

ne produiraient rien,

Quoique ces affirmations de S. Thomas soient tout fait conformes l'criture et la

par consquent, seraient inucres.

n'expliquent pas

tilement

Dieu

a cr

les forces finies

au contraire, son image,

encore
nire

comment ou de quelle maDieu meut la volont libre sans

de se mouvoir
libre-

c'est--dire de telle sorte

que non-seule-

que
Si

celle-ci cesse

ment

elles sont,

mais

qu'elles agissent.

ment elle-mme.
nous pouvons dmontrer, sous ce rapport, qu'il est erron de vouloir faire prvaloir exclusivement soit la manire de voir empirique, ne reposant que sur
l'ensemble et
relles, soit la
la liaison

Dieu, dit S. Thomas (1), pas qu'un seul et mme effet rsulte de deux causes ou de deux principes indpendants; seulement il ne faut pas
qu'ils soient

n'empche

de

la

mme

nature

; il

faut

des choses natu-

un agent secondaire, agens secundum^ l'autre un agent primaire, agens primum. D'aprs cela, dit-il en un autre endroit (2), le mme effet
que l'un
soit

poussant

la

manire de voir absolue, raison dernire, nous ne

comprenons pas, en revanche, comment l'action immdiate de Dieu sur le

ne peut tre attribu

et la causalit divine,

la causalit finie

monde
Cela

et la libert

de

la crature

peu-

comme

si

cha-

vent subsister l'une ct de l'autre.

est

cune n'oprait qu'une partie, ainsi qu'il arrive quand plusieurs soulvent en-

applicable surtout l'action

Quasi partim a semble un fardeau PABTIM a naturali agente, sed Deo ,

:

grce, qui ne s'accorde avec aucune des deux manires d'agir qui nous sont connues, ni avec le mode physique

de

la

TOTUS ah titroque MODUM, sicut idem

secundum alium
effectus totus at-

dans

le

monde

naturel, ni avec le modej^

tribuitur instrumenta et principali agenti etiam totus. Mais, peut-on objecter,

purement psychologique et moral, tel |] que l'exerce l'homme sur l'homme;,

il

faut ncessairement considrer cette

on comprend que deux

forces

action de la grce

comme une
il

troisime

indpendantes l'une de l'autre agissent l'une ct de l'autre chacune a sa

manire, et produisent chacune un effet mais si l'une des deux causes opre sur la base de l'autre et est mue par
;

espce de cause, et
elle

de ne consiste pas que de dire en quoi dterminer d'une manire positive sai nature et son mode d'activit sur lai
est plus facile

volont libre

(1).

elle,

seconde est dans l'entire dpendance de la premire, et ds lors elle ne parat plus agir par elle-mme ;
la
elle n'est plus

Quant au maly ce sont aussi des causalits divines et humaines qui agissent!
ensemble son occasion, mais autre-!] ment que pour le bien. Si Dieu produit|i suble bien non-seulement quant sa forme ; si l stance, mais quant sa volont humaine agit pour le bien ei union avec la volont divine, Dieu n( concourt pour le mal que quant et qui est de la substance mme dans le^J mal, tandis que
le

qu'un instrument passif, ncessairement ce qu'il fait, et qui fait ainsi Dieu serait aussi l'auteur du mal.
S.

Thomas rpond

cette objection en

faisant

remarquer que Dieu meut cha-

que chose d'aprs sa nature, les choses non libres d'une manire non libre, les choses libres d'une manire libre,
c'est--dire sans leur enlever le pouvoir
(!e

formel

c'est--dirf

choisir (3).
L.

l'opposition Dieu, la mahce, malitii malt, est l'uvre de la volont finir

goste,

se

dtournant de l'ordre

di-j

(1)

(2)

c, ad 2. Contra Gcnliles, i.m, C.09.

1,10,.
(1)

(3) II,

Foy. MoLiNA.

EFFET
vin (1). Si

187
est la cause matrielle de
la

pour

le

bien

il

in effectu,

diffrente

sans doute

y a rectitudo eu

l'homme

Dieu et dans l'homme, puisqu'elle est absolue en Dieu, relative dans l'homme, chez qui elle est l'antithse du mal,

ou ce subs Ira tum comprend le sujet dans lequel l'effet se produit, causa in qua: dans ce sens
rielle

rsurrection future;

mal est aussi le produit commun de Dieu et de l'homme, mais sans cette
le

l'me raisonnable est la cause matde l'action de la grce elle est le

;

rectitudo, en ce sens que le voulu par l'homme , tandis qu'il n'est que souffert par Dieu, pour l'anantir
et le

ou le porteur de la grce. La grce mal est [tant une chose simple, qui n'est oas
sujet

produite par la force naturelle de

prit

l'es-

changer en bien

(2).

III.

Pour
il

les autres

dogmes tholo-

giques,
les

faut considrer plus

diverses espces

en dtail de causes qu'on

la

distingue habituellement.

humain, on ne peut, quant elle, parler que dans un sens impropre d'une causa materialis ex qua y en ce qu'elle suppose dans l'me une capacit de la recevoir pour qu'elle puisse y natre et
y durer
(1).
Il

On
le,

distingue d'abord entre

cause

est clair qu'il

la

relle^ la

cause logique et la cause mora-

ne peut tre question

dans
et in

auxquelles rpondent des effets rels,

cration, qui produit tout de

rien, d'une

logiques,

moraux,

causa matriels ex qua

et,

ause agit par le fait,

suivant que la influence l'intelli-

ou dtermine la volont. Ainsi le nonde, par lequel nous reconnaissons 'existence de Dieu, est non pas la cause
;ence

qua. Enfin la cause matrielle consiste dans les conditions positives et ngatives sans lesquelles une cause productrice
n'agit pas, et qui constituent
la

cause logique de notre ionnaissance, et de mme la sainte cri'elle,

mais

causa

la

disponens ou
justification

la

conditio sine

qua non.

ure est, pour la vrit chrtienne, non a cause relle, mais la source de la conlaissance
>assion
elle,

que nous en avons du Christ n'est pas

la

Ainsi les dispositions exiges pour la ou la rception fructueuse des sacrements ne doivent tre consi,

ainsi la
la

cause

mais

iistiGcation,

cause mritoire de notre causa meritoria,

dres ni comme causa efficiens ni comme causa meritoria, mais seulement comme conditio sine qua non

de

la justification

La

ou de

l'effet

division principale adopte dans

des sa-

crements.
b. Causa exemplaris. On entend par cause exemplaire l'ide, le type qui agit d'une manire dcisive sur les qualits de l'effet produire. Ainsi Dieu, et

ancienne philosophie est celle qui disngue entre la cause matrielle et la

ause exemplaire
i

la

cause efficiente et

cause finale.
a.

Causa materialis. On entend en

peut
considr
le

nral par cause matrielle ce qui

tre

plus directement sa pense, est

;

la

cattsa

comme

l'hypothse, la
le

audition,

m de
im
ont
lus

suppositum,

substra-

produit. Cette cause peut :redc diverses natures: ou cesubsfraconstitue la matire,

l'effet

exemplaris du monde sa saintet et sa justice sont la causa exemplaris de l'action de la grce, et les qualits du
corps de Notre-Seigneur ressuscit la causa exemplaris de la future rsurrection des justes (2).
c.

l'lment
:

une chose
ce sens
Foy.

est faite,
le

causa ex qua corps corrompu de

Causa

efficiens.

La cause

effi-

cace est ou
(1)

mcanique

(artificielle)

ou

(1)

PiicH.
II.

(2)

Conf. Scol,

Sent,

disf. 57.

Conf. GoUi, Theol. schol. Dogm., II, Iract. VI, dt' Grat., (lusl. 8, dub. 8.
"

(2J

Phil. 5, ?1.

188

EFFET
l'effet est

organiquCy suivant que

duit par

pro-

tinction entre les causes

physiques

et

une cause extrieure ou une

cause immanente aux choses. Les causes organiques , distinctes des causes pure-

morales, suivant qu'on parle de l'auteur physique ou moral d'une action, suivant

qu'un

ment mcaniques en ce
la

qu'elles excluent

contrainte extrieure, se distinguent entre elles en ce que les unes agissent par une ncessit interne, les autres par un libre choix ; les premires sont ou des causes organiques dans le
sens strict (par exemple les vertus vgtales), ou des causes organiques si)on~

lui-mme un effet, par exemple a tu lui-mme un de ses semblables, ou a pouss un autre, par son influence morale, commettre par exemple tuer un l'acte criminel
a produit
,

homme

tiers.

La cause morale d'une chose peut

agir de diverses manires,

par

con-

tanes (mes des btes) , dans lequel elles agissent en a ou non le sentiment ; les secondes sont
le sujet

suivant que

les causes libres (esprits).

seil, par ordre, par ser\'ice, meritoria, ou par un mauvais office, causa demeritoria, poussant un autre, qui y rpond, une action mritant rcompense ou chtiment. Le mrite du

causa

Une

autre distinction de

la

cause

Christ est la cause mritoire de notre

justification, qui porte

efficiente est celle qu'on fait entre les

causes directes et indirectes^ ijnm-

ner sa
ritoire

grce sanctifiante

Dieu nous don(1). Les p-

diates et mdiates, prochaines et loignes, suivant qu'une cause produit son effet par elle-mme, ou qu'elle devient
l'occasion qui dtermine

chs du mchant sont la cause

de

sa condamnation.

dmLa plu-

part des traits dogmatiques soulvent

la

une autre cause

qu'elle

question

a-t-il

une cause mri-

produire

l'effet,

soit

loigne

toire de la cration, de l'Incarnation (2)?

ce qui empche

les autres causes d'agir,

Quant

la

rsurrection, celle de Notre-

soit qu'elle fasse ce qui vient

la

en aide

cause pour agir.

Il faut
,

Seigneur n'est pas, suivant S. Thomas, la cause mritoire de notre rsurrection,

donc distinguer de la volont libre cause immdiate ou directe du mal, des causes purement occasionces dernires nelles ou indirectes, tant de deux espces, elles-mmes
soit internes,

mais

elle

en

est la cause efficiente

et

exemplaire

(3).

Par rapport

la

diffrence entre les

causes physiques et morales, c'est une

question trs-dbattue parmi les thologiens, dans la doctrine des sacrements,

comme
,

l'ignorance,
,

la

sensualit, soit externes

comme
,

l'oc-

de savoir
tales

si les

casion du

pch

la

tentation

qui
soit

considrs
,

sacrements doivent tre comme causes instrumen,

peut
la

provenir,

soit
(1).

du

diable,

d'autres

hommes

Ainsi, quant

mort du corps, le pch d'Adam en a t la cause non directe , mais mde diate , en ce sens qu' ce pch la grce a t retire l'homme , grce qui l'aurait prserv de la
la

caus physiques ou morales instrumentales, ph?jsicx, morales (4). La cause efficiente est cause efficiente primaria ve premire ou seconde
,

suite

secundaria. Ainsi
efficiens

la

grce est caus

bien, la volont

primaria du

mort

(2).

cette distinction entre les causes di-

rectes et indirectes se rattache la dis-

Conc. rWrf., sess. VI, cap. 7. Tournely, Curs. TheoLA.l**, delncarn.^] qust. 6, art. 2. (3) III, qust. 56, art. 1, ad 3 ; qusest. 76,
(1)
(2)

art. 1.
(1)
(2)

roy. PCH. Thom., I, II, qust.

{h)

Foy. Sacrements. Tournely, Curs. Thet

85, art. 5.

log.^ III, quc-Cat. 3, ar!. 2.

EFFET
humaine causa efficiens secundara ; ou encore causa efficiens principalis^
:

189

tel instrumentalis

vel ministerialis,
les sa-

La grce que nous recevons dans

,

crements a Dieu pour cause efficiente principale les sacrements pour cause efficiente instrumentale le prtre qui
,

ret hoc quam illud. Ad hoc ergo quod determinatum eff'ectum producat necesse est quod determinetur ad aliquid certum quod habet rationem finis. Hsec autem determinatio sicut in rationali natura per rationalem

les

a(Imi;iistre

pour cause

efficiente

ministrielle.

causa per per accidens selon que l'effet d'une action en dpend ncessairement ou n'en est qu'une consquence
se
et
,

On

distingue encore entre

appetitum, qui dicitur voluntas, fit per inclinationem naturalem, qu dicitur appetitus natufit

ita in aliis

rails.
'

Tamen considerandum

est

quod

aliquid sua actione vel motu tendit ad finem dupliciter : uno modo, sicut
se

fortuite

imprvue. Celui qui en blesse un autre pour le tuer est la causa per se de sa mort; celui qui, tombant d'un arbre, atteint et tue dans sa chute un indivdu iqui tait sous l'arbre, est la cause acciet

alio

ipsum movens ad finem, ut homo; modo sicut ab alio motum ad

,

finem, sicut sagitta tendit

ad finem
di^

determinatam,ex hoc quod movetur a sagittante, qui suam actionem

habent rationem se ipsamovent ad finem... illa vero qu ratione carent tendunt in finem propter naturalem inclinationem, quasi ab alio mota, non autem a se ipsis, cum non cognoscant rationem finis; etideo nihil in finem ordinare possunt, sed solum in finem ab alio ordinantur. Nam tota
irrarigit in finem.
Illa ergo qude

dentelle

eu morale
lit

de sa mort. Dans ces cas nat la question de la responsabides consquences d'une action.

cause finale, causa finalis, est le but qu'on veut atteindre par une action.
L'activit n'est

La

pas seulement dtermi atteindre

ne par

un but

quand

celui

qui agit dlibre et agit

avec rflexion,

mais encore,
les

comme

c'est le cas

parmi

faits

de

rive

n'est

la nature, quand ce qui araccompagn d'aucune r-

lexion,

d'aucune prmditation. L'aciondela nature a un but, comme celle

l'esprit

natura comparatur adDeum sicut instrumentum ad agens principale. Et ideo proprium est natur
rationalis ut tendat in finem, quasi
vel ducens ad fine^n naturae ; vero irrationalis, quasi ab alio acta, sive infinemapjwehensum, sicutbruta
se

tionalis

agens

le

ne, et la

qui a conscience de lui-mnature, comme Dieu, ne fait

en en

vain.
(1),

Omnia agentia

dit

'.Thomas
P'finem.

animalia

necesse est agere pro2>

sive in fine?n

non apjjrecogni-

hensum

Causarum enhn ad invicem fdinatarum si prima subtrahatur, \ecesse est alias subtrahi. Prima au^s ratio est

sicut ea
(1).

qu omnino

tione carent

Au

milieu de cette multiplicit de

,

?w inter causas est causa finalis. Cuquia materia non con-

mitur formam
'ovetur

nisi

secundum quod

on voit combien il est ncessaire quand on donne la cause d'une chose, de discer,

causes qu'on peut distinguer

ab agente; nihil enim rduise de potentia in actum; a gens aum non movet nisi ex intentione finis; >enim agens non esset determinatu7n t aliquem effectum, non magis
ge'^) I. II, guifisl.

ner exactement
causalits,
si

les diverses

espces de

l'on veut viter la confu-

sion. Si, par

exemple

limentation

comme

la
:

on dsigne l'acause du sang,

si la

cela est vrai et faux

vrai

nourri-

(1) Foij.,
1, art. 2.

sur

los

rapporis eiiUe

le

but, l'inlen-

liou el

Je luotil, l'arlicle

Motif.

190
liire est

KFFVSION DU SAIKU-KSPRIT
considre

comme causa mamatire que

elle fait

jour de

la

Pentecte, suppose la Rdem-

tcrialis,

comme

la

la force

vitale modifie et

dont

une des

ption universelle, celle-ci la chute universelle, celle-ci la cration de l'humanit.

conditions de sa conservation ; faux si Ton prtend que la nourriture produit

Les diverses effusions de

l'Esprit

directement le sang. Les causes extrieures ont si peu d'action directe sur ne le corps qu'il en est la victime s'il les modifie, les change, les transforme, et n'en fait des conditions de sa conservation.

dans l'ancienne alliance mnent cette effusion universelle du Saint-Esprit dans

la

nouvelle alliance, o elle n'est plus

fait

un

passager et momentan, mais un

fait vivant,

permanent et perptuel,

qui,

par

l'universalit mme

de l'glise, des-

EFFUSION

DU

Klotz. SAINT - ESPRIT.

et

L'homme, image
qu'autant
qu'il est

ressemblance de
vi-

cend jusqu'aux individus (1). C'est sur l'unit de l'Esprit divin que repose l'unit de l'humanit dans l'a-

Dieu, ne rpond l'ide de sa cration

mour

et la vrit.

Or

l'Esprit divin est

en un commerce
primordial,

vant avec
Dieu.

l'Esprit

avec

Dieu

est l'Esprit primordial,

en tant

qu'il est l'tre qui se dtermine absolu-

non-seulement un, mais encore multiple (2) ; c'est par lui que s'pand l'infinie richesse de la vie divine dans des canaux sans nombre et par des voies sans fin. De mme que le Dieu unique
a cr d'innombrables esprits, ayani tous leurs proprits particulires, dt mme il les dtermine par l'effusion d(

ment lui-mme. Cette dtermination

absolue de lui-mme, il ce que, se posant ternellement et indivisiblement, comme Pre, en face de
l'accomplit en

lui-mme,
il

et tout entier dans

son

Fils,

se connat et s'aime dans l'Esprit, et

son Esprit, correspondant ces proprifonc ts spciales, et de l les dons, les Mai lions, les effets divers de l'Esprit.

se possde par cet acte personnel dans le trsor infini de ses perfections.

comme c'est
qui agit
,

toujours

un

mme

Espri

il

ressort de l'ordre divin qu

Mais il ne pas non plus en agissant au dehors de lui. Quand il pose au dehors par son
Fils le
le

se perd et ne se partage

chaque tre a besoin des autres tres qu'aucun ne doit s'lever orgueilleuse

ment par-dessus
et

les

autres,

que tou

monde naturel dans la cration, monde rgnr dans la Rdemption,

Divinit entire
il
;

reoivent de Dieu ce qui leur convieni que nul ne doit tre mcontent d

ce n'est pas le Fils seul qui agit, mais

la

don
ser

et

Esprit,

saisit l'esprit

quand, par son de l'homme, c'est

librement
et

divin qui lui est confr, ni le lai: strile et inutile en lui (3). L'Ei

prit-Saint se

rpand dans

les

dons d

Dieu tout entier qui, dans sa plnitude

et sa

puissance, dirige

dterminai vins, clairant, excitant, particulier. Les moyens o en

chacun
jectifs

spirituellement l'homme. Dieu seul peut diriger ainsi spirituellement et en toute

vrit l'humanit entire et chaque homme en particulier ; Dieu seul peut les

dont

il

se sert

pour cela sont

l'I institutions de la grce propres la pi glise, le culte, les sacrements,

dication, la discipline

l'imposition d

remplir de

la vie vritable. C'est

un

fait

qui d'une part ressort immdiatement

de

profondeur de la vie divine, qui, d'autre part, se dtermine par les divers
la

mains de l'vque sur les confirmant Ces cffusio sur les ordinants, etc., etc. ont li de l'Esprit sont ou gnrales, et
(1) Isae,

33, 15

Uh, 3.
ft.

moments de

l'Esprit divin et les prio-

2; 10, as-ai. liom., 5,

(2)
(3) I

Jol, S, 28. Tite, 3, 5, 6.

Acf.,

des particulires de l'esprit cr. L'efle fusion universelle du Saint-Esprit,

Sagesse, 1, 22. Cor., U sq.

EGBER

Quand

s'agit des dons du Saint-Esprit, 3n ne peut pas plus les sparer de l'acion vivante du Saint-Esprit , et
il

mme

es regarder

comme

des choses isoles,

[u'on

ne peut considrer impersonnel-

carmes de quarante jours par an premier avant NoJ le second avant Pques, le troisime aprs la

trois

le

Pentecte.

cette vie austre Egbert joignait

une

rit
;

n'est

que don;

il

se

donne lui-mme
;

don

ordonne

est

un
et

fait

personnel

prtre, son dsir

Ja

personne
plnitude
actuelle

rvle par le
la

mes redoubla

de gagner des

don dans

la

et le poussa prcher

3ncrete
3

manifestation

sa vie.

noble Norumbrien, devint prtre et moine, renl de grands services l'Allemagne en introduisant des missionnaires anglo"ions, peu aprs la courte apparition S. Wilfrid (Boniface) chez les
(S.),
3s. Il

EGBERT (EcBERT)

L. SCHMID.

1 Evangile parmi les peuplades germaniques dont les Anglo-saxons taient origmaires, ou, dans le cas

d'impossibi-

lite,

a faire
qu'il

un plerinage
frres

dant
part,
le

Rome. Pen-

faisait ses prparatifs

un des

de dde son couvent vint

trouver plusieurs reprises, cherchant a le dtourner de son projet en lui persuadant, d'aprs une vision
qu'il

Friy eut au septime sicle, et plus

avait eue, qu'il tait destin enseigner

beaucoup d'Anglo-Saxons distins qui abandonnrent leur patrie et igrrent en Hibernie (Irlande), les pour y embrasser la vie srieuse
d,
5

couvents fonds par S CoEgbert ne se laissa point arrter, s'embarqua avec des compales

dans

lomban

(i).

gnons

instruits et rsolus

mais, aprs

des

itres, les

etion.
iples
c

Tous

autres pour y chercher l'insles trangers, moines ou des moines, taient

accueillis

quelques jours de voyage, une violente tempte fondit sur le btiment et le mit deux doigts de sa perte. Egbert crut

bienveillance, et recevaient s, des leons, et mme

tuitement. Egbert se trouva ;lo-Saxons. Il choisit le

des

des livres,

parmi ces

couvent de hmeismg, devint un pieux moine, et le tels progrs dans ses tudes qu'il
it

de ne renona point compltement son plan de conversion des Germains. Il envoya d'abord aux

un signe de la Providence dans ce contre-temps, revint sur ses pas et se fit descendre auprs des moines
voir
il

Hy. Toutefois

plus tard entour d'un grand nomde disciples, et que sa renomme a une foule de ses

Frisons Wictbert, moine aussi austre

que savant, qui annona pendant deux

ans l'vangile ce peuple barbare et son roi Radbod, sans pouvoir rien obtenir. Egbert, persvrant malgr ce premier chec, encourag d'ailleurs par la victoire de Ppin d'Hristal sur les
Frisons, envoya douze nouveaux mis-

compatriotes dans

cole.

La

peste, qui dvasta toute

gleterre
Hit

en 664, atteignit Egbert

recours la prire, demanda au ocur la grce de vivre plus long)s

pchs a jeunesse, augmenter ses bonnes res et fit le vu, s'il tait exauc,
plus rentrer dans sa patrie, de rchaque jour, outre son brviaire autier tout entier, et de jener
e

afin

de pouvoir expier

les

euhn dans cette pieuse et difficile entreprise. Ds loi-s d'autres Anglo-Saxons,

(Ij

sionnaires anglo-saxons, S. Willibrod en tte, dans la Frise, et ce saint russit

cha-

Foy. COLOMBAW.

192
s'uiiissant

EGBERT
aux Irlandais, prirent part uvre de propagande-, tels les

honora d'une sainte

familiarit, la-

cette

qui se deux Ewald, disciples d'Egbert, une confiance sans bornes. Alcuin raa la vieille Saxe. Quant rendirent dans conte la manire dont Egbert profesle branle Egbert, dont le zle avait donn et, s'il sait. Au point du jour il se levait, il entreprit d in ce grand mouvement, affaire n'en tait empch par quelque le mode troduire dans le couvent de Hy Pques et importante ou quelque fte, il enseignait romain de calculer la fte de ses lves, assis sur son lit, jusqu' midi. russit par de porter la tonsure (1). U Alors il se retirait pour prier et clbrer et fit adopter sa douceur et sa patience, qu'il offrait pour ses le saint Sacrifice les usapar les religieux de Hy, en 716, commune, o il manen mme temps lves. A la table ges de Rome, qui furent faisait faire la lecture. il dpendants geait peu, admis dans tous les couvents Aprs le repas il coutait les entretiens encore treize ans de Hy. Egbert vcut tudes mourut, aprs des lves sur les objets de leurs dans le couvent deHy, et Deux fois par jour il se mettait gede Pques 729. avoir dit la messe, le jour bras en croix et priai Bde,cc/.^M.,ni,27;V,10,ll,23; noux, tendait les longtemps, avant le dner ad 24 aprilis; Mabill-, Acta pendant assez
,

quelle Alcuin rpondait par un profond respect, une obissance affectueuse et

Bolland.,

SS. ord.S.B.,
)iistorico

adann.72%

in elogio

et avant Compiles, qu'il disait

en commui

de S. Egberto; Lingard, Ananglo-saxonne, tiquits de l'glise glise anglicane, l^remier sicle de V

Passau, 1840, pag.

avec les moines. Ensuite il les appelai de lui les uns aprs les autres auprs les envoyait se repo les bnissait et
ser (1).

130-133.

SCHRDL.

EGBERT

(EcGBERT)

archcvquc

Lorsqu'en 732 Wilfrid se d< mit de l'vch d'York, Egbert fi nomm son successeur. Depuis S. Ai
gustin, aptre de l'Angleterre
qu' Egbert,
(2),
ju:

disciple et d'York au huitime acquit un imami du vnrable Bde, lvation a mortel renom, avant son
sicle,

Cantorbry

avait

l'piscopat,

par

donna dans un tendre d'York il continua porter

;

l'enseignement quil l'cole de la cathdrale

mtropole ang\p-saxonne ; toutefois, i palliu 627, Paulin d'York avait reu le devi archipiscopal; sous Egbert York
la

lorsqu'il fut intrt cette cole

promu

seconde mtropole. Bde contribua lettre qu cette rection par la clbre

veill adressa Egbert. Bde l'engage soit plus ce que la parole de Dieu aux gens de la ca annonce

procura une pr l'archevch, lui et eut la joie d'en , cieuse bibliothque qui furent 1 orvoir sortir des hommes qu'Alcuin et nement de leur sicle, tels
pas seulement Aelbert. Egbert n'avait divine, mais, ainsi que tudi la science toutes les sciences son matre Bde, car, dit Guilprofanes alors connues ;
tait

sidment ne pagne, dans son diocse, qu'on

fait

jusqu'alors;

il

se plaint

de ce

beaucoup de pauvres campagnards, contre surtout de la montagne et des jamais vu: un peu cartes, n'ont
visage d'un vque, pas
prtre, quoique pas un

laume de Malmesbury, il libraux, arun arsenal de tous les arts

comme

mme

celui

d'i
i

ne soit exempt

marium omnium
de
ses disciples.

liber aliumartium.
le

Egbert savait former

cur
de

et l'esprit

l'vque.l contributions qu'on paye qu'il y a ncessite conclut en disant

Celui

tous

qu

plusieurs crer dans cette contre

Alcuin, quii aimait de prfrence tait

Foy. COLOMBAN.
\

AclaSS. Fita Alcuini, dans Mabill-, Bolland.,19 maji. ann. 815, et dans ANGLO-SAXONS, AUGUSTIN. (2) Foy.
(1)

(1)

EGBERT
elles,

- GDE
truisait.

193

sur lesquels l'vque d'York, rele

les accueillait, les nourrissait et les ins-

vtu du pallium par

ra
la

Saint-Sige, au-

juridiction
il

mtropolitaine; qu'en

mme temps
existants

faut choisir

comme

siges

des nouveaux vchs des monastres

Egbert mourut en 766 ou 767, aprs d York pendant trente-quatre ans. A sa mort il
avoir administr l'vch

auxquels

on

associerait l'-

nomma Alcuin bibliothcaire de sa riche

collection de livres (sur laquelle S. Boniface,

piscopat. Cette lettre

eut pour cons-

quence ipamdiate qu'appuy par le roi ColwulfdeNortlumbrie, protecteur de

la

en correspondance avec Egbert,

science et de la

ddia son Histoire

Rome

et

auquel Bde Egbert s'adressa obtint en 735, avec le pallium

pit,
,

leva des prtentions) (l), et le destina tre la tte de l'cole d'York, qui, sous ce matre nouveau, acquit une clbrit

europenne.

Egbert

laissa

un

archipiscopal, l'autorit mtropolitaine sur tous les vchs situs au nord de

l'Humber. Egbert tait tout

de cette promotion
;

de sa science, de ses connaissances en droit canon et de son zle

pastoral,

monument

fait

digne

dans

les

ouvrages suivants

il

tait,

est-il dit

dans
et les

le

pome d'Alcuin
d'York

sur les vques

distingu par

canon tir des sources existantes {de Jure sacerquelques fragments seulement ; sont imprims dans le recueil des conciles (2) , et le diacre Hucarius
dotait)

lun grand

recueil de droit

saints

(1),

son origine royale,

mais plus reraarjuable encore devant Dieu par son m'ite. Le peuple gota, sous son adminisTation et le rgne de son frre Eadbert,
jours de prosprit, car tous deux ;ouvernrent en paix, en union et en se outenant mutuellement. Egbert doux
les
,

en

eu

Exceri)tiones e dictis et canonibus SS. Patruii, qui fut plus tard attribu
:

donna en 1040 un

extrait (3)

Egbert;

2-

de

liemediis

peccato-

!t

misricordieux envers les pauvres,

locteur excellent, d'une irrprochable :ouduite, affable envers les bons et s-

(4), qui parat tre tir du grand ouvrage d'Egbert (5) ; 3 Petit Dialogue sur les institutions ecclsiastiques
(6).

rum

re aux mchants, tait toujours uni )ieu par la prire et dans le saint Sacriice,

plein de zle

liaison
le

pour la gloire de la du Seigneur et la magnificence

les

son culte, enrichissant

d'or, d'argent,

ghses d'or-

ements

en mais non lui. Foij, yVaher, Droit canon, 7dit., 85 Mabillon, Annales, t. II, p. 94, 97,' 187, 210-212; Lingard Antiq. et l'areffet

outre , deux Recueils pnitentiaux portent son nom ; ils appartiennent

Eu

son temps

de pierres prtis-

ticle

Canons

(recueils de).
,

ieuses et de soie,

de riches tapis
figures,

GDE

(Jean)

us de toutes sortes de

n en Norvge en

ordon-

des autels, chant ecclsiastique, ontinuant enseigner dans l'cole piserfectiounant

le

ant de dignes

ministres

1686, fut d'abord prdicateur protestant Vogen, dans le diocse de Dron(1)

Foy. Epist. Bout/.,

28, 5^,

et

wein.
(2)

Wurdt-

apale et s'associant
e
la

pour l'instruction jeunesse son pieux et savant

Cet Albert
lui

(3)

Foy. Conciles Dans Wilkins,

(recueils de).

Concil.,

M,

arcnt Aclbert (Albert).

Mansi, XII, col. ail-:i31.

(ft)

101-112' et
I,

iccdaau sige archipiscopal d'York, Alcuin dit de lui que, ds qu'il

t

Dans Spelmnnn,
t.

Concil,,

281-289

Mansi,
15}

XII, ^89-^98.
Collcct.
I,

Ballerini, de

m'a
Opcm

des jeunes gens,

il

les

aimait,

Callnjul.,

p. C03, 605.

(an., t. IV, c 6 Conf. Kunstmann, Li-

vres pcniicntiaircs des .^inglo-Saxoiis, Mayence.

ISU'i,

(1) Mabill.,

p. 29.

JclaSS.,
ecl.

ScCCUl. 3.

t.

II,

p. 501,

Alcuini,

CG)

Dans Wilkins,

Forsler,
.

I,

82-80,

et

t. II,

p. 25^.

co!. ii82.488.

Mausi, XII. '

13

EiNCYCL

THOI

C VTII.

T. VII.

194

GDE
(1).

- EGINTTARD
d'Alcuin-Flaccus, sous
lel
( 1 ),

Ihcim

Le

dsir de propager sa foi on

la

le

nom

de Besc-

Groenland, o

religion et les
,

murs

et fut

nomm

inspecteur des btitre qu'il di-

taient en dcadence

et

ses affaires

timents royaux. C'est ce

rigea les travaux
pelle,

commerciales
dre

le

dcidrent s'y ren;

du dme d'Aix-la-Cha-

comme

missionnaire

sa

femme

le

courageusement. Aprs quinze ans de travaux il parvint ses fins, se retira dans l'le de Falster, o il mourut en 1758, ayant form des lves pour continuer son uvre. Le zle de cette mission vansuivit

du grand couvent de Saint-Gall (2), mains de Charlemagne , le plan de la runion de la mer du Nord, de la Mditerrane par deux canaux. et de la mer Noire Outre cela Eginhard fit toujours partie
et qu'il remit, dit-on, entre les
,

de

la suite

de l'empereur

comme

con-

glique se maintint dans cette famille ; l'an des fils d'gde (Paul) continua

fident, secrtaire intime, chancelier im-

prial {scriba

adjuratus dans
la

l'inscrii)-

l'uvre paternelle
Paul, Jean

ainsi

que

les

fils

de

tion de la Fita Caroli; cancellarius

gde Saabye.
:

imiter ialls dans

Chron. Hirsaug.).

Tous
le

ont laiss des crits pre, l'histoire de sa mission, la desles trois

du Groenland; le fils, une traduction du Nouveau Testament en langue groenlandaise ; le petit-fils, BrudsUjkke of en Dageholden i Groenland i Aarese, bog
cription et l'histoire naturelle
,

en Rome, pour l'y faire confirmer, en 806, le testament de Charlemagne Charta

Ce

fut

cette qualit qu'il porta

divsionis imperii.

du fils adoptif de Charlemagne {alumnus C-

La lgende
le

a fait de l'ami et

sars)

1770-1778

(2).

chronique du douzime
laquelle

gendre de l'empereur, et la sicle , poque

En mmoire d'gde l'ancien on nom-

ma gdesminde

(souvenir d'gde)

Charlemagne et son cycle en gnral taient tombs dans le domaine

delaposie,raconte pour la premire fois l'histoire connue de la fille de l'empereur,

une colonie compose d'un grand nombre d'les plus on moins tendues. EGiNHARD, OU, Suivant la forme
ancienne
plus exacte,

Emma,

portant travers

la

neige

Einhard

fut

son amant sur ses paules; fable qui

a bien quelque fondement historique dans les soucis que donnrent leur

lev la cour de
les enfants

Charlemagne avec

de ce monarque. On ignore quels furent sa famille et son lieu de naissance. Rien ne prouve clairement
qu'il

pre les

filles

de Charlemagne,

et

aux-

quelles Eginhard

lui-mme

fait

allusion

soit

n dans l'Odenwald.
qu'il tait

Il

est

possible que Charlemagne s'intressa

lui

parce

pauvre, mais heu-

dans sa vie de l'empereur. Toutefois il parat hors de doute qu'Eginhard n'aurait pas oubli de nommer parmi les enfants de
si elle

reusement dou; du moins quelques paroles de gratitude d'Eginhard semblent

confirmer cette opinion. Alcuin devint son matre. 11 fit sous lui de si grands progrs en mathmatiques qu'il mrita
les loges d' Alcuin, fut

Charlemagne

sa

femme Emma,
fille

avait t en effet la

de l'em-

pereur, et qu'il n'aurait point pass sous silence, parmi les motifs qui le portrent
crire la vie de son
faiteur,

ami et de son bien-

membres de Tacadmie de
Charlemagne
,

admis parmi les la cour de

une Eginhard

alliance aussi proche (3).

,

aprs

la

mort de Charle-

ct de Charles-David,

magne

(814) resta la cour, car l'empe-

(1)
(2)

Poy. Drontheim, Foy. Hst, Hist. de la

(1)

D'aprs V Exode, 31,

1. Cf.

Walafr. Strabo.

Liltcrat. danoise

(2) Mabill.,
(3)

Annal.

sous Chrhlian

FIL

Prf. ad

Fitam

Caroli.

EGINIIARD
et lui confia
le

GLISE (avocat de
tandis

l)
tait

195
troubl par
le

rcur Louis l'avait pris fort en affectioD,

que l'empire

son

fils

Lothaire pour

qu'il

des bouleversements que

viteur n'avait

format et

fidle ser-

le conseillt

dans ses fonc-

tions de corgent de l'empire (l). Cependant les agitations et les intrigues

cour du faible Louis le Dbonnaire le dgotrent de ce genre de vie. Sa femme et lui avaient reu de l'emla

de

pereur Louis, en 815,

pu conjurer. L'anne de sa mort est incertaine; on la place habituellement en 844. Cependant on trouve encore son nom parmi les souscripteurs du concile de Mayence, de 848, dans Petr. Bertius , Coinment.
Rer.

peut-tre pour

Germ. En outre
annales

il

prix des services rendus ce prince dans

l'affaire de la succession paternelle la , donation de Michliustadt et de Mulinheim, dans l'Odenwald (2). En outre, et

continua les

Annales Laurissenses jusqu'en 829,

et crivit des

spciales {Ein-

quoiqu'il

ne fut pas dans

jouissait

hardi Ann., 741-829) qui ne nous sont parvenues que dfigures par des addi-

les

ordres

ma-

jeurs,

il

de plusieurs abbayes

et bnfices (3).

rsolut donc de fonder sur ses propres terres un couvent de BndicIl

On a encore de lui de Translalione SS. Marcellini et Ptri, dont il fit chercher les reliques pour son couvent. Son livre deAdoranda Cruce (1) est perdu. Ses Le/fres
(2)

tions postrieures.

terminer ses jours. Il changca son union conjugale avec Emma en un rapport fraternel, devint prtre
et

tins et d'y

sont trs-importantes pour l'histoire de son temps. Sa lettre son fils Vussinus
(3)

abbedu couvent de Sligenstadt fond

,

correspondance avec S. Loup prou vent des connaissances trs-varies.

Pertz,

et sa

et

dot par

lui

Mulinheim.

Emma
(4).

jusqu'en 836 ; elle fut pleure lar son poux et frre Eginhard
i^cut

kens,

Monum. Germ. I et II WeincEginhardus vindicatus (avec les

,
;

lettres), Francf., 1714.

Quoique retir de toutes les affaires nondaines et politiques dans le silence

le

son monastre, Eginhard resta dou aux intrts de la maison impiale. Il chercha, dans un livre qu'il dressa l'empereur Louis {Monita

J.-G. MULLEB. EGLISE (AVOCAT DE l'), AVOCAT DU COUVENT. On nommait ainsi au moyen
les fonctionnaires qui avaient reprsenter une glise ou un couvent devant les tribunaux sculiers, dans

ge

^mbrielis archancjell) (5), le rameer de son injuste prdilection pour

les

affaires temporelles.
l'Eglise,

Les dfenseurs de
Ecclesise,
et

defensores

3n
,.

rappela srieusclent Lothaire ses devoirs de fils (G), ".o^^v^y, ^ ., put probablement une part active
il
,
,

fils

Charles;

en
les

partie les

temps ^.o

les .^c

grande dicte de Nimgue (830), o 3n chercha rconcilier les princes

i

fonctions, avec cette diffrence que ces derniers taient, en gnrai,

clercs, tandis

mmes

conomes, eurent, ds plus anciens, peu prs |j.uB uuuitjiife, a

les

que

les

viss (7).
Ds
le

acheva calme de
Il

des avocats taient des

importantes'
les juris-

le reste la

de ses jours

laques

(4).

contemplation,
lel-

dans
I

Charlemagne ordonna que

les affaires litigieuses

(1)

Einh. ad Loth. admonitio^ dans ses

Cod. diplom. Laurcch.

Eglise

demandt l'empereur

'2)

consultes qui pourraient plaider pour elle (5). Cependant, en gnral, le choix
(1)

'k
ft)

287/3? '''

^ '^ ^'' ^^"'"' ^"'*' ^''*^'^->

Conf. la Lettre de Vahb

'

Ep. 63 l'abb Loup, 5) Conf. Ep. iii, 6) Ep. Zix. 7) Ep. un.

hard.
(2)
(3)

Loup Bain, '^

^

(4)

Manuscrit de Laon. Ep. 30. Foy. Dkfe.nselr et

Thsorikr.
13.

(5) L. 7, c. 308.

196

GLISE (AVOCAT DE
abandonn l'vque un couvents. Cet avocat avait
fixe, et,

m
L')

de ou aux

cet avocat fut

ter l'glise
lire

devant

la juridiction scu:

traitement

de plus, un tiers des

Parfois amendes ou des rclamations. couveut .. couvent le a l'empereur accordait un de d'lire un des fonctionnaires privilge
sa cour

entirement ne se perdait jamais c'tait l'empereur ou seulement, quand qui taient lus comme ddes princes

comme
le

avocat, et attribuait ex

couvent, fenseurs d'une glise ou d'un ^^^ considraient comme tels, ils u soit devant les reprsenter, ,,., ,,,,,, ,es f^J^^^^^^^^^^
se faisaient

clusivement

jugement du procs au

tribunal aulique.

Le dsordre

et l'incer-

grande tribunaux, soit en cas d'une trop par des mandistance pour la guerre,
dataires qu'on
Il

jurisprudence, titude introduits dans la obligrent l'glise a dau moyen ge,

droit par la fendre ses proprits et son voisins cuforce contre les attaques de mission de pides, et c'est ainsi qu' la que nous vel'avocat de l'glise, telle s'ajouta la tcbe de l'indiquer,

nommait subadvocati.

que ceux-ci, dlgus nommaient des depuis un certain temps, dfendu subdlgus, quoique cela ft
arrivait parfois

nous de
la

par les empereurs. l Eglise L'institution des avocats de qu'elle bien souvent le contraire de ce
fut

protger contre des empitements

devait tre

les dfenseurs

de l'Eglise

la force. injustes et les agressions de

L'avocat tait en

mme temps charg de

convoquer

le

mener
de

la

et l'arrire-ban, et de guerre les gens de service

ban

oppresseurs. en devinrent les plus durs de 813, c. 50, Le concile de Mayence aux vques et avait dj fait un devoir

l'glise,

mnistrales.

De

l la dis-

aux abbs de choisir des dfenseurs l'glise de fussent en tat de garantir

d'attenter toute violence et incapables dfenseurs eux-mmes ses droits. Ces violentes commirent souvent les plus

qui

tinction entre l'avocat civilis, et Ecclesiae togatus, forenss,

l'avocat

civil,

advocatus

arm, advocatus Ecclesi armatus, double fonction trs-souvent confondue dans la mme personne. mtm en mme l'Eglise Ainsi l'avocat de l'glise tait tempsunvritabledfenseur,et,comme que celui-ci et une assez grande
il

malverexactions et les plus iniques glises et aux sations en enlevant aux

fallait

puissance pour

remplir sa fonction, la

prince ou plupart du temps c'tait un niission l'empereur lui-mme. Cette

protectrice

donna

l'avocat de l'Eglise

Comme l'ucouvents leurs proprits. ^, ^^^^ti, de ces fonc^r ^ ges ^ ^^^^^.^^ ^,^^ t.ons les propriet^^ ^^ ^^^^^ ^^^^ arriva que domaine ou d'un chteau il considrrent cette les familles nobles qu'elles vendirent charge comme un fief, d'autres, de faon que les tel

M
fief.

comme

une

les cousorte de droit souverain sur c'est ainsi vents confis -sa garde, et vques ou des princes scu-

soustraire a ce couvents ne pouvaient se eux-mmes ce fardeau qu'en rachetant

prtendu

fallut

au douzime

si-

que des

liers, lorsqu'ils

donnaient un couvent a un abb, se rservaient expressment droit de eux et leurs successeurs le nommer l'avocat de l'glise. Cette mismdiate; ainsi sion tait aussi souvent

censures des Papes cle les plus svres appui des empereurs et le vigoureux

pour protger
tiques contre

fenseurs et les
nie.

les institutions ecclsias-^ les violences de leurs d-, affranchir de leur tyran-:

un couvent
voisine;
il

s'agrgeait

une

collgiale

Vey. 23
;

se mettait sous la protection

(III, 28)

c.

X, de Jure patronatus 12, X, de Pnis (V, 37 );

(I, 6).

de

tait cette dernire, qui, elle-mme,

la

c
'

13, VI,

de Electione

place sous
puissant. lissant.

garde d'un dfenseur plus

,

I I

Le

represeudroit qu'avait l'avocat de

^ T^ w r i? p n, \J.E.,l. IT

et Nov. Eccles, Cf. Thomassin, Fet, Van Espen, discipL, IIL 1. n. cap. 55;
*:^ tit tii-

VVV n XXV, c. I. ^^

KhUEN.

EGLISE
EGLISE (BATIMENT). On nomme se non -seulement l'assemble
culte divin,
ils

(BATIMENT)

^gle

gli-

(!)

des
le

Chrtiens fidles runis pour clbrer

que confirme aussi la lettre de Pline jeune rajan (1), dans laquelle il
qu'avant
le

dit

mais encore

lever

le

btiment o

se runissent.
Il

se runissent

du soleil les Chrtiens dans un lieu dsign pour

les

hors de doute que ds Torigine du Christianisme il y eut des btiments

est

y chanter en

commun

louanges du

Christ, leur Dieu.

ecclsiastiques.

On
dans

Ce

n'taient,

il

est vrai

que des salles, des lieux de runion qu'on disposait, dans les maisons particulires pour qu'ils pussent servir au culte divin. Nous en avons pour preuves les

le

btiments, aussi anciennes que elle-mme. Les paens dsignaient sous le nom de temple
Il^ghse
l'di-

comme

peut donc dire avec raison que Christianisme les glises sont

tmoignages des Pres des premiers sicles et les crivains profanes. Nous ne citons

saintes critures, les

que quel-

levaient en J'honneur de eurs dieux ; les Chrtiens, qui ne voulaient avoir rien de commun

fice

qu'ils

avec les

ques-uns des passages Jes plus dcisifs des saintes Ecritures, savoir
;

idoltres, vitrent soigneusement,

dans

Act

13,14; 2, 1; 19, 9;
14,

principe, de donner le a leur lieu de runion.

le

nomdetemple

I Cor.' 11,

34, 35. -De ces textes il ressort qu'on nommait glises les lieux samts o les Chrtiens se runirent
aprs
1

22I

On

temps apostoliques
rusalem
et
les

ne peut pas nier toutefois qu'aux

les

Judo- Chrtiens

irequentaient encore
clbraient dans

ascension du Seigneur et

notamment

temple de Jsynagogues; mais ils

le

aprs la descente du Saint-Esprit, que l'on prenne le mot ecclesia comme dSignant l'assemble elle-mme ou
le lieu

un

local spcial la so-

lennit de l'Eucharistie. a cet effet, surtout au

On

se servait

temps des per-

runion. Qu'on pse les paroles de S. Paul aux Colossiens, 4, 16 Salutate Nympham et qu^e in ejus domo est ecclesiam.
(le la

de maisons particulires, de cavernes, de grottes, de catacombes (2), de cimetires (3). On

des curies , des granges, des prisons, des navires, des salles de bains. Il n'en pouvait tre autrement
ployait

scutions,

mme

em-

no pouvaient

nous fournissent tmoignage le premier dans dans le dchanement furieux de l'enfer sa Lettre aux Magnsiens, o il les ex- qui ne cessait d'attaquer horte se runir dans l'vangile et un mme lieu de susciter contre lui une perscution qu'il nomme le temple de Dieu, vaov aprs l'autre. Il arrivait que 0SO; le second dans les fidles son Apologie. Le durant les jours les plus jour que vous autres difficiles d'une paens, dit-il, vous violente perscution, ignoraient penappelez le jour du Soleil, tous les Chr- dant quelque temps o tait le lieu tiens qui demeurent des en ville et la camreunions religieuses (4). pagne s'assemblent dans un mme lieu Mais peine les temps ow on leur lit et leur d'oppression explique les crits et de perscution furent-ils passs que des Aptres. Ces lieux, dans lesquels se la chrtient vit s'lever partout de maclbraient les plus saintes crmonies gnifiques
le

S.

Ignace

et S. Justin
:

mme

videmment pas

glises,

et

tre aban-

l'architecture sa-

^<>Hnes l'arbitraire
';^'"s,

ou rester indter-

fHleles

de manire laisser ignorer aux o il fallait se rendre. C'est ce

Eglise chrtienne.

cre put en toute libert remplir sa noble mission.

(1) (2)

Conf. PliniiEpist.,

I.

10.

Foy. Catacombes.
Constitut. aposL, I. 6. Eusbe, Hist. eccl., I.'vii,

(1)

f^oij.

(3)
(ft)

c. 22.

J98

GLISE
Le
presbytre
la

(BATIMENT)
|

En gnral les ancennesglisesavaient

la

forme d'un navire.

(ou sanctuaire)
postrieure,

reprsentait

partie

byzantin avait incontestablement de la grandeur et de la magnificence; ces vastes espaces avec leurs lignes simples et leurs surfaces

antrieure, l'entre principale, la partie

milieu, le navire mme. Cette forme symbolique, reconimande par les Constitutions apostoliques, n'tait cependant pas toujours oble

nues produisaient une forte impression. La vote est noble, dans sa simplicit; toutefois elle n'est jamais assez lance, et l'ensemble a quelque chose de bas et d'cras;
aussi l'architecture chrtienne

ne con-

serve.

L'glise
tait
fit

du Sauveur sur
celle

le

Calvaire

serv-t-elle pas ce style (1).

une rotonde;

que Constantin

Beaucoup
visible

d'glises offraient l'image

construire Constantinople tait octogone; l'glise des Saints- Aptres, dans

du salut. Ces en deux parties glises taient divises

de
l'instrument
ingales.

la

mme
;

croix

forme d'une encore taient quadrand'autres

ville, avait la

La

plus petite,

le

presbytre

ou

sanctuaire^, reprsentait le

sommet,
corps

les deux cts de la partie transversale

gulaires (1).

Les

glises qui prsentaient l'aspect

les bras, et

le reste

de

la nef, le

d'un navire se nommaient ^po[Aixa; les rotondes, dans lesquelles tout convergeait
vers

du Sauveur. Cette
que se trouve dans
lurgistes.

explication symboliles plus savants li-

un point

central

comme une
taient
;

toile,

xoXiv^pwr;

celles qui

votes
les gli-

Le

style

gothique a donn

la

perfec-

comme un bouclier,
ses

TpuXXwT
;

tion cette forme.

c'est l'ogive

Ce qui

le caractrise

en croix ,

(TTauposi^ri

les octogones,

et la continuation

presque

oxTtocpopa.

non
(2)

interrompue des lignes verticales,

la

Les basiliques

constituaient une

symbolisant

pense qui s'lance

espce particulire et leur architecture eut de l'influence sur celle des nouvelles
glises.

travers les airs vers le ciel.

Dans

ces

votes leves et colossales,

Cependant on ajouta cellescoupoles que n'avaient pas les ci des basiliques. On vit, ds le temps de
Constantin,

masses imposantes
l'unit
tails
,

et

dans ces lgres , dans

du plan
l'esprit

et des

moindres d-

chrtien semble vouloir

en

Orient,

des

glises

construire en pierre
l'univers

un symbole de
le Sei-

en rotonde, avec de hautes coupoles, qui donnaient au btiment un caractre

adorant

et glorifiant

gneur
Il

(2).

grandiose.

Telle

fut l'glise
:

de

Sainte-Sophie, btie sous Justinien la vote repose sur quatre piliers ; sous la

vote est

le

sanctuaire; tout autour sont

les places des hommes et des femmes. Bientt on vit des coupoles accessoires plus petites et de petites tours se grou-

y a en Europe quelques glises qui ont la figure d'une croix grecque dont la longueur et la largeur sont gales; mais les exemples en sont rares. Presque toutes ont la forme de la croix la,

tine.

La plupart des glises du douzime

sicle sont

et

per autour de

coupole principale ; c'est l ce qui constitue le caractre de l'architecture byzantine, qui prdomina jusla

dans le style gothique et sont remarquables par leur caractre grandiose. Cependant il n'y

du treizime

qu'au milieu du

moyen

ge.

Le

style

(1)

Foy. Staudenmaier, Gnie du Christiat. II, p.

nisme,
(2)

930.

(1)

to.S

Eusbe, in Fila Const. V, 22, {2) Foy. Basiliques.

i/.,

III, 37.

Socra-

Foy. Architecture chrtienne, Staadenmaier, Gnie du Christian.^ t. II, p. 938.

Stiglitz

de VArchit. gothique. Fr. Schlegel, , Principes de VArchitect. gothique.

GLISE
a

(BATIMENT)

199

pas

de rgle arrte

cet

gard

car ce que les Constitutions apostoliques ont dcrt n'a jamais eu force

de

loi.

A Rome,

la

multitude

des

monule

premiers temps du Christianisme, leur entre principale l'orient, et par consquent le sanctuaire au couchant. C'est ainsi que sont construites Rome
les

ments de l'antiquit a imprim

glises constantiniennes, et

ca-

notamment

ractre 'de l'architecture paenne

aux

parmi elles Saint-Jean de Latran et

x^/r/il s-v*
pour
les
le

style

-'-^^^^^^^^

Saint-Pierre. L'antiquit n'ayant pas re-

svre

des

cathdra-

Les habitants du Midi n'ont d'enthousiasme que pour les ordres corinthiens, doriques et ioniques.
Ils
'

gothiques.

aiment
les

le

votes,
les

marbre, la lumire, les colonnades, les portiques,

dent ou vers les autres points cardinaux, durant la prire, et n'ayant pas expressment dfendu la construction des glises dans une forme diffrente de celle de la croix, qui est la plus
habituelle
tir
,

il

frontons levs. Les anciens Gaulois et les Germains avaient un got

tout
'ces
fices

est vident

qu'on peut

b-

des

glises

dans toutes

l'ouest,

les direc-

diffrent.

L'esprit

chrtien

de

nations s'exprimait dans des dihardis et lancs, qui demandaient

une lumire mystrieuse et mnage, dont les rayons pntraient, travers

vitraux de couleurs, dans l'obscurit des cathdrales.
les

au nord dans quelque style que ce soit. Il n'y a de rellement essentiel que deux choses qu'elles rpondent aux exigences du culte, qu'elles aient au dedans et au dehors un carac-

tions,

au

sud,

comme

l'est,

et

tre dcent et digne.

peut conclure de l que l'art chrtien n'est pas exclusif, et qu'il s'adapte aux besoins des esprits, aux ncessits
bien dans le grco-romain que dans le style gothique, et il doit en tre ainsi, car
style
locales. Il se reflte aussi

On

donn dans le cours du temps noms aux glises. On les a appeles temples (a contetnplando)
a

On

diffrents

les

se

premiers Chrtiens n'aimaient pas servir de cette expression parce

Christianisme est la bonne nouvelle pour tous les pays et toutes les nations du monde.
le

Les temples paens taient pour la plupart orients, en l'honneur de Ph bus, de l'ouest vers l'est Lorsoue Ip
et

synonyme de temou encore basiliques {\) titres {titulus) ; on voit cette dernire dnomination dans la biographie du Pape Marcel; Vginti quinque tltulos urbe Roma constihdt, dit
ple d'idole;

qu'elle leur semblait

Anastase

Christianisme eut trionj des ido, fond un nouvel emnir sur .''!,? empire n leurs ruiil

T Tr^"'
''''''.

Elle provient de ce que, ^'!^ P^'^^'^^^ ^e dans les glises ^''''' '^'''''^ ''^^^^'
^?'
le

nes,

dirigea galement ses glises

quait
les

du

^'''techumnes et on leur front du signe de la

"f

mar-

croix, et

cot de l'orient, d'o le vritable Soleil s tait lev sur l'humanit.

titutions

anciens

nommaient

cette sainte 'c-

Les Consl'autorit,

apostoliques,

auxquelles leur
soient diriges

rmonie titulatio, tUulus (2). Rome eut jusqu'au cinquime sicle vin-rt-cinq

haute antiquit
veulent

donne de

que

les glises

jers l'orient.

Malgr cela,
le

aeghses,

comme

beaucoup dmontrent pluavaient, ds

les

sieurs liturgistes (1),

on adsacrements. Chacune de ces glises avait plusieurs ecclsiastiques; mais il n'y en avait qu'un seul qui
ministrait les
(1)
(2)

glises paroissiales {titulos), et plus tard vmgt-huit glises dans lesquelles

'

(i)

Gard. Bona, de Divina Psalmodia.

Foy. Basiliques.
Binterim, Metnorab.,
t.

IV,secf.

I.

200
filt

GLTSE

(BATIMENT)

ordonn spcialement pour cette et ce glise et institu pour y rester,

prtre
tait

dit

intitulatus, incardi-

Quant aux personnes auxquelles elles doivent servir, on les distingue suivant un chqu'elles sont dans un palais
,

natus.
c-nipiov,

appelait aussi l'glise irpoaeuoratorium, maison de prire,

On

teau (ecclesi castellanx),\m, citadelle,

en souvenir de ce que Jsus avait dsign de cette manire (1) le temple de Jrusalem, et parce que les Chrtiens s'y runissent surtout pour prier.

un hpital, une universit, un sminaire, un gymnase, un collge. Par rapport aux lieux on distingue
,

les glises urbaines, ecclesix civic, les

Lorsque

les sanctuaires taient

cons-

truits sur les

tombeaux des confesseurs opoet des martyrs on les nommait prophestolea, martyria, memori; tea si c'tait sur les tombeaux des
Prophtes,
,

ou cvillan des cimetires , ecclesix meteriales, autrefois are sepulturaglises

rurales, ecclesix
,

rurales

rumy

et enfin celles des plerinages.

encore synodi, conconventus. On venticula expression les appelait aussi dmes provenant de l'abrviation de domus

ou

concilia

Les principales parties de l'glise sont la nef, le chur, l'abside, les suivantes la tour, le presbytre ou sanctuaire, la place des hommes et des femmes, l'am:

(Dei),

ou des mots dominica

des
trois
,

{des), ou,

par contraction,

mots Deo domus, nom Optimo Maximo ou de

qu'on donna la demeure commune des chanoines aprs l'introduction de la vie rgulire parmi le clerg des cathdrales

bon (iectionarium) et la table de communion {communie abant). La nef (vao;) {navs, t empli arca) est l'espace destin aux fidles, s'tendant de l'entre principale au sanctuaire.
Cette

dnomination provient de l'ancien usage de comparer l'glise un

navire. D'aprs les Constitutions apos-,j toliques, les glises doivent avoir la for-,

par Ghrodegang (2), et qu'on transchanoines fra la cathdrale o les offices. L'tymologie la disaient leurs
,

me

longitudinale d'un navire et se

(1).
:

diri-,

ger vers l'orient

plication

plus probable de
^w|xa
,

dme

est le

mot

grec

btiment.

On

se servait aussi
(

de

l'expression de moustier

en allemand

Munster, du latin monasterium.

Les glises ont encore
et

plus exactement Mnster),

diffrents

Burius donne l'ex-, Navis templime-. dia pars vocatur ad ostendenda, pericula, ventos et tempestates, quXy Christianos circumstant, contra quse\
suivante

ut

noms

spciale eu gard leur destination

muniamur, tenenda est unio in na-i ve Ptri (2). La plupart des glises re-| prsentent en effet un navire, si on veut
se figurer la vote, le sanctuaire et les

leur patron.

On

distinguait les

glises
glises

en principales etsecondaires. Les principales s'appelaient mtro-

bas cts renverss. Outre la nef principale, beaucoup d'glises ont des nefs
latrales

politaines,

cathdrales, collgiales, pasuivant qu'elles taient l'glise roissiales, diocse, principale d'une province, d'un chapitre ou d'une paroisse. Les

ou bas

cts, destins
la

ple, qui n'avait pas

au peujouissance de la

d'un

glises

secondaires taient des glises

grande nef tout entire. La nef est d'ordinaire plus basse que le sanctuaire en Italie et presque partout , sauf
occupe par des bancs ou des chaises.

succursales, annexes, filiales, par oppotait l'sition l'glise principale , qui

Dans

l'antiquit

on couvrait
-,

le

sol
il

de
fui

glise-mre, ecclesia

matrix.

nattes ou de planches

plus tard

(1)
(2)

Luc, 19, 6.

(1) (2)

Const. apost.,

Il, 57.

Foy. Chrodegang.

Onom.,

p. 3S8.

GLISE
pnv ot incrust des plus magnifiques mosaques de marbre (1).
I.e
fait

(BATIMENT)
j^jj

sicle le

chur

les glises

chur.

S. Isidore

de Sville

fut aussi introduit dans des couvents et des collgiales

(2)

venir le

mot chorus e corona

pour les membres du chapitre.

Plus
tard
les

cr-

cumstantumy parce que les chantres se plaaient d'ordinaire en cercle. Il parat plus
y/.po',

glises

paroissiales

suivirent cet exemple.

Nous appelons
dans une glise
coll-

chur
giale

l'endroit

o,

simple de

le

faire driver

de

mtropolitaine,
,

runion de chanteurs. D'autres prtendent que le chur s'appelle

ainsi

cathdrale ou

les

diers
fice
;

se
et
,

parce que

les

prtres
les

leur brviaire (3).

glises
le

Dans
se

y disent premires

chanoines et leurs prbenrunissent pour chanter l'ofde mme qu'autrefois l'v-

chur

trouvait toujours
l'autel.

Les chanmusique instrumentale appartiennent ds temps postrieurs) se plaaient en cercle autour de

tres (l'orgue et la
l'autel,

dans

la

proximit de

que avait son sige au fond du sanctuaire, tandis que les prtres taient en demi-cercle autour de lui sur des siges

nomms

sedilia,

mbsellia

de
les

mme
autres

aujourd'hui les chanoines et

membres du
stalles

qui

tait

compltement

isol.

De l une confusion frquente des mots chur et presbytre. Lorsqu'on se

mit btir de plus vastes glises on Jonna au chur des chantres une place
ijplus troite

clerg sont assis dans des ordinairement sculptes (stalla),

en face de

l'autel
;

qu'on en
la vieille

murs du sanctuaire! ne faut donc pas confondre ce chur avec le chur de musique, lequel est situ autour de l'orgue, dans une partie
Il

situes le long des

leve et

rpara

par

une balustrade
disposition.

prominente de

l'glise,

^lise de Saint-Clment,
iicore cette

Rome,

se runissent les artistes, les jours

offre

On

l'a

abanI
I

grande fte musique.

quand

il

y a un

office

o de en

gnral,
Irales,

ionne depuis bien des sicles, et, en dans les grandes glises cathcollgiales
libre
,

ou monastiques,

L'abside (absida ou conchulabematis) est la place, situe dans

l'int-

rieur

autel est
^lu

sanctuaire.

ou adoss au fond Dans le premier cas le

du sanctuaire, dans

laquelle habi-

tuellement se trouvent en demi-cercle

les siges

hur des chantres se trouve droite 't gauche, derrire l'autel, entour des
talles
litre
e

partie

la

ou stalles du clerg, et, la plus rapproche de l'autel, le

du clerg, d'o la distinction le haut et le bas cha-ur. Dans

cas
le

sige lev de Tvque {cathedra).

On

confond souvent

le

presbytre, le sanc-

second

chur
fidles
,

se

trouve

ntre l'autel et les

habituelet
le

ement plus lev que la nef laut de quelques degrs que

iiaire.

tuaire et l'abside. L'abside ou la conque se nomme ainsi, suivant quelques auteurs parce que cette
,

moins
sanc-

partie

a en gnral

une forme ovale

partie

et res-

navire

Primitivement il n'y avait de chur ue dans les cathdrales, parce que

seus
il

semble o

la

postrieure
le

d'un
sui-

est
,

plac
cause

pilote;

vant d'autres

de sa vote en
(1).

elles

avaient

un

clerg

nombreux
le

forme de conque ou de coquille

devait, suivant l'ancien

et

On

presbytre qui formait

'

veque.

Au

sixime

et

conseil de au septime

usage, pouvoir

apercevoir l'vque au milieu de son

clerg.

Tour. Partie considrable de

(1)
l-ij

Foy. Binterim. Memorah.,i. IV,

L. 6, de Oriyin.y
c. 19.

l'glise,

sect.

I.

(S)

CHucil.

Tolet., ann. 633, c. 18.

(1) Const. apost., 1.2. ^cc/.,I.IV,c. 31.

c. 61.

vagr.,

///,/.

202
levant

GLISE (BATIMENT)
dans
les airs et

renfermant les

garder sans penser au

,

ciel

Elle atteste

eloehes

de campamle, qu'on les eut turrs cam2mnUis.Asant pour apinventes et qu'on s'en servt
d'o le

nom

lom tous ceux qu. l'aperoivent de communaut qu'autour d'elle habite une
chrtienne, unie dans la
et la charit divine.
foi,

l'esprance

les glises peler les fidles l'office, n'avaient pas besoin de tours.

Longtemps aprs
cloches les
glises

l'introduction

des

Le sanctuaire, que les Grecs nomment le presbytre, dsigne l'espace qui

prcde immdiatement
le matre-autel,

n'eurent chacune

qu'une cloche de petite dimension, qu'on suspendait dans une construction

ct du en bois leve sur le fate, du gothique se sichur. L'architecture
la fagnala par sa hardiesse et leva sur merveilade principale des glises les tours , prodiges leuses et gigantesques admirons de la foi et de l'art, que nous dans la plupart des cathdrales

pret qui est uniquement destin aux durant tres rci^plissant leurs fonctions
les saints offices.

Le

sanctuaire est ha-

bituellement plus lev de quelques dgrs que le reste de l'glise, afin que le peuple puisse suivre facilement les crmonies qui s'y passent. Le sanctuaire,

encore

spar de la nef par une balustrade, reon oit diffrents noms des liturgistcs ;
^

qu'elle gothiques. Quelle contre, si belle morte si l'on soit, ne parat froide et rustique n'y voit s'lever vers le ciel le sa vue le cur clocher du village?

rappelle indistinctement le chur,

side, le Saint des saints,
piov,

l'ab-,

prij^a, 6uma(rnii|

corona, Sancta sanctorum, cajn^

tlum, adytum.

On comprend
du
sacrifice

qu'il

s(

est consol

au milieu du pays

le plus

nomme
de la
offre.

le

Saint des saints

triste et le plus sauvage.

saintet

caus( qu'on j

Les grandes
lement

glises avaient habituel:

Le mot

^rip-a

(suggestus, ascen-

trois tours

deux

l'entre

principale et celle des cloches. Il y avait plus aussi des glises qui en avaient

sus) rappelle les degrs qu'on monte pour y arriver de la nef; uaiadTripiov
le

matre-autel qui s'y trouve

cajn-

de trois, et d'autres qui n'en avaient il y a qu'une. Au sommet de la tour ordinairement une croix, symbole du
salut,

tium, la tte du Sauveur, dans les gliL'entre dii ses en forme de croix.
sanctuaire a toujours t
laques, et c'est pourquoi

interdite au?i

un coq, type de
(1).

la

prdication

on

le

nommai
:

de l'vangile ou de
tienne

la vigilance

chr-

aussi

Dans

le

courant des sicles

adytim, qui indique, d'aprs l'tymologie, un lieu inabordable Canprs' cellos, qui circumstant altaria, byteri tantum et clerici ingrediansculares' tur, neque ullo modo ibi

on plaa aussi des horloges sur les tour que tours. C'est du haut de la l'glise dans la clorsonne la voix de
che qui exhorte
Dieu
guille
le

les

hommes

consacrer

maxime dum divina mysteria

,

cel

matin, le midi et le soir. L'ai-

de l'horloge leur rappelle combien et, avec lui, le temps passe rapidement, leve tout ce qui est terrestre. La tour
sert d'observatoire
:

sae brantur, admitti debent pe Patres admonent et apostolica de creta prscribunt (1). Prohibeiidwi quoqueest uinulla femina ad altar

idque

elle

porte au loin

l'annonce des heures; elle convoque aux fidles. Elle offices, stimule le zle des
est

prsim-at accder e, aut presbyten ministrare, aut intra cancellos star

sive sedere
(2).

pour tous le symbole visible et permanent de la foi. On ne peut la re(1) rorj.

La
(1)

sacristie

(diaconicum)

est

Croix limage de

la).

(2)

Merali,2Vf>v Ohserv., p. 1, tit. 20, n. mulier.^ 32. C. 1, de Cohabil.

5.

GLISE (BATIMENT)
liou
les

^03
revtant les ornements
aussi

conserve les vases sacrs, ornements sacerdotaux et les autres

l'on

ment debout en
sacrs.

On

l'appelait

ineubles et objets de Tglise dont les

iiacres
ies

salutato-

ont

la

surveillance

(I),

suivant

vers de Prudence parlant de S. Lau:

rent

y recevait les saints de ceux qui, avant l'office, se recommandaient ses prires (i), et

rium parce que

l'vque

mutaiorium parce que Tvque,

l'office,

aprs

ClausMs sacrorum prerat, Clestis arcanum dormis

Fidis gulernans clavibiiSj

trefois

y reposait quelque temps. Aula demeure de l'vque et du

Fotasque dispcnsans opes.

Il

''/aconicu77i,

ne faut pas confondre avec ce que

la sacristie,

les

anciens

(ipelaient le

sacrarium,
malades,

clerg tait attenante l'glise, et elle renfermait des pices spcialement destines la conservation des vases, des livres, du linge et des ornements sacrs. Il y avait souvent un

lieu oij l'on

double

diaconicum,

servait exclusivement la sainte

istie
k'S
Il

majus

et

Eucha-

7?iinus.

pour

les

les

offrandes

fidles et les eulogies.

entend

Aujourd'hui par sacrarium, piscina

ge les glises n'avaient pas de sacristies comme de nos jours; il y avait dans l'glise une chapelle spciale qui

moyen

Au

en tenait

<icra,^ la

piscine,

une

lieu.
,

cavit

maonne,

cstine recevoir des

t

billait la

crdence

choses bnites

Le prtre du ct de
il

s1ial'-

II

consacres qui ne peuvent plus servir culte. Les Grecs n'ont pas de sacrise, parce qu'ils conservent les vases
et
s

ptre; l'vque,

comme

le fait

encore,

ornements dans des btiments spaux et qu'ils s'habillent dans le sanclaire (pri{i.a) pour les offices (2). A la
ce de la sacristie
1

prparation et leur action de grces avant et aprs le saint Sacrifice, un bassin

au milieu de l'autel. Il y a souvent de nos jours dans la sacristie un autel devant lequel les prtres font leur

pour se laver
sieurs

les

ils

ont aujourd'hui,

mains, un ou plu-

ct droit de l'autel,

confessionnaux,

iinanente (3)
tu autel qu'ils
(

une crdence gauche se trouve un

prothesis.
diverses expressions

un

rservoir

nomment
les

ferm o l'on conserve l'eau bnite, des armoires o l'on garde les vases
les

et

)ii

confond

ornements sacrs

les

et

un tableau

">t se
les

servent

auteurs ecclsiasti-

pour dsigner

sur lequel sont inscrites les messes de fondation.

la sacristie, tels

que

rristia, secretariurn,

(rorum
"nti^
l^c

mutatorium, custodia, camra paraBona

fait

salutatoriunij diaconicum.
driver

savant cardinal

nu)t de sacristie de
l^atins
''

secretarium. Or appelaient secretarium la

D'aprs d'autres livient de sacris stare,

assister aux crmonies du culte. Ces galeries n'existaient primitivement qu' la partie postrieure de la nef, au-dessus de l'entre

La tribune (TrepJov) est la galerie leve qui se trouve aux parties latrales de l'glise, d'o l'on peut

principale.

oij

l'vque runissait le clerg

Peu

peu

"i;

tenir conseil.

autour de
naissaient

l'glise.

on les tendit tout Les anciens les con-

>istes le
'^'

mot

"nomes

qu'on s'y prpare pour les saintes et qu'on est ncessaire-

aussi et les rservaient spcialement aux femmes (2). Les tribunes sont destmes recevoir le peuple qui ne trouve pas de place dans
la nef.

De

f'oy. Diaconicum. Conf.Bonn, AV,,

^

/,7,,,^.^

,^

F.

Oy, ClltDENCE.

c 25.

(1)

Bona,

1.

1, c. Vi.

R^r.

lit.,

p. 527.

(2)
eccl.,

Gregor. Nazianz., Carm. 1. lY, c. 31.

9.

vagr.. Hist. '

,,

204
l

GLISE (BATIMENT)
aux femmes. EHes
ment
taient originaire-

vient qu'on les a souvent ajoutes postrieurement la construction de

l'glise,

spares les unes des autres par

quand

les besoins
Si

de

la

po-

pulation

l'ont exig.

ces

tribunes

ont des parties closes, spares de Tenscmble, on les nomme oratoires, e

Constitutions des refends de bois. Les les diaapostoliques (1) avaient charg l'entre des femconesses de veiller

mes
des
les

l'entr( et les portiers {ostarii)

mme qu'on appelle

qui a une

oratoire toute pice fentre sur l'glise, et qui

hommes

(2).

Quelquefois on plaai

est destine recevoir des personnes

voulant assister aux

offices.
la

La balustrade ou
la

grille,

entre
spare

nef

et

le

sanctuaire
prtres sans

{cancelli

femmes dans des tribunes-, d'autre! sparait le fois une simple barrire deux sexes. Les vierges n'taient point confondue les enfant avec les femmes maries, et
leur sexe suivaient leurs parents selon

scamna, doxale,
les fidles

pogiiim),

des

empcher

Les catchumnes de
troisime classe, les

seconde et de 1 pnitents de la troi

la

en aucune faon de suivre l'office et de prendre part tout ce qui se passe dans le sanctuire; Cancellis ligneis clatura dit Eusbe (1), artificiosa fabrefacts ita crcumdedit ut admirabilem aspect um videntibus exde hibeat. Cette balustrade de bois
,

quatrime classe avaier la nef. Le leurs places marques dans

sime et de
la

hommes taient
vement

droite, les

femmes

exclus! gauche. Aujourd'hui la nef est

pis destine aux fidles, qui s'y
d'glise cent ple-mle. Dans beaucoup hommes rurales on spare encore les Chez les Grecs la nef ta

ou de pierre, a deux battants, qu'on peut fermer avec des serrures ou des verroux, qui empchent l'entre du
fer

les

femmes.

sanctuaire
la

(2).

Au
les

treizime

sicle

grille

tait

gnralement

d'usage.

Dans

plus anciens il y de la grille un rideau avait tout prs qu'on fermait depuis l'ptre et l'vanles

temps

moines. Ai rserve au clerg et aux seuls remplisse! jourd'hui les hommes Les femmes soi la nef chez les Grecs. dans des places rserves d'c
assises travers l'on peut voir l'office
lage.

un

gri

Chez

les

Armniens
porte
les

les

femmt
1

gile jusqu' la distribution

de

la

sainte

en'trent

par

la

principale,

communion

des clercs se tenaient prs

hommes

par

portes latrales.

des portes de la grille pour tirer les rideaux au moment o les diacres s'en approchaient (3). C'est ce qui s'observe

par sont spars les uns des autres balustrade en bois (3).

ui

Vambon ou le jub. On nomme

la tribune

air

encore chez les Grecs et la place qui vaprcde ces rideaux se nomme Px[j.a L'usage de ^vwoTwv, bma des lecteurs.
,

d'o

le diacre et le sous-diac

vangiles et des lisaient le Hvre des

Er

balustrade est gnral aujourd'hui; ou trois elle se trouve leve de deux de la nef, afin que marches au-dessus
la

solennels (4). 1 trs durant les offices Tptre pupitre sur lequel on plaait
l'vangile se
tes,

nomme, chez

les liturgi
,

les fidles,

en s'approchant de la sainte point table pour communier, n'aient

s'agenouiller terre.

le lectionarium, pulptum, anal trum, lectreolum ,

lectrcium

(1)
(2)

L. 2, c. 51. CoDf. Cyrill. Hierosolym.

.

Procatec
^
,^
,,

Places rserves
(1) (2)

aux hommes

et

1-

L.IO,

c.

Il,

Hist. eccl.

des Myste Conf. rabbMigne, Histoire de l'glise chrtienne , \ et des Crmonies

(3)
ris, 18&0.

2, c. 61.

Merali,

1.

c.

H. E. IX, (3) Sozomne, 3 in Epist. ad Ephes.

2.

Chrysost.,

Hom.

{k)
II.

Cyprian.

Epist. ZU,

al. 39.

^ , Ordo Roi

EGLISE CHRETIENNE
lium
,

205

graduale. L'ambon

a[^.wv

(de

iv7.ga(vo)

Je monte), s'appelait chez les Laiusf/^A^V/a^rad/a^a parce qu'on y mondiacre

ait
13

par quelques degrs. Pendant que ou le sous-diacre montait on

nion. Aujourd'hui dans la plupart dos grandes glises, il y a des autels spciaux, entours d'une balustrade, et o
l'on

donne

la

communion aux
la

fidles

mme

en dehors de

messe.

hantait
lour ce

une antienne, qu'on appelait motif graduel, gradale, gra-

'uale^ et ce
!

nom
le

Bbauneb. EGLISE CHRTIENNE. L'glise,

xXyiCTta,

'Ex-

est rest cette

anrien

lenne dans nos missels.

e certain
cs. Il

On

n'a

sur

nombre de

ces pupi-

n'y en avait qu'un dans beau;

dans le sens biblique, dsigue la runion de la communaut civile, le lieu o elle se rassemble, enfin la com-

up d'glises
lic,

deux, droite et gaudans d'autres, ou encore un troides Prophtes. Ces furent d'abord en bois, puis en
le

munaut elle-mme, runie ou non. Les crivains du Nouveau Testament

transportrent
savoir
civile
le

eme pour
;[L,Lipitres

mot del communaut

livre

ltal et

en marbre,
la

une communaut plus haute, celle que Dieu a voulu fonder

et trs-souvent
la

ils

:aient
'est

orns de

manire

plus riche,

chaient,

de cet ambon, d'o les vques que doit tre provenue la

par son Fils Jsus-Christ sur la terre, pour faire connatre et glorifier son saint nom, pour sauver et sanctifier les hom-

laire actuelle (1).

Table de communion.

Communila

Le peuple )mmunion prs de

ibant.
e

mes et s'unir l'humanit entire. Cette communaut terrno-cleste est nomme par l'Aptre l'glise de Dieu et
(1),

recevait
la
le

sainte

balustrade lesanctuaire
(2).

par son divin Fondateur lui-mme l'glise du Christ (2).

parler ici en abrg du fondation de cette glise par le Christ; des organes choisis par le Christ pour raliser son uvre de la mission qu'ils ont reue; des notes et des signes qui caractrisent l'glise de l'action des reprsentants visibles du
:

entre
Rituel

la

nef et

Nous devons
de
la

rt

romain ordonne, par rapau clerg, qu'il communie aux

,

fait

grs de l'autel
)Ie,

ou,
la

si

cela est pos-

en dedans de
rituels,

balustrade

qui

?are le sanctuaire des laques.

D'au-

par

exemple ceux

de

rasbourg et de Trves, prescrivent aux ques de communier la balustrade,

clerg au dedans de
c'est la
la

Christ, et,

en terminant, de quelques

ides contraires l'glise.

I.

balustrade,

coutume gnrale. Dans la ipart des glises on place pour communiants, sur la balustrade l'autel ou du sanctuaire, une uapque les nmuniants tiennent devant eux afin recevoir la sainte hostie dans le cas le prtre tremblant, ou le fidle Ihabile, ou un autre accident la ferait
,

L'intention qu'avait leChristde/b/i-

der une glise n'est pas expose dans l'histoire de l'vangile comme un fait
isol et fortuit; elle rsulte

de tout

l'en-

semble de

mapjm communions

la vie

du Christ sur la

terre,

de

tout ce qu'il a dit et fait; elle se rvle plus spcialement dans certaines paroles
et certaines
la

actions et apparat

comme

'ber.

On

appelle aussi pour cette raila table

la

balustrade

de

commut.

de toute son activit terrestre. Le premier appel qu'il adresse aux hommes est une annonce de cette communaut terrno-cleste:

pense fondamentale

yoy. Chaire. Schmid, Liturgique,

^o'/.

III,
(1)

88.

Act.,
I

20, 28.

EucH\uisTiE, Communion, pour suivi uulrefois el aujourd'hui.

Cor.

11,

IC, 22.

Gai,
27,52.

le

1, 13.
(2)

r/m., Matdi.,

3, 5, 15.

IG, 18. /:>//.,

22

5, 25,

206

GLISE CHRTIEiS.NE
Toute solennellement ciel et puissance m'a t donne dans le allez, enseignez toutes les sur la terre;

est

proche (1). Aptres pour

ciel Faites pnitence, car le royaume du lorsqu'il choisit des Et

qu'il leur dit

envoyer parmi les hommes comme les instruments de ses uintentions et les ouvriers de son
les

Pre, nations, les baptisant au nom du et apet du Fils, et du Saint-Esprit,

vre,

il
:

marque
;

leur vocation en ces ter-

prenez-leur garder

mes commande^^
|
'

mes Je vous ferai d'hommes (2) et il

devenir pcheurs
leur explique ces
filet

ments

(1).

paroles par la comparaison d'un

qu'on jette dans la mer (3). En perchant, ds leur premier appel, sa ses sonne, en les rendant tmoins de de tous ses actions, auditeurs assidus choet en leur expliquant les
les atta-

preuve avait besoin d'tre tmoignage renforce, elle le serait parle affirment, en effet, que des Aptres. Ils par son Christ s'est acquis une glise
Si cette
le

sang

(2), qu'il l'a

purifie dans le bap-

tme de

discours,
ses

du nouveau rgne de Dieu par

(4),
il

les

la parole de vie (3), une race lue, un saafin qu'elle devnt Ils cerdoce royal, son peuple spcial (4).

l'eau,

par

paraboles les plus varies

eut pour

de but d'en faire des instruments solides prpars son uvre. Aprs les avoir ainsi divine mission et affermis dans la foi sa pour la premire il leur communiqua intention de fois, en paroles claires, son cet fonder son glise, et de les munir pouvoirs (5). Avant ce effet de pleins moment il leur avait fait faire, en quel-

tous les lieux se sparent et vont dans les plus de la terre, crant dans les villes
locales, considrables des communauts mission qu'ih qu'ils organisent suivant la

en ont reue,
nisation

et dont,

par cette orga-

et par un mme escharit, ils font un( prit de foi et de exprimen seule et mme glise (5). Ils

commune

de leur mission doctrides ennale et les y avait disposs par promesses pralaseignements et des mais, lorsque le temps fut venu bles

que

sorte, l'essai

symboliquement cette unit en appelan dont l'glise la maison de Dieu (6), angulaire (7), ou en Christ est la pierre il est lui core le corps du Christ, dont
1<

mme

le

chef

(8).

(6);

l'activit o, dans les desseins de Dieu, Christ dut cesser et tre terrestre du remplace par celle des Aptres, il re-

plan de V Eglise II. Vexcution du se rpandre sur tout qui devait peu peu
la terre et

doubla ses enseignements, ses consolarsumant dans tions et ses promesses, se

celle

embrasser tous les peuples d'hoir ne pouvait tre l'uvre d'une vie

de l'assistance de l'Esprit-Saint, qui

me; c'tait l'uvre des sicles. U donc que le Christ, outre ce divin

falla

re

les soutienles instruirait, les dirigerait,

drait sa place (7).

La

conclusion des

claircissements du Christ et la dmonsde tration dfinitive de son intention

fonder l'glise se trouvent dans les dernires paroles qu'il adressa ses Aptres,
(1)
(2)
(3) (U)

prsentant de sa personne, aussi se faire rf le Paraclet, songet cot prsenter par des hommes qui uvre d'une manire v nuassent son con il l'avait visiblement
sible,
(1)

qu'il appela

comme

au

moment de

les

quitter, lors-

15-1 Matth., 28, 18-20. Conf. Marc, 18, Jean, 20, 21-23. Luc, 2a, m-h9.
(2) Act., 20, 28.

Matth., ft, n. Marc, 1, 15. Matih., U, 19. Marc, h, 17. Matth., 13, 7-50.
Ibid., 13, 11.
;

(3)
(4)

ph., 5, 25-27. I Piene, 2, 9. Tite,

I

2, lU.
c.

5-16. (5) Rorti., 12,

Cor.,

12 et 13. Ep)
I

19 (5) Ibid., 16, 18,

(6)

18, 15-18.

'''{6^1 Tim.,
9,
U, 17.

3, 15. II

Tim., 2,20.
2, 7.
ft,

Pier.

Ibid., 10, 5-23.

Marc, 3,14-19. Luc,

1-6.
{!)

11. I (7) Act., U,

Pierre,

Jeaih

C. 14-16.

(8)

Cor., 12, 12, 27. ph.,

15, 16; 5, 23

GLISE CHRETIENNE
nence. Lui seul pouvait instituer ces
f

207
AntrP^ at
1.0
r-

lui

aue

les

op.seutams mortels et
.ouvoirs ncessa,res,
.va,t

les

munir des
le

listes'

nomment' toS.u1s Te

lui

que

Pre

dans leurs
distinction

.our raliser cette

prosement envoy sur la terre uvre. Nous avons

nomenclatmrspLS^

pLX

u en

commenant comment

il

choisit,

^'^ ^s !f .5!'.'^''^^P"'.f^ l"'" origine de 'sa vie publique, qu'il forma

on ne peut donne aucun motif fond sur des'causefextr

?

Aptres

Qu'est-ce qui pouvait dterminer ce te de Pierre s auto

pa"

Comme

urant tout

le

cours de sa

vie,

qu'il

en-

ion terrestre,
nes et
les

oya dans le monde, au terme de sa misen leur donnant les or-

Heures, il n'y a pas d'autre motif admissible que la destination mme

et la

re l'avait

pouvoirs avec lesquels son envoy lui-mme (1).

IX

Ces dispositions positives du Christ Hipent court toute immixtion per

ion qu, n'est qu'un

Jonction particulire que le Christ voulait lui confier dans son glise ; car quoique tous les Aptres aient la mis' sion de prcher l'vangile 'aux nations, Pierre seul est choisi

comme

ledanslemandatduSau-;;;. imempitement bit aire, une prsomption coupable, .rtout ou on l'essaie. Les douze Ap;s reprsentent une corporation; toute

pierre fondamentale, sur laquelle le Seigne'; '^^Is e

Z^U^Z

tous les Aptres reoivent e pouvoir de lier et de dlier c'est lierre seu (3) q"e sont donnes les clefs du

Tluoifue
royaume du

rporation doit tre organise; elle a tammentbesoin d'un centre pour conrver son unit, d'un chef pour la sur-

Heret

la diriger.

Le Christ a pourvu
ses mandatai-

Ciel; quoique tous les Aptres preuuen" part a la direction des glises , Pierre seul reoit la suprme charge pastorale sur toutes les glises et tous les pasteurs

des Eglises

(4);

et le Christ

ette organisation. Quoiqu'il ^--.viv,.. et choisi v.v,iivi(3i ^ is les Aptres pour tre

prie pour lui afin que sa r-'- r""^ *" auu. 4ue &a foi ioi

lui-mme ne dfaille
telle

et ses ouvriers,

il

en distingua nan-

assigna une place mi tous les autres, qui le signalt

il

ms un,

Pas et qu'il puisse fortifier ses frres (5) C'est suivant cette organisation

et

lui

rement comme
que et
te
le

le chef du corps aposreprsentant visible de son

11

que le Christ l'a ordonne d'avance au'a prsson retour vers son Pre ^e cousti tue l'glise apostolique ou l'glise Dri"
mitive; c'est ce corps apostolique aue
la premire petite commuuaut chrtienne de Jrusalem (6) Le Jour de la Pentecte, les Aptres 'sont remplis de l'Esprit-Saint; ils parlent dans toutes sortes de langues selon nul
,

Des qu

oaeMmon,
"e (2),

changea son filsde Jona, en celui de

il

l'appela

s'attache

pour marquer d'avance sa voon spciale et sa mission future (3). a Pierreque le Seigneur adresse

)le,

mme

la

lorsqu'il parle tous les

*''

l'Esprit-Saint les inspire (7)

ils

ordon
fide-

U) comme c est Pierre |W, iTl^'^'^f^J''

''^''^'
c'est

qui parle
(5)
;

lom de tous ses collgues

Jean, 20,

'''"''' '^^'-'''' ^^ communaut naissaute; ils reoivent de la main des

les le prix

des biens qu'ils ont vendus(8);

21.

Mailh., 28, 18-20

aah.,

4, 18.

Marc,

(1)
3, 16.

Luc,

C, 11.

(2)

Matth., Motlh.,

10, 2.
1(3,

Ma,v,

3, 16.

Luc,

G. 13

18.

(3)
[U)

Ibid., 18, 18.

;|^"/^,i7,2ft;26,a0. Luc, 22, 51. Jea,

Afa/,

(5)

Jean, 21, 15 sq. Luc, 22, 31.

Ibid., 2, k.

M. Jean,

10,16; 17,/, 23; 19, 27. 6, 69; 13, 36.

(6) Act., 1, 13, 14.

.o

8,

(7)

(8) Ibid., U, ZU, 35.

GLISE CHRTIENNE
nseateuaentjeu.
plaintes (D-, Us ju1

gent leurs diffrends (2). cette activit aposIVlais, au milieu de le Pierre prend le raug que
,

^:-^;^:^^::^^:!Z sans aucun des par eux, des anciens

,

en aide et doute destins leur venir immdiate exercer une surveillance

sur les glises
(l).

tolique parat partout Christ lui a marqu ; il le chef du corps et agit en tout comme

Outre

les

anciens on

d'un apostolique; il prpare l'lection du disciple nouvel aptre la place

ptres d'autres voit encore dans les spcialement choisis cooprateurs ,

par

que doit apostat et indique les qualits Pentecte de la avoir l'lu (3). Le jour premier discours sur le Christ
il

Aptres pour les accompaleur misgner et les seconder dans

les

sion

(2).

Enfin

la

demande de

la

tient le

et opre le preet le Christianisme (4),

il reprmier miracle apostolique (5); la justice (6)-, il sente les Aptres devant envers la commupunit le crime commis Ananie (7). Il vinaut par Saphir et

communaut de Jrusalem, ils dans un but spcial (3), choix

,

font

d'au-

tres auxiliaires

qui se rendent utiles

ou en admien annonant l'vangile

nistrant les sacrements
(4).

Tous

ces

organes, qui compltent

la constitution

site

dans ceux qui sont disperss

les glises
la

la

Chrtiens et premire perscution des

fortifie

accomplir
les
il

est appel a mission parmi premire

(8);
il

dans leurs actes de l'glise, paraissent, subordonnes a comme par leur origine, primitive; toul'apostolat, dans l'glise
tefois

prend

appel (9); paens et justifier leur des l'initiative dans l'assemble

et

compter parmi les corporation membres rguliers de la Christ. des reprsentants du

il

faut

les

Aptres

dcrte la

Gentils (10). point qui n'est

on des anciens, dans laquelle vocation des question de la Enfin, et c'est encore un
pas sans importance,

Le
tous

Eglise pour Christ ayant fond son ayant promis une les lieux et lui
il

dure perptuelle,

Paul
par

le

Pierre

quoique appel immdiatement et Seigneur, va trouver Pierre, jours seulement, et reste quinze

que l'organi. rpandre et l adsation institue pour la c'est-a-dire il ministrer se perptue, Aptres se transfaut que la charge des d autres le cours du temps,
faut

mette, avec

avec

lui

(U).

personnes;

il

faut

que Pierre

ait

des

tolique

du corps aposTelle est l'organisation consauquel le Christ a confi la

dfinitive de son titution ultrieure et pour tenII avait en outre, -^lise

l'autorit de dre rapidement nous ignorons choisi 72 disciples, dont Aptres eux-mmes les noms (12). Les
l'Eglise,

sa mission successeurs qui remplissent substitution cette spciale; il faut que se passent suivant le et cette succession les sucprimitif, c'est--dire que

mode

et de S. Pierre cesseurs des Aptres leur fonction qu en ne soient revtus de divine mane du vertu de la mission

Christ lui-mme.
Ici

nous entrons dans

le

domaine de

6, 1, 2. (1) Jet., 2. (2) Ibid., 15, 1,

(3)

qui fut orl'glise postro-apostolique, comme l'Eglise Aptres

ganise par les

Ibid., 1, 15 sq.

[h] Ibid., 2,

Ih sq.

apostolique l'avait t par

le Christ.

En

2 sq. (5) Ibid., 3,

(6)
(-7)

Ibid.:U, 8-12.
(1)

JcL,
1, 5.

lU, 22; 15,

U; 20, 28. I Tim., 5,17.

,.

Ibid., 8, 18 sq. sq. (S) Ibid., 9, 32

{9)

Tite,
(2)

Ad.,

16, 1 sq. -,18,5.

CoL,

ft.

7 sq.

Tini.,

rr>-

Ibid.,U,\0,ll-

U,

912.
(3)
[U]

sq. (10) Ibid., 15, 1 Gai., 1, 18. (11) sq. (12) Luc, 10, 1, 2

Act., 6, 1 sq.

2&jrf.,6,8sq.;

8,

2 sq.

GLISE CHRTIENNE
effet les
les

209
les crits

Aptres avaient institu pour

vons l'glise constitue dans

des
tous
vine
i

glises des grandes localits

non-

hommes
lui

apostoliques et de ceux
origine

seulement des anciens et des cooprateurs, mais

qui les suivirent immdiatement, et qui

encore des surveillants

peut
le
,

attriburent une

di-

suprmes,
de ce que
TviaxoTC

comme on
,

conclure
le

tels

sont S. Ignace d'Antioche,

dans leurs

crits

mot
en

S. Polycarpe

se rencontre plusieurs fois

tyr, et tant d'autres

de Smyrne,S. Justin Mardont il serait trop

ici les

opposition avec TvpeauTepo, quoiqu'on ne puisse pas dcider, d'aprs les textes,
si

long de citer

tmoignages.

les

Aptres choisirent ces vques

les

Comme la charge des Aptres doit se perptuer et se perptue en effet dans

Vpiscopat^il faut que celle de S. Pierre

parmi leurs cooou parmi les disciples en gnral. Dans tous les cas il est certain que ces vques (2), imaMmi, furent institus par les Aptres, de mme que les prtres TrpeauTgpot, et
anciens,
,

parmi

prateurs (1)

ou

la

primaut
,

se perptue dans ses

dans ceux' auxquels, en mourant, il a transmis sa fonction (1); or il termina sa vie Rome aprs
successeurs
,

avoir, durant ses dernires annes

rig l'glise romaine.

di-

les

diacres.

On reconnat combien ils mettaient de prix les bien choisir aux minutieuses prescriptions qu'ils

C'est ainsi

la

que la primaut s'attacha personne de l'vque de Rome

elle l'tait,

imposrent

comme
du
de

d'aprs l'institution

leurs cooprateurs dans ce sens (3) et, conformment la tradition apostolique,

les

Christ,

la

personne de Pierre et

ses successeurs.

En

effet

toute

on

voit

dans
des

Aptres

Clment de Rome non-seulement instituer

S.

l'antiquit chrtienne a

proclam sucet

cesseurs de S.

Pierre les vques de

eux-mmes

hommes

prouvs

Rome
qu'elle

et

c'est

pour ce motif,

non

comme

vques core, prvoyant

testations sur la

et diacres (4),

mais en-

cause de son importance politique,

a

qu'il y aurait des conmanire d'acqurir cette

l'glise

reconnu la prminence de romaine sur toutes les autres

premiers
sicles
les

dignit piscopale,

nance sur la , des vques institus par les Aptres, d'autres hommes prouvs devaient leur succder, au moyen de l'lection et avec le consentement de toute la communaut
(5).

donner une ordonmanire dont la mort

glises.

vques prminence, s'adressrent l'glise romaine pour en obtenir justice dans leurs droits
les

Ds

trangers

admettant cette

viols

les hrtiques

tentrent,

quoi-

Ainsi, d'aprs ce tmoignage de la tradition

d'aprs la prescription expresse des Aptres, cite plus haut,

comme

que en vain, de gagner l'assentiment de l'glise romaine leurs erreurs; les empereurs et les savants paens eux-

mmes

connurent,

comme un

fait his-

les

vques sont les successeurs diats des Aptres ; les prtres et

cres leur sont subordonns.
C'est de cette

immles dia-

torique, la

primaut

de l'vque de

Rome

et ce qui achve cette

dmons-

tration de fait, c'est la conviction qu'eu-

manire que nous trou1,

1,

rent tous les vques romains des devoirs

et

des droits qu'ils tenaient de

laquelle
ils

(1)

Conf.
c.

I
ft.

Tim.,
Tilc,

3 sq.

5 tout entier,

37m.,
(2) (S) I

*S.

Pierre, conviction dans

5sq.

W
.(5)

roy. vQiJi;. Tim.y 3, 1-7. Tite, Clment, I, c. U2.

Ibid.,c. UU.

ont imperturbablement
1, 7, 8, 9.

agi,

travers

1)

roy. Pape.
14

tNGYCL. TULOL. CATII.

T.

VH.

210

GLISE CHRTIENNE
ministre sacerdotal, le ministre des sacrements, ou des moyens de salut auxquels le Sauveur a attach, d'une manire spciale, la vertu de sa
Ensuite
le

tous les sicles, suivant les besoins des temps ei selon les circonstances (l).

De mme que
sance sacerdotale

l'glise

catholique

a solennellement dclar que la puis-

du Nouveau Testa-

ment

n'appartient pas tous les Chrtiens, mais qu'il y a une hirarchie ecclsiastique institue par le Christ (2),

grce et qui constituent l'essence du culte chrtien. Ce ministre sacerdotal est administr par les mmes organes
et avec la

mme

subordination que

le

appartiennent surtout les vques, successeurs des Aptres et sulaquelle

(3),

ministre de la parole.

Enfin
la

le

prieurs des prtres

de

mme
le

elle a

administratif de
vie extrieure

ministre disciplinaire et l'glise, par lequel

dclar solennellement que

Saint-

Sige apostolique et le Pape de Rome possdent la primaut sur toute la terre;

de ses membres est ordonne et dirige de manire que toute l'glise reprsente rellement la

que le Pape est le successeur de S. Pierre,

lePrince des Aptres, le vritable Vicaire du Christ, le chef de toute l'glise, le

communaut de Dieu,

l'tat divin.

Le

matre de tous les Chrtiens, dans la personne de S. Pierre, auquel, Notre-Seigneur Jsus-Christ a transmis le pouvoir de patre, de rgir et de dipre et
le

Christ a accord aux ministres de la parole et des sacrements une puissance lgislative et les attributions qui s'y

rattachent

(1), et celles-ci

ont galement

riger son l'glise (4).

pass leurs successeurs. Cette exposition de la fondation de l'glise par le Christ, de son but, de

Ces successeurs des Aptres ont la mission, que les Aptres avaient reue

son organisation, nous donne Vide de

l'glise. Elle est la

communaut
la

fon-

immdiatement du Seigneur,

d'ensei-

de par le Christ,

maintenue par
avec
la

vertu

gner, de baptiser, de lier et de dlier en gnral, de diriger l'glise du Christ.

du

Saint-Esprit,

coopration

Us exercent ce pouvoir comme appartenant leur fonction, avec la coopration des ministres auxiliaires admis par
les Aptres.

des organes humains appels cette fin, qui unit en Dieu, par Jsus-Christ, et entre eux, tous les hommes rachets

De

l,

dans

l'glise,
le

un

triple

mi-

ministre doctrinistre : nal, le ministre de la parole de Dieu, qui est exerc par les membres du corps enseignant, chacun suivant son rang et sa place, de telle sorte que tous y prend'abord

par le Sauveur. Dans sa totalit elle embrasse tous ceux qui sont entrs dans cette communaut par la foi et le Baptme, et qui, aprs leur mort, ont
t trouvs dignes d'en faire partie au del de cette vie. Parmi ces derniers le

nent part, mais que l'autorit doctrinale suprme et la dcision des controverses
n'appartiennent qu'aux successeurs im-

premier rang est occup par les saints qui ont conquis la gloire cleste; ils forment Vglise triomphante. Puis viennent les justes, qui expient dans

un autre monde
la

le reste

des peines
ils

mdiats des Aptres, aux vqes et

dues leurs pchs, pour entrer dans

pleine

au Pape. On peut lire les preuves historiques de ce dans X Apologtique de Drey, t. III, p- 238Foy. HiRAUCHIE.
Conc. Trid.y sess. XXIII, c. U. Conc. Flor.i sess. X [Decr. union.).

communion avec Dieu

(1)
fait

constituent Vglise souffrante. Enfin mmes les premiers sont les membres sur de l'glise qui combattent encore
(1)
I

273.
(2)
(3) [k)

Cor.,

22-29. Maith., 16, 19; 18, 18. Act., 15, ph., 5, 22-33. Ihid., 6, 11, 12.

l-i, etc.

GLISE CHRTIENNE
la

211

terre pour conqurir la vie ternelle

et

composent Yglise militante.

Un

lien commun enveloppe et unit les trois sphres, et en forme ce qu'on appelle
la

des saints (l). Considre en elle-mme et part

Communion
de

rattacher encore un lien intrieur, sans songer qu'elles n'taient parvenues la communion avec le Christ et les croyants qu'au moyen du fait visible

de l'glise, et qu'elles
la

n'auraient ja-

mais,
l'autre.

sphi:e

sans l'une, conu

l'glise

militante est

mme l'ide
comme

de,

celle

dans laquelle la
chrtienne
se

communion de la vie commence et se fonde pour continuer au del de ce monde

;
I

Sans doute, dans l'glise

dans

pourquoi ce que nous avons dit de la fondation et de l'organisation de l'glise chrtienne se rapporte immdiatement et spcialement elle. Elle
c'est

toutes les choses humaines, le Hen intrieur peut se relcher, se rompre, alors que l'union extrieure subsiste encore ; mais cette union, tout extrieure
qu'elle est,

demeure un

fait

elle est et

est la

communaut

reste le seul
vie le

moyen de

visible

des croyants,
la hirarchie

rappeler la

qui, sous la direction

de

institue

sa religion et

par Jsus-Christ, professent cherchent par la grce du

Saint-Esprit oprer leur salut.

mort spirituel; c'est pourquoi compte ces morts parmi ses membres, tandis que jamais elle ne compte comme tels ceux qui ne lui apl'Eglise

Considres dans leur rapport avec

visible les deux ausphres peuvent tre nommes Vglise invisible^ ou plutt la partie invisible de l'glise ; et encore l'exprestres

partiennent pas au moins extrieure-

ment.
L'glise du Christ tant visible est aussi extrieurement reconnaissable, et

cette

communaut

peut par consquent tre cherche et

trouve par ceux qui veulent tre sauvs. Mais, l'glise ayant t prcde par une institution propdeutique (la synagogue), les communauts chrtiennes pouvant se dtacher d'elle et s'en tant rellement spares , l'glise a besoin de caractres particuliers, de proprits spciales, ou de notes par lesquelles on puisse reconnatre en elle la vritable

sion n'est pas tout fait exacte, car les

le souvenir de leurs qu'on leur rend sur la terre, de mme que les mes souffrantes y vivent par les prires et l'in-

saints vivent

dans

frres

par

le culte

tercession des fidles (2). L'glise du Christ sur la terre est visible dans ses membres, qui sont des hommes; visible

dans

les

runions
visible

membres;

publiques de ses dans les actes reli-

Eglise, caractres

qui

expriment

mme

gieux, par lesquels, suivant l'ordonnance du Christ, la grce de la foi et de la justification leur est transmise et est augmente en eux; visible dans I organisation de la hirarchie qui ad,

temps ce

qu'elle est

en conform-

ment sa fondation, ce qu'elle doit devenir conformment sa destine. Ces caractres lui ont t communiqus
par
le

Christ et ont t formuls par elle

'J^^'stre
l'glise
l'Eglise

les

sacrements et

gouverne
entre
visible a

entire.
invisible

La
et

dans son Symbole. Le premier caractre ou

la

premire

distinction
l'glise

ae tout temps t une prtention des secles , qui, ayant perdu tout lien extrieur avec l'glise, essayaient de se
(1) f^oy.
(^3

note est Yunit. L'glise est une, c'esta-dire unique, de sorte qu'on ne peut parler de plusieurs glises chrtiennes sans contredire le Christ lui-mme; car il ne parle que d une glise qu'il veut sauver (i), et, dans les figures

dont

il

se

Saints.
(1) iVa/(/i.,lG,18.

f^oy. Intercession.

VU

212
sert,
il il

GLISE CHRTIENNE
ne parle que d'un troupeau dont

est le pasteur (1).

,

De mme

les

Ap-

essentiellement Si l'unit appartient dans son origine et sa dure l'glise

la

tres

quoiqu'ils donnent aux commu-

saintet est une autre proprit qui

nauts locales des

d'glise
.

>cXYiaa

Chrtiens le nom mettent partout en

caractrise son but moral et sa haute destine. L'humanit, affranchie du

avant l'unit de la grande communaut _ de Dieu. Extrieurement ou objectivement Seil'glise est une, par un mme

pch

Ki/^ *.nco . table rase;

ne doit pas ressembler a une ^rvmmA l'Fsnrit-Saint aui comme l'Esprit-Saint, qui
.

gneur Jsus-Christ

qui en est le fon-

dateur et le chef invisible (2) ; par un mme vangile et un mme Baptme, dans lesquels tous les peuples doivent
trouver leur salut (3); par un mme Esprit-Saint, qui opre sur les fidles de manires multiples (4) enfin par son
;

opre l'affranchissement des fidles et devient par l mme le principe d'une vie nouvelle, implantant en eux la grce sanctifiante la communaut des
,

appele la saintet et fidles par les doit s'appliquer confirmer

est

bonnes uvres son appel

organisation, dans laquelle tous

seul et

les pas-

chef teurs sont lis un objective suprme. C'est sur cette unit
par elle que se ralise tous l'unit intrieure ou subjective de Intrieureles membres de l'Eglise.

mme

son lection (1). L'glise du Christ est, par sa vocation et sa destination, une communaut de saints ; c'est de ce titre d'honneur que les Aptres saluent les glises locales auxquelles ils crivent , et ils ne
et

que repose,

c'est

parlent pas autrement de la communaut de toutes les glises lorsqu'ils

crivent
:

Le

ment

et subjectivement l'glise est

une

et s'est livr

Christ a aim son glise lui-mme pour elle afin

,

par une seule et mme foi, par un mme Baptme, par une mme communion du corps et du sang de Jsus-Christ
par un
et une mme esmembres, comme prance de tous ses frres du Christ et enfants de Dieu (5).

mme amour

esCette unit intrieure est tellement

sentielle l'glise

que

elle

man-

de la sanctifier aprs dans le baptme de l'eau par la parole de vie (2). Ils n'en parlent pas autrement lorsqu'ils exhortent les nouveaux convertis renoncer aux passions et aux pchs de leur ancienne et se revtir de l'homme nouvie qui est cr selon Dieu dans veau
l'avoir
, ,

purifie

que

naissent les hrsies et le schisme,

une justice
lorsqu'ils

et

une

saintet vritable (3)

menace. et l'existence de l'glise est donnC'est pourquoi les Aptres se

cette rent tant de peine pour maintenir lments de l'Eunit parmi les divers avec qu'ils fondaient (6), et agirent
glise

dclarent

que
role

la

saintet est la
(4),

catgoriquement destination des

la

Chrtiens

conformment
Pre
cleste

papar-

du Seigneur: Soyez
votre

parfaits,
est

comme

une

svrit

si

absolue contre les nova(7),

fait (5).

teurs et les innovations

rieure de
Jean^ 10, 16. ph., 1, 22, 23. Matth., 28, 18, 19. Marc, 16,
I

intSi la saintet est la destination la troil'glise, la catholicit,

(1)

(2)
(3)
ft,

15, 16. Epfi.,

10. (1) II Pierre, 1,

(2)

ph.,

5, 25-27. 6, 19.

5.
(a)

(5)

Cor., 12, &-11. ph., ft, S-^. I Cor., 10, 16, 17.

(3)

Rom.,

ph., U, 22-28.
Phil., U,8.
Col.,

Thess.,

ft,

(6) I Cor., 1, 10 sq.

Gai,
I

1,

6 Bq. Hom.,
2, 18 sq.

c. 7I

\)ph.,
Pierre, 1,
(5)

l..
2.

1.

21, 22

11

Col., 2, 8 sq.

(7)

p. Tite, Tim.

Jean,

Mailh.,

5, ftS.

CoDf. Jean, 17, 17-20.

GLISE CHRTIENNE
sime marque qui
la

2/3

caractrise
,

est sa

destination extrieure

car elle est des-

tine devenir la socit religieuse universelle,

et tous
sicles,

embrassant tous
les peuples,
la

les

hommes
Elle

elle de dfendre son caractre d'universalit et de combattre ce qui est en contradiction avec

goureux pour

les l-

ments
et
tel lieu

essentiels de cette universalit,

travers tous les

jusqu'

fin

du monde.

porte en elle tout ce qui est ncessaire pour 'qu'elle devienne universelle; par
sa doctrine,

sa constitution, ses
elle

di-

vins usages

est

destine cette

par le Christ, qui, dans enseignements, dans ses comparaisons et ses paraboles, parle d'un
ses

universalit

royaume
la fin

cleste et universel

prtend prvaloir contre elle dans ou dans tel temps. Enfin l'glise chrtienne est apostoligue, non-seulement parce que, historiquement, elle a t tablie dans le monde par les Aptres, mais encore parce qu'elle persvre dans l'esprit et dans la forme essentielle qu'elle a reus des Aptres, suivant lesdcrets du Sauveur.
C'est pourquoi la vocation et la triple fonction des Aptres se perptuent dans

et qui,

de sa carrire terrestre, a transmis clairement ses Aptres la mission positive de prcher l'vangile toutes les nations et de les obliger

observer ses
leur

commandements
la

non interrompue de leurs successeurs. Ceux-ci maintiennent et anla srie

(l)

en

noncent

la

donnant

certitude positive que

doctrine apostolique pure,

la fin n'arriverait pas que l'vangile du royaume n'et t prch par toute
la

mtacte et vivante, dans leurs crits et par la tradition ils maintiennent dans
;

terre

(2).

Fidles

leur efficacit et leur vertu les

moyens

cette

mission

les

alors

Aptres allrent par toute la terre connue, fondant partout des comelles
le

munauts chrtiennes, unies entre

par
lien

de salut institus par le Christ, transmis par les Aptres, et les administrent aux croyants dsireux du salut. Enfin
constitution de l'glise, cre par le Christ avec l'apostolat, se perptue, par les successeurs des Aptres, invariable
la

d'une
;

mme
Aptres

foi

et

mme

d'une

charit

une

srie

d'hommes
marchrent

semblables

aux

sur leurs traces , tendant de plus en plus les limites de l'glise, et l'glise se dclara elle-mme l'glise catholique et exprima sa conviction dans ses plus anciens symboles.

dans ses lments primordiaux et par consquent dans son essence.

L'l^:glise,

ainsi

toujours semblable

Cette

conviction

pouvait

comme une instinon-seulement fonde par le Christ, mais prserve par Dieu de la
tution

elle-mme, apparat

d'autant

qu'elle voyait successivement toutes les sectes s'teindre autour d'elle

moins tre trouble par l'apostasie de quelques hommes et de quelques sectes que Eglise n'en continuait que plus nergiquement s'tablir, tandis
1

mutabilit des choses terrestres, comme divine et unique hors de laquelle il n'y a jms de salut. Le fondateur du salut de l'humanit
l'institution

est

le

Christ.

mes

comme

voulut que tous les homcherchassent et trouvassent le

Il

elles

taient nes. Aussi, se rappelant sa vocation primitive et son histoire, a-t-elle toujours reconnu

salut dans la socit divine fonde par lui. C'est pourquoi il fit prcher l'-

vangile
le.

comme un
irw,16,

du royaume de Dieu dans tout

il

devoir

ri-

monde;

fit

inviter toutes les

na-

^^(l)^ilfam,
(2)

28, 19.

16.

Luc,2U,

salutaire
et la

tions

s'attacher
et visible

cette institution

tous

les

yeux,
qu'elle
la

Matth.,

2[i, It,,

marqua prcisment, pour

et

ft visible

que chacun pt

re-

214
connattre
dentes.
et s'y

GLISE CHRTIENNE
incorporer, de
caafin qu'ils deviennent, par

une

foi active

viractres apparents, de proprits

et une vie innocente et pure, des membres vivants de son corps spirituel, et

Comme

il

est

certain qu'il^ n'y

puissent parvenir ainsi au

ciel. Toutefois cette

l'glise, qu'uu Christ fondateur de du salut, il qu'une glise dispensatrice peut U'e est certain que le salut ne

royaume du union extrieure

est et

demeure

la

condition et le

moyen

ncessaires pour arriver une

commul'-

trouv qu'en

elle, qu'elle seule est l'-

nion

intime et vivante avec l'glise.

eu glise sanctifiante. L'glise a toujours

le

Quant ceux qui sont hors de

glise, l'glise
:

sentiment de cette vrit, et elle l'a ouvertement proclame en faisant d-

elle-mme distingue une

pendre, dans tous ses symboles, le salut, l'union soit de la foi catholique, soit de
celui avec l'glise catholique (1). Que ce qui trouve cette doctrine dure (et t adress) reproche lui a toujours

double situation ou ils ont pu devenir des membres de l'glise et ne l'ont pas voulu, ou ils ont t dans l'glise et en sont sortis par l'hrsie et le schisme.
C'est cette situation hostile l'glise

rflchisse ceci
tabli

par

le

lui-mme a Christ que l'homme doit

:

Dieu

chercher son salut dans l'glise,

c'est--

dire ne croire que la parole annonce par elle, ne recevoir la grce de Dieu

que s'applique le mot de S. Cyprien Celui-l ne peut avoir Dieu pour pre qui ne veut avoir Vgllse pour mre (1). C'est contre ceux qui sont dans cette situation qu'est prononc Hors de l'glise pas de sal'axiome
:
:

de ses pchs que par qu'il les sacrements qu'elle administre avec elle, doit, dans cette sainte union
et la rmission
;

lut.

Ou

bien

certains

individus sont

dans une

situation telle qu'il leur est

passer de

la

communaut

visible la

communaut

invisible des saints.

Or

impossible de s'unir l'glise visible leur sparation n'est pas coupable. L'glise maintient toujours, mme par
;

cette divine institution de l'glise ne sehors rait-elle pas vaine et sans but si ,
d'elle,

y avait encore d'autres voies abandonnes aux caprices des hommes plus, il et menant au mme terme ? De faut bien entendre la proposition, qu'on attaque le plus souvent sans la prendre
il

rapport ces derniers, son axiome, savoir, qu'elle est la voie ordinaire et mais elle ne prorgulire du salut
,

nonce pas d'autre jugement leur gard. Elle comprend qu'il est possible Dieu,
si

dans son vrai sens. Elle ne veut pas dire qu'une union purement extrieure
avec l'glise,
crit sur

en moyens manire exde salut, d'en faire d'une traordinaire des membres de l'glise
riche

en misricorde

et

invisible.

comme

serait d'tre ins-

L'Eghse fonde, organise

Christ, dure et se perptue
;

par le

ses registres, suffit

pour tre

elle doit se

assur de son salut. L'glise attribue si peu le salut cette union purement extrieure qu'elle inculque

dans

l'esprit des fidles la parole

incessamment du SauS. Pierre (3),

perptuer et durer, comme une divine institution de salut pour les hommes de toutes les nations et de tous les temps,
jjerp' jusqu' la fin du monde, et cette fuite lui a t promise par son Fondales teur lorsqu'en l'tablissant il dit que prvaudraient point portes de l'enfer ne

veur (2) et

celle

de l'aptre

IV, can. 1. Symb. Athan.y (1) Conc. Carth-, abinitio; Co7ic. Laleranens.ylYf can. i.Pro/ess.
Fid.
(2)

contre elle

(2)

lorsque, plus tard, s'ex-

Trid.
31 al th., 1,21.
(1) (2)

De

Unit. Eccles.

(3) Il Pierre,

\,\0.

Matth., 16, 18.

GLISE CHRTIENNE
pliquaiit plus clairement,
il

215
,

dit

C'est

des sacrements

devaient durer au del

,

maintenant que le monde va tre jug ; c'est maintenant que le prince de ce

de

la vie

des Aptres
prises,

et devaient pasqu'ils

ser,

conformment aux mesures

leurs

monde

va tre chass dehors. Et

pour

avaient

successeurs.

moi, quand j'aurai t lev de la terre,

j'attirerai

Ceux-ci avaient besoin de l'assistance du

Saint-Esprit, puisqu'ils avaient la

tout

moi

(1);

lorsqu'au

mme

terme de sa vie il assure ses Aptres que Cet vangile du royaume de Dieu
sera annonc dans toute la terre, en tmoignage tous les peuples ; et alors

mission que les Aptres ; ils en avaient en quelque sorte plus besoin, puisqu'ils n'taient plus,
tres, instruits et

comme

les

Ap-

seulement

la fin

arrivera (2).

Cette

prpars par le Christ lui-mme. Dans tous les cas il demeure

certain que les promesses faites aux Aptres, si elles devaient se raliser d'une manire complte et durable, de-

promesse ne pourrait pas se raliser sans une assistance divine, particulire

et

contre ses

permanente, qui garantit l'glise ennemis extrieurs et la

soutient dans l'accomplissement de sa vocation intrieure, afin qu'elle puisse

vaient valoir pour leurs successeurs dans tous les sicles. Or , d'aprs les dcrets
divins, les Aptres et leurs successeurs constituent le corps enseignant de V-

conserver la doctrine du Christ intacte et pure, et conduire ceux qui lui appartiennent dans la voie du salut, sans jamais les garer. Et c'est ce qui constitue

gViseiEcclesiadocens); par consquent

leurs dcisions doctrinales doivent tre infaillibles. Il faut qu'elles soient recon-

Le Christ
assistance
dit,

V infaillibilit de l'glise. a positivement promis cette

ses Aptres lorsqu'il leur envoyant dans le monde, qu'il avec eux jusqu' la fin (3). Il leur
les

comme telles par les fidles elles sont les rgles de leur foi c'est la connues
:

squence immdiate des promesses du

Christ, considres dans leur ralisation.

en

serait

Le dogme de
est vrai,

l'infaillibilit n'est

pas

il

avait expliqu

auparavant
,

comment
lorsqu'il
,

sa

expressment formul; mais

promesse se raliserait
avait,

leur

plusieurs reprises

leur
3t

envoyer

promis de sa place un autre matre

Paraclet), l'Espritvrit, qui leur ensei(

l'Eglise a toujours agi vis--vis des fidles dans le sens de cette infaillibilit
;

elle

a toujours dclar sa foi

la

seule

un consolateur (le
de
vrit

Saint, l'Esprit

gnerait la

pleine et entire

et

sanctifiante, dclar errone toute proposition contraire cette foi ; elle a toujours exig, pour ses dcisions doctri-

leur rappellerait

tout ce qu\\ leur avait

nales, non-seulement l'obissance ext-

amais dit
e

(4)

l'Esprit qui convaincrait

monde

les

qui achverait l'instruction , Aptres, qui glorifierait le Fils lui(5).

me
lu

D'aprs ces textes l'assistance

mais l'assentiment intrieur, et communion ceux qui refusaient de s'y soumettre; elle a toujours maintenu le droit et le pouvoir
rieure,

a exclu de sa

est expressment proaux Aptres, pour qu'ils puissent emplir leur mission sans jamais setrom)er. Mais la mission des Aptres, l'an-

Saint-Esprit

qu'elle

a
la

de

dterminer
;

le

vritable
elle a

nise

toujours soutenu qu'elle est dirige, claire et maintenue dans la vrit par
le

sens de

sainte criture

ionce de l'vangile et l'administration

(1)
(2)

Jean, 12,31,32.

Saint-Esprit, et qu'en consquence elle doit tre reconnue par tous comme
la

Mat th.,
Jean,

24, lu.

matresse de

la foi

institue par
l

Dieu

(3) Ibi(l.,2^, 20.

('i)

mme
Conf. 3fatth., 10, 19, 20,
(1)

(1).

Ne

sont-ce pas
sess.

des preu-

1/1,

17, 2G.

(5) Ibid., 18, 8-15.

Conc. Trident.,

IV

Decr. de can.

216
ves de
fait

GLISE CHRTIENNE
do
la

constante conviction
infaillibilit ?

les cinq parties

qu'a eue l'Eglise de son

ment
qui

qu'ils

du monde. Heureusene sont pas l'unique forme

le

Ce dogme de

l'infaillibilit,

pour tre

reprsente
la

corps enseignant de

plus nettement dtermin encore, soulve deux questions auxquelles il faut

l'glise,
facilitant

runion dans un
les

mme

lieu

sans doute

dlibrations

rpondre lo Quel est

:

et les dcisions,
le

mais ne contribuant en
,

sujet de l'infaillibilit,

siihjectum
dire

infallihilitatis,
l'assistance

c'est--

rien l'unanimit des vues et des jugements des vques, qui alors mme
qu'ils

promise se - 1 - elle par rapport aux memralise bres individuels du corps enseignant de

comment

sont

disperss dans

le

monde

chrtien [Ecclesia dispersa), peuvent parfaitement s'entendre sur des questions dogmatiques et disciplinaires. Ceci peut arriver de deux manires ou c'est
:

l'glise

que

faut-il

penser de leur in-

faillibilit ?

2o Quel est l'objet de cette infaillibilit ? jusqu'o, quoi s'tend-elle ?

le

Quant au premier point il faut remarquer d'abord que, sauf les Aptres,
qui, d'aprs leur vocation, taient les organes immdiats de la Rvlation divine et de ses traditions primordiales vocation dont l'inspiration personnelle

en qualit de chef suprme de l'glise disperse comme de l'glise runie, provoque la dcision des vques, qui rpondent par crit ou par

Pape

qui,

leur silence; ou c'est

un certain nom-

bre d'vques (runis en conciles provinciaux ou nationaux) qui soumettent l'assentiment et la confirmation du

ne peut tre spare, l'assistance de

l'Esprit-Saint, suivant les textes

Pape

les dcisions et

rsolutions qu'ils

mmes

promise non que nous au chef unique de l'glise mais l'd'o il suit que celle-ci glise entire ne peut jamais se tromper, tandis que dans l'erles individus peuvent tomber reur, comme le prouve l'histoire de
avons cits, fut
, ,

ont arrtes sur des questions concernant l'glise universelle. Ces deux modes de dcisions de l'glise universelle

ont eu lieu dans

l'histoire,

le

premier

dans

les sicles

primitifs, priode sp,

ciale des conciles

le

dernier

dans

les

l'glise.

Quant

la lgitime et valable
infaillible,

temps modernes. C'est ainsi que

lagiennes
furent

les dcisions

dogma-

reprsentation de cette glise

tiques de l'glise sur les doctrines p-

on

la

trouve complte dans une runion

universelle de tous les vques (1), dans laquelle les deux termes de la hirarchie, les vques et le
et

Pape
;

enseignent
telle sorte

proclames d'abord de Diospolis ; par le puis, plus expressment , par le grand concile national d'Afrique de 41 8, dont
concile provincial

ordonnent de concert

de

que

les dcisions doctrinales

des conciles

jugement fut confirm par le Pape Zozime dans son Epistola tractato^
le

universels ont toujours joui de l'autorit dogmatique et que leurs lois ont eu une
force obligatoire universelle. Or les conciles universels

ria; c'est ainsi qu'au second concile d'Orange les erreurs plagiennes, semiplagiennes,
et
celles

du prdestina-

comme
et

le

prouve des quinzime

l'histoire

antrieure

celle

tianisme, furent rejetessecwnc?^m auctoritatem et admonitonem Sedis\

et seizime sicles, sont

apostolic.

trs-dif(iciles runir, et le

sont d'autant

En

revanche

les

Papes, aprs

le

con-

davantage sur plus que l'glise s'tend

Script.; 8688. YI,

srie des] cile de Trente, qui a clos la ont prononc leuri conciles universels,

16; ih-, can. 29; sess. XIII,

prom. (1) roy. Concile.

jugement sur des erreurs postrieures, comme celles de Raus, de Jansnius et

GLISE CHRTIENNE
des Qiiictistcs, dans des Constitutions
spicinlcs

217

qui ont t adoptes par toute

dans sa puret la doctrine rvle et administre lgitimement et saintement les

l'glise.

On

est par

consquent d'accord

sacrements aux
suivants,

fidles.

De

cette propo-

surlavaleuretl'autoritinfaillible qu'ont

sition incontestable sortent les rsultats

sous ces deux formes les dcisions de

l'glise disperse, ntiais

non moins
de
la

incontestables. L'la

non sur

la

ques-

glise est infaillible

dans

conservation

tion de savoir

si l'infaillibilit

peut tre

et la tradition

attribue aux

deux termes d'o ma-

sous
le

nent
dire

On peut question n'a pas de solution, puisqu'elle prtend diviser l'Esprit-Saint

les

dcisions de l'glise.
la

doctrine chrtienne double aspect du dogme, dans sens strict, et de la morale, dans ses
le

que

applications pratiques (t); elle l'est par

ainsi

que

l'glise,

vu

qu'il n'y a

qu'une

seule et

mme

consquent aussi dans la dtermination et l'explication de la parole crite et non

crite, qu'elle a reue
la

glise,

Esprit; qu'ainsi la
libilit

un seul et mme promesse de l'infaill'glise

la

bouche des Aptres

primitivement de et conserve avec

ne peut valoir que pour

l'assistance divine (2).

En

vertu de cette

une

et

non

divise,

division n'ayant

conviction elle est dj

le

juge naturel
la

pas reu de promesse. Or,

comme

il

est

des choses de

foi

lorsque

faiblesse

universellement admis que l'ensemble de l'piscopat ne peut prtendre l'infaillibilit

qu'autant qu'il est uni au chef

l'glise,

suprme de

ou qu'un concile

mauvais vouloir de quelques individus lve des doutes et des discussions sur certains dogmes. L'glise, dans les cas o la puret de la foi est en
le

ou

universel n'est infaillible qu'autant qu'il a l'assentiment du Pape, il en rsulte

question, peut d'autant plus compter sur

les

lumires infaillibles de l'Esprit de

rigoureusement que Pape n'ont d'autorit

tant qu'elles ont

les

dcisions du

Dieu,
qu'elle

comme

elle l'a fait

infaillible

qu'au-

toutes les priodes de

a toujours
la

en son

effet

dans

histoire,

obtenu l'assentiment
lieu d'exposer les

de l'piscopat.

Ce n'est pas

ici le

son sein par symboles de

arguments qui ont t mis en avant pour et contre cette opinion. Disons seulement que l'Esprit-Saint qui dirige l'peut clairer d'abord et prendre pour organe tantt l'un, tantt l'autre des facteurs extrmes du corps enseiglise

rpondant

rejet l'erreur de promulgation de ses foi et par des dfinitions exactement aux questions

controverses.

ne peut faire valoir, contre cette infaillibilit de l'glise dans le jugement

des controverses religieuses et des crits
particuliers qui s'y rapportent, l'objection qu'il y a dans ces cas concurrence

On

gnant, et qu'il attire l'un la suite de

l'outre,

comme

les faits cits plus

haut

de deux questions, savoir

historique ct de
la

l'attestent.

la question question dogma:

La seconde question
de
rinfaillibilit

relative l'objet
le

a sa solution dans

but pour lequel ce don divin est accord

tique, le fait ct du droit, surtout quand il s'agit des opinions personnelles et du sens d'un auteur {qustio jxtris
et quivstio factl), sur lesquels l'glise,

La mission de l'glise, qui enseigne et gurit, devant tre d'agir dans ce double but pour l'avantage des
l'Kglise.

hommes,

dit-on, ne peut prononcer de jugement, puisque ce sont de purs faits. Cette ob-

et

ayant

la

promesse de

l'asil

sistance de rivsprit-Saint cette fin,

est naturel

jection est nulle, par cela que d'abord il y a des faits dogmatiques incontestn-

que cette assistance s'tende

(1)
(2)

diverses sphres d'activit par lesquelles l'glise maintient et propage

sur les

Foy. Dogme. Voy. Exgse.

218
bls auxquels appartiennent
partie des

GLISE CHRTIENNE
une grande
nouvelle, ait

rompu

le lien

qui unissait

dogmes du Nouveau Testament, notamment ceux qui sont exprims dans le Symbole des Aptres et
dans celui de Nice puis parce que, de tout temps, l'glise a jug du sens nonseulement des crivains bibliques, mais
;

certaines glises l'glise primitive,

ou

que ces glises aient t obliges

elles-

mmes
fausses

d'exclure de leur

communion ces
se

sectaires,

cherchant rpandre leurs

C'est ainsi qu'il

doctrines.

des Pres de l'glise, comme le prouvent une foule d'exemples ; enfin parce que cette application spciale de Tinfaillibilit

forma de bonne heure, hors de l'glise, certaines associations qui comprenaient

les ides

chrtiennes et les institutions

ecclsiastiques d'une
lire
,

manire particuchrtiennes

rsulte de son but gnral.

En

qui furent

nommes

jugement de l'glise sur les doctrines enseignes par crit ou verbalement par certaines personnes n'tait pas certain, celles-ci auraient en main
effet,
si le

en face de la religion paenne dominante, mais qui, pour se distinguer de l'glise

primitive, se donnrent des

noms

pris

soit des particularits de leur systme

le

de modifier indfiniment la doctrine de l'glise et de la renverser peu par peu, comme on peut s'en assurer

moyen

soit

de leurs chefs, soit de circonstances gographiques, tandis que l'glise primitive se nommait exclusivement
catholique ou universelle, et tait ainsi euxdsigne par ses adversaires

l'histoire

des erreurs gnostiques, ariennes, plagiennes, etc., jusqu' celles de Jansnius (1). Du reste l'glise ne pro-

nonce que sur

jamais sur
Enfin,

les

opinions doctrinales,
des hrtiques.

le caractre

mmes. Ce n'est pas ici le lieu de les comparer numriquement, d'abord parce que la
plupart de ces
intrt pratique

nous l'avons dj dit, est infaillible dans la conserval'glise tion et l'administration des moyens de salut qui lui sont confis; car ces moyens,
tant des institutions directement divines, ont le caractre de dogmes chrtiens, et par

comme

sectes

ont disparu et

qu'ainsi ce calcul ne prsenterait

;

aucun

ensuite parce que, au

point de vue historique, il en est question dans des articles spciaux de ce Dictionnaire.

consquent tout ce que nous venons de dire s'applique eux (2).

Il

Tout l'intrt pratique, nonseulement pour la science, mais sousl

d'autres rapports, se porte sur l'opposition entre V glise catholique et V' lise protestante, que nous citons ici,

nous reste

jeter

un coup

d'il sur

les objections

dont l'glise chrtienne,

dans son dveloppement historique, a

t l'objet.

g non au point de vue historique

ni

au

Quoique

le

Christ n'ait voulu fonder

point de vue symbolique, cette comparaison tant tablie dans un article particulier,

qu'une glise, qui devait tre une en elle-mme et dans sa forme, la Providence a permis que les prophties spciales

mais au point de vue purement

assez difficile

ecclsiastique.
Il

est

de dterminer

du Christ

(3) et celles

des Ap-

nettement

l'ide de cette opposition de

tres (4) se soient ralises, et

que

la vo-

lont arbitraire de certains hommes, dsireux de devenir les chefs d'une secte

l'glise protestante, tant, depuis l'origine de la rforme , les vues, les opi-

nions, les ides qui se disent protestanet tant le tes se sont dcomposes,

nombre des
(1)

socits qui ont

embrass
faudrait

(2)

Foy. Jansnius. Foy. V Apologtique deDrey,

l'une ou Vautre de ces opinions parti-

III,

art 6.

11. Marc, 13, 22. (3) Mallh., 2U, [h] Jet., 20, 29, 30. IT Pierre- 2, 1.

culires

s'est

multipli.
,

Il

pour arrter cette ide

admettre quel-

GLISE CHRTIENNE -EGLISE D'TAT

premier serait probablement qu'on ne peut prendre en considration que le protestantisme sym,

219

ques principes

dont

le

bolique, car, sans symbole, sans notions religieuses arrtes et sans une manire certaine de formuler ces ides et de leur donner une valeur pratique d,

essais de l'imagination humaine, et elle nous amnerait admettre que l'glise du Christ est dans

traire et

aux

un

changement perptuel
mais,

qu'elle n'est ja-

mais qu'elle devient toujours, sans ... pouvoir eire ni devemr tre devenir jamais Tl'-

ermmee on ne peut pas

glise vraie, l'glise

complte

plus compren-

l'glL

dre une glise qu'une association quelconque sans un but marqu et des statuts
fixes.

du Christ, ce qui
Il

^ absurde ne reste donc, pour dfinir ces difest

frentes

sectes

Le second

religieuses,

qu'

principe serait

dire

qu'elles sont
et

que, abstraction faite

peut comprendre

comme

du symbole, on ne glise que les

de purs essais individuels

plus grandes socits protestantes, les plus petites tant la plupart insignifiantes et tant sorties

arbitraires, s'cartant plus ou moins des principes poss, des bases

tablies par le Christ, par consquent des essais errons et faux, qui ne parti-

des autres; et, malgr deux restrictions de l'existence d'un symbole et de l'tendue de la socit il y a encore de si normes diffrences
ces
,

cipent plus au nom chrtien qu'en ce sens que ces sectes reconnaissent le Christ comme l'envoy de Dieu, le R-

entre les socits protestantes les plus considrables qu'on ne peut les classer que suivant les divers pays o elles sont
tablies

dempteur du monde
l'Eglise.

et le fondateur

de

De Dbey.
EGLISE D'AFRIQUE.
(EGLISE
d').
t').

comme

Vo/.

glises

AFRIQUE
Voy. D-

nationales

et

qu'on ne trouve de commun entre elles qu'un caractre ngatif, qui est leur opposition l'glise catholique.

GLISE (DDICACE DE DICACE DE l'glise.

GLISE D'TAT,

On

peut se demander en second lieu

les

comment

glises

protestantes

et

anciennes plus ou noins vanouies peuvent tre ranges

ious le
l'est

es autres socits

socit rcligieuse dont les principes constituent la base des lois et des institutions civiles d'un

Etat et forment
politique.

la

condition du pouvoir

nom d'glises chrtiennes!^ Ce pas en ce sens qu'elles reprsen-

On

l'appelle ainsi par opposi-

tion d'autres glises existantes dans

l'Etat, et qui, l'gard
,

ent l'glise fonde par le Christ, car 'histoire et leurs contradictions intesiues protesteraient

de l'glise doinf-

minante ne sont que tolres, ou du moins ont une autorit politique

rieure.
Il

contre cette prention. Ce n'est pas au point de vue de

histoire,

rsulte de l

que

le

nom

de

en tant que toutes collective-

lent reprsenteraient l'glise chrtiene, chacune d'elles tant comme un essai our trouver la vraie forme de l'glise
t

religion de l'tat est tout fait derne; il date de la rforme; car,

mo-

quoi'

que depuis

la

conversion de Constantin

devant tre considre

comme

certaines sectes soient parvenues se faire reconnatre ct de l'glise catholique, et

partie

mme, comme

itgrante
e

de

la

manifestation totale

l'arianisme, ont

l'glise; car

non-seulement

cette

piuion est contraire tous les faits ""'^ , a rw X

h.stoireevanghque, suivant
le

l'ide de plusieurs glises et celle de l'autorit d'une Eglise ne reposant que sur --t5""'u oiv ic^uodiii
ia la

temporairement domin,

vo ontp volont

les-

du pouvoir

politique

ieis
1

taient

Christ^ voulut prcisment, donnant l'glise les formes de

constitutioa,

lrat

gres l'antiquit.

Tanacher

vritable question agite par les diverses confessions tait

1

La

l'arbi-

de savoir laquelle de

ce^ coTfessrns

220
reprsentait
la

GLISE D'TAT
vraie glise de Jsus-

grce aux

systmes
et
la

Christ, et personne ne doutait que celle-l seule qui tait l'glise de JsusChrist avait droit la soumission de tous, des gouvernants comme des gouverns. Cette ide tait encore dominante au moment de la conclusion de
la paix de Westphalie

du fbronianisme

du gallicanisme du josphisme de
;

mme^

depuis

guerre de l'indpen-

dance amricaine, le principe adopt par les publicistes, et qui a prvalu comme principe lgislatif dans la plupart des constitutions politiques

moet
la

qui ne concdait

dernes

est

que

la

religion

que

jusqu' l'accord des religions,

partisans de la

aux confession d'Augsbourg

confession religieuse ne peuvent abso-

lument exercer aucune

l'tat et
le

influence sur

et de la confession rforme, des droits

pouvoir de Ttat;

prin-

gaux ceux des Catholiques dans l'empire germanique, et qui ne suspendait que jusque-l l'autorit des vques sur
les dissidents.

cipe qu'en France

cette

on

proposition connue

athe. C'tait en elTet

formul dans L'tat est la consquence

:

Ce ne

fut

qu'avec le cours

logique de la libert religieuse procla-

des temps que prvalut l'opinion que plusieurs socits religieuses pouvaient
subsister

me

par

la

Charte de Louis XVIIl

qui dclarait en

mme
la

temps

la reli-

comme

autant
,

d'glises les

gion catholique
Car,
la

religion de

l'tat

unes ct des autres avec une autorit gale et permanente, et que les
gouvernants seuls avaient dcider des droits et de l'iufluence de ces glises
Bur l'tat. Si l'on cherche claircir et justifier raisonnablement cet tat de choses

et l'glise catholique l'glise

si

de l'tat
su

religion est
et
elle

vraie, elle es
la rgle

obligatoire

est

prme dans toutes

il

les

choses de cons

cience, par consquent

du

droit.

Alor

peut bien y avoir des adhrents d diffrentes religions tolrs dans l'
parce que
la religion

amen par la rforme lemme suivant

:

on

arrive au di-

tat,

chrtienne

Ou

les

gouvernants sont seuls

com-

ptents prononcer dans les choses de religion , ou peu importe en soi la vrit

de

la religion, et l'tat n'a rien

de

commun avec elle. Les deux propositions sont au fond galement absurdes, et
deux sont peu peu pargnralement reconnues venues tre la premire et adoptes en Europe
toutefois toutes
:

permet pas, plus forte raison ne prs crit pas de dpouiller et d'extermin ceux qu'on ne peut pas convertir mai il ne peut y avoir plusieurs glises ave une autorit publique et une organisa tion reconnue, et la dnomination d'
;

glise

de l'tat n'a pas de sens. Que

si elle

si

constitution accorde,

exige,

com
rel

me

loi

fondamentale , que plusieurs

partir de la guerre de la

rforme jussicle,
la

gions et plusieurs glises soient recoi nues et protges les unes ct d(

autres

qu' la fin

du dix-huitime

seconde depuis l'mancipation des tats d'Amrique et la rvolution franaise

jusqu'aux temps actuels. De mme que tous les tats protestants furent constitus depuis le sei-

accorde l'tat le dro de prfrer, d'aprs son jugement, l'ur de ces glises l'autre; si, en gnra l'tat a le droit de dcider son gr
;

si elle

(]

l'existence d'une glise et de Textensio

du pouvoir religieux dans

politique
,

le

zime

sicle

sur

la

proposition cujus

alors ce droit est

la religion et

domair en dehoi
la

est rego, illhis est relgo, le matre du pays est le matre de sa religion ;
les tats

de

la

sphre de

de

com

cience,

et l'tat qui a cette prtentio

catholiques eux-mmes cher-

chant appliquer ce principe chez eux,

devient athe , par cela qu'il se fait l'oi gane et l'excuteur d'une usurpatio

GLISE
lussi

(DEUIL

DE

l')

GLISE (entretien de
glise,

l')

221

emme

sortir de ce diqu'en reconnaissant que les gouernants n'ont aucun droit en face de la
e la reconnatre et

impie.

On

ne peut

que le devoir de la suivre, que la raie religion ne peut tre cherche que ans l'tglise fonde par le Christ, et -- ne "V. '

raie religion, qu'ils n'ont

dans les temps modernes, emploie une forme plus douce. Quand l'Kglise a t profondment afflige d'une violence
elle
,

sans interdire

le

culte habituel,

ut tre trouve
e

'

que dans

les dcisions

son

infaillible autorit.

exprime son deuil en interrompant la sonnerie des cloches et la musique, en x*v.pwuijiaut ic luiiiijiu ue dpouillant le temple de ses ornements, ornements en donnant, par toutes sortes dsignes

Jusqu' ce

u'on^
;

en revienne cette conviction

irit,

qu'on consente reconnatre cette on s'agitera dans des contradicle

marques de sa douleur. Les derniers exemples de ce genre ont

t fournis parle chapitre mtropolitain

extrieurs, des

ons toujours renaissantes, et Ta vacillant et incertain.

Cf. l'article

sol

glise nationale.

deGnesen-Posen aprs que l'archevque Martin de Dunin (1) eut t, par ordre du gouvernement prussien, emmen dans
et par le chamtropolitain de Paris, lors de l'assassinat de l'archevque de Paris, Mgr Sibour, dans l'glise Saint-tienne
la forteresse

de Colberg,

De Moy.
EGLiSE(DEUiL DEL'). Lorsqu'un puisleil,

pitre

nt de la terre, dans son coupable oroutrageait gravement l'glise pispale, injuriait l'vque

du Mont, en 1857.

ou

le

chapitre,

refusait opinitrement toute espce

is

rparation, l'vque ordonnait parla cessation de toute espce de culte

blic (1) afin

de ramener

Peumaneder. EGLISE (DOCTEURS DE l'). Foyez Eglise (pres de l'). GLISE (DOCTRINE DE l'). Fojez
Eglise (foi de l') GLISE (entretien DE l'). L'obligation de subvenir aux frais d'entretien
des btiments ecclsiastiques, notamment^ de l'glise paroissiale a t impose' par les dcisions du concile de
,

le

coupable

rconcilier avec l'glise

en tournant

mcontentement

du peuple contre

Mais on ne pouvait se servir de ce )yen extrme que pour des causes imrtanles, aprs des avertissements praies et

Trente, session xxi,

c. 7,

d'infructueuses tentatives
et
les
le dlai

de Reform.,

de

onciiiation,
ent,
la

dans

deux partis ded'un mois partir

d'aprs lesquelles cette charge se divise en trois degrs. Au premier degr le

concile

impose cette

cessation des offices, comparatre sonneliement ou par des fonds de

ivoirs

charge

la

fa-

spciaux devant le Saint-Sige, eu entendre la sentence dcisive (2). oiquo ce moyen de discipline rappelle

brique, c'est--dire aux biens exclusivement destins dfrayer le culte et

subvenir

Au

aux dpenses des btiments. second degr, quand les ressources

ucoup
ait

l'interdit (3),

on ne

le

consi-

pas comme une censure ce n'; au fond que l'expression la plus se de riudignalion et de la douleur
)ire
t

de la fabrique sont insuffisantes, l'obligation retombe sur tous les ^mirons et sur tous ceux qui peroivent des reglise. Au dernier degr, ' ressources prcites manquent les paroissiens sont tenus d'entretenir
si

venus de cette
les

par

la

violence soufferte,

la

place de ce

moyen extrme
,

l'-

l'glise

f^oy.

mme
Suspension du culte
c. 2, 8,

Cessatio a

et, dans le cas enfin o ; cela serait insuffisant, la paroisse doit

SIS.
I

tre incorpore

une autre paroisse,

e|

ScxL,

de Ojy. ord.,

1, 10.

f^Oy. lN'*tAiDiT.
(1)

Foy, Dunin.

222
les

GLISE

(ENTRETIEN DE

l')

btiments ecclsiastiques employs des usages temporels, mais convena-

bles.

Mais les mots concernant les autres personnes dont parle le concile dans le texte cit ont donn lieu beaucoup
de controverses ; les interprtes ont notamment beaucoup discut les mots tous les patrons y les uns les compre-

Ces dcisions

si

simples, fondes en

nature et sur l'ancien droit ecclsiastique , prsentent nanmoins dans l'interprtation et l'application tant de difficults qu'elles

ont suscit une littrature assez considrable. Les auteurs modernes les plus estims sur cette macits tire sont, outre les auteurs franais

nant dans un sens absolu et dclarant tenu l'obligation en question chaque

patron (sauf
le

patron honoraire)

les

autres rapportant ces

la proposition relative

mmes

patrons

qui fructusper-

Sainte -Marie de cet article glise (l),Reinhardt (2), Grundler (3), mais surtout Permaneder (4) et Hel la fin
:

cipiunt

et qui

considrent

comme

par consquent , ne tenus ce devoii

fert (5)

de nombreux traits continuent rsoudre les difficults qui

,

et

que ceux qui , outre les privilges lgaux du patronage, tirent encore certains revenus de l'glise en question
Cette dernire opinion est certainemen
la

se prsentent

(6).

L'obligation de la fabrique est la moins

conteste.

Le

concile,

il

est vrai
l'glise

dit

seulement que les rentes de vent tre employes cette fin ; toutefois il n'est pas douteux qu'en cas

doi-

que non-seulement lei anciens droits et les rgles de Tinter prtation grammaticale, mais encore
vraie, en ce
li

nature des privilges de patronage par lent en sa faveur, privilges qui ont 1
caractre

de besoin on peut aussi attribuer cet usage le capital et les rentes de fondations spciales,
si la

d'une rmunration acquis

contribution des

par des prestations antrieures, et no: d'un usufruit obligeant des prestation
venir. Sans doute
le

obligs secondaires est insuffisante. Dans le cas mme o il y a un fonds spcial

simple patron do

pour l'entretien de l'glise , entamer le capital principaliter,

on peut

tation,

concourir, d'aprs la vritable interpn aux nouvelles constructions o

aux rparations principales qui leur soi assimiles, mais cette obligation ne r(
pose pas sur la jouissance des avantag( qui lui comptent, elle repose sur c

(1)

Obligation de Ventretien

et

de la restau-

1832. ration des difices du culte, Augsbourg, De r entretien des glises, Stuttgart, 1836. (2) de contribuer aux frais (3) ne l'obligation

d'entretien des glises, Nuremberg, 1839. Municli, 1838. (a) Entretien des glises, construction^ de la co7iservation, de 15) De la
2 la restauration des glises,
183I.

motif qu'avec la ruine de l'ancieni glise tomberait en mme temps le fa d'c sur lequel se fonde le patronage
;

il

rsulte aussi qu'il pourrait s'affranch

dit.

Prague,

du devoir de concourir la reconstru tion en renonant son patronage, ci

si la

(6)

Nous

citons parmi ces

traits celui

de

Grundler (dans les Archives du Droit eccls, de Lang {Archives de de Weiss, t. V, n. 12) XXIV, p. 12, 296; t. la Pratique civile, p. 103); de Helfert [Annuaire de t. XXVIII, de Prat. hrit. judic, t. I, p. 692, et Archiv.
;

nouvelle construction se
le

fait

si

souterrain, en
constructeur.

partageant avec

le r

Outre

les patrons, les

dcimateurs,

civile,

t.

XXYII,

p. 103);

deHuck [Journal de
,

Droit allem. de Reyscher et Welda t. VIII, sur la quesp. 326); de Ptzl (dissert. inaug. tion Le patron est-il oblig de fournira l'ende tretien des btiments P Munich, 183); Mayer [Journal de Droit allemand, tome X,
:

porteurs de rentes des cures incorp res ou scularises , enfin les curs
les autres bnficiers

des glises aya

besoin de rparations, appartiennent seconde classe, si leur bnfice repo

sur les biens

mmes

de

l'glise.

p. 89).

GLISE (entretien de
coniroversc est celle qui porte sur l'obligation des dcimateurs laques. Certains auteurs modernes prtendent que toutes les dmes qui se trouvent entre les mains des laques sont

l')

Une grave

223

ne les croient tenus qu'autant qu'ils font plus ou moins usage de l'gli-r.
paroissiale.
11

est hors

de doute

y
un

qu'il

apas

gard

du caractre ecclsiastique, et par consquent dcharges de l'entretien. On a, avec raison, oppos cette
opinion, qui dduit la nature lgale des situation accidentelle et actuelle de leurs dtenteurs
qu'il faut

affranchies

mme

d'obligation rciproque cet entre deux paroisses unies sous

cur, unzo

per quali^

iQ/teti,

La quotepart de la contribution
s value,

dmes uniquement de
juger de
la

pour

la

les usufruitiers des biens

nature des dmes

qu'ainsi, quant aux dmes que l'glise a acquises en vertu de son droit d'imposer des

d'aprs leur

origine;

taxes

la

nature ecclsiastique de

mme quand elles passent endes mains laques, et qu'elles imnii quent toujours l'obligation
subsiste,
tre

ces dmes

aux dcimateurs de retenir les frais de la perception de la dme. Ces principes, que le concile de Trente

doit rester libre et entire aux ecclsiastiques contribuables, et il est accord

au prorata de ce qu'ils en tirent, pour les paroissiens au prorata de eurs revenus. La portion congrue

ecclsiastiques

de l'entrecaracqu'elles

tien; t'en;
tre

mais qu'elles n'ont le d'une dme ecclsiastique,

Mvn avec

nru~t'T-^''!' '''''Wort dit. ''''''^ ^"^''ppurtiniime

'^^'^

dcrta, n'taient pas

1

nous l'avons ""'"' ^''"""^

de
la

i A' LT-' le dveloppement

intime

lgislatiou

jut lue
ioiit

obtenu en vertu d'un titre priv temporairement et tant

qu'elles

au pouvoir de l'glise, et qu'elles e perdent en passant dans des mains nques et n'obligent plus alors l'enretien.
I^^nfin il

faut
les

compter en dernire

li-

;no,

paroissiens tenus l'enic'tienderglise, tous ceux qui sont dans u rapport paroissial quelconque
et font
s.ige

parmi

de ensemble des biens du diocse, appliquait le quart des revenus aux frais du culte etde btisse. Lorsque les paroisses se formrent et administrrent
1

taient autrefois distribus de faon que l'vque, en sa qualit d'adininistrateur

antrieure sur la proprit ecclsiastique et doivent par consquent en cas de doute, tre claircis par celle-ci Or les frais d'entretien de btiment
,

de

l'glise,

M cet usage. On compte

les
s

quelque minime que

notamment

trangers, foreuses, c'est--dire personnes qui ont des proprits dans

btiments

on consacra encore pendant quelque temps au culte et aux

le

ment

directe-

leurs revenus,

mais qui sont incorpores autre paroisse, parce qu'elles prenait part quant aux proprits fonparoisse,
H'
,

les qu'elles
IX

ont

dans

la

paroisse

prires que l'glise fait pour le a-es des rcoltes et aux bndictions

'

'He rpand sur

;

la terre et ses

lils

pro^

1"

'pendant
n'-uistes
liges,

Les paroissiens des glises affilies il y a controverse. Quelques

les

mains laques. 11 tait parfaitement juste que ceux qui parvenaient de cette manire la possession des
biens de
cas o
l'Eglise prtassent aussi leur

fonctions ecclsiastiques des bnfices, et qu'une autre partie trs-considrable fut tombe ds le temps des Mrovingiens, entre 'des

doter

ne fut plus grande partie des biens ecclsiastiques fut employe

ralise lorsqu'une
les

mentes par l'tablissement de mais peu peu cette mesure

quart des revenus trs-au-.

la dme''-

comme

dclarent

mme

lorsqu'ils ont

absolument une -lise

aux

concours
suffisaient

opre et

un prtre

auxiliaire; d'autres

d'entretien dans le les fabriques trs-rduites ne

frais

pas, et ce principe de pondration de-

224
vint, par les lois

EGLISE (entretien de
de l'glise
et entre

l')

au-

rurales

tres par les dcisions indiques

ci-des-

sus du concile de Trente, une obligation

lgale.

charge des fondateurs et des communes. Les simples bnfices provenant d'une glise accessoire tomla

C'est toujours une question de que de savoir si la charge d'entretenir une glise est une charge personnelle ou relle, et elle doit se rsoudre par
fait

be en ruine doivent, d'aprs les dcrets du concile de Trente, tre transfrs l'glise-mre oij
roisse voisine.

une autre pan

(fabriqua
la

Ce
de
1')

qui est dit au

mot glise

des

preuves.

Si

les

dcisions
il

lgales

indique en grande partie ce que

communes ne

suffisent pas,

faut se

lgislation franaise a dcid pour

l'en-

servir, pour rgler

la solution,

des sta-

tretien des glises.

C'est,

tuts, coutumes et circonstances qu'on ne peut dterminer d'avance. En gnral il y a de nombreuses

premirement,

la

fabrique

coutumes
lires

et

qui

des lgislations particucompltent, expliquent et

qu'incombent l'entretien de l'glise e1 les frais du culte. La commune n'est tenue d'y contri
huer qu'autant qu'il y a insuffisance de ressources de la fabrique. Dans ce deri nier cas la commune est oblige de li^
venir en aide en fournissant aux besoin

modifient les rgles communes concernant cette charge. jN^ous rappelons seulement ici lo la coutume gnrale de
:

l'glise, qui a pass dans tous les codes

de l'Allemagne, d'aprs laquelle

la

com-

mune
2" la

paroissiale
et

fournit

les

corves

du culte au moyen de ses revenus or dinaires ou de centimes additionnel (art. 92 du dcret du 30 dcembr
1809).

d'hommes

de chevaux ncessaires; direction de beaucoup de lgisla-

La commune

doit galement contri

tions allemandes, justement combattue

en thorie, suivant laquelle la charge de l'entretien est impose la commune en mme temps que la fabrique,
ou immdiatement aprs
elle.

buer aux grosses rparations des di fices destins au culte (art. 46). Quant au logement du cur dans l cas o il n'existe pas de presbytre c'est une question vivement controverse
,

Les principes qui rglent l'obligation de l'entretien des glises sont appliqus, par analogie, la maison curiale, celle des autres bnficiers et aux btiments d'conomie rurale qui en d-

que de savoir

si

la

commune

est tenu

pendent.
qu'ils

On
,

bnficiers

accorde assez souvent aux en proportion du concours

directement et principalement de foui nir ce logement, ou si elle n'y est tenu que subsidiairement et au cas d'insuff sance des ressources de la fabrique L'examen de cette question exigera trop de dveloppements. On peut voii

ont donner, dans des btisses considrables, l'tablissement d'un capital ad onus successorum, de telle sorte que l'extinction de la dette a lieu par des payements dont les dlais sont

dans

premier sens. Carr, Gouvei 337 ; Aflr( nement des Paroisses, Administration des Paroisses,}^. 233 Conclusions de M. Cornudet sur
le

dcret

du

conseil d'tat

du

21

avf

dtermins et qui psent sur

les

succes-

seurs (1). L'entretien des chapelles de chteaux

no 834 et suivants.
:

ou des chapelles prives est la charge des propritaires; celui des chapelles
Foy. Anni cleri.

1848; Gaudry, Lgislation des GuUei Et en sens ic Avis du conseil d'Etat d verse 1839; Dcret prcit 21 avril 21 avril 1848; article de M. Auco( Revue critique de Jurisprudence.

HlLDEiMifiAND.

(1)

GLISE (TATS DE
Pays souiiis la puissauce temporelle du Pape. ^a souveraiuet du Pape sur ces tats 'est forme non pas subitement et d'un ioup, mais graduellement, et par le oncours de circonstances qui taient
l').

l')

225

GLISE (TATS DE

dre

le

pays contre l'ennemi du dehors,

les Lombards, qui s'taient introduits en Italie depuis 568.

c'est--dire contre

Ceux-ci avaient de plus en plus avanc dans la conqute de la pninsule depuis

sicle,
la

le

ellement hors des calculs humains que 3S Papes, furent amens, sans leur cooration personnelle, cette puissance 3mporclle et n'auraient pu la rejeter ins de graves dommages pour l'glise
t

commencement du huitime
et

paraissaient

vouloir mettre

dernire

la religion.

la conservation de leurs possessions d^talie qu'aux efforts que

de leur durent

main l'accomplissement uvre. Les empereurs grecs ne

firent

Tout avait prpar depuis des sicles tablissement de cette souverainet, et le tait fortement enracine dans le )1 de l'histoire, lorsque quelques actes
ols firent apparatre

Papes, soit pour dfendre soit pour ngocier la paix.

les

le

pays,

C'est ainsi

que peu peu

les

Papes

son irrfragable

'existence.
les vde l'empire romain, reu de la ^islation impriale une part imporles

taient devenus les protecteurs de l'Italie centrale, lorsque Lon III, l'isaurien, monta sur le trne de

Byzance,

Le Pape, ayant, comme tous

en 717, non

moins illgalement que

dans l'administration civile pour bien du peuple, devait naturelle3nt, par sa position mme acqurir
Qte
,

beaucoup de ses prdcesseurs. Il commena la srie des empereurs iconoclastes. La perscution qu'il exera contre
tous ceux qui, fidles
l'glise,
la doctrine de tmoignaient leur respect pour

us

ce rapport la

plus

grande

les saints, atteignit aussi le

in-

goire II

ence. Cette influence fut

r la

et c'tait

triste situation

augmente o se trouva l'em-

cependant

Pape Grle Pape

e d'Occident, et surtout par la transion que fit Constantin du sige de ipire Byzance, Rome, aprs le par;e

de l'empire par Thodose, n'tant

te

nues

que pendant un certain nombre la rsidence des empereurs

,\oY^q\xQ l'insurrection contre l'empereur clata en mme temps que l'invasion des Lom-

qui avait sauv l'autorit de l'empereur, sourd toutes les remontrances, d'une ruine complte dans la Pentapole, dans l'Emilie dans l'Exarcat (1) et le duch de Rome, ducatus Roinanus
,

>ccident.

bards dans l'Exarcat.

>ttc influence des Papes fut agranencore par les richesses de l'glise laiue, dont les possessions {patri-

niumS.
is

Ptri), taient rpandues

On comprend que, dans l'impuissance absolue o se trouvait l'empereur de protger l'Italie contre les Lombards, les habitants de ces contres s'attachrent
de plus en plus au Pape, leur dfenseur naturel. C'est ainsi que se forma insenla souverainet des Papes sur de Rome, sur ses environs, puis sur des contres plus loignes. En mla ville

toute l'Italie.

Le Pape

fut par l

en tat de venir partout au secours

ncessiteux, de sorte que,
)rincipe
si

siblement

jamais

que les biens de l'glise sont patrimoine des pauvres (1) fut vrai, ut surtout au temps de
Grgoire
le

me

nd.

De

plus,

les
le

biens de lglise

temps le Pape entrevit clairement que sa puissance ne suffirait pas la

lougife contre les

urent au Pape
I

moyen de

dfen-

Lombards.
(1)

Il

fut

i*alrimoniumpai(pcmm.
nov. Disc. Ecclca.,

envahissements des donc nalurellement

Fuii. TliomasIII, 3, 21).

f^oij.

f^et. cl

KxAuc.vr,
15

KNCYCL. TllLOL. CATUOL.

VII.

226

GLISE

(TATS DE
dj

L')

port chercher son tour, dans intrt de Tglise, un protecteur capable

royaume des indpendant du Lombards, qui fut pendant quelque

temps
tion
(

de

le garantir.

Le Pape Grgoire

III

s'adressa dans ce sens Charles

Mar-

rgi par des princes hrditaires, vassaux du Pape, et, aprs leur extinc-

tel (1), qui consentit accorder un protectorat qu'il n'tait pas encore en tat

1077), par des gouverneurs ponacquisition importante fut celle

tificaux.

de

raliser.

Une
l'tat

Tel tait

des choses au

moment

o Zacharie monta sur le trne pontifical, en 741. Les Lombards s'taient

avancs jusque dans les environs de Rome lorsque le Pape obtint de leur
,

qui rsulta de la donation de la comtesse Mathilde, souveraine de Toscane

fallut une longue il empereurs, lutte qui dura jusqu'au temps de Frdric II, pour unir aux tats de l'glise quelques frag-

(t 1115); mais

lutte avec les

Luitprand un armistice et la restitution des villes d'Orta, de Bomarzo, de Blra et d'Amlie. L'anne suivante, le roi des Lombards ayant envahi l'Exarroi

ments du marquisat de Toscane.

Grgoire

acquit de Philippe III,

roi de France, le

comtat Venaissin,

et

Pape obtint encore une fois un armistice et la restitution de plusieurs

cat, le
villes,

entre autres

Ravenne

et

Csne.

Ainsi l'urgence des circonstances, la ncessit imprieuse, et non l'ambition des Papes, amenrent la nouvelle situation
qui se dveloppa sous le successeur de Luitprand, Rachis , et obligea les Papes

son successeur, Nicolas III, conclut avec le roi Rodolphe, en 1278, le fameux trait qui reconnut comme parties inhrentes des tats de l'glise la Romagne, l'Exarcat, les domaines de la comtesse Mathilde, les marches d' Ancne, Spolte et Comacchio. Le quatorzime sicle ajouta au comtat Venaissin
aise,
avait,

exercer

une
la

vritable

souverainet.

Finalement
semblait,

domination
le
l'Italie.

lombarde
devoir

une nouvelle possession francelle d'Avignon (1). Philippe IV

laiss cette ville

sous

roi Astolfe,

en 1290,

Chary ta-

s'tendre sur toute

Les empe-

les II, roi

de Naples. Clment

reurs grecs taient plus que jamais dans l'impuissance de fournir aucun secours,

lorsque Etienne II se rendit personnellement en France et appela le roi Ppin l'aide des populations italiennes sou-

blit sa rsidence en 1308 ou 1309. Clment VI l'acquit, en 1348, prix d'argent, de Jeanne V% reine de Naples.

Les Papes avaient eu souvent bien de

la

mises au Pape. Ppin dfit

les Lombards

peine conserver leurs possessions ou se faire rendre celles qui leur

dans deux campagnes (754, 755), et publia le fameux document par lequel il

donna au Pape Ravenne, l'Exarcat et les autres villes que les Lombards avaient conquises depuis Luitprand. Quoique cet acte ft dsign comme une donation, il faut cependant remarquer que, d'aprs
les

avaient t enleves durant les agitations de la guerre ; mais peu peu ils parvinrent reconqurir ce qui leur
avait t pris

ou rentrer dans des

fiefs

vacants. C'est ainsi qu'en 1512 Jules II se soumit Bologne; en 1532, Cl-

ment

auteurs contemporains

ce

fut

proprement dire une

restitution.

Ces possessions s'augmentrent, avec le cours des sicles, entre autres de Bnvent, qui, l'poque de Ppin, tait
(1)

Ancne; en 1545, Paul ll, Camarino en 1598, Clment VIII, Ferrare; en 1636, Urbain VIII, Urbin; en 1649, Innocent X, Castro et Ronci-'
VII,
;

glione.

Le
(1)

dix-huitime sicle fut nialheuFoy. Avignon.

Foy. Charles Martel.

'

EGLISE (FABKIQUE DE
reux pour
le

L*)

227

Saint-Sige
:

on

lui

enleva

plusieurs villes en 1768 Naples prit Bnvent; vingt ans plus tard cette ville rompit le lien fodal qui, depuis LonIX,

venu du denier de saint Pierre eu Angleterre, et l'on connat toutes les controverses nes de la leve des annates et autres droits pontificaux.
Cf.

au Saint-Sige. Napolon acheva luvre du morcellement en fail'unissait

sur

la situation actuelle

destats
sur les

de

l'glise, l'article

en prononant, par son dcret de 1809, la complte

et

sant enlever le

Pape

Italie,
,

et,

origines de ces Etats

Orsi, dlia Ori-

abolition des tats de l'glise.

de Vienne (9 juin) dcida la restitution au Pape des marches dAncone et de Camarino du

,

Fn 1815 En 1 Q<
r:

^ I. . le congres

?..""

glne del domino e dlia sovranit de ^^^^^^'^^ Pouteftci sopra gli Stati loro temporalmente soggetti;CtmL

Pont-Corvo, des LegatK)ns a l'exception de quelques

dttt
portions
a rive

"T

'' ''

Uoym
p. 37.

menta dominatiZs Po^um^^^ Co^,^ ^a.o/,,,,,,, Kome, 17^^^^^ '/ in-4; Gosselin, ^..o

MoZ

A//'

ge

(Paris,

du domaine de Ferrare, sur gauche du P. Elles restrent

suiv.; Phillips /////.

p. 215, et le

Autriche, qui eut aussi le droit d'oc cuper Ferrare et Comacchio. Le Pape
protesta contre cette disposition, cornmecontrela perte de territoire de Ferrare,

mme,

D^Z^tm
J^" 1

S^^

1845)

ma lUZ

Sur l'importance de a que^i on des tats de l'glise pour touL ro,.^Alf. Muzzarelli,

Sse
et

raie del
bert,

du comtat Venaissin
est vrai

et

de

celui

d'Avignon.
S'il

Papa, Rome 1789 Pie IX et la France en 1849

ontX
en

r~
Toute

ne
res
,

lui

que les tats de l'glise sont pas absolument ncessaic.

1859, dans le Correspondant, 25 octobre 1859, p. 374. Phillips.

EGLISE (FABRIQUE
v.6'oo uuii, glise doit,

S :S
il

puisqu'elle fut gouverne par les Pnnoc ^o A i .

est certain
la

DE

L').

t que

!!"?: cette possession est

importance pour
le

rl\r

:^!-!--'
perptuelles

d sa lonuaiion, fca fondation, tre pourvue capitaux jm^eublef, rare:

de

plus haute

l'glise ; elle assure l'indpendance du Pape et garantit la libert des relations ecclsiastiques.

bien gnral de

usufruits, suffisants pour , assurer, par les rentes annuelles de cette dotation, le service et l'entretien de
l'glise

et la subsistance des ecclsias-

tiques

d'Avignon, qui appartenait aux Papes prouve combien la libert de l'glise courait de dangers
,

Si

dj le

sjour

qui y

remplissent leur minis-

tre (1). Cette dotation originaire peut tre augmente par des

donations

des

par

le

simple voisinage

legs, des offrandes, des qutes, etc., etc.

des rois de

combien cette libert ne seraitelle pas plus menace encore dans le cas o le Pape rsiderait sur le territoire

France,

L'ensemble des biens dont une glise

ainsi propritaire se partage (abstraction faite de la distribution an-

devient

d'un souverain temporel dont

cienne en quatre parts) en deux masses

il

serait le sujet?

En

outre les tats pon-

tificaux fournissent les

moyens de sub-

lLa masse du bnfice {beneficium coles.), compose de btiments d'habitation et d'exploitation, de fonds

venir
saires

une foule de dpenses nces-

de

au bien gnral de l'glise, auxuelles il faudrait que les princes et les

nations catholiques contribuassent diectement; l'on sait ce qu'il en est

terre, de dmes, de rentes foncires, de

capitaux, dont les revenus sont destins

l'entretien de tu dans cette

l'ecclsiastique

insti-

glise,

dont l'admiappar-

ad-

nistration et la jouissance lui

(1)

U)

f^oy.

Catacombes.

Foy. Dotation.

228
tiennent, et
_

GLISE
auxquels
s'ajoutent

(FABRIQUE DE

l')

en

laques

et des alinations et des "P

gnral certains revenus casuels, cornb^" me les honoraires des messes , les ofd'tole,les frandes de l'autel, les droits

dis plications arbitraires les avaient .-. 1^ i^,,^ Hpct nation Drimitiv primitive de leur destination traits
et spciale

qutes, etc., etc (1); 2 La masse de l'glise proprement couvrir dite, dont les rentes servent
les

employer des fins profanes. Dsormais l'on se vit obhg du d'attribuer exclusivement la masse
et fait ofbnfice les dmes subsistantes, les les qutes et d'autres frandes de l'autel,

dpenses courantes pour

le vin, la

et le cire, l'huile, l'acquisition

renou-

vellement des vases sacrs, des ornements des meubles et ustensiles n,

porrevenus casuels dont autrefois une l'entretion tait rserve au culte et souftien des btiments. Ces fabriques
frirent par l

cessaires

et

notamment
la

l'entretien or-

un dchet

sensible et fufon-

btiments, dinaire et extraordinaire des

et qui se

nomme

fabrique de l'glise,

fabrica ecclesix.
Autrefois on mettait de ct cette ordinairement fin une part dtermine,
le

rent restreintes en grande partie aux spcialedations, donations et legs faits ment ^^ro /a6r2ca,et quelques produits

compta casuels. Parmi ces derniers on les troncs aumnes dposes dans
les

quart des revenus de l'glise, et cette portion est dj appele fabrique, fabrica, par les Papes Simplicius et G-

ou pendant les offices, quand pas une autre destination

recueillies

dans

la

bourse des qutes

j

elles

n'avaient

spciale
,

mar-

futmaintenue lase (2). Cette disposition et les collgiales, dans les cathdrales

que
les

les

frais

d'inhumation

c'est--

dire les taxes rgles

pour

les
;

cloches,
les re-

non -seulement

aussi

longtemps que
glises

ornements

les catafalques

dura la vie commune dans ces on mais encore aprs son abolition; une partie mit constamment de ct dtermine des revenus pro fabrica, couservant couvrir les dpenses une masse destine rantes et former et aux frais extraordinaires du culte

tenues traditionnelles ou et! capitaux des fondations annuelles rubriques ^^ro autres, marques dans les

lgales sur les

paramentis, luminaribus etdiflcus;

le

aux cas imprvus d'entretien des bcette portiments. Mais en gnral s'ajoutaient, tion rserve pro fabrica
dans
plupart des cathdrales et des permacollgiales, d'autres ressources
la
la nentes et productives, provenant de des chapimunificence des vques et de qutes et tres, de legs et donations,

prix produit des chaises affermes , le en propordes places dans les cimetires que prend la fabrique tion de la part cimel'tablissement et l'entretien du
tire.

Mais

comme

souvent ces ressources

suffisaient peine

aux ncessits ordi-

courant naires du culte et l'entretien suffisaient nulle4 des btiments, et ne constructions ou rparation^

ment aux

d'un casuel destin ad hoc. Le sort des fabriques tait beaucoup paroisplus incertain dans les glises
siales et leurs

besoins explus considrables et aux et plus traordinaires , les Dcrtales ,

tard
le concile

de Trente, ordonnrent/
les glises paroissiale^^

pour

les cas

glises

affilies et

an-

ne seraient pas en

tat de supportei
fa-

nexes.

Des circonstances dfavorables tomber de diverse nature avaient fait une foule de fonds de terre et de dmes
ecclsiastiques
(1)

destines la seules, avec les rentes

rparation} brique, les frais des grandes constructions , toui ou de nouvelles

entre

les

naains

des

Foy. BNFICE.
Osn.
2. 2G, 27, 28, c. XII, qust.
I

revenus sui ceux qui avaient quelques et tous ceux qu les glises rparer leu incorpors ces glises, de
taient

(2)

GLISE (fabrique de
pour couvrir les frais de ijatissc les premiers en proportion de leur revenu, les derniers en proportion
,

l')

229

venir en aide

de

leur fortune (1).

De

tout

temps on

confia, sous la sur-

an X, organique du Concordat, est ainsi conu H sera tabli des fabriques pour veiller la conservation des temples et l'administration des au mnes.
:

veillance et la direction

des administrateurs

institus

de 'vque, ad hoc
fabriciens),

En

excution de cette disposition, et

(membres de
la

la fabrique,
la

mission de veiller

rentre des

de les employer satisfaire convenablement aux besoins courants des glises, l'entretien et au renouvellement des vases et des ornements,
rentes, et

mesures incompltes du 9 floral an XI et un dcret du 7 thermidor an XI, qui restituait aux fabriques les biens non
prises dans

aprs quelques

un

arrt

la

conservation des btiments.

les

Dans

temps modernes
ont associ les
le

les lgisla-

alins des anciennes glises, une loi complte devint ncessaire,. En consquence, un dcret du 30 dc. 1809, modifi en quelques points par l'ordonnance du 12 janvier 1825, organisa les

tions civiles

communes
transfr

fabriques reconstitues.

Nous examineconstitution et

cette administration, ou

rons successivement

la

des autorits civiles

curatelle,

contrle et la

les attributions des fabriques.

Nous

di-

en ne laissant aux vques qu'un droit restreint de surveillance (2). En France on trouve dans les temps les plus reculs l'institution des

rons ensuite quelques mots de la nature et de l'tendue de leur droit de proprit.

Organisation des fabriques. Les

fabriques sont tablies dans les paroisses principales et les chapelles riges pour toute une commune. Les simples an-

fabriques, c'est--dire de conseils de la-

ques intervenant dans l'administration des affaires temporelles des paroisses.

Il

briciens

y avait autrefois deux classes de fales marguilliers d'honneur

:

nexes, accordes pour l'utilit de quelques particuliers , n'ont point de fabri-

ifabricatores) et les marguilliers

tables.

comp-

que (ordonnance du 12 janvier 1825;

lettre

du ministre des

cultes

Leurs fonctions taient lectives. L'lection n'appartenait ni au seigneur ni I'vque, mais au clerg et aux lidles.
Paris l'usage s'tait introduit de faire nommer les marguilliers nouveaux par
les

du 21 mai

1833).

anciens.

Les fabriques furent abolies par les lois rvolutionnaires des 2 nov. 1790 10 fvrier 1791, 19 aot 1792, 24 aot
et 3

Les conditions indispensables d'ligiaux fonctions de fabriciens sont 1 d'tre Catholique, 2 d'tre domicili dans la paroisse. Le dcret ajoute que les fabriciens doivent tre choisis parmi les citoyens notables. Ce dernier
bilit
:

nov. 1793, qui enlevrent les biens

aux glises et transportrent l'administration des anciennes fabriques aux

corps municipaux.

videmment tout relatif et une certaine latitude. Il exige au moins une entire honorabilit. Le dcret n'indique aucune condition d'ge.
est
laisse

mot

Lorsque

le

culte catholique fut rta-

institutions abolies reparurent. L'article 7 de la loi du 28 germinal

(1) (2)

blies

maintenant de quelques inLe maire de la commune ne peut tre nomm fabricien, puisqu'il est de droit membre du concompatibilits.
seil

Un mot

Foy. Entretien des btiments. Foy. Biens ecclsiastiques. Revenus

vier 1825, art. 4).

de fabrique (ordonn. du 12 janLa question discute

ECCLSIASTIQUES.

pour l'adjoint au maire a t tranche, par une dcision du conseil d'tat du

230
8 octobre 1840, dans
patibilit.
Il

GLISE
le

(fabrique de

l')

sens de la

com-

avoir lieu le

dimanche de Quasimodo,

y a aussi controverse sur la question de savoir si un ecclsiastique attach la paroisse peut tre fabricien l'esprit de la loi actuelle ne sem;

et les premiers dimanches de juillet, octobre et janvier (art. 10 du dcret). Une sance ordinaire ne peut tre

ble pas l'autoriser.

proroge au dimanche suivant que lorsque l'examen des comptes du trsorier

le

Le nombre des

fabriciens dans chaest

demande

(art. 84).

que paroisse ou succursale

par celui des habitants.
conseillers lus

dtermin

En

outre, le conseil peut s'assembler

,

Il

est

de

c7iq

extraordinairement

sur l'autorisation
,

pour

les paroisses

au-

de l'vque

ou du

prfet

lorsque l'ur-

dessous de 5,000 mes et de neuf ^^om celles dont la population dpasse ce

chiffre. Il faut

gence des affaires et quelques dpenses

imprvues l'exigent

(art. 10).

y ajouter, dans les deux cas, le maire et le cur ou desservant, membres de droit. Le conseil est donc toujours compos de sept personnes dans les petites paroisses et de onze dans
les

Les attributions du
peut s'immiscer dans
suivantes
1"

conseil, qui
la

ne

gestion de la

fabrique, confie au bureau,

:

sont les

grandes (art. 3). Lorsqu'une paroisse est nouvellement rige, la premire nomination des
fabrique appartient l'vque et au prfet. Dans les paroisses de cinq conseillers l'vque en nomme
la

procde aux renouvellements partiels et aux remplacements partiels de ses membres 2 il examine et discute le budget de

Le

conseil

membres de

la fabrique

qui ne devient excutoire

que

trois et le prfet

deux

neuf conseillers cinq sont

dans celles de nomms par

de l'vque; 3 il examine le compte annuel du trsorier, sur le rapport du bureau; 4 il dlibre sur l'emploi des fonds de la
par
l'approbation
fabrique,
et

l'vque, quatre par le prfet.

autorise les dpenses ex-

renouou par des lections triennales, ou velle, par suite de dcs et de dmissions. Les membres sortants ne peuvent

La fabrique

ainsi constitue se

traordinaires excdant 50 francs pour les petites paroisses et 100 francs pour
les

grandes

il

dlibre sur les procs

entreprendre et soutenir, et autorise

le trsorier

tre rlus.

agir en son

nom
,

il

d-

L'lection
restants,

se fait

par les membres

et le cur,
d'avril, le

libre sur les acquisitions

alinations et

y compris le maire dans la sance du trimestre jour de la Quasimodo.

changes; en matire immobilire la dlibration doit tre approuve par l'-

La

rvocation des conseils de fabri-

que appartient au ministre. Fonctionnement et attributions. Le corps de fabrique se divise en deux 1 le conseil, compos de tous parties les fabriciens; 2o le bureau, form de
:

vque diocsain et rendue excutoire par une ordonnance (art. 62) 7 il dlibre sur les baux emphytotiques ou non , excdant neuf ans 8 et gn;
,

ralement excdant
(art. 12).
II.

il

dlibre sur tous les objets bornes de l'adminisles

tration ordinaire des biens de mineurs

plusieurs

membres de

la fabrique, sple

cialement connus sous

guilliers.
T.

nom

de

mar-

Bureau de la fabrique.
se

Le
cur',
:

bureau

compose
le

outre

le

Nous conConseil de fabrique. naissons dj la composition de ce conseil,

membre
le

de droit, de trois personnes

secrtaire

prsident,

et le tr-

qui runit tous les fabriciens. Ses assembles ordinaires doivent

sorier.

Ces

trois

membres

sont

nomms

par

GLISE
\o
'!>

(FABRIQUE DE

l')

231

conseil, avec renouvellement annuel

l'un des trois. Ils

prennent spciale-

;;]cnt le nom de marguilliers. Il y a incompatibilit pour les parents et allis, jusqu'au degr d'oncle et de neveu, de

nom de la fabridpenses ordinaires et extraordinaires portes au budget.

trsorier fait

Le

au

que

les

siger dans le

mme
eux

bureau.

Tous les trimestres il verse l'excdant des recettes dans la caisse de la fabrique, caisse dont les trois clefs sont entre
les

Ce

sont> les marguilliers qui se rparles fonctions

mains du cur, du prsident

les trois

et

du

tissent entre

de pr-

trsorier.

sident,

de secrtaire et de trsorier.
la

Tous
blit sa
Il

mois galement

il

Le bureau, sous

ta-

direction duquel

comptabilit par

un bordereau.

dlibre le conseil, a,

en outre, des

at-

tributions bien distinctes.

Il

excute les dlibrations du conseil

agit seul

rend annuellement ses comptes au Lorsque ce compte n'est pas approuv et qu'il s'lve une
conseil de fabrique.
difficult ce sujet, elle est juge par les tribunaux ordinaires. Sa responsabilit est rigoureuse. Il est contraiguable par corps, mais non soumis l'hypothque lgale, d'aprs

de fabrique.
Il

tratif,

pouvoir adminisdans les cas dtermins par la loi,

comme

et,

pas

en gnral, pour tout ce qui n'excde les bornes de l'administration ordi-

naire des biens de mineurs.

et

II

rgit

l'opinion gnrale des auteurs.

administre les immeubles (art. 60); mais l'administration mobilire est son
attribution principale. C'est lui qui pourvoit

Indpendamment de
comptable
le

ses fonctions de

attributions

trsorier a, en outre, des administratives. C'est lui

aux dpenses ordinaires du culte

et

qui reprsente la fabrique

comme

tre

fournit les objets ncessaires l'exercice

du

rite.
le

bureau prpare la plupart des dlibrations du conseil par ses propositions et ses rapports.
Il

Enfin

en son nom les actes conservatoires, mme en matire immobilire. Il agit en justice pour elle sur
moral.
Il fait

l'autorisation

du

conseil.

C'est

en sa

personne que
les

nomme

les tiers doivent assigner

et

rvoque
:

employs

la-

la

fabrique.

ques de l'glise

organiste, sonneurs,
etc.

bedeaux, suisses,

Droits de proprit des fabriques. La fabrique, corps moral, distinct

des individus
l'glise

Chaque marguillier a en outre des devoirs spciaux. Le titre du prsident et du secrtaire indique suffisamment
nature de leurs attributions. Celles du trsorier mritent une mention
la

qui la composent et de
est capable d'acqurir et

mme,

de conserver.

La
fait

loi

reconstitu
la

reconnat ce droit, et elle a en la proprit des fabrirestitution

part.

ques par
trsorier est charg
la

des biens
les
lois

Le

non

du recouvre-

alins confisqus

par

ment, de

rvolu-

conservation et de l'emploi
la

des fonds de

fabrique.

C'est lui qui peroit les loyers et re-

venus des immeubles, ainsi que les autres revenus de Tgiise, par exemple le produit du prix des chaises, des qu:

(dcret du 27 thermidor an XI). Les fabriques sont propritaires de^ meubles et d'immeubles. Leur proprit immobilire se compose- principalement des glises et de leurs accessoires immobiliers. (IVous

tionnaires

des troncs, des dons manuels, des donations, des legs, des cierges, des droits sur les inhumations, des supplments, des communes,
tes,

ayons dj examin la nature particulire de ce droit de proprit des glises.

P"o?/.

Btiments ecclsiastiques.

232

GLISE

(FOI KT DOCTRINE
1

DE

L')

Les presbytres sembleraient aussi devoir faire partie de la proprit des fabriques, et la Cour de cassation en a jug ainsi; mais la jurisprudence ordinaire

les principales dispositions

de nos

lois

sur

les fabriques.
:

Bibliographie

Voyez Gaudry, Lgist.

lation des Cultes,

froy.

II et IIl

Vuille-

du

conseil d'tat attribue les pres-

bytres aux

communes.
des
{Voyez.

Les cimetires sont en gnral

proprits communales.

Cimela

Culte catholique ; Car, Gouvernement des Paroisses; Affre, Administration des Paroisses; Collection Journal des Fabriques.

tires.)

dehors de ces proprits, dont destination se rapporte plus ou moins

En

GLISE
Trois
1
qu'il s'agit

(foi

Permaneder. et doctrine DE
de l'glise.

l').

questions sont rsoudre lors-

directement l'exercice du culte, les fabriques peuvent acqurir et conserver

des biens de

de

la foi

nature ordinaire

maiqui

sons,

bois,

champs, mines,

etc.,

Quel est l'objet de la foi de l'glise? La rponse est fort simple. La foi a pour objet les rvlations immdiates de Dieu

sont lous ou afferms.

ou

En
sde

fait
le

de meubles la fabrique posmobilier des glises, et, en ou-

tre, les rentes, titres

de crance,
elle

etc.,

ou autres valeurs dont

proprit.

a acquis la

que ces rvlations ont fait connatre. Quand nous disons les rvlations immdiates de Dieu, nous entendons non les rvlations de fait, c'est--dire celles qui sont contenue^
les vrits

dans

les

uvres de Dieu en ce monde,

et

Elle a, en outre, ses deniers casuels (qutes, offrandes, pain bnit, crmonies funbres, mariages, baptmes, etc.),

tel qu'il est

se maintient

mais

les

rvlations que Dieu a faites en pa-, rles, dans des termes arrts, par

dont une certaine part

cur.

est rserve

au

des explications dtermines , immdiatement l'esprit pensant et rai-

Nous avons vu

quelle est la part de la

sonnable de l'homme.

La teneur de

ces

fabrique dans la disposition et l'administration de ces divers biens.

L'autorit administrative suprieure intervient en outre tant pour les acquisitions

rvlations constitue les vrits absolu

ment

religieuses.

cette vrit

Tout ce qui n'est pas suprme ou n'est pas en rap.

i

port intime avec elle n'appartient pas

la

{voyez sur ce

point

Fondaque

teneur de

la foi

de l'glise et n'a

pai

tions et Donations pieuses) pour les alinations et changes {voyez supra). La fabrique peut ester en justice ; elle y est reprsente par son trsorier ; mais cette action est soumise la condition indispensable de l'autorisation prliminaire. Cette autorisation, sur la-

t l'objet d'une rvlation divine

im-

mdiate.
2

Comment.

l'glise

est-elle

parve

nue la connaissance de ces rvlation divines et des vrits qu'elles renfer

ment? Naturellement,
dans des

par

l'apercep

tion de la parole de Dieu se manifestan

quelle dlibre le conseil de fabrique, est accorde ou refuse par dcision du

conseil de prfecture
,

sauf recours au

formes dtermines. Il es inexact de dire que l'glise a reu cfi qu'elle croit ou sait par la foi des Proj phtes et des Aptres qui ces rvj
,

conseil d'tat. Les actions intenter par

lations ont t faites

car cela suppos(

des tiers contre les fabriques sont soumises aux mmes formalits que celles

intenter contre les communes.

Telles sont,sommairement rsumes,

une ide qui est essentiellement fausse savoir que les Prophtes et les Aptre^ sont autre chose que l'glise. Ceux-l forment l'glise qui on

GLISE
t faites les rvlations

(FOI

ET DOCTRINE DE
chrtienne.
est

l')

333

immdiates de Dieu et qui par l sont rtablis dans l'union avec Dieu, trouble son origine mais ces hommes se distinguent en deux classes la premire classe se
;
:

Ds que cette Rvlation comprise, ds qu'elle donne une

cette conviction est chrl'glise

conviction,
tienne.

Les Pres de
:

ont dit

avec

raison
-

Si
,

compose de ceux qui entendent euxmmes oy immdiatement Dieu parlant, se rvlant; la

les

hommes,
les

avant

Jsus

Christ

mme

paens, ont

qui, instruits par les

seconde, de ceux premiers/ont appris

les rvlations

quelque vrit, elle ne leur appartient pas, elle appartient aux Chrtiens.

possd

On

sait

connatre

mdiatement

diate, consistant

divines

celle-l constitue l'glise

que la Rvlation immen paroles, en ides d-

primi-

termines
petit

tive, celle-ci l'glise

postrieure. Expli-

n'a t le partage que d'un

quons-nous.

strictement parler, Dieu

ne s'est rvl qu'une fois et d'une seule manire, par et dans Jsus-Christ, c'est-

furent les ; ce Patriarches, Mose et les Prophtes. En ce sens qu'ils ont entendu

nombre d'hommes

immdiate-

que le Fils de Dieu fait homme, l'Homme-Dieu a communiqu clairement et intelligiblement, par des faits et
-dire
,

des paroles, les explications ncessaires 3u genre humain. Les hommes qui

se rvlant eux, ils sont, malgr toutes les diffrences sembla, bles ceux qui furent en rapport direct avec le Christ. Mais

ment Dieu

comme

ont ntendu et compris ce Dieu se rvlant

orment
3n ce

toutes les rvlations qui leur ont t faites provenaient du Christ et ont eu leur complment dans le Christ
visi-

l'glise,

et la foi qu'ils ont

la

eue

Christ et

certitude religieuse
foi et la

p'ils
bi

ont acquise conformment cette

certitude de
qu'ils

blement manifest sur la terre, elles ne peuvent tre considres part,

et

constituent la

'glise. Lorsqu'ils

annoncrent ce

ivaient

entendu, et que ceux qui les enendirent leur accordrent croyance,

foi et
;

pour nous avec celles qui ont manifest Dieu dans le Christ personnel et ont form l'glise primitive,
s'identifient

c'est--dire

l'glise

visible.

Si

nous

eur

leur conviction passrent en

!eux-ci

la foi

de l'glise se propagea,

t l'Eglise elle-mme se perptua et de-

haut que cette glise est devenue permanente par cela que ceux qui ont entendu le Christ ont propag
qu'ils ont entendu et appris, ont trouv croyance, et ont ainsi transmis leur conviction et la foi primitive de l'glise d'autres, il faut ajouter que la

avons

dit plus

ce

permanente. Ceux qui entendent t croient aujourd'hui forment l'glise, omme ceux qui entendirent le Christ
int

iii-mme.

Cependant cela ne suffit pas encore, /existence du genre humain aprs le ch tant fonde dans le Christ, et
3ute

fonction de transmettre
glise

la

foi
le

de l'pouvoir

d'autres supposait

antrieure au Christ dveloppement de l'hulanitparet pour le Christ, la Rvlaon divine donne avec le Christ re'tant

l'histoire

que

le

de le faire. Ce pouon le sait, fut donn aux Aptres, et on comprend de soi qu'il faut qu'il reste permanent dans l'glise (l). Si donc la foi de l'glise est celle qui fut
voir,

et

l'autorisation

lonte ncessairement toute l'histoire Dtrieure au Christ.

L'humanit antrieure au Christ a cessairement particip la Rvlaon divine, et toute rvlation qui
Il

d'abord l'apanage des Aptres, qui passa d'eux leurs successeurs immdiats 'dans la hirarchie, et ainsi de suite tous les membres de l'glise,

ou autrement
(1)

si

cette foi est la v'rit

faite

une Rvlation

Foy. GLISE CHRTIENiNE.

234

GLISE

(FOI ET

DOCTRINE DE L)
Mose
eux.
et

que reconDurcTit d'abord les Aptres dans leur commerce direct avec le Seigneur, on demande comment cette propagation s'est
faite,

beaucoup de Prophtes avant

L'glise postrieure a la
et

mme

mission

transmission a
3
foi

comment eu lieu. De l

cette

notre

troisime question

le mme moyen de s'eaj Les successeurs des Aptres, travers tous les sicles, annoncent de la mme manire que les Aptres ce

acquitter.

de l'glise?

Comment peut-on reconnatre la Comment peut-on samanire certaine en quoi

?

voir d'une

consiste la croyance chrtieime

Cette

en ont appris et enseignent tout en quoi consiste leur foi. Cette rvlation de la croyance de l'glise se fait ainsi de vive voix et par
qu'ils

comme eux

question est identique avec celle qui

demande comment
sa foi,
croit;

l'glise

manifeste
qu'elle

En outre , il y a deux moments dans l'glise postrieure qui ne se prcrit.

comment
car
la
foi

elle

exprime ce

sentent pas dans l'glise primitive. D'a-

de

l'glise n'est

con-

bord

les

successeurs des Aptres eurent

nue et reconnue que lorsqu'elle est devenue doctrine de l'glise. Or cette

foi fait

conserver intact ce

que ceux-ci leur

ils

avaient transmis

ensuite
la

eurent
avec

s'exprime actuellement et par

le

expliquer exactement
et

doctrine orale

dans
la

la

constitution,

la

vie, le

crite

des Aptres.
et

On

sait

culte,

discipline de l'glise. Si, par

le Christ est
l

quelle conscience
l'glise a rempli la

quelle sollicitude

exemple, nous voyons que

premire de ces misl'origine jusqu'

ador dans l'glise, nous savons par

sions;

comment, depuis

mme

que

l'glise croit
si les

en

la

divinit

ce jour, elle a conserv dans leur intgrit les crits laisss par les Aptres
(et
les

du Christ;

fidles confessent leurs

pchs aux prtres pour en recevoir l'absolution et tre rconcilis avec Dieu,

Prophtes) et

les

toujours
les

considrs

comme

les

documents

nous reconnaissons que l'glise croit que le Christ a donn aux prtres le pouvoir de remettre les pchs en son nom, etc. Mais l'glise exprime encore

plus anciens et les

plus authentiques

de

la

science

sacre
s'est

On

sait

qu'elle

de l'Eglise (1). galement bien,

mission
,

acquitte de la seconde
telle sorte

de

beaucoup plus clairement et plus nettement sa foi par ses paroles et sa doctrine, ce qu'elle fait en enseignant soit les siens, soit ceux qui ne lui appartiennent pas encore.
postrieure.

l'glise
foi

que la doctrine actuelle de exprime absolument la mme

celle

que

des

Aptres,

la

mme

conviction

que

celle

que

la

Rvlation

il

s'agit

de distin-

divine a produite dans les Aptres par.)

le Christ.

guer entre l'glise primitive et l'glise

L'glise primitive professe tout sim-

par rapport cette se-i, conde mission s'lve cette grave ques-|
Toutefois,

plement ce qu'elle a reu de Dieu; elle parle la conviction qui s'ost forme en Seigneur ; les elle par l'histoire du Aptres racontent ce qu'ils ont vu et entendu, et, enseigns par Dieu mme,
ils

tion

Comment

l'glise doit-elle ensei-ii

gner de manire tre crue et reconnue? en d'autres termes, comment dmontre-t-on que la conviction expri-

me par

la

doctrine de l'glise est idenla

expliquent l'histoire qu'ils ont rales vrits

tique avec

conviction des Aptres

conte en faisant connatre

rvles qu'elle renferme.

Nous savons que les Aptres ont donn ces narrations non-seulement de vive voix^ mais
par crit
,

Tout simplement par la Mais cela ne satisfait pas le fidle. Il faut en outre que l'glise dmontre
(1)

comparaison.

comme

dj

l'avaient

fait

Foy. Intgrit.

GLISE GRECQUE
conviction a t, depuis les Aptres, sans interruption et sans chansa

235

que

Histoire des
question.
Cf.
,

Dogmes
,

rsout cette

gement,

celle

de

l'glise.

Mais com-

ment, par qui, de quelle manire ? On dit bien par la hirarchie, organe des:

en gnral

les

articles

me, Dogmatique, Dogmes

des).

Dog-

(histoire

tin conserver

dans son intgrit et

la foi

exposer dans sa vrit

apostolique.

Mattes.

il

Cela ne suffit pas, quoique cela soit vrai; ' faut donc aller plus loin, et l'on ajoute

eglise grecque.
I.

par lesvques runis en

un concile uni ersel. Mais, comme les vques ne forncut un concile universel au., \nr.n... lient que lorsque e Pape les a convoqus et prside leur
de dire parle 'ape uni aux vques assembls autour le lui. Quant au dtail, et notamnent quant la question de savoir si
il
:

schisme. son nouveau

et
i

Controverse avec l'glise latine Byzauce dut sa gloire et nom de Constantinople (I) ^^^~^'^^Pl^

' Const^^^^^^^^^ '" Grand (2). Simon MT^^'l'^^i'^ taphraste, Georges Gdrnus et Simon

IT

()

union,

est plus juste

de Thessalonique

(3)

placent l'rection

Pape

est infaillible

si le

Pape

est

u-dessus ou
niversel
,

au-dessous
l'article

du

concile

votj.

glise chr-

du sige piscopal de Byzance au temps de Svre et de Caracalla, au commencement du troisime sicle; mais la Chronique d'Alexandrie et la Chronographie de l'abb Thophanes (4) se prononcent pour un temps postrieur,
et dsignent comme premier vque de Constantinople Mtrophanes sous ,

lENNE.

Comme
'ine

m
'i

ce n'est pas seulement la docde l'glise, mais encore le fait de

Constantin

le

Grand, vraisemblable 317.

existence, qui est l'expression de la de l'glise, on doit ajouter qu'il faut

ment de 307

Ces tmoignages

laintenir et respecter les vrits qui

ont ouv leur expression dans le fait de itte existence de mme que celles qui
,

sont d'autant plus dignes de foi qu'ils datent d'un temps antrieur Photius, ce que Baronius (5) tire d'un ancien manuscrit de la Bibliothque vaticane,

it

t
il

ais

exprimes dans n'est pas toujours

la

doctrine;

facile

de re-

avec une entire certitude si lie ou telle vrit a t rellement prime dans la vie de l'glise,
>nnatre

vraisemblablement du sixime sicle! srie d'vques de Byzance qui mrite peine une mention est

Une
qui,

celle

commenant avec

l'Aptre Andr,

dans

le

Ite,
st

dans

la discipline,

etc., etc.,

et

compte plus de vingt vques jusqu' Mtrophanes. Elle avait t puise par
plusieurs historiens grecs dans les crits interpols de Dorothe, prtre ou v-

pourquoi il faut de grandes prtions lorsqu'il s'agit de

reconnatre
foi

de l'Eglise d'aprs
d'aprs les faits.

la ralit, c'est-

dire
Il

que de Tyr, pour donner l'apparence d'une origine apostolique l'glise

de

resterait

dmontrer que

la

docdis-

ne de l'glise est identique avec celle s Aptres, mme lorsqu'elle s'en

Byzance, tant situe dans le diocse de Thrace et dans la province d'Europe, fut et resta su(6).
(1)
(2) (3)

Constantinople

gue par

me

forme et l'expression, ou, manire plus gnrale, que les

la

>yances actuelles de l'glise, de quele manire qu'elles soient exprimes,

it

Foy. Constantinople. Fqy. Constantin le Grand. LeQuion, Oricns christ., in quatuor pat.

identiques avec les croyances pri-

triarchatus digestus. Par., 1740,

()
t.

I,

p. 10-12.

Byzant. Hist.
;

script.,

d. Venct.,

1729,

tives
Ite

de l'glise et sont toujours la divinement rvle ; mais l'article

IV, p. 224
(5)
(6)

t.

VI, p. 8.

^nnal. ecc!., ad ann. 53G, n. G0-G2. Le Quien, Oriens^ t I, p. 190-205.

236

GLISE GRECQUE
sans valeur.

bordonne au mtropolitain d'Hracle jusqu' ce que l'importance religieuse de Constantinople augmenta en proportion de son importance politique

Lon

avait

de son ct

les

Occidentaux , les vques d'illyrie et d'Egypte, quelques vques d'Orient

c'est poui'quoi
le

;j

28^ canon

comme
que
le

sige de l'empire

d'Orient, et

de Chalcdoine ne fut
les collections

du concile pas admis danj

second concile universel de Constantinople, de 381 (can. 2), accorda

l'vque de cette ville le

des conciles,

mme
(1).

de^

Orientaux,

avant Photius

Malgr
fui

premier rang

cela les efforts de

Lon

le

Grand ne

aprs

le

concile,

Pape de Rome. On vit, ds ce de la part de beaucoup d'v,

rent pas couronns d'un succs durable, On ne peut pas dire que les Orientaux
eurent, ds la rdaction de ce canonj des dispositions hostiles contre Romej

ques d'Orient des traces de jalousie contre les Occidentaux. Ils rendirent vains les nobles efforts faits par Grgoire de Nazianze pour rendre la paix
l'vque d'Antioche.

mais

les circonstances politiques et rei

ligieuses ouvrirent si
tes l'ambition

largement

les por^

second concile unique nous venons de citer ne fut reconnu ni par l'Eglise romaine ni

Le

dcret du

qu'on devait ds lor^ redouter pour un avenir prochain d^

tristes perturbations, et, si la primaut^i

versel

dans

l'glise de Jsus-Christ n'et

le fait

t()

par celle d'Alexandrie il fut confirm au concile de Chalcdoine (451), en

;

que

des circonstances ou une cop de l'ambition, elle et certaine qute

t transfre de

l'absence

des lgats du Pape et de l'vque d'Alexandrie, la demande du clerg de Constantinople et aprs

ment

Rome

Cous

tantinople.

que

la
;

plupart des vques taient dj

le

partis

concile

ajouta

mme

que

Lorsque Constantinople devint la r sidence de l'empereur et la capitale d^ l'empire, les Grecs retrouvrent l'oq
surtout aprs le partage A{ l'empire, de faire prvaloir contre le
casion,

seulement l'vque de Constantinople jouirait du second rang aprs

non
le

Pape, mais encore que

les

diocses

de Thrace, d'Asie et du Pont lui seraient subordonns. La protestation solennelle

que les lgats du Pape firent dans une session spciale qui suivit le dcret prcit, ds qu'ils en entendirent parler, ne fut pas prise en considration (1).

Occidentaux leur suprmatie perdue et quoi de plus naturel que le dsi manifest par le prince et le peuple eh, faveur de la prminence de l'vque d
la capitale ?

sation, principe de

Constantinople obtint par la centrali son administration

Le Pape Lon

I^

et ses

une influence prpondrante; presqu

tous les vchs des quatre patriarcat d'Orient taient soumis rempereujj grec et trouvaient dans Constantinopl un centre d'unit tout naturel, tandi que le patriarcat de Rome tait expos

successeurs ne cessrent pas d'lever leur voix contre cette innovation illgale
;

lion en

lettres

du 22 Marcien, l'impratrice Pulchrie, et Anatole, vque de Constantinople crit du 21 mars 453, aux dans son
,

dans ses 452 l'empereur mai

particulier
,

aux invasions des peuples barbares s'tendait entre de nombreux royau]

Pres de Cbalcdoine , dclara le dcret du concile de cette ville nul et

Hard., Acta Conact.

mes

diviss entre eux.

En
(1)
lis

outre la position du patriarcl

(1)

Foy. Chalcdoine,
t.

et

Le Quien, Oriens.

1.

1, p. 37-55. Nal;

cil,

II.

Conc. Chalced.,

15,

can. 28,

Mexander.

Hist. eccl., ssec.

V,

diss.

ad.

16.

art. 2, 3

GLISE GRECQUE
lo

237
(1).

Constantinople

la

cour
les

lui

donna

tioche et de Jrusalem

Ces usur,

jne autorit suprieure celle de ses

pations augmentrent lorsque

dans

la
la

nombreuses runions des vques prsents Conscollgues.

Il

prsidait

premire moiti du septime

Syrie, la

sicle,

Msopotamie

et

l'Egypte fu-

tantinople
l'ois

(ovoS'o

v'yifxouaa)

tOUteS IcS

;ait
\

gouvernement leur soumetune question rsoudre, une affaire

le

que

rent conquises par les Musulmans, que la srie des patriarches d'Orient fut in-

rgler, des controverses aplanir. Il

terrompue, que ceux-ci furent obligs de chercher aide et assistance Constantinople

tait

l'intermdiaire de ses

collgues

ou

mme

de

s'y faire

or-

a cour, et acqurait

par

de l'influence

donner.

nme dans des

ui

diocses trangers, qui

plus d'obligation

Les vques orientaux

vis

s'taient ser-

avaient d'autant

lue
;n

rarement les empereurs restaient dehors des discussions ecclsiastiet

au concile de Chalcdoine de l'expression de patriarche universel pour

dsigner
le privilge

du Pape Lon I"

qu'en y intervenant ils demanlaient d'abord les conseils et le conlours du patriarche de la capitale. Lors
lues,

sur toute l'glise. Les Papes, dans le

que celui-ci profitait des circonsances pour relever sa position et augmenter son influence , il tait presque
loue

sentiment du droit qu'ils tenaient de Jsus- Christ, refusrent ce titre ; mais les patriarches de Constantinople l'adoptrent bientt aprs le concile de Chalcdoine, soit pour exprimer leur pr-

oujours assur
\

du consentement

et

de

tendu privilge sur tous

l'Orient, soit

les

vques de

protection de l'empereur, qui trouvait ans l'accroissement de la puissance du

,

pour

se placer de niveau

avec les Papes. Jusqu'alors aucun patriarche ne s'tait servi de ce titre avec plus d'opinitret que Jean le Jeneur

atriarche
it
;s
,

soumise sa propre autoplus troitement

la capitale.

un moyen d'unir
patriarches

provinces

(582-595).

En 588

il

convoqua
vques

mme

Les
Jr la

de

Constantinople

j^ercrent

de fait les droits patriarcaux Thrace, le Pont et l'Asie, droits

( 476 ) et Justinien mais toujours rejets par

d'autres diocses et forma une assemble qu'il prtendit faire reconnatre pour un

Constantinople

des

infirms par

Zenon

S41)(l),
glise. Ils

poussrent plus loin encore !urs empitements, et, soutenus par les mpereurs, ils acquirent une sorte de
itelle
e

A la plupart des patriarches de Constantinople prirent le titre de patriarche universel,

malgr
les

concile universel (2). dater de ce moment

protestations toujours

re-

sur les trois autres

patriarcats

nouveles des Papes.

On

voit

combien

dominer 1 titre de patriarche cumnique ou aiversel. Dj, sous le patriarche

ccace (471-489),
le
:

l'Orient, qu'ils prtendirent

ces patriarches tenaient l'lvation de leur puissance, et combien ils rpu-

gnaient peu employer les

moyens

les
fin,

il

y eut pendant quel-

plus injustes pour parvenir leur

temps une sparation entre

le

Rome
III

par l'empressement qu'ils mirent proLe Quien, Oriens, t. I, p. 55-6. Forj. Sentence de Flix III contre Accace , et la Lettre du concile de Rome aux prtres et moines orthodoxes de Constantinople et de Bithynie^ dans Baronius, adannum84, n. 17-19 n. 22-31.
(i)

Constantinople, et

Pape Flix

lotiva

l'excommunication prononce mtre Accace, entre autres, sur ce que prlat s'tait permis des empitements uis les affaires des patriarcats d'An!

la

;i)

Cod,

Jusf. ,1.1,

tit.

de Sacrosanctis

olesiis.Q. 16,

ncv. 131,

c. 2.

(2) Conf. les Lettres de Pelage II et de Grgoire /", dans Baronius, ad anu. 587, d. sq., 7 el iuin. 595, n. Uk sq.

238
fiter

GLISE GRECQUE
triarche, qui disaient qu'Ignace
,

risaurien

de l'occasion que leur offrit Lon (1). Cet empereur, ardent iconoclaste, pour se venger du zle des Papes dfendre la puret de la doctrine, ayant enlev l'glise romaine
les les

ayaui

spontanment rsign ses fonctions, avait cependant t dpos par un concile, et que Photius avait t lu patriarche sur les demandes instantes di
clerg et de l'empereur (859).

revenus de Sicile et de Calabre et

diocses de la prfecture d'Illyrie
,

Le

Pap(

Nicolas
il

^'^ n'tait

pas facile tromper

rgulire su
rai

au patriarcat de Constantinople, qui refusa constamment de malgr les rclamations les rendre,
(730)
les attribua

demanda une enqute

l'affaire

d'Ignace et de Photius, et

clama

les diocses d'Illyrie arrachs

justes et rptes des Papes.

Il

patriarcat de

Rome. Mais

ses juste

n'est pas tonnant que,

dans de
s'attacha

pareilles circonstances,

Rome

exigences n'ayant pas t accueillies, e ses lgats, rsistant la violence et h

corruption, ayant refus de souscrire
la

directement aux vigoureux Germains et posa la couronne impriale

plus

dposition d'Ignace renouvele dan:

concile de Constantinople (861),
,

sur

la tte

de Charlemagne (800), quoila

un

1(

que cet vnement augmentt sie des empereurs de Byzance et largt

jalou-

Pape protesta solennellement

de l'univers chrtien, contre

eu

fac(

l'iniquitc
lgi-

l'abme entre l'Orient et l'Occident.

commise

l'gard

du

patriarche

Le premier qui se dclara formellement contre la primaut du Pape fut

P/iotius.
Il

time (862), priva, dans un concile teni Rome en 863, le rebelle Photius e
les
lui

servit, entre les

mains du

vques

et

prtres
,

ordonns

pa:

puissant administrateur de l'empire, le

patrice Bardas, d'instrument pour ren-

de toutes dignits
,

de tout pouvoi

ecclsiastique

et replaa le patriarch(

verser de son sige le patriarche lgitime

Ignace sur son sige et dans ses hon

neurs(l).
Il

de Constantinople, Ignace, qui, s'opposant srieusement aux violences et au commerce adultre de Bardas, s'tait attir toute sa haine. Le pieux patriarche fut relgu dans
l'le

y avait toutefois peu de chose

bon attendre de la cour de Byzance corrompue par la perversit d'un Barda

et la perfidie

de T-

d'un Photius, et bient

fortuite
fit

rbinthe, etPhotius fut, en six jours,

une circonstance
sous
la

clate

de laque qu'il tait ordonn moine, et vque de diacre, prtre lecteur Constantinople (Nol 857). Il fut sacr pur Grgoire Asbestas^ vque de Syra, , ,

l'incendie qui depuis

longtemps couvai

cendre.
(2)

Les Bulgares
rie et

avaient conquis

un

cuse, courtisan de la plus basse espce,

grande portion de la prfecture d'iUy avaientreu les premires notion

ennemi du svre Ignace et depuis longtemps loign de son troupeau. L'intrus russit, dans une assemble de plusieurs
vques, faire confirmer
patriarcat.
la

du Christianisme par des Chrtiens e des prtres grecs prisonniers (861). Mi

chel
,

roi

des Bulgares,

la

vue de

dposi-

tion d'Ignace et sa propre lection au

Voulant obtenir
et
il

le

consente-

commotions violentes et de la ruin imminente de l'glise grecque, avci demand des missionnaires en Occideii
et

ment du Pape
tion

garder ainsi les appa-

avait envoy

Rome

des dput

rences du droit,

envoya une dputa(1)

Rome,

avec de prcieux cadeaux

et des lettres

de l'empereur et du pa-

foy.
;

les lettres et

documents
et

relatifs
,

cette

aifaire

dans Baronius

Pagi

ad ani

658-863
(1)

ann. 8"0, n- hb sq.

Foy. Images (controverse des).

(2)

Voy. Bulgares.

GLISE GRECQUE
chargs de diffrentes questions relatives la foi (8G6).
les
,

239

Cette occasion inattendue de regagner diocses d'Illyrie arrachs antrieu-

dent Louis II et dans une circulaire aux patriarches d'Orient (1) il dveloppa
motifs de sa conduite envers NicoLes Bulgares, disait-il, convertis avec des peines infinies par des prtres
les

las!"'.

rement au patriarcat de
sie

Rome

fut sai-

avec empressement par le Pape Nicolas, qui renvoya, avec les dputs de
Michel, deux vques, Paul de Popolonie et

Formose de Porto, dans

le

pays

des Bulgares, pour y travailler la conversion de ce peuple et rgler lesafy

grecs, avaient t arrachs par Nicolas au patriarcat de Constantiuople, et des prtres de Rome avaient rpandu parmi ce peuple les usages les plus funestes et
les

erreurs les plus dangereuses de l'glise

Paul et Formose oprrent dans cette nouvelle vigne du Seigneur avec tant de zle et de succs
rjue le

laires religieuses.

roi

Michel expulsa

les

mission-

anires grecs, et qu' sa

demande le Pape

consentit lui envoyer plusieurs nouveaux prtres et nommer un archek'^que de la Bulgarie (867) (1).

jene du samedi du carme, le mpris des prtres maris, le renouvellement de la Confirmation donne par les vques romains des Chrtiens dj confirms par des prtres grecs
le

romaine,

tels

que

l'abrviation des jenes

enfin laltration

du Symbole par

l'ad-

dition

du

Filioqie,
ler^

Photius
icfeudre

tira

parti

de ces circons-

ances pour gagner, sous prtexte de les droits patriarcaux, des

au terme de sa par les sollicitudes et les fatigues d'une longue lutte, criarriv
vie,
et
affaibli

Nicolas

)artisans
'icse

parmi les Grecs et garantir le patriarcal de Constantinople mais

;

haine invtre lui fit faire une dnarche qui anantit tous ses calculs,
a e

archevque de Reims, , doute aussi Liutbert, archevque de Mayence, leur exposa la conduite dloyale et les
et

vit

Hincmar

sans

accusations

et

marqua, aux yeux de

et

ses
,

contempo-

ains

de

la postrit
Il

oeffaable.

d'une honte runit secrtement un

ynode de ses partisans, rdigea des tes imaginaires, et y apposa lessignauresdes mandataires des patriarches .'Orient et de beaucoup d'vques et

ne savaient rien de toute affaire. Dans les prtendus actes de ce mx synode le Pape Nicolas!" tait dos et anathmatis.

e prtres qui

calomnieuses de Photius, et les exhorta lui venir en aide dans le commun pril (2). Odon, vque de Beauvais, Ene, vque de Paris (3), et Ratram d'Alturbin (4) rfutrent les objections des Grecs et les mtropolitains , allemands runirent leurs suffragauts au concile de Worms en mai 868 rtorqurent trs -solidement les objections des Grecs, et dvelopprent, dans
,

Deux vques

ap-

ortrent la sentence

Rome

(867) (2).

n
5r

mme temps

Photius chercha exci-

contre le Pape l'empereur d'OcciFoy.

le

(5). Photius trouva aussi peu d'adhsion parmi les patriarches d'Orient; les circonstances

leur profession de foi, la doctrine catholique de la sainte Trinit

avaient d'ailleurs chang Constantino(1)

(1)

les dtails

dans

le

contemporain

Bibliothcaire [voy. cet article) msBaronius, ad ann. 866, n. 1-3; ann. 867,'
(2) Foy. le rcit de plusieurs crivains conmporains dans Baronius, ad ann.

nastase

(2)

Dans Baronius ad ann. 863, Foy. la Circulaire, dans

n. 34 sq.

867, n. 84

"> 870, n. ^9. Pagl Crit. ad ann. 867, n. 12.' )nf. Act. 8, can. 6 du huitime Concile uni.
rsel.

d'Aciiery, Spicilcg., 1723, t. 1.

(4) Lib.

ann. 867, n. Ui sq. Lib. adv. decem ohjecfioncs (3) Grc. ed

Paris, 1666, ,
t.

Baronius' ad

VU>ii,

eu. ed'

ry,

'S>/c<\'t><7., t.

(5)

IV, contra Grc. oppos., ed. d'AciieII;ed. nov., t. I. Binlerim, Hist. des Conciles alU:m.,{.U\.

240
pie par la

EGLISE GRtCQUB
mort de Tempcreur Michel
formule cite plus haut, signe par les vques et remise aux lgats du Pape; l'altration d'un crit du Pape
dans la partie qui louait l'empereur d'Occident; la translation opre, peu aprs le concile, par l'influence de Tempereur, des diocses bulgares au patriarcat de Constantinople, qu'Ignace eut l'ingratitude d'accepter, prouvent
suffisamment que l'ancienne jalousie et une insatiable ambition agitaient toujours les Grecs. Ignace mourut le 23 octobre 878

(807).

Le nouvel empereur, Basile, relgua Photius dans un couvent, rappela trshonorablcnieut

le

patriarche Ignace et
la

demanda au Pape Nicolas

tant

convocalieu

tion d'un concile universel, qui, Nicolas

mort

le

13

novembre 867, eut

sous son successeur Adrien II et fut le huitime concile universel de Constantinople (869).

Ce concile trancha

la

question pen-

dante entre Photius et Ignace, en dposant le premier et replaant le dernier sur son sige ; puis il reconnut dans le cours des sessions l'institution divine de la 'primaut du Pape et la vanit des accusations de Photius, par cela seul que les Pres runis confirmrent l'unanimit la formule soumise par le

Photius grce l'empereur, fut, trois jours aprs l'inhu,

et

mation du
sige

patriarche, rtabli sur

le

de
et

Constantinople.

Le

Pape

.Tean VIII,
l'Italie

accabl par le triste tat de tromp par les vaines pro-

Pape
ques

la

souscription de tous les vet refusrent

les

et

du clerg du diocse de Consi),

messes des dputs grecs, confirma la prise de possession de Photius, en se prmunissant cependant contre toute consquence contraire aux ordonnande ses prdcesseurs et du huiet en exitime concile universel que Photius donnt humblemeni geant satisfaction devant un concile qui srail
ces
,

tantiuople (act.
ter en

de resfor-

communion avec
(act. III, IV).

vques qui
faut

ne voulurent pas souscrire cette

mule
peser

Elle

dit

Il

les

paroles
:

de Notre-Seigneur
glise

Jsus-Christ

Tu

es Pierre, et sur cette

;

pierre je btirai

mon

car la re-

ligion catholique a toujours t conserve pure par le sige de Rome ; nous voulons persvrer dans la foi et la doctrine de cette glise et obir en

runi cette fin, et restitut les provinces bulgares au patriarcat romair (aot 879) ; mais Photius ne tint aucune des conditions imposes sa rein
tgration.
tificales
Il

falsifia

les

lettres

pon-

et
,

les
qu'il

instructions

donnei

aux

lgats

leur avait soutire:

aux ordres des Pres, et surtout aux ordonnances du Saint-Sige apostout

tolique
(1).

sous prtexte de les traduire , si biei que le Pape, loin de demander Pho
tins

aucune marque de repentir

,

et d'

Toutefois

le

profond motif de

la lutte

entre l'glise romaine et l'glise grecque subsista. Plusieurs circonstances

mende honorable ment le plaindre

semblait

srieuse

d'avoir souffert de

qu'Anastase
qualit de
la

le

Bibliothcaire raconte en
(2),

disgrces immrites, paraissait blme et annuler les ordonnances de ses il

lustres prdcesseurs et la conduite
,

tmoin oculaire soustraction ordonne

,

comme
l'em-

par

pereur
sieurs

d'aprs

le

conseil

de plula

et invi huitime concile cumnique Photius restituer le ter uniquement

vques, des exemplaires de

provinces bulgares. Ces lettres et ce instructions ainsi falsifies furent lue

Cl)

Hard.,

Act. Concil.

t.

V.

Conc, Cons-

au synode de Constantinople. Ce fi) dans ce sens qu'on dirigea et arrt

les

tant. IV.
[2)

nia

H'.ulnani II.

dlibrations

le Saint-Sige

pan

GLISE GRECQUE
dshonor par ses propres paroles et la question relative aux Bulgares abandonne la discrtion de l'empereur. Les lgats du Pape gardrent
le
si-

241

tirer un prtendu droit de violence, et qui les empcha de restituer au Saint-Sige ce qui lui

ment Photius,
fait

d'un

avait t

lence, et, aprs leur dpart,

tint

injustement enlev.

Photius

encore deux sessions dans lesquelles le Flloqiie fut interdit sous peine d'anathme (nov. 879, mars 880). C'est ce synode que les Grecs opposent au huitime concile universel, tenu

la discipline, il s'tait effet introduit dans certaines

2"

Quant

en

glises

occidentales

des usages diffrents de

sous le
qu'ils

Pape Adrien

c'est
le

vnrent

comme

ce synode huitime con-

et l'opposition entre diocses d'Orient et d'Occident s'tait assez vivement prononce , surtout depuis le concile inTrullo (691). Les Lales

ceux de l'Orient,

vritable et lgitime concile universel. Jean VIII, instruit de ces vne-

cile, le

tins observaient le

manche de
que, et

ments, dclara
fet
,

synode nul et sans efexcommunia Photius, qui, galele

carme depuis le diQuadragsime jusqu' Pjenaient, dans certaines prola

vinces, trois jours de

(le

chaque semaine

ment excommuni par

du Pape, banni par
Basile,
le

les successeurs

successeur de

mourut, en 891, sous le poids de l'excommunication que deux Papes avaient prononce con(886),
tre lui.

Lon IV

vendredi et le samedi). Les Grecs et la plupart des glises d'Orient commenaient le carme
le

mercredi,

une
de

semaine
revanche

plus tt

et s'abstenaient
la

viande partir de
ils

Sexagsime.

En

n'avaient,

durant toute

Photius est devenu

l'anne, que
le

promoteur du

schisme grec. Nous avons indiqu les objections qu'il leva contre Rome ; il
reste les

examiner de plus prs. Quant ce qui concerne la province

i'Illyrie, elle avait t,

tiquit,

ds une haute anune portion du patriarcat ocidental. Les mtropolitains de Thessaonique et plus tard ceux d'Achrida y taient les reprsentants du Pape en sa
(uaht de patriarche de l'Occident. ist vrai que les patriarches de
inople,
[ues
II

jene du samedi comme licite (I). Ainsi jamais pendant l'anne le samedi ne pouvait, chez les Orientaux, tre un jour de jene,
le

semaine (le ne considraient pas

deux jours de jene par mercredi et le vendredi) ils

;

tanle

que chez les Occidentaux c'tait dimanche; ce qui, en dfinitive,

dis
sait le

gali-

nombre des jours de jene dans

(2).
,

les

deux glises

Constande concert avec plusieurs villyriens, cherchrent souvent

ttirer

eux les provinces ccclsiastiues en question; mais l'empereur

en Occident de maintenir autant que possible dans toute son autorit la loi du clibat, dont on tait souvent oblig de s'carlr. parce qu'on manquait d'institutions
s'efforait,

On

prpara-

Tho-

ose

lui-mme (422)

et Justinien (541)

voient confirm les droits des patriarhes d'Occident sur les

pour former le clerg. Lorsqu'il n'y avait pas une ncessit particulire, on ne confrait les ordres majeurs qirau.v
toires
clibataires, et, par exception,

diocses de la

aux hom-

rfecture d'Illyrie (1).

il

mes

Il fallut un tyran que Lon l'Isaurien pour arracher

maris, qui devaient tre autoriss

efinitivemcnt I'Illyrie aux Latins, et ce t une basse ambition qui poussa les

s'abstenir de tout rapport conjugal. Peu peu celte e\cep(t)

par leur

femme

itnarches de Constantinople, notaniad ann. k2\, Uion, OnV/js,t. I,p. 23sq.

(1)

(2)

Synod. Trull., can. ii. Baronius, ad ann. 57, n. 197

50.

Pagi,

Crit.

Lclfrc de
n.

ftn

i
'

,.

n.

(x%

sq. Conf la Mcolas /" Jlincmor, ann. 807

Bened., Syn. diccs.,

I.

X,

.ENCVCL. TIIOL. CATH.

n. ^1-7.
t. VJl.

l' '

16

242
tioii

EGLISE GRECQUE
cessa galemeat, lorsqu'on eut

un

Ce

fut toujours

un principe en

vi-

plus grand choix de sujets.

INIais

en Orient, depuis

le

synode in

gueur qu'en gnral chaque glise resdes pectait les usages et les traditions
autres glises,
la foi ni
s'ils

rrullo, on avait lgalement permis ce qui jusqu'alors n'avait t que tolr et

justifi

n'taient contraires ni

aux murs. Photius lui-mme

par

la ncessit.
le clibat

n'exigeaient

Les Orientaux ou une vie spare

;

de

la

femme que de

leurs vques (l)

en avait d'abord appel ce principe, lvalorsqu'il s'tait agi de justifier son patriarcal de Constantinople, tion au sige

ceux qui taient maris

avant d'avoir

reu les ordres taient autoriss vivre conjugalement, mme dans les ordres suprieurs (2) ; seulement les secondes noces excluaient absolument des ordres

que sa qualit de laque rendait irrgutard ce lire (1). Quelques annes plus mme homme se pronona dans un sens tout fait oppos, pour donner

un

majeurs
4

(3).

aux ressentiments d'une ambition due et pour exciter en sa

libre cours

En

Occident l'vque

seul tait

faveur les Orientaux contre

Rome,

pr-

considr

comme

l'administrateur r-

tendant que
cipline

le

moindre cart de

la disla vio-

gulier du sacrement de Confirmation ; cependant, en Occident comme en

menait ncessairement

lation de la foi (2).

Orient, les patriarches et les vques donnaient des pouvoirs spciaux En cette fin de simples prtres. Occident ce n'tait qu'en cas de ncessit,

Le reproche de Photius relatif au dogme et t plus grave s'il avait t

5

fond.
l'glise

Il

est

pleinement dmontr que

cas devinrent de plus chez en plus rares; mais en Orient et

et
les les

grecque professait, comme l'procesglise romaine, le dogme de la du Pre et du Fils. sion du Saint-Esprit

Grecs cette coutume se gnralisa prtres de plus en plus, si bien que les habituellement en baptisant donnaient conciles ni les la Confirmation. Ni les

Les Pres grecs nomment le Saint-Esprit Fils; l'Esprit du Fils, l'Esprit reu du Fils la source du Saintils appellent le
Esprit, Ur.jh Tou ^cu
ils

nv6[j.aTo<;,

comme

Papes
gard

ne
(4).

firent

d'objection

Lorsque Nicolas h'

cet dclara

source appellent le Pre m^-h du Fils. jMaisles Pres grecs ne profesto Iou,

administre en invalide la Confirmation par les prtres grecs, il attaBulgarie

quait

ce saient pas seulement indirectement directement dogme, ils l'enseignaient

et sous diverse? formules
:

non

la

Confirmation des prtres

que dongrecs en gnral, mais celle Bulgarie, naient les prtres grecs en pu reparce que ces prtres n'avaient
de Phocevoir ni mission ni pouvoir et qu'ils exertius, patriarche intrus, patriarcat aient ce privilge dans un pouvaient ti-anger, o les prtres ne.
d'une en user lgitimement qu'eu vertu
autorisation expresse (5).
Il)

du

Fils,

ou

des deux,

du Pre et ou du Pre

par

le Fils,

ou

par

le

Pre

et le Fils.

Ainsi disent S. Athauase (3), de Nysse sile (4), S. Grgoire

S.
(o),

BaDi-

dyme

(6), S.

piphane

(7),

S.

Cyrille

d^ Alexandrie

(8), etc., etc. (9).

(i)
2)

Baronius, ad ann. 861, Id., ad ann. 863, n. 37.

u. ft4,

ft5.

(3)

(2)
(3)
()

Can. 13Cau. 6, 13. Can. 5. Conf. l'art. Confirmation,

(4)

r 3-/1. t 379. (5) f vers (6) + 396.

0)
-r

396.

t.

V,

p. 182,

^03.

N. VII. Prlect. theol.yde Confirm,,c.2. (5) Verrone, VII, c. 9. lieued., de Syn. dic, 1.

(8) -Y UhU. (9) Fou. les

lmoignages rfcueillis dans

1.

Pc-

Trinitulc, tavii TUcol.dofjm.,de

Vil, c.3-7.

GLISE GRECQUE
croyance de l'glise s'exprima clairement aussi dans les ngociations qui
rsultrent de la controverse leve entre Jean d'Antioche et S. Cyrille d'Alexan
drie (J). S. Cyrille

La

formule, comme le de JNice pour le Symbole des Aptres contre l'arianisme,

fit

gh'se ajoutait cette

le concile

commele

thmes ou

chapitres

opposa douze anaaux erreurs de

Nestorius, et dans le

neuvime
Fils.

il

for-

mula

le

dogme de la procession du

premier concile universel de Constantinople (le deuxime universel) pour le Symbole de Nice contre les erreurs deMacedonius. La dfense,
troisime concile universel, de rienaiou-

it le

Saint-

mane du

'

Jean d'An- ter ou modifier dans le Symbole, ne tioche s'leva contre ces peut douze ana- s entendre que des additions ou des thmes; Thodore de Mopsueste, moTho- difications errones ou arbitraires L'addoretetlbas crivirent dans le mme dition Flliogue fut adopte sens (2) ; mais leurs crits d'abord par furent conEglise d'Espagne, comme il parat, dans damns dans le second concile univerle troisime concile de Tolde (589) sel de Constantinople (553) ou le cincet exemple fut suivi la fin du quime universel, et frapps hui-' d'anatieme sicle par les glises de France theme, tandis que les douze chapitres et d Allemagne, et enfin, peu des. Cyrille d'Alexandrie avant avaient t Photius, par l'glise romaine, et ce ne adopts et ratifis par le troisime contut certainement pas sans les plus graves cile umversel d'phse (431). Conformotifs En 809 la dputation mc^ent ces prcdents, la du synode profession d Aix-la-Chapelle envoye de toi que Tarasius, Rome ne patriarche de Consput encore obtenir du Pape tantmople, avait lue dans Lon III le second aucune autorisation expresse de chan. concile universel de Nice (787), ou le ter dans la liturgie le septime universel, renfermait Symbole avec le la

Esprit

du Pre et du

doc-

trine

Pre par
TO

du Saint-Esprit qui procde du

le Fils,

d to nvp.aTo

Fzlioque. On voit, d'aprs les ngociations de cette dputation avec le

^-yiov
'

Pape

Tou narpo ^c' Ylou 6)c,Tcpeuo>evov (3)

Telle fut
I

donc

et

telle est la foi

Eglise, telle est la foi

que

les

de Occiden-

comme
tius,

taux ont toujours professe, sans avoir,

le disait calomnieusement Phoadmis deux principes dans la Tri-

motif qui avait port adopter addition tait le dsir de 1 maintenir la puret de la foi comme en Espagne au temps du troisime concile de Tolde on avait eu en vue l'extirpation de l'arianisme parmi les Visigoths
le
;

que

(I )

(2), ainsi

nit divine.

dans

les

Gaules et en Allemagne, l'-

Quanta
tait

de savoir permis d'ajouter au Symbole

et ses

la

question

s'il

glise voulait garantir le dogme de la sainte Trinit contre l'adoptiauisme

(3).

mots

les

explicatifs Filioque, l'glise,

L'injustice
tius

ses dcrets

tou.)ours insist
tait
sitt

dans symboles de foi a prcisment sur ce qui

de

le

par Phoaux Latins fut, nous venons voir, reconnue par le huitime
fait

du reproche

une addition explicative au Symbole, Tb d

oppos l'erreur combattue. Ausqu'une nouvelle hrsie exigeait

concile

universel
(869),

runi

Constanti-

dont les dbats concernant les Bulgares prouvrent sulhsamment combien les Grecs et les
(I)

nople

concile

msL

des

Dogmes,

1837,

t. I,

p.

2l7sf

Baronius, ad ann. 609, n. 5U sa

(2)
(-0

roy. Chapitres (conlrov. des Trois).

llard., .^c/.

(3)

D'aprs

le

Conc,

t.

IV. C.

Il

Kic,

acf. 3.

tempora. du coucile d'Aix , de MeOus

tnioignaRe de Walafried, con-

elcZ

16.

244

GLISE GRECQUE
sa rvolte, fut banni et

Orientaux taient loin de vouloir faire Rome. la moindre concession resta unie l'glise i;glise grecque Etienne, partir du patriarche
latine,

mourut on cxi. en 1059. Malheureusement le schisme

entre l'glise latine et l'glise grecque ne mourut pas avec Michel.

successeur

de Photius (886), jusqu'

(1),

Michel Crularius

qui,

nouveau

Michel avait renouvel toutes les accusations de Photius contre les Latins,
except
celle qui tait relative la

priPhotius, s'leva derechef contre la promu, malmaut de Rome. Michel, huitime gr la dfense expresse du
la concile universel, de Ttat laque

Con-

firmation, et il en avait ajout de nouvelles. 11 accusait les Latins de clbrer

la sainte

dignit

avait

patriarcale de Constantinople l'ambition, mais non la science

de pade Photius. S'armant du titre

triarche

cumnique,

il

aspira,

plus

messe avec du pain non lev (usage suivi non-seulement en Occident, mais aussi dans les patriarcats d'Alexandrie et de Jrusalem; de manger de coula viande de btes touffes, de se
barbe, de laisser porter des bagues aux vques, de ne pas chanter V Allluia durant les jenes, etc., etc. pareilles Il est inutile de rfuter de Il rsulte clairement de incriminations.
per
la

suqu'aucun de ses prdcesseurs, la patriarches d'Orient. prmatie sur les trouPendant que le Pape Lon IX se envoyrent vait Bnvent, les Grecs la premire, en Italie lettres

deux
tait

Saint-Sige, pleine de respect envers le Pierre, nouadresse au Pape par

ce qui prcde que l'orgueil et l'ambiet fation, depuis longtemps entretenus

voriss par les circonstances politiques, furent les sources du schisme grec, et

seconde, veau patriarche d'Antioche; la des Latins, remplie de mpris l'gard Crularius et de Lon, tait de Michel mtropolitain d'Achrida, et adresse
la commul'vque de Trani, pour qu'il vques niqut au Pape et aux autres

que

les objections

faites

la

doctrine

comme

la discipline n'taient
s'lever contre

que des

prtextes pour

Rome,

(1053).

chapper son autorit et couvrir les des schismativritables intentions

ques
(1).

Michel et a Monomaque des l'empereur Constantin

Le Pape Lon IX

crivit

Cependant
rius. Pierre

les

Grecs et

les

Orientaux

lettres qui font

honneur

la science, la

n'taient pas tous d'accord avec Crula-

ce ponbienveillance et la fermet de
tife. Il

envoya aussi Constantinople des et les bonlgats qui, malgr les efforts n'ayant nes intentions de l'empereur,
caractre exerc aucune influence sur le l'ambitieux Michel roide et entier de abandonnrent ConstantiCrularius,
le matrenople aprs avoir dpos sur bulle d'excomautel de Sainte-Sophie la prononce contre le patriarmunication

d'Antioche et ses succesresseurs, les patriarches de Jrusalem, de l'glise trent bien disposs l'gard
latine jusque vers le

temps des croisa-

des.

L'empereur Constantin Monomapour que remit aux dputs des prsents aucun doute, l l'glise romaine-, sans
vnements extrieurs seuls entranrent dans le schisme le patriarche pa^ d'Alexandrie comme les deux autres tandis que Vglist triarches d'Orient,

\
^

che rebelle (16 juillet 1054). falMichel fut assez audacieux pour d'excommunication, et sifier la bulle s'aveugl par son orgueil pour
assez
lever

demeura enrusse, plus indpendante, Crulariu core un demi-sicle aprs

en union avec Rome.
dans Baro Foy. les J des originaux, lO^i. nius, ad ann. 1053,
(1)

mme

contre l'empereur.

Il

expia

(1)

Foy. CRULARIUS.

GLISE GRECQUE
II.

245
,

Tentatives dhmion. Les tenta-

rtablir l'union entre l'glise latine et l'glise grecque furent

tives

pour

assez

frquentes, mais n'aboutirent presque

Jamais.

Beccus (1 ) archiviste de l'glise de Constantinople mais la politique gnrale des empereurs grecs entravait la plupart du temps les intentions les plus
;

droites;

Ds 1098 le Pape Urbain II convoqua un concije Bari l'assemble fut trsnombreuse, et le clbre S. Anselme de Cantorbry (i) y dfendit
;

des actes de violence de

tins, la perfidie et le

la

part des La-

fanatisme des moines grecs divisrent de plus en plus les

esprits
et

excitrent d'irrconciliables

victorieuse-

procession du L'glise grecque envoya des reprsentants ce synode, qui

Saint-Esprit (2).
toutefois

ment

la

doctrine de

la

demeura infructueux

(3).

Sans

Alexis Comnne, Constantinople(liio-lU2),sur la procession du Saint-Esprit (4), ni'des ngociations qui furent suivies entre

parler des efforts de Pierre Chrysolanus, archevque de Milan, qui tint un discours devant l'empereur

haines nationales. 11 en rsulta que les patriarches grecs ne purent ou ne voulurent rsider ni Antioche, ni Jrusalem, furent lus et demeurrent Constantinople, tandis que les
patriar-

ches latins maintinrent leur sige Jrusalem et Antioche. De l vint que le patriarche de Constantinople, aprs la prise de cette ville par les Latins emigra avec beaucoup de Grecs
IVi'

Alexandre

III

et

l'empereur Manuel

Comnne, non

plus

que du concile

convoqu vers 1168 par ce mme empereur Constantinople, en vue de l'union, et qui fut entrav par l'opposition du patriarche Michel III, on avait espr que les croisades produiraient un heureux rsultat sous ce rapport, mais

provinces grecques. L'empire latin, en s'croulant

o Thodore Lascaris avait fond un royaume des dbris des

ce,

emporta l'union.
ss

A mesure que les croi-

on

fut

cruellement du

perdirent les villes d'Asie qu'ils avaient conquises, les patriarches grecs revinrent dans leurs anciennes provinces et s'attachrent au schisme avec d'autant plus
d'opinitret

(5).

il est vrai, institu des patriarches latins dans les provinces conquises, Antioche et Jru-

Les croiss avaient,

salem
tin

(U 10). L'rection de l'empire lade Constantinople (1204) avait aussi

les

peut dire que le sjour des patriarches d Antioche et de Jrusalem Constantinople et le peu d'gards que leur montrrent les Latins contriburent
fortifier le

On

schisme.

imen une union avec

'lans

Grecs, union
Nicolas
!"

laquelle

tait

entr

)atriarche
le

laquelle

lev la
^ictas,
3

et en faveur de savants thologiens avaient voix parmi les Grecs, tels que

d'Alexandrie,

Enfin le Pape Grgoire et l'empereur Michel Palologue taient parvenus, aprs d'inmienses efforts , condure l'union des deux glises au concile universel de Lyon (1274);

l'exacitude

archevque de Thessalonique morne Nicphore Blemmida (6), Jean

yoy. Anselme (S.j. (2) Foy. son livre de Procesm Spir. S roy. Baronius, ad an.i. (3 1097. n. liG-150. (jBaronius, ad ann. 1116, n. 7so P-.o! ' ^' -'/.. ann.
(1)
:

que au Symbole; le patriarche d'Antioche. Thodose, avait adopt

l'union-

avaient t autoriss garder leurs anciens usages et ne pas ajouter le Filio-

dogmatique de la doctrine catholique et la primaut de l'glise romaine avaient ete reconnues et proclames; les Grecs

1116, n.

5.

(5)
". (G)

m Actts

Cuperi, de Patriarch.

Sanctonim, Aug.,

Constantin., p
t.

Foy. Nini^nioRE.

I.

ne s'y tait pas op.' pose. L'union conclue ne dura pas huit
(1;

celui d'Alexandrie

roy. Jkan Beccus.

246

GLISE GRECQUE
et
j

peu ds ans, ani ie& wiei. ^ v ans tant les Grecs y tenaient r s'en l'empereur paraissait ne plus
que
soucier ou

pour y subvenir

engagea entre

les

,^:^e Aa^ r-hmifTours mains des changeurs

partie une nartie des

que

les circonstances

poli-

imprieusetiques ne l'exigeaient plus

ment

(l).

d'union turent fois. La prpondrepris encore une obligea les rance menaante des Turcs empereurs grecs chercher
Toutefois
les

i.

1-

essais

ornements pontificaux. Les seize sessions de Ferrare et les neuf sessions de Florence, o le concile avait t transfr, se prononcrent sur
les points

il

en

litige

la

procession

du

malheureux du secours en Occident,

et

ils

ne pou-

se rconvaient esprer l'obtenir qu'en Andronique le ciliant avec les Latins. avec Jeune (1334) entra en pourparlers
les

Saint-Esprit, Y addition du Filioque, Saint-Sige; puis la primaut du comme d'une moindre importance, l'usage du pain sans levain au saint Sasouleves crifice, et enfin les questions, Crularius, de savoir s? seulement aprs

XII Papes Jean XXII et Benot l'usurpateur Jean (1339). Plus tard, Cantacuzne et l'empereur Jean Paavec les lologue ngocirent l'union de Benot. Mais la Papes successeurs

immdiatement aprs la mort la rcompense ou la

les

dmes

reoivent

profondment haine nationale tait si si enracine, les vues des empereurs et si gostes, qu'aucune
restreintes

peine entire qui leu^r est rserve ; pour s'il y a un lieu de purification grce , les mes mortes en tat de mais n'ayant pas satisfait par la pnitence
leurs pchs. Aprs s'tre entendus sur ces divers signe points, la dclaration d'union fut

pour

ngociation
tirs

n'aboutit, les Papes

et

re-

les Avignon ne pouvant foursouverains d'Occident ne voulant secours aux Grecs. Plus nir aucun

le

quelques tard on arriva cependant

rsultats.

vques 5 juillet 1439 par tous les prsents, l'excepgrecs et orientaux patriarche tion de Marc Eugnicus. Le de Constantinople, qui mourut le 10 juin

Le Pape Eugne IV

et l'em-

assez pereur Jean VI Palologue eurent persvrance pour domid'nergie et de synodistes ner l'attitude contentieuse des Grecs. de Ble (2) et la rpugnance des grande 8 janvier 1438 s'ouvrit la

1439, avait, immdiatement avant sa mort, proclam son adhsion aux dciOwsions du concile en ces termes
:

Le

nia igitur qu sentit et qu dogmaEcclesia iizat catholica et apostolica senioris Romx, ipse quoD. N. J. C.
que sentio
et dico.
et eis

assemble synodale de Ferrare. L'empereur et son frre , un grand nombre d'vques , de prtres et de fonctionnaires,

me

acquiescentem do

Aprs

la

signature de la dclaration

Orientaux taient arrivs; le patriarche de Constantinople parut en personne ; les trois autres pa-

700 Grecs

et

d'union, les Latins et les Grecs discutrent encore quelques questions qui

n'appartenaient

pas

directement

au

triarches envoyrent leurs reprsentants.

dogme, comme:

pourquoi,

chez les

Le Pape Eugne supporta

voyage de ces prlats, les concile, leur sjour pendant la dure du

de dpenses de
les frais

ConfiruiaGrecs, les prtres donnent la d'adultre, on tion (1); pourquoi, en cas

pouvait prononcer la

dissolution

du

mariage, etc. Les Grecs rpondirent n d'une manire satisfaisante ; on

poussa pas les confrences plus loin on on n'exigea leur accorda leurs usages et
;

roy. Cuperi, de Patriarch. Constantinopol 1. c, p. \U1 sq. Hist. des Pair. d'Orient, dans LeQuien, Oriens christ., i. II, III. Hard.,
(1)
,

Act. Concil.,
(2)

t.

YII. p. 069 sq.

de).
(1)

Foy. BALE (concile

Foy. Confirmation

GLISE GRECQUE
pas l'addition du Filioque au Symbole.

247

L'union

tait

donc

conclue.

Les

Grecs, les Orientaux, les Russes, les Valaques, les Ibriens y taient compris.

mu l'archevch d'phse, exera une influence plus directe sur eux. Mtrophane, lu le 4 mai 1440 patriarche
de
Constantiiople,maintintnergiquement l'union avec Tglise latine; mais les trois
patriarches d'Orient qui avaient souscrit

Bessarion

ce, et Isidore,
sie,

avaient le

(1), archevque de Ku mtropolitain de Rusplus activement contribu

heureux rsultat, et n'avaient pas remport sans peine cette importante et salutaire victoire, malgr l'opposition
cet

malveillante

et

opinitre de
(2).

l'inabor-

dable
III.

Marc Eugnicus

au concile de Florence par des mandataires se runirent en synode et dposrent Mtrophane (avril 1443). Les vnements qui suivirent montrrent combien le peuple de Constantinople,

Histoire depuis

menac par l'approche des Turcs

le

concile

de

Florence. Cette union , si laborieusement opre, n'eut pas plus de dure que les prcdentes, sauf pour la m-

par le fanatisme des moines et des religieuses, tait hostile Talliance si laborieusement tablie.

et agit

Kiew. Ds leur retour dans leur patrie, un grand nombre de

crit

tropole russe de

Grecs et d'Orientaux qui avaient sousau concile se sparrent

Grgoire Mammas patriarche de , Constantinople depuis 1445, partisan de l'union, dut, au bout de six ans, se retirer devant les schismatiques. Constantin,
le

de

Rome, Marc Eugnicus n'eut pas de

contracte. II eut recours la polmique crite pour atteindre son but et rpandre autant que possible ses
dploles

dernier empereur grec, ayant

repos qu'il n'et

rompu

l'union

repris les ngociations avec le colas V, et le souverain

Pape NiPontife ayant

le cardinal Isidore, mtropolitain de Russie (novem-

envoy Constantinople
les

bre 14.52

rables

vues

),

(3).

Il

fut

second par

les glises

misrables menes de Sylvestre Syropulus, grand-ecclsiarque de Constantin nople, qui , pour ne pas perdre
la fa-

gens du peuple vitrent les Latins et les Grecs

le saint

clbraient simultanment
crifice.

Sa-

Des troupes de moines

fanati-

veur de
et,

cour, avait adhr au concile, peine de retour, crivit une

la

his-

toire

mensongre des assembles de

terrare et de Florence (4). Si le rcit de Syropulus tait vrai, il imprimerait une tache ineffaable l'glise grecque puisqu'il prtend que l'union, uvre de m corruption, fut opre par
l'argent
es Latins.

la part'des Latins, qui leur taient plus odieux que les Turcs. Constantinople iinit

ques sortaient des couvents, maudissant de l'union, et suppliant la Mre de Dieu de leur envoyer un secours que, dans leur haine aveugle, ils ne voulaient plus accepter de
les partisans

ber aux mains des Turcs

dit l'glise latine

le

par tom29 mai I43-

Ce furent
lyent
les

Orientaux qui se spapremiers des Latins proba,

les

beaucoup de Grecs, qui avaient mauembrassrent Tisla,

l'iemeut parce

queMarc Eugnicus, pro-

(1)
(2)

^oy. Bessarion (Jacques).

Hard..

avait presque dpeupl Constantinople. Mahomet li voulant encourager les Grecs revenir'
leur rendit quelques glises

misme (l). La cruaut des Turcs

^cL Conc,

o
Il

il

leur

t.

IX, et les art.

Feh-

permit de clbrer leur

culte.

donna

(^)

roy. Mauc KugNICUS. flist. Uiiionis non ver intcr Grc.

et

(1) /'(/. Ciiperi,

Tracta tus de Pair. Const

248

GLISE GRECQUE
au patriarche nouveau, par une
les prrogatives pis-

mme
lettre

de franchise,

se runissait bien encore pour l'lection ; mais, dans le fait, le sultan choisissait
celui qui avait offert le plus

copales et des garanties pour l'avenir. En gnral la base du droit canon et le synode permanent de Constantinople v^r.paa, furent reconnus parles
oivo^o?

d'or, et le dposait

Turcs.
tance,
l'glise

Ce synode
le tribunal

fut la plus haute ins-

suprme pour toute

dans
le

de pices son gr lorsqu'on lui apportait plus d'argent encore en faveur d'un nouveau candidat. De l le double tribut, le Tveax^diov, que les patriarches payaient lors de leur lection,
et le xapaTj;tov,
les ans.

grecque

sens le plus

qu'ils

acquittaient tous

gnral), jusqu' l'mancipation il glises russes et no-grecques, et

des
l'est

de l'Eencore pour certaines portions proprement dite. 11 dcide glise grecque sous la des affaires les plus importantes
prsidence du patriarche, qu'il
lit

Le premier monta bientt plusieurs milliers de ducats, car un patriarche en prcipitait un autre de son
sige par l'offre d'une plus grosse
faite

somme

au sultan. La

plupart des patriar-

et

dpose.

Il

est

compos du

clerg de

ches montrent deux fois sur leur sige ; d'autres trois, quatre et cinq fois , et
furent dposs aussi souvent. Les transactions les plus scandaleuses formrent

rsiConstantinople et des vques qui environs; il dent dans la capitale et aux par le patriarche, en cas de

est

convoqu

dsormais

la

trame continue de
et

l'his-

Constantinoncessit par le clerg de sont invites les ple ; parfois paraissent ou vques. Si du autres patriarches et Grecs avaient renonc leur

toire de l'glise grecque.

Les autres patriarches

vques fuJ
|

moins les sous la manie de disputer, ils auraient pu,

l'oppression domination turque, malgr obstacle les extrieure, administrer sans mais intrieures de leur glise;
affaires
il

rent aussi obligs de payer tribut aux Turcs, et l'on peut facilement s'imaginer le mpris qui est devenu le partage

d'un pareil clerg et

la

misre morale

dans laquelle

il

est

tomb. L'accs des|

ils n'avaient n'en fut pas ainsi. Comme avec les Laplus l'occasion de disputer entre eux. Gentins, ils se dchirrent lu en 1453 patriarche qui fut

plus hautes fonctions tait ouvert aux candidats les plus indignes. Le patriar-

che
les

pour payer son

vques
;

tribut,

imposait!
j

ceux-ci

accablaient

nade

II,

rsigna ses fonctions par les Grecs des divisions cinq ans aprs la suite compatriotes, qui rgnaient parmi ses
, ,

leur tour le clerg secondaire de taxes| crasantes. Si ces ressources taient!

insuffisantes

couraient
le

des envoys grecs parl'Europe, mendiant poui

,

deJoosajyh /, le troisime patriarche dsespuis la prise de Constantinople , se l'esprit rebelle de son clerg,

pr de successeur, Marc, jeta dans la mer. Son aux intrigues et la corrup-

Quel cham| pauvre patriarche. synode de 154( pour la simonie! Un ordonna, il est vrai, de ne reconnatre comme lgitime patriarche que celui|
qui serait lu par
le clerg

de Constan-T

succomba
:

dpos parle sultion des prtres et fut qui deles gens de Trbisonde, tan Constantinople, avaient of

auj tinople et les vques runis. aprs le tre synode de 1565 et bientt

Un

meuraient

fert mille ducats

au sultan pour obtenir, de leur en place de Marc, la nomination cda compatriote Simon. Le sultan
lors l'lection leurs instances, et depuis Constantinople fut soudes patriarches de Le synode mise au caprice des sultans.

patriarche Jrmie II dictrent de si vres lois contre les enchres simonia-

ques

mais on n'obit ni aux uns n| aux autres la division des Grecs e^j
;
,

obsta^ l'avarice des sultans levant des contre toutes les mecls permanents

sures de rforme.

ces dsordres

ec-ij

GLISE GRECQUE
clsiastiques se joignait,
les

g^g
les Latins,
lui-

pour accabler

tyrannie des Turcs. Plus d'un patriarche fut trangl par ordre
,

Grecs

Joseph s'unir avec

la

mme,

leur

prtres,

du
rea

sultan. Ainsi l'glise d'Orient per-

ayant exhort ses rsidant dans les provinces

disait-il,

dit les unes aprs les autres ses anciennes provinces, que lui arrachrent l'hrsie des Jacobites et la prpond-

soumises aux Vnitiens, ne pas se sparer de Rome (1).

CtiOBi

rance des Turcs. Les patriarches d'Alexandrie, d'Antioche et de Jrusalem,

Les missionnaires romains de la Compagnie de Jsus ne restrent pas sans

influence et sans succs Constantinosous la protection des Franais, ils rigrent un grand collge et
ple, o,

ne comptrent plus qu'un petit

nombre

b
[triai

du septime sicle, et disparurent sans laisser, pour ainsi dire, de traces dans l'histoire. Le paperdit de plupart des provinces des anciens diocses d'Asie et du Pont et
triarcat

de fidles partir

don-

nrent gratuitement l'instruction.

Au
Cy-

commencement du
rille

sicle dernier

VI,
les

de Constantinople

patriarche

d'Antioche,

entra

mme

la

un

grand nombre de diocses de la Turquie d'Europe, et, en place de ces antiques et fameux siges piscopaux, il ne resta J plus que des noms vides et des souvetrao

rapports les plus bienveillants il fut confirm par le Pape dans ses fonctions , mais fut oblig en 1727 de quitter son sige ; car, cinq ans auparavant, un synode de Constantinoavec

dans

Rome;

ple

avait de

nouveau

promulgu

les

esfo

nirs dsolants.

A la fin
portion

du seizime
Ils

des

sicle une grande Russes se sparrent de

doctrines errones de l'glise grecque et les avait imposes l'glise d'Antioche (2).

Constantinople.

hosa

le

revinrent avec RaPieux, mtropolitain de Kiew,

romaine, et formrent, jusque dans les temps modernes, une province

l'glise ecclsiastique considrable (l). L'histoire de l'glise grecque
est

grecque manifesta une grande vigueur et garda une attitude trs- digne dans sa lutte contre le protestantisme. Mlanchthon avait profit du retour du diacre grec Dmtrius Mysius pour adresser une lettre amicale Joasaph II, patriarche de Cons-

L'glise

certainement dplorable partir du schisme ; toutefois il faut constater que les Grecs d'Europe restrent fidles

leur croyance sous la

tantinople (1559), en mme temps que la traduction grecque de la confession

dure domination

et qu'il y eut plusieurs , titudes quatre siges patriarcaux qui, depuis la ruine de l'empire grec, furent
laires

des Turcs

d'Augsbourg, faite par Paul Doiscius. Joasaph ne crut pas que cette communication valut
la peine d'une rponse. Plusieurs professeurs de Tubingue firent

disposs s'unir avec Rome et srent rellement cette union.

les trois

embras-

En

en 1573 une nouvelle tentative; leur tte se trouvaient le professeur Martin

Crusius
(3)
(4).

1460

et le

chancelier

patriarches d'Orient envoyrent Mose, archidiacre d'Antioche, Rome,

le

Jacques

Andrae

lODi

faire connatre leur complte soumission l'autorit du Pape (2). ]NiPhon II, patriarche de Constantinople

pour

Us profitrent de la prsence de deux prdicateurs luthriens

de l'ambassade impriale Constantinople matre Etienne Gerlach et son
,

successeur,

encouragea (1493)

Salomon Schweiker

ils

le

en-

mtropolitain russe
(1) (2) (3)

(1) Cf.

J/
es*

crtt.

Russes, leur conversion, leur schisme. ^""^-^^^^'^ BreviarUm UisL-chronoL sous Pie II, n. 3i.

Cuperi,

Raynald, ann. l^iSG, 1. c, p. 257. Foy. Crusius.

n. 62.

e) A'oy.

ANDRiE (Jacques).

250

GLISE GRECQUE
quand il se heurta contre l'opposition du clerg et du peuple grecs, qui rsistrent vigoureusement la sduction. Cyrille fut dpos par plusieurs synodes, et enfin, arrt par les ordres du grandseigneur,
il

voyrent par leur entremise plusieurs lettres, la confession d'Augsbourg en grec, et des sermons luthriens, et ouvrirent avec le patriarche Jrmie II , une ngociation qui dura jusqu' la fin de 1581 ; mais ni le clerg ni le peuple ne prirent got aux nouveauts occidentales. Le patriarche Jrmie rfuta

fut trangl et jet

dans

la

mer

(1638).

Les synodes tenus l'occasion des

tentatives des Calvinistes et

dans trois dissertations la confession d'Augsbourg, et, lorsqu'il vit que les professeurs de Tubingue ne voulaient ni se laisser instruire ni renoncer
leurs opinions
,

du

patriar-

il

s'pargna toute peine

che Cyrille Lucaris non-seulement parce qu'ils font honneur la foi des Grecs et des Orientaux, qui se rveillrent ce moment de la
lthargie

sont importants,

ultrieure et ne leur rpondit plus (l). Quarante ans plus tard les Calvinistes

o tait plonge leur glise, mais parce qu'on y trouve le plus exact
et le
glise

esprrent russir, grce l'intervention du patriarche Cyrille Lucaris

plus merveilleux accord entre

l'-l

chaud partisan de leurs ides

doue,

(2).

Cyrille

Paavait fait ses tudes Venise et sjour et, durant un assez long

grecque et l'glise romaine en facej du protestantisme. Le premier de cesj synodes fut tenu Constantinople, quel-| ques jours aprs la mort de Cyrille,
patriarche Cyrille Contaru ; le se cond, galement tenu Constantinople,| sous le patriarche Parthnius (1642),

Genve,

en intimit avec Ennemi de les thologiens rforms. savant l'glise catholique romaine, fort fut lu en 1602 patriarche d'ailleurs, il
tait

entr

sous

le

fut

d'Alexandrie; en 1621 il monta sur non sans le sige de Constantinople, souponn d'avoir pris part l'emtre

contemporain de celui de Jassy^ Mais le plus considrable dans cett

affaire des Calvinistes fut celui

rusalem (1672), tenu par

le

les

de Jvques eti'l

poisonnement de son prdcesseur. A parmi l'aide de ses amis calvinistes, le milesquels se distinguaient surtout Hagen, nistre de Hollande Cornlius
les

clerg

du patriarcat de
la

cette ville/

runis l'occasion de
glise

ddicace d'une|
la prsiden(

de Bethlhem, sous

chargs d'affaires d'Angleterre et de Lger , et Sude et le prdicateur Ant. et de grce l'argent de la Hollande
calviniser l'Angleterre, Cyrille esprait Il avait dj obtenu l'glise grecque.

du patriarche synodes les Grecs

Dosithe. Dans tous

se prononcrent

cej
r^

solment contre Cyrille Lucaris, sor symbole et la doctrine des Calvinistes Le dernier de ces conciles exposa \i doctrine de l'glise grecque en dix-huij
chapitres et quatre questions
(1).
si

l'Occiune masse d'crits protestants de

dent et tabli pour les propager rapideune imprimerie Constantinople

L'immobilit et

un attachement

ment

perstitieuxaux formes extrieures son!

rpandu une en profession de foi calviniste imprime faire latin et en grec; il tait parvenu
(1627);
il

avait achev et

depuis les temps de Photius, les caractj| grecque el tres principaux de l'glise
orientale.

Dans

les

temps

les

plus rs.

partir

de Constantinople
dclars et actifs

les

Jsuites

dam] cents la politique russe a suscit

l'glise

eunemis

du calvinisme

(1)

To/.

JRMIE

II,

patriarche de Constan-

grecque une grande agitatior politique pr( mais, mesure que cette domine parmi les Grecs, on voit toi
(1)

tinople.
(2)

Foij.

Cyrille (Lucaris).

Hard.,^cf. Concilt, XI,

p- l'31-272.

GLISE
ber
la

(HISTOIRE DE

l')

251

considration de l'glise-mre de Constantinople. Dj l'rection du

patriarcat

mais

russe (1589) avait singulil'glise

L'glise est une socit religieuse, il n'y a qu'une socit

religieuse

rement restreint l'influence de

grecque sur l'glise russe. L'institution du saint synode de Saint-Ptersbourg

mancipa compltement l'glise gagna en crdit et en autorit mesure que f empire grandit en puis(1721)
russe, qui

mire des esprances de l'glise grecque et orientale, tandis que les vques du nouveau royaume de Grce entraient dans une
voie

sance, et devint le point de

fonde par Dieu qui rponde l'ide de l'Eglise telle qu'elle rsulte du sens qu'on attache habituellement ce mot et de son tymologie. Le mot allemand Kirche, eghse, vient du grec >c6?io; (seigneur), ou plutt de l'adjectif xuptaxvi, avec lequel on sous-entend wxXyiaa (assemble)

ou

oxta

particulire, et s'affranchissaient
la

vient que ce mot signifie tantt la socit des Chrtiens fidles, tantt un difice dans lequel cette socit clbre son culte, suivant
l

(maison).

De

qu'on
l'a-

du patriarche de Constantinople par cration du synode d'Athnes (1833). yoy. les articles Russes et

sous-entend

)Xvi5ca

ou

oixa,

pour

jouter en pense

Kupiaxvi.

On

voit dj

Grce

(nouveau royaume de). Outre les sources dj indiques nous

citerons
:

nomme

dansEusbe(l) que l'empereur Maximin les maisons de prire des Chr-

tiens Ta jcuptax cea.

Eusbe lui-mme,
xupiajca

Sollerii

triarc.
Juni,
t.

mst. chronoL paMexandr., in Actis Sanct, V; Boschii Tractt, de pa-

un peu plus

loin, laisse le substantif

le

cot et emploie

mot de

de abso-

t. IVPapetrockii Tractt. deepUcretp^

triarch. Antiock., ibid., Julii,

lument dans le sens d'glise. Cela prouve que l'glise grecque se servit de bonne heure de cet adjectif dans
le

^^^^ sens

tnarch,S.merosol.Eccl.M.,MaJU '"'*>
Maimbourg, Histoire de la sparation de l'glise grecque de l'glise
t.

d'ursuLtantir^De r^''^'^^^ ''' "''^^

passa auxT^^^^^^^^ de ceux-ci aux Goths, aux Germains et au Nord Scandinave, antique patrie des Goths. Les Goths ont le
'''

III

TiT.Tir.-.,
;

...

.'

'

latine,

Aix-la-Chapelle, 1841

Hfel,

Runions

Kyrc;
'

mot

temporaires

des

glises

grecque et latine^

Rev trim de T., bingue, biogue, 1847, 1, 2;ah. 1,2 cah.; ibid.,' jri": ibM ^,ic/e?i ns et nouvelles Tentatives pour pro'estantiser l'Orient, 1843, 4 cah.; Lo
de Ecclesite occid. atque ment, perptua consensione, Colon
^llatius,

K?/rka; les Danois, Kyr/ce, Ce qui prouve encore que \^^' ^''^"^^ ^^^^'e ^^^ .
!L?? l^ nique (2), c'est que des races non germaniques, savoir les races slaves, qui furent converties par les Grecs, se servent du mme mot lgrement modifi. Ainsi les Polonais ont cerkieiv ; les Russes, zerkow; lesBohmiens,

les Sudois,

^f

^'^'?'-^'

^^^^ S^rma

^gripp., 1648; Schmitt,

Harmonie des

'^9^i-^esd'0rientetd'Occidenty\ienie,

Exposition abrdes doctrines de l'glise grecque, urtout d'aprs les quatre conciles tey^^ contre Cyrille Lucaris, Gazette ^itliol. duTyrol, 184G, p. 521 sq. G. Tinkhauser. EiLISE (HISTOIRE DE
ge

824. Cf. Tiukhauser,

zyrkew. Les Romains et les races latines ont donn la prfrence au substantif eV
xXyxTta (glise)

sur l'adjectif

xupiaxyi.

Si le

mot allemand

de Kpto, il dsigne , mologie, non toute socit religieuse,

Kirclie provient d'aprs son ery.

L').

NouS

tra-

rous
t^

dans cet

article

de Vide, du

des qualits,

^urces et de la
clesiastique.

des divisions, des littrature de l'histoire

tUrc.dwtsir, ^oy.D'Sepp, fa- du ChrUi.M, *

11)1.

eccL, IX, 10. Certains auteurs veulent tirer l'allemand Kirche, eslise, de kreu , vieux mol signiUant
(2)

(1) Hist.

252

GLISE

(HTSTOTRE DE L')

mais une socit religieuse fonde par Dieu, le Seigneur par excellence, et les usages de la langue s'accordent parfaitement avec ce sens. Parmi les nombreuses
socits religieuses qui existent et qui

Mais il est plus habituel de ne comprendre sous les mots d'histoire ecclsiastique que l'histoire de l'glise chrtienne.

Partant de ce point de vue plus restreint,

ont exist,

il

n'y en

a,

d'aprs la croyance

nous dterminons
la

commune,

que deux qui aient t fon:

des par Dieu la socit juive et la socit chrtienne, ou l'ancienne et la nouvelle socit divine, et,

chrtienne, de

dans

le fait,

quand

on parle strictement et scientifiquement, il n'est question que d'une glise judaque

et d'une glise chrtienne,

de l'glise manire suivante Le mot histoire peut tre pris dans un double sens a. Objectivement, comme la somme

L Vide de

l'histoire

jamais
poly-

de ce qui est arriv; p. Techniquement,

tion

comme

l'exposi-

d'une glise paenne,

thiste ni

idoltre,

mahomtane.
entendons
le Christ,

de ce qui est arriv. D'aprs cela, l'histoire de l'glise

le rcit
:

ou

Nous

d'aprs

cela

par

Vglise chrtienne
fonde par
sion qu'il

la socit religieuse

en vertu de la misa reue de son Pre pour la

,

comprend a. Dans le sens objectif, tout le cours du temps coul depuis la fondation
par
le

Christ d'une socit religieuse ou

rdemption de l'humanit. Comme il n'y a qu'un Christ, il n'y a qu'une glise. La socit qui se spare de l'glise au point
de vue du dogme est hrtique ; celle qui s'en spare quant la discipline et
la hirarchie est

du royaume de Dieu sur la terre ; p. Dans le sens technique, l'exposition de ce dveloppement historique. IL Le but de l'histoire de l'glise
est

donc d'exposer

schismatique

(1).

Comment
parmi

l'glise a

manifest ses

Puisqu'il y a une glise judaque et une glise chrtienne, il est vident que l'histoire ecclsiastique, dans son ensemble, doit

qualits intimes et universelles par sa

diffusion

les

peuples

Comment

elle

dveloppe

le senti-

embrasser

la

socit judaque

aussi bien

que la socit chrtienne, et, en

savants l'ont traite ce

ment qu'elle a de mer une doctrine

sies;

la vrit

pour en foreccl-

et

une science

effet, d'illustres

siastiques, dans sa lutte contre les hr-

point de vue tendu. Ainsi VHistoria ecciesiastica de Nol Alexander , dans ses deux premiers volumes in-fol., V His-

la Religion de Jsus- Christ de Stolberg , dans ses quatre premiers

toire de

besoin intime de produit peu peu le culte dans Dieu toute sa splendeur ; 4o Comme, de son besoin intime
3

Comment son

volumes in-S, renferment une histoire de l'Ancien Testament. Cet exemple a t suivi dans ces derniers temps par l'abb Rohrbacher, de son vivant professeur au grand sminaire de Nancy ; de ses vingt trois premiers les
neuf volumes in-S^ (2) sont consacrs l'histoire de l'glise de l'Ancien Testament.

d'organisation,

est

ne peu peu

sa

constitution majestueuse et hirarchi-

que;

Et comment son loignement radical du mal et du pch a produit en elle la saintet des murs et de la disci5o
pline.

C'est dans ces cinq

tiels

moments

essen-

que
le

l'histoire

crire
(1)
(2)

de l'glise doit ddveloppement du rgne de

la terre. Si elle

Foy. GLISE CHRTIENNE. Paris 18a2-a8, chfz Gaume;

Dieu sur
3* cdit., 1859.

comprend

et

expose

ce

quintuple

dveloppement

, ,

GLISE

(HISTOIRE DE L*)

253
anciens documents et
les
les

chez tous les peuples et dans tous les temps, dans son unit comme dans
ses dtails, elle devient

ou qui

lit
,

les

sources

mais ne
le

V histoire uni,

examine pas

ne

recherche pas

de V glise, histoire qui toutefois, ne prtend pas plus que l'histoire profane tre universelle, en ce sens
verselle
qu'elle enregistre tous les faits,
et petits,

degr de vracit, de

qui ne , distingue et n'exclut pas les pices non authentiques, n'oppose et ne

crdibilit qui leur appartient

grands

compare

graves et insignifiants, mais seulement en ce sens qu'elle n'exclut rien de ce qui est arriv d'important,

pas les autorits les unes aux autres, etc., celui-l ne peut jamais acqurir une connaissance historique certaine il
;

con-

fond ncessairement
et

quelque part que ce soit en quelque temps que ce puisse tre, dans le domaine de l'glise.
,

le

faux et

le vTai
Il

mle

l'ivraie

au bon grain.

faut

qu'elle soit

L'histoire ecclsiastique,

pour
:

attein-

saisisse

dre son but, doit avoir

III.

30 Philosophique, c'est--dire qu'elle la liaison des faits et leurs

;

Les ^wa/?7e5 suivantes

Impartiale,
:

elle doit

tre

de reur volontaire ce qui ne iire que l'historien, pour ,partial ne doit appartenir
libre
,

toute er-

veut pas
tre

imaucune
le

des apparents et vulgaires qu'en tire une observation superficielle et insuffieffets

qu'elle suive les consquences remonte partout aux causes sans tre dupe des causes immdiates et

motifs
et

sante.

Donc

pour tre vritablement

il

philosophique,

glise;

sans

cela

faut qu'elle soit

celui-l

crirait

nieux
]ui

l'histoire

profane et nationale

n'aurait pas

isme, et
le
it
li

une tincelle de patrioThucydide et Tacite seraient

historiens.

40 Religieuse, sinon elle est trangre son propre objet et ne comprend pas
les faits

du rgne de Dieu.
qu'autant
qu'elle

Elle n'est

religieuse

dtestables

L'impartia-

rapporte

noir,

ne consiste pas n'tre ni blanc mais ne pas se laisser entrala

au principe suprme et absolu Dieu (1), et reconnat dans ce qu'on

hasard l'inconnu de la ProviMais il y a aussi une mthode absolument fausse de traiter religieusele

tout

appelle

jier
Il

par

passion en crivant Thistoire.

dence.

va de soi

que l'homme

libre et rai-

lonnable,
iivcrs,

juge entre des partis de se mettre d'un ot ou d'un autre. tre impartial, en i^ioire, c'est observer cette double
qui
est oblig
:

ment

l'histoire

c'est

celle des pitis-

tes, qui

de leur pense sous des formules dvotes, mettent

l'inertie

cachent

partout

la

egle
lire

n'oser ni dire rien de faux

Providence en avant

comme

ni

rien de vrai,
,

udeat
lais,
it
!

ne quid falsi dicere ne quid veri non audeat.

un Deus ex machina, et ont pour but non la vrit mme, mais ce qu'ils appellent l'dification chrtienne. Enfin
faut qu'elle soit
il

outre qu'on peut dfigurer la vavec intention par partialit, on

peut involontairement

par

dfaut
et

|on
cst

de

vouloir, mais
l'histoire

de

50 Scientifique, et elle l'est lorsque, outre les quatre qualits que nous ve-

savoir,

pourquoi

de l'glise doit

tre

Puise dans les sources et critiCelui qui ne tire pas la connaisince (lu pass du Christianisme des icumenls mmes et ne fait que re'le.
,

nons d'numrer, elle part de l'idemre de l'histoire, qui n'est que le dveloppement dans le temps des institutions fondes par le Christ pour
le

salut

du

monde,

rapporte tous
les

les

faits

cette ide,

comprend comme
II,

des'

ster

aveuglment

le

dire

d'autrui

(1) Mliler,

uvr. compL,

269.

254

GLISE

(HISTOIRE DE

l'

parties intgrantes de ce principe et le

ralise

d'ducation qui se termine Charle-

il

dans tout son ensemble. IV. Quant la division de la matire, est incontestable qu'il y a dans le

magne 2 La seconde priode

;

s'tendant de
,

la

mort de Charlemagne, en 8 1 4

l'lec-

cours du dveloppement de l'glise chrtienne travers le temps des points

l'glise tion de Grgoire VII, en 1073 suprmatie ; la civilisation arrive la

;

culminants et critiques qui ont chacun les leur porte et leur signification; qui dpendent de ces momodifications

lutte contre la barbarie

La

troisime,

allant

de

Gr-

goire VII Boniface VIII (1073-1300),

ments

critiques sont gnrales ou paril en tielles. Lorsqu'elles sont gnrales,

rsulte

apoge de

la

suprmatie de l'glise au

moyen
4

ge;

une nouvelle e^jog^e;

lorsqu'elles

La quatrime, de Boniface VIII

sont partielles , elles engendrent une nouvelle priode.

Luther, caractrise par l'opposition qui

nat de toutes parts contre la suprmatie

poques antiquit, qui dure tant que les A. peuples anciens (les Grecs et les Ro-

Nous distinguons

trois

de l'glise.
C. Les temps modernes, depuis la rforme jusqu' nos jours, se divisant ei
trois priodes
:

V
;

mains) sont les porteurs de

tienne
elle
;

la vie

chr-

s'tend du Christ Char-

lemagne

B. Le moyen ge, qui dure tant que unis les peuples germains et romains sous un mme chef, le Pape, sont les
,

la paix de W^estpha (1517-1648), ou le temps de U lie grande chute et de la lutte souvent sani
10

De Luther

glante des diverses confessions ; 2o De la paix de Westphalie

l'ex)

porteurs de

la vie

chrtienne

elle

s'-

plosion de

la

rvolution franaise (1648

tend de Charlemagne Luther ; C. Les temps modernes , qui com la prtendue rforme, vont nos jours, et nous montrent ces jusqu' mmes races divises entre elles.

1789)
elles

les confessions

sont extrieurei

ment en
ont
certains

paix les unes avec les autresi

mencent

mme

des droits gaux dan

et

Chacune de ces

trois

poques se

dis-

tingue en plusieurs priodes. A. L'antiquit en deux priodes, dont

dans certains payai mais le grand schisme dure, au fond jusqu' ce qu' la fin de cette priod l'indiffrence et l'incrdulit l'empoB

moments

tent et paralysent de toutes parts la vi

Constantin est
lo

le

point culminant
,

de l'glise ;
30

Du

Christ Constantin

ou du

De

la
:

rvolution franaise jusque

l'glise lutte contre la faus^

commencement de

de par l'dit de Milan de ia perscution , 313, c'est--dire la priode de l'glise

l'glise la fin

nos jours
derne.

sagesse politique et le paganisme m<j

Ainsi la premire et la plus imp(

militant pour son existence ; 20 De Constantin Charlemagne,

c'est--dire la priode de l'glise dog-

tante
tique

division de
est
la

l'histoire

ecclsi

division

chro

matisante ou du plus rapide dveloppement de la doctrine chrtienne.

On

partage d'abord la masse des mat<

<

B. Le moyen ge poque de la suprmatie de l'glise, comprenant quatre

,

riaux suivant le temps en poques en priodes; celles-ci se subdivisa

non

plus

en sections chronologique
la

priodes
1^

mais d'aprs
:

matire,
principales

d'aprs b
indiqu,

La priode

prparatoire,

durant

cinq directions
d'abord, de
I

laquelle les races germaines et

romanes
priode

telle sorte

que

les divisioi

sont

christianises, civilises,

des choses et des temps se confouden'

GLISE
Les canaux qui font arriver
actuels se
la

(HISTOIRE DE
cousent

l'

255

naissance des sicles passs aux temps

comme
,

exemple

nomment
:

personnes prives par ; l'Histoire ecclsiastique d'Eu-

V. Les sources; elles se partagent

1

D'aprs
qu'il

lo fait

rapport de l'auteur avec raconte, en immdiates et

le

mdiates.
,

celles qui
laires
:

Les sources immdiates sont proviennent des tmoins ocuce sont des documents officiels,
,

sebe est une source prive, parce qu'il a compos son travail non comme un personnage officiel, en sa qualit d'veque, mais comme un personnage prive, titre de savant. Une lettre pastorale mane de lui une source officielle.
est,

au contraire,

jdes relations

phies
leurs

authentiques des biograde grands hommes crites "par

etc., etc. Les sources mdiates sont celles dont les auteurs sans avoir t tmoins oculaires
,

disciples,

4 D'aprs la confession religieuse de auteur, elles sont Chrtiennes, provenant

d'un Chr-

ont

trs-rapprochs des vnements re-

lis,
lerai,

ou

comme contemporains en gcomme ayant tir leurs rela;

lous

de rcits oraux, d'crits contem-

)orains

sens strict, dmembres de 1 Eglise catholique; trangres, provenant d'auteurs non chrtiens (comme les historiens paens Ammien Marcellin et Zosime), de sectes trangres ou hostiles
le
II

tien, et

dans

2 D'aprs la

lansmettent les
L's;

forme sous laquelle elles faits, en sources cri-

l'glise. tait autrefois trs-difiicile d'abor;

hVpnHpc transmises gendes, chez certains euples, dans certaines contres

u
'

eu monuments, statues, monmscriptions tumulaires(l) en tra; itons (non dans le sens ,""'"^^'q"e; dogmatique)
aies,

der ces sources aujourd'hui elles sont plupart imprimes dans les uvres des Pres de l'glise, des crivains ecclsiastiques de tous les temps, dans tes collections des es conciles, dans les bul
la

laires, les rgles

3"

D'aprs

la

position politique

Hp.. martyrs, des rr.'uJfzl^T^^T^'^ l^^ les vies des saints

monasfim,Pc

bul.

^^^^^

ou

(les Bol-

ec-

es siastico-politique
'l'Iiques et

landistes, par exemple).

de leurs auteurs, en
Il

Pour
laut

prives.

se servir utilement des sources

'

iA's

sources publiques drivent d'un 'tonnage officiel, d'un

fonctionnaire,
autorit, d'une corporation; telles les bulles des Papes, les actes des
lettres pastorales, les livres les rgles des ordres, les

iHie
"1

les examiner sous le rapport de leur authenticit, de leur intgrit de la capacit de l'auteur, de sa
cit.

vra-

VL
me
ques
que.
1.
:

'"'les, les

Littratire. Elle se divise,

compo^

l'histoire

"^ques,

de

l'glise,

en

trois

"t^
'"'f
'les,

et

ordonnances des
,

souverains

rapport l'glise
etc.

les recez

des

A. Littrature de la premire vo^

'es sources prives sont des docu'i^

Le premier auteur d'une

<le

provenant de personnes prives personnes publiques dans des

cir-

'siauces particulires

Eghse chrtienne fut Ilffsinpe Juif couverti au Christianisme (l) trsrapproch des temps apostoliques
I

de

histoire

elles

agis-

qui

(2)

vint d'Orient
(3),

Kome

par Corinthe
icet
inscriptions prouvent ,Vde il'-^lise u prT^'''prnnilive on i'innnorlalil
'"'
(1)

en passant
d'Ajusqu'au

sous

le pontificat

(4),

et

resta

Rome

nist. ceci., IV 22 Hiron., de Firis illustr.^'c. 22. (3) Eusebe, I. c, IV, 22. P'oy. AiMCET.
(2)

Eusbe,

256

GLISE
(1). Il fleurit

(histoibe de l')

temps du Pape leuthre, sous MarcAurle

par consquent au

milieu du second

sicle, et

Eusbe

le

compte fameux

parmi les adversaires les plus des antiques hrsies (2). Euaussi qu'il
(3)
,

deux sur les anciens hrtiques (l); deux sur Simon, vque de Jrusalem (2); un sur les parents du Christ (3), tels qu'on les citait avant Domitien (4) un sur la mort de Jacques le Mineur (5);
;

sbe dit

crivit

beaucoup
qu'il

un sur

le

diocse de Corinthe

(6), et

un

d'ouvrages
raconta, en

et

notamment

sur l'apothose
trs fois

cinq livres et d'une

la

toute simple,
la

manire tradition de pure

iTcp.vr,-

d'Antinous (7). Outre appelle encore trois aucela Eusbe en

Hgsippe

(8),

sans citer

ses

prdication
(4).

vanglique,

,xaTiaap.evo?

Eusbe ne donne pas

l'oud'aprs cela le vritable titre de que ce vrage; il n'affirme pas mme

livre ait t

propres paroles. Enfin Photius a aussi conserv (9) un fragment d'Hgsippe sur la fausse interprtation du passage d'Isae, 64 , 4. Routh, Reliquix sacr (10) a compl-

principalement historique, pouvait aussi et, selon ses paroles, ce dogmatique. Cebien tre une uvre comme S. Jrme , dans son

pendant c, dit crit de Viris illustribus , 1. Omnes a Passione Dod'H^sippe mini usque ad suam tatem ecdesias:

comment tous ces trouvent encore dani fragments. Ils se Grabe(ll) et Galland (12). Il est pro bable qu'Hgsippe a aussi compos ui crit historique sur la suite des pontife
tement
recueilli et

ticorum actuum texens historias, etc., dans on peut vraisemblablement voir d'Eusbe une indile u7TO|7.vr.p.aTtoaevo;
cation

romains jusqu' Anicet (157) ; du moin ses propres paroles, que nous lisons dan

du titre de l'ouvrage, aux paroet prsumer, conformment {ecclesiasticorum les de S. Jrme cinq livres taient actuum), que les
prcise
intituls
:

Eusbe (13),^ta^oxr.v 7roir.ou.r.v [x'/.?'.; 'Avi c xr,Tou. semblent devoir tre prises en que Valois les a trs-inexac sens, tandis tement traduites mansi ibi apud Ani
:

uirop-rnixaTa

twv

)cXr,aiaaT'.xwv

Toiltm.

Dj Piiotius (5), ou plutt Etienne Gobarus (monophysite triPhotius, thiste du sixime sicle), dans
autre addiles appelle u7T0{;.vip.aTa, sans avoue lui-mme (6) qu'il
tion.
s'est
le
(il

Eusbe

souvent servi de cet ouvrage dans rcit qu'il fait des temps apostoliques
tait

cetum, comme si le texte portait ^la-pi Tvap en plac -nv au lieu de ^-.a^cxr.v et Peut-tre ce catalogu de pixp^? (14). cil n'tait-il qu'une partie de l'ouvrage plus haut en cinq livres. 2. Le vrai Pre de l'glise est Eusb< vque de Csare en Palestine, dans premire moiti du quatrime sicle cet honneur dai il s'attribue lui-mme
i

donc historique). Il a mme heureusement transcrit dans son Hisnomtoire ecclsiastique un assez grand
bre de passages d'Hgsippe
ainsi

(1)

Eusbe, IV, 22.

(2) III, 32.

(3)

m,

20.

(u)
(5)

Foy. Domitien.
11,23. IV, 22.

et

en a
frag:

sauv
Il

au moins quelques
le

(6)

ments.

y en a huit dans

sens strict

(7) IV, 8.
(8)

111,11,16; IV, 22.

232. (9) Bihlioth. cod.,

(1)

(2)
(3)
{li)

Eusbe, I.c, L.c.,IV, 8.

L. C.,1V,22.
L.

I^'. 11.

(10) T. I, p. 189 sq. (11) Spicileg., II.

(12)
(13)

Bihlioth. PP.,

II, 50.

IV, 22.
2'

c, IV,
C.,1V,

8.

(5)

Bihlioih. cod., 232.

8.

(6) L.

Conf. Pearson,daiisRouth, 1. c.,p. 56. Rn el Origines de l'glise romaine, p. thol. irim. de Tub., 18j5, p. 311 sq.
(lu)

GLISE

(HISTOIRE DE L')

257

une prface de son Histoire (I). Ce grand

savant, outre ses crits apologtiques,

dogmatiques, exgtiques, etc., a fait une srie d'ouvrages historiques , la tte desquels se trouve , non quant au temps de sa rdaction, mais quant sa
valeur
a.
:

glise. Tel est le rcit et d'Antipater de

en tat d'crire son Histoire de l'de S. Jrme (1)

Bostra
(2).

Son Histoire de l'glise,

'idTopa,

Eusbe ne voulait pas seulement raconter et ne poursuivait pas uniquement un but historique il voulait encore que son ouvrage servt la
;

Bu

reste

'E>cXrr

de Jsus -Christ la victoire de Constantin sur Licinius, en 324, par consquent

l'empire de Constantin. Eusbe acheva-t-il cet ouvrage avant l'ouverture du concile de Nice en 325, ou quelques annes plus tard on l'ignore,
jusqu'au

oiaffTixri

en dix

livres, allant

dfense et la gloire de l'glise chrtienne. Sa vracit ne peut tre srieu-

commencement de
dit

proprement

sement mise en doute par cela seul admet parfois des choses invraisemblables ou fausses, comme, par exemple, la correspondance
qu'il

entre le

mais

la

premire opinion est

quoique nous soyons encore obligs de reconnatre que son style est dur, que
;

Christ et

Abgar Uchomo (3)

et,

sa

la

plus

mthode
cit

n'est pas pratique,

vraisemblable. Comment croire qu'Eusbe ait avec intention interrompu son rcit au concile de JNice parce qu'il
,
|

que son ril

n'est pas toujours complet,

n'en

tait

demi favorable aux Ariens tan,

moins constant que son ouvrage a un prix inestimable pour le thologien,

reste pas

notamment
et

dis qu'il parle assez explicitement

cause de ses

nom-

de ce

concile dans sa vie de Constantin,

Vita

plusieurs reprises, dans les termes les plus honorables, Crispus, dans
il

Constantini

(2) ?

En

outre

loue

son His-

quantit d'extraits des auteurs plus anciens qu'il contient (4). L'antiquit chrtienne avait, par ce motif, la plus haute considration pour l'Histoire
la

breux documents

de

toire

de l'glise {S), ce qu'en

il

d'Eusbe
les

(5),

et

sa qualit

Rufn
.

la traduisit

de courtisan
pas fait
si

dj en latin.

n'aurait probablement

Un

petit livre

sur

Crispus avait dj t mis mort; or il fut tu, d'aprs les ordres de Constantin, en 325. Eusbe se servit

Marbjrs de

Palestine, en treize chapitres, ajouts au huitime livre de Y Histoire de l'glise.

le Grand, en quatre livres, ouvrage bien plus important que le prcdent, abondant en dtails intc.

pour son travail d'une foule de docu.ments, d'crits des saints Pres, de
^lettres, d'dits officiels et

La

vie

de Constantin

de Vita Constantini M.

de sources de

toute espce. Constantin ayant, durant son sjour Csare, engag l'vque
lui

grce pour son Eusbe rpondit qu'elle n'avait besoin de rien, mais que, quant lui, il avait un ardent dsir d'crire la
Eglise,
Vie
l

demander une

sbe.

Ep. ad Chromatium et Heliodorunu Fcicrum Testimonia pro Eusebio , dans edit. de Valois de VHisL de V glise d'Eu(1} (2)

des saints martyrs, et qu'il priait

l'autoriser consulter les archives officielles de l'empire. Constantin

lui

empereur de

accorda sa demande et
I,

(3) P'oy. Abgar. Conf. Mller, dcFideEuseb., Hafn., 1813. KesliHT, de Fide Euseb., etc. Gl' ling.,1817. Danz, de Euscb., len, 1815. (i) Conf. Reulerdahl, de l-onlibus

le

mit

(1) L.

c. 1.

(2) t- III,
C3j

c.6sq.

Baur, Comparutur tusebius, hist. cccles. purots, cum parente histonar>nn Hcwdoto, Tubing., 183^. Jachmann, de l Hist. cccls. d'Eusbe, dans la Gaz, d'Ilgen, IX, 2,10.
(5)

Eusebian, Lund.,

Hi.st, eccl

1826.

X,

9.
f

ENCYCL TUOL

AI

II.

T.

foij. Tli.\10lCN\GE DES ANCIE.NS.

VU.

17

258
rcssants, qui
ailleurs et

GLISE

(HISTOIBE DE L')

ne se trouvent nulle part que nous ne devons par con-

ouvrage du

Grand adsquent qu'au seul Eusbe. il s'mirateur de Constantin le Grand, l'historien celve souvent du ton de passe avec intenlui du pangyriste et fautes de tion sous silence plusieurs d'autres l'empereur , tandis que, dans franchise et de il montre de la
,

genre de Julius Africanus (sec. III) , et cette chronique est vraisemblablement le plus ancien ou-

mme

vrage d'Eusbe et par consquent antrieure la Prparation vangiique,

,

Prxparatio evangelica

(313).

Le texte

sigrec est perdu depuis le neuvime S^ncelle (chancelier, syncle, et George Conscellus, du patriarche Tharasius, de

passages,

cts faibles, la hardiesse, et dcrit les

de son sinon de l'empereur, du moins gouvernement. Socrate dit ce sujet (1) le qu'Eusbe s'inquitait plus de faire le rcit de pangyrique de l'homme que
ses actions.

tantinople, en 800) est le dernier qui s'en de soit servi et en ait transcrit beaucoup

passages dans sa Chronographie. Depuis grecs lors on n'a plus que les fragments de Syncelle et d'autres galement grecs
(surtout dans Cdrnus et dans le Chronicon paschale), et enfin une traduction
latine

d.

Un supplment
le

cet ouvrage, for-

mant comme

cinquime livre, se est compose de deux discours, dont l'un

de S. Jrme. Celui-ci n'avait toutefois traduit que le second livre , le

canon, dans le sens strict (du moins il la--, n'y a pas de traces d'une traduction tine du premier livre), et il ne s'attacha, pas exactement l'original; il y fit diverses additions, surtout par rapport
l'histoire romaine, allant jusqu' l'an
382.
11

de l'empereur, ad Sanctorim ctum

originaire(c'est--dire les fidles), crit ment en latin ; dont l'autre est l'apolo-

gie faite par

Eusbe de Constantin
Il

le

jour des triennales. mis, dans le quatrime livre de

avait dj prola

Vie de

32 et 46, d'ajouter ces deux discours et un troisime, aujourn'est d'hui perdu. Leur valeur historique

Il
;

dit

de lui-mme dans sa

prface,.

Constantin,

c.

Me 4 ex parte
vail n'est

et interpretis et scriptoris traofficio usum, et ainsi son

pas considrable.

deux livres, oupour vrage d'histoire profane, plus utile de l'Ancien que l'histoire ecclsiastique predu Nouveau Testament, dont le mier Uvre portait probablement le titre de ny.vTo^a7T- 'iGTOf.(a et renferme un
e.

La Chronique,

Qii

reproduction exacte de, dsir de posla Chronique d'Eusbe. Le exemplaire exact de cette sder un
pas
la

Chronique porta Scaliger, en 1600, esr tesayer de restituer l'ouvrage dans sa neur originale. Il vit bien que la Chronique embrassait deux livres, et, scru^^ tant avec une incroyable persvran" tous les anciens auteurs, il ru un grand nombre de fragments gr
d'Eusbe. Malheureusement de le mrite incontestable
vail
il

abrg de

de l'empire depuis ses commencements jusqu'au temps d'Euintitul Xpovixb; sbe. Le second livre l'abrg xavcv, n'est pas autre chose que livre indiqu par {Epitome) du premier
l'iiistoire
,

attni
tr;

son

S.

Jrme, de Viris illustr,, c. 81 (2) chronologiques et renferme des tableaux de l'histoire, depuis et synchronistiques Abraham jusqu' Constantin le Grand.

par l'arbitraire qu'il se perm D'abord il tint pour fragments d'Eus

Eusbe
(1) I

prit

pour base de ce

travail

un

beaucoup de mots qui appartenaiei__ seulement Syncelle, et, en restituan transporta beau le premier livre, il y choses du second, altrant ains coup de
l'ordre de l'un et de l'autre
(1).

Son

tra

1.

(2) Couf.

p. 33, et

Fabric, Bihl. Grczca, t. V, 1. V, Aucher, Prface de son dition de

c.

ft,

la

(l)

d'Eu CoDf. Aucher, Prface de la Chron,

Chwnique d'Eusbe,

p. V.

atU^t p.

XXIX

sq.

r^uiA^r. IHISTOIRE DE L'} GLISE (histoire de l'}

259

Leyde en 1658 une seconde dition. Le savant Vallarsi, de Vrone (1769), fut un des premiers s'apercevoir
;

temporum, en 1606,
fit

Morin en

fautes

de Scaliger

et

il

des n'adopta pas

dans Texcellente dition des uvres de S. Jrme qu'il publia

(t.

son

travail

donner une dition de son nouveau manuscrit ; cependant la publication de son travail fut retarde pendant prs de

apporte par son confrre Zohrab , en 1793, de Constantinople Venise. Aucher se prpara silencieusement

VIII)

trente ans.

^ / ferme d'autres fantP. Ti fit -J-^-tion fut publie ?:^//_''' attention aux d-attention'aTx fragments grecs et se de concert par Zohrab et Angelo Mai, servit souvent de mauvais manuscrits en 1818, Milan. La mme anne parut de la version de S. Jrme. 11 y en a enfin Venise le travail d'ucher sous une foule ; ils sont trs-diffrents les uns le titre Eusebii Pamphili, Csariendes autres, et ont t singulirement al- sis episcojn, Chronicon bipartltum trs par les copistes. Mais ce qu'il y (en armnien et en latin, avec les fraga de plus grave c'est que Vallarsi rments grecs et des remarques), opra trograda , en prtendant que la ChroP.'J.'Baptist8e Aucher, Ancyrani nique d'Eusbe n'avait jamais eu qu'un monachi Armeni et doctoris mechita. livre. C'est cette dition de la Chrorist, 2 vol. in-40 (1). Il n'tait pas tonnique d'Eusbe, traduite par S. Jrme nant qu'Aucher parlt dfavorablement et donne par Vallarsi, que, malgr ses de l'dition de Milan (2). Du reste, Andfectuosits, l'abb Migne a reproduite gelo Mai avoua lui-mme que l'dition sans changement dans sa nouvelle dide Venise mritait la prfrence (3). tion Opp, S. Hieron., t. VIII. Comme
.

mais sa propre dition ren

en

latin la

ttLlJlZ?JZ

On traduisit dans l'intervalle premire Premire copie inexacte de

La

version armnienne de

la

Chroni-

cependant la version armnienne, malgr sa fidlit littrale (ce

grecs),
^

mio Vniiavc; avait ... ..... que Vallarsi o...;. eu tort. Cent ans aprs Eusbe, sa Chronique fut traduite en armnien et cette anti(1)
aprs, prouva nrouva
,

fm^,.....*. fragments
laisse

^
a

"^^^^ '^^
,
.

des

lacunes

et

rsolument de ct certaines par,

Au

Chronique avait t conserve jusqu' nos jours dans un manuscrit du douzime sicle
la

que version des

deux livres de

sicle dernier,

Jacques, vicaire du
et

patriarche armnien de Jrusalem apporta ce manuscrit Constantinople

le

Angelo Mai pensa pouvoir reconstituer d'une nouvelle manire la Chronique eusbienne, en publia un nouveau texte, il est
seulement en latin, auquel, dans premier livre, il donna pour base la version armnienne des deux ditions de Milan et de Venise en utilisant les fragments grecs, et ce texte devait autant que possible se rapprocher de l'original d'Eusbe. Dans le second livre , nonle
,

d'aprs les fragments, se trouvaient autrefois dans le grec

ties qui,

vrai

dposa dans

la

bibliothque du s-

minaire patriarcal.

En 1790
prit

le

une copie pour le prtre mchitariste J.-B Au3her, de Saint-Lazare, prs de Venise nais 11 ne s'en tint pas exactement au nanuscrit armnien; il y fit quelques nterpolalions pour mettre plus d'accord

armemen George en

savant

"ntre

sa copie et le texte de Scaliger

la

'"' " P'"' historique rsultantde J^J:^''armnienne de >esion

la

selc

Aucher chargea par ce motif George de

:ij

a D^sserlalion de IS'iebuhr,

phlol
(2)

1-

Chronique d^Eufus L et

cl

recueil.

Bonn,

1828, p. i79-30a.

Prf., p. XXXVII.

Aucher, P/c/..

p. xi.

, ,

260
seuKiiiLui seulement
il 11

GI.ISE (HISTOIRE DE l)
remplit, les lacunes de la itii.p ._:* armnienne mais il y joignit
.
i

version

premire il s'appuie y raconte. Dans la c^r. Ane. t^mnicrnnfTPs antrieurs son sur des tmoignages antricurs a
temps.
Il

comme
pas
,

il

le dit (1), les

savants travaux
qu'il

de S. Jrme, c'est--dire

proprement dire le nouvelle sbe, mais une critique toute Jrme, du texte de la version de S. armniennes raide des deux versions de plus de vingt et de la comparaison qui manuscrits du texte de S. Jrme
60 trouvent au Vatican.

ne donna texte d'Eu-

avait d'abord choisi

comme

source

principale Ruiin, c'est--dire la version

et la

par Rufin de l'Histoire ecclsiastique d'Eusbe; mais en tudiant davantage les sources, surtout les u\Tes de S. Athanase, il dcoucontinuation faite
vrit

y ajouta soigneusement, comme au premier livre existants, mais tous les fragments grecs les pasne nota pas malheureusement texte sages dans lesquels son nouveau
Il

maintes inexactitudes dans Rufin et retravailla les deux premiers livres (l).
Ses autres sources furent les ouvrarescrits ges des Pres de l'glise, des

impriaux
et de

des lettres de personnages remarquables, des dcrets des conciles

,

diffrait

du texte armnien. Cette noutrouve dans le velle dition de Mai se huitime volume des Scriptorum veterwn nova Collectio, e Vaticans codicibus dita ah Angelo 1833, p. 1-406.
3.

Mai, Rome,

trs-nombreux documents fournis son par des amis qui s'intressrent comme touvrage, et lui donnrent , moins oculaires ou personnes d'ailleurs et bien informes , des renseignements

L'Histoire ecclsiastique d'Eusbe

trouva, ds son apparition,

un tel

accueil

qu'au cinquime sicle temps srieux entreprirent en mme preune continuation de ce travail. Le

trois crivains

une dissur sertation spciale de Holzhausen (3) des deux aules sources de Socrate et d'Eusbe, Sozomne tres continuateurs
des dtails
(2).

On

peut

lire

et

mier

fut

Socrate

qui s'intitule lui-

mme

et GxoXaaxwo', c'est--dire avocat

Thodoret. Socrate remarque plusieurs repricomme pour ses, et en quelque sorte appliqu donner se justifier qu'il s'est
,

Thoorateur, vivant sous l'empereur du cindose II, dans la premire moiti dont Constantinople quime sicle,
,

un

c'est prcisment ce qui

il

raconte avec un
Il

soin particulier l'his-

dnu d'ornement (4); fait que son et meilleur que celui style est agrable en ce d'Eusbe. Il est louable aussi
rcit simple et
qu'il

toire.

dit qu'il avait le

dessein de con-

de le comtinuer Eusbe (2), mais aussi il commence et c'est pourquoi plter Eusbe rcit, non l'anne 325, o son sous Dios'arrte, mais l'anne 305,
,

rapporte assez exactement les daet les consuls. tes, d'aprs les olympiades en outre (5) qu'il s'est Socrate assure
efforc
d'tre parfaitement

impartial,

cltien. Partant de l, les

sept livres

de son continuent jusqu' l'an 439, et comprennent ainsi cent trente-quatre annes. parts Cette priode se divise en deux la seconde ingales. Socrate vivait dans
partie, la plus petite, et par
il

histoire, 'Ex/tXr.oiao-aY;; laxopia,

empereur ni qu'il n'a flatt personne, Euvque, et il le dit par opposition impartialit est relle, et on Son
sbe.
voit en
zle
il

vn,

32,

beaucoup d'endroits avec quel cherche la vrit par exemple du 2i; I, 13. Il ne cache pas
,

consquent
qu'il
(1) IT, 1.

est

contemporain des vnements

(2) 1, 1

II,

VI,

1-

Fontibiis, etc., (3) JJc

1

Glliag., 182j.

[U
(5)

I,1;VI,1.
Ibid,

(1)

l'.vi.

C2; 1, 1.

GLISE
reste sa

(histoire de l')
vertie

261

prdilection

pour

le

mona-

chisme.
goriste
,

En

gnral
le

il

est svre et ri-

rion,

Christianisme par S. Hilapatriarche du monachisme de

au

ce qui

fit

juger plus favoqu'ils

rablement par

les

Novatiens

n'en

avaient l'habitude et le rendit suspect de novatianisme quelques auteurs (1).

Il

l'Orient (1). Les membres de cette famille furent les premiers Chrtiens de ces contres. Ils btirent les premires
glises et les

est

certain

qu'il

dit

mourut martyr
liques seuls sont

(2);

que Novatien cependant il le

premiers couvents, et se distingurent par une grande saintet.

Ils embrassrent probablement la vie monastique (2). Sozomne avait eu dans

place parmi les hrtiques, et les Catho-

pour

lui les vrais

mem(3).

bres

de

l'glise,

ol rr;

'E)C54XYi(ita

sa jeunesse des rapports avec plusieurs d'entre eux (3) , et fut, ce qu'il parat,

Baronius dit aussi, sans fondement suffisant, que Socrate fut Origniste (4)
et c'est juste titre que Valois a dfendu l'orthodoxie de cet historien (5).

lev Gaza, sous leur influence (4). Il reut probablement de l'un de ces moi-

nes

son

surnom de

Salamans

(5)

Toutefois on ne peut nier que Socrate ne reconnat pas la ncessit de l'unit dans la discipline , par exemple par

que dans le titre de son livre on lit la forme Salaminius. U en hrita certainement aussi sa grande vnration pour le

comme

l'appelle Photius (6), tandis

rapport

la fte

de Pques
Il

aux jeque,
s'il

monachisme
crate

(7).
,

Plus tard
et devint,

il

tudia le

nes, au clibat (6).

assure

(7)

droit Bryte
,

comme

SoIl

pas lev des discussions et des divisions dans l'glise, il aurait cons'tait

ne

avocat Constantinople
,

(8).

crivit, ce titre

son Histoire de l';

sidr
toire.
c'est

comme inutile d'en crire l'hisOn pourrait conclure de l que

l'histoire
le

glise, en

neuf

livres

elle

devait aller de

des

dogmes surtout
;

qui constitue

mais dans
il

le

mrite de son livre fait il n'en est pas ainsi

trs

prouve

au contraire

-souvent

qu'il n'est

pas thologien, et Photius a

consulat de Thodose II (439) auquel elle tait ddie (9), mais dans le fait elle ne va que jusqu' l'anne 423. Les neuf livres de Sozomne ne sont pas beaucoup plus longs que les six livres de Socrate , lesquels
,

l'anne 324 au

dix-septime

dj fait cette
p.a<jiv

remarque
jcpioTi,

(8): v to;

^6y

o Xi'av

iarU

Peut-tre Cela

ont beaucoup plus de mrite. Socrate a plus de jugement, de critique ; il voit et

raconte mieux les
faits.

est-il

trop gnral, et ne faut-il l'enten-

En

dre que de sa prdilection pour les Novatiens.

zomne

a recueilli dans

outre, Soson histoire

4o
fut

Le second continuateur d'Eusbe

fa-

flermias Sozomne, issu d'une

toutes sortes de choses tranges. En revanche Photius loue son style, qui est plus lgant que celui de Socrate,

mille de Palestine qui demeurait Bthcl,

sans avoir d'ailleurs ni beaut vritable

prs de Gaza, et qui avait t con-

(1) Nicphorc, Hist. eccl.y XJ, 14. Baron., Annal., ad ann. 02, 18; 15, UO; ftl9, 108.

(1)

V,

15.
;

(2)

L. IV, 28.

Conf. V, 15 (3) V, 15.

(2)
(il)

VI, 52.

(5) II, 38.

VII, 28.

Mojum,

Annal., ad ann. 02, 18. (5) Diss. de vila et scriptis Socr. et Sozom.y qui prcde son dition de VHist. de r glise de ces deux auteurs,
[U)

droit, est le port

(5)

qui de Gaza.

est

nomm

cet en-

VI, 32.

(6) libl. cod., 30.

(7) I. 12.

(6)
(7)

V, 22.
L. I. 18.

(8) II, 3.
(9)

(8).Co(/.,23.

Foy. son Discours l'evipcrcur,

1"

SiMiul le

livre.

2G2
ni souplesse (l).

EGLISE
La ddicace

(HISTOIRE
vante
ble
,

I>E

L)
;

l'empe-

le style
,

il

dit qu'il est clair,

no-

1"" livre) ne treur (qui se trouve au plus en faveur de son moigne pas non amour exclusif de la vrit. On a perdu

concis

gt seulement par des m-

un deux autres livres de Sozomne, depuis abrg de l'Histoire de l'glise

l'Ascension de Notre-Seigneur jusqu' Valois, la dposition de Licinius (2). dans la dissertation cite, pense d-

Thodoret donna une valeur particulire son livre en y insrant un grand nombre de docutaphores exagres.

ments

et

en racontant

trs-explicite-

de l'glise d'Orient, ment notamment celle du patriarcat d'Anl'histoire

tioche, auquel

il

appartenait.

Il est

montrer que Sozomne plus jeune et moins bien dou que Socrate n'a fait que le copier mais Studlin (3) a pr, , ;

regretter qu'il ne cite presque pas de dates. On a prtendu, mais on n'a

pas dmontr, qu'il voulait complter

Socrate et Sozomne.

tendu,

plus juste titre

qu'ils

sont

indpendants lun de l'autre , quoiqu'ils mmes se soient servis en partie des sources (4). De l vient que c'est tantt l'un, tantt l'autre qui est plus complet.
Si

n'en parle pas

!

le

Quant lui moins du monde,

il

et

qu'il n'avait il est trs-vraisemblable aucune connaissance des travaux de ses

deux prdcesseurs
6

(1).

Sozomne

avait eu Socrate sous les

On

a perdu

un

livre

d'histoire

yeux, il en aurait certainement parl dans l'endroit o il fait mention de ses prdcesseurs Hgsippe et Eusbe
50
(5).

ecclsiastique plus ancien, celui du diacre Philippe Sidtes.de Side, en Pamphylie, qui vcut deux gnrations avant Thodoret. D'aprs la description de Socrate (2) cet ouvrage tait fort ten-

Le

troisime grand continuateur

de l'Histoire d'Eusbe est Thodoret peutle clbre vque de Cyr en Syrie, tre le plus savant thologien de son

du; il tait compos de trente-six livres et de prs de 1,000 to>oi;, mais de matires

trs-varies

et fort

disparates;

temps (au milieu du cinquime sicle). Outre de nombreux ouvrages, principalement exgtiques(6), il crivit en 450, ainsi un peu plus tard que les deux prcdents, une Histoire de l'glise en
cinq livres , allant de l'origine de l'hrsie arienne (320) jusqu' 428. Il annonce expressment que son intention
est

car il y traitait des questions d'astronomie, d'arithmtique, de musique; il y dcrivait des les, des montagnes, des

arbres et toutes sortes d'autres objets.

Socrate ajoute

que cet ouvrage tait galement inutile aux savants et aux ignorants et qu'il ne suivait aucun ordre chronologique. Ainsi il traitait des temps de S. Athanase aprs les vne-

de continuer Eusbe

(7).

Son uvre
(8)

est la plus petite d'entre celles des trois

continuateurs;

mais

Photius

en

ments du rgne de Thodose. Dodwell en a publi un fragment qu'il a tir d'un manuscrit de la Bibliothque bodlienne,

Jppendix ad

Diss. in Iren.,

Conf. Diss. de viia, etc.t Socratis et Sozom., dans l'dit. de ces historiens donne par
(1)

p. 488. D'autres ouvrages de Philippe Sidtes ont galement t perdus , par

Valois.
(2)

exemple sa Rfutation des

lien l'Apostat.

livres

de Ju-

Foy.

la

Ddicace l'empereur.

(3)

Hist. et littr. de Vhist. eccls., publie

70 Philostorge est plus rcent que

de Valois et son dit. de Thodoret, et StudliD,

par Hemsen, Hanovre, 1827, p. 6U sq. (a) Conf. Sozom., 1, 1, avec Socr., II,
(5)1,1.
(6)
f^o/.

VI, 1.
(1)

Conf.

la Prface eccl.

Thodoret.

de VHist.
l.

(71 I, 1.
(8)

c,

p. 61, 69.

Coll. 31.

(2) VII, 27.

GLISE
Philippe, plus ancien
tait

(histoire de l*)
Il

263

que Socrate.
partisan

Callisti.

de

Cappadoce,

de

la
II

fragments

Valois les a placs aprs les de Philostorge. Plusieurs

autres
fait

stricte secte

arienne des Eunomiens.

composa, dans l'intrt de son une lliatoire de l'glise en douze

depuis le

parti,
livres,

commencement de

l'hrsie

Jean Damasqu'un ouvrage des deux crits de Thodore et ont parl des quatre livres de son Histoire ecclsiascne, n'ont
tique.

anciens, entre

d'Arius jusqu'en 423.

tait
la

Son but principal de reprsenter l'arianisme comme doctrine chrtienne primitive et de

les

9^

Le

dernier historien ecclsiastique

justifier
;

'

parmi les Cet ouvrage est perdu; nous n'en avons qu'un assez grand fragment donn par Photiusdans un crit spcial ; il n'eu parle qu'en
Ariens eux-mmes.
passant dans sa Bblioth., cod. 40. On en trouve encore deux fragments dans Suidas et d'autres. Tous ces restes ont

divisions nes

parmi les Grecs de l'antiquit est vagre (1), n vers 636 Epiphanie, en

non Antioche. Il tait avocat Antioche, laque et mari, en

Syrie, et

grande considration, devint questeur parque (prfet), fut en rapport intime avec Grgoire, patriarche d'Antioche, qui eut souvent recours son
et

par Valois qui les a tirs d'anciens manuscrits, et publis, avec une traduction latine et des notes,
,

t recueillis

ministre. Son Histoire, en six livres, va de 431 (3 concile universel) 594! Il est par consquent important sur-

dans

sou dition

des

auteurs
,

grecs
les

de l'histoire ecclsiastique
placs aprs vagre.

il

Nestoriens monophysites. D'aprs les paroles expresses d'vagre {2), son but
et des
tait d'crire

tout pour les affaires des

8
sicle

Au commencement du
vcut
,

une continuation de Tho-

sixime

l'historien
le

ecclsiastique

Thodore

surnomm

Lecteur^ d'-

prs les fonctions qu'il remplissait

dans

TKglise de Constantinople.

Il fit

d'abord

de quoique crdule et amateur du merveilleux. Il donne trop de place l'histoire profane ; ainsi son sixime livre
foi,

doret, de Socrate et de Sozomne. Il se distingue par son rudition, est digne

un abrg de Socrate, Sozomne et Thodoret, par consquent une Historia tripartUa qu'il
,

en deux livres

n'est presque autre chose

que

l'histoire
style

de

la

guerre persique.

Son

est
fait

lgant et agrable, et Photius en

l'loge (3).

confondre avec l'ouvrage du mme nom de Cassiodore. Cet abrg ne va pas aussi loin que Socrate
;

ne faut pas

d s'arrte

l'empereur Julien.
elle

Il

existe

de cette ne renferme que :les passages de Socrate et autres, Vaois ne crut pas ncessaire de l'impnmer; il en tira seulement les
Histoire;

encore plusieurs manuscrits

comme

Ce fut Robert Etienne qui publia la premire dition grecque (Paris, 1544) de presque tous les historiens de l'glise que nous venons de citer Eusbe (sa Chronique excepte), Socrate, Sozomne, Thodoret, vagre et Tho:

va-

'iautes
l'ale.

qu'il ajouta

Un

aux notes de Sosecond ouvrage de Thodore,

le Lecteur. Il suivit dans son tradeux anciens manuscrits grecs. Avant cette poque on n'avait que des vail

dore

'lus
Hi

important, car il tait original, fut continuation de Socrate jusqu' Tem-

lereur Justin

pr

traductions latines; ainsi Baronius ne la traduction, parfois inexacte, de l'Histoire ecclsiastique

put se servir que de

(f 527).

Cet ouvrage
(1)
(2)

eutermait
k^euu

deux livres. Il n'est pas parjusqu' nous; nous n'en avons

fragments donns parNicphore

P'oy.
I, 1.

VAGRE.

lue

les.

(3)

Cod. 29.

264
d'Eusbe
sonus.

GLISE
p?r
l'vque

(histoire

de

l')
(1).

Christophor-

mier volume

De

nos jours, deux

savants d'Allemagne,

Zmmermann

et

nouvelle dition grecque, augmente de diverses variantes, parut 1612 Genve; mais Henri Valois

Une

Heinchen
nouvelle

ont galement donn une dition d'Eusbe. Zimmer,

en
(

mann ne

publia

que

le

texte

grec

Valesus) en fit une infiniment meilleure. Cet avocat franais avait beau-

coup plus de got pour la littrature que pour le droit les vques du dixseptime sicle le chargrent de donner
;

de Valois, avec sa traduction latine quelque peu amliore sans les notes {Eusebii Hist. eccl. HbriX; Vita Const., lbri IV^ necnon Constantini Oratio
,

ad sanctos
mrite;
il

et

Panegyricus Eusebii^
il

une nouvelle dition de toute

la

collec-

Francf., 1822). Heinichen eut plus de

tion des anciens auteurs grecs de l'hisrecours toire ecclsiastique. 11 eut

ne put pas,

est vrai,

donner

une nouvelle rvision du

texte, n'ayant

un assez grand nombre notamment ceux de la bibliothque Madu dixime sicle, corrigea d'innombrables passages et y ajouta une
zarine,
,

de manuscrits,

pas d'anciens manuscrits sa disposition; mais il se servit des matriaux critiques fournis par Stroth et Valois pour corriger les comparer entre eux et

traduction latine. Mais

il

eut encore plus

en beaucoup d'endroits
lois
;

le

texte de

Va-

qu'il de mrite par les nombreuses notes notes qui sont de vritables joignit,

il

dirigea principalement son at-

tention sur les notes et en augmenta

le

trsors d'rudition; et enfin il publia diverses dissertations relatives aux mati-

nombre.
:

Il

y ajouta aussi quelques

). Il

dis-

sertations savantes {excursics

publia
i

L'ouvrage comprend 3 vol. t. P% OEuvres in-fol., Paris, 1659-73 (la Chronique excompltes d'Eusbe
res traites.
:

d'abord

Eusebii Hist.
vol.

coles.

X libr,

Lips., 1827, en 3

in-S^; puis pa-

rurent en 1829
lib.

cepte)
t.

t.

II,

Socrate et Sozomne

Eusebii de vita ConsL IF, et Panegyricus atque Constan:

Thodoret, vagre et les restes Lecde Philostorge et de Thodore le plus belle et teur. Une rimpression notablement plus correcte, galement

m,

ad sanctorum ctum Oratio. Son dition, comme celle de Zimmermann,

tini

embrassa donc toutes

riques d'Eusbe,

les oeuvres histo-

en 3 vol.

in-fol.,

parut en 1772-79, avec

de la mais sans traduction laChronique,

l'exception
tine.

l'indication de

Mayence, mais

relleet

ment
autre

Francfort-sur-le-Mein,

une

Un peu plus tard; Vm^^Acdn Edouard

Burton
vision

en 1695 Amsterdam. Reading en fit une nouvelle dition en 1720, Cambridge, laquelle il
Guill.

entreprit
texte.
Il

du

une vritable rcompara de nouveau

un

certain

nombre de manuscrits con-

ajouta plus de notes encore, notes que, pour la commodit, il ne rejeta plus
la fin

sults,

mais incompltement, par Valois,

du volume, mais mit immdiatele

avec d'autres manuscrits totalement inconnus ce dernier, et, l'aide de cetli

ment sous

au bas de chaque page. Une rimpression plus belle, mais plus incorrecte, parut en 1746 Turin
texte,

apparatus critique, chercha tablir un nouveau texte de l'Histoire ecclsiastique d'Eusbe. Il mourut pendant son
travail, qui fut publi
:

{Augustx Taurinorum,

3 vol. in-fol.

).

Une

dition

meilleure,
extraite

mais
d'un

d'Euplus

sbe seulement,

par un ami sous Pamphili Histori Eusebii le titre ecclesiast. libri decem. Ad codices ma-

grand nombre de manuscrits, fut commence par un savant allemand nomm Stroth; mais il n'en parut que le pre-

nuscriptos recensuit
Hal ad Salam,

Eduardus Bur-

(1)

1779, in-8.

GLISE
j

(HISTOIRE

DE

L')

265

ton, S.

T,

P.

ss.

theol.

nuper prot.
;

'

[essor regius, Oxon., 1838, 2

latione, chercha dfendre Rufin contre plusieurs accusations portes contre

lui
1

in-8.

Ce
fur,

travail
il

ne

fut pas

heureux

le texte

par Valois
1

(t).

pour en 1840, un supplment son dition, sous le titre Supplementa notarum ad Eusebii Historiam eccl. et excerpta ex editione Burtoniana,
ajouter,
:

modifi en divers endroits, mais rarement amlior (l). Heinichen prit occasion de l

est vrai,

Sulpice Svre (2), contemporain de Rufin , crivit en 403 une Historia sacra appele aussi Chronca sacra , en deux livres, depuis le
,

commencement

cum

Schdelii vindiciarum Flavianarwn censura, et cum colla' tione codicis Dresdensis. Enfin nous ajouterons qu'il existe deux traductions allemandes de l'Hisd'Eusbe, l'une de Stroth, Quedlinbg, 1799, et l'autre de Cioss, Stuttg., 1839. Les Latms sont bien
plus striles
toire ecclsiastique

ejusdem ac

du monde jusqu'en l'an 400 aprs J.-C. L'ouvrage est de petite dimension, trsabrg partir de la naissance de J.-C., et ne renferme que quelques dtails par exemple sur les Priscllianistes mais le style, concis et clair,
;

rappelle

les

auteurs classiques

si

bien qu'on a

appel Sulpice Svre

tien.

le Salluste

chr-

Son ouvrage de Vita S. Martini Turon. est galement historique. Les

Grecs dans ce premier ge de de l'glise le plus remarquable parmi eux fut lOo Rufin (2), vers 400, qui traduiles

que

meilleures ditions sont celles de Hie^ ron, de Prato, Veron, 1741, en 2 v.

in-4o, et
t.

l'Iiistoriographie

de Galland, Bibl. PP.. 1772 VIII, p. 355 sq. 12 Or ose, prtre espagnol, grand ad-

librement en latin l'Histoire d'Eusbe, en y faisant des additions, en rsit

duisit les

dix livres en neuf, et

y ajouta
,

lieux
jies

nouveaux

livres originaux

mirateur de S. Augustin, rdigea, sa ses Libri Fil /listoriarum adv. paganos ouvrage plus profane qu'ecclsiastique, quoique

demande, en 417,

crit

allant

lu'

commencements de l'ariauisme jusla mort de Thodose le Grand

).

318-395
^;rec,

Ils

furent bientt traduits en

et renferment,

additions

de mme que les de Rufin au texte d'Eusbe,

dans un esprit chrtien. L'empire romain tait cette poque sous le coup de grandes catastrophes (invasions, famines, pestes) que les paens
attri-

naiutes inexactitudes, des fautes de chronologie,

)le

lle

des jugements faux, par exemsur S.Grgoire de Nazianze et S. Bale Grand, ce qui porta Socrate, qui,
avait suivi Rufiu,
livres,

buaient au Christianisme et qu'ils regardaient comme des chtiments envoys par les dieux irrits de ce qu'on
,

commencement

ecomposer ses deux premiers

-es

meilleures ditions sont

liu/ini

fist. eccl.

libri A/ (9 et 2) d. Petrus liomas Cacciari (Carmlite et prof, la Propagande), Rome, 1740, 2 t. in-4'>.

Jacciari,

'de ac

dans une dissertation de Plta, Eusebiana ipsa Rufini trans-

tolrait les Chrtiens. Orose voulut prouver historiquement que, dans les sicles antrieurs au Christianisme, il y avait eu des calamits analogues, et que depuis Jsus-Christ bien des malheurs avaient frapp le monde prcisment parce qu'on avait perscut les Chrtiens. L'ouvrage d'Orose porte dans plusieurs manuscrits le titre nigmatique de de Ormesta ou Onnesia, ou Hormesta mundi ce qui ne provient
, ,

AchlerfeUl, cali. 30, p. 150 sq.

(2)

(1)

Conf.

Kimmel, de Rufino Eusebii inkr^

SVnE.

Foy, Rufin.

prcle, Gcr.ne, 1838.

(2)

roij. SULI'ICE

2GG

GLISE

(niSTOlBE DE l')
tine, aprs de

que d'une faute de copiste ayant mal lu La meilleure le titre de Mlseria mundi. Havercamp, Lugd. dition est celle de
Batav., 1738 et 1767, m-4. 12 Les travaux de Gassiodore{\) fu-

nombreuses temptes,
et

se relve rajeunie et trouve dans les nou-

veaux peuples germains

tion
qu'elle leur
l'histoire

romains
la

les

propagateurs vigoureux de

civilisa-

rent trs-utiles l'histoire ecclsiastique. Aprs s'tre dmis de ses hautes fonctions dans le
et tre
qu'il avait

que

communique. Tandis de l'glise marche rapi,

royaume des Ostrogoths devenu le suprieur du couvent

dement vers son dclin en Orient en Occident elle entre dans une nouvelle re de dveloppement. Durant toute
la

fond dans la Calabre, Cassiomoines, dore s'appliqua former ses vers le milieu du dans ce but, fit,
et

priode coule depuis 600 jusqu' 1500 aprs Jsus-Christ, c'est--dire

sixime

sicle,

traduire en

latin

les

Soouvrages historiques de Socrate, de zomne et de Thodoret, par piphanele

Scolastiq^ue. 11 fondit

durant tout le moyen ge, la Grce n'a produit en quelque sorte qu'un seul historien ecclsiastique notable , savoir
1.
:

lui-mme ces trois en les abrcontinuateurs d'Eusbe en geant et en les mettant en harmonie, dimension moyenne, un ouvrage d'une
,

Nicphore Callisti

(fils

de

Callis-

tus), ecclsiastique de Constantinople, vers le milieu du quatorzime sicle de qui utilisa la bibliothque de l'glise

compos de douze
d'aprs la

livres,

qui reut,

Sainte-Sophie,

dans laquelle
puisa

il

avail

form,

le

manire dont il avait t nom de Historia tripartita.

et

Le

style

en est boursoufl
;

sem de

barbarismes toutefois l'ouvrage devint, souravec les travaux de Rufin, une des de l'glise ces principales de l'histoire latin. Mais, depuis pour le moyen ge

longtemps servi, et ment, soit dans les historiens grecs, teh qu'Eusbe, etc., soit dans d'autres sources anciennes, aujourd'hui la plupar
perdues.

abondam-

au zle

rend lui-mme tmoignag( qu'il apporta son travail, di

11

que

les sources

de cette Historia tri-

d'excellentes choses sur le prix et \\ valeur de l'histoire qu'il dclare avoi

l'intention d'exposer dans

partita, Socrate, Sozomne et Thocette doret, sont connues et abordables, plus perdu de sa Histoire a de plus en dans valeur et peu peu elle est tombe Rhenanus en l'oubli. Le savant Batus
fit

son ensemble
(1)
ui

depuis le Christ jusqu' son temps donne immdiatement aprs Il

une

dition, Basil., 1533, in-fol.

La

aperu de son ou\Tage, dont il numr sommai les dix-huit livres en indiquant rement la matire de chacun de ces li
vres.

meilleure dition se trouve dans la colCaslection des OEuvres compltes de

siodore, par Garet,
in-fol.

Mais ces dix-huit

livres sont loi

l'avait

Rouen, 1679, 2

vol.

annonce de parvenir , comme il jus jusqu' son temps, et ne vont que Phocas, e qu' la mort de l'empereur
foi 610. Probablement ils ne devaient l'ouvrage.^ Le sei mer que la moiti de manuscrit grec dans lequel l'ouvra^
(il est de Nicphore existe encore l'argument des di: Vienne) offre, aprs cinq ai huit livres les arguments de
,

B.
riode.
Si

Littrature de la seconde p-

premire priode de l'hiseurent toire ecclsiastique les Grecs l'avantage sur les Latins, comme dans la
dans
la

littrature chrtienne

en gnral, en re-

vanche, dans la seconde priode, l'l'glise laglise grecque s'endort, et

Foy. Cas?iodore.

trs livres qui

vont jusqu'en 911.

On

autrefois ving a conclu qu'il y avait

(1) 1,

1.

(1)

GLISE
rois livres
I

(histoire de

l*)

2G7

de Nicphore, et qu'o n'en conserv que dix-huit. Mais la pre-

phorea

crit

un Catalogue es empe-

subsiste n'a jamais avoir plus de dix-huit livres, car vicphore dit lui-mme (1) que, pour "vserver sou ouvrage de tout mlange des uvres trangres, il a corn)ii
'

mire partie qui

reurs et patriarches de Byzance et une

Synopsis Scrip iurx{\).

2. Un travail de moindre valeur est celui du patriarche mchitariste Eutychius

ii-nc

ar

chacun des livres de son Histoire une des lettres de son nom, de sorte
ces
lettres

crivit en arabe, vers 940, Alexandrins Ecclesise Origines sive Annales, depuis
l'an
le

d Alexandrie, qui

commen-

ue

runies

forment

les

iiots Nixyi(popou

ces deux lotsse composent de dix-huit lettres; n'y avait donc pas plus de dix-huit
ires.

KaXXiaTou. w

Or

cement du monde jusqu'en 940. On ne peut se servir que de ce qui a rapport aux temps et au pays des Mahomtans. Pococke en a donn une dition avec une
traduction latine
in-4o (2).
,

Cependant,

comme

Nicphore

Oxford

1658, 2 vol

historiens by. zantins, c'est--dire des auteurs de l'histoire profane et de celle des empenble qu'il voulait ajouter une sereurs allant de 500 1500. La meilleure ude partie la premire, et, comme dition des Byzantins, donne ne d'elles renfermait il y a un six sicles peu plus d'une vingtaine en restait juste six d'annes pour l'autre si 1 instigation du clbre e devait arriver Niebuhr, a paru jusqu'au treizime depuis 1828 Bonn, en de. quarante -six volumes in-8o. Les historiens n est impossible de byzandcider si Nictins sont Agathias, Jean Cantacuzne, ore a compos en effet cette seconde Lon Diacre, Nicphore tie. Peut-tre Grgoras,Consces cinq livres, dont le tantm Porphyrognte , nuscrit nous donne George Synles arguments, celle, Nicphore de lent-ils le Constantinople commencement de cette Dixippe, Jean Malala onde partie ; mais il se , Procope, Ducas' peut aussi que Thophylacte Simocatta, 'Tliore n'ait pas pu Gnsius Niy mettre la main ctas Choniates, George l"e ce soit un autre Pachymrs, qui ait fait une Jean Cmnamus, Michel 'iinuation en cinq livres. Glycas, MroQuoi qu'il en baudus et Corippus, Constantin il ne reste Manasque dix-huit livres dans ses, Zozime, Jean Lydius, dition grco- latine Paul le Siunique de lenciaire, Thophanes avec Anastase m/on/ei?i,c(3),Paris, 1630, 2 vol bibliothcaire de Rome, ol. Jean Lang en donna George Ce' une tra^ drnus, George Phrantzs, Codinus' tion latine, Bale,1561. Malgr son ap- Anne Comnne,Ephram,Zonare, Lon atiou Nicphore fourmille de fautes le Grammairien, Laonicus Chalcoconimet beaucoup de choses inexactes

lui-mme (2), n'avait que "^^"^ trouvons de nombreux ^nte-sixanslorsqu'nTemiina"prHirL'fM^^^ ''^'''''' '' ^'^^'^^^ g^^^^" 'it livres et qu'il vou aTcont ^ommuLV dans la longue Lu^ H srie des
,

nsi qu'il le dit

de l'Eglise presque jus(|u' n temps il est tout , fait vraisemistoire

1T

et

leuses,

dans ses Annales. utre son Histoire de

commVBaToni^VrrSr ''
^glise Nice-

^; ^' ''^'^'' ^'^^"'^^^ ^/''^^''''^''P^''^^^^es.AlexandrinLl et quelques autres. De plus ancieuns ditions, bonnes

r^

'

d'ailleurs, avaient

1,1.
Ibiderti.

^oy. Fronton

i.r

Dec.

268

GLISE

(HISTOIRE DE l')
le

in-fol.-, paru Paris (1648), en 23 vol. volumes in-fol. Cette Venise (1727), en 28

second, de Gregorii Turon. Vta

mrites de Grgoire,
(1).

et Scriptis, Bresl., 1839, sur la vie et

les

pas les dernire dition ne numrote chaque volumes, et recommence

notamment

tome

plusieurs fois la srie des

numros

comme historien 2. Comme on

Tours
le

appelle Grgoire de
l'histoire

peut compter des pages, de sorte qu'on dans l'ensemplus ou moins de volumes
ble de la collection. du Les historiens de l'glise latine trois principales ge suivaient

moyen
1.

de France Pre de plus tard Bde 1( cent cinquante ans Vnrable (2) moine de Jarrow-Were mouth (3), mort en 735, a reu le titr de Pre de l'histoire d'Angleterre pou
, ,

directions

Avant tout on vit natre des ouimportants sur vrages remarquables et de certains peul'histoire ecclsiastique
ples
,

son Historia ecclesiastica gentis An glorum, libri V. Cet ouvrage va de conqute de la Grande-Bretagne par Ju
1

les

qui ne

nationales, des histoires d'glises distinguaient pas trs-rigoureuseles

Csar jusqu' l'an 731. leure dition est celle de

La

meil

Stevenson

Londr., 1838.

ment
1.

matires profanes et ecclsias-

Paul Diacre crivit V Histoire a clsiastique et profane des Lombard3.

tiques.

Grgoire de Tours (f 595) (l) ecclesiasticaFrancrivit une Hstoria appele aussi tout simplement

Paul avait t diacre Aquile et chai

celier

corum,

Cet ouHistoria ou Gesta Francorum. premier est vrage a douze livres, dont le allant depuis la une" courte chronique, jusqu' la mort de du monde
cration
S.

dont les Martin de Tours (f 400), et dans le latin neuf autres renferment, temps, l'histoire du peuple
ero^sier
et

du dernier roi des Lombards, D Pa dier. Aprs la chute de ce prince tomba au pouvoir de Charlemagne mona resta longtemps la cour de ce Souponn que, en qualit de savant. conspirer contre Charlemagne il f en 799 moine et il mourut exil
(
;

mont

Cassin.

C'est l qu'il crivit

s<

du

Historia, seu de Gestis Longoha

de 397 591. de l'glise des Frauks, manifeste de la Malgr un amour rel et Grgoire a admis dans son travail
vrit,

dorum libri

VI, s'tendant des

comme

cments de ce

peuple jusqu'en 77

des

invraisemblables et fabuleux. Grgoire de La dernire dition de les soins de Tours a t publie par
faits

source principale presque unique de Thistoire des Loi

et qui est reste la

cor bards. Erchempert en donna une

Guadet etTaranne,
franais. D'autres

Paris, 1836, latin et

ditions sont celles

du

Rumart, Bndictin de Saint-Maur D. celle du second 1699, in-fol., et

Paris,

nmtion, Historia Longobardorum l neventi, on de Gestis principum l neventanorum, de 774 889. Les de omTages se trouvent dans Murato
Scrip tores

rerum ItaL,

t.

et II.

volume de
car.

la collection des

Berum Galli1739, portant

5cWp^,par Bouquet,
:

chempert, galement dans Pertz, A num. Germanix Scriptorum y 1. 15

p.

Recueil des hisaussi le titre franais En outre deux toriens des Gaules, etc. professeur a savants allemands, Lbell, des recheret le Dr Kries, ont fait

240264

(4).

Bonn,

ches, le premier,

dans son Grgoire Leipz. , 1839, de Tours et son ^emi35 ,

Foy, GREGOIRE DE TOURS.

et Conf. aassi Baehr, les Potes sq. riens chrtiens, p. 138

(1)
(2)

les

Hi

(3)

alise
{h)

roy. BDE. Jntig. ae roy. Jarrow et Lingard, anglo-saxonne, p. 209, note 5. sq. Cof. Bsehr, 1. c, p- 155
.

Cl)

GLISE
4.
jssi

(histoire de l')
d'histoire ecclsiastique

26)

Adam

(I) appartient la catgorie des historiens na-

de Brme

oiaux.

Chanoine

et coltre
crivit

puis 1067,

Adam

de Brme une ^e^^on'a

rlesiastica, libri FI. C'est

>irc

une

his-

de l'ghse du nord Scandinave, irtout deS' vchs de Brme et de arnbourg, pleine de documents imporliis, allant de 788 1076. La meiluro dition se trouve dans le recueil
"

du moyeu ge forme par quelques essais d'une Histoire universelle de l'glise. 1. Haymon (1), vque d'Halberstadt depuis 840, dcrivit en dix livres puiest
,

ss la plupart dans Rufin, l'histoire de

l'Eglise

des

quatre premiers

sicles,

Libri

X de Christianarum

rerum me-

Lindenborg des Scriptores rerum

septentr.

moria, ou Breviarium Hist. eccles., dans un bon latin pour son temps. La
meilleure dition est celle de Mader, Helmst., 1671, in-4o. 2. Vers le mme temps vivait le savant Anastase, bibliothcaire de l'glise romaine, nomm par Nicolas pr abb d'un couvent transt vrin. Il crivit,

nman.

(XVI

sec.)

publi

ir les soins de Fabricius, en 1706, ambourg. On peut voir sur Adam de rme une Z^mer^, de J. Asmussen,

h Fontibus
|;34.

Adami Bremensis

Kil

Les mmes vchs eurent en 1500 second historiographe dans Albert raniz (2) chanome de Hambourg 1517). Sa Metropolis, ouvrage cl5.
i

vers le milieu

(872),

du neuvime sicle une Historia ecclesiastica seu

,

Chronographia tripartita, traduction

latine de l'histoire ecclsiastique et profane de Nicphore, patriarche de Constantinople, George Syncelle et Tho-

us

et souvent rimprim, s'occupe du nord germanique que du nord

ndinave,
lises

et

contient l'histoire

des

de Brme, de Hambourg, de la isse-Saxe et de la Westphalie, de 780 04. Les meilleures ditions sont celles Francfort, aprs 1576. C. Enfin il faut compter ici Flo'ard{Z).
drale

Confesseur (dont les uvres le recueil des Byzantins). Elle va jusqu'au commencement du neuvime
le

phane

sont dans

sicle. Les matires n'y sont pas coordonnes chronologiquement, comme dans la Tripartita de Cassiodore les
;

trois auteurs

Form dans l'cole de la cade Reims, il devint prtre, abb en 951. Il fut lu voque de
Tournay, mais empch de

sont traduits l'un aprs l'autre, et ne forment pas un ensemble.

)you et

endre possession de son sige par le Louis d'Outrc-Mcr, qui lui prfra autre prlat. Il mourut en 966, et ssa une Ilistoria Ecclesix Remensis
i

Thophane dont Anastase s'est surtout servi. La meilleure dition est celle du clbre philologue Emm. BekC'est

ker,

dans
t.

le

recueil des Byzantins

Bonn,

II

ant jusqu'en 948,

histoire spciale,

n d'un peuple, mais d'un grand arsvch, dite par Sirmond, Paris,

Thophane. On attribue aussi habituellement Anastase le clbre Liber Pontificalis , intitul galement de
yitis

de

la

de Chronographie de

nomanorum
utiles,

Pontificum,

oul'his-

n,ct Colvcnar, Douai, 1617,

'Si

vrage des plus

mme

pour

in-8",

que dans la \,Lugd., 1677,

Bibliotheca
t.

max.

XVII.
ouvrages

II.

La seconde

classe des

toire universelle de l'glise. Il renferme la vie de tous les Papes jusqu' Etienne VI (885), dont la mort (891)

n'est

plus indique. Toutefois les savants auteurs des Origines de l'glise

>)
)

t'oy Advm de Brme, foy. KuANTz.

l)

^oy-FLODOAnD.
(1)

Foy. Haymo.n.

1.

270

GLISE
(Paris,

(HISTOIllE

DE

l'

romaine
cet
trielle

article,

1826) et l'auteur de dans la Revue trimes-

vingt-quatre livres, allant de Jsus-Chrisl

l'anne 1312.
ratori,

On

la

trouve dans Mu-

de Tubingue, 1845, p. ont dmontr qu'Anastase a tout au plus crit la vie de quelques-uns des
sq.,

320

Rerum

Ital, script.,

tome XI,

p. 741 sq.

derniers Papes, et que

tout le reste

Le plus grand ouvrage historiqut du moyen ge est d Antonin, arche

5.

du

livre

est

beaucoup plus ancien,

vque de Florence au quinzime

sa

sicle

dernires biographies d'Etienne VI), qui ont (d'Adrien d tre crites, aprs Anastase, par le bibliothcaire Zacharie ou Guillaume.

sauf les deux

Summa

historialis a 3 vol. in-fol

l'histoire
la

II et

et raconte
l'glise

du monde
cration

et d(

depuis

jusqu'ei

Le Liber
rimprim,

Pontificalis a t
ainsi
t.

souvent

1459 (1). On commence reconnatr< dans Antonin les effets de la critiqui

historique,

dans Muratori, Script.

III; la plus rcente di-

qu'avaient

rveille

pei

rerum
4

Itai.y

avant

lui

Laurent Fait a

(2) et Nicola,

tion est celle de Blanchinus

vol. in- fol.

et

Vigno-

de Cuse
de
la

Mansi, dans son Relius, a aussi fait imprimer, cueil des Conciles, avant les dcrets de chaque Pape, la
partie

(3), en dcouvrant la fausset prtendue donation de Constan

tin,

soi-disant
III.

donatio Constantini, et d'autre documents de l'antiquit.

du Liber Pontificalis qui

fit

le

con-

la

troisime classe appartien

cerne.

Enfin Anastase

encore quelques
:

ouvrages d'histoire spciale

le

recueil

nent les Annales, les Chroniques et le Biographies. Il en existe une mass norme, source presque inpuisable d
faits,

des Jeta synodi sextae, septim et octav (qui se trouve dans les collections des conciles); puis Collectanea ad controversiam et historiam monothe-

de

dtails,

de documents

su

l'histoire

ecclsiastique et profane d

moyen

ge.

On prend
modernes,

souvent, dans les temp

litarum spectantia (dans la Bibl. max.

les

mots de chroniques

Lugd.\
3.

et

quelques biographies ec-

clsiastiques (1).

d'annales l'un pour l'autre, par cela qu la plupart des chroniques racontent 1(

Vers 1142 Orderic Vital, Anglais de naissance, abb de Saint- vroul {monasterium Uticense), en Normandie, crivit treize livres d'une histoire

vnements exactement d'anne en ar ne, et que les annales ne s'lvent pr au-dessus de la brivet et de la sch< resse des chroniques et ne donnent p;

ecclsiastique

qui vont

douzime coup de

sicle
faits

du Christ au renferment beauet

l'histoire

de

profane.

une exposition complte, suivie et raisoj ne des faits et de leurs causes, comm^ par exemple, les Annales de Tacit
Cependant il y a aussi des chroniqui qui ne sont pas des annales, qui p;' consquent racontent les vnenien non d'anne en anne, mais par petit poques, par exemple en groupant vnements du rgne des divers emp
1

On les trouve dans le Recueil de Duchesne, Scriptores histori JSormannorum, Paris, 1619, in-foL, p. 319925.

peu prs cent cinquante ans plus tard le Dominicain Barthlmy de Lucques, nomm aussi Ptolme de Fiadonibus, composa une assez grande Histoire ecclsiastique universelle en
4. (l)Conf. Baelir, Hist. de la LiUrat, au temps des Carlovingiens, p. 261.

de Florence. (1) Votj. Antonin Sleeudlin, Hist. et litlr. de Vhist. de

p. 128.
(2)

Goi
Vg

(3)

Foy. Laurent Valla. roy. Nicolas de Cuse.

EGLISE
rours,

(HISTOLRE

DE

l')

271

Chrom'que de Bde. Les milliers de chroniques et d'annales

la

comme

Bndictin de Saint-Biaise, 1796, 2 vol.

sont dsignes soit d'aprs leurs auteurs, soit d'aprs le lieu

:lu

moyen ge

annales lUrsaug. de Trithme, dans l'dition de Saint-Gall, 1

690,

in-4o, et les

luquel elles appartiennent, soit d'aprs

fi

savant qui les a dcouvertes,

Mais la majeure partie en a t publie dans les grandes collections,

vol. in-fol.

comme,

exemple, annales Tiliani, Peta^kin. Mafquard Freher a donn de es chroniqueurs un aperu qui a t
).)r

notamment Germanix historicorum illustr. tomus d. Urstisius, Francof.,

:

1585, in-fol.; Goldast,

Rerum Alam.
German.,

cdit
)ar

re

par /vo7er, Nureuberg,1720, et Hamberger, Gtt., 1772, sous le tide Directorium historicorum me-

script., Francof., 1661, 3 vol. in-fol.; Pistorius, Scriptores rerum

Uiliotissnum vi. Rsler a crit, sur c caractre de ces diverses chroniques,

svi varia condiTub., 1788, ainsi que Schrockh, Iht, de Vgl., 24, 474 sq., 30, 312 sq. )ii trouve des extraits de ces chroniues dans Fr. de Raumer, B^ecueil
ff

Ratisb.,1731, 3 vol. in-fol.; Meibomius, Rer. Germ. scriptor., Helmst., 1688,

3 vol. in-fol.
;

Freher,

Rerum Germ,

nnalium medii

i-ne,

scriptores, cur. Struvio, Strasb., 1717, 3 vol. in-fol.; Eckhardt, Corpus his-

toricorum medii vi, 1723; Commentara de rbus Francise orientalis et

episcopatus

Wirceburgensis

1729,

'e

(11718

passages remarquables des crlatins du moijen ge, Bresl *'

les plus

2 vol. in-fol.; Leibniz, Script, Brunsv., 1707, 3 vol. in-fol.;

Historias
ris,

rerum

Duchesne,

8i3.

Francorum
et

scriptores, Pa-

Les chroniqueurs
)nt
:

1636, 5 vol. in-fol.; Bouquet,

Rerum

clbres

Bde le Vnrable, Regino de nlm{sec, IX), Ottonde Freisingen{l)^

Gallicarum

Francicarum
etc., Paris,
,

scripto-

res, publi aussi sous le titre

de Recueil
1738, 19
v.

des Historiens,
in-fol.;

'ermannusContractus (sec.XI), Lawl ^rt d'Jschaffenbourg {SQC. XI), Sige'rt

Muratori

Rerum

Italie, scrip-

es
i'Ut

de Gembloux (sec. XI et XII), etc. chroniques non moins clbres

les

Chronicon montis Sa\ynicum, Usbergense; Annales Hr sauteuses, de Trithme. Les biographies moyen ge sont aussi nombreu:

suivantes

1723 sq., 28 vol. in-fol.; H. Canisius, Lect. a?itiqu3S, publies par Jacob Basnage; Thsaurus mo-

tores, Milan,

fsslni; C/ir.

magnum Belgicum,

numentorun
in-fol.;

Antverp., 1725, 4 vol.

et

Martne
Paris,

Durand, Fet' Script,

Colet

et

monumentorum amplissima
1724
1734,

lectio,

9 vol.

iS

que

in-fol., et

jisi

(ble

chroniques; il n'y a pour dire pas un personnage considde l'histoire ecclsiastique du

les

Thsaurus novorum AnecParis, 1717, 5 vol. in-fol.; d'A-

dotorum,

ge dont il ne nous soit rvenu une ou plusieurs biographies, aucoup de ces chroniques, de ces "aies, de ces biographies, ont t 4)lies part, par exemple, la Chrolue

oyen

chery et Mabillon, Acta Sanctorum ord. S. Benedicti, Paris, 1666-1701, 9 vol. in-fol.; Acta Sanctorum (1)! La meilleure et la plus complte collection des vieux

documents

et des crits

de Hermannus

Contractus

(2),

ns l'excellente dition d'Ussermann,'

i)

de 500 1500, a t publie par Henri Pertz Berl., dans ses Monumenta Ger*
,

concernant

l'histoire

d'Allemagne,

f^oy.

Biographie

et

recherches sur ce

maniae historica, Hanovre, 1826 sq., en deux parties Leges (2 vol. in-fol.),*
:

oniqueur, par Huber, >'iuin, Passau, 1849.

2)

Munich, 1847. Wie-

Scriptores (9 vol.

in-fol.).

^oy. HeumanxNus Contractus.

(1)

^oy. Actes DES Saints.

272

GLISE

(HISTOIRE DE

L'

'priode. C. Littrature de la troisime Avec le seizime sicle s'ouvrit une

mme,

soit par des cooprateurs et des

es-

missaires spciaux, et organisa une

Douveliere pour l'historiographie ecclsiastique ; trois causes y contriburent La restauration de la littrature

:

pce de fabrique littraire, dans laquelle de jeunes docteurs faisaient des extraits, des savants plus expriments runis-'I
saient ces extraits en chapitres, que les

grecque qui, en Occident, donna le moyen de remonter aux sources princid'ailpales de Ihistoire de l'glise, que Italeurs les savants grecs, migrs en l'empire de Byzance, lie aprs la ruine de
,

directeurs leur tour examinaient, revisaient

et

rsumaient

en

centuries.

L'uvre fut partage en sicles ou centuries, et chaque centurie subdivise

en
seize chapitres traitant

apportrent avec eux

pandit ces sources,

de matires
princes pro-

Vinvention de r imprimerie,
si

qui r-

diffrentes.

Les

villes et les

bien que, tandis tait rare de pouvoir y qu'autrefois il recourir, elles furent ds lors la disposition de

testants fournirent l'argent ncessaire:

la

Sude

et le

Danemark y

contribu-

chacun;
qui donna

rent galement. Les cinq premires cen turies furent acheves INIagdebourg
et de l

La rforme^

un nouvel

es-

leur

nom

les autres furen

Le sor l'tude de l'histoire de l'glise. prtenprotestantisme ayant affich la

tion d'tre exclusivement la

forme

pri-

termines ailleurs, Flacius ayant et' oblig de changer assez souvent de rsi dence. Mais elles furent imprimes
le titre

mitive du Christianisme et devant chercher justifier cette assertion par des

preuves historiques, il en rsulta que se reles Catholiques furent obligs de nouvelle ardeur, l'mettre, avec une tude des sources, pour dfendre leur
antique et lgitime droit et ne pas le perdre par ngligence.
I.

Baie en 1559 sq., sous siastica Historia, etc., congesta pe aliquot studiosos et pios viros in urh

de Eccle

Magdeburgica, en 13
prenant treize
sicles.

vol. in- fol. cora

Les quatorzime

du temps de la rforme. Les Centuriateurs de Magdebourg

Littrature

quinzime et seizime centuries, rdi ges par Wigand, ne furent jamais im primes, et sont, dit-on, en manuscr Wolfenbttel. Une seconde ditioi

un peu modifie dans

nistes, fut

le

sens des Calv

Bl(

rdigrent, vers le milieu du seizime sicle, rhistoire ecclsiastique avec un

publie par Lucius,

in-fol.;

appareil d'rudition et une science des sources inconnus jusqu'alors, mais du

1624, en 6 vol. de 1757, ne fut pas acheve, et tout( les tentatives pour les terminer chou'

une

troisime

point de vue protestant

le

le

plus strict et

rent

(l).

plus exclusif.

L'ouvrage entier devait

L'esprit de parti tout fait exclus

tre

une apologie historique du luthranisme primitif. Le fondateur et direcgrande entreprise littraire fut Mathias Flacius (l), d'Illyrie. Ce fut au milieu de ses discussions avec Melanchthon et d'autres Luthteur de cette
riens moins rigoureux que lui, qu'tant prdicateur Magdebourg, en 1552, Flacius conut le plan de son ouvrage, se procura une mass3 de sources, soit parlui(1

des Centuries

provoqua des

travai
INIlancl
(2). I
sai
sai
(

contradictoires de la part de

thon

et

du ct des Catholiques

plus clbre de ces entreprises fut, contredit, le grand ouvrage publi

nul secours tranger, la demande Ban S. Philippe de ISri , par Csar cardinal en.r nius (promu plus tard

compense de ce
(1)

travail.)

Les sources

Foy.

F[.\C!is-

(2)

Foy. CEMUJUts. Foy. Centuries, ad linem.

l'iGLISE (IISTOIBE DE
flocunients

L'

273

nombreux
livre,
lui

qu'il

dcouvrit
il

dans les diverses

enrichit

archives, et dont

son

donnrent une

valeur spciale. Ces annales devinrent un vritable arsenal des documents les
plus importants sur les matires ecclsiastiques-;

de Rnynald (mais sans celle de Laderchi) et de la critique de Pagi a t publie par l'archevque Mansi, qui y joignit de nouvelles notes, un apiiaralus,
,

le

tout formant 38 vol. in-fol.

Lucc,

1738-59. Cette dition est rare et prcieuse ; elle n'est malheureusement pas sans fautes d'impression (i). n tait naturel que Baronius ft vivement at-

aujourd'hui encore les protescitent

tants

eux-mmes

une

fois les

Cen-

turies sur cent fois qu'ils citent Baronius.

La premire dition de ces Annales {An7iales ecclesiasiici)[)aYulh

Rome (1588-

1607)enl2v.in-i'ol.,allantjusqu'audou-

zime

sicle (il98).

Bientt suivirent de

taqu par les protestants ; il le fut en effet par les Luthriens Kortholt (2) et ribbechov, par les rforms Casaubon, Sam. Basnage (3) et Montacutius.
les Catholiques furent si de son travail qu'ils en firent toute espce d'extraits, et que cent ans s'coulrent avant qu'on vt paratre de nouveaux ouvrages originaux sur l'histoire de l'glise.
satisfaits
II.

nouvelles ditions et rimpressions quel-

En revanche

que peu

augmentes.
in-fol.,

Le Dominicain
conti-

Abraham Bzovlus en donna une

nuation en 8 vol.
in-fol.,

Rome, 1G16 (9 v.

Rome,

1672), allant jusqu'en

I5G4.

Henri Spondaims^ vquedePa-

miers (autrefois protestant), en publia une autre continuation en 2 vol. in-fol., Paris, 1640 (3 vol. in-fol., Lugd. Bat,
1678),

tiques

Les grands historiens ecclsiasde France. La situation floris-

s'tendant jusqu'en

1640.

Le

mme
la

vque

fit

drable de

Baronius.

un abrg assez consiLa troisime et

,

sante des sciences et des lettres sous Louis XIV, et les nombreux et savants ouvrages d'histoire ecclsiastique et de
patristique

des Bndictins de Saint(par exemple le P.

(

meilleure

continuation

trs-riche

Maur, des Jsuites

P. Morin)
,

en documents, est celle de l'Oratorien

Petau), des Oratoriens

par exemple

le

Oderic
9 vol.

na//nald,J\ome,
in-fol.,

1646-1677,

des gallicans (par exemple

Jacques Laderc/ti ajouta encore 3 vol. 37. Cependant ces

l)rassent

jusqu'en 1566, et enfin autre Oratorien y

,

in-fol.,

Rome, 1728-

Richer), en un mot de tous les thologiens franais dans toutes les directions, devaient rveiller galement en France
nrale, plus judicieuse
tait.

trois

volumes n'em-

que sept annes (1566-1571 incl.) et ne sont pas trs-habilement composs. Antoine Pagi^ Franciscain IVaneais, en fit une critique extrmement savante, renfermant de nomhreues

une historiographie de TKglise plus gque celle qui exis-

La

srie des grands historiens de

l'glise franais fut ouverte par

rectifications

chronologiques.

Il

1 Antoine Godeau (4) vque de Vence, qui crivit V Histoire de l'glise depuis la naissance de Jsus-Christ
, ,

mourut (1699) aprs la publication du premier volume. Son neveu Franois

,

Paris,

1663, 3 vol. in-fol.

n'allant

que

jusqu'au neuvime

Pagi, galement Franciscain, corrigea certaines parties du manuscrit laiss par son oncle, et publia le tout en 4 vol.

trime dition
Paris.

sicle, dont une quaamliore par Godeau , lui-mme, parut en 1672, en 4 volumes,

de Critica historicQ-chronologica in universos annaIcs^ C. haronii, Antv., 1705 ; nouvelle

le titre
cilit.,

iu-fol.

sous

(1)
(2)

/"('V.

BajONIUS.

1724.

La meilleure

dition des ^/?ila

Fou. KoiimoLT.
Fo];. P.ASN.vrh.
'oij.

'm/c5 de Baronius, avec

ENC\CL. TIJOL. GATU.

(3)

continuation
T.

(ft)

Godeau.
18

VU

274
2

EGLISE
Nol Alexandre
(1),

(HISTOIRE DE jJ

longtemps

professeur et provincial de l'ordre des Dominicains, rendit encore de plus grands services. Son grand ouvrage parut d'abord Paris en 30 vol. in-8o, 1676, embrassant l'histoire de l'glise de l'Ancien et du Nouveau Testament

Rgula fidei catholicm; Reginaldi Diss. de Catechismi Romani authori; Findic librorum deutero-canoncorum, etc. L'ouvrage ainsi complt fut imprim Venise (1778) en 11 vol. in-fol. (ou 10 les deux sup-

tate

jusqu' la fin

du seizime

sicle.

Les
fit

plments tant ordinairement relis en un seul tome), et Bingen, sur le Rhin,

dernires parties n'en avaient pas encore

pj;u lorsque le

en 20
tre
ble).

vol.

in-4o

(1784) (d'un

carac-

Pape Innocent XI

qui n'est

pas

toujours trs-lisil'dition

mettre, en 1684, l'ouvrage l'Index,

Le

volume de

de Ve-

cause des opinions gallicanes de l'auteur et de l'opposition trop frquente qu'il y manifestait contre Rome. Cette

nise est prcd d'une dissertation sur

les

mrites du P.

C'est en

Nol, de Tourone. comparant Nol Alexandre

le

mesure dtermina Nol se justifier, dans une seconde dition en 8 vol. infolio
,

Fleury qu'on reconnat culier du Dominicain.

3^

mrite parti-

Paris, 1699, par des scolies sp-

ciales

concernant chacun

des articles

Claude Fleury (1), sous-prcepteur du Dauphin et prieur d'Argenteuil,

en 20 volumes in-4o (renfermant l'histoire de l'glise chrtienne depuis l'Ascension du Seigneur
crivit

nots par les censeurs^ relgiosssim censores. D'autres ditions furent publies

100

livres)

en 1714 et 1730, 8 vol. in-fol. Comme on ne voulait pas se priver de tout ce que renfermait d'excellent l'ouvrage de Nol, remarquable en gnral par son
zle

jusqu'en 1414, Paris, 1691-1720. Fleury raconte et ne disserte pas

;

son

style

pour

l'glise catholique, et
,

notam-

est presque toujours simple, lgant et concis, la narration calme, exempte de

ment contre les hrtiques moine de Lucques, en publia une nouvelle

Roncaglia

tout verbiage ambitieux, de toute tirade

dition (Lucques,
,

in-fol.)

dans laquelle

le

1734, 9 texte de
,

vol.
l'au-

de toute prtention oratoire. Toutefois son rcit n'est pas sec et aride comme celui d'un savant de l'cole ; il
et

teur fut

donn sans changement

mais

avec la rectification de ses assertions

errones et de nombreuses et compltes dissertations. Cette dition

glia,

propre attirer les lecteurs de toutes les classes. Nulle part il ne fait parade de l'rudition qui lui fut ncesest

de Pvonca-

saire

pour composer son savant ou;

munie,

si
,

l'on peut parler ainsi,

de

vrage
et

il

vite les discussions critiques

et,

cet antidote

fut raye de l'Index par

chronologiques,
il

quand il

est oblig
les rsulle
!

Benot XIII (Dominicain

comme Nol),

d'y entrer,

n'en donne que

partout autorise et trs-souvent rim-

tats, sans faire connatre au lecteur

prime.

Le

clbre archevque de Luc-

chemin

difficile qu'il

ques, Mansi, en publia de son ct

parvenir. Sous ce rapport

a parcouru pour y il prsente un

une nouvelle

dition,

en y ajoutant

lui-

vritable contraste avec Nol Alexandre. Celui-ci crit

mme

des notes (Lucques, 1749, 9

vol.

suivant la mthode

in-folio), et enfin

un anonyme y
,

joignit

scolastique, le plus souvent sous forme

syllogistique, sans chercher viter la

deux volumes supplmentaires renfermant l'histoire de l'glise jusqu'au dixhuitime sicle et des dissertations de par exemple ; Feronii divers auteurs
,

roideur et la scheresse de cette forme. Fleury raconte avec charme, dans un

style limpide, agrable et

d'une lucidit

(i)

Foy. Nol (Alexandre).

(1)

Foy. Fleluy.

GLISE
parfaite.

(histoike de

l'

275

Nol rdigeait ce qu'il avait enseign dans les savantes confrences tenues devant les premires notabilits
littraires
j

tieletappartient l'histoire profauebeau-

de Colbert,
j

du temps, chez le jeune abb fils du ministre. Fleury ne

il

coup trop long. Rondet publia dans le 37 volume in-40 une bonne et exacte Table gnrale des matires. Ainsi
l'ouvrage complet
dition

perdait pas de vue le public auquel

destinait

comprend 37 volumes
1750 sq.
in-12,

in-4, Paris, 1722 sq. et

son

travail.
le

Le mrite de
rcit
,

Une
dont

Nol

en 40 volumes

n'esl;

pas dans

qui est
,

toujours assez

maigre chez
points

lui

mais
fait

dans
,

les

doctes recherches
divers

qu'il

sur les

4 sont consacrs la table, parut, en 1724 sq. et 1724 sq., Paris et Bruxelles ; une autre, en 25 vol. in-4o , Caen.
la Croix et

historiques

et
les
si-

dogmatiques,
1

c'est--dire
les

dissertations qu'il
cle,

dans ajoute chaque

Le Carme Alexandre Saint-Jean de le P. Bruno Paroda firent

y Benno, une

tandis

que

huit dissertations

sont plutt des aperus gnraux que des recherches critiques [et dtailles. Nol est videmment
I

de Fleury

paratre une traduction latine de Fleury en 50 volumes in-8; de plus le premier

ajouta, de concert avec le P,

plus rudit, plus exact

en beaucoup de

continuation latine (de 1596 1768} en 36 volumes in-8% et une traduction latine de l'Introduction l'Histoire ecclsiastique ou l'Histoire de l'Ancien et
i

choses, et

un

critique bien autrement

;

mais Fleury est inAniment plus agrable, plus utile la

masse, plus abondant en dtails et beaucoup plus explicite dans le rcit historique proprement dit. Les nombreux

sagace que Fleury

du Nouveau Testament de D. Calmet, en 5 volumes in-S^, de sorte que le tout formait 91 volumes et 2 volumes de
tables. Mais cette continuation, manquant d'esprit et de got, n'acquit aul'habilet et le succs ne rpondirent pas la bonne volont de l'entreprise. Aussi excita-t-on un grand intrt dans le monde savant lorsque, il y a un peu plus de vingt ans, le bruit se

donne des uvres des Pres de l'glise et des actes des martyrs sont particulirement attrayants, ainsi que les desprincipales
criptions de

et excellents

extraits qu'il

cun crdit;

murs

qu'il

mle avec

in-

d art et de tact son uvre. Fleury eut de nombreux admirateurs et non moins de dtracteurs mme d'accusateurs, notamment le Carme Hofiniment
,

rpandit qu'on avait trouv la continuation faite par Fleury lui-mme et allant jusqu'en 1517, c'est--dire jusqu' Lu-

nor de Sainte-Marie. Si Fleury n'est pas tout fait exempt de gallicanisme,

Bt si

d'autre part

On fit une nouvelle dition de l'uvre de Fleury, laquelle fut ajoute la prtendue continuation Histoire
ther.
:

il

suit trop

servile-

ecclsiastique

ment Baronius et Labbe, il n'est pas iioins certain que les attaques dont il
fut

par Vabh
livres. . .

mente de quatre

Fleury, augpublis pour

res et

lobjet sont le plus souvent exagdemeurent sans consquence.

la mort de Fleury (1723) l'OClaude Fabre, gallican outr,

Aprs
atorien

la premire fois d'aprs un manuscrit de Fleury appartenant la Bibliothque royale, avec une table gnrale des matires (qui est trs-incomplte), Paris,

de Fleury, d'une jlumeplus vive que son intelligence; 1 ne mena ses 16 volumes in-4o que jusiu'enl595. Malgr cette prolixit, le ncessaire,

continua

l'ouvrage

grand

in.8.

Or

Didier, 1840, 6 volumes ces quatre livres ne

sont pas autre chose que le plan, plein delacunes, d'une continuation, ainsi que
l'auteur

notamment

de cet
(1).

article

pense l'avoir

l'histoire

des dog-

dmonti
(1)

mes, est trop abrg; ce qui est peu essen-

i'uMijg,,

Revue

trim.t 1815, p. 331-347,

1&

276
II

GLISE
faut bien

(histoire de

l'

distinguer de

l'ouvrage

de Fleury V Abrg de l'Hist. eccls., par M. Fleury, II tomes, Berne ( proprement dire Berlin), 1766, ouvrage
fort

toute particulire.
si

Tillemont avait suivi une mthode' Il runit d'une faon

habile, sur chaque point, les paroles

tires des anciennes sources et des vieux

peu chrtien

rdig la

demande

crivains, que cette

mosaque donne

la

II, roi de Prusse, par l'abb de Prades, docteur en Sorbonne, qui rsida longtemps Berlin. La fameuse

de Frdric

peinture la plus complte de chaque objet trait; tout le rcit est form de pas-i'
sages des sources elles-mmes. Des indications exactes, donnes enmarge, font!

prface

de ce

livre,

qui

le

fit

brler

Berne en 1766, est incontestablement due la plume du roi lui-mme, et se trouve dans le 4^ volume supplmentaire de ses uvres. 4P II faut, parmi les plus grands historiens de l'glise, compter Tillemont
{Sbastien le
et

connatre de quelle source est tir cha-

que

petit passage, et chaque mot que; Tillemont ajoute au texte original esti

soigneusement distingu par deux parenthses. Un autre avantage prcieux

Nain

c?e),

prtre, lve

ami des solitaires de Port-Royal, mais non Jansniste (1).

Vivant sans fonction dans
prire et l'tude,
le

chteau
la

de ses pres, uniquement vou

il

recueiliit,

avec une

patience admirable et

un

zle merveil-

leux, tous les dtails renferms dans les

de cet ouvrage est l'excellente critique de l'auteur qui clate dans les notes qu'il ajoute la fm de chaque volume. Watureilement l'auteur y parle lui-mme, et par consquent s'carte de la m; thode suivie dans le texte. Une seconde dition des Mmoires parut Paris en 1770 sq.; une rim-, pression des Mmoires et de VHistoire^
,
,

cles de l'histoire
le rsultat

sources anciennes sur les premiers side l'glise , et publia

des

Empereurs
in-4**,

fut publie

celle-ci

en

6 vol.

ceux-l en 16 vol.
;

m-A%

de ses immenses recherches en six volumes in-4o sur l'histoire des empereurs romains, 1690 sq., et en
16 vol. in-40 sur l'histoire de l'glise

Venise, en 1732

deux autres rim-! pressions des Mmoires, Bruxelles, en 24 vol. in-12 et en 10 vol. in-40 (1726
et 1732), Bout

incompltes

(1).

proprement dite, Paris, 1693 sq. deux ouvrages arrivent au commencement du sixime sicle; Y Histoire des Empereurs^ plus profane, va jusqu'

Les

50 Les
sicle

du dix- huitime sont bien infrieurs aux grands

historiens
Ils

historiens franais que nous venons de

nommer.
mais
sont
ils

racontent avec agrment,

l'empereur Anastase;

celle

de

souvent avec lgance,

comme

Choisy;,

l'glise, jusqu'en
titre
:

513;

elle

porte en
l'his-

n'ont ni critique,

ni exacti-j

Mmoires pour servir

tude, ni connaissance des sources.

:

Tek

toire ecclsiastique; les derniers volu-

mes ne parurent
l'auteur.

qu'aprs la mort de

On

dsirait

que

les

savants B-

ndictins de Saint-Maur continuassent

cet excellent ouvrage, qui serait
la

Franois ' Timolon de Choisy^ membre de l'Acadmie franaise, doyen du chapitre de Bayeux, auteur d'une
Histoire de l'glise, Paris,
1706-23,

devenu

meilleure et

la

plus solide histoire ec-

en 11
sicle
;

vol., allant

jusqu'au dix-huitime

clsiastique qui existe; mais Constant lui-

mme

n'osa pas tenter l'entreprise.

Un

autre Bndictin de Saint-Maur, Le Saint,

Bonaventure Racine, auteur de VA' brg de V Histoire ecclsiastique

Conf. Dissert, de Hcjcl sur Tillemont,
2^3.

mourut aprs avoir peine commenc.

(1) (1/

roy. Tillemont.

Tubingue, Rev. trim., 18il,p.

, ,

GLISE
Cologne
(Utrecht)',

(histoire de l')

277

1748

sq.,

qui a

15 vol. ia-S";

Ducreux, dans ses Sicles chrtiens, Paris, 1775, en 9 vol. in- 8"; 1785, en
iO vol.;
il

annos digesta , Rome, 1770, galomcnt incomplte, en 25 vol. in-4, allant jusqu'en 1185.
Hijacnthe de Craveson(l), quoique Franais de naissance, crivit en Italie, au commencement du dix-huitime sicle, son Historia ecclesiastica V. et N. T., se terminant en 1721.
^"^

est plus ecclsiastique et plus

btimable;

Hrault r Bercastel
/lise

chanoine

de

Voyon, auteur d'une Histoire de l'-

beaucoup plus rpandue

Paris

Elle est aujourd'hui assez oublie, quoi-

778, en 24 vol.
"e/ier

in-12; continue par

Paris,

que agrable

lire.

Elle a t rimpri-

de Lacroix,
Paris,

1830; Rot.

me souvent
4-^

et

en divers formats.
(2)

>iano,

1836,

en 4

in-8^ et

loir ion, en 4 vol. in-8. Ce dernier n a fait une dition complte, avec son ipplmeiit, en 13 vol. in-8% Paris,
Inume, 1841. Elle s'tend jusqu' nos
ours.

Laurent Berti pendium latin assez

que trs-rpandu

publia

un com-

insignifiant, quoi-

et souvent rimprim. Ses Dissertations eccls. historiques, Florence, 1753 sq., en 3 vol. in-40, sont

meilleures.
les

6"

pans

temps

les plus

modernes

abb Bo/ir bcher, professeur au sminire de Nancy (1), a publi une trs-

50 Dans les temps les plus rcents, divers ouvrages historiques d'une ten-

onne et trs- complte /Tw^ere t^m'-

de l'glise, etc., Paris, 1842S, en 29 vol. in-8o, allant jusqu'en 8^8. La troisime dition a paru, Paerselle
i^,

due modre ont t publis par Delsignore {Institutiones historicse, Rome,

Palma {Prmlectiones historix eccL, Rome, 1838 sq., en 4 vol.

1837), et
in-80).

1850, chez

Gaume, Duprey

et C*

Un

ouvrage
,

italien

(liteurs
'/e

du Dictionnaire encyclopdie

anonyme sur
l'glise

l'histoire la plus

de la Thologie catholique. Les ois premiers volumes renferment l'his)ire de l'Ancien Testament, in. Historiens de Vglise italiens. Ils sont beaucoup moins nombreux moins importants que ceux de
1

rcente de

du Christ
renferme

allant

de

de 1800 1833, bons matriaux, sans

mthode scientifique. 70 Les ouvrages spciaux de quelques auteurs

cini, Tosti
italiens, tels

que Pallavi-

rance.

Rome,
plus clbre parmi

eux est le n-dinal Or si, dont la Storia eccL, Lome, 1748 sq., en 20 vol. in-4^, n'emrasse que les six premiers sicles. Le ominicain Becchetti en donna une mtinuation (Rome, 1770 sq., en 17
jusqu'en 1378). Il publia en Jtro Storia degli ultimi quattro tculi dlia Chiesa, Rome, 1788 sq.,
)1.
:

Le

{Storia di Bonifacio vni, 1846), et d'autres, sont plus re-

marquables.
IV. Historiens ecclsiastiques tholiques allemands.

ca-

in-4,

On se contenta pendant longtemps, en Allemagne comme ailleurs, d'extraits de Baronius ce n'est que de MarieThrse et de l'empereur Joseph II que
;

la vritable historiographie ecclsiastique allemande.

date

vol., s'tendant

jusqu'au concile
crivit

P
sition

Trente.

Durant sa premire poque, parII, elle

tant de Joseph

2
tin

Gaspard Saccarelli
une

partagea l'oppoet fut

en

Historia ecclesiasica per

(1)

de Joseph contre Rome,

[i) Foy_.

rvOIlRRACHER.
(2)

Foy. Graveson. Foy. Berti.

278

GLiSE

(HISTOIRE DE

l')
il

trs-souvent amre et polmique, plus

deur, mais

n'avait ni le got n IM;

sommaire que profonde, remontant peu aux sources; aussi ses oeuvres sont-elles presque toutes tombes dans
l'oubli.

telligence de Stolberg

son

style est l-

ennuyeux. Il mourut trs-g, travaillant encore au quarante- septime volume. Aprs un assez court intervalle

che

et

C'est ce qu'on peut dire de

Roy ko

l'uvre fut reprise par

Tubingue, la

le D"^

Brischar,
diteurs

professeur Prague, auteur d'une Sij-

demande des

nopsis Hist. rel. et eccL Chr.^ Prag.,

de l'ouvrage de Stolberg-Rerz. Le quarante-septime volume est termin.

1785; en allem., 1789.

Il

crivit aussi

En

une Histoire du concile de Constance, qui, quoique plus moderne que celle du Calviniste Lenfant, lui est de beaucoup infrieure. Des ouvrages encore plus superficiels et plus vulgaires sont ceux de Michel, Landshut (Munich, 1811,
2
vol.)
;

1825 Moriz publia une table des matires des quinze premiers volumes ; une seconde table des volumes seize vingttrois fut

donne, en 1834, par Franois

,

Sausen.
3

L'influence

de Stolberg forma

de P.

Wolf (Zurich,
un
de

2 vol.),

Thodore Katerkamp, d'abord prcepteur dans la maison de Droste-Vische-[

ring, plus tard professeur et doyen
la
de!,

qui l'on doit aussi

plus grand ou-

vrage sur Pie VI ;

Schmalfuss,
Prague, His1792, 6
t.

Augustin
toria
in-8
;

et professeur

Religionis, Prague,

cathdrale de Munster (f 1834 ). Son; Histoire de l'glise, en 5 vol. in-8,

de Gmeiner, professeur Grtz, Epitome Hist. eccL, 1787 et 1803, en 2 vol. in-8. Ce qu'il y a de mieux
cette poque, ce sont les Institutiones

avec

un

petit

volume d'introduction
l'l-

(Munster, 1819-1834), s'tend jusqu'en

1153, et se distingue par le got,

gance de l'exposition

et, la

profondeur
spciale

Hist.

eccl.

de

Dannemayer^ Vienne,

de

la

conception.

La mthode

1788
2

et 1806.

Une

nouvelle re fut fonde pour

l'historiographie

allemande

au com-

donna son ouvrage autant d'inconvnients que d'avantages. Katerkamp divise le cours de l'hissuivie par l'auteur
toire

mencement de

ce sicle par le clbre

comte Lopold de Stolberg, dans son Histoire de la religion de JsusChrist, Hambourg et Vienne, 1806 sq., uvre intelligente, profondment chrtienne et trs-ecclsiastique. Les quinze
vol. in-80
qu'il

par

termina partent de

la

cration du monde et vont jusqu' 430 aprs Jsus-Christ. Les quatre premiers

renferment surtout

l'histoire

de l'glise

de l'Ancien Testament. Aprs la mort de Stolberg (f 1819), Frdric de Kerz (major en retraite) continua ce grand ouvrage, et parvint, en 32 volumes, jusqu' la troisime grande croisade inclusivement, de sorte qu'aujourd'hui les quarante-six volumes runis (Maycnce, chez Rirchheim et Schott) atteignent la fin du douzime sicle. Kerz avait travaill avec beaucoup d'ar-

en trop de petites poques, fait prdominer la division chronologique sur celle des choses, et aime rsumer toute une priode dans la mono-j graphie de quelques personnages mais a prcisment sa force dans ces il monographies , qui donnent toute son uvre, d'un bout l'autre, beaucoup de fracheur et de vie; seulement il fut souvent empch par l de| mettre les matriaux leur place vri-i
l
;

table.

Il

a,

comme

Fleury, et plus en-

core, pass sous silence les sources o

il

a puis, et, s'cartant de l'habitude

toute germanique de faire de nombreuses citations et d'indiquer les sources,

il

a sans doute lud plus d'une

diffi-

cult ; mais en s'abstenant de l'abus il a nglig compltement l'usage. Il ne s'est malheureusement trouv personne

GLISE
travail

(HISTOIRE DE l')

279

qui ait voulu continuer et terminer le

cause

de Katerkamp, prcisment de son originalit et de son

fait

prsent par son auteur. Dans l'intervalle, Dllinger entreprit aussi

et savant, n*a qu'un dfaut, celui de , n'avoir pas t achev jusqu'

cachet tout

individuels.

4 L'histoire de

un compendium

Locerer, autrefois

cur de Bade, plus tard professeur Giessen (f 1837), resta galement inacheve. Locherer, sorti de l'cole du jo-

ou Trait lmentaire de l'Histoire ecclsiastique, dont il n'a paru galement que deux parties, n'allant pas
tout
fait

sphisme, eu suit les tendances les premiers volumes ; en outre il

jusqu' Luther (1836; 2^ di-

dans

tion, 1843).

man-

que de got et d'indpendance. Il connat peu les sources ; il s'attache notamment avec une prdilection marque
.Sehrckh. Ses neuf gros volumes in-S"

Enfin l'ouvrage de Dllinger sur la est d'une grande valeur. Il en a paru 3 volumes, dont le P^ a dj

Rforme

2e dition.

une

Les

deux meilleurs

et

les

i(Ravensbourg,1824 sq.) vont jusqu'en

1073.
5

plus

Joseph'Othmar de
Salzbourg,
ft

complets compendiums de l'histoire de l'glise sont ceux de J.-Ign, Ritter,

professeur et doyen de la cathdrale de Breslau (3dit., Bonn, 1846, en 2
vol.

Rauscher,
natre de

jprofesseur

grandes esprances par son Histoire de jrglise chrtienne, en 2 volumes, Sulz|bach,

in-8o), et celui .'Jlzog, professeur et

1829, allant jusqu' Constantin

;

le

&rand
i^enu

mais tant, bientt aprs, de-

directeur de l'Acadmie orientale

Vienne, en 1846 prcepteur de l'emlereur d'Autriche actuel, et enfin, en

le

chanoine de Fribourg (6 dition, Mayence, 1850, grand in-S, traduit en franais par I. Goschler, l^e dition, 3 vol. in-8 , Waille, 1847 3 dition, 3 gros volumes, format Charpentier, chez Lecoffre, 1856). Alzog est plus riche
;

(849,

vque de Seckau (Grtz)

et

(il

est

lujourd'hui cardinal
l^ienne
) ,

archevque de

son ouvrage demeura inter-

'ompu.

par l'indication des sources et de la bibliographie et par l'abondance des matriaux ; Ritter est plus clair et plus facile

tudier seul.
Il

Hortig, professeur Munich, )lus tard doyen du chapitre, composa m trs-utile Compendium, en 2 vol., .andshut, 1826. Le second volume denandait deux parties, dont la seconde ut faite par le successeur de Hortig, le
6
rofesseur D'llinger.

existe de bons compendiums de Ruttenstock ( t prlat deKloster-Neubourg ) Institutiones hist,

latins
:

eccL, Vienne, 1832 sq., en 4 vol. in-8o;

Ce compendium achev, Dllinger le refaire, conserva le nom de lortig ct du sien, et, dans le fait, ublia un ouvrage tout nouveau, sous 3 titre de Manuel de V Histoire eccloulut
iastique, Landshut, 1833, dont il ne arut malheureusement que deux pares
a
y

7o

de Klein ( chanoine de Vienne), Hist, eccL, Graeci, 1828, en 2 vol. in-8, et de Chrier ( professeur au sminaire de
Tirnau), Inst. hist. eccL, Pesth, 1840,

vol.

in-8^.

10

U Histoire de

l'glise de Ginzel
,

(professeur Leitmeritz
est inacheve.

Vienne, 1846)

11 Celle

d'Jnnegarn (f professeur

(deux volumes), dont

la

premire

Braunsberg), Munster, 1842, en 3 vol. in-8% est assez inexacte et sans grande
valeur.

jusqu' Constantin le Grand, et dont

seconde ne renferme que l'histoire xtrieure de la seconde priode jusu'en 680. Cet ouvrage excellent, solide

12 Celle de Berthes, Mayence, 1840, 2 vol., est plus populaire que scientifique, ainsi que celles de Sporschil^

280
Leipzig,
1840, 3 vol.; de

GLISE

(HISTOIRE DE
libre

l'

Haas, Augs-

de traiter

l'histoire.

La

meil-

boiirg, 2 dit., 1846, etc.

leure dition d'Arnold, trs-augmente,

est celle de Schaffhouse, 1740,
in-fol.

mention de la remarquable et grande Histoire de VEglise depuis la rforme^ de Riffel^ Mayence, dont 3 volumes ont paru
1

3" Enfin

il

faut faire

en 3

vol.

2"

Le docte

et savant thologien de
oxit

Tubiugue,
traste avec

Tfci ssmann^

un con-

jusqu' ce jour.

V. Historiens ecclsiastiques protestants.

Arnold dans son Introductio in memorabilia Eccl. hist.^ en 2 vol. in-4o, 1718 et 1745. Les seizime et dixseptime sicles et Thistoire de
la science
fait

Les Centuries de Magdebourg eurent

chez
les protestants la les

mme

influence
les

que

Annales de Baronius chez

y sont traits d'une manire tout disproportionne avec le reste.

3
lier

Catholiques.

On

se reposa sous les lau,

Jean- Laurent Mo,shei7n, chance-

riers de ces rudits

et l'on se contenta

d'en faire des extraits. On ne reprit l'tude des sources que pour des ouvrages spciaux, par exemple Korthold,
Ittig
,

de Gttingue, acquit un bien plus grand renom encore vers le milieu du

dernier sicle (f 1755). Il avait une rare connaissance des sources, une grande pntration, et c'est de lui que date l'am(

Seckendorf, Hist. Luther anismi

vie nouvelle fut rveille par
pitiste

(1692).

Une
1

du got dans l'historiographie allemande. Son principal ouvrage,

lioration

mystique Godefroi Arnold (1), professeur Giessen (f 1714), dans son Histoire impartiale de l'glise et des Hrsies, excessivement

Le

Institutiones histor.
et

eccles.

antiquas

rcent.. en
_

un

vol. in-4'',

1754 en

et

1764,

fut

bientt

traduit

alle(in-

mand

par deux lves de Mosheim

l'autre)
,

partiale et injuste l'gard de l'glise

dpendants l'un de

augment
et

catholique et encore plus l'gard du

de notices tires des cahiers de cours

des autres ouvrages

luthranisme orthodoxe. Tout

coul depuis Constantin
ses
le

le

temps
est

de Mosheim, et
sq.,

Grand
,

continu notamment par J.-A.-Ch. de

yeux une grande priode de dcadence du vritable Christianisme lequel n'a rellement et magnifiquement brill que dans l'glise primitive (rien ne
les trois

Einem

(Leipz.,
le

1769

9 vol.),
sq.,

et

mieux par
vol., allant

recteur de Heilbronn,/.-

Rud. ScJdegel^ Heilbr., 1770

en 7

jusqu'au dix-huitime

sicle.

manque dans

premiers

sicles).

Luther essaya bien,

de reconstituer l'glise primitive, mais son entreprise manqua compltement et le vrai Christianisme ne s'est conserv que dans
dit-il,
,

Le septime volume contient exclusivement l'histoire des missions, surtout

celles

de

l'glise
sicle.

huitime
publia

En

catholique, au

dix-

outre

Mosheim

quelques sectes
fense.

dont

il

prend

la

d-

Cette partialit d'Arnold excita d'in-

un excellent commentaire, Cowip mentarius de rbus Christianorum ante Constantinum Mag7i.^ un certain nombre de dissertations remarquables^
formant deux volumes in-8, et plusieurs traits spciaux, par exemple sur l|'
Bguines.
4
les

nombrables rpliques;
casion d'un
le

il

devint l'octrs- vif

mouvement

dans

domaine de
il

l'histoire ecclsiastique;

mais

rendit encore d'autres services

la

mme

poque on remarqua

plus positifs en servant de modle pour

l'tude des sources et la

mthode plus

(1)

Foy. Arnold.

de Pfaff, chancelier de Tubingue, des deux fValch, deBaum garten, Cramer, Semler^ etc., et surtout de Christ-Guill. -Franois ralch
travaux

GLTSE
c
fils)
,

(histotre de l')

281

qui publia
trs
-

une Histoire des

excellente

In-csieSy
jaiis

dtaille et

selle de l'glise chrtienne de lenke, Brunswick, 1788, 8 volumes revus et

,

beaucoup de rapports, en 11 vol., ,eipz., 1762 sq., et une nouvelle His)ire de Vglise fort estiruable, fort
en matriaux,
partant de Clsq.),

continus par Sverin Fater. D'autres ouvrages, peut-tre un

iche

peu moins rationalistes, sont ceux de L.-T. de Sinttler {Histoire des Papes
et esquisse

lent
1-8",
es,

XIV (Lemgo,
auxquels
sous un
titre

1771

en 9

vol.

de

l'histoire

de Vglise,

Plank en

ajouta 3 au(1793).

particulier

Gott., 1782, continue dans une5 dition par Planck) et de Schmdt, pro-

7alch est

aussi l'auteur

d'une Ilis-

nre des Conciles (Leipz., 1759), dont a peut encore se servir, et d'une Hisnre des Pcqoes (Gott., 1758), moins
;timable.

{Manuel de V histoire de Vglise chrtienne, 1800 sq., 6 volumes; un 7 par 7?e^^6er^, 1834
(l'ouvrage est rest incomplet').
Il

fesseur et prlat de Giessen

faut

Georges Walch, le pre fit, Ure autres une histoire trs-expli, ,

encore ranger dans cette Studlin, Gttingue.

catgorie

te
s

des controverses religieuses entre Catholiques , les Luthriens , les

,

80 Le clbre Thophile- Jacques Planck, de Gttingue (f 1832), s'leva

en deux parties 4 et traduisit, Kiel, histoire universelle de Bossuet jusl' Charlemagne (en un volume), et y 3uta une continuation en G volumes,
etc.,

forms

volumes;

Cramer

bien au-dessus de ses prdcesseurs par son sentiment chrtien, par sa manire
large
et

intelligente

de

comprendre

rhistoire,et par l'impartialit de ses ju-

gements,

mme

sur l'glise catholique.

se servant surtout de l'rudition

fige,

du

oyen
50

Leipz., 1757 sq.

la plus tendue et la plus mplte des protestants fut publie par

L'uvre

Outre la continuation de la Nouvelle Histoire de la Religion en 3 volumes, de Walch, il laissa deux ouvrages capitaux V Histoire de la constitution de Vglise chrtienne, 1803 sq., en 5 volumes in-8^, et YHistore de Vorigine
:

atihias Schrckh, professeur Witibcrg (t 1808), disciple de Mosheim,

45 volumes in-S", Leipzig, 177212. Les 35 premiers volumes vont qu' Luther, les 10 derniers jusqu'au

et des

testante, 6

variations de la Doctrine jyrovolumes en 8 parties.

9" Lorsque, aprs la guerre de l'ind-

nmencement du dix-neuvime
s

sicle.

volumes 35

itires.

idition,

45 sont des tables de C'est un ouvrage d'une rare d'une connaissance peu comet
(les

pendance, l'amour de la religion se ralluma en Allemagne avec l'amour de la

me des sources
unies seuls sont
3t

quatre premiers
;

un peu plus pauvres)

vritable arsenal d'rudition ec 5iastique,dont on peut encore de nos

rs tirer

un

nouveau mouvement religieux s'exprima parmi les protestants dans les uvres d'histoire ecclsiastique d'Auguste Nander, Berlin. Intelligent et savant, Nander rendit de grands serpatrie, ce

vices par ses crits et ses discours

il

un

excellent parti, mais crit

,

mourut malheureusement trop

la

tt

pour

lucoup trop lchement

de temps ulre dfectueux dans ses jugements, deux derniers volumes sont de 'ichirner^ Leipzig \0 Schrckh et Tzschirner taient
et
5

science et bien avant l'achvement

de son uvre capitale (14 juillet 1850), l'ge de 61 ans, Berlin. Tout eu
son mrite, nous ne pouvons oublier que Nander, tremblant toujours que le dogme ne se cristallist, et que la vie chrtienne ne s'ossifit dans les formes ecclsiasreconnaissant

de l'esprit rationaliste des modernes, qui s'exprima bien plus temeut encore dans l'Histoire univev atteints

ips

282
tiques
,

GLISE

(HISTOIRE DE
le

L'

eut souvent peur de la vrit , et se rendit coupable de plus d'uu faux jugement concernant des faits et des

plan original de

Danz {Manuel de
1818,2
volu-

l'Histoire ecclsiastique,
,

vnements relatifs l'glise catholique. l'empeIl a laiss des monographies de

reur Julien l'Apostat, des systmes gnostiques, de Tertullien, de S. Chrysostome, de S. Bernard, ainsi que 3 volumes de

mes) un Manuel publi Gttingue. Sa narration est trs-courte. Les matriaux sont renferms dans des notes tendues et nombreuses qui ne sont souvent que
Il

la

reproduction des sources.

six parties (t. I-IIl), allant

en a paru

Memorabilia de

l'histoire

du

Christia-

nisme. Mais son principal ouvrage est son Histoire universelle de la Religion et de V glise chrtienne , en

jusqu' la paix de Westphalie (1648). 15 Histoire universelle de l'glise de Gfrrer est galement inache-

10 volumes, allant jusqu' BonifaceVII (1294). Il y eut deux formats de la l'e dition (Hambourg, 1825-1845)
:

ve, Stuttg., 1841, en 7 parties (t. I-IV jusqu' Grgoire VII, excl.). Elle ren-

ferme
et

les

preuves d'une vaste rudition

une dition de luxe et une dition meilleur march. La seconde fut am1843-1847) et les liore (Hambourg volumes reurent une division diff,

d'une grande sagacit, mais beaucoup de choses arbitraires, hasardes et

inexactes.

Le meilleur volume, de

beau-

coup,

est le

dernier, sur l'poque

de

rente.

Comme
cup de
toliques,

cet ouvrage
l'histoire

des

ne s'est pas octemps apos-

Grgoire VII. On peut aussi en partie compter comme appartenant la littrature de l'histoire ecclsiastique VHistoire des Carolingiens, de
,

Gfrrer,
,

Nander

a publi
:

un

travail

spcial sur cette priode

Histoire de

en 2 volumes Fribourg 1842 et sa bonne monographie de Gustave-Adol-

rtablissement et de la direction de r glise chrtienne par les Aptres, 2 vol., 4 dition, Hambourg, 1847 sq.
10 S'tayant des crits de Nander et des cahiers de ses cours, Gui'ike fit son Manuel de l'histoire universelle

phe, 2 dition, 1845.

Les rforms ont beaucoup moins contribu l'histoire universelle de l'glise

de l'glise, en 2 vol., 5 dition, 1843, rdig dans l'esprit exclusif et ardent

de l'ancien luthranisme prussien. ir Engelhardt,A'Y.x\<mgmy crivit,
dans un sens tout diffrent, un Manuel

Luthriens, tandis qu'ils sont extrmement remarquables quant leurs ouvrages spciaux. Tels sont lestravaux de Pearson, Baill, Dodwell, Be-

que

les

veridge, Usher, Cave, etc. L'histoire universelle de l'glise a t traite par Hottinger, Hist. eccl. N. T. (Hanov.,
:

calme

de l'Histoire ecclsiasticompos surtout d'extraits que, 1834, de Schrckh. Les trois premiers voet froid

1655 sq.), en 9 vol. in-8, jusqu'au seizime sicle; Jacques Basnage, Histoire de r glise depuis Jsus- Christ

lumes donnent
si

le texte, le

quatrime

les

Jusqu' prsent, Rotterdam, 1699, 2 vol. in- fol.; Sam. Basnage, Annales
politico-ecclesiasticse
3 vol. in-fol. (1)
ecc/.,
; ,

pices justificatives, et

Engelhardt, aus-

Rott.

1706

bien que Gurike, ont men leur ouvrage jusqu^aux temps modernes.

Frd. Spanheim, Hist.

Le meilleur compendium a t par Charles Hase, d'Ina (5 didonn

12
tion, 1844).

Lugd. Bat., 1701, in-fol.; Introductio ad historiam et antiquitafes

sacras,

cum perpetuis castigationibus Annalium Baronii, etc., Lugd. Batav.,

1687, et d'autres crits historiques
Basnage.
;

13 Niedner, de Leipzig (1846), en a

Mil-

publi 14"

un nouveau plus tendu. Le professeur Gieselert, d'aprs

(1)

Voxj.

GLISE
enfin plusieurs

(HISTOIRE DE
etc.,

l'

GLISE-MRE
,

283

ner^Htor?/ ofthe Church,

5 vol.;

compendiums de Turrefin, Jablonsky, Ilofstede de Groot (en latin, Groniug., 1835), Matter (Strasbourg, 1829, en 4 vol. in-8), Schleier-

sur S. Grgoire de Nazanze, 'Arendt sur Lon le Grand , de Voigt sur Grgoire VII

de Rosco sur Lon

III
,

de

Hurter sur Innocent

sur Pie VII
,

d'Artaud
,

mcher^ publi aprs sa mort par Bonnell, Brlin,

Frdric II et

de Hfler sur l'empereur les Papes allemands de

sur les Hohenstaufen

1840-

F. de

Raumer

VI. Ouvrages spciaux.

Outre
et l'glise,

les

uvres indiques ci-dessus

l'histoire universelle

de Ratisbonne sur S. Bernard, 'Audin sur Luther et Calvin.

concernant

de

Quant aux
on
cile

collections de
les recueils
;

conciles,

une multitude d'ouvrages sp,

vit paratre

de biographies trs-souvent suprieurs en mrite et en solidit ceux

ciaux
,

Hardouin

et

Mansi

de Labbe, l'histoire du con'

que nous venons d'numrer, ont t publis depuis la rforme. Ils ont trait
presque toutes les poques, expos
le

de Trente fut dcrite par Sarpi et Pallavicini ; l'histoire des conciles de

Pise et de Constance par rform Lenfant. Pour
le

prdicateur

l'histoire

des

dveloppement historique de
dans toutes
ses directions, la

l'gh'se

vie et

dogmes, ce fut le P. Demjs Petau^ Jsuite qui donna le mouvement la pa,

l'influence des principaux personnages.

trologie fut surtout cultive par les

Be-

Beaucoup d'vnements considrables ont t pris pour objet de dissertations

longues et dtailles
toire ecclsiastique
tres, tire le
et traite
,

ndictins de Saint-Maur, par Dic Pin, Cave, Oiidin, Reiny Cellier, Lumper, etc. Enfin les sciences auxiliaires de l'histoire ecclsiastique, la gographie sacre la statistique la palogra, ,

notamment

l'his-

de certaines conplus souvent des archives,

la

fond.

phie, la diplomatique, l'archologie, ont

Sous ce dernier rapport,

Galla

chrstiana des Bndictins de la congrgation de Saint-Maur, en 13 vol. inl'ol.,

et

YEspana sagrada

de Florez,
aussi

d'immenses progrs dans ces dertemps et ont t srieusement mis profit pour atteindre le but lev que se propose l'histoire de l'glise.
fait

niers

en 46 vol. in-4, ont obtenu une immortelle

renomme. L'Allemagne a
les

GLISE-MRE,
Cette expression est

contribu pour sa part ces travaux,

HFL. mairix. employe en divers

Ecclesia

notamment
Biaise,

Bndictins de Saint-

sens dans
I.

le

langage ecclsiastique.

dans la fort Noire (1). Radrius a donn une histoire de l'glise de

Bavire
D'

Dans

l'histoire

de

la

diffusion

du

Christianisme on
l'glise

nomme

glise-mre

dans sa Bavaria

sacra;

le

Reitberg travaille une histoire ecclsiastique de toute rAliemagne, et

se

d'un pays ou d'une province oii forma d'abord une communaut chrles villes et les villages

tienne, et d'o l'vangile se rpandit

Adolphe Menzel a imprim un caractre aussi ecclsiastique que profane son excellente Nouvelle Histoire des Allemands avant la rforme Breslau,
,

dans
sins

circonvoi-

secondaires ; de ces localits Ecclesix fili. Quoique ce rapport se reproduise plus ou

on appelait

les glises

1826-48, en 12 volumes.

moins toutes
christianise
,

les fois
il

qu'une contre est

toutefois

monographies nous citerons, outre celles de Nander, colles de Molder sur S. Athanase, ^'Ulimann
les
Cl)

Parmi

avait

un ca-

et exerait Tin(luence la plus dcisive sur l'organisa-

ractre tout

spcial

tion des glises.

roy. Blaise
(S.).

tres, S.

On sait que les ApPaul surtout, en allant rpandre

:!84

GLlSE-MTilRE
cherchrent

l'vangile,

d'abord

les

grandes villes des provinces de l'empire romain et y fondrent des communauts chrtiennes. De Jrusalem ,

glises-mres en tte des affaires. D'aprs le tmoignage formel d'Eusbe, les

vques des capitales avaient

la prsi-

dence

et dirigeaient les discussions

des

premire de toutes les communauts, l'vangile se propagea dans la grande capitale de l'Orient, Antioche; de l
la

conciles qui furent tenus au sujet de

la fixation

de

la

Pque

il

en fut de

mme
lieu

dans tous les conciles qui eurent

S. Paul le porta dans les villes principales de l'Asie Mineure, puis de la Macdoine et de la Grce, enfin dans la

propos du marcionisme et du montanisme (1). S. Cyprien, vque de

Carthage
,

agit

au

nom

des vques

capitale

du monde. Lorsque

le

Chris-

tianisme se fut consolid

dans ces cits, importance poliqui avaient une grande tique et commerciale, il se rpandit en quelque sorte de lui-mme dans les villes
et les villages des environs,
la

d'Afrique dans l'affaire de Novat et de Novatien contre Corneille (2), ainsi que

Denys d'Alexandrie, au

nom

des v-

ques d'Egypte et de Libye, contre Sabellius (3), Pierre et Alexandre d'Alexandrie dans
le

communaut de
le

la

pour lesquels capitale et Tvque

schisme de Mlce
vques

(4).

La

supriorit des glises-mres et les

devinrent

centre naturel d'oii partait

privilges

de

leurs

n'avaient

la direction

des affaires religieuses. Cette

supriorit des glises-mres se recon-

doute pas t dfinitivement arrts par des lois expresses dans les
sans

nat ds les
S. Ignace

temps apostoliques. Ainsi

dans la suscription aux Romains , l'glise de
qui 'prside
Trpox.aviTai
il
;

premiers temps

c'taient des rsultats

nomme,

de sa lettre

naturels du dveloppement mme des choses, qui avaient t reconnus sans

Rome
d'Italie

celle
,

les

glises
d' An-

contradiction

ce fut le

commencement
mtropo-

TiTi;

celle
,

de

la

constitution hirarchique de l'-

tioche

dont

tait

l'vque

l'glise

glise, qui, partie

de

l'autorit
si

de

Syrie

(1).

Hermas

reoit (2) de

litaine,

se

complta

heureusement

l'ange la mission d'envoyer le livre qu'il crivait Clment de Rome, qui devait
le

plus tard

(5).

communiquer aux

villes

soumises

sa juridiction. S. Irne renvoie tous les hrtiques l'glise-mre (3), pour apprendre la doctrine du Christ, dont rendent tmoignage et que transmet-

IL Le mot d'glise-mre parat dans une autre acception. Lorsque, vers le commencement du quatrime sicle, le
Christianisme se rpandit de plus en
plus des villes

dans

les

campagnes,

et

tent successivement ses vques. Tertullien fait galement prvaloir cette autorit de l'glise-mre contre les hrtiques (4).
toutes les circonstances importantes, o il s'agissait de conseils et d'ordonnances relatifs aux intrts g-

que les glises urbaines ne suffirent plus pour contenir tous les fidles, on construisit des glises la campagne dans
,

les localits les plus considrables; on leur assigna des prtres spciaux , qui

Dans

restaient sous la surveillance de l'vque. Bientt ct de ces glises s'le-

nraux, nous trouvons

les

vques des

vrent, dans les grands domaines de la noblesse et des couvents, des chapelles
TerluU., deJejuu.,
Epist., a2, 5,
c.

(1)
(1)

13.

Epist.

ad Magnes.^
c. h. c.

14.

(2)

(2)

rh.,\l,

(3)

Mhan.,deScntcuf. Dionys.
piph., Hres.y 58. Conf. Drey, Nouvelles Recherches sur
les

(3) L.
(ft)

m,

3;

I.

1V,C.
c.

63.
;

[u]

De
5.

Prscript.f

20, 32, 36

adv.

Marc,

(5)

IV, c.

Constitutions et les

Canons

aposlol.,^. 325 sq.

GLISE-MRE
ou oratoires qui eurent aussi leurs pnUrcs propres. Ces chapelles toutelois rejetrent subordonnes l'glise
principale dans le ressort de laquelle elles se trouvaient ; on ne pouvait s'en servir

285
l'glise

ce

cas

primitive
la

se

nomme

Vglise-mre et
lie;

seconde Vglise a/fi^

par cet acte

celle-ci est leve,

de

la

juridiction piscopale,

au rang
de

que pour
;

d'glise paroissiale. Toutefois le cur

la

clbration

du

saint

Sacrificer (l)

pour toutes

les

autres

fonctions

l'glise-mre peut, dans ce dmembrement, se rserver certains droits d'hon-

sacerdotales,

surtout

pour

l'administration

du Baptme,

les droits

de

l'glise

principale restaient illimits.

neur, par exemple que l'glise affilie paye chaque anne une certaine rtribution l'glise-mre
sa

Ces glises, ecclesix

comme

baptismales,

signe de

fu-

rent alors, en vue des oratoires qui leur taient subordonns, appeles dans le

dpendance, ou que

les paroissiens

langage

ecclsiastique
(2).

de la nouvelle glise soient obligs de se rendre l'office de l'glise-mre aux

glises-mres,

grandes

ftes.

Tous ces
tre
l'glise

ecclesix matrices
III.

privilges ho-

norifiques doivent

langue des Dcrtales le mot ecclesia matrx dsigne parfois la supriorit hirarchique d'une glise sur d'autres. C'est ainsi que le
la

Dans

expressment
affilie

rservs,
cet gard

sinon

est

compltement indpendante.

quatrime concile de Latran (c. 23, X, de Privil. 5, 33) dit Romana Eccle:

Si l'glise affilie a t dote avec les revenus de l'glise paroissiale primitive, le cur de l'glise-mre conserve le droit

patronal

(1).

Domino, super om7ies alias ordinarix potestatis obtinet principatum, utpote mater universorum Christi fidelium et magistra ; et
Innocent
drale de
glises
^

sa, clisponente

autre sorte d'glises-mres et d'glises affilies nat enfin de l'union {unie per subjectiotiem). Lorsqu'une
glise paroissiale a des revenus si modiques qu'ils ne suffisent pas l'entretien des ecclsiastiques et aux be-

Une

III

nomme

(3) l'glise

cath-

chaque diocse, par rapport aux subordonnes, ecclesia matrix. IV. Dans le droit nouveau le mot
parat
aussi

d'glisc-mre

souvent.

Lorsqu'une

portion

des

paroissiens,

trop loigns de l'glise curiale, ou cause d'autres obstacles, est empche

soins du culte l'vque peut l'unir une autre glise paroissiale, de manire qu'elle soit subordonne celle-ci, sans tre entirement confondue avec elle (2).
,

Celle-ci se

de suivre les ofllces rguliers ordonns par l'glise, l'voque a le droit et le

devoir d'riger pour
paroissiens,

nomme alors ecclesia matrix, l'autre ecclesia fiiia. Le cure de

cette portion des

compose au moins de dix familles, une glise curiale propre, et d'assigner au prtre institu dans cette glise une partie des revenus
de l'ancienne glise paroissiale
(4).

qui doit tre

l'glise-mre veille au culte de l'glise subordonne ou en charge un de ses vicaires. Pour le reste de ses droits lglise annexe reste indpendante, autant que cela est possible avec l'tat de su-

bordination o

elle se

trouve

il

n'y a
la

mme

rien de chang

par rapport
(.(ait

Dans

juridiction sous laquelle elle ce jusqu'alors ; par exemple,

plaest

si elle

(1)

c. 35,

dist. I,

de

CoS(cr., c. 5

dist. III,

de Consecr.
(2) Conf. Herl, Disserl. de Ecoles, fdiabus, in Conwirnl. alque Opusc, vol. II, t. II, p. 8G, g 5. (5) C. 22, X, (.le J'erh. signif., 5, kQ.
e)

unie une glise voisine, appartenant

(1)

Conf. Ferraris, Provxpla BihUothcca,

et Fagiiani,

s.

v.

Dismcmbnilio,
des. icdif.,
1

C.

S,

X, de
XXII,

ad

c. 3,

X, de Ecli^J.

Ecoles, dif.
c.
ft,

8,

ti8.

Cuiic.

3,

48.
c. 5,

Trid.\ sess.

de Uejonn.

(2;

Conc. Irid., scss XXII,

de

I
286

GLISE

ministres de
,

l'

GLISE
Cujus

NATIONALE

un diocse tranger

elle

n'en reste
vo-

pas moins soumise son ancien

Lors rego, illius et religio. germaqu'aprs l'abolition de l'empire

nique les principauts lectorales et les vchs sculariss tombrent au pouvoir de gouvernements protestants, ces derniers n'eurent rien de plus press!
vanouir l'antique organicasation de l'ghse dans les parties d'introduire, tholiques de leurs tats, et sous le nom d'dits organiques et d'organisations provinciales, une adminis-

que

(1).

KOBER.

GLISE (MINISTRES DE l'). On nomme ainsi, dans le sens le plus larg, les tous ceux qui fonctionnent durant crmonies du culte, avec mission de
l'glise. Tels sont,

que de

faire

,j
'

par consquent, non-

seulement les membres de la hirarchie jure disacre, hierarchia ordinis ex

vino seu
tres,

ecclesiastico

(vques, pracolytes,
,

tration des affaires ecclsiastiques qui,

diacres,

sous-diacres,

exorcistes, lecteurs et portiers)

mais

arrachant l'un aprs l'autre les membres de l'glise catholique d'Allemagne J^

l'glise

sonneurs, tous les officiants, sacristains, et autres musiciens organistes, chantres

avec le

romaine, devait peu peu abolir droit canonique la foi catholique^

,

de
et

l'glise,

les

porte-bannire, fossoyeurs anciennes diaconesses. S. Paul

elle-mme,

Hp

voir en autorise dj cette manire de

Aptres ce qu'il appelle lui-mme les ministros Christi (2). Dans un sens plus restreint et plus
habituel ce

Les souverainets allemandes avaient trouv la voie trace dans les ordonnances de l'empereur Joseph II (i), ei
plus encore dans la dplorable
situa

nom

est

donn tous

les

ministres du culte qui n'appartiennent pas la hirarchie sacre, tels que ser-

tion laquelle s'taient laisss entraner, la fin du dernier sicle, vis--vi; du Saint-Sige, les princes lecteur!
ecclsiastiques

eux-mmes par

l'illumi

Les vants de messe, sacristains, etc. sens resministres de l'glise, dans ce

treint, remplissent leur

charge sans y

nisme dominant dans leurs cours (2). Les principes dans lesquels Joseph I puis et les lecteurs aveugls avaient
leur sagesse ecclsiastico-politique ani mrent les dociles fonctionnaires ec
clsiastiques
et

queltre institus par une conscration les diaconesses conque ; il n'y avait que Leur qui autrefois taient consacres.

sculiers

qui,

pou
qu'o

nomination

et leur installation
la tradition

dent du cur, quand que titre de droit spcial n'a pas fond une exception, ce qui est souvent le nominacas pour des sacristains dont la
l'glise. tion est rserve au patron de

dpenou quel-

prix des charges et des dignits

leur confrait, promettaient aux gou vernements d'extirper le papisme dan

eupht sa racine, ou, suivant leur langage

Cf. les articles

et Ordres. F.-X. SCHMID. GLISE (MUSIQUE d'). Fo?/. MUSIQUE.

Hirarchie

mique, degarantir les Catholiques contr de Romt les empitements de la cour A cette fin on tablit une espce ci

cordon sanitaire autour des divcrst contres pour les garantir des miasme
provenant de Rome,
et, les
,

GLISE NATIONALE. Le droit politico-ecclsiastique moderne a cherch

nationales faire dans les glises dites du principe une nouvelle application

rgions ain
les

circonscrites et isoles

on

nomm

des glises nationales.

en vigueur au temps de
(1) C.

la

rforme
36.

Les principes o nous venons _ dire que les princes et leurs ministrt

2,

X, de Rclig. domih.^^t

Conf.
(1)

l'article Filiation.
^2) I Cor., 'i>l.

(2)

Foy. Joseph II. Foy. Ews (congrs

et

ponctation

d').

GLISE NATIONALE
puisrent leur sagesse taient ceux du dix-huitime sicle, qui avaient dtruit
toute
foi,

287

ecclsiastique suprieur de Wurtemberg Werkmeister, ancien moine bn-

tout droit, toute science chr-

tienne, toute ide divine,

pour n'ad-

mettre que ce que la raison la plus superficielle peut comprendre, ce que l'esprit le plus frivole peut saisir.
Nicola avait, dans cette vue, rdig

Bibliothque allemande^ et la propagande la plus active tait sortie des

la

ne faut pas mconnatre que de souverainet, ns du partage de l'empire germanique, produisirent une sparation politique des divers tats allemands laquelle l'glise eut de la peine se soustraire, au milieu de la perturbation religieuse
dictin.
Il

ces

droits

socits secrtes des illumins (1) et des loges mystrieuses des francs-maons
(2).

Presque toute

de l'Allemagne. Le Saint-Sige eut gard cette situation en se conformant , autant que possible , aux nouvelles dli-

la

presse de

la' fin

du

dix-huitime sicle tait leur disposition, et sa puissance tait si grande que

ceux-l
seuls,

des tats dans les bulles de circonscription des nouveaux diocses.

Il

mitations

parmi

les Catholiques,

n'en serait rsult aucun

l'glise si les

trouvaient grce ses yeux, qui rougissaient de leur foi, outrageaient l'glise
et prtaient la
I

dommage

pour

main aux

gouvernements, fidles leur dplorable systme ecclsiastico-politique, n'avaient, autant

desseins de ses
le

ennemis. Les loges frayaient

vs,

que

chemin

possible,

empch

aux dignits, aux emplois les plus lenon-seulement dans les cours protestantes et sculires, mais dans les
cours lectorales ecclsiastiques, qui, 'd'accord avec les sminaires gnraux
fonds par
le

l'union des diffrents

diocses

entre eux,

d'Allemagne, non-seulement mais avec le Saint-Sige.

nationales

Les glises
isoles,

devaient

tre

josphisme

geaient la pire espce

^tionaliste,

(3), propade doctrine ra-

giens et des canonistes

par l'entremise des tholode cour.

non-aeulement quant au territoire, mais spirituellement, et n'tre tolres que comme des institutions gouvernementales. L'tat, mis en possession des biens
ecclsiastiques sculariss par le reccz

A
;tats,

peine l'empire

germanique

fut-il

de

la

tomb en ruines que des moines aposdes prtres incrdules, des laques
hostiles l'glise devinrent les instruments dont se servirent ces gouverne-

dputation de l'empire,

avait,

il

est vrai, accept l'obligation

de fonder
les tablis-

avec ces biens les vchs et

jments athes pour tablir les glises

jiQationales, c'est--dire
les
j

sements ecclsiastiques; mais il concda parcimonieusement l'glise comme

un

bienfait ce qu'elle pouvait rclamer

droit, et,

pour organiser
des Catholi-

comme un

pour prix de
il

l'en-

affaires ecclsiastiques

tretien qu'il lui accorda,

la direction et

iues d'aprs les principes

jiisme le plus impie, et,
!>ble,

du rationa-

de

la

s'empara de surveillance de l'-

autant que posen dehors de toute influence du

est

ducation et de l'instruction publique, l'exclusion de toute intervention ecclsiastique.

Il lui

l^aint-Sige.

La grande charte de ce systme

a
'11

fut facile ainsi

les

de parve-

Pragmatique projete 1818. Son auteur fut

Foy. Illumins. Foy. Francs-maons. Foy. J0S1'UISME.

Francfort
le

conseiller

diverses portius de l'glise catholique. Le systme appliqu l'glise nationale de la

nir isoler

compltement

(1)

province ecclsiastique du Haut-Rhin eut une influence toute particulire et

prit des

(2)
(3)

dveloppements

tels

que

s'il

avait continu se raliser dans toutes

288

GLISE NATIONALE
,

GLISE NO-GRECQUE
entrer en fonctions sans l'agrment du

ses consqueuces

au point de vue des Cacalculs humains, c'en et t fait du Dire tholicisme dans toute l'Allemagne.
de
l'glise catholique

grand -seigneur.
tions, favorables

Malgr

ces

disposi-

d'une rgion quel-

conque qu elle est une glise nationale, de l'c'est dire que c'est une portion spare de glise opprime par l'tat et son union organique avec le Chef suprme de la catholicit.
D'aprs
tant
il

en apparence, le despotisme le plus cruel fut exerc cet gard par les empereurs turcs, et maint vque dut cder sa place un intrus

protesle droit ecclL^iastique

natioy a sans doute des glises le le sens littral du mot, nales dans mme temps chef souverain tant en

ou mourir. De plus le tribut introduit, en partie par la faute des Grecs et que chaque patriarche et chaque vque lu devait payer au grand-seigneur, ouvrit un large champ la simonie et aux
,

suprme de

l'glise,

charg de

la

di-

empitements de l'empereur. Toutefois en principe le grand seigneur recon nut l'glise grecque sa puissance lgis
,

mais rection des affaires ecclsiastiques; pas y avoir d'glise nationale il ne peut
catholique dans
glise
le

lative, judiciaire et pnale, et lui laiss;

sens

littral,

car l'-

sous ce rapport pleine libert. Le patriarche de Constantinople exei

,ja,

catholique,

comme

telle,

ne re-

comme

autrefois, la

primaut su
;

connat pas de bornes. Ses diverses pardlities peuvent tre extrieurement frontires gographimites par des

toutes les glises d'Orient

titre de patriarche
le

il

porta
,

cumnique

ave

ques ou politiques, elles n'en sont pas moins unies avec leur chef commun en un corps unique, sans acception de
race, de langues,
nalits.

rang d'un pacha trois queues. Dar toute l'tendue de son ressort patriarca
il

de limites

de natio-

ordonna les mtropolitains, putplacf sous sa juridiction immdiate un coi vent nouvellement construit, une glif
nouvellement en y plantant sin plement une croix {stauropegium),
difie,
<

tiLISE

NO-GRECQUE. En

Constantinople fut les Turcs, et avec Constantinople

1453 d'assaut par emport

tomba

consacra seul les saintes huiles. Comn primat de l'glise grecque il avait
prsidence des synodes permanents Constantinople, composs des vqu
et
(

l'empire byzantin. Le sultan Mahomet II qu'ils se montra plus favorable aux Grecs

ne l'avaient espr. Non-seulement il leur permit d'lire un chef suprme pour l'glise de Constantinople, mais encore
il

du clerg qui rsident

Constant

remit au patriarche lu, Scholarius (ou Gennade), un firman eu vertu duquel

(i nople et des vques des environs av ^r^acuaa ovo^c). Il traita, de concert plus importa le synode, les affaires les

tes

personne ne pouvait le troubler dans ses attributions, en mme temps qu'il af;

de toute l'glise grecque, etjug en dernire instance les appels des ju^ ments des autres patriarches. Ce mr

franchissait le patriarche et ses succes-

synode eut droit

Constantinople,
le destituer (1).

d'lire le patriarche

tout seurs de toute contribution et de autre firman garantit aux 'impt.

et,

en cas de

dlit,

Un

Grecs

le droit

de contracter mariage et

de soigner leur spulture sans tre troucrmonies bls, et de vaquer toutes les

du royaume de Gr au point de vue spi actuel formait,

Le

territoire

tuel,

une

partie intgrante

du

patriarc

de leur culte sans obstacle. Il leur accorda aussi l'lection et la conscration trades vques suivant leurs coutumes pouvaient ditionnelles-, seulement ils ne

rapp<: de Constantinople; mais ce de dpendance et de subordination

(l)

roy. GLISE GRLCQUE.

GLISE NO-GRFXQUE
rompu au
secourent
turque.

289

moment
le

o
la

les

Hellnes

principalement sur les affaires ecclsiastiques.

joug de

domination
1821

Le

ministre des cultes dut propo-

ser

un

projet de nouvelle organisation

et le

Au commencement de mars
Alexandre Ypsilanti
bie, franchit le

ecclsiastique,

gouvernement dut

partit,
la

la tte

rgler tout ce qui la concernait. Mais, la

d'un petit corps d'arme, de

Bessaral'in-

Pruth, pour diriger

guerre continuant contre les Turcs avec des chances diverses, des divisions intestines, des
luttes de partis absorbrent l'attention et les forces des Grecs,
et l'organisation des

surrection de la Moldavie et de la Valachie, etds le

mois suivantlesfiammes de
les

Fatras,

bombard par

Turcs, devin-

rent le signal de l'embrasement de tout

le

choses ecclsiastiques fut renvoye plusieurs annes.

Ploponnse^ des les del'Archipel, de

Le

prsident Capo d'istria

la tte

l'Attique,

de

la

Thessaiie, et des autres

1828, avait t mis

qui , en du gouver,

la Grce. La nouvelle de ces vnements exaspra le sultan et les Turcs de Constantinople ; un massacre horrible des Grecs en fut la consquence.

contres de

nement de
les

la

Grce,

voulut achever
Il

l'uvre peine commence.

affaires ecclsiastiques

traita

d'une

ma-

nire

sommaire

et d'aprs sa
Il

manire

Le patriarche Grgoire, prlat de murs

irrprochables et d'une vertu gnrale-

de voir particulire.

repoussa d'une

sortait de sa cathdu 22 avril, et pendu, dans ses ornements pontificaux la porte de son palais. Le mme sort frappa trois autres
il

ment reconnue, au moment o

drale
,

fut saisi par des soldats

manire trs-fme et vritablement diplomatique les tentatives faites par le

patriarche et le synode de Constantino-

le

soir

pour rtablir les anciens rapports de Grce avec le sige patriarcal, et rsolut de rgler dfmitivement les affaires
ple
la

ecclsiastiques par

vques et huit prtres d'un rang lev.

des vques grecs.

il

un synode compos La mort le prvint

:

Un

autre patriarche fut lu la place

fut assassin le 9 octobre 1831, et la

de Grgoire, sous l'influence

du

sultan,

solution des questions

religieuses

fut

qui le contraignit d'adresser des

man-

dements aux Grecs rvolts pour les engager se soumettre, de les menacer de l'excommunication et d'excommunier en effet les rvolts. Il en rsulta
que
les

rserve au gouvernement de la rgence d'Othon, qui aborda Nauplie le 18 (30)

janvier 1833.

La
tion

rgence, partir de la proclamafvrier), continua

du 25 janvier (6

rapports entre les provinces soule

diriger les affaires jusqu' la majorit roi (20 mai, 1" juin 1835). Ds les premiers mois la rgence institua pour

leves et

patriarche se relchrent de
la

du

plus en plus, et

subordination fut
fait.

bientt abolie par le

rgler les affaires

La loi organique d' pidaure, qui fut promulgue alors par la premire assemble nationale de
et
la

une commission compose en majeure parecclsiastiques

et, lorsqu'elle

tie d'ecclsiastiques,
fait

eut

indpendante, du
,

Grce affranchie
(13) janvier
l'glise

toutes ses propositions, les vques,

archevques
particulier.

1822

dclara

la

religion de

et mtropolitains furent consults leur tour, mais chacun en

orientale
(religion

orthodoxe religion dominante

de Ttat)
,

La rgence convoqua

alors

et toutes les autres

tous les vques institus, ou seulement

rsidents en Grce, Nauplie, pour le

religions tolres.

nationale d'Astios, tenue au

1

La seconde assemble commen-

15 (27) juillet 1833, et soumit leur

dlibration
dfinitive

cement de janvier 823, avec le concours du haut clerg, dirigea son attention
KNC\CL. THh'OL- CATO.

l'organisation

projete de

l'glise no-grecque.
19

Les

T.

VU.

290

GLISE KO-GRECQUE
dans
les

priDcipes gnraux de ce projet sont

\l>rim
Tants.
l**

deux

articles sui-

archevques et vques ; toutefois la place des vques on peut lire un ou deux prtres ou hiromolitains,

L'glise orientale

et

orthodoxe

naques. Les

membres du synode
par
le

sont
;

Grce, qui ne reconnat spirituellement pas d'autre chef suprme

de

la

nomms chaque anne

prtent serment de
et

roi

ils

veiller fidlement
et
li-

que le chef de la foi chrtienne, Notre-Seigneur Jsus-Christ, ne dpend

d'aucune autre autorit, ayant invariablement conserv l'unit dogmatique tout telle qu'elle a t reconnue de

consciencieusement aux droits

berts de leur glise, la conservation

de son indpendance de toute autorit trangre, ses progrs et son bientre.

Le

saint

temps par toutes les glises orientales orthodoxes. Quant l'administration

de rglise, qui appartient la couronne, saints et qui n'est contraire en rien aux canons, elle reconnat le roi de Grce

clsiastique

synode suprme;

est l'autorit ecil

la

surveil-

lance de tous les

vques du royaume et est compltement indpendant dans

toutes les affaires intrieures, c'est--dire

purement
la

ecclsiastiques.

ces affaires
la foi,

comme
20
II

son chef suprme.

sera institu, suivant le

appartiennent, outre les choses de

modle
et

forme

et la clbration

du culte

di-

de

l'glise

russe, un synode permanent,

vin, les charges ecclsiastiques, l'ensei-

compos uniquement d'archevques

gnement

religieux

l'examen et

l'ordi-

d'vques, constitu par le roi, et qui sera considr comme l'autorit supr-

nation des membres du

clerg, etc.

Mais, dans les affaires qui ne regar-

me

de rglise.

Ces deux articles furent unanimement adopts par les trente-six vques runis, aprs une insignifiante modifica suivant le tion, savoir qu'aux mots
:

dent pas l'glise seule ou le dogme, qui ont quelque rapport avec l'tat, le synode est tenu de demander le concours et Vautoinsaton de l'tat, par

mode de l'glise russe, on ajouta: Le

saint synode seul dirigera,
saints

exemple pour fixer des jours de fte, pour instituer des fonctionnaires ecclsiastiques,

suivant les
ecclsiasti-

fonder des

tablissements

canons, les affaires ques. Mais la plupart de ces vques, qui avaient si lgrement rompu le rapport

d'ducation, crer des lois concernant

le

mariage,

etc., etc.

fond en droit avec l'glise de Constantinople et s'taient soustraits la dpen-

C'est le roi qui exerce la surveillance suprme, mme dans les affaires int-

rieures de l'glise, et qui

dance du patriarche, ne soTogrent pas qu'ils ne faisaient par l que tomher

plus

directement
le

et

plus

impuissants
l'tat.

sous

pouvoir immdiat de

Quelques jours aprs, la rgence dclara, par ordonnance du 23 juillet (4

aot

donne son asaux conclusions du synode sentiment dans ce cas. Ainsi Tglise du libre royaume de Grce est soumise au jylacet royal et a ressuscit le droit de souverainet du monarque sur elle. Le
synode a le droit d'lire les vques mais c'est le roi qui les confirme et les institue. En outre le synode a pour adjoints deux fonctionnaires royaux, le
procureur de l'tat et
veillance
le secrtaire.

>

'

l'indpendance de l'glise orthodoxe du royaume de Grce de toute autorit trangre ; on ajouta cette
),

dclaration vingt-cinq articles, comme supplments et explications dtermi-

Le

premier reprsente l'tat dans

la sur-

nant

la

nouvelle

organisation.

Le

sy-

node, d'aprs cette ordonnance, est compos de cinq membres, mtropo-

suprme des affaires du synode, synole second dirige la chancellerie avoir voix dlidale tous deux sans
;
,

GLISE JNO-GRECQUE - EGLISE PAROISSIALE

brative
tions.
,

291

prennent part aux dlibra

La prsidence appartient

un
eut

rochialis

GLISE PAiioissiALE, ecclesiapaecclesia bapiismalis, ma,

vquc.

ter fidelium.

On

La premire runion du synode

lieu

appelle ainsi l'glise

dans laquelle
sivement

le

cur doit remplir exclu-

solennellement

le

27

juillet (8 aot)

1833.
divisa

Un
la<

dcret du 2 dcembre 1833

Grce, conformment ses en dix vchs, et fixa la rsidence de l'vque au sige du gouvernement de la province. Les vdivisions politiques,

de sa charge , et notamment au point de vue de la pnitence, et dans laquelle les paroissiens

les fonctions

'

sont tenus d'assister l'office divin et de recevoir les sacrements. Ces deux signes, qui caractrisent
l'ide de la paroisse , dterminent galement celle d'une glise paroissiale; c'est pourquoi on ne peut considrer comme complte la preuve qu'une glise

chs sont
1. 2. 3.

Corinthe et l'Argolide;

4.
5. 6.

7.
8.
9.

L'Achae et l'lide ; La Messnie ; L'Arcadic; La Laconie L'Acarnanie et Ttolie; La Phocide et la Locride;

;

est paroissiale

conditions

que lorsque ces deux sont dmontres. Les ca-

L'Attique et

nouistes mentionnent encore d'autres droits devant constituer l'ide de l'glise

paroissiale ; mais aucun de ces droits n'est tellement ncessaire et essentiel

la

Botie

10.

L'Eube; Les Cyclades.

n'institua pas d'archevchs et de

On

iges mtropolitains. L'organisation de

'glise

grecque, laquelle
part, a enlev
et

rotestant,
;rande

un conseiller M. de Maurer, eut la plus

toute indpenl'a

que son existence prouve le caractre paroissial de l'gliso ou que son absence dmontre le contraire, ils ne sont qu'accessoires et secondaires. Ainsi qu'il faut
:

ils

disent

Que

le

iance cette glise

pasteur de l'glise remplis-

soumise

se sa charge

dur esclavage.

propre
caire
;

nom

Le royaume de Grce ne contient pas

lus de 881 milles carrs

propro jure et en son et non simplement en vi-

vec
ui

peu prs 7

de superficie, 800,000 habitants,

en commende (1) ne sont administres que vicario modo

les glises

mais

n'appartiennent pas tous l'glise o-grecque.

Cf. Hist.

pragmat. de la renaset politique

intrim, sans cesser pour cela d'tre de vritables glises paroissiales ; 20 Que le cur , rector ecclesi,
soit

et

par

mce

natio7iale

de la
r-

'rcejusqu'ac

commencement du

une personne physique unique, et non une pluralit de personnes; mais des
glises paroissiales incorpores conser-

ne d'Othon, par J.-L. Kluber, Franc)rt, 1835 le Peuple grec, axe point ;

vent leur droit parochial

quoique

le

vue du droit public, ecclsiastique avant et aprs la guerre de indvpendance, Jusqtc'aio 31 Juillet
e

priv,

cur soit une corporation, par exemple le chapitre d'un couvent ou d'une collgiale
;

parG.-L. de Maurer, Heidelberg, i35; /list. critique de l'glise noMecque et russe, par Herm. -Jos. hmitt, Mayence, 1840.
31,

un y a aussi des glises paroissiales qiri ont perdu le droit de baptiser et des glises non pacimetire propres
;

Que

rglise ait

un

baptistre et
il

mais

roissiales qui

ont un cimetire

T^KHAUSER. ECLISE ORIENTALE. I^oij. GLISE

JllCQUE.
(1)

G.

(2). Il

en

Foy. CoMMpfNnES.
3,28.
ID.

12) C. 6, XtdciiciiiiU.,

292
est

GLISE PAROISSIALE
de
;

mme
car,

de

la

possession des cloles

le

ches

quoique originairement
eussent
toutes

par exception que la loi nomme certaines causes par exemple la destruction
,

glises paroissiales

complte de l'ancienne

glise, l'rection

droit de sonner les cloches (1), insensi-

blement

la

plupart des couvents ont

le

exerc ce privilge (2) ; 40 Que l'glise possde

d'une nouvelle paroisse, l'agrandissement si considrable de la commune que l'ancienne glise ne peut plus contenir les paroissiens, etc., etc.
S'il

droit de
;

dme dans le ressort de la paroisse mais ce n'est l un signe ni pour ni contre la nature paroissiale d'une glise,

n'y a pas de cause suffisante,

l'-

vque ne peut donner son consentement,

ce qui est

car le droit de dme d'une paroisse peut avoir pass en d'autres mains par contrat, achat, prescription,

notammentle cas lorsque l'autorisation avait un but d'intrt, comme

d'attirer soi les oblations

futures de

ou des

droits

de dmes trangres peuvent tre venus en possession de l'glise en question.

Ainsi
toutes
ces conditions et
ces

cette glise (1), ou lorsque l'imptrant avait des motifs superstitieux de fonder

une glise nouvelle (2). Que s'il y a rellement une juste cause, rvque ne peut
refuser l'autorisation, et, s'il la refuse, l'imptrant peut avoir recours au m|

droits ne peuvent rien prouver ni pour ni contre la nature paroissiale d'une

glise, et sont tout

au plus des prsompfortes

tropolitain

et,

en cas de besoin,
(3).

la

tions plus ou

moins

en sa faveur
il

congrgation du concile

ou contre elle. Pour riger une

faut
1
:

glise paroissiale

consenti, b. Si tous les intresss ont car la construction d'une glise ne doit

pas lser les droits

Ij' autorisation

d'un tiers

(4).

Si

sain

(3).

de l'vque diocCe consentement doit avoir t

la

quelqu'un se croit ls
la
il

dans ses droits par

donn en gnral avant

ment de

commencepar un dcret construction

le
;

construction d'une glise paroissiale, peut avoir recours au remedium

,

de novi operis nuntiatione

dire
il

c'est--

formel de l'vque
sation postrieure

cependant l'autori-

peut protester, et sa protestation

donne pour une glise dj commence ou acheve a le mme effet (4). L'vque n'a pas besoin de demander le consentement du chapitre.

construca pour effet de suspendre la tion jusqu' ce que le juge ait pro-

nonc
de

(5).

En

outre

il

faut

que
le

le

patron

l'ancienne glise paroissiale, et, d'a,

Sede vacante,

c'est le chapitre

prs les usages modernes

souverain

qui autorise.

tio,

Une enqute exacte, causse cognpour savoir a. S'il y a une cause suffisante, justa causa, pour riger une glise paroissiale. La dcision dpend naturellement
2"
:

ou le seigneur donne expressment son^' ,' consentement. Quant aux paroissiens mais le refus il faut aussi les entendre ;
de leur consentement ne peut pas obliger l'vque revenir sur la dcision une fois prise et juge ncessaire (6).^
c.

des circonstances particulires, et par consquent est en gnral soumise

l'apprciation de l'vque.

Si L'glise paroissiale est solic'est--dire si

dement fonde,

un

bien-

Ce

n'est

que

charge, fonds, fundus, dgag de toute

(1) c. 10,
(2)

X, de Prlvil.y

5, 33.
,

(1)

C. 10, dist. 1, de Consecr.

Foy. J.-H. adc. 10,X, cit.

(3)

Bhmer

in Corp. Jur. can.f

(2)
(3)

C. 26, dist.

1,

de Consecr.
1

9, dist. 1,
{U)

Nov., 67, c. 1, c. 10; c. XVI,quest. 7, c. de CoMsecr. Arg., ad c. 11, X, de Jure patron., 3, 28.

(a) (5)

(6)

Barbosa, de Off. etpoiest.episcop.,XX, nunliat., 5, 32. c. 1, X, de Novi operis operis nunliat., 5, 32. Tit. X, de Novi Conc. Trid.,XXh c ft, de Refonn.

GLISE PAROISSIALE
et

293

propre sa destination,
construction de l'glise

e^t

assign

oblig, ainsi

que ses

hritiers,

en cas de
dotation
va-

la

(i).

mort
doit

(1).

La
la

question de savoir quelle

Cette dcision est motive sur ce que

le

tre

grandeur de
par
les canonistes

la

propritaire d'un bien-fonds sur le-

n'est pas rsolue

la loi et l'est
:

on aurait lev contre son su et >on gr une glise peut exercer l'action novi operis mmtiatio, et qu'ainsi a construction dj commence ou ternine peut tre interdite par une senquel

guement par si congrua

Mais,

Dos

eccle-

sive sufficiens esse dbet.

comme la

portion congrue

(2)

peut
et

tre trs-diffrente suivant les

temps
et,

les circonstances, la solution est

dter-

ence judiciaire et tous les frais perdus,

mine par
le

les

habitudes locales,

^ue

si

une

glise construite

dans ces

cas oii elles

manquent,

elle est

dans aban-

onditions est dj consacre, le pro)ritaire

Iroits et dia fonds et du sol perd ses ne peut plus revendiquer son

donne l'apprciation de l'vque. 3 Si l'enqute a constat que la construction de l'glise ne soulevait pas de difficults,

errain

(2).

l'vque (3), ou son dlgu (4),

Si le propritaire
i

d'un terrain propre

doit 2jlante7'

une croix l'endroit

glise ou d'un btiment situ sur chemin de cette glise refuse de le der contre une indemnit raisonnable,

une

o s'lvera la future glise et poser la premire pierre, faire une procession solennelle
,

et expliquer

dans un
le

peut tre contraint cette

cession

discours adress aux paroissiens,

motif

i'il

y a

manque

total

d'autre terrain

de

la

solennit et la destination
,

)ropre cette
ontre

construction, toutefois
(3).

L'vque doit veiller

du lieu. quant cl la

une indemnit suffisante

d. Si l'glise paroissiale est convelablement dote^ c'est--dire si on lui assign, autant que possible en biensbnds, des revenus permanents suffisants )our subvenir aux besoins du culte et
i i

forme extrieure, ce qu'on observe les anciennes coutumes, notamment

que l'entre
squent
le

soit l'occident,

par con(5),

matre-autel l'orient

et

l'entretien

lotation, dos^ n'a

convenable du clerg. Si la pas encore t assil'vque ne peut en

que l'glise ait la forme d'une croix (6). Cependant l'observation de cette coutume n'est pas absolument obligatoire. Lorsque la construction de l'glise est
termine,
le culte
il

;ne l'glise (4),

faut, avant
,

qu'on y clbre
soit solennelle-

lutoriser la construction,
a

consacrer

(5)

si,

encore moins malgr cela, l'v,

divin

qu'elle

[ue

en a

fait la

ddicace

il

est lgale(6).

ment consacre par l'vque (7). Quant l'entretien et la restauration

de
l'glise,

nent tenu de la doter

a

lui-mme

Dans
s'il

voy. glises (entretien des).

,

rgle

celui qui fait btir l'glise a

la

Pour

le

droit d'asile
la

voij.

Asile.

ussi
'y

en fournir
,

dotation (7);

refuse

il

peut y

tre lgalement

conscration l'glise est soustraite tout commerce ; elle est

sacre
l'glise

En

vertu de

(1)
(2)

C. 28, c.

XYI,

quaest. 7.
2.

C. 3, c. XII,

qust.

vient que ordonne Qu'on n'y tienne aucune sance

l
:

et inviolable.

De

(3) Fr. 12,

erraris,
I.

Prompta

deReli]. et siimpt. fund., 11,1, et Bibl. s. v. Ecclesia, art. III,

(1) ISov.y 131, c. 7.

(2)

53-61.
(ft)

Toy. Congrue (portion).

Nov., 66, c. 9, dist. 1, de Consecr. Barbosa, J. E. U., II, c. 2, n. 17. Forj. les motifs dans Ferraris, 1. c
roij. GLISE
f'oy.

'oy.

Dotation.
67, c.

(31
C.

(5)
.

AW.,

9, dist. 1,
(6)

2; c. 26, de Consecr.

XVI,

quPsf. 7;

[h]

(5)

Glossa in c. 7, dist. \, de Consecr. ; J.-H. lhmer, Jus paroch., sect. V, c 1, 13. (7) C. 8, X, de Consecr, eccles.y 3, UQ.

76-79.
(6)

comme

btiment.

(1)

DDICACE.

294

GLISE

(BiEiNS r>E l')

de justice temporelle, notamment aucune procdure criminelle, dans laquelle de mort il peut tre question de vie et

connu. Mais lorsque, de concert avec Constantin, l'empereur Licinius eut pro-

mulgu, en 312,

l'dit

qui accordait
,

la

de chtiment corporel; les jugements rendus dans de telles circonset

libert religieuse aux Chrtiens

il

or-

donna en
des
biens

mme

temps

la

restitution

nuls et sans valeur, et soumis l'excommunication. les juges L'glise , dit la dcrtale rendue
tances

sont

enlevs

leurs

commu-

nauts (1), et Constantin reconnut lgalement ce qui existait de fait en

transfrant au Dieu unique et vrai le privilge en vertu duquel les dieux

ce sujet

(1),

prire, et

une maison de non une caverne de voleurs

doit
tre

ou un tribunal de sang.
2 Toutes les

paens avaient
puis
lors

le droit d'hriter (2).

Dede
les

runions dans un but mondain, toutes les assembles de socits temporelles , toutes les dlibrations publiques,

la facult

d'acqurir

et

possder fut pour

les

corporations et

moins

qu'elles n'aient

tablissements ecclsiastiques le principe dominant , et ce principe a t re-

en vue
3

des affaires ecclsiastiques, sont

(2).

connu par

les

documents

lgislatifs

les

proscrites des glises paroissiales

plus rcents

(3).

Du

reste l'glise, en
civil
|

de commerce doivent tre loignes de et de march l'glise et de ses abords immdiats (3).

Toutes

les

affaires

acqurant, se
existant
;

conforme au droit

elle n'a plus sous ce rapport

4o Toutes les runions bruyantes, les solennits profanes, les repas, les spectacles y sont
Cf. Seitz,

svrement interdits (4). Droit des Curs, P. I, sect.

Filiation.

aucun privilge et ne jouit d'aucune exemption particulire. Cependant le droit romain avait dj dict maintes dispositions en sa faveur,

notamment en
lgus des

affranchissant les biens

IL

destinations

pieuses

de

Cf. l'art.

KOBR.
Ces biens se composent, d'une manire gnrale, de tout ce que l'glise a acquis , en terres,

la retenue du quart falcidien et trbel-

GLISE

(biejN'S

de

l').

lianien(4).

Il fallait

toujours,

il

estvrai,t

pour
cille

capitaux, droits d'usufruit, rentes , soit primitivement par dotation, soit plus

tard par un titre de proprit quelconque. L Du droit d'acqurir et du droit

ou codi-| ou un tablissement ec-' clsiastique, la forme du droit civil, savoir la prsence de sept ou de cinql tmoins toutefois les empereurs chr-i
instituer par testament
glise

une

de yrofrit de l'glise.
lo L'glise a la facult lgale d'ac-

tiens introduisirent cet gard adoucissements que le droit

divers

canon
et

augmenta notablement plus tard,

qurir des biens.

On comprend

que

tant que l'glise chrtienne fut perscute dans Tempire romain et que les

communauts chrtiennes furent considres et traites

illicites,

comme

des runions
il

collegia illicita,

ne

fut pas

que le droit civil moderne rejeta de nouveau (5). 2 Les moyens d'acqurir sont mul tiples. Outre ce que, dans l'origine, T glise reoit pour son premier tablissement, elle peut augmenter son avoir de
(1)

question pour elles d'un droit d'acqurir

publiquement

et

lgalement
3,

re-

(2) L- 1.

Lactant., de Morte persecriionim, Cod., de SS. Eccl., I, 2.

8.

(11 C. 5,

X, de Immunit. eccL,

W.

i.,inVI, 3,23. (b) C. 2, h. t., in VI. ethoneat. Cleric^ 3,1 (/j) C. 12, X, de Fita
(2) C. 2, h.

Droit gnral de Prusse (3) Par exemple^, {Allgem. Landrecht), 11,11, 193. Baviore: ec Conslit., IV, 9. Bade dit de 180^, 9, et Quart Trbel(ft) Foy. Quart Falcidien
:

UANIEN
(5)

Barl)Osa, J. E. U.,

II, c.

3, d.

15 sq.

Foy. Dispositions tkstamfstaires.

EGLISE (BIENS DE
iverses

L')

295

manires et diffrents

titres

;gaux

notamment par des donations

x:traordinaires(l); par hritage, rsulint

1

Le passage du dcret de tolrance de l'empereur pagano-romain Licinius, en 312, qui dsigne les biens de l'glise
les biens sociaux de chacune des communauts religieuses, comme

de dernires dispositions faites en

,

comme

faveur sous forme de testament

de
;

^diciile (2),

de fidicommis, de legs

(3)

res universitaiiim, est tout

et se

fait isol

ar des prtentions lgales

elles

ou tradition-

d'hrdit sur des biens eccl-

astiques (4);

par des fondations de

par
percep-

perd dans l'innombrable srie d'expressions des Pres de l'glise, des conciles, des Papes et des empereurs
chrtiens d'Orient et d'Occident, qui,
tous, revendiquent

lesses quotidiennes, d'anniversaires et

autres dvotions (5)

la

uniquement pour

le

on d'une partie des revenus d'un bfice

Seigneur
vques

le

droit de proprit des biens

les

vacant

(6);

enfin par

la

possession

ecclsiastiques, et qui considrent

la

prescription (7).

comme

les

administrateurs

3"

La

question de savoir
la

qui

ap-

temporels de ces biens.

irtient

proprit d'un bien

eccl-

Ce furent

les canonistes protestants,

istique est
tte

trs-diversement rsolue,

diversit dpend de la dissemance des opinions des Catholiques et

essayant de dduire de la situation de l'empire romain antrieure au temps

chrtien

des

consquences

pour

les

confusion des es de proprit et de simple usufruit.

!S

protestants,

et

de
le

la

temps postrieurs

Constantin, et

de

a.

La

proprit,

domaine

direct,

juger ceux-ci par ceux-l; ce furent ces canonistes, appuys par le matrialisme

'oprietas,
3ns

dominium
aux

direct iim , des

appartient,

des jurisconsultes modernes, appliquant

l'glise les ides
ils

donns
dans sa

glises

du

droit

romain dont
la

iprs les opinions catholiques, l'Kise

taient imbus, qui,

,

pour

premire

totalit.

Tout ce qui

est

fois

se plurent considrer les

comtres

;ribu

des glises particulires, de

munauts chrtiennes comme des

isols,

que ce soit, est, si us parlons du but spcial d'une plie donation destin conform,
,

elque manire

lgaux et indpendants, et at-

tribuer chacune d'elles le droit de proprit des biens de l'glise. Cette

ma-

nt la
ir, 1

suprme intention du donaDieu mme, dont l'glise, dans

il

choses rpugne l'glise catholique, reposant essentielles

nire de

comprendre
le

universalit, est le corps terrestre,

lement sur

principe de l'unit.

Le
une

aprs l'ide catholique

n'y a pas de iimunaut ecclsiastique absolument le place sous des suprieurs in,

divin Fondateur de l'glise n'a certai-

nement pas eu
multiplicit de

l'intention de crer

communauts
,

isoles et

3endants et agissant dans

1

et personnel, laquelle

un but spon puisse

lgalement
division
et petits

spares

ayant

chacune
,

son indpendance
ressorts

corporative

et

la

)liquer
is le

l'expression

universltaies

de toute l'glise en
(

graiids

sens politico-romain.

diocses et parois-

1)

l)
i)

Hkiut.vge ab intestat. Fondations, et spcialement FonlONS D'ANMVEhSAlKES. Foy. RnVENl'S INTKUCALAIKES. >) 1] Foy. Pkescuiption.
))

Foy. Foy. Foy. Foy. Foy.

Donations.
Dispositions testamentaires.
FiDiiinoMMis, Legs.

la nde dtlimiter ce qui doit tre administr par des hommes, eux-mmes limits dans leurs facults. L'histoire de l'glise ne montre nulle

ses) n'a d'autre

fondement que

cessit physique

part,

ni

moyen

dans l'antiquit, ni dans le ge, un seul exemple d'une comle

munaut s'arrogeant exclusivement

296

GLISE

(BIENS DE l')
dtermine, soit toutes les glises d'un diocse ou d'un pays. Telles sont les centralisations faites par l'tat de fondations locales pour former des fonds

droit de proprit sur les biens de l'conglise, ou d'un vque, d'un cur se

sidrant autrement que comme simple administrateur de ces biens. Si les biens

d'une glise locale eussent t regards comme la proprit de la communaut des fidles, l'administration en aurait t remise entre ses mains ; elle n'aurait pas
t invariablement confie

gnraux de religion des caisses centrales. Ces dispositions, en tendant les limites de l'usufruit, n'ont pu changer
,

la

au sacerdoce,

remplaant le Christ sur la terre, et l'histemps toire de tous les sicles jusqu'aux aurait pas montr, par modernes ne nous

nature inhrente la fondation , qui est celle d'une offrande faite Dieu, ni enlever aux suprieurs ecclsiastiques le droit d'administration qui leur
appartient d'aprs le droit canonique. 4o Quant aux droits rels et pr-

une constante

tradition, partout et touet,

jours, les vques,

sous leur autorit,

tendus de Vtat
biens de
a.

par rapport aux

du
droit pu-

les curs, placs la tte

de cette admi-

l'glise

nistration, et les rgles gnrales de cette administration traces par l'autorit lgislative

Un

principe gnral

blic actuel accorde

l'tat la facult
soii

suprme dans

l'glise.

Si les

biens ecclsiastiques eussent t considrs comme la proprit des communes ecclsiastiques, des paroisses, les incorporations, les unions, les suppressions,
les

de mettre certaines limites l'acquisition des biens par l'glise, d'aggraver

pour

elle l'acquisition

des biens

immo-

'>m

biliers

ou de
et

la lui

interdire complte-

ment,

de faire dpendre l'acquisition

divisions

eussent

absolument

de vritables violade proprit prive, tions du droit tandis qu'elles ne sont au fond que des modifications dans la simple admidfendues
nistration
glise.

comme

des capitaux, restreints aune quotit dtermine, de l'autorisation du gou'

vernement
b.

(1).

L'tat ne peut s'arroger d'autr droit sur les biens acquis par l'glise

du trsor commun de
les

l'-

Si

biens

de l'glise taient
des

rellement

la proprit

communes,

rien n'aurait

empch de les soustraire immmoriale d'aliner ces la dfense biens et de disposer soit du fonds soit des rentes ecclsiastiques, et de les employer mme des destinations tempo,

soumettre l'administra certains gards, l'emploi, sa tion, et, surveillance, droit que le Chef suprme de l'glise exerce sur celle-ci en vertu

que

celui d'en

ff il

de son autorit souveraine. Les thories modernes ont, il est vrai, considr les
biens de l'glise

relles

et,

en

effet,

partout

il

fallu

dpouiller les biens ecclsiastiques de

leur caractre sacr avant de procder leur scularisation violente.
Il

absolument comme un bien de l'tat, et en ont dclar proet c'est, pritaire le souverain du pays qu'on a cherch grce ces thories
,

justifier les dernires scularisations

ei\{

'i

Allemagne; mais

les lgislations les plu,|i|

5

faut bien distinguer

:

du

droit de

proprit

rcentes ont avec raison oppos cette doctrine rprouve la garantie solennelk

b. Le droit d'usufruit, usus fructus, domininm utile. Tout don fait l'E-

de

glise est

une donation

offerte

mais la jouissance d'une pareille dispotion peut tre restreinte, par une
sition

Dieu; dona-

des biens de l'glise, i tout aussi vidente est celle >>] Une erreur d'un droit de retour fond sur un prl'inviolabilit

tendu titre de coproprit de Ttat, d'ades prs lequel les biens et les capitaux
Foy. Amortis ATiON
[lois d').

du donateur, soit une paroisse spciale, soit une institution religieuse

(1)

GLISE
sable doivent tre

(BIENS DE l')
cette

297

fondations dont le but n'est plus rali la disposition de

surveillance
ils

immdiate;

cepen-

rtat.

Les

lgislations

modernes ont

ont conserv les bnfices de droit qui leur taient anciennement

dvolus
tiques.

dant

galement rejet cette opinion, et dclar formellement que, partout o le

but de
la

comme

institutions

ecclsias-

fondation ne peut plus se ra-

a.

Nous distinguons des choses

(1),

sa-

liser, les

fonds et

les

rentes appartenant

cres les choses consacres, res consecratse

telles

cette fondation doivent tre attribus d'autres uvres pieuses et charitables.

c.

que

les glises (2), et

d'abord celles dans lesquelles on offre

le

En revanche
l'tat

et

en retour de

la

saint Sacrifice (3), puis les autels (4)

protection publique qu'il assure l'glise,

et les vases

est sans

aucun doute en
contribue

res la

immdiatement ncessaiclbration de la sainte messe (5).

autre espce de choses sacres
,

droit d'exiger d'elle qu'elle

Une
t,

proportionnellement sa fortune Tallgement des charges publiques. Aujourd'hui les anciennes immunits des
biens ecclsiastiques sont presque partout abolies.

ce sont les choses bnites

res benedic,

notamment

les

chapelles (6)

les

oratoires, les cloches (7), les vtements

et ustensiles (8) ncessaires

au service
(10).

La

lgislation particulire
la

de

l'autel (9), et les

b.

tombes

de chaque pays dtermine

et le

mesure
l'-

Les biens communment appels

mode

des contributions de

biens de l'glise ont t de nature trsdiverse dans le cours des sicles.

l'origine
sistaient
les

glise (1).

Dans

n De
glse et
1.

la nature des biens de Vde leur administration.

revenus de l'glise conen oblations volontaires des

soit
l'autel

jets

Sont biens de l'glise tous les obemploys directement au service

Seigneur,
recevant
cette destina-

fidles (pain, vin, etc.), qui taient

dposes sur
soit

pour
verses
l'glise

le

sacrifice,
les

du

remises en nature entre

l'vque,
la

mains

tion solennelle, soit

par une conscra-

de

soit

en argent
, ,

tion (2),

qui leur
tet

soit par une bndiction (3) donne un caractre de sain-

dans

caisse

soit offertes

carbona au moment du Baptme

de

et
les

d'inviolabilit.

C'est pourquoi

ou
les les

l'occasion d'autres actes religieux.

on

appelle des choses sacres, res

(4).

Une

espce particulire d'offrandes tait

sacras

En
res

face de ces

choses saeccl-

cres sont les choses

siastiques,

purement
,

prmices des fruits de la terre et premiers ns des animaux contri,

ecclesiasticx

qui ser-

bution qui

tait

lgale

et

obligatoire

une destination employes entretenir le clerg ou subvenir aux besoins de l'glise. Enfin on entend
vent indirectement
religieuse en ce qu'elles sont
aussi par choses ecclsiastiques les biens

chez les Isralites (II), qui devint vo-

qui appartiennent
ses,

aux fondations pieuparce qu'en droit

la
il

pi causse
tre

ils

devraient

sous

surveillance de
est vrai, l'tat

Tglise. Aujourd'hui,
les a

presque gnralement soustraits

Foy. Impots. Foy. Conscration. Foy. BNDICTION. 'Foy, Choses sacres.

Foy. Choses consacres. Foy. glise comme btiment. (3) Foy. Basiliques , Cathdrales, glise COLLGIALE, GLISE PAROISSIALE et GLISE DE COUVENT. {U) Foy. Autel. (5) Foy. Calice, Patne. (6) Foy. Chapelle. (i) Foy. Cloches. (8) Foy. Ornements d'autel et Vases d*
(1) (2)

(1)
(2)

CLISE.
(9)

(3)
[^]

Foy. Ornements sacerdotauxFoy. CiMRTir.RF. (11) Foy. Premiers ns.

(10]

298

GLISE
t

(biens
glise

de

l')

lontaire chez les Chrtiens. Ces offran-

acqut

des droits de page,

de
ces
la-

des volontaires ont

gnralement
,

chasse, de pche, de mouture, de pture

et d'affouage
-,

conserves jusqu' nos jours

sous des

mais

la

plupart de

formes diverses. Les oblations en nature, durant la messe, devinrent peu

droits ont pass entre les

mains des

ques par

la

scularisation des couvents,

peu des offrandes en argent, et se sont perptues sous cette forme et sous celle de rtribution de messes (1).

abbayes et collgiales, et appartiennent actuellement l'tat ou des particuliers.

la

place des

offrandes volontaires
sa-

faites l'occasion d'autres actions

cramentelles se sont

tablis les droits

d'tole (2), fixs aujourd'hui soit lga-

Une autre source de revenus tait forme par les rentes perptuelles ou viagres que les glises possdaient titre de propritaire foncier ou de dcimateur
sur les fondations
,
,

lement, soit par la coutume. Quant aux prmices et d'autres offrandes en nature, elles sont tombes tout fait

corporations
,

of-

ces, charrois impts fonciers loyers , mains d'uvre, apanages, douaires,

en dsutude ou se sont conserves sous la forme de qutes (3).

chances des mtairies, dmes,

services, charges
,

etc.

Ces

droits et prestations

Avec l'mancipation de
venus
tt

l'glise
,

et

ont t, dans
fonds, par

les

temps modernes, en
et

ses regrce sa facult d'acqurir s'augmentrent rapidement et

vertu de l'affranchissement des biens-

un accord mutuel

un

con-

consistrent tantt en biens- fond s

tan-

trat intervenu entre les parties intres-

en droit d'usufruit.
Aussi distingua- 1- on les
biens

c.

de dotation des revenus d'une fondation postrieure- Les biens qui furent
assigns une glise ds sa fondation,

changs en contributions foncires fixes, ou ont t abolis et rachets par l'tat moyennant des indemnits
ses,

proportionnelles.

Mais

la

majeure partie de

la fortune

pour assurer, par

les rentes qui

en prodota-

de

l'glise reposait, depuis le

cinquime

Iff

venaient, l'entretien du

clerg, celui
la

sicle,

sur des proprits foncires, con-

a:?

des btiments, se nommrent

acquisitions postrieures.

tion de l'glise (4), par opposition aux

sistant soit en btiments, soit en terres. Parmi les btiments on distinguait, prs

autres peuvent tre

Les uns et les assigns en capi-

des glises cathdrales ou collgiales et prs des couvents , les rsidences archipiscopales et piscopales, les mai-

taux, valeurs, rentes et droits d'usufruit.

Autrefois on mettait de ct des

sons
curies
siti
,

abbatiales

les

monastres

les

capitaux actifs pour les

venir
,

besoins de

l'a-

des dignitaires {curix prepo-

ou pour servir d'avance sans intrt des glises ncessiteuses ou des fondations charitables, ou pour en acheter des ornements des choses de
,

decani), les maisons des chanoines et prbendiers, les grands eti

petits sminaires,

seminaria
et
,

clerico-

prix et des biens-fonds.

Aujourd'hui
,

rum, puerorum, les palais de campagne des voques

maisons les fermes

on les place en gnral intrt ou on en achte des valeurs avantageuses. par voie pas rare que Il n'tait
,

des couvents avec les btiments d'exploitation et les mtairies; prs des glises paroissiales les presbytres, cours et

de donation
(1)
(21
(3)

hritage et contrat, l'de).

btiments d'exploitation des curs,

les

{h)

Foy. Messe (rtribution Foy. TOLK (droits d'). Foy. Qutes. Foy. Dotation.

maisons des bnficiers, les demeures des sacristains. Enfin on comptait par-

mi
lia

les parties les plus

importantes de
les

fortune

des

glises

jardins,

EGLTSE
champs, prs,
et autres

(biens de l')

299

forts,

pturages

vignes

tage des revenus en quatre portions, dont

l'une tait destine l'vque, l'autre au
clerg attach

pices de terre dont l'glise

la

possdait

proprit ou

la

jouissance

aux

glises, la troisime

Ou

applique
la

aujourd'hui l'glise,
rgles

quant
prits

majeure partie de ses propossessions,

les

et

du
Il

aux pauvres de la paroisse, la quatrime du culte et des fonctionnaires et employs de l'glise (1).
l'entretien

droit civil des provinces et des royau-

mes dans

lesquels elles sont situes.

du sixime sicle on abandonna, la campagne, d'abord seulepartir

n'y en a qu'un petit

nombre

qui se dis-

ment

des curs et des runions

de

tinguent par les principes de droit particulier qui

les

rgissent

ou

par

la

prtres l'usufruit de certaines pices de terre (2), jusqu' ce qu'enfin, au neu-

position spciale dans laquelle elles pla-

cent l'glise,

notamment
les
(1).

les

prcaires
,

ecclsiastiques,
fiefs et les

emphythoses

les

vime sicle , les dmes et les proprits rurales furent gnralement attribues l'administration propre des dtenteurs
de fonctions ecclsiastiques permanentes. L'ancienne division des revenus de l'glise dura encore quelque temps de
,

dmes

2.

En

ce qui

concerne Vemploi ou
ecclsiastiques,

l'usage
fut,

des biens

ce

ds l'origine,

un principe
,

universel

sorte que, outre la portion qui tait at-

que les biens ecclsiastiques ne pouvaient en gnral tre entams dans leur substance, et que les revenus ou les intrts qu'on retirait de ces biens pouvaient seuls tre employs par l',

tribue d'une manire fixe au fonctionnaire ecclsiastique, une portion allait

la
glise

mense piscopale
pour
les

une autre

l'-

besoins quotidiens, et une

troisime aux pauvres (tablissements

glise.

Dans

le

commencement,

et tant

que l'avoir des glises piscopales consista surtout dans des offrandes en nature et
l'entretien

de charit, couvents). Cependant, dans une foule de dmes, qui taient la source la plus abondante des revenus,
la suite,

en argent, on les employait du culte, de l'vque, du

pauvres
,

ayant t retires aux glises paroissiales et les bnfices des curs en ayant
,

des veuves et des orphelins. Les offrandes en comestibles,

aprs qu'on en avait retir le ncessaire

clerg, des

notablement diminus, les vques, en gnral , renoncrent leur part en

t

faveur des curs

les

pour

le

culte

taient partages

et comme, d'un ct, couvents arrivrent peu peu une

;

en portions quotidiennes ou
daires
,

hebdoma-

sportul

l'argent tait distri-

bu
vant

ordinairement chaque mois, suiqu'il

(2).
,

rentrait,

divisiones

men-

surnae

Mais lorsque
trime et

dans

le

cours du quales villes et les

du cinquime

sicle, les glises

se furent multiplies

situation si florissante, par les dmes qu'on leur abandonna, par les donations et les testaments, surtout par l'incorporation de beaucoup de bnfices sculiers, qu'ils furent en tat de subvenir des ncessits de toute espce; comme, d'un autre ct, la libralit des

dans

campagnes, et que
glises

prtres sculiers prit soin des pauvres

de ces se furent augmentes dans la

par des
proprits
le

les richesses

autant que leurs revenus

fut

le

leur permet-

mme

taient, la portion formelle des

proportion

pauvres
la divi-

foncires,

on

fit

rgulirement

par-

galement abolie. Ces changements amenrent

(1) l^oy.

DME, Emphthoses, Fiefs, Pr-

(1) C. 25-29, C. Xir, (2) C. 61, c.

caires.
(2)

qust.

2.
;

XVI,

quaest. 1

G. 6, c.

XXI,

qujfist. 2.

Cm.

apost-t

c. 11, 12, c.

XVI,

ft.

qust.

3.

300
sion
,

GLISE

(BIENS

DE

l'

encore existante , des biens d'une glise en deux masses, la masse des bnfices et celle de la fabrique. On comprend par la premire la part qui revient

vent

le

doyen

prit la place. L'adminis-

tration des revenus spciaux de l'vque ou de la mense piscopale {mensa. pis-

sur les revenus d'une glise aux ecclsiastiques institus dans cette
glise
,

copalis) tait gnralement confie un conome de la maison piscopale

nomm

revenu inhrent leur fonction (1). On entend par la seconde la masse des biens dont les rentes servent couvrir les besoins du culte et l'entreet qu'on tieu des btiments de l'glise un sens plus restreint, en nomme, dans

comme

ricedominus. Ce dernier ainsi que l'avocat (advocatus) charg de suivre les intrts de l'glise piscopale au dehors, taient

nomms

par

l'-

vque

(1).

dater

du quatorzime
la

sicle l'ad-

excluant

la

masse des bnfices,

(2).

les

part des biens ecclministration de siastiques attribue la Fabrique fut r-

biens de l'glise
III.

De l'administration des

biens

de
1

l'glise.
.

gulirement confie un certain nombre de personnes de la paroisse assermentes cette fin. Ces administrateurs,

Les

conciles, ds le quatrime si-

cle,

dsignrent l'vque

comme

l'admi-

nistrateur des biens ecclsiastiques de

de pres de l'glise, curateurs des saints, prvts du trsor , matres du trsor prvts de
institus sous le
,

nom

son diocse. L'vque se chargea en effet, dans le commencement, personnellement de l'administration et du partage des revenus (3) ; plus tard , conformment la prescription du concile de
Chalcdoine

l'glise,

fabriciens,

vitrici

juratiy

provisores, magistrifabricx, devaient chaque anne faire connatre exactement les rsultats de l'exercice de leur charge

pour cette administration un conome pris dans son clerg (4). Quand ensuite on spcialisa les biens, en en attribuant une part dtermine aux curs, puis aux couvents et aux vques, l'tat des choses changea
,

il

institua

au cur ou au doyen, et leur compte tait envoy l'vque ou son officiai pour
tre rvis (2).

Dans

les

temps moderont transmis

des

nes

les

gouvernements
aux
magistrats et

l'administration directe
l'glise

biens de

aux commu-

ncessairement; l'administration directe des biens des glises paroissiales fut dvolue aux curs, qui en prirent soin avec le concours d'un certain nombre de membres de la paroisse chargs de cet
office, et qui

nes, ou ont institu des administrateurs agissant avec le concours du cur. Ils

ont attribu la haute surveillance et la direction de cette administration uniquement des autorits civiles, et n'ont

en rendirent compte cha-

que anne

lors de la visite

l'vque ou les chapitres l'administration des biens

du diocse, son archidiacre (5). Dans

aux vques qu'une participation! plus ou moins restreinte, souvent mme qu'un simple droit de reprsentation, ai
laiss

cas de violation patente des droits de l'glise. L'institution de ce conseil paroissial

,

de

cathdrale fut ordinairement attribue au prvt , dont plus tard soula

autorit administrative subor-

(1) Foy. BNFICE ECCLSIASTIQUE et DOTATION DES FONCTIONNAIRES ECCLSIASTIQUES.

donne, n'est en harmonie avec l'esprit des dcisions de l'glise que lorsqu'un de pareil conseil ne se compose que

membres de

la

mme communion
1,

reli-

(2)

Foy. Fabkique.
X, qust. 1 c. 23, c. XII, qusl. 1. XVI, qust. 7. Carol. Magn., Capit.^ ann.779, C. 7. Cupit.
;

(3) C. 5, c.

() C. 21,c.
[5)

(1)

Carol.

Magn., Capit.,

ann.802,
c. 9,

13;

Reg. Franc.f

1. 1,

143.

Cap. Lothar., I, a. 82a,c. 9. XXII, (2) Concil. Tnd,, sess.

de Rejorrn.

EGLISE
ieuse, qu'il n'est pas

(BIENS

DE

l')
il

301
faut
qu'il estime les dont l'emploi ne peut

istrature rserve

communales aire compos d'individus expressment

u
,

une sorte de maaux autorits civiles mais qu'il est au con-

Du

reste

fruits naturels

us cette fin

obligs d'en remplir la

tre tabli par tat qu'il reoive les ca-j ; pitaux dnoncs ou volontairement rembourses ; qu'il les place intrt en pre'

large et placs sous la prsidence

ir.

du
des

nant

les srets

De mme
,

la

surveillance suplocale

fasse rentrer les intrts

convenables (1); qu'il chus et ac-

eure de l'administration
jlises

quitter d'autres prestations (en cas de

celle

du fonds

central consacr

besoin par
le droit

les

voies judiciaires). Suivant

IX

glises et

aux fondations pieuses

un pays, ne doivent pas tre confies, nsi que c'est encore aujourd'hui le cas,
des fonctionnaires de l'tat,
Is
;

comme

l'glise n'a ni hypothque lgale ni droit de priorit personnelle sur les biens de ses cranciers ; mais les lois modernes lui ont reconnu

commun,

l'tat doit reconnatre le droit ap-

ce privilge

(2).

La

surveillance sur les

irtenant
trts

aux vques de veiller aux de leurs glises de la manire la

le droit et l'obligation d'aviser sans retard des

btiments ecclsiastiques,

us tendue.

Relativement aux attributions des miuistrateurs directs des biens de

2.

rparations minimes urgentes, est du ressort de l'administrateur , mais il faut

qu'il en rfre l'vque pour des rparations plus grandes et plus dispen-

Igiise:

0. Le droit canonique commun ne Qferme que quelques dispositions grales.

dieuses. L'administrateur est oblig de prserver son glise de tout dommage,

mme

et

Les administrateurs doivent en en tout veiller aux avantages

sous cette rserve,
ils
:

l'glise (1);
Qt autoriss

tuteur son pupille, et l'glise a un droit de garantie tacite sur les biens de l'administrateur. Les affaires
le

comme

aliner des meubles

qu'il

peu de valeur sans autre formalit (2); iffermer des pices de terre pour un
ftain

faon

conclut seul n'obligent en aucune l'glise, dans le cas o il en rlieu

temps

(3);

louer des terres

non

Itives

bail

>poser de fiefs
(5)
;

rtablir

emphytotique (4) ; tombs en dshrendes baux emphytotidont

la
il

une obligation de payement (3). une restitution, elle n'est obligatoire que dans le cas o l'on prousulterait
S'il

y a

verait qu'il y a versio in

rem (4).

L'glise

es
r
!

teints (6). L'administrateur est

l'glise

peut demander tre restitue in integrum dans le cas d'un acte de l'administrateur, lgal en lui-mme, mais l-

rapport
les

adminisfaut

biens,
vis--vis

dans
celui-ci

situation d'un
Il

:eur
e
,

de son pupille.
,

sant les intrts de l'glise (5). Enfin il a besoin, toutes les fois qu'il doit suivre

comme

il

prte

ser-

un procs au nom de son

ses actes.

glise,

de

l'au-

mt, qu'il fasse

un inventaire et rende nuellement compte l'vque (7).

1)

torisation de son vque pour lgitimer

Quant

la part

du patron dans
quant
l'ad-

l'administration des biens de l'glise,

C. 2, pr.

X, de Donat.,
c. 1,

III, 24.

voij.
alien.,
(1)

Patronal

(droit)^ et

2)

C. 20, 58, c. XII, qiucst. 2.

3)
,

Clem.,

de

llch.

eccles.

non

Garantie hypotucaire des prts ecclFoy. Hypothque LGALE DE L'GLISE. Far exemple, c. 2, X, de Solul., 111,25; X, de FideJKss., III, 22.
C. 1, X, de Depos., 111, 16. l'oy. Ri.STlTLTIO LN

4) C. 7,
5)

6)

X, deBeb. eccles. non alien.^ lU, 13. C. 2, X, de Fendis, III, 20. Extrav. comnu, c un., de Reh. non alien.,
Clem.,
r. 2,

siastiques,
(2)
(3)

C. U,

7)

ne. Trid., sess.

l, de Rel. dom., III, XXII, c. 9, de J' ' -.

11.

[U)

(5)

IMhGKUM.

302
ministration des bnfices

GLISE

(BIENS

DE

L*

ecclsiasti-

ques par le dtenteur temporel de la fonction, VOy. BNFICE ECCLSIASTIQUE.

b. Les codes particuliers des tats de l'Allemagne ont rgl d'une faon plus restreinte la sphre d'activit des admi-

conclus et raliss qu'aprs l'avis pr lable de l'vque, par les curateurs suprieurs
(1).

IV.

De

l'alination

des biens

dt

l'glise.
1
.

D'aprs

nistrateurs locaux des glises.

Notam-

l'glise est

le droit canon le bien dcj en rgle gnrale inalina-i

ici

ment

les administrations

des glises des

et des villages,

ble

(2).

On comprend

sous l'expresi

petites villes, des

bourgs

sont concentres tantt dans certains

conseils forms par l'agrgation de plu-

sion d'alination tout ce qui n'a pas t expressment laiss par les canons
la libre disposition des autorits adi

sieurs collges, tantt entre les

mains

des autorits

civiles

du canton,

et celles

ministratives (3); ainsi, non- seulement l'abandon rel d'un bien par donation^

des plus grandes villes entre les mains des autorits de la province ou du cercle, dont l'autorisation est ncessaire

change, vente
fonciers (5)
la

(4),

mage pour vingt annes

,

mais encore le fern et plus de bienJi

concession d'un noui

pour acheter ou affermer, pour

faire

de

nouvelles constructions, des rparations

importantes des btiments de culture, pour racheter la proprit de biens emphythotiques et de

fiefs,

veau bail (fief) (6), d'un nouvel emphy-. those (7), l'imposition de nouvelle^ servitudes (8), la concession d'une hy-i pothque (9), par consquent en gni
rai tout acte

pour prter

des capitaux et recevoir des capitaux passifs, pour renoncer des contributions dues l'glise

de

l'glise est grev

en vertu duquel le biei ou diminu.

Une

alination dans l'un

ou l'autn
avant toui

ou les modrer, pour fixer des dmes et les abolir, et pour aliner des biens appartenant l'glise. Ces curateurs sont communment soumis aux administrations provinciales et aux ministres , curateurs suprmes ; pour le cas o la somme de l'achat du fermage, du rachat ou du prt, dpasse
,

de ces sens ne peut avoir lieu qu'excep.

tionnellement et suppose

une juste cause, justa causa alie^ nandi: premirement, quand la nces-i site ou le devoir l'exige, par exemple pour construire une glise ou pour r
(1)

Conf.

pour

l'Autriche

Helfert

de
Ij

un

certain chiffre

ces curateurs sup-

Biens eccls., Prague, 183'4, Prusse Droit univ., pars II,

:

II,

8; pour

rieurs doivent soumettre

et

un nouvel

une rvision les proposiexamen tions autorises et les comptes dj viss par les curateurs infrieurs.

De mme
tats et

les propositions, projets,

618, e Fursleiilhal , Collection de toutes les lois con cern. les ajf. eccl. et scol. de la Prusse ^ t. Il p. 67; pour la Bavire : Haberslumpf, le Nouv. Adm. de l'glise en Bavire Sulzb, Long 1838; pour la province du Haut-Rhin ner, Expos des Droits des vques, p. 315.
tit. 11,
,
:

comptes

des administrations

(2)

C. 20, 25, 50,

C.

XII, qust. 2
9.

c. 6, 12

locales

doivent tre communiqus

faire, le cas

l'ordinaire piscopal, qui doit

en prenchant,

X, de Reb, eccl. non alien., III, comm.f c. 1 eod., III, U. (3) Foy. plus haut, 111,2 a.
;

Exiravag
I

dre connaissance,

()

Nov
alien.

VII,

c. 1,

c. 5,

de Rbus ecd

ses remontrances,

et les

transmettre

non
(5)

reste tous la curatelle suprieure. les changements apports, dans les cas

Du

(G) C. (7)

Conc. Trid., sess. XXV, c. 11, de Reform 2,X, de Fend., III, 20.

Foy. EmphthOSE.
eccl.

5,

9,

17,

di

aux parties intgrantes des biens d'glise ou aux rentes d'un bnfice,
cits,

Reb.

non

alien., III, 13. SexL, c. 2; cod,

111,9.
(8) L. ult.,
(9) L. 21,

auxquels l'vque doit toujours prendre part comme collateur, ne peuvent tre

Cod. end., IV, 51. Cod. cud. JSov. VII, 5, C;

5,

eod., III, 13.

GLISE
irer celle

(BIENS DEL')

803
les

qui

menace ruine

(1)

pour
l'-

ceux de France),

vques, aujourd'hui

yer

des
;

dettes

contractes par

tse (2)

ent les
lur

pour soutenir extraordinairepauvres en cas de disette (3) ;

(4),

en vertu de leur serment de sujtion, de demander l'assentiment du Saint-Sige (1).

comme

autrefois, sont tenus,

racheter des prisonniers

cas

entamer les oses sacres, rex sacrx (5) seconment, quand on peut par l atteindre but videmment utile (6), ce qu'il it admettre toutes les fois que l'glise oit plus qu'elle ne donne.
;

ns lequel on peut

mme

L'ordonnance mane de Paul II, portant qu'en gnral l'assentiment du

Pape

est

ncessaire pour

l'alination

des biens ecclsiastiques, n'a jamais t mise en pratique en Allemagne. Aux conditions que nous venons d'noncer

Mais dans tous

;

ces cas, et dans les

y a mme des choses sacres et des immeubles ecclsiastiques qui peuvent

il

analogues,

il

faut observer les for-

ilits

prescrites, solemnitates eccles.,

la

tamment fournir
ice et

obtenir

le

preuve de l'urconsentement de

tre entams; mais, dans la 'rgle, les choses mobilires, mme sacres, doivent tre alines avant les proprits

comptente st--dire de l'vque, pour lequel chapitre mme ne peut agir sede mnte (7). Les lois ecclsiastiques gent une enqute exacte et semjtorit

ecclsiastique

immobilires (2). Toute alination faite sans juste cause ou sans le consente-

parmi lesquels gnralement on comprend l'tat, est non-seulement nulle

aujourd'hui
et donne l'glise le droit absolu de revendication (3), mais donne encore lieu des demandes de dommages et

ment des

intresss,

euse de
tif

la

part de l'ordinaire sur

le

de l'alination et sur l'objet

mer (8) avant qu'il exprime son contement dans une ordonnance forIle

intrts contre celui qui a alin (4), et

d'alination
il

(9).

vques qui succdent celui qui a intent cette action peuvent la contiles

^uand
a

s'agit

de l'alination d'un

appartenant une glise patronale

nuer en leur nom (5). Les dommages que l'glise souffre par une alination
avec juste cause et aprs l'observation des formes lgales peuvent tre
faite

mt aussi l'autorisation du patron, et, nd il est question des biens d'un

pitre,
al,

d'une cathdrale, ou, en gd'un diocse, le consentement

s'il

annuls par

la

demande de
(6).

la

remise

dans
2.

l'tat

antrieur

chapitre est ncessaire (10).

Infin,
le
i

s'agissait

de l'alination

ces principes

piscopale, mensa pisplupart des vques d'AUeman'en ont plus, plus forte raison
(la

mense

Les codes modernes ont reconnu du droit canon, au moins

C. 6,
I

C. 2, c.

X, de Eccl. dif. X, qujBst. 2.

III, b8.

C. 70, c. XII, qUcTst. 2.

C.
IIfi,

dans leurs parties essentielles; seulement ce n'est plus partout de l'autorisation directe de l'vque que dpend l'alination ncessaire ou utile d'un bien ecclsiastique, mais du gouvernement. Ainsi, en Autriche, jusque dans les der(1) Tt/.
(2) A'oy.,

15, 16, c. XII, qurest. 2.

vQUE.

21,

Cod., de Reh.
c. 9.

ceci. no)i alieu., IV,

V(W.,

CXX,

XX,

c. 10.

Auth.

Prtcrea

ad

1.21.
(3)

C. 52, c. XIT, qiiBst. 2.

Soxt., c. 1,

Cod., dcSS. Eccl., 1,2. C. 6, 12, X, de Reb. non

cod.,
III,
!x.

de Rcb. non olien., 111,9.

cif.

alicn., III, 13;

Sext., c. 2;
c.

III,

C. 52, c. XII, quacst. 2 ; Sext., c. 1, C. 8, X, de His qiupfiiint a prl.,

)

9; Extravag.

comm.\

un., cod.,

III, 10.

CONSENTFMENT DES INTRESSS EMKMENT DU CHAPITRE.

f-'oU-

(a) C. 18, c. XII, quaest. 2.

(5)
(6)

et

Cil, X; eod., III, 15. Foy. Restitition rMGRAlE.

04
niers

GLISE
temps
,

(CHAISES DE L

c'tait

la chancellerie

impriale

qu'il fallait

demander lauto-

conventions relatives des successions et les inscriptions d'hypothques spciales

risation ncessaire dans ces cas (1).

En

sur

des biens

ecclsiastiques,

Prusse, pour aliner des domaines entiers ou des maisons, il faut l'autorisa-

du dpartement ecclsiastique; tion pour des parcelles ou pour de purs droits ou immunits le consentement du suprieur ecclsiastique immdiat
suffit (2).

sans le consentement de l'vque (l). Les dernires ordonnances impriales relatives la Uhert de l'glise catholique ont accord l'influence la plus large l'piscopat d'Autriche sur l'ad-

ministration indpendante des biens ecclsiastiques.

En

Bavire

le

droit civil (3)

a adopt les dispositions des Dcrtales, mais a en mme temps rattach la validit et

l'autorisation de l'alination

Fabriques ne peuvent acqurir, changer ou aliner aucun immeuble qu'en vertu d'un dcret im-

En France

les

l'approbation des autorits charges de

la

prial (2).

curatelle (4).
c'est le

Dans

le

royaume de

Saxe

ministre des cultes et de

l'instruction publique qui

donne l'appro-

bation aux contrats conclus par les autorits administratives intermdiaires (5). A Bade les alinations de biens et les

Pour obtenir du gouvernement cette autorisation il faut une dlibration du conseil de Fabrique, laquelle doit se joindre celle du conseil municipal appel donner son avis (3), une information de commodo et incom

modo
le

mutations permanentes dans les proprits utiles de l'glise ne peuvent

tre autorises

sous-prfet; celui-ci

par un commissaire au choix di donne son avis e^

,

transmet au prfet

qui le communi-'

que par

la section eccl-

que

l'vque et fait parvenir ensuit

siastique catholique
la

grand-ducale, sur
les autorits

toutes les pices au ministre.

Quand

li

demande adresse par

locales la direction des cercles et soumise par elle au ministre (6). Les v-

dcret imprial approuvant l'alinatioi est rendu, l'acte de vente dfinitive es

pass devant
rier de
la

un

notaire entre le trso

et l'acqureur (4).

ques sont en gnral rduits au droit de prendre connaissance des alinations

projetes, et, en cas de besoin, de garantir les intrts de l'glise par des r-

Fabrique

Perinianeder.

GLISE (CHAISES

d').

Siges, ser

clamations contradictoires.

La Bavire

vaut en mme temps de prie-Dieu, don on fait usage dans les glises, et qui s';
trouvent quelquefois en
si

seule, aprs avoir reconnu ce droit de reprsentation aux vques en gnral,

grand

nom
(i

bre

en a reconnu
relles, ec

l'efficacit

lgale

dans

toutes les alinations relles ou quasi a dclar

invalides,

mme

ne reste quun passage libr au milieu de la grande nef pour parve auflj nir d'une part au chur, de l'autre ne doit 1 il portes. Dans le chur
qu'il
le' avoir de siges que pour le clerg et chantres (5) toutefois la campagn chur lui-mme a t envahi pa
;

sous le rapport de la forme, surtout les

aul. du 30 dcembre (1) Dcr. de la cTianc. 1822. 1806 et du 27 juin 220. (2) Droit tiniv., p. II, lit. 11, n, 1 sq., et (3) Droit civil, p. I, c 7, 13,

le

(1)

Dcis. minist.

du
art.

mai 1832

et

du

36.
(a)

juin isai.
(2

Dcret gnr. du 9 dcembre 1825, 63, 1" juillet 183^, nu, 82. dit des Comm., du

Dcret de 1809,
Loi

62; loi

du

2 janvn

1817, art. 2
(3)

12,21.
(5) Instruct.

du 18

juillet 1837, art. 21.

du

direct, des cercles

du 20 jum

{U)

Circulaire

du ministre des
(stalles de).

cultes, 29 jai

1835, 6, lit. d. (6) Inslruct. du 10

vier 1831.

dcembre

1826, n. 15.

(5)

Foy. CuoEun

'i

GLISE
les laques.

FRQUENTATION DE

l')

305

Autrefois
les

dans

les glises

bien ordonnes,

hommes
femmes
s'est
les

se

pla-

aient droite et les

gauche,

ainsi spars des femmes (1), les vierges de celles qui taient tombes (2). yoy., sur les siges du clerg et le

dans
;

la nef.

Cet usage ne

conserv

fauteuil

de l'vque,

l'art.

Fauteuil,

qu' la

campagne, o
la nef,

personnes noles chaises

faldistorium.

tables et ges
les

occupent
dans
et
le

ou

F.-X. SCHMID.

bancs ,de

tandis que les en-

GLISE (frquentation DE

l').

La

fants sont placs

I

sanctuaire ou
les

frquentation des assembles religieuses,

prs
I

du sanctuaire,

que

jeunes

gens entourent les siges occups par

leurs parents.
Il

pour y assister l'office divin des moments marqus est aussi ancienne que l'glise de Jsus-Christ et a com,

est vident

qu'on

s'est servi

ds

la

menc avec la
Elle est

prdication de l'vangile.
la

plus haute

antiquit

de siges et de
11 suffit

une consquence de

fonda-

bancs dans les glises.

de citer

tion de l'glise, de l'obligation prescrite

le passage suivant, que son explication symbolique rend d'autant plus intres-

sant.

L'auteur des Constitutions apostos'adresse

ainsi

par le Sauveur de prcher la parole de Dieu, de l'institution du Sacrifice non sanglant de la nouvelle alliance de
,

liques

l'vque

(1)

convocas, tangubernator, jub cum omni prudentia congregari prxci'piens diaconis, velut nantis, ut loca fr a tribus tanquam navig antibus valde accurate et honeste dispo-

Cum

ecclesiam Dei

l'administration des autres sacrements, enfin de la commune dification et de

l'obligation qu'ont tous les fidles d'adorer Dieu et de reconnatre leur R-

quam magn navis

nant.

Ac primum quidem

sit

des

dempteur en face du monde. En tout et quelque haut qu'on remonte en souvenir vers les origines du Christianisme, on trouve les fidles chertemps,

oblonga, orientent versus, navi similis. Sit solum episcopi in medio positum, et ex utroque ejus latere

chant s'acquitter en
gations du culte.

commun

des obli-

Les
tres

communauts

chrtiennes

se

sedeant presbyteri, et astent diaconi succincti, et expediti sine multa veste;

sunt enim
qui
lescentes
il

runissaient dj sous les yeux des

Ap-

similes nantis

ht

illis

ceux-ci adressaient souvent des ; discours aux fidles, leur administraient

les

per foros navis cursitant. Adoquidem seorsum sedeant, si locus sit ; si autem non sit, stent.
jEtate vero provecti ordine sedeant; pueros autem stantes patres et ma-

sacrements, chantaient et priaient

avec eux. Ainsi les premiers Chrtiens avaient un endroit o ils s'assemblaient,

temple de Jrusalem ainsi les Aptres se runirent Jrusalem aprs

outre
le
;

eorum snscipiant. Rnrsns adolescentul seorsum, si fiierit locns ; si vero non fuerit, post mulieres locenires
tur.

la

mort du Matre

(3); ainsi S.

Paul en-

seignait dans la salle d'cole d'un

nom-

Nupt jam
;

et

matresfamilias

Tyran, phse, haute de Troade (4).

priaient

et

dans

uct salle

item seorsum

virgines

autem

et vi-

anus, primx aut sedeant (2).

et

du^

omnium

stent

Les Aptres enseignaient, les fidles on clbrait la sainte Eucharistie et on ralisait une collecte pour les
;

Parfois les bancs taient spars par

des refends de bois

(1)
(2)

les

hommes

taient
(1)

Chrysost.,hom.
Ainbros.,
1.

L. 2, c. 57.

(2)

73, al. 7a, in Mntth. de Lapsu virg. consecr,, c.

6.

Conf. Cyrille de Jrusalem, Procalech. Grgoire de Nazianzc, carm. 9.

(3) .-/r/.,l, 13.

(4)

Jet., 20, laq.] 19, 9.

ENCYCL. THOL. GATII.-T. VU.

20

306

GLISE (frquentation de
et

l'

i
)

ncessiteux (l).Oii faisait aussi ds lors

on

les

envoie par les diacres aux

crits des Pres de parvenus jusqu' nous

des lectures tires de l'Aucien Testament. Plus tard la lecture des ptres

absents

(1).

Dans tous

les

des Aptres, l'explication des passages

lus,
le

l'glise qui sont

chant des psaumes et

pauvres furent
des

la

qute

nous trouvons ce
lassant pas de
tiens la

pour

les

parties

ne se recommander aux Chrzle apostolique

constitutives

du

culte des Chrtiens.

Le

frquentation des assembles

:

premier jour de la semaine S. Paul se joint aux fidles pour rompre le pain (2). Lorsqu'un peu plus tard les fidles furent refroidis dans le zle qu'ils avaient mis frquenter les assembles
religieuses,
S.

religieuses

S.

Ignace dans sa lettre aux

phsiens
ptre

Paul

les

reprit

et

les
let-

exhorta ce sujet dans une de ses

tres.

N'abandonnez pas nos assembles, crit-il aux Hbreux (3), comme le font quelques-uns d'entre vous, mais encouragez-vous les uns les autres.

n 1 3 ; le mme dans son aux fidles de Smyrne, 4, 7; S. Athanase dans son Jpol. 1 ad Constantium^ etc. Outre les dimanches on clbrait les ftes de la Nativit du Christ, de Pques, de la Pentecte, des Aptres et des martyrs, et plus tard celle des morts (2). Rien, par consquent, ne pouvait empcher les premiers Chr,

Pcl

tiens de frquenter leurs runions reli-

La
tait

conviction des Aptres sur les

la

avantages de

frquentation des glises

eux-mmes de

telle qu'ils

n'interrompirent pas

Les auteurs paens ont eu soin faire mention de ce zle des Chrtiens (3). Mais, parmi toutes les
gieuses.

im

leurs runions

mme

dans

les

temps
Ils

pratiques pieuses par lesquelles les pre-

iiii

des

plus

violentes

perscutions.

miers Chrtiens clbraient

le

jour du

m
i(
StI

choisissaient les lieux carts, des ca-

Seigneur, celle qui, sans contredit, avait

la

vernes, des appartements retirs, pour

tre

prminence, c'tait
la

le saint Sacrifice

l'abri

de

leurs

perscuteurs.

de

messe.

On

offrait tous les

jours ce

S. Justin, qui
crit

vcut au second sicle, d-

Sacrifice

mystique dans

les glises (4).

l!t]

de la manire suivante l'office divin dimanche Le jour auquel on donne du le nom du soleil a lieu la runion de tous ceux qui demeurent en ville et on y lit, autant qu'il pala campagne les choses mmorables des utile rat Aptres ou les crits des Prophtes. Lorsque le lecteur a termin, celui qui prside l'assemble donne une instruc:

L'Aptre S. Andr dit au gouverneur Ege Je sacrifie tous les jours au Dieu tout-puissant, non la chair des bufs et des boucs, mais l'Agneau sans tache qui est immol sur l'autel de la
:

Vc

croix (5).

tion et exhorte l'imitation des

belles

matin ; commenait avant l'aurore, ante lucem; piphane dit L'glise tient ses ruL'heure du
sacrifice tait le

suivant

le rcit

de Pline

le culte

choses qui ont t lues. Alors nous nous

levons tous, nous prions,
l'ai

et,

comme

je
(1)

Apol.y

n. 87,

p. 16, dit.
c.

Calabr. Conf.

dj dit, aprs la prire

;

on

offre le

pain, le vin et l'eau

l3nit et
lui

le

prsident prie,

rend grce

le

peuple s'unit

en disant amen. Puis on distribue tous les choses qui ont t bnies
(1)

de Pudicit. , c. 14,1. de Unit. Eccl. et Epist. ad Felicem. {2} Greg. Naz., Or., 32, et TertuU., ad Uxor. Ftes de N.-S. et leur Conf. Raes et Weiss
Terlullien,
39;
1.
,

JpoL,

clbration dans l'glise catholique. (3) Conf. Lucien ou le dialogue Philopntris

qu'on
Act., 2,j2.
fine.
(2)

lui attribue.

Ammien Marcellin

1.

28, in

AcL

des Aptr.t 20, 7, 8. Foy.

GLISE

[h]
(5)

Act.y

2,

2, U.
les

comme

btimeat.

Actes de S. Andr, rdigs par

anciens

(3) 10, 25.

et les prtres d'Achae.

GLISE ( FRQUENTATION DE
nions solennelles durant les heures du 'matin (1). Au temps de S. Cyprien le
i

l')

307

saint Sacrifice s'offrait le

au chant du coq pour louer le Seigneur; on faisait de mme la fin du jour (1).
Tertullien appelait dj tierce, sexte et

matin et

le soir,

(mais

il

loue l'usage du matin

(2).

On
la

'trouve
i

y dans S. Cyprien,m lib. de Oratore. Les Constitutions apostoliques ordonnent aux fidles d'assister matin et soir aux prires de ll'glise, et commandent ceux qui ne peuvent s'y rendre de prier dans leurs maisons , chacun pour soi, ou en se runissant deux ou trois (3). On clbrait parfois la messe durant l'office du soir (4), et on terminait par les agapes.
,

une preuve que l'heure de messe n'tait pas la mme partout, que les fidles , autant que possible

none les heures apostoliques, et beaucoup de tmoignages des Pres constatent qu'on les considrait ds les pre-

et

miers

temps

comme

des heures

assistaient tous les jours,

de

prire prescrites, et auxquelles prtres et laques assistaient. Les fidles visitaient

aussi les glises

pendant
c'tait

la

nuit, pour
le

prier,

comme

notamment

cas en Palestine, en Syrie, en Phnicie,

en Libye, en Egypte
quatrime
peuple se levait

et

en Arabie, au
:

sicle. S. Basile dit (2)

la nuit,

Le

se rendait

Le Christ,
sainte

l'glise ; on y priait, puis on y chantait des psaumes, en se partageant en deux

il

est vrai, clbra d'abord la

il

churs

Cne avec ses Aptres, puis

la

leur

donna

Communion, parce

qu'il fallait

3xcuter la loi ancienne avant d'instituer la loi nouvelle mais les Aptres com;
[nenaient dj par la clbration de la
sainte

alternatifs qui se rpondaient. jour levant ils chantaient tous ensemble, comme d'une mme bouche et d'un seul cur, le psaume des louanges

Au

Eucharistie

du Seigneur , Cofifessioms Domini. S. Augustin exhorte aussi les fidles se

rendre
les,
le

laquelle
le dit S.

succ-

Jaientles agapes,

comme
,

samedi aux vpres

la

et

aux

vigi-

Chry-

clbres

jjostome
lu'on

Ce n'est que le Jeudi saint coutume en Afrique de l^uivre l'exemple du Christ vers le coubher du soleil on clbrait les agapes, puis aprs on offrait le saint Sacrifice
(5).

nuit dans les glises (3).

suite l'ardeur des fidles

Lorsque dans la

avait

se refroidit, l'glise se vit oblige d'exciter leur ngligence par de strictes

prescriptions. Elle les exhorta surtout

se runir dans les glises qui leur taient

iriais

cet usage fut promptement abandonn, en Orient aussi bien qu'en Occi-

ient.

assignes sous la direction de leurs pasteurs. De l le svre dcret du concile

d'Elvire (4),

Les premiers Chrtiens frquentaient leurs glises en d'autres temps encore

lu'au

en Espagne, sur
,

les

assem-

bles religieuses

concile tenu en 343,

si

messe, luquel taient associs l'enseignement

la

moment du

qui ordonna que,

un

fidle

manquait

sacrifice

de

|e la

doctrine du salut et

la
Ils

rception

le la sainte

Communion.

durant trois dimanches de suite de se rendre l'glise, il devait en tre exclu pour un temps, afin que cette ngligence

allaient

hte le matin, y chantaient des hymles et des cantiques, dit S. Ambroise

(6).

ne restt pas impunie. D'autres conciles renouvelrent cette ordonnance; celui

de Trente
d'exhorter
(5)
le

^ la

campagne on se rendait
Tract, de Hares,
Const. aposL, I. 6, c. 30. Cypr., Epist., 63.
Cvr., 11.
19.

l'glise

aux vques peuple se rendre frprescrivit

(1)

(1)
(2)

Thod., nist. relig.

Basil., Epist.., 207.

(2) Epist., 63.

(3)

(3)
{U)

Aug., Serm. de Temp.y

Foij, Elvire.

C)

2[iU et 251.

(5) Honiil. 27, in I

(G)

In.

Psalm. 118, serm,

(5) Sess. XXII, in Decreto de Observ. et evi^ iand. in cclebr. Miss,

;08

GLISE (PATRON DE
l'glise, et au

l')

luemment
es

moins tous

maison

et le lieu

o rgne votre ma-

dimanches et jours de grande fte (1). Sans doute le fidle satisfait la loi de 'glise qui ordonne d'assister la en liesse les dimanches et jours de fte ssistant au saint Sacrifice mme dans
jne glise autre que celle de sa paroisse mais on ne peut le considrer comme
;

jest souveraine!

L'habitude de visiter l'glise dans les temps de grands dangers et de malheurs glises publics, ainsi que la visite des

comme
tionne

condition pour gagner des inL'autorit

spirituelle

dulgences, doit tre galement menici

(1).

Lin

Chrtien zl

qui

comprend
et

l'esprit

des

commandements

en

suit les ins-

exige par exemple la visite d'une glise dtermine pour gagner les indulgences

pirations. Les prires des fidles unis plus sre leur pasteur sont d'autant ment exauces qu'elles sont faites dans

donnes l'occasion de la ddicace d'un temple ou d'un jubil. Plusieurs causes ont amen cette prescription. La vue
touchs de repentir se runissent en foule dans une mme glise pour gagner ces indulgences, endes fidles qui
,
,

un

esprit de charit fraternelle

lequel

s'exprime

mme par

l'union extrieure.

outre la frquentation assidue de fournir au l'glise a encore pour but de

En

courage puissamment

le

pnitent qui

ses pasteur, qui connat les besoins de donner des ouailles, le moyen de leur leur conseils salutaires et appropris
tat.

les assiste ce spectacle. Les sermons, les autres processions, le chant du salut,

crmonies solennelles en usage dans

ces

On

trahit

par

consquent

une

grande indiffrence l'gard des concoupable seils de sou pasteur, ou un mpris de la parole de Dieu, ou une fuddaignant neste ignorance, quand,
l'enseignement

occasions meuvent le cur et le fortifient dans la virile rsolution qu'il

a forme d'touffer les suggestions de sincrement la sensualit et de chercher
l'unique ncessaire.

Le

souvenir des

commun, on

s'imagine

trouver l'instruction dont on a besoin en courant en divers lieux ou en se conde litentant de l'approvisionnement

grces abondantes et merveilleuses qui ont exauc les prires des pnitents, in-

voquant

dans sa vres difiants qu'on peut faire

Providence dans ces glises spcialement visites aux poques des indulgences, inspire la confiance au fila

maison.

dle, qui espre

que les assemSeigneur bles des fidles adorant le d'un lieu dtermin et la dsignation
Il

est incontestable

que Dieu achvera ce qu'il a commenc et donnera la force de raliser le bien comme il en a ins-4 pire le bon vouloir, et l'exemple desj
vertus

choses saintes sont aussi anciennes que la foi en Dieu, fidle et c'est pourquoi tout Chrtien

pour y accomplir

les

du saint dont onftelammoire glise! est pour le fervent visiteur de son un encouragement vivant et presque^

aime frquenter son glise car on y clbre non le culte des uvres extrieu;

toujours efficace.
Cf.
yijf,

les articles

res, des

formes vides et de la lettre morte, mais le culte de l'adoration en convie esprit et en vrit, auquel la foi David : tous les fidles, rptant avec
Seigneur,

Culte, Office di-^; Brauner. ^

L'), aUge OU
paroisse

GLISE (PATRON DE
saint auquel

une

glise

ou une

que j'aime

la gloire

de votre

instituest spcialement ddie. Cette culte des tion est aussi ancienne que le et le choix d'un nom de patron.

saints

Concile provincial de (1) Foy- le Sixime XIV, I,p. 302. Carol. Borr. Benedict. Milan, p. Synod. dic, 1. 13, C 14. AmbrOS., de OJf.

L'glise
(1^

de

Rome

vnrait dans

les

Foy. F. X. Schmid, Liturgique,

t. II,

de

sacr.f

1. 1,

C* 1*

p. 222.

, ,

GLISE (pres de
princes des Aptres non-seulement des saints, mais des patrons spciaux, coml'avis

l')
;

309
2 qu'on

tron soit un saint

demande

de

la

me

paroisse; 3 l'autorisation

le dit

plusieurs reprises S.

Lon

de

la

Creclimus atque confidimis... nos speciALiuMPATEONORUM oratonibus ad-

La

congrgation des Rites. pratique de choisir un patron pour

est

l'glise

dogmatiquement

juvandos

justifie,

(1),

L'glise de

Smyrne

tait confie la

d'un ct par l'autorit que donne aux

saints leur participation la gloire de

S. Ignace et S.

comme

les

garde de S. Polycarpe; Cyprien furent vnrs patrons des glises d'Antio,

Jsus-Christ,

communion des

che et de Carthage

d'un autre ct par la saints qui garantit

,

et c'est ainsi
lisait

chaque communaut
sorti

que pour son

l'glise militante la part

que prennent

les saints sa vie et ses destines.

protecteur spcial le martyr qui tait

Le

de son sein. L'institution suivant

laquelle l'glise conservait les reliques des saints , surtout celles des martyrs

prjug des protestants, qui prtendent voir dans les patrons des glises catholiques des restes du culte paen des lares,
est rfut

sous les autels

ces saints

fonda

de lui-mme par ce qui pr-

le

dans

l'glise oii

patronage de leurs prcieux

cde. Conf.
^

Patron.

restes se trouvaient dposs.

Le

concile

de Mayence de 813 et un dcret apostolique firent du patronage une observance ecclsiastique et mirent cette fte au premier rang des solennits religieuses. Des motifs trs -faciles comprendre
,

Xavier Schmidt. EGLISE (PRES DE l'). On a considr avec raison les rapports du pre avec ses enfants comme l'image de di-

on

vers rapports existant dans l'gh'se, et se sert trs-souvent mtaphorique-

ment du nom de
ecclsiastique.

pre dans
les

le

dans beaucoup d'endroits le patronage de la trs-sainte Vierge, Reine des saints. On comprend de soifirent choisir

langage
les plus

Ds

temps

mme
agi
,

que
ils

les saints furent choisis

dans

leur patrie,

dans

anciens les prtres furent nomms les pres des fidles, encore plus les vques, parce qu'ils sont les guides et les ducateurs des fidles, les administrateurs des biens et des grces de l'glise,

le lieu

oii ils

avaient

avaient t glorifis. Quand des chevaliers fondaient des glises, ils

prenaient des patrons parmi les saints chevaleresques, par exemple S. Martin,
S.

com-

George, S. Maurice

pre naturel est le chef et le gardien de sa famille, et c'est pour ce mme motif que le Pape est de prfrence
le

me

les
les

gens de

la

tous appel le Pre

avaient eu

campagne choisissaient une influence

,

saints qui

Le nom

des fidles. de Pre de l'glise n'a t

commun

spciale sur la

vie agreste

par exemple S. Lonard

S.

S. Sbastien,

Roch,

S. Florian, S.

S. Joseph, sainte , Barbe, etc., etc.; les ordres choisissaient des religieux. Il y a du reste des

Jeau-Npomucne

glises

qui n'ont pas de patron

tiori,
tre,

sensu strieti-

titulus

mais qui sont fondes sous un Ecclesm par exemple

,

gnralement attribu, dans la langue echommes auxquels leur science a donn une sorte de paternit vis--vis des fidles. Par consquent celui qui n'est ni vque ni prtre peut tre Pre de l'glise, et, l'inverse, maints vques remarquables ne sont
clsiastique, qu' des

pas

nomms

la

qu'ils

Sainte-Trinit, la Sainte-Croix, etc.

Pres de l'glise, parce ne se sont pas distingus comme

Les

canons prescrivent par rapport au choix du patron d'une glise 1 que le pa:

crivains. Ainsi les Pres de l'glise appartiennent tous aux crivains ecclsiastiques, scriptores ecclesiastic, et l'on

nomme
(1)

crivains

ecclsiastiques

Serm.

des

I.

temps anciens ceux que

l'glise a re-

810

GLISE

(PRES DE l')
gr ses opinions millnaires, S. Grgoire de Nysse malgr ses tendances
orignistes
:

connus
de
la

comme tmoins et reprsentants

doctrine chrtienne par les services qu'ils ont rendus la science chrtienne en mme temps que par la saintet

Nempe aliud
et

fuit

cr-

de analysant cette explication nous trouvons les conditions suivantes, qui

leur vie.

En

constituent

un Pre de

l'glise

rare in rbus obscuris erant eo tempore explcit ac defintx, aliud in apertis et qux tune etiam in Ecclesia firmissime crede^ bantur, Itlud aut Cypriano, aut Am*
brosio

qu non

1 Services rendus la science chr-

tienne. Ceci exclut du nombre des Pres

de l'glise
a.

Les

crivains ecclsiastiques

non

chrtiens, hrtiques et htrodoxes ; rendu h. Les crivains chrtiens qui ont

service, non la science rehgieuse,

aut Augustino accidit ; hoc Origeni, Eusebio ac Ruffino. Cyprianus item, Ambrosius, Hier ony mus in nullo a S Romanx Ecclesix consortio deviarunt, nec ab ejus fidei prx,
.

mais

dicatione sejuncti sunt, sed communionis ipsius semper fuere partici-

la science profane. Il saire que le mrite d'un Pre de l'glise, par rapport la science chrtienne
soit

n'est pas nces-

pes

(1).

2 L'autorisation de l'glise. Celui-l

seul a l'autorit d'un

Pre de

l'glise,

prcisment trs-remarquable en lui-mme, et l'importance que donne

ou plutt d'un pre de la science ecclsiastique, que l'glise reconnat comme

tel, soit

aux anciens auteurs leur haute antiquit remplacela valeur scientifique et absolue de leurs ouvrages. On ne parle, par consquent, pas trs-exactement quand on
exige d'un Pre de l'glise principale-

tacitement par l'usage universel,

soit

expressment par une dclaration Nous trouvons l'exemple formelle. approbation formelle de ce genre d'une
dans
la dclaration

d'un concile ro(2),

ment de
se

la science. Il s'agit

moins

ici

de

main sous Glase I"

qui,

num-

la science personnelle

du Pre de

l'gli-

que de l'importance qu'ont

ses crits

par rapport la doctrine chrtienne et la science religieuse. Ainsi c'est avec raison que S. Clment de Rome, S. Ignace d'Antioche et S. Polycarpe, sans avoir t de grands savants, et quoique leurs
crits soient d'une fort petite dimension,

rant les uvres des saints Pres reus dans l'glise catholique, opra SS. Patrum qux in Ecclesia catholica re-

cipiuntur, rappelle notamment les uAthanase, vres, opuscula, de Cyprien, Basile, Jean (ChryGrgoire de Nazianze, sostome), Thophile d'Alexandrie, Cyrille

sont compts parmi les Pres de l'glianse, parce que leurs crits , vu leur pour la tiquit , sont plus importants
science ecclsiastique que beaucoup d'crits plus tendus et plus rudits des

d'Alexandrie, Hilaire, Ambroise, Augustin, Jrme, Prosper, LonP':^

Item opuscula atque traciatus om*\ nium Patrum orthodoxorum qui in

nullo

a S, Romanx Ecclesix consortio

auteurs ecclsiastiques postrieurs. Certains carts qui ne choquent pas les

vriis dfinies
,

et

qui n'ont pas t

dogmatiquement soutenus, n'excluent pas non plus du rang des Pres de l'glise

deviaverunt nec ab ejus fidei prxdicatione (mieux fide vel prxdicatione) sed communionis ipsejuncti sunt sius, gratia Dei, usque ad ultimum diem vitxsux participes fuerunt, quos in 30 La saintet de la vie (3)
^ ,

des crivains ecclsiastiques qui sont d'ailleurs orthodoxes et qui ont les autres qualits requises. Ainsi on nom-

(1)

Conf.

M. Canus, Loci

theolog.,!, S. Con-

cil., 2.

(2)

Gratiani Dcret.,

c. 3.

D. 15.
3.

me

Pres de l'glise S.

Ire, mal-

(5)

M. Canus, Loci

theolog.t 7,

GLISE
hune usque dem

(PRES DE L')

311

tt sseculorum con-

sensus approbavif, quosprxter aclmi-

rabilem sacrarum litterarum periiiam vitx quoque pietas mira commendat. D'aprs la manire de voir de
l'glise la science ecclsiastique estnonseulement une chose de thorie mais un fait de profonde exprience qui embrasse la vie de l'homme tout entier,
, ,

Pres de l'glise aussi longtemps que durera l'glise, et que le Pape aurait par consquent le mme droit qu'autrefois
cet gard
autrefois
,

si

l'glise avait,

comme

se glorifier de l'apparition d'une de ces grandes figures qui ont

marqu dans
Il

le

domaine del

science.

est incontestable qu'il

peut y avoir
l'gh"se

et qu'il

et qui,

par consquent, est insparable

y aura, tant que

du-

rera, des

hommes qui

d'une vie sainte et pure, et ceux-l seuls sont les vritables reprsentants de
cette

brilleront parleur

science de l'glise

science ecclsiastique et leur saintet et qui pourront par consquent tre re-

qui,
la

aprs

avoir dvelopp et

dfendu

doctrine

dans leurs uvres, l'ont suivie et prati-

comme les reprsentants de sa doctrine ; mais qu'on doive

l'glise
les nommer aussi Pres de l'glise, c'est une autre question. Il ne s'agit pas ici du sens primitif et pur du mot, mais de l'usage traditionnel et universel de
((

connus par

que courageusement dans

duite.

leur conet

Qui autem fecerit

hic

dogue-

RIT,

magnus
est-il dit

clorum,
messe de
C'est
glise

vocabitur in regno dans l'vangile de la

(1).

la

Communi Doctorum
les

langue, et

il

serait

videmment con-

pourquoi tous

Pres de l'-

saints
S.

appartiennent la catgorie des d'anciens auteurs , comme , et

et

nommer Pres de l'glise les hommes des temps modernes qui seraient d'ailleurs en tout
usage de
semblables aux anciens Pres de l'puisqu'on est accoutum ne se reprsenter sous ce nom que des homglise,

traire cet

Thomas d'Aquin,
les citent

mme

Melchior

Canus,

sancti auctores
plus souvent

souvent sous le nom de sancti antiqui et ,

,

encore absolument sous celui de Sancti. Ceux auxquels la dernire ou la premire qualit manque, et par consquent aussi la troisime ne
,

mes de l'antiquit. Le mot docteur, doctor, est beaucoup plus usit pour les grands savants de l'glise des temps
et le moyen ge compte , bien un Doctor angelicus, un Doctor seraphicus^ etc., sans nommer jamais aucun de ces grands savants Pre de

postrieurs

[s'appellent

que scriptoresecclesiastici,

crivains ecclsiastiques, jamais

Patres

Ecclesix;

tels

sont Tertullien, Clment

l'glise.

d'Alexandrie, Eusbe,
40 L'antiquit.

Ruffm et d'autres.
est aussi

On

peu d'ac-

cord sur ce point qu'on est unanime sur le reste ; tandis que les uns, notam-

Mhler parat avoir donn cette grande extension l'ide des Pres de
l'glise

ment

me
S.

il

le dit,

les protestants,

ferment

principalement parce que, comdes bulles pontificales ont

la

priode

des Pres de l'glise avec le quatrime sicle, avec le sixime, ou mme avec le treizime, d'autres prtendent que toute

expressment mis au rang des Pres Thomas d'Aquin et S. Bonaventure

si

et,

cela tait vrai,

il

n'y aurait cer-

dtermination de temps est inadmissiet Mhler (2) pense, en laissant compltement de ct cette quatrime
ble,

tainement aucun motif pour dnier au Pape le droit de crer dans l'avenir des Pres de l'glise. Mais cette assertion
repose
S.

condition, que, d'aprs le sens primitif

et

pur des mots

Matth.y
5, 19.

il

devra y avoir des

un malentendu; jamais Thomas d'Aquin et S. Bonaventure

sur
;

n'ont t levs au rang de Pres de l'glise

ils

(1)

l'ont t celui
,

de docteurs,

(2)

Patrologie^ p. 20,

doctores Ecclesi

et

dans

la bulle

312

GLISE (PRES DE
dans

l')

par laquelle Sixte V lve S.Bonaventure la dignit d un docteur de l'glise, il en rfre expressment au texte de
S. Paul, disant (1)

par la fin de la civilisagrco-romaine. Tant que les antion ciens peuples sont les porteurs de la
l'glise et

dam

^^ ipse ddt quosqudem apostolos... alios autem

:

science ecclsiastique nous la voyons se dvelopper d'une manire continue et

rgulire

pastores et doctores. L'usage d'aprs lequel on ne compte parmi les Pres de l'glise que les
personnages des anciens temps qui se sont signals par leur science et leur
saintet,

ce dveloppement est compltement arrt par la ruine des na;

tions

antiques. Les peuples germains

encore barbares ne purent continuer le dveloppement de la science ecclsiastique en la prenant

ejus

qui catholicam Ecclesiam in infantilihus annis educarunt

l'avaient laisse

les crivains ecclsiastiques

;

grco-ro-

comme

s'exprime un ancien auteur, est compltement fond sur le vrai sens

du mot.

Un

crivain ecclsiastique

im-

portant des ges postrieurs peut tre considr comme un pre spirituel par

commains ils mencer nouveau. En effet l'antique science fut pour eux un tout complet et plac devant eux et qu'ils durent clos et purent s'approprier; il tait donc tout
durent en quelque sorte
,

ceux

qu'il a instruits

mais

les

grands

naturel qu'ils dsignassent

comme

lesr

crivains des premiers sicles sont seuls

Pres de l'glise, dans Pres de le sens absolu, c'est--dire les toute la science ecclsiastique. Ainsi la

videmment

les

Pres de cette science les grands hommes de la priode littraire qui venait de
finir et qu'ils

avaient tudier. Ils all-

rent pour

ainsi dire l'cole

de ces docextraire,

srie des Pres

close.

ne continue pas
est-elle close,

elle est

teurs, et,

commenant par

choisir et recueillir ce qui avait t dit et

Mais par qui

temps
la

l'a-t-elle

t?
si

On
l'on

en quel irait dans

crit avant eux, ils arrivrent

peu peu

reconstituer d'une faon nouvelle et

tous les cas trop loin

S.

la

ne voulait clore qu'avec S. Thomas d'Aquin et Bonaventure, et ceux qui prolongent srie jusqu' ces deux Pres paraisavoir
t dtermins
,

indpendante la science ecclsiastique. La tradition de la doctrine de l'glise ne souffrit, il est vrai, aucune interrup-f tion ; mais il n'en fut pas de mme de
la tradition

sent y

comme

de

la

science ecclsiastique,

Mhler, par la pense que ces grands et saints personnages ont t expressment levs par le Pape ce rang minent dans l'glise. Il n'est pas plus admissible sicle

de l'exposition scientifique de la doctrine de l'glise.

La

priode grco-rola littrature

maine de

l'histoire

de

ec
1

clsiastique est gnralement appele

'il laH

de clore
,

la srie

avec

le

quatrime

car

il

n'y a rien qui justifie la cl-

priode des Pres; par consquent onf ne peut nommer Pres que les crivains de ce temps. On ne peut sans doute! pas dterminer tout fait exactemen

ture cette poque, et l'usage de la langue, qui fait principalement autorit en

cette matire,

compte certainement

les

grands personnages des sicles suivants parmi les Pres. Il n'y a pas dans l'histoire de toute l'ancienne littrature ec-

o s'arrte la priode grco-j romaine, o finit la srie des Pres de l'glise et o commence la priode ger^
les limites

clsiastique

une poque aussi nettement dtermine par l'introduction des peuples germaniques
arrte que
celle qui est
(1)

manique. Toutefois le dernier reprsen^ tant important de l'antique civiiisatioD par les crivains ecclsiastiques de l'Oc
cident est
le

Pape Grgoire
grecque

le

Grand)
an--

Dans
phs.,U,
11.

l'glise

la srie

des Prej

s'tendrait plus loin, la civilisation

GLISE

(PRES DE L')

3f3
aliis

cienne s'y tant Conserve plus longtemps, s'il pouvait, au milieu du schisme,
tre question de Pres de l'glise
;

nibusque

c'est

pourquoi
glise

gnralement on
le

nomme

studiis exercitationibus citari, proferri atque, cum res postu-

ecclesiasticis

Christianisque

S.

Jean Damascne
grecque.

dernier Pre de l'-

La notion de docteur de l'glise est, sous un certain rapport, plus

large

laverit, adhiberi^ volumuset decernimus. Ainsi un docteur doit tre reconnu comme un tmoin et un inter-

prte

valable,

authentique

et

officiel

de

la

doctrine de l'glise.
l'glise,
le

que

celle de

Pre de l'glise, en ce de l'an-

Le nombre des docteurs de

suivant
gie,

qu'elle n'exige pas le caractre

tiquit et

que de saints personnages de

langage habituel de la liturest plus grand que celui des docteurs

tels

tous les temps, qui ont rendu des services notables la science ecclsiasti-

nomms

dans

l'histoire

de

la littra-

ture ecclsiastique.
teurs, doctoresy
viaire et le

que par leur activit

;el

En

effet

les

doc-

littraire,

peuvent

acqurir ce titre; sous

elle est
l
I

un autre rapport, plus restreinte, en ce que ceuxseuls sont compts parmi les docteurs
rendu
la science

forment dans le BrMissel une catgorie de cony

qui ont rempli la dernire condition

c'est--dire qui ont

confessores qui, comme le Martyrologe romain, ont t remarquables non-seulement par leur
dit
le

fesseurs,

ecclsiastique des services

minents

et

hors ligne.
loe-

mais par leur science {sanctitate et doctrina clari) , et qui , dans

saintet,
l'office ont une antienne propre Magnificat : Doctor optime, Ecclesix sancf lumen, etc., comme, la messe, on dit le Credo, en mmoire
,

On
le

n'est pas tout fait d'accord sur

nombre

des

docteurs

de

l'glise

grecs;

on compte gnralement parmi

eux S. Athanase, S. Basile, S. Grgoire de Nazianze et S. Chrysostome. On appelle S. Ambroise, S. Augustin, S.

J-

Le

des services qu'ils ont rendus Missel a une messe propre

la foi.
,

fort

rme et S. Grgoire le Grand les quatre grands docteurs de l'glise latine. Leur
i

de Communi Doctorum : In medio Ecclesix, Le Rituel romain

belle,

nombre

se trouve fix par suite de cette circonstance que de bonne heure on

les

compara aux quatre

i.f(i

vanglistes, dont

l'art

chrtien leur appliqua les attributs

le lion, le

nomms plus haut: de Sville (4 avril), S. Anselme de Cantorbry (21 avril), S. Pierre Chrysologue (4 dcembre) et
S. Isidore S. Pierre

ajoute aux docteurs

Damien
le

iM

(l'homme,
Plus

(23 fvrier).

l
itfl

tard

on

taureau et l'aigle). leur ajouta Lon le

D'aprs
1828, qui a

dcret de

Lon XII de

oii

Grand, S. Thomas d'Aquin (par Pie V.), Bonaventure (par Sixte V) et S. Bernard(par Pie VIII, 1830), par consS.

promu

ce dernier au rang

des docteurs

(1), ce rang est accord ceux qui non vivae tantum vocis of-

quent trois docteurs qui ne sont pas en mme temps Pres de l'glise.

ficia

commissam
Christi

cterorum pastorum instar sibi p/ebem, sed cunctos

fidles

Le

dcret de Pie VIII sur S. Bernard (l) explique ainsi la valeur de ce titre : Ac

omniumque

saeculo-

prterea hujus doctoris libros opra denique omna ut aliorum Ecclesise doctorum, non modo privaHniy sed publie in gymnasis.,. omy

posteritatem, conscriptis libris sapientia et doctrina refertiSy etiam

exstincti erudire
reste ce dcret

rum

non cessant.

Du

ne renferme aucune dfinition, comme celui de Pie VIII au sujet de S. Bernard ; il ne contient que
(IJ

(1)

Dans Romse,

Opra liturgica

t.

V,

p. 296..

Dans Romse,

I.

c,

p. 203.

314
des presciptions
bien pour S.

GLISE
liturgiques.

(REGISTRES ET LIVRES D'

dit
'

On

menorum)

(1). Il

Hilaire

messe

de Communi Doctorum,

de Poitiers la mais

considrer encore ce

ne faut pas cependant fait comme une

non le Credo, ni l'antienne o Doctor^ et il n'est dsign que comme confesser pontifex. Bde le Vnrable n'est
pas dans
est fte
le

pratique universelle et uniforme. Ce fut le concile de Trente qui pour la pre-

mire

Missel romain. Sa

mmoire

octobre

muni

en Angleterre et fixe au 29 dit la messe de Com; mais on Os justi, sans Credo, Abbatum,

imposa d'une manire nette et dcisive, aux curs l'obligation de tenir un registre dans lequel seraient inscrits les noms des baptiss et de leurs
fois
,

parrains

(2).

Le

registre des

morts pourrait avoir

et ce n'est

que dans

l'oraison qu'il est

nomm confessor atque doctor. Il en est de mme de S. loi pour quelques

diocses belges.

son origine dans les anciens diptyques, sur lesquels on inscrivait le clerg , les
fondateurs et les bienfaiteurs de cette
glise
,

et d'autres laques
la

distingus
soit

Reusch. GLISE (REGISTRES ET LIVRES d'). Les anciens nommaient, dans un sens
gnral,
livres d'glise

pour conserver

mmoire

des

membres

encore vivants de la paroisse

{diptych. vivorum), soit des

membres

tous ceux

qui

avaient quelque rapport au culte chrtien, et

fice,

dont on

se servait

pendant

l'of-

morts pieusement dans la communion de l'glise {diptych. ^nortuorum), et pour les recommander aux prires des
races futures,

^j

les

crmonies et
le

les actes

reli-

comme

aussi

on

les

gieux, tels que le

volume des vangiles

Lectionnaire, le

ou

le

Synaxarum,

en effaait officiellement lorsqu'ils s'taient rendus coupables de quelque faute

Livre pnitentiaire {Liber p-nitentiaCrmolis), le Brviaire, le Rituel et le

niaire, etc., etc.

Aujourd'hui on appelle,

dans un

sens plus restreint, livres ou

registres d'glise

ceux qui contiennent aux les actes ou tmoignages relatifs importants de la vie chrfaits les plus
tienne (le baptme, le mariage, la spulture). Comme ces actes n'ont lieu

Mais on ne mettait pas on n'y sur ces tabelles tous personnages reinscrivait que certains marquables par leur position particulire, par leur situation minente dans
publique
(3).

les fidles

publiquement leurs noms certains jours, durant l'office, et les recommander au pieux souvenir des
l'glise,

pour

lire

fidles.

que dans

les glises paroissiales et les

grandes glises affilies, et comme les curs sont chargs de tenir et conserver
ces livres,

Ce ct liturgique des diptyques se perdit peu peu, et il n'en reste pas d'autre trace que la coutume de rappe1er les

noms

des fondateurs et des bien,

on

les

nomme aussi livres, re-

faiteurs particuliers

les

dimanches

et
i

gistres, matricules de la paroisse. baptme I. L'origine des registres de et reet de spulture est trs-ancienne

jours de fte, aprs ou avant le sermon, et de prier pour eux. Abstraction faite

'

monte aux premiers

sicles.

Nous

sa-

de cette coutume religieuse, l'habitude de tenir, comme tmoignage chronolo^

gique, des registres rguliers des fidchaque paroisse, ne les morts dans
s'est tablie

vons du moins, quant au Baptme, que avant les catchumnes, quelque temps de le recevoir (ordinairement dans la quatrime semaine du carme en Occident), devaient

qu'insensiblement et n'est

donner leurs noms

le

(1)

l'vque pour tre inscrits dans

livre

Baptizatonim,
(2)

Binterim, Commenl. hist. crit. de libris etc., DusseUloif, 1816. Trid., sess. XXIV, c. 2, deRef- maConc.

matricule contenant les actes de Baptme (liber vity catalogus catecJm-

trini
(3)

Foy. Diptyques.

, ,

GLISE
logue ce qui existe
vers la fin

(REGISTRES ET LIVRES D'

315

devenue une institution peu prs anaaujourd'hui que du seizime sicle.

Les commencements des registres de mariage sont aussi incertains, et si,

grce la
sollicitude des
il

vques

et

au zle ^es curs,

choses faites cet rapporter avec certitude ce qui se passe aujourd'hui une pratique ancienne
et

y eut bien des gard, on ne peut

gnrale.

Le

concile de Trente a

sous

comme pour les baptmes, une obligation tous les curs de tenir un livre spcial o seraient enregisce rapport,
fail;

en concubinage, sur les poux vivant spars avec ou sans autorisation, etc., etc. D'autres y ajoutent 6 le livre des publications, c'est--dire le livre contenant, de semaine en semaine, l'annonce publique, faite chaque dimanche, des offices divins de la semaine, des anniversaires, des messes pour les dfunts, d autres dvotions, des publications de mariage, en un mot de tout ce qu'il faut faire savoir la commune par rapport
:

l'glise; et 7 le livre relatant

chronolo,

giquement
par

trs les
I
:

noms

des maris, des tmoins,

tantt in extenso extraits, toutes les

,

tantt

ordonnances

'

temps et le lieu du mariage (1). Cette ordonnance du concile de Trente, presle

piscopales.

crivant la tenue rgulire des registres de baptme et de nwiage, fu r^u;' ! le et complte par les conciles provinciaux et diocsains, qui

S ^Tjl
la

unfv'et'er '1"'I"' J "L^ ! une valeur civile en Allemagne.

'

Cependant nous ne considrons ici que les registres de baptme, de manage et de morts, qui ont "-""'^non-seule-

'

prescrivirent
la

aussi,

vers le

mme

temps,

tenue

d'un livre des morts,

l'inscription
tion.

comme

plus tard

livres matricules fut prescrite autrefois par les

IIL La forme de ces trois

des actes de

Confirmale

n.

C'est ainsi

que peu peu

:

nomcinq,
li.'

conciles ; dans les temps modernes, depuis qu'ils sont devenus en mme temps la source de documents statistiques

de

bre des livres d'glise

population

et

ont

s'leva

qu'numre

comme

considrs
civil,

le

Rituel romain

r le

des registres de l'tat

les

pres-

vre des baptmes; 2 celui de la Confirmation; 3 celui du mariage; 4 celui des morts ; 5o celui de l'tat des mes
liber status

que partout par

lois civiles, tantt

animarum. Sous

ce der,

nier titre

il

comprend

la statistique

r-

sumant, aprs plusieurs annes conscutives, le nombre de tous les fidles ns confirms, maris, morts annuellement dans la paroisse, et donnant en marges, a latere, ou au bas des pages divers autres renseignements, par exemple sur les enfants morts sans baptme ou simplement ondoys, sur des adultes morts sans sacrement, sur le nombre
d'enfants
confesss, ayant fait leur

sans le concours, tantt avec le concours des vques. l'* Le registre des naissances ou des baptmes contient les noms de l'enfant, le jour de sa naissance et de son baptme, les noms de baptme et de famille,
l'tat et la religion
le

des parents et des

parrains,

nom
le

de

l'ecclsiastique

Baptme et celui de la sage-femme. Des mesures de police

exigent encore l'inscription des enfants mort-ns, des naissances prmatures
et monstrueuses. Les enfants illgitimes sont dsigns comme tels, et, dans ce cas, en gnral, on

administrant

premire communion, prpars la Confirmation ou ayant dj reue, sur les

1

nom,

couples vivant

n'inscrit l'origine et la religion de la

que

le

mre

on n'y ajoute
tel

celui

du pre que lorsque

celui-ci se reconnat librement

comme

devant

crit,

verbalement ou par ou est dclar, par une sentence

le cnr,

316

GLISE
,

(registres et livres d')

qui garantissent l'authenticit des documents publics ont t observes, et que
les rgles

judiciaire de paternit
fant.

le

pre de Vensubsidiai-

La

lgitimation

per subsequens

matrimonmm
rement en son
2

est consigne
lieu et place.

ont t suivies conformment

;

me

Le registre des mariages renferles noms de baptme et de famille,

de l'poux
;

l'ge, l'tat et la religion

les
l'-

aux prescriptions officielles ils tablissent une preuve complte du fait qu'ils preuve qui ne peut tre attestent annule que par une contre -preuve
,

noms
pouse

origine, ge et religion de
les

noms

et

tat

des tmoins

dmontrant de la falsification des actes ou la non- identit de la personne en

question. Abstraction faite des provinces o, sous l'influence
ais, les autorits
les ecclsiastiques,

ou

assistants, le lieu et la date

du maetc.

riage, les

noms du

cur, etc.,

Si
il

du

droit franj
I

l'un

faut

ou que

l'autre conjoint a

t veuf,

civiles
la

l'acte lgal du dcs de l'poux

le registre.

tenue et

ont remplac la con-

dfunt soit relat dans

Lors-

servation des livres et

que des poux se marient avec des dispenses papales ou piscopales relatives des empchements, ou sont maris
dans une paroisse trangre, avec l'autorisation du cur propre, par un prtre qui n'aurait pas antrieurement mandat
gnral

de leurs doubles appartiennent rgulirement aux curs, de mme que la surveillance relative
l'observation rgulire des prescriptions concernant ces registres appartient aux

doyens
visite

et l'ordinaire piscopal.

Une

ad
si

hoc,

il

faut que ces circons-

des registres d'glise ne peut tre excute par les autorits civiles qu'autant qu'il y aurait des indices directs de la violation des obligations des curs et

tances soient

relates

en marge. De
si

mme,

des poux sont autoriss plus

l'autorit

tard vivre spars, ou

ecclsiastique comptente a

dclar le

des doyens cet gard. Toutes les attestations tires des registres de l'glise, si elles
foi,

mariage
radicale,
est

invalide

ou si publiquement valid, cette spacette

nullit,

pour cause de nullit un mariage ainsi rompu

cette

doivent publiquement faire

faites

doivent tre lgales, c'est--dire tre par le cur lui-mme, avec sa si-

ration,

validation

doivent tre inscrites en marge de l'acte primitif de mariage.

gnature et le sceau de la paroisse, et ne peuvent tre remises des migrs, des soldats, des inconnus ou des indivi-

morts relate de de baptme et de famme les noms mille, l'ge, l'tat, la religion du dfunt, la date de sa mort et de sa spulture s'il a s'il a reu ou non les sacrements par des mdecins de t ou non trait
3

Le

registre des

dus suspects, que sur une autorisation spciale des autorits de police du district.

qu'en France les registres de n'ont plus de valeur lgale que l'glise pour les actes religieux (premire com-

On

sait

quelle maladie

il

est

mort, d'aprs

les

donnes du mdecin et de l'inspecteur. L'importance de cet acte en a fait prescrire gnralement un double, dont l'un
reste dans la sacristie,
l'autre est d-

munion, confirmation, mariage, spulture) et que l'administration municipale

(consulat l'tranger) seule tient les registres de naissance, de mariage et de mort, ayant un caractre authentique
et lgal.
Cf. Bintrim,

pos dans les archives de la paroisse. IV. Les registres de naissance, de mariage et de mort ont gnralement,
d'Allemagne, l'autolgale de documents officiels, sous rit la condition que les exigences formelles

ouvrage

cit plus haut:

Becker, Exposition scientifique de la

dans

les divers tats

doctrine des

Registres de l'Eglise.
;

Francf., 1831, in-8o

Uihlein, de l'Orire-

gine et de la force probante des

GLISES
gistres

(visite

des)

317

de paroisse dans
t.

les

archi-

ves civiles,

XV,

p.

26 sq; voyez

aussi l'article
,

Instrument.

Permaneder.
DES). Les Suprieurs aussi bien le droit

y et ct de l'vque un prtre voyageur (irepto^'eTai) circuitores (1), dont la charge consistait, ce qu'il
,

parat,

ECLiSEs (VISITE
ecclsiastiques ont

inspecter les paroisses rurales

En
dent,

(2).

que

le

devoir de veiller l'accomplissel'glise et

revanche, dans l'glise d'Occinotamment en Espagne, on insista

ment des prescriptions de

I j

de

surveiller la vie religieuse et

fidles,

dans

la

jjuridiction.
!de

De

morale des sphre assigne leur l pour eux la ncessit

personnellement en

pour que, suivant l'antique tradition, les vques fissent en personne la visite annuelle de leurs diocses (3). Ce
qu'en cas d'empchement ou de maladie qu'ils taient en droit de se faire remplacer par des prtres ou des diacres sur lesquels ils pouvaient

n'tait

se transporter

lieux et

places,
l'tat

pour voir par

euxdes

mmes
nes

des

communes

et

corporations qui leur sont subordonou de s'en faire rendre compte ,

par des

mandataires chargs de leurs

pouvoirs.

compter (4). France tinrent gale-* ment ces visites (5), durant lesquelles evque s'enqurait de la manire dont le clerg s'acquittait de ses fonctions
Les conciles de
des besoins des glises, de
la

que faisaient dj les Aptres, de temps autre visiter les Jlant glises ondes par eux ou s'en enqurant au)rs de personnes sres (i). Leurs uccesseurs firent de mme, et d'aC'est ce
lord

situation

morale
gnerai

et religieuse
il

des paroisses. En profitait de ce moment pour

le

admmistrer
tion.

sacrement de Confirma-

Ce

fut dater

du huitime

sicle

Les vques, dans leurs diocses. )ans les trois premiers sicles, durant
I.

ces visites s'organisrent plus rgulirement encore, par l'institution

que

des

3squels
ales

il

n'y eut pas de paroisses ru-

proprement parler, et durant chaque glise tait sous la direcon immdiate deTvque, rien ne ncessitait une visite spciale de l'vque

bunaux synodaux comme on le dans deux ordonnances de cette

,

tri-

voit

que
I

po(6)

'

squcls

l'une de

Hincmar de Reims

lais

lorsque, outre les glises cathedras, les paroisses rurales commencrent s'organiser et les diocses s'tendre,

(7). D'aprs ces ordonnances, deux ou trois jours avant son arrive l'vque envoyait dans les paroisses qu'il allait parcourir l'archidiacre (8) ou l'archiprtre

autre de Kgino

(9),

pour

comme une des premires de l'vque de parcourir de mps autre son diocse et d'en visi1

considra

)Iigations

(1)
(2)

^oy. Circuitores.
C. 5, dist.

LXXX,
1,3.

r les

paroisses.

On

Ephc. etClcr.,
(3) C. 10,
c.

etc. 2. 6 9 '^
1

Corl ^^ ^ ''" ^^

sait

avec quelle

nscience et quelle infatigable sollicide S. Augustin, par exemple, se souit cette obligation, ainsi que S. Athase et S.

X, quaest.

[Couc.

Turacon

(4)
(5)

C.

eod.{Conc.
Capit.

Martin de Tours. Un synode Laodice, de la seconde moiti du

Conh

Tolct., IV, ano. 6331. Caroli Magni. nu2' r

aot''c7'n c. 7, 8, Capa.
(709)

'"?'/

'^

^"/"'-

c;<;/r,v:

Aqinsgr.

atrime sicle (347-81), avait or que, dans les grands diocses,

il

(813), c, 1;

Canit
201

t"m lil,
t.

"""'
^T-,''sq. p. 17

'

" P-

2'

3.

(6)

0pp.,
L.

t, I,

p. 7ie.

'ici.

des Jj.tr.

(7)

II, c.

3 sq.
^

15, 3G.

Cor.,

M,ft.

1. 11.

Co-

(8)

Foy. Archidiacre.
AUCHII'RTRE.

(9) f'oy.

318

GLISES
et

(VISITE DBS)
resdes synodes cherchrent surtout attributions treindre les pouvoirs et les

annoncer sa venue prochaine

viter les paroissiens paratre

in-

au syau nom node. L'archidiacre terminait, de l'vque, les affaires de peu d'imporla tance, pour allger et abrger

be-

sogne du prlat. fidles, sept persoimes irrprochables et ou davantage, en qualit de tmoins synodaux, testes synodales. Ces t-

L'vque

choisissait

les visites des archidiacres et rtablir vques. Du reste elles rgulires des comme n'avaient pas entirement cess, Latran, du mme concile de
il

ressort

les exacqui prvient les vques contre Un concile de tions de leurs visites (1).

moins, aprs avoir prt serment, del'vaient rpondre aux questions que vque leur posait sur la situation de la
paroisse,
les

Wurzbourg 1287) recommande fortement aux vques (2) de parcourir an(

nuellement

ou tous

les

deux ans

au

et lui

rvler les

pchs et

moins, leur diocse, et d'administrer ei mme temps la Confirmation. Le concilt

dcision! de Trente dicta d'importantes prescrivit de nouveai cet gard , et aux vques l'obligation des visites (3)
Il

vices qui taient

parvenus leur
l'autorit

connaissance.
Il

arriva

peu peu que,

des

archidiacres se dveloppant dissant, ces dignitaires obtinrent

et s'agran-

un

ordonna que chaque vque visitt ei personne, ou, en cas d'empchemen

lgal,

droit ordinaire de visite dans leurs res-

dlgus sorts, aprs avoir t d'abord tait cet effet, dans les cas o l'vque

empch

(l).

Les archiprtres, leur

par son vicaire gnral, tous le partie d ans au moins, la plus grande d son diocse , et que dans l'espace deux ans il le vt en entier. Les ar
chidiacres,

leurs tour, prposrent dans l'tendue de des comressorts, dits chrtients (2), missaires,

doyens

et

autres

mem

ou bien leur donnrent un

sur cer-

droit

d'inspection ordinaire

de tains districts ou sur les personnes personnes des basse classe. Les
la

ordre, qi bres du clerg de second lgalemei avaient jusqu'alors exerc visite, durent continuel le droit de mais en personne, et avec l'assistam

d'un

notaire approuv
il

par l'vqu
l'i

rangs levs se soustrayaient assez souvent la visite de l'archidiacre, et ne se runissaient qu'au synode tenu directement par l'vque, de sorte que, con-

Toutefois

appartient toujours

formment l'tat civil des personnes, espce de synoil se forma une triple
que se des. L'arbitraire et les exactions occasionnpermirent les archidiacres
rent des plaintes universelles au troisime concile de Latran (1179), et Alexandre III leur dfendit ds lors

vque de personne ou par un fond de pouvoi a t questic et les visiteurs dont il d'envoyer tout l'heure sont tenus l'espace d'un mois, i l'vque , dans

faire cette

mme

visite

compte rendu dtaill de leur de lui en soumettre les actes

visite
(4).
]

le mai principal but de ces visites est la doctrine tien et la puret de les progi culte et de la discipline,

d'entreprendre plus d'une visite par an, sauf des cas extraordinaires (3). A dater du treizime sicle la plupart

de

des paro sur la manii ses, et surtout l'enqute les ecclsiastiqi dont se conduisent
la religion et

des

murs

et dont

ils

remplissent leurs fonctioi

(1) Conf. Ant.

Schmidt, de Synodis archidia

(1^

conalibus, elc^ dans soa Thesaur. disserl. Jur.

eccles.,
t.

C 6,

X, de Censibus

(III, 59).

m,

p.

Siasq.
(I, 23).

(2) C. 10.

(2)
(5)

Foy- ARCUIPKTRE. C. 6, X, de Offtcio archid.

(3) Sess.
(il)

XXIV, c. 3, de Reform. rendus. roy. Rapports, Comptes

GLISES
Les visiteurs sont en

(VISITE DES)

319

mme

temps en-

gags s'acquitter de leur mission aussi ^ite que possible et de la faon la plus
limple,

sans tre jamais arrt par aucun danger, ni par aucune difficult.

pour n'occasionner personne

les frais inutiles, et

il leur est svrement interdit d'accepter quelque part ;ue ce soit autre chose que leur entre-

Malheureusement ces dcisions du concile de Trente relatives aux visites

des evques, que Gerson nommait dj cardo totius reformationis sont en gnral tombes en dsutude en
,

en.
!ur

ceux qui sont visits, reste libre de fournir cet

la

Quant

il

lemagne.

Al-

entre-

en en nature ou de payer
lelle. ^^-...

taxe habiil

x.au. Dans

les ,s

localits

n'est

Bavire la visite des diocses est associe l'administration de la Confirmation, qui a lieu reulirPmPntT
reconnaissent aussi ce droit dP l'vque, qui n'en ^..ui, -, ^ peut faire "''g^ ^1"^ juiic uftdge que *'''' d.n ^.J 1. Jfi'"? dans des cas extraordinaires, et avec obligation, comme en
,

En

^er
tion

la

taxe,

on
qui,

Celm

en tiendra la tradans les cas prcits,

I

magne

cepterait
rait
,
i

ou exigerait quelque chose passible de la restitution du dou'

,

1.1

dans l'espace d'un mois, et en oupuni d'autres peines selon

l'appr-

tion

du synode provincial

(1).

Enfin le concile reconnat 'ques le droit d'tendre,

encore aux d'une mancessaire

Autriche et dans grand-duch de Bade, de s'associer un commissaire du gouvernement- ou encore, comme dans la province ecclsiastique du Haut-Rhin , en demandant
le

re extraordinaire, leurs visites, aussi vent qu'ils le jugeront

les

chapitres

(2), les glises sculi-

couvents exempts, par rapt au ministre pastoral exerc par en dehors du couvent sur les (4) '"'^''
;

(3), les

pralablement l'autorisation du gouvernement. Les visites ordinaires sont faites annuellement parles doyens; parfois ils ne les font que tous les
trois

ans

sont munis, cet

ils

effet,

d'instructions
piscopal.

manant de
^^'"^
I

l'ordinaire

Le

i^ents"d7fpmmprr"' r^'

''*'

^' '^^ ^^t, soumis une

lui- cette

d la Clture (5); enfin sur les ta-

entes par

cments de malades et de pauvres le se trouvent pas placs sous la pro-

insnpntmr, cf T-.

contre les moni^ "V. ,.o.tca cpihcopaies ; dans tous as cet appel n'a pas d'effet

n y a pas d appel "v aTa 'h'^'

"^1

""""'^ '''

annuelLem so t p ^uT sin, comme en AulTche

^'^^

-^'

co"

dan

^,;

Mayence, par un membre dn

^^ T 1!
o
fn

ol^.^fp^'^^

'l

suspen-

comme dans le
par un

diocse de Rottenbouri?

Charles Borrome
le

(8)

mit un

in-

)arable zle raliser ces dcrets

du

de Trente; gnralement il emparcourir son diocse le .'? ^ temps coulait de la Pentecte l'A vent,

ne peu^ent prendre personnellement des mesures qu'en tant que leurs

ins-

l'ordinaire et un conseil royal catholique ecclesiastique. Les visiteurs subordonns

membre de

membre du

tructions les y autorisent

Ls'vw^^T^/"^'''^'^^^^''Ts. VI, c. de Rcrorm,

>ess.
iess. iess.
ix,

VII,

c. 8,

de Rcf.
Rf. Rf.

ess.
iess.

XXY, c. \\,de XXV, c. 5, 9, de

XXII,
c. 8,

de Rf.

oy. BofiRUMBE (S. Charles).

d urgence, o ils mesures provisoires; dans tous les autres cas Ils ont en rfrer aux autorites religieuses ou civiles pour en obtenir une dcision. Ils ont aussi rendre compte annuellement
,

sauf les cas peuvent arrter des

,

Tor-i

dinaire des rsultats de leur visite, soit

320
la fin

GUSES'
de
la

(VISITE DES)
1
I

tourne, soit dans un rap(1).

port gnral

En sur les visites des archevques (1). doit vertu de ces dcrets l'archevque
puis d'abord visiter son propre diocse, Il ne suffragants. les diocses de ses soumettre un diocse dj inspect peut

En France
faite

des diocses est rgulirement chaque anne par les

la visite

tourvques en personne. Durant leur et parne ils donnent la Confirmation

fixe courent une partie de leur diocse, dans YOrdo de habituellement d'avance les deux ou l'anne, de manire que tous t vians toutes les paroisses ont
trois
sites

en entier ou en partie une la nouvelle avant d'avoir achev de

visites

visite

srie

de toute

la

province

et celle

avoir terde son propre diocse. Aprs

min
peut

la

visite

de toute
lors

la

province

il

personnellement par pasteur. Ces tournes sont

frais des

le

premier faites aux

la renouveler,

mme

que

le

vques,

qui reoivent

du

la consisynode provincial consult ne doit, dans dre pas comme ncessaire. Il

gouvernement des indemnits.

II. T'isites

cette tourne nouvelle,

les
I

commencer

par

archijnscopafes. Autre-

contres qu'il
fois

a ngliges

la prele plu5

exeraient le droit fois les mtropolitains les de visite dans leur province

mire

ou

qu'il
il

juge en avoir

comme
le

besoin.

Du reste

peut

faire sa tourne(

vques dans leur diocse; mais

hui-

ch. 19) le time concile universel (869, avait lev de leur retira parce qu'on plaintes contre les abus et
,

et qu( toutes les fois qu'il y a urgence ceux-ci m suffragants l'en prient-, si

ses
lui

en adressent pas

la

qu'il

ait l'autorisation

demande, il fau du Saint-Sige

violentes
les

exactions

dont

les

mtropolitains

s'taient

rendus

coupables en l'exer-

ant.

Cependant ce privilge leur fut reconnu de nouveau expressment du douzime sien Occident dater Le quatrime concile de Lacle (2).
III tran, sous Innocent
,

ordon Boniface VUI renouvela cette le uance d'Innocent IV et autorisa visi archevques renouveler leurs
tes (2).

Le
ment
sous

gale concile de Trente reconnut mai ce droit aux mtropolitains,

la

recommanda
les

rserve que

la visite

de leur prc
qu'il

de tenir surtout aux mtropolitains de nommer, dans synodes provinciaux et

synodaux chaque diocse, des tmoins rendre compte des faits de

chargs

et pre diocse serait termine, qui sera aurait un motif particulier, provincial d'abord soumis au concile

approuv par

lui (3).

parvenus leur connaissance

(3).

Inno-

mesure que

les conciles provir

a
d.

dcrets formels cent IV promulgua des Ordonnances diocsaines pour les (1) Conf. ruraux de Varchevch de Cologne, du doyens Recueil des Ordonn. les 2U fvrier 127, clans le 5. importantes elc, Cologne, 185^ p.
plus
,

visite des ciaux cessrent le droit de en chevques dut galement tomber

sutude.
tentative

Dans

les

temps modernes

ui

Pour l'Autriche

Helfert, des Droits et des oblip.. 430. Pour Frides vques, gations
:

M.

Doyens, du 2h fbourg: Instruction pour les la les Archives du Clerg de vrier 183T, dans cah. IV, p. 287. eccl. du Haut-Rhin, 1 1, prov. de 1837, p. 22. Statuts du diocse de Mayence, Longner, Recueil, etc., p. 530 sq., 668 sq. Lan?, la prov. eccl. du HautDroits des vques dans du Droit eccl.t Rhin, p. 191 sq. MuUer, Lexique
art. Visite.
(2) C. 16,

pour les rtablir fut far intresss lo par les gouvernements province e. de la reconstitution de la Les gouve clsiastique du Haut-Rhin.

nements

se rservaient toutefois

l'a

les ci torisation pralable, et, suivant d'adjoindre constances , \e privilge

mtropolitain

un commissaire du

go

X, de Prscript.

(Il,

26)

C. Ift, 15,

(1) (2)

X,rf?Ces. (111,39). de Accust. (V, (3) C. 25, X,

c. i,yi'>,deCens.{Ul, 20). C. 5, VI, de Cens. (ITI, 20).

1).

(3) Sess.

XXIV,

c. 3,

de Re/orm.

GLON
^ornement
vit

GOSME

321

(1);

mais

le

Saint-Sige ne

qu'avec une juste dfiance l'extension

vjue ces

gouvernements voulaient don-

ner au pouvoir des mtropolitains, et ne

crut pas devoir s'carter des dcisions

Cf. Thomassin, F'et. et nova Ecoles, Disc, P. II, l.lll, cap. 77 sqq.; Permaneder. Manuel du Droit eccl. cath., 457 sqq.; Richter, lments du droit

eccls., 186 sq.;

Walter, lm,

du

du concile de Trente.
III.

droit eccl.

187.

Khuen.

Viites papales.

Comme les vo,

EGLON,

]iSaV.
,

ques dans leurs diocses et les mtro-

dans leurs provinces le Pape, chef suprme de toute l'glise a le droit de s'enqurir de la situation de
politains
,

I. Roi des Moabites qui aprs avoir opprim Isral pendant dix-huit ans, fut

tu par
II.

Aod

(1).

tous les diocses et de charger cet ef"1^^^.,

Capitale

du

roi

cananen Dabir,

fet

des personnages de confiance de lui

l'ac-

qui, aprs s'tre ligu avec les rois

en rendre compte et de surveiller

l'glise

du Midi,

fut dfait par Josu (2).

la

glon
(3).

(omplissement de ses dcrets et des lois

(le

chut en partage
cits

tribu de Juda

en gnral. Autrefois
l'action tait
Il

les

Pal-

Cette ville est situe, d'aprs les textes

pes

exeraient ce droit par leurs

,

j^ats (2)

dont
visites

ou perma-

nente ou transitoire.
leurs

n'y a pas d'ail-

au bas de la page, notes 2 et 3 dans la proximit de Lachis, plus infrieurement qu'Hbron, par consquent
Philistins.

de

papales rgulires dans

est,

toute l'glise,
la visite

comme

par exemple,

vers les parties basses des plaines des Elle est donc peine dix

annuelle des vques dans leurs

milles romains d'leuthropolis

l'est,

(liocses; elles se restreignent toujours

comme
,

dit

non VOnomasHcon, mais

,

des cas extraordinaires. Parfois les nques eux-mmes demandrent des

au sud-ouest
des

o Robinson
Adschlan.

(4)

trouva

amas de

pierres et de ruines, vers

visiteurs

apostoliques,

par

S. Charles Borrome pour le Milan ; il fut lui-mme nomm visiteur

exemple diocse de
la Suisse.

un

village appel

EGOSME, amour-propre, amor

suif

.'ipostolique

pour

la

Rhtie et

Les nonces apostoliques actuels ont moins la mission d'exercer une sur-

s'aime d'une manire fausse, perverse et coupable. Au

L'homme peut et mme, mais l'goste

doit s'aimer lui-

permanente sur les affaires ecclsiastiques que celle de maintenir les rapports diplomatiques du Saint-Sige
veillance

son amour son union avec Dieu, son crateur et son matre,
lieu de rapporter
il

se retire froidement en lui-mme,

s'i-

avec les diffrentes cours. Une dfiance exagre des gouvernements a mis le

souverain

Pontife dans l'impossibilit

dans les tnbres de sa personnalit pour y trouver son bonheur et sa joie. Tout ce qui existe, tout
ce qui se passe dans
le

sole et s'enferme

d'accomplir un de ses droits les plus essentiels, tout comme, en sens contraire,
les

monde

n'a

de

vques avec

entraves imposes aux rapports des le Saint-Sige ont presque

la

prix et de sens pour lui qu'autant que les choses se rapportent lui et favori-

interrompu
l'glise,

circulation de la vie de

sent ses projets et ses intrts personnels. Il veut que tout ce qui l'entoure
le

annul une des conditions fondamentales de son existence.

et quasi
(1)

serve,

comme

si le

monde

n'avait t

cr que pour lui et qu'il ft seul au

Pragmatique
C.

eccls.

de Francfort, du 3
;

(1)

Juges,

3, 12-80.

octot)rel818,gl5.

Cens. comm.yde Consuet. (I,

(2)
rf.>

n,

(2) Jos., 10,

(III, 39)
c. 1,

3sq.
II,

X,

Extrav

(3) //;/(/.,

15,39.
G57.

1).

ENGYCL. TIIOL. CATIl-

W
T.
VII.

Robiusoii,

21

322
*
,

tiVjUlSiTiJC. GOSME

monde. Quoiqu'il ne soit qu'un atome v M :i J^_ phmre dans l'espace sans bornes, il
semble se fait le centre de l'univers et son gr. Ses pouvoir en disposer
vues troites doivent tre la rgle du jugement et des actions des autres. Idoil ne ltre de sa propre personnalit,

table

ne peut subsister, et que, l'gosmc

l'pfTftistft l'goste
. ,

e'^r^r.r.cort s'opposant

Ips iiiterets se les intrts

heurtent ncessairement et engendrent

la

lutte

et la guerre.

Les prtentions

exagres qu'affiche l'goste la louan-

ge

songe qu' rendre les autres victimes que de sa tyrannie. Il ne les considre comme des instruments de ses desseins,
aprs en avoir us et abus, il les jouets rejette avec insolence comme des qu'il inutiles. On comprend facilement
et,

aux hommages mettent ceux-ci en garde des autres, contre lui et les poussent renverser
,

l'admiration,

les rles et

s'emparer

leur profit
lutte

et

gloire,

de ce qui devait servir

exalter et glorifier l'goste. Cette

ne s'inquite pas beaucoup du bonheur ou du malheur du prochain et ne songe

gure
larmes. La joie regard d'un qu'il voit briller dans le cur d'amertume; tranger remplit son
scher ses

des gosmes a pour consquence invitable que les mains s'lvent les unes contre les autres, et que la guerre de
tous contre tous [bellum omnium contra omnes) trouble jusque dans ses
bases
la socit

humaine

et

les principes

conservateurs.

en dissout Isol du
l'goste
lui
il

le

bonheur qui lui sourit est pour lui une mortelle tristesse et semble un vol que lui fait la fortune. Les applaudissements que recueille son voisin sont
une dissonance ses oreilles et un persiflage amer, et il poursuit d'un il d'envie celui que son mrite ou la faveur lve dans la voie des honneurs,
des charges et des dignits.

ciel,

spar

des

hommes,
et le

trouve-t-il la paix

repos en

mme ? En se

cherchant sans cesse

et
il

se

comme

perd sans retour, plutt possder le

sder lui-mme.
c(

parviendrait

monde
,

qu' se poss'est tant

dit Bossuet,

L'me qui

aime et tant cherche

se peut plus
est seule avec

ne

supporter; aussitt

qu'elle

elle-mme

sa

L'gosme est

la racine

de tous

les

solitude lui fait horreur; elle trouvai

maux,

source de toutes les erreurs quelque et de toutes les dpravations, qu'elles portent, quelque hauteur nom
la

en eUe-mme un vide
pouvait remplir,
,

infini,
si

que Dieu,

seul

bien qu'tant

spare de Dieu

qu'elles atteignent. Comme du miel des fleurs mme

l'goste

l'abeille tire

clame sans cesse

grin

que son fonds r-| tourmente parsoni

le

vnneuses,

indigence, l'ennui la dvore,

la

cha-i

tourne tout en poison,

mme

tue(l).

ce qu'il y a de meilleur. Quand souffle son haleine mortelle toute fleur de

l'esprit se fane, les fruits

ft

prcieux de

la

Toute la vie de l'amour-propre, dit LaRochefoucauld, n'est qu'une grande et longue agitation. La mer en est une

vertu se corrompent,

et tout ce qui est

image sensible
trouve dans

et

l'amour

propre

grand, noble, lev, tombe dans ces obscures profondeurs o rgnent la discorde et la haine, o tous les liens se

le flux et le reflux

de ses

vagues continuelles une fidle expression de la succession turbulente de ses penses et de ses ternels tour-p

rompent, entre
manit.

l'goste

L'homme
d'abord

idoltre

Dieu et l'hude lui-mme

rompt
Dieu

tout

commerce avec
sa personnalit
il

ments (2). Si nous remontons dans

(1)

l'histoire de

et s'absorbe

troite et

dans sombre ; puis

se spare

de

uvres de

Bossuet,

t-

V, p. 240,

dit. Le-

fvre, 1836.
(2)

son prochain, par cela que, sans communion avec Dieu, aucune socit vri-

Rflexions ^iQ.^ Paris, d. Lefvre,

184ft,^

p. 108.

GOiSME
la

philosophie, Dous constatons que tous Iments,

censeurs ont reconnu l'nhnr.^ penseurs nnt. rPfnnnn l'abme de maux que reclent l'gosme et ses ardeurs sans limites. To ^ Xyieia -^e
les vrais

,,x.:^vi__ .. vritables et
le

des actions dsintresses de "icic3ce&, u .^ purs sacrifices, qui ont d

le

TravTwv p.apTyi{i.aTwv, dit

Trait des Lois {\\

(ptXt'av

M xh

Platon dans'son
a(po^pa lauTo

aiTiov

ej^aorw

-yipsTai

IxdTOT.

Et

Augustin remarque la fin de son XIV livre de la Cit de Dieu : Les deux amours ont cr deux cits une cit terrestre, o l'amour de
S.
:

la vue de bien des consoler de bien des ignominies. Celui qui pense pouvoir dduire toutes les actions humaines et toutes les vertus d'un principe

ddommager de

bassesses et

d'intrt

cach, d'un gosme raffin, et qui place tout amour pur du bien dans
le

royauan-

me

des rves,

comme

l'ont fait les so-

phistes, les picuriens,

ciens, Helvtius,

de Dieu; une cit cleste, oii l'amour de Dieu va jusqu'au mpris de soi-mme. L'un cherche sa gloire en lui-mme et dans
les

soi

va jusqu'au mpris

parmi

les

Mandeville

et d'autres

hommes
le

parmi les modernes, se dshonore plus lui-mme qu'il n'outrage la nature humaine et son Crateur. Comment
dis-

l'autre sa gloire

en Dieu

et

cience.

tmoignage qu'en rend sa consFecerunt itaque civitates

duas amores duo

cet^

tmguera-t-on l'homme de la bte si on lui dnie les penchants dsintresss, le battement libre d'un cur chaud
et

terrenam

scili-

dvou

Si

AMOR SUl USQUE AD CONTEMPTUM Dei; clestem vero amor Dei usque
ad^ contemptum sui. Denique illa in seipsa, haec in Doinino gloriatur, nia enim qurif ab homlnibus gloriam; huic autem Deus,
conscientise
testis,

l'homme ne peut

maxima
un
fait

par des motifs gostes , avantage et de son intrt personnel y qui donc lui accordera encore estime et confiance? Vous avez beau tre convaincu qu'en toutes choses vous vous laissez guider par
votre inle

que en vue de son

agir

est gloria (2).

trt, qu'est-ce qui

l'-

vous donne

Si c'est

droit

incontestable que

d'valuer

les

autres

liosme projette
les

son ombre mme sur sentiments les plus purs, sur les acil

votre mesure

tions les plus brillantes,

pas,

troite, de suspecter ou d'envenimer par de fausses et malignes interprta-

ne s'ensuit

l'entend dire trop souent, qu'il n'y a aucune vertu pure, auune action dsintresse parmi
les
Il

comme on

tions de nobles sentiments, que vous dsesprez d'imiter ?

lommes.
lui

ont

le

n'est que trop vrai que ceux plus d'occasions de connatre

monde de

essorts
fies

prs et de pntrer les cachs de la conduite des boni-

n'emsystmatiquement le pessiHsrne, pour peu qu'il mette quelque mpartialit dans ses observations,
"'asse

ont le plus de motifs de douter de a sincrit et du dsintressement de a vertu humaine ; mais quiconque

pas

Souvent cette triste et sombre opinion qu'on conoit des hommes nat d'un certain rigorisme qui en dehors de Vimpratif catgorique du devoir abstrait (i), ne reconnat aucun motif lgitime d'action quelque fond qu'il soit dans la nature vivante, ou d un faux mysticisme qui n'accorde lenom d'amour qu' l'amour dsintress , et ignore ou rejette tous les degrs infrieurs du developpemeut de l'amour; double systme
,
,

vouera qu'il a rencontr dans sa vie le nobles curs, de

1

gnreux senti-

(1)

V,

m,
^""*'^- '^^^^' * 2, qusl.

que la vraie nature de l'amour n'apprcie pas ce que les plus grands
(1)

temps

qui nie le dveloppement progressif attach la nature humaine en mme

[l\nf''^^'''"'^''

KanL
21.

324

GOSME

- EGYPTE
par
le Nil qui, partir

nous ont matres de la perfection morale mconnat appris sur ces matires , et

des frontires de

l'Ethiopie jusqu' son

la Tilditerrane,

Bernard Dieu ces sages paroles de S. rcompense, ne peut tre aim sans
:

embouchure dans parcourt une longueur

quoiqu'il doive tre

aim sans

la

pense

de cette rcompense. La
fois elle n'est pas

vraie chante.
et toute,

gographiques et de cent douze milles portions.^ La partage le pays en deux l'anorientale se nommait dans
portion
tiquit

n'est pas vide et sans prix,

mercenaire

car

elle

rgyyte asiatique, la portion Les deux occidentale TEgypte libyenne.

rives

intrt. Elle ne cherche pas son unique

du

l'Ethiopie, fleuve, partir de

est

une rien par une ne s'acquiert ni n'acquiert nat spontanconvention servile; elle,
;

aflection et

non un contrat

elle

par deux sont paralllement suivies descendent chanes de montagnes qui

plus ou moins vers le nord, s'loignant valle assez du fleuve et formant la milles peu troite du Nil. A vingt
s'cartent prs de la Mditerrane elles peu peu, se s'aplatissent ,

ment et fait tout avec spontanit. mour vrai trouve sa joie en lui-mme
il

L'a-

a sa

rcompense dans

l'objet

aim.
,

Non

sine

prxmo

diligitur

Deus

etsi
sit.

absque jwxmii intuitu diligendus

davantage perdent dans

se partage

la plaine

avec

le Nil,

qui

Facua namque vera

caritas esse non

est, pot est, nec tamen mercenaria sua sunt. qidppe non quxrit qu nec acJffectus est, non contractus, sponte quiritur pacto nec acquirit ; facit. Verus et spontaneum
,

vers la

en plusieurs bras mer ce qu'on appelle

les limites

et

forme

le Delta.

D'aprs

indiques ci-dessus,
exacte-

qui vers l'ouest

ne sont pas

ment dtermines,

l'Egypte est situe

officit

amor se ipso contentus est. Hahet prmium, sed id quod amatur. De

diligendo Deo,
c.

30' de latitude nord entre 20" et 31" 30' de longitude est, et 46 et 52

7,

17, 0pp.,

t.

I,

Mabillon. p. 597, dit.

FUCHS.
de l'Ancien Tespays habituellement tament nomment ce

peut tre de sorte que sa superficie Mais les value 6,000 milles carrs. pas sous la dnoanciens n'entendent que mination d'Egypte la vaste tendue comnous venons d'indiquer; ils ne

EGYPTE. Les

livres

prennent par

que

la valle

du

Nil avec
;

Mizram,

Dn?P,
,

parfois Mazor,
,

IViD
Y"]^

en trois parties le Delta, et la divisent avec le Delta, la partie septentrionale,

qu'ils

(troitesse)

ou Erez-Cham

nomment

la

basse Egypte

\i

i^ni (or(pays de Cham), ou Rahab, gyptiens le nomgueil). Les anciens Chmi (XHMI), soit en eux-mmes

partie mridionale,
qu'ils appellent la

ment

vue de Cham, pre de la race des gypla couleur noire tiens (1), soit en vue de limon du Nil de son sol fcond par le

borne l'Ethiopie haute Egypte ou le rhhade, et la partie moyenne, situi Mnis aux bords du lac Mris et du lac dsignent sous le nom 'gypt
qu'ils

Chmi
marque

signifiant noir,

comme

le

re-

moyenne ou 'Heptanomide. La valle du Nil seule avec

est trs-fertile
,

le

Delt

dj Plutarque.

L'Egypte est borne au nord par la Mditerrane l'est par l'Arabie Pau sud par l'Etre et la mer Rouge ,
,

aux inondations l'thio cend des hautes montagnes de village de Gish.; pie, tout prs du
coule au nord,
et,
il

et elle doit sa fertilit du fleuve. Celui-ci des

aprs un long cours

,

thiopie

et

l'ouest par

la

Libye. Elle

est traverse

dans

toute sa longueur

durant lequel
fluents

se fortifie
,

par des

a
1

nombreux proxiuut d'Aswan,

il

pntre, dans

sur

le

territoir

(1)

Gense, 10,6.

,,

EGYPTE
gyptien, o bientt, au del de Thbes,
,

325

forme plusieurs cataractes, puis continue son cours en dessinant d'innomil

Le climat est trs-gal mais trschaud, notamment dans la moyenne et la haute Egypte, o le ciel est presque toujours serein
qui

brables circuits

le

long de

la valle.

Ses

eaux sont troubles et limoneuses, mais

on les clarifie facilement, et on en fait une eau trs-potable et trs-saine. Ses

inondations priodiques sont
de
la fertilit
la

mais une rose abondante tombe chaque nuit remplace la pluie certains gards. Les mois d'hiver seuls
; ;

sont agrables
pluie, sans

alors l'atmosphre est

condition
la suite

rafrachie par le vent de

mer

et par la

du pays. En juin,
le

des fortes pluies qui prcdent cette po-

que en Ethiopie,
crotre
;

Nil

commence

cependant tre jamais refroidie au point d'exiger une chaleur artificielle. Mais en t la temprature est
toujours accablante. Les plaies du pays sont d'une part
l'quinoxe
le

premire moiti d'aot il dborde, et met pendant plus de deux mois toute la valle sous les eaux il diminue en septembre, et revient son lit en octobre en laissant sur le sol un limon gras et noir sur lequel, dans toute la contre imprgne de ces eaux salula
;
,

dans

vent chaud
qui

nomm

chamsin (clnquanle)^

souffle,

du printemps, ordinairement
,

pendant cinquante jours, quoique avec

des interruptions
terelles et des

d'autre part des saules pi-

moustiques dont

taires,
la

sans autre prparatif ,

on rpand

terre

semence, qu'on fait enfoncer dans la par le pitinement des troupeaux

qres sont trs-douloureuses. Les maladies rgnantes en t et en automne sont la fivre, la petite-vrole, la peste
et
l'lphantiasis.

de moutons ou de porcs.
dation est

La semence

grandit et mrit rapidement. Si l'inon-

nral, les gyptiens arrivent

Cependant, en gun ge

mdiocre ou nulle Tanne maigre rcolte ou n'en a pas, et il en rsulte une famine gnrale , ce dont l'histoire ancienne et moderne de rgypte offre de nombreux exemples.
n'a qu'une

avanc.

Les premiers habitants de l'Egypte furent probablement des colonies sacerdotales de l'Ethiopie, qui s'y tablirent longtemps avant le temps des patriar-

C'est
leurs

pourquoi
discours,
l'Egypte

les

Prophtes, dans
habituelle-

ches
le

menacent

de ces derniers pays parat dj fort peupl et bien

,

car, l'poque

de la diminution du Nil et du desschement de ses canaux. Quand, au contraire, l'inondation est arrive

ment

cultiv, et les habitants de la Palestine cherchent du secours en Egypte dans les temps de famine.

au degr dsirable
ds l'antiquit

cette contre

devient
elle tait

exceptionnellement
le

fconde

grenier bl

Les anciens gyptiens ne se distinguaient pas seulement par l'excellence de leur culture et le parti qu'ils tiraient
du
sol,

de l'Asie et de l'Europe. Elle a toujours eu une grande abondance de crales,

mais encore par leurs progrs

les

dans
et les

les arts et

sciences naturelles

notamment de froment
d'autres produits, tels

et d'orge,

et

que haricots, oignons, poireaux, concombres, courges, melons, chanvre , coton ; elle est riche
en acacias, sycomores, figuiers, dattiers et vignobles excellents. Les animaux

mathmatiques; de l leur savoir mdical, leurs travaux astronomiques

leurs pyramides, leurs oblisques, leurs

temples et leurs canaux

l'histoire.

si

clbres dans

Leur

religion tait le culte de la nales

domestiques ordinaires sont

buf, le mouton et la chvre, des chevaux et des chameaux en grande quantit et fort
le

ture, dont

formes variaient dans

les

diverses parties du pays.

Le

soleil et la

lune,

le

Nil et la terre taient adors

estims..

sous les

noms

d'Osiris et d'Isis, et les

326

EGYPTE
vivants

symboles
taient le

de
la

ces

divinits

Vcriture dont

les anciens

gyptiens
:

taureau et

vache;

mais

presque tous les autres animaux taient galement adors dans une province ou dans une autre, tels que les chiens, les
ours, les loups, les lions, les moutons, les boucs, les ibis, les perviers, les

se servaient tait d'une double espce elle tait hiroglyphique et alphabtique.

La

clef

de

la

premire est perdue

pour nous. La clbre inscription de

Rosette, crite avec des caractres hiroglyphiques et grecs , a bien servi

phnix ,
les

les poissons

crocodiles, les

ichneumons, hippopotames, etc.

,

les

expliquer quelques hiroglyphes, mais non dchiffrer avec certitude l'criture

Celui qui tuait

un de
que

ces

animaux
ibis

tait

mis mort,

ainsi

celui qui,

mme
ou un

hiroglyphique en gnral, et les efforts prodigieux des savants n'ont point encore

involontairement,
chat, tandis que la

tuait

un

amen de

rsultats

compltement

mort donne fortuitement aux autres animaux n'entranait

que
la

satisfaisants.

La

peine dicte par les prtres. langue gyptienne n'tait, selon

plus ancienne histoire de l'Egypte est fort obscure. Ce qui prouve que ce pays avait dj, au temps des patriar-

La

toute vraisemblance, nullement en rapport ou du moins ne l'tait qu' un degr

fort loign avec les langues smitiques;

ches,

une organisation monarchique,

politique et civile, c'est le rcit de la Ge-^i

mais, en somme, elle tait identique avec la langue nomme aujourd'hui le cophte,

nse racontant l'migration des Isra- lites en Egypte. Mais on n'a pas dcid

encore

la

question de savoir

si

alors dj

1673 et qui dans plusieurs documents se conserva crits de temps assez reculs, tels que
qui ne
s'teignit qu'en
,

les Hycsos rgnaient en Egypte, si donc le roi qui leva Joseph au rang d'admi-

nistrateur

du pays

tait

un

roi pasteur,

les versions

de

la Bible, les livres eccl-

taudis que la dynastie antrieure s'tait

rfugie dans la haute Egypte , ou si les Hycsos ne vinrent que plus tard dans
le

siastiques (Missel, Pontifical,

Rituel).
elle

Depuis

Alexandre

le

Grand

fut

dfigure de toutes sortes de faons par le mlange de langues trangres, no-

tamment du

Son identit avec la langue cophte est dmontre par les mots gyptiens qui se trouvent dans l'Ancien Testament; par exemple, Pharaon,
grec.

pays, et si le roi nouveau, qui n'avait pas entendu parler de Joseph, tait par consquent un roi pasteur.

Dans tous
bitants,

les cas les

Hycsos

furent

de nouveau chasss par

qui s'taient
et
il

les anciens ha-

tablis

dans

la

ni?1S, est videmment identique avec

le

haute Egypte,
sostris, entre

se fonda l'tat de

p-ioro cophte, c'est--dire ouro, avec dsignant le roi l'article masculin comme ouro avec l'article fminin, t-ouro^ signifie
la

Diospolis sous le rgne de Sthos ou Se-

1500 et 1400 avant

J.-C.

Ssostris est

connu par des conqutes

reine.

De mme

de l'hippopotame, est identique avec le cophte p-eke-emmoy, c'est--dire le buf de l'eau ; ainsi

hhmothiX),

nom

tendues jusqu' l'Euphrate. L'criture ne donne pas le nom des rois d'Egypte durant le sjour des
qu'il doit avoir

Isralites

dans ce pays, car Pharaon

dit, le roi.

n'est

pas un

nom

propre, et signifie, connut

ahrech, "qi^^^

(2)

flchir les

genoux,

nous l'avons

L'Egypte, avec

est le mme mot que l'impratif cophte abork, c'est--dire tombez terre ou

laquelle les Isralites, aprs leur sortie sous Mose, n'eurent pendant un certain

adorez.
(11 JoZ>,ao, 15.

temps pas de contact considrable, parat tre demeure longtemps encore,

sous les successeurs de Ssostris, un

(2)

Gense, U\, 3.

EGYPTE
vaste
et puissant tat;

327
la

car Ssac,

le

prosprit excita

jalousie des autres

premierPiiaraon que l'Ancien Testament

introduit sous son

dodcarques. Mais

Psammtique,

r-

nom,
la

qui prit Jro-

sistant leurs attaques, les dfit les

uns

l)oam sous sa protection contre Salomon,

et

qui

Roboam

fit

guerre,

comman(1).

aprs les autres l'aide de mercenaires ioniens et cariens et devint roi de toute

dait
v'u

encore des forces considrables

de teqips aprs

lui le

royaume des
la

Pharaons, probablement

suite de

dissensions intestines, dchut tellement

La faveur qu'il accorda aux Grecs souleva contre lui la caste indigne des guerriers, qui l'abandonna au -moment o il voulait conqurir la Syrie
^'Egypte.
et la Phnicie.

qu'au huitime sicle avant J.-C.

d'i^thiopie,
la

le roi

Deux

cent mille familles

Sabaco, parvint soumettre haute Egypte. Son successeur, Sua ou

dernier roi d'Isral, Ose, contre le d'Assyrie Salmanassar
(2), et le

de cette caste migrrent en Ethiopie. Alors Psammtique rendit l'Egypte

abordable

,So (Sevechus), conclut une alliance avec

le

aux

trangers, 'les revtit

jroi

suc-

de hautes fonctions politiques, ouvrit ses ports aux nations du dehors, conclut avec elles d'avantageux traits

[cesseur de Sua, Tharaca,

contemporain d'zchias et de Sennachrib, parvint une puissance telle que Sennachrib fut
dtourn d'une expdition
qu'il avait projete contre l'Egypte la seule nou-

de

commerce

et

fit

donner

ses

enfants

une ducation grecque. Le pays devint

ainsi riche et puissant.

seur de Psammtique
chos, rgna dans
le

Le fils et succesNchao ou Nfavorisa

et

ivclle

jtre lui (3).

que Tharaca tait en marche conQuelque temps aprs cependant celui-ci vacua l'Egypte la suite d'un songe et d'un oracle qui l'effrayTandis que
la
la

mme esprit,

galement
tendre
la

chercha domination gyptienne, sans

le

commerce

rent.

dynastie thiopienne

aussi heureux que son pre dans ses entreprises. Il ne russit pas dans sa tentative d'unir la Mditer-

tre toutefois

iominait dans

haute Egypte, deux

,

dynasties indignes
;re

l'une sate et l'aula

rane la mer Rouge par un canal. Son expdition contre Nabuchodonosor

tanite

rgnaient dans

moyenne

et

a basse
i

Egypte. Sthos survcut encore l'vacuation de la haute Egypte par

en ce que le roi de Juda, Josias, qui voulut l'arrter, perdit dans la plaine d'Esdrlon une

fut d'abord heureuse,

rharaca, sans devenir toutefois matre )aisible de toute la haute Egypte, car il
l'leva
ui

alors plusieurs prtendants qui disputrent l'empire.

Aprs
ins

avoir

longuement
partagrent
le

lutt

les

contre

les autres, ils

finirent par

que Nchao put donner Juda le roi qu'il lui plut (2) ; mais elle choua en dfinitive, car Nabuchodonosor remporta prs de Carchmis une complte victoire, la suite de laquelle Nchao perdit toutes les couavait faites en Palestine et ne quitta plus l'Egypte (3). Son successeur fut son fils Psammis,
qu'il

bataille et la vie (1), et

l'entendre,

se

pays et

qutes

une dodcarchie. Elle lura de 711 696 avant J.-C. Un des lodcarques fut Psammtique. Son )etit tat situ aux bords de la mer, )arvint une situation florissante grce
,
i

ondrent ainsi

en Syrie

et

qui succda son

fils

OaqjfTi (5), 'TvpiYi) (6).

Ophra O^Z^il (4), Le dernier roi de

son

commerce avec l'tranger,

Parolip., 12, 2-9.
liais, 17,
ft.

et cette

(1)

IV
IV

(2)

IV Rois,

Rois, 23, 29. II Paralip., 55, 20 sq. 23, 33. 35. Puralip., 3G, 3 sq.

(3) (1) II
(2) (3)
{(\)

Rais,

2!i,

7.

IV

Jrm., 04,30,

(5)

LXX.
Ha-oclote.

IV

liais, 19, 9.

Fsue, 37, 9.

ifi)

328
Jiida, Sdcins, B'imit

EGYPTE

HUD
des indignes.

Ophra contre

La

dynastie des Ptolla

!

Nabiichodonosor, ce qui ne fit que retarder la ruine du royaume de Juda, ayant les troupes auxiliaires d'Egypte
quitt Jrusalem et ayant ainsi livr la
ville

mes ou des Lagides dura jusqu'

bataille d'Actium, aprs laquelle l'gypte fut soumise l'empire romain (30 ans avant J.-C). Cependant elle ne

son malheureux sort au

moment

fut pas administre,

comme

les autres

'

o Nabuchodonosor arrivait avec une arme considrable (1). Ophra conquit Sidon, attaqua Tyr et Chypre, et revint en Egypte charg d'un grand butin; mais une guerre malheureuse qu'il entreprit contre les habitants de la Cyrnaque souleva contre lui ses propres

par des proconsuls ou des procurateurs, mais par un prfet, prfectus Mgtjpti, qui n'tait pas enprovinces,

tour des signes ordinaires de la souverainet et auquel fut adjoint, pour l'administration de la justice, un juge

de

la

cite

d'Alexandrie, juridicus
civitatis.

gens

mort. Son successeur Amasis eut en gnral un rgne paisible; cependant vers la fin il s'leva des diset entrana sa

Alexandrinx

Welte. EGYPTE (PROPAGATION DU CHRISTIANISME en). Voyez Afrique

d').

sentiments entre lui et Cambyse, roi des Perses, dissentiments qui tournrent en hostilits flagrantes sous son successix seur Psammnit. Celui-ci, aprs

(glise

HUD

ou

AHOD

(lini^. la

LXX, 'Aw^;

mois de rgne, perdit contre Cambyse une bataille dcisive prs de Pluse , et

Jos., 'Ho^Yi, 'ic^nO, de jamin, affranchit les Isralites du jou

tribu de Ben-

du

tomba au pouvoir des Perses, qui le miprorent mort. L'Egypte devint une
devince persane (525 avant J.-C.) et de nombreuses tentelle, malgr

de Moab glon (1). Envoy pai son peuple Jricho pour remettre ai roi de Moab des prsents, peut-tre \i
roi

tribut

ordinaire,
;

il

s'acquitta

d'abord
il

meura

de sa mission

mais, au dpart,

aban-j

trantatives faites pour secouer le joug ger, jusqu' la conqute d'Alexandre la mort le Grand (332 avant J.-C). A au pouvoir d'Alexandre Tgypte tomba

donna

ses

compagnons de
et,

route, revim

sur ses pas,

ayant obtenu une audience du roi sous prtexte de lui commu

niquer un avis secret

sentence de Dieu

des Ptolmes,dont du rgne du premier (Ptolme Soter,

fils

la plupart, partir

de Lagus) tendirent

en

mme

annona h de son p( double tranchant au moment o 1( prince se levait de son sige. Aod par,

il

lui

et le pera

temps leur sceptre sur la Palestine. En somme les Juifs n'eurent pas se plaindre de la domination des Ptolmes. Ils jouirent de divers privilges, de grandes charges Ptolme Philopator
leur furent confies, et
ils

vint

heureusement s'chapper

ras

sembla ses compatriotes, les monta gnards d'phram, tua dix mille enne

sous

mis qui occupaient le pays, et Moal humili resta pendant quatre-vingts ani
en paix avec Isral. Les uns blment
l'action
(2),

construisirent

Lontopolis un temple
lui

l'instar de ce-

d'Ao( autre
le

de Jrusalem et y introduisirent leur culte national. Sans doute ils furent exposs parfois des traitements durs
et violents, tels

comme un

assassinat

les

l'approuvent et la glorifient

comme

troisime livre

que ceux qu'on lit au des Machabes , mais le

sort

Judith faits analogues de Jahel et de rflexion L'criture l'expose sans

comme un
(1)

fait

qui dlivra le peuple lu

plus souvent c'tait le

Jrm,^ 37, 5-7.

commun
Juges,
3, 13-80. III, 378,

(2) Nieraeyer,

(IJ

ETCHFIORN
de Dieu pour rire le sauveur d'Isral (0- Les Pres par exemple S. Augus(o l'glise,
Aod,
dit-elle, fut suscit
tin (2), la

329
en deux classes. son Histoire du composa

travaux se partagent

En

1775

il

considrent

comme un
;

fait

mais de Dieu elle a certainement aussi son motif moral, quon dcouvre facilement dans
c'iccompli

par

l'ordre

Commerce des Indes orientales avant Mahomet, et ses Monumenta antiquissima hstorise Arahum (publis tous
deux
Gotha). Il ajouta ce dernier ouvrage un supplment intitul De rei

les

rapports particuliers
vis--vis
,

oii

tout Is-

ralite se trouvait

de ne

la

Terre promise

de Dieu et et que le Moabite

numarix apud Arabes initiis, Goth., 177G. De 1777 1786 parut le Rjoertoire

de la Littrature biblique
Il

et

devait pas

ignorer.

Les

rabbins

orientale (Leipz., 18 vol.).

plus tard (1787-1801) la

ajoutent qu'glon,
culte des
I

idoles (3)
la loi.

en introduisant le s'tait mis lui,

S.

y ajouta Bibliothque

universelle de la Littrature biblique

mme

hors

(Leipz., 10 vol. composs chacun de

6 parties), et V Histoire primitive (avec une introduction et des remarques de J.-Ph. Gabier, Nurenberg, 1790-1792, 2 vol.). Dans l'intervalle, de 1780 1783, avait paru son Introduction l'Ancien Testament, en 3 parties

Mayer. EICIIHORN (JEAN-GODEFROl),n

16 octobre 1752
la

le

Drenzimmern, dans

principaut d'Hohenlohe-OEhringen,

s'adonna, Gttingue, durant les annes

1770-1774, principalement l'tude des

I

langues anciennes,

devint recteur du
la

gymnase d'Ohrdruff, dans

princi-

(4 dit., Leipz., 1823-1824, 5 vol.), laquelle succda en 1795 V Introduction

paut de Gotha, en 1775 professeur de

aux

langues orientales lna, puis succes-

Livres apocryphes de l'Ancien Testament.

sivement

membre

des acadmies savan-

Comme

il

s'tait associ plusieurs

tes d'Erfurt,

de Gttingue, de Munich,

savants pour son Rpertoire de la Lit-

de Paris et d'Amsterdam, conseiller au-

trature biblique
aussi

du duch de Saxe-Weimar (1783). II fut appel en 1787 Gttingue en qualit de professeur ordinaire de philosophie, et y demeura jusqu' sa mort (25 juin 1827) une des gloires de cette
lique

et orientale, il forma une association pour publier, avec

des

hommes
l're

spciaux

V Histoire des

Arts
de
et

et des Sciences, qui devait partir

de

la

restauration des lettres

le

des sciences et se terminer avec

;

universit.
seiller

Il

avait aussi le titre de con-

teur

du roi d'Angleterre et de l'lecde Hanovre, qu'il changea plus

tard contre celui de conseiller intime de

justice.

l'ordre
le

En 1815 il devint membre de de Guelfe, et en 1825 il clbra

fois

mais Eichhorn ne prit part qu'aux deux premiers volumes ( Gttingue 1796-1709), et s'occupa ensuite d'une Histoire littraire, dont la premire moiti parut en 1799 (2dit., 1812) et la seconde en 1814,
dix-huitime sicle
,

jubil de son doctorat. Eichhorn s'occupait la

Gttingue.

des lanla cri-

1799

la

Il avait dj publi en premire partie de son Histoire

il fit

Kiics orientales,

de l'exgse et de
les

universelle, laquelle
plusieurs ditions, sorte que la
3*^

succder, en
parties,

lique de l'Ancien et

du Nouveau Testabranches de
Ses
et
littraire.

quatre

de

ment,
1

et

de toutes
politique

dit.,

de 1818

1820,

histoire

(1)
(2) (3)

Juges, Juges,

3, 15.

Il putemps, de 1803 1804, V Histoire des trois derniers sicles

contient 4 parties en 5 volumes.

blia

en

mme

Quvst. 20, inJudic.

3, 19.

(3^dit.,

avoir

fait par^atre

Hanovre, 1817-1818). Aprs en 1803 et 1804,

330

EIGHHORN
,

EICHST^TT
petite ghse ddie la sainte Vierge

Leipzig un Recueil de ses crits critiques, il publia de 1804 1814, Vin-

traduction

au Nouveau Testament,
1820-825,

( la place actuelle d'Eichstaett), pour tre consacr une destination religieuse.

en 3

vol. (2 dit, Leipz.,

cette poque,

c'est--dire en
S. Boniface,

6 vol.), et en 1805-1812 V Histoire de la Littrature, depuis son origine jusqu'aux temps modernes, Gttingue, en 12 volumes.
infatigable travailleur Eichhorn un remarquable talent critique ; il tait profondment savant. Il a racont lui-mme sa vie dans le Magasin universel des Prdicateurs, de Beyer,
,

740, et la
arriva en

demande de

avait

(t. II, 5 pice, p. 119, etc.). Cf.

Dring,

les

Savants Thologiens
;

d'Allemagne, 1" vol. p. 356 sq. Saalfeld, Histoire de l'Universit de Gttingue (Hanovre, 1820), p. 332 sq., Savants d'Allemagne , et Meusel
,

Allemagne son neveu \Villi bald, qui avait longtemps vcu au monastre du Mont-Cassin et Boniface, profitant de l'occasion, transmit le doi maine son neveu pour qu'il en culti-i vt le sol et en civilist les habitants. Willibald, du consentement de Suitger et du duc Odilon, fut donc mis, avec en possession quelques compagnons du terrain concd et y btit un couvent et une cole qui devinrent une p,

pinire de missionnaires et de ministres

la religion. Willibald fut ordonn par son oncle en 740 et consacr abb du) nouveau couvent dans la petite glise

de

passim.

HiEUSL. EICHSTJETT (vCH d'), en Bavire. S. Boniface, qui implanta et

de la Sainte-Vierge d'Eichstaett. Pouri rpondre mieux encore aux besoins des fidles, qui se multipliaient de joun

propagea

le

Christianisme

dans

une

en jour,

et

des paens, qui taient

fort!

grande partie de l'Allemagne, fut aussi le fondateur de l'vch d'Eichstaett. Aprs avoir rendu compte, en 738, au

nombreux,

Boniface tendit les pou-i

voirs spirituels de W^illibald en le con-

sacrant l'anne suivante

(741) vque

Pape Grgoire
mission
(1)^,
il

III,

des progrs de

sa

se rendit

de

Rome

en

Salzbourg (aujourd'hui ruine d'un an^ cien et clbre palais , Palatii regii

Bavire, o, revtu des pleins pouvoirs

du Pape, et autoris et second par le duc Odilon, il partagea le pays, en majeure partie dj chrtien, en quatre
diocses (Freisingen, Salzbourg , Ratis-

prs de Neustadt, sur la Saale, en bass Franconie), sans toutefois lui assigner

un
lui

diocse propre, voulant se servir d

bonne et Passau ), et institua dans chacun d'eux un vque (739). L'affection et l'autorit que S. Boniface avait gnralement conquises dterminrent plusieurs grands contribuer aux progrs de la sainte cause de l'vangile par de

d'vque auxiliaire, episco'i^ regionarius. Ce ne fut que quelj pus ques annes plus tard, lorsqu'un trait'

comme

de paix eut termin clat en 743 entre

la

guerre qui avai

les

Franks

et

le

domination de Bavarois, et Franks se fut agrandie aux dpens d( la Bavire, que Boniface pensa srieu

que

la

nombreuses donations et de riches hritages. Ainsi un grand propritaire, le comte Suitger (Schweiker) avait fait
cadeau S. Boniface d'un immense domaine, presque sauvage et inculte, avec un bourg ruin o ne restait plus qu'une
(1)

sment
trop

riger, en faveur des habitan

loigns

des

siges

piscopa

dj existants,

un vch nouveau,

d'en dterminer nettement la circons-l cription. Carloman, le souverain frank,i

matre actuel de ces contres, donna son consentement et son concours a

projet de Boniface.

Voy. Boniface

(S,).

Le

sige

du

futur

EICHST^TT
vch fut fix Eichstaett, et Willibald
fut

881
Tilly,

des comtes de
ville

des domaines de

institu

en qualit de pre-

l'ordre teutonique d'Ellingen et

mier vque du nouveau diocse, en

745.

de

la

impriale de Wissenbourg.

Les domaines d'abord restreints de

rvch d'Eichstaett s'agrandirent insensiblement, grce au travail, la sage conomie des propritaires, et
grce des acquisitions
tages successifs, etc.
,

Avant 1015 le diocse avait une plus grande tendue encore ; mais ce moment-l tout ce qui tait sur la rive
droite de la Pgnitz fut incorpor de nouveaux diocses. Le schisme du sei-

des

hri-

Les donations, les privilges, les prrogatives et les exemptions accords par les empereurs et les princes levrent peu peu les vques d'Eichstaett au rang de princes de
l'empire,
prlats
les

zime sicle fut pour le diocse la cause de ses pertes les plus sensibles ; les
sujets

du prince-vque appartenant la Bavire et Tordre Teutonique restrent

tous les autres de se soustraire l'obissance due leur vque. En 161 8, cepenprirent
le parti
1

seuls fidles rglise;

comme

la

plupart des autres

Les acquisitions plus considrables des princes-v-

d'Allemagne.

ques dEischttt furent faites en 1305 par extmction de la ligne des riches

dant, le palatinat de Neubourg, et en 1621 le haut Palatinat revinrent! l'uni^t

comtes de Hirschberg. Ces comtes possdaient de

prtendait

de l'glise catholique, et, dans les temps modernes, les Catholiques, ayant obtenu
dans des localits auentirement protestantes, et d'y pratiquer leur culte, ont fait revivre de
s'tablir trefois
le droit

de

temps immmorial ( on les issus du comte Suitger nomla

,

m plus haut)
|jii

charge d'avou de

'glise d'Eichstaett

de leurs

fiefs.

nommaient La mort du comte

qu'ils

nouveau les droits spirituels de l'vque dans ces localits spares de l'glise
depuis trois sicles.

rebhard, le dernier de sa race, afranphit du lien fodal l'glise d'Eichsttt,

jui,

rita

en vertu du testament de Gebhard, de la plupart de ses biens. La

Le changement le plus considrable qu'aient subi l'vch et la principaut eut lieu au commencement de ce
sicle.

wncipaut s'augmenta de plus en plus, t au commencement du dix-neuvime 'iicle le territoire de la principaut

l'EicIisttt
|nilles

sort qui, en 1802 et 1803, frappa les principauts ecclsiastiques, les

Le

vchs

et les couvents d'Allemagne,

mit aussi

un terme aux

embrassait
villages,

possessions temporelles
fit

peu prs 20

de l'vque d'Eichstaett.
la principaut matire d'indemnit accorde des princes temporels et elle fut dans le principe, le partage du grand-duc de Toscane et de la couronne
^

carrs,

)Ourgs,

200

renfermant 8 villes, 9 300 hameaux et

La

scularisation

de

d'Eichstaett

une

viron 58,000 habitants.

Le diocse

avait

une circonscription

ncomparablement plus grande. La juriiiction spirituelle

de l'vque s'tendait

lon-seulement sur les domaines forant sa principaut, mais sur une parie de la Bavire, du haut Palatinat, du
alatinat
lu

de Prusse. Finalement elle fut concde tout entire au royaume de Bavire. La

juridiction spirituelle

de Neubourg et de Sulzbach, margraviat d'Ansbach, de la princid'OEttingen, du territoire de

les
la
le

du diocse demeura, durant ces tristes circonstances dans un tat prcaire, jusqu' ce
qu'en-

aut
ille

impriale de Nurenberg, et sur

concordat conclu en 1817 avec le Pape, mais excut en 1821 seulement,

fin le

et la bulle

omt de Pappenheim,

seigneuries

ses

mpriales des comtes de Wollstein et

de circonscription des diocde Bavire rtablirent un ordre fixe

et rgulier.

332

EmSIEDELN
b'issement d'ducation ecclsiastique

constitutifs le vertu de ces actes prs, son diocse garda, peu de chose et il s'tend, ancienne circonscription,

En

Oberbollingen, non loin de Rappersweii, sur le lac de Zurich. Tandis qu'il remplissait

des pays d'aprs les dernires divisions la moyenne en 1837, sur les cercles de Palatinat, de la Franconie, du haut

avec zle et succs ces laborieu,

ses fonctions

Soumis haute Bavire et de la Souabe. longtemps autrefois mais depuis fort mtropole de Mayence le soustrait la
, ,

sufdiocse d'Eichstsett est aujourd'hui

de fragant du nouvel archevch

berg.
et
Il

Bam-

du dsir de se sparer compltement du monde. Aprs en avoir obtenu la permission de ses suprieurs il se retira sur une petite colline du mont Etzel, peu distante de son ancien sjour. L une pieuse veuve lui fournit le peu dont il avait
il

fut pris

compte, dans la
,

ville d'Eichstsett

besoin pour vivre

dans 17 dcanats

201 paroisses,

de sa pit

lui
,

renomme attirant un grand nombre

;

mais,

la

prtres auxi61 bnfices, 63 places de de femliaires, 6 couvents d'hommes, 7

de visiteurs

il

songea

s'tablir

dans

une solitude moins abordable, et s'enfona dans l'paisseur de la fort , o Hildegarde, arrire-petite-fille de Char-

nombre mes. Les Catholiques sont au de 163,797. POPP. EINSIEDELN ( ABBAYE ET PELERI-

NAGE

La grande et magnifique Ermites, abbaye de Notre-Dame des

d').

lemagne, fondatrice et premire abbesse du monastre de femmes de Zurich, lui fit btir une cellule et une chapelle en bois, et lui donna en mme

Deiparas Virginis eremus^ Einsiedeln pieds auen allemand, s'lve 2,700 de la mer, sur une dessus du niveau
colline d'une pente
le village

temps l'image de
aujourd'hui encore

la sainte
,

Vierge qui,

attire

chaque anne

des milliers de plerins dans son sanctuaire.

douce qui domine

Deux corbeaux

apprivoiss fu-

de ce nom. Le Christianisme solidement avait depuis longtemps pris chane de montagnes pied en de de la

rent les compagnons de sa solitude, que les visites des frres de Reichenau et^ de quelques plerins isols interrompaient de loin en loin. En 861 deux brigands assassinrent
le

nord remontant vers

puis
,

vers le qui enveloppe cette haute valle, Zurich, en et tout le long du lac de
la

marche Helvtique

de l'autre ct, vers le lac des tandis qu'une fort Quatre-Cantons

,

pieux solitaire, et la lgende rapporte que le crime dcouvert par les deux
,

obscure couvrait encore

la valle et les

monts

d'Einsiedeln.
III

qui prirent immdiatement leur vol vers Zurich , fut puni par mort des deux coupables (1). La cellule

corbeaux

Vers le temps oij le Pape Lon couronna Charlemagne empereur d'OcSulgen donna cident, une comtesse de de ZoUern, un son poux, Berthold nommrent Meinfils que ses parents son oncle marad. ISIeinrad fut confi vque de le vertueux Hatto
ternel
,

demeura inhabite; mais le souvenir dt^ lieu o Meinrad avait termin sa sainte vie survcut dans la mmoire de ceux
qui habitaient les lisires de la fort,^ et qui vinrent parfois le visiter. Peu

d'aimes avant celle o s'teignit la race de Charlemagne, Bennon, chanoine d

Beichenau, Baie et abb du couvent de nouvellement fut dans ce couvent

et ce

savants prfond, ppinire de pieux et

ti-es,

Strasbourg (qu'on croit avoir appartenu la race royale de Bourgogne), ayanJ entendu parler de la solitude et de la

jeune Meinrad fut lev et termidestin l'glise. Son ducation petit tane, il prit la direction d'un

que

le

Scholastica stemaioijraphic (1) Steinegger, idta vit et mortis S. Meinradi.

EINSIEDELN
ellule de

333
,

cmps
le

le

ayant depuis longdsir d'en trouver une o il

et

Meinrad,

Constance

Conrad, dans

venir en faire la ddicace. la nuit du 14 septembre

nit se retirer, s'y

rendit avec plusieurs

ses

)ord

amis pour y vivre. I! choisit d'aune colline rapproche, qui se

en.core

qui prcda la solennit, entendit, diton, des voix merveilleuses, et le lendemain, lorsque, aprs une longue hsitation,
il

lonime
nais
[ue

aujourd'hui
,

bientt aprs
tait
le

il

Bennau; y avait 44 ans

il

se rendait l'glise

pour proc-

der

la

crmonie,

il

fut

retenu par ces

Meinrad

mort,
bois,

s'enfona dalieu

mots: Arrte,

frre!

Dieu lui-mme

aiitage
[u'avait

dans

jusqu'au

habit le saint ermite (907), et

a consacr cette chapelle ! et il renona la ddicace qu'il allait commencer.

jueles

comtes de Rappersweil
le

lonnrent. Toutefois,
alle leve

sol

abande cette
lui

ne fournissant que

dif-

remarquable, c'est que ce rpas purement lgendaire , mais est racont par l'vque lui-mme dans
est
cit n'est

Ce qui

icilement les

Benlon obtint de l'abbesse de Seckingen 'agrable le d'Ufnau, dans le lac de

d'y vivre,
[urich
,

moyens

son
tard

livre
,

il

de Secretis, et seize ans plus en rendit verbalement compte

, ,

au Pape Lon VIII. Lon convaincu de

aujourd'hui

encore proprit

il y planta les arbres lgumes qui pouvaient ussir sous ce ciel plus doux. La celule de S. Meinrad ne devint une deiieure permanente pour les hommes

couvent, et
et les

du rapport, aprs avoir consult beaucoup d'archevques,

la

parfaite vracit

ruitiers

d'vques et d'abbs, accorda une indulgence plnire ceux qui visiteraient

cette glise, et,

un demi -sicle aprs.

,

iii

se

retiraient

du monde

et cher-

de repos et de recueillenent que lorsque le prvt de la cathrale de Strasbourg, berhard, d'une amille distingue de Franconie s'y fut tabli, en 934. Il consacra son patrilieu
,

haient

un

De l vient que, de nos jours encore le jour de l'Exaltation de la sainte Croix, on clbre EinsiePie II
la

confirma.

Ddicace des Anges, qui de plerins, ainsi que l'image miraculeuse de la sainte Vierge dont nous avons parl.
la fte
la

deln

de

attire des milliers

loine la construction d'une glise die la trs-sainte

Ds
de. S.

lors

Vierge, dans laquelle

dre au loin

la

tout concourut rpanrputation de la cellule

la chapelle de Meinrad, et fit une demeure pour des frres qui evaient y vivre selon la rgle de S. Beot. En 946 l'empereur Othon rigea ette modeste retraite en un couvent, par

enveloppa

atir

de

Meinrad, qui prit le Notre- Dame- des-Ermites,

nom
et
la

reconnaissance des fidles de tous les rangs et de tous les sexes se manifesta par les

dons

les plus riches et par

es lettres

impriales qui
le

accordaient
leur

ses

habitants

droit d'lire

l'entre des descendants des plus nobles familles dans la communaut des frres.

reconnut au bout de deux ans humble monastre comme l'aurait t ne abbaye munie de terres, d'iml)b, et

Un

des comtes de Eappersweil, avou du couvent, lui fit don du vieux ch-

leublcs, d'usufruits et
5pce,
Lissi

de droits de toute

comptant sur

l'esprit
la

du temps,

teau berceau de sa maison. Une autre des plus anciennes proprits du monastre, Saint-Grold, dans le Vorarl,

?s

prosprit de maisons que plus tard l'esprit du

droit.

favorable alors

berg,, tait une donation de la

maison

y avait compt berhard avait achev ses instructions, et au mois de septembre ^8 il put imiter Conrad vque de

cle leur fut hostile. Il

rhetienne des nobles de Sax (dont, plus tard, on fit un duc de Saxe) ; celle-ci fut

bon

perdue lors de
fut rachete par

la

scularisation, mais|

le

dernier abb de

la

maison impriale.

834

EINSIEDELN
Aprs avoir eu dix-sept abbs jusqu'

Le successeur d'berhard , prpos par celui-ci sa place lorsqu'il fut appel l'vch de Metz, se

nommait
troi-

Anselme de Schwenden, l'empereur Rodolphe donna au dix-huitime, Ulric II,

baron de Winneden le rang de prince de l'empire. Les possessions de cet abb et l'clat de sa dignit s'taient tellement accrus que^ conformment aux coutumes des abbayes considrables de cette poque il pouvait distribuer les six grandes charges de cour, de grandd'cuyer tranmatre , de marchal chant, d'chanson, de porte-chaise 61 de matre d'htel , autant de religieux appartenant aux grandes maisons dej
,

Thietland, du duch de Souabe. Le

sime abb lu par

goire ,
fils

les frres fut Grd'Edouard roi d'Angleterre et beau-frre de l'empereur Othon il exera sa charge pendant trente-deux ans peu prs jusque vers la fin de
,

l'an 1000.

Sous l'abb Gro, issu des ducs de Frobourg, le monde apprit pour la premire fois qu'il y avait une contre qui se nommait Schwytz, et qui, des bords du lac
des Quatre- Cantons, s'tendait vers les monts voisins, au penchant desquels
confinait la solitude que l'empereur

barons de l'empire, qui avaient euxmmes leurs substituts, pour les occasions

Hen-

moins

solennelles.

Au

concile d(

ri II, sans en dterminer les limites, avait abandonne aux moines. Les troupeaux

de Schwytz et d'Einsiedeln se rencontrrent dans les

Constance Hugues d'Einsiedeln fut considr comme tenant le second rang parmi tous les abbs. Son quatrime
successeur, Grold, de la maison dee

mmes

pturages

et l'on

prtendit des deux cts tre sur son

barons de Hohen-Sax, chercha encore

auguienter la considration attache
reconstruire

l
l

domaine. Les gens de Schwytz ne voulurent ni comparatre devant la justice

ecclsiastique, ni reconnatre la justice

sa charge ; mais, manquant d'argent poui

le

couvent ruin par ur

sculire des grands de Souabe, ni se

incendie,

soumettre au jugement de l'empereur ; ils ne furent effrays ni par le ban de

l'empereur ni par l'excommunication de l'glise. La lutte dura pendant prs de

en remit l'administratior Conrad, baron de Hohenrechberg. lequel fut lu abb la mort de Grold. Conrad, durant les quarante-cinc annes de sa charge, qu'il dposa er
il
,

deux

sicles;

elle devint

parfois san-

1526,

un ge

trs-avanc,

s'inquite'
i

glante, et diverses reprises des

moines

de Notre-Dame-des-Ermites furent enlevs par les gens de Schwytz, s'opinitrant dans leurs prtendus droits. Ce ne fut qu'en 1350 que l'abb Thiering de Dissentis, de la trs-antique maison des
barons d'Attinghausen, parvint rconcilier les deux partis par une dcision
dfinitive.

peu des affaires du couvent, dont abandonna la direction aux mains d( Thobald de Groldseck, tandis qu'i vcut presque constamment dans soi prieur de Saint- Grold. Thobald appela Einsiedeln
auxiliaire,

en qualit de prtre Zwingle, et admit avec tant

,

de complaisance
l'glise
,

les doctrines hostiles v

Le couvent

porta ses fronti-

qui

alors

dj

fermentaien
dij

res plus en arrire dans la profondeur

dans

la tte

du
,

futur sectaire, que,

eu dans l'intervalle ses bons et ses mauvais jours des abbs rguliers et pleins de sollicitude
de
la valle.
,

Il

avait

ans plus tard l'abb se retira Zurich et entra avec Zwiugle dans la dplorabl(
lutte contre l'glise,

dans laquelle

ce

des suprieurs mondains

fert la suite d'incendies

il

avait souf-

dernier trouva

la

mort

la bataille de

et s'tait ac-

Cappel.
L'issue de cette bataille raffermit
l'exis-

cru par des dotations et toutes sortes

d'acquisitions.

tence d'Einsiedeln.

Le second abb,

EINSIEDELN
j

335
la
,

[prs cette bataille

,6

Joachim Eichhorn,
le

teur de

Wyl

vraie

musique
le

dans

d'glise,

le

canton de Saint-Gail,

suc

cda Bat
la

st

considr

ateur
!

du

nouveau foncouvent, aussi bien sous

comme

qui eut

malheur, avec ses

rapport disciplinaire que sous celui l'conomie. Estimant plus le bien-

religieux, d'tre chass d'Einsiedeln par rvolution franaise. Quatre ans aprs

sa propre chouer, par sa prunce et sa fermet, tous les efforts uts pour faire d'Einsiedeln le sige

;re

de

sop

abbaye que
fit

msidration,

il

un vch de la Suisse centrale, loique la haute estime qu'il avait per'nnellement conquise au
rente et la confiance

purent rentrer dans leur couvent d29 septembre ils reportrent solennellement l'image miraculeuse de la samte Vierge, qu'on avait dpose Samt-Grold, dans son ancien sanctuaire, chapelle de marbre que le comte Gaspard de Hohenembs avait fait btir en 1632. Aprs Bat ce fut
ils

vast, et le

le fidle et

concile

de

dvou Conrad Tanner, suprieur

ligent et ferme, qui dirigea le

que lui avaient icorde les lgats du Pape eussent d mettre l'abri de ces tentatives. Des )mmes remarquables, qui prirent
3ur les intrts de leur vnrable n , se succdrent sans
'US

intel-

populeux

monastre jusqu'en 1825. Tanner est le monde chrtien par un excellent ouvrage sur Vducation des

connu dans

mai-

interruption.

premier abb de cette srie, lam Heer, les archives et la bibliole

Ecclsiastiques^ par son livre de la Prcieuse Mort , et par des essais de Sermons, que publia son successeurClestin.

que du couvent subirent de grandes rtes par un incendie. Ulrich III s'ef-

Son nom

vit

dans
la

la

mmoire du

monastre, qui
tous les
I

lui doit la

rparation de

maux que

Rvolution avait

Tes^luVuZT^^^^^^^ Augustin 1er devmt

.res
i.

"^^
le

fondateur

^^^''^^^^rJ'al^baVe.SembabTe^T'^nd; ses prdcesseurs, Joachim, qui soixante

quatre-vingts

^'J^'^Ti^'}ondesBndi^^^^^^^^ Placide fit imprimer les Documents

ns

aupa

"

ava

Sinsiedeln,

Documenta

archiva
,

nsiedlensis, 3 volumes in-fol. troisime volume, concernant

rold,
tt

prfr la direction sage, calme et deste du couvent, l'clat et

mo-

l'autorit

dont

de

la

dignit piscopale,
qui,

Saint-

un bref du Pape

n'a jamais t achev, et qui devenus une trs-grande raret uite d'un autre incendie qui en confia presque tous les exemplaires.

Tanner opposa en 1818, l'avait

nomm
tons, de

vque des quatre petits cansi plausibles motifs que le bref

demeura sans excution.

Aujourd'hui le couvent de NotreDames-des-Ermites, exempt, comme la plupart des monastres de la Suisse, est
sous
la juridiction
il

Uigustin Reding confia son couvent 'universit des Bndictins de Salzirg

la,

et

fonda

l'institut

de Bellinchapelle

encore existant. Raphal de Gottde Fribourg, btit la belle

l'Etzel
;

mais

est le seul

Meinrad sur
Lir

c'est--dire le

son successeur,

directe de Rome couvent consistorial seul dont l'abb soit pr-

de Roll, de Soleure, construisit le vent actuel , avec sa magnifique fa-

e;

riger l'glise, qui rap. e celle de SaintJean de Latran. Ce Nicolas II qui acheva la
fit

Thomas

le Pape dans un consistoire. Sous son autorit se trouvent les trois couvents de femmes d'Argovie dont il
,

conis par

est le prvt,

de Sedorf dans Uri, et

de celui dit in der

deln.

Au,

prs d'Einsie-

construction

cette forteresse

Mue

de la vraie religion Benot XIV appela Einsiedeln! iManaiius, connaisseur et protec-

Jamais le reproche de paresse, sou-, vent fait aux moines, n'a t moins'' fond que pour le couvent d'Einsiedeln.

EINSIKDELN
Outre
la

direction

d'une cole qui a

1012,

in-i'ol.,

sont

un ouvrage

excellent

une rputation mrite, les religieux sont constamment occups des nombreux
plerins

qui

visitent

Notre-

Dame

et ont recours leur ministre.

la plume de Christophe Hartmanii Fintan Steinegger a publi une nou velle dition de la Chronique d'Einsii deln, souvent imprime, traduite e

Sans parler de la Suisse catholique, qui entoure Einsiedeln et dont de nombreuses paroisses y font chaque anne de pieux plerinages, la renomme de ce sanctuaire de grces s'est tendue au la France loin, travers l'Allemagne
,

franais et

en itahen,et a ajout pi usieui

travaux relatifs cette histoire jusqu' sicle actuel. Parmi les savants d'Eii
siedeln aujourd'hui vivants

on comp
prtre
<

Meinrad Klin

(autrefois

et la

haute

Italie, et le

nombre des

p-

Saint-tienne, Augsbourg), Athana Tschopp et Gall Morell; ce dernier su

tout a

lerins de toutes nations qui y affluent

chaque anne monte

arrivant

trois cent mille,

principalement la fte annuelle de la Ddicace des Anges. Pendant la quinzaine durant laquelle tombe la fte il y eut, en 1834, plus de trentesix mille plerins qui

de savantes et solides reche ches sur le moyen ge. Il a form Just Landolt, un lve qui promet j marcher sur les traces de son matre.
fait
,

reurent

la sainte

Malgr les nombreux incendies q ont ravag le couvent dans le cours d sicles, sa bibliothque a conserv u
certaine quantit de prcieux
crits
;

communion. Un

des plus mmorables et brillants plerinages accompli Einsiedeln fut celui de l'empereur Charles IV,

manu
un
i

elle est

nombreuse

elle a

accompagn par un grand nom-

bre d'vques et de princes. Les ex-voto qui sont suspendus, non

loin de la sainte chapelle,

binet de minralogie parfaitement clas et une riche collection d'instruments physique. L'glise, enrichie de tablea
et

de statues sagement distribus, a

dans l'glise, quelques pas de l'entre, tmoignent des grces et des secours que les Chrtiens ont obtenus par l'intercession de
la

aspect simple et grandiose; vingt-hi confessionnaux, occupant un btime

spcial,

rpondent par toutes

les la-

Vierge sainte. Les moines d'Einsiedeln se sont, de tout temps, distingus par leur activit
littraire.

gus aux besoins des pnitents de u\ tes les nations. Le trsor renferme

avant

Le

plus ancien auteur

connu

Rvolution, de grandes rich ses et des prsents de presque tou les maisons rgnantes d'Europe;
la

parmi eux est Albert de Bonstetten, dans la seconde moiti du quinzime sicle. A la demande de Louis, roi de France, il donna la premire description de la Suisse, et composa pour le
successeur de Louis, Charles VII, une histoire d'Autriche qui obtint la haute

montrait alors une robe de la saii Vierge orne, disait-on, de soixa: mille perles. La Rvolution et ses sui ont englouti une grande partie de
j

richesses.

L'cole

du couvent

est trs-frqm

te, parfaitement dirige, et a

une
|

approbation de l'empereur Frdric IIL Augustin Reding fut, en vue de ses nom-

putation justement acquise.

Le

village d'Einsiedeln, situ

vit

en

breux ouvrages de thologie, nomm par Innocent XI un des fermes appuis

de rglise. Son frre laissa 12 vol. in- fol. et 25 vol. in-4'' sur V Histoire de la Confdration. Les Jnnales Ere-

du couvent, ne

que du plerinage! pour la patrie de Tin a toujours pass

phraste Paracelse. Ses habitants ont
:

jourd'hui
tion.

une

fort

mauvaise

rpr

mi Deiparx Matris, Frib. en Brisg.,

nufiTER.

EISENGREIN

~ EISENMENGER

337

EiSEiVGREiN (Mai\tin), thologien et ccrivain catholique renomm du seizime sicle, n en 1535, Stuttgart, de parents protestants, lev dans les unide Tubingue, d'Ingolstadt et de Vienne, devint matre dans cette dernire en 1554, et l'anne suivante proversits

cateur et crivain. Ce fut d'aprs son conseil que le duc Albert institua, plusieurs reprises, une visite du clerg
et des laques,

pour purger
laissa

traces de l'hrsie. Eisengrein

en 1578, et

duch des mourut beaucoup d'crits,

le

En 1555 il cda ses convictions, qu'avaient nergiquefesseur d.'loquencc.

surtout des sermons et plusieurs traits

ment influences son parent, Jacques Jonas, vice-chancelier imprial, et d'autres savants, et

embrassa

dogmatiques, dont la nomenclature se trouve dans Mederer, annales de l'Acadmie d'Ingolstadt, ad ann. 1578, et Kobolt Lexique des Savants de Ba,

la

foi

catho-

^^^'^6-

SCHRDL.
(Jean-Andr), desde
la

s'appliqua srieusement la thologie, reut les saints Ordres en 15G0, et devint, la mme anne, pro;

lique

il

EISENMENGER
cendant

famille distingue des

chancelier de l'universit de Vienne, chanoine de Saint-tienne et prdicateur de la cathdrale. En 15G2 le duc

de Bavire, Albert V, le nomma professeur de thologie Ingolstadt et lui

Isenmanner (hommes de fer, comme Eisenmenger ) naquit en 1554 Mannheim, o son pre tait receveur
,

en temps la principale cure 3e la ville, Saint-Maurice; l'anne suirante il le promut conseiller intime et
confia

mme

3rvt de

Mosbourg; en

de l'lecteur palatin. Il fut lev d'abord l'cole industrielle de Heidelberg, et passa de l au collge de l'universit, collegium Sapientix, fond dans cette ville, en 1544 par l'lecteur Frdric II. L'ardeur extraordi,

5G4

il

devint

ecteur de l'universit d'Ingolstadt. Feulant ce temps le nonce du Pape, Delfini,

naire avec laquelle il s'adonna l'tude de l'hbreu attira sur lui l'attention
tait

en 1562, nomm protonotaire ipostolique, et, au terme d'une mission lont le duc de Bavire l'avait charg au'avait,
rs
lu titre is.
il fut dcor par Pie V de cornes Palatii LateranenAprs avoir, en 1568, rempli, pen-

de l'lecteur Charles-Louis, qui trs-favorable aux protestants, et

les libralits

dont

mme

du Pape,

mirent Eisenmenger de faire un voyage utile son

se

instruction littraire. Eisenmenger rendit d'abord en Hollande, o il

prit connatre

ap-

lani

un court
II,

dlai,
la
il

rdicateur

laximilien

de cour de l'empereur fut lev au rang de

les fonctions

onite imprial palatin. Revenu Inolstadt il reut le prieur de la colliale d'Alttting , o par l'interven,
ion

Matthieu Polus (i), qui vivait l comme en exil, et qui vint au secours d'Eisenmenger, dit-on, pour la publication de sa Synopsis Criticorwn.

De

il

alla

en Angleterre, dans

l'es-

poir

du duc,

d'entreprendre Orient; mais la mort

un
lui

voyage

en

il

obtint pour lui et ses

privilge

Liccesseurs
t

le

de
,

la

mitre

des insignes

pontificaux
la

devint

icntt aprs,
e

prvt de

alors son Charles-Louis (f 28 aot 1C80); il se vit daus l'impossibilit de raliser son
projet, et revint

ment

enleva subiteprotecteur, l'lecteur

cathdrale

Passau, et en 1570

Amsterdam, o
et
II
fit

il

tu-

prochancelier

e l'universit d'Ingolstadt et [Eichstadt. Toutes ces

'taient
s

dia les langues orientales

s'occupa

chanoine

beaucoup du Coran.
savoir qu'il

distinctions

qu'un juste

hommage que
ses talents
,

preuve du avait acquis dans ictude de

prnices rendaient
zle,

l'hbreu par l'ouvrage qui le rendit ceFoy, Polus.

22

ci)

)u

comme

professeur, prdi-

ENCCL. TUOL. CATH.

T.

VU

338
lbre
,

EISENMENGER
intitul le
le

Judasme

dvoil.

11

plan de cet ouvrage Amsterdam, o, depuis leur expulsion d'Es-

conut

profondie de l'histoire du judasme, qui lui aurait certainement fait trouver des motifs d'indulgence et d'excuse dans les
perscutions dont le plus souvent les Juifs avaient t les innocentes victimes
part des Chrtiens. Eisenmenger n'usa pas non plus des sources dans un ordre convenable , ne distingua pas

pagne (1603) , s'taient tablis beaucoup de Juifs dont l'invincible orgueil s'exhalait souvent en blasphmes contre ayant le Christianisme. Eisenmenger,
subi divers
bles de la

de

la

dsagrments assez pnipart des Juifs (1), conut la

qu'on voit
avec

leur degr d'autorit

et

mit souvent

haine du judasme

sur

le

peine clater dans son livre. De Heidelberg, o il tait revenu, il se retira,

aprs

les folies

compte du judasme tout entier d'un seul rabbin. Il ne con-

naissait

ruine de la ville par les Franais, en 1693, Francfort, en qualit d'archiviste de la cour de l'lecteur Jeanla

que superficiellement le Talmud , auquel il refusait toute espce d'autorit traditionnelle remontant

Mose

et

aux Prophtes,
il

et

qu'en protes-

Guillaume.

nomma
tales

1700 l'lecteur le professeur de langues orienl'universit,

En

tant rigide

jugeait

et

condamnait

comme un Carate.
Lorsque l'impression du Judasme
dvoil fut acheve
Francfort,
les

de

transfre

dere-

chef de

Weinheim
la

Heidelberg.
il

Enpu-

courag par
avec
le

faveur du prince,

Juifs, qui craignaient les

consquences

blia l'ouvrage

auquel

il

avait travaill

de cette publication, protestrent contre

son apparition, et obtinrent, grce au crdit du banquier de la cour, Oppenheimer (1), que l'empereur Lopold or-

ardeur

pendant
dvoil.

dix-neuf ans,

Judasme

Eisenmenger

avait mis profit, avec une assiduit prodigieuse, cent quatre-vingts ouvrages

hbraques et quelques livres des Juifs et on ne peut mconnaallemands

,

aux sources les plus importantes pour la vraie connaissance du judasme. Malheureusement il s'tait plac un point de vue de partialit et d'animosit si passionne qu'il
tre qu'il puisa

donnt la saisie de toute l'dition,! montant deux mille exemplaires. Lesi Juifs offrirent de l'acheter au prix dei 12,000 florins; mais Eisenmenger, qui
avait dpens tout son avoir ce tra-

en demandait 30,000. Dans l'intervalle de la ngociation Eisenmenvail,

ger
le

judasme de son ct le plus dfavorable, et qu'il y reconnut rarement quelque chose de bon. Il ne
prit toujours le

mourut d'une attaque d'apoplexie, 20 dcembre 1704. Ses parents tFrdric I", roi
ft

chrent d'obtenir,

de

par l'intervention de Prusse, que l'em-i

pouvait se rsoudre prononcer gement quitable cet gard,

lorsque,

un ju-

pereur leur

dlivrer l'dition suspen-^

mme

due

mais

ils

chourent.

d'aprs son propre aveu, des autorits respectables parmi les docteurs juifs contredisaient ses opinions

Frdric en ordonna alors une nou-i sesi velle rimpression Knigsberg,

propres

frais; c'est l'dition

en 2

vol.i

prconues et uniquement fondes sur

ses expriences personnelles
Il (2).

rpandue.! in-40 (1711), qui est la plus

Bientt aprs l'dition de Francfort

fut]

manquait de
Le Judasme
Cf. le

la

connaissance ap-

mise

galement en circulation.

Ce

livre

des^ dvoile les blasphmes ordinaires dpeint de Juifs contre le Christ; il les

(1)

dvoil^ II, p. 988, 993, 997,

II, p. ft99 sq-,

1023.
(2)

Judasme
Juifs.

dvoil^

sur

(1)

Conf. Sporschil,

Hist, d'Autriche,

l V/

le

serment des

p. a55.

EISENMENGER-.EKKEHAIID
iigiirant le

339

Christianisme et ses sacreftes,

ments, i 'glise et ses

naissant et

mprisant,

trompant tous ceux qui ne sont pas Juifs, violant leurs serments
ddaignant les autorits chrtiennes, etc. Il fait connatre aussi les opinions des Aids sur 1^ ciel , Tenfer, le Messie, la
rf^surrection, et
il

mire jeunesse l'cole monastique de Saint-Gall, o se formrent avec lui cette poque, S. Ulric d'Augsbourg et S. Conrad de Constance. Plus tard il fut
,

lu

finit

par dvelopper

Jn projet de conversion des Juifs. Pendant longtemps tout le monde, les saluants et les

une grande distinction, le trivium et le quatrivium. II acquit aussi de la renomme parmi ses contemporains comme
il avait reu tache de traduire en vers latins la vie de Gauthier d'Aquitaine {Vi^a JValtharii Manu-fortis) d'aprs un vieux texte original allemand. Cette version du pome hroque, qui avait t compose primitivement par

suprieur de l'cole du couvent, et il y enseigna pendant plusieurs annes, avec

hommes

pote. Etant encore colier

d'tat,
,

tudirent

la

pge

judasme dans ce livre ce qui tourna ouvent au dtriment des Juifs. Cet oufut toujours

pour eux une pierre

l'achoppement; on s'en sert encore ause des nombreux matriaux qu'il renerme, mais il est vident
qu'il faut le
nire
I

avec prudence et rserve. Cf.Schudt, Singularits judaques;

Grald de Fleury, tait pleine de barbarismes et de solcismes. Aussi

tard, Ekkehard IV, durant son sjour a Mayence, reut-il de l'archevque Aribo la mission de corriger

me

un moine nom-

plus

ost,

Hist. des Juifs, t. VIII, p rsch et Gruber, EncycL;

299

Beck, Lexil

ue historique.

cette ver

sion, ce qu'il

fit

EKKEHARD,
us

HALHOFER.
deSaint-Gall.
Il

non sans grande peine

et

Barbaries enim

parut

ce

nom, de 920

1220, cinq reh'-

eux qui furent compts parmi les homes illustres du couvent de Saint-Gall,
ros illustres
)nt l'histoire se
s

num
fut

idianaejus, Teutonemad/iuc affectantem, repente Latifieri

non patiuntur
l'ge

(i).

Ce ne
de-

que dans

mr qu'Ekkehard

monasterii S. Galli] trouve dans les sour-

suivantes

Eccekardi
t.

iv

onasterii S. Galli, editi in

onJdstor. Germ.,
^^

II

- Ejusdem

casus Pertz

Benedictionum, cod. manuscr. Gain no Z^''.-^Hermmxni Con^ miChron, ;-^ Annal. Heppidanni;
de Viril Gain, cod. ms., 1416 Ekkeiiard 1er tait issu
;

un vrai pote. Il composa deux pomes du cycle des lgendes de Charlemagne {in lidio Charromannico) dont malheureusement la chronique ne donne que le commencement, non sans dire, mole ut vincendi, et ipse quoque opponam. En revanche la
vint

majeure

'crologiumS.Galli, cod. ms. S.GaLli 915 Jodoc. Mezler, Lib,

partie de ses cantiques spirituels et de ses hymnes au Seigneur (sequentiae) ont ete conservs, tels que
les

hymnes sur

ustr. S.

la

d'uuc noble

ninedeJonschwyl,dansleogscnJrg, et tait le

se

nomme

bord avec sainte Viborada, et, aprs ^artyre que les Hongrois infligrent el e-ci en 925 , elle demeura entiren seule pendant vingt ans dans une

neveu d'une sainte reKachild. Rachild vcut

caGalli, 380, p. 251); surS. Jean-Baptiste, 5iiww;yl Vrconem Christi (381 , p. 121); sur S. Benot, Qui benedici cupitis '(375 et 376); sur S. Colomban, solis

sainte Trinit

namus {incodd. Ms.

Prompta mente
S.

oc-

casuiSSi,

p.

473);

sur S. Etienne,

martyr seterni Patris; les squences Ambidans Iliesus et Adoremus gloriosissimum

(391).

ile,aSaint-Wangen,prsdeSaint.
'.J^kkeliard frquenta ds sa prc-

Les antiennes

et

une

(1)

Eccehard IV, in Casib.

22.

3^0

EKKEIIARDU
son futur successeur.
tcfois
titre

ddia squence sur sainte Affre , qu'il ont ete l'vque d'Augsbourg, Luitold
,

Un

accident ton
le

cmpcba EkUebard d'accepter

d'abb. tant sorti
il

cbeval un

perdues.

mort de Walter Ekkehard doyen. L'abb fut lu unanimement confiance Rralo lui accorda une pleine
Aprs
la

1"

matin,
vant
la

glissa sur la glace,

tomba

de-

cassa la

et se grande porte du couvent memjambe et le fmur; ces

et lui laissa, la

grande joie des moines, lorsque toute la direction du couvent, Kralo se par suite de sa mauvaise sant, Herisau pour vit oblig de se rendre
s'y

Ekkehard, debres furent mal remis. accepter meur boiteux, ne voulut pas
le titre

d'abb;

il

fit

lire sa place le

nouveau

Le reposer des fatigues des affaires. doux et biendoyen se montra

jusqu'au jeune Burkard, et resta, approuve ment o cette nomination fut

mo-

parrempereurOthonI"-,admiuistrateur

et gagna veillant envers ses confrres rendre au tous les curs. 11 sut faire les biens et les dcouvent de Tonschwyl

Le nouvel provisoire du couvent (964). comie Ulric abb tait fils du puissant des Carlovinde la race
Ter

ae sou pdiuuiumc, mes de son patrimoine,

qu'il lui ^v. .. x...

avait

de Buchborn, nice de l'emgiens, et de Wendelgart, ^ ^.u

d'un curaapports, et que l'opposition momentanment dispute , teur lui avait gain ae ce procs il ____ et en mmoire du gam de

^^'^^^^^^^

eurent soumis
l'assentiment
les ^^^

j;^;^^^;^,^/ ^lect^n ae jeur

choisi

fonda pour

moines un banquet an pendant une senuel. Chaque anne plats maine, on leur servait dner sept en suffiavec du pain et de la bire du vin sance, et, au cinquime jour,
les
,

^^^^^ Othon de l'empereur, Mayence,

blma d'avoir

un

homme si jeune,
ne

et de n'avoir quoiqu'il ft son parent,

posxeri.ai, postrieurs, aprsvpres. aprs vpres. Des donateurs firent des fondasuivant cet exem_ple ,
lions analogues.

Ekkehard. Il pas lu le vigoureux le convaincre s'apaisa que lorsqu'on put avec le consenteque tout s'tait fait Alors l'empereur enj

4";

Ekkehard entreprit un peu de plerinage Rome et y gagna en XII temps la confiance du Pape Jean le retint qui, charm de sa science,
,

^^\^:^^2^^^^ tonna lui-mme le

Deum, Te j,J,^ et tout ses actions de grces l'assemble s'unit couve Burkard gouverna en effet le tou d'Ekkehard d'aprs les conseils
;

longtemps

Rome.

L'aria cattiva finit

malade. Le par le rendre srieusement pendant sa fivre, Pape le visita souvent apport des reliques et, lui ayant un jour eut tant de S. Jean-Baptiste, le malade mieux de joie de ce don qu'il se trouva bientt retourner sur l'heure et put il i. dans sa patrie. Par reconnaissance
btit,

deux ne cur, et leur bienfaisance

faisaient

qu'une

me

et u
d(,

l'gard

tait encoi pauvres et des trangers aprs bien des sicle cite Saint-Gall le coi, Ekkehard fit construire devant les malades et 1 vent une maison pour voyageurs. de bair Ekkehard attira au couvent
.

avec cim^etiere de kard, une chapelle dans le de S. Jean Saint-Gall en' l'honneur
la

permission de labbe Bur-

^aU
|

--^^;

qui se

di

J^^^^^^^^^

'l^ f.^ent Ekkehard!

'^f^^^XvZ^^n;
tard 14 janvier 973;
regrett.

Ekkehard

Baptiste
avait

y dposa du Pape. reues

,

et

les reliques qu'il

presque L'abb Kralo s'tant retir de grand ge, toutes les affaires, vu son
choisit, d'aprs le

deux surs, Notker les fils de ses Burkard II, pi, mdecin, physicus, et mourut abb. Ekkehard Iil

fut universellem(

vu
et le

gnral du
le

mo-

nastre,

Ekkehard pour

remplacer

Ekkehard H,

\e

V^hiin, Pala
.

temporairement,

dsigna

comme

nus,levSaiDt.Gallsous

la direct-

, ,

EKKEHARD
de Gerhard etde son oncle EkkehardP"",
tait

II

341

un

homme

vigoureux, de belle sta-

dfigura plaisir, et le Grec reut une

caricature. Elle pousa plus tard Burkard, duc de Souabe, qui mourut bientt aprs et lui laissa son duch

horrible

des yeux d'aigle et un visage plein de grce et de sduction. L'empereur

ui

ture, avec

Othon

II
la

disait

que jamais

avec raison de robe de Bndictin

et
la sagesse de conserver Thumi-

l'avait t

mieux porte. Remarquable

il

3ar
ies

son loquence
conseils,
.

sut

it du cur malgr l'clatante 1, j lommee dont des sa jeunesse, il

.

refut

ntour.

Il

dirigea l'cole intrieure et

du monastre, enseignait vec bonheur et rigueur {doctor proxtrieure

-" jour qu'il lui avait offert de prjwui 4u 11 uvuit oirert nrpcieux cadeaux, elle ne voulut accepter autre chose que la promesse
qu'il
lui

Un

en hritage (973). Durant son veuvage elle visitait parfois Saint-Gali pour y faire ses dvotions. L'abb Burkard la recevait toujours avec les honneurs dus son rang et comme une proche parente.

enverrait pendant quelque temps

Ek-

kehard

II,

dont

elle

per et asper), et obligeait ses coliers parler toujours latin entre eux. Ceux
ui taient
ait

dsirait recevoir

la

moins capables, il les occucopie des livres et au dessin,

fort

qui tait charg , d'accueillir les trangers, avait concert

des leons. Ekkehard

ce projet avec
regret cette

elle.

L'abb ne cda qu'

plus

tant
e
e

lui-mme
les

habile dans l'art

dessiner
les

lettres

majuscules et

une sollicitude ;ale pour ses lves de basse et de aute extraction. Beaucoup d'entre IX, reus au couvent de Saint-Gall,
Il

dorer.

avait

qu'Ekkehard l'en dissuadait. Ekkehard II resta assez longtemps Hohentwiel ; il lut les classiques latins entre autres Virgile et Horace, avec la duchesse, qui le consultait dans toutes
les affaires

demande, d'autant

irvinrent
itrant

que princes

la

dignit

chevaliers et

piscopale;

un jour dans un synode prode Mayence,

il

gens de tout rang venaient

tre.

ncial

vit six

lui soumetMais Ekkehard, au milieu de sa

vques,

faveur,

embres de l'assemble,
'ocher de lui avec

eut subir
les

comme

se lever, s'apet le

tout le

monde,

empressement

rigueurs de cette

femme

luer comme leur ancien matre. L'arlevque Wilegis l'embrassa de joie et

t
:

Tu

mrites bien,

mou

fils,

dei'as-

oir

un jour ct de ces vquesque

forms
!

as

mexorable, car, un jour qu'elle tait de mauvaise humeur, elle lui fit appliquer des coups, et elle tait sur le point de lui faire raser la tte parce qu'il avait par modestie, fait enlever un tapis
et un large fauteuil dont on orn sa chambre. Afflig de ces caprices, il dplorait souvent la capti-

poque le chteau de Hoheniel tait occup par la duchesse Hedg, fille de Henri, duc de Bavire, tait une femme belle, vigoureuse et i^ere une sorte de virago, qu'on iignait de prs et de loin. Elle avait
,

A cette

somptueux

avait

vit
allait,

laquelle
les

il

s'tait

condamn.

Il

toute
,

jeune

encore,

fiance
et

nstantiu
s

empereur d'Orient,

grands jours de fte, visiter Saint-Gall, et chaque fois la duchesse envoyait au couvent de pieux cadeaux, des ornements sacerdotaux, des
dal-

un

eunuques de ce prince enseignait

Hohentwiel,
ratnce.

le grec la future im' Mais lcdwig n'avait pas de ^t pour cette alliance. L'eunuque Jlant un jour peindre son portrait iir l'envoyer sou matre, elle se

matiques de prix que plus tard elle fit reprendre, irrite qu'elle fut de ce que l'abb- Immo avait refus de lui donner l'Antiphonaire authentique de Grgoire le Grand. Ruodmann abb de Rcichenau, hostile aux moines de Saint-Gall , mdisait de la magnificence
, ,

342

EKKEHARD

II
,

de leur train; Ekkehardll reut mission de l'avertir. Ruodmann n'en continua pas moins ses calomnies, et, pour en grossir la matire par un tmoignage
personnel,
Gall
,

ment l'assistance invita avec instance Ekkehard II venir Reichenau lorsqu'il retournerait

il

se rendit

un jour
il

Saint-

pensant qu'Ekkehard
;

II tait re-

Hohentwiel, et envoya aux moines de Saint-Gall deux tonneaux de vin, en preuve de sa gratitude. Cependant il ne cessa pas ses

tourn Hohentwiel

arriva secr,

menes contre
le

le

couvent,

comme

on

tement l'heure du souper (965) mais ne trouva rien de rprhensible ni par

,

vit plus tard, ni

II,

mme

contre Ek-

kehard
bientt

lorsque celui-ci se rendit

consquent de
jets.

favorable

ses

pro-

aprs, avec ses deux neveux,

ll et

Au moment o
au dortoir
il

l'on passait de l'se

Ekkehard
twiel,

Rurkard
la

glise

alla furtivement

et visita

II, Hohenen passant l'abb de

cacher dans les lieux. Ekkehard II entendit marcher, se leva brusquement de son lit et suivit pas pas l'inconnu. A
la lueur

Reichenau. Mais
appris par

duchesse,
pas
la

ayant

Ekkehard

l'invasion nocturne
prit

de

Ruodmann, ne

chose, Saint-

de sa lampe il chant dans son coin , et il reconnut, sa manire de respirer par le nez, que c'tait l'abb Ruodmann. Il alluma rapidement la grande lanterne qu'on ne
l'aperut se caportait que devant l'abb et la plaa en

lgrement.
Gall, dit-elle

Le couvent de
trouve

jouit de la franchise im-!

priale

et

se

sous

ma protection.
Ruodmann

Elle

immdiatement! ft donc com-

paratre

et lui
,

imposa une"
l'vque-

amende de cent

livres

qu'elle rduisit

face de cet hte trange;

avertis arrivrent, se

Ruodmann
Les demandant
la

cinquante, la

demande de

interdit resta blotti dans son coin.

moines

avec surprise pour qui on avait allum

de Constance. Ce chtiment rveilla la vieille rancune de l'abb de Reichenau.': Ekkehard II avait t appel en qua-"
lit

lampe le malheureux Ruodmann quitta son poste. Ekkehard le prcda, la lanterne

la
il

de l'abb, qui tait absent.

Enfm

de chapelain la cour de l'empereuif Othon l^% pour y lever Othon II et pren-*

dre part aux affaires
tes
les plus

importan-

main,

et,

arriv

l'entre

de

l'glise,

le fit asseoir et attendre

et les autres
disait-il
,

que le doyen moines fussent runis car,

;

de l'empire. Il rendit, dans ces fonc-^ tions, les plus grands services son cou^ vent , car Ruodmann avait profit de U
perturbation des finances du monastre^

ils

seraient

tous trs-peins

qu'un hte aussi

l'eussent
salu.

illustre partt sans qu'ils

Les jeunes

moines,
allaient

ravag par les invasions et les pillage^ des Sarrasins, pour rendre les moine.^

exasprs

contre

Ruodmann,
,

de Saint-Gall suspects
lui
,

la

cour. Selon

se prcipiter sur lui

si le

doyen Ek-

ils

vivaient les uns dans la prJ

kehard ne les et apaiss. Toutefois Notker le mdecin et d'autres lui reprochrent durement ses basses intrigues et l'engagrent y mettre terme. Ruodmann tomba aux pieds

digalit, les autres

vieil

dans

la

misre;

le

un du

abb Rurkard de maintenir l'ordre et la discipline ei Sandrat seul, religieux de Cologne, taii
,

n'tait plus

en

tal

doyen, le pria de le mnager et lui promit de s'amender. Les vieux moines furent mus, les plus jeunes demandaient toujours le chtiment du coupable;

capable d'humilier et de faire rentrai dans l'ordre les superbes moines d(

Saint-Gall. Ces calomnies avaient trcuv(

accs la cour, et

Othon

le

Grand

tai

mais

le

doyen

le laissa partir

en paix
tous les

aprs l'avoir rconcili avec

qua dj rsolu envoyer Sandrat en lorsqu'il fu lit d'abb de Saint-Gall , inform pai? Ekkehard II, qu

mieux

moines.

Ruodmann remercia humble-

revenait d'un voyage fait son couvent

EKKEHARD
conformant aux avis de .on sage conseiller, envoya, en 966, huit
se
lH

III

343
le

Othon I",

d'y rtablir la discipline; mais

rfor-

ques et autant d'abbs faire une en]iite sur la discipline du monastre de

aconte par
lit

Saint-Gall. Cette visite fut

mateur, qui avait montr un zle si exagr rencontre de la nourriture concde aux malades, fut surpris un soir
se rgalant- d'un gras souper avec ses serviteurs. Sa mission ds lors eut la fin qu'elle mritait ; on ne tarda pas d-

Ekkehard

II, et

longuement son rcit

incorpor plus

tard par le chroni-

ses Casus '/wnasterii Sancti Gall. Les visiteurs

le

}ueur

Ekkehard IV dans
la

masquer

l'hypocrite la cour et auprs

trouvrent, sauf

viande,

la

vo-

et quelques mets particuliers que {uclques moines s'taient permis, rien changer la rgle ; au contraire ils
lille

L'impratrice - mre et Othon II, qui n'avaient pas approuv les mesures prises, se rjouirent de cette issue, et Othon P^ chercha rparer sa
faute en passant Saint-Gall,.avec toute
sa cour,
la fte

d'Ekkehard.

louuerent de grands loges l'austre liscipline du couvent, lui firent don de

livres, et

de l'Assomption (972),

reprsentrent vivement
il

empereur combien
ue des
n

son retour d'Italie , et en charmant tous les moines par les marques

de

tait dplorable

sa

hommes
,

si

doctes, appartenant

aux plus illustres dussent souffrir de la faim. niion pr chercha immdiatement almilles
;ger leur sort par de riches donations, /abb Burkard, sentant sa fin approcher,

grand nombre

II dsira, cette occasion, voir la clbre

bienveillance impriale.

Othon

bibliothque du monastre ; l'abb n'osa pas refuser, mais, dit-il en souriant, la condition qu'un aussi illustre voleur

ne dtournerait aucun

livre

son

profit.

charge en 971, demanda qu'on donnt pour successeur, Notker, eveu de Notker le mdecin, et l'envoya tec neuf moines vnrables Spire,
("posa sa
li

Othon II, comme l'avait craint emporta plusieurs manuscrits;

fois,

l'abb,

toute-

our obtenir la confirmation de l'empe'ur.

sur les reprsentations d'Ekkehard II, il en renvoya plus tard quelquesuns au couvent. Ekkehard resta long-

Othon P^ cependant
renonc
la
lui

n'avait pas

leore

pense d'instituer
avait tant
parl,
la

mdrat, dont on

temps encore la cour. En rcompense de ses services l'empereur lui accorda l'abbaye d'EUwangen; il l'aurait
volontiers accepte
si

ms

l'impratrice et

la dignit

d'abb de Saint-Gall,
lui

Othon
lui

un esse de Notker
litudes;
iijours
l,

inspirant des inII,

mais Ekkehard
sut
gcigner
II,

ne l'en avaient dtourn en promettant en ddommagement un

II

qui tait

ych.
vt de
il

En

effet

il

fut lu d'abord pr-

la

cause de

la

cathdrale de

otker
trice

Mayence

d'abord Othon

mais
avril

puis l'imp-

mourut dans

Thophanie
tous les

cette ville le 23

et enfin

l'empereur

i-mme.
rg

Ekkehard

transcrivit

en

990, avant d'avoir pu tre nomm l'vch promis. Ekkehard s'tait acquis quelque renomme comme pote. Ses pigrammes sont perdues. Ou n'a

entretiens tenus pennt ces ngociations, et fit plus tard

l'empereur en lui lisant de ce qui s'tait pass,
le rcit

lisir

lole

la haine de

Ruodmann,

conserv de ses nombreuses squences que celle qu'il fit en l'honneur de S. Dsir,

toujours

Summs

conatibus, dans
p. 252.
III,

le

assouvie, parvint enfin noircir tei-

Cod.

gnit les moines de Saint-Gall que nipereur, sans consulter son fils ni bhe Ekkehard II, rsolut d'envoyer iKlrat Saint-Gall avec la mission

Sancti Galli^ 380,

Ekkehard

surnomm

le

Jeune,

neveu d'Ekkehard

V\

reut son duca-

tion littraire dans l'cofe monastique de Saint-Gall, demeura longtemps, avec

344

EKKEHARD
la
il

IV

EUkebard II, la cour de Hedwig, Hohentwiel, o

duchesse

l'Ancien et

du

Nouveau Testament

donna des

princesse, leons aux chapelains de la clerg de sa qui ne laissait pas oisif le condisciple le cour. Il avait eu pour

cathdrale, et peints fresque dans la Ekkecorrigea la version qu'avait faite

hard

P^-

de la Vita fraltharii

Manu-

fortis,

moine Wikard
tendre amiti.

auquel l'unissait une

la

demande du

diacre Jean, plus

la

mort d'Ekkehard
son cadavre,

Wikard

se prcipita sur

Trves, tard abb de Saint-Maximin de bndictions , Beil composa plusieurs

nedictiones, dont on se servit aux
le-

mesure que lui et, dans la douleur sans de son ami, il avait cause la perte

Ekkehard exhala son dernier soupir. Benot , antait mort le jour de S. naissance, de son enniversaire de sa
tre

table ; il traons, dans les churs et chant pole duisit en vers lonins qui pulaire de Rapert sur Saint-Gall , en vieux allemand, pour l'emptait
reil cher de tomber dans l'oubU ;^ ftes des les cueillit les cantiques sur composs en partie par Notker saints,

couvent et de ses Ekkehard IV rappela sa mlennels. moire dans ces deux hexamtres :

au

vux

so-

Labo
TTikard Eccehardum super oppetit
ISe
(1) illachri-

[matum,

en partie par lui , l'instigaLiber Betion de son matre, dans son Epistolamenedictionum; crivit une
et

ieneret. mors divideret quos unos vita

trica de
frre

Ornatu dictionis, ddie son,Immo, et continua les Casus mo-^f

Ekkehard
980 ; coup

IV, le Jeune, naquit vers avoir connu beauil dit lui-mme de tmoins oculaires de l'in-

arcendie du couvent de Saint-Gall, nomm frre riv en 937. Il avait un tait suprieur du couvent Immo, qui

Salomon nasterii S. Galli depuis l'abb de 883 jusqu' l'abb Immo, c'est--dire l'empcha de continuer. 971. La mort probablement le 21 octobre
Il

dcda

1036.

Les ouvrages qui

lui
:

ont valu un
1
les Casus commencs,

de Saint-Grgoire, situ en ignore dans les gorges des Vosges. On IV origine et leur patrie. Ekkehard
Alsace,
leur
arriva jeune encore Saint-Gall;
il

nom
S.

historique sont

re-

Gain, que Rapert avait dan? que publirent Melchior Goldast Scriptor., in-fol., Rerum Allemannic.
Pertz^ Francof., 1606; puis Arx, dans

Labeo, ut de Notker Teutonicus ou de son temps, le plus savant homme vieux des leons de latin, de grec et de
allemand, d'astronomie, de mathmaobtint en tiques et de musique, et et peu de temps, par son application telle renomme de progrs , une
ses
l'appela science que l'archevque Aribo l'cole de la Mayence pour diriger

Monum.

Hist.

Hannov., pour l'histoire

Gennan., t. II, in-fol., 1829; uvre classique

d'Allemagne et
l'hisj

toire universelle

du moyen

ge, et qui|

malgr ses barbarismes, donne, p^ de ses rcits la fidlit et la navet

plus intres l'ide la plus vraie et la

cathdrale. Ekkehard, la

demande de

sant des murs de l'poque; 2 Liber Benedictionum, cod. Sang.

dissertace prlat, rdigea une courte du tion sur l'origine et la signification insJub, Domne, benedicere, fit des pour des tableaux de criptions latines
(l)C'e5l-(lire diemobiit. Glossainterlin. Eccehardi 1F>

min, autographe Il rei^, nuscrit unique, codex unicus. posies dor ferme la collection des

de parche^ 393, in-4o, en 131 feuilles d'Ekkehard IV et ma^

nous avons

dit

un mot

plus haut, de

le Cai instructions, des bndictions, de S, Gallo en vers \Z\

men Raperti

ERKEHARD V - LAM
tins rimes, dont le sens serait gnrale:ment rest nigmatique s'il ne l'avait lui-mme expliqu par des notes interlila

345
les

ravit.

En chantant

psaumes

et

louanges du Seigneur nous prparons, en quelque sorte, les voies par lesles

naires. Ces notes, avec les vers, sont d'une grande valeur pour l'histoire de Saiut-Gall , parce qu'on y trouve, sur

quelles, dans ses admirables manifestations, Dieu nous rvle ses mystres,

personnes, les lieux et les faits historiques, des dtails qui ne se renconles

toutes les fois que nos chants partent rellement du cur, que nos louanges sont l'panchement sincre de nos sen-

trent nulle part ailleurs

3"^

;
:

timents
Vifa TValfidle

Ses grands

pomes

et que notre voix est l'cho , de nos penses. Le chant con,

tharii Manu-forts, qui se trouvait encore en 155 Pfafers et en 1220

Vfuri, et

sole

rjouit
,

ramne

les

pcheurs au
et les

repentir

purifie leur conscience

qui depuis a t perdu

S,

Car-

men Raperti de
irx,
1.

Gallo, publi par

Dernier, crivit

c.

prpare aux uvres de la pit. Saisis par la douceur d'une sainte mlodie, ils pleurent leurs pchs leurs larmes
;

Ekkehaed
e S.

V,

dit le

;ous l'abh Ulrich IV, vers

1210,

la vie

coulent abondantes et fcondes. Tout cela n'est pas le fruit de la parole, mais
l'effet

Notker (publie dans Henrici Calisii Lecto antqua t. V), mais ne fit )as preuve d'une grande connaissance
,

de
!

la

toute-puissance d'un

hymne

sacr

On
de
la

ignore l'anne de

la

mort, celle

de son pays , car il conbnd S. Notker, Notker le mdecin et

le

l'histoire

naissance et l'origine

mme

d'Ek-

kehard V.

et copie, en gnral, 'ouvrage de Rapert et d'Ekkehard IV. )u pourrait conclure qu'il fut non-

^olker Labo,

LA {vh^^

'Hx),

fils

et successeur

eulement musicien, mais connaisseur la vraie musique d'glise, d'aprs T manire dont il parle des squences ie S. Notker ; il dit ce sujet (1 ) Dieu accorda S. Notker le don
le
;

es cantiques divins es fidles.

et

pour

l'dification

En

coutant

les

uvres de
le

du roi d'Isral Basa, qui fut mis mort avec toute sa famille, ds la seconde anne de son rgne, par le chef de la cavalerie Zambri, comme le prophte Jhu l'avait prdit (1). Les annes 26 et 27 du rgne d'Asa roi de Juda sont parallles aux deux annes du rgne d'la (vers 930929 avant J.-C).
,

art

cleste, la pit

s'veille,

ur

s'largit, s'illumine et s'lve

au-

LAM (dS^JT ;LXX, AXm; vulg., ^lam) parat pour la premire fois
dans
la

essus de
entait
le
il

lui-mme. Lorsque Elise don de prophtie dfaillir

faisait

Bible, Gense, 10, 22,

fils

comme

n
t

lui

appeler ses musiciens

c'tait

rs
e

que

lui.

chants sades voyants s'emparait L'harmonie, par sa douceur,

l'esprit

au milieu des

premier-n de Sem. Le sens ethnographique et gographique dans lequel est rdige toute
la

nom du

table
,

10

gnalogique de la Gense, dtermine la valeur et la porte

DUS calme et nous

ieiice

donne

la

cons-

amour
ni

des joies les plus intimes. Plus est profond, plus le chant frappe l'oreille pntre et remue

nom. Sous le rapport ethnographique il dsigne un peuple dpendant de Sem dont l'existence est
de ce
,

constate non-seulement par les textes

bibliques,

ine, et excite

en

elle
,

une harmonie
transporte et

comme
9

Tsae, 21,

2; 22, 6;

ache qui
(1) L.

la

change

la

Esdras, 4,

(N?a|7;;), mais par les

c, cap.

18.
(IJ

lioisy

16, 8-14.

346

LAM
cette dsignation dans la Bible (1). Les anciennes donnes sur ce pays sont, il
est

auteurs classiques , tels que Strabon (l) d'accord et Polybe, qui, entirement

avec

la

Gense,
les

Isae et

Jrmie(2),
'EXu{/,aIot,

vrai,

incertaines et

ne sont pas
elles.
,

dpeignent

larntes,

compltement d'accord entre

est vraisemblable

Il

comme un
l'babilet

peuple guerrier, clbre par

(3),

qu'autrefois

et tant

de ses archers

ou
v/i

comme
(4),

que

les

lamites habitrent

les

monta-

un peuple
grossier,

voleur, XvKJTpDc
^apptv (5).

et

^vvi

gnes, se livrant leurs expditions guerrires et leurs brigandages , leur de-

Quand la table gnalogique des peuvaples de Mose manquerait de toute

ne jusleur historique, opinion que rien ce dnomtifie on voit du moins dans
,

meure ne

fut pas fixe

que peu peu

ils

descendirent de leurs hauteurs et s'tablirent d'une

brement,
l'auteur
,

tel qu'il est, la

conviction de

manire permanente dans Or les plaines et aux bords des rivires. donnes indique les conl'ensemble des
tres en de

savoir,

que

les peuples cits

du Tigre,

et c'est aussi l

descendants de Sem apparteune naient une mme souche et

comme

mme

langue,

comme

leurs confins se

touchaient gographiquement. Que si ces vrairapports d'affinit ont la moindre

que, d'aprs Isae (2) , Jrmie (3), il faut chercher lam , cause de son rapport avec la Mdie ; c'est l que la Gense (4) conduit clairement les rois confdrs

semblance
les

(et

qui pourrait la nier?), la

(6),

tradition rapporte par Josphe

que

lamites sont
[xv

la

souche des Perses

,

d'lam et de Snaar (Babylone). Cependant, d'une part, les classiques, d'autre part, Daniel (5) ne laissent et aucun doute sur la contre qu'lam oc,
,

"EXafj^o

7p

'EXa[i.aou

Hepcv ovra;

cupa au del du igre.

Les

classiques

^yji^i-^ocq, xaTXiTvev,

tombe d'elle-mme,

n'tant pas la langue de ces derniers avait d autant smitique. Ainsi Hyde (7) raison d'attribuer quelque auto-

nomment 'EXuf^.at un pays situ au del du Tigre, l'est de Babylone, prs de la

province de Susiane et de
la

moins

2oua(^i (auvuTsi)-^ 'EXup.a:0 (6).

Mdie (Ty ^ Ontrouve

rit l'assertion

du lexicographe

syria-

dans Pline

(7) la

mme

diffrence entre

que BarBahlul,

faisant descendre les

ma-

l'lymade et la Susiane:
et Strabon (8) fait

Susianam ab
combattre
il

que les ges de la Perse et des lamites , traditions des Perses placent le sige primordial du peuple du Zend au nord Arde l'Asie (8), tout comme Curtius ,
rien,

Elymaidedister mint amns Euliis,

mme
un

les

lamites contre les Susiens. D'o

suit

que l'lymade
de
la

tait

district distinct

Ammien Marcellin

et Justin,

pour

Susiane, et que,
,

celle-ci tant plus

des qui les Perses et les Scythes sont souche. peuples d'une mme
point de vue gographique le nom lam sert de guide dans la recherche et la dtermination d'un pays qui porte le mme nom, et qui parat sous

l'est

l'lymade

tait plus l'ouest,

Sous

le

de au bord oriental du Tigre, en face s'tendait au sud jusqu'aux Babylone et

,

rivages
tion
si

golfe Persique. Cette distincgographique ancienne, qui spare

du

nettement
(1)

le

pays et
1.

le

peuple d^E;

XI, 11, ti; 12, 6; XV, 3, 12; XVI,1,17. lu, 1. Isae, 21, 2. Jrm., 25, 25. (2) Gen., Isae, 22, 6, Jrm., 9, 3^-39. (3) 6. (a) Nearchus, ap. Strab., XI, 12,
(1)
(5)

Gense,
8, 2.

Ift,

Jrm., 25, 25

9, 34-39.

Dan.,

(2) 21, 1.

Polybe, V,a,

p. 5^2.

(ft)

(3) 25, 25. 17, 1.

C5) 8, 2.

(6)
(7)
(8)

Jntiq., 1,6, a. De Kellg. vet. Pers., ft32. Khode, Lgendes sacres

(6) Strab.,

du peuple du

(7)

Hist.

XVI, 1, 1". naU, VI, 27.

Zend,

(8)

XV,

3, 12.

LAM
lam de ceux de
la

347

Susiane, et les dsigne

comme

peuples et pays indpendants,

n'a rien en soi de contradictoire avec la runion ultrieure des deux provinces sous la domination des Perses et sous
le

nom commun

de Susiane

(louai, 2ou-

dont parle Ptolme, et qu'Hrodote (1) et Arrien (2) citent comme une satrapie unique (3); car Assmam(4) rapporte que les Syriens donnent
aiavYi),
j

pu appartenir aussi bien la Susiane qu' l'Elymade. Quoique cette dernire assertion soit trs-incertaine , les paroles de Prre, auxquelles Bochart
a

est dj plus juste; il pense qu'il faut prendre lam tantt dans un sens plus large, tantt dans un sens plus restreint et prtend que la ville de Suse situe au fleuve limitrophe Eulus,
,

en rfre
fit

galement des noms divers aux populations de ces contres, qui, plus tard,
se

sont d'un grand intrt Mihi modum verisimile antiquitus

:

adsu-

omnem
FAa-

confondirent en un tout unique. Daniel (5) conduit au mme rsultat gographique quand il dit Suse est la
:

illam regionem, qu est infra et pra flx(.men Eulxum, dictam esse

,

ca;

pitale
I I

de

la
,

province (HJ^^pn

miticam; postea crescente Susianorum claritate, factas esse duas provincas et intermedio Eulo distinctas; seulement ces mots pourraient tre pris dans ce sens que, alors

d'Iam

Suau del du Tigre, tant situe prs de l'Eulus (Choaspes) , sparant les districts de Suse et d'lymade, et tant nanmoins indique comme appartenant la
siane postrieure,

car Suse

la

capitale propre de la

que Daniel

(sous

le

dernier roi chalden

Nabon-

province

d'EIam,

Iam

faut que cette province d'ait t situe immdiatement

il

, dj plus d'indpendance en tant que province, et qu'appartenant au

ned) parle de Suse comme d'une ville de la province d'Iam lam n'avait

royaume

au

chalden ou

mdique,

bord oriental du Tigre jusqu' l'Eulus, et se soit tendue au del. Cette opinion gographique qui se trouve dans Daniel n'est cependant pas en harmonie avec les anciens classiques, qui sparent la Susiane et l'lymade par l'EuIseus , et qui placent Suse , rsidence des anciens Susiens, dans la Susiane. Ou a
fait di-

probablement

unie d'autres provinces, a perdu ses anciennes limites, de mme que , plus tard sous , la domi-' nation persique, l'lymade se confondit avec la Susiane.
,

mdique

elle a t

Peut-on , avec Vitringa, Hengstenberg, Gsnius, que prcdrent dj

sens d'anciens exgtes , tels que Sanctius Castrus et d'autres, prtendre que, ds avant l'exil, le nom
le

mme

dans

comme Symmaque,ou
nuscrits latins
,

pour rsoudre cette difgographique. Quelques auteurs ont recours d'anciens traducteurs
ficult

verses tentatives

d'Iam

quelques ma-

s'tendait, chez les crivains bibliques, toute la Perse, et dire avec Hyde (l)
\

qui traduisent r]2^^)2

ici d'une Cette opinion se ju-e

par ville, et pensent qu'il s'agit

^ille

d'EIam

(6).

d'elle-mme. L'opinion de Bochart (7)

(1) III, 91.

Antiquissimmn Persix nomen hibl cum est Elam ; ou, avec Winer (l>) La langue antrieure l'exil nommait la Perse lam Cela est fort douteux du moins dans ce sens large et
: .?

gnral'

puisque d'un ct
tain

il

est plus qu'incer-

(2) IIF, 16.

^'^^'""'
\l\ (4)

^^''^- ^''*-

n""?!' Bibl. or.,

"""^'9', II, 800.

III, 2, ^19-Zj21

(5) 8, 2.

Perses descendent des lad'un autre ct lam n'est pas un de ces noms vagues et in^ dtermins dont on ne sait
les

que

mites, et que

^roph.,
("J

Venet., 1761, p. 172, 173.

1.

que faire-

Phulecj.,

2, c. 2.

(1) L. c. 12)

Lex.

bibl.

348 que
jouent avant rle trop insignifiant, et que
les Perses
l'exil

LAM
un
les

la-

D'aprs Strabon (1) le pays, divis en plusieurs provinces plus ou moins

grandes, tait trs-productif
et fertile

mites ne se montrent pas puissants dans Isae et Jrmie

faille

tellement
qu'il

ncessairement tendre leur domaine au del de l'lam proprement mention des (t). Si dans Tacite (2) la
dit

surtout en riz, coton et canne sucre (2). Une ville d'lymade, que cite le

lamites semble embrasser plusieurs peuples, cela peut ne s'appliquer qu'

des tribus

premier livre des Macbabes (3),'EXup,ai, pourrait bien n'tre d'abord cherche que dans la province de ce nom; mais

mais toujours est-il que jamais le nom d'lam ne va, dans le sens de Tacite, au del de l'ancienne Suse. Les lamites cits dans les Actes des Aptres (3) sont des Juifs venus Jrusalem pour la fte, descendant proba;

aucun crivain ni grec ni romain n'en fait mention (4). Sans doute, comme le remarque dj Michalis, ce silence ne saurait tre un motif absolument suffisant pour rejeter Texistence de cette ville, et l'on pourrait aussi admettre la
possibilit d'un

changement de

nom

(5).

blement des

Isralites captifs, autrefois

Mais, sans rejeter cette erreur sur Ailloli

,

transplants dans lam, ou des Juifs migrs de Babylone dans l'lymade, surtout partir de la conqute de Ba-

avec les auteurs du Dictionnaire

universel des peuples de la Bible,

com-

bylone par

les

Mdes

et les Perses (4).

me s'il avait suppos dans la province d'lymade une capitale de ce nom, ou

sans penser, avec Frhlich (6), expliquer par un jeu de mot tymologique le second livre des Machabes, qui met

Leur

nom

se rapporte videmment la

contre situe au del du Tigre, dans un sens tendu, et il prouve que, malgr l'incorporation d'lam dans la province de la Susiane, l'ancienne dnomi-

lymade pour Perspolis, on peut expliquer l'erreur apparente qui

nomme

nation gographico-biblique ne pas perdue depuis Daniel (5).

s'tait

Ainsi

une ville d'lymade, dont l'existence est difficile admettre, d'une manire
bien plus solide. Polybe (7), Josphe
,

lam

contre

biblique

(6),

dsigne

dans le sens troit, le district renferm entre le Tigre vers l'ouest, le golfe Persique vers le sud et l'Eulseus vers l'est mais semble comme province mdique, au temps de Daniel,
, ,

(8),

Appien

(9),

Strabon (10) tous, quelques petites diffrences prs, avec le premier livre des Machabes, le Antiochus fait du pillage d'untemple par

Diodore

(11)

racontent

s'tre

tendu au
vers

del

du

fleuve qui
(7),

piphane

seulement
ils

ils

le limitait

l'est,

puisque Suse

pas spcialement
ce temple;

le lieu

ne nomment o se trouvait
ressort de
l

comprise dans sa circonscription, quoiqu'appartenant proprement la Susiane, n'tait devenue la capitale des deux provinces runies que sous les
Perses.

disent d'une manire

11

gnrale

l'lymade.

trs-vraisemblablement que
(1)
(2) (3)
[h]

l'auteur de

XVI,

1, 18.
II, 9.

Conf. Otter, Foyage en Perse,

6, 1, 2.

(1)

Conf. Hvernick,

Comment, sur Daniel^

(5)

3. Cellarius, ISot. orb. antiq., II, 3, c. 19, pays et des peuConf. Scie7ice bibl. des

p. 545.
(2)

ples d'AUioli, p. un.

a.

Annal., VI,
sf/ier, 2,5,

(6)

9. (3) 2,
(i)

(^)
6-, 9,

Prolegg. ad Annal. Syr., p. 33. Fragm., 1. 31, de Firt. et vitiis.

6,13.

(8)
(9)

Arch., XII,
Syr., p. 131.

9, 1.

(5) 8, 2.
(6)
(7)

Gense, 14,

1.

Jrm., 25, 25; 49, 34-39.

(10)

Foy. Suse.

(11)

XVI, XIX.

1.

LAM
l'original

349
la

hbraque du premier
fait

livre

Mdes sur Babylone pour

et

renverser

des

Machabes a

ajoutant
ce

mme, eu seulement HJnD D^Dn dS^V

de
traducteur grec, qui ne com-

Jrmie ne parle pas seulement des rois d'lam (1), mais il prononce un
oracle spcial

que

le

contre

lam

(2),

ce qui

prenait pas Uiil)^

I

comme

Daniel

(1),

suppose qu'lam
chiel
fait
(3),

a toujours

une cerlorsqu'il

traduisit par erreur VT75nspCTiS't7:oXi,de-

taine situation politique, laquelle z-

de renseignements sur l'histoire du pays et du peupie d'lam dans les sources bibli-

venant ainsi l'auteur de Nous trouvons peu

la difficult (2).

galement allusion
ct

voit

d'Assur,

terreur

du

monde, lam prcipit dans l'abme. Il reste nanmoins difficile de dterminer

si,

manquent. Le nom d'lam parat pour la premire

;

ques

toutes les autres

comme

Jrmie
chiel (5),

consquence de l'oracle de (4), eu le rapprochant d'z-

dans le texte de la Gense, ch. 14 mais il dsigne dj un pays et un peuple qui ont leur roi propre, Chodorlahomor, et le rang que ce roi occupe parmi les trois autres rois confdrs
fois
;

lam

fut

absorb par

le

con-

qurant chalden.

La

plupart des anciens interprtes et

lui assigne une certaine supriorit qui peut indiquer une plus grande indpendance de son royaume. Les documents

beaucoup d'interprtes modernes ont fait conqurir lam par Nabuchodonosor,^ en vertu du passage de Daniel, 8, 2, c'est--dire pour expliquer comment Daniel a pu venir Suse, dans la province d'lam, et
textes de
ils

bibliques ultrieurs

ne disent ni

si

cette

ont cit l'appui les

indpendance exista rellement, ni pendant combien de temps, et on ne peut tirer que quelques conclusions de la

et d'zchiel. Mais, abstraction faite de ce que Thodoret' dont certains modernes partagent
l'opi-

Jrmie

mention qu'accidentellement phtes font de ce nom.

les

prorestes

Quand
^

Isae (3),

parlant des

d'Isral qui se runissent, les voit arriver aussi d'lam quand il aperoit
;

(4)

dans

l'arme assyrienne qui

nites

marche contre
des la-

Trusalem sous Sennachrib

arms d'arcs, cela indique videmnent que le grand fleuve assyrien a pass

Dar-dessus
i'une

lam, ce que confirment

les co-

situation dj indpendante de ces deux provinces, et, sans avoir gard au texte de

prsence de Daniel Suse une pure vision, ces passages sont beaucoup trop gnraux pour qu'ils puissent prcisment s'appliquer aux Chaldens conqurant lam, menac dans ces textes. La manire dont Isae (6) menace Babylone, avec laMdie et lam, indique assez clairement une
,

nion

nomme

la

Ju-

manire assez premptoire

dith (7)

Eiy,i^x. pxaiXsu,' 'EXuaai'wv

les

lonies
ie,

lamites transplantes en Samad'aprs Esdras (5). Cependant lam

rois d'lam,

dV;;
de

^d'^, dont parle Jij

semble toujours avoir conserv une ceraine indpendance car le

;

rmie coupe
tion
tre

(8),

auxquels

doit prsenter

la

d'ivresse,

mme

que

la

descrip-

mme

pro-

de ce
,

)hte

(6)

voit

lam fondre avec

les

49

Prophte (9) au chapisemblent accuser une iudpeu-

(1)

8,2.
Michalis,

(1) 25, 25.

(2) U9, Z'-x-ZO.

Rem. sur sa trad. allcm Ths. L. //., s. h. v. Rosenniller, lanuel des Anliq., 1, 1, 310-312. ^ (3)11,11.
-eseniiis,
fft)

(2) Cf.

(3) 32, 2a.

(il)

25,

25;a9,

3i|-39.

(5) 32, 2J|.

22, 6.

(5) , 9.
(6) 21, 2.

(6)21,2. (7)1,6.
(8)
(9)

25, 25.

'jOjSa-sa.

350

LATH

ELIUSA
sias (1).
;

dance (1) qui ne fut dtruite, si on compare en mme temps zchiel, 32, 24, et Daniel 8, 2, que par le Perse Cyrus, sinon plus tt dj par Cyaxare P' ou
,

Le port d'lath,
,

peut-tre ruin

dans cette guerre

fut reconstruit par

Darius

le

Mde.

la Azarias (2), et Syrie (3). Ds puissance de Rezin, roi de lors il n'est plus question d'lath dans

tomba bientt sous

sur haie et Jerm.; Castrus, sur Jrm.; HengstenCf. Sanctius,

Comm.
XLI
;

l'Ancien Testament

ni au

temps des

berg, Su2:)pl->

t.

Gsnius,

Comm,

sur Isae, II, 2 ; Rosenmulier, Manuel, Daniel, I, 305 ; Havernick, Comm, sur I"s excursus ; Lengerke, le Livre de Daniel, p. 361.

Chaldens, ni au temps del suprmatie que les Juifs exercrent plus tard sur l'Idume et qui fut tabhepar JeanHyr. can. Lorsque les Romains devinrent matres de l'Idume, lath fut fortifi comme port et occup par une nombreuse gar-

SCHEINER.

LATH

(DiS^^. et nS^i:^., trbinthes),

nison, probablement pour maintenir les Arabes indociles. Il faut, en gnral,

clbre port en Idume, qui, d'aprs la manire dont il est dsign par les

qu'lath ait t une

piscopal

ville

considrable

Grecs

et les

bon

(2),

dans Strade ByzanAtXava dans Etienne

cette poque, puisqu'elle devint

(4).

Romains,
les

Al'Xava

un sige Les voyageurs modernes

ce, AXwv

dans

Septante

(3), Axavvi
(5),

dans Josphe

(4),

yElana dans Pline

donna
golfe

le

nom

de golfe lanitique

au

prtendent avoir dcouvert les ruines de l'ancien lath dans le Glna actuel (5). D'autres disent la mme chose 'Jha-

de

la

mer Rouge, au bord

ba

(6).

Storch.
{rhv^yi), ville de la tribu de
l'est *du Jourdain (7). Eusbe

oriental

de laquelle il tait situ. Les destines de cette ville sont intimement lies l'histoire du peuple idumen. Dj Mose passa devant elle lors de son expdition
travers l'Idume (6). Les Idumens ayant t vaincus par David (7) , Salomon quipa dans Aziongaber, proche d'lath une flotte marchande pour Ophir (8). Mlath (9), in
,

LALE
Ruben,
dit

dans VOnomasticon qu'lale tait un village un mille d'Hsebon. LASA ou LaISA ('EXeaa, I Mach., locaht de la Jude, non loin du
9, 5),

mont Asdod

(8)

o Judas Machabe

mille livra sa dernire bataille avec trois huit fois plus contre une arme

hommes
'AXaaoc,

extremis finibus Palxstin

meridian solitudini et unde ex ^gypto Indiam et inde jgyptum navigatur. Mais, sous Joram, quoique
ports des
les vaisseaux

juncta mari Ruhro,

,

portent forte (9). D'autres manuscrits

que sans motif Reland

,

identifie

avec"Aa'aaa (10).

La Vulgate traduit laimis

en
faul

sa, village prs de Jrusalem

de Josaphat
les

rapport avec Anathoth (11), qu'il ne

(1)

pussent encore traverser librement

,

Idumens (10) franchirent, et ils ne furent remis sous la puissance de Juda que par Ama(1) (2) (3)

ceux-ci

s'af(2)

IV IV

Rois, Rois,

Ift, 7.
Ifi,

II Paralip., 25,

U,

22.

Philos Thod., qust. bU, ad IV lib. Ret/. Per 111,6. Procop., de Bello torg., Hisl. eccl,
(a)

(3)

Ibid., 16, 6.

Gsnius, Ths. L. H.,

s.

h. v.

sico, I, 19.
(5)

XVI,

, U.
2, 8.

Rpell,

Foyage en Arabie,

p. 248.

llo

Deut.,

(U)
(5j

Archol,

y 111,6,
5,

li,

Hist.nat.,

12; 6, 33.

binson, Palestine, l, 282. 5c/k^/., I, p. 711. Man (6) Conf. RosenmUer, 32 Gogr. des Grecs et des Romains, VI, p. nert;
(7)

(6)

Deut,

2, 8.

Nomhr.,
Mach.,

32, 37.
9, 15.

la. C7) II nois, 8, II Paralip., 8, 17. (8) III Rois, 9, 20.

(9) S.

(8) I

(9) Ibid., V. 18.

Jrme, d Deut.,
Rois, 22, 9.

2, 8.

(10) I
(11)

Mach.,

7, 40.

Zs6',

10,30.

CIO)

III

LAZAR

- LECTION CANONIQUE
4 Le quatrime fils de Mathathias, un

la

Palestine. Cf. Richter, 18, 26-29, et

l'article

Bbe.
C'est--dire

LAZAROjjj^X,
secourt; 'EXeai^ap,
1

Dieu

LXX).

Troisime
dans
Ja

iacerdoce, et plus tard successeur

)re
ist
le

d'Aaron, appel au de son dignit de grand-prtre. Il

fils

desMachabes(I), surnomm Abaron (Auapav, I Mach., 6, 43, la.apav, du syriaque et signifiant aux yeux brillants ) Il tomba glorieusement dans la hataille livre contre Antiochus-Eupaayant tu un lphant qu'il prsumait porter le roi, et qui, dans sa chute, I crasa. Son fils Jason fut envoy en ambassade Rome (2).
50 L'hroque vieillard du temps des Machabees savant docteur et prtre d aprs Josphe, qui aima mieux tre fla,

tor,

au
la

commencement nomm

le

prince
,

famille Jvitique de Caath (i)

et

arfois cit

propos de certaines cr-

lonies sacerdotales (2).

Aprs
,

la

mort
chef

Aaron
irituel

il

parat partout
la

comme
,

de

thocratie

ct

de

partage des terres. Quoique l'criture '^' '"'''>'''' e"^ "'en lu^"^^ ii 5n fu7 L'IlF.'".''* nt pas moins importantes et bnies ;

mme
I

preuve en est dans Jissait son tombeau

imees, sur le

reaux d'Antiochus que de vilr en apparence (3) 60 Autres personnages de

ce

'' '"''

le
,

respect dont prs de Gabaa

nps de S.
Jx frres
'S

mont phram (3), du Jrme (4). Comme' ses

Nadab
ciel

dansS.Matth.,1,

esdansIParal., 23,21,22; cf. 24 99 (un lvite); puis dans Esdras, 8, 33

et

nom ci-

pere de S. Joseph).

isd'arrire-grak^
S,

ans,

et

Abihu,

par

le

feu du
sacr,

pour avoir
de son plus

le rituel

ELECTi. roy. Catchumnes.'

Mayeb

taient sans enet

ts,

c'est d'lazar

ELECTION CANONIQUE
I

re, Ui^an;;:

^l

Z:Z^Z

dSce'n'S "IS"'aescendants dEleazar,

e c asses
^.

X que ceux d'Ithamar, formaient

T
plus

rilfer

SuCe ".*' "

''a'~ar;recX
nn *;n?nt c
^^^^^^

""''''

^"P*'" ^"^ P'siastiques,

nom-

notamment

aux Lh;ve^cl
des ordres et
|

de prtres, ceux d'Ithamar Le souveram pontificat -- ^^^,v..uiu puuuucac se con-

"''
1

des'

cou

L^f

hrditairement surtout parmi iesccndants d'lazar.

^a

Fils

lance,

d'Abinadab (5) garda l'arche rendue par les Philistins,

,

ce droit

sidents des cha;LrdercLan:ts^^^^^^ raux sont aussi rgulirement soumis a 1 lection canonique, quand le souverain ou l'evque ne se sont pas rserv
(4).

athiarim.

Un
B),

des trois premiers hros de Daqui s'tait principalement

signal

L'lection est
est
laite,

canonique

lorsqu'elle

re les Philistins, et l'un

de ceux qui

^omr., 3,32. Conf.

Hlro.
(le la

jet ayant qualit lgale

4, I6 sq.

d'aprs les prescriptions du droit canon, par le collge ayant le pouvoir d'lire et qu'elle tombe sur un su-

vache rousse.

Josue, 2a, 33.

aier.,
y

Nombr.,

19, 3. '

avec pleine libert du ct des lecteurs et de 1 lu, sans simonie, sans

atteinte
(1)
(2)

pour tre lu

Epitaph.

Paul

I
I

Mach.,
Mach.,

2, 5.

liais, 7, 1.
liais. 23, 9 sq.

Afach., 8, 17.
6, 18-81.

(5) II

^'oy. DOVK.NS

HLRAUX.

352

LECTION CAISOINIQUE
de ceux qui sont exempts de censures, rgularits
,

dlits, dir-

dlai marqu par aux bnfices, dans le mtroet avec les formalits
les

et qui poss-

canons ou duites par des statuts

II.

la pratique.

dent

les

qualits requises

pour rem:

lo

naire d'un

Eligibilit active et passive. ordiEn gnral tout membre jouit de collge lectoral
c'est--dire est au-

plir la

charge,

notamment
:

complis pour

l'ligibilit active,

l'lection. Sont toris prendre part Pape les cardilecteurs exclusifs du mtropolitains, dio-

canonique l'le Pape, l'archevque, commences pour vque; vingt-cinq ans et, en gnral, les les prlats, les abbs,
a. L'ge
jointes juri fonctions auxquelles sont

trente ans ac-

naux ; des chapitres

nes titulaires
raires
(

les chanoicsains et des collgiales, moins que, par un in-

vingt-deu: diction et charge d'mes; des couvents e ans pour les dignitaires

chanoines honoduit apostolique, les admis, ne soient galement

comme en Prusse, ou que,

par des statuts coutume passe particuliers, par une prescription, d auen droit, par la du clerg ne partagent
tres

lespersonats (1); ainsi u ncessaires b. Les ordres momen archevque et un vque, au tre sous-diacre de l'lection, doit
. . :

de

puis six mois (2);

au moins clerc et dans l'espace d'un an

chaque autre preli en tat de recevo

la prtrise (3);

membres
ce
;

ce

droit,

qui

de

nos jours est

trs-rare)

et des des gnraux d'ordre

gnraux et provinciaux les chapitres abbesses les provinciaux; des abbs et couvent; des religieux et rehgieuses du les cures prsidents de chapitres ruraux decanat les bnficiers du
institus et

L'ducationscientifiquencessam c. de Tren en vue de laquelle le concile autres digu exige de l'vque et des grade acadmique da
taires

un haut

la facult

non,

( de thologie ou de droit public de ou un tmoignage

capacit

Tous

doivent tre naturelsont des lement aptes, et ainsi, si ce au moins le ecclsiastiques, avoir reu
les lecteurs

d'enseigner (4) ; des auti avec chai candidats une fonction preuves ( d'mes, le succs dans les

sous-diaconat,
fait

pas avoir

des religieux, avoir outre profession; ils ne doivent en perdu leur charge par rsi

n'asignation; privation ou destitution; ou pour voir pas t privs temps droit de voter, et n'avoir

concours diocsains (5). abbesses que ( d. Ne peuvent tre qui femmes ges de trente ans, sans vcu dj un assez longtemps, dans lecj proche, comme professes tre lus dfi vent (6). Ne peuvent rur des chapitres et doyens
(

teurs

toujours du

pas t condamns ab orLa simple suspension, suspensio cardinaux dine, n'a pas cet effet, et les censure ne perdent mme point par la
la

censure

(1).

que des curs

bnficiers.
e.

titulaires, et

non

d'aul

Les

lois civiles

exigent ordmai
tout
enten
i

ment

l'indignat

de

dtent

leur capacit d'lire (2).

Gnralement

personnelle des lecla participation et des abteurs l'lection est exige, se faire reprsenter par peuvent
sents

est d'une charge; parfois il que l'lu doit par des concordats,

ne

(1)

C. 3, X, de ElecLy
2,

I,

6; Conc. Tnd.,

un membre prsent que

si

leur absence

XXU,c.
(2)
(3)

de Re/orm.
2,
I,

est lgalement justifie. 20 Sont passivement ligibles tous

Conc. Trid., sess. XXII, c quai., C. i, X, de ^tate et

Sess. XII,
c. 8, 12,

de Rej
1^.

(4)

C.2;

sess.

XXIH,

C.18;

XXlV,
(1)

de Rf.

(2)

Foy. VQUE. Clem., c. 2, ft, de Elect.,

(5)

Sess.

XXIV,
c.

I, 3.

(6) Sext.,

c. 18, de Rf. 3, de ElecU, 1, 6.

LECTION CANONIQUE
agrable au souverain, ou que le collge des lecteurs soumettra au souve

- LECTION
S. Cyprien,

DES PAPES

353

ce sujet, entre autres dans une lettre de

dont il peut exclure les candidats qui ne lui agrent pas, comme c'est le cas en Prusse, en Hanovre et dans la province ecclsiastique du Haut-Rhin. En France, en Autriche,* en Espagne, les souverains
d'ligibles

rain

une

liste

dont quelques passages ont

conversion des

t introduits dans le dcret de Gratien (1). la suite de la

ont traditionnellement le droit de protester contre l'lection la dignit papale d'un cardinal qui leur dplat (I).

empereurs romains au Christianisme il s'introduisit un lment nouveau et d'une grande importance dans cette lection car les empereurs se tinrent pour aptes dcider dans les cas douteux. Odoacre et Thodoric le Grand,
,

ni.

Forme de

l'lection.
trois

L'lection
:

et

peut avoir lieu de

icclamation, par

manires
,

rois d'Italie, s'arrogrent aussi ce droit, mme, l'occasion de la mort de

I"*,

par

Jean

compromis par scru:in, per acclamationem 2^er compronissum, per scrutinium. Les prescrip,

Thodoric changea ce droit

d'intervention en nation, et la jQt

une vritable nomitomber sur Flix III.

ions canoniques relatives ces formes

ont dans
'ar

le dtail

partout les

mmes

(2).

rapport au

nombre des

voix les lois

xigent, pour qu'une lection soitvala-

Les successeurs de ces princes se firent compter une certaine somme pour la confirmation du Pape nouvellement lu. C'est sous cette forme que l'influence exerce par les rois ostrogoths passa aux empereurs grecs. Justinien ayant reconquis l'Italie, on tablit et maintint la coutume de notifier la vacance du Saint-Sige immdiatement l'exarque de Ravenne (2) et d'envoyer
l'acte d'lection
ratifi.

majorit absolue des voix, c'est-dire que l'lu ait au moins une voix e plus que la moiti sinon l'lection ,
le, la

oit

recommence. L'lection du ape et celle d'une abbesse, seules, exint les deux tiers des voix. Cependant si
Papeoul'abbesse lire aune fois la lajorit absolue des voix, la majorit ^cessaire peut tre forme par le reait que font les membres de la minot de leur voix et par leur
accession
la

tre

l'empereur pour tre L'empereur Constantin Pogonat

(680) renona la somme exige jusqu'alors pour cette ratification. La dca-

majorit.

Voyez Accession.

Permaneder.

ELECTION DE LA GRACE.
iDESTINATION.

dence de l'autorit des empereurs grecs les affaires d'Italie se montra, dater du huitime sicle, entre autres signes, en ce qu'on ne fit plus gure attendans
tion eux pour remplir le Saint-Sige. Cet affranchissement rendit le pontificat le jouet des factions de Rome, factions

VoTjez

LECTION DES PAPES.

Autrefois

mme manire

leyation au sige pontifical se faisait de

que la nominationaux chs. Les vques voisins de Rome rendaient dans cette ville conf,

auxquelles s'taient peu peu joints un parti lombard et un parti frauk. Le pouvoir des Carlovingiens, en se consolidant en Italie, mit pour un temps un terme ce dsordre, non pas de la manire dont le canon apocrvphe d'A-

ient

avec

le clerg et

le

peuple sur
le

ccupation du Saint-Sige; t sur l'lection duquel on

candi-

s'tait

en-

idu tait consacr par l'vque d'Os.

Nous avons des renseignements

Toy. F.XCLUSIVA. f'oy. KvQUE.
iheol. catii.
-

drien (3) l'indique, savoir que le Pape Adrien I" concda Charlema(1)

Can. Factus
est,
5.

Kovatianua,
'

6. c. 7

l)
)

qua'sl. 6.
(2)
(3)

'

^i^(:^CL.

Foy. Exarque dkRwfn.ne. 22, D, 63. Foy. Droit ECCLSIASTIQUE.

t. vii.

354

LECTION DES PAPES

le droit

gne

de nomination

mais en

tre faite ce sens que l'lection devait dputs impriaux, ce prsence des

que les cardinaux-vques dlibrent d'abord entre eux sur l'lection, puis qu'ils
consultent les autres cardinaux, le reste du clerg et le peuple, et menace d'un anathme solennel quiconque ne reconnatrait pas le

en

qui toutefois n'eut pas touj ours lieu

(1).

La dissolution de la monarchie carlovingienne, aprs la dposition et la mort

Gros, rendit de nouveau l'lection papale, pendant assez longtemps, l'objet des luttes de partis, et la nouvelle restauration de l'empire d'Ocde Charles
le

de cette
roi

Pape rgulirement lu manire. Le Pape conserva en

cette circonstance les

personne d'Othon le mit pas un terme cette Grand (2) ne dplorable situation, qui empira au contraire la suite des dmls de ce soucident dans la
verain avec le Pape Innocent XII.

gards dus au Henri IV, alors encore mineur {salvodehito honore et reverentia), et prescrivit que, si l'lection ne pouvait avoir Heu Rome, les cardinaux y
procderaient

hors de Rome; tout comme ce ne devait pas tre un empchement pour le nouvel lu de com-^l

Le canon apocryphe In synodo (3) dit que Lon VIII donna l'empereur
le droit

mencer son rgne

si

les circonstances

de

nommer au Saint-Sige mais

;
,

ne permettaient pas qu'il ft solennellement intronis Rome (1). Cette forme

d'lection s'est

le fait est insignifiant

car

il

faudrait

insensiblement modi-

d'abord que ce canon ft authentique, et ensuite rien de moins tabli que la lgitimit de ce Pape. Quoi qu'il en soit,

de fait la nomination du Pape passa dans les mains de l'empereur, et ce fut sous cette influence que le premier Pape
allemand Grgoire V monta sur le trne. Henri III leva de mme quatre vques
allemands de suite
cale.
la

fie en ce que l'influence du roi d'Allemagne comme empereur, ainsi que celle du reste du cierge et du peuple, tombrent compltement, et que les car-

dinaux, sans distinction entre les cardinaux - vques , les cardinaux-prtres

cardinaux- diacres obtinrent et conservrent exclusivement le droit'

et les
,

dignit pontifi-

d'lection.

De

plus

il

fallut dsormais^

Quelque bonheur qu'et l'empereur dans ses choix, la libert de l'glise tait menace d'un immense danger ; c'est ce qui dtermina le dcret de Nicolas II
pris la rigueur,
les

tre cardinal
dis

pour
II

tre

ligible, tan-^

que Nicolas

avait accord, en

(4),

dcret qui,

ne renouvelait que mais qui fait l'histoire de l'lection des poque dans Papes (5). Nicolas (1058-1061) dploanciens principes
,
,

cas de ncessit, qu'on pt lire mme^ un ecclsiastique d'une autre glise. Les formalits observer dans rlection furent exactement prescrites, dans la
suite

des temps, par une multitude de Constitutions papales (2). La dernire' et est d'Urbain VIII, de l'anne 1625,

rant les effroyables abus et surtout la simonie qui, depuis longtemps, prvalaient dans l'lection des Papes,
(1)

confirme presque en tous points une' Constitution antrieure de Grgoire XV,

ordonne
I,

de 1621

On remarque

parmi ces

pres-

Foy. Hist, d'Allemagne, par Phillips,

criptions celle d'Alexandre III, au troisime concile de Latran (3) , ordonFoy. Nicolas II. Yoir ces Conslitutions dans J.-G. Meu schen, Cremonialia eleciionis et coronationit
(1)

215,

Foy. Othon le Grand. 23, D: 63. Foy. Droit canon, III, 119. {U) Conc. Later., ann. 1059. Can. In noinine, D. 23. Can. Si guis Jpoatoliccs, 1. Can. Si guis
(2) (3)

(2)

pecunia, 9, D. 79. Nicolai II decreto de (5) Conf. Cunitz , de eleclionePontiJ. Rom.^ Argent-, 1837.

Romani
(3)

Pontiftcis, p. 20 sq.
dt

Conc. Later., ann. 1179. Cap. Licet vitanda ; 6, X, de Elect,

LECTIOJN DES PAPES

majorit des voix se compose des deux tiers des membres prsents, et celle de Grgoire stala

355

liant

que

(1),

tuant

tfue

les

cardinaux se runissent

mort du Pape dans le palais o il est dcd, dans un espace ferm (conclave), compltement spar du reste du monde, et lisent le plus promptement possible un Pape nouveau
;

dix jours aprs la

gne, ont une influence ngative sur l'lection, en ce qu'elles peuvent charger un cardinal de mettre un veto l'lection d'un cardinal dtermin (I);
il

faut

que ce veto

ait

mais prononc

statuant de plus, pour hter cette

lection, que, si elle n'est l'espace de trois jours,

pas
les

faite

dans

aliments,

qu on passe aux cardinaux par une fe|ntre, soient

mander s'il accepte. Dans le cas de l'acceptation on lui met l'anneau

cheur
(2), et
il

avant l'lection, et il ne peut tre exerc qu'une fois par chaque puissance dans le mme conclave. L'lection est-elle faite le cardinal doyen s'avance vers l'lu pour lui de:

du P-

ipain,

s'ils ne parviennent s'entendre dans les cinq jours suilants. Aujourd'hui encore, sauf cette

du vin

diminus et de l'eau,

et rduits

du

faut qu'il indique le

qu
s

nom

'Jgueur
clave

pour

la

nourriture,
les

le

con-

a lieu

pour toutes
il

jontilicaies, et

lections se tient habituellement

'ans le Quirinal.

Aucun

; chacun a le veut user de son pouvoir d'lire, es qu'il apprend la nouvelle de la mort u Pape ; aucun ne peut

onvoqu
re, s'il

cardinal n'est droit de s'y ren-

Jean XII (9oG) que tout Pape lu quitte son ancien nom et en prend un autre. Le plus ge des cardinaux-diacres ouvre la fentre qui donne sur la place, o le peuple attend le rsultat de l'lection il parat
;

veut porter comme Pape, l'usage tant introduit depuis

]|

avec

la

croix et proclame '.Amiuntiovo-

oisgaudiummagnum: Payam

sortir

lave
'tre

avant

la fin

de

l'lection,

du conmoins
dans

voix.

malade et sous peine de perdre Les formes de l'lection

ssemble des cardinaux sont les

les

m;

que dans
:

les chapitres

en gnral
le

sont

la quasi-inspiration,

comet

omis, le scrutin,

forme habituelle
,

Pontificem, et elegit sibi N. Alors l'lu est conduit la sacristie, revtu des habits pontiOcaux c est-a-dire d'une soutane de laine blanche, de sandales rouges couvertes d'une croix brode en or, d'une ceinture rouge avec des franges d'or et d'un

summum

mus; reverendissimus dominus cardinalis... (tituli nomen) electus est in

habe-

nomen

rochet-

gulire

che
s

(2).
,

qui s'y ratCette accession a lieu dans le

la

et l'accession

au scrutin,

majorit incli,

on lui met une aube avec son cingulum, une tole orne de perles enfin une chape rouge et une mitre
ensuite

charl

nt vers

un candidat dtermin

les

rdmaux, qui jusqu'alors ont vot pour

autre candidat, s'associent cette maite. Ils crivent sur leur bulletin, non Eligo in 5 Pontifcein re"endiss. D. D.
:

gee d'or et de pierres prcieuses. s assied sur un fauteuil devant

reoit

Le Pape
lui

Tautel et

is

cardinalem, Accedo reverendiss. Dom. meo

premires puissances cathoFrance, l'Autriche et
l'Espa-

summum meum

le conclave a t complet tement ouvert, et le son des cloches annonce l'heureux vnement toute

En

l'hommage des cardinaux, qui baisent le pied, la main et la bouche

attendant

(3)

cardinali.
-es trois
les, la

la ville.

Le Pape
solennelle a

reu pour
(1)

se rend alors en procession Samt -Pierre, aprs avoir

la

seconde fois

>
)

)^oc. Z^rf., 127a. Cap. Ubi pericus,

(le

Ihomma-e

Elect., in 6.

^01/.

VQUE.

(2)

(3)

EXCLLSIVA. Foy. Annkau du PLCflian. P^oy. BAISEME^T DES PJEDs".

P^OiJ.

23

356
des cardinaux dans
et prie

LECTION DES PAPES

la chapelle Sixtine,
il

- LPHANT
les articles

Cf.

Cardinaux
et

(collge

et, arriv dans l'Eglise,

s'agenouille

des)

Conclave

pendant quelque temps devant l'autel du prince des Aptres. Pendant qu'on chante le Te Deum entonn par a lieu le troisime le cardinal doyen
,
,

LMENTS
Eucharistie.

Intronisation. Phillips. DANS LA CXE. VoyeZ

LSEXTS DU MONDE. F. MONDE.

hommage, l'hommage
prennent part, outre
tres prlats
et
la

solennel

auquel

LPHANT. Quoique
eussent dj

les

Hbreux
ils

les

cardinaux, d'au-

de

l'ivoire

du temps de
,

noblesse; puis, du
,

Salomon, sinon plus

raissent
les

tt (l)

pa-

haut des marches de l'autel le Pape donne la bndiction au peuple.

n'avoir

appris

connatre

La conscration du Pape

a lieu sui-

vant l'ancien rite de l'glise romaine, tel qu'il a t surtout publi par Grgoire XIII en 1582(1). Avant cette poque il arrivait souvent que des cardinauxdiacres taient lus papes; aujourd'hui
cela est plus rare;

lphants que sous les Sleucidcs. Les livres hbraques de l'Ancien Testament ne font pas mention des l-

phants

moins que leur

nom

ne
,

soit

compris dans l'expression

dsigne l'ivoire (2)

"'l^riy*!;

qui

que les vaisseaux mar-

par consquent

l'or-

chands de Salomon apportrent en Palestine ; car Bochart a dj dmontr (3)

dination de

la prtrise n'est le

plus sou-

que

le

bhmoth, nian;:, du

livre de
le

vent

pas

ncessaire.

La
s'il

conscration

piscopale

du Pape,
dans

n'est pas v-

Job (4) n'est pas,

comme

quelques-uns

que

se fait,

la rgle,

par l'vque

d'Ostie.

Au moment

oii,

pendant

prtendent, l'lphant, mais l'hippopotame et il est contraire aux usages de la

;

la

messe solennelle, l'vangile sur le cou du consacr tous

,

est plac
les cardi-

langue smitique que

partie

le

D>3n
(5)

(la

seconde
l'-

du mot DUrip^)
;

dsigne

naux

et les patriarches,

archevques

et

lphant

en langue smitique Tlphanl

vques prsents, s'approchent deux deux et posent leurs mains sur la tte du Pape. A la conscration se rattachent la transmission du pallium(2) et le couronnement (3) cependant celui-ci peut avoir lieu sparment et quelques jours plus tard. Durant le couronnement on
;

est rgulirement
qu'il
les

nomm

h^v^ (C).

Que

en soit, il est certain que, dans guerres machabennes, les Hbreu?

eurent combattre contre des lphant! arms et monts par des soldats, comm( on les a vus de tous temps dans les guer
res des Indes.

Les Indiens combattaieu

place sur la tte du Pape la tiare {triAccipe tiaram regnum)^ en disant

:

dj contre Alexandre avec des l phants parmi les successeurs d'Alexan

;

tribus coronisprnatamy et scias te esse

Patrem principum et regnm, Rectorem orbis, in terra Vicarium Salvatoris

dre, ce furent principalement les rois d Syrie qui se servirent de ces animaux
;

nostriJesu Cristi, cui est honor et gloria in scula sasculriim. Aprs solenle couronnement le Pape se rend Latran (4) pour nellement l'glise de en prendre possession ce que les Ro,

su la guerre. Ces lphants portaient tour de bois, dan leurs dos une petite

laquelle

se tenaient plusieurs

homme

arms qui se battaient de l avec de dards et des flches. On varie sur l'indi
(1)

mains appellent
(1]
(2)

il

possesso.
1.

Foy. Ivoire.
Hierozoicon,
p. II, l

(2] III Rois, 10, 22. 11

f'oy. Meusclicn,

c,

p. 162 sq.

(3)

Parai., 9, 21. IV, c 15.

(3)

k]

Foy. Pallium. P'oy. Nicolas (P.) Foy. Latran.

[h] 40, 15 sq.

et Tiare.

(5)
(6)

Foy. plus haut.

Bochart, Uieroz.,
p.
I, 1.

H,

c. 23.

LPHANT LEUTIIRE
ation
taieiit

357
dit

de leur nombre. AUien dit

quatre
(I),

qu'ils

Eusbe

(I)

que

les

Chrtiens de

Illiodoresix

(2),

Phi-

Lyon envoyrent
core prtre
tyre
tion,
,

ostrate de dix quinze (3), d'autres

en-

ore plus ou
les qui

moins

toutefois les don-

, alors enavec les actes de leur maret une lettre de recommanda-

S. Irne

dpassent quinze sont suspectes, .orsqu'il est dit au premier livre des
-ysias

lachabes; 6,37, que les lphants de taient munis chacun de trente-

Rome, au Pape leuthre. Dans Liber pontificalis il est dit, la vie de ce Pape, que Lucius, roi de Bretagne,
le

eux guerriers, ce nombre est, sans ucun doute, une erreur occasionne
eut-etre
iicteur

adressa une lettre leuthre pour lui faire part de sa disposition embrasser
le

Christianisme.

En

effet, non-seule-

par

le

verset

de l'animal se k{4), parce que les Indiens s'entenient le mieux conduire ces animaux en enseignaient l'art d'autres. Les
;

Le connommait 6 'iv30.

ment

les traditions et les

auteurs de Breet Galfrid

la

phants

taient
la

distribus

tout

le

ng de
ait

de mission du prince breton Lever Maur (la grande lumire, Lucius) au Pape leuthre et de celle que Bde rappelle en quatre en-

tagne,

comme

Nennius

Monmouth,

parlent de

ligne de bataille, et

chacun

entour d'un certain nombre de Idats. On leur donnait du courage

leur faisant boire

droits de son ouvrage, mais elle est encore confirme par la tradition bretonne. D'aprs celle-ci, Bran, prince du pays

du vin
ils

et

du jus
les
ils

mres(5).

Du

reste

taient plus

uvent
tailles,

de Galles pre de Caractacus, fait prisonnier lors de l'insurrection de la

,

nuisibles qu'utiles

dans

reine Boadice, fut envoy

il
,

Rome;
,

parce qu'une fois en fureur

la fuite, et

obissaient plus leur conducteur,

enaient

portaient, en reve-

nt sur leurs pas, le trouble dans leur

embrassa le Christianisme qu'il importa son retour en Bretagne et Lever Maur btit en Landaff la premire
glise

chrtienne de

la

arme (6). On connat l'exploit lazar le Machaben, qui, ayant cru ir le roi de Syrie sur un de ces l9pre
i

Grande-Bre-

tagne.
Cf.

Lappenberg, Hst. d'Angleterre,

pag.

ants, se prcipita sous l'animal, le et fut cras par la chute de sa vicP^OT/ez LlPRE.

Hambourg, 1834, t. I, D'- Kunstmann, les Livres

tins des Anglo-Saxons,

46-47;

pnitent, la-

ie (7).

LKPIANTIASIS.

LEUTIIRE, Pape, Grec de naisice, diacre du Pape Anicet, occupa

ige apostolique

Mayence, 1844, p. 3-4 ; le Premier Sicle de l'glise d'Angleterre, Passau, 1840, p. 177.

SCHRDL.

LEUTIIRE
nord de
la

('EXeuEfC'),

fleuve

au

peu prs entre 177

193; cependant Pagi (8) et les Bollantes(9) placent son pontificat avant ce
ips.

Phnicie, qui sort de l'AntiLiban, coule entre Simyre et Orthosie et a son embouchure trois milles nord

de Tripoli
spare
,

dans

la

Mditerrane
,

(2). Il

d'aprs Strabon

la

Clsyrie
,

Hist., XIII, 1.

.^thio/K,
L. c.

I.

IX.

y4 polio II., II, 6.

Mach., G, 3a sq. Conf. Aminicn, I. XXV. Cuil., I Mach., 6, ^2 sq. Brev. R. />.
I

du reste de la Syrie, et forme suivant Ptolme, les limites entre la Phnicie et la Syrie, quoique les villes phniciennes s'tendent au del vers le nord (3).
j.

IX.
(1)
(2)

H ht.
I>lin<%

eccL,\.y,c,H.
IX, 12.

''id-2(3

maji.
(:^)

Conf. Mauuert, Grogr., VI, p. 303.

358

LEUTHROPOLIS
le

ELIAS LVITA
est
ait

Jonathas accompagna

roi

Ptolme
et

de Jopp jusqu' l'leuthre (1), l'ennemi s'arrta dans la poursuite de

parce

douteux qu'elle ait t restaure et retrouv quelque chose de son an-

cienne splendeur.
Voij.

que celui-ci avait dj pass ce

est

fleuve (2). Il

aujourd'hui

gnra-

est le lement reconnu que l'leuthre fleuve), Nahr el Khir actuel (le grand

Robinson, Palestine., II, 680. LVATION. Fo?jez Messe. LVATION DES MAINS pendant la

prire.

et

non

le

Kasimih.

Voyez Prire. ELIAS LVITA, clbre savant

juif,

Mannert, loc. cit.; Maundrell, p. 33; Burckhardt, I, p. iJ70, LEUTHROPOLIS tait, au temps
d'Eusbe et de S. Jrme, une ville concrivains sidrable de Jude. Ces deux dsignant dterminent sa position en localits son loignement d'une foule de
L'criture situes au sud de la Palestine. mais les indine nomme pas cette ville,

n Neustadt-an-der-Aisch vers 1472, s'adonna ds sa jeunesse l'tude de En 1504 il fut la langue hbraque.
oblig d'abandonner sa ville natale, o rendit l'on perscutait les Juifs, et il se

Padoue.

y acquit promptement de la rputation par un savant commentaire de Rimqu'il publia sur la grammaire pille en 1509, U chi. Padoue ayant t
Il

par Eusbe cations de distances donnes Jrme montrent qu'elle se trouet S.

malheureux grammairien perdit

tou'

vait la

place de

l'ancien

Ramath-

que Lechi (3), et qu'elle n'tait autre Btogabra postrieur (4) et le Beit
le

Troii son avoir et se rfugia Venise. rendit Rome, o i ans aprs il se gn trouva pendant dix-huit ans une appu reuse hospitalit et un puissant

Dschibrin actuel

(5).

Antonini D'aprs Vltinerarmm B. (XXX, 32) et Mich. Glycas (6) on monau septime et au douzitrait encore dans le sicle la source de Samson
,

auprs du cardinal ^gidius de Viterbe beaucoup d'hom il y enseigna l'hbreu

mes

distingus

et se perfectionna lui

mme

dans ses connaissances classiques

me

granfaubourg d'leuthropolis et les aperoit des ruines de murailles qu'on Dschibrin, de mme que autour de Beit permetl'glise voisine Santha Hanneh,
,

grce l'influence de son protecteur e Maij son commerce avec ses disciples. perditd sortie perscutant toujours, il
le

avait autent de conclure que cette ville

trefois

nouveau tout ce qu'il avait amass loK 152. que Rome fut prise d'assaut, en couk reprit et il revint Venise. Il y
geusement ses travaux,
Il

une tendue

et

une importance

qu'il contint

assez

considrables.

Au
tait

quatrime

sicle leuthropolis

un

clbre

l'vque vch; on en voit paratre d'Antioche aux conciles de Nice (325),

jusqu'en 1540. pour l'Ail vitation de Paul Fagius, magne , et rendit de grands services

partit alors, sur l'u

de Jrusa(363), de Diospolis (415), lem (536) (7). En 796 la ville, dchire guerre civile entre plusieurs
par une et tribus de Sarrasins, fut dtruite ,
(1) I
il

crait une in ce savant imprimeur qui Isny. Lorsque F| primerie hbraque Veni| gius quitta Isny Elias revint aprs il y mouru (1547), et deux ans

3
1

L'activit

littraire

d'Elias

parmi

(2)
(3)

Mach., 11, 7. IMach., 12,30.

Chrtiens et eux fit passer

son commerce intime

le

av

savant grammairie

pa,rmi les Juifs, pour

un

secret partis;

[U]
(5)

Jugesy 15, 17 sq. Ptolora. IV, 6.

Conf. Robinson, Palestine,
II,

de
671 sq.
illusirala,

chrtienne et lui valut nombreux dsagrments; mais, quel

la religion

(6)

JnncL,

II, 16^1.

Paris, 1660.

Relaiidi (7) Conf. H.

p. "750 sq.

PalsUna

doux que ft son caractre, quelque pr

trante que ft sou intelligence, le
vo:

ELIAS LVITA
resta sur

ELIE
y substituer

359
le culte

ses

yeux jusqu' sa mort

,

(1).

dait formellement

Ses plus intressants ouvrages

les

outre

commentaires dj
(iinnn 13D

cits

(Pesaro,
:

BaRome, 1518; Baie, Uy^l Harcabah ("idd -ZDin, livre de la Composition), Rome,
'Jiur
,

1508; Baie et Venise, 1531), sont

livre choisi),

dieux trangers, apparat soudain, des bords orientaux du Jourdain, un

austre zlateur de la loi, revtu d'une robe de poils de chameau, ceint d'un cordon de cuir. Il prdit, au nom du Seigneur , devant la face duquel il marche, une scheresse qui engen-

des

1518; Ttt' Taam(a'::n 3in 12D,

les accents),

livre

Venise, 1538, in-4; Baie,

drera

la

disette et
il

:539,

in-8"; Masoret/i hammasoreth

l'

de

l'apostasie;

miDDH miDD, sur la critique de

ien

An-

Testament), Venise, 1538, in-4<>; ile, 1539, in-80; Sulzbach 1769 et , 771. Cet ouvrage fit une grande sensaion de son temps, parce qu'Elias, le preaier

l'homme dans les la verge du chtiment

chtiment annonce qu'il est mains de qui repose

(1).

sera le

La menace

se ralise, et lie se cache 'toutes les

recherches prs du ruisseau de Carith

(nns), dont
tandis

les

parmi
la

eaux tanchent sa

soif,

les Juifs,

attaqua, dans sa

antiquit des ointS'\oye]\es',Tischbi (>3u;n), lexiue des mots grecs et latins introduits ans la langue rabbiuique ; Methur-

rface,

prtendue

Dieu
seau,

que des corbeaux , envoys de lui apportent du pain et de la

viande.
il

La
est

scheresse ayant tari le ruis-

envoy Sarepta

(n^n;:;),

("jaii-nna , interprte) lexique abbino-chaldaque, tous deux Isny, 541. Les autres ouvrages, moins im,

eman

prs de Sidon. L, hors de la Terre promise, il est entretenu par une veuve,

dont
plie velle

il

rcompense
divers

la foi et le
:

dvouemulti-

mentionns dans Wolff, HbL Hebr., t. 1, III, IV, et de Rossi,'

Hzionario storico degli Autor ebrel,
^'' I-

ortants, sont

ment par

miracles
,

il

une poigne de farine

l'huile
fils

il

renou-

Beenhard.
(in;S:,

suscite le

LiE

Achab
le

fait

'HXiou),

surnomm

d'une petite cruche, il resde la veuve (2). En vain chercher partout le proqu'il

phte pour
tion

retire
lui
;

la

maldicreste

hesbite (^:?^nn), du lieu de sa naisince,

prononce par

lie

ux
s

hesb, est un des plus merveilProphtes et un des caractres

extraordinaires

plus

dont
et

parle

cach jusqu' ce qu'au bout de trois ans de sjour Sarepta (3) et aprs une scheresse de trois ans et six
,

listoire.

La
sa

tradition juive

chr-

mne
ils

a conserv toutes

sortes de d,'

sa parent sant qu'il tait de race sacerdotale l'il resta toujours clibataire; mais
[criture
t

sur

famille

et

mois (4), Dieu lui-mme l'envoie la cour du roi pour clore solennellement le jene involontaire qu'elle avait subi.
lie a dj dmontr lequel est Dieu de Baal ou de Jhova, puisque tous les prtres de Baal et d'Astart n'ont pu obte-

n'en parle
la

pas.

Tout dispa-

devant

arg.

Au

haute mission dont il fut milieu de la cour sensuelle

Achab, des excs du culte abominable

Baal et d'Astart, institu par Jza1,

une goutte de que cette dmonstration se renouvelle, d'une manire dcisive, dans une lutte publique, devant
pluie;

nir pendant trois ans

mais

il

faut

en Samarie, dans un

monde dont la

toute la nation, du haut du Carmel, dont

(1)

ligion n'tait
lie

pas seulement hostile du Dieu d'Isral, mais qui prten-

III Rois, 17, 1

Il ne pleuvra qu'

parole.
(2)

ma

III

1)

Wolff, Bihl, hbr.,

(3)
t.

III

Rois, 17, 7-24. Rois, 18, 1.

U, 25.

III, p. 98.

(ft)

Luc,

Jacques,

5, 17.

360
les

LIE
sommets dominent
le pays. Celui-l

divine va agir de prfrence d'une

mala

sera reconnu le Dieu vritable et unique qui allumera par le feu du ciel le sacrifice

nire spirituelle, et

que

la

Rvlation

plus parfaite de l'ternel sera

un

jour,
j

prpar en son nom. L'impuissance des prtres de Baal clate. Une prire
courte et fervente d'lie suffit pour que Jhova, comme autrefois sur le Sina,

silencieuse etiuvisible(l). lie, en facede

cette vision,

ne pouvant encore oublier}

Isralites, sen-

son malheur et celui des

quand
ple (1),
ciel,

il

conclut alliance avec

le

peu-

tant peut-tre combien ce peuple avait besoin de mesures extrieurement per-i

dmontre, en envoyant

le feu
,

du
la

ceptibles,

qui

consume

l'offrande, l'autel

terre et l'eau, qu'il est le vrai, l'unique Seigneur et matre de l'alliance. Une pluie

une communication nouvelle. Il apprend qu'il y a encore m dans Isral un certain nombre d'lus qui^ n'ont pas flchi le genou devant Baal,i M
reoit
et,
il

abondante vient achever la dmonstration et complter le jugement de Dieu; de les quatre cent cinquante prophtes
Daal sont tus prs
pouvait croire

quant Achab
reoit

et la foule coupable,!

l'ordre de

sacrer Azal roi

,

du Cison

(2).

lie

qu'une dmonstration

aussi incontestable de la puissance divine produirait de l'amlioration la cour

comme de Syrie et Jhu roi d'Isral instruments de la colret p les prochains divine, et de remettre la direction et l'accomplissement de sa mission prophtique entre les mains de son disciplei k
Elise.
'

d'Achab. Port par la main de Dieu, lie prcde le char d'Achab jusqu'
Jesrahel (3)
;

Ds

lors lie parat

moins

actif au:

mais Jzabel

est trop cor,

rompue, Achab trop

faible

le

peuple

dehors. Aprs l'enlvement injuste de la; vigne de Naboth par Achab, il annonce^

trop lger et trop mobile , pour que le miracle opre ce que la parole n'a pu

ce roi et Jzabel la ruine de leurc race, qui s'accomplira dans la personne

produire. lie se voit bientt oblig de fuir vers Bersabe et plus loin encore

de leur

fils (2). Il

prdit aussi la

mort

Ochozias,

qui,

dans

sa maladie, veul^

dans le dsert mridional de Juda. Triste et dcourag, il dsire mourir, en constatant que sa mission n'est pas plus efficace que celle de ses pres (4). Alors plusieurs rvlations lui sont faites
significatives
,

s'adresser Belzbut, dieu d'Accaron, et le prophte fait dvorer par le feu du

ciel

aussi

pour

le

gouvernement du

monde entier par la Providence divine que pour Isral en particulier. lie est
surnaturellement nourri et fortifi pendant quarante jours par un pain de cendres et un peu d'eau ; il est conduit jusqu'au
lui
,

deux troupes de soldats impies envoys pour le saisir. Mais la fin d'lie est plus merveilleuse que toute sa vie (895 av. J.-C). Apr& une dernire visite faite dans Galgala
I

Bthel et Jricho, ses disciples, qu| l'accompagnent jusqu'au Jourdain, il divise le fleuve

en deux, en y jetant

soij,

manteau

et le traverse avec Elise.

81(

mont Horeb o Dieu non plus dans la tempte dans un

,

se rvle
,

sont peine loigns du rivage

qu'ui}
lai

tremblement de terre, dans le feu, mais dans un souffle lger qui passe devant lui, qui prouve ds lors (5) que la puissance
(1)
(2)

char de feu, attel de chevaux de feu^ descend d'en haut, spare le disciple di matre qui remonte emport dans ui
,

tourbillon vers le ciel

(3).

Un

zle ardent

pour

la gloire

du

Set

Lvit., 9,

2^1.

HT

Rois, 18, l hU.

(1) III
(2)

(3) III Rois, 18, U6. () III Rois, 19, 1-5. (5) Irne,

Rois, 19, 6-12.

III Rois, 21.

IV, 20.

(3)

IV

JSws, 2,

Ml.

LIE
^neur,
)ial

361

quant igns
;

(2)

livine;

(1), devenu proverun nbaiidon absolu la parole une fidlit sans rserve sa
,

mute mission

telles
,

sont les qualits

d'ailleurs les

pciales d'Elie

dont

Pl'ala

d'lie n'est qu'un anneau grande chane de la conduite providentielle du peuple lu. Les miracles de la vie du prophte subsistent ou tombent avec cette providence. De

La mission
Ja

dans

es de l'glise ne manquent pas d'exaler les autres vertus,

la

mme
que
rels,

qu'autrefois

la lgislation

charit,

fut visiblement lgitime

mosaaux yeux

nour de

la

prire, l'abngation et

nortifcation,
i

l'Ecclsiastique ajoutant

de tous par des phnomnes surnatude mme la vie miraculeuse d'lie

ces dons celui qu'il eut de transmettre

d'autres la grce de la proph-

nme
ie,

essai fait par la misricorde divine pour ramener par ce

devait tre

un dernier

qui prophetas facis successores

jost te (3).

lie a
)oint

une valeur toute particulire au

moyen extraordinaire le peuple infidle dans sa vritable voie. Mais jamais les signes et les prodiges n'ont pu convaincre tous
lie clt
les

de vue de l'histoire gnrale. Elle lpend des faits extraordinaires aux{uels sa vie,

esprits

et

convertir

toutes les volonts.

la srie

plus que celles de tous les

est

des plus anciens proainsi

iutres

prophtes,

incessamment
naturellement
nourrissent,

phtes, qui n'avaient pour

d'action que sur le prsent, et
la

dire

nle. Vouloir expliquer

commence

ous ces
lire

faits

merveilleux, par exemple,

le

srie des prophtes qui, tout

que

les

corbeaux qui

veillant la conscience

en rde leurs contemla

T;^, sont des

[ue
les

Arabes ou des Horbites;

porains, portrent leur regard vers

rsurrections qu'il opre sont gurisons de mort apparente ou de atalepsie par la chaleur animale ou la
les

postrit, laquelle s'adressaient prin-

cipalement leurs oracles. C'est pourquoi lie fut le vrai reprsentant de la

prophtie, ct de Mose
le

du magntisme; que son ascension tu ciel reprsente un coup de tonnerre )u un orage, etc., etc., tout cela est une entative dont un rationalisme plat et
ertu
ulgaire est seul capable
i

lgisla-

teur, au jour de la Transfiguration (1).

Quant
le

l'ascension

du prophte dans

et qui parat

juste titre suranne de nos jours.

Mais

l'essai

d'autres exgtes plus

mo-

lernes (4), qui ont voulu faire prvaloir, lans la vie d'lie, la partie purement hu-

t entendue en ce sens que le prophte fut enlev de terre dans son corps et avec son corps, et qu'ainsi, comme Enoch, il ne paya pas son tribut la mort. On a fait diverses supciel, elle

toujours

par

la tradition

naine, la considrer comme unique base

listorique et relle, et attribuer la partie

positions sur le

mode

de son existence,

surnaturelle des lgendes potiques

'st

tout aussi contraire au caractre ab-

solument historique et positif des livres sacrs qu' Tide partout vidente d'une
*nuse personnelle et divine, intervenant lirectement dans les affaires humaines u gnral et dans celles du peuple
d'Isral

le lieu de son sjour. Par exemple S. Irne et S. Jrme le placent dans le paradis ; mais Thodoret (2) a dit avec raison
:

sur sa dure corporelle, sur

respecter ce qui est crit dans la Bible et ne pas rechercher curieusement

11 faut

ce qui est pass sous silence par elle.

bilit

en particulier.
S,1.

(1) fc/e.s.,

remarque, quant la possique la nature des choses cres et la faiblesse de la chair ne

S. Ir.ne

du

fait,

(2)
(3)

Luc, 9,54.
Ecls., 8, 8.
(1)

{k)

waUi, HisL

d' Isral, 3, 6,

(2)

Matth.,il, 3. Marc. Luc, Qust. 15 in Gen.

t
1

362
peuvent pas prvaloir contre
divine, qui tout est asservi.
sulte

LIE
la volont

De

r-

que
Il

l'activit d'lie n'est

pas terla

mine par
terre.

sa disparition

de dessus

n'est pas ncessaire de rappor-

tmoignage Celui qui s'tait rvl lui dans le souffle lger de l'Horeb et du Thabor, qui l'avait rserv, avec Enoch, pour revenir pendant trois ami et six mois (1), dans des vtements de
pnitence, runir, par ses paroles et ses

ter cette activit, qui se perptue, la

de Josaphat, reut d'lie peu prs huit ans aprs son ascension (1), comme si cette lettre
lettre
fils

que Joram,

miracles

le

cur des pres

(Juifs)

ceux des enfants (Chrtiens) , et introduire dans l'glise les restes d'Isral.

venait

du

ciel,

car le prophte pouvait

L'Apocalypse

(2) dit

expressment que

l'avoir crite d'avance

prophtique. Les

dans un esprit traditions judaque

ces deux tmoins souffriront la mort

du martyre

(3).

et chrtienne s'accordent

pour croire

On comprend

facilement qu'il se soit

qu'lie reparatra sur la terre

comme

prcurseur du Messie
sur les expressions
chie
(2),

elles se

claires

fondent de Mala-

plus tard attach de nombreuses lgendes au caractre merveilleux d'lie:

qui trouvent leur explication

des lgendes juives, qui, par exemple,, l'identifient avec Phines, et en font le

dans

l'Eccl. 48, 10,

tribus de Jacob^ et

l'essentiel,

veur
des
ci
:

(3).

Une

pour rtablir les sont, quant confirmes par le Saudes premires demandes

elles

tmoin de toute circoncision, l'arbitre de toutes les questions difficiles (4); des? lgendes mahomtanes, qui en fontlei
Chidr, toujours vert,
le

protecteur de^
pla-i

Juifs S. Jean-Baptiste est celle

l'innocence et le vengeur des vices

Es - tu lie (4) ? Le Christ luimme passe pour lie (5), et le Juif Tryphon (6) dit d'aprs une croyance g,

nant sur

la tte

des humains

(5);

desj

ter

lgendes chrtiennes, qui parlent de soU) pre Achimaas ouSabaca,de sa naissance

nrale des siens, qu'lie sacrera le Messie

futur

(7).

Cependant
5, et 3,
1

les textes

de

Malachie, 4,

sq.

qui indi-

quent une double venue du Messie, peuvent aussi faire conclure un se-

cond

lie

le

premier, simplement rela

miraculeuse (6), ou en font, comme les,) Carmes, leur premier protecteur et lef premier saint de leur ordre (paradisuSy vinea, speculutn Carmel). Que si lie ne fut pas le fondateur de l'ordre desj Carmes, toujours est-il que son longi
sjour sur
cette

|f

^y

vtu de l'esprit et de

force du pro(8),

phte, aurait t Jean-Baptiste

qui

Carmel fit souvent de^ montagne la rsidence de ceuxi

le

prcda d'une manire peu apparente le Rdempteur dans son tat d'abaissement; le second apparatrait la fin
des temps, avant
le

qui cherchaient la solitude

et la

viei

contemplative, et,
il

d'un

autre

ct,?
t

est

plus que

vraisemblable qu'lie

grand et terrible jour

viendrait,

avait fond au Carmel,

du Seigneur

(9), et

comme

ves du Jourdain

comme aux riune vie commune et

prophte de l'Ancien Testament, rendre

(1)
(1) Il

Jpoc,

11, 3-12.

Parai., 21, 12 sq.

(2) 11, 7.
(3)

(2) , 5.
(Si

Conf. August., de Civit. Dei,

1.

XX,
le

c. 29.'

()

(5)

Matth., 17,11,12. Jean, 1, 21. Matth., 16, 14. Marc. Luc.

Tertull., de

Anima,

c.

36, 50, etc.

Sur

culte

d'lie

dans l'glise byzantine

c.

et occidentale,

(6) Just., Dial., c.

(7)
l'oot,
(8) (9)

W.

voy. Boliand., 20.;wZ. (t. VI]. [h) Foy. dans Lighlloot, 1.

!' et 2* vol.
(5)

Eisenmenger,

Voyez d'autres tmoignages dans Lightad Matth., 17, et Jean, 1, 21.

Luc, 1, 11. Matth., Malach,, U, 5.
17, 11, 12.

(6)

Foy. Herbelot, Bibl. orient. Dans piph., Hr., 55. Pseudo-Epipb.

et

Dorothe,

LIE
monastique pour
phtes
(1).

363

les disciples

Quant au

livre

des proapocryphe

qui lui est attribu, voyez l'art.

Apo-

cryphe (littbature)

no 22.
S.

ture mixte et accommodante, qui sont , la fin de leur vie, qu'avec un grand dploiement de
obligs de reconnatre raison et beaucoup d'efforts d'esprit
ils

Mayer. LIE (premier gnral DE l'ORdre des Franciscains). Cet homme

extraordinaire naquit Ossaria, prs de Cortone, en Italie, et entra en 1211,
avec deux

n'ont rien fond de durable. Au premier chapitre de l'ordre, en 1219, il fit faire des reprsentations S. Franois par le cardinal Hugolin, plus tard Grgoire IX,

de ses

compatriotes, dans
Il

Tordre nouveau de Saint-Franois.

se signala

dence,
!I216, et

bientt par sa pit et sa prudevint provincial d'trurie en

modrt la rigueur de la pauen la conformant la rgle de S. Augustin, de S. Basile ou de S. Benot, et pour qu'il fit rgir l'ordre par
qu'il
,

pour

vret

le conseil

son loquence conquit beau,

qu'il

des frres les plus sages, puisne pouvait s'en occuper suffisamS.

coup de disciples l'ordre

entre autres

ment lui-mme.
cha pas
,

Franois rejeta tou,

Csaire de Spire, qui plus tard se pro-

tes ces propositions

ce qui ne l'emp-

vivement contre lui. A cette poque dj deux directions bien marjues se prononaient parmi les disciples de S. Franois les uns, pleins d'ennona
si
:

de partir pour la Syrie, de proposer le frre lie comme vicaire gnral, et lie, profitant
de l'absence du saint
professa
,

au

moment

adoucit

la discipline et

thousiasme, voulaient se consacrer une

pauvret absolue,

des principes

qui trouvrent

mprisant toutes hoses comme transitoires, ne vivre que

et, (2)
;

pour Jsus-Christ
lls,

les autres,

moins

beaucoup d'approbateurs. S. Franois, de retour en 1220, le destitua mais aprs ; la mort de Pierre de Catane, en 1221,
lie fut

pensaient que cette pauvret abolue n'tait pas ncessaire qu'une vie ,
jemblable

renomm

vicaire gnral.

En

celle du
le

le l'ordre n'tait
)etit
lu'il

saint fondateur partage que d'un

nombre d'mes
tait

s'opposa derechef la nouvelle rgle que S. Franois avait rdige ; il alla mme jusqu' la lui soustraire, ce
il

1223

privilgies,

et

impossible

que

la

famille

h m

S.

Franois

subsistt

longtemps
rela-

qui obligea le saint l'crire une sefois. S. Franois tant tomb malade, toute la direction de l'ordre revint

conde

s'affranchissant de toutes les

les

lie.

Il

prit les plus grands soins

yons et de toutes
le habituelle.

du

exigences de la lie devint le chef et

saint, qui,

au

moment

de sa mort, bnit

en

lui

son successeur.

'me de ce parti. La raison pratique lominait en lui c'tait un esprit fin, un

;

Tai diplomate, ayant assez

En 1227 le chapitre gnral de l'ordre, tenu Rome, nomma, la majorit des

voix, lie gnral, aprs la lecture d'une fort belle lettre qu'il avait adresse

de cur et de

t pour reconnatre et admirer la sullimit de la vie vanglique , mais cherchant l'adapter

au

aux ncessits mon-

laines, qu'il croyait invitables. C'tait

temps un savant, un artiste ne voulait renoncer ni aux arts ni la cience pour la folie de la croix en un ;
,

mme

chapitre pour lui annoncer la mort du saint fondateur, et qu'il avait signe : Fr. Elias, peccator, lie rsista son

[ui

net, c'tait
(1)

un de ces hommes de naManteau du

ne lui permettant pas de se soumettre aux grandes privations de la rgle. Les Frres s'crirent Mange de l'or et
d'aller pied et
:

lection, sa sant

Conf. IV Rois, 6, 1, 2, et le

monte

cheval

lie se rendit.

^rophtt.
(2j

Foy. CSARIENS,

Son administration fut ferme et rgulire; un grand nombre de savants et^de

364

LE
d'une pit silencieuse et recueillie, il chercha la conqurir d'une autre ma nire. L'empereur Frdric II, qui
voyait en lui

thologieos entrrent dans Tordre; des

chaires furent institues, etla magnifique

o Ton transfra le corps de S. Franois, fut btie par l'architecte Jacques l'Allemand et acheve sous Tadminisiration d'lie. Mais il
glise d'Assise,
fallut

un des hommes

les plus
sicle,
,

prudents et les plus habiles du l'attira son parti. lie pensa

dans

de l'argent pour
recueillir

la

construire.

cette nouvelle situation, tre utile son

Elle, autoris par le

Pape Grgoire IX,

les provin-

glise, et travailla avec zle la rconciliation

en

fit
Il

dans toutes
suite

ces.

montait un cheval gras et bien

,

nourri

avait

une

nombreuse

et

du Pape et de l'empereur; mais le malheur ou d'autres causes empchrent ses lettres d'arriver au Pape,
qui

faisait dans sa cellule meilleure chre que ses frres. Ces abus, contraires

mourut bientt

aprs.

On

retrouva

ces lettres dans la poche d'Albert de Pise,

exciaux prescriptions de la rgle trent le mcontentement du parti des rigoristes. Ils clatrent dans le chapitre de 1230, o Antoine de PadoueetAdara de Marisco se prononcrent hautement
,

de sa mort. lie , que rien ne dcourageait, se hta de se rendre au chapitre que le Pape Innocent IV, aprs

au

moment

la

mort du gnral de
1244, avait

contre cette violation flagrante des principes de l'ordre.

en accordant
ratre.

l'ordre, Haimont, convoqu Gnes, en

lie l'autorisation d'y

pa-

Menacs

d'tre

empri-

Le but

ostensible de son voyage

la

sonns par lie, ils s'enfuirent Rome et soumirent l'affaire Grgoire IX. Le Pape destitua lie malgr une dfense
,

tait
il

le

rtablissement de

paix

car

apportait des conditions favorables dei

part de l'empereur
;

la

en

mme

temps

loquente et ingnieuse dans

laquelle le

ses partisans faisaient de grands efforts

gnral des Franciscains en appelait pour se justifier l'autorisation qui lui avait
t accorde. lie se retira humblement Cortone. En 1236 ses partisans l'lu-

pour

le

renommer une
Csariens

troisime fois

redoublaient Les d'nergie de leur ct pour s'y opposer;

gnral.
ils

russirent.
lie fut

rent presque par force gnral.

Il

fit

excommuni comme

partisan

strictement visiter tous les couvents et destitua beaucoup de provinciaux et de

de Frdric II et adversaire dclar de l'glise, dpouill de tous les privilges

clricaux et de l'habit de l'ordre. Dans cette position humihante lie n'avait

gardiens ; mais, bientt aprs, il en revint ses vieux principes, et souleva de nou-

veau l'ancienne opposition, la tte de laquelle se trouvait Csaire de Spire. lie commena par cder et pargner ses
adversaires

plus de refuge qu'auprs de l'empereur, qui l'employa dans plusieurs ngocia-i

tions importantes, l'envoya entre autres

mais il sut en mme temps obtenir du Pape de larges pouvoirs

;

Constantinople pour conclure

un

trait

d'alliance avec l'empereur de Byzance.

contre les perturbateurs de la paix, et alors il se mit exiler, punir, emprisonner. Csaire
fut

lie saisit

avec empressement rocca-|

sion

de

voir la

seconde capitale du^

Il

enferm pendant

monde

et les trsors artistiques qui s'y

deux ans, et finit par tre assomm par un gelier brutal. lie ne put viter la tempte, et en 1 239 il fut de nouveau dpouill de sa dignit. Il eut pour successeur Albert de Pise. Mais lie ne resta pas inactif, et, renonant regagner la faveur de Grgoire en suivant la voie

trouvaient entasss.

en rapporta une croix merveilleuse qui est encore conserve dans l'glise des Frres mineurs de Cortone.
Frdric,
il

En

1250, aprs

la

mort
il

de

se fixa Cortone;

portait

des habits sculiers et habitait une maison qui lui appartenait. Il ne s'occupa plus

LIGIBILIT
que de la prire et du soin de bune magnifique glise pour les Frres iiineurs, car l'ordre de Saint-Franois,
lors
ir

ELIOT
Celui-l est

$65

donc incapable

d'tre lu

qui

manque
,

l'une des conditions re-

quises pour remplir une fonction ecclsiastique

soit

ui l'avait

repouss, avait conserv tout

par

le

on amour et tait rest son unique

ense.

par

les

lois civiles.

droit canon soit Mais tous les em,

Tomb gravement malade en

envoya un Frre franciscain

253,

il

ligibilit

pchements ou dfauts contraires l'ne sont pas d'une gale im-

lome pour'obtenir du Pape d'tre ren de l'excommunication qui l'avait Mpp. Il obtint cette grce, et mourut,
;

portance.

lais

22 avril 1253, rconcili avec l'glise, sans avoir t rintgr dans son

Ceux qui ont des empchements graves sont absolument incapables d'tre lus ou prsents.
Celui qui a des empchements moindres peut tre lu , lors mme que son
lection n'est pas lgale, et tre
tel

Orb. ser. de Gubernatis, 1. 1, n-09; Wadd, A7in. Min., t. II et [l Marcus de Lisboa ; Chronique des ^rres mineurs, I. Vogt.
rdre. Cf.
;

comme
par
dis-

prsent
tre

l'autorit

suprieure

pour
pense

approuv,

toutefois

LIGIBILIT, ensemble des faculs canoniques dont doit tre dou celui j'on veut lever une haute charge clsiastique. Quiconque est appel
10

voie de grce et au
(1).
Il

moyen d'une

in eventum,
lve par grce

peut aussi s'tre adress en prvision, au Saintle re-

Sige et avoir obtenu un bref qui

charge ecclsiastique doit non-seu-

du dfaut inhrent
, ,

sa

nient avoir

moralement

qualit ou en

re digne, dignus, il doit encore y tre lysiquement et scientifiquement proe, idoneus. Les lois de l'glise exi-

personne, et qui dans ce cas n'annule pas l'lection possible. Une in-

dulgence de ce genre se
d'ligibilit,

nomme

Bref

nt
!)Ie
it

spcialement que
appartienne
toute
libre et

le

candidat

li-

l'tat ecclsiastique,

exempt de toute
irrgularit
;

censure
,

Brve de eligibilitate, et doit, pour que l'lection soit valide, avoir t produite en forme authentique et en temps utile au collge des lecteurs.

de

puis

qu'il
;

connaissances ncessaires l'il ait 1 ge et les ordres requis qu'il cumule pas illgalement plusieurs
;

issde les

Peemanedeb. ELIOT OU ELLIOT (Johk), protestant, surnomm l'Aptre des Indiens de

.

nfices
s
i

inconciliables

qu'il

n'ait

dj t approuv pour

un vch
pas inpas don-

l'Amrique du Nord. Il partit en 1G46 pour la Nouvelle-Angleterre et prcha

le Christianisme aux sauvages. Ses succs dterminrent, en 1649, le parlement anglais donner son assentiment

ienc

une prlature; son lection;

dans

qu'il

n'ait

qu'il n'ait

d'avance son assentiment

s,

qu'il n'ait ; les trois dernires annes, lu

la

sujet indigne et

perdu par
;

son

ne,

formation d'une Socit qui tait en Angleterre, sous l'inspiration

la

opre droit d'ligibilit

mm

que, pour tre abb ou tre promu quelque tre dignit monastique, il appartienne 'ordre en question, qu'il ait fait pro-

d'Eliot, et s'tait appele

Socit

de

propagation de l'vangile dans la Nouvelle- Angleterre. Lorsque Charla

les II

monta
la

sur
,

le

trne, Eliot et ses

sion, et qu'il n'ait pas viol le uvret.

vu de

amis obtinrent
forts,

aprs d'infatigables efconfirmation de leur Socit

et,

Les
lat

exigent aussi du cancertaines conditions , notamment

lois civiles

par

le roi,

eu 1661

le titre

de 5o-

idiguat.
(1)

Foy. Postulation.

366
Clt

ELIOT

ELISABETH
privilge de possder jusqu' 2,000 livre? sterling de revenus par an, d'avoir ui

royale pour la propagation de l'vangile dans l'Amrique du Nord. Elle obtint galement le droit de faire des qutes , mais dans le but exclusif
d'riger des coles

sceau particulier, etc. Tous ses membres , joints aux vques et aux prlat
d'Angleterre, lui garantirent des rve nus annuels, qui, ajouts aux qute
gnrales,
la

pour

les enfants

des

Indiens

et

de soigner leurs
clbre et

adultes

convertis.

Le
le

savant Robert

mirent dans une

situa

Boyle fut

premier prsident de cette royale. Eliot avait, dans l'inSocit tervalle, travaill avec un infatigable zle son uvre, et, en 1663, il avait
publi

tion financire trs-prospre. Une or donnauce royale l'unit la Socit plu

rcente de

New-Cambridge une traduction

la

de la Bible dans

de Virginie. En indignes de la Nouvelle - Angleterre convertis par lui et ses associs s'levait au del de cinq mille. Les qutes de la Socit taient de plus en plus toutes les parties de productives;
l'Angleterre y contribuaient
,

langue des natifs 1670 le nombre des

Propagation de la foi, n en 1699, dont le but tait de faire lev chrtiennement les enfants pauvre d'Angleterre, de ramener dans la bonn
la

voie ceux qui taient tombs dans l'ei reur, et de rpandre l'vangile paru
les

infidles

chez

lesquels

rsidaiei

des Anglais. Les Socits runies eurei alors pour fin principale d'envoyer
leurs frais des missionnaires dans tes les possessions anglaises.
toi

et

lors-

que Robert Boyle mourut,

il

disposa

On
sions;

sait le
elles

d'une grande portion de son hritage en faveur de la Socit, exemple qui fut ds lors suivi par un grand nombre de gens riches et distingus. La Socit trouva toutefois un obstacle sur le sol amricain lui-mme, de la
part des
cuts en

peu de succs de ces mi ne parvinrent nulle pa

(

de florissantes paroisses nophytes ; on connat aussi la grani activit que dploie la Socit pour fou nir abondamment de l'argent, des
riger
1

nombreux migrs

qui, pers-

Angleterre copale, avaient cherch et trouv un refuge en Amrique. Ce ne fut qu'en

par l'glise pis-

vres et tout ce qui est ncessaire ai missions vangliques de Tranquba Madras, Kaddalor, dans les Indes o
cidentales. Eliot
intitul

laiss

un ouvra
wealth
Ch., 165

Chr.

Common -

1679 que l'vque de Londres obtint dans Boston une le droit de btir
glise

the rising
2
t.

Kingdom of

I.

in-4.
,

pour le culte piscopal, droit fut tendu toutes les possessions qui des Anglais dans les Indes occidentales.

Histori Ebenezer Hazards collections for an hist. of the Unit

Cf.

Guillaume

III

ne

se

montra pas

II, Philadelphie, 179 Hornbeck, de Convers. Ind, et genti p. 160 sq. ; Schrckh, Hist. l. II,

States, vol.

moins favorable la Socit, lui donna, en 1701, une nouvelle et sage organisation

l'glise depuis la
p. 436.

rforme

t.

VI

assura son avenir. Elle alors forme de quatre-vingt-dix membres choisis parmi les vieillards les plus
et

tait

Fischer de Wildensee. LIPAND. Voy. Adoptianistes.

ELISABETH
23-,

V:2iI;^S^i^

Exode,

respectables de l'glise anglicane et

du

LXX,
,

'EXidasT, qui jure dev

,

sicle. Les deux archevques d'Angleterre et l'vque de Londres en faisaient partie. L'archevque de Cantorbry en

Dieu

qui adore Dieu)

la

issue de

la.

mille d'Aaron, tait

femme du

pr

tait le

prsident.

La

Socit obtint le

Zacharie et la mre de Jean-Baptisi qu'elle obtint dans un ge avanc

ELISABETH
des circonstances merveilleuses (1). Ile tait parente de Marie , Mre du iigneur, ce qui ne peut tre coniiis

(sainte)
autres

367
bienheureuse.
Elle n'a ja-

les

nait la tribu

par cela seul que Marie apparde Juda ; car les ma-

mais t solennellement canonise par le Saint-Sige. Ses ossements furent dposs d'abord dans le couvent des
religieuses, plus tard

ges entre
:s

ceux qui appartenaient

ligieux de
les vit

le

tribus diffrentes n'taient interdits dans lo cas o des filles hritaient

dans celui des reSchonau, o Pierre de Vesch

:

les

biens du pre

(2).

Dans

le

sixime

ais

de

^ut la
>is

conception de S. Jean elle visite de la Ste Vierge, qui resta

la
;

en 1630. On attribue Elisabeth ouvrages suivants 1 le Livre des Voies de Dieu, que Tritheim
dit tre
;

un

ua

la

mois avec elle elle reconnut et Mre de son Sauveur ds qu'elle

Calmet, Dictionn. bibl.,
l'ge de douze ans,
s.

ouvrage fort beau et fort utile -^ 2o /e Livre des 1 1 ,000 Vierges de Cologne;
Ste Hildegarde;
3 Diverses lettres; 4 une Lettre 50 les trois Livres

paratre sa cousine (3).

Cf.

v.

ELISABETH, abbesse de Schonau,

Ta,

des Rvlations adresss son frre Egbert; 6 un livre du

Sacrement de

dans le de Schonau, )artenant l'archevch de Trves | i loin du Rhin, 4 milles allemands Bingen, couvent qu'il ne faut par conivent des Bndictines

uent pas confondre avec le couvent Cisterciennes de Schonau, prs de delberg, au diocse de Worms,
ni
c

Bonn, contre cette secte. En 1513 on publia Paris une collection de quelques-uns de ces ouvrages sous le titre Liber trium Virorum
:

nome,

autel; -.7 un livre contre les Cathares, galement ddi son frre, qui avait prch, en qualit de chal

un autre monastre du

mme nom

trium spirit^iaUum Virginum (c'esta-dire Hermas, Uguetin et Robert;

Hildegarde, Elisabeth
et

et

Franconie.
qui avait vcu saintement son enfance, devint abbesse de son yml , fut soumise de nombreuses
uves, parvint

lisabeth,

publia Cologne les rvlations de Ste Elisabeth et de Ste Hildegarde, sous ce \:\\v^ Revelationes
'.

En 1628 on

Mechtilde)

SS.

un haut degr de
rvlations
et

Virginum Hildegardis

et

ection,
t

obtint des

sabeth Schnaugiensis, ord.

EliDe-

S.

d'un

commerce intime avec Dieu

frre

3S

de

anges. Elle tait en corresponavec Ste Hildegarde. Son

ert et

(1185), connu

comme

ned., Colonise Agrippinae, 1628. Le couvent des religieuses de Schonau fut par la suite incorpor celui des religieux et ruin en 1570.

cri-

abb du couvent des Bnns de Schonau, qui n'tait spar

elui

ELISABETH
tt de de Hongrie, ran, naquit en l'ge de quatre roi

Werfer.
(SAINTE),

Thuriuge

landgrave de

des

femmes que par une

Hesse,
et de

rue,

;ea les rvlations faites sa

sur

joignit ses explications. Elisabeth rut l'ge de trente-six ans,

8

d'Andr H Gertrude de M1207 Presbourg. A

fille

juin 1165, jour auquel son

nom

inscrit
i.

dans le martyrologe roLes uns la nomment sainte

ans on l'apporta dans un berceau d'argent au chteau de Wartbourg, prs d'Eisenach

,

elle
fils

fut solennellement fiance

Louis,

Luc, 1, 5 sq. Nombr., 36, 2 sq. Lucy 1, 89 sq.

de Hermann, landgrave de Thurin-e et de Hesse, g de onze ans. La grce divine clata dans Elisabeth ds ses plus tendres annes elle grandit dans
;

amour de

la prire,

dans

la

misricorde

^G8

LlSABETil
une

(sainte)

envers les pauvres, le got du recueil-

s'tait
le

donn
au

Dieu

et avait

abandonc
oii lis;

lement et de

la

retraite, et

angli-

monde

moment mme

que et humble patience. Cette vertu fut longuement mise Tpreuve. Aprs la mort de son pre la jeune fille fut tourmente de toutes faons par sa belle-mre Sophie et la fille de celle-ci, Agns, qui voulaient empcher son
mariage futur. Cependant le jeune landgrave, qui avait pris pour devise pieux,
:

beth se consacrait au Seigneur et ai pauvres , au milieu de l'clat des r

chesses et des splendeurs de sa cou
lui

crivit

cette

poque en

se

fl

citant de la perfection de sa fille sp rituelle. Elisabeth eut quatre enfant!

un

fils,

nomm Hermann,

et

tro

chaste et juste, resta fidle Elisabeth

en 1221. Les deux jeunes poux vcurent dans la plus intime union et se nommaient habituellement frre et sur. Tandis que Louis se siet l'pousa

dont les deux premires se non niaient Sophie et la troisime Ge trude. Malheureusement le tendre li( qui unissait les deux poux fut prm
filles,

turment rompu en 1227. Louis, aya

pris la croix, partit la tte des

en

gnalait au service de l'empereur par sa

ses de l'Allemagne

centrale pour

son dvouement, dans l'intrieur de Elisabeth pratiquait son chteau l'amour de Dieu et la
valeur,

son quit

et

Fouille,

il

devait rejoindre l'arm

II,

de Frdric

fut

saisi

d'une

fiv

charit envers les

le
la

hommes

consacrant
,

chaude (1) Otrante, et mourut le septembre, l'ge de vingt-sept ai

jour

la

bienfaisance

la nuit

Son

frre

Henri,

surnomm Rasf
1

prire,

la pnitence et la

m-

elle-mme, misricordieuse envers les autres, nourrissant chaque jour de ses mains une multitude de pauvres, fondant deux
ditation;

svre

envers

s'empara du gouvernement de ses ta et, excit par son frre Conrad et

courtisans, chassa en plein hiver, de

Wartbourg,
fants, et

veuve dsole et ses e dfendit qu'on les assis

la

hpitaux,
l'autre
les

lun prs de
,

la

Wartbourg,

d'une faon quelconque dans tout

landgraviat.

Eisenach parcourant pied environs de son chteau pour dpauvres, soigner les mascher les pleurs de tous les

Elisabeth

louant le Seigneur de

couvrir les
lades,
affligs.

avoir accord la grce de la pauvre erra dans les environs d'Eisenachji

Louis ne

la gnait

dans aucune
il

qu'au

moment

oii

sa tante maternell

de ses pieuses

et librales pratiques;
,

rpondit l'intendant qui se plaignait qu'en l'absence du landgrave Elisabeth

et distribu 64,000 florins aux pauvres, durant la grande famine qui affligea

Mathilde, abbesse de Kitzingen, ii truite de la triste situation de sa ni(

la fit

chercher,

elle et ses

enfants
,

amener

son couvent. Plus tard

oncle maternel, Egbert, vque de Ba

berg, lui assigna pour demeure le teau de Botenstein, o elle se fixa,
cl
t(

l'Allemagne
les

sont pas
neront.

Ce ne aumnes qui nous ruien 1225

:

La renomme

d'Elisabeth se

rpandit au loin, parvint jusqu' Rome, et le Pape Grgoire IX lui envoya, la demande de Louis, pour l'aider dans les
voies de la perfection,

en refusant avec persvrance les pi jets de mariage que son oncle avait f(

Conrad de Mar-

bourg

(1),

prtre savant, de

murs pu-

res et svres. S. Franois d'Assise, qui

Voy. Conrad de Marbodrg.

Sur ces entrefaites croiss de la Thuringe revinrent, rapp tant les ossements de Louis Bambe o ils apprirent de la bouche d'lisab( a\ les indignes traitements dont elle

mes pour

elle.

(1)

(1)

D'autres disent qu'il fut empoisonn.

,,

ELISABETH
promirent asistaiice, et, aprs avoir soleunellement lpos les restes de leur brave et saint andgrave dans le couvent de Reinhardst

(sainte)

869
^

l'objet.

Les croiss

lui

fut
tal.

dpos dans

la

chapelle de l'hpiJ'.

De nombreux

miracles clatrent

sur sa tombe. Conrad de Marbourg eu

rendit

)runn
iu feu

Rodolphe de Varila
landgrave, adressa
,

chanson

au

nom

des

roiss,

de^ paroles

si

srieuses Henri

\aspe, qui avait assist la

jue celui-ci se rconcilia

crmonie,

Pape minutieuse enqute, plaa Elisabeth au rang des saintes, en 1235. Siegfried, archevque de Mayence, dans le diole

compte Rome, et Grgoire IX, aprs une longue

et

avec Elisabeth,
la

a
!t

ramena avec pompe

lui restitua, ainsi

Wartbourg,
le

qu' ses enfants,

jatrimoine qu'il leur avait enlev. liabeth, aprs avoir assur de cette
tire
le

ma-

les droits

de ses enfants

rsolut

de de canonisation {Gloriosus in mojestat)^ et le 1" mai 1236 le corps d'Elisabeth fut solennellement relev et expos la vnration des fidles^ en
la
ville

cse

duquel

se

trouvait
la

Marbourg, proclama

bulle

cur, dans Pape Grgoire IX l'avait fortiie, d'abandonner le monde et de vivre ans une profonde solitude. Henri, pour
suivre le penchant de son
Bquel le

prsence de ses enfants,

rents
,

de ses pa-

de beaucoup d'vques et d'archevques, d'une foule immense et de l'empereur Frdric II, qui dposa sur
le

econder son projet,

ouaire de 500
t

lui

assigna

un

cercueil
et la

de

la

sainte
il

une couronne
se servait ha-

lui

marcs d'argent par an, abandonna la ville de Marbourg

,

en or

coupe dont

bituellement table.

vec son territoire

dans

la

Hesse. li-

Conrad, frre de Henri

tard grand -matre

qui fut plus

ibeth s'y retira avec ses enfants et ses

mmes, pronona solennellement

les

nique, posa Marbourg

Ste Elisabeth.

oisvux monastiques, qu'elle avait dj )rms dans son cur comme mem-

de l'ordre Teutola premire pierre d'une magnifique glise ddie

On

y garda ses

reli-

du tiers-ordre de Saint-Franois, rigea un hpital ddi S. Franois, mena, sous la direction spirituelle de onrad de Marbourg, une vie toute )nsacre Dieu et aux uvres de la larit. Elle rsista une dputation B son vieux pre qui lui demandait 3 venir le trouver, en dclarant qu'elle ait plus heureuse dans l'humble conition qu'elle avait choisie que dans
re
;

dans un cercueil d'argent, et elles y demeurrent jusqu'au jour o, en 1529, l'un des descendants d'Elisaques
beth, le trop fameux landgrave Philippe

de Hesse,
les
fit

les
,

arracha du sanctuaire, et
ainsi

jeter

que
dans

la

tte

de

la

sainte, qu'on avait prcieusement con-

serve

jusqu'alors

la

sacristie

palais des rois. Elisabeth, aprs tre

meure humblement

dans l'hpital y avoir servi nuit jour Jsus-Christ, y avoir reu de Dieu 3s grces nombreuses et le don des liracles, avertie par une rvlation B sa fin prochaine, fit son testa-

md par

ses soins,

dans une tombe vulgaire. Cependant un certain nombre de villes possdent des reliques de la sainte. Elisabeth contribua beaucoup rpandre en Allemagne le tiers-ordre de Saint-Franois, dont les membres la choisirent dans la suite pour leur patronne et se nommrent Filles de Sainte-Elisabeth.
C'est ainsi

qu'au treizime sicle deux

ient,

institua son hritier Jsus-Christ

,

personnages qui devinrent

l'glise

ms
lt,

personne des pauvres impatiente de rejoindre

la

et

moudi-

son

la gloire de de leur pays sortirent l'un des rangs du peuple, l'autre d'une

et

iu

Fianc,

le

19 novembre

1231,

famille
sise

souveraine.

S.

Franois d'Asvivront

ge

de vingt-quatre ans.
ENCYCL. TUOL. CATU.

Sou corps
T. VII.

et

Ste Elisabeth

perpsa

B70
tuellement dans la
les.

ELISABETH DE REUTE
mmoire des
fidblait

de la tte aux pieds flagell coups de verges. Mais ct de ces souf,

,

beaucoup de livres sur la vie de Ste Elisabeth. Le comte de Montalembert en a publi l'histoire elle a t traduite en allemand, en 1837, par
a crit
;

On

frances elle recevait des grces qui

la

remplissaient de joie et la fortifiaient

pour des combats nouveaux

de
la

c'taient

des visions clestes, les dlices sensibles

qui, pendant son unique nourriture. Elle n'avait jamais eu le dsir de ces tats

Stdtler.

sainte
,

Communion

Werfer. ELISABETH BARTHON. Foy. BARTHON.

douze ans

fut

extraordinaires,
{la bien,

et prfrait la simple

ELISABETH DE REUTE
,

mditation de

heureuse) dite Elisabeth Bona ou la bonne Beth, naquit le 25 novembre 1386 dans la ville de Waldse (haute Souabe),

Passion de Notre-Seigneur aux sublimes dons de la contemla

plation et toutes les

grces rares et
tandis que

surnaturelles, parce que celle-l maintient

d'une famille bourgeoise dont le nom tait Achler. Ayant donn de bonne heure de nombreuses marques de sain-

l'homme dans l'humilit,

ouvrent facilement
et,

celles-ci

le

cur aux

atteintes de l'orgueil. C'est ainsi qu'elle

son confesseur Conrad Rgelen lui prvt des Augustius de Waldse conseilla de faire le vu de virginit pertet
,
,

aimait la perscution,

lorsque son

combattre par les exorcismes de l'glise les tourments du

confesseur voulait

ptuelle. Elle se

fit

recevoir

membre du
au bout maison pa-

mauvais esprit qui

sait-elle

l'assaillaient

elle le
,

tiers-ordre de

Saint-Franois, et

suppliait de n'en rien faire, puisque

,

di-

d'un certain temps quitta la ternelle pour vivre dans la retraite avec une de ses amies, galement membre de
Tordre, aprs en avoir

souffrir c'est mriter.

le

Elle

mourut
le

23 novembre 1420,

l'ge de trente-quatre ans.

Son confes-

obtenu, non sans

seur,

P. Kgelen, crivit sa vie et

peine, l'autorisation de ses parents. Comme elle n'en recevait aucun secours,
elle fut oblige

l'envoya l'ordinaire piscopal de Constance ; mais cne fut que deux cents ans
aprs, lorsque son
le

de s'entretenir du travail de ses mains et elle gota les douceurs de la sainte pauvret. Un couvent de femmes du tiers-ordre de Saint-Franois ayant t fond, en 1407, Rente, non loin de Waldse, Elisabeth y entra avec quatre compagnes, et fit chaque jour de

tombeau

fut ouvert,

6 aot 1623, par le prvt de Wald-

Michel Geiger, qu'elle commena tre honore et que son culte devint gnral en Souabe. Il s'opra des miracles
se,

nouveaux progrs dans

rieures. Elle conut

les voies intvif

un

amour des

souffrances du Sauveur, qu'elle contemplait nuit et jour. Elle sentit la Passion

du Christ jusque dans son corps, que

toutes sortes de maladies puisaient rapidement. Une plaie saignante s'ouvrit

l'empereur Ferdison frre l'archiduc Lopold, nand II, l'lecteur de Bavire Maximilien I"', et l'vque de Constance s'adressrent au Saint-Sige pour obtenir qu'on comment le procs de sa canonisation. Le 19 juin 1766 son culte comme bienheureuse fut autoris et le 14 novemsur son tombeau;
,

aux deux cts de son corps

sa tte,

dchire d'pines, rpandait le sang par

sept grandes blessures; les cinq plaies

bre de la mme anne son corps fut solennellement expos et la fte de sa batification clbre avec grande pompe
Rente.

du Sauveur parurent dans

matise

la sainte stig-

chaque

vendredi et tous

les

jours de jene. Parfois son corps sem-

Sa vie, crite par le P. Kiigelen, existe encore en manuscrit Rente. la Cf. Vie et mort bienheureuse de

ELISABETH
pieuse et respectable
fille

(keine d'angleteere)
s-

S71

du Pre
,

Franois d'Assise ap^^ pele vulgairement la bonne Beth de Reute, imprime par Jean Schrter,
S.

raphique

rellement
reine
^

Henri VIII, ce qui augmentait natula douleur et le zle de la

(1).

dans
ann.

la ville

impriale de Rauenspurg,

Bona de Reuthe
par
le

1624; Vie ie sainte Elisabeth prs de TValdse,

,

Marie, voulant prvenir les maux de l'avenir, rsolut de faire dclarer de nouveau, par le parlement, la btardise
et l'incapacit

P. Pierre

.echner , Reutlingen, ""^

de rgner d'Elisabeth,
d'tre attache
;

qui

1854.

feignait encore

la religion

catholique

HOLZWARTH.
ELISABETH, BEINE d'AngLETEBBE.
Les mesures violentes prises par le roi Henri VIII pour anantir la religion

mais

le roi

Phi-

h'ppe s'opposa ce projet,

lut

et

ne vou-

pas

mme

consentir
,

l'envoyt hors
ailleurs.

du pays

ce qu'on en Espagne ou

prdominer le csaro - papisme dans son royaume branlrent aussi peu sa fille Marie, ne de son mariage lgitime avec Catherine d'Aragon, dans sa rsolution
de relever l'glise catholique
dispositions
perfides
,

catholique

et

faire

Marie mourut
et Elisabeth
,

monta sur
de face.

le

le 17 novembre 1558, ge de vingt-cinq ans, trne. Alors tout changea

que

Comme la svrit de Marie seule avait arrt les progrs du schiscomme les Anglais s'taient habi; tus, par trois rgnes successifs diffrents d'esprit et de principes, obir,
dans
lois
les affaires

les

me

des

tuteurs

de

son frre et prdcesseur Edouard VI, qui, l'aide de mercenaires allemands,

avait le

premier

fait

prvaloir les prin-

cipes
terre.

du

de

l'glise,
;

protestantisme

en

Angle-

de conscience, non aux mais aux volonts du

noblesse, enrichie des biens ecclsias^ de perdre ces biens
la

souverain

comme

dclare btarde par son pre, contrainte pour ainsi dire de servir ses femmes illgitimes, tant monte sur le trne la mort d'Edouard VI
,

Marie,

par
si

la confiscation

tiques, craignait
les principes

tinuaient

trouva
battue

de la reine Marie conprdominer ds que la nou;

l'empire agit

comme une mer

velle reine dploya la bannire

du pro-

Toutefois Marie (15531558), associe aux efforts de son poux, le roi Philippe II, ne se laissa ni troubler ni garer,
la

par les vents.

testantisme
fut

la

cause du

Catholicisme

marcha rsolument dans

,

perdue , quoique la grande majorit du peuple ft encore catholique. Bientt un nouveau motif s'ajouta toutes
I

voie qu'elle avait choisie

quoique

la

pauvret du trsor, que la scularisation n'avait pas enrichi , l'empcht le plus souvent de rcompenser ses partisans fidles
,

branlaient l'glise de Grande-Bretagne. Immdiatement aprs la mort de la reine IMarie, Marie Stuart, marie au Dauphin de France,
la

les causes qui

et

que

avait pris le titre et les

sditions

toujours

rpression des renaissantes et la

la

armes de reine
de
la
la

d'Angleterre,

Elle

descendait

qu'elles excitrent dussent imprimer son rgne un caractre dur et violent. Marie tant reste sans enfants, l'avenir de tout ce qu'elle faisait en faveur de la religion catholique tait menac, et tous les mcontents tour-

raction

sur ane de Henri VIII;

reine

Marie avait t Tunique hritire lgitime de ce roi, et par consquent tous ceux qui taient convaincus de la vrit

de

ces

faits

devaient douter

du

droit d'Elisabeth, et en effet les quinze

(1) Conf. l'intressante relation du Vnitien Giov. Micheli , dans Albers, Reiaz. 1. , 2 n ^ '

naient leurs regards vers Elisabeth, fille d'Anna

la

princesse

Boleyu et de

329, S30.

24.

72
i^ques

ELISABETH
d'Angleterre qui
la

(reine d'angletekbe)
Elisabeth ne laissa pas Marie rgner paisiblement en Ecosse; elle y soutint et solda sous

surv iraient

sitrent

couronner.

Le Pape

aul IV dclara qu'il se rservait de dIder entre les deux reines. Il en rle remarque justement que l'indpendance de l'Anglelobbet, 3rre l'gard de la France et la recon-

main

le parti

protes-

alta,

comme

tant, hostile la reine catholique, et rendit inefficaces et vaines toutes les

mesures qui auraient pu calmer ce peuple dont les passions belliqueuses

,

aissance
ues, et

d'Elisabeth parurent identi-

et

sauvages

taient surexcites.

Ses

que l'lvation de cette dernire

,

plus tard sa dfense outre l'invincible Armada de Philiple II, devinrent des causes nationales.

u trne

comme

Elisabeth, qui se pronona ouverte-

ambassadeurs en Ecosse devinrent les moteurs de tous les soulvements. Elisabeth elle-mme entrana Marie conclure sou second mariage, qui finit si tristement, et elle n'eut pas de repos
que Marie, entre en lutte avec ses sujets, bout de ressources, ne vnt se rfugier sur le territoire anglais, o elle fut retenue prisonnire pendant dix-ncut
ans et dcapite
le

ent alors pour

'attribua

le

protestantisme et
la

prudemment

souverainet

[u'exerait son pre sur l'glise, tandis poursuite des [u'elle abandonnait la lrtiques l'assemble des vques,

8 fvrier 1587,

le

par-

donner un nouvel aspect aux af:aires, en mettant d'un ct la religion protestante, sa propre cause et celle de l'indpendance nationale ; de l'autre la Marie Stuart et la religion catholique domination trangre. Le gouverne;ut
,

lement anglais ayant dclar, par son

jugement du 22 novembre 1586, que

la

vie d'une reine catholique tait inconciliable avec la dure de la religion pro-

testante en Angleterre. Elisabeth mit eu usage, dans ses rap-

ment, embrassant la cause du protestantisme , sembla le vritable et unique

dfenseur de la nationalit anglaise, et ce fut l ce qui constitua toute la gran-

ports avec la France

la perfidie qu'elle

avait dploye pour perdre Marie Stuart.

Elle fournit

de lutter

aux huguenots le moyen contre le roi, en exigeant

deur d'Elisabeth, laquelle on pardonna

ses faiblesses
,

ses vices et sa tyrannie,

la tte

parce qu'elle se mit

arracha
la victoire

d'un parti
,

pour prix de son assistance la remise d'un port franais-, elle soutint de mme les Nerlandais rvolts contre les Espagnols,
et
les princes alle-

qui se prtendait seul national

qu'elle
et

au parti adverse,
reine,
les

mands, auxquels,

d'aprs les rapports

dploya,
verains ,

comme

qualits
les

qu'on admire d'ordinaire dans

sou-

quand on fait abstraction des

de l'ambassadeur franais de La Motte Fnelon , elle envoya de grandes sommes d'argent Hambourg en 1569.
IMais,

exigences de la morale et de l'honneur. Le premier ennemi qu'elle poursuivit^

avec toute

la

passion et
et

la

persvrance

d'une

femme

d'une

femme vindicati-

ve, fut Marie Stuart.

Henri II, roi de mort, Marie Stuart tait France, tant devenue reine de France (juillet 1559 ) ; maisdsle5mail560elleavait perdu son mari, et elle se retirait en Ecosse, pour enlever l'Angleterre tout prtexte de
craindre de devenir une province franaise.

ces princes attendaient pour clater le signal que devait leur donner la reine d'Angleterre , et qu'on reine craignait une guerre gnrale , la pas se prononcer. Il n'tait

comme

se garda

de

chose dans son caractre de hasarder une positivement dont l'issue ne pouvait tre

prvue

mais

sement dans une anxit permanente, dans

s'entendit merveilleumaintenir tous les tats voisins

elle
la

dissensions crainte de la guerre et des puiser intestines, les affaiblir et les

1
1

ELISABETH
par des temporisations
des promesses,
,

(reine d'angleterre)
cane.

373

des violences, des

puissan-

On pouvait considrer comme une

em-

des ngociations,
les

rgle certaine que quiconque tait

menaces. Enfin, en 1588,

ces catholiques rsolurent de trancher le

prisonn mourait sur l'chafaud. Tous les prtres furent, par un acte du parle-

nud

gordien.

Tandis qu'Elisabeth hsitait dclarer la guerre aux ennemis du dehors,

poursuivait outrance l'glise catholique en Angleterre , prenait chaque
elle

ment, dclars coupables de haute-trahison les vques furent emprisonns.

,

Il

tait

svres, d'entendre

dfendu, sous les peines les plus ou de dire la messe;

on

tait

condamn

jour des mesures plus oppressives contre elle^ la rduisait au plus triste esclavage, et semblait devoir la dtruire

livres sterling

par mois

une amende de 20 si l'on ne fr;

quentait pas l'glise anglicane

quicon-

de fond en comble.

Dix

d'abord rdiger les trente-neuf sur lesquels le clerg s'entendit en 1562, et qui furent reconnus et dElle
fit

que ngligeait de s'y rendre pendant un an tait tenu de donner un-e caution de 200 livres pour sa bonne conduite. Le
peuple, inquit par de vritables ou de prtendues conspirations contre la reine, surtout lorsque celles-ci se furent aug-

articles

clars par le

parlement (1571)

le

sym-

bole de l'glise anglicane.

Elle institua

mentes par
rigueur

l'injuste captivit

commission spciale charge de veiller au maintien de la foi, et, si l'on examine les perscutions qui furent ordonnes par ce tribunal
s'y

une

de Marie

Stuart, fut bientt gagn au parti de la

ou qui
juste

contre ceux qu'on dpeignait les ennemis du repos et de l'houneur publics, et une lgalit bar-

comme

rattachent
le

on

lui

donnera

titre

nom
fut
,

bare et sanglante inventa de nouveaux

^'Inquisition anglaise.

promulgu l'acte ofuniformitij mesure de contrainte prise contre tous ceux qui ne reconnaissaient

En 1563

comme rgle qui tait dirig autant contre les dissenters protestants que contre
de
la foi, et

pas les trente-neuf articles

nouveaux chevalets pour au csaro-papisme de nombreuses et innocentes victimes. Ranke, dont le but est de montrer partout le protestantisme perscut pendant la lutte acharne que se livrrent les deux
offrir

supplices, de

glises durant prs de cent cinquante

ans, avoue, dans son Histoire des Papes,

Catholiques. Quiconque n'admettait pas ;ia nouvelle glise n'tait plus sr de sa libert de ses proprits, de sa vie. La mesure que le Pape Pie prit contre Elisabeth en la dclarant, le
les
,

dplorable partialit qui caque le Catholicisme eut alors aussi ses martyrs, et il compte que les Catholiques mis mort furent
la

malgr

ractrise ce livre,

pouille de

25 fvrier 1570, coupable d'hrsie, dson trne, et en dgageant

ses sujets du serment de fidlit, ne fit qu'augmenter la perscution dj fort

propagea la croyance que tout Catholique tait ncessairement un rebelle et le Saint-Sige fatalement l'enne-

active, et

au nombre de deux cents. Milner (i) prouve toutefois qu'avant 1588, poque laquelle Philippe II choua dans sa grande expdition , on comptait dj 1,200 Catholiques victimes de la perscution.

mi naturel du royaume d'Angleterre.

Alors fut tabli le terrible systme de perscution qu'O'Connel a si vivement
retrac de nos jours dans ses

Dans les vingt dernires annes du rgne d'Elisabeth 142 prtres perdirent la vie pour leur foi (dcapits, cartels, ventrs) ; 90 prtres et laques moururent en prison; 105 furent bannis perptuit
;

Memoirs

of Ireland, et qui souille d'une si dplorable faon l'histoire de l'glise angli-

62 laques de distinction moururent mar(1) Leiters

toaprebendiary.

374
tyrs.

ELISABETH

(reine d'Angleterre)
chargs, sans
qu'il fut enfin
la

Et

ces chiffres ne s'appli quant

,

participation

du

clerg,

qu' l'Angleterre proprement dite

car

permis celui-ci de pr-

en Irlande
crne

les

Anglais mirent excu:

cher, toutefois aprs s'tre spcialement

tion le systme de Zisca

on enfona

le

nanti d'une autorisation royale.

Or

il

tonsure (prtres et moines).

ceux qui portaient la Ces faits devraient diminuer sans aucun doute la gloire de la grande Elisabeth ; mais
de tous
le

arriva qu'en Cornouaille(1578) sur cent

quarante ecclsiastiques pas un ne sut prcher. L'ignorance et la paresse du

clerg anglican, l'insuffisance de l'glise

monde

propre, et

une mesure qui lui est qui n'est pas celle du droit et
a

tablie, qui

ne pouvait
,

satisfaire

aucun

esprit
les
la

logique
sectes
,

favorisrent fa,

de l'honneur qui
l'quit,

pour distribuer la gloire et

il

talement
dulit et

les vices

l'incr-

lui plat.

ruine morale des masses.

riches abbayes,

les

dans les Catholiques ennemis de sa personne elle voyait dans certains protestants, qui pensaient que la rforme avait une tche plus haute remplir que celle d'enfanter les trenteneuf articles, les ennemis de la royaut,
Si Elisabeth voyait
,

L'abolition des fondations pieuses, sur-

tout

celle

des

avait

ravi des

milliers dindividus la prin-

cipale source de leurs revenus, et rduit

la

plte

masse des ncessiteux une compauvret. Il en rsulta que le

voleurs et des brigands

et les protestants suisses, nerlandais et

nombre des

allemands, qui avaient abandonn leur

patrie pour vivre
foi religieuse, se

conformment leur virent exposs, en An-

augmenta d'une manire si effayante que, quoique parfois on mt mort

plus de cinq
cents criminels par an,

gleterre

de

nouvelles perscutions

par les dfenseurs du protestantisme. Censures, amendes, emprisonnements,

destitutions furent dcrts par les anglicans contre les

on fut Londres

proclamer dans la loi martiale, pour se dlivrer de ce flau, et, d'aprs Harsous risson, cit par Blanqui (1),
oblig

de

puritains

qui pr-

Henri VIII
faud monta
-

le

nombre des

voleurs et
sur l'cha-

tendaient

purifier l'glise de tout ce

des brigands qui prirent

qu'elle avait conserv d'attachement

aux

superstitions papistes.

Les anabaptistes

furent brls.
Ainsi fut constitue l'glise anglicane,

l'incroyable chiffre de douze mille individus. Sous soixante Edouard VI on fut oblig, pour se dbarrasser des mendiants, d'en venir

uvre propre d'Elisabeth

par
la

uvre

cre

marquer

ies

dlinquants du fer rouge,

maintenue par la force, brillante au dehors fausse au dedans

violence
,
,

et l'on n'obtint d'autre rsultat

que de

constater l'infamie d'une lgislation qui

foulait

tenant la fois du protestantisme par les principes, du Catholicisme par la for-

aux pieds
et

les

premires rgles de
ncessit, la ruine

l'quit.

me,

vritable glise
le

d'tat,

dont Eli-

La dure

amre

sabeth fut

chef jaloux,

l'arbitre su-

prme, le pontife absolu. Mais, pour en faire une vritable

institution politique,
cile

des tablissements de bienfaisance, la perte des anciens sentiments de misri-

un instrument dode domination, la reine, en monsur

le

corde rendirent enfin invitable l'institution d'une taxe qui obligea toutes les paroisses nourrir leurs pauvres;
ceux-ci

ordonn le plus absolu silence au clerg de son glise, et ce ne fut que lorsque la
tant

trne,

avait

tombrent

ainsi

le

plus sou-

vent la

charge des habitants

ni

qu'on

ne peut compter
(1) I, p. 308.

parmi

les riches

nouvelle religion
fonctionnaires

fut

acheve par

les

que

la reine

en avait

ELISABETH

(reine d'Angleterre)

375
le

ni parmi les indigents. Si l'immense abme qui spare aujourd'hui le riche du pauvre en Angleterre date de la s-

ques servirent entourer

rgne d'E-

lisabeth d'un rare clat et firent oublier

cularisation des couvents et

tion des fondations pieuses,

de l'abolidont s'empa-

bien des actes honteux, sauvages et tyranniques. Quoique finalement les Nerlandais n'eussent pas plus d'gards pour

rrent par milliers les favoris des

et des Stuart, le

Tudor

pauprisme

et

son or-

que pour les Espagnols, toujours est-il que les secours qu'elle leur fourelle

ganisation sous Elisabeth ne furent pas sans influence sur les

;

changements sucla

nit contriburent efficacement les dlivrer du joug espagnol et donnrent

cessifs

qui

s'oprrent dans

classe

moyenne en Angleterre. La
gale

charit l-

Elisabeth dans l'histoire de cette lutte mmorable l'apparence d'une librabrille de la mme faon des guerres de religion de la France. Mais elle parvint au plus haut degr de sa renomme lorsque l'union trice.

'

engendra

la

haine qui spare ceux

Son nom

qui n'ont rien de

le

ceux qui possdent;

droit de

dans

l'histoire

pauvre eut
que
la

le

demander^
ordonne
la

tandis

cette bienfaisance

de par

loi,

pratique sous peine d'a-

mende

et

d'emprisonnement, touffa

vritable charit chrtienne et ft du pauvre l'objet d'un incessant scandale pour le riche. La dcadence des murs

des partis en Angleterre, la bravoure d'une marine hroque, l'insuffisance des mesures de l'ennemi et de violentes

domination absolue d'Elisabeth rendirent la justice vnale, confisquet la

temptes firent chouer en 1588 l'expdition de Philippe II et dlivrrent jamais l'Angleterre de la domination espagnole. Philippe avait voulu venger la

rent la libert de la nation, et firent cla-

au dix-septime sicle des soulvements populaires dont la cause remonte

ter

mort de Marie Stuart sa dfaite complta le triomphe du protestantisme et de la

;

logiquement au gouvernement d'Elisabeth. L'arbitraire tant devenu lgal, une tension contre nature mettant tout en suspens, on comprend que la Chambre basse finit par ne plus avoir d'autre droit que celui de dire oui ou

puissance maritime de l'Angleterre. Tandis qu'en France Henri III, par

du duc de Guise, agissait rencontre de la Saint-Barthlmy ordonne par son frre Charles IX, que
l'assassinat

tous les partis hassaient et mprisaient,

Elisabeth, malgr

non.

La

reine exilait les

membres du

part que prirent les Catholiques anglais la dfense de la pala

parlement qui

lui dplaisaient, et sa t}Tannie inspirait tant de crainte qu'un puritain, qui avait compos un crit

commune , ne s'arrta pas dans la perscution de ses sujets catholiques, et

trie
le conseiller et le

meneur de

sa politi-

outrageant contre

la

reine, et qui fut

condamn pour ce
droite
,

fait

salua de

la

perdre la main main gauche aprs

:

que, l'habile et prudent sir William Ccil, depuis longtemps lord Burleigh, la se-

condait avec

un

zle fanatique.

Ce-

l'excution

et s'cria

Vive

la reine

Les puritains, qui ne cessaient de demander qu'on tendt les liberts religieuses, s'unissaient,

pendant le jour des mcomptes arriva pour Elisabeth. Leicester, son amant,
perdit la vie par la
qu'il
fit

dans toute occa-

sion, avec les anglicans contre tout ce qui pouvait sembler une tolrance de
l'glise

main de sa femme, voulu empoisonner. Elle excuter, le 25 fvrier 1601, le

avait
,

beau-fils de Leicester
sex-,

le

comte d'Es-

catholique ou l'admission de ses

dogmes.
despotisme

l'Irlande et avait enlev dans la province de Muns-

qui

avait

dvast

Malgr cette servitude religieuse et ce lgal, les vnements politi-

ter 600,000 acres de

dais

pour

les

terre aux Irlanconcder des Anglais,

876
la

ELISABETH

(reine d'angleterbe)
vingt ans aprs, clata et embrasa tous
ses tats.

condition de ne tolrer aucun Irlan-

dais sur leurs terres, mais qui, bless

par la reine, fut souponn d'aspirer la couronne royale d'Irlande. Il avait aussi t l'amant de la reine bonheur
,

Ce qu'Elisabeth avait fond dans

pisme, son glise,
la

l'in-

trieur de son empire, son csaro-pa-j

servitude de son
la suite.
'

partagea avec cinq ou six autres personnages car, malgr les loges donqu'il
;

parlement, tout fut renvers par

personnalit engendra
pulaire.
la

L'oppression exerce par sa puissante

raction po-

ns sa virginit, malgr le renvoi de

tant d'amants successifs, malgr le

nom

Le

peuple, qu'Elisabeth avait^

et qui,
viril

de Virginie confr en son honneur aux il est quescolonies transocaniques tion de ses enfants dans l'histoire
,
:

laiss libre,

dbarrass une
,

fois! ,"

de son joug
violent
Stuarts,
et

et puissant
,

clata
les

irrsistible

renversa

Cobbet
latif

cite

un

acte

du parlement

re-

aussi artificieux qu'Elisabeth,

leur entretien. Sa cour se tenait

habituellement Faunt, o rgnaient les plus infmes dsordres, et dont l'u-

nique dieu, d'aprs Harrington,

lascif

tait le

Asmode. Mais l'historien, tout en se dtournant avec dgot de la fille de Henri VIII,
qui avait tous les dfauts et n'avait au-

cune des vertus de son sexe,

est toujours

oblig d'en revenir l'loge de son rgne.

Ce fut en

effet

sous son rgne que Walter

Raleigh apprit aux Anglais coloniser l'Amrique du Nord; que Howard dansie

mais moins fermes. On pourrait, sous plus d'un rapport, comparer lisabetl^ Auguste; seulement, tandis qu'Au guste, au dire de Tacite, fascina l'arm par ses dons, le peuple par ses libra lits, tout le monde par les douceurs de la paix, militem dons , pojmlum an nona, cunctos dutcedine otii pellext, toute la magie du rgne d'Elisabeth fut ,J dans ses succs extrieurs et dans l'a grandissement de la puissance de son| empire au dehors. La manire dont' Tacite rapporte qu'Auguste ravit au
peuple toutes ses liberts rappelle parfai-|

Essex Cadix, brisrent la domination maritime de l'Espagne et posrent les fondements de la puissance navale de
canal,

l'Angleterre.

Ce

fut Elisabeth qui, par

son alliance avec Ivan, czar de Russie,

ouvrit aux ngociants anglais ce vaste

tement les procds religieux et politi-' ques de la reine d'Angleterre. Elisabeth mourut le 24 mars 1603, comme elle avait vcu. Couche sur des coussins moelleux, couverte de pierres
prcieuses
royal,
elle

fi

royaume dont elle voulait le monopole commercial.

leur procurer
Elle s'unit

et

entoure

d'un

appareil
la

attendit

pompeusement

Ivan au moment oij il menaait le roi de Pologne, l'empereur et le Pape. Sous le dernier Rurik elle chercha procurer

mort comme une tragdienne qui achve

seulement ses larmes et ses soupirs remplacrent le plaudite des histrions. La nature et la conscience, si longtemps opprimes, rdamrent leurs droits. Elle avait servi la vanit du

son rle

aux Anglais

la

voie

du commerce de

la

Chine. Enfin, au terme de sa vie, elle acheva la conqute de l'Irlande. L'Ecosse, dont, son
lit

de mort,

elle

pro-

monde pendant

soixante-neuf ans

elle
!

clama l'union avec l'Angleterre, fut, quoique Jacques dt tre son hritier, maintenue par elle et ses ministres dans

ne s'en aperut que dans sa soixantedixime anne.

HPLER.

un perptuel
sion;
elle

tat d'agitation et

de divides

y entretint habilement jus-

ELISABETH (SOEURS DE SATNTE-). Vo?jez Franciscains Surs de cha,

qu' ses derniers

moments

le feu

rit

et

Elisabeth
(yu;>S^5,

(sainte).

passions et de

l'esprit

de parti, qui,

ELISE

Dieu vient en aidcy

ELISE
(LXX,
'EXt<iaTs, *EXt(T(TaTo), fils

377

de Japhat,
(i), disci-

d'Abelmchola (nSinp hlii)

ple et successeur
il

y jetant du sel (1); il est veng des moqueries des enfants par deux ours que
Dieu lui-mme envoie, et qui dchirent
quarante-deux de ces infortuns rieurs. Il
rafrachit les

du prophte lie dont

continua et acheva la mission

(m

Eli-

sxo complefus est spiritus ejus) (2). D'une condition assez aise (3) il fut appel de la charrue au ministre prophtique. Aprs avoir pris cong de son
pre et de sa

armes des

rois de

Juda et

d'Isral, dvores par lasoif,en

obtenant

une pluie abondante qui devient l'occasion de la ruine de l'ennemi (2). Il muld'une pauvre yeuvepourqu'ellepuissepayersesdettes;
il

mre,

il

resta fidlement

tiplie la provision d'huile

attach son matre (4) jusqu'au moment o celui-ci fut enlev au ciel. Il
avait

ressuscite le premier-n de
lui

la

demand

lie une portion de

qui

donne

l'hospitalit,

Sunamite remier-u

son esprit (5) comme l'hritage d'un premier-n, c'est--dire, d'aprs l'interprtation des exgtes ordinaires, une double mesure de vertu prophtique et ;
elle

cette

qu'autrefois ses prires avaient valu femme dj ge; il adoucit pour ses

disciples

l'amertume de coloquintes saurevenir sur l'eau le fer d'une

il

vages;

il

fait

clata en effet

fniracles d'Elise.
ies
visa

nombreux Le manteau tomb

les

dans

cogne;
nes;
rien
,

nourrit avec quelques pains et un peu de froment plus de cent personil

paules d'lie, avec lequel Elise diplus tard une seconde fois les

gurit la lpre de Naaman le Syfrappe d'aveuglement une troupe

3aux

du Jourdain, devint le symbole de 'esprit du matre descendant sur lidont

la direction fut

le cherche , et les mne jusque dans Samarie; il terrifie par une

ennemie qui

ie,

accepte avec

main

invisible toute l'arme des Syriens

par les autres disciples. L'criture raconte assez en dtail ne d'Elise (6). Celle-ci embrasse
oie

et leur fait
la le

abandonner

la ville qu'ils as-

sigent

(3).

Enfin, lorsque le prophte

emps du rgne des rois d'Isral de)uis Joram jusqu' Joas (depuis 896
usqu'aux environs de 840 avant Jsus-

repose dans son tombeau, on jette un y mort, qui, au contact des ossements du
saint prophte, ressuscite (4).

Tous ces
tel-

miracles dfient la critique et sont

principalement en urisons miraculeuses, qui, mieux que

les
t

'.hrist ),

et consiste

lement nombreux
incroyables

qu'ils

paratraient

paroles, annonaient la puissance

s'ils n'taient attests par l'autorit la plus certaine et la moins

la

lividus Isralites

bont de Jhova, tantt des inou trangers, tantt au

contestable qui ait jamais exist. Du reste le caractre du temps qui suivit le
tie active

)euple entier.

de ces miracles se trouvent ieux qui confirment et autorisent la

la tte

rgne d'Achab motivait cette prophet miraculeuse comme au,

trefois les miracles

de Mose
la

et

de Jo-

nission

du prophte. Ainsi aprs avoir

il

su avaient fond
ral,

revers le Jourdain
Habitants

assainit

pour

les

comme

thocratie en Isplus tard des miracles aussi

de Jricho

les

eaux du fleuve
servir,

nombreux

tablirent l'glise chrtienne

iont

ils

ne pouvaient plus se

en

(1)
(2)

Foy, Abel

m.

parmi les peuples, et comme, dans des temps plus rapprochs de nous, le don des miracles se prononce d'une ma

Eccls., 8, 13.

(5) III
(ft)

Rois, 9, 19.
(1)

(5)
(6)

lY Rois, IV Rois,

3, II.
(2)

Source du Sultan. V. Robinson, 11,528.

IV Rois,

2, 9.

Conf.

DeuU

3.

21, 17.

(3) C. -7.
(ft)

ly.RoiSyC. 2-13.

13, 20, 21.

378

LlSr.E

nire plus clatante dans tel on tel saint, lorsque l'opposition la volont di-

ELISE,
nien,
naquit

clbre

au commencement

vine doit tre dompte dans de grandes

et
S.

cinquime
patriarche

sicle et

rudes

masses.

(Cf.

S.

Bernard,
puissance

Isaac et

armdu devint disciple du de S. Mesrop. Il

historien
secrtaire de
,

Franois

d'Assise, et autres.)

fut dans la suite

nomm

Ou comprend

que cette

Wardan,
la

prince des Mamigoniens

qui

miraculeuse valut partout Elise une grande autorit, et que le pervers Jo-

commanda

l'arme des Armniens dans

les Perses,

malheureuse guerre de religion des

sous Jes-

ram lui-mme, press par la ncesau sit, s'adressa lui (1), quoique instant il le poursuivt de son mme
aveugle haine (2). oblig , en sacrant Jhu, de faire descendre la justice de Dieu sur la mai-

Armniens contre
degerdll.

Aussi Elise

fut-il

Il est probable qu'il est le mme personnage qu'Elise, archevque d'Amathunik, qui fut prsent au synode d'Artischat, en 449, oij l'piscopat armnien

son d'Achab et de prparer une verge vengeresse dans Hazael qui il prdit
,

rpondit la demande

faite

par Jesde-

le

Ce n'est qu'au terme de sa carrire qu'il annona Joas quelques victoires sur cet ennemi (4).

royaume de Syrie

(3).

gerd d'adopter la religion de Zoroastre. La rponse ngative et une courte apologie

C'est ainsi

que son

activit, infatigable

du Christianisme contre les reproches de Jesdegerd, ainsi que la rfutation du systme de Zoroastre, eurent
pour
suites la guerre de religion dite de

pendant un demi-sicle, dmontre clairement la vrit de la loi donne au Sidina. lie est le prophte de la justice de la vine (5) ; Elise est le prophte
bont et de la misricorde qui auraient clat en Isral si le peuple y avait consenti (6). Au point de vue chrtien
Elise a toujours t considr comme qu'lie, et la figure du Sauveur plutt
l'glise a

Wardan,

qu'Elise

dcrit

en

dtail.

L'histoire de

cette guerre est le plus

important de ses ouvrages qui s(rit parvenu jusqu' nous, et lui a valu le surnom de Xnophon armnien. Ses rcits

sont clairs

et simples,

ses juge-i

ments justes
losophie
,

et pleins

d'une saine phi(1).

ses peintures vivantes

vu dans

les diffrents

mira-

Le

cles du prophte des symboles avantcoureurs des miracles du Christ, les uns annonant la Rdemption que les au-

commence au moment o Jesdegerd monte sur le trne, en 439,

livre, qui

est d'abord assez gnral

tir

puis, par-

de l'lection du patriarche Joseph,

tres

dmontrent. Le Sauveur lui-mme genre (7). fait une application de ce du prophte lie, en SaLe tombeau marie, tait encore vnr du temps de
S.

en 441, il devient plus spcial, dcrit le plan de perscution du roi des Perses
contre les Catholiques, la rsistance des princes et des voques armniens, la sainte alliance conclue entre eux, leur
destine et leurs efforts jusqu' la mal-, heureuse bataille livre prs du fleuve Techmut, dans la province d'Artas, en

Jrme

(8).

rendu Elise, votjez BolSur land.,lel4juin.

le culte

S.

Mayer.

(1)

(2) (3)
[H] (5)

IV Rois, IV Rois, IV Rois,

C. 13.

3. Cf. ^.
6, 31.

8 e: 9.

451, dont l'issue rduisit les chefs de en l'alliance et la plupart des vques Perse. captivit et les fit emmener en
Elise,
(1)

comme

il

le dit

dans sa ddicace

(6)

{!)
(S)

IV ois, 2, 12. IV Rois, 13, Va. Luc, U,2G s;!.

esiesa de
p. 32.

Qiiadro dlia Storialetieraria di Armenia M. Plac. Sukias Somal., Venez., 1829,

Ejtaph.Pad.

ELISEE
lu

ELLIPSE
De
l

379

prtre David

avait divis son his-

en sept chapitres. Le cinquime nanque dans tous les manuscrits et lans les ditions imprimes; le sixime st partag en deux, sans toutefois qu'on emarque aucune lacune. Un huitime
oire
hapitre, dcrivant la perscution lauelleles Armniens vaincus furent soulis,

il rsulte que l'usage de l'elgrammaticale est trs-restreint et ne peut s'employer que pour des membres de phrase que l'ensemble fait ncessairement entendre, et qu'ainsi l'el-

lipse

lipse

des attributs et des prpositions

est

n'appartient pas au texte original; une espce de supplment, proba-

absolument impossible, parce que, dans l'infinie multitude des rapports et des relations auxquels
ces

est

presque

main trangre. La pre. dition imprime parut Constanlople en 1764; la deuxime de mme,
lenient d'une
lire

du discours appartiennent, on ne peut suppler avec certitude aux mots omis et qu'on ne peut les deviner.
parties

L'orateur et

le

1823; une troisime, corrige, fut iblie Venise en 1828, et une quaime dans la mme ville, en 1838. Cette
i

pote ont sans doute

la

plus de libert, parce que

passion

le

rnire

renferme, outre les ouvrages entionns ci-dessus, une explication des

sentiment de celui qui parle , le geste la voix, remplacent plus que suffisam-

de Josu et des .Juges, une apodel vie monastique, une explica'ndu Pater, plusieurs homlies et
res
;ie

ment le mot qui manque et ainsi dans un discours vivant et anim des ellipses
,

hardies

sont permises et augmentent

l'effet

un

fit

sur

les

canons de l'glise.

En outre,
histoire

de la parole. Cependant cette sorte d'ellipse est trs-distincte de

l'ellipse

souvent

se, d'aprs l'assurance

grammaticale proprement

dite,

qu'en donne

omas Ardsruni, composa une

Armnie qui ne parat pas avoir t serve jusqu' nos temps.

qui a sa source dans le dsir de la concision ou simplement de la commodit

;

celle-l peut-tre

nomme

l'ellipse

ora-

X
j.

toire;

Quadro etNeumann, Essai d'une toire del Littrature armnienne,

63-70, et
la

on
si
;

l'appelle plus

spcialement d'une

aposiopse.
addition
fait clair

L'ellipse

a besoin

stoire d'Elise

traduction anglaise de sous le titre -^The hs-

l'on veut rendre le sens tout

l'aposiopse

au contraire,
l'affaiblit

y of Fartan

parle

and of the

d'elle-mme;

on

battie

en

rmenians, containing an acmt of t/ie religions mars betiveen Persians and Armenians, by Eliis, bishop of Amadxmians, etc. Qdon, 1830. Welte. SLKSIENS. Voy. BIONITES.
LLIPSE, omission d'un ou de pluiis mots auxquels il faut suppler la pense pour complter le sens
[le

of

Ainsi, quelque juste explication qu'on donne du clbre Quos

l'expliquant.

ego de Virgile (1), cette expression ne peut que perdre par ce qu'on y ajoute. Ces deux espces d'ellipse se trouvent
dans les saintes critures,
tes et
et les interpr-

grammairiens n'ont pas oubli d'en donner de longues nomenclatures, l'usage de ceux qui scrutent la Bible (2).

proposition.

Cette tournure

Quand on a
la fin

la

ase,
\

incomplte et

de concise, ne peut

patience de
,

employe, sans nuire la clart, par la construction del phrase par l'usage de la langue, l'enible du discours indique d'une masi,
e

on y a dans l'criture fort peu d'ellipses proprement dites, en comparaison- du nombre considrable d'elvoit qu'il
lipses
(1)

parcourir jusqu'

ces recueils

imaginaires
J,

inventes

par

les

certaine, au

[ui

moins pour celui on s'adresse, ce qui manque.

^n.,

135.
,

Conf. Glass., Philologia sacra Lips., niO, p. 608-6^1.

(2)

ed

'

, ,

380

ELLIPSE
,

KLOl

(S.)

par suite de l'ignorance des idiotismes de la langue biblique et surtout des cas et des genres. Nous

grammairiens

moges. Le trsorier du

roi Clotaire II
artiste

recommanda

le

jeune
le

sob
habi-f^

matre, qui, ayant reconnu

lete et sa probit
,

son

renvoyons ce sujet, pour l'Ancien Testament, Gsnius, Grammaire critique de la langue hbraque; Ewald, lments complets de la langue hbraque^ troisime partie; et pour
le

nomma

son ma-

tre

monnayeur

ce qui ne l'empchai^

pas

ct de ses fonctions , de crei , des objets d'art, tels que des reliquaires, desornements de tombeaux, des chasses,

Nouveau Testament Winer, Grammaire de ndiome du Nouveau Testament, supplment. en interprtant l'criture Il faut
,

qui sont en partie parvenus jusqu' nous Eloi, entour de richesses, de considration et

comme
lipse

tout autre

livre, distinguer l'ella simplicit

de l'aposiopse. Dans
complter par

du

style biblique l'ellipse

est presque
le

toujours

sens g-

nral, plus ou moins immdiat du discours, par exemple Job, 31 32; Ruth,
.

dans la de la mditation et des exercices les plui austres, donnant tout son bien aux pauvres. A la faveur de Clotaire succd celle de Dagobert I"" et de Clovis II. r| Dagobert lui fit cadeau d'une bell( maison Paris, qu'loi convertit en ui
couvent de femmes
,

charg de travaux, vivai' pratique habituelle de la prire

1, 17;

Marc, 14, 36; Luc, 4,

qu'il est trs-rare

36, etc.,

auquel

il

donn;
nobl(
,

de sorte

qu'un double

sens soit possible, comme dans Rom., 7, 1; I Cor., 15, 25. Il en est autrement

pour suprieure sainte Aure. page de la cour , Audnus

devint plus tard S.

Un
Dado

qu

de l'aposiopse, par exemple Luc ,19, 42 (1); 22, 42 (2). Pour expliquer celleci il faut que l'interprte entre dans le sentiment de celui qui parle , afin de
:

Rouen
phie

prit

Ouen, vque dt pour modle s'as Eloi

,

socia plus tard lui et rdigea labiogra

de son ami en trois livres. loi envoy par Dagobert en Rretagne, don
les

comprendre d'aprs l'motion du moment, quelle pouvait tre la pense

,

supprime par ce mouvement passionn

de l'orateur. Cf. Jahn, Enchirid., 2\\Patrtiide
Interpret. Script, S. libr.
I,

habitants s'taient soulevs, parvin les apaiser et les soumettre, avec leu prince, l'autorit de Dagobert. loi

parvenu un ge dj assez avanc entra dans l'tat ecclsiastique une foi

;

cap. 6,

Rome, 1844; Ersch etGruber, Encycl,

gnr.,
I,

p. 33, s. v. Ellipse.

combattit avec nergie la si qui s'tait rpandue gnralement monie surtout sous le gouvernement de Rrune
prtre
il

Bernhard.

haut.

ELLWANGEN
Alemans.

(COUVENT

d'),

VOyeZ

En

639

il

succda saint Achair-

vque de Noyon, naquit en 588 Cadillac dans le voisinage de Limoges, de pieux et riches parents,qui, reconnaissant les heureuses dispositions de leur fils le mirent en apprentissage

ELOi

(S.)

sur le sige piscopal de Tournay. Il fut sacr en

Noyon

et

mme

temp

chez Abbo
(1)

matre monnayeur Li-

tu reconnaissais au moins en ce jour qui t'est encore donn ce qui peut te

Ah

si

procurer
(2)

la

paix

si

Pre, K calice de moi...

Mon

vous voulez, loignez ce

que son ami S. Ouen. Le nouvel vqu embrassa avec une extrme sollicitud en les intrts de son diocse, qui tait devin core en majeure partie paen. Il l'aptre des Flandres, et, au pril de s un grand nombre d il convertit vie Flamands. Ses sermons sur la pniten ce excitrent du mcontentement dan Noyon mme, et il fut oblig d'excom
,

muier quelques Chrtiens

rebelles.

LOI
Il

(S. )

- LON
Cahors;

38^

encore laque, dit-on, lorsqu'il rovoqua la runion du concile d'Oraiis contre certains hrtiques. Il astait
sta

III. L'acte de la fondation de l'abbaye de Solignac, rdig par S. Eloi

en qualit d'vque au concile de

h;ilons-sur-Sane,
let

il

insista avec fer-

sur la rpression de certains abus.

dans Mabillon (1). Voy. Vies des Pres et des Martyrs d'Alban Butler, !' dcembre.

'

Des No-

loi

^ulement

comprenait et embrassait nonle prsent, mais l'avenir,

dans Surius, ad I decembr.; Bellarmin, de Script, eccles,;

tices sur S. Eloi

prophtique pruence. Il prvit et prsagea que l'empire jrank serait partag sous les trois fils
, et serait de nouveau runi Thdoric le Jeune. Aprs avoir administr avec un zle fatigable son diocse pendant dix-neuf jis et demi, il prvit le jour de sa fin et

aus sa sollicitude et sa

ad ann. 665; Buzelin, ^nnal. Gallo-Flandr.; Godeau loges

,

Baromus,

des Evques.n. 77; Iselin

historico-gogr.,

Lexique
Eligius.

Clovis II

ad vocem

|)us

Has.

LONqib\ss
I.

jiS^),

nom d'homme

et

de lieu dans l'criture sainte.

LON

('EXwj7.,

AXwa), Hthen
,

(2),

ourut
'

le !"

dcembre 659,

pre d'une

l'ge
fit

de

femme d'Esa
,

qui se
le

nomchap.

sompeusement dcorer son tombeau. Le

(1).

ans

La reine Bathilde

mait Basemath et, d'aprs 34, 2, de la Gense, Ada.

II.

lupie

de INoyon obtint que

les reliques

LON
(3).

('AXXc^, 'AXXv),

SCCOnd

fils

son saint pasteur demeurassent au misu de lui, et ces restes prcieux sont

de Zabulon
tribu
III.

et chef d'une famille

de cette

en

en grande partie Noyon. Les ori^res de France l'honorent comme leur

fet

tron. S.

ographe
s le

Ouen, vque de Rouen, son a donn des fragments de prdications dont le caractre est
,

LON (AtX(|x, Vulg. Ahialon), de Zabulon, juge en Isral pendant dix ans, succda Abissan et fut enterr dans Zabulon, sa ville natale.
IV.
tribu de

simplicit remplie d'onction, dans istoire du saint, qui se trouve au rele

LON Dan
,

certaine

, ville de la dont la position est inmais ne pouvait tre loin de

,

(IlS^N
(4),

'EXwv)

de Surius et dans ichery (2).

eil

Spicilegiiwi

Bethsams
thanan).

et

de Thimna

(5)

(lon B-

La
is

Biblotheca
le

Patrum maxima

V.
tali
,

LON

('j'i''?^),

''ffd.,

XII, 300, renferme 16 homlies nom de S. Eloi, homlies qui

dans la tribu de Neph-

qui n'est

nomm

que dans Josu,

I

19, 33.

Qtiennent des parties appartenant s crivains postrieurs. On a authentilui I. Sermo de Certitucatholicx conversionis suivant iUtres conversationis qu'on attribue
:

VI. HLoiv, de laVulgate,

69, ville des Lvites, qui,
et l'AXcv des

Parai., 6,

ement de
'le

comme l'AXtfA
Voyez ce

LXX et de VOnomasticon,
(]"lSjN).

n'est

que Ahialon

:ort

S. Augustin dans l'dition de Pre publie par les Bndictins (3); Une lettre Didier (4) , vque de
D'aprs Siegbert il ne serait mort qu'en 666. Spicilegium, t. V, l7 sq., et nouv.
Sq.

mot.

ELOQUENCE,
par
la

art

de communiquer

parole une ide dont on a la certitude, de manire en convaincre

1)
2)

dit.' '

(1)
(2)
(3)

16,
')

T. VI, Appcnd.^ p,265. Epistola ad Desiderium

l,

Cadurcensem,

(,U)

Canisii Anliquis Leci.f

Ben , t. II, p. 1091 sq. Gense, 26, 3. Gense, U6, tU. Nombr.^ 26,20. Josu, 19, /i3.
Act.
Rois, , 9.

QUQ.

15) III

382
ses

LOQUENCE
auditeurs.
,

L'loquence comprend
le

vrit
le

l'ide

le

but et

moyen.
s-

du geste, la puissance du regard, charme de la voix; il faut que l'homme

8

1" I/ide: elle doit tre claire et intelligible: claire

tout entier, l'me et le corps, l'esprit

la vie

pour tre nettement

pare de toute autre; intelligible pour que toutes les parties en elles-mmes
soient nettement
distinctes
et

physique, parle, pour que l'id s'incorpore, que la pense s'incarne e

,

qu'on

que l'auditeur voie , comprenne, veuille ce que veut, prouve, entende

sente e

puisse la saisir dans ses lments; car

peroit celui qui parle.

ride est distincte de l'objet de l'ide, de la matire mme de la pense ; elle

Suivant la matire, le but et le; moyens, l'loquence est ou profane oi

religieuse.
Si l'orateur parle

en est la forme plastique et radicale dans notre esprit. 2o Le but qui est de convaincre et
,

en faveur des

bien;

d'entraner l'auditeur
teat, dit

ut veritas

pa-

S.Augustin, ut veritas pla(1),

de ce monde, au nom des intrts tem porels des individus ou de la socit dans des affaires terrestres et mondaines
par consquent

ceat,

ut veritas moveat
lui Virgile avait dit
:

comme
(2).

comme

avocat du

viei

avant
. .

Adam,
Cicron
,

tels

que furent Dmosthne

.Rgit dictis animas et pectora mulcet

,

les orateurs parlementaires

l'loquence est profane.

par consL'loquence s'empare quent de l'auditeur ; elle convainc en

,

entranant la
telligence
tifs

volont

dompte
la force

l'in-

soumise par
,

des

mola

en qualit de dfen par cons seur de l'me immortelle quent au nom du nouvel Adam; s'il d fend les intrts religieux et moraux
Si l'orateur parle
,

donns
et

et se distingue

par l du
l'auditeur
la rfuta-

alors son loquence est religieuse

e.

simple discours,

qui

communique

tant qu'elle a le Christ, mdiateur tres

pense
sans les
tion, qui

la

rsolution

taurateur
cipe.
Il

du genre humain, pour

la

prin

lui faire

partager

de

combat les ides, les sentiments,

y a donc dj dans

matire un

les rsolutions, les convictions d'autrui,

sans les dtruire.

3

diffrence essentielle entre l'loquenc profane et l'loquence chrtienne. L,

Le

l'ide se

principal moyen par lequel communique l'auditeur est la

ce sont les intrts religieux

morau

parole, ou l'ide incorpore verbe et reprsente par lui.

dans

le

ternels; l, les intrts mondains, tem porels de l'homme qui doivent tre df

fendus.

L'auditeur devant tre convaincu et entran par la parole, il faut que la parole soit adapte ce but. Pour cela il faut qu'il y ait de l'ordre et de la grce

ou moi dains n'ont la plupart du temps qu'ui valeur et par consquent qu'une vril

Or

les

intrts temporels

relative;

ils

sont d'aprs leur

natui,

dans le discours; c'est le sapienter et eloquenter dicere de S. Augustin

(

varis et multiples,

comme
Ils

la vie moi,

daine
rieur,

elle-mme.
et,

occupent ph

et toutes les

facults

men-

l'homme

extrieur que

l'homme
,

int(,
al,

de l'homme sont ncessaires la fois pour atteindre ce but. Il faut la force de la pense , l'clat de l'imagination, la profondeur du sentiment, la
tales
(1)
(2)

quoiqu'ils cherchent
ils

sorber toutes ses facults pas

ne

sOi

en tat de satisfaire ses besoii vraiment spirituels et moraux. La vi leur absolue de la parole religieusi
aus sa vrit intrinsque , ses rapports mora naturels que directs avec la vie

De

Doctr. christ. y IV, 61.

JEnide., l, 152.

C) L. C.

LOQUENCE
t

3^3
et

religieuse de

l'homme

simplifient

'eux-mmes le but et les moyens, mdis que les probabilits la muitipli,

pulo

it

la

varit

va de; prsedica pocommisso ; potens enim eut Deus ut augeat tihi gratiam suam,
tihi

Evangelmm

l'instabilit

des intrts

presque toujours jn but particulier la parole profane

It

londains assignent

exigent 'toutes sortes d'accessoires

ct

Sacerdotem oportetprxdicare (1 ), et en vertu de la conscience avec laquelle il expose le dogme et la morale, la discipline et la vie de l'glise, l'loquence religieuse devient ecclsiastique ou sacre.

du moyen principal, qui

elle-mme. C'est pourquoi

est la
l'lo-

larole

luence profane, d'aprs sa

nature mme,

^ouve, dmontre, explique, persuade, ihorte , encourage , engage bien plus

d'elle
16

L'loquence profane tant presque toujours publique, parce qu'en gnral

elle

traite

d'intrts

sociaux,

on a

ne convainc

et n'entrane,

com-

l'habitude, d'aprs l'analogie, -de n'envisager galement l'loquence religieuse

la vritable

ille,

loquence religieuse. Elle fascine, blouit par le savoir, l'art,

qu'au point de vue de

public, et,
est

l'enseignement

comme

cet enseignement

sprit,

t
le

l'imagination et la passion ; elle plus artificielle que naturelle, queleffort qu'elle fasse

parle

homiltique ou catchtique , de l'loquence homiltique

si

on
et

pour cacher son

catchtique. Cependant,
faires

t ; tandis que l'loquence religieuse , ns mpriser la beaut, puise toute force dans la nature de la vrit,

pour

les af-

du dveloppement de cette vrit, pour :eindre son but, toujours le mme lui-mme et pour tous, savoir l's'inquite

que

mondaines l'loquence peut avoir son application dans des circonstances mme prives, par exemple, dans la position d'accusateur l'gard d'un inculp ou d'un suprieur l'gard d'un

gulier et paisible

cation et la restauration
;rieur(l).

de l'homme
d'loquence

en est de mme, et plus forte raison, dans le ministre des mes. Le prtre, le cur est toujours
il

subordonn,

et

Les

diverses

espces

mdaine dpendent, outre la diffice du but particulier qu'elle cherche

!atteindre,
litire
,

surtout de

dans sa fonction le reprsentant et l'envoy du Christ, et il a besoin de parler avec loquence dans le confessionnal , au lit du malade , dans le
,
,

partout

la diversit

de

la

fts

suivant qu'elle traite des inpublics ou privs, politiques, judi-

ires

ou acadmiques

rerses

, tandis que les espces d'loquence religieuse

rsultent que de la diversit de la

me.
In vertu de
ires

la

mission que l'orateur sa-

conformment aux du Christ (2), et des Aptres (3), ea qux ex divinis Scripturis inigis, plebem, eut ordinandus es,
,

reoit de l'glise,

des familles divises, quand de grands malheurs frappent ses paroissiens, quand il s'agit de la conversion d'un pcheur public ou secret , de la prparation d'un criminel condamn mort, et dans cent autres circonstances, autant et plus qu'en chaire. Il faut, dans tous ces cas , que la parole soit consciencieusement mdite, rgulirement

sein

ordonne

et
,

Toutefois

soigneusement dbite. en nous restreignant

la

^erbis

docere

et

exemplis. Accipe

de l'loquence sacre dans l'enseignement, nous rencontrerons, ct de lloquence catchtique,

celle qui est plus

partie publique

Matth., 7, 24.
M'itth., 10, 7; 28, 19.
Il

connue sous

le

nom

Tim.,
5,

2, 2;

ft,

2.

TUe,
;

1, 5. Cf.
ft,

Mt.

1, 8

^'loquence de la chaire.
;

>'.,

20 ; Gai.,

1, 1

Tim.,

14 ;

n Tim.,
(1) Pontificale

Homanum,

d84

LOQUENCE
pacas bien au-dessous des prdicateurs ca-

Elle est, suivant les circonstances,

rnse, homlie ou sermon.

tholiques, toujours fermes dans

la foi,

peut distinguer d'abord, de fait, l'loquence de la chaire catholique de

On

nets, positifs et invariables dans la ri-

gueur de
parfois
il

la doctrine.

l'loquence protestante. Leurs diffrences proviennent surtout de la diffrence des dogmes, de la morale, de
la discipline et

Le protestantisme

n'a pas,

comme

semble s'en

vanter, intro-

du

culte,

et elles n'ont

duit l'enseignement de la chaire: en se sparant de l'glise catholique il

l'a

de rapport qu'en tant que le protestantisme a conserv plus ou moins d'lments chrtiens et les expose avec la foi et le respect dus la parole de l'criture.

emport avec

lui

et

l'a

conserv;

c'est pourquoi la diffrence entre l'loquence catholique et l'loquence pro-

testante consiste

moins dans
le

la

forme

Au

point

de

vue

catholique

la

mission du prtre est seule une mission vraie et sacramentelle la prdica;

que dans le le dogme, et de l est ne une nouvelle espce de sermon, le sermon de controverse
(1).

fond, dans

symbole, dans

tion et la catchse

catholique reoicaractre
sacra-

Outre cette diffrence entre

l'lo-

vent elles-mmes

un

mentel de cela seul qu'elles sont places dans le courant de la messe, qu'elles font parties du culte ; puis comme manifestation

quence catholique et l'loquence protestante, qui ne date que de trois cents ans nous et ne se rapporte qu' certains pays,

pouvons remarquer
qualits

encore

quelques

de l'autorit doctrinale de sal'glise, qui, en vertu de sa mission cerdotale et pastorale, perptue et ralise La consla tnple mission du Christ.
cience qu'a l'orateur sacr de sa mission divine, l'expression ferme et assure de parfoi, la vie de l'glise se refltant
sa

dpendant des dont nous ne ditemps rons que quelques mots ; car pour les exposer dans leur ensemble il faudrait mtaphopartir de la parole ardente et
particulires
et des lieux,

rique des Prophtes

d'aprs
S.

analyser surtout,

tout et en tout, donnent l'loquence catholique un caractre spcial, et la prservent des fluctuations du rationa-

Matthieu (2), S. Luc (3) style et S. Jean (4), l'incomparable lodu divin Matre (5), et apprcier les des Aptres insquents tmoignages

lisme

qui se rvle

si

souvent dans

la

chaire protestante. On ne peut nier que les protestants

Parmi les pirs par l'Esprit-Saint (6). nous Aptres eux-mmes S. Paul
offrirait

un
est

donnent un grand soin

leurs

la

forme de
,

parole

caractre tout spcial sa semblable une colonne

:

discours

et

au

dbit oratoire

de feu
cure
Si

parce que chez eux le cuUe se concentre presque exclusivement dans le sermon par que la personne du prdicateur a
l

rpandant au loin sa mervei?nuit obsleuse clart au milieu d'une

,

(7).
,

mme

une haute importance pour

l'assistance, et qu'ainsi

exciter la pit de

orateurs abstraction faite de ces les quahors ligne nous considrons sacre, particulires de l'loquence
,

lits

celui en qui se ils exigent beaucoup de rsume pour ainsi dire , tout l'office Toutefois ils n'ont pas un plus
,

(1)

Foy. SERMOiN DE CONTROVERSE.

Matth.,
5.

divin.

(2)

sacrs grand nombre de bons orateurs pauvret inque les Catholiques, et la l'incertitude doctrinale de

(3)
[ix)

Luc,

12, 16, 21.

8, 10, lu,

Jean,l,

15, 16, 17-

(5)
(6)

trinsque
leurs

sermons

les placent

dans tous

les

(7)

3IaUh., 7, 29. Malth., 10, 13. I Cor., Coof. Act-tlly 20-26,

2, 13.

, ,

LOQUENCE
nous voyons d'abord qu'elles ne dpendent pas de la matire et du but
et la mystique exercent

385

une influence

incontestable et favorable sur l'ensei-

du discours sacr,

car

ils

sont parper-

gnement
timent
,

religieux

l'une rveille le sen-

tout essentiellement les

mmes, mais
la

l'autre la raison

de l'auditeur.
il

des circonstances extrieures, de

sonnalit

Au

milieu des troubles religieux

s'-

de l'orateur, du caractre du temps et du type des pays eux-

mmes. Le caractre des peuples et des individus dpend des circonstances

physiques et historiques
lectuel
;

en face des hrsies de l'Occident, un ordre formel de prdicateurs et S. Bernard, orateur plein d'une ardente
lve,
,

charit, parcourt des provinces entires

le

gnie intel-

en prchant. Malheureusement de
nions contestes passent dans
et la
la

l'-

morale d'une poque , l'ducation prive et publique la langue, les vnements politiques, la
et
la

civilisation

cole les questions controverses, les opi-

chaire

mthode

d'interprtation allgo-

paix

ou
,

la

guerre, les calamits de toute

espce qui

menacent ou frappent
,

tel

rique et tropologique des saintes critures, en faveur depuis Grgoire le

pays
Si

tel sicle

modifient ncessairesacre.

Grand

devient fatigante par son exa-

ment l'loquence

gration.

La

dignit de la parole

sa-

nous suivons le fil de l'histoire , nous rencontrons avant tout les Pres de l'glise, latins et grecs, comme orateurs sacrs. Leur enseignement est absolument homiltique , et, quand ils font des discours proprement dits ce sont des discours dans le sens antique; tous diffrent des orateurs de
la

cre souffre de l'emploi d'une

multi-

tude de lgendes hasardes, d'imaginations fantastiques, de jeux de mots ridicules de citations profanes. Cependant
,

Gerson, Vincent Ferrier, Tauler et Gai1er de Raysersberg s'opposent au torrent et se font remarquer par
et la solidit
la

sobrit
les

de leurs discours. Plus

chaire postrieure.

Nous trouvons
de
la

la

profondeur et l'abondance
les

peuples de l'Occident se sparent les uns des autres , dans le cours des sicles et

pense chez
et

Latins, du
les

mouvement
Quel-

de

de

la

grce chez
qu'ils

Grecs.

ais, les

que conviction

aient de la dif-

FranEspagnols et les Allemands prennent les uns en face des autres un

l'histoire, plus les Italiens, les

frence radicale des intrts chrtiens

et des intrts paens
,

caractre spcial, plus l'loquence prend

vivant au milieu

chez chacun de ces peuples une forme

nationale et caractristique qui persvre

des

monuments
,

et

des rapports civils

souvent levs par des rhteurs paens , ils ne ddaignent pas de se conformer aux anciens modles.

de l'antiquit

au milieu de l'essor nouveau que lui imprime l'ordre des Jsuites, au moment oii s'lvent en France les grands
orateurs qui rappellent
le

Parmi tous ces orateurs S. Chrysoslome est le premier et nul ne peut

,

tea^ps des

lui tre

compar.

Cet clat de Tloquence sacre s'vanouit avec les deux plus grands peuples
le Christianisme nous voyons rgner d'abord l'homlie , mais sans la profondeur et

Chrysostome et des Ambroise. Chacune des nafions que nous venons de nommer a des orateurs remarquables
doni;
:

l'Italie

Paul Sgneri
Flchier
,

de l'ancien monde, et parmi de l'Occident qui adoptent

les

nations

la

France,

et BorBourda;

loue, Bossuet, Fnelon, Massiliou

, ,

l'Es-

l'clat

des Pres (Bde

le

bientt tout

se rduit

Vnrable ) pou prs au

;

pagne Louis de Grenade Jean d'Avila, Louis de Puer^te, Alphonse Lobo, Rodrigucz. Parmi les Allemands , chez lesquels
rloquence
sar:c

semionnaire. Plus tard

ENCYCL. TUOL. CATII.

la

scolastique
T.

ne put

fleurir

que

VU.

386
dans
la

LOQUENCE

ELVIRE
ville

(concile d')
;

sicle, lorsque

seconde moiti du dix-huitime insensiblement les pr-

ELTCON (npnV^ IXX,

qui appartint

'EX>cweet,
la

d'abord

tribu

dications de controverse et les

sermons

Turcs eurent cess, on compta: Wurz, Sailer, Jeanjean, Colmar, Schneicontre

der,
les

de Juda(l), JlpnSi;^, plus tard fut rserve celle

de

Dan

(2),

et finale-

Moser

Ggler,

Veith.

Solidit

ment

fut

dans l'exposition des preuves, ordre

logique des
la

rat avoir t situe

donne aux Lvites. Elle pa-, dans les basses terres

penses

simplicit dans

des Philistins.

forme

telles sont les qualits sp-

ELUL. Foyez Mots.

ciales

des

orateurs de
leur

la

chaire alle-

ELVIRE

(CONCILE

d').

LCS aCtCS dcS

mande. Ce qui
c'est l'lan
,

manque souvent
et la

conciles sont en gnral

les plus srs

un des moyens
la situation

la dlicatesse

beaut

de reconnatre

de l'expression, ainsi que la vivacit de l'imagination. Les Franais sont sous ce

rapport les premiers de tous. Nul prdicateur d'aucune nation a'a jamais offert

religieuse des diverses poques de l'glise

puisque les membres de ces assembles parlent suivant T esprit et les

,

besoins de leur temps. C'est ainsi que

le concile d'Elvire, la plus ancienne assemble ecclsiastique dont on ait conserv les canons au complet

au pense ,

mme
la

degr
,

la

vigueur de
dlicatesse
,

la le

beaut

la

charme de
lidit, les

l'expression.

Quant

la so-

Franais, surtout Bourdaloue,

nous

rvle parfaitement la situation

,

surpassent de beaucoup les Italiens et les Espagnols , et ils galent les Alle-

de l'glise
sicle.
Il

et spcialement

de l'glise

d'Espagne, au troisime et au quatrime

existe

mands. Cependant ils ne suivent pas toujours un ordre rigoureusement logique

,

diverses

opinions

sur
fut

le

par cela

mme
On

qu'ils se laissent

lieu et le

temps o ce concile

tenu
ses

souvent emporter par leur imagination

vive et bouillante.

et l'autorit qu'il faut attribuer

trouve chez les

81

canons.

orateurs sacrs d'Italie l'abondance des

En
deux
la

effet
villes
,

on connat dans
sous
le

l'antiquit

mots, une langue pleine d'images, de brillantes comparaisons , des allgories ingnieuses
et

nom

d'Illiberis

d'Eliberis

dont l'une

tait situe

ou dans
le

un

vif lan.

Leur

Gaule Narbonnaise,

l'autre sur

parole entrane
et

comme un

tourbillon,

fleuve Btis (Guadalquivir), dans le voi-

l'imagination
la

vent

raison et

remplace trop soula juste mesure. Une

ardeur et un coloris tout spcial, qui blouissent le regard froid et ton-

sinage de Grenade. On admet gnralement, et avec raison, que le concile dont nous parlons fut tenu dans cette dernire
ville,

par cela

mme

qu'il est
,

nomm-

nent

calme habituel de l'Allemand, caractrisent les productions de la

le

concilium Illiheritanum

Libertinum^

chaire espagnole.
socie

cette

fougue
et

s'as-

Liberinum, Eliberinum, Elibertanum. Les opinions sont plus divergentes par

rapport au

une intelligence vigoureuse

vraie
;

temps.

Abstraction

faite

et
la

une expression nergique

roideur et
sentent
la

grandesse espagnoles se

des centuriateurs de Magdebourg, qui, par une erreur inconcevable ou par un

jusque dans leurs discours et les rendent difficiles traduire mais le raisonnement en est parfois
;

coupable esprit de parti tenu selon

les
les

ont attribu
il

ce concile d'Elvire l'anne 700,

fut

faible,

et la sentimentalit

remplace

uns en 324 ou 326, selon autres avant l'anne 252 mais les
;

la
(1)

solidit.

Josu, 5, 59.

Beuno Schn.

(2)

Idem^ U,

^3.

ELVIRE

CONCILE d')
verra'
cile

387

motifs allgus pour soutenir ces opinions sont si peu solides que la plupart des historiens ont adopt la date de 300 309. Quoiqu'il y ait de trs-bonnes raisons en faveur de cette date , on ne

condamner justement par ce condes actes qui, plus tard, ont eu l'hon-

peut l'affirmer avec certitude, et l'admission de l'anne 305 ne repose que sur des calculs probables. Dans les
plus anciens manuscrits des canons

neur d'tre classs parmi les bonnes oeuvres par les Catholiques romains. Et, en effet, nous ne doutons pas un instant que les protestants n'eussent port aux nues les Pres de ce concile l'occasion de quelques-uns de ses canons
, si d'ailleurs la plupart des discussions du concile n'avaient pas un caractre si essentiellement et si exclusivement catholique que les centu-

on

mal interprts

ne trouve aucune date, soit que les Pres l'aient nglige, soit plutt qu'ils
l'aient

omise avec intention,

trahir

pour ne
violant

pas

se

eux-mmes en

riateurs de

Magdebourg

ls

reportrent

l'dit

imprial qui dfendait les assem-

l'anne 700,

pour n'tre pas obligs

bles ecclsiastiques. Quelques

crits

manus-

en tte la date CCCLXII mais c'est une addition postrieure qu'il est facile de reconnatre en examinant mme superficielle, ,

portent

bien

de reconnatre ds cette haute antiquit des superstitions papistes.

Les crivains catholiques eux-mmes ne sont pas tous favorables aux dcisions du concile d'Elvire. Les uns accusent
les

ment

les

canons. Ce qui, dit-on, prouve

,

contre l'anne 305

tait cette

c'est

que l'Espagne
le

de

la vrit

Pres d'avoir trahi la cause parce que quelques canons

,

poque sous

gouvernetait favo-

ment de Constance Chlore, qui

rable

aux Chrtiens. Les Pres du concile n'auraient par consquent pas eu de perscution craindre, et cependant les canons 1, 3, 4, 25, 41 , 55, 60, supposent des perscutions existantes ou
venir. Mais,

en apparence un sens plus ou moins hrtique les autres pensent ne pouvoir dfendre les Pres du concile contre cette imputation qu'en admettant que les canons du concile ont t
isols ont
;

en y regardant de prs, on
que,

interpols, sans toutefois justifier leur assertion par aucune espce de preuves. D'o vient cette difficult ? Tout sim-

se convainc facilement cette poque, et

mme

malgr les dispositions bienveillantes de Constance, l'Espagne eut des martyrs et des confesseurs sous

plement d'une fausse interprtation de quelques-uns de ces canons. Il est certain que les Pres se sont souvent exprims dans leurs dcrets d'une manire
fort laconique, et celui qui n'a pas une connaissance thologique profonde de l'antiquit chrtienne a bien de la peine

du gouverneur Datien, de sorte que l'objection tombe et qu'on ne peut pas admettre
que
l'glise d'Espagne ait joui alors d'un repos parfait, en contradiction avec les

l'administration hostile l'glise

saisir le vrai sens de ces canons

, si

tant est qu'il le puisse.

canons du concile. Les opinions sont encore bien plus diverses quant l'autorit de ce concile. Maints hrtiques, notamment Calvin,
prtendirent

Nous ne saurions

entrer

ici

dans

les

dtails qui seraient

ncessaires, et

nous sommes obligs de

trouver

leurs doctrines dans

canons d'Elvire

l'expression de quelques-uns des et Walch dans son

,

renvoyer Gabriel de l'Aubespin (^lbaspinus), vque d'Orians, et Ferdinand de Mendoza, qui se sont rendus clbres par leur interprtation des
dcrets de ce concile.

On

Essai d'une histoire Conciles, dit crment

trouve cette

des L'tonnement sera bien plus grand encore quand on

:

complte

explication dans Mansi, Sacror.

ConciL
II,

nova
1-406.

et ampliss.

Collect.,

t.

p.

La Revue
'

trimestrielle de
25.

Tho-

"

388
logie de

KLViR

(concile d*)

Tubiague, de 1821, p. 1-44, contient aussi une explication des ca'nons de ce concile que nous ne pouvons pas compltement admettre. Comme on n'a jamais et nulle part revendiqu l'infaillibilit pour les conciles

idem faciunt, non

est

idem

ces v-

ques ne pourraient encore tre accuss d'hrsie novatienne, vu que leurs dispositions pnales ne partaient que d'une
discipline rigoureuse, rigoi^e discipli-

provinciaux, ce ne serait pas un

grand embarras pour nous, quand nous trouverions en effet certaines dcisions du concile d'Elvire en opposition avec
l'orthodoxie et la discipline ecclsiastiques. Toutefois il est invraisembla-

nx, sans qu'ils mconnussent le moins du monde le pouvoir de lier et de dlier de l'glise, tandis que les Novatiens limitaient ce pouvoir, parce qu'ils dsespraient compltement de la grce et

qu'une assemble dans laquelle nous rencontrons des hommes tels que Hosiusde Cordoue, Valre, Flix, etc., ne se soit pas toujours maintenue dans les limites de l'orthodoxie catholique et de la discipline ecclsiastique; et, en
ble
effet,

du pardon, ex desperatione venix et indu/gentix. Les vques des premiers temps, en maintenant une stricte discipline alors que le danger de retomber dans le paganisme tait si grand, prouvaient par l

mme

qu'ils

comprenaient

leur mission. Lorsque plus tard la paix fut donne Tglise, elle put adoucir sa discipline
effet.
,

un examen

attentif des dcisions

comme
:

elle le fit

en

du concile dmontre qu'une fausse interprtation de quelques-uns de ces canons a pu seule rendre suspecte son autorit.

Le canon 36 dit Placuit picturas in ecclesia esse non debere, ne quod colituref adoratur in parielibus de-

Examinons rapidement quelques-uns

des canons incrimins.
Il

pingatur.

On en

prit

prtexte pour

est dfendu,

en punition de certaines fautes contre les murs, de donner la communion au coupable, mme la fin de la vie, cornmunionem in exitu, sive fine , dene-

accuser les vques d'tre les prcurseurs des iconoclastes, et d'tre en opposition avec des dcisions formelles de l'glise, par exemple avec la prescription

gandam

esse.

Or, dit-on, cette punition

est novatienne, et

ne peut tre comprise le synode a t tenu avant le rejet de l'hrsie novatienne par consquent avant 252. Mais ce reproche est tout fait injuste. Tandis que les Novatiens croyaient que l'glise ne pouvait jamais accorder aux apostats ni pardon, ni rntgrafion dans
qu'autant qu'on admet que
,

du concile de Trente, sess. 25 Imagines porro Christi Delparx Virginis et aliorum sanctorum, in templis prsertim hahendas et retinendas^ eisque debitum honorein et venerationem impertiendam ; et d'un
:

autre ct les crivains protestants ne peuvent en appeler assez souvent et

l'union ecclsiastique, les Prs d'lvire

leur accordaient cette double. grce en

certaines circonstances.

d'un ton assez triomphant ces vques clairs, pour prouver combien le culte des images, tranger au Christianisme primitif, dgnra, de bonne heure,

Les dix-neuf vl'absolu-

ques de ce concile voulaient qu'on refust

en vritable idoltrie. Mais le canon qu'on cite ne fait pas le moins du monde
apparatre les vques

aux pnitents sincres non

comme

des hr4
disant

tion sacramentee,
tiens
,

comme
o
le
il

les

Novaet

tiques et des iconoclastes.

Les uns ont

les

mme

mais dans

la
le

sainte

Communion;

voulu

justifier

les

vques en

cas

faudrait en-

qu'ils avaient attaqu

non

images eu
l'indi-

tendre par

communio

l'absolution sa-

gnral, mais seulement les reprsenta-

cramentelle, d'aprs

principe

Si

duo

tions

du Dieu

invisible,

comme

ELVIRE
que
le

(concile d'
les

389

mot adoratur;
le

d'autres ont rap-

Chrtiens qui, attachs encore aux

,

canon en question non aux images des saints en tapisseries ou en bois, etc., etc., mais aux images peintes
port
sur les murailles des
glises,

superstitions paennes

allumaient des

et cela

parce que ces images, en temps de perscution, ne pouvaient tre caches, ou

flambeaux sur les tombeaux , ad inquietandos sanctorum spiritus, id est ad evocandos , inclamandos, ciendos sanctorum spiritus.

Le canon 33 mrite
tion particulire
;

aussi une
ainsi

men:

ou moins dfigures par le temps et devenaient un objet de drision pour les paens. On a encore donn d'autres explications de ce canon. Toutaient plus

il

est

conu

Placuit in tolum prohiber e episcopis, presbyteris et diaconibus, velo7nnibus

clericis positis in ministerio^ abstinere

prohibition s'explique tout simplement par ce fait qu'avant Constefois cette

le Grand on tait en gnral oppos au culte des images, non parce qu'il tait dfendu et nuisible , mais parce qu'on craignait que les paens convertis ne vissent dans ce culte une

tantin

non generare ah honore clericatus exterminetur. Ce canon ordonne aux ecclsiastiques engasuis et
filios;

se

a conjugibus

quicunque vero

fecerit,

gs dans les ordres majeurs de s'abstenir de tout commerce conjugal avec

les

femmes

qu'ils

qu'on ne risqut ainsi de les ramener au paganisme (1). Le 34e canon est analogue celui dont nous venons de parler: Cereos per diem placuit in cmeterio non incendi; n^
,

espce d'idoltrie

et

l'ordination.

On

ont pouses avant cherchait affaiblir la

,

rigueur de ce canon souvent attaqu, en disant qu'il n'interdisait le rapport conjugal que pour le temps durant
lequel les ecclsiastiques taient de service et chargs surtout de la clbration du saint Sacrifice , mais qu'en tous cas cette dfense des dix-neuf vques espagnols ne pouvait valoir qu'en Es-

quietandi enim sanctorum spiritics non sunt. Ici , dit-on les Pres condamnent, sous menace d'excommuni,

cation, ce qui, peine

blm un

sicle
,

plus tard par le prtre Vigilantius

fit

le

pagne

et devait tre considre

prcisment condamner et excom-

comme
Mais

fort insignifiante

munier

Mais les vques ne se prononcent en aucune

faon contre l'usage des cierges durant
l'office; ils vont seulement au-devant d'un abus en dfendant d'allumer des cierges sur les tombeaux pendant le

comme

en elle-mme

hrtique.

(1).

cette explication, qui cherche affaiblir

porte du canon, n'a pour elle que les ennemis du clibat. Quoique Hosius de Cordoue ne pt faire passer au concile de JNice une dcision relative au cla

jour, dans

un but de ncromancie.
souvent

On

rencontrait

parmi

les

paens la vaine croyance qu'on pouvait

analogue celle promulgue pour l'Espagne, le canon cit n'en resta pas moins dans l'glise d'Oclibat

Elvire

voquer

les

esprits

ou

les

mnes des

cident la rgle qui dtermina les rapports

conjugaux
peut

des
le

dfunts, et les contraindre des aveux concernant l'avenir , par certaines paroles

ecclsiastiques,
les

comme on

dmontrer par

magiques et en allumant des torches ou des flambeaux sur leurs tom,

canons des diverses provinces (2). D'autres canons sont dirigs contre
diverses espces d'idoltrie et

beaux. Les vques espagnols loin de favoriser les opinions superstitieuses,

se prononcrent

d'immo'

0) Conf. Schrckh,
p. 63.

Hist. de l'glise^ vol

V
'

dans ce canon contre

(1)

Voy. CiuusT (images du).

(2) Conf. CLIBAT , et Nouvelles Recherches sur les Constitutions et les Canons des Jplres, par Drey, p. 281, 309, 339.

390
ralit;

ELZVIRS
le

MANATION
dans l'tre universel et infini (panthisme mystique). Dans tous ces cas le panthisme identifie Dieu et le monde. En admettant une sortie de la Divinit d'elle-mme le systme de l'-

mariage avec

les Juifs, les

paens et les hrtiques est rigoureu-

sement dfendu.
I

Plusieurs canons prescrivent les

les

me-

sures prendre contre

ecclsiasti-

ques qui se rendent dans les marchs,

qui font
tre les

commerce, etc., etc. confemmes qui dans leur colre,

le
; ,

manation admet une diffrence entre Dieu et le monde; mais cette diffrence
n'est qu'apparente
,

|<

car elle recle dans

l'infini et

battent leurs servantes jusqu' les faire

son sein

l'identit

de

mourir; contre ceux qui jouent, ou qui clbrent la Pentecte quarante jours
aprs Pques, etc., etc. Cf., outre les sources cites
tio Canonum
triti,
:

tout en maintenant la conscience.

l'origine l'tre

du fini, Dans

Colle-

Ecclesix Hispanix^ MaFritz.

1808.

envelopp en lui-mme, enfermant dans sa nature divine la totalit de l'tre avec toutes ses espces, toutes ses formes et tous ses phnomnes se rvle , se dveloppe et
,

ELZEVIRS (DITIONS DE LA BiBLE

DES). Voyez Bible (ditions de la).

cette volution dploie l'tre dans toute

sa
est

plnitude.

Mais

ce

qui

dcoule
avec
;

MANATION. Systme
de
l'tre

philosophique

en

soi toujours

identique

la
.

d'aprs lequel toutes choses, dcoulant

suprme par un dveloppesont une graduel et dcroissant ment

,

manifestation de cet tre unique et universel.

Les manations qui dpendent

le

plus immdiatement de l'tre primordial sont elles - mmes des divinits;

dont drive l'coulement il n'y a par consquent pas d'individualit proprement dite, pas d'indpendance relle ; la seule ralit existante se perd dans la substance divine unique et universelle. Ainsi Dieu demeure le fond immanent du monde, et
source
le

mais plus
primitive
curcit.
,

elles s'loignent

de

la

source

monde

n'est

que

l'objectivisation

de

plus

leur

caractre s'obs-

Dieu.

D'aprs cette thorie

la
,

cration est
et ce qui est

Les religions de l'Inde, de la Perse ont pour fondement et de l'Egypte

,

une gnration successive

la

doctrine

de
le

l'manation.
divin
;

D'aprs
devient

man de

ces

gnrations se dgrade
et devient

les

Indiens
,

est

l'universel

de degr en degr

de plus

Brahm

sans
et

genre

Brahm
dans

en plus imparfait. Il rsulte de l que le systme de l'manation diffre du panthisme. Dans le premier la Divinit sort d'elle-mme
,

personnel

apparat

Para-

brahma. Parabrahma
pure de
la Divinit.

est l'ide la plus

Cet tre ternel ne

et sa

ce qui n'est pas

demeure pas dcns son abstraction

simphcit
;

admis dans
strict,

systme du panthisme qui identifie Dieu avec le monde,

le

soit qu'il considre

corps du monde et le de Dieu (panthisme psychologique), soit qu'il confonde absolument Dieu et
le

comme monde comme le

Dieu

l'me

de cette sortent les trois grands distinction dieux, Brahma^ JVischnou et Schiva^ formant la trimurti indienne. Ces trois
il

se distingue, et

divinits reprsentent le principe cra-

teur, le principe conservateur et le prin-

monde

(panthisme cosmologique),
reprsente Dieu

cipe destructeur.

On

les

dsigne aussi

soit qu'il

comme

la

comme puissance,
ces principes,
la totalit

sagesse et justice, ou.

substance universelle qui se rvle dans

l'tendue et la pense (panthisme on-

pass, prsent et avenir, etc.

Chacun de

quoique renferm dans

tologique),

soit enfin

qu'il

enseigne

de l'tre unique, existe ce-

l'anantissement de tout tre particulier

pendant pour lui-mme et a yne cens-

MANATION
i

391

cience personnelle, agit pour lui, mais

puissance, sagesse et bont.

De

ces trois

de

telle sorte

que tous

trois existent si-

multanment sans
autres.

se dtruire les

uns les

De

ces trois puissances supr-

manations dcoulent leur tour huit dieux de premier ordre, avec lesquels le temps commence et qui sont les causes primitives et relles de toutes choses.

mes

naissent les sries successives des

divinits infrieures, puis celles des d-

mons,
rielles.

et enfin celles
*

des choses mat-

srie

ces causes primordiales nat une de douze divinits du second ordre, qui produisent le monde visible. A ces

De

Dans
Indiens

le

parsisme
l'infini,

le

Parabrahma des
ou, d'aincr.

est

remplace par Zeruanel'ternel,

le

mondaines se rattachent la troisime srie des dieux dont Osiris est

divinits
le

Akherene,
prs le

premier, celui qui dirige immdiatele

sens sanscrit,

Tout

ment

monde.
sur

L'ternel se manifeste dans

Ormuzd et

Cette doctrine de l'manation,

Ahriynan^
l'un
,

comme lumire et bien dans comme tnbres et mal dans

Cependant
il

laquelle reposent les systmes religieux

ne faut pas comprendre l'manation d'Ahriman comme si les tnbres et le mal pouvaient sortir
l'autre.

de rOrient que nous venons de citer, exera une influence dcisive sur la philosophie des Grecs, et par celle-ci sur
l'cole d'Alexandrie.

de l'tre suprme.

Ahriman

est l'anti-

thse ncessaire de la lumire et du bien

Dans le systme de Platon la doctrine de l'manation n'est pas trs-nettement

marque;
toutefois
elle

donns en Ormuzd; aussi Ahriman et son royaume ne sont pas absolument mauvais; ils ne le sont que relativement. A la fin de toutes les manations
imparfaites, lorsque le

se

retrouve
le

dans sa cosmogonie.

Selon Platon
d'une ide

monde

est
,

la

copie

pri-

mordiale

existant

de toute ternit

monde
il

sera con-

sum par

le feu

universel,

s'unira de

nouveau Ormuzd. De ces manations suprmes dcoulent tous les tres les Amschaspands et les Ei'zdews, les heds^ les Fer vers et les Dewes, enfin
,

en Dieu, de telle sorte que les ides, dont la totalit forme le Logos, s'impriment dans les objets individuels,
qui en

sont des types descendus,

de

ples reflets.

L'ordre et

la
,

rgularit
se

n'entrrent dans la matire

mou-

le

monde

matriel,

champ de
le

bataille

vant primitivement sans rgle et sans

loi,

de l'ternelle lutte entre

mal.

bien et le
religion

que parle Logos s'objectivant dans

le

monde.

D'aprs
nel, qui est

les

dogmes de

la

La

doctrine de l'manation se pro-

gyptienne l'tre suprme,

infini, ter-

de et par lui-mme, et sans nom dans la langue des hommes, est dsign par le mot Kneph. Cet tre su-

prme se manifeste par trois manations dans Amun, Phthas et Osiris. Amun, la lumire souveraine, met au jour les
archtypes des choses, renferms dans le monde archtypique; Phthas, la force
cratrice,
ralit;

nonce plus nettement dans le systme du platonicien Philon. Il donne surtout pour base sa doctrine du pch dans son livre de la Formation du monde, l'manation indienne sui, ,

vant laquelle
dj le

le fini

comme
fini

tel

est

pch.

Le

se

dtriore

de plus en plus dans la srie successive des manations. Seulement

Philon pousse cette thorie si loin que suivant lui, l'homme est compltement dgnr travers la longue dcadence des manations suc,

donne ces archtypes leur

Osiris

enfin
vivifie

est
et

la

source

jdu bien,

qui

bnit toutes

choses. L'tre infini et ternel se manifeste

dans ces trois mnmtions

comme

cessives,

et

il

reste

peine

en

lui

392

MANATION
nant toujours de
jusqu' ce que le
d'esprits,
la

une

tincelle de sa puissance et de sa grandeur originelles (Xajj.-rra^'iov).

prcdente, tant
et sa rvlation,

toujours son image

Les gnostiques
lisme avec
le

identifirent l'orienta-

nombre des 365 sphres

panthisme, et ajoutrent

qui compltent le dveloppela vie, soit parfait.

ce mlange quelques

dasme et nisme tait beaucoup trop vide pour eux ; il ne sortait pas des limites restreintes de la raison. Ils crurent devoir emprunter l'orientalisme des donnes suprieures sur le monde des esprits, pour en tirer
des vues et des conclusions plus pro-

dogmes du judu Christianisme. Le plato-

ment de

Suivant Valentin l'tre primordial est

Bythos, principe mle

et

et femelle,

vague

indtermin. Trente paires d'ons

les

mans
le

Plroma,

uns des autres constituent et de l'union de tous les

fondes sur
poses

la

nature, l'origine et

le

d-

ons mane Jsus. Les Ophites, analogues aux Valentiniens, font maner du Bythos le premier homme, TrpwTov vpwTvov, le fils de rhomme_, ulov vpw-jvou, l'Esprit-Sainl,
Tvvsufxa (x-^icv.

veloppement des choses.

Les bornes

par les saintes critures leur voulurent expliquer com-

parurent aussi trop gnantes pour la spculation;

ils

Les manations de ces

le

ter-

mes

constituent

Christ parfait

et
le

ment Dieu
la solution

est le

fondement
ils

et la sour-

l'Achamoth l'imparfait, qui enfante

crateur

ce de toute existence, et

cherchrent

du monde,
le

iaX^aGaw^".

dans
le

le

systme de l'mana-

Dans
tre
prits,

systme de Saturnin de l'-

tion.

primordial
les esprits

mane un monde

d'es-

systme des gnostiques syriens chacun de ces principes ternels, celui du bien et celui du mal, dveloppe
D'aprs

au dernier degr desquels se troudes sept plantes, qui

vent

sont les crateurs de ce

un empire indpendant, par le procd de l'manation. Les gnostiques gyptiens font entrer le bien suprme, par

de Dieu,

ils

crrent les

monde dchus hommes, aux;

quels Dieu donna l'me.

Mais

le

mal

primordial fonda de mme son royaume,

cra galement des principe dont

une longue

srie

d'ons, en rapport
le

hommes,

qui font

avec ce qui est cr et visible,

cr

connatre leur origine et le

ils

mauvais

et le visible tant l'uvre d'un on n lui-mme par l'manation. Le gnosticisme imprime d'ailleurs un caractre tout spcial au systme de l'manation, en ce que tout ce qui apparat et dcoule d'une source antrieure est pour lui la copie de cette source; seule-

drivent par leur vie

sur terre.

Bardesane,

comme Saturnin,

enseigne

ment

cette

copie

s'affaiblit

de

plus

en plus mesure qu'elle s'loigne de l'original et perd par consquent de plus en plus le caractre divin. Ainsi
,

deux premiers principes, dont l'un engendra un on fminin, mre de la vie. Tous deux produisirent ensemble le Christ et le Saint-Esprit, dont les manations sont les sept ons suprmes, constituant le Plroma. Mans aussi enseigne deux tres primordiaux. La premire manation du bon principe est la mre de la
vie
;

Basilides

met

la tte
le

du royaume
ineffable
et

la

seconde
la

l'esprit vivant, qui

d-j

de
sans

la

lumire

Dieu

livre
fils

du royaume des tnbres

de
;

Jsus,

nom,

so ppviTo,

dont dcoudivins.

premire manation, tomb

la

lent ensuite les attributs

De

en servitude

troisime et

la

qua-

cette manire se forme le premier septnaire des ons. De ce premier sep-

trime manation, c'est--dire le Christ et l'Esprit-Saint, sont envoys sur la

terre pour

tnaire provient une seconde srie, et

ainsi

de

suite,

une

srie nouvelle

ma-

montrer aux parcelles lumineuses enveloppes dans le corps des

MANATION MANCIPATION
hommes
la

893

voie par laquelle, affranelles

peuvent du royaume des tnbres remonter celui de la cleste lumire.

Ainsi la doctrine de l'manation, ne en Orient, s'est propage travers les

chies de l'esclavage,

espce de personnalit, tait livr aux mains de son matre d'une manire si absolue que celui-ci pouvait le traiter
suivant ses caprices et

nment

mort.

le mettre impuL'empereur Constantin

premiers sicles de l're chrtienne, comme le prouvent surtout

doctrine cosmologique et sotriologique des gnostiques et des Manichens,
la

hrsies ds

fut le premier qui, sous l'influence du Christianisme, dfendit du moins qu'un

esclave ft tu avec intention.

fut l'glise
l'esclave,

surtout qui,

Mais ce en admettant
la

comme
sein,
fit

toute autre personne,

dont nous venons d'exposer trs-bril'ement les systmes.

Cf.

dans son
dignit

reconnatre en lui

Sciences

Staudenmaier, Encyclopdie des thologiques, t. I; idem.

,

Doctrine de l'Ide

1. 1

Hilger,

Ex-

humaine et la libert personnelle. Peu peu elle parvint changer l'esclavage lui-mme en la forme plus douce du servage, et remplacer le

position critique des Hrsies

; Nan1er, Dveloppement analytique des systmes gnostiques; idem, Histoire le l'glise, 1. 1, 1 et 2<= parties; Ersch
t

mode

difficile

de l'ancien affranchissesimple, facile et sans

ment par
glise,

l'acte

formalit, de la

manumission dans

l'-

Gruber, Encyclopdie, 34 vol.

manumissio in Ecclesia (i), qui n'exigeait que la dclaration du matre

devant l'vque et en prsence de
la

MANCIPATION. A. Dans
lu

le

sens

pa-

droit civil {e

mancipio dare, eman-

roisse. L'glise finit par effacer la der>

upare,
fiain,

c'est--dire laisser sortir de sa de sa puissance), l'mancipation,

nire tache qui s'attachait encore

l'af-

hez les Romains, tait l'acte lgal par

quel

franchi en ne faisant aucune difficult de l'admettre aux ordres sacrs (2) et

un

esclave tait affranchi de la

uissance de son matre,

Is

ou par lequel un

en dclarant parfaitement valide riage d'un affranchi (3).

2
la

le

ma-

tait soustrait la puissance pater-

elle et

dclar majeur. Cette manci-

Le Christianisme adoucit de mme puissance absolue que le droit paganoet

ation tait, dans l'origine, entoure de )rmalits nombreuses et difficiles. La

romain

l'ancien droit

germanique
autrefois

imme pouvait
lave
ilita

donnaient au mari sur sa femme, au pre

sur ses enfants.

rester perptuit l'es-

La femme

de son mari.

Le Christianisme

fafit

l'affranchissement des esclaves,

mineure, aprs la mort comme durant la vie du mari fut reconnue et dclare
,

B la
t

femme
de son

la

compagne de l'homme,
Mais
l'glise

apprit au pre respecter la personfils.

compagne. Le mariage sans forme (le concubinat perptuel) ne fut

sa libre

alit

ne pro-

plus que tolr

les

motifs de sparation
,

;da point

par

la

violence cette r;

furent restreints

rme du droit civil

n'y parvint Je progressivement, par son influence

elle
iorale,
ins

nente de

la

la tutelle perma(4) femme, tutela feminarum,

abroge
de
la

(5), et

mme,

comme elle

au point de vue
la

travailla

en gnral

proprit,
Cod.,
I,

on reconnut
De

femme
ma-

bruit l'amlioration et l'enno(1) L. 1, 2,

issement de toutes les situations conairesaux principes du Christianisme de l'humanit.

1

his qui in Bccles.

numilluniur,
(2)
(3)

13.

C. 21, dist LIV.

C. 1, 5, 8, c.

Le Christianisme adoucit d'abord

XXIX, qust.

II;

1,

X,

de Conjug.
(a)

serv., IV, 9.

situation des esclaves. D'aprs le droit igano-romaiu, l'esclave, priv de toute

L. 8, 10, 11, Cod., de Repud., V, 17. Conf. Van Maanen, de .Mitl.cre in manu et in luUla, iic, I.ugd. Balav., 1823.
(5)

394

MANCIPATION
droit gal celui

MATH
ltterx demissora.

un

du mari

en ce

nomme dmissoire,
on emancipatoride.

sens qu'en retour de la dol apporte par la femme le mari devait instituer une

donation pour cause de mariage

do-

natio propter mq^tas (1). Le Christianisme modifia aussi heureusement la rigueur de la puissance
paternelle.

Non-seulement

le

pre fut

c. On se sert rarement du moi mancipation pour exprimer l'acte lga^ par lequel une glise est affranchie di lien paroissial , un vque du lien m-' tropolitain un couvent ou un religieu? de la juridiction de l'vque ou de l'ar,

priv de l'ancien droit de vie et de

mort

chevque
sous

et par lequel

ils

sont plac:

(2), mais encore du pouvoir de les traiter durement et avec cruaut, ou d'abandonner son enfant, en ddommagement de la perte cause par lui, entre les mains de la partie lse

sur ses enfants

la surveillance

et la direction d(

l'autorit ecclsiastique

immdiatemen
le Pape'

suprieure, jusques et y compris

On

se sert

depuis longtemps et

unij

versellement de l'expression exemptiov

et

comme

sa proprit (3).

Le

fils

de

famille put librement disposer de son

pour dsigner cette libration de la ju^ ridictiondes suprieurs immdiats (1).

bien personnel

(4), et

enfin le droit ab-

Permaneder.
;

solu de dshriter totalement ses enfants fut restreint des causes graves
et bien tablies (5).

MANCIPATION DES CATHOLt QUES EN IRLANDE. VoijeZ IRLANDE

MATH
sinage

(riDn, 'Ep.a,At(xa9), capital

(2),

B.

Dans

le

sens ecclsiastique on en-

d'un petit tat de Syrie

dans

le

voi

tend par mancipation : a. L'affranchissement solennel autrefois en usage l'gard des domicellaires sortant

du Liban

(3),

qui, d'aprs l'

criture (4), devait former la limite sep_^

tentrionale

de

la

surveillance et de la
;

puis la contre

du pays des Hbreux d'math jusqu'au

de,,

fleuv
entj

discipline de l'coltre (6)

b.

d'Egypte. Thoii, roi d'math,

L'affranchissement

d'un
,

ecclqui, de-

siastique rgulier

ou sculier

vant tre lev

la dignit piscopale

ou

une

autre prlature, est par l

mme

en rapport d'amiti avec David (5); Sa[ lomon occupa une partie de son terri toire (6) plus tard math fut soumi aux Assyriens (7). Il se releva sous
; li

soustrait

aux devoirs de l'obissance pro-

mise ses suprieurs diocsains ou religieux. La demande faite pour tre affranchi du lien antrieur de sujtion ou d'obissance, que l'lu doit faire son
ancien suprieur, se nomme ijostulation (7), postulation simple quand il n'y a aucun empchement l'admission de
l'lu,

domination syrienne et depuis lors fr nomm par les Grecs 'Eincpveia, si

,

rOronte

(8).

Dans

le

moyen

^'

math
et

reparat sous son ancien nomi

c'est aujourd'hui

encore une

villi

importante de prs de 30,000 mes

(9)

Les mathiens (^ri^n) sont,

(1)
(2)

d'aprs

ou postulation

solennelle. L'acte
se

qui

constate cet affranchissement

Voy. Exemption. Aynos,(i,2. Zach.,9,2.

3.
;

Jrm., 9,

zch., Ul, 16. (3) Juges, 3,

(1)

L. 9, 20, Cod.,
L. ui., Cod.,
Instit., 7,

de Donat.

anle nupt.,

(Zi)

JSombr., 13, 22
Rois,
8, 9.

3i, 8,

Conf. Josu, 15,

V,3.
(2)
(3)
(i)

III Rois, 8, 65.

(5)
C6)

De hts qui parent. ^ IX, 17. de Noxal. Action., IN, 8. L. 37 pr., Cod., de Inojf. Testam.^ III, 28. Fo]). EXIIRDATION.
Foy. DOMICELLAIRES. Foy. Postulation.

(5) II

(6) II

Parai., 8,

U.

(7) Isae, 10, (8)

9; 36,19.

V\\ne,Hist. nat.,Y, 19. Jos., Jut.,l,6,i.

Ptol. Itiii.
9)

Ant;

(7)

Burkh., Foyage,

Evagr., Hist. eccl., I, p. 249 sq.

III, 3ii.

EMBAUMEMENT
dnombrement de la Gense descendants de Canaan (2).
le
Il

395
intrt

(1),

des

pas sans

pour ceux qui tu:

dient les saintes critures

ne faut pas confondre avec cet

(ri/^n),

P
!

De

quelle manire se faisait l'em.'

math un autre math

ou plutt

Emmath
fortes
la

(3),

qui tait une des villes

(4), dans proximit de Tibriade, au bord oc-

de

la tribu

de Nephtali

baumement 2 La donne de la Gense sur la dure de l'embaumement est-elle confirme par d'autres renseignements de
l'antiquit ?

du lac de Gnsareth (5). II dans Tibriade et tout autour de clbres bains chauds (6), de l le nom
cidental
y avait
trs-

3 Cette

dans
tiens

les
?

coutume a-t-elle sa cause opinions religieuses des gyp-

appropri

d'math

nsn,

ther-

mes. Josphe connat aussi dans les enl'irons de Tibriade des bains 'Ev (7)
;

le rapport d'Hrodote (1) et de Diodore de Sicile (2), il y avait trois

D'aprs

')p.vi,'Ap(,(j(,aoo

ovofxa ar^.

espces d'embaumement.

Robinson, III, 2, 509; Keil, 'Commentaire sur le livre de Josu,

Cf.
153, et les

La premire, dont on ne se
pour

les riches et les

servait

que
,

gens distingus

livres des Rois, 135, observ.

KNIG.

cause de sa chert (elle cotait i talent d'argent attique, c'est--dire

EMBAUMEMENT. ;n parle comme d'un

gyptiens et
lu

L'criture sainte usage propre aux

5,560
avait
vait

fr.

d'abord, plus tard 5,522 fr.),

lieu

comme

il

suit

on

se ser-

reste

aux Juifs. 11 se rencontre galement dans l'antiquit

d'un instrument de fer recourb

;recque et romaine.
elle

La Gense rap:

l'usage des gyptiens (8)

Joseph

pour extraire la cervelle travers les narines on versait dans le crne vid des aromates on faisait, avec une pierre
; ;

ommanda aux mdecins

on service

thiopienne trs-aigu

qu'il avait

le corps de son excutrent l'ordre qu'il 3ur avait donn ; ce qui dura quarante )iirs, parce que c'tait la coutume d'em-

d'embaumer

dans

les

une ouverture lombes, au ct gauche suivant

,

re, et ils

Diodore; on extrayait toutes les enon nettoyait le corps avec du vin de palme et on le saturait de partrailles
,

loyer ce

temps pour embaumer

fums trs-finement
plissait la cavit

les

orps morts, et les gyptiens le pleurent

t

pulvriss. On remabdominale de myrrhe

pendant soixante-dix jours.

On

mme plus loin (9) : Joseph lourut g de cent dix ans accomplis t son corps, ayant t embaum fut
de
,

recousait l'ouverture des lombes. Alors,

dit Hrodote, on salait le cadavre pendant soixante-dix jours dans de l'alcali minral ; on Tenveloppait de bandelettes de tissu trempes de gomme et on
,

pure, de girofle et d'autres substances odorantes , l'encens except , et on

lis

dans un cercueil en Egypte. Les trois questions suivantes ne sont

le

(1)
(2)

Gense^ 10, 18.

Foy. Canaan.

remettait aux parents, qui le faisaient enfermer dans une bote ou une caisse

lisait encore Raumer, Pal. ' 126 Josu, 19, 35. (5) Lightfoot, 0pp., II, 22U, qui s'appuie sur s donnes des taimudisles. Cf. Buxlorf Ti* '^>^s, p. IV, c. , d. Basil., 1C65.
[h)
G)

(3)

Comme

ayant

la

plaait

forme du corps humain, qu'on debout contre le mur de la

salle spulcrale.

La seconde mthode, moins coteuse

(20

Buxtorf,

1.

c.

mines attiques, 1,920

remplir

francs), con-

(7)
(8) !9)

^71 1., 18, 23. Gense, 50, 2, 3.

Ibid.^ 50, 26.

sistait

le corps, sans l'ouvrir,

(1) 2, 86.
(2)

1, 91.

,,

, ,

396
par
le
,

EMBAIBIEMENT
,

rectum d'huile de cade qu'on empchait de ressortir, et le saler dans l'alcali minral pendant soixante-dix jours. Le dernier jour dit Hrodote
,

et elle tait

pour les grands du pays e , enferme dans un sarcophag^ les rois, de granit ou de basait. Les entraillej taient, dans la premire mthode, pu
avec des aromates , conservci dans quatre vases remplis d'une subs| tance rsineuse liquide endurcie ^ places avec le cadavre dans la chambr
rifies

on

fait

y a

dcouler du ventre l'huile qu'on cette huile a une telle injecte

;

force qu'elle enlve en mme temps les entrailles, qu'elle a brles, tandis que
la chair

Ta t par l'alcali, et il ne reste cadavre que la peau et les os. du La troisime mthode la moins
,

Ces vases taient en argil cuite, en albtre, en granit, et avaient 1 forme d'un cne renvers. Sur le cou,
spulcrale.

coteuse , consistait rincer l'intrieur du corps en l'injectant d'un liquide

vercle se trouvait le

gnies infrieurs

du monde
,

symbole des quatr une tt

:

compos de jus de raves

et le saler ensuite

et d'eau sale,
l'alcali

dans

pen-

dant soixante-dix jours. Le clbre gyptologue Champollion-Figeac prsume, d'aprs d'exactes recherches faites
sur des

d'homme, une tte de chacal, un pe^ vier et un cynocphale correspondai; aux gnies Amset, Hapi, Sumauth ^
Kebhsnof. On renfermait les gros in testins dans le premiervase, les intestiB grles dans le second, dans le troisiij les poumons et le cur, dans le quatri^ me la bile et le foie (1). Les entraill^ passaient dans l'antiquit pour le si|
des passions.
Certains

momies apportes en Europe

que, de temps autre, au lieu de desscher le cadavre dans de l'alcali , on injectait dans les veines une substance

chimique qui conservait aux membres leur lasticit naturelle (1). Les bandelettes des momies sont en lin trs-fin l o elles touchent la peau la tte, les bras, les jambes, les mains elles doigts sont envelopps sparment. Les cada;

monuments funbres

d^

gyptiens reprsentent les vases renfe: mant le cur pos dans un plate^
balance du juge des morts une petite figure de la desse de la justi^

de

la

vres des
le

hommes

ont

les

bras tendus

long des cts , ou la main gauche couche sur l'paule droite ; ceux des femmes ont les mains croises sur l'abdomen. Les momies ont les yeux en
mail; beaucoup ont les ongles des pieds
et des

dans l'autre plateau. Porphyre rapport, en le tirant de l'Euphantus , une pri

passablement
fire

que

le

prtre dit
il

nom du
trailles

dfunt et dans laquelle

la

ii^

pute toute
tiens

peine des pchs aux

le

e^

(2). Le Livre des Morts desgyj

mains dors

d'autres

trouves

donn par
(3).

clbre

Lepsij
prirj

dans des spultures royales , sont toutes dores. Les bandelettes externes sont souvent couvertes d'hiroglyphes , indiquant
dfunt.
les

renfernie

un grand nombre de

de ce genre

L'embaumement
laquelle

se faisait par la

noms,

l'tat, les

actions

du
la-

nire classe de la caste sacerdotale, daj

La

bote ou caisse en bois dans

quelle est couche la

momie

la plu-

on comptait les mdecins do] parle la Gense (4), c'est--dire par taricheutes ou cholchytes. Ils taient
dit

Ij

part du

temps la forme d'Osiris, le juge des morts; elle est en bois de sycomore,
Egypte ancienne^ p. 261, 1'" livr. de VUon Histoire et description de tous les

Diodore, fort estims

l'excepti^

Conf. Wilkinson, Manners and cus'tot ofthe ancient Egyptians^ vol. II, p. ft67.
(1)

J
S

(1)

(2)
(5)
\l\)

De

Ahstinentia,

ft,

10.

nverSy

Berlin, 18f2.
50, 2.

!IE'

peuples^ Paris, 1839.

EMBAUMEMENT
lu

397

paraschite, qui faisait l'ouverture ans le corps. En revanche le

Pseudo-

lanthon les
lasse

nomme
(l).

d'hommes

une misrable Dj Hrodote

ques. Les premiers habitants des les Canaries embaumaient avec des plantes aromatiques et cachaient les

conte qu'on ne livrait les cadavres des mmes aux taricheutes que trois ou

pour qu'il n'y pas d'infmes dsordres; d'o l'on out conclure que ces embaumeurs apIt

uatre jours-aprsla mort,

i>amt-Dommgue, on a trouv des momies (2). Hrodote et Diodore parlent

dans des crevasses de rochers (i) Au Prou dans la Caroline la Guiane et

,

momies

rtenaient
^grads.

une

classe

d'hommes

fort

Par rapport la dure de l'embauement l'criture sainte est d'accord ce Diodore, qui parle de plus de trente,
leon dit quarante jours i ais non avec Hrodote, qui tend la sason dans l'alcali minral soixantejours. On ne peut concilier ces dones qu'autant qu'on suppose que
le

parmi les anciens, en faveur du motif que nous avons indiqu plus haut mais Hrodote fait aussi allusion une autre cause d'embaumement intimement unie aux opinions religieuses
;

des gyptiens

lorsqu'il dit (3)

Les gyptiens soutien'

autre

des

nent d'abord cette doctrine que l'me hommes est immortelle, mais qu'a-

prs l'anantissement
entre

'fi-

du corps elle immdiatement dans un autre

les

rivains sacrs et

Diodore n'ont enla

iduparlerque de l'embaumement pro-

ement
it

dit,

ou qu'Hrodote tend
et

aison pendant soixante-dix jours

le

temps de l'embaumement

ail. Il
is

faudrait alors aller au del restreint de rapixeueiv.

du du

Les opinions sur les motifs de l'emimement diffrent. II n'y a pas

ite

de
et

tormes animales de la terre, de la mer et de l'air, elle retourne dans le corps d un homme, au moment mme o il nat. Cette transmigration s'opre dans 1 espace de trois mille ans (4). On a par consquent admis que, selon la croyance des Egyptiens, l'me reste auprs de son corps aussi longtemps que celui-ci n est pas tomb en poussire. Servius
rapporte
la

corps. Lorsqu'elle a parcouru toutes les

que

c'tait

un

mme
(6).

opinion

rite

religieux

(5), ainsi

que
les

Tertullien

on pourrait trouver le de cette coutume dans la crainte lurelle qu'ont tous les hommes de la ruption, et dans le dsir de possder si longtemps que possible des morts i-ainis dans l'intgrit de leur ne corporelle. On trouve chez
tif

r; toutefois

Cependant

toutes
les

images qui se trouvent dans

pluquesqui
lesquels
les

cham-

bres spulcrales et les textes hiro^rlv-

sont

accompagnent, et d'lus exprimes les opinions

l'tat

des Egyptiens sur

la

des mes aprs

mort, prouvent
la

qu'ils croyaient

d'au-

que

des
les

peuples un embauniement analo celui des gyptiens. Les Birmans

les

remplissent vit d'aromates, enduisent le corps cire et de rsine sur lesquelles

ils

aient

entrailles,

descendaient dans les enfers taient juges par Osiris, restaient

Voy. oyage dans
les contres

mes

sparation de l'me et du corps' '

(1)

les
,

ent des paillettes d'or. Toutefois iTuIent quelque temps

du nouveau continent, de Humboldt

cquinoxiaet

ils

aprs

(2).

ihiti

le

cadavre, dont on a extrait

ntestnis, est frott d'huiles balsami-

pland, Stuttgard, 1815-1819, t. I, p. 2S7. -(2) Hist. de la croyance des 'peuples paens anciens et rnodernes concernant l'immortalit l^[me, d'Ernest Simon, Heilhronn,
p. o5.
C3)

Bon-

1803.

Apotclesm.^

6.

_Re/a/ios de Voyages, par Zimmermaun, '6,1801.1817, I,p. l58;X,p.273.

W Conf. Clem.
(5)
(6)

2/123.

Alex., Strom., VI, Schol. sur VHidc, Iir, 68.

c. 23.

2.

De Anima,

398

EMBAUMEMENT - EMBOLISME
|

auprs de lui dans le cas d'une vie absolument vertueuse, et jouissaient d'une
paix bienheureuse , tandis que,
si

leur vie

avait t souille, elles taient renvoyes dans le monde pour passer travers toutes les formes des crations ani-

remonter en gnral ces temps rec^ ls la croyance la mtempsycose, qui est fort douteux. Cet embau ment avait uniquement pour but
prserver de la corruption des corps devaient tre transports en Palesti
Il

males.

Il fallait

trois mille ans

pour ac-

faut bien distinguer le

mode

d'e

complir cette expiation. L'me purifie obtenait alors la flicit auprs d'Osiris. Si elle tait

baumement des
gyptiens.
ternes du corps,

Juifs

de celui
parties
fi

Ils laissaient les

reste vicieuse, elle tait

le lieu

et,
ils

repousse dans

des supplices. Les

sent corrompues,

avant qu'elles fij les pntraient

\

prtres adressaient aussi, immdiatement aprs la mort d'un gyptien, des

prires Osiris, pour lui vanter les ver-

myrrhe

et d'alos pulvriss;

ils lesiii

prgnaient d'huiles prcieuses, de mi|

humectaient

les linges

et les ban'

tus

du dfunt et demander au dieu de l'enfer un jugement favorable. Tout cela

avec l'hypothse autour du corps tant qu'il que l'me erre n'est pas consum. Si donc Ton veut accorder Tenibaumement des corps avec la doctrine de la transmigration des mes,
est difficile expliquer
il

dont

ils

entouraient les

corps avec^
<|

l'huile

aromatique

et

y plaaient

aromates. C'est ainsi qu'on

les rois (1),

embaum

que

fut oint et

sus par

thie (2). Cette

Nicodme coutume
et

parfum \ Joseph d'Ariuj

se retrouve
a|

leurs dans l'antiquit (3).

Cf. Caylus,

gyptiens pensaient que l'me n'est renvoye de Tenfer, pour commencer sa transmigration,
faut supposer

que

les

des

Embaumements
1750,
p.

^
<j

gypt. {Histoire de l'Acadmie

Sciences,
Paris,

123 sq

que lorsque
est

le

corps rest sur

voulaient
la

la terre

Blumenbach,
Dtails

ananti.

Ils

peut-tre
trans-

Gttingue, Magasin V Histoire naturelle^ sur

Spicileg. antiqq.

retarder autant que possible

Heyne,
{Dissert,

Mumk

migration redoute. S. Augustin dit que les gyptiens croyaient en une rsurrection, et que c'tait pour ce motif

de l'Acad. des Sciences Gottingue.XMl, p. 69 sq., 1780); G| lin, Experiment. nonnulL cum %
miis institt.
(Ibid.
,

embaumaient les corps, afin que Mgypti les mes pussent y rentrer quia dilig encredunt resurrectionem, ter curant cadavera (l). Pausanias donne une explication particulire. Les
qu'ils
:

t.

IV)

Sylv.J

Sacy, Jbd-Mlatif, Relat.de l'gy^

p.

268

sq.
;

IV,

c. 1

Zoga, de Obeliscis, ^ Royer et Jomard dans

,
1

gyptiens,
qu'ils

dit-il,

embaumaient les morts

Description de l'Egypte anc, vol. II; Champollion-Figeac, 1. c. ; V^ilj^

ne pouvaient ensevelir pendant l'inondation et les dposaient dans des

cavernes rocheuses, difficiles aborder, afin qu'aucun accident climatrique ne

son,l.c.

SternJ
(xgo)ao{y.o',

EMBOLISME,
crescentia,

emboli

embols, additio, interprtation

superaugmentum, dsi|
l'intercalation,
l'insertij

pt

endommager. Quant ce qui concerne l'embaumement de Jacob et de Joseph, on peut n'admettre de la part des Hbreux aucune participation aux opinions reliles

en gnral,

l'addition, l'interpolation, et se pr^ surtout en trois sens 1 comme a

:

tion
(1)
(2)

une
II

lettre

dj
16, 14.

termine

(pj
MI

Conf.

Parah,

gieuses des gyptiens,

Serm. CCCLXI,

s'il

faut

faire
(3)

Jean, 19, O.
11.

(1)

12.

Conf. Odyss., 2, 5; Iliad., 582. Pline, 13, 1. Lucien, de Luct.,

18, 350}
j

EMBOLISME
mptum)
ui
Li

MRANCE (sainte)
de
la

399

ou une observation finale renferme une proposition oppose

,

contenu principal de

la lettre

2o

Dans

le

calcul

du

calendrier

croix. Du reste, au douzime sion pouvait encore, dans cet endroit de la messe , nommer autant de saints
cle,

)mme

diffrence des jours entre l'anse lunaire et l'anne solaire. L'anne

naire ayant
ire,

qu'on voulait
Il

(1).

354 jours et l'anne soen compte rond, 365, la diffrence

11. Calculait-on d'aprs
:

que des malheurs, des guerres, des perscutions, furent les occasions immdiates de l'addition
au canon de la messe , dont nous parlons, mais on ne sait pas le moment o cela eut lieu. On a attribu enfaite

est trs-probable

tde
ies

des an-

lunaires

il

lur
al

rendre
au

le

intercaler 7 mois cycle lunaire de 19 ans

solaire. C'est

fallait

core

cycle

dans

les

ce qu'on

temps modernes

l'in-

sait

en ajoutant chaque

fois

un mois

troduction de l'embolisme S. Grgoire

le Grand comme l'avaient dj prtendu Radulphe de Tongres et Honor d'Autun; mais Robert Sala remarque (2) que l'oraison Libra nos se trouve dans le Sacramentaire de S. Glase (3), par consquent au moins un sicle avant
,

X troisime, sixime, huitime, on!me, quatorzime, seizime et dixuvime annes, de sorte que chacune
ces annes

avait 13
les

mois

lunaires,

384 jours.
nbolisme,
I"

On

nommait anne de

annus embolismalis (1). Les exgtes de la liturgie nomnt aussi embolisme l'oraison place
is

S. Grgoire.

Messe entre le de l'hostie, ison qui est proprement parler un eloppement, une explication de la aire parole de l'Oraison dominiter

l'ordinaire de la

noster et

la fraction

Libra nos.

Dlivrez-nous, est-il Seigneur, de tout mal, pass,

prmatur. On appendant les six premiers mois, durant lesquels il respire, mais n'a pas la capacit de vivre sans sa mre. Comme l'me et la vie sont lies au corps de l'enfant ds son premier germe, dans les cas rares o l'embryon spar de sa mre vit encore , il
fruit

EMBRYON,

pelle ainsi l'enfant

lent et

faut
vie
s'il

venir, et accordez-nous, etc. )rire pour la paix, qui forme la sele partie de l'embolisme ,

l'ondoyer,
est

sans

condition

si

'la

certaine,
:

conditionnellement

invoque

y a doute

Si tu vis,

ou

si

tu es caest-il
il

saints,

parmi lesquels

la

trs-sainte

ge, les aptres Pierre,

Paul et Andr

pable d'tre baptis. L'embryon encore envelopp dans l'amnios

:

faut

particulirement
s

nomms. Nous
et

parl dans l'article Confiteor de ocation spciale de la Ste Vierge

deux princes de l'glise romaine,

tre S.
fut le
stolat
,

le Baptme par aspersion. Si l'enfant vivait encore quelque temps aprs l'ondoiement, le cur devrait le baptiser

ouvrir cette

membrane et donner

condi-

Andr

est

nomm ici

tionnellement, d'aprs

parce

le Rituel.

premier disciple appel parce que sa mmoire est

MRANCE
tyre. S.

(SAINTE), vierge et

marla l-

Ambroise en parle dans

Il

re
celle
(2),

Rome
de

aussi solennellement

gende de Ste Agns.

dit qu'elle tait

S. Pierre,

dont

sur de

lait

il
,

tait

le

et

enfin parce
il

qu'elle fut

que

mur
y.
'^oy.

comme
mort
,

de cette clbre martyre, et immole, tant catchumne.

Bona, Rerum liturgie.
c 15

et S. Pierre,

subit la

(1)

roy.

J.

I.

II,

Cuill.

f/uiorum,

Durandi, Rationale divino1.

Vllf, c. 10.
,

(2)
J.

In Notis

ad

1.

II,

c.

15,

Rer.

Ordo M,, XI, dans MabiU.

Bona.

liiurg. ^

Mus,

(3) T'oii. ^Uiratoij, Liturg. p. 555 el C97, 698.

Rom.

vctus,

I.

I'

400
sur
le

MRITES
infirmits. Elle
sollicitude

tombeau d'Agns, o elle priait et trouva le baptme du sang. Les paens

ayant jet des pierres sur les Chrtiens runis dans la chapelle de Sainte-Agns,
ceux-ci se mirent resta calme, et, sans quitter l'autel, reprocha courageusement aux paens leur
lchet et leur violence
-,

ne devait pas la mmi ceux qui avaient de la for

tune ou des moyens assurs d'existen mais cette sollicitude fut en tou ce
;

fuir; mais mrance

temps ncessaire des milliers d'eccl siastiques du second ordre, qui seraieD morts dans la misre si l'glise n'e
avait eu soin. L'antiquit n'avait fond

les paens la lala

pidrent et elle conquit ainsi

palme

du martyre. Les
faire

critiques qu'on peut

cet gard aucun tablissement spe par( cial ; elle n'en avait pas besoin,

de cette lgende se confondent avec celles qu'on a diriges contre le rcit de La fte S. Ambroise relatif Ste Agns. mrance est clbre le 23 jande Ste
vier.

que

les

mouvements spontans de
et

charit

de

la

pit chrtiennes

su]^

plaient

d'eux-mmes
qu'
se

tous les besoii

et rpondaient

toutes les ncessit

Lorsqu'au commencement du
sicle

sei-

On

n'a

rappeler la comiw|

zime

on restaura l'glise btie en de Ste Agns sur la voie Mol'honneur mentan le cardinal Paul-mile Sfondrate trouva les corps de ces deux jeunes
,

naut
tiens,

des biens

des

premiers Chr
abondant

alors qu'ils n'avaient tous qu'i

et

cur

une me

(1), et les

filles,

qui furent levs par Paul V et de nouveau remis dans leur spulture avec

oblations des fidles de la primiti glise. Au moyen ge ce furent pri.

cipalement

une grande pompe. Voy. Acta Sanctorum,

t.

II

Janua-

couvents qui furent!' sources toujours ouvertes de la bienf sance, non-seulement pour les me:
les

rii, p. 458. Cf. p. 353-355.

bres conventuels de chaque ordre,

(TABLISSEMENTS d' ). Les Romains se servaient dj du mot

emereri pour exprimer
l'tat

MIUTES

encore pour

les ecclsiastiques gs-

des sol-

ncessiteux. Lorsque, aprs la rfon instii et l'branlement de toutes les

tions qui en fut la suite, l'tat eut
{

dats qui avaient fini leur

service, ou,

suivant le langage actuel, des invalides : de l emerita militia (1), emerita stipendia (2), emeritum (3). On appelle

peu aboli la

libert de l'glise,

enl<

ses biens, ruin ses tablissements,

couvents et ses
sentit la et de

dans l'glise mrites les ecclsiastiques qui l'ont bien servie et qui sont devenus incapables de continuer
leur ministre, aprs s'en tre honora-

ordres religieux, ncessit d'instituer des seco

blement acquitts.
lement, et c'est
toute l'histoire,
fait

On comprend
fait

faci-

un
que

constat par

remplacer les anciennes corpo tions ; alors naquirent les tablisseme. d'mrites. On les distingue en A^ magne en maisons d'mrites, don emeritorum, o les mrites demeure

l'glise, qui a tant

les

comme dans une maison

conventc^j

pour

les pauvres,

malades,

les

vieillards,les ncessiteux de tous genres, a d songer aussi pourvoir convena-

eti, et reoivent des soins matriels ^ pensions d'mrites, qc rituels, et

tire

d'un fonds

commun,

et qu'on foo

blement au sort de ses propres ministres

affaiblis

par

l'ge, le

travail

les

f aux ecclsiastiques qui ne peuvent qi a entrer dans les maisons parce manque de place, ou qui ne veulent
lgitimes. ( y entrer par des motifs maisons taines contres n'ont pas de

(1)

S\et.,Calig.yUh.

(2)

XXXIX,
(3)

Cic, Cat. maj., iU. T. LiV-, XXV, 6; 19. Yal. Max., VI, l,c. 10. de Re L. III, 8, 12; 1. V, 7, Dig,

milit. 1^9, 16).

(1)

Acl

ft,

32.

MERY
I

401

ce genre et les secours se donnent en

argent.
pire la

scularisation de 1803 a emsituation cet gard, les capitaux

La

sain, une juste mesure dans toutes ses dcisions lui valurent la considration gnrale. Le roi lui accorda,

gement

destins

aux mrites ayant partag

le

sort des proprits ecclsiastiques.

De-

puis la restauration de 1814 on a pris

diverses dispositions
institutions
,

favorables ces qui sont toutes subordoncivile.

comme ses prdcesseurs, l'abbaye de Boisgroland, dans le diocse de Luon, pour lui assurer des revenus conformes sa position. Une des princison administration d'un sminaire de Sulpiciens fond Baltimore (1789) au moment
fut celle
oii

pales crations de

nes l'action de l'autorit

Cf.

Concordat de Bav. du 24 oct. 1817, art. VI; Bulla circumsG7Hpt. Dlc.

Super. Rheni, d. 16Aug. 1 821 s. V. Idem demum disponiraus de domo emeritorum; BiUla circumscript. Dic, regni Boruss., d. 16 Jul.
Provf'nc. eccl.
,

un vch
la

Ce sminaire
core sous
Sulpice

subsiste

dans cette ville. trouve endirection des Sulpiciens.

et se

fut rig

La rvolution

franaise dispersa Saint-

1821
Cf.

s. V.

Et quoniam

serenissimus.

comme toute l'glise de France. L'abb mery fut enferm SaintePlagie , plus tard la Conciergerie il ; languit pendant seize mois en prison.

Permaneder, Droit eccL^ t. II, 786. Sartoeius. MERY (Jacques-Andr), suprieur

gnral des

bres les
ais

un des memplus minents du clerg franSulpiciens,

le

S'attendant chaque jour mourir, il ne songeait qu' consoler et secourir

les

infortuns qui l'entouraient, et

le

il

sous
le

Gex

rgne de Napolon, naquit 26 aot 1732. Son pre tait

bonheur de ramener plus d'un de ses compagnons de captivit aux

eut
lier

lieutenant gnral criminel au baillage de cette ville. Il fit ses premires tudes

sentiments de la avec Dieu.

foi

et

de

les

rconci-

Maon, chez
dans
et
la

les Jsuites il les continua congrgation de Saint-Sulpice, y fut admis aprs avoir reu les or;

Lorsqu'il fut rendu la libert,

alors exil, le
et

Mon-

seigneur de Juign, archevque de Paris,

1759 ses suprieurs l'envoyrent, en qualit de professeur de dogme, au sminaire d'Orlans, dirig par sa congrgation ; de l au sminaire de Lyon, o il enseigna la morale. En 1764 il fut reu docteur en
thologie l'universit de Valence puis ; il devint successivement (1776) suprieur

dres

sacrs.

En

ral

nomma vicaire gnadministrateur du diocse. On

comprend les difficults extraordinaires qui se rencontrrent dans l'exercice de

cette charge
;

sa sagesse et sa
Il

surent les aplanir.

position dlicate et
fiance telle

modration dans cette importante, une conobtint,

du sminaire
;

et vicaire gnral

diocse d'Angers
l'abb

enfin, la

du mort de

Le

Gallic, sa congrgation l'lut

(il

suprieur gnral

tait le

neuvime

depuis l'origine). Digne successeur des Olier (1), des Tronson, il s'acquitta de

que laques et ecclsiastiques lui pour le consulter. Le gouvernement voulant reconnatre ses services , lui proposa l'vch d'Arras mais l'abb mery le refusa, (1802) ne dsirant autre chose que de se runir aux membres de sa congrgation pour se vouer avec eux au service des autels
accouraient
;

charge avec une prudence remarUne grande fermet jointe beaucoup de douceur et de discrtion,
sa

et l'ducation
Il

quable.

de la jeunesse clricale. runit bientt autour de lui un petit

,
, et l'ancien sminaire ayant t

nombre de candidats au sacerdoce

les logea

une profonde connaissance du cur de l'homme, une solide rudition, un ju(1) Tor/.

ras

dans une maison

qu'il venait d'ac-

Olieu.

qurir aux environs

NCYCL. THOL. CATH.

de Saint-Sulpice.
26

T. VII.

402

EIVIERY

m
,

Ainsi fut rouvert le sminaire de SaintSulpice autrefois

parts de
la
si

clbre,

un des remsui-

La commission, malheureusement pusillanime, proposa un moyen terme

dans le cas o au bout de six mois l'institution papale n'aurait pas eu lieu, l'institution canonique serai
d'aprs lequel

religion

en France,
se

vant l'expression des vques runis en

1730(1).

La congrgation,
;

reformant
con-

petit petit, fut charge de la paroisse

confre par

le

mtropolitain (11

jan-

Saint-Sulpice
sidrait

car l'abb

mery

vier 1810). L'abb

mery

seul

refus

comme une question vitale pour

sa communaut d'unir le ministre des mes l'ducation thologique de la jeunesse clricale. Il aimait mieux demeurer avec les siens dans la nouvelle

de souscrire ce projet, sous prtext qu'il n'tait pas convenable que son no ft associ ceux des cardinaux et des
vques.
Il

expia sa hardiesse en rece-

vant l'ordre de quitter son sminaire.

maison qu'il avait acquise, et qui tait fort incommode, que d'abandonner la paroisse et l'glise Saint-Sulpice pour occuper loin d'elles un logement plus
vaste
(2).

Cependant
rentrer.
Il

il

fut bientt autoris

fut

mme oblig de

y reprendre

l'anne suivante (janvier 1811) sa place

dans

la

ment
restait pas
il

d'avril, fut

commission qui, au commence convoque aux Tuile

Cependant son autorit ne

circonscrite

ries

dans

son

sminaire;

avec d'autres hauts dignitaires de^ l'empire. L'abb mery s'y montra

exerait une grande

prlats qui le

influence

sur les

consultaient,

et l'inter-

vention de l'un de ces vques, qui tait alors en grande faveur la cour,
le fit

toujours plein d'nergie et dej courage. L'empereur ouvrit la sance par un discours extrmement violent contre
le

comme

nommer membre du
Il

conseil su-

sa rpliquer

Pape. Aucun des vques prsents n'oayant ; mais l'abb mery,

prieur de l'Universit.
associ

fut

galement

une commission compose de deux cardinaux et de cinq vques, charge par l'empereur de donner son
avis sur les affaires ecclsiastiques
et

Napolon, dclara, avec autant de fermet que de franchise, que sans le Pape on ne pourrait rien conclure, rien entreprendre ; qu'un concile (l'emt interrog par

notamment

sur

les

rapports entre la

pereur en avait menac) spar du chef de l'glise, ou dsavou par lui, ne pouvait

France et le Pape (16 novembre 1809). Les questions auxquelles la commission devait rpondre portaient sur l'excution

prendre aucune dcision valable,

le

comme

dclaraient
le

mme

les Articles-

de 1682 et

Catchisme de l'empire,

du Concordat,

l'organisation des af-

prescrit par Napolon; qu'on devait avant

faires

ecclsiastiques en

Allemagne

et

tout obissance au Pape

qu'un corps

titution

en Toscane, et principalement sur l'inscanonique des vques nomms le gouvernement. Le Pape, captif par

spar de
rien faire.

sa tte
Il

ne pouvait absolument! ajouta, en s'appuyant sttr|

Bossuet

Savone se refusant prconiser les vques prsents par l'empereur, tant qu'il ne serait par rendu la libert. Napolon voulait obtenir de cette commission un avis qui lui permt de se
,

quelques paroles sincres et hardies sur la ncessit de laisser auPape ses possessions temporelles afin
,

qu'il

dance.

pt agir avec libert et indpenLe calme et la fermet avec lesvieillard

quels le digne

pronona

ces^

passer de cette confirmation pontificale.

(1)
t.

paroles impressionnrent l'empereur,

qui s'adressaient directement les der-

Foy. Fie de M. Olier, Paris,

p. 112.

1853, 2* d.,

nires observations
picien.

du courageux

Sul-

I,

[2)

Ibidem,

l,

aia

II,

50, 287, 5G2, et

Je

Catholique, ann. 185^.

Les prlats de cour, effrays et craignant pour le vnrable mery,

MIM
s'empressaient de
le
;

EMMAJNUEL

403

disculper en attri-

buant ses paroles son grand ge mais Napolon reprit brusquement Vous
:

un dernier crit appartient son sjour Lyon c'est VEsprit de Ste Thrse,
:

1775.

Durant la Rvolution

il

vous trompez

il

parle

comme un hom;

avait fait

me me

qui sait

son

affaire

j'aime qu'on
l'abb

paratre divers opuscules sur les questions du moment.

Cf. Biographie universelle s. v. Eiuery article de Picot, rdacteur de l'Ami de la Religion-, Henrion, Histoire gnrale de l'glise, t. XII,
,
,

parle ainsi.

Du reste
le

mery,

ainsi que, le

rapporte

cardinal Consalvi,

auquel nous empruntons ce rcit (1), tait attach aux principes gallicans

mais avec une modration

dinal,

dit le car-

p.

450
,

Pacca, Mmoires,
(D^p^J^

III.

que nous souhaiterions tous

ceux qui prtendent partager ses doctrines il dfendait les principes dans la pratique il en rejetait toujours les
:

ERHM
le

Kerker.
,

les terribles)
taille'

peuple

puissant et de haute

qui habitait

nord de

la

consquences.

mer Morte, occup

(1).
,

plus

mery mourut peu de jours aprs cette discussion, g de quatreL'abb

vingts ans (28 avril 1811). Sa congrgation fut bientt aprs cruellement perscute. elle tait reste fidle au

tard par les Moabites

EMiNENCE, minentissime
,

titre

propre aux cardinaux qui leur fut accord par le Pape Urbain VIII
(f 1644),

Comme
la

pour leur assigner leur rang politique. Ils

venaient immdiatement aprs les rois et se trouvaient au niveau des trois princes lecteurs ecclsiastiques de l'empire
et du grand-matre de l'ordre de Saint- Jean ou de Malte. Mais, d'aprs un dcret d'Innocent (1644), successeur d'Urbain VIII, ils devaient omettre, dans leur sceau et leurs armes, tous les signes de puissance

Pape, on
tion.

dispersa, et elle

ne put se

runir de nouveau que sous la Restaura-

L'abb

mery

se distingua aussi

Durant son sjour Lyon il avait publi 1 VEsprit de Leibniz. Ce devait tre un rsum des
crivain.
:

comme

romano-germanique

penses de Leibniz sur la religion et la Rvlation, mises en regard des principes d'un sicle

incrdule et

superbe.
dition,
:

s-

En 1803
laquelle

culire qui

il
il

en

fit une nouvelle donna pour titre

auraient pu leur appartenir

comme membres
que
les

Penses

de familles princires,

de Leibniz sur la religion

et la

mo-

rale, 2 vol. in-S'^. 1: clair cisseinent sur la mitigation des peines de l'enfer, qu'il avait ajout cette dition, fut retir par lui avant la mise en vente.
II

et ne prendre armes de leur famille, en les surmontant du chapeau de cardinal.

royales ou impriales,

publia dans la
le

mme intention

2" 1799,

Christianisme de Franois Bacon, ; 3 Dfense del Rvlation contre les objections des esprits
2 vol. in-12

par Euler (le clbre astronome), Paris, 1805, in-80; 4 Penses de

forts,

Descartes sur la religion et la morale, 1811, in-8^ Il avait commenc un tra-

m\

sur les opinions religieuses de Newton lorsque la mort l'enleva. 5 Enfin

(1)
P'<^

EM3IANUEL, rol de Portugal. Avant que le dernier royaume des Maures d'Espagne tombt entre les mains d'Isabelle de Castille et de Ferdinand d'Aragon ces deux souverains avaient ordonn, en 1481 une perscution gnrale des Juifs. Cependant un dit de Jean II, roi de Portugal, avait sinon arrt du moins adouci cette perscution en accordant aux Juifs, moyennant une contribution, le dlai ncessaire pour mettre ordre leurs affaires, et en leur garantissant toute surt pour leur embarquement
,

f^oy.
^

Mmoires du cardinal Pacca sur

aprs sa captivit.

f[i^

(.ivaiit et

(1) Veut., 2, 10, 11. Cf. Gense, 14, Bertheau, Hist. des Isralites, p. 140.

6.

CL

2C.

404
et leur navigation.
la

EMMSUEL
Le roi, qui
avait bris

puissance de la noblesse, cherchait moyens par cet impt sur les Juifs, les expdition d'entreprendre une grande

son appui l'infidlit et l'enttement du peuple juif, et les contraindre soit se convertir, soit quitter son royaume.

Le

roi rsista d'abord.

On

lui fit

com-

contrelesMauresd'Afrique.Cette guerre, semblrent des laquelle les Portugais

tins ds la fondation de leur
tait

royaume
la

prendre combien cette mesure serait injuste en elle-mme, nuisible aux intrts religieux et temporels de son royau-

une guerre nationale depuis

con-

et qute de Ceuta par le roi Jean P% conune guerre ncessaire depuis la par les Osmanqute de Constantinople
lis,

me. En premier lieu, le motif spcial qu'avaient les Espagnols de chasser les
Juifs qui, considrant l'Espagne

comme

leur seconde

patrie,

ne voyaient que des

dont il fallait contre-balancer pondrance. IMais l'avarice des Portudu roi, gais fit chouer les intentions

la pr-

intrus dans les Yisigoths et leurs des-

comme
sa

et ses luttes contre la noblesse

cendants, et menaaient spcialement ce mola Castille de leur plutocratie pour le Portugal au tif n'existait pas
,

mort prmature empchrent l'exs'pdition d'Afrique. Les Juifs qui

taient confis aux vaisseaux

mme
pertes

degr
si

le

pays ferait de grosses

expulss

les

Juifs

emporils dis-

portugais

taient les
,

masses d'argent dont

furent

contrairement aux dfenses exet presses du roi tellement maltraits dans leur avoir leurs personnes
,
,

posaient et cette expulsion procureavantage rait aux Musulmans le double

lss

et leur

honneur, que beaucoup d'entre eux prfrrent , pour soustraire leurs

personnes, leurs femmes et leurs en-

de profiter des richesses et de la science des Juifs migrs. En second lieu, quant
l'intrt religieux,
il

tait certain qu'il

aux viofants l'infamie, au pillage et rester en Porlences de tous genres ,

tugal au del

Juifs dans y avait plus gagner pour les leurs rapports avec les Chrtiens que

du terme

assign, et per-

dans leur commerce avec les Musulmans auxquels ils se mleraient et enfin il
;

que retedre leur libert comme ceux Le roi Jean les abannait leur pauvret. avoir donna aux Chrtiens qui voulaient touteun esclave juif en ayant soin des matres fois, de ne les donner qu'
, ,

fallait

considrer que

le

Pape lui-mme

n'expulsait pas les Juifs de ses tats cette meet que, si la France prenait
sure,

on pouvait lui opposer bien des pays o les Juifs jouissaient de la pro-

connus par leur douceur et allger, de ces autant que possible la servitude
,

tection des lois.

On
:

rpondait ces

rai-

infortuns.

On croit mme
il

que,

s'il

avait

vcu plus longtemps

les et

tous ren-

en effet dus la libert. C'estce que fit Emmanuel II, le successeur de Jean
dispositions (1495-1521), devenu, par les

dont les sons excellentes que la haine contre le Portugal Juifs taient anims du proslytisles poussait mme faire me; qu'une saine politique ne devait
tolrer

aucun ennemi dans le pays que, comme autrefois les Arabes taient ar;

testamentaires de Jean

l'hritier

de sa

couronne. Les Juifs

d'argent

lui

ayant par re-

les Juifs rivs en Portugal par les Juifs, des vendaient aujourd'hui les secrets
s'il s'aChrtiens aux Musulmans; que, pcuniaires , la quesgissait d'intrts

connaissance offert une grosse

,

somme
malgr

Emmanuel

la refusa,

trsor royal. la complte pnurie du des Mais bientt aprs les souverains dans l'mcontres voisines, qui avaient
tervalle conquis le royaume

s'agissait de tion tait fort simple qu'il les Juifs dans savoir si l'on chasserait
:

ce

moment ou
et

de Grenade, ne pas prter l'engagrent vivement

auraient

plus tard, lorsqu'ils du les richesses absorb

royaume

appauvri tout

le

monde

au-

, ,

EMMANUEL ~ EMMAUS
tour d'eux. Ces reprsentations finirent par branler et entraner le roi EmmaIl porta un premier dit qui retiaux Juifs la libert qu'il leur avait promise et en 1496 il menaa les Juifs t les Musulmans de l'esclavage ou de

405

nuel.
rait

nuer vivre paisiblement en Portugal. On esprait que, lors mme que les pres n'auraient embrass le Christianisme que par contrainte, leurs fils

du moins
la religion

seraient attachs de

cur

dans laquelle

ils

seraient ns,

'exil

s'ils

n'adoptaient pas

la foi

chr-

qu'ainsi les vraies intentions

Jenne. Les Juifs firent immdiatement

les

raient ralises

du roi seraisonnement dont la

dmontre.
,

prparatifs

pour migrer en masse.

les

faiblesse fut bientt

Emma-

Hais, sur
|ui

ces entrefaites,

motifs

nuel
le

peut-tre son insu

favorisait

avaient t soutenus en faveur des

uifs

commencrent
que
le

principe que la fin justifie les moyens,

prvaloir, et le

et ceux
les

oi,

salut

de ses sujets remet d'angoisses,

mmes qui dsapprouvent toutes mesures prises par lui reconnaisles

flissait

de sollicitudes

rit

un moyen terme, qui devait videm-

sent qu'il n'avait d'autre intention que

ment blesser sa conscience et attirer

ne haine inextinguible sur son nom. vertu d'un nouvel dit tous les jeunes arons juifs gs de quatorze ans furent biigs de rester en Portugal pour tre levs dans la foi chrtienne. On peut
:n

mes des Juifs pour le ne faut pas oublier qu'on se rapproche dj de l'poque o la puissance des princes commenait disposer arbitrairement de la conscience
ciel.
il

de gagner Mais

des peuples, sous

tages

le

prtexte des avanintrts

fit

figurer

le
;

dsespoir que produisit

beaucoup de Juifs prf;rent prcipiter leurs fils dans des puits ie de les confier aux Chrtiens; d'aues se turent eux-mmes. Tout tait
tte

mesure

du Catholicisme ou des de l'vangile. Ce qu'Emmanuel

gard des
Juifs,

l'-

Elisabeth se
l'gard

le

permit

vis--vis des Catholiques d'Angleterre

Louis
l'gard
nistes.

XIV
des

des huguenots,

les princes palatins

impli
j

de gmissements et dsespoir. C'tait un second massae des innocents de Bethlhem. A

,

de larmes

alternativement Luthriens et des CalviL'aurore du systme territorial

tte criante injustice s'en

ajouta une se-

nde

les Juifs, qui

pouvaient croire que

qui est toujours le mme et ne perd jamais son caractre d'arbitraire radical,
s'tait leve

tte cruelle perte les dlivrerait

de toute trevexation,virentbienttavec terreur

l'Europe

c'est

sur l'horizon politique de ce systme qu'il faut

prorog le terme de leur drt sans adoucir leur sort. Enfin, aprs oir longtemps attendu dans la douleur
l'on avait

le

attribuer les scnes qui attristrent alors Portugal. Hfler.

l'angoisse,

ils

uvelle mesure.

On

furent frapps d'une avait d'abord d-

EMiMAUS ('EiAixac;, 'A|jLL.ac'j;), noni de plusieurs localits de la Palestine. L'Ecriture fait mention de deux Emmaiis.
L'un

n trois ports d'embarquement on ; lonna tout coup qu'ils se rendissent

is

un bourg 60 stades ou un demi-mille de Jrusalem, d'aprs le test

S. Luc (1) et de Joancienne tradition place ce petit Emmas dans le voisinage d'EIKubeibeh o l'on trouve encore beaucoup de ruines. De l vient qu'autrefois

Lisbonne.

ites

parts

Les Juifs afflurent de mais le ternie fort court

moigna-ne de
(2).

sphe

Une

on leur avait assign en dernier lieu 30ula avant que la plupart eussent pu venir Lisbonne, et il ne leur resta utre choix pour ne pas tomber en lavnge que de se laisser baptiser.
,
,

tous les ans beaucoup de Catholiques

(1)

vi-

2a, 13.

IX qui

y consentirent purent conti-

(2) Ucll

Jud., Vil.

6, G.

406
sitaient ce village le

EMMERAM
dimanche de Psitue
la ville

(satint)

sants, dsignent

pour sa patrie Petau en

en basse Autrila

ques (1).
Plus
l'ouest
,

Styrie,
tait

ou mme un Pictavium norique,

serait Piitten

comme
et le

d'Emmaiis aujourd'hui Anwas, dix milles romains et l'est de Lydda (2),

l'entre

che. Aribo raconte ensuite que

savoir

pit

d'Emmeram

le firent lire

de la plaine de Sphla, dans laquelle Judas Machabe remporta une

clatante victoire sur les Syriens (3); elle fut fortifie plus tard par Bacchide,

vque de Poitiers. Mais tes remarquent juste

sertation sur
la

les Bollandistitre (1), ainsi

que Hermann Scholliner, dans

martyre du saint
(2),

sa dis-

patrie, l'piscopat et le

gouverneur syrien

(4),

conquise par
(6);

les

que

le

nom d'Em;

Romains
de
la

(5)

et brle

mais

elle fut

meram manque dans

les anciens cata-

restaure et parvint au rang de capitale

logues des vques de Poitiers

que

l'-

Au

toparchie d'Emmaiis. troisime sicle le clbre prfet

et chroniqueur Jules Africain proposa de nommer Emmaiis, qui tait sa ville

vque Didon de cette ville avant 628 et au del de 650, et qu'ainsi il ne reste pas de place pour Emmeram, dont l'piscopat devrait

occupa le sige piscopal

natale, Psicopolis, en
toire
c'est

mmoire de

la vic-

tomber

des

Romains sous

Titus (7), et

sous ce nom que nous trouvons vques dans l'histoire de l'glise. ses Un troisime Emmaiis tait situ dans
la

proximit de Tibriade

(8);

c'tait

Aussi dans cet intervalle. l'auteur d'un article sur S. Emmeram, publi dans les Documents historiques de Westenrieder (3), incline pour placer l'piscopat du saint Petau en Styrie, tandis que Winter (4), et, dans les

probablement l'ancien math (9). Le nom d'Emmaiis, venant videm-

temps

les plus rcents,

Rettberg

(5) lui

refusent en gnral la dignit

pale et n'en font qu'un

pisco-

ment de ODH,
dernier Emmaiis
,

rappelle

les

sources

simple prtre.

thermales qui se trouvaient prs de ce

et

Rien

n'est plus parfaitement tabli

que

prs des deux

les erreurs

autres.

sans aucun doute Reland a relev

l'pispopat

d'Emmeram,
(t 783) le
il

car non-seule-

ment Aribo
mais encore
les plus

nomme

vque,

des anciens sur

et la situation des localits

Cf.

nombre de ce nom.
le

est appel jpontifex dans

Reland, Palestina,
III,

lib. II,

cap. 6,

et

lib.

sous

Ammas

et

Em-

anciens actes de donation (6). Arnold de Vohburg, qui tira des plus vieilles et des meilleures sources ses

mas.

EMMERAM

Bernhard. (SAINT) {H aimer am,

Hemeran, Hemmeram), prdicateur

et martyr en Bavire, naquit, dit son bio-

deux livres sur S. Emmeram et qui mourut avant le milieu du onzime sicle, lui donne galement le titre d'vque
la

et

de martyr,

quoi

s'ajoutent

graphe Aribo, Poitiers, en Aquitaine, tandis que des historiens et des critiques bavarois modernes, sans motifs suffiDlia Valle,
138.

constante tradition de l'glise de Ratisbonne et l'assentiment de tous les

anciens historiens de

Bavire.

Seule-

(1)

1,

Quaresmias,

II, 718,

(1)

Comment, prv. ad

vit. S.

Emmer.,

2,

et d'autres.
(2)

n. 26-41.
(2)
l.

(3)

Itinerar. HierosoJymit. ,8-10, 14, 15. I MacK., 3, O, 57-59;

I

Foy. Westenrieder, Documents

histor.,

II.

[U)
(5)

(6)
{^)

Ant., XIII, 1, 9. Jos., Ant, XII, 11, 2. Bell. Jud., I, 11, ^f., XVII, 10, 9. Bell. Jud., 11,5,1.

Mach.,

9, 50. Jos.,

(3) Id.,
2.

Docum.

hist.,

t. III.

pour servir Vhistoire de (4) Prolgomnes HT, Vglise de Bavire et d'Auinche , t. II, p.
sect. II

(8) Jos., Jnt.,

(9)

Chroi. Pasch., ad ann. 223. XYIII, 2, 3. Bell. Jud.,

II,

1,3.
(

{5)Hist. de Vglise d'Allemagne^

6)

1. 1,

p. 304.

Josu, 19,35,

Ried, Cod. dipL,

1. 1,

p. 8.

EMMERAM
ment on
lieu

(abbaye de saint-)

407

de convenir que le de son piscopat, avant son arrive

est oblig

la

Ratisbonne,
est le plus

diction avec son propre rcit, permit princesse, pour la sauver de la mort,
lui

est inconnu, ou, ce qui

qu'il

de

imputer
le

la

faute

commise.

Trois
l'tat

vraisemblable,

n'tait

jours aprs

dpart

d'Emmeram

vque ni de Poitiers ni de Petau en

Pannonie , mais qu'il tait vque rgiounaire, sans rsidence fixe, ou enfin
une sorte* d'vque coadjuteur ou auxiliaire de Poitiers.

d'Uta fut connu, et, continue raconter Aribo, elle en accusa le saint vque
auprs de son pre irrit. Si en effet Uta dsigna le saint comme le coupable, ce
fut probablement d'aprs les instigations de Sigibald, pensant qu'Emmeram
tait dj bien au del des monts. Il rgnait alors une trs-grande puret de murs la cour de Bavire, comme

pour prcher l'vangile aux Avares en Pannonie et arriva en 649 Ratisbonne. E-e duc Thodon 1^' rgnait alors sur
les
,

Emmeram

quitta

Gaules

ee

pays bien cultiv, riche en producnaturelles,

et

tions

dont

les

sujets,

temps de Thodelinde. Uta fut dshrite par son pre et bannie en Italie,
o
elle

au

sveltes et robustes, pleins

d'amnit et

mourut

3'humanit,
plurent

la

plupart dj Chrtiens,

bert,

voulant venger

au

mais son frre Laml'honneur de sa

saint, quoiqu'ils fussent en-

famille,

poursuivit l'vque, l'atteignit

ore trs-nouveaux

dans

la foi et qu'ils

nlassent

frquemment
la
fait

les

usages du

)aganisme
Le

pratique de l'vangile.

duc ayant
avec
les

prs de Helfendorf, non loin de I\Iunich, le maltraita cruellement et le laissa tendu demi mort sur la grande route.
suite de l'vque qui n'avait pu le dfendre, et des passants le mirent sur un chariot pour le porter dans la villa
,

entendre l'vque
n'y
,

La

nissionnaire
aire

qu'il

avait rien

Avares
,

ennemis des
dvast
qu'il

bavarois (Boii)

qu'ils avaient

royale d'Aschhaim.

Le
et

saint

out
l'y

le

pays aux bords de l'Enns,

mourut en
villa,

pntrer au ilieu de ces hordes sauvages, tandis [ue la Bavire offrait un vaste champ
resta en Bavire, vque de Ratisbonne, et anlona pendant trois ans l'vangile, en
levint

avait pas

moyen de

route et fut enseveli dans cette

en grande

pompe

au milieu d'un

son zle,

Emmeram

immense concours de peuple. Bientt aprs on sut Ratisbonne que ce n'tait pas Emmeram, mais Sigibald, qui avait sduit la princesse, et le duc, les
grands et les prtres rsolurent de faire transfrer le saint corps Ratisbonne

arcourant
leaux.
Il

les villes, les

bourgs,

les

ha-

se sentit alors prs

du terme

e sa carrire et eut la pense de faire n plerinage Rome; mais Uta, fille

u duc Thodon
ige et

son arportrent dans l'glise Saint-George, hors des murs, o on

rive.

et le reurent solennellement

Les prtres

le

Sigibald, fils d'un , et sducteur d'Uta, se jetrent aux ieds du saint, lui avourent leur faute, et
li

l'ensevelit.

Le premier biographe de

'chapper
!ur
ti,

demandrent conseil sur les moyens la colre du duc. Emmeram

reprsenta
leur
fit

la

grandeur de leur pla

fut Aribo, vque de Freysingen (f 783), dans le diocse duquel le saint avait trouv la mort. Plus tard Arnold de Vohburg, que nous avons

S.

Emmeram

sentir qu'ils avaient encore

ien plus
elle

redouter

punition

ter-

osa

que la colre du prince, leur imune pnitence, et, dit Aribo, s'ap-

voulut reprendre ce traque la ngligence des anciens, negligentia mojormn, avait corrompumais ses confrres les moines do Saintvail,

cit plus haut,

uyant sur la tradition populaire et rolanesque, qui est d'ailleurs en coutra-

Emmeram, par respect pour

l'anliquit,

ne voulurent pas l'y autoriser. Cependant il dtermina matre Meginfred,

,,

408

EMMERAM

(abbaye de saint-)
glise

de Magdebonrg, corriger le style de la biographie d'Aribo. Les deux biographies, ainsi que les deux livres d'Arnold de S. Emmerayno se trouvent

de Saint-Pierre
,

le chapitre pis-

copal

et
et

les

glises

de Saint-Em-

meram

de Saint-Pierre taient toutes

dans

les

BoUandistes, au 22 septembre.
livres

Les deux
p.

d'Arnold sont gale-

ment dans
P.
I,

Pertz,

Monumenta,

t.

VI,
III,

543, etdansBasnage-Canisius,t.
p. 85.
l'article

deux glises cathdrales. A dater du temps oii saint Boniface institua canoniquement des vques en Bavire l'piscopat fut donc alternativement tantt occup tantt par un moine
,

par

un chanoine, jusqu' nos temps,

dit

Voyez aussi
les
t.

Bavire

et

les

dissertations mentionnes plus haut dans

Arnold de Vohburg. Arnold raconte aussi le genre de vie des moines de

Documents
II et III.

histor. de Westenrieder,

Saint-Emmeram.
vant l'vque
,

Ils

s'obligeaient de-

SCHRDL. EM31ERAM (ABBAYE PRTNCTRE DE

Satot-), Ratisbonne. remonter la fondation

souvent couvent de du Saint-Emmeram jusqu'au duc Thodore,

fait

On

abb , la rgle de Saint-Benot. L'vque , vu la pauvret de la localit, leur donnait la

permission de recevoir; les plus anciens moines portaient des chemises de
lin
,

comme

sous lequel
tisbonne
;

S.

Emmram

vint

Ra-

les plus
;

jeunes des chemises de

mais l'opinion de Hansiz est plus vraisemblable. Il pense que ce fut Tho don II qui, de concert avec S. Rupert, vque de Salzbourg, fonda ce
monastre, environ vers 697, et qu' cette fondation fut uni l'piscopat de
Ratisbonne,

laine

ceux-l habitaient des cellules

ceux-ci

demeuraient en

commun

dans
le

des salles surveilles.

Le

prieur et

doyen

gouvernaient le couvent ct

de sorte
institu

que
fut
effet

le

premier

vque-abb Wicterp, appel cet de Tours.

l'agilolfmge

de l'vque. Cependant l'absence d'un abb spcial nuisait la discipline , et les moines n'avaient pas toujours sur les biens de la fondation tout ce qui
tait ncessaire leur entretien
;

du couvent

aussi

beaucoup de midu saint Gaubald, racles au tombeau institu par S. Boniface vque de Rail

Comme

se faisait

S. (t 994) rsolut de remdier cette fausse situation. Il appela de Trves un moine des plus recom-

Wolfgang

mandables,

nomm Romuald,
fit

l'institua

tisbonne

fit

lever et

transporter les

d'abord prieur, puis abb de Saint-Em-

ossements

d'Emmeram dans un monubeau, que

les

meram,
la

et

un partage des biens de

la

ment

plus

grands de

fondation;

meilleure et
,

la
,

plus

Bavire enrichirent d'or, d'argent et de pierres prcieuses. Plus tard l'-

demeura il est vrai l'vch, mais, du moins, il resta une

grande part

vque Simpert
nouvelle
l'on vit,

au martyr une et plus grande basilique, et avant cette poque comme

btit

aux moines. Malheureusement, aprs la mort de Wolfgang,

part en propre
la suite

de ce partage, de vives discus-

aprs, abonder les donations des prin-

ces, des grands et des fidles.

Le cou-

sions s'levrent entre les vques de Ratisbonne et le couvent, et elles se prolongrent, au grand prjudice du couvent,

vent parvint ainsi rapidement une haute considration. L'vque y avait

sa rsidence habituelle, et

en resta il temps de S. Wolfgang abb jusqu'au ainsi jusqu' cette poque le couvent n'eut pas d'abb spcial. Les moines
;

pendant plusieurs sicles. Les vques jourent souvent le rle de beaux-preg pres et durs l'gard des moines. L'glise et le chapitre

du monastre per;

dirent les droits

de cathdrale

les

moi-

formaient, avec les chanoines de

l'-

nes

eurent recours au Saint-Sige et

EMMERAM
sollicitrent

(abuaye de saint)

409

l'exemptiou

papr!c pour
n'avait ob-

eur couvent.
ut

Le premier abb mitre

il

rechercher ceux qui manquaient de vtements et d'aliments et il btit une

,

Ulrich (I247-12G0):

maison pour

les

pauvres et les malades.

;enu le privilge
;a

de

la

mitre que pour

personne;
l'obtint

l'abb

Frdric (1263lui

[272)
leurs.

pour

et ses succes-

voit aussi, dans la liste des contributions percevoir parle couvent, rdige au onzime sicle, qu'elles taient

On

L'abb Cari (1292-1305) reut, jurant le sjour de l'empereur Adolphe Ratisbonne le titre de prince, et les
I

lomaines du
principaut.

couvent devinrent une

En

gnral

les

souve-

une base trs-modre. Mais l'abbaye de Saint-Emmeram se fit spcialement remarquer, durant les premiers sicles de son existence par le got de l'tude et l'amour de la science. L'tablies sur
,

ains

et les

Papes

favorisrent cons-

omment
Linsi

l'abbaye de Saint-Emmerara.
lui fit

vque-abb de Ratisbonne, Wicterp, s'occupait de la copie des manuscrits, et il

ds 794 Charlemagne

une
Ar-

avaitcertainementdj au huitime sicle

lonation considrable; Louis le

lique

Germa-

en

fit

autant

et l'empereur

lolphe passa

pour un des plus zls

Il

une cole monastique Saint-Emmeram. On voit avec quel zle on y transcrivait au neuvime sicle les classiques latins et les Pres de Tgiise, d'aprs les prcieux manuscrits du couvent qui ont t conservs et qui datent de cette

rotecteurs de ce monastre.
l

avait
qu'il

un
le

culte

pour

S.

Emmeram

hoisit

comme patron de sa personne et son royaume , et se btit un palais

Il

ans les environs du couvent.

gna
la

lui as-

Analecta^

poque. Mabillon a publi dans ses Fet. le pome d'un moine ano-

ville

neuve [JSeustadt) de

latisbonne, quarante vignobles au reers

li

de la montagne, au del du Danube, donna, entre autres, un trs-beau

nyme de Ratisbonne du neuvime sicle, qui donne les noms des premiers vques de Bavire. Anamod, sous-diacre
et

vre des vangiles crit

t

en
,

lettres d'or,

vime

moine de Saint-Emmeram au neusicle a rdig le catalogue ma,

de plus

dit la tradition

ce que IMa,

illon

conteste juste titre

les osse-

nuscrit des donations faites au couvent. C'est un des plus anciens documents

Denys l'Aropagite. Il fut Qseveli Saint-Emmeram (comme aprs

lents de S.
li

son

fils

Louis
,

et les

rnoul et Henri

ducs de Bavire pre de S. Henri), et

historiques de la Bavire (1). En 961 l'empereur Othon P' fit une donation au couvent, parce que, disait-il, les

liaque anne, tant qu'exista ce

re
,

monason clbra une messe pour le

moines de Saint-Emmeram servaient dvotement Dieu et honoraient digneleur patron par leur pit et l'tude des saintes critures. Au onzime

ment

pos de son
e sa mort.

me au jour

anniversaire

Les moines de Saint-Emmeram lient de ces donations un usage

laritable
;

fai-

trs-

ils

venaient au secours des

moines remarquables firent du couvent c'taient: l le comte Arnold de Vohburg, mort avant le milieu du onzime sicle, dont les deux
sicle trois
la gloire
;

cessiteux et favorisaient les progrs 2s sciences. Par exemple , l'abb Roluald servait tous les jours

livres

sur

Emmeram
;
,

appartiennent

cinquante

aux meilleures sources de l'histoire de Bavire (2) 2 Othlo fameux par de

(1) Bemhardi Pezii Anccd., Riod, Cod. dipl. Episc. Raiisb.
(2)
t.

tandis que les frres en scrent de leur ct quinze autres; il

uvres,

I,

p. 3,

^ait

toujours des htes et des trau sa table

;

rs

il

avait charg
la

sp-

Basnajji'-Canisiiis,
t.

t.

III, p. 1.

Pertz, .Vo-

num.,

alemeut une personne de

ville

de

VI, p. vants bavarois.

5a:^.

Kobolt, Lexique des Sa.

410

EMPHASE
crits (1)
;

nombreux

3 Guillaume, qui

devint plus tard le clbre abb

du cou-

reoivent dans ce cas un accroissement de force, et c'est cet accroissement qu'on

vent de Hirschau.

onzime sicle appartiennent galement la chronique {Emmerammensis monachi chronicon) rimprime dans

Au

nonmie emphase. Cette emphase est donc trs-diffrente de celle qui consiste
simplement dans le ton dans l'expression de la voix, qui marque d'une manire plus spciale pour Toreille une partie du sens plutt que l'autre, quoique, on le comprend les mots emphatiques de, ,

OEfl,
livre

Rerum Boic.

script.,

t. I,

et le

du moine Haimeran sur

les

cri-

vains ecclsiastiques, dont Aventin (2).

vent a produit de mme tels que Christophe vains Ignace l'abb 1534), (t
,

s'est servi

mandent
le

aussi

tre

plus fortement

Dans des temps plus rcents

cou-

articuls. et

Cette
pleine

expression plus forte

plusieurs cri-

plus

suppose toujours une

,

Hofmann
Tranner

plus puissante motion

intention
,

une plus

vive

un

tat

de l'me

tel qu'elle

Cles(t 1694), Benot Widel; l'abb Mausotin Vogl (t 1691), auteur du

trouve
faible

le

sens habituel des mots trop

restreint. C'est cet tat
fait

ou trop
qui

de la Ratisbona monastica, augmente par l'abb J.-B. Hemm, Ratisbonne, 4dit. (1752);
leura S.
et

Emmerami

de l'me
phase.

comprendre l'em-

On

trouve des exemples de ce

l'abb Frobnius Forster,

la

qui a publi

meilleure dition des uvres d'Ala rendu de grands

cuin, Ratisbonne (1777), 2 vol. in-fol.;

Romain Zirngibl, qui

l'abolition

que nous venons de dire dans des passages tels que ceux de Luc, 22, 48 (I); Jean, 13 , 6 (2); 19, 5 (3), lesquels ne doute sur l'motion laissent aucun nature du sentiment qu'prouve et la
celui qui

services l'histoire de Bavire.

Lors de

parle.

Quand

la

parole est

du

couvent on transporta

orale

l'expression emphatique en g-

912 manuscrits de sa bibliothque celle de la cour Munich. C{.Arnoldi\, II, de 5. 'mm.; OEfl, Script, rer. Boic, 1. 1 Hansizii Prodromus, Vienne, 1755; Mausoleum S. Emm. ; Ried, Cod. dipl., t. I;
;

nral n'a besoin d'aucune autre explication pour tre comprise Toeil, l'oreille
:

de l'auditeur de l'orateur
;

lui font saisir le

sentiment

mais quand il s'agit d'une parole crite par consquent pour l'criture sainte , il faut en chercher la na,

B. Pezii Anecdot.,

1. 1

et III.

ture et le caractre dans l'objet mme du

SCHRDL.

discours et dans

la liaison

des penses;

EMPCHEMENTS DIRIMANTS.
Mariage (empchements
(e{ApaCTi).

Voy.

car

comme

toutes les fortes motions

de).

Figure de rhtoEMPHASE rique par laquelle on exagre le sens

sont dtermines non-seulement par la sensibilit du sujet qui discourt, mais encore et surtout par la grandeur de l'objet dont il traite, ou par l'importance du

d'un mot. Ainsi quand S. Paul dit son propre Dieu n'a pas pargn
:

but

qu'il doit atteindre,

il

faut

que

l'in-

mots propre Fils sont pris dans un sens emphatique, parce que l'Aptre demande que l'on y fasse spcialement attention. Les expressions
Fils (3),
les

jectives et objectives avec

terprte pse les deux conditions subcalme et pr-

caution, et dcide ensuite si l'objet est de telle nature que la vertu ou la porte
vous trahissez
le Fis

(1)
(1)
t.

Quoi Judas
!
!

6
les

Mabillon, Annal.y VI, p. 521.

t.

IV,

p. 620.

Pertz,

a l'homme par un baiser ? Quoi Seigneur, vous (2)

<<

me

laveriez

(2)
(3)

Voy. KoboU, ihid.

pieds ?
(3)

Rom.,

8, 32.

Et Pilate leur dit

Voici l'homme

EMPHASE EMPHYTOSE
des

411
il

mois ne

suffisent pas

dans leur ac-

min
que

sans cela

faudrait en conclure

ception ordinaire pour expliquer l'intention de celui qui parle (1). Quand ce
critrium n'enlve pas toute espce de loute, c'est la liaison des penses
(2)
lui

c'est

un

bail ordinaire. Si le

terme

de l'emphytose n'tait pas stipul pour toute la vie, et s'il ne faisait pas partie de la succession , le nom de bail hrditaire serait impropre.
L'objet de l'emphytose est toujours

donne

le

plus souvent la
il

solution,

lans le ca

faudrait absolument la

;irerde l'emphase.

Ce qui prcde suffit pour expliquer il a pu arriver qu'on s'est ant fourvoy dans l'explication de la

omment

un immeuble, ordinairement une terre, un bien-fonds ager, fundus ; ce peut tre aussi un btiment. Le bailleur reste
,

propritaire,
bail, et se

ainte criture
t

ce qu'il

par rapport l'emphase, en est de la distinction des

comme en gnral dans tout nomme dominus emphyteuou fermier

s'appelle
et

seos.

Le

locataire

mphases en

emphases

constantes,

emphytote

a des droits trs-ten-

onstantes, et accidentelles, temporales, temporarias ; enfin ce qu'il faut enser des emphases de nombre, de

monymie, d'tymologie.
Cf.

Wilke, Rhtorique

dus. Il a non-seulement le plein usage des fruits et un droit universel sur eux, mais il peut disposer de la substance de la chose , transmettre l'exercice de ses
droits

du Nouveau-

un autre,

les aliner

par acte

'estament, chap. 5, 119.

entre-vifs
taires et

Bebnhard.

EMPHYTOSE
ition

ou par dispositions testamenmettre la chose en gage, et,

(emph?jteusis), insti-

droit romain relative la disdes biens, en vertu de laquelle 1 bien-fonds, en gnral un immeuble, t transmis pour que le fermier le cul)sition

du

pourvu qu'il n'en rsulte pas de dommage, la charger de servitudes. Aprs la mort de l'emphytote s'il n'y a pas
,

de disposition contraire,
ses hritiers
grs.

le

ab intestat

ou en jouisse, sous la condition payer, certains termes, au proprire, un prix rgl, canon, pensio, redi^e (3), s.

bien passe tous les de-

Jtablement celle

La pense fondamentale est incondu bail et, en effet,

,

revanche l'emphytote est oblig de supporter les charges, de cultiver la terre de manire ce qu elle

En

ns les Institutes de Justinien

lit
I
,

au
25
,

titre

il en est de Locati et Conducti 3). Cependant on exige

ne se dtriore pas, de signifier dans un dlai dtermin toute alination qu'il a en vue de demander l'assentiment du
,

e la location soit perptuelle,

)ins

propritaire, et de lui laisser, en cas de vente, deux mois d'avance pour

user

ou du

du

pour un temps long

privilge de rachat. S'il aline, c'est

et indter-

l)
l'a

Jcan^

6, 37 ; o Tous ceux que mon Pre donns viendront moi, et je ne jette-

U point dehors celui qui viendra moi. s?-, 8, 32 ; El vous coiuialrez la vrit, et vrit vous rendra liJ)res. !) Matth. ,7, 23 Et alors je leur
i

le nouvel emphytote qui doit payer au propritaire pour son assentiment des arrhes, laudemiiun, montant un cinquantime du prix de la chose, ou, si

dirai
;

elle est hors du commerce, un cinquantime de sa vraie valeur. L'hritier seul,

'

lulement

Je ne vous ai jamais connus

re-

rez-vous de moi, vous qui faites des uvres iniquit. Ibid.,^, 5: Car lequel est le us ais ou de dire Vos pchs vous sont mis, ou de dire Levez-vous et marchez > S) Conf. Tit. Dig., Si ager vcctig. '(6, 3) Cod., de Jure emp/njt. (ft, 66]. Tit. Cod.i
: :

personne du testateur n'tant pas lgalement considr comme un nouvel emphytote, est affranchi de ce laudemium. Parmi les
la

reprsentant

obli-

.,

gations de l'emphytote se trouve prin-

f'Undis

palrimon.

(Il, 61}.

cipalement celle de payer exactement le prix de donner un ddommage,

412

EMPHYTOSE
si

ment, ne compensation,
baisser
cil

le

bien

vient se dtriorer. Si sa valeur vient

,

l'emphytote n'est nullement

droit de
il

demander une rduction de

le

de l'institution, il est facile de comprendre que ce n'a jamais t en vue de son profit ou par industrie que l'glise a adopt l'emphytose dans sa pratique;
car des baux temporaires rpondraient

prix;

ne

peut que dans

le

cas o

robjet doit tre considr

comme comquidem

bien mieux ses intrts

puisque

le

pltement perdu pour

lui, si

teinta emerserit clades qu3S prorsus

etam ipsius
sin

re^

qux per emphyteu-

changement permet de spculer sur le renchrissement du bail. L'glise a eu videmment

des motifs plus nobles.

plus frquent de locataire

data est^ faciat interitum, hoc rei DOMINO imputetur (1). Le morcellement ne peut, d'aprs l'ide
de l'institution et d'aprs
le

Di-

geste (2), tre exclusivement concd

l'emphytote.

Dans

la

rgle

l'em-

phytose

est

conclue par un contrat

Avant tout on ne peut mconnatre que la tendance de l'glise tout ce qui est immuable, mme dans ce qui est les choses qui changent solide et de longue dure parmi les via eu ici une cissitudes de ce monde
10
,
,

particulier,

contractus emphyteutica-

rius, qui doit tre crit, et qui fonde

l'action emphytotique, actlo

emphyteupeut

grande influence. L'glise, fonde pour l'ternit, ne peut se montrer favorable, mme dans les choses terrestres, aux

tcaria. Cependant l'emphytose

changements multiples, aux variations

toujours renouveles ce qu'elle fait
;

aussi rsulter des dispositions testamentaires et natre

elle

veut dans tout

de la prescription (3). L'emphytose s'est introduite dans

et
il

l'glise,
civiles et

existe ce sujet des lois

lois

qu'on sente la permanence et la solidit, et que son respect pour ce qui est immuable se reflte dans la solidit relative

des

ecclsiastiques

(4).

des choses qui passent.

et la pit chrtiennes,

En

gnral, et quant
les

tiels,

principes que

aux points essennous venons

En

outre, l'institution est fonde

qui a des

sur la charit
tout

d'exposer ont t appliqus sans notable modification l'emphytose ecclsiastique. Seulement, ce qui diffre, et

comme
le

la fodalit,

affi-

nits intimes avec elle. L'glise

pas que

fermier,
aille et

comme
vienne
;

ne veut dans le bail

cherche,

ce qui est important

c'est

que
si

l'glise

temporaire,

elle

peut reprendre son bien

pendant
pas

en vertu du

bail hrditaire, maintela

deux annes de
pas pay tout
le

suite l'emphytote n'a

nir l'emphytote dans

jouissance de

prix

du

bail et n'a

ses biens et dans sa situation cono-

lgalement demand un dlai, purgatio

mique
peu
veut

vis--vis d'elle, le

morse.
D'aprs les principes et
le

comme un bon

et fidle

gagner peu ami; elle

caractre

(1)

L. 1, Cod., de L. 7, pr. Dig.,

Jure emphyt.

(dans l'emphytose perptuelle) que le contrat conclu avec le pre se prolonge au del de la tombe et se perptue avec ses hritiers. Si l'glise pousse la transmission des droits dans l'emphytose si loin que l'emphytote
obtient presque la proprit de la chose,
et qu'il

(2)

Comm.

rfiy. (10, 3).

Thibaut, Droit des Pandectes, VIII d., t. II, 780. Voyez, sur le bail emphytotique des biens ruraux en Allemagne, Miltermaier, Droit priv germanique, VII* dit., 88. (ft) L. 17, Cod., deSS. Eccles. (1,2); Nov.l, c. 1, 3, 7; iVoy, 120, c 1,5, 6; c.5, 9; X, de
(3)

peut user dans toutes

l'glise

les for-

mes

et selon tous les

,

modes lgaux
,

des

Reb.
(3,

eccles.
c.
fx,

alien.

(3,

13};

c. 2,

eod. in

VI

X, de Loc et cond. (3, 18); o. un., Extravag., Comm. de Reb. eccles. non alien.
9);
(3, ft).

biens de

sans prjudice pour

assurer la conti-

son domaine direct

nuation de sa situation ses hritiers

EMPHYTOSE
voir le bien afferm devenir
fants

413

pour ses une sorte de bien de famille si

;

profit ; il cherche pressurer la terre tant qu'il peut afin de se payer de sa

plus l'glise se contente d'arrter ur toujours ou pour un trs-long

nps
isse

le

prix

tre

du fermage, sans qu'il augment et sans qu'elle

,

peine et de ses dpenses. Si, par accident, le contraire arrive si le fermier laisse le bien dans le meilleur
tat,
il

est vident
,

que

c'est

pule qu'il le soit,

t,

comme elle

le

pour-

l'avantage du propritaire

tandis que,

au cas o, par des circonstances prvues et des prix nouveaux tout nme par la culture assidue et conti,

dans l'emphytose perptuelle, ce n'est pas l'glise, c'est toujours Temphytote

qui profite de tous les avantages, puisqu'il reste en possession et que son prix

le

bien viendrait gagner en valeur

;

m
t

revenus
la

n'est-il

pas vident que

charit chrtienne qui explique

t,

comme elle a dict ces dispositions,

pas que
si
,

de fermage ne change pas. 4 En revanche, l'emphytose a un avantage tout particulier, mais nulle-

le faut-il

d'un autre ct
li

ment
il

industriel

pour l'glise

en

effet

nphytote,
i

d'ailleurs l'esprit chr-

soustrait l'glise

une multitude de

l'anime, se sente

par

la

recon-

soins et d'affaires temporelles qui sont

invitables

ssance, la fidlit, le

dvouement, en
les droits

mot par
s les

la

pit envers l'glise,

se

mme
Il

et avec des

quand on administre soibaux temporaires.

mains de laquelle
?

ngcnt en bienfaits
"

On

s ses

Tt,
;

que l'glise emphytoses subordonne son par rapportau prix, la sollici

la

voit sans peine

dpendre l'usage de l'emphytose dans l'Eglise du temps, des circonstances et de certaines rgles de prudence bien tablies. Pour
rel

faut toujours faire

que cette institution prospre

1 qu'elle soit

il

faut

qu'elle porte

prosprit du
Il

afferm au profit du fermier.

admettre
r

comme

rgle qu'un ferle

comprise, non-seulement par l'glise, mais par l'emphytote, et surtout par l'tat, et, de plus, 2 il faut
soit protg et dfendu dans ses droits par la puissance temporelle. Quant au premier point, il faut qu'on comprenne le \Tai but, les besoins

cultive d'autant

mieux

fonds

af-

que l'emphytote

y dpense d'autant plus, que bail est plus long et qu'il est mis intage en tat de retirer du bien
l, et

cultive les fruits de son travail

?es
lier
e

et

dbourss.

Que

sera-ce d'un

dont le bail n'a pas de fin et qui son fermage ses enfants aprs nort? Dans ce cas, tout ce qui

mmaincment possible est remue prosprit durable

le

bien, qu'on rede l'glise, sans cela l'emphytose est faussement apprcie, et ncessairement amoindrie et entrave dans ses consquences favorale

rels,

qu'on veuille

connaisse

l'autorit

fait

pour

bles.

Or

il

n'est

pas

besoin de

d-

un bien

montrer que, de nos jours,

telligence
est
qu'il

cette in-

propritaire ne peut pas admi-

er
lil

lui-mme. Or, cette prosprit, temporaire mme le plus long,

,

garantit pas

car

quand

le

fer-

en gnral perdue, et une dcadence de l'emphytose, tandis que le reproche jet tout hasard par l'ignorance prsompen
est rsult

temporaire aurait, an commoncet et au milieu du temps de son bail, et amliorer le bien qu'il afferme,
1

plus ce

mme
;

tueuse contre l'emphytose, qui, dit-on, un degr trs-infrieur de culture, n'a pas jusqu' prsent t
n'appartient qu'
le moins du monde justifi. Quant au second point, nous voyons par l'histoire que l'Etat a toujours favoris le bail h-

intrt vers la fin

?lte

priode
il

il

vite alors toute d-

dont

n'a

point esprer de

414

EMPHYTKOSE

EMPIRE

D'ALLEIMAGNE
la libert

f;

rditaire depuis et tant que le Christia-

manteau de
personnes.
ferte

nisme a pntr de son divin

res et les a

esprit la

On

des biens et dej comprend que beaucou{

saisi

lgislation et la jurisprudence sculi-

d'emphytotes ont

loccasion

of-

domines de

sa puissante in-

pour s'emparer d'un bien qui

m
des

fluence. A partir de l'antiquit chrtienne,

travers tout le

leur appartenait pas.

larisation avait dj

Du
mis

reste, la scufin

moyen

ge,

on respecta

bien

toujours assez, dans les conseils des rois

comme dans les tribunaux, le Christianisme et l'glise une et universelle de JsusChrist,

emphytoses ecclsiastiques en s'empa-, rant des biens-fonds eux-mmes. Ei

pour ne pas fausser

le droit,

au

prjudice de l'glise, et troubler ses privilges et ses franchises par des senten-

France le parce que Napolon

est

bail
,

emphytotique est aboli suivant l'art. 330 du Code il n'existe plus de rentes ir-

rachetables, et que le bail emphytotiqu

ces arbitraires. Alors que la violence, la

guerre, les dissensions civiles, les sditions causaient l'Eglise les plus sensibles prjudices
,

un

bail rentes. C'est

toses cres avant le

aux emphy Code civil que S(

rapporte

l'avis

vent, le fer et

le

qu'on se dchanait soufeu la main, contre

jamais jusqu' anan-

vrier 1809, qui

du conseil d'tat du 2 f prend le mot emphy

tose dans le sens de bail longues

nes. L'art. 62

an_

ses ministres et ses possessions, la justice

tir

ne

s'oubliait

par des voies lgales, et malgr les

du dcret du 30 dcei bre 1809 soumet l'autorisation gouvernement les baux au-dessus
dix-huit ans.
terons de son origine

titres les plus clairs et les plus solides,

SARTORros*
trai

malgr

les

documents

et les

preuves les

EMPIRE D'ALLEMAGNE. NouS

,

plus authentiques, les droits lgitime-

de son organisa

ment

acquis de l'glise, et jusqu'

mplus

tion par rapport l'glise catholique e

priser au

nom de

la loi l'autorit la

au Pape ; des droits rgaliens, des prro-

respectable.

Cette situation

chang
prin-

avec
cipes

la

prtendue rforme et

les

modernes de la Rvolution, et la lgret du sicle ne permet plus qu'on compte sur la juste protection de la loi
dans
les affaires

concernant

les

biens de
l'insti-

l'glise, et particulirement

dans

du clerg. La grande monarchie de Charlemaj qui opposa l'empire romain d'Oriej c'est--dire l'empire de Byzance empire romain d'Occident c'est-un empire germano-romain se divii on le sait, rapidement aprs la mortdJTjtp;,
gatives politiques
, , ,

Bifls

tution de l'emphytose

et c'est
fois

pour-

ce prince en trois groupes principaux

l'un italien, dans lequel l'empire caro

quoi

il

faut y penser

deux

avant de

donner aujourd'hui un bien-fonds ecclsiastique bail emphytotique. Les nouveaux interprtes allant jusqu' dire qu' proprement parler l'emphytote est propritaire qu'il faut que toute proprit soit libre, et que, le prix convenu et rgl, le canon n'est qu'une injustice, une usurpation, un reste des tnbres du moyen
,

lingien se

maintint
;

le

plus longtemp
,

(jusqu'en 924)

l'autre franais

dan-

lequel la race carolingienne se perptui le plus longtemps (jusqu'aux dix der

nires annes

du dixime

sicle)
la

le troi

sime allemand, dans lequel

race dd
(

carolingiens s'teignit le plus vite,

dans lequel, par consquent,

l'ensemble dut se rompre
le

le lien ave

ge,

un

lien oppresseur, l'glise, aprs

,

pluspromf

tant d'expriences

doit s'attendre ce
lui

tement

et le plus

compltement.

que, malgr sceau et cachet, on

dnie

une

proprit loue bail emphytotile sol

Le principe fondamental de l'erapir carolingien tait un principe chrtien

c'est--dire

que, et qu'on attribue

tote

Temphyle

comme

lui

appartenant, sous

catholique romain, et s mission, dans le vrai sens du mot , un

i^frs

EMPIRE D'ALLEMAGNE
mission religieuse. C'est de lui que uaiquit l'union intime avec l'glise de Ro,

45

royaumes qui lui succdrent, contrairement au mouvement des royaumes gothiques qui avaient prcd la monarchie franke, et fond leur exisles

me

de tous

(Clerg qui vit dans son roi l'oint du Seigneur, l'lu de l'glise, le

monarque

legitmiement sacr et couronn, et non plus le perscuteur des Papes, comme 1 avait t en dernier lieu le roi des Ostrogoths, Thodoric, et

tence sur

le

schisme,

non

plus l'enne-

la

perscution,

et,

tant qu'ils le
\e

mi naturel de Rome

purent
les

(1),

sur l'abolition

et de l'glise, tels
les

l'glise catholique.

que s'taient rgulirement montrs

rois vandales et visigoths. Que nastie de Clovis dprit de
si la

Parmi tous
Ile la

belui
[a

royaumes d'Occident priode antrieure Charlemagne, des Franks seul s'tait appropri

dy-

bonne heure
,

par ses divisions intestines

si elle

en
SI

mme

mit

temps

le

ique, tandis

mission de dfendre l'glise cathoque celle-ci, de son ct,

la

royaume

deux

boursuivait

mission glorieuse qu'elle

la

doigts de sa perte, les fondements taient solidement tablis que la ruine renelle les

mit de
ienne
lisme

fermait en

fonder

moyens de

la restau-

civilisation

chr-

m peuples conquis tout ce

[onserv,

o s'tendait le pagagermanique et de transmettre

qu'elle avait

partout

ration. L'tablissement des maires du palais fut aussi peu une institution ecclsiastique que le systme

fodal antrieu-

au milieu

mme

de

la

tem-

te des invasions barbares,

es

rement existant chez les Romains, Germains et les Osmanlis. Mais

la

les

des gran-

so-

conqutes spirituelles de l'antiquit,

fut rintention, fconde

'elle

en cons-

dure imprimes au pouvoir des maires austrasiens sur la Neustrie

et la Bourgogne, mais la confirmation de l'heureuse usurpation des premiers

lidit et la

uences, de Clovis (465-511), qui reut

baptme des mains non d'un vque ien, mais du catholique S. Rmi, qui lit ainsi son empire en opposition di:

|Cte
s

et patente avec les principes suran-

des peuples gothiques, que leur ormisation dfectueuse avait rapidement itrans leur perte, et qui le ft entrer
contraire dans les rapports les plus times avec l'institution laquelle ap1

sicle, qui reconnurent les qualits minentes des Carolingiens et les appelrent se charger de la mission laquelle les derniers

du huitime

Carolingiens qui ferma l'accs toute autre maison, furent l'uvre des Papes

Mrovin-

^.rtenait l'avenir.

giens taient devenus infidles; ce fut l'uvre de S. Boniface (680-755) et de ses collaborateurs, qui donnrent

une
qui

Quand
te,
'

ne serait parvenu par cet qu' faire tomber peu peu le mur sparation que la diffrence de religion
il
,

base morale la grandeur politique

,

associrent le

mouvement

religieux

du
na-

m un

entre le vainqueur allemand et iPtomains vaincus, il aurait dj obvait

sicle l'expansion guerrire de la tion. Grce cette intervention

de l'-

rsultat

immense car
;

rien ne

uvait plus contribuer fonder la rchie franke que le

mo-

renversement de

bstacle qui avait affaibli,

1

min et ruin bonne heure les autres monarchies *ares. Ce fut alors que commena ce
*

beaucoup de guerre extrieure prit le caractre plus lev d'une lutte contre les adversaires acharns de toute civilisation, contre les opinitres ennemis
la

guerre sa barbarie , et

glise, la

civile perdit

les

Franais

nomment l'action du

du joug doux et suave de Jsus-Christ Les succs du rgne de Charlemagne (768-814) ne furent pas simplement mice furent aussi des succs intelmoraux, qui auraient t inconcevables et impossibles sans l'essor
;

htaires

lectuels et

Les Vandales.

416

EMPIRE D'ALLEMAGNE
vivant
et

qu'avaient pris d'avance les esprits et

formidable

qui

les

aval

sans les salutaires rformes de S. Boniface. Charlemagne ralisa la mission

maintenus vint manquer. Du resti la perturbation gn la priode de

raie

d'un empereur chrtien avant d'tre empereur, et son gouvernement, malgr ses
dfauts et ses fautes, tait

qui

bouleversa toute

la

chr

tient occidentale,

minemment

catholique avant

que le royaume des Franks eut t transform en empire romain d'Occident par le Pape Lon
(795-816), et avant

en mme temps qui se dissolvait la monarchie carolingienne fut aussi celle dans laquelle rinfluenc politique des vques s'agrandit en pro
portion

mme

des dissentiments de

mme

la

conclusion

de la grande alliance spirituelle de la papaut et de l'empire. Le couronnement des empereurs ne fit que sceller raUiance contracte, au temps de Ppin (741-7 68)

princes, que les vques s'efforaien d'apaiser dans l'intrt de la paix gn

raie.

Les grands
et

conflits qui s'levren

entre lesPapcs Nicolas (858-867), Adriei

(867-872),

Lothaire

de France et le Saint-Sige, lequel ordonna alors aux Franks de rester fidles aux successeurs de Ppin et de ne pas lire de roi
entre le premier
roi

carolingien

de Lorraine, et dans ques se mirent d'abord du ct de c roi peu scrupuleux, furent pour ces prt
lats

(t 869), ro lesquels les v

II

tranger

la

race ointe et sacre par lui.

une solide leon; elle leur rap pela que leur mission n'tait pas de s
et des fantaisies des
les

Ainsi la monarchie de Charlemagne reposait sur l'union intime de l'glise et de l'tat, sur la concorde des deux
puissances, sur la reconnaissance nette et claire des besoins de l'une et de l'autre,

faire les cratures dociles des caprice

rois.

Tandis qu
avaient joi

vques,

au premier temps del

telle

puissance

carolingienne,

d'une autorit

que

Charles

et lorsque,

dans des ges postparfois

rieurs,

on parut

adopter les

Chauve lui-mme (823-877) connu qu'il ne pouvait tre dtrn qu

devant eux et par-devers leur tribuna
et s'tait toujours

avait re

principes politiques de
il

Charlemagne,

n'y eut,

pour distinguer l'apparence

qu' considrer

montr prt

obir

de
les

la ralit,

comment

leurs remontrances
nelles sentences
,

et leurs patei

nouveaux reprsentants des prten-

dus principes carolingiens se conduisirent vis--vis de l'glise; car c'est toujours

en dfinitive la vritable pierre de touche de la bont ou des vices d'un rgne. On voit ce que peut oprer dans de telles circonstances la grandeur perl

peu peu les chos( changrent de face; les grands cherche rent, au milieu de la perturbation g( nrale, s'emparer des biens de l'glisi
et l'on entendit

du ct des rois s'h ver des voix proclamant que les prince

sonnelle d'un

homme, en comparant

taient pas les lieutenants oulesprc poss des vques, qu'ils taient les ma
trs

Charlemagne ses successeurs. Ceuxci ne purent maintenir ni l'unit intrieure, ni la puissance extrieure de la monarchie. La dissolution de cette

du pays et

les

seigneurs de

leui

sujets.

rent

grande association ne fut pas simplement l'uvre de l'arbitraire ou de la draison des princes, mais la suite naturelle

Alors aussi les obtenir des droits politique c des droits seigneuriaux, des droits de justice. Li page, de monnaie,
furent dans
la

vques song'

vqu( droits seigneuriaux acquis, les

ncessit d'en remplie

1<

de la raction des nationalits, qui,

la

obligations, et, tandis

que Charlemagi

aprs avoir pli sous

puissante

main

de Charlemagne

s'unirent et revendi,

c avait affranchi les vques du service formel de so la guerre, selon le vu

qurent leurs droits

ds que le centre

peuple,

on

vit,

bientt

aprs sa nior

EMPIRE D'ALLEMAGNE
notamment ment dite,
dans l'Allemagne proprecette
loi

417

salutaire

tomber

tellement en oubli

mand

tait prt
la

que l'vque alleprendre le glaive en

de la mme cause, en premier lieu, que les vques, allant la guerre,

rsulta

main ds que
Si le saint

crosse pastorale ne pa-

raissait pas suffire.

devaient tre de race libre, puisque seule avait le droit de porter les armes ; que par consquent ceux qui n'celle-ci

Pape allemand Lon IX (1049-1054) ne craignit pas de donner

ses successeurs l'exemple

taient pas libres (c'est--dire nobles) fu-

qui

fit

en personne
et,

la

d'un Pontife guerre aux Norle

rent de bonne heure exclus de fait des hautes dignits ecclsiastiques en Alle-

mands,

comme

Pierre, tira
vit,

glaive

contre Malchus, on

avant

mme

que

magne, tandis qu' Rome, au centre mme de l'glise, on n'eut Jamais gard la naissance en second lieu, que les
;

Lon IX et le Pape Nicolas II (1 058-1061 ) fussent tombs entre les mains des Normands de la basse Italie le neu,

vime successeur de S. Boniface, qui, attaqu autrefois par les paens de la

Frise, avait

lections primitives se changrent peu peu en nominations royales , suivirent les infodations , et qu'enfin les principes du droit fodal, qui se dve-

empch

les siens

de

lopprent sous les Othons et les empereurs franconiens , furent appliqus

le

d-

fendre; on
ce,
les

aux bnfices ecclsiastiques,

dire

vit, dis-je,

l'vque de

arm de pied en r^ap, coups des Normands,

Mayentomber sous
et d'autres

c'est--

aux grandes possessions

territo-

vques allemands se battre aussi vail-

riales qui taient attaches des dignits de l'glise. Ce qui contribua

encore

lamment que
dans
la

les plus preux cuyers, grande bataille de Lechfeld (955), o les Germains dfirent les Hongrois. Ce changement, introduit avant que la royaut germanique ft

produire cette situation nouvelle, ce fut

constitue sous
gui par

Conrad

que l'empire germanique, n de la chute de l'empire carolingien , dont il faisait partie , tait toujours considr comme frank; qu'en pays frank l'archevque de Mayence tait le plus puissant des
princes ecclsiastiques, et qu'ainsi
autorit fut de

P'

(911-919), et

consquent datait du temps des Carolingiens, fut dcisif pour toute la

des ges et donna l'empire germanique un caractre minemment clsuite
rical.

son

bonne heure prpondque

rante en Allemagne. Elle tait dj telle, sous Louis l'Enfant (893-911) (i),

En
que

face des

immenses possessions

ie l'glise,
fallut
le

solidement constitues, il roi se pourvt d'un homme

capable de veiller aux droits rgaliens,

l'archevque Hatto s'excusa auprs du Pape Jean IX (531) de ce que l'lection de cet empereur carolingien et ven( tuellement romain) avait eu lieu l'insu
et contre le gr

ngalia obsequia. D'un autre ct on

comprend que
a fois
;es

du Pape.

les prlats, devant tre vques dans leurs diocses, comdans leurs terres seigneuriales et
,

Ainsi, avant que ft dcide la question de savoir quelle dynastie succderait

aux Carolingiens

l'empire

germa-

lommes de guerre dans un temps o

'Allemagne
e
rent

tait

incessamment inonet

de Hongrois

de Normands

fu-

d'autant plus puissants et plusconiidrs que les rois avaient plus d'iut laisser tomber les duchs et y lonmier des gouverneurs royaux, cornes ou vques, pour les administrer. Il
et

nique avait dj un centre spirituel, et ce ne serait certainement point peine perdue que d'examiner de pis tout ce que l'empire dut de grand dans la guerre
et la paix,
fin,

depuis son origine jusqu' sa au sige archipiscopal de iMayence,

les partis

toujours plac entre

comme

(1)

ENCYCL. IIILOL. CATH.

Deinior empereur caroliugieu.

27

T.

VIL

418
le

EMPIRE D'ALLEMAGNE
de
la

flau entre les plateaux

ba-

sa race l'influence des diverses dynas-

lance.

Louis l'Enfant une fois mort ( 911 ), l'Allemagne ne pouvait plus tre appele

d'opposer aux ducs en Bavire, ea Souabe, en Saxe et le long du Rhin

ties,

un royaume carolingien sauf en ce

,

sens que ses derniers rois taient issus de

descendance fminine de Charlemagne ou de ses fils et petits-fils aussi l'on s'aperut de la force de cohsion que
la
;

(Franconie), des comtes palatins, et d'augmenter la puissance des vques, parmi lesquels ceux de Mayence, de Cologne et de Trves, avaient dj obtenu une position prminente au sacre et au couronnement des rois de Germanie.
cile

cette dynastie avait

donne jusqu'alors toutes choses. Les cinq nations franke,

saxonne, bavaroise, souabe et lotharingienne, ne furent plus, partir de la

Lorsque l'empereur runit le cond'Augsbourg pour s'occuper des af-

mort de Louis
intrt

l'Enfant, unies par

,

aucun
fil

commun

par aucun lien quel-

negotio spirituali, et de l'empire chrtien, ce fut l'archevque de Mayence qui prsida ; mais le fils fidle de Tglise le roi de

faires religieuses,

de

la situation

conque,
la

et, si n'avait t le

mince
il

de

Germanie,

fut invit assister

aux dfu-

parent carolingienne fort loigne

n'y aurait

librations, et les dcrets

du concile

qui subsistait entre elles,

rent publis en son

nom

aussi bien que

plus eu aucune espce d'union possible.

Et

c'est ainsi

que, sous Conrad

I"'

(911-

ceux de la dite. Ainsi Othon n'avait pas seulement adopt les principes de

comme sous Henri P^ (919.9^6) (1), chacune des cinq nations dut tre spa919)

rment amene un compromis particulier avec l'empereur, et ce ne fut

qu'
la
1^^

Charlemagne au point de vue des affaires il les mettait en pratique avant tout dans les affaires religieuses,
temporelles
et
,

troisime
(936-973)

gnration
(2),

qu'O-

thon
pire,

aprs avoir as-

plaa la royaut germanique la de tous les tats en lui assignant pour mission capitale la protection et
il

tte

extrieure de l'emput songer faire prvaloir un systme qui fut en partie maintenu par ses successeurs, en partie modifi par
les circonstances.

sur la situation

la

On

propagation de l'glise chrtienne. aura beau regarder comme les pflorissantes

les

riodes les plus

de TAlle-

Si

Othon
la

l'avait

pu,

il

aurait aboli

partout

dignit ducale
la

comtes, rendu
ditaire,

, institu des puissance royale hr-

deux chefs de la chrtient se firent la guerre, et o les nergiques efforts des deux partis provoqurent, il est vrai, un dveloppe-

magne les temps o

ment
que
la

extraordinaire de talents, d'insti-

en un mot mis l'Allemagne dans une situation analogue celle que les Captiens travaillaient tablir en France. Mais ses efforts dans ce sens ayant chou devant l'esprit national des
diverses races germaniques, lorsqu'il vit toutes les provinces, les ducs en tte, se

tutions, l'histoire

dmontrera toujours
plus grandiose
et la

priode

la

plus conforme au dveloppement naturel des choses fut celle

o un grand

et

commun
le

principe

animait l'empire et

sacerdoce, et o,
le

comme consquence
chrtien, orbis
victoire en

de cette union,
Ghristianiis^

monde

la

rendre l'lection du nouveau roi , Francfort, il se contenta d'instituer, autant qu'il le put, des ducs de sa famille,
afin

marchant de

victoire, secouait

paganisme
bls

et celui

fois le joug du de l'islamisme.

de briser par

la

prpondrance de

C'est dater de ces jours

mmora-

que l'Allemagne commena gerles

(1)

(2J

Chef de la maison de Saxe. Fils de Henri I".

maniser

peuples circonvoisins, tenles historiens

dance laquelle

ne pr-

EMPIRE D'ALLEMAGNE
I

419

tent pas assez d'attention et qui tait avant tout un fruit de l'alliance de l'glise

et

liord devint

de l'empire. L'Allemagne du ds lors chrtienne et ger-

ad^Ger7wam(962), comme, centsoixante-deux ans auparavant, il avait pass des Grecs aux Franks a Grxcis ad Fran,

manique. Les contres dvastes par les Hongrois se peuplrent de nouveau d'hommes et de villes ; au nord les Germains s'tendirent avec une irrsistible
puissance, en suivant le cours des grands

cos, et d'autre part l'alliance spirituelle de l'glise romaine avec l'empire

ger-

Allemands arrivrent, travers les Slaves du sud et de l'ouest, jusqu'aux frontires de la Hongrie. La
;

fleuves

l'est les

manique auquel l'glise donna en cadeau de noce la couronne de Charlemagne. Ce serait une folie sans nom, aprs
,

de

Hongrie, sans avoir sur les Slaves l'influence civilisatrice des Allemands, les

prcdents, de vouloir mconnatre la conscration divine , le caractre religieux de l'empire, non plus germanique,
lrent.

tels

empchait du moins de se coaliser entre eux, et^ sous l'impulsion venue de l'Allemagne, tout en secouant son joug, resta
fidle au Christianisme import par les Allemands et par un empereur allemand.

mais romain, et les suites qui en dcouSans doute, si le sacre des empe-

reurs n'tait qu'une vaine crmonie,

mie usurpation des vques de Rome ; si cette crmonie ne confrait ni conscration suprieure, ni puissance relle,

La Scandinavie, de son ct, ne pouvant

se soustraire l'impulsion qu'elle recevait , Othon prenantpied en Lombardie

un inconcevable caprice de part des Papes que de refuser cette insignifiante onction et ce futile cout
la

c'et

couronner, il en rsulta, mrne avant que la couronne impriale

ornt la tte des rois de Germanie , la cration d'un grand empire , intermdiaire entre l'empire
et les

et s'y faisant

ronnement au premier venu que

les

byzantin l'Orient

tats romains luttant encore pour leur existence l'Occident, et cet empire

put prter appui et protection la la chrtient, devenue le 3oint de mire de l'ambition de quelques
seul

Mtropole de
[taliens
ait

si prujusqu' Frdric H, n'aient pas t aussi aviss et aussi sages que les gnies vigoureux que cre dans ses rves une certaine cole historique de

princes allemands, unis ou diviss, lisaient roi de Germanie, et il y a grandement lieu de s'tonner que les empereurs allemands, qui furent
,

dents

nos jours.
l'lection

sans mission. Aussi ce fut un d'une grande porte quand le Pape

Toutefois ce ne fut pas propos de d'un futur empereur, mais

l'lection

fean
iale

XH,

au sujet de
naquit
fut
la

aprs que

la

puissance imp-

d'un Pape, que

lutte,

eut t, depuis 888 jusqu' son exinction en 924, en possession des Franks, int, en qualit de prince romain, rersentant le peuple et l'glise de
olliciter

remplie par

et la priode suivante les discussions que pro-

duisit la dposition par Othon pr.

de Jean

XH (962-964)
non
la

othon ne

Rome,

russit pas

aint
talie

Othon l^% au nom de Dieu etdu Aptre Pierre , de se rendre en et de dlivrer l'glise du joug inqui
l'asservis-

plus rtablir
Italie; celle-ci

compltement

paix en

upportable des tyrans

aient.

Ce ne fut qu' dater de cette poque u'eut lieu d'une part la grande translaon de l'empire des Franks aux Gerlaius, transi atio imperii a Francis

contre expditions romaines, et dire que les Allemands auraient d rester chez eux,
les

devintl'arne dans laquelle empereurs d'Allemagne dissiprent, il faut en convenir, leurs meilleures forces ; mais s'emporter ce propos
les

c'est contredire la

marche naturelle des

vnements
ble

mouvement irrsistides temps. Quand on tiendrait pour

et le
27.

, ,

420

EMPIRE D'ALLEMAGNE
pereur Henri
au milieu de
la

chose insignifiante de voir des vques allemands occuper rgulirement les

siges piscopaux d'Italie
,

II

(972-1014)

(1),

plac

priode des Othons et des

des comtes

Franconiens, non moins vigoureux que

allemands devenir les anctres de tant

son bisaeul, leva son apoge

t

la dignile

de familles nobles italiennes

sa situation,

il

ne

fau-

de l'empire germanique, renversa

drait pas oublier qu'alors l'Italie,

par

son commerce et sa civilisation, allait tre le premier pays de la compenser au centuple les chrtient inconvnients possibles de son alliance
,

royaume lombard, qui songeait barrer le chemin de Rome aux Allemands

porta ses aigles au sud de
frit

l'Italie, et of-

politique avec l'Allemagne, et avoir, ds

la

un plus vaste champ au dveloppement des droits nationaux des Allemands en les poussant vers l'est, et en
mettant, par
la

troisime gnration aprs

si

Othon

P*",

conversion des Hongrois,

une

grande importance que les Byzantins usaient de toute leur influence pour attirer eux l'Italie en mme temps que l'glise. Les Allemands mprisaient
encore l'Italie lorsque Othon III (9G31002) conut le grave projet de faire de Rome le sige de l'empire, pour ne pas

abandonner aux Byzantins

la plus

im-

une nouvelle borne aux envahissements des Byzantins. A l'intrieur nul empereur ne sut raliser plus compltement ses sages desseins par la manire dont il occupa les vchs, et, tandis que les empereurs firent plus tard des siges piscopaux une source de profits et transformrent la simonie en droit rgalien,

portante des trois pninsules mridionales de l'Europe et l'incommensurable

influence qui s'y rattachait.

Mais,
russi,
il

si

le

plan d'Othon III avait

fallu
l'Italie et

aurait ncessairement

que

la

situation de

de

l'Alle-

Henri n'eut jamais d'autre vue que l'intrt de l'glise, et termina d'une manire clatante la priode des empereurs saxons, priode si riche en en princes en vques , en abbesses hommes d'tat et grands guerriers, en
, ,

magne
nue
le

changet.

L'Italie

serait

deve-

en saints issus de sang royal. Aucune des

races souveraines qui, aprs-lui, parvinrent la couronne impriale, ne produisit plus de

sige propre de

l'empire, qui

dj s'tendait de l sur les les et les

presqu'les de la
la

mer Tyrrhnienne
un
,

et

de

monarques d'une volont

mer

Ionienne. Par

effet tout na-

droite

turel de la loi de gravitation

et t dans

la

le Pape dpendance de l'empe-

d'un cur dvou , d'une vie compltement consacre aux plus no,

bles desseins. L'empire form, les Alle-

reur, qui aurait ainsi cr la partie de l'empire de Byzance. Les Ro-

contre-

mands s'emparrent des

monde,
et l'antique

destines du empire de Charle-

mains, qui renversrent le plan de l'empereur par leur soulvement, agirent sans en avoir la conscience il est vrai dans l'intrt de l'Allemagne et de l'glise, qui ne serait jamais parvenue une vritable libert dans la proximit d'un
,

magne domina de nouveau les peuples et les royaumes, tant qu'il demeura fidle
aux principes de son origine.

La conduite de l'empereur Conrad

(1024-1039)
(2)

II
:

fut

une raction

vi!

empereur tout-puissant, mais sans songer

certainement

leurs

petits-fils

dente contre les actes de son prdcesseur S. Henri. Non-seulement il retira plusieurs des donations faites par cet em(1)

qui, trop tard, rvrent d'lire

un em1

pereur
ric

romain pour l'opposer Frdet appelrent,

Henri

le

Saint, arrire-petit-fils de HenII

Barberousse,
sicle,
le

au qua-

ri

P' l'Oiseleur. race saxonne.

(2)

fut le dernier

empereur del

torzime

les

empereurs rivaux
i

LeSalique,

fiis

de Henri

duc de Fran-

devant

tribunal de leur tribun. L'em-

coule.

EMPIRE D'ALLEMAGNE
pcrour son glise de prdilection, au
nouvel vch de Bamber^. mni. tnnH; Bamberg, mais, tandis
,

fut par

que Henri ne

comme

le

pos que dispensateur d'un pouvoir suet

s'tait

reconnu

,...;. f'I manie cessrent de prendre part aux affaires romaines, que, comme Othon pr
le successeur vigoureux Henri III (10391056), y fut appel lorsqu'on faisait circuler sur la lutte des Romains pour la papaut les vers

L'

pur caprice aue Iero. Aa r. '^^"' ^"'/^'^ ^^ ^r-

prieur qui lui tait confi, runissant la fois l'humilit la plus sincre la gran-

avait t appel
le

Rome,

de Conrad,

deur

la

plus relle, reportant au

ciel

tout

ce qu'il avait faire

sur

la terre, le

Fran-

conien Conrad chercha tayer sa puissance par des moyens purement humains,

Una Sunamilis

nupsit tribus maritis, etc.

nies trouva dans l'extension du systjme fodal, qui modifia les rapports ant|rieurs de l'tat et de l'glise. Le clerg allemand tait cette poque dans jtoutesa splendeur; il tait lettr, sauvant, rgulier,
'vait

que
ble

bons tait trop faipour s'opposer au mal. qui avait

l'influence des

pieux; l'hrsie ne Tapoint atteint; la simonie, quoique

pntr par la simonie et qui menaait de s'tendre de la tte tous les membres. Mais il est tout aussi vrai que ce tut la modration avec laquelle aeit
!

Conrad II, tait restreinte l'Italie et pour ainsi dire inconnue en Allemagne. Ds qu'il s'agissait

renaissante sous

qui f^Pereur Henri, de sesne Sutn remdier

a

aux maux de

l'glise,

chercha pas propres mains mais en laissa le

de mettre quelque part des bornes

dissipe

soin au concile, que ce fut cette ration seule qui lui fit
vritable victoire, tout

modl'hon-

la vie

du clerg, aux dsorcon-

remporter une

ires effrns des laques, le -. ,,4uco, ic remde le lumeue Dius efficace qu on connt tait de
:erer
1

comme
des
'^e

neur d'avoir "^"i udvuir

introduit

rformes
u'nn

episcopat

un Allemand. Les
de
la

gnrales et fond un nouvel partient pas autant aux

lervices ;ervices et

nation nialemande devinrent tels que, au moment ) la paix et l'ordre furent rendus 'Eglise et la ville de Rome par la nain des empereurs, ce furent aussi
les

l'influence

Grgoire VII nn'^ ^pIIpc n.;c.o II qu' celles prises par les Papes allemands. Ces Papes, surtout LonIX(I049-1055,(l), posrent
.

mesures

dement sur
(1055-1057)

le fonlequel les Papes Victor II

(2),

Etienne

Allemands

IX

(1057-

qui montrent sur le

rne

pontifical et y uvre d'une rforme

commencrent
universelle.

Ce-

endant, avant d'en arriver ce point,

moment
lors
la

(1058-1061) (4) Alexandre (1061-1073) (5), continurent l'uvre commence, jusqu'au

1058) (3), Nicolas

empereur Conrad avait acquis le 3yaume de Bourgogne, tendu son Litorit sur la Provence, le Dauphin, comt de la Haute-Bourgogne, rta-'
li

dcisif oij cette uvre, jusqu'asoutenue ou tacitement tolre par

elle

puissance temporelle, fut vivement

,

attaque par
(1073-1085)

et

o Grgoire VII

le lien

de l'empire avec l'ItaHe par

la la

Savoie et

entreprit la guerre, rsista l'opposition des rois et des

(6)

Suisse, et fait oublier

emlui-

Allemagne

pereurs, et sauva, en succombant

du comt de hleswig, cd au roi Canut et au yaume de Danemark. Les Alleands ne cessaient de tendre vers le idi, la possession de Rome dcidant la destine des Csars.

perte

mme,
et

rforme introduite, et avec elle par elle la libert de l'glise, affranchie

la

(1)
(2)

Rrunon, parent de l'empereur Henri Gebhaid , vque d'Eichsladt,

III

Remarquons toutefois, contrairement

l'opinion

de ceux qui croient que ce

de Henri III. (3) Frre du duc de Lorraine. Grard de Bourgogne. (5) De Milan.

conseiller

(G)

Iliklebrand,

422

EMPIRE D'ALLEMAGNE
Henri IV (1056-1106), de Henri V (1 1061125), de Frdric le- (1152-1192) (1) et de Frdric II (1197-1250). Tant
qu'il resta

des violences du pouvoir temporel, de la dpendance fodale, de la simonie, d'un clerg concubinaire, en un mot de l'influence de ceux qui rsistaient toute

une

tincelle d'espoir qu'on

espce de progrs moral

et intellectuel.

pouvait considrer Vinvestiture

comme

Voigt lui-mme, dans son Histoire de Grgoire Vil, n'a pas suffisamment apprci cette grande position prise par les Papes allemands , car, sans le Pape Lon Grgoire aurait pass sa vie dans
,

n'tant pas prcisment un empitement du pouvoir temporel sur les droits de

l'glise et sur l'essence
,

de

l'institution

du moins de ecclsiastique l'piscopat allemand demeura du ct du

une
partie
roi, et l'autre partie fut

la solitude

deCluny. Ce furent Lon IX

la

toujours prte
il

et ses successeurs qui tracrent la voie et

ouvrirent

carrire

Grgoire,

mains une rconciliation. La haute position que les vques alledonner

les

et c'est tort qu'on attribue l'initiative d'Hildebrand des mesures qui n'taient que la ralisation d*un principe

mands occupaient dans

le

conseil des
li

princes les avait disposs maintenir et

dfendre contre le sige apostolique
les Romains, les grands que Henri III avait acquis. C'est cette conviction bien arrte qu'il

auquel
italiens,

les

Papes allemands, franais,

qu'ils fus-

ou plutt contre
privilges

de quelque nation

ne pouvaient plus se soustraire, mais que les Allemands avaient adopt les premiers avec une remarquable vigueur. La force des vnements tait telle que personne ne sait comment Henri III, qui mourut la fleur de l'ge
sent,
et

Bi

faut surtout attribuer l'opposition des

vques administrateurs de l'empire d'Allemagne, durant la minorit de Henri IV, qui se prononcrent rsolu-

ment contre

le

Pape Nicolas

II

lorsque

avec une rputation bien mrite,

si

celui-ci modifia, avec le

consentement

aurait termin sa carrire

t plus longue.

elle avait
les

Ds son rgne

cho-

ses en taient dj venues ce point que l'excellent vque de Lige , Wason

d'un concile, le mode d'lection des Papes. L'opposition qu'antrieurement dj on avait faite, mme la cour de l'empereur, contre certaines mesures

tomba dans
qu'il avait

la

disgrce impriale parce

de Lon IX,
que,
et

tait

soutenu que l'vque doit fidlit l'empereur, mais ne doit obissance qu'au Pape (1). Cette parole nonseulement marque le point de dpart de
la

mme l

les

galement une preuve lments spirituelsl

temporels se pntraient le plus intimement, il y avait des msintelligences

passagres.

!
p'il

i]

grande querelle qui suivit bientt aprs, mais explique aussi le fait, trs-significatif en lui-mme, de la position prise dans la guerre des rois de Germanie avec les Papes par le clerg alle-

La guerre qui
et les

s'leva entre ces

Papes
iP
lis

empereurs, ou, selon l'nergique expression du temps, entre le sacerdoce

,

et Vemi^ive se divise

sacerdotm7n et regnum,

mand, qui, dans ce que les empereurs nommaient les droits rgaliens, prit
aussi

en trois grandes priodes 1073-1122, 1159-1177, 1220-1250. Ott ne saurait assez nettement distinguer
l'objet

longtemps que possible fait et cause pour le roi, et ne put tre pouss abandonner compltement la royaut et se mettre nettement du ct du Pape que parles mesures les plus arbitraires de
(1)

mme

de la querelle des adverles adla ; car, dans non-seulement Henil

saires

eux-mmes, tout comme

,

versaires les uns des autres

premire priode
ri

IV, aprs avoir

Baiberousse.

est vrai, plac seS

Hiler, Papes allemands^

II, p. 29.

(1)

I
M

, ,

EMPIRE DALLEMAGNE
cratures sur
la phipnrl;

423

des siges pis-

copaux d'Allemagne, parvint pousser la majorit de l'piscopat une hostilit

acharne contre le Pape, mais encore il put opposer aux Papes lgitimes autant d'antipapes que bon lui sembla. Il y eut

de comt , toutes les donations de domaines impriaux, une masse norme de pouvoirs et de privilges, une
infinie de villes florissande bourgs, de marchs, de chteaux, de forts, d'tangs et de rivites,

quantit

un certain^moment o cinq vques

alle-

res, etc., etc.

On ne

peut dpeindre la

mands peine restrent

Henri
fit

fidles

au Saint-

rvolution qu'aurait

amene

la ralisa-

Sige, et les progrs extraordinaires

que

encore, en 1080, en Italie, rendaient tout fait invraisemblable la catastrophe qui clata
tre le parti imprial,
la fin

de sa vie. En-

( de Sutri 9 fvr. 1110) dans la situation de l'empire de Germanie quel degr se serait leve la puissance des laques et serait
,

tion d'un trait de ce genre

qui voulait la ruine

de

la

Papaut,

et le parti papal, qui,

,

pour

sa dfense personnelle songea au renversement de l'ancien empire, parut, dans

le

tombe celle du clerg, et qiiel contrecoup ce nouvel ordre de choses aurait imprim aux relations du royaume de

Germanie avec

le

Saint-Sige.

Il

aurait

cours de

la

querelle

et

mesure
parti,

qu'elle s'envenima,

un troisime

perdu tout appui extrieur dans l'Allemagne, toujours en guerre et remplie

de conserver deux pouvoirs pour les garantir l'un par l'autre. Ce tiers-parti tait dj si puissant sous Henri IV que Henri V, deuxime fils de Henri IV, pour ne pas partager le sort de son pre se rangea
la ncessit
les
,

convaincu de

d'hommes
guerre;
il

toujours

prts

faire

la

aurait t rduit exercer une influence purement spirituelle au

milieu de circonstances et parmi des sur lesquels il tait impossible d'exercer aucune autorit, aucune action

gens

du ct de ce parti, et poussa les choses ce point que le vieux roi fut oblig
Id'appeler
jpre fils, le

durable, sans l'intervention de la force

matrielle.
si

On comprend que

ce plan,

son secours, contre son proSige apostolique, et que

la

Papaut, perscute par Henri IV, eut la satisfaction de voir les bienfaits de son influence temporelle reconnus et invoqus par son plus grand adversaire. Aussi

habilement imagin par Henri, adopt comme dernire ressource par Pascal devait trouver ses plus grands adversaires dans l'piscopat allemand , et
lorsque Henri finit, d'aprs le conseil de son chancelier Adalbert, par recourir
la forc^, il fit son tour dans cet ge de fer du douzime sicle, l'exprience,
,

Henri V, en renouvelant
qu'il

le combat, quoiet ses cts le prudent archevque

,

de
e

Mayence Adalbert et sous sa main Pape Pascal II (1099-1118), avec les lus illustres Romains, ne fut jamais
,

si

souvent renouvele depuis, que

la

puissance matrielle ne suffit pas dans la lutte des intrts spirituels , et que le

d'une victoire relle qu'au monent mme oii il semblait en pouvoir

3lus loin
-ecueillir les fruits.
J

Le Pape Pascal mit une preuve extrme le dvouement

nud des questions s'mousse plus vite que celui qui perce des cuirasses de fer. En contraignant Pascal accepter une paix des plus dfavorables il souleva l'glise entire contre le parti des rois de Germanie.
Il eut beau emprisonner alors l'archevque Adalbert, comme il avait d'abord retenu captif le Pape, les adversaires

glaive qui prtend trancher le

vques allemands lorsqu'il con>entit admettre les droits rgaliens

les

)our terminer la guerre,

lue
l'glise

condition d'Allemagne rendrait

les

'empereur tous
lu'elle avait

droits

rgaliens

obtenus depuis

les jours

des

sortirent
lui, et,

Carolingiens, c'est--dire tous les droits

pour ainsi dire de terre contre malgr toutes les ruses, les d-

424
tours et les perfidies,
il

EMPIRE D'ALLEMA(;NE
se vit, en der-

raction des conciles de Constance et

nire analyse, forc de signer le con-

(1122 ), qui reconnut la libert d'lection de l'glise germanique, retira aux rois le droit de nomination qui avait t la source d'une si grande influence et de tant d'abus, et scella ainsi, par un document authencordat de
tique
,

Worms

de Baie, et produisirent finalement le concordat d'Aschaffenbourg ( Fienne,

1448).
Ainsi le concordat de Worms avait fond une nouvelle priode dans l'histoire de l'glise

germanique

et

dans
Il

les

rapports du

clerg et de l'tat.

fut

la victoire

de

l'glise.

On

peut

plus important pour l'histoire politique

juger de l'importance de cette concession par cela qu'une nouvelle poque

que

la

mort de l'empereur Henri V,

le

dernier des empereurs franconiens. Ces

commena pour
germanique
avec

l'histoire
le

de l'glise
de

concordat

ment dous par

empereurs avaient tous t singulirela nature les deux pre:

Worms,
roi,

qui abandonna l'investiture au

laissa

miers avaient t des princes excellents

aux vques les droits rgaliens que douze ans auparavant ils avaient sembl ncessairement devoir perdre. L'indpendance obtenue
par l'glise

mais

second prit place, avec Othonle Grand, au premier rang des souverains d'Allemagne; les
sous tous les rapports
;

le

marqua

un moment
dlai
,

si

deux derniers songrent moins au bien du royaume qu' la ralisation de leurs

vues ambitieuses et de leurs sauvages
passions.
tablit
"

extraordinaire dans

son histoire que,

les

dans un trs-court
reurs
les

empe-

la

mort de Henri

il

s'-

plus puissants se
attirer les

sentirent

un de
la

ces calmes bienfaisants et

obligs,
parti,

pour

vques leur
des duchs

rares dans l'histoire, tels qu'on en voit

de concder

mme

dans
alors

nature aprs de violentes crises,

les

leurs glises,

comme

le fit

Barberousse
;

que

forces lmentaires pui-

pour Cologne, Wurzbourg, etc. d'augmenter, comme le fit Frdric II, leurs privilges, au point que pendant longtemps l'lection aussi bien que la dposition des rois furent entre leurs mains l'archevque de Mayence deet que
vint l'arbitre politique

ses

ont besoin de

repos et dorment
i

en quelque sorte pour se prparer de nouvelles temptes. Le rgne de Lothaire 11(1133-1137) fut

comme un

jour sefidle

rein entre deux orages, Lothaire, tran-

ger aux principes de Henri

l'esprit

'

de

l'Allema-

de Henri

III,

ne

vit

dans Tem-

gne. Ce ne fut que lorsque le progrs

pire qu'une autorit charge de maintenir et de protger le Saint-Sige, favorisa

la

des

partis

suscita

des

luttes
les

mme
doubles
rgle

parmi
dans

les lecteurs, et

que

propagation

du Christianisme
!

lections
le

devinrent

comme

la

parmi

les

peuples slaves encore paens,

une rforme profonde de

royaume de Germanie, qu'au

sicle le Saint-Sige acquit
qu'il

et assista l'glise

quatorzime

opre lgitimement et progrsles principes et les instiIl

\:

une influence
dans

exera gnralement
libert

sivemenl par

l'intrt

des rois, mais qui, par

la

tutions de l'ordre de Cteaux.

mourut

y
1

le fait, violait

des lections

trop tt (1137).

stipule dans le concordat de

Worms

son rgne succda

l're

des

Ho-

plus que ne

l'avaient viole les prin(

ces les plus violents

et

les

Hohenslaufen);

henstaufen, qui amenrent la troisime et la quatrime priode de la grande

de mme que les violences des Hohenstaufen avaient amen la rac-

guerre du sacerdoce et de l'empire. Elle

tion du concile de
tes arbitraires des

Lyon

(1245), les acla

ne commena pas sous Conrad III (i 1 371152), le plus faible des Hohenstaufen;
toutefois la

Papes entranrent

manire dont

il

traita les

EMPIRE D'ALLEMAGNE
jiielfes ie cette
i

425

provoqua

contre

lui la

haine

puissante et violente maison;

mcontenta

)ar sa
le

les Allemands, et ouvrit, malheureuse croisade la srie

,

entreprise trop tard. Tout de ce rgne se concentra, pour ainsi dire, dans la lutte contre Alexandre III qui n'avait pas cru devoir atl'effort
,

sade fut

ces dplorables expditions, qui

ne

lervirent

lont les
)Ies
;t

qu' montrer au monde ce Allemands eussent t capa-

tendre un jugement sur son lection de la part d'un concile compos de

cratures de l'empereur et dont l'arrt
tait connu d'avance. Cette guerre non-seulement dissipa inutilement les forces de l'empereur et de l'empire, mais en donna de nouvelles aux Lombards vaincus, et se termina par une

s'ils

n'avaient dissip leurs forces

vie

dans des guerres civiles. ^e rgne de son successeur fit natre l'abord l'espoir d'une prosprit exleur

raordinaire.

Frdric

Barberousse

1152-1190) avait une tche

immense

dfaite plus honteuse encore'

que

celle

accomplir

il

devait se concilier les

ruelfes irrits,

humilier

le

Danemark

Canossa ou de Frdric fut oblig

de

Worms,

puisque d'abandonner les

protger u sud les justes droits de l'empereur

l'est,

u nord, les Hongrois

antipapes (1), qu'il avait jur de dfendre, et de se rconcilier avec Alexandre,

qu'il

en Orient l'honeur des Francs menac par la prondrance des ennemis de la croix, mener bonne fin dans l'intrieur de 3s tats la rforme introduite par Bernard mais rien de tout cela ne fit dans la mesure dsirable.
ur l'Italie,

rtablir

avait jur

natre.

Ce

n'avait

pour Henri
goire VII, et

de ne jamais reconpas t une honte IV de reconnatre Grn'tait

certainement pas un roi de Germanie de se soumettre une pnitence

il

plus dshonorant pour

ecclsiastique devant le

Le rtablissement du Guelfe Henri

Lion fut bientt suivi de son expulion, que Leibniz appelle une conjuraon des princes et non une juste sen5

Pape que pour un monarque anglais de se laisser pu-

bliquement battre de verges par les vques de son royaume sur le tombeau de
S.

mce

conjuration qui branla au reste quilibre naturel des grandes maisons

,

Q faveur d'une seule race.

vec les
it

Hongrois

et le

La guerre Danemark ne
fut

Thomas. Ce qu'on peut dire du gouvernement de Frdric P-, c'est qu'il dploya une vigueur peu commune, qui

pas

mme
droits

et t digne d'une meilleure cause. La tempte qui troubla la clbration de

la

tente; elle
,

remaux une
l-

paix

Mayence

fut la fois fatidique

:

lace par celle d'Italie

et la dclara-

et

symbolique pour tout son rgne

,

la

on des
lierre

de

l'empereur,

paix

aprs des haines

et

si

furieuses

[lamps de

Roncaglia,

provoqua
les

n'tait

ne pouvait tre qu'une paix

les tristes

d'extermination entre

apparente.

lments moarchiques et absolus, qui eurent le desments rpublicains et les

)us.

Malgr
par
la

expriences

faites

Mais, au lieu de se tourner vers

alors qu'il

maison de Hohenstaufen dans

elle la
(2).
(1

sa

guerre contre l'glise,

sous Henri VI

continua

Orient, et d'accourir,
tait

en

temps encore, au secours des )yaumes chrtiens menacs d'une line prochaine, aux confins de l'Afrique
t

bonheur merveilleux avait jusqu'alors favoris la maison de Hohenstaufen dans

190-1197)

Un

de l'Asie

Frdric perdit les

mo(1) Victor IV, Pascal Innocent III.

leuts les plus prcieux

eureux et
lexandrc

strile

dans un malcombat avec le Pape

et la croi-

III,

C.ilixfe

III

et

(2)

Dit

le

Cruel, cause de sa conduite

111(1159-1181),

Pgard des

Siciliens.

420
l'intrieur

EMPIRE D'ALLEMAGNE
de l'empire
domination.
et

avait

donn

ses

sait,

quand

il

avait russi faire lireroi

fils

une
plans

extension

extraordinaire

de Germanie son
enfant, et

Frdric, encore
,

de

Les anciennes
de

races ducales s'taient vanouies avec

les

de

l'ge, tenait,

quand lui-mme la fleur quoique excommuni,

le

anciens duchs nationaux, et

familles de
la

un pied victorieux sur

pes?

cou des Pacomplet

nouvelles

comtes

taient

Le triomphe

semblait

parvenues

dignit ducale dans les

la

lorsque deux vnements inattendus dchirrent tous ces plans et mirent en

pices l'habile

duchs amoindris. Tandis que

Ba-

vire et la Saxe s'attachaient naturelle-

systme tram par

la

ment aux
grandeurs,

crateurs de leurs nouvelles

la
,

force et la diplomatie.
part, la

Ce
fils

fut, d'une

maison de Babenberg,
tait

en Autriche

enchane par des

aux Hohenstaufen, qui rgnaient en Souabe, en Bourgogne, en Franconie et dans le palatiuat du Rhin. Quand des motifs de droit ou de politique empchaient d'enrichir davantage ces princes souverains et de leur donner des domaines impriaux,
liens de parent

du roi Frdric P*. Aprs la fin prmature et presque subite de Henri VI il ne resta de la race royale prte s'teindre, en 1197, que Philippe de Souabe et
,

mort rapide des

Frdric, lequel,

mnag par

les vassaux

de son pre
le

priv de sa couronne par

dernier
,

de ses oncles, ne trouva

salut qu'auprs du

appui

secours et

des provinces et des principauts vacantes,

sige apostolique.
l'habilet

Ce

fut, d'autre part,

l'empereur attribuait ces do-

maines aux glises piscopales, pour ne pas les voir tomber entre les mains d'un prince temporel, et pour qu'aucune des nouvelles maisons ducales ne s'levt et ne s'agrandt d'une manire nuisible la maison de Hohenstaufen. Aussi rien ne fut plus ni trop lev ni trop difficile pour Henri VI lorsqu'il eut obtenu la survivance du royaume des Normands en Italie et qu'il s'en fut empar par un systme de perscutions sanglantes. Il se mit
attaquer les tats de l'glise pour se crer par ces tats un lien gographique avec les provinces impriales de la haute Italie il en distribua
alors
;

Pape Innopour se garantir de la tyrannie monarchique se dclara tout coup le protecteur des rdiplomatique du
cent III (1193-1216),
qui,
,

publiques de l'Italie centrale, chassa des tats de l'glise les gnraux allemands

de Henri VI,

et,

aprs la

Constance,

institua

en

Sicile,

raffermit

mort de la reine un gouvernement les droits du Saint. '

Sige sur l'investiture des Deux-Siciles,

et brisa,

mme

en Allemagne,

la pr-

pondrance des Hohenstaufen par l'lection au trne de Germanie du Guelfe

Othon IV (1197-1218). Aussi,

l'assassinat
(1

aprs

de
,

l'empereur

Philippe

198-1200)

les

Hohenstaufen n'eurent

plus aucun

espoir de ressaisir

mme
'

en ngociation avec les princes allemands afin de rendre la couronne impriale hrditaire dans sa famille comme
,

les principauts ses fidles, et entra

l'ombre de leur ancienne grandeur,

la

et

perfidie

seule

d'Othon,

qui,

une

semaine peine aprs son couronne-

ment, viola

le

serment

qu'il avait prt,

le

l'tait

dj celle des Deux-Siciles.

En

fournit au parti des Hohenstaufen

vain le Saint-Sige s'opposa ces empitements prodigieux en protgeant

la vieille

moyen de regagner du
cent III
ric II

terrain

Inno-

favorisant

lui-mme Frdroi

de l'empire. Henri VI avait-il besoin dsormais d'tablir l'origine authentique de cette

hrdit, laquelle seul le

libert des lections

(1197-1250)
et

comme

de Ger-

manie,
garanti

se

croyant
des

suffisamment

contre le renouvellement des

scnes

Pape s'oppo-

anciennes

Hohenstaufen

EMPIRE D'ALLEMAGNE
du dernier et unique rejeton de cette race autrefois si
par les promesses
ainsi

427

couronnes de Sicile et de Germanie. C'est que, ds le principe, l'empereur

Fconde.

impliqua sa fausse et troite politique

les

Toutes
la

faveurs de

la

fortune, de

naissance,

du

talent et des circons-

tances semblaient appeler Frdric II

ievenir

le*
;

chef d'une nouvelle maison

mais, tandis que l'honneur,

dans un rseau inextricable de difficults et de contradictions dont il ne put plus se dbarrasser. L'Allemagne ne fut plus pour lui qu'une province accessoire,
qui

mpriale

envoyait

ses

fils

combattre pour

a conscience, la certitude

de rtablir

des

a prpondrance des Chrtiens sur les nusulmans l'appelaient en Orient, auslitt

causes, lutter pour des liberts, prendre parti dans des querelles qui lui

taient tout fait trangres. Elle salua

aprs
(I),

la

chute de son adversaire

)thon
i

une croisade qui, entreprise

le

pour la premire et la dernire fois, en 1235, l'empereur qui venait s'opposer

effet
il

temps, pouvait

mettre en possession
bienfaiteurs

la

ruine qui

le

menaait.

En

le

l'Egypte et de Jrusalem, et l'lever

n'avait pas

suffi,

quatre ans

u rang des plus grands

le

auparavant, de se dbarrasser par un

la

chrtient,

Frdric se perdit

meurtre de

la rivalit

du puissant duc
;

lans les intrigues

t

d'une politique goste

du

palatinat de Bavire, Louis

il

eut
et,

dans de vains efforts pour enlacer et

le

alors combattre le

duc d'Autriche,

ntraver
er le

Saint-Sige, et laissa chap-

quoiqu'il russt se rconcilier avec

lui, on traitait dj en 1240, en Allemagne, de la dposition de Frdric. Lors-

moment

favorable qui, d'un seul

oup, lui assurait les avantages que ne

evait jamais lui procurer son faux sysme de promesses mconnues et de

rmeuts viols.

Devenu ommait
ues

roi

de Germanie, grce au
bien qu'Othon
,

que la guerre avec les Papes clata de nouveau, Frdric, grce son systme de terreur et par sa prsence personnelle en Italie, parvint chasser le Pape et
maintenir son autorit jusqu' la perte de la bataille de Yittoria (devant Parme).

arti ecclsiastique, si

le

le roi

des prtres

Frdric

heta les voix des princes ecclsiasti-

pour son
ainsi

fils

Henri par des conconsidrables

,

ssions et des liberts

:

Mais ce qui fut ds lors significatif, c'est que, malgr toute sa puissance, et quoique, dans le commencement, la majeure
partie des vques allemands ft de son

c'est
,

que Frdric

contre

quel

en
les

dfinitive, s'levrent prci-

ct,
c'est

iment
ilmans
1

reprsentants
,

irtient occidentale

et

de toute la que les mu-

ne put faire lire aucun antipape ; que l'Allemagne se dtacha de lui,

il

eux-mmes dsignaient comme

incrdule, cra en Allemagne une 'istocratie ecclsiastique plus forte que

irtout ailleurs,

un antiroi aprs l'autre , et qu'en dlinitive, quoique soutenu par Othon de Bavire, le roi Conrad, sequ'elle lut

seulement pour faire connatre roi de Germanie celui de s fils qu'il dtrna ensuite lui-mme, dont il avait promis au Saint-Sige,

cond fils de Frdric, ne put plus se maintenir en Allemagne. Innocent IV (1243-1254) avait appel son aide les principes rpublicains contre la politique
Papes moins en Italie, de mettre un terme, quand ils le voudraient, au principe dynastique. Les
et les

absolutiste de Frdric,

ec les plus grandes protestations de atitude et de dvouement, de faire un

i

taient dsormais matres, au

ir

des Deux-Siciles, afin d'empcher l l'union sur une mme tte des
Othon de Brunswick.

principes rpublicains s'agitaient aussi plus que jamais en Allemagne ; mais les
tats confdrs, au lieu d'agir dans

[l]

uu

428
esprit

EMPIRE D'ALLEMAGNE
rvolutionnaire, se

montrrent

et

de Hohenzollern, qui s'levrent l'une

la

conservateurs, s'attachrent au roi, el

dignit royale,

l'autre

celle

mirent
partisans

un

frein

aux entreprises des

d'lecteur.

Pendant que

l'toile

de

la

de la dynastie des Hohenstaufen. Tandis que le sceptre de l'Allemagne tait disput par des rivaux
effrns
inconciliables
:

par Philippe et Othon,

maison de Luxembourg se levait, la maison deWittelsbach convoitait la couronne de Hongrie, s'emparait peu de temps aprs de celle d'Allemagne, s'en
pour conqurir successivement mais toutes ces conqutes il ne manqua que la dure.
servait

Othon et Frdric, Conrad, Henri le Raspon et Guillaume de Hollande par

;

provinces sur provinces

Richard devant

et
les

Alphonse, qui plaidaient Papes ; par Rodolphe et

La race de Wittelsbach, entrant en scne

avec les principes des Hohenstaufen, ne comprit pas que sa puissance ne pouvait
se consolider qu'en adoptant les principes

Ottocar, Adolphe et Albert, Louis et Frdric, qui luttaient main arme ;

Charles IV, Gonthier de Schwarzbourg, Robert, Josse de Moravie, Sigismond furent successivement lus rois, jusqu' ce qu'enfin, la discorde s'emparant aussi du
Saint-Sige,

de

la

avait

race des Habsbourg, dont le pre combattu ct de Frdric II, et

les

on vit
le

se renouveler presque

en se rconciliant avec ques de l'glise.

vues

politi-

la
le

fois,

sur

trne pontifical et sur

la

trne d'Allemagne, l'histoire de

sunamite aux trois maris.

la vieille

A mesure

que

avait prcisment eu mrite d'apaiser la grande querelle du sacerdoce et de l'empire, entre lesle

Ce Habsbourg

royaut perdait de sa force et de sa splendeur, l'aristocratie des sept

princes lecteurs et des autres princes
ecclsiastiques et sculiers s'levait

quels l'abme tait toujours bant

en

puissance

et

en autorit;

en nanmoins
tat va-

renonant toutes prtentions sur les tats de l'glise tandis que le premier roi de la race des Wittelsbach,
,

tout resta longtemps dans

cillant et prcaire.

un

Louis V de Bavire (1314-1347), nouvela la vieille querelle, non, il

vrai,

reest

La maison de Habsl'ordre

sans qu'il y et de la faute de

bourg, que l'empereur Rodolphe (1273-

Jean

XXII

(1316-1334)

(1),

et

quoique
imprial

en Allemagne, avait appele, dans ce chaos

1291) (1),
politique, surveiller l'Orient, semblait

restaurateur de

l'objet actuel

de

la querelle ft diffrent.

Les

privilges
cela de

du

pouvoir

avaient

particulier

qu'ils

ne

devoir

acqurir

au pas de course
la

la

pouvaient plus ni
entraner
la

tre soutenus

sans

Bohme
but,
il

avec l'Autriche,
,

Styrie et la

guerre avec Tglise, ni tre

Carinthie, lorsque

prs de toucher au

fallut qu'elle

renont, pour
la

le

moment, non-seulement

Bohme,

mais aux bailliages suisses, et pour longtemps au trne d'Allemagne. Alors la race du vigoureux Henri VII (1308-131 3) ( de Luxembourg), plus heureuse qu'hroque, prit place parmi les races princires, s'empara son tour de la Bohme,
la Moravie, temporairement de la Hongrie et du Brandebourg, et de son sein sortirent les maisons de Habsbourg

abandonns sans que l'autorit impen souffrt. Si le Guelfe Othon, voulant tenir le serment par lequel il avait jur de reconqurir pour Tempire ce que l'empire avait perdu s'engagea
riale
,

de

couronne, Henri de Luxembourg, que Dante et les Gibelins saluaient du titre de matre absolu du monde, ne fut prserv d'une lutte peut-tre invitable que par sa mort prmature. Louis de Bavire, qui
lui

dans la guerre qui

cota

la

avait

pour

lui les

Minimes

et les juris-

(1)

Fils d' Albert,

comte de Habsbourgi

(1)

Second Pape d'Avignon.

EMPIRE D'ALLEMAGNE
consultes de Padoue, ne put plus ou ne voulut plus se soustraire cette lutte,
l son rgne et sa maison dans un dluge de maux qui n'pargnrent pas ses nombreuses conet vit

420
bal aux

mourant subitement dans un

bras d'une danseuse.
Si la troisime

par

prcipits

priode de l'histoire de TKglise germanique commence au

moment o
triste

qutes.

On

l'occupation

de

plusieurs

croyait alors

du ct

du

vchs par un

Pape que Louis, qui l'heure de la [lfaite avat eu recours au moyen us

d'instituer
v

mme prlat devint

une

un antipape et n'avait trouqu'un personnage ridicule pour se

comdie, voulait fonder un
la

ncessit par suite des attaques des protestants, o des mineurs, des enfants,

pourvu

qu'ils

fussent

princes

)rter cette

)atriarcat

allemand; mais

querelle

eligieuse qu'il suscita

ne soulevait plus me question allemande elle touchait u dogme mme, dont il ne pouvait !u moins pas tre arbitre et, quand
:

d'une maison catholique, obtinrent des vchs, la priode qui prcde le grand mouvement de la rforme
est

marque par l'change des vchs, qui mena au dveloppement du systme

des capitulations piscopales. Les vques finirent par n'tre plus pour ainsi
dire

Dute la nation
Ji
,

allemande et t pour n'et plus suffi pour r3udre la question. Charles IV 1373(
celle-ci

que des bnfciers;

le

gouverne-

379),
uisit

successeur de
plus habilement

Louis,
:

se

con-

diocses et leur direction spirituelle tombrent entre les mains des chapitres des cathdrales. Cet abus lui-

ment des

il

apes
glise

pour

exploiter
Il

d'Allemagne.

aux son profit chercha d'as'attacha

mme eut pour rsultat qu'il n'y eut plus en dfinitive qu'un cercle relativement
et

trs-petit

ord s'appuyer sur les vques, qu'il

de familles piscopales,

que

soumettre l'archevque de rague. N'ayant pas russi dans ce

'tendit
ojet,

les candidats roturiers, quel

que

ait
ts

il employa toute l'influence qu'il sur les Papes dvous ses int-

ft leur talent, furent exclus des grands chapitres. Cet norme abus hta puis-

samment
noblesse
la
:

la

guerre entre

les villes et la

triste et

pour remplir
et

son

dplorable guerre, o

gr les siges

iscopaux,
nt sige
Lin
'

mme

jusqu' l'impor-

disputait

de Mayence

noblesse ecclsiastique et sculire se non des biens et des marchan,

sicle,

, qui, depuis prs disposait en quelque sorte

il prchute invitable de l'glise Allemagne. Du moment o l'pis-

la

couronne germanique;

ra ainsi la

dises appartenant au commerce mais des bnfices et des charges dpendant de l'glise. On peut soutenir juste
ti-

pat

devint imprial,

rent
s

gard non
guid

plus

diocses,

mais

o les Papes aux besoins aux dsirs de

des
intrts
et suspeudi-

que si la noblesse (ecclsiastique) allemande ne s'tait pas roidi'.^ si opitre

,

mpcreur,
it
5

par

nitrement, au quinzime sicle, contre principe fondamental de toutes les rformes, savoir, que les capacits spirile

nporels et dynastiques,

ou abrogrent
chapitres,
la

le droit d'lection scularisation devait

de l'tat on n'en serait jamais venu aux scnes barbares du seizime sicle,
ecclsiastique,
la rapide apostasie des villes impriales
et

tuelles devaient seules dcider

;ner
t

de

proche

en proche;

l'on

de

la

voir des

scandales

comme

bourgeoisie. Les Allemands, eu

et

m vque de Bamberg tant en me temps archevque de Mayence,

riarche

celui

place du schisme
politique qui en

de
la

la

dissolution

fut

suite,

auraient

d'Aquile,

archevque de
et
1

gdebourg, evque dllalbersladt,

une restauration spirituelle de toute la nation, alors

relle,

obtenu une rforme

encore unie au fond quoique djdivi-

430

EMPIRE D'ALLEMAGNE
me les Hussites l'avaient
,

se par des motifs de toutes natures. Nul

sicle

ne mrite plus le nom de sicle des rformes que le quinzime, avec ses
conciles et ses dcrets rformateurs
;

en Bohme. Plus l'invasion turque devenait imminente plus les Allemands semblaient
fait

la

vouloir la faciliter par leurs incessantes

querelles
;

part qu'y prirent l'empereur Sigismond

l'empereur demandait-il
:

l'ap-

(1410-1437) et la milieu de laquelle se tinrent les conciles de Constance et de Ble, mrita et ob,

nation allemande

au

pui des
qu'elles

villes

les villes

rpondaient
'

en rfreraient aux princes ^bj

leurs seigneurs et amis; les seigneurset

tint l'approbation

du monde entier. Tant qu'il ne s'agit que de blmer les fautes du Saint-Sige, d'aviser la rforme du
chef de l'glise,
la

les

amis passaient leur temps opprimer villes, avec l'assistance de la noquant

elle,

blesse, qui,

perdait le sien

plus

grande union

la chasse,

aux

pillages des grandes

rgna parmi les reprsentants de la nation allemande; mais il n'en fut plus de mme lorsqu'il fut question d'tendre les principes de la rforme aux

routes , et ne paraissait pas comprendre que son intrt lui commandait de

s'unir aux villes contre la prpondrance

membres de

l'glise,

de rtablir

la cir-

des princes. Lorsque les rapports spciaux de la nation allemande avec le

Saint-Sige eurent t rgls par
,

culation arrte

par l'hypertrophie de

le

con-

quelques-uns de ses membres les plus puissants, de mettre un terme aux guerres civiles, de tourner les forces
nation contre les Turcs qui menaaient l'Europe au moment o l'em-

cordat d'Aschaffenbourg les Papes, et notamment Pie II (1458-1464) (1),

de

la

voyant que , malgr la ncessit d'une rforme, on ngligeait toujours d'en venir au moyen le plus efficace, c'est-dire
,

pereur Charles IV avait publi la fameuse Bulle d'Or (1356), testament politique de l'empire germanique.
dplorable situation de la nation et de ses chefs apparut d'abord dans la guerre des Hussites; l'Allemagne, di-

suivant la dclaration du cardi-

nal Julien, la tenue d'un concile provincial

allemand , finirent par remettre

La

vques plein pouvoir de procder nergiquement la rforme

quelques

vise en mille fragments, nerve par sa

division

fut incapable de matriser la

sauvage rvolte d'un peuple qui avait converti en piques le soc de ses charrues.

de leurs couvents. Le cardinal Nicolas de Cuse avait obtenu, comme l'obtint plus tard le savant abb Trithme, qu'on soumt une rforme radicale l'ordre des Bndictins , qui s'tait rpandu dans
toute
la

1432 on en tait dj venu ce point de dsordre et de division que la ville de Magdebourg chassa son archevque et tout son clerg et demanda un capitaine aux Hussites;

En

chrtient

mais

les

membres
ils

corrompus des couvents se cachrent

derrire
le

clerg sculier;

firent

prvaloir le

principe que
la

les

couvents

fonds par

noblesse taient des hos-

Bamberg
cs;

se

prparait aux

mmes

ex-

pices pour les W)bles; qu'on

ne pouvait

Passau l'vque

dut se sous-

traire la fureur des bourgeois.

Le pr-

sident du concile de Ble faisait remarquer au Pape ( Eugne IV ) non- seu-

par consquent y introduire la clture, puisqu'on annulerait par l l'hospitalit; qu'on ne pouvait faire passer un moine instruit et vertueux de son couvent dans
parce que de la noblesse; c'tait violer les privilges imposils rendirent ainsi la gurison

lement que

les laques taient

exasprs

une

maison

corrompue,

contre l'immoralit du clerg allemand, mais encore qu'il tait fort craindre

que s'il ne s'amendait, les laques ne tombassent sur le clerg en masse, com,

sible.
(1)

Les

tentatives particulires faites

vEuas Sylvius Piccolomini.

EMPIRE D'ALLEMAGNE
d'un ct ou de l'autre ne suffirent pas.
,

43j
>,

tait invitable. Il fallait s'attendre

,n

ils

p;;sTe;r

drutsT^^^^^

;auration,ui,.^
leur. Toutefois pour juger avec plus , d quit rinsuccs de la rforme reli-

Z :;/ T,fAf^?
joigmt
qui
la faiblesse les

T''^'^^

laissa

gieuse, qu'on se rappelle combien, d'un autre ct, on ft d'efforts "" "^ ^ ^^^"^ts pour arriver r
a
rait mit

empereur,

du dehors. La nation Hongrois maltraiter son

une politique, combien on y de temps, combien toutes les dites

.p reforme

qui soutint que souffrit

Frdric IV (t313-I330)le boulevard oriental 1p de

insistrent sur la ncessit de cette rforme, et quels pauvres rsultats on obtint la fin du quinzime et au com-

mencement du seizime sicle. Or la rforme religieuse tait incomparablement plus

quelques
sollicitude
difficile
;

il

ne

suffisait
;

pas de

lois

et

une une surveillance permail

impriales

fallait

oente du
I
.

Sa.tr^.r.rTuiXeTt
sicle,

fin du qmz,me nn quinzime

^^^'i^^^^::^^^
maison d'Autriche que
pire.
Il tait

l'empire perdait une de ses provinces, et bientt

l'Allemagne tombt entre les m.^lJ '"^^^^ Mathias Gorvm r Corvin (1458-1490); ! /onw qui, durant les dlibrations sur les rformes de 1 empire, fit attendre l'empereur (Maximilien 1er) (1493-1519) la porte de la salle du conseil, cette nation ne pouvait plus demander que l'empereur ft respect au dehors. Le temps tait venu ou presque tous les dix ans,

marchait

une crise importante; il fallait les efforts soutenus et dvous des vques allemands. Or, cette poque, l'archevque
ie

soin de s'annn'vP.T.r,! ^l-.T^^^}": som s appuyer sur la puissance de la

celle-ci

surTem-

Mayence, oblig d'occuper de force sa

piscopale, avait assez faire d'incomme prince lecteur archi-

^ille

roduire,

en 1517, dans un document de l'Etat Si on ne remdie pas habilement aux maux existants et, avant tout, au dfaut de
:

dit dj,

justice,

on

'hancelier de l'empire, la ique dans l'tat, tandis

'veques, ses collgues,
e

rforme polique les autres

pouvaient peine dfendre contre leurs voisins. Il faliit enfin des v..^v.v.xxotaiiueb lavoranies . circonstances favorables u i\r\A r\-v^f* et au Il dedans 4. dehors, et
Il

elles

man-

liaient

^" J .n^...I. d'un onderance

ui,

partout

il

aurait faiin Ja r. ^"^^^t *3"i^ ?n pre-

puissant personnage

U fureur qui parfois s'empare des

,

allemande Qu'on songe aux empires , aux rois aux provinces, aux communes, aux seil gneuries qui sont tombes faute de justice et d'union! Qu'on snncrp o,.^ d un on' Ou'on songe aux agitalions des esprits o nut ^^puis on peut dire a la

doit s'attendre la chute du saint-empire et de toute la nation

\.

le

et des

sans

ionarola

nques et au clerg il aurait fallu Taumte d'un Capistran, prchant la

;

tomber dans les fautes de Saet pu imposer la fois aux

croi-

hommes du

paysans

peuple!

Telle tait la situation de l'Allemagne

lorsque Luther

(1483-1546) donna
par
la

t^ls:iiS}^^S.S^'^
risquer d'tre lapid par ceux qu'il combattre et entraner. Mais Jels que furent les motifs qui
)ulait
,

signal de la grande rvolution allemande et qu'en temps,

mme

mort de

lus

dans
le

.itte

effervescence des esprits et dans

(1) qui, impliqu dans toutes les querelles de ITurope par l'tendue de ses Etats, pouvait donner

homme

mme

temps. et

tte
1

commotion gnrale, agitrent

moins de de soin prcisment aux pays

le

encore ferme de

la foi et inlroduisi-

'aiue

nt les troubles politiques religieux, la chute

qui en rclamaient davantage. L'esprit rvolutionnaire s'empara avec

dans le dode l'empire

1

une

ef'

(1)

mort

Ciiarles V, dit Charles-Quint (u en 1558).

eu lO^

,,

432

EMPIR D'ALLEMAGNE
mmes
formes ecclsiastiques,
et de

frayante rapidit d'abord des nobles, puis

des paysans, qui, succombant les uns et les autres la puissance des princes,
leur lgurent les

millions d'mes

avaient d rellemeu
se
oj

ignorer quel tait

paration.

agitations qu'ils a-

le vrai motif de la Tapoge du moyen ge

vaient excites les premiers ou qui les avaient entrans. Cependant aprs les
pertes terribles de
la

avait vu des peuples entiers se lever

se prcipiter sur l'Orient la voix inspi

guerre des Pay-

re d'un Pape et d'un moine.

sicle

Au seizim
d'abor

sans

1525

), le

paroxysme tomba peu

Tapostasie s'associ-

l'Allemagne, qui

s'tait

peu

la politique et
,

moque du mouvement

des croisades

rent

riales.

notamment dans les villes impEn 1530 on voyait clairement le

l'Allemagne accepta une transformatio: que, peu de temps auparavant, elle eu

dclare impossible, et que nous, qui
e

terme o l'on avait abouti. Au point de vue thologique on avait fait un nouvel
vangile.

Ses adhrents se disaient appels renverser l'glise catholique d'abus, de blasphfoyer de tnbres
,

voyons les consquences devant nous nous avons encore de la peine com prendre, dont nous avons peine coi cevoir la ralit. Il y avait longtem^
qu'on avait prdit que les laques se sou lveraient contre les ecclsiastiques une rvolution tait attendue le peupi en parlait avec certitude; mais voi
:

mes

et d'idoltrie.

Luther leur

avait l-

gu en mourant sa haine contre le Pape. L'vangile nouveau tait celui du schisme il enleva jamais le repos TAliemagne ; aprs avoir branl la colonne
;

ceux-l

mmes

qui jusqu'alors avaiei

fondamentale de tout

l'difice,

rompu

tout lien avec le pass, il ne pouvait produire que la ruine du vieil empire germanique. Une anarchie de dix an-

nes fut

la

premire consquence de
et sans

l'attaque tmraire

mesure du

moine de Wittenberg,
sant des serments
le

qui, s'afiranchis-

chaque jour offert le redoutable sacrifie de la Messe, qui chaque jour avaient n pt que quiconque mange indignemei le Pain de vie s'expose au jugement c Dieu, soutenir le contraire de ces lvr{ qu'ils avaient approches du saint calict lever contre l'glise les mains qi
avaient

les plus sacrs, devint

chef d'une foule innombrable de parjures, apprenant leur tour au bas peuple rejeter les sacrements, honnir

promis obissance l'glij entre les mains des vques ; voir c(

mmes hommes
vents
,

crus sur parole par ceii anctres avaient tabli les coi dont les
cr les chapitres,

ce que, quelques semaines auparavant ces mmes hommes considraient, pr-

men une
vques
,

v:

pnitente; les voir tous ensemble,

trs et laques,

pr(
r(

chaient

et

observaient

comme

vrai,

moines

et

comme saint, comme divinement rvl.

Jusqu'alors bien des schismes avaient Terreur dchir l'glise chrtienne
:

futer ce qui avait t enseign, prche pratiqu pendant quinze cents ans, et r<

jeter la doctrine de l'antiquit

comn
c

dun

prtre apostat d'Alexandrie avait pendant 300 ans tenu l'Orient dans une
agitation fbrile et jet l'Occident dans

une erreur satanique, comme un tissu mensonges comme l'uvre de la fou berie et de la perversit humaine ron
, ;

un schisme qui amena

la

ruine prma-

ture des peuples de race gothique ; l'Orient se spara plus tard de l'Occident, par suite de l'ambition des patriarches
grecs
;

pre avec leur pass ; de leurs mres leurs pres

,

frapper au visage
,

de

leu;

aeux; renoncer vivre

patriotes catholiques
;

avec; leurs

con

mais tous avaient gard

,

les

m-

mes sacrements
le

tous avaient conserv

la

mme

culte

mme

discipline, les

ne vouloir pli ni mariage ni s( contracter avec eux phnomi cit quelconque c'est un c'est i inou dans l'histoire du monde
,

EMPIRE D'ALLEMAGNE
vnement qui ne peut s'expliquer que comme une fatalit c'est un terrible jugement de Dieu, qui permit des
;

4.33

s'abandonnaient tout le dvergondage d'une vie sans rgle et

sans frein

et

hommes
pirs

se prtendant

divinement ins-

unique de Dieu, aprs tre mort sur la croix pour sauver le monde , suspendit pendant
le Fils

de croire que

Les partisans de Luther, d'abord enthousiastes, finirent par avouer que les libertaient pires que les Romains, et les anabaptistes purent dire justement Oui s'il tait aussi facile de porter la croix, les souffrances, les mpris et la mort, que de
: ,

tins vangliques

quatorze' cent quatre-vingt-quatre ans l'uvre de la Rdemption pour faire

lumire de son vangile par l'enseignement d'un moine allemand qui, pour fonder cet vangile,
ptre

clater enfin la pure

viande
la
li

le

manger de la vendredi, de s'approcher de

et

table

sainte

de prendre femme,

ne rougit pas de falsifier son gr l'aux Romains et d'introduire sciemfautes dans sa trala Bible.

ment une masse de

duction de

dater de ce temps l'unit de TAllemagne fut perdue. Dsormais l'historien est oblig

y a longtemps que les Luthriens se seraient consacrs Dieu et se seraient fait rebaptiser. On s'puise ordinairement chercher aux croisades des motifs impurs, et on s'aveugle
volontiers sur les causes iniques qui prsid-

rent au

mouvement de

1517.

de suivre les destines de deux, parfois de trois camps ennemis, qui se partagrent et se partagent
sncore
tant

On

n'at-

taqua d'abord que

siastiques, qui,

les suprieurs eccl-

l'Allemagne.

Qu'on considre
,

qu'on voudra la priode suivante m point de vue confessionnel comme

aux yeux des nouveaux ne semblaient pas tre institus de Dieu, mais du diable. Puis, lorsque les hommes d'opposition se
vanglistes,

furent

me

grandiose ou clatante, au de vue de l'Allemagne ; c'est la p. Hode de la dcadence qui ne fut ra)oint
,

priode

empars du pouvoir et que le flot dchan se tourna contre les suprieurs

temporels et l'autorit nouvellement cre, on ne sut point inventer assez de chti-

que par l'opinitre attachement les Catholiques aux institutions de l'empire, si lgrement abandonnes par
entie

ments contre

les

thaumaturges impuis-

eurs adversaires.

sants qui, pour dmontrer leur mission prophtique, avaient donn l'ordre d'aller
la
la montagne lorsqu'ils avaient vu montagne rsister au miracle annonc

Sans doute
)ieu, qui
i

le terrible

jugement de

frappa l'Allemagne et la livra rapidement aux caprices et aux attaues de ses voisins, s'explique en
partie
la

et

ne pas s'avancer vers eux. Les droits

l'occupation des tats ecclleur existence mme de-

rgaliens,

siastiques,

nouvelle doctrine a ffrancontrainte et des restricons journalires que l'glise catholiue impose ses adhrents. Les parsans de la nouvelle doctrine se dishissait

arcela que

vinrent,

comme
de

de

au

premier
,

la

jour,
cause

l'objet spcial

la querelle
la

la

extrieure qui

rendit

rconciliation

ngurent de ceux de l'ancienne glise d'abord, extrieurement, en ce ii'ils ne jenaient pas, qu'ils se
)ut

impossible, et enfin le prtexte et l'occasion des grandes guerres civiles qui divisrent l'empire.

dbar-

issaient des
lient
1

sacrements ou n'en laissubsister que ce qui leur plaisait;

ce qu'ils rompaient leurs

vux

se

lariaient aprs s'tre consacrs autre'is

songe combien l'apostasie fut combien les meilleures intentions du Pape Adrien VI (1522-1523) augmentrent le mal, en donnant des armes aux hrtiques par ses aveux si
Si l'on
,

rapide

la chastet, divoraient leur gr EACYCL. TUOL. CATII. T. VII.

que Clment VIT (15231534) fut assig dans Rome mme par
28

l'on se rappelle

, ,

434
les

EMPIRE D'ALLEMAGNE
troupes
impriales
,

et

que

ces

bandes indisciplines

et leurs chefs lu-

thriens se proposaient

d'trangler le

ses adhrents la haine du Pape, la haine de l'glise, et par consquent la haine de tous les Allem^ands qui rejetteraient son
autorit.

Pape

que

les

princes luthriens d'Alleles h-

Comme

la faction protestante

magne devinrent promptement

ritiers

s'tait attache

des agitations rvolutionnaires

,

res, s'tait

aux puissances trangallie au Danemark et la

de Sickingen
des

des paysans rvolts et

,

anabaptistes niveleurs

et

que

la France, Charles-Quint rsolut enfin de la soumettre,

Sude, tait solde par

tandis que la Saxe s'emparait de trois

convaincu

vchs
les

Brandebourg tendait mains sur trois autres^, dans la plu,

que

le

part des diocses les chapitres, souvent

eux -mme embrassaient l'apostasie; que jusque dans le dix-septime sicle des vques nouvellement lus ne se faisaient pas mme sacrer que les villes piscopales devinrent comme les populations rurales, en males

vques

qu'il tait qu'il ne pouvait combattre avec succs au dehors qu'en se dbarrassant d'abord des ennemis du dedans. 11 brisa la puissance de ses adversaires; mais, au moment de la victoire Maurice de Saxe lui en
,

enleva les fruits

et alors Albert,

mar-

irtl

(i), le loup de l'Allemagne, se leva et se mit dvaster par le fer et le feu les vchs de

grave de Hohenzollern

jeure partie protestantes

que, l'Autri-

Franconie et du
tions

Rhin. Ces expdi-

Ktrt

che et la Bavire exceptes, presqu 'aucune dynastie allemande ne resta fidle

l'ancienne glise
;

dvastatrices

du

margrave de
les
la
ils

flrt

si

l'on considre
les

Hohenzollern accablrent de dettes telles que, dans

moiti du seizime sicle
,

vchs

r
ai.

seconde

en

mme temps

combien

complica-

tions

politiques furent

terribles

dans

tous ces pays ,on conviendra que, aprs

purent peine se relever , ne donnrent presque plus signe de vie, et qu'il dut paratre
facile,

nigme de l'apostasie dans laquelle Luther entrana toute l'Allemagne, une seconde nigme non moins
l'effroyable

pour peu

qu'il s'levt

une nou-

bit

velle

tempte, de se rendre matre de

Et

tout ce

inexplicable

c'est

qu'il existe

encore

englouti.

des Catholiques en Allemagne et que

la

tempte du seizime
fois.

sicle n'ait pas

tout emport la

que la premire n'avait pas Cependant deux choses vinrent en aide la prudence calme et rflchie de l'empereur Ferdinand x^"^ (15561564) (2) pour relever en partie l'emdfaillant
:

Mais tout
portantes et
rivaient

tait
les

Les plus implus urgentes affaires ne

arrt.
les dites n'ar-

pire

d'abord

le

trait

de

Passau (1552)

et la paix

de religion qui
droit
la

pouvaient tre rsolues;

s'ensuivit, et qui

condamna en
la

aucune dcision ; une faction (l'alliance de Smalkalde) gouverarme nait son gr, chassait et instituait les

scularisation des territoires faisant partie

des tats de l'empire et

fait;

suspendit

en

ensuite le concile de Trente

Ce n'tait pas Charles-Quint qui c'tait Philippe de tait empereur, Hesse. Le moine de Wittenberg tait Pape en sa qualit de docteur en thoprinces.
;

(1545-1563), qui mit

un terme aux
,

in

certitudes dogmatiques
cisions sur la rforme,

et

dont

les

d-

adoptes avec
lui la

ardeur par

le

Saint-Sige, furent cons-

logie (catholique)

il

ordonnait des pas;

tamment recommandes par

et au zle des

M
ni
Huer

teurs, consacrait des vques

tait

il

dcr-

vques allemands.
vertu de la paix de
reli-

des dogmes

il

expliquait les vanplaisir

,

Comme, en
(1)
(2)

giles selon

son bon

admettait
Depuis de Brandebourg. Frre puiu de Gharies-Quint.

ou

rejetait les ptres apostoliques, et

lguait

comme un

hritage prcieux

EMPIRE D'ALLEMAGNE
au pouvoir de contraindre ses sujets embrasser sa
point de
gion, le souverain catholique avait,

435

vue

spirituel, le

foi, le moyen mme qui d'abord avait victorieusement servi au protestantisme pour se propager, c'est--dire l'auto-

plan d'une dmoralisation prit partout faveur ; une plaie purulente mina l'Occident, tandis
le

ananti;

universelle

que l'Orient
Turcs.

tait livr la fureur des

allait donc, sans s'arrter un instant, au-devant d'une crise nouvelle.

On

it

exclusive d'une religion d'tat, ar-

rta le protestantisme

dans ses progrs.

Malheureusement ces deux causes de conservation s'opposrent en mme temps deux causes de destruction d'une
:

Toute confiance, tout sentiment d'honneur s'tait pour ainsi dire vanoui depuis l'apparition de Luther. L'esprit de secte et de parti remplaait l'esprit national, touffait tout intrt

du calvinisme par les princes lecteurs du Palatinat et quelques autres petits souverains d'autre ; part la perte que fit l'Espagne des PaysBas (1714 paix d'Utrecht), perte qui fut pour l'Allemagae une source presque plus abondante et plus durable
,

part

l'adoption

pire.

Plus

qui s'tait

pour l'empouvoir de l'empereur relev aprs la paix de relile

gion pour dchoir sous l'empereur Ro-

dolphe

force et

on

se

(1576-1611), perdait de sa de sa considration, moins gnait pour mettre la main sur ce

biens
ecclsiastiques;
s'isolant cherchait

misres et de malheurs que la de Trente-Ans au dix-septime sicle. luthranisme , immobilis depuis

tait

de guerre

qui restait des

Le

au dehors des alliances particulires. Tout

tait
fin le roi

chaque tat

qu'il

devenu religion de

l'tat,

se tour-

nant et se retournant dans un mme cercle, avait entrepris, contre les doctrines sorties de son sein et s'cartant des dogiiies de Luther, une guerre dans laquelle
il

dans un pril imminent lorsqu'ende France, Henri IV, prit en

main

les fils de la politique, et, s'appuyant sur un certain nombre de prin-

ces allemands,

tendit le bras vers

la

ne mnageait ni
ni
l'exil;
il

la

prison, ni

l'chafaud,

cessa par l
et

de pouvoir propagande. L'introduction du calvinisme en Allemagne nonseulement tait en elle-mme une

continuer sa
viola1

mme

d'tre

dangereux

couronne impriale, tandis que la propagande calviniste remuait le sol jusqu'en Hongrie et en Pologne. Le crime
de Ravaillac arrta l'excution d'un plan que, depuis lors, la France a toujours
poursuivi,

sous prtexte de briser

la

mais encore au parti rvolutionnaire en Europe un point d'appui dont il se servit avec autant d'habilet que de vigueur pour ruiner l'empire et branler le pouelle prtait

tion de la paix de religion,

puissance de la maison d'Habsbourg, plan qui ne pouvait profiter qu' la France, mais que les rforms alle-

mands

confession.

voir des princes qui se livrrent lui et, lorsque la guerre des Pays-Bas
tre

con-

l'Espagne vint s'ajouter tous les

prsents, la sdition se propagea
le

.de Bohme, d'Autriche et de Hongrie se coalisa, et l'on pouvait

ment La noblesse
le

soutinrent dans l'intrt de leur On mit bientt en mouvetous les ressorts de la rvolution.

maux

prvoir

moment o

les

couronnes

non-seulement le long du long de l'Ems et du Wser. Une masse d'tats allemands deimeurrent dans une agitation permaRhin, mais
mente. Plusieurs parties importantes du corps de l'empire germanique lui furent

letse perptua

des tats hrditaires de l'Autriche, si heureusement unies durant le premier quart du seizime sicle, seraient offertes

par les rvolutionnaires aux plus forts et derniers enchrisseurs. L'imprudent

Frdric V, lecteur palatin (1 6 1 0-1 632), jouet de ses conseillers et de son clerg,

arraches;

le

commerce

fut

comme

notanmient du prince d'Anlialt,

le Sic23.

,,

436

EMPIRE D'ALLEMAGNE
vainqueurs ni
les

kiugen du dix-septime sicle, n'hsita pas se prter au dpouillement des

princes lgitimes et briser
le

vaincus ne purent

plus se rjouir ni se plaindre, car la

talisman
la

misre devint universelle.

trefois,
la

Comme

au-

qui avait enchan jusqu'alors

furie

en

Italie,

toutes les capitales de

de

la

guerre universelle.

Il

entreprit de

pninsule, Venise excepte, avaient

montrer aux princes de sa maison oii menait une politique qui ne connaissait d'autre but que de profiter de toutes les occasions favorables pour s'agrandir et s'enrichir. Les faits sont trop srieux pour qu'il ne soit pas ridicule de donner l'vnement de Donawerth comme la
cause d'une guerre qui clata dix ans
plus tard. La guerre de Trente-Ans, qui,

t tour tour occupes, pilles, rava-

ges, mises feu et sang

ainsi.

Vienne

excepte, toutes les villes principales de

l'Allemagne furent exposes aux horreurs de

la

guerre

civile.

Les tats des

la lutte,

princes qui avaient

commenc

comme
nurent
l'on
le
,

ceux des princes qui la contiet furent galement ruins

,

ne

s'arrta qu'en faisant prvaloir

en

trois priodes successives

1618

1648

(trait

dura de de Westphalie)
,

plus honteux des principes, savoir,

les

que
allis

vainqueurs trangers et leurs

ne

prit

un

caractre aussi cruel et aussi

indignes seraient indemniss aux

opinitre que parce que le prince qui

s'tait
s'allia

frais

mis

la tte

du

parti calviniste

de ceux qui n'avaient eu aucune part la dclaration de la guerre, c'est-dire des tats ecclsiastiques.

d'abord avec

le parti aristocrati-

que

et rvolutionnaire

de
il

l'est;

puis,

Toutefois l'empire sut encore se relever des

battu et chass,

comme

le mritait,

maux extrmes de

la

guerre

souleva les Danois, les Hollandais, les Sudois, les Turcs et les Tartares contre l'empereur d'Allemagne, qui dfendit

de Trente-Ans. L'Allemagne avait fait de nouveau l'exprience, si souvent rpte, qu'elle avait

non

la

mission de
plutt qu'
dis-

avec succs

l'hritage

de sa maison.

donner
putent

la

victoire

l'un

Le malheur de l'Allemagne voulut que,

lorsque toutes ces guerres , nes et fomentes en Bohme, furent termines par les victoires et l'avantage de l'empereur (1); lorsque l'empire, qui
avait tant besoin d'un chef vigoureux
la

l'autre des principes

le

opposs qui se
le

monde, mais

celle d'intervenir

en mdiatrice. Tel avait t

cas lors-

qu'il s'tait agi des droits rgaliens.

Ce

n'taient pas les principes tranchs de

ne demandait plus que

celle-ci n'offrait plus

paix et que

Grgoire VII qui avaient t compltement reconnus ; la paix de Worms avait

de

difficults in-

surmontables, l'immixtion du roi de

Sude

(2)

aux

affaires

de l'Allemagne

rveilla toutes les esprances des partis

extrmes pour lesquels avaient combattu les Papes et les empereurs. Tel avait t le cas lorsqu'au quatorzime sicle la guerre s'tait alconcili les
partis

vaincus, et la victoire fut arrache ceux

qui, la tenant dj dans leurs mains, ne

surent pas agir avec

cessaire de
si

la

prudence nIl

lume entre la noblesse et les villes, que les paysans suisses avaient accabl les seigneurs, et qu'un combat outrance semblait devoir anantir les uns ou les autres les deux partis avaient
:

graves intrts.

ar-

riva alors,

comme on l'avait vu au quinzime sicle, durant les soixante annes de guerre de l'Italie, que ni les
Frdric

fini

par reconnatre mutuellement leurs droits et leur existence lgitime. Et

lorsque, dans la priode

(1)

du schisme,

fut

compltement dfait
II.

la

bataille
12)

de Prague (1621) par Ferdinand

noblesse chercha abattre les princes, les paysans anantir la noblesse, et que
les princes s'insurgrent

Gustave- Adolphe (1630-1633).

finalement cnn-

EMPIRE D'ALLEMAGNE
tre

437

Tempereur, on apprit de nouveau par une cruelle exprience, au prix d'un sang
prcieux et de malheurs effroyables,

servation de l'empire, et d'appliquer toutes les forces de son gnie renverser cet empire et affaiblir la maison

que c'est au dtriment de tous les partis qu'on prtend rsoudre par le glaive les
questions religieuses, que chaque tentative de cegenre mne invitablement au

d'Autriche
3

croissante des tats secondaires de l'Allemagne, notamment

faiblesse

La

terme oppos celui qu'on se propose d'atteindre, et que le temps, des inten-

une bonne volont, le dveloppement du sentiment de la justice

tions droites,

peuvent seuls, un jour ou l'autre, rsoudre de

Il si

Saxe et de la Bavire, dont la premire fut implique dans les querelles de la Pologne, et dont la dernire, par son antagonisme contre l'Autriche, rompit le lien des tats catholiques;
la

de

terribles difficults.

temps de conclure la paix 1(1648); elle donna la Sude et la France la prpondrance en Allemagne.
tait
'

4 Enfin les progrs de l'esprit irrligieux chez les princes et les grands, qui

ne se firent pas scrupule de s'associer aux plans destructeurs des ennemis du

de fouler aux pieds morale, d'branler le reste des croyances de la nation, qui, s'enthousiasmant pour des biens vagues et intoute
1

iElle fut suivie

de

la

longue et sanglante
la

Christianisme,

guerre contre les Turcs que

attira la

Hongrie maison de Habsbourg, et de la

guerre non moins sanglante et non moins dvastatrice qu'elle soutint l'est contre Louis XIV, guerre qui ne rapporta pas l'Allemagne ce qu'elle cota

certains, n'eut plus de sens pour comprendre et goter ce qui tait relle-

ment

sa porte.

Tous
le

les

tats perdi-

mais qui cependant, en comparaison de l'tat antrieur, lui valut de nombreux avantages (1). En gcle

la France,

rent pour ainsi dire

destination spciale.
aise

sentiment de leur
rvolution fran-

La

nral l'empire retrouva au dernier siune situation telle qu'une dissolu-

tion prochaine n'entrait gure dans les probabilits humaines.

j

ne trouva nulle part de plus fervents admirateurs qu'en Allemagne; nulle part on n'embrassa plus gnralement ses principes, depuis les plus
hautes classes jusqu'aux plus bas degrs de la socit. L'autel de Saturne tait
dress
:

Mais quatre motifs entranrent, dans l'espace de sept ans, l'empire sa

ruine
1
:

l'inexorable dieu pouvait dvo-

rer ses propres enfants.

Le josphisme

L'extrme frivolit des cours, qui, sauf de rares exceptions, ne se proccuet

paient que des intrts les plus mesquins les plus vulgaires, s'abandonnaient
les plus sensuelles, et ne en aucune faon du bien;

aux passions
s'inquitaient
tre

empire; il y monarchie fonde par Charlemagne une place pour tout, except pour l'asservissement et l'avilissement de l'glise, invent par la bula
vieil

acheva

ruine du

avait dans l'antique

du peuple

reaucratie tyrannique et mesquine de Joseph IL Enfin, lorsque le pouvoir imprial

2 L'extinction de la
line

ligne

mascu-

de la maison de Habsbourg, qui donna Frdric II, roi de Prusse, l'occasion d'abandonner l'ancienne politique de sa maison, tendant la con0) TraitdeRyswick (1697),
(1713).

eut renonc lui-mme aux principes pour lesquels il avait t cr, clata la

catastrophe qui renversa l'empire et la dignit impriale (I803-I806). Alors on

et

paix d'Utrecht

put vrifier la justesse de la protestation formule par les ambassadeurs du Pape au congrs de Westphalie contre l'adoption

du prtendu principe de l'indemni-

438

EMPIRE D'ALLEMAGNE EMPIRE GREC

tique berceau de la domination romaine,

satiou aux dpens des tats sculariss.

Le mme
plus large

principe fut adopt sur une

chelle la paix de

foyer des traditions paennes.

Ce

n'est

ville (1801).

LunAvec le pouvoir politique du

pas

ici le

et les

de rechercher les motifs consquences immdiates de cette

lieu
;

clerg cessa l'empire,

comme

l'antique

pouvoir imprial avait cess de fait lorsqu'il n'avait plus eu de droits rgaliens distribuer. Ds le milieu du dixseptime sicle le Hanovre et la Prusse
avaient travaill abolir les principauts
ecclsiastiques, qui depuis lors avaient

mais nous devons rappeler que en capitale chrtienne du monde romain concourut,
l'rection de Constantinople

mesure

avec

la

protection accorde l'aria-

nisme par l'empereur, lui donner peu peu dans l'glise le rle de Csar pontife, et

cette csaro-papie

non-seulement

cherch, tantt d'un ct, tantt de l'autre, appui et protection. Les arche-

entrava

l'empire

christiano- romain,

mais
il

lui

imprima un caractre auquel

s'opposer avec nergie

vques allemands n'imaginrent rien de mieux, peu d'annes avant leur fin, que de se runir Ems (1785), d'y arrter des rsolutions contre Rome, qui seule,

fallut bientt

pour ne pas rendre vaines les pnibles conqutes que trois sicles de perscutions

sanglantes avaient

values

au milieu de tous ces dangers, avait retard leur chute par son inbranlable

l'glise. Les troubles qui se

succdrent
qui se perle

courage. Mais chaque tat avait telle-

mort de Constantin I^', pturent jusqu' Thodose

la
et

Grand,

ment renonc au sentiment de

insurgs contre
le
,

sa di-

qui favorisrent

gnit que l'empereur soutint les prlats

barbares, n'eurent

invasions des pas d'autre cause

les

Pape dans
jusqu'

cette cou-

que ce retour
II

l'esprit

du paganisme.

pable
il

entreprise

ce qu'enfin

lui-mme dans la Prusse un adversaire qui ne lui permit pas d'achever ce qu'elle cherchait elle-mme
trouva
exploiter son profit.

semblait rserv Thodose d'achever la rvolution intrieure de l'empire romain,

jusqu'alors toujours dchir entre deux parties hostiles, s'ex,

On
la

n'a pas encore crit l'histoire de

dcadence de l'empire germanique,

courage de mettre corruption et les passions
le

rciproquement une partie pagano-hrtique et une partie chrtienne et de donner enfin un centre
cluant
,

noble et grande mission pour un Tacite

conservateur l'tat prt se dissou-

allemand qui aurait

au jour la de son temps. Puisse-t-il se trouver! Puisse la nation allemande reconnatre dans quel abme elle s'est prcipite,
pourrait encore la sauver

Malheureusement sa mort prmature (395) l'empcha d'achever la

dre.

rvolution de l'administration romaine

et de

remplacer

l'esprit

d'une lgislalois

tion dure

et fiscale

par des

plus

et reconnatre ce qui aurait pu, ce qui

!

EMPIRE GREC.
mena,

HFLER. L'empire grec comproprement parler, en 330

aprs J.-C, lorsque l'empereur Constantin le Grand, vainqueur de ses ri-

vaux, fonda, aux confins de l'Europe et

de
il

l'Asie, la nouvelle

Rome,

laquelle

aux besoins du peuple. L'empire romain, uni pour la dernire fois sous sa main, fut partag aprs sa mort, et ce ne fut qu'au milieu du sixime sicle que les armes victorieuses de Rlisaire et de Narss reconquirent pour un moment la partie mridionale de l'empire d'Occident et l'unirent encore une fois l'empire
et plus appropries

douces

donna son nom, et oii il transfra sa propre rsidence, en livrant une dcadence insensible, mais invitable, l'an-

d'Orient. Cette division politique

qui

quatre cent cinq ans plus tard (800 aprs

J.-C), devint une sparation absolue

EMPIRE GREC
et permanente, et rendit l'Orient christiano-romain tranger aux destines de

439

partie des divisions religieuses des

By-

l'Occident encore romain, mais qui allait

devenir germano-chrtien,
pire grec
le
,

donna

l'em-

caractre

qu'il

conserva

trouva son aliment et ses moyens de propagande. Ce fut par une sorte de miracle que l'empire fut conserv; envahi tour tour et
plusieurs reprises par les Persans, les

zantins, y

longtemps
I

en face des envahissements

barbares

comme
,

puissance chrtienne

Arabes

et les

Avares
,

il

finit

par tre

prpondrante

tandis qu'au dedans des

rduit sa capitale

qui rsistait encore

,

institutions dfectueuses le livrrent

en

proie toutes les horreurs de l'arbitraire

et

au septime et au huitime sicle et proclamait ainsi que ce n'tait pas sans

de l'anarchie.

La maison de Thodose

s'teignit sur

le trne de Byzance en 453; l'empire d'Occident tomba aux mains des bar-

une volont providentielle que le sige de l'empire y avait t transfr. Quelque blme que mritent les violences
des empereurs iconoclastes qui rgnrent de 718 867 ; quelque mprisables

bares

tandis que les sauriens

les

Perrus-

sans, les Bulgares travaillaient la ruine

que fussent
et la
taire;

les

perscutions du clerg

de celui d'Orient. Justinien

sit

Ir seul

(527-565) rendre de l'clat l'em-

par la destruction des , au dehors Vandales et des Ostrogoths, et au dedans par de sages institutions. Mais, depuis le
pire

d'une dictature miliquelque dplorable que ft la dcadence de l'art , l'essor que prit alors
le

cration

gnie grec dans les questions doctri-

nales,

jour o

Constantin avait accord ses premires faveurs Tarianisme, une vmaldiction pesa sur l'empire de qui , agit par les partis reli,

ne dcide jamais par prcisment favorable la conservation de l'empire. Il tait temps

l'glise
le glaive, fut

que

ritable

qu' la suite de la perturbation profonde

la domination romaine par la maison d'Hraclius il s'levt des monarques plus puissants, et qu'aux di-

Byzance
gieux,

apporte

ne put jamais trouver le moindre repos intrieur. A mesure que la guerre s'apaisait au dehors elle devenait plus ardente au dedans , rien ne pouvant
dtourner
le

visions intestines qui dchiraient l'tat

ft

substitue une

unit

quelconque,
cherchrent

peuple de Byzance de

l'in-

uait que les iconoclastes

trt qu'il prenait

aux controverses dog-

tablir par les

plus effroyables vio-

matiques. Ces controverses et le csaro-papisme compromirent les conqutes de Justinien, et, au moment oii les
invasions des barbares parurent arrtes et

mces.

Les empereurs
<

pour punir
les

les

Papes

le

leur rsistance la fureur des icono-

;lastes,

ayant arrach

la

provinces by-

domptes, o

les

Byzantins semleur pouvoir en

;;antiues

blrent avoir raffermi

Espagne, l'envahissement des Lombards en Italie affranchit le monde rgnr

de l'influence des Byzantins

de l'glise romaine, donnrent aux souverains Pontifes l'occasion de cder au dsir, depuis longtemps manifest par les Italiens,
de sparer
les
l'Italie

juridiction

pour toutes

, menaante morales et politiques. Non-seulement l'Occident secoua le joug des Romains, mais encore

du royaume de By-

les liberts

zance, et de travailler son alliance avec

l'Orient leur fut

peu peu arrach, d'abord par les Perses, puis , les Perses vaincus grce un immense dploie,

Franks, alliance qui eut des conssi fcondes et si importante? pour les destines de l'Occident. Tandis que l'Occident se prparait

quences

ainsi

peu peu former un systme

,

ment de

forces, sous Hraclius, par les

d'tats spars de Byzance

les

excs

Arabes, dont la nouvelle doctrine, ne en

mmes

de

la

violence avaient jet cet

440
empire dans une telle
les

EMPIRE GREC
faiblesse qu'aprs

perturbations qu'avait amenes au

la

dedans

controverse desimages(l)

elle

germaniques de l'action et de la pr pondrance du systme byzantin. Depuis longtemps les empereurs de

Constantinople s'taient affranchis du joug des patriarches et de l'glise d'O-:
rient, et les avaient
si

aida les Arabes fonder leur domination maritime dans la Mditerrane, par
la

conqute de

la

Crte, de la Sicile et
Slaves dans lePle

compltement
du
souve-

de loponse et leur soumit

la Cilicie, attira les

domins que

le

patriarche et l'glise
caprices

berceau de

la

dpendaient des
rain, n'taient

puissance grecque. Ce ne fut que lors-

que des parties int-

que

la

dynastie
(

sur le trne
rtablit.

867-1056

macdonienne monta que l'ordre se )

;

grantes de l'organisation politique, sani indpendance sans aucun moyen d

,

patriarche Photius furent apaises

la

Les agitations souleves par le mais

remplir par

eux-mmes

leur mission.

haine qu' cette occasion les Grecs

palais

avaient conue contre les Latins ne fut

Tandis que, dans le systme politique] des Latins, le danger de la prpondrance temporelle des Papes avait!
t cart par la lutte sculaire

pas teinte. Les rvolutions de

furent
tant

du

sa

un peu plus

rares
,

le

trne

cerdoce et de l'empire, et que

suite

la

toutela

devenu hrditaire

il

se

forma

puissance de l'tat ne s'tablit qu'

parmi quelques familles plus spcialement considres, dans lesquelles les

dignits

du schisme, l'tat de Byzance, n

de l'hrsie (l'arianisme), arriv au csaro-papisme, que l'Occident ne connut

de l'empire devinrent comme hrditaires, une noblesse de l'empire. En mme temps la prdominance des
islamites
fut

que dans les trois derniers sicles, tomba dans l'immobilit et une mortelle lthargie.
Il

tats que.

arrte

et

l'or -

rsulte de l

que

l'on

ne peut
le

dre rtabli dans l'administration publi-

pas comparerla situation de Byzance avec

celle

de l'Occident.

Byzance tout

Entre 963 et 1025 l'empire s'leva un nouveau degr de puissance, et deux systmes politiques, l'un latin,
l'autre byzantin
,

pouvoir se concentrait dans l'autocrate,

qui,

au

spirituel

en sa qualit d'autorit suprme et au temporel, tait con-

rgnrent l'un ct
les

sidr

comme
la

le

reprsentant du Sauj

de l'autre.
parent

En
la

971

Byzantins s'emles

veur sur

terre

portait la croix au

de

Bulgarie;

Russes,

sommet de son
ronne,
et

sceptre et de sa cou-

jusqu'alors les ennemis les plus achar-

ns des Romains
tantinople
ainsi
le
le

reoivent de Cons-

commandait d'une manire absolue dans l'glise et dans l'tat. Ce

qui lui appartenait tait saint, ce qu'il
touchait, ce qui manait de lui tait sacr,
et
c'tait

Christianisme et posent

fondement

de

leur

perma-

nente opposition l'Occident, qui spare aussi soigneusement le temporel du spirituel qu'on met de zle les

un

sacrilge de douter

mme
naire

de

la capacit

d'un

fonction;

nomm

par l'empereur. Byzan-

confondre Byzance et dans les tats qui en dpendent. L'influence byzantine lutte contre l'influence
latine

ce tait

la patrie

de

la

bureaucratie et

germano-

des juristes, lesquels, allant cent fois plus loin que les juristes bolonais de

pour la domination de la Moravie et de la Hongrie, et les normes efforts des Allemands parviennent seuls garantir ces provinces frontires des tats

l'empereur Frdric, attribuaient leur

matre
pas
l

la disposition

des biens, du corps

Il

et de la vie

de ses sujets.

n'y avait
,

d'organisation des tats

droit

pas de

grande charte^ pas de

(1)

Foy, Images (controverse

des).

ranti par les

canon gal'excommunifoudres de

EMPIRE GREC
cation papale, qu'on pt opposer l'autocrate
,

441
la

Byzantins par
religion,

langue, l'origine et la

qui
,

commandait

non des
,

ne put se soutenir,

comme

il

mais des mercenaires et qui n'aurait craint personne au monde de frquentes sditions, de nomsi breux dtruements remplissant les
vassaux
,

n'avait t fond,

l'Occident, et

que par les secours de dut s'crouler lorsque le

Pape

et

l'empereur se brouillrent,

lacunes de

la

constitution byzantine,

l'poque de Frdric IL L'empire des Palologues, qui s'appuyait sur les Gnois et les Turcs, prit, malgr sa victoire sur les Latins, lorsque Jrusalem, son

n'avaient rappel

aux sages la loi de la modration, aux imprudents l'expiation fatale des droits viols.

La dynastie macdonienne

finit,

com-

tomba aux mains des Mamelouks. Mais ce n'taient pas les Mameboulevard,
louks, c'taient les Osmanlis, s'levant

me
iLes

toutes les autres, par courir sa

perte dans la voie

du

vice et du crime.

peu peu

la

domination dans

le

cou-

Seldjoucides et les Petchengues

me

menacent les Byzantins en Europe comen Asie. Un nouveau capitaine

rant du quatorzime sicle, qui taient destins tre le flau de l'empire

(Alexis), la tte de son arme, parvient s'emparer du pouvoir imprial

et

fonde

la

dynastie des Comnnes, qui

de Byzance, et celui de l'Occident. Les querelles des Cantacuznes et des Palologues assurrent, en 1356, aux Osmanlis la durable possession des
parties

rgne de 1057 1204.

restauration

Une poque

de

europennes de l'empire
ils

by-

commence. L'empire,

qui,

zantin dont

s'taient empars.
la

En
de

en 1092,

encore resserr entre le Bosphore et Andrinople, s'tend par

tait
'activit

1360 Andrinople,

seconde

ville

l'empire, succomba, et le quatorzime

sicle semblait destin survivre la perte de Constantinople, lorsque l'invasion des Mongols, sous Tamerlan, et la

d'Alexis et par l'explosion des

Croisades. Mais l'ambition des

es, et

Comnde Ma-

notamment

les tentatives

nuel pour s'assujettir l'Occident, pr-

Byzance dans de nouveaux prils la haine conue par les Latins contre l'orgueil des Grecs et les dissencipitent
;

sions intestines de la famille des Comnnes entranent l'empire une effroya-

complte dfaite du padischa des Osmanlis, Bajazet, prs d'Ancyre, donnrent encore quelque rpit l'empire dfaillant. Mais les Byzantins ne surent pas en profiter. Treize ans plus tard la

Le commencement du treizime sicle amne la fois la ruine de 'empire et de la famille Comnne. En

ble

crise.

domination des Osmanlis s'tait releve dans tout son clat, et Byzance ne pouvait tre sauve

il204

les

croiss
;

latins
la

s'emparent de

encore une fois, l'Occident ne pouvait tre prserv des scnes de barbarie qui se prparaient pour des

Constantinople
anes est
les

dynastie des

Com-

renverse; les Vnitiens et Franais se partagent la portion

que par une alliance intime des Byzantins avec l'Occident, objet de leur mpris et de leurs perscutions, que par
sicles,
l'entier
la

3uropenne de ses tats. L'empire luimme se divise en trois l'empire latin \ Constantinople qui dure jusqu'en
:

dvouement des Occidentaux conservation de l'empire d'Orient, qui

1261;

l'empire de Thodore Lascaris

jamais n'avait t en rapport franc et loyal avec eux. Mais ni les uns ni les
autres ne firent ce qu'il
fallait

itdes Palologues Nice, qui

i

celui des Latins, et celui

des

met fin Com-

pour

ci'

menter

cette alliance et opposer ce

rem-

lnes rbizonde, qui dure au del le celui des Palologues, jusqu'en 1462.

part l'invasion musulmane. Les Byzantins prfrrent le turban des Turcs au

L'empire des

Latins,

tranger aux

chapeau des Latins;

les

Latins aimrent

442

EMPIRE GREC
leurs

EMS
lats
le

(punctation d')
qui taient en cause, aynnt refus
celui-ci avait prii
lui

mieux continuer

interminables

guerres que de s'unir et de combattre

demande de l'lecteur,
Saint-Pre de

avec persvrance pour sauver l'hon-

accorder du moin|

neur

et la libert

du Christianisme. Les
dfendu par
les

vux

des uns et des autres furent exau-

cs. Constantinople,

Oc-

Munich, e concde le 14 fvrier 1785 Le 27 juin de la mme anne Pie VJ

spciale
elle lui

une nonciature
fut

cidentaux, livr par son propre peuple,

tomba, sous le onzime Constantin, entre les mains des Osmaulis, le 25 mai 1453. Dix ans plus tard, sauf quelques
places occupes par les Vnitiens, tout

le comte Jules- Csar Zoglio archevque d'Athnes, nonce Munich^ assignant cette nonciature la Bavire

nomma

le Palatinat, les

Berg. Avant
les

la

duchs de Juliers et de nomination du nonce,

les

l'empire tait au pouvoir de

le

Mahomet II;
;

archevques allemands, savoir,

moyen

ge tait termin
la gloire d'tre

l'Europe

trois lecteurs ecclsiastiques,

l'arche
i

avait

perdu

tout entire

chrtienne, et une nouvelle re de troubles et de sang avait

commenc. Les

portes de l'Orient taient aux mains des

infidles
;

vque de Trves, Clment Venceslas prince de Saxe, l'archevque de Cologne, Maximilien-Franois d'Autriche, frre de l'empereur, et l'archevque de

la

guerre offensive que, dules

Mayence

Frdric

rant le

moyen ge,

Chrtiens avaient

d'rthal, plus

Joseph Jrme Collordo, arche-

Charles

faite l'Orient,

devint une guerre offen-

sive des Chrtiens d'Occident entre eux.

Le systme des tats europens

truit

fut d-

par

la

ruine de l'empire de By-

vque de Salzbourg, et quelques vques, surtout celui de Freisingen, LouisJoseph, baron de Welden, en qualit d'ordinaire de Munich, avaient demand

zance, et l'Orient ne compta plus que

Rome

si le

nouveau nonce

arriverait

des ennemis en Europe.

poque dans l'histoire de cette catastrophe, destine ouvrir l're des temps modernes. Cf. l'article Constantinople.

Une nouvelle du monde data

avec ou sans pouvoirs.

qu'il serait

On leur
et

rpondit

muni des pouvoirs dont jouisVienne

de Colo-

saient les nonces de

gne. Les prlats envoyrent alors

Rome

une protestation contre l'tablissement

d'une nonciature qu'ils disaient inconciliable avec les droits et les liberts

HFLEK.

EMPIRE ROMAIN. Voy. ROME. EMS (CONGRS ET PUNCTATION

d').

L'rection d'une nonciature pontificale

Munich

fut l'occasion

immdiate du

de l'glise germanique (1). Le Pape n'y eut point gard, et dclara que son nonce arriverait Munich, non pour inquiter les vques dans leurs droits
politains et diocsains,

congrs d'Ems de 1786 et de sa punctation.

Les tats de
,

l'lecteur palatin de

Thodore, n'avaient que des archevques et des vques placs sous la dpendance immdiate de l'empire, par consquent indpendants de
Bavire
Charles
-

pour

les

mtromais au contraire protger. Leurs reprsentations

'

ayant t infructueuses, les archevques s'adressrent l'empereur et le prirent,

l'autorit de l'lecteur. Celui-ci,

mconpar

en sa qualit de protecteur suprme de l'glise d'Allemagne, de vouloir bien

agir

tant des opinions trop librales de ces

Rome

contre l'institution de
(2).

la

vques, avait

demand

Rome,

nonciature qu'on avait en vue

L'em-

suite de la msintelligence rsultant de

pereur leur rpondit,

le

12 octobre 1785,

cette situation et de l'loignement des nonciatures existantes, l'institution de quelques diocses nouveaux soumis son
autorit.

(1)

Histoire pragmatique et conforme

aux
a

actes de la ISonciature nouvellement rige

Le Pape, par gard pour les pr-

Munich^ Francf. etLeipz., 1787, Suppl, (2) Ibid., Documents, p. 8.

p. 9.

EMS
(l'une

(PUNCTATION D')

443

manire confornie leurs

dsirs.

Il promit de maintenir les droits piscopaux dans toute leur extension, et,

tourner d'en crer de nouvelles, les archevques, se confiant en la protec-

iU'ils devaient tre

l'ancien ordre

viols,
;

de rtablir

de l'empereur, crurent pouvoir hasarder une autre voie en se dfendant

tion

de choses se pronona avec force contre toute espce d'empi?l^

eux-mmes, et devoir profiter de

cette oc-

casion pour revendiquer d'autres droits

tement,

dfe quelque nature qu'il ft, de quelque ct qu'il vnt, et dclara no-

contre les prtendues usurpations du Pape. Ils organisrent, par des dlgus,

tamment que

les

nonces ne pouvaient

exercer aucune juridiction dans les affaires religieuses, recommandant finalement aux vques de dfendre soigneu-

au commencement d'aot 1786, un congrs aux eaux d'Ems, prs de Coblence, et ils y rdigrent une punctation qui devait rgler pour l'avenir les,rapports de
d'Allemagne avec Rome, conformment l'esprit de leur systme. L'archevque de Mayence envoya cette fin son coadjuteur et conseiller intime,
l'glise

sement leurs droits contre les usurpations de la cour de Rome et de ses nonces, et leur promettant sa protection
et

impriale

(1).

La
ainsi

joie des archevques fut grande,

Valentin

Heims
;

celui de Trves,
et
officiai
,

son

de leur parti, en recevant cette rponse de l'empereur. Cependant

celle
le

que

conseiller intime

Joseph-

\iti

nonce Zoglio parvint Munich en avril 1786; il y fut reu solennellement et annona son arrive aux vques en
leur

transmettant ses lettres de cran-

Louis Beck celui de Cologne, son conseiller intime ecclsiastique GeorgesHenri de Tautphus ; celui de Salzbourg, son conseiller consistorial, Jean-Michel Bnike. Ces dlgus convinrent entre
,

En mme temps le nonce du Pape Pacca arriva Cologne et tous deux se mirent exercer les droits de
ce
(2).
,

la

nonciature conformment aux usa-

ges traditionnels, malgr les vives protestations faites contre l'exercice de leur
juridiction ecclsiastique par l'archev-

eux des principales dispositions qui suiet qu'ils firent prcder d'un , prambule dans lequel ils disaient Le Pape de Rome est et demeure le chef suprme et le primat de toute
vent
:

l'glise, le centre

de

l'unit

il

tient

cet effet sa juridiction de

Dieu

mme

que de Trves

et surtout par celui de , Cologne, qui, tous deux, en appelaient

mais tous

les privilges, toutes les r-

serves qui n'ont pas t unis cette pri-

aux lettres de l'empereur, du 12 octobre 1785. L'archevque de Cologne avait dj dclar au prdcesseur de Pacca,
Beliisoni
OS

maut dans les premiers sicles, et qui sont drivs des Dcrtales postrieures d'Isidore, au dtriment vident des vques, ne peuvent plus tre compts parmi les attributions du Pape, la fausset de ces Dcrtales tant suffisamment
appartiennent la classe des empitements de la curie romaine. Les archevques et les vques ont
Ils

de son dpart, ne recevrait le nouveau nonce que dans le sens de la lettre impriale (3). Les moyens employs jusqu'alors n'ayant pu amener le Saint-Sige abo,

au

moment

qu'il

prouve.

lir

les

anciennes nonciatures ni

le

d-

des Nonciatures d'Allemagne d'A.J.-C. (Aquilin-Jules-Csar), 1790, p. 290. HisU

fi) iJist.

donc
la

le

droit

de

se

rtablir

eux(

mmes, sous
lettre
le

l'gide
ils

de l'empereur

Pragm.,
(2)

etc.,

de la Nonc. de Muiicli, ciie plus

duquel

en appellent ds

haut, Siippt., p. 13.

pragm.y etc., Doctctn., p. 16. (3) Menzel, Nouv. Hist. desAllem., vol. XII, pari. , p. 304. Hiith, Essai d'une Hist. de L'glise du dix-huitime sicle^ t. II, p. ft73.
Hist.

commencement de la punctation), dans l'exercice de la puissance qui leur est dvolue de Dieu, puisque aucune reprsentation n'a

pu branler

le Saint-

444
Sige h cet gard. Partant de

MS
ils

(PUNCTATION D')
les

l, et s*ap:

Extravagantes, Exsecrahls,

Ad re-

puyaut sur cette base,

1
.

arrtent

Le

Christ a

donn aux Aptres

et

gimen^ etc., iatrodui tes aprs les concordats, ou contre ceux-ci, sont dclares

leurs successeurs, les vques, le pou-

voir absolu de lier et de dlier

rit

l'auto-

des vques s'tend par consquent

La confirmation des vques lus appartient au Pape, mais ne peut tre rfuse que pour des motifs
sans valeur. graves et canoniques. Les brefs d'lection,

sur toutes les personnes de leurs dio-

pourquoi le recours Rome, au mpris des vques, est dfendu les exemptions, en tant qu'elles ne sont
cses. C'est
;

brevia eligibilitats

(1),

peu-

vent tre
trois

demands

Rome

jusqu'

une rforme gnrale de

pas confirmes par l'empereur, de mme que tout lien quelconque des religieux rguliers avec des suprieurs trangers, sont abolis.
vertu de ce pouvoir, l'vque peut dispenser des lois gnrales de
2.

l'glise. (Les archevques avaient obtenu chacun un second vch en vertu de brefs de

ce genre
celui

En
,

celui de Trves, Augsbourg; de Mayence, Worms celui de Cologne, Munster.)

:

8. 9.

Divers droits exercs jusqu'a-

de l'abstinence, des empchements de mariage ( dont quelques-uns peuvent tre entirement abol'glise
la loi
lis),

de

lors par lePape l'occasion

de

la rsigna-

tion des bnfices sont abolis

fis, et les

autorisations de

Rome

ou modipour
etc.,

des obligations des Ordres sacrs et des vux solennels.

3.

des coadjutoreries, des prvts,

sont sans valeur.

11.

L'vque peut changer

la destina-

tion des fondations pieuses.

clsiastiques

Les dignits et les bnfices ecne peuvent tre accords

4.

Ces points

tablis,

on ne deman-

qu' des sujets dignes et capables. Tant

dera plus Rome les pouvoirs quinquennaux, qui deviennent inutiles. Les dis-

que Rome aura en distribuer en Allemagne, ils ne pourront l'tre qu' ceux
qui auront

penses demandes l'tranger sont dclares invalides.

un

certificat

de capacit de

Les dcrets pontificaux,

leur vque, testmonium idoneitatis.

12. L'vque peut disposer des cures des fondations, lorsque les fondateurs ngligent de le faire.
13.

dequelquenaturequ'ils soient, n'obligent pas sans l'acceptation piscopale. Les dcrets de la congrgation

romaine ne sont
nonciatures pa-

pas obligatoires, et
antrieures,

les

Des Allemands

seuls peuvent

pales cessent d'avoir leurs attributions

obtenir des bnfices allemands.

14.

tion impriale
5.

conformment la dclaradu 12 octobre 1785.

Rome ne peut

dispenser des sta-

tuts de l'glise d'Allemagne.

i5. Les archevques revendiquent, contre les empitements de Rome, le.

de dispenser pour
bendes.
6.

Les vques seuls ont le pouvoir le cumul des pr7.

droit
10.

Les anciens griefs contre aux concordats allemands subsistent. Les dcrets de Baie, dcrta Basilensia, admis sous le roi

de distribuer certains bnfices dtermins, et expriment l'espoir que

six

Rome

relatifs

les

mois de nomination accords

jusqu' ce jour au Pape seront abrogs

Albert, en 1439, constituent la rgle la Concorde d'Aschalfenbourg, Concordia AschaffenburgensiSy de 1448, est considre comme une exception cette
;

dans un prochain concile national. 16. La seconde provision introduite

dans

les induits est

abroge.

17.

Le procs d'informatiou,2roce5-

sus informationis, pour les nouveaux

Diverses rserves attribues au Pape sur des prbendes et fondes sur

rgle.

(1)

roy. LIGIBILIT.

EMS
cur et
18.

(PUK CTATION

d')

445

i|ques, est poursuivi par le conscra-

ques prient l'empereur d'intervenir auprs du Pape pour obtenir, dans

le dde deux ans au plus, la runion d'un concile, au moins national, promis
lai

non par le nonce. Pour les vques in partibus

,

le

moignage de capacit de la part des vques, remplace ce procs.

comme une
le

condition essentielle dans

les facilits

19.

L'induit d'administration,

m-

concordat, ou de procurer

liUtum administrationis, et la clause hi temporlibusj contre les droits de

'empereur, sont inadmissibles.

indispensables pour sa runion par les mesures impriales prparatoires ncessaires

(1).

20.

Le serment des vques, invent

Tel

est

le

rsum de
le

la

punctation

Grgoire VII et introduit dans les Dcrtales par Grgoire IX, ne peut tre
lar

d'Ems, dont

protestant Menzel lui-

miTie ditqu'elle mettait,

conformment

conserv,

serment

parce qu'il ressemble un de vassal et renferme des

Il

mpossibilits.

y a par consquent

ntroduire une formule de serment approprie la primaut et aux droits des

aux doctrines et aux principes de Fbronius, toute la puissance de l'glise aux mains des vques. Le protestant Jean de Muller considre l'entreprise
dgradante pour chef de l'glise et l'avant-coureur d'une rvolution certaine (2). L'vque
le

des vques

comme

vrques.

21.

Les annates

et les droits de palsi

iuin
lise,

doivent tre abrogs;

Rome

rela

par suite de cette abrogation,

tion

de Laybach d'Ems,

dit
le

que, d'aprs

la

puncta-

Pape ne

serait plus

pour

'oiifirmation

ou

le

paliium, on avisera
les

m\ moyens
'piscopales
)ereur.

d'exercer
la

fonctions

l'Allemagne qu'un paisible spectateur de tout ce qu'il plairait aux archevques

d'entreprendre et d'accomplir
(3).

sous

protection de l'em-

La punctation, signe par

le

les

dlgus

Les affaires religieuses et ecclsiastiques doivent tre portes en preiiire instance devant l'vque; en seonde (jamais devant le nonce, mais)

22.

25 aot 1786, fut ratifie par les archevques et envoye au commencement de septembre de la mme anne
l'empereur

levant le tribunal
jias

du mtropolitain; au
les

d'un appel ultrieur, devant

Jusont

iices in
ait

partibus que le Pape parmi les nationaux qui

;

instituelui
il

Joseph II, sous la protection duquel ils la plaaient. L'empereur, dans sa rponse du 16 novembre 1786, loue le zle qu'ont mis les archela discipline eccl-

vques amliorer
siastique,

)crsonnellement connus
i)lus

mais

serait

leur

utile

que

la

troisime instance fut

dclarant toutefois

promet son appui, leur que la ralisation

serve

tribunal synodal de la dont l'archevque nommerait e prsident et quelques assesseurs, et ioiit chaque suffragant nommerait un )u deux assesseurs.
)rovince,
23.

un

projetes dpendait en majeure partie de l'entente pralable des archevques avec les vques exempts, avec les suffragants et avec
les

des rformes

tats de l'empire dans lesquels s'ils

Lorsque

les

archevques

et v-

tendaient leurs diocses; qu'ainsi

de-

lues seront rtablis dans les droits prits,

alors

seulement

ils

pourront et
eccl-

(1)

Rsultat du

levront rformer la discipline

siastique

dans toutes ses parties. Eu attendant, le plus grand grief de 'Allemagne est le Concorda tu m ./sarchcvc-

Leipz., 1787, p. 20 sq. cordais, I.eipz., 1830,

Congrs d'Ems, Frankf. et Mnch. Ilecueit d-s Cont.

I,

p, U06.
t. I,

Plank, Aot/y.

haffenburgeme mcme. Les

p. 380 sq. Menzel, 1. c, p. 306, .'532 sq. Card. Pnrra Monorii' slorir/ir su! di lui {?>) soij'jiorno in (fcrmu/t<a, Kuiuc, 1832, p. 33.
(:i)
,

Hist. de VcjL, Lenigo, 1787,

446

EMS
les

(PUNCTATION

D'

vaient avant tout confrer confidentiel-

du

mme

lement avec
Mais
tation,
la

vques prcits

et

horta

s'entendre

jour aux archevques, et l't^l cordialement avec

aviser avec eux au concert ncessaire.

plupart de ces vques ac-

cueillirent

avec rpugnance
ils

la

punc-

eux. L'vque reut enfin la punctation mais ne put se rsoudre se rendra aux dsirs de l'empereur. Dans s;

dont dances peu

reconnaissaient les ten-

rponse

la

l'lecteur

de

Mayence

ecclsiastiques,
ils

presque
l'-

opposa

punctation

des observafondes,

schismatiques ;

prvoyaient facile-

tions aussi

nombreuses que

ment que
crivit Pie

les

archevques,

comme

VI dans son bref du 18 octobre

Freysingen, n'a-

en gnral , en faveur df Rome, l'autorit de l'antique possession,

faisant valoir

1786 l'vque de

blmant

la

violence avec laquelle

les

vaient eu en dfinitive d'autres vues que

d'lever leur domination sur leurs col-

archevques voulaient se faire justice

eux-mmes,
d'articles

et

soumettant

beaucoup

ut super alios dominentur. suffragants de Salzbourg, celui de Grtz seul adhra

lgues,

Aussi, parmi tous les

critique,

de Tacte d'Ems une svre surtout l'article 22 et ceux

qui se prononaient contre les nonciatures, remarquant cet gard qu'on

la

punctation. L'vque de Freysin-

gen s'attacha au Pape la suite d'un bref qu'il en reut de Rome. Celui qui se pronona avec le plus d'ardeur contre le manifeste d'Ems fut Auguste de Styrum, vque de Spire, un des prlats les plus considrs de l'Allemagne pour sa science et sa vertu, auquel les archevques punctateurs pardonnrent d'autant moins son opposition qu'il avait antrieurement montr des dispositions

ne pouvait demander leur abolition, mme en s'appuyant sur la lettre impriale du 12 octobre 1785, tant que
leurs

pouvoirs s'appliqueraient des

rserves pontificales, et
ordinaires
pale (1).

non aux

droits

de

la

juridiction

pisco-

Ainsi

l'entreprise

des

archevques
la

chouait dj contre l'opposition de

majorit des vques. Mais d'autres

cir-

trs-allemandes et trs-peu

constances contriburent au
sultat, et surtout la

mme

r-

favorables

aux nonciatures. L'vque plaignit, dans une lettre adresse l'empereur le 2 novembre
de Spire se
1786, de la conduite partiale des arche-

manire nergique
Saint-Pre s'leva

et rsolue

dont

le

contre les prtentions des archevques,

l'appui vigoureux que lui prtrent Char-

vques, tmoigna de graves inquitudes

sur
leur plan,

les-Thodore,
le roi

et,

sous certains rapports,

rappela

les

difficults

de Prusse, et plusieurs considra-

qui existaient entre

fragants, dont
ils

eux et leurs sufdroits

tions qui arrtrent,

du moins tempo-

blessaient les

rairement,

les

punctateurs eux-mmes

alors que, en face de

Rome,

ils les fai-

saient

hautement

valoir

comme

des

dans dant

la

poursuite de leur projet. Cepen-

les

archevques persistant
les

rali-

droits piscopaux, et pria

instamment
pas

ser la punctation sous certains rapports,

l'empereur de ne pas approuver leurs

rsolutions
(qu'il

notamment pour
mariage,
le

empchements de

ne connaissait

encore en

dtail)

avant d'avoir aupa-

ravant entendu les observations et les

nonce de Cologne, Pacca, Pape, le 30 novembre 1786, une circulaire aux curs des
publia au

nom du

L'empereur, griefs des vques (l). dans sa rponse du 16 novembre 1786, lui communiqua le contenu de sa lettre
(1) Ilist.

(1) Exposition complte de la controverse des Dispenses et des Nonciatures, 1*788. Conlre cet ouvrage: Penses sur l'Exposition, etc., Mann-

des Nonciat., p. 118,

ftl2, etc.

lifim, IISO. Hist. des Nonciatures, p. 190 sq.

EMS
fois

(PUNCTATION

D')

447

lectorals ecclsiastiques, da^s lail

quelle

dclara que,

les

archevques

ayant concd des dispenses des deigrs de parent non prvus dans les
pouvoirs qu'ils tenaient

du Pape, ces

dispenses et les mariages contracts en

vertu de ces dispenses taient invalides,
et

que cette controverse entre le Pape et archevques tait peu prs teinte ; la cour de Prusse avait continu se tenir du ct du Pape, ayant autoris le nonce Pacca exercer toute la plnitude de ses pouvoirs dans le duch de
les

Clves, qui appartenait la Prusse

(1).

que

les enfants

ns de pareilles unions

seraient illgitimes.

Ds que

les arche-

vques reurent avis de cette circulaire

ordonnrent imprieusement leur 3lcrg de la renvoyer sans dlai au Qonce et de s'en tenir inviolablement
ils
)

Tout coup apparut d'une manire compltement inattendue le dcret d'une commission impriale du 9 aot 1788, qui demandait la dite de Ratisbonne un avis sur l'affaire des nonciatures, en
loi prochaine de l'empereur sur ce sujet, et qui exposait de nouveau et trs au long tout ce qui avait t avanc
(2). Ce fut encore Charles-Thodore qui entra nergiquement en lice pour le Pape, et s'expliqua, par la voix de son reprsentant la dite,

vue d'une

leurs dcisions.

L'empereur approuva
cassa la
rescrit

^et

ordre des archevques,

-Circulaire

de

Pacca

par un

cette occasion

Ju

conseil

auiique

de

l'empire

du

n
les

lvrier 1787,

en ajoutant que cette

lunulation devait tre signifie au clerg lectorals (1). Toutefois la dcla-

atiou

du nonce

subsistait et avait cereffet

ainement produit son

l'un pasteur.

sur plus

en faveur des nonciatures en gnral et de celle de Munich en particulier. Les aril

comme

l'avait fait jusqu'alors,

L'lecteur Charles-Tho-

chevques adressrent,

en novembre

vigoureusement parti pour e Pape. Les archevques de Trves !t de Salzbourg ayant protest coure une ordonnance pontificale, l'leceur repoussa svrement leur prolore

prit

1788, d'aprs le conseil du roi de Prusse, des propositions de conciliation au Pape,

dans lesquelles
l'abolition

ils rclamaient avant tout des nonciatures et deman-

estation,
iue

dclara

nulle

la

circulaire

daient ce sujet l'envoi d'une lgation la dite. La rponse de Rome tardant

arriver,

premier adressait ce sujet u clerg du diocse d'Augsbourg t en dfendit l'acceptation. L'empele

Charles-Thodore adressa

la

dite de Ratisbonne

un Mmoire
il

trs-

srieux

contre

la

conduite des arche-

eur lui ayant ordonn de n'accorder

vques, et menaa,

comme

l'avait fait

ucune juridiction au nonce dans ses itats, l'lecteur protesta dans sa rcuse du 7 avril 1787, et dmontra que
,

antrieurement, d'riger directement des vchs dans ses tals (3).

institution des

nonces

tait

parfaite-

La rponse du Pape n'arriva en magne qu'au commencement de

Alle-

1790,

lent d'accord avec le concile

t

de Trente

les lois

de l'empire,

et qu'il avait,

a cette circonstance, us tout simple-

et fut distribue aux dputs la dite de Ratisbonne. Ce document politique trs -long, intitul Sanctissiml do-

lent de ses
)uverain.

incontestables droits de
peu d'autres circou-

viini nostri

Pu Pap

Sexti responsio

Peu

ad Metropolitanos Mogmitinum^ Trevirensem, Coloniensem, Salisbargen(1)

unes aprs les aurenoncer les archevques la localisation de leur uvre. Il semblait
es

:auces survenues les

firent

Menzel,

I.

c, p S77.
de

(2) Ibid., p. 3Sa. Bercasel, Hist.

(1) Hist.

r glise,

des Nonc.j p. 133, 209, Z16 sq. Plank,

c,

Innsbruck, isaa, 9 vol., p. II, p. 131. De Mncli Uist. du Congrs d'Ems, (3)
,

p. iill, iil6.

p. 369.

44d
sem^ super

EiMS (PUNCTAION

n'

nuntaturs apostolicis, in-40, est une uvre solide et remarquable sous tous les
Roniae,
1789,
rapports, qui expose la

Peu aprs
se

la

du Pape,

et

rception de la Rp probablement aussi

controverse entre

le

marche de la Pape et les arle

de cette rponse, le 20 fvrie 1790, Clment-Venceslas archevqu de Trves, adressa son clerg une or
suite
,

chevques,
par rapport

demande
aux
les

statu

quo
faites

donnance dans laquelle

nonciatures, rfute
objections
,

il renona pu bliquement la punctation d'Ems, qu'il a

victorieusement

vait toujours considre, dit-il,

non corn
;
i

aux

droits

du

Pape

blme

trs-

srieusement les prtentions des archevques, indique les vraies rformes ecclsiastiques, qu'on ne pouvait attendre du synode convoqu Mayence,
et repousse
la
la

une norme immuable, mais tou simplement comme une punctation

que dans un temps o plu que jamais l'union du chef et des mem
dclarait
,

me

demande d'un

lgat

dite, en vue de l'incomptence de cette assemble. En mme temps

le

bres tait ncessaire, il voulait donner; son peuple l'exemple de la soumissioi vis--vis des suprieurs lgitimes et di
respect des droits acquis parla prescrip
tion
,

Pape assure, comme

s'il

il

l'a

fait

sou-

et qu'en

consquence
le

il

tait r

vent, que,

s'est gliss

des abus dans

solu

demander au Pape

renouvel

Texercice des pouvoirs appartenant aux nonces, il est prt les abolir ds

lement des pouvoirs quinquennaux. 1 invitait en mme temps instamment se:

collgues

qu'on

les lui aura fait connatre Nos enim potestatem tuemur, non potestats abusum. Nous ne savons, comme le prsume
:

suivre son exemple.

le firent
:

Oi

dans tous les cai l'lecteur de Mayence ne parat pas l'a voir imit; mais ce qu'ils tardrent
s'ils

ignore

Menzel,

la

si

l'abb de Feller (1) eut part

;

rdaction de cette Rponse

mais

ce qui est certain, c'est qu'il publia

un

accomplir, de grands vnements l'achevrent pour eux. L'empereur Jo seph mourut au commencement d(

grand nombre d'crits plus ou moins tendus en faveur des nonciatures et en gnral des droits de la primaut, crits que le cardinal Pacca loue beaucoup. On en trouve l'indication dans les Mmoires du cardinal Pacca, p. 119.

1790 ; son successeur, Lopold, fut encore oblig, la suite d'un article introduit dans la capitulation de l'lection par rlecteur de Mayence de promettre de maintenir aux archevques et
,

Parmi les meilleurs crits qui parurent peu aprs le congrs d'Ems et contre ses dcisions, on compte les Observations (de Jacq. Zallinger) sur les rsultats du congrs d'Ems, avec des clairYissements sur l'affaire de la Nonciature de Cologne, 1787. On peut lire beaucoup de dtails sur la polmique littraire du congrs d'Ems, qui naturellement offre plus d'adversaires de Rome que de dfenseurs (2), dans VHistoire
des Nonciatures^ surtout p. 192 sq.
(1)
(2)

vques leurs droits diocsains dans toute leur plnitude, de rappeler l'avis

demand

la dite, en aot 1788, par

l'empereur Joseph
griefs de la nation

en rponse aux allemande et de te, ,

nir ce que le

Pape n'annult pas de

ses
les les

concordats conclus par prdcesseurs. Mais l'empereur et princes allemands , et avant tous ,
les
,

son ct

lecteurs ecclsiastiques

du Rhin,

eurent

bientt songer des choses plus im-

portantes pour eux que la restriction du pouvoir du Pape en Allemagne. Six

Foy. FSLLER.
Pacca,
\.

ans aprs le congrs d'Ems les archevques princes -lecteurs furent obligs
,

c,

p. 105.

de fuir devant

les Franais, et bientt

il

EMS
no
fut

EMSER

449

plus question des principauts

lectorales.

L'archevque de Mayence

valent tre tombes du ciel, une dissertation assez insignifiante d'un Lihertus,

survcut quatre changements de gou-

vernements dans son ancien diocse. La nonciature de Cologne disparut dans la tempte , mais celle de Munich, premire occasion et sujet direct de cette
leve de boucliers contre
siste

epscopus Gericensis, qui n'est pas autrement connu. A dater de 1504 il ouvrit Erfurt un cours de littrature sur une comdie de Reuchlin, Sergius,
sive Capitis

caput ;

il

eut, dit-on, par,

Rome,

sub-

encore, aprs avoir t rtablie

le

mi ses auditeurs Luther, et plus tard, Emser se vanta d'avoir t un des premiers qui et remis en honneur
tudes littraires
qu'il fit

sous

rgne du roi Maximilien,qui, en

,

les -

sa qualit d'lecteur de Bavire

l'avait

abolieaprsla mort de Charles-Thodore.

Les autres droits pontificaux

et leurs
et

si

violem-

(1). Du reste les leons Leipzig, dater de 1505, n'eurent pas de succs ; aussi revint-il aux

ment attaqus par les punctateurs d'Ems

adhrents subsistent galement sont pleinement reconnus en Allema-

tudes thologiques et se
bachelier. Mais, la

fit-il

recevoir

gne, sauf les modifications accordes par le Saint-Pre lui-mme , la suite

fie

mthode thologique de l'poque lui dplaisant, il abandonna la thologie pour le droit canon non
,

ngociations pacifiques.

EMSER
ther.

(Jrme).

Sa

Emser

naquit, le

RUDIGIEK. Lu26 mars 1477,

lutte avec
;

pour l'enseigner ou pour s'en servir dans des fonctions judiciaires, mais pour avoir, en se retirant dans la vie prive, une occupation qui lui plt (2). Ayant
t choisi par le

duc George de Saxe eu

Qlm, d'une famille distingue Hudes Tubingue ( 1493),

voir acquis assez d'habilet

il

fit

ses

et, aprs et

qualit de secrtaire, sa place le jeta de plus en plus dans la vie publique et lui
fit

en grec

prendre part aux grands vnements

sicle qui

latin,

il

se rendit l'universit de
s'y
la

Sale
Iroit

pour et de

consacrer l'tude du
thologie. Quelques vers

se prparaient. A la deduc, qui dsirait voir la Saxe glorifie par la canonisation de Ben-

du

mande du

latiriques

de

son

compatriote

Bebel

ontre la guerre souleve entre les Suis-

non, ancien vque de Meissen, posa sur ce pieux pontife un

qu'il ddia

il

com-

hymne

qu'Emser inscrivit ians le livre d'un de ses amis s'tant pandus dans le public, manqurent le le faire emprisonner. Sa facilit versifier l'avait fait passer pour Tau;es

et l'empereur,

eur de
)arras

la satire. Il fut tir

de cet em-

au Pape Jules IL II se rendit en 1510 Rome pour y poursuivre directement le procs de canonisation (3), et crivit, son retour, une longue biographie de cet vque ( Divi Beniwnis, Misnensis quondam eptscopi, vita
^

chaude intervention de Christophe d'Utenheim alors vicaire

par
la
,

miracula

et

;nrnl et plus tard

vque de Baie. Le lardinal Raimond de Gurk, qui, ce [u'il parat jugea injuste la plainte
,

>orte contre

Emser

(I),

le

prit

son

ervice

comme

chapelain et secrtaire.

Misnensibus bus dcora et immortalein 2}aritura gloriam, Lips., 1512, dans les Acta Sanctorum t. III mens. Jun.). Alors seulement Emser devint prtre et obtint deux prbendes, Tune Meis^

qudam non tam quam Germants omnialia

Lmscr publia cctle poque (1501), l'occasion de prtendues croix qui de,

sen et l'autre Dresde. Luther et Emser apprirent se connatre de plus

(1)

Lscher,
L. c.

1.

c,

p. 712.

(1)

Lscher, Aclcs de ta Riforme^ t

EiSGYCL. TUOL. CATII.

II I,

(2)
(31

1.728.

f'oy.

Bennon.
29

T. VII-

?
450
prs en J517 Dresde
chait, la
,

EMSER
o Luther prIls

demande du duc.
,

s'estim-

rent rciproquement

Luther prisant

connus de la Bible qui fondent la primaut, et il avoue que la conduite des Papes, qui songent plus eux-mmes qu'
patre leurs brebis, qui pchent plus d'or

dans Emser le littrateur qui avait publi les uvres de Pic de la Mirandole
et fait paratre plusieurs traductions,

Emser vnrant dans Luther

forme de rglise.
zig (t519).
Ils

le

moine

loquent, zlateur enthousiaste de la r-

ne devinrent ads'tait
(1)

que de poissons, vient du diable, et n'est corrompue amene par les pchs des hommes. Dans une ode en vers satiriques qu'Emser ajoute sa lettre il dplore les malheurs
plus qu'une papaut

versaires qu'aprs la dispute de Leip-

Emser

dj pro-

nonc en faveur d'Eck

avant cette

qui sont sortis de cette dispute, et il termine en disant L'envie et le mensonge se sont dclar la guerre; la
:

clbre confrence, laquelle il assista, et l'on peut juger des dispositions du

haine,

la colre et

une aveugle rage en

la

sont les fruits ; l'amour de Dieu s'teint

en se rappelant la colre avec laquelle le duc bondit de son sige lorsqu'il entendit Luther exprimer sur
secrtaire
le

dans

le

cur des hommes. Hlas!

douceur seule pourrait remporter une

victoire durable (1).

Pape des opinions analogues

celles

desHussites. Cette circonstance parat

Luther, sans motif suffisant se trouva extrmement bless de cette lettre et

, ,

mm.e avoir donn Emser l'ide d'crire Jean Zack, prvt de Leutmeritz la lettre qui devint la cause de la brouille entre Luther et Emser. Celui-ci avait entendu parler des deux lettres que les Bohmiens avaient adresses Luther, dans l'espoir de voir en lui un second Huss (2).
,

une rponse tout fait acerbe adresse au bouc Emser, Ad segocerotem Emseranum M. Lutheri Addtio. Emser avait donn ocil

fit

aussitt

casion cette pithte par la ridicule

vanit qu'il avait d'imprimer habituelle-

ment sur le titre de ses crits les armes de

sa famille une tte de bouc dans l'cu. Luther reproche Emser de mettre de la ruse et de la perfidie jusque dans ses loges, de donner des baisers de Judas, de manquer de logique lorsqu'il le regarde comme un adversaire des Bohmiens parce que les Bohmiens ont des
,

Il

crivait

donc Zack (15 aot 1519)

qu'il

que Luther,

appelait

un homme

d'une rudition et d'un savoir rares

avait reproch avec

humeur aux Boh-

miens, durant
le

la

dispute de Leipzig,

leur orgueil et leur opinitret contre

Pape, rien au monde,

la peine
le

disait-il,

ne
l'u-

pouvant valoir
nit avec
ajoutait-il,

de rompre

choses qui
avoir dit
:

lui

dplaisent

et

aprs

Christ et l'glise. Luther,

avait protest

Je pense, lecteur, avoir pris

que, mme d'aprs le droit humain , la domination du Pape tait ncessaire pour empcher les schismes, et enfin, dans ses dernires explications il avait mme reconnu que c'tait la volont de Dieu. En gnral disait-il en terminant Martin n'est
,

ce bouc, quoique je n'aie lch sur lui

que trois chiens de chasse. C'est la premire battue ; le gibier est encore dlicat ; il faut donc que je le traite dlicatement. S'il continue nous l'attaquerons avec de vrais dogues, il commence la rfutation des opinions d'Emser sur

pas assez entt pour ne pas cder de-

vant

des

raisons

meilleures que

les

siennes.

Emser

ajoute encore les textes

primaut en repoussant l'analogie entre le grand prtre de l'ancienne alliance et le Pape. Le grand prtre ,
la

(1) (2)

Voy. ECK. Lscher, i. c,

(!)

Walcb, uvres de Luther,

X.

XVIII,

p. 6^9, 989 sq.

p.

i'jS9.

EMSER
dit-il, c'est le

4.31
l'af-

Christ.

Il

interprte l'asl'lection
,

ce n'est pas vous qu'on a confi

faire

sertion

d'Emser,

que

du

de l'indulgence, vous qui Leipzig

disiez
:

avait
cile

Pape est de droit humain comme s'il soutenu que les dcrets d'un con-

mme

Cette affaire n'a pas

et

comdu-

menc en Dieu
rant
la

ne

finira

pas en Dieu

peuvent crer un droit divin. La puissance absolue du Pape n'est autre chose pour lui que la libert qu'il a de commettre impunment des pchs et
des horreurs, et de dtruire ainsi radi-

(faisant allusion des paroles dites

dispute de Leipzig, auxquelles

que

Emser donne un tout autre sens). Lorsc'est un concile cumnique qui

,

interprte l'criture ou les saints ca-

calement
se

l'glise.

pelle pas l'ordre

Quiconque ne rapun Pape qui s'gare

nons

et

que IMartin y oppose son inter,

prtation

js l'avoue, j'aime

rend coupable de pch envers le Christ et la vrit ; car le Verbe de Dieu seul qui n'est li personne qui est libre, qui est le Roi des rois, rgne dans rglise. J'ai souvent dsir, dit Luther en terminant, me taire avec les pacifiques; mais contre les braillards
, ,

vre l'interprtation

du

concie
le

mieux suique celle

de Luther. Sans doute

et

pasteur qui

furieux le Christ m'a toujours donn un nouveau courage. J'aime tout le monde et je ne crains personne (1).

Emser
un

rpliqua sur
intitul
:

le

mme ton

dans

libelle

doucement mais pourquoi le bon Pasteur a-t-il chass les vendeurs du temple coups de fouet f Pourquoi Pierre a-t-il frapp dans leur corps et leur me Ananie et Saphire, et Simon le Mage? Si les Papes n'ont aucun pouvoir, pourquoi donc, dans un temps aussi pervers, aussi dpourvu de matres que
ne
les tyrannise pas;
le

pat ses brebis les surveille

venatione LuIl

ntre

leur obit-on encore

La

curie

ther iana gocerotis Assertio.

ne

romaine
dans ses

n'tait pas entirement

pure

peut donc paratre aucun crit de toi dans le monde, dit-il , qu'il ne soit dict
par une rage cynique et arm des crocs d'un chien? Ton pre estBlial, le pre

Jrme ; il n'y a pas de couvent de moines si petit qu'il soit, dans lequel ne demeurent
S.
,

murs au temps de

de tous les moines effronts. Les termes de provocation et de mpris dont

tu te sers

des lopards avec les agneaux, des loups , des serpents parmi les colombes. Les princes allemands ont
prs des brebis
leurs concordats, auxquels
tenir, et
ils ils

Christ

ils

ne sont pas de l'esprit du causeront des divisions et des

doivent

en vertu desquels

peuvent

scandales dans l'glise. Prisse Luther,

avertir le

Pape des choses qui

sa

don-

Emser, pourvu que la paix rgne dans l'glise! Ce que je dsire, ce que je demande, c'est que les moines
prisse

cour. N'est-ce pas une voie plus raisonnable

nent

un mauvais renom

que d'exciter des troubles dans

d'injurier

le

pays,

honorent

le clerg sculier,

que ceux-ci
afin

amrement

et

grossire-

aiment

les

moines,
uns

qu'ils s'avertissent
,

rraternellement les uns les autres

d\"difier les
et les autres le
,

lui les

chrtien. J'ai voulu

aller

peuple sans aucun doute,

Pape, et de soulever contre vques, les abbs, les curs, les princes, le peuple et sa lie? Emser
le

ment

au-devant de

la

propagation d'une

termine en dcrivant son caractre et son ducation pour prouver combien les
accusations de Luther son gard sont
injustes. Du reste il soumet son crit au jugement de son adversaire. S'il n'a pas de valeur, que le vent emporte ses

nouvelle maladie parmi les Bohmiens, mais je n'ai parl de toi qu'avec respect,
taudis

vous ne vous tes levs contre Tetzel que parce que

(1)

que

toi et les tiens

paroles
Loesclier,
1.

c., p.

608 sq.

si Luther le trouve bon, qu'il : songe ce que pourraient faire les clas-

23.

452
siques parmi
les
fait

MSER
Catholiques
lettrs,
Il

deux

le vieil

Adam, auquel

ils

s'taient

d'aprs ce que

un

proltaire.
le

le

Pape tant supplie de revenir au bien, toujours dispos pardonner, afin que
son retour serve la rsurrection de tant d'mes perdues par sa chute (1). Luther rpondit en jetant au feu, le 10 dcembre 1520, cet crit d'Emser,
avec quelques autres ouvrages de cet
auteur, en

d'abord d'avoir impos silence dans leur controverse. Il n'y a de dveloppement savant qu'au sujet du texte
vailles

de S. Pierre,

I,

2, 9
y>

sacerdoce royal,

Vous tes un qu'Emser explique

:

dans
il

le

sens de l'glise catholique, dont

l'opposition l'interprtation
et

montre

de Luther,
Il
vivifie,

auquel
;

il

rattache le texte
l'esprit
iff

mme

temps que

la bulle

Cor., 3, 6
qu'il

La

lettre tue,

d'excommunication pontificale et un exemplaire du Corps du Droit canon. Mais l'activit littraire tout extraordinaire que Luther dploya en 1520 {Jla noblesse de la nation allemande; de
Captivitate Babylonica; de Libertae C/wistiana), l'excommunication et la

applique l'intelligence

spirituelle et littrale

des saintes cri-

tures.

En

outre

Emser

traduisit

en 1522

le
f
fEi

discours de l'envoy anglais Jean Clerk,

remettant le fameux crit de Henri VIII

contre Luther, cet crit
lettre

mme

et

la
l

mise au ban de l'empire qui suivirent, appelrent de nouveau Emser sur le champ de bataille. Il publia, en 1521 et 1522, huit crits polmiques contre Luther ; Rponse au le premier tait intitul livre antichrtien de Martin Luther ddi la noblesse allemande^ adresse 2)ar J. Emser au respectable peuple allemand. Gare! le bouc donne des cornes. Emser reproche son
:

du

roi l'lecteur Frdric et

duc de Saxe, qu'il sollicite tous deux de mettre un terme aux entreprises de liUther.
George,

\.

Emser se remit attaquer directement Luther dans les crits suivants Contre le faux Ecclsiaste et le vritable hrsiarque Martin Luther (1 523) Rponse au dernier livre (de Luther)
: ;

adversaire de provoquer l'incontinence

en rejetant
pousser
,

le clibat

et les

vux

de
la

par son livre sur la Libert ,

le

contre Bennon., vque de Meissen, et propos de sa canonisation (1524) ; Rponse aux la guerre des Paysans attaques de Luther contre les messes

les Chrtiens l'orgueil,

peuple

prives

rvolte contre la

loi et l'ordre, etc.

Puis

en quels ter; Comment, o et mes Luther excite la rvolte par ses

Dis

viennent

au bouc de Leipzig; la Rponse d'Emser au taureau, de fVittenberg; Rponse au bouc de Leipzig, et Rplique au tau:

Avertis setnent

livres (1525).

Le

dernier crit de cette longue po-

reau furieux de Wittenberg ; enfin, Rponse de Luther aie livre archiantich rtien

lmique fut la traduction de la lettre que Luther, endoctrin par l'ancien roi de Danemark Christian, avait envoye
(1527) au
autrefois

royal

adversaire qu'il avait

archi - antireligieux , archi-artificieux du bouc Emser, de Leipzig , et la Quadruplique la

,

outrag

d'une

manire

si

I;

inoue, dans l'espoir de le gagner sa

dernire rponse de Luther concernant la rforme. Tous ces crits sont

rdigs dans
le

La divulgation de cette lettre touchait un ct saignant de son advercause.

ton de
la

la

polmique

la

ne resta pas sans une rude rfutation. La mme anne parut aussi la
saire et

J,fi

plus passionne et
les

plus personnelle,

deux adversaires
Lscher,
1.

laissant parler tous

Traduction du Nouveau Testa7nent, avec une lettre de faite par Emser,

recommandation du duc George,

(1)

qui

c, p. 694-731.

avait dj, plusieurs annes auparavant,

EMSER
dfendu dans
le

NAC,
DIT
(de

NACIM
Sna DV
,

453
les

duch la version de Luther, qu'Emser avait reprsente,

dans un crit spcial,
lant

Nombres D^V?^^

P
Ils

de fautes.

comme fourmilDu reste, Luther l'accusa

^Ss, sparer,

ou de Sbj, tendre,
(I),

h^B2, hros,

gant) (Gense, 6, 4).

habitaient en de du Jourdain

d'avoir labour avec ses bufs.

au

Rgius et

le

Urbain fameux Pirkheimer, de Nu-

renberg, ne furent pas

contents de
la

non plus

trs-

dant

elle

fut

version d'Emser. Cepensouvent rdite, comme

oii les envoys d'Isral (2) les trouvrent diviss en trois tribus, celles d'Achiman, de

sud de Canaan, surtout dans de Jude, autour d'Hbron,

les

monts

Sisa et de

antidote de celle de Luther et grce

la clbrit

Tholma, tous
le

trois

fils

d'-

nac. Plus tard,

du traducteur. L'incessante

pays ayant t conquis

polmique soutenue contre un adversaire

aussi violent et aussi passionn que Luther semble avoir rempli l'me

par Josu (3), Caleb, fils de Jphon, en vertu d'une parole de Mose (4), les en chassa (5), les poursuivant et les ex-

d'Emser d'amertume et lavoir tenue len une perptuelle surexcitation.

la cour duc George, dont Emser avait proivoqu la destitution, parce qu'il le souponnait de pencher vers les doctrines luthriennes, au moment de quitter

terminant au nord vers

d'Isral (6), jusqu'
l'ouest jusqu' Gaza,

les

montagnes
(7),

Jrusalem

Alexis Crosner, prdicateur de

idu

Gath etAsdod(8). De quelque manire qu'on rponde

la

question de savoir

si

cette race
pri-

appartenait ou
mitifs de

non aux habitants

et

iDresde,

rencontra Emser, qui s'cria en pleine rue, en le voyant Grce au

:

ciel!

je vois enfin

le

jour o cesseront
!

dans quels rapports elle se trouvait avec les races cananennes (9), il est certain qu'au temps de Mose et de la conqute du pays par
Josu
les

Canaan,

toutes ces prdications hrtiques

nacim demeuraient comme

cananennes, et que les (10) peuvent d'au-

Pars,

au

nom du diable pour moi, je reste. quoi Crosner rpondit Cher mon! :

des Raphates ou des gants disperss

parmi

les races

trois tribus

sieur

Emser, au
!

mieux
it

J'ai t

nom de Dieu vaut avant vous dans le pays,

d'nacim

Dieu aidant, y rester longtemps que vous, quoique je sois oblig de m'en aller aujourd'hui. La mme anne Emser mourut,
j'espre bien,
^)lus

tant moins tre prises pour des Cananens que ceux-ci sont formellement

appels
fils

pJVn

n^S", race
les

d'nac (11),

d'nac.

Or

Raphates,
tre

nacites, en tant que gants, ne peuvent pas,

(13),

au bout de quelques jours de maladie, les novembre 1527.

Cf.

commele pensent Kurtz(12) et Keil

compts parmi
les puissants

Amor-

Walch,

uvres de Luther^
(1)

XVIII, p. 1479-1670; Waldau, Vie et krits d'Emser, Anspach, 1783; Ersch Bt Gruber, Encyclopdie universelle,

Deiit.,%

2.
;

(2) I\otnbr., 13, 22

(3)

28, 33.

XXXIV.
SCHABPFF.

ENAc, NAciM
P?^?* R-?n

(D'^pjyn,

u^^^v in

Josu, 11, 21. () Deut., 11, 2a sq. (5) Josu, 14, 6-15 ; 15, 13, 14. (6) Nombr., 13, 22. Josu, 11, 21 17, 15. (7) Josu, 15, 8; 18, 16. II Rois, 5, 18, 22. (8) Josu, 11, 22.
;

n>Sv

p:] ^jn;LXX,'Ev;c',

(0)

roy. Canaan.
Nombres,
13, 23.

(lOJ Juges, 1, 10.

(11) Josu, 15, 14.

^vaxefx; "vulg.,

Enac, Enacim), race appartenant celle des Raphates, c'esti-dire des anciens gants (Vulg., Gique
le

1,20.
(12)

Juoes, ^ ^
:

Habitants primitifs de la Palestine

Re-

ganteif),

Deutronome

vue de Guencke, 18^5.

(13)

appelle

Comment, sur le

livre

de Josu,

p. 217,

454

ENAC, ENACIM
(1),

rhens

remarquables par leur

dsigns

taille

tenaient-ils le

nom

particulier

qu'ils

gigantesque; car les Amorrhens sont

portaient? tait-ce un

nom commun ou
(1)

prcisment
chass
del
le

comme

ayant

un nom propre? Kanne

Josu,
15,
13,

s'appuie sur
les

les

Raphaites
est

orientaux d'au

pour soutenir que

du Jourdain. Og

nomm comme

seul survivant de celte race nombreuse des Raphaites qui avait habit primitivement en de et au del du

Raphaites nacim taient des descendants d'nac, fils d'Arba; cependant,

quoiqu'il soit parfaitement vrai que les

nacim
gnral,

n'taient

pas

des gants en

Jourdain,
tesque,

au del

surtout, et

avait

form ce peuple d'une stature giganselon

smitique. Les

Ewald (2) d'origine nacim appartenaient,

,

par consquent, d'aprs

le

Deutro-

nome
les

(3),

la

race des gants ra-

mais une tribu spciale parmi les gants (2), on ne peut admettre (3) que les nacim de Josu, 14, 15, ayant positivement Arba pour pre, ne durent leur nom qu' un second chef de leur race, que Josu (4) dsigne par les

phaites, et formaient, avec les

Ennim

et

Zomzommim d'au
les

del

du Jourdain,

compare, eu de du fleuve, une branche des Raphaites, et

auxquels on

comme tels qu'ils apparaissent trspositivement dans l'criture, ]Xombr., 13, 22; Jos., 11, 21 ; 14, 12;15,l3;ll,
c'est

mots p^3_Vn ^3^; car, si le pre d'nac s'appelle Arba, il n'en rsulte pas ncessairement qu'il faille prendre nac pour le fils immdiat d'Arba, et ce nom peut, comme on le voit dans II Rois,
21, 16, 18, se rapporter toute la race

des

nacim
pjy

et tre pris collectivement,

22; II Rois, 21, 16, 18; I Paralip., 20, 4. Quoique disperss entre le Jourdain
et la Mditerrane,

ce qui est d'autant plus vraisemblable

qu'ici
ticle,

se trouve toujours avec l'ar-

comme
ils

il

rsulte

que, dans les Nombres, 13, 22, les

s'appellent D'pJJT ''33, et que,

des textes prcits,

paraissent ce-

nacim

pendant avoir eu leur rsidence principale dans l'antique Hbron et autour de cette ville (4), ce qui rsulte l^'de ce que, aprs le temps d'Abraham, poque oii ils prirent possession d'Hbron, le nom de cette ville fut chang en celui de Cariath-Arb (ville d'Arb),
:

Arba lui-mme est nomm grand parmi les nacim. Le mot pJ^^n dsigne aussi peu ici un fils
daiis Josu, 14, 15,

d'Arba que les trois noms d'Achiman, Sisa et Tholma, des fils immdiats de
cet

d'aprs le

nom du

pre des Raphaites

(5),

nac; c'est ce que Josu, 15, 14, exprime incontestablement par les mots
PJi7n n^Sl, rappelant tout simplement

nacim (pJ^H
Josu dit que

''^i^)

Arba, dont
clbre

c'tait

un homme

des descendants. doute,

le

Ainsi

sans

aucun

parmi

les gants; elle portait

encore ce

nom

des nacites est

un nom

nom
les

trois

au temps de Josu ; 2 de ce que principales tribus d'nacim

originairement

commun,

dsignant les Raphaites de-

taient

tablies dans montagnes de Juda. Une autre question se prsente D'o les Raphaites d'en de du Jourdain
cette contre des
:

meurant de ce ct du Jourdain, et il ne s'agit plus que de trouver l'tymologie de ce

nom.
(5)
,

L'opinion de Michalis

que

lesj

nacim, d'aprs l'analogie de

(1)

l'arabe

Recherch. bibl,

1,

104.

(1)

(2) Hist. (3)

Conf. Baur, le Prophte Jmos, p. 277. du peuple d'Isral, 1, 275.

2, 11, 21.

(2)

Nombr., 13,23:

D^S^S^''!} "jP- Cf. Deut.,^

2, 11, 21.
(3)
(ft)

Conf. Hengstenberg, Suppl.

15, 13; 21, 11.

3, p. 188.

()
(5)

Nomhr.,

13, 23.

JosMe, 15, 13;21, 11.

(5)

Syntag,

Comm

1,

196, et

ad Lowlh,, 133fl

NAC, ENACIM ENCENSEMENT

signifiant ntrare latibula subterranea, taient des Troglodytes et por-

455

qui aient t

des

nacim pour

eux.

taient

ce

nom

d'aprs

ce motif,

est

SCHEINEB. EXCENSEiiiENT, usage emprunt au

rite

aussi invraisemblable

en elle-mme que
dduction tymodepuis

de

l'ancienne alliance,
la

pour re-

hasarde quant
logique

la

hausser

solennit

du

Sacrifice

nou-

(1)

et
(2).

est

longtemps

abandonne

On

considre

comme

veau et d'autres actes liturgiques, et en vertu duquel le prtre, ou un autre

ministre officiant l'autel, brle de l'encens dans un vase consacr cet

plus probable l'tymologie tire de l'arabe, signifiant longcollis^

colli^ et

longitudo

qui dans le

mot nac ou nacim

gigantesque

voit

une allusion

la stature

rempli de charbons ardents d'o s'chappe et s'lve la vapeur parfume.

effet,
,

de

ce peuple (3).

L'immigration des

D'aprs
offerts

le

rite

mosaque

les

objets

en Canaan, comme le dit formellement Josu, 11, 21, chassa les

Isralites

en

sacrifice taient

parsems de

rsines odorantes.

On

brlait aussi de-

nacim de leur rsidence principale

d'Hbron et les refoula dans les montagnes de Juda, et, d'aprs Josu, 11, 22, ce ne fut que dans les villes philistines de l'occident, Gaza, Gath et Asdod,
que restrent quelques
quelles,
1

vant l'arche d'alliance, sur un autel spcial, des parfums prcieux durant
l'office

du matin
dans
le

et

du

soir,

et

plus

tard,

matin et
sacrifice

soir,

temple de Jrusalem, chaque jour, on offrait le

familles, les-

de l'encens.

comme on
et I

le voit

dans

II Rois,

'21, 16, 18,

Parai, 20, 4, reparuqu'il doit

L'Eglise chrtienne conserva l'usage de brler de l'encens, incensatio. Nous

le

rent plus tard. L'opinion de Gsnius (4)

n'est pas invraisemblable
,

trouvons introduit dans l'glise d'O-

avoir dans Jrmie

lieu

47

D^PV au
le

rient plus tt que dans celle d'Occident. Les Constitutions apostoliques et l'au-

de DpJV rinxuJ, d'aprs

01

prc-

dent des LXX,

xarXotTroi

'Evaxsijj!,.

Mais

teur du livre Hierarchia ecclesiastica en font mention. L'encensement des

oblations du sacrifice parat aussi dans
la liturgie

vouloir prtendre avec Hitzig (5) qu'en

place de
lire

j^V
'

il

faut, d'aprs les

s'est
,

LXX,
'

de S. Jacques et dans la liturgie alexandrine de S. Marc. S. Ambroise

Dpasr, d'o T -:

form a^pj!r, T-;

est le

premier auteur de

l'glise

occi-

parce que

dans Isae
gens

33,19, ^pav

dentale qui parle de

l'office sacr.

l'encens

durant

n^UT sont des

ce

qui parlent une

langue incomprhensible, et que c'est de

nom

races

que les Hbreux dsignaient les non smitiques qu'ils trouvrent

c'est tirer
les

La thurification tait dj pratique en France et en Angleterre avant le temps de S. Boniface, comme

on
le voit

dans ses

lettres.

en Canaan,

dductions tymologiques de trop loin, sans ajouter qu'il est surprenant que les Hbreux
n'aient pas rencontr d'autres peuples

Le chapitre 6 des Capitulaires de Hincmar de Reims ordonne que chaque prtre ait un encensoir et de l'encens,
afin qu'il puisse encenser les vangiles,

aprs l'offertoire, les oblations en mmoire du Sauveur. Le concile de

et,

[/

Conf. Winer, Lexique, I, S8i. Conf. Faber , Arcliolog.^ S. Haraelsvekl, III, 2a. Gsnius, Thsaurus L. H., s. v. (3) ScluiUens, in Job., c. 15 , 26. Gsnius Thcs. L. H.
(1)

Reims renouvelle
ter
.

ce statut (878)

da-

(2)

de

cette

poque
gnral.

l'encensement

devint
11

un usage

a lieu aujourd'hui, d'aprs les

Ru-

()
(5)

Thcs. L. H.,

10;j5.

briques, dans les

de Jrm.f p. 563.

actes liturgiques suila

Comm.

sur

le livre

vants

on encense,

messe solennelle

456
et

ENCENSEMENT
,

ENCENSOIR
montent comme un agrable encens
vers le Seigneur, et que dans le cur des uns et des autres s'allume le feu de
la charit

aux vpres

le trs-saint

Sacrement,
des vanet

les reliques
giles, les

des saints,

le livre

oblations du pain

du vin

et l'officiant

lui-mme
les

objets qu'on bnit, et le

on encense les corps du dfunt

divine

Dominus ignem

sui

Accendat in nobs amoris et flam,'

dit le prtre

dont on clbre

obsques.

mam seternae charitatis,

en encensant l'offrande. L'encensement durant
symbolique de
la

L'glise, qui sait spiritualiser toutes

choses et leur donner une haute signification, considre l'encensement comme

les

bndic-

tions et les conscrations est

une image

n
i\

un

symbole de la prire que le

au ciel,
et

cur du

grce qui sanctifie les

fidle adresse

comme l'expres-

objets matriels, les soustrait aux usages

sion de l'adoration qui est due au R-

profanes, les consacre au service de Dieu

et les rend,

m m

dempteur des hommes, au souverain

Seigneur et Matre c'est le sens de l'offrande des mages de l'Orient, prsentant au Sauveur nouveau-n l'hommage de
:

par l

mme,

vnrables aux

yeux du

fidle.

m
du corps des
.

Enfin l'encensement
le

dfunts, pendant les obsques, exprime

comme le remarque le PapeS. Grgoire (1). En plusieursendroits

leur adoration,

de l'criture sainte la prire est compare la fume de l'encens (2), et S. Jean voit un ange (3) qui porte un encensoir
d'or,

que nous avons de voir les prires que nous faisons pour un mort regrett percer les nuages du ciel et obtenir pour eux du Juge une sensaint dsir

k
El

tence misricordieuse.
reste l'encens sert aussi rendre crmonies plus solennelles, les distinguer par le rang qu'on leur assigne, et augmenter par l l'impression
les

qui l'on

donne beaucoup d'enla

Du

cens, afin qu'il prsente

prire des

saints sur l'autel d'or qui est devant le

trne de Dieu. Il est donc vident que

le prtre

ex-

prime l'adoration due au Seigneur cach et prsent sous la forme du pain en encensant
le trs-saint

que doivent produire, en gnrai, les crmonies du culte sur les fidles
assembls.

sa

le

Sacrement, l'honil

Vater.

tal

neur d aux

saints

les reliques, le

quand respect d
le

en encense

ENCENSOIR. Vase de mtal prcieux

ou ordinaire, ferm par un couvercle
attach au vase lui-mme par quatre
chanettes
et
afei

la parole de

Dieu quand

il

encense

Missel, la supil

plication et la prire

quand

encense

accompagn d'un autre

dit

les offrandes et l'autel. Tel est aussi le

vase plus petit,

navette^ renfer-

sens des prires qui s'associent la b-

mant

l'encens.

On

se servait dj des

ndiction de l'encens et l'encensement

encensoirs dans l'Ancien Testament, et

cet usage passa de la synagogue l'-

mme

Ab

illo

benedicars, in cujus

honorem cremaberis.
conspectu tuo.
L'officiant est encens
la

Dirgatur^

Domine^ orato mea sicut incensumin

pour exprimer pour

On trouve ds les temps anciens deux espces d'encensoirs de plus petits,

glise.
:

\n

thuribula^ qu'on pouvait transporter et qui ressemblaient probablement ceux

qui sont encore en usage, et d'autres plus grands, thymiateria^ qui taient

communaut de
du prtre qui
que

prires des fidles

et

offre le Sacrifice
les
les

la paroisse, afin

vux

et les r-

solutions prises par

(1)

uns

et les autres

suspendus aux cts de l'autel ; ils taient ferms, avaient dans le couvercle des
ouvertures d'o s'chappait
la

HomiL
Apoc,

fume.

10, in Evangelia.

(2) Ps. lO, T. 2.

(3)
c. 5, 8.

Ces encensoirs taient parfois de mtal trs-prcieux et d'une grandeur particu-

II

ENCENSOIR
lire.

ENCRATITES

457

Ils

servaient d'ornements

lglise. Ainsi

dans l'empereur Constantin le

l'glise de Constanti-

Grand

fit

don

d'aquariens, aquarii. Tatien , le fondateur de la secte, appartenait au parti des gnostiques syriens et avait adopt
le

nople d'uD encensoir d'or

vingt livres.
dit le

du poids de
fit

Le Pape Sergius

faire,

systme de Valentinien, diamtralement oppos au dualisme parse. Tatien prescrivait

bibliothcaire Anastase,

un grand

encensoir d'or avec son couvercle et des chanes d'or auxquelles il tait sus-

moyen
Nous

l'asctisme le plus svre, seul possible, disait-il, d'anantir le

les

rgne du mal dans

rejetons

pendu

on y

corps matriels.
l'opi-

brlait de l'encens pen-

compltement

dant la clbration

du

saint Sacrifice.

Ces encensoirs ne sont plus d'usage probablement depuis que la coutume s'est

de suspendre des lampes de grandeurs et d'autres objets prcieux dans les glises. Le concile de Prague renferme des dispositions dintroduite
diffrentes
tailles
l'article

nion de ceux qui pensent qu'il y eut des encratites avant Tatien, et que celuici ne fut pas leur fondateur, comme le soutiennent Walch, dans son Histoire des Hrsies (i), Nander, dans son

sur

les

encensoirs

actuels,

de Sacrstia : Thurbulum sit juadruplici catenula et operculo; oatenularum autem longitudo sit cubilorum duorum et unciarum circiter iuodecim,

de Vglise (2), Hase, dans son Histoire ecclsiastique (3) , Credner, dans son Introduction l'criture saiite (4) et plusieurs autres.
D'abord beaucoup de Pres dsignent comme l'auteur et le promoteur de la secte des encratites ; on le voit dj dans les ouvrages de S. Irne (5), dans Eusbe (6), S.piphane (7), S. Jrme (8), S. Augustin (9), Thodoret (10). On ne peut opposer aux tmoignages de tant d'auteurs, soit conTatien

Histoire

l'encensoir appartient le petit vase

Jans lequel

on conserve

l'encens, acer-

ra thuris, incensorium, plus tard la

navette,
ie sa
i'erte

navicula^ ainsi

forme.

la

nomme cause navette demi oupetite cuillre

en pour puiser l'encens et le jeter 3ans l'encensoir. Gavantus in Appendice in rubrica Missalis, part. V,
ntal
,

est jointe

une

temporains, soit trs-rapprochsde son temps, comme l'essaye Walch, pour

[enferme

la

disposition

suivante

4cerra^ sive navicnla incensi, ex arpenta vel aurichalco cum cochleari ejusdem mater i fier dbet, ita caut capiat quantitatem thuris nl-

prouver que Tatien n'tait pas le fondateur oriental de cette secte, le fait de sa propagation en Occident, c'est--dire dans les Gaules, en Aquitaine, en Es-

pagne
plique

et

Rome. comment il
si

S. Irne nous exput se faire que Ta-

mx

tien et de
Il

lointaines ramifications.

fm quam

sit

necessarium in miss a. Vater.

(

nous apprend (11) que Tatien avait t disciple de Justin, et, selon toute
apparence,
qu'il avait

ENCRATITES
^ents). Secte

succd ce mar-

'E7)tpaTTTat

C07ltile
(1)

dont

le

fondateur fut

P.

I,
I,

p. ^37.
t.

nostique Tatien (f 174). Les partisans ie cette secte rejetaient, d'aprs les

(2)
(3) {U)
(5)

P.

Il, p.

766.

enseignements de leur matre,

'iage

le

made

Page 72. T. I, p. 39.

Adi). Hres.y
I,

comme
et

30.

illicite,

s'abstenaient

(6)

Hist. eccL, ly, 27.

ae,

i^iande

mme

de vin, n'employaient pas de vin au Sacrement de l'autel,

(7)

Hres.
Hres.y
c. 25.
I,

(8)
(9)

Adv. Jovinianum.

mais se servaient d'eau , d'o le nom ju'ils avaient aussi de u^pouapaaxaTai ou

De

(10)
(.11)

De Hretic. F ah.,
Adv. flares.,],

20.

28,

d.1.

458

ENCRATITES
qui administraient le
l'glise,

tyr philosophe dans la direction de son

Baptme comme
certaines
difficile

cole de

Rome

(1).

On

ne

sait pas,

il

mais y ajoutaient
plus

est vrai, jusqu' quel point cette

po-

choses qui rendaient

tholique. S.
Basile

que il avait dj dvelopp et communiqu d'autres son systme ; mais on sait parfaitement qu'il demeura et enseigna

leurs adhrents le retour l'glise ca-

ne

les

aurait

pas

Rome.

Du
par

reste sa doctrine peut trs-faci-

lement avoir t propage en Occident

les

nombreux

partisans qu'il avait,

ou du moins par ceux qui s'approchaient de sa manire de voir et se

donnaient aussi
Si
le

compts parmi les schismatiques, mais parmi les hrtiques, s'ils avaient partag les erreurs dogmatiques de Tatien ou s'ils s'taient servis d'eau au Heu devin au Sacrifice de l'autel. Tels taient probablement aussi ceux qui
d'aprs Philastrius, se donnaient ce
afin

nom
ma-

nom
,

d'encratites.

de pouvoir plus facilement, sous

,

on

insiste,

la secte

des encratites
dj
,

pour nier que Tatien fonda en disant qu'ail

cette gide

dguiser les erreurs

ils

nichennes auxquelles
chs, ce

taient atta-

vant

y avait des Chrtiens c'est encore une continents l-ppaTel dduction force que de tirer de ce fait
lui
,

que confirme un dcret de l'empereur Thodose le Grand, remarquant expressment que ces hrtiques (Manichens) cherchaient se cacher sous les noms respectables d'en-i
cratites, d'apotactiques^, d'hydroparas-

avr l'existence d'une secte

tites

d'encra-

proprement

dits,

^/cpaT-rat,
,

ayant

destin adopt un asctisme spcial combattre la doctrine du dualisme parse. La diversit des dnominations

de saccofi pour se soustraire aux peines portes par les lois. Les Svtates et
,

donnes aux uns

s'appelant

et

aux autres,
autres

les

uns

riens partagent les doctrines

sy/cpaxiTeT, les

i-j-xpa-rai,

dogmatiques et morales des encratites, si bien

prouve une divergence de direction, et on ne peut s'tonner que S. Irne appelle ijA^cLTiTil la secte fonde par Tatien (2), puisque S. Irne crivait dans

que beaucoup d'auteurs

et font venir leur

les

confondent

nom

de

la traduction

un temps oii la secte commenait seulement se dvelopper, et qu'il ne voulait

que
les dsigner

d'une manire gnrale

d'aprs les points les plus saillants de

leur asctisme. Si donc avant Tatien
il

n'y avait pas d'encratites proprement

du mot grec encratite, homines seterioris vtae. Mais Origne (1) parle d'un chef de secte particulier nomm, Svre, qui donna son nom son parti, et ce tmoignage est d'autant plus grave qu'Origne devait tre contemporain de ceux dont il parle. Quant aux encratites et aux apotactiques, la dif-,
frence parat n'avoir consist que dans
celle
'

ne s'ensuit pas que tous ceux qui plus tard furent compris sous ce nom adoptrent en entier les opinions de Tatien, lors mme que leur asctisme prsente des points de ressemblance ou
dits,
il

du nom,

la

dernire expression

signifiant

que

la

absolument la mme chose premire et dsignant ceux qui

toute
,

s'affranchissaient de

loi.

L'opi-

d'analogie

avec

celui

des

encratites

nion contraire de AValch

c'tait

savoir que
,

antrieurs ou des Tatianistes. Tels fu-

une

secte

spciale

qui

ouen-

rent
S.

videmment
(3)

les

encratites

que

tre

les

points

communs

avec
la

les

Basile

nomme

schismatiques

cratites, rejetait encore

loi,

mais
cer-

tenait
(1)

en

grande

considration

tains livres
(2)
(3)

apocryphes et

refusait
II,

Eusbe, Hist. eccL, V, Adv. Hres.y I, 30. Ep. ad Jmphil., VIII,

15.
(1)

Comm.

in Epist. ad Rom., d. Huet,

p. 21.

p. 618.

ENCYCLIQUE
jamais
se
la

ENCYCLOPDISTES
et la
ral.

459

communion aux pcheurs,

sur
;

fonde
(I)

phane

tmoignage d'pi mais on ne peut suivre able

remarquable dont on n'a qu' examiner le contenu pour comprendre la nature

tendance des encycliques en gn-

solument ce pre cet gard, d'autant plus que S. Basile, qui en parle galement les tient pour des encrati,

ENCYCLOPDIQUE
Voy. Thologie.
vie

Dux. THOLOGIE

).

tes ordinaires.

ENCYCLIQUE,
culaire
;

literx enctjclcae^ cir-

ENCYCLOPDISTES FBANAIS. La des individus, comme celle des

,

lettres qui, d'aprs l'tymologie

nations

iu

mot, doivent parcourir un

qui
le

cercle

prouve que le bien et le mal sont annoncs, prches, prescrits

;7/cu)tXto,

circule,

parcourt

un

ycle).

sens ecclsiastique on mtend par encyclique une circulaire du

?ape adresse tous les vques de l'jlise catholique, ses cooprateurs. Dans

Dans

avant d'tre raliss. La socit pense par ses coles, elle veut par ses lois et
ses institutions.

s'enseigne

Quand on sait dans un pays on

,

ce qui
sait

ce

qu'on y croit gnralement et ce qui

arrivera dfinitivement. Une courte exposition des doctrines et des efforts des encyclopdistes jettera une lumire instructive sur rhistoire
ais.

encycliques le souverain Pontife eur fait part de ses vues sur certains
!es

gnraux de l'glise, sur certaiopinions dominantes, ou il les entreient de la douleur, du mcontentement

)esoins
nes

du peuple

fran-

[ue lui

lus qu'il rejette,

u'il

causent des prjugs trs-rpandes malheurs des temps dplore, des hostilits du sicle

outre la religion et l'glise, les

u'il

murs

peut dire que la tche que se le dix-huitime sicle, au point de vue scientifique fut de combattre

On

donna

condamne,
le

l'glise et l'tat, et qu'il

et les

prmunit contre

art les

e fausses

ans
re

tendances attaquant la foi mme de l'glise, ou condes dangers qui la menacent du desein

mit tout son ruiner et les abattre. La

les

France, dont

murs
le

et les institu-

ors.

orts,
!

sous tous ces rap ses cooprateurs dans saint ministre, leur sympathie et
fait,

Le Pape un appel

leur activit apostolique, pour qu'ils

ton toute l'Europe, tait l'objet d'une aveugle passion de la part de l'Allemagne, qui cherchait encore le principe et la nature des changements dont elle sentait le be-

tions donnaient

rviennent,

combattent, calment les taux du temps il les exhorte veiller

;

ir
s

leurs ouailles, et indique les

contre

les

maladies

qu'il

remim-

Ce que les encyclopdistes firent en France, ce qu'ils enseignrent et voulurent, fut plus tard voulu, enseign et acsoin.

de gurir. Les encycliques sont pour toute l'glise, et adresses rectement aux vques, dans des cirmstances malheureuses pour toute
)rtc

iblies

compli par l'Allemagne sduite et entraLa guerre une fois dclare au Christianisme tout fut employ contre lui
ne.
,

force, talent, crdit, autorit.

En

tout et

glise catholique, tandis les

que

les brefs

sont dtermins par des l'constanccs plus particulires et ont

le
le,

bulles

pour tout on rclama la libert, sauf pour l'glise, dans l'espoir de venir plus facilement bout de l'autorit divine au nom
et la

destination plus spciale. C'est ainsi

de cette despotique libert. L'Angleterre France, divises depuis l'invasion de

dans
Pie

les

temps

les plus rcents, le

ipe

IX

a publi une encyclique

Guillaume le Conqurant, avaient rivade zle et de succs dans le domaine de la science; l'Allemagne, encore incerlis

taine
1)

Hrcs.fiiU

avait profit de leurs travaux et s'en montrait reconnais

et

mal assise,

460
sant.

ENCYCLOPDISTES
On
ne peut mconnatre que
les opinions

les

antiquaire et chronologiste, crivit dans

distes (I) anglais eurent

une influence
des end'un au-

prpondrante sur

cyclopdistes franais,

comme

mme sens, et se montra ouvertement sceptique et athe dans ses Lettres de Thrasybule Leucippe, Lonle

tre ct les sceptiques franais ragi-

dres,

d'une manire vidente sur les Anglais. Bayle (2) fut la tte des sceprent
tiques.
Il

1751 (publies aprs sa mort), dans son Examen critique des apologistes

se

caractrise

parfaitement

lui-mme dans sa rponse ceux qui lui demandaient quels taient ses principes Je suis un bon protestant, dans toute la force et l'tendue du mot; car, dans le fond de mon me, je proteste contre
:

de la Religion chrtienne^ et dans ses Recherches sur les Miracles (uvres compltes, Paris, 1796, 20

Montesquieu lui-mme ne peut tre tout fait oubli dans cette liste des adversaires de l'glise et du
vol. in-fo).

tout ce qui se dit et se fait. C'est avec ces tendances et ces vues qu'il devint le fondateur du Journal des nouvelles de

Christianisme, quoique ses recherches plus impartiales et le srieux de son esprit

la

ne permettent pas de

le

ranger dans

catgorie de ces agents d'impit.

la rpublique des lettres , dans lequel il cherchait tuer moralement par le silence des hommes d'une valeur incontestable, mais dont la vie et les ides
taient chrtiennes
,

Ses Lettres persanes renferment, ct de beaucoup d'inconvenances, des ob-!

servations

sur le Christianisme et les institutions de l'glise.

pleines

de

mpris

tandis qu'il levait

Cependant on peut dire que ces

aux nues les gens de son espce pour leurs moindres productions littraires. Son Dictionnaire historique et critique
dans cet esprit ngatif et destructeur. Le Christianisme y est systfut rdig

attaques ne furent qu'une erreur

mo-

mentane

Montesquieu ayant cherch

plus tard s'en excuser.

Aux auteurs que nous venons de nommer s'ajoutent plusieurs savants rforms, rfugis en Hollande, par exemple Jean Le Clerc (1), appartenant une famille de Genve, originaire de France, et
les

matiquement attaqu,
les plus riches

et les matriaux

vir

y sont entasss pour seraux continuateurs de l'uvre de desct de Bayle

truction.

Franais de Berlin^ qui trouvrent

II.

juste titre,

on peut placer comme un des aptres de

dans son Jurgner une
(Z), fit

aide et protection auprs de Frdric

Ils

avaient t

la

plupart appels de
rfugis.

l'incrdulit, Baillet, qui,

Hollande,

oij ils s'taient

gement des Savants

la

sorte de terreur littraire et

propagation des bous livres

empcha (4). Les

Sous l'administration du cardinal Fleury rgna Paris un ton de fausse

dvotion qui
,

aprs

le

succs des scep-

encyclopdistes taient tellement d'accord avec les vues de Baillet qu'ils firent
entrer tous ses crits dans le Dictionnai-

tiques antrieurs, ne pouvait exciter que

de

la

haine. Cette haine

donna quelque
ins-

crdit

phmre
,

et

un succs d'un

re encyclopdique, Nicolas Frret

(1)

(5),

tant des livres parfaitement oublis

depuis
Voy. DISTES. (2) Foy. Bayle. (3) Le litre complet da livre est Jugement des savants sur les principaux ouvrages des
:

comme

ils le

mritent. Tels fu-

rent ceux du mdecin La Mettrie, de de

Prades, d'Jrgout^

'

Argens
il

etc.

La

Mettrie vivait Paris, o

compila ses

auteurs, 9 vol. in-12, 1685-1686. Baillet, n en

16fi9,

honteux ouvrages. Ayant

crit contre les

mort en n06.

V Abolition de Vordre (a) Conf. Riffel, de des Jsuites, Mayence, 185, p. us.
(5)

premiers mdecins du roi son Macha(l)

N en

1688,

mort en 17W.

Foy. Clerc (Jean Le}.

ENCYCLOPDISTES
lisme des mdecins,
enfuir
t
il fut oblig de en Hollande (1747), o il cripremire comdie, la Facult

461
les conversades soupers de Ni-

Rousseau puisa dans

tions licencieuses

sa

non

la

corruption qui respire dans les

?nge. Ses crits sont d'une immoralit

froyable;

il

unit la plus grossire

la

tableaux obscnes de son premier ouvrage, qui lui valut le bannissement.

;norance Taudace

plus

impudente
de
les

On
de

vit

mme

des

hommes
;

revtus

ne rougit pas de donner pour sien ce

l'il

dignits

ecclsiastiques et pisco-

a pris 'aux autres.

Il

est inutile
;

irler
;res

du contenu de

ses ouvrages
:

lle

seuls suffisent Histoire natude l'Ame (1745); l'Homme ma-

pales marcher dans cette voie tel l'Anacron du Temple, l'abb de Chaulieu, Pierre Camus, surnomm le Lucien de
l'piscopat

cause de l'inconvenance

ine(hx\A Leye)',
^flexion
irt

l'Homme plante; sur l'origine des animaux;

de ses

crits, le cardinal

de Bernis, au-

teur des Lettres amoureuses de

ma-

de jouir; Vnus mtaphysique, est la thorie de l'athisme et du atrialisnie. Le marquis d'Argens

sait

dame de Pompadour.
C'est ainsi que les irrconciliables ennemis du nom chrtien avaient fait, surtout dans les plus hautes classes de la

avec raison de
la

La

Mettrie qu'il
vice

chait

doctrine
fou.

du

avec

socit,

leurs

vastes

npudence d'un
ris et
la

Le parlement de

arriver l'extirpation

prparatifs pour du Christianisme.

municipalit de Leyde firent

l'auteur Berlin, le re,

ler ses crits. Mais le jeune roi de

usse
t

manda

Combien le succs ne devait-ii pas tre plus prompt, plus sr, plus complet, si tous ceux qui pensaient de mme et qui

dans son intimit et supporta ce rsonnage, souvent inconvenant, jus'en 1751, c'est--dire jusqu' sa mort.

mme but consentaient unir leurs forces et former une ligue contre l'ennemi commun Ce fut Marietendaient au
!

eurent un dbit prodigieux prs d'un public avide de scandale.

s

livres

Le marquis d'Jrgeiis que nous vens de citer, peine connu de nom dans
,

Franois Arouet de Fo/^a/re qui devint le chef de cette ligue. Il domina bientt tous les hommes de talent qui arborrent
plus
la

mme

bannire

et

ce ne fut

patrie, fut

extrmement

lu et

got en

lemagne(l). Charles de Saint-Denys, rondeSai7it'vre7?iontj russit mieux

au hasard, que celui de tous les auteurs que

un

travail arbitraire, livr

nous avons

nomms

et

de beaucoup
;

France. Cet auteur, dont l'extrme k'olit ne respecta rien de ce qui est
nt, se
fait

d'autres qui s'y associrent

ce fut de

concert, d'aprs

un plan

arrt, qu'ils se

parfaitement

connatre

squ'il dit
5

8
i*

que la pit est le dernier amours humains, qu'elle nat ds la terre ne nous offre plus d attrait ses jouissances ou que nous n'avons
force de briguer ses faveurs. Ainsi

mirent attaquer l'glise, l'tat, la religion, la morale, les institutions politiques.

Ce fut d'abord dans la maison du baron d'Holbach, riche seigneur du

is la

conversion de

ou de sa ou de sa blesse, etc. 11 drdia son trait de la )rale d'picure la fameuse Ninon

nat
,

l'homme

Palatiuat, domicili Paris , qu'on se runit. D'Holbach, dfaut de talent et d'esprit, apportait la socit de l'ar-

pravation, ou de son ennui

gent, une bonne table et des vins choisis. Ce fut dans ce club lgant qu'on
arrta
les

plans, distribua les rles,

,

l'Enclos.
l)
,

Foy.,mr

Hist.

du dix-huitime

mejusqu

Franais de Berlin, Schlossicle et du dix-neula chute de VEmpire^ 1. 1, 520-32.

les

moyens d'attaque convint des ouvrages faire, les soumit un svre examen. A ct de Voltaire, Didbattit les

derot et d'Alembert furent

les

mes de

462
la

ENCYCLOPDISTES
hommes
,

ENDOR
entreprise.

conjuration (1). Voltaire pensait que

d'esprit devaient

mense

On
;

dfendit la conti-

cinq ou six

nuation de l'uvre
quelques mois

mais au bout

d(

sans trop de peine

pouvoir renverser

la dfense fut leve. Lj

une religion qui

avait t clandestinele

cour se
ses

moqua

des craintes qu'on lu

ment

dans douze mendiants stupides.

introduite

monde

par
le

avait inspires et distribua ses faveurs e

D'aprs

honneurs aux

hommes

qui taient

plan des clubistes, on devait attaquer et

extirper tout ce qui tait grand et spirituel,

la tte de cette colossale entreprise jusqu' ce que la triste ralit vnt lu:
rvler qu'elle avait protg l'cole r-

ne reconnatre absolument que ce

le

qui est matriel, enseigner

sier

plus gros-

volutionnaire, dont elle fut la premire

victime.
les
Il

athisme sous le nom

le

(k^

philosophie.

est inutile

Cette guerre n'tait nullement dirige

cooprateurs.

de nommer tou On comprend qu'ui

contre

jansnisme , qu'on peut sans doute considrer comme une contrefaon

des premiers rsultats de cette lutte, latente d'abord, bientt manifeste, con^
tre l'glise, fut,

du

Christianisme,
le

mais

directement

en France
la foi.

l'abolitioi

contre

Christianisme positif, et Vol-

des Jsuites

toujours

l'avant-gardt

taire tait bien

l'homme

pandre l'incrdulit

pour rjusque dans les

fait

des dfenseurs de

Outre

les

deux

ditions indiques

ci-

rangs les plus infimes de

la socit et

dessus, l'Encyclopdie eut plusieurs

tions corriges et augmentes.

di-

y teindre les dernires tincelles de foi et de moralit. Cependant, pour marcher plus srement, aprs que chacun aurait opr de son ct , un assaut
gnral devait tre livr
lin
,

La

plu

complte est celle de Lausanne et de Berne, 1781 sq. Il va sans dire que, sau
la philosophie et la thologie,

cet oU'

et c'est cette

vrage renferme beaucoup d'excellent

articles.

que fut rdige et publie V Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn des

Sciences et des Arts, Paris etNeuchtel, 1751-77, 33 vol. in-fol. Ce dictionnaire
devait rpandre les lumires, c'est--dire
l'incrdulit, dans toutes
la

Cf.

Schiitz

Changements

politi*

ques de la France sous Louis

XFB
de
lu

ou origine^ progrs

et influence

les classes

de

nouvelle philosophie dans ce pays Leipzig, 1827, t. , p. 18 sq. DeBarante

socit.

Quoique

le

plan d'un dic-

tionnaire de tout ce qui mrite d'tre lu,

Tableau de la Littrature franais! pendant le dix-huitime sicle, Paris

1809.

rdig dans
,

un ordre alphabtique, par

d'Alembert ne ft pas nouveau (Locke, Bacon et le Pre Buffier, Jsuite, l'avaient trac d'avance quant la forme),
avec une faveur extraoron dinaire, et de tous cts s'offrirent des cooprateurs habiles, qu'on nomma Enl'accueillit

Fehr.

ENDOR

(liT

1^:?.,

Jos.,

17,

11;
,

Rois, 28, 7, et IN't

p^

Ps.

83

111

LXX, ordinairement 'Aev^wp, Jos. , JntJ VI, 14, 2, "Ev^wpov ), bourg de la tribi
de Manass, en de du Jourdain, clJ bre par la dfaite de Sisara , chef d( l'arme cananenne (I), ainsi que pai
la

cyclopdistes.

Le gouvernement, pressentant

le

danger, se montra irrsolu, et enfin, en 1751, parurent les deux premiers vo-

blant

magicienne laquelle Sal, tremdevant Tarme victorieuse de.^

lumes, qui ne laissaient pas de doute sur Tesprit et la tendance de cette im-

Philistins,

demanda de consulter Jliova.

La

pythonisse, n'ayant pas reu de r-

ponse, voqua, la
(I) f'c?/. D'DiiuoT, d'Alembert, et surtout dans Sciilosser, t. II, p. 507-55.

demande de

Saul,|

(1)

Ps. 83, 10-11. Conf. Juges, b, 13-17.

EiNERGUMEJNES
'me de Samuel
er
,

4G3

qui vint lui annon-

sa perte (1).

Diaprs raymologie

l'Endor,

qui
doit

signifie

source

du

se-

our,
nit

il

y avoir eu dans la proxivoyageurs fati-

une source abondante auprs de

paraissent dans les temps primitifs du Christianisme. Mais s'en tonner, ce serait mconnatre une des indispensables ncessits de ces temps, et oublier

aquelle se reposaient les

;us (2).

Voyez, quant aux ruines endans le voisinage de )enuni, Burckhardt, Voyages, II, p.
cre

existantes

que l'expulsion journalire des dmons, faite sous les yeux des paens (1), tait une des preuves les plus fortes de la vrit

gistes

90.

du Christianisme, et que les apolone se lassaient pas d'en appeler

ENDURA. VoTjez Albigeois. ENDURCISSEMENT. Foyez PCHI. NERGUMNES. On entend habilellement

ide
3

cette dmonstration.

sous

exprime par
,

^ai|j.oviCop.evoi

>nt
1

possds

(3)

dnomination terme biblique c'est--dire ceux qui par un mauvais esprit,

cette
le

y eut dans l'glise une discipline spdes nergumnes, dont les principaux dtails nous ont t conservs. Les nergumnes ou les possds taient, soit comme catchumnes, soit comme baptiss, ports sur une liste (2) par les
Il

ciale

exorcistes auxquels

ils

dmon. Les Constitutions

taient confis,

apostoli,

ies (4) les

nomment

aussi

xz^\>-^K\>-^^o\.

emantes^ ou

>cXu5"wvtCop.vot.

Il

semble

aprs avoir t svrement examins sur leur tat et notamment sur la dure de
possession. Les nergumnes quivoques taient soumis la surveillance de l'Eglise afin qu' la suite
,

la

de l'auteur du lie de Hierarch, eccles.{5) que l'exession d'nergumne avait encore un lis plus tendu ; mais le savant Morin ute avec raison que le sens plus large, nn par les crivains ecclsiastiques,
;

sulter d'un passage

des exor-

employ dans

cismes on pt constater s'ils taient rellement possds ou s'ils n'taient atteints que d'une maladie naturelle. Des gens qui faisaient des mtiers
in-

l'glise

pour d-

;ner des
ieux.

hommes

extraordinairement
et l les crivains

Quoique

l'antiquit
3

nomment dmoniaques

fmes ou impies n'taient admis au nombre des nergumnes de l'glise que sous la condition qu'ils renonceraient leur ancien tat. L'admission des nergumnes se faisait, comme
celle

pcheurs endurcis ou des incrduopinitres, il ne faut pas oublier

d'aprs les opinions de l'antiquit ['tienne, ces pcheurs ou ces incre,

de
II

la

des catchumnes par le signe , croix imprim sur leur

front.

est difficile

de

les

taient sous Tinfluence toute sp-

bien dterminer

la

place que les

le
its
3

esprit, et que les pnitroisime classe taient sou de nombreux exorcismes. On en

du mauvais
de
la

nergumnes occupaient

venu

l'glise mais il faut dans tous les cas admettre que ceux qui taient paisibles et tranquilles taient
:

dans

conclure

que

siastiques

nomment

auteurs ecsouvent nergules

ceux

qui se

livraient

spars de des actes

nes des malades purement naturels tout par la considration de la mulide extraordinaire

d'nergumnes qui

bruyants et extraordinaires. Ceux dont on avait craindre du dsordre avaient leur place devant les portes de l'glise, en plein air ( d'o xe^aaJ:o>voi

ou hiemantes
.)

Rois, 28, 5-25.

5)
\)

Conl. de Welte, Archol., 3 dit., p. 95.

mnes

paisibles

tandis que les 'nerguse tenaient prs des

Foy. Possds.
VIII,
c. 12.

^)

C.

III, n. 7.

(1)

Conf. Tertull., ad Scapul.,

2.

(2)

BaroD., ad ann.

"713, n. 5.

464

NERGTJMNES
et
les

catchumnes de premire classe, se rapprochaient de l'autel toutes

fois qu'ils devaient paratre

mnes se tenaient profondment

et le visage voil (1).

inclin:

Un

des principaux

devant l'v-

moments du
ns
tait

traitement des nergura

que.

Quant au traitement spirituel des nergumnes, l'glise se revtait de toutes les armes de sa puissance, se souvenant de la parole de l'Aptre (1).
Il

l'imposition des mains, qu venait aprs ces prires, et le signe de 1;

croix dont

energumeni)^
d'autres

on les marquait {consignat soit avec la main ten

le

due, soit avec

pouce, sur

le front e

faut distinguer l'exorcisme solennel

parties

du corps.

L'onctioi

de l'exorcisme ordinaire ou priv. Le premier tait accompli par rvque,ou,

avec

les saintes huiles,

la

dans

biographie

dont il est parl( de beaucoup df

en son
diacres
tait

nom
et

par un prtre assist des

saints, n'tait pas habituelle, tandis qui

des exorcistes.
l'glise

Le second
ou hors de

l'usage de l'eau bnite tait

extrmemen

accompli dans

ancien.

l'glise,

volont, jamais durant les of-

avaient
nite

Au moyen ge les couvent; mme des tonneaux d'eau b

on plongeait
(2).
le

fices divins, soit

par un exorciste char-

dans lesquels

g de cette
qui avait le

fonction, soit
esprits impurs.

par

celui

possds tout entiers

la vie

On

voit dan
1(

don miraculeux de com-

mander aux
Aprs
la

de S. Bernard un cas o il pose Saint-Sacrement sur la tte d'un pos

;

lecture de l'vangile et la fin

sd

le

plus souvent on mettait sur leu

du sermon commenait l'exorcisme solennel. Le diacre demandait haute voix qu'on se mt en prires, et les Constitutions apostoliques disent ce sujet (2)

tte le livre des vangiles

ou un

reli

quaire.
Il

n'est pas possible de dire exactemen

et

catchumnes se Priez, vous qui tes possds par des esprits impurs! Prions tous ensemble pour eux, afin que le Dieu de bont effraye par le Christ les esprits impurs et mauvais, et dlivre ceux qui l'implorent de la puis:

Lorsque
le

les

quand mnes

combien de

fois les

nergu

taient prsents l'vque pou

sont loigns,

diacre dit

tre solennellement exorciss.

On
les

choi

de prfrence de baptmes solennels.

sissait peut-tre

jour

Quant au traitement corporel dei nergumnes, dans certaines localit;

il

sance de l'ennemi, etc.

Alors,

comme

btiments

on

dans S. Chrysostome (3), suivait une double oraison pour les malheureux, la premire dite par l'vque et son clerg, la seconde par tous les
le voit

y avait des maisons spciales ou de; dpendants des cathedra les pour les recevoir (3), et l'glise lei
entretenait.

Cet entretien, cela s'en

au strict nces

tend, se
tant dans

restreignait

saire, et le
la

jene jouait un rle impor

discipline des

fidles.

Pendant

cette

oraison, que le
les

peuple prononait prostern,

(1)

nergu-

ph., 6, 11-13 Revtez-vous de toutes les armes de Dieu pour pouvoir vous dfendre des embches et des artifices du diable ; car nous avons combattre non-seulemeni la chair et le sang, mais contre les principauls et les puissances , contre les princes du monde, c'est--dire de ce sicle tnbreux, contre les esprits de malice rpandus dans l'air.
:
,

nergumnes on appliquait rigoureusement la paroli du Sauveur Hoc geniis non potes ejici, etc. Les nergumnes furieu)
:

taient souvent endians et battus poui

tre dlivrs

de leur terrible hte. Binte

rim

croit qu'ils portaient

un costume

particulier.

Le

91 canon du quatrime
9. p.

(1) s. Cyrill.,
(2)

(2)
(3)

VUI, 6

et 7.

Cf. Scec.

Procateches., n.

Benediclbi. Mabillon,
J'2

Hom.

18 in Ep.

Il

ad Corinth.

t.

X,

p.

ft37.

p. 508.

(3)

CODf. Conc, Cartliag., IV, can.

JNERGUMNES
concile de Carthnge leur impose l'obliga-

4G5

de balayer l'glise. On employait souvent la crmonie de Yexsufflatio, de Vinsufflatio de Vinsputatio dtion

,

restaient assez longtemps sous la surveillance des exorcistes, afin qu'on put

avoir la certitude de leur complte gu-

rison et

moniim pour
vait
rels.

empcher

le

retour de l'en-

les

dlivrer.

Quand

la

nemi.
certain

Ils

possession tait constate on

faire

taient astreints pendant

des jenes (par
,

un

emploi de

ne pouremdes natu-

L'nergumne tait exclu de la communaut de TEglise. Le 17 canon du

concile
classe
[1

d'Ancyre

exemple de 40 jours) et obligs de mettre en usage les moyens spirituels que l'glise avait employs pour les affranchir des influences dmoniaques.
Lorsqu'ils
tre

temps

le

mettait dans
et

la

taient renvoys

le

des sodomites
plus tard

pr-

des lpreux-

disait

fut'

d'abord priv du sacrement de

;

une oraison particulire sur

la discipline

Pnitence
le

il

lui fut prescrit

eux. Telle tait

confesser avant les exorcismes. O'aprs l'ancienne et universelle cou-

se

Eglise, autant qu'on peut

de l'ancienne en juger d'a-

ne pouvait participer au sacrenentde pnitence proprement dit, ni la ainte Communion; on ne recevait pas es oflrandes on ne lisait pas son nom la messe (1). Mais peu peu la disciiline de l'glise changea cet gard, et 'on reconnut que l'admission aux saints
il
,
1

ume

prs ce qu'en disent accidentellement les crivains ecclsiastiques. Il est bien

entendu que la forme complte et solennelle ne se rencontrait point partout et qu'elle n'avait lieu peu prs que
dans les grandes glises de l'Orient et de l'Occident. Morin croit que la disci-

nystres tait
icaces

un des moyens

les plus ef-

de leur dlivrance.

Au commen-

ement du cinquime
ez gnralement
tine (2).
s

aux nergumnes cessa temps que la pnitence publique. C'est dans les glises
peu prs en

pline relative

mme

sicle la nouvelle

ratique adoucie parat avoir t djas-

le

espagnoles qu'elle parat s'tre conserve plus longtemps. Quoique le rite so-

rpandue dans
il

l'glise

Quand

y avait pril de mort,

nergumnes, mme suivant l'antiue coutume, n'taient pas exclus des Eicrements. Toute espce de service
cclsiastique leur tait interdit.
taient dj clercs
S'ils
ils

lennel et officiel de l'exorcisme des possds n'existe plus depuis longtemps,

l'glise a conserv la conviction qu'elle

a reu de Jsus-Christ la puissance et

la mission de venir en aide aux malheureux que domine la force victorieuse du

au

moment o
ils

)mbaient dans cet tat

rguliers.

devenaient

Le

11 synode de Tolde,
les

mon
ient
ii'ils

jamais hte de se mettre l'uvre dans cette circonstance importante; elle a toujours em;

dmon mais

elle

ne

s'est

13, exige que

nergumnes

ploy

les

prcautions les

plus sages

prouv au moins pendant un an sont compltement dlivrs avant

epouvoirreprendrelesfonctionsdeleur rdre. On ne peut douter que le mariage,

pour empcher toute espce dabus, et en particulier indiqu les signes auxquels on peut reconnatre l'tat des possds.

quand ils taient maris, le rapport )njugal ne fussent interdits aux uer:,

Ferraris a

recueilli

les suivants (1).

On

a de graves motifs

de croire
les

la

jmnes. Les nergumnes affranchis du

Concil. IWberit., can. 29. Cassian., Cotlot., VII, c. 30, p. aribicDs. Gazaei.
(1)

possession

diabolique

toutes

fois

dmon

que' les mdecins dclarent par serment que tous leurs remdes n'ont pas pro-

(2)

W2,
\;J.

edit.
(1) BiblioLh.,
s,

Exorcisare

ENCYCL. THOL. CATU.

T.

30

4GC

NERGUMNES
;

- EJNFAINTS

CHEZ LES HBREUX

un grand malheur que de
,

duit le moindre effet (1)

que quelqu'un

C'tait

n'a-

parle diverses langues trangres qu'il n'a jamais apprises ; qu'il rpond une

voir pas d'enfants

tait

puisque

la

famille
(1)
;

menace par

dans sa dure

purement en pense ou qu'il excute un ordre donn mentalement; qu'il se montre savant aprs avoir
faite

demande

c'tait
la

et

notamment une calamit pour femme (2); c'tait une maldiction un chtiment inflig par Dieu pour
(3).

peu auparavant ; qu'il demeure tellement immobile que plusieurs personnes ne peuvent le remuer de sa
t ignorant

certains crimes

Aprs

la

naissance (l'on voit de bonne

place

qu'il

refuse

opinitrement

de

prononcer de saintes paroles ; qu'il n'est pas en tat de supporter le regard de personnes ou de choses saintes ou consacres;
qu'il

heure chez les Hbreux des sages-femmes) (4), l'enfant tait mis dans un bain, frott avec du sel et envelopp dans des langes (5). Le pre ou l'aeul
l'enfant nouveau-n sur ses genoux, en signe de reconnaissance et de joie (6). Les enfants des concubines taient reconnus par les femmes

prenait

se

sent invinciblement

pouss cracher sur le crucifix ou le profaner d'une autre manire; qu'il reconnat promptement la prsence de
reliques et en est dsagrablement im-

lgitimes,

comme
(7).

les

leurs,

par cette

crmonie
tait

Le jour de

la naissance

pressionn, etc.

La

plupart de ces ca-

ractres se trouvent consigns dans le

un jour de joie, surtout quand l'enfant tait un garon et le premiern

(8).

Rituel romain de Paul V.

Cf. l'article

On

clbrait solennellement ce
les

Exorcisme; Bintrim,

jour tous
filles

ans

(9).

La

naissance des

Memorab.,Yll, 2, p. 180-308; Gerbert, Liturgia Alemannica, H et HI ; Disquis.,

n'tait pas clbre avec la

mme

joie (10).

VH,

G. 1 et 2.

Mast.

ENFANT JSUS. FojeZ NATIVIT. ENFANTS CHEZ LES HEBREUX. La

possession d'une nombreuse postrit,
si

Dans les temps les plus anciens on donnait immdiatement aprs la naissance un nom l'enfant (11); plus tard on joignit cette dnomination la
crmonie de
la circoncision, qui avait lieu huit jours aprs la naissance {\2), C'tait la mre qui nourrissait l'en;

gnralement en honneur parmi

les

Orientaux, avait pour les Hbreux

sens plus spcialement religieux.

un Chaque

fant (13)

ces que lorsque la

on n'en chargeait des nourrimre tait malade on

;

famille appele garantir la dure de

l'alliance

estimait fort leurs services,

de

la

nation

avec Dieu avait

l'organisation
le

des gardes-malades (14).

(1) II Rois, 18, 18.
(2)

comme ceux On sevrait les

sa place

marque dans
fdral;

de

ce

pacte

nom

d'au-

cun
en

homme
;

Jrm,, 22, 30.

Ps. 113,
9.

ne

devait

tre
les

ananti

Gense, 30,

1.

I JRois, 1, 6.

Is,

Isral

par consquent,
la

enfants ga-

5U, 1.
(3)
(4)
(5)

Luc,

1, 25.

rantissant la dure de la famille et sa

Lv., 20, 21.

part d'action dans

communaut, en
critures
(2) l'at-

Gense, 38, 28. Exode,

1,

15 sq.

avoir beaucoup tait une bndiction

de Dieu

la loi

les saintes

testaient;

les bndictions antrieures

le

zch., 16, U. Joh, 38, 9. (6) Gense, 50, 23. Ps. 21, 11. Joh, 3, 12. Ci. suscipere ou tollere chez les Romains. (7) Gense, 30, 3.
(8)

Foy. Primogniture. Gense,

Job,
1,

mosaque

21, 6.

constataient
et

(3).

(9)

k &q.

Malth,
16,15.

Mx, 6.

(10)

Conf. Eccls., U2,

9, 10.

Sacra Conyreg. Episc. Parmensi, 10 nov. 16^5,

(1)

Regular. in

(11) Gense, k, 1;
(12)

Luc,

1,

59.

(2)

Deut., 28, U. Ps. 128, 3-6. Prov., 17, 6. 13J Gense^ 2k, GO ; ft8, 16.

(13) I Rois, 1, 23. III Rois, 3, 21.

(Ift)

Gense, 35,

8.

ENFANTS CHEZ LES HBREUX

enfants assez
trois ans
fte

- ENFANTS
filles

DE DIEU
esclaves (1),

407

tard

(l),
(2),

souvent aprs
et c'tait

dre ses
ler les

comme
faits

annu-

seulement
(3).

une

vux

son

insu

de famille

(2).

Le

tion appartenait
petit
c'tait

La premire ducala mre. Quand le

respect des parents tait profond; on attachait un trs-haut prix la bndiction du pre ou de la mre leur ; maldiction tait considre comme le

garon
le

avait atteint cinq ans, pre qui s'en chargeait. Le

du Deutronome, 6, v. 7, renferme sommaire de la pdagogique paternelle Vous en instruirez (de la

texte

plus grand des malheurs

Cf. l'article

(3).

tout

le*

Femmes chez les HKNIG.

BEEUX.

parole de Dieu) vos enfants, vous

diterez assis dans votre maison,

la

m^

mar-

chant dans
intervalles
rveil (4).

ENFANTS DE DIEU. L'criture Sainte

le

chemin,

la

nuit dans les

du sommeil, le matin votre Cependant, surtout dans les

s'explique trs-clairement sur le sens qu'il faut attacher l'expression d'ew-

familles
(]pk) (5).

aises,

on

avait

des matres

On

n'a pas de

donnes cer-

fants de Dieu. Quiconque se conduit filialement l'gard de Dieu et l'gard de qui Dieu se montre en pre
est
les cratures peuvent tre des enfants de Dieu. II est bien entendu qu'il n'est question, dans ce cas, que des cratures raisonnables, qui seules ont la conscience

taines sur ce qui constituait l'instruction

un enfant de Dieu; donc toutes

en dehors de renseignement de

la

loi

et de l'histoire sainte (6), et sur les scien-

ces profanes qui en pouvaient faire partie.

La chose
la loi
;

capitale

c'tait l'duca-

de

tion

religieuse,

l'instruclion

dans

le

Dieu

et

se

reconnaissent

comme

des

sens de

l'ducation
;

tait

d'ail-

cratures

d'une origine divine;

reconnaissent Dieu

mais

leurs trs-svre
cite

comme

verge est souvent une preuve de la vritable

la
,

celles-l seules se reconnaissent

telles

qui

affection paternelle
salutaire

comme un moyen

fant gt est

pour former la sagesse. L'enla honte de sa mre (7).

pre. Ainsi les anges et les sont enfants de Dieu. C'est en effet le premier sens sous lequel les enfants de

comme comme hommes

Plus tard il y eut des coles publiques (8) pour l'enseignement du plus bas degr ; ces coles taient probablement lies aux synagogues. Les filles restaient sous la
surveillance et la direction maternelle jusqu' leur mariage et vivaient trsretires (9).

Dieu apparaissent dans lcriture. C'est en mme temps le sens le plus large
ne faut pas perdre de vue pour bien comprendre l'ide dans son
celui qu'il

ensemble.
Ainsi la question Quels sont les enfants de Dieu ? nous rpondons
:

Les

fils

et les filles taient

;

soumis

la puissance paternelle

le

pre

Les anges

ti les

ho7nmes.

Il

n'est

les mariait

son choix

(10), pouvait ven-

pas ncessaire de le dmontrer par les textes de l'criture, puisque partout

elle reprsente Dieu comme le pre des cratures intelligentes et raisonnables, qui ont la conscience de leur origine

(1) I (2)
II

Rois, 1,22.

Mach.,1,
V.

28c
8.

(3)

Gense, 21,

{U)

Conf.

20-25 ibid.

etProv., 1,8;
I

h, h,

6, 20.

divine en

mme

temps que

celle

de leur

Rois, 10, 1-5. (6) Dent., 6, 20-25.

{!) (S) (9)

(5) Conf.

IV

Parai., 27, 32

nature cre.

Pruv.y 13, 2.'i;23, 13; 29, 15.

Jos., Antiq.,
II

Mais quand une crature

6, 2.
(1)

sait qu'elle

XV,

10,5; XVII,

Mac h.,

3, 19.

(10)

Gense, ch. 2^; 29, 16; 3,

Jj/<7e.s,

Exode, 21,7.
JSombv., 50, 6.

12.

Exode,

21,9.

(2) (3;

l,2.

Gense, 27,

i; fi9, 2.

'^~
^-

Etcls., 3, 11.
50.

468
est enfant

ENFANTS DE DIEU
de Dieu
,

il

faut qu'elle

se

conduise
parfaite

comme
que
si

telle; la

conscience de
ralisons par
si,

notre dpendance absolue de Dieu n'est

pour les justes, clairement que c'est par l'imitation de Dieu, par l'accomplisseil

injustes

comme

explique

nous

la

ment de

notre vie et nos actions, c'est--dire

en tout ce que nous faisons, nous acla volont de Dieu et non la ntre. Ce n'est qu'en tant qu'tres
complissons

la volont divine, que nous obtenons le droit d'tre appels enfants de Dieu. C'est dans ce mme sens que

l'aptre S. Jean dit (1)

le

Celui qui fait

le

pch

est

du diable, parce que

ds
le

que nous nous posons par nous-mmes nous nous crons en quelque sorte par nos propres forces tels que nous devons tre, tels que nous savons que nous sommes par notre oriintelligents et libres
;

diable

pche

commencement

(parce qu'il appartient essentiellement

gine, que nous

sommes vritablement
que nous sommes.

au diable de pcher). Quiconque est n de Dieu ne commet pas de pch, ne peut pas pcher, pa7xe qu'il est n de Dieu (parce que la clmence de Dieu

et parfaitement ce

demeure en
la

lui,

c'est--dire parce
lui
).

C'est pourquoi l'criture sainte

nomde

volont de Dieu vit en

me, dans un sens plus

Dieu
ceux
la
:

lev, enfants

cela

qu'on

reconnat

les

que en enfants de
C'est

Dieu
qui respectent
et

et les enfants

2 hes justes^ les saints^ c'est--dire

manifesti sunt
boli,

filii

du diable, In hoc Dei et filii dia-

accomplissent
(1)

volont divine. Ainsi la Gense

les

Telle est l'obligation de tous les

hom-

nomme
les fils

pieux descendants de Seth

mes

et de tous les anges); c'est par

de Dieu, par opposition aux

descendants pervers de Can.

Au

livre

de

la

Sagesse
et

(2), le

juste,
les

que blest

l'accomplissement de la volont divine, manifeste dans ses commandements, qu'ils doivent prouver qu'ils sont enfants de Dieu.

ment

reprennent
fils

impies,

Quiconque
la

agit

de cette
ra-

nomm

de Dieu,

filius

Dei

ga-

manire
lisant
le

est

un instrument de Dieu,
voit

lement par opposition aux impies qui, se moquant de la volont divine font ce que bon leur semble. Il en est
,

les

plans de

Providence dans

monde. On

facilement que ces

de

mme du
les
,

texte de la Sagesse, 5, 5

(3).

instruments ne peuvent pas tous tre et agir de mme ; que les uns ont faire
plus de choses et des choses plus im-

Dans
pelle

S. Matthieu (4) le Seigneur ap-

pacifiques

les

enfants
le

de

portantes, les autres moins de choses

et des

Dieu

et lorsque
:

peu aprs

Christ

choses moins considrables, selon

des fonctions que rclame la du plan divin; qu'ainsi il doit
la

du bien ceux qui vous hassent priez pour ceux qui vous perscutent et vous calomajoute (5)

Faites
;

la diversit

ralisation

y avoir des organes de

que
les autres.
,

volont divine

nient

afin

d'tre les
ciel,

enfants de votre

plus remarquables, plus minents les uns

Pre qui est au

soleil

qui fait luire son

Tels sont

en face des

sur

les

les

bons, et

mchants comme sur tomber sa pluie pour les

hommes

tous les anges, auxquels, en

qualit d'esprits plus forts et plus puis-

sants, sont confies

(1)6,2.
(2) 2, 13. (3) a
B

des uvres

plus

graves
les voil levs

tels

sont, parmi les

hommes,

les rois, les

prophtes, ceux qui sont

diriger
les

Cependant

au rang des
les

l'nl'ants

de Dieu, et leur partage est avec

destins

autres

hom-

Saints.

() 5, 9.

(5)

W el 5.

(Ij

I Jt'rt/i, 3,

8-10.

ENFANTS DE DIEU
mes
plus
(1).

469

C'est pourquoi, dans

un sens
appelle

lection spciale, la batitude ? Si la participation cette batitude a t le but de la cration, tous les hommes ne doivent-ils pas absolument participer par l

lev

encore,
fils

l'criture
:

enfants ou
3

de Dieu

Les anges
(3).

(2), les rois et les

pro-

phtes
t

Celui qui accomplit la volon-

divine d'une manire toute spciale reprsente Dieu d'une faon plus particulire et s'appelle par l
fils

de Dieu
le

dans un sens plus

mme la batitude ? Les dogmes du pch originel et de la justification (l) rpondent cette question. Le genre humain, en Adam et par Adam, a compltement manqu
il

strict,

puisque

le

but de sa cration

reprsentant naturel et le plus parfait du pre est toujours le fils.

batitude qui tait attache la fidlit envers Dieu. Si

la

s'est priv

de

Mais ici le caractre d'enfant de Dieu devient plus large et plus profond. Les suprieurs sont ce qu'ils sont par un
exprs de Dieu par une vocaune institution, une autorisation, un mandat tout particulier de Dieu.
,

ordre

donc un membre quelconque du genre humain doit nanmoins participer cette flicit suprme, ce ne peut tre que par un appel spcial de la grce la
;

tion,

batitude de chaque

homme,

aprs

le

p-

On
que que

arrive ainsi cette ide gnrale

c'est par
les

un appel

spcial de
le

Dieu

hommes

ch d'Adam,dpend donc ncessairement d'une lection spciale. L est le motif de la ncessit d'un appel formel, d'une
lection particulire pour ceux qui doivent devenir et qui sont appels dans le sens le plus lev, par l'criture, les enfants de Dieu. Ces lus, dont Dieu est
,

reoivent

privilge

d'tre appels enfants de Dieu, dans le sens le plus lev. En effet, le sens le

plus haut et le plus exclusif que l'criturc donne l'ide d'enfant de Dieu est
celui

d'une manire toute spciale

sont
:

le

pre

40

Des lus

enfants de Dieu par ex-

Dieu lit et appelle certains hommes pour les conduire d'une manire spciale travers la vie
^cxviv.

cellence, xaT'

Les Isralites. C'est dans ce sens que Dieu nomme le peuple d'Isral son fils premier-n et fait dire Pharaon
a.
:

Laissez aller
le culte

mon

fils

afin qu'il
(2)

prsente et les faire participer

titude qui a
t le

me

la

bacri-

rende
le

qui m'est

qu'il

but de

la

cration

nomme
<i

exclusivement

son

de l'homme. C'est ce que

ture appelle l'hritage
tas d'wina{4).

peu-

la sainte
,

ple (3) w,

un peuple
,

qui lui est propre

divin

heredi-

et particulier (4)

le

Ceux que Dieu, en vertu

peuple qui est

et l'hri-

son hritage
tage de Dieu

(5) , le
(6) ,

peuple

de cette lection et de cet appel, institue comme ses hritiers, sont les enfants de Dieu dans le sens le plus lev
la

sa proprit
,

parmi
la

tous les peuples

(7)

et qu'il attribue

dans l'hritage du pre, dans jouissance de ce que le pre possde

;

c'est

tout cela une lection spciale de grce, en disant Isral : Tu es

un

jue se montre et se confirme le titre i'enfant de Dieu dans toute sa plnitude et sa perfection.

peuple saint et consacr au Seigneur ton Dieu. Le Seigneur ton Dieu t'a choisi
(1) roy. PCH ORIGINEL, RDEMPTEUR, JEsus-CmiiST, Justification. (2j Exode, U, 22, 33. Conf. Oscc, 11, 1.
(3")

Mais pourquoi une lection, et une

(1)

(2)
(3)
\-l.

Hom., 13, 1, 7o6, 1,6;2,

Ps. 81, C. Cf.
II

Exode,
Deut.,
Deut., JJeuL,

3, 7 7,

5. 1

2.

Jeau,

6, 7.

19,

11.

(U)
(5)

6; 14, 2; 26, 18.

38,7Jean, 10,
;

U, 20. 9, 29.

34,

Parah, 28
U.

(6)

Parai.,

III

1, 9.

Cf. Sagesse, 9, 7.

Rois, 10, 1.

IV Rois 7
'

23. Isaie, 19, 25. (7)

()

Ps. 13^,12; 135, 21,22.

MaUh.,b,Z

Exode, 19,5.

470
afin

ENFANTS DE DIEU
que tu fusses
et
le

peuple qui

lui

ft
les

propre
lection

particulier entre tous

la terre (1).

peuples qui sont sur

,

Cette

pourquoi (par l'Incarnation) tous peuvent devenir les fils de Dieu filios Dei fieri (1). Ceux-l le deviennent relc'est
,

promesse jointe l'lection par laquelle Dieu dclara qu'il adoptait Isral comme son enfant (2), date
et la

d'Abraham

et c'est ce qu'il faut partiici.

culirement remarquer

Avec Abra-

lement qui admettent le Verbe incarn, qui croient en son nom car par cette foi l'homme renat en Dieu, comme il est n d'abord de la chair (2). Ainsi c'est par la foi en Jsus-Christ que nous
;

ham

fut adopte toute sa postrit, par

le

sommes
enim

tous enfants de Dieu

Omnes

consquent
peuple
rit

peuple d'Isral.
,

Or

ce

a-t-il le droit
,

au

titre

de post-

d'Abraham de s'attribuer la promesse faite Abraham ? Non rpond

,

l'aptre S. Paul.

Abraham

fut justifi

(adopt

comme
(3).

enfant de Dieu) cause

chair

de sa

foi

Ainsi ce ne sont pas les

la

Dei estis pe?' fidem qux est in Christo Jesu (3). C'est par cette foi que nous sommes justifis, comme nous l'assure l'Aptre. L'enfance divine s'identifie donc avec la justice en Dieu; ceux-l sont vraiment les enfants de Dieu qui, justifilii
fis

descendants d'Abraham selon

qui sont sa vraie postrit
Isralites
, ;

par

le

Christ, sont rconcilis avec

les vritables
c'est

Dieu. C'est ce que nous enseigne l'Aptre lorsqu'il dit

fis
:

ce sont les croyants;

Ainsi, tant justi-

ceux-ci, et

non

ceux-l, que doit passer

l'adoption divine et
est attache, qu'ils

promesse qui y descendent ou non

la

ayons la paix avec Dieu par Jsus-Christ Notre-Seigneur qui nous a donn entre par la foi cette
par
la foi
, ,

Or quels sont ces croyants ? videmment les Chrtiens. Si Abraham ou qui que ce soit,
d'Abraham selon
la chair (4).
,

grce en laquelle nous demeurons fer-

mes

et

nous nous
la

glorifions,

dans

l'es-

prance de

gloire

des

enfants

de

a cru depuis

la

chute d'Adam,

il

a cru

au Christ, il a cru en Jsus-Christ (5), de sorte qu'on peut rsolument dclarer vrais descendants du premier des croyants, ou d'Abraham, ceux qui s'attachent par la foi au Christ apparu en chair. Nous sommes donc, nous Chrtiens, les enfants de la promesse, figure dans Isaac (6). Ainsi les enfants de Dieu, qui sont tels par un appel et une
lection spciale
ralites
b.
,

Dieu (4). L'Aptre marque par l de quelle manire les enfants de Dieu manifestent la
conviction qu'ils ont de leur tat. D'a-

bord, anims de cette certitude,

vent Dieu sans crainte servile
;

ils

ser-

ils

involi-

quent
cia,

le

Seigneur dans cet esprit de

TvvejAa

bert des enfants de Dieu,

:

uloe-

sont

non pas
a,

les Is-

comme tels, mais Les Chrtiens. Dieu les

Abba, Pater- (5). en s'criant En second lieu, ils vivent dans une joyeuse confiance en l'avenir se sachant ils sont les enfants de Dieu, -zIwm 0eo
; ,

de toute

pleinement convaincus
ritiers, c'est--dire

qu'ils

sont h-

ternit, prdestins tre ses enfants

qu'ils

parviendront
(6).

adoptifs par Jsus-Christ,

et? uloeaiav (7)

la gloire et la batitude cleste

;

Sans doute
(1)
(2)

ils

ne

sont

pas

encore

Veut., 1,6; lu, 2; 26, 18.

(3)

Eom.^ 9, U. Rom., U, 3. Conf. Galat.f

(1)

Jean,
Gai.,

1, 12.
I

S, 6.

GensCf

(2)

Ihid. Conf. Jean, 8, 1 sq.

3, 26.

Jean, 3,

1.

15,6.
() (5)
(6)

(3)

Rom.,
Jean,
ph.,

9, 6 sq.
8,
5(3.

[W]

Luc,

10, 24.

(5)
(6)

Gai., 5, 28.
1, 5.

Rom., 5, 1, 2. Rom., 8, \k, 15 ; Gai, h, 5, 6. om., 8, 16-18. Gal.,Ujl. Conf. llThess.,

(7)

1, ft-10.

ENFANTS DE DIEU
dans
la

471

pleine

possession et l'entire
qui
les

redevient enfant de Dieu. L'enfance divine

est
qu'il

jouissance

de ce
sont

attend (i);
certains

reconquiert par Jsus-Christ

,

mais

ils

tellement
qu'ils

l'obtenir

un jour

ne

de peuvent

donc une restauration

elle

une renais-

sance, et

n'advient qu'aux Chrtiens.

moindre incertitude, Pourquoi? Parce que toutQ leur assurance est en Jsus-Christ, parce que Dieu leur a donn
pas concevoir la
le

Elle se manifeste surtout dans les

tiens qui s'unissent
si

plus lger doute.

Chrtroitement au
la

Christ qu'ils agissent et souffrent avec

lui et

que sa justice devient

tous les

leur (l).

son

Fils
,

premier

n.

Or

comment -Mais comme

hommes, depuis

Dieu ayant donn son Fils unique pour eux, ne donnerait-il pas tout avec
lui (2) ?

Can, sont ns pour l'amour du Christ , par le Christ et pour le Christ (sans le

Christ
et

il

n'y aurait pas d'humanit)

la

(2),

Cependant il s'agit de dterminer plus immdiatement encore comment cette

enfance divine est fonde en Jsus-Christ.

grce de Dieu- agit par le Christ dans tous les hommes en ce monde (3), il peut y avoir des enfants de

comme

L'Aptre

dit

Dieu

par lequel vous

avez t appels la socit de son Fils

Jsus-Christ Notre-Seigneur, est fidle

et vritable (3).

Le

Christ est

le Fils

de

Dieu qui extrieurement ne sont pas Chrtiens. Ils sont enfants de Dieu en proportion de l'action de la grce de Jsus-Christ en eux et de leur raction
vers le Christ. Tel est le peuple d'Isral

Dieu

toute la plnitude de la Divinit

(4). Si

habite en lui corporellement

,

donc

nous somn)es unis lui nous sommes ses frres (5) nous avons immdiatement part ce qui dcoule de Dieu ; nous sommes hritiers de Dieu, cohritiers de Jsus-Christ. Si nous souffrons avec lui nous serons glorifis avec
;

eu masse, tels sont les justes tels sont ceux dont Dieu s'est servi comme
pris
,

organes spciaux de sa providence. On voit sans peine quelle diffrence

lui (6).

Telle est la pense fondamentale de

toute cette doctrine, et tout en dcoule.

y a entre la crature et le Fils de Dieu, en tant qu'enfants de Dieu. Il ne suffit pas de dire que le Fils de Dieu est le Fils propre de Dieu, Fi/ius 2yropriuSy que les hommes et les anges sont des
il

fils

Dans
Dieu
,

l'origine

l'homme

est
tel

de
il

fait

en-

est

adoptifs, filii adoptivi; l'adoption une restauration, un rtablissement.

est l'enfant
;

fant de Dieu, et

comme

est uni

Jsus-Christ
toute ternit
fants de

de Dieu de
sont en-

union il jouit de la batitude. Spar de Dieu par le pch il cesse d'tre enfant de Dieu. Il est hors d'tat de reconqurir par lui-mme ce rang d'o il est dchu. Dieu seul peut le rconcilier et l'unir avec Dieu; cette ret par cette

les

hommes

Dieu dans un sens impropre; Jsus-Christ estFils de Dieu dans le sens

strict et absolu.

Jsus Christ est

le Fils

vritable

et

consubstantiel,

non

cr,

conciliation s'opre par l'incarnation

Fils

du peut s'unir au Verbe incarn. Par cette union il rentre en union avec Dieu et par l mme il
de Dieu.

mais ternellement engendr par le Pre ; la crature n'est pas de la substance de Dieu
elle
;

L'homme
,

elle n'est

pas engendre,
;

est cre

du nant

elle

ne peut

appeler Dieu son pre qu'en tant qu'elle est par Dieu et qu'elle est l'objet de l'a-

(1)

Rom.,
Ibid.
I
,

8, 18 sq.

mour de

Dieu.

Matts.

(2)
(3)

8, 32.
9.

Cor., 1,

(U) Col., 2,9.

(5)
(6)

(1)

Matth.,

5, 3-12.

Ro77i., 8, 29.

(2) Foij.

JSUS-CuiUST.

Ibid.,

8,

17.

(3)

Jean, 1,5,

472

ENFANTS LGITIMS
et

- ENFANTS TROUVS
mort
(1).

ENFANTS NON BAPTISES. Voyez

Cimetire
Limbes.
les en-

Autrefois, dans les Pays-Bas,

et le long

en Angleterre

du Rhin, on

ENFANTS LGITIMS. Tous

sont
le

fants ns hors mariage (sauf ceux qui

trouvait assez souvent du sel auprs des enfants abandonns, et on considrait ce signe tantt
avait t baptis, tantt

produit de

l'adultre)

peuvent
lgi-

tre lgitims

quand

leurs parents s'u-

comme une preuve qu'il comme un indice

l'un et l'autre n'avaient

nissent plus tard par

un mariage
s'ils

du contraire;
pas

time, c'est--dire qu'ils sont lgalement

considrs et traits

comme

taient

(2). Du reste on baptise, ces enfants, dans tous les cas, sous con-'j

de valeur

lgitimement {legitimatio per subsequens matrmonium).

ns

dition, avec les paroles

connues

Si non\

es baptizatus {baptizata).

Mariage de conscience et Lgitimation PAR mariage subsquent. ENFANTS TROUVS, par rapport au Baptme. La prsomption lgale est
Cf.

Comme, dans
:

l'antiquit chrtienne,,

ne sont pas baptiss et qu'il faut leur confrer le Baptme. On suppose qu'une mre assez dnature pour expoqu'ils

conformment au principe du Papej Lon le Grand Quod non ostenditur\ gestum ratio non sinit ut videatur\ iteratum (3), on ne baptisait pas sous condition, on observait certainement la mme rgle pour le Baptme des enfants trouvs.

ser son enfant n'aura pas eu la cons-

cience de l'ondoyer
vient

(1),

La chose

de(PpeocTpccpia).

plus

douteuse

lorsque

l'enfant

ENFANTS TROUVS
d'amour,
plein de
s'est,

Fr.-X. Schmid. (HOSPICE DES)

religion

trouv a dj plusieurs mois ou quelques annes, et que son existence a d tre

Le Christianisme,
ds l'origine,
et

montr

connue non-seulement de sa mre, mais des personnes qui l'entouraient.

Si l'enfant a t lev dans

compassion

de misricorde
et plus

envers ces pauvres tres, et leur a donn

une

localit

dans

l'glise

une mre plus sre

il

est probable qu'on aurait publique-

tendre que leur mre naturelle. Tertullien fait dj

ment

et gnralement blm le dfaut de Baptme, on ne doit pas douter que

celui-ci n'ait t confr

mais

si

l'ex-

mention de ce fait que des Chrtiens adoptent, par compassion, des enfants exposs par leurs parents paens
]

position a t faite par des vagabonds

des soldats, des gens vivant dans un lieu o la ngligence du Baptme n'aurait
pas attir l'attention
tr.
il est prsumer que ce sacrement n'a pas t adminis,

Ces enfants taient alors et furent encore longtemps aprs adopts par des familles chrtiennes ou placs dans les maisons d'orpheet
la

en prennent

place

(4).

lins. Celles-ci

sont trs-anciennes dans

Dans tous

les cas,

un
tel

billet

qu'on

trouverait auprs de renfant,portant qu'il

a t baptis, qu'il a reu

n'est pas

ou tel nom,

un grand nombre de synodes en recommandent l'rection et l'entretien aux voques. Dans quelques
l'glise, et
villes

une preuve
billet
si

suffisante.

Tout au

populeuses

il

y avait eu

mme

moins,

si le

indique

le lieu et le

plus tt des maisons d'enfants trouvs,

(1)

jour du Baptme,
le

ce lieu est connu et

il

n'est pas trop loign,

faut remettre

Rit.

Passav.
3.

Baptme jusqu' ce que la fausset de l'indication soit dmontre moins que l'enfant ne soit en danger de
,

c. h. Conc. LonConc. Buscoduc.^ ann. 1571, lit. 3, c. 8, et ann. 1612, tit. 3, c. 15. Conc. Mechlin., ann. 1607, tit. 3, c. , et ann. 1609, tit. 3, c. 3. Conc. Colon. ^ ann. 1662, p. 2, tit. 2,

(2J

Concil. Ebor., ann. 1195,

din.^ ann. 1200, c.

c.

7,2.
(3)
[h]

Conc. Camerac, ann. 1586 Conc, Chur., ann. 1605, de Bapt.

(1)

lit.

6,

8.

Ep.

92, adRiislic.^ c

15.

Apologet.f

9.

ENFANTS TROUVS
car
il

- ENFER

473

en est question dans une

loi

de

Justinien.

La

direction de ces tablissecelle

ments,

comme

de toutes

les instiles

tutions de bienfaisance, tait entre

mentent la paresse, etc. Il est impossidmontrer qu'ils sont nuisibles la moralit. Le royaume de Naples a, relativement, le plus grand nombre
ble de

mains des vques.

Au moyen
taient
les
le

ge

les enfants

exposs

dant

d'hospices d'enfants trouvs, et cepenla proportion des naissances illgi-

ordinairement

accueillis

dans

hpitaux, et dans ces temps o tout monde, Papes, empereurs et manu-

leurs

times y est plus faible que partout ail(4 sur 100). En outre il est

-certain

vres, rivalisait

de zle pour fonder des tablissements de bienfaisance de toute

espce,
il

que ces maisons empchent beaucoup d'infanticides. Quant la

mortalit, qui a toujours t proportion-

n'y avait pas de

ville

qui n'et

au moins un hpital (1). Un des plus grands hospices d'enfants trouvs fut
celui

Vrone en 1426. Cependant ces hospices ne se multiplirent

qui fut fond

parmi les enfants pour cause non ces tablissements mmes mais les circonstances qui ont prcd l'admission de
trouvs
,

nellement grande
elle a

ces pauvres cratures dans ces charitables refuges.

vritablement

qu' partir

du

3ommencement du dix-septime
cle,

si-

Marx.

o S. Vincent de Paul jonda ou rforma tant de maisons de ce

l'poque
;enre.
Il

ENFER,
rprouvs.

sjour

et

chtiment des

Dans

le

sens le plus large

cra d'abord

un hospice d'en-

l'enfer est pris aussi

ants trouvs Marseille, et fonda l'orire

rification, le purgatoire,

pour le lieu de pu2^urgato7'mm,

Il

et de l'aenfants trouvs, et depuis ettc poque on imita son exemple dans a plupart des grandes villes de France,
'le

des

Surs de la Charit

igns yurgatorius

(1).

signifie gales

des

lement

les

limbes dans lesquelles

la

:>aris

(I620), Lyon, etc. Aujourd'hui

ses

hospices existent dans tous les pays

venue du Christ attendirent leur rdemption par le Sauveur du monde, limbus patrum^ paradisus, sinus Abralix. Enfin l'enfer,
si

mes des justes morts avant

l'Europe, soit
'tat, soit

comme tablissements de comme fondations pieuses diSurs de

S.

on

le

considre d'une manire

plus spciale, est

les

Vincent de *aul. Il est vident que comme, dans une euvrede ce genre, il s'agit bien plus de
lourvoir
[u'

iges par les

le lieu o sjournent enfants morts sans baptme, et par

une ducation convenable donner des secours momentans,

de femmes
tel

consquent entachs du pch originel. Ce sont dansce cas les limbes des enfants, limhus infantmm^ infernus parvu-

lorum non renatorum, dont

dit,

l'glise

ien n'est plus appropri ce but qu'un

rdre

que

celui

de S. Vin-

d'aprs S. Jean, 3, 5, S. Marc, 16, 16, et l'Apocalypse, 21,27, que lsmes

ent de Paul.

On

a lev des objections contre ces

;

de ceux qui sont morts en tat de pch mortel descendent immdiatement

tablissements

on a prtendu
qu'ils

qu'ils

dans
entrer

les

enfers,

ils

sont punis de

vorisent l'immoralit,

laissent
;

peines ingales
ici

(2). la

Nous ne pouvons
Les

mais n pourrait faire les mmes objecons ou des objections analogues aux pitaux, aux aumnes, parce qu'ils fo(1)

ux enfants une tache indlbile

dans

question spciale des

peines des enfants non baptiss.

(1)

Foy. Purgatoire.
Flor.

(2)

Raumer, Hohenstnufen,

t.

VI. Cf. ta-

s.

Un. Lot.

Conc, Dec. Unioniste, et Jrmcn. de Bap.

h.

Conf. D.

Cat.

Rom.,

LIsSKMKNTS POLH LES PAL VUES.

p. II,

2, qiKT>t. 33.

474

ENFER
Les peines de
l'enfer sont ordinaire,

thologiens d'opinion rigide croient que

ces enfants sont affranchis de la peine du

'pna sensus, tandis que d'autres en appellent aux voies caches et divines qui mnent au salut et aux diverses demeures qui sont dans la maison du Pre
sens,
cleste
(l).

sensus, et en peine

du sens pna du dam, pna damni, c'est--dire en peines positives et en peine ngative, celles-l se rapdivises en peines

ment

portant davantage au corps des damns, celle-ci leur esprit. De plus

Nous parlons
sens
strict,

ici

de l'enfer dans

le

dans
la

le

sens de l'enfer des

damns, infernus damnatorum, de

ghenne abyssus gehenna o sont enferms les anges dchus et les hommes rprouvs et o
l'abme
,

de

entendu que la plnitude des peines sensibles ne sera impose aux rprouvs qu'aprs la rsurrection. Les images effrayantes sous lesquelles l'il

est

criture dcrit les chtiments de l'enfer

se rapportent

en grande partie
Il

cette

ils

souffrent d'ternels
Il

et

d'indicibles
dit

peine du sens.
ternel,

est question d'un feu

tourments.

n'est

pas

par

que
soit

l'enfer soit

ne, et

une localit dtermiencore moins que cette localit

la

dans lequel les rprouvs seront jets et qui est prpar au diable
et ses anges ; d'une fournaise ardente dans laquelle les rprouvs seront tourn

dans

profondeur de

la terre.

Cel'il

pendant
est

les

nombreux passages de

mentes
et

(1); d'un tang brlant

(2)
;

criture sainte concernant l'enfer o

de soufre

de feu des tnbres dans les^

parl de l'emprisonnement, de

la

descente,
fernal,

du
,

rejet
la

dans

le

monde

in-

captivit dans Tabme ne permettent gure d'y voir autre chose que la localit mme des enfers. L'glise ne s'tant pas pro-

de

ternel

etc.

et de o il y a des pleurs et, des grincements de dents (3) d'un< gouffre incommensurable dans lequel]
la nuit ternelle,
;

quelles les

damns sont repousss

ils

sont prcipits
et qui

(4)

d'un ver qui

leS|

ronge

nonce plus nettement, il faut admettre, comme la croyance gnrale des Pres et des thologiens,

ne meurt pas (5); d'une soif inextinguible prouve au milieu de; flammes, sans que les rprouvs puisi

que

l'enfer est

un espace particulier au

sein de la terre, dans lequel sont runis tous les chtiments imaginables, destins aux corps des rprouvs. L'opinion selon laquelle esprits rprouvs demeureraient les encore ensemble dans les limbes et
,

sent rafrachir leurs lvres d'une seulei goutte d'eau (6); d'une socit des"
esprits rprouvs,

du diable

et

de ses

anges, dans laquelle sont relgus les

damns,

etc.,

etc.

La

plupart de ces
la

expressions, qui reprsentent

fois

selon laquelle les

plus

lieux

infrieurs

les

des images et des ralits, se rapportent la peine du sens. Les anges d-j

profonds ne seraient leur partage qu'aprs le jour du jugement, est fonde

le

chus subiront aussi ces peines

il

ils

sont,

est vrai, des esprits;

mais, de

mme

sur

dogme

des fins dernires, sur

,

le

chtiment

des rprouvs que Dieu a rserv pour le jour du jugement universel ne devant commencer qu'aprs le jugement de ce monde (2).
dfinitif
,

12, 9 sq.

22, 2, 7, 9, 15, etc.

III, c.

Pelav., de

TheoL
lu,

dogm.,
(1)

t.

3,

1.

III.

10;

19,

Matth., 13, a2; 20; 20,9.

Ibid..,2\,S.

18, 8; 25,l.

JpocaL,

(2)

(3)

2, 17.

Matth., 8, 12 Jude, 6.

22, 13

25, 30.

II Pitre,

{\)Jean,\h,2. /?ow., 11,33. S.Thom.,

p. III,
(2)

Summ.y
Jpoc.^

(4) (5)

Apoc,

20, 3.

qust. 68, Jude, 6. II

art. 2, 3.

Pieire, 2, , 9; 3,

7.

(6)

Marc, 9, US; Lmc, 16,24,

45, 46.

ENFER
ue Dieu se sert de toutes ses uvres Q faveur de ceux qu'il aime, de mme
ue tout tourne bien ceux qui ailent Dieu, de mme il peut se servir de
)utes ses

475

comprend sous le terme de feu de l'enfer,

source des plus cruelles souffrances, toute espce de torture (1). Les

comme

uvres

par consquent de

cration matrielle, pour chtier par

rprouvs sont plongs dans de vritables tnbres, etc. Toutefois les peines
qu'ils

rprouvs. En outre, en ne s'oppose ce qu'on admette

les les esprits

chs

qu'ils
il

endurent correspondent aux pont commis chacun est puni

:

par o

a pch.

anges dchus, quoique n'ayant de corps terrestres, aient quelque lose d'analogue au corps (1). Presque
le les
is

La seconde
du dam,
et surtout

espce de peine est celle

qui est d'abord
spirituelle. C'est la

pna damni,
une peine
qu'on
est

us les

scolastiques

pensent que les

feu rel
,

mons brlent dans un

l'ils
,

conviction

pour

.l'ternit

soit

demeurent enchans dans le lieu feu, dont ils ne peuvent s'chapper, it que, relchs pour un temps, ils iportent avec eux et en eux-mmes tourments du feu qu'ils endurent (2). loiqu'ils demeurent dans l'atmolre

priv de la contemplation, de la

commu-

naut de Dieu et de ses justes; qu'on a perdu l'hritage qui est prpar aux
lus depuis l'origine

aurait

du monde et qu'on pu obtenir, Dieu ayant voulu

les

que tous
la

hommes
la
la

fussent sauvs et

tnbreuse

comme

pussent parvenir
vrit (2).

dans une

connaissance de
certitude qu'on

C'est

du jugement (3), eur peine n'en est pas diminue,

ce

son, jusqu'au jour

qu'ils

savent

qu'ils

sont

r-

vs
lieu
s

une

ternelle

captivit

au
feu

des flammes. portent partout oii

Dans ce sens
ils

vont

abandonn par Dieu, livr la solitude sans terme de son propre esprit, aux supplices d'une conscience coupable et condamne, semblable un ver qui ronge et ne meurt pas.
C'est le dsespoir d'une haine injuste et vaine contre Dieu et ses lus, dsespoir amer et sans gal, qu'expriment les

est ternellement

le

Les mmes moqui font que les anges dchus ne it pas exempts des tourments du matriel peuvent faire que les rits des rprouvs soient tourments
le feu rel,
rs

l'enfer avec eux.

pleurs et les grincements de dents qui s'entendent au sein des tnbres extrieures. C'est la cruelle

avant
pas

la rsurrection

communaut

de

corps.

lais

ce n'est
les

le
;

feu

seul qui
les

rmente
res
t

damns ce sont tous

supplices

des esprits rprouvs, dont tout l'tre est tourn en une inextinguible haine contre tout ce qui est; car, de mme

que
la

la

genres de

communaut des bienheureux

qui

peu-

causer d'inexprimables souffrances corps et l'me. Tous les lments

t

saint

conjurs au service du Dieu juste pour punir en son nom les r-

la batitude de chaque saint, vue des esprits rprouvs redouble les tourments de chacun de ceux qui sont

augmente

dans l'enfer
nelles. C'est

(3).

uvs. L'air et la terre, le

chaud

Les peines des damns sont

ce qu'attestent
les

ter-

et le

les torturent.

C'est pourquoi

sain-

on

tes

et

o
i

Conf. Petav.,de TheoL dogm., t. III, l.m, se trouvent les passages des Pres relacelle opinion. S. Thoni., Summ., p. I, quaest.eft, arU , de Pana dmonum.

critures en beaucoup d'endroits, en termes qui ne souffrent pas de

(1)
(2)

S.Thom., Suppl., quaest.

I

97, art. 1.

Tim.,

2, a.

Ang.

s,

Gencs. ad Uit,t

(3)
c. 10.

Conf. S.

intellectu

Thom., t. II, de foluntate damnatorum^ qust. 98.

et

476
fausses interprtations.
11

ENFER
vaut mieux
selon qu'ils auront t bons ou
vais, ceux-ci
le

ma

pour vous que vous entriez dans la vie n'ayant qu'un pied et qu'une main que d'en avoir deux et d'tre jets dans le
feu ternel
(1).

un chtiment
la
(1).

ternel av

diable,
le

ceux-l

gloire

ternej
l'glij

avec
dit,

Christ

Enfin toute
le

H dira
:

ensuite ceux

avec S. Athanase, dans

fait le

Symbol^
fait

qui seront sa gauche a t prpar

Retirez-vous de
diable et ses
le

Ceux qui auront

bien iront
,

moi, maudits; allez au feu ternel, qui

vie ternelle,

ceux qui auront

rationnelle

pour

le

mal dans

le feu ternel (2).

anges

(2).

Ceux-ci iront dans

et les justes

supvie

La

thologie

trouve
l'e^
i

plice ternel

dans

la

preuve de l'ternit des peines de

fer plus difficile
l'ternit

ternelle (3).

viendra au milieu des

tablir
ciel
;

que

celle
s'il

flammes
la

se venger de ceux qui

ne con-

des joies du

mais,

naissent point Dieu.... qui souffriront

dans
et le

le

peine d'une ternelle damnation (4).

l'esprit

pch une rvolte contre Diev par l mme se spare de Diei

Le

diable, qui

les sduisait, fut

jet

dans l'tang de feu et de soufre, o la Bte et le faux prophte seront tourments jour et nuit dans les sicles des
sicles (5).

pch a pour suite la rprobatioi ce fut le cas pour le pch d^ anges dchus; car tout pch mort

comme
est

une rvolte de
rvolte,
il

l'esprit contre Diei

Donner

ces phrases et

Cette

est

vrai

se

rv
el

d'autres

du

mme

genre un sens diff-

moins dans

les

pchs habituels;
et

rent de celui qu'elles expriment formel-

peut d'ailleurs cesser et tre expie

pj

lement, c'est fausser l'criture et se jouer des textes les plus clairs et les plus
positifs.

une soumission postrieure

taire, c'est--dire

voloi
;

L'glise a
contraire
(6).

toujours rejet l'opinion

par la pnitence ma soumission n'a pas lieu, si l'e; si cette prit ne rentre pas sous l'obissant
la

Constantinople

Le second concile de condamna Origne

enseign
celles

rprobation ternelle est ncessain

le

ment
tent,

prix du pch. L'esprit impn

parce

qu'il

avait

que

les

qui oppose l'endurcissement

divine, porte sa rprobation
e

peines des impies,

mmes
et

des
les

grce

dmons, auraient une

fin,

que

impies et les dmons seraient rtablis dans leur situation primitive. Mme
doctrine au sixime concile dans son 18 article ; dans le Pape Lon II,

lui-mme. D'o il suit que Dieu i punit que justement quand il pun ternellement. Dieu n'est pas seulemei
misricorde,
il

est aussi justice

qu.

Epist.

ad Constant. Pogon.^
art.
l^i-.

et

au

septime concile,

Les Pres du

quatrime concile de Latran s'expriment ainsi dans leur profession de foi

:

le

Tous

les

hommes
qu'ils

ressusciteront dans

corps

portent
qu'ils

aujourd'hui,

afin

de recevoir ce
Matth.y

auront mrit,

conque n'accepte pas sa misricord provoque sa justice. En outre Dieu a annonc un chti ment ternel aux mchants, comm des rcompenses ternelles aux boni Si la menace n'tait pas srieuse promesse ne le serait pas non plu.' Or Dieu est l'ternelle vrit; sa pc
, 1

rle est la vrit, et restera vraie quan

(1)

18, 8.

la terre et le ciel

auront pass.

(21 Ihid., 25, ai. (3)

Ihid., 25, 1-I6.

II

ik) (5)

Thess., 1, 8, 9.
20, 9, 10.

Marc,

9, 2h.

Luc,

3, 1.

(1)

Cf.

Conc. Trident.,
,

sess.
t.

VI,
1.

c.

25.

Apoc,

(6) Cf.

August., de Hres.

(2)

Foy. dans Pelav.

III,

III, et dan
III, swr/'J?

De

Civlt. Bei,

Natal. Alex., 27 dissert., in scul.

ternit des peines de Veiijer.

XII, 17. piph., de Hres.

ENFER
jDe plus, l'esprit cr, aprs lo

ENGEL
que
l'air

477
ne
ft
,

prparation et
sse l'tat

temps de dveloppement,

tions putrides

empest par ses manaon y entretenait perples ca-

^rance.
il

de perfection et de perIl peut persvrer dans le comme dans le bien. Si le temps

tuellement un feu qui consumait

davres qu'on y jetait. (Ligtfoot, Spanh.)

l'preuve et des sollicitations divines pass , si. l'homme n'a pas su re-

Gams.

ENGADDi
tribu de

(na^
,

]7),

petite ville de la

matre au jour voulu ce qui devait procurer la paix ternelle s'il n'a
,

de

la

dans une valle l'ouest mer Morte. Cette valle faisait

la strilit
Il

Juda

oprer son salut dans le ips qui lui a t accord pour cela, 5t qu'il ne veut pas l'oprer du tout;
5

voulu

exception vironnante.

de

la

contre en-

croissait des vignes ex-

.lors

Dieu

le rejette et le

repousse
la

(1),

cellentes, et, d'aprs Pline (1), les plantations de palmiers y russissaient parfaitement.

'homme

n'a

que ce

qu'il a voulu.

)n appelle

encore l'enfer

ghenne,

cn??a, ou.
Bs
Is

geenna ignis. Les pasdu Nouveau Testament dans les-

(Louis), Bndictin du couvent de Mlk, en basse Autriche, tait issu d'une famille fort distingue, et naquit au chteau de Wagram, dans la haute Autriche. En 1654 il fit profes-

ENGEL

Matth., 5, 29, 30; 10,28; 18,9; 22, 15 (mo; 'vi), 33; Marc, 9, 43 (e rr.v -y/swav,
:

se trouve ce

mot

sont

sion dans

sus

Tvup T aSearov),

le couvent mentionn ci-deset l'abb, qui sut apprcier les ta-

3,6. Dans mot ghenne a le sens ordinaire fer. La ghenne est le feu inextinfacq.,
le les rprouvs y sont prcipi30ur y souffrir d'ternels supplices. E le Christ qui, le premier, s'est
:
i

45, 48; Luc, 12, tous ces passages

lents

du jeune moine l'envoya

,

l'uniles

versit de Salzbourg

pour y suivre
il

cours de droit.

En

1657

soutint

pu-

de ce mot en gnral et dans ce Noinen Gehennse in veterihus linon inveniiur.sed primumaSal:

bliquement sa thse et fut promu doctor u Musqu juris; il fut ordonn prtre l'anne suivante et un an plus tard nomm professeur de droit canon Salzbourg et conseiller ecclsiastique de
,

On est d'accord pour du nom de la valle ils d'ilinnon en hbreu Ge-benelom d'o gc-henna (3). Les Juifs ient des sacrifices humains More ponitur
(2).
lire

driver

l'archevque. En 1669 il fut lu l'unanimit prochancelier de l'universit et le resta jusqu'en 1674 il fut alors rappel dans son monastre. L'abb, vieux
;

itenait
>i

dans cette profonde gorge, et on y un feu perptuel cette fin.

et infirme, qui songeait rsigner ses fonctions et dsirait avoir Engel pour successeur, avait voulu le faire connatre

Josias(4) fit combler ce dfil par mas d'immondices pour le rendre rdable et afin qu'on ne pt plus y de sacrifices humains; c'est ainsi
ette valle devint le principal cloale

aux membres de son chapitre. Il disposa pour Engel Grollenberg, village appartenant au couvent, une maison dans laquelle son protg pt paisiblement attendre les rsultats

de

son lection;

Jrusalem, et, pour empcher

mais Engel mourut avant que Tabb et rsign son titre (1674), dans Tanne

mme
il

de son dpart de Salzbourg. Ses ouvrages sont: ManualeParochonuii;

traite

-onf. l'art. Justice.

lier,
'^oy.

des

droits

des

curs

et

de

in Matth. ^ 10, 28.

l'administration
7, 32.

Gkhknnr. V Rois, 23, 10. Jrm.,

des

sacrements;

(1)

V, 17.

478

ENGEL

ENGELBERG
moines beaucoup d'ouvrages,
bliothque
a
et la

BibliorrivUegia Monasteriorum; Collegium unitheca Mellcensis ;

conserv soigneusem

versi Juris canonici,

juxta triplex

jusqu' nos jours ces prcieux

crits. Il rendit aussi

man
s

juris objectum, personas, res et actiones partitunif ouvrage qui, pendant

plus

de nombreux

vices l'instruction de la jeunesse,

de cinquante ans

servit

l'en-

copier

pour

elle

de nombreux

liv

seignement du droit canon dans les universits allemandes, et qui obtint quinze ditions de 1671 1770, aprs en avoir eu cinq dans le demi -sicle
prcdent.

classiques et

composer des
sa mort, le 27

livres

mentaires.
il

mars

11'

dans un tat florissant les d( couvents, et un document de 1188

laissa

que, sous son saint successeur,

Ben

ENGELBERG, Une
valles de Suisse,

dcs plus

bcUcs

told (1178-1197),

il

avait

quara

dans le

canton d'Unter-

walden (ob
renenthal,

dem Walde), autrefois Sureut son nom actuel de

autour de laquelle peu
village

moines dans l'un et quatre-vingts r< gieuses dans l'autre. Sous Henri de Baldegg de Warth bach (1197-1223) la fondation fut s mise aux coups du sort, car en 119
couvent suprieur
(celui des

l'abbaye d'Engelberg, btie dans sa partie antrieure, et

peu se

forma un

du mme nom.

hommi
la
C'

Ce couvent,

ainsi

qu'un monastre de

fut incendi, et eut lutter

pour

femmes

plac sous sa direction, fut,

commune, fond en 1082 par Conrad, noble de Seldenbren. Suivant la chronique encore existante dans la bibliothque du coud'aprs l'opinion

servation de ses proprits territorial Baldegg restaura le couvent et amli

celui des

femmes; cependant

l'gl

n'en fut consacre qu'en 1254. A c( occasion l'vque de Constance, b

vent,

commence au milieu du dou-

zime sicle, ce ne fut qu'en 1120 que quelques moines y vinrent de Saintdans la fort Noire. Le preBiaise mier prieur, plus tard abb du monas,

hard donna le voile quarante-di jeunes religieuses. Les successeurs Baldegg augmentrent de plus en plu: rputation, les honneurs et les riches
,

du monastre, par leur pit,

leur sav<

tre, fut S.

Jdelhelm, sous
,

la

di-

rection duquel se plaa

lai,
le

comme

frre

leur activit et le soin qu'ils prirent faire dfricher le pays par leurs moii

Conrad lui-mme, qui envoy par son abb Zurich y fut assassin le 2 mai 1126. Cependant
fondateur,
, ,

Mais

en 1306

le

monastre

et

glise furent de nouveau consums un incendie. Le onzime abb, 1

sa fondation avait
la

si

bien prospr sous

dolphe Schertlieb
roi Albert

1298-1317

par

conduite de S. Adelhelm qu'en 1125

les rebtir, grce

,

aux

libralits
i

Henri
rial
,

avait, par

un diplme imp-

de

la

reine Elisabeth, et

accord tous les abbs d'Engelberg le droit de rendre la justice. Adelhelm, aprs de fructueux travaux, mourut en odeur de saintet le 25 fvrier

tout de sa

fille

Agns, reine de Hong

qui devint une des plus gnreuses p tectrices des deux couvents. En 1
elle assista,

avec toute sa cour,

la

1131.

Son successeur,

le

pieux et savant

ture de cent trente-neuf religieuses, d

abb Frowin (1 146-1 178), qui tait galement venu de Saint - Biaise, fut le crateur de la belle bibliothque du monastre;
il

composa

plusieurs ouvrages,
liberi

paya la dot ; elle fit en mme ter cadeau au monastre des religieuses sa prcieuse robe de mariage et c des hommes d'une riche chappe (^3
elle
,

entre autres, de

Lande

Arbitra ;

viale) brode de ses mains, qui p^

la

de Oraiione Domini,

fit

copier par ses

date de 1318, et qu'on peut

em

ENGELBERG
oir,

479

parmi

les

ornements, dans

la sa-

rislie.
Il

es

y avait souvent parmi les religieufilles nobles ainsi le ncrologe Schnwerth de 1345 porte, par
des
;

qui tait cur de Kussnacht, sur le lac de Lucerne. Plus tard les deux couvents se repeuplrent mais plus lentement
,

semple, une Guta d'Arberg, une com!sse Batrix d'Arberg, qui mourut abBsse

(1548-1553) successeurs, et il s'y introduisit parfois des sujets suspects, puisqu'il

et ses

sous l'abb

Bernard Ernst

y clbrait des mes!S anniversaires pour les comtes d'Ar;rg, de Nidau et de Moggenbourg,
orts la bataille
>

en 1349.

On

en 1603 procder une entire rforme, et que l'abb Jacques-Benot

fallut

de Laupen.
,

En

religieuses prirent le voile

1345 de sorte

Sigerist (1603-1619), lu alors, put, par nergiques mesures qu'il prit et l'ordre qu'il rtablit, tre considr comme
les

l'il

poque plus 200 Engelberg. Malheureusement en mourut 116, du 8 septembre 1349

cette

y en

eut

second fondateur des deux couvents. effet le couvent des femmes aprs l'mcendie de 1449, avait t trs-pauvTele

En

6 janvier 1350, de la peste. Mais tte perle fut bientt rpare , malgr

pauvret contre laquelle

utter alors
tra
;

la

maison eut
il

car

ou

lit

qu'en 1364

30

lyait

eu 1390 124, tandis qu'il 50 moines dans le couvent sufilles,

rieur. C'est
lette

une preuve qu'Engelberg, poque, jouissait d'une haute

Aussi, en
//,

isidration.

),

Rodolphe

de

1375, son Sthlingen

60-1398), fut, dans une assemble

r
si

menaait ruine et ne que sept religieuses. L abbe que nous venons de nommer transfra leur monastre Sarnen o moms peupl qu'autrefois, mais jouissant d'une pieuse renomme, il subsiste encore de nos jours, rendant de nombreux services aux jeunes filles des environs, qui viennent y recevoir une ducation pieuse et lettre. Les deux dermres abbesses (car depuis
;

ment

rtabli

il

contenait

plus

sa trans-

Bndictins, Augsbourg, lu visides couvents d'Allemagne.

lation

Sarnen ces suprieures portent

C'est

que

les

deux couvents, tantt

luttant

spres,
ips

tantt

contre

des

difficiles,

dirigs par

un grand

ibre d'excellents suprieurs, servant

u et

rpandant sa bndiction sur les de la valle, parvinrent l'eue de la rforme.

itants

ce titre), Eugnie Kung (1834-1843) et Juste-Ccile IVidmer, ont beaucoup contribue a la prosprit actuelle de cet utile monastre. L'abb Sigerist avait galement appliqu son activit au bientre du couvent suprieur et des habitants de la valle, qui furent prot-s dans leurs droits et traits plus en e^lifants qu'en vassaux par l'abb. A cette

race au zle et aux efforts de l'abb 'nabBurki (1504-1546), qui defen-

nctorieusement
;re

la

vrit catholique

rforms dans une discussion ique tenue Baden, en Argovie, la i-me ne put pntrer ni dans' la e ni dans ses deux couvents mais
les
;

mme poque les deux abbs Ignace Betschurt (1658-1681) et Grgoire FleischUn (1681-1686) contriburent beaucoup aux progrs des
sciences,
tudes et des tandis que l'abb Joar/m

erdirent toutes leurs proprits et

5

droits dans
la

peste

TOberland bernois. En qui faisait d'affreux ra-

Albini (1694-1724) chercha surtout amliorer l'tat matriel du couvent et de la valle en favorisant l'ducation des bestiaux. Malgr tous ces travaux et
activit, le monastre fut souvent attaqu par ses voisins dans la paisible jouissance de ses domaines dj diminus par la rforme, quand un

partout, pntra dans la valle soe et enleva un grand nombre d'hats et tous les moines, sauf un
seul,

cette vigilante

480

ENGELBERG
la plus triste situation. Tou-

ENGELBERT
surtout plein de sollicitude pour l'du'

troisime incendie, qui clata en 1729,

le rduisit

cation de

la

jeunesse

cinquante jeune

tefois,
tivit,

grce son nergie et son acTabb Emmanuel Crivelli (1731-

garons sont levs dans l'cole du cou vent, qui leur enseigne tout ce qui fai
l'objet des

1749) parvint rebtir le couvent actuel et le remettre en meilleure situation. Ses deux successeurs immdiats, Maur Zngg (1749-1769) et Lodegar

cours d'un gymnase

coni

pris la

musique et le dessin. Dans les derniers temps Engelberg

de lait et de
petit-laii

acquis quelque rputation par ses baie

et les cures d'eau,

Salzmann (1769-1798) dployrent le mme zle. Le dernier, pour procurer

,

qu'on y
D^'

fait.
,

Cf. ce sujet l'ouvrage

le

du travail aux habitants de

la valle et

Cattani

Val alpestre d'Engei

contribuer leur bien-tre matriel, y

introduisit la fabrication de la soie.

berg, Lucerne, chez les frres Rber.

Odermatt.

Mais

le

flot

rvolutionnaire

ayant

ENGELBERT, abb du couvent d'Ad

mont, en
Styrie, et crivain

inond en
le

1798 jusqu' la paisible valle

fcond

d'ngelberg, on prit en mal tout ce que

gnreux abb avait entrepris pour le bien-tre de ses vassaux. Le couvent fut
charg de contributions , de garnisons et le nouvel abb, Charles Stadler, lu en 1803, eut toutes les peines du monde
empcher la ruine totale de l'institution. Sous son administration sage et
vigilante, le

naquit vers 1250 d'une famille noble se voua en 1267 la vie monastique,

(^

Admont;

tudia, avec
la

un succs remai

quable, Prague,

grammaire, la logi philc que et la ; Padoue, la dans so Sophie et la thologie, et revint couvent, oii_, devenu abb en 1297,
physique
se consacra l'tude et la compositio

couvent et la valle, qui appartenaient depuis 1798 Nidwalden, furent incorpors au canton d'Obvi^ald'infir-

den. Enfin, puis de travaux et

mits,
le saint

de nombreux crits. Le clbre Bn dictin de Melk, Bernhard Pez, a publi beaucoup de ses ouvrages et les a fa connatre en partie dans son Thesaiirv

abb mourut

le

20 oc-

Anecdotorum novissimus, Augsbour

et Grtz, 1721,

tobre 1822. Son successeur fut

Eugne
loin

en partie dans

sa Bihlic

de Buren (1822-1851)
par sa charit.
Il

connu au

eut

le

chagrin de voir

theca ascetica antiquo-nova, Ratij bonne, 1723-1725, outre des notices bic
graphiques sur l'auteur et un catalogu
exact de ses nombreuses production!

de nouvelles rvolutions branler son couvent dj si prouv. On mit sous le

squestre les biens assez considrables

du couvent
il

situs

dans

le

canton d'Ar-

dans sa Dissertatio isagogica,in Thesauri, et dans la prface du 3*^

t.

vc

govie, et aprs la dfaite

fut cras par des

du Sunderbund

logements militaires de guerre normes. Les inondations de 1831 avaient singulirement appauvri la valle. Mais le monastre ne demeura en arrire d'aucun
et

lume de sa Bibliothque asctique. Les principaux ouvrages d'Engelbei

sont
:

des frais

Expositio continua super Psai

mum
B.
fjy^g.

De gratis et virtutibh 118; Mari Firginis; Lib.XIIQui tionum de rbus ad Fidem specfanti

fonda et entretint enune maison de pauvres et tre autres d'orphelins, et ne ngligea rien pour Tducation de la jeunesse. Tous ces travaux sont continus avec une sainte ardeur par l'abb actuel, Placide III
de ses devoirs ;
il

Tractatus de Passione Domii

etmysterio crucis; Tractatus de gn

Thanner, qui

fut lu

en 1851

Il

est

nishutnanx; Tractatus de arbitrio De summo bono homim in hac vitaiDe ProvidentiaDei;De miraculis Christi; Super Xi
liber
;

fia salvatonis et justitia

damnatic

EINGELBER
/intiphonasadventuales
ta

(S.)

481

Hp/wnam : Cum Rex glori ;

Deus adhuc

Tractus de statu defunctorum; Utrum

incarnatus fuisset
si

; Super an-

sation pacifique et suprme des divers Ktats qu'il embrasse dans son sein est , un modle des constructions mystico-

typologiques du
tion des
et

primus homo non fuisset opus (Pez dsigne cet ouvrage comme opus doctisslmum)?'~De sensu doloris Christi in Passine; Tractatus de fascinatione;
vitatis

moyen ge. Sa rfutaarguments contraires l'empire

Tractatus de
hominum

en faveur de l'exemption des tats est Son explication de la dissolution future de l'empire est fort inexcellente.
il en trouve la cause certaine principe oppos celui de sa fondation.

causis longse-

telligente:

ante diluvium (Pez dit que c'est un livre remarquable) Tractatus de regimine principum ;
;

dans

le

.>

spculum virtutum ad Mbertum et Ottonem , Austrix duces; De or tu

SCHBDL.

ENGELBERT

(siNT), archevque de

et fine

Romani imperii

(cet crit fut

d'abord dit par Bruschius Baie, en 1553, puis en 1610 par Joachim Gluten, et prit place dans les bibliothques des Pres); /i Utrum sapienti -"-'"' o^t^^to/cte,

Cologne, comte de Berg, un des plus grands hommes du treizime sicle,

une des colonnes de l'glise et de l'empire (1), naquit en 1185, montra

pour i^yj^L
ds sa jeunesse d'heureuses dispositions la vertu et la science, et m venu CL tut par fut, par

competat ducere uorem; -. Dialogus concupiscenti et rationis , Tractatus metricus de consilio Vivendi; Epistola de studiis et scriptis
-

ce motif, destin l'tat ecclsiastique l'a^P de vingt-deux .^^ l'ge Hp vmrrf-^^.,^ ans ^., i...- .L-'.

on

lui

offrit

l'vch de Munster, qu'il refusa parce qu'il tait trop jeune et trop inexpri-

suiSf etc.

En somme Pez

porte

le

suivant sur les crits d'Engelbert

jugement Tous
:

ment; mais, lorsque le sige de Cologne fut devenu vacant par la dpode Thodoric, Engelbert, alors grand-prvt de l'glise de Cologne,
sition
fut lev
qu'il
la

dnotent un esprit vaste et plein de sagacit; il traite fond et puise les

questions les
plus
difficiles
;

dignit archipiscopale,

aucune

A lativesdesolution.L auteur est exempt de toute suDerstitinn superstition; M rppfto t^.it il rejette tout
1

matire abordable l'investigation huquelque obscure qu'elle soit n'chappe ses recherches et ses ten -.c o^o ucii-

maine

remplit pendant dix ans avec un rare clat(12I5.1225). Ses prdcesseurs

tof

ce qui n'est pas en rapport avec la sainte criture, avec la raison ou avec
l'autorit

mnndiats avaient t frapps d'excomnome a Rome cause de leur attachement Othon IV- Encrelbert .' ^^. r. c^ aa,,^ ^ y en se dvouant t.. i Frdric II ^fils de
.i.uiii^uuuu ydv munication par
^ ^

des grands

hommes. Quoique son

est meilleur que de son temps (l). Le
il

tyle soit scoiastique,

e style habituel
D'-

Buss, dans son livre

l'empereur Henri VI et roi de Sicile se rapprocha du Saint-Sige et s'unit bientt intimement lui. Il mit profit sa puissance et son crdit pour extirper les nombreux abus qui s'taient

De l'influence du

peu

Christianisme sur le droit et l'tat {2)^ ionne une analyse du livre d'Engelbert Oc ortu et fine R. imperii, qu'il conclut ainsi Son apologie de l'empire
:

peu introduits dans son diocse. Exer-

ant une stricte justice, il eut bientt faire la noblesse dissolue de son diocse, presque tout entire
guelfe, et

romain, qu'il considre

comme

l'organi-

teneur. Ses principaux adversaires furent hodoric, comte de

il

dont

devint

la

Clves, et
(1)
(2)

Walram, duc de Limbourc

et

f^oy. Pez,

I.

c.

Fribourgen Brisgau,

IS^il,

t.

I,

p. 276-279.
VII.

ENCYCL. THOL. CATH.

T.

(1) Conf. Golscheri Gesta archicn. Trevir.. cAans Eccard, II, p. 2226.

51

,,

482

ENGELBERT
il

(S.)

comte de Lutzelbourg, avec leurs parents et leurs allis. Mais

agit contre

veur et de la confiance de l'empereur Frdric II. Les alfaires dltalie ayant

retenu l'empereur plus longtemps
qu'il

eux avec une

ragea
tout
le

telle

vigueur qu'il dcou-

reste

de

la

noblesse de

ses tats, ceteri nobiles

contra ipsum
rta-

mutire non audebant, La paix

blie,
il

porta sa sollicitude sur les finan-

ne le dsirait dans ce pays, il nomma quelques personnages auxquels il crut pouvoir confier l'ducation de son fils, le jeune roi Henri en mme temps
,

ces de son archevch et les administra

avec une justice de

fer. Il introduisit

des

Frres Mineurs, des Dominicains et des

Frres de l'ordre Teutonique dans Cologne, pour y faire fleurir la vie religieuse, et porta
si

donna la mission de maintenir du moins le souvenir de l'empereur en Allemagne, s'ils ne parvenaient

qu'il leur

faire prvaloir

son autorit impriale;

une vigilance
si

la fois

sacerdotale et

souveraine sur tout

Engelbert que fut confie la surveillance suprme. Il administra loyalement l'tat pendant les cinq anfut

mais ce

son diocse qu'aprs sa mort ses contemporains le surnommrent le pre de son peuple
(1). Il

nes
tait

qu'il fut la

tte

impossible,

il

est vrai,

de l'empire. Il que dans

'

recouvra, soit par des

la

un

si

court dlai
l

un simple administrao
les

sentences judiciaires, soit les armes

teur russt

empereurs

les

main, tous les biens du diocse perdus par ses prdcesseurs (2). Il hrita des biens considrables de son pre, la mort de son frre Adolphe, qui succomba en 1218 devant Damiette. Le duc Walram, dont le fils tait le gendre du comte Adolphe, s'en irrita contre Engelbert, finit cependant par entrer en composition , et
conclut

plus puissants avaient chou. Toutefois

il

gouverna avec autorit

exera une

justice svre et impartiale l'gard des

'

grands et des

petits, et ramena le coupable orgueil des princes et des vassaux de l'empire du glaive celui de la loi.
Il

prit et ruina

le

chteau du Turihn
vritable

prs

de

la

Moselle,

repaire

un

trait

en vertu duquel Enla

de brigands, et tcha de garantir chacun la conservation de sa vie et de

ses biens.
le
Il

gelbert garda la jouissance des biens

maniait aussi habilement

paternels sa vie durant, en payant

glaive
:

spirituel

que
de

le

glaive tem-

veuve de son frre nuelle. Engelbert employait la majeure partie de sa grande fortune en faveur
des pauvres, des veuves, des orphelins, envers lesquels il tait la bont et la

une pension an-

porel
la

il

exclut

les incorrigibles

de

communaut
la

l'glise,

chtia

l'orgueil des rebelles

venir

victime

, et finit par dede son amour pour

prvenance
des

mme,

ainsi

qu'en faveur

Sa svre justice souleva la noblesse contre lui on cria la tyrannie,

l'quit.
;

dont il tait le pre. de rois de France , d'Angleterre Les Bohme et de Hongrie, cherchrent faire personnellement sa connaissance et lui tmoignrent leur vnration par
prtres,
,

la violation de l'antique droit. Enfin

l'irritation

'

longtemps contenue

clata.

Le comte Frdric

d'Isenbourg, frre des vques de Munster et d'Osnabruck, dfenseur de l'abbaye d'Essen, pressu-

les

prsents considrables qu'ils firent

(3). Il

son glise

jouissait

de

la

fa-

mesure ceux qu'il tait charg de protger, comptant sur l'impunit grce sa parent avec Engelbert. En
rait sans
effet l'archevque ne dploya pas d'? bord beaucoup d'nergie contre lui mais les plaintes de l'abb d'Essen tant parvenues au Pape et l'empereur, En;

'

(1) (2)

Godefridus Monachus, ad ann. 1225. Conf. Csarius Haisterbacensis , Fita

l

Si Engelberii,
(3)

I,

c 5.

Idem,

1.

c,

c. 6.

ENGELBER
gelbert fut

(S.)

48S

mis en demeure de prendre

comte

des mesures de rpressions. Il eut recours des voies de douceur et offrit son parent une somme considrable s'il
voulait mettre

mme

aprs

avoir

err

un terme

pendant un an, fut pris, livr contre une forte somme au nouvel archevque , et expia son crime sur la
roue.

mais, voyant

ses exactions ; toutes ses tentatives in-

fructueuses,

il

marcha intrpidement

le comte d'Isenbourg. Celui-ci, excit par ses confdrs, rsolut, au lieu

contre

La mort d'Engelbert fut une grande calamit pour l'Allemagne, un malheur

en
irrtparable pour le roi Henri, qui perdit lui le tuteur de sa jeunesse, celui qui

d'couter les propositions de son respectable adversaire, d'en tirer une sanglante vengeance. L'archevque fut pr-

avait toute sa confiance, toute son affec-

venu, mais
son

il

mprisa Tavertissement:

duc de Bavire, dut, probablement d'aprs un ordre de l'empeprendre la place d'Engelbert; ne put gagner la confiance du roi, et, ne songeant qu' la Bavire, il ne s'inquita gure des affaires de l'empire. Le jeune empereur, livr lui-mme, n'ayant autour de lui que quelques bas et ambitieux courtisans, s'abandonna au sentiment de son isolement, de sa mreur,

tion. Louis,

me noble ne pouvant admettre le soupon d'un forfait. Au moment o

,

mais

il

quittant Soest

dont

il

pour se rendre Schwelm,' devait consacrer le dimanche suiil

vaut l'glise,
en vue de

arrivait, le
,

vendredi soir,

Schwelm

le

comte d'Isen-

bourg, suivi
ls
,

de vingt-cinq

hommes

ar-

fondit l'improviste sur l'archei^que. La suite du prlat prit la fuite,

lancolie,

aux passions de sa jeunesse,

au-devant d'une perte
le

et se prcipita

Engelbert resta sans dfense entre es maius de son ennemi. Le comte ui plongea son pe dans le ct et or^
t

dont

l'affection,

dvouement

et la

lonna ses hommes de l'achever. L'arihevque tomba perc de trente:oups

(1).

vertu d'Engelbert auraient seuls sauver.

pu

Je

huit

Les meurtriers abaucloun-

ent aussitt le thtre de leur crime. Un ge de l'archevque, demeur sur le

La Vie d'Engelbert, Fita S. EngeU berti, par Csaire d'Haisterbach (), a t publie en 1630 par
Glnius, avec

beaucoup de notes

et
:

bamp de
irs

bataille, veilla

durant

la

nuit

du cadavre sanglant de son matre. Ingelbert fut inlium avec une pompe
xtraordinaire, et Henri, prvt de athdrale de Bonn , fut lu
ue.
la

archevc-

Le comte d'Isenbourg

et ses

com;

7; Luden, Histoire du Peuple allemand] t. XII, p. 395 Meuzel, Histoire des y^Uemands, Bves\au, 1819, t. IV,
;

savant, sous ce titre tatis ecclesiasticx et martijr bertus. Cf. Raess et Weiss,

un ayimraius Vindex liberEngelnov.

lices furent mis au ban de l'empire les vques de Munster et d'Osnabruck,

En 1818 un

nomm

p. 23/. fonctionnaire prussien, Rautert , publia une lgende

ccuss sinon de complicit,

'avoir

intitule l'Isenbourg,

du moins

qui attribue
vices.

au

connu le projet homicide, furent communis par le lgat du Pape les lteaux du comte furent rass; le
;

saint les plus

abominables

(1)

Le Chronicon Uspergensc, nd ann.

:

l'>"5

pour la mmoire d'un saint canonis le tribunal ; ne crut pas pouvoir accueillir la
plainte.

Le clerg d'Essen demanda au tribunal criminel de Clves la confiscation de cette lgende, outrageuse

835. raconte ce mcurlre'et ajoute

um

Dkcbai

Le

clerg

fit

pessimi

Faciam

scelera,
ero.

yiem crucis innoxius

quia pei-sumpTant ou abusait

sement de
(1) f'oy.

clairciscette lgende, qui rfutait les

paratre alors

un

osbierenient de la parole des prtres.

Clsairk n'HAisit.nBACU.
SI.

"

484

ENGELBRECHT

ENNODIUS
orgueil, leur avarice et leur
condutej
;

accusations portes contre \e saint, et,

en mme temps, prouvait que Rautert avait falsifi les sources dont il s'tait
servi.

contraire la parole de Dieu

exhortaj

tout

le

monde

la pnitence, l'amen-

Rautert attaqua

les ecclsiastiques

uteurs de la rfutation devant le tribulal de premire instance de Clves, parce

qu'on avait trait ses assertions d'imputations misrables, impudentes et honteuses.L'accusation fut admise, et les dix-

neuf ecclsiastiques furent condamns huit jours de prison ou une amende de lOthaler s chacun, et aux frais du procs, sans appel. La peine de l'emprisonnement tait excutoire au bout de dix
jours en cas de non-payement de l'amende les ecclsiastiques prfrrent
:

dement, la foi se manifestant par les uvres de la charit, et, en confirmation de sa mission divine, jena souvent des semaines entires. Ses prdications contre la corruption du clerg lui attirrent des dsagrments de la part des pasteurs et des autorits. Engelbrecht
crivait
il

en

mme

temps

qu'il prchait

publia en 1625 sa

Vision du Ciel

et

de l'Enfer.

Elle fut

imprime souvent

depuis lors

et suivie d'une collection

,

la

prison; mais

le

peuple

murmura,

et

le tribunal

accorda l'autorisation d'en appeler de son jugement. Les nouveaux juges prononcrent l'acquittement de
Rautert, motiv sur ce que son livre tait le produit d'un moment d'irrflexion et

de ses uvres, sans date qui fut traduite en hollandais et publie Amsterdam en 1697. L'auteur mourut en 1642. Foy. Arnold, Histoire de l'glise et des Hrsies y Francfort, 1729,
t.

III, c. 22, p.

217; Rechtmeyer, Hist.

toire

de V glise de Brunswick^

IV,

p. 417.

d'imprudence; sur ce que

calcul les suites
nuisibles,

l'auteur n'avait pas

confondre avec cet Il ne faut pas Engelbrecht l'ancien vque coadju-i

leur

dsagrables

mme
;

que son

de Spire, du

mme nom,

qui,

livre pourrait avoir

sur ce qu'il tait

ce que

destitu de toute vraisemblance histori-

aprs son apostasie, devint cur protes-i tant de Saint-tienne, Strasbourg,

s'leva contre Bucer, Capito et Hdion,
et fut reprsent

que, etc.
jurier,

et

en

dfinitive, sur

l'auteur n'avait pas eu l'intention d'in-

animus

injuriandi.

En

revan-

homme

par Bucer comme un d'une mchancet et d'une hy^

che

les ecclsiastiques,

convaincus d'athalers

pocrisie impntrables.

voir crit avec cette intention et dans cet

esprit,

Dllinger,

Rforme^ etc.,Ratisbonne,i
5-6.

furent

condamns 5
!

1848,

t.

II, p.

d'amende. Justice prussienne Cf. Gazette littraire des Instituteurs catholiques , ann. 1819, juillet,
p.

SCHRDL.

ENNODius (Magnus-Flix),

vquC

129; ann. 1820, fvrier, p. 209.

de Pavie, naquit en 473 Arles ou Milan ; il tait issu d'une famille gau-i
loise distingue,

Fehr. ENGELBRECHT (JeAN) , n en 1599, fils d'un tailleur de Brunswick et lui-

mais sans fortune. Les

hommes

de son temps les plus minents

mme

fabricant de drap dans cette ville,

par leur naissance et leurs dignits,| les ex-consuls Faustus, Boce, Avinus,.

prtendit, partir de l'anne 1622, avoir

des visions et des rvlations, entendre les anges chanter et jouer des instruments, avoir t conduit au ciel et dans
les enfers;

vques Csaire d'Arles et Aur-, lien des personnages tels que Snarius, Florianus, Olybrius, Eugnts, taient]
les
;

annona un nouveau

ciel

et

une

terre nouvelle; attaqua nergiqueles prdicateurs luthrieus,

ment

leur

ou ses allis. Il perdit de, bonne heure ses pre et mre fut accueilli par une de ses tantes Milan, et y trouva les moyens de cultiver son esses parents
,

ENNODIUS
3rit vif
llll)l

48.'

et impressionnable.

La

rhtori-

jue et la posie avaient surtout de l'atrait pour lui. II raconte lui-mme (in Eucharistico de rita sua) que la posie 'enlevait en quelque sorte de terre et le

qu'Ennodius remit lui-mme en 503 un concile de Rome, y fut lue approuve, ajoute aux actes synodaux, et obtint l'autorit d'un dcret
,

logie

du Pape. En
lettres,

outre,

ransportait parmi

le

chur des anges.

il

plusieurs de ses

3uand
rt

entre

autres celles

il

avait fait des vers dont

il

adresses
le

tait

au Pape
qu'il

ontent
tait

mme, prouvent
la

tout

croyait que

zle

toute la terre

sous ses pieds. Sa tante, ce qu'il

dploya pour

cause de

Symma-

que.

vu volontiers entrer dans es Ordres du moins son matre Servilio 'leva dans la connaissance des choses
)arat, l'aurait
;

eligieuses

et

ecclsiastiques

Quoique Ennodius (et aprs lui Cassiodore) ait t le premier qui ait appliqu exclusivement le titre, de Papa
l'vque de
logie cite
il

(1).

Sa

Rome,

morte en 489, Ennolius, g de seize ans, demeura seul, >auvre, abandonn; mais une famille
n'euse et riche s'intressa
ui fit
23

)ienfaitrice tant

et

que dans l'aposu-

lui attribue l'autorit

prme d'un reprsentant de Dieu qui n'est soumis aucun juge sur la terre
dans
les affaires religieuses et ecclsias-

son sort et
riche et

pouser une jeune

femme

tiques,

Ennodius se sentit alors omme un mendiant devenu roi vivant lans labondance, il se moqua des mal;

listingue.

ce n'est pas

ici le

lieu

de

mon-

me
es

s'abandonna aux entraneaents de sa verve potique, et finit par

leureux,

aucun rapport, comme on l'a prtendu souvent, Ennodius n'a pos le fondement de la puissance ultrieure des Papes.

trer que, sous

une grave maladie qui changea

dispositions.
il

Abandonn
martyr
S.

par les
Victor,

ldecins,

se tourna vers Dieu, par

urj intercession

du

Ennodius, aprs avoir, entre les annes 507 et 508, prononc devant le roi Thodoric, MilanouRavenne, un pangyrique, fut, la mort de Maxime
de Pavie et envoy deux fois par le Pape Hormisdas en mission Constantinople, auprs de l'empereur Anastase la
,

romit d'amender sa vie et de ne plus !"i!ien crire de profane, se frotta tout corps avec l'huile de S. Victor, |urit instantanment, et embrassa
lif
|

(510-511), lev au sige piscopal

pre-

IDC

ientt

aprs l'tat

ecclsiastique (2),
le voile!

mdis que sa femme prenait

)n le rencontre, ds 494,
(!"

en 515, la seconde en 517. Ennodius et son collgue, l'vque Pfois

mire

comme

dia-

prenant part la mission faite ar S. piphane en Bourgogne. Plus M rd (502-503) il rendit de vrais
re,
Il

L!

rvices

ement
Ime
nt, et

fait et

au Saint-Sige en prenant vicause pour le Pape l'^i-

inocent, contre les partisans de Laurent, ui avaient crit adversus

contre l'antipape Lauen dfendant le synodus palloris, qui avait dclar Symmaque

Symmaque

rgrinus, furent mal reus, jets outrageusement dans un mauvais btiment et renvoys sous une garde militaire. Ennodius parvint heureusement en Italie et mourut dans sa ville piscopale, le 17 juillet 521 (1). Son activit et ses crits l'avaient mis en grande consid-

mort compta parmi les saints. Ses ouvrages furent imprims pour la preon
le

ration durant sa vie, et aprs sa

mire

fois Belle,

en 1569. Cette dition,

synodiun
apo-

absolut ionis

incongrue.

Cette

extrmement incorrecte, fut remplace presqu'au mme temps par deux nouvelles ditions dues aux soins de deux
Cl)

(1)

(2)

Ennodii Ennodii

Epist.^

1.

V,

li.

Epist.,]. VIIJ, 2U. Eucharisticon.

Baronius, ad nnn. 515

el

SIX

486
Jsuites, les

ErsTsODUS

ENSEIGNEMEINT (libert
1728, tome
S.
I^'^;

d'

PP. Jacques Schott et Jac-

Voyez Sirmondi opra,

Venetiis,

ques Sirmond, qui y ajoutrent des notes et une courte biographie; elles parurent, la premire Tournay (1610), la seconde Paris (1611). En outre, les

Bolland, 17 Jul.^ de

Ennodio ;'DuV\u, Bihliot/iqueuniv. des auteurs ecclsiastiques tome V.

,

SCHRDL.

d'Ennodius ont t rimprims OEuvres compltes de Sirmond, Paris (1696) et Venise (1728), tome ^^ Ils renferment l'apologie du Pape Symcrits

EN NON,

contre richement arrose,

dans

les

aux bords occidentaux du Jourdain (1), dans laquelle se trouvait une ville du

mme nom, non

huit milles

loin

de

Salim,

maque

et

le

Synodus

palmaris,
,

le

romains au sud de Beth-'

Pangyrique de Thodoric la Vie de S. piphane, vque de Pavie (1) ; la Vie du bienheureux moine Antoine d3 Lrins; V Eucharisticon de sa vie adress
Elpdius, diacre savant et

Schean ou Scythopolis (2). C'est l qu Jean baptisa (3), aprs s'tre loign de la contre de Bthanie (Beth-Abara)
oii
il

,j

avait d'abord baptis (4).

Ics articles!

Thodoric; neuf

livres

mdecin de de lettres aux

ENSEIGNE3IENT. Votjez

principales notabilits italiennes et gauloises, ecclsiastiques et sculires,

de son temps; vingt-huit discours profanes

COLES, Catchses, Doctrine chr^j TIENNE. ENSEIGNEMENT CHEZ LES HE-

BREUX. Voyez Enfants chez

HBREUX.

les.
tj

en partie destins tre prononcs par d'autres; des posies, des hymnes, et deux bndictions
et ecclsiastiques,

ENSEIGNEMENT
un
fait

(LIBERT

d'). C'est

connu que

les lois qui rgissent

du cierge pascal. Dans tous ces crits rgne le style de l'poque, recherch^ ampoul et emphatique; la Vie de S. piphane est moins entache de ces dfauts. Cependant Ennodius est un des premiers crivains de son temps. Ses ouvrages attestent beaucoup d'esprit et de savoir, une

notre nature infrieure s'tendent, ce

gnral,
sur toute notre vie intellectuelle. Cela est vrai surtout

du procd
la

que l'homme doit suivre, dans

devenir
ce
qu'il
,

doupoui
faul

ble direction de sa nature mixte, doit

tre.
Il

que

homme

qui sa force propre

,

suffit

grande rudition, un vritable amour

pas pour se dvelopper soit excit et soutenu par une force trangre; cette force trangre n'est autrti

de

la

science,
et

un

zle sincre
Ils

pour

la

religion

l'glise.

sont d'une

grande importance, surtout parce qu'ils renferment des documents prcieux relatifs

que la force gnrale d'o procde chaque force particulire, c'est--dire la force mme du genre auquel appartient l'individu.

l'histoire de son

temps

et

aux ra-

ces germaniques, qui levaient alors leur

Quant la nature physique de l'homme la chose est vidente

par elle-mme
:

domination sur les ruines de l'ancien monde. Sous ce dernier rapport la Vie de S. piphane, celle d'Antoine et le Pangyrique de Thodoric sont fort ses hymnes religieux utiles. Parmi il en est quelques-uns de si beaux qu'ils ont mrit de prendre place dans un recueil des pomes religieux de l'antiquit chrtienne.

c'est

dans

la

vie

du

genre que
c'est

la vie

du corps a

sa racine,
lui

du genre

qu'elle procde et par

qu'elle s'accrot.

pas affirmer

la

de

l'esprit,

si

ne peut sans doute chose de la vie nous pensons son prin-

On

mme

(1)
(2)

Jean, 3,23.

(3)
(t)

Jean,

Hieron., Ouom., 3, 22 sq.

1, 28.

s.

v.

non.

Salem,

Foy. PiPHANE

(S.).'

(U)

Ibid.,

, ,

ENSEIGNEMENT
cipe; mais il n'en est que plus certain que cette vie elle-mme dpend des rapports dans lesquels chacun entre

(libert D)
peut entrer en
ce

487
concurrence. principe important

autre ne

De

rsulte

avec
genre.

la

vie

intellectuelle

de

tout

le

sait que les facults spirine peuvent se dvelopper que par la communication de l'esprit de l'homme avec celui de ses semblables;

On

que les parents, et les parents seuls, ont d'abord et directement un plein droit

comme une
ver et

pleine

obligation
enfants.

tuelles

d'leS'ils

d'instruire

leurs

la

ncessit de cette
la
foi

ne sont pas capables d'accomplir entirement cette tache, c'est eux de

choi-sir

communication

est

fonde sur
la

positive

comme
,

sur

connaissance
le

exprimentale

qui

dans
le

sens strict du
la

mot,

de dterminer qui doit continuer et achever l'uvre leur place, et quelque action qu'exerce quelque
et
,

em-

arrive par

pitement que s'arroge

il

conscience d'elle-mme. Ce qui constitue notre nature spirituelle, tout en ayant sa racine primitive dans
notre esprit, ne devient notre proprit
vritable
et certaine
le

dehors

la socit

sur

l'ducation et l'instruction des enfants

est vident

pour nous

qu'elle

ne peut

agir que dans le sens des familles. Or, quant ce qui regarde la manire dont
les parents et la socit doivent se tendre la main pour former la jeunesse
il faut pour rsoudre cette question procder par degrs.
,

qu'autant et en

tant

monde avec lequel nous sommes en commerce le rveille en

que
il

faut qu'il y ait un change virant entre notre nature et la nature

Dbjective; elles se
tre

Qous;

et

donnent l'une l'aureoivent rciproquement l'une

Admettant d'abord la plus simple des situations, celle d'un peuple qui ne se
doute
pas encore des complications d'une vie politique, qu'arrive-t-il? Dans
ce cas
la

ie l'autre.

Jusqu' prsent nous n'avons parl du que d'une manire abstraite ; nais il nous entoure de cercles rels et
5enre

famille suffit

pour dvelopper

les qualits

gnralement morales et
degr
cas
le

mmdiats.
ui

Le

intellectuelles des enfauts,jusqu'au

plus

par qui

le

genre se

immdiat, ceralise pour nous

dont il peut tre question dans donn.

Il

elui
fui,

lirectement et substantiellement , c'est des parents. Ce sont les parents

en sera autrement

si

nous suppo-

sans qu'on puisse exclure le genre lans son sens le plus tendu sont diectement et en premire ligne tenus
,

sons une situation politique plus complexe. La socit se partage alors en divers tats
,

que nous ne supposons pas

des castes.
et

La vie

nous lever et de nous ormer. II y a plus non-seulement les )arents sont en gnral les termes les lus immdiats dans la grande srie ils
'obligation de
:

politique a

commenc,
la Ici

avec

elle mille

besoins qui en sont

condition et qu'elle dtermine.

famille, dans les classes

la

moyennes,
,

sera,

ont encore

sous bien des rapports

certains gards

insuffisante

le

prin-

pour eux m droit de proprit sur nous, auquel, lormis eux, personne ne peut prtendre t c'est pourquoi leur influence sur nore

ipe de notre vie, ce qui fonde

jusqu'au terme auaspirent, les introduire dans la carrire qu'ils ont choisie; les classes les plus infimes , les tats les plus vulquel
ils

mener

les enfants

ducation est non-seulement

plus nergique et

gaires exigent des connaissances

que

les

la

pre-

fire et la

plus immdiate, mais encore

la
,

parents n'ont ni le temps ni la capacit de donner leurs enfants. Quant

classes les plus leves pour les voca, tions les plus hautes , il est vident que l'accs, le succs, l'administration

pluseflicace, in-

aux

iience avec laquelle

arle

tant qu'on ne que du point de vue naturel, nulle

des

488
fonctions propres ces

ENSEIGNEMENT
sphres leves

(libert d')
le droit

Elle a

d'exercer tout d'abord

dpendent d'une culture intellectuelle qui ne peut s'acqurir que par l'entremise d'hommes spciaux ayant le savoir requis, et rarement au foyer de la famille. Ds lors une consquence naturelle de la vie publique est que la socit offre des moyens, des organes, des institutions qui compltent, accompagnent, continuent ou remplacent l'action des parents; mais il demeure galement constant que toutes ces institutions puisent absolument leur caractre, la mesure de leur action et la sanction de leur autorit, dans le besoin des
,

son influence directe dans le sens de la foi dont elle est le dpositaire et l'organe et ds lors elle restreint sous ce
,

rapport
cation

le

droit des parents sur l'du-

des enfants.

La

religion

n'est

pas une simple partie de l'instruction;

l'adoption de ses principes n'est pas seu-

lement une des phases de l'ducation y joue un rle principal et y tient un rang prdominant. Quand on est convaincu par l mme de la ncessit des coles , auxiliaires indispensa:

la religion

bles des parents

on arrive , somption toute naturelle que,

,

la pr-

parmi

familles.

tous les peuples chrtiens

pr-

il

est vrai-

Nous avons considr jusqu'

religion

sent une socit qui ne connat qu'une

naturelle
;

semblable que c'est l'glise qui se sent appele exercer sur ces coles l'influence la plus significative et la
puissante. Si
plus
,

il

n'en

est

plus
foi

de

mme quand
Une

elle

possde une

positive.

religion naturelle n'a ja-

mais besoin d'un organe spcial qui l'annonce; une foi positive, au contraire, exige, par le fait de sa nature, que, abstraction faite de la capacit que peuvent
avoir les parents,
il

Ton consulte l'histoire, on voit en effet que c'est elle qui, travers tous les ges, depuis l'origine du Christianisme, a rempli ce ministre important, qu'elle a non - seulement exerc

jusque dans

les

temps modernes son

enseignait et

in<^l!
,*(
|

ait ct

d'eux

fluence sur tout le systme des coles

ct de tous ceux qui

les reprsentent,

par

la foi qu'elle
,

ordonl'uni

des ministres de l'autorit religieuse qui implantent dans le cur de la jeunesse

la

nait de suivre
ainsi dire

mais

qu'elle a t pour

l'unique instrument,
le seul

connaissance de cette

foi. Il

en est de

que organe,
espce

dtenteur de tout

mme

de l'ducation. Une religion purement naturelle s'enlace au dveloppement moral et plonge pour ainsi dire au
fond de la vie habituelle , qu'elle dirige sans prtendre l'lever au-dessus de ce monde; mais, l oii rgne une foi positive, le

d'enseignement,

en

dehori

du

cercle troit de la famille

partie technologique d'un art

ou de la ou d'une^

science.

Nous n'avons pas besoin de donne

la

preuve de ce

fait

qu'on

lise les

ar

but

et les

moyens de
et
il

sanctifica-

tion auxquels elle aspire sont en dehors

de

la vie

commune,

est

dans

la

na-

ture d'une religion positive qu'elle ait

ses organes propres

COLES DES CATHDRALES E' DES COUVENTS, cOLES SECONDAIRES Universits. Nous rappellerons seule ment que ce que nous nommons cole
ticleS

pour diriger d'une manire premptoire la culture morale de ses enfants. L'autorit, qui dans ce cas parle ct de celle de la famille, n'a pas seulement la mission de complter la

secondaires, gymnases, collges ou ly

ces,
les

coles populaires

comme

lei

universits, furent

presque tous, sani exception, crs par l'glise et dirig

le clerg.

par

L'art

lui-mme

tait

famille et

d'en

recevoir

le

ton et le caractre; elle est, ct de la famille , suprieure la famille*

quelque sorte entre des mains consa cres; non pas, nous l'avouons sans
crainte,

que ce

ft l

une absolue nces-|

ENSEIGNEMENT
site

(libert

d')

439

et la

scue chose possible.

L'im-

foi

pleine de science et d'une science

foi ?

mense extension de l'influence ecclsiaslique repose en partie sur des circonstances accidentelles, quoique inhrentes

pleine de

au temps. D'abord, dans les premiers

sicles
le

Cependant nous ne revenons pas sur notre aveu. Ce n'est pas une ncessit absolue que les ministres de l'glise tiennent directement dans leurs mains les rnes du gouvernement et de la culture de la jeunesse. Toute science, mme en dehors du clerg, doit, sous la surveillance de l'glise, avoir
faire valoir et
le droit de se de prendre part, selon sublime mission de l'-

du Christianisme
^jge, les

et travers tout

ministres de l'glise formrent, presque en majorit, et trssouvent presque seuls, la classe lettre
et

moyen

de plus, dans ces ges de

les
les

foi, le

prin-

cipe religieux avait pouss

travers tous
et

ses racines
la

rangs de
classes;
il

socit

ses forces, la

dans toutes

tait

par

consquent trs-naturel que l'ducation ft exclusivement ecclsiastique, d'au-

ducation de l'humanit. Plus il s'agit des branches de la science qui appartiennent la sphre des choses naturelles,
plus cet empire de
se
la

majeure partie des taient administres par des membres du clerg. Il y a

la

tant plus

que

science en gnral

fonctions

publiques

se fortifie ets'tend, plus ncessairement

des motifs indpendants des circonstances extrieures et passagres. Si l'instruction

de

plus

formera parmi les laques un corps de savants auquel reviendra d'elle-m-

ne peut tre spa-

une grande partie de l'enseignement. Mais tout ce qui prcde nous

autorise certainement dire que, dans ce grand domaine de l'ducation et de
l'instruction, il ressort de choses que l'glise forme
la le

me

re de l'ducation, et

si l'ducation n'est rien en dehors de la sphre de la reli-

gion positive, quoi de plus simple et de plus invitable que de voir les familles
confier l'ducation de la jeunesse,

nature des
centre pr-

du
aux

moment
le

qu'elle dpasse leur porte,

dominant, non-seulement en ce sens que chaque cole est, dans ses travaux

ministres de cette religion, qui doivent

moraux

et scientifiques,
,

sous

le

mieux comprendre

contrle

l'application des
? si

de l'glise
glise

principes qu'elle renferme

tion faite de

mais encore en ce sens que

de l'-

Et, abstracla religion

l'esprit, la loi et les institutions

l'ducation,
le

(institue le centre et

foyer de l'ensei-

gnement en
j

gnral, foyer d'o

mane

toute lumire et toute chaleur, quoi de plus naturel encore que de mettre tout

renseignement entre
prit

les

qui appliqueront le plus

mains de ceux srement l'es-

forment la rgle dans les diverses situations o peut se trouver un peuple chrtien, tout en laissant les autres coles se dvelopper dans la plus grande libert autour d'elle. Il en tait ainsi dans le moyen ge, et
c'est ici le lieu

de remarquer expressfait
:

de

la foi

positive toutes les parties

mont

ce que nous n'avons

qu'in-

de

la

science?

allons plus loin. Toutes les ne forment-elles pas un grand ensemble, pos connue autour d'un centre saint et mystrieux , qui est la Rvlation? Pourquoi nous tonner de ce que Tglise, dpositaire de cette
vrits

Nous

diquer jusqu' prsent, savoir que dans le moyen ge dj beaucoup de laques s'occupaient individuellement d'ensei-

absolument empcht que ce fait ne gagnt de plus en plus de terrain avec

rien alors qui
le

gnement,

et qu'il n'y avait

progrs de l'histoire.

Rvlation, prt en main tout

tre de renseignement, et

le

minisle

Jetons un
les rsultats

moment un coup
obtenus. Si
les

d'il sur

de ce que

choses sont

Christianisme se trouvt fort bien d'une

comme nous venons

de

le dire, la libert

490

ENSEIGNEMENT

(libebt d')

des familles, dans leur plus importante mission, n'tait- elle pas rellement,

comme

avec une hardiesse de libert tonnante, mais encore les corps enseignants
la foi

il

nous

l'a

sembl plus haut,

et

essentiellenient limite et viole, et

un

eux-mmes dans lesquels se runissaient les individus se vouant l'ensei,

des droits
tait-il

les plus sacrs de la nature u'pas prcisment sacrifi au droit

?

de l'glise
rituelle
tait et

Nullement. Sans doute

les

familles taient sous la domination spi-

gnement, issus librement de l'esprit du temps, jouissaient d'une organisation compltement libre et d'une indpendance qui n'tait modifie que d'une manire insignifiante par les circonstances gnrales ou extraordinaires. Telle tait
la libert

de

l'glise

mais leur obissance

libre, et c'est

demeurait

pour-

quoi les consquences qui taient renfermes dans cette obissance ne pouvaient jamais se

d'enseignement du moyen ge,

si

libert relle et sans gale

on

la

com-

tourner

en

hostilit

pare
affaire

contre leurs autres droits. En soumettant leurs enfants l'ducation de l'glise ils n'obissaient qu' leur

des anciens peuples paens. Chez ceux-ci l'enseignement tait une

l'tat

absolument prive, sans unit

(les

conviction

ils

propre voulaient que de cette

dans son ensemble

enfants des hau-

tes classes taient la plupart levs par

manire leurs enfants fussent prpars leur vraie destination, et en agissant d'une manire si exclusive ils n'taient pousss que par la foi qui animait leurs curs. La libert des familles ne souffrait

des esclaves de leurs familles). L'glise pourvut ce dfaut de la manire la

plus merveilleuse et sut garantir dans
cette sphre la libert et l'unit. Mais il ne devait pas en tre toujours ainsi. L'tat avait au moyen ge considr
,

pas non plus de ce qu'on n'enseignait dans les coles qu'une thorie sur
et le

comme une obligation

lesquelles se
laire,

de conserver et de

Dieu
foi

monde;

car, sauf

exceptions,

la socit

ne

vit

de rares que par une

dfendre les corporations lgales dans

la vie popuchacune dans son intgrit et toutes dans leur rapport harmonique avec l'ensemble mais il ne s'immisait pas dans la vie de chacune d'elles, n'empi tait pas sur leur domaine et ne leur prescrivait rien de par son autorit. Tout
;

dmembrait

dont cette thorie est l'cho. Nous pouvons donc hardiment soutenir que, dans le moyen ge, rgnait une vritable et parfaite libert d'enseignement^

nous voulons comprendre cette libert dans son sens passif mais mme dans
si
;

le

de Sans doute toute doctrine n'osait pas alors se hasarder en public mais
fait.
;

sens actif cette libert existait

ce qu'il faisait sous ce rapport , c'tait de prter son bras l'glise pour l'aide
il est clair qu gagna par l dans la sphre spirituelle une autorit qu'il et en vain cherche par une autre voie, mais que mal-

raliser ses efforts, et

quoi cela et-il servi ? Ce qu'il y avait d'important, c'est que la vrit tait
libre, et

l'tat

que la librement tout

science.

foi

pouvait parcourir

le

domaine
,

de

la

gr cela

la libert
,

religieuse ne souffrit

Et

cette libert essentielle

cet

affranchissement de

toute
la

oppression

ne faisant que se conder l'glise, laquelle tous taient dvous par une obissance affectueuse
l'tat
et libre. C'est ainsi qu'il
la lgislation

pas d'atteinte

forme mme et le mode de libert que nous admirons dans les coles du moyen ge. Non-seulement les esprits, pntrs de la foi de cet ^e et maintenus par sa puissante autorit, se mouvaient dans le cercle de
extrieure, rpondaient

faut entendre de Charlemagne et tout ce

que d'autres souverains firent plus tard en faveur des coles et surtout des universits. Lors mme que parfois leurs
intentions s'loignrent,

comme

leursi

ENSEIGNEMENT
du vritable but de l'glise, jamais TKtat ne tenta de revendiquer pour lui la domination de l'enseignement. Mais les temps modernes modifirent comactes,
le

(libert d*)

491

de devenir l'unique dpositaire et matre suprme de toute la vie sociale,' sans en excepter la religion et cela est
lui, fut
;

vrai de

presque tous

l)ltement,

on

les tats, aussi

bien

le sait, les

rapports inti-

la socit et la religion, fonds autrefois sur l'unit de l'tat et de

mes entre

de ceux qui restrent catholiques que de ceux qui devinrent protestants ou qui

l'glise.

D'une part un grand nombre de princes embrassrent les doctrines nouvelles et

entranrent leurs sujets dans leur apostasie,
et alors,

deux confesds lors que l'glise fut de plus en plus entrave , garsions.

se partagrent entre les

On comprend
et

rotte

ou

l'glise catholique

unies

la religion,

perdit toute existence lgale, comme en Angleterre, dans les royaumes du Nord,

la fin

troitement partagrent son sort. du dernier sicle -et au com,

que

les coles

mencement de

ou

elle

conserva

le droit

de vivre ct

dans

des nouvelles religions d'tat, comme la plupart des tats d'Allemagne.

le

celui-ci ce procs arriva son apoge dans les principaux royau-

premier cas le protestantisme hrita naturellement de tous ses droits, entre autres de celui de la libert d'enseignement, et si, notre point de
vue, ce ne put tre une vritable libert,
elle subsista

Dans

mes. L'oppression de l'glise resta une des affaires capitales des gouvernements mais tantt, malgr les moyens les plus violents ils ne purent parvenir cette domination absolue tantt ils cherch; , ,

rent
et

lui

porter le coup

le

plus sensible

du moins formellement,

et

ne fit de son ct nullement la mine de vouloir l'entamer. Dans le second cas l'glise, on le comprend, conl'tat

fonder leur pouvoir souverain en ralisant, au milieu de l'Europe chrtienne, un plan inou, ayant pour but d'enlever
leur libert aux coles
,

mais surtout de
des ins-

droit d'lever et d'instruire par ses ministres, par ses institutions , ceux
le

serva

les arracher l'glise et d'en faire

qui

titutions de l'tat. Tel fut le but de la lgislation de Joseph II en Autriche,

lui

appartenaient par

la foi

et les

principes de l'galit rgnrent entre les glises des deux confessions.

D'une autre part

de
la

de la cration de l'Universit impriale en France, de toutes les dcisions des tats allemands depuis la scularicelui
sa :ion. D'autres pays se prservrent

il

en

alla

tout

fait

mme

dans

de

les tats

catholiques o

confession protestante fut lgalement

reconnue, par exemple en France. En gnral, abstraction faite de toute considration confessionnelle,
le

ces tendances antichrtiennes en gleterre on ne sait pas encore de

:

Annos

jours ce que c'est que le

l'tat

monopole de

principe

de

la libert d'enseignement demeura d'abord intact. Mais la rforme portait

dans les affaires d'ducation et d'enseignement; dans les tats-Unis on ne l'a jamais su.

en

elle le
,

germe d'une tout autre rvoromain, tendant de

Quant aux tats qui ont

le

ainsi

usurp

pouvoir

tantt

ils

lution

et le droit

l'exercent d'une

plus en plus son empire tout autour de lui, favorisa essentiellement le prompt

dveloppement de cette rvoen d'autres termes, l'tat chercha de plus en plus s'manciper de la
lution
;

et logique

manire plus douce, tantt d'une faon plus odieuse, surtout l o les en^ints de confessions diffrentes sont obligs
de frquenter une seule et mme cole. Notre but n'est pas d'entrer dans ce dtail nous n'avons ici qu' rechercher
;

religion

et ce n'tait l

encore que

la

les

partie ngative de

ses prtentions.

Le

but

positif, qui planait

dsormais devant

causes et les effets de la dplorable situation des temps modernes cet

t^ard.

Nous avons

dj dit que l'tat a

492

ENSEIGNEMENT

(libert d'

t consquent et pouss par la nces-

des opinions et des tendances du pou

voir politique et fidles leur foi
c'tait
elles
;

aux empitements qu'il a raliss; mais il ne peut en rester l il est dans la

sit
:

or

un devoir comme un

droit pour

nature des choses que, en mme temps que des lments en gnral hostiles au Christianisme positif dominent les gou-

de donner leurs enfants une ducation correspondante leurs croyances.

C'tait un droit purement naturel qu'elles

vernements
direction au

et

donnent

le

ton

et la

monde

des fonctionnaires
,

pouvaient faire valoir contre l'tat, qui personne jamais n'a reconnu le pou-

dpendant de l'tat l'tat cherche opposer un contre-poids l'autorit de

ne se prte jamais compltement au mcanisme administratif. Or,
l'Eglise, qui

un droit de ce genre et de s'opposer son exercice. Qu'on n'objecte pas que des individus qui ne partavoir d'ignorer

geaient pas l'opinion religieuse dominante n'taient pas

ce contre-poids,
qui,

il

le

trouve dans l'cole,

l'tat, devient

en tat de

faire lever

aux mains de

une

leurs enfants d'aprs leurs convictions,

sorte d'glise politique. Plusieurs circonstances sont venues en aide cette usurpation graduelle de l'tat c'est
:

comme on

en voit des exemples dans le moyen ge les confessions dont nous parlons sont reconnues par l'tat, ont
:

d'abord

la

part de plus en plus active

des droits incontestables qui lient l'tat

et l'obligent faire justice

prise par les laques

aux travaux
;

et

aux

sans excep-

progrs de
fautes
l'cole

la

science

puis ce sont les

tion aux sectateurs de ces confessions.

mmes du

clerg, qui a nglig

la

Cette contrainte de l'tat est d'autant

ou n'a pas mis dans

surveillanla

plus

dure

et plus

inique

qu'elle

se

ce et l'administration des coles

per-

svrance et l'nergie des sicles passs. Toujours est-il, et de quelque ct que viennent les fautes, que c'en fut fait de
la libert

maintient et s'exerce prcisment au moyen des contributions de ceux qu'elle

opprime,

et

qui pourraient lgale-

ment

de l'enseignement du jour o l'tat le prit entre ses mains. L'tat s'il ne fut pas dcidment hostile au
Christianisme, ne put du moins se poser

ou du moins soutnt des coles conformes

leurs croyances.

exiger que l'tat crt

On peut rpondre sans doute que la contrainte, dans le sens

du mot,
n'est

comme chrtien seignement. En gnral il

nettement
question d'ducation

dans son enne fut plus

dans les coles gouvernementales de l'Allemagne. On

s'habitua voir l'instruction absolument
isole de l'ducation
;

au fond exerce vis--vis de personne, qu'on n'oblige personne frquenter les coles de l'tat, et que chacun peut avoir recours
strict

l'enseignement priv

tolr partout.
est

Mais,

outre que cette concession

non-seulement

il

y eut absence de tout esprit religieux, de l'instruction publique tant le plus souvent, en Allemal'administration

en ce que, par exemple, l'admission aux fonctions publiques dpend exclusivement des preuves imposes par l'tat, le prtendu droit dont
trs-limite,

gne

comme

d'un conseil

en France, entre les mains fort peu croyant mais

,

on parle
les,
illusoire,

est

pour

la

plupart des famil-

dans

les

circonstances prsentes,

une direction hostile toute foi positive prdomina dans les coles populaires
tablissements d'instruction suprieure. Que devint alors la
les

et n'est

qu'un

ddommagedes impts

ment
qu'ils

imaginaire des droits rels qu'ils

officiel

comme
libert

dans

auraient l'emploi

payent pour l'instruction en g-

Ou ne peut nier qu'il

restt par-

nral.

tout une grande masse de familles catholiques ou protestantes indpendantes

Quoique nous ne prtendions en aucune faon que l'tat use partout de son

ENSEIGNEMENT
pouvoir pour ne faire prvaloir qu'un
prit trs-superficiellement chrtien
,

(libkrt

d)

493

es-

de

l'tat, le

et

plus prcieux,

danger de perdre le bien le la foi, ou, du moins, de

le

(^e nous reconnaissions pleinement les efforts qu'il fait dans un sens trs-louable et parfaitement religieux, il n'en restera pas moins constant qu'en somme de,

ne pouvoir atteindre
l'ducation, qui

but suprme de

est le
foi.

dveloppement

complet de cette

puis

le

monopole de l'enseignement par

Elle engloba, sans contredit, dans ce grief toute la question ; elle la dfendit

la servitude a remplac , la libert, et cela est vrai de la libert ac-

r l'Etat

comme de la libert passive. La contrainte est la mme en haut et en bas , et l'on sait toutes les
tive
ts

en faisant valoir dsormais contre le principe de l'autocratie de l'tat celui de

la

libert d' enseignement , dans le

difficul-

que rencontrent ceux qui veulent

sens qu'on attache aujourd'hui ce mot. Ce n'est plus la libert directe et sainte,
rgnait dans le moyeu ge ne la rclame pas dans un temps o tant de principes contraires se sont
:

telle qu'elle

instituer

ct des tablissements de l'Etat des coles indpendantes, ds que

celles-ci doivent tre diriges dans ^ens strictement ecclsiastique. Du reste la science elle-mme
,

l'Eglise

un

enracins et ont prvalu dans

elle

la vie

demande
est

la libert

j)our tous, qui

circonstances
le

, en se subordonnant l'tat, a perdu beaucoup de sa libert et de sa dignit. Au ieu de vivre indpendante du monde

seple

adapte
et qui,

aux

prsentes,

sans avoir

noble

xtrieur et de rpondre
la

essor et le saint enthousiasme des ges passs, peut seule servir de transition
glise

uniquement faut qu'elle se mle e toutes faons aux intrts politiques,

sainte mission,
il

un avenir peut-tre plus srieux. L'a un point d'appui pour ses exi-

u'elle

prenne part tous

les

change

icnts, toutes les oscillations auxquels Jont exposs les tats , et l'antique in!t

gences dans les circonstances analogues des sicles derniers. Mais ses dfenseurs

vont d'ordinaire plus loin

dent
la libert

ils

deman-

hirarchie de fonctionnaires trop "Ouvent oppose aux besoins et aux

lpendance des corporations savantes a remplace par la subordination

me

d'enseignement non-seulement pour les confessions reconnues, mais pour toutes les tendances l'tat lui-mme ne doit possder et diriger
;

exi-

gences

lgitimes de l'enseignement ous les degrs. C'est un fait de plus

les coles, comme tat, qu'en concurrence avec l'enseignement priv et aux

en

mmes

'lus

avr

que l'ducation

conditions. Si, au point de vue

cette concession parat

et l'ensei-

des principes,

(nement,
uelle
,

comme

toute

vie

intellec-

ne peuvent prosprer que dans atmosphre de la libert; que, au moicnto l'on cherche leur imposer des )rmes de par l'autorit, ils se dessellent et s'ossifient
,

et

que

la

semence

ue l'tat rpand d'une main si active 8t le plus souvent une semence strile
t

une inconsquence, on dit, pour prouver sa ncessit, que l'tat lui-mme est devenu un parti, et, par consquent, ne renoncera jamais au droit d'offrir un enseignement particulier ceux qui voient en lui le reprsentant de la vritable civilisation. Mais ce que d'un autre ct on peut demander l'tat, c'est
qu'il ne gne en rien l'enseignement quel ^u'il soit, surtout au point de vue

corrov/ipue.

Lorsque
arvitude
la

l'Eglise souleva contre cette

fameuse lutte des derniers s'arma d'abord de cette conidration que des milliers de ses enmts couraient, dans les tablissements
mps,
elle

de

la

confession religieuse, sauf la sur;

veillance des lois gnrales

qu'il

recon-

naisse en particulier les droits l'ensei-

gnement de

la

religion partout, sans

eu

434

ENSEIGINEMEINT (libert
propres
les

d'
;

ENTRE DANS
qui
lui

L'GLISE

excepter ses
qu'il

tablissements
coles
libres

appartient et de raliser sans

soutienne
la

en

entraves ses justes exigences.

Cf. les

proportion de

part des contributions

Discours de M. de Montalem-

que payent les intresss, et que, l oii il ne s'en proccupe pas, il se garde du moins d'attaquer les proprits des partis

bert la

chambre des Pairs

des

et

le

l'assemble

Reprsentants;

religieux et les

justes prtentions

Catholique, 1841, 1842, 1844, 1853; Gazette univers. d'Augsbourg , 1813,

ns

des tablissements d'instruction sur ces biens. Tel est peu prs le programme
des dfenseurs de
la libert

318,330, 339; Revue

thol. de

d'enseigne-

1845; Buss, la Rforme ncessaire de L'Enseignement; les articles

Fribourg,

ment. La France, et avant elle la Belgique, ont devanc l'Allemagne dans cette
lutte.

coles, tablissements d'In-

struction.

En

Belgique

le

peuple conquit,

ruckgaber.

avec son indpendance politique, la libert de l'glise et de l'enseignement,

et l'glise et

ENSEIGNEMENT (MTHODES
Voyez PDAGOGIQUE.

D').

l'tat se

partagent cette

grande mission de l'ducation du peuple

peu prs d'aprs les principes que nous venons d'exposer. En France, malgr les dispositions contraires de la
Constitution, TUniversit assez paisiblement son
fut qu'aprs la charte de
avait exerc
;

ENTHOUSIASTES. V, MeSSALIENS. ENTRE DANS l'glise. Les crmonies observes par les Chrtiens en entrant dans l'glise expriment le respect
qu'ils

prouvent

la

vue de

la

maison du Seigneur. Ce sentiment

refltait autrefois
:

se

monopole ce ne

piscopat

s'leva

1830 que l'srieusement contre

connat les dtails
il

cette injustice.

On

Dans la mesure, loue par S. Chrysostome (1) et ordonne par les lois (2), en vertu de laquelle les souve1

de cette

lutte.

Quant l'Allemagne,

faut avouer qu'on est loin encore d'y

sentir gnralement

gnraux qui entraient dans l'glise laissaient au dehors leurs armes,

rains,
les

combien

la

domi-

leurs insignes, leurs gardes, usage que

nation de rtat est, sous ce rapport,

strile et contraire la

Julien

nature des cho-

lui-mme a approuv (3) ; Dans l'antique coutume,

(4)

assez

ce n'est que depuis quelques annes que le mot de libert d'enseignement, mais le mot seulement, meut l'opinion
ses
;

gnrale, de baiser les portes et le seuil

de

la

porte

publique.

L'glise seule a compris srieusement

la

pratiqu en quelques contres, par exemple en Abyssinie, par les moines, d'ter ses soul'usage
liers,

3o

Dans

question

on peut esprer que, dans

rvolution n'a pas triom-

d'aprs

le

texte

de l'Exode, 3
la

les

pays

oj la

5(5).

ph absolument, et o il reste encore beaucoup de points de contact entre l'tat et l'glise, le terme de la lutte ne sera pas une complte scission entre les deux autorits. Quoi qu'il arrive, le point essentiel de la libert d'enseignement est et devra tre le droit d'une complte concurrence; la concurrence seule semble
devoir tre

Aujourd'hui
devant
nation de

sauf

gnuflexion
et l'incli-

le trs-saint

Sacrement
la

la tte

devant

croix, ces

coutumes sont tombes; la disposition de chacun varie suivant l'lvation plus

(1)
(2)

Orat. post. red.

Cod. Theod.,
^

t.

IX,

lit.

5,

1.

un moyen durable

Sozom. Hist. eccl., V, 16. [!x) Ainbros., Ep.5i. Chrysost., Hom. 20 in II Cor. Prudent. , Ilymn, II in S. Laurent.^
(3)

et certain

V. 519 sq.
(5)

pour

l'glise

de s'assurer l'influence

Act., 7, 33.

ENTllE DANS L'GLISE

ou moins grande de ses sentimenls.

- ENTREMKTTEUn
au

495

En

gnral l'entre dans l'glise doit tre pieuse et dvote (1); l'organisation jnnie extrieure du temple, telle qu'elle
rsultait

sion se faisait le plus souvent,

comme
de
de
et

aujourd'hui,
Toffice divin.

commencement de

s'asperger,
1

autrefois de la

Au lieu de se laver ou comme jadis, on prend

le

discipline
et,

du

eau bnite avec

secret et

de

la

pnitence,

bout des doigts

et

aujourd'hui

encore, la prsence relle Christ das l'glise, rvle

le

de Jsus-

on se si^ne. Foij. Eau bnite BENITE (aspersion de 1').

Eau

devoir qu'ils ont de se et sans tache devant le Saint 'des saints reposant sur l'autel. Suivant un usage provenant de l'antiquit chrtienne
et

aux fidles montrer purs

.

ENTREMETTEUR
comme

Frick. lenocinium

).

Touteespced'immoralit tait autrefois punie par l'tat aussi bien que par l'delicta fort mixti(t), nonseulement dans les coupables, mais encore dans les personnes qui
glise,

lutorise

par l'glise, on exprimait

le

^entmient que doit inspirer l'entre du

temple en se lavant
visage.

lisent

les mains et le Eusbe(2) et S. Chrysostome (3) que cet usage tait gnral
'

il

avait cet effet

enlise
c.ov,

dans

le

vestibule 'de

un bassin

spcial (cptaXn, xoXop^-

our

cantharus, nymphicm). Dans la qui prcde l'glise de SainteII

ou d'un proht d'argent. Le droit romainpuuit le Lenocinium de l'homme mari qui livre sa propre femme comme l'adultre
(2)

d entremetteurs ainsi tait puni le le7iocimiim qui livre une personne honnte envue d'un avantage personnel
;

servaient

les

'ophie
[ui

pres et

y a une fontaine de sert cet usage.

cette

les

marbre

matres qui livrent leurs

enfants, ou leurs servantes, ou leurs vas-

Quoique
)rient
,

coutume

surtout en

mmes(3).

saux, taient exils ou condamns aux

S'il

rsultat de cironstances climatriques, elle exprimait, utre le respect qui s'associe

,

ait

pu

tre le

y avait en

mme

temps

violence elle entranait la mort (4) code pnal de Charles-Quint,

Le

orporelle

le

la puret sens symbolique qui se

de 1532

rouve dans l'usage liturgique de l'eau au aptme. Plus tard, au lieu de se

s

dclarait infmes les maris, les parents qui permettaient qu'on abust de leurs

laver

mains

et le visage

on s'aspergea

implement, et par la suite en , place du rand bassin, cantharus, on en mit un

lus petit,

encore de nos jours.' Enfin cette crmonie purement mibolique s'associa l'ide d'une bniction, et, partir

omme

prs des portes de l'glise

le fait

on

du neuvime

sicle

prtre aspergea la communaut, entre dans l'glise, avec

crime. L'Eglise condamnait le coupable, d'aprs l'ancienne discipline, une svre pnitence publique. Le nouveau droit-

(5). Ceux ou maisons dans ce but devaient tre ou bannis, ou mis au carcan, ou fustigs (6). La plupart des codes modernes punissent ce

femmes, de leurs enfants, dans un intrt quelconque, et les punissait d'aprs le droit (romain)

commun

celles qui prtaient leurs

^nite,

comme
(4).

de Teau

canon les frappe de sement (7).

la

peine du bannis-

Nantes
Pie

le tmoigne un concile Cependant cette asper(1)

f^oy. Dlits.

(1)
ril

dans

la

Constit.

1566.

Cum primum,
.3) L. 6, 7.

(2) Ilisl. ceci.,

X,

[i.

Cod., de Spectac. XI.

fjO

(^)

Aoy. XIV.

(5)

CGC,

art. 122.

(6) Ibid., art.

(7;

123.

6ixle S,Consl.Ad compescendum,i\Qib^(j.

496

ON DE STELLA - PAON

(coNcile d')

ON OU ENDO DE STELLA, gentilhomme de Bretagne, un des sectaires

sicle. Il n'tait

de l'Europe occidentale au douzime pas ecclsiastique, mais,

selon toutes les probabilits,
il

PAON (CONCILE d'), ConcUium Epaonense vel Epaunense. Sous le rgne de Gondebaud l'arianisme tait prdominant dans le royaume de Bourgogne
(1),

s'tait

qui,

vers 500,

comprenait

li aux cathares et fut pris d'envie de

vingt-cinq siges piscopaux et s'tendait

devenir chef de secte.

Il

se

ft

passer

juge des vivants et des morts, ayant, en preuve de cette vrit, trouv son nom d'on dans la formule "per

pour

le

du Valais actuel et du lac de Constance jusqu'au Rhne, et du Jura jusqu' l Mditerrane. Quoique Gondebaud et
sympathie pour l'glise catholique, n'osa pas se convertir, par crainte de son clerg et de son peuple. A sa mort, en 516, son fils et son successeur Sigismond, qui, avant de monter sur le
de
il

la

EUM

(eon, suivant la prononciation des

est jud-

Mridionaux) qui venturus

care vivos et
distingus par

mortuos. Les fanatiques

lui

qui se runirent autour de

lui

furent

en anges et en apsuivi

trne, avait t en correspondance avec

le

tres, qu'il appelait 5ap'e55e,Jws^/ce, etc.

Tandis

qu'il

allait,

des siens et

ment
le

faisant des proslytes, vivant

dans une

Pape Symmaque, embrassa publiquela foi catholique et donna par l coup de grce l'arianisme en Bour-

extrme licence, dissipant le bien qu'il volait aux glises et aux couvents, il
dclamait,

gogne.

La

vie et la discipline ecclsiasti-

ques, depuis longtemps endormies, se

rveillrent et reprirent
et l'un des

comme Tanchelm
et

et ses sec-

un nouvel

essor,
le plus
le

tateurs, contre la corruption de l'glise.

moyens

qui contribua

La France,
ses

notamment

la

Bretagne

efficacement cette rsurrection fut

concile d'paon.

et la Gascogne, furent les thtres de

dbordements. En 1148 il fut amen devant le concile runi Reims pour examiner la doctrine de Gilbert de Porr,
et

d'accord ni

Les historiens ne sur le temps ni sur le

sont
lieu

bientt aprs.

condamn la prison. Il mourut Le concile le jugea avec douceur, l'ayant considr comme un
fou.
le

o ; cependant la plupart et les meilleurs pensent qu'il eut lieu en 517 dans la cure d'paon, probablement pon, non loin de Saintfut tenu ce concile

Maurice. Vingt-cinq
runis sous
la

vques s'taient
(2]

eu des motifs suffisants de prendre pour tel en voyant par exemavait

On

prsidence de S. Avit

ple la fourche qu'il portait

habituelle-

archevque de Vienne. Ils promulgu rent, dans quarante canons d'excellei

,

super iori parte bifurcum, et qu'il expliquait en disant que Dieu lui avait donn deux parties du
ment, aci^/itm

monde
erreur
;

et s'tait rserv la troisime.

tes mesures, en se conformant la ma che d'autres conciles, qui leur servira de modle. Canon 1. Ds qu'un mtropolitai

Ses partisans s'opinitrrent dans leur

y en eut plusieurs qui furent jugs plus svrement que leur matre et qui furent brls. Voy. du Plessis d'Argentr, Collectio jiidiciorum de
il

convoque les vques de sa provinc pour un concile ou une ordination i

,

doivent comparatre sans dlai. Canon 2. Quiconque s'est remari o

a pous

une veuve ne peut devenir

3.

Qiovis erroribuSyt.l, p. 36 et 37; Ritter,

prtre, ni diacre.

Manuel de

l'histoire

de Vglise,

Canon

Nul ecclsiastique ne

pet

3 dit., II, 97.

Fehb.

voyager hors de son diocse sans u: lettre de recommandation de son v^

(1)

ONS. Votj, Gnostiques. PACTES. Voij, Cycle.

(2)

Foy. Bourguignons. roy. A. VIT.

PAPHRAS
que, ni remplir des fonctions ecclsiastiques
la

PARCHIE

497

dans une paroisse trangre sans permission du cur.

4.

le premier vque de Colosse et placent son martyre et sa mort dans cette ville

(19 juillet).

Une opinion moderne

,

(Gro-

Canon
prtres et

dfendu aux vques, diacres de tenir des meutes et

Il

est

tius et d'autres)

qui n'est fonde ni sur

l'criture ni sur la tradition,

mais seule-

des faucons pour la chasse.

Un
vents.

abb ne peut diriger deux cou15, 16, 33,

noms, a voulu le confondre avec paphrodite(l).

Cf.

ment

sur une ressemblance de

Demme, Expl. de Vp.

,

Phi-

mettent hors de doute qu'aprs la conversion de Sigismond il y avait encore beaucoup d'Ariens dans le royaume de Bourgosvrement interdit de manger avec eux, de suivre leurs usages
Il

Les canons

lmo7i, Breslau, 1844.

PAPHRODITE ('E7ra(ppo^tTo;)
blement de Philippes,
fidles

fut

probaenvoy par les

de cette

ville,

avec des secours (2),

gne.

est

Rome, pour
Il

venir en aide S. Paul

prisonnier.

ecclsiastiques;

s'ils

veulent se conver-

noble mission

embrassa avec ardeur cette , ne fut effray ni par le

les

tir ils doivent tre admis dans l'glise en cas de ncessit seulement par un prtre, autrement parl'vque, par l'administration du sacrement de Confirmation {Chrismate).

danger ni par
contrer, et

peines qu'il devait ren-

D'autres canons

se

rapportent aux

monastres
Cf.

certains dlits des eccl-

Rome, au grand chagrin de S. Paul et des siens. Aprs sa gurison ce grand Aptre le renvoya aux Philippiens avec l'ptre que nous possdons (3). Il est difficile de dcider si paphrodite tait vque

tomba malade

siastiques, etc.

de sa
Histoire
,

ville natale,

Gfrrer,

universelle

et

d'autres

le

comme Thodoret(4) prsument, d'aprs le

(5)

de l'glise , t. II P. Il ; Hfl , Histoire de V introduction du Christianis-

surnom
l'Aptre,

d'TroaroXo

ou

si

me dans le sud-ouest de l'Allemagne; Schrkh, Histoire de Vglise chrXVIII Hottinger, Histoire de l'glise helvtique; Conciliorum t. X, Parisiis, 1644. Fbitz.
tienne,
t.
;

que parce

qu'il

que lui donne S. Paul ne l'appelle ainsi lui avait t envoy par
s'il

les Philippiens

est le

mme

person^

EPAPHRAS (^uatpp), de
fondateur de
la

nage qu'paphrodite, vque d'Andraca, amsi que le portent les martyrologes grecs, ou que l'vque de Terracine,

ColoSSC

(1),

du

mme nom, conformment

lit

communaut de

sa ville

qu'on

dans

le

ce Martyrologe romain

natale (2), et, selon toute vraisemblance, de celle de Laodiceetd'Hirapolis(3).

Son

du 22 mars. Cependant presque tous les commentateurs le distinguent de ce dernier.

affection
oij
il

J\ome,

pour S. Paul l'amena voulait voir l'Aptre captif

grce

et le consulter sur la situation difUciJe (le sa communaut (4). 11 obtint la

EPARCHIE (^TTopxta) dsigne chez les Orientaux etles Russes le diocse d'un vque (parque). L'vque est , du moins en apparence, le chef de la puissance
dans son parchie, et tout clerg lui est subordonn. On ne peut, du reste , en aucune manire comparer
spirituelle
le
(1)

de l'Aptre (5). c:('pendant cette faveur ne lui valut pas encore la couronne du martyre, car tous les martyrologes le dsignent comme
la captivit
(1)
(2j

tle

partager

Foy. Colosse.
Col., 1, 7.

(Co/., 4, 12.)

Foy.

PAI'IIIiODITE.

(2) P/t//

,18,
in

(3) Ibicl., , 13.

()
(5)

Ibhl ,\,

(3) /6/rf., 2, 25-30.

(4)
.^]

8.

Philein., 23.

Comment,
Phil.,

Ep. ad Philcm,

2, 25.

NCYCL. TUEOL. CATH.

- T.

VU.

S2

498
la situation

PARCHIE
avait en Russie quarante-six parchies

des parchies etdesparques avec celle des diocses et des vques de l'Occident. Cette diffrence est frappan-

ou siges piscopaux, auxquels

s'ajout-

rent en 1839 les deux siges autrefois

grecs-unis de la Russie blanche et de la

en Russie. Le grand-duc de Russie, IwanIII,WassiljwischI"( 14621505) , dtermina les limites des parte surtout
chies,

Lithuanie. Ce
insignifiant

nombre

est tout fait

quoique ces limites dussent exister

,

en comparaison de la population, de l'immense tendue qu'embrasse chaque parchie, et par rapport

puisqu'il y avait depuis bien lui longtemps des vques. Il se peut que, dans cet empire alors si peu peupl, les

avant

familles domicilies loin des villes se tins-

aux diocses catholiques en dehors de la Russie. Les parchies sont divises, comme les couvents, en trois classes.

sent arbitrairement attaches tantt une parchie , tantt une autre. Il n'y
avait pas de discussion cet gard ; car

A la
1.

premire classe appartiennent

les

quatre siges mtropolitains de

Kiew.
3. h.

les

vques ne

se

considraient que

Moscou.
Saint-Ptersbourg.

2.

Nowgorod.

comme

bliaient qu'ils sont des

des parties d'un tout, et oumembres ind-

La seconde

classe, d'aprs le rapport

pendants, faisant partie du tout, tandis que les vques de l'Occident se considraient bien aussi

synodal de 1837 et 1838, compte seize siges, ayant la plupart le rang d'archevchs
1.
;

comme

parties int-

ce sont

de l'piscopat, ce qu'ils faisaient notamment valoir dans les conciles cumniques , mais sans perdre le sentiment de ce qu'ils taient par euxgrantes

Kazan.
Astracan.

9.

calharinosinv.

2.

3.

Tobolsk.

U. Jaroslav. 5.
6.
1.

Mohilev. 11. Tschernigov. 12. Minsk.

10. 13. Podolie.

mmes,

savoir des pasteurs de trou,

peaux particuliers prposs des diocses dtermins, sur les

tions et les droits desquels

Pskov. Riazan. Tver.

Clierson.

lu. Olonetz.
15. Neusctierkask.
16. Irkoutsk.

8.

circonscripils

veillaient

Plus les deux diocses grecs-unis, cits

plus haut
:

attentivement. Quoique les vques russes fussent coordonns entre eux sui-

vant leurs parchies, la primaut du mtropolitain tait incomplte. On considrait plus spcialement l'vque de

19. Russie-Blanche.

20. Lithuanie.

La troisime
1.
2.

classe

comprend
:

les

vingt- six vchs suivants

Kalouga. Solensk. Nijni-Novogorod. Koursk. Vladimir. Vologda.
Polotsk.
,

Nowgorod,qui reut le premier, en 1 166,

le titre honorifique d'archevque, et se

17.

Tomsk.
Pensa.

18. Saratov. 19.

ornements pontificaux par une chasuble parseme de nombreuses croix et par la mitre blanche. Plus tard Denys, vque de Sousdistinguait dans ses
dal, obtint aussi

3.
.

20.
21.

Karkov.
Yolhynie.

5.
6.

22.

Orenbourg
1832

7. 8.

23. Varsovie, rig de-

ce titre

et

quelques

privilges

du patriarche de Gonstanti-

9.

Toula. Viatka.

puis
2U.

pour

le

royaume de Pologne.
Riga
,

10.
11.

Kostroma.
Archangel. Voronetz.

pour
,

la Li-

nople, en sa qualit de primat grec (1). D'aprs les donnes de l'ouvrage intitul

vonie.
25. Ple.^kov

12.

pour pour

la

V glise russe en 1839

(2),

il

13.

Tambov.
Orel.

lu
16.

Courlande. 26. Poczaicv

Lithuanie.

!a

15. Pultava.

Conf. Strahl, Hist. de l'glise russe, (Halle, 1830), p. 671 sq.

(1)
(2)

1. 1

Perm.

Schaliouse, 18^4, p. 85 sq.

Les archevques ajoutent ordinaire-

PARCHIE
ment
ch, par exemple
:

~ PAVES

(droit d')

490
les v-

leur titre celui d'un autre v-

ger, qu'on
ritables
les

l'archevque de Kazanet de Sibrie, d'Astracan et du Caucase, de Mohilev et de Vitepsk, de Cherson et de Tauride, sige Odessa.

en connaisse ou non
usaient

propritaires.

riverains

Non-seulemenl de ce prtendu

Les vques font de mme, ainsi l'vque ,de Smolensk et de Doropobusch, de Wladimir et de Sousdal de Voronetz et de scherkask, etc.
^ : ,

mais encore le fisc le considrait souvent comme une source rgulire de revenus, et il arrivait mme qu'on rtendait jusque sur la personne des naufrags, qu'on rduisait en servitude. Le droit romain avait dj condamn
cette

droit,

Dans

l'glise

grecque schismatique
catholique
la

coutume barbare;

les

empereurs
pouvoir

d'Orient et dans l'glise

en Russie. Les vchs de toutes les classes sont galement soumis l'autorit du svnode imprial, et le czar agit au synode comme bon lui semble. Auiourd'hui une parchie est de seconde classe, de-

juridiction est plus ou moins grande suivant la hirarchie des diocses : il n'est pas question de cela

chrtiens et surtout les Papes employrent tous les moyens en leur

pour abolir cette coutume antichrtienne; on la dclara maintes reprises abolie on frappa les coupables des
;

peines les plus svres; mais ces dfen^^.^ ses

re.rprppc elles-mmes ritres o.m prouvent P''"''' a loTt.it n? r'""''

oue ^"'

ers"

i^,w

; une parchie de troisime classe est leve la seconde. Les vques sont transfrs aux siges archipiscopaux, les archevques aux mtropoles, sans porter

main

elle est

de troisime

rT." ! aire prdominer cet et la civilisation.

'

?!''1^"^^

If

^^''''''' "^'^^

P'^
ge
,

^^y^gard
la

morale

Voici les principales dispositions que

les
lois

civiles et

ecclsiastiques
le

ont

dcrtes concernant
.

ncessai-

droit d'paves.

jrement

le
,

titre

suprieur;

ainsi,

par
est

exemple
transfr

un vque de Vladimir
au
sige archipiscopal

1 Les biens perdus dans le naufrage d'un btiment ou jets par-dessus bord en vue d'un danger restent

de

toujours

la

qu'il ne lui soit permis de s'intituler qu'vque de Kazan. Il en rsulte que les parchiessont dans une perptuelle oscillation.
:

Kazan

proprit
tif.

il

peut se faire

de
sane,

leur possesseur

Mia
est

primi-

disent les Instltutes,

Les

in tempestate levandae navis causa ejicun'

causa

earum rerum qux

trois classes
litaire;
le

d'vques ont un rang mimtropolitain a rang de

gnral en chef,

les archevques celui ie lieutenant gnral, l'vque celui de

major gnral. Le czar traite les vques jui lui dplaisent comme des recrues'immunit ecclsiastique

enim dominorum permapalam est eas non eo ANIMO EJICI QUOD QUIS EAS HABKRE NOLT, sed quo magis cum ipsa navi maris periculum effugiat {{).
tur.
lise,

nent; quia

2.

Les biens qui sont trouvs sur

dans
la

le

rivage ou

n'exempte

mer

doivent tre

)as

du knout.
Sartortus. (DROIT D'). On entend par droit de s'emparer , comme d'un sans matre et de conserver les
,

EPAVES
a le

rendus sans retard leur propritaire lgitime, s'il est connu, ou conservs s'il est encore inconnu ; tout usage contraire

est

aboli

comme

antichrtien.

'ion

C'est ce qu'ordonna
pereiir Frdric II

notamment l'em(1220) dans

la

bjets qui se trouvent dans la

ont disperss sur le rivage la suite un naulrage ou aprs avoir t jets ar-dessus le bord d'un navire en dan-

mer ou

c-

lbre

^wM. ad
I.

c.

18, cod.
II

de Furtis,

6, 2, et le
(1)

Pape Jules
II, lit. I,

dclara dans

:,8, fr. Uk, Dig., de Acquirendo rerum dominio, Ul, 1,

52.

Instit.,

500
sa bulle

PAVES
Romanus Pontifex
:

(DROIT d'

Con-

TiONi se noverint subjacere

(1).

Les

suetudinem capendi et retinendi bona per naufragium vel jactum levandx navis gratta, vel alia urgente necessitate factum, nulli in judico vel extra illud suffragari
debere, auctoritate Jpostolica tenore

mmes

peines

sont

dictes

contre

ceux qui
4.

acquirent
(2).

sciemment des

biens ainsi vols

Mme

celui-l est tenu restitu-

tion qui a sauv avec de grands efforts

et
pril de sa vie des biens ainsi jets mer, lesquels, sans son intervention, auraient t probablement perdus.

au

prsentium decernhnus et dclaramus. Le fisc n'a pas plus de droit que

les riverains sur les

la

biens des naufrags. Constantin avait dj ordonn (1) Si

:

Cependant
de
la

il

est,

dans ce

cas, autoris

rclamer une rcompense convenable

part

quando naufragio navis expulsa fuerit ad littus, vel si quando aliquam terram attigerit, ad dominos fiscus meus sese non inpertineat TERPONAT. QUOD ENIM JUS HARET FISCUS IN ALIENA CALAMITATE, UT DE RE TAM LUCTUOSA COMPENDIUM SECTETUR ? 3. Le droit ordonne que ces biens
;

du

propritaire

(3).
;

5. Celui qui, dans les tats pontifi-

eaux, vient en aide au matre d'un navire en danger, a droit au quart du bien sauv par lui pour prix de son
assistance (4); celui qui refuse ce se-

cours se rend coupable du crime de

lse-majest,
tis (5).

crimen

lsde

majesta^

soient conservs

s'il

est possible, ou,

si

non, qu'on les vende au meilleur prix. Si dans le dlai d'une anne le vritable propritaire se prsente et prouve son titre, les biens ou leur prix doivent lui
tre restitus (2).
3.

6. Le concile de Latran, menaant de l'excommunication ceux qui dpouillent de leurs biens les Chrtiens naufrags,

Christianos naufragium pa tientesspO' liant rbus suis, n'atteint pas ceux qui
pillent les hrtiques et
les infidles-,

Celui qui malgr ces dfenses con-

serve les biens des naufrags se rend coupable de vol (3) et est condamn
restituer

l'glise ne peut pas protger ses ennemis par la menace d'un chtiment,
qu'ils

quatre

fois

la

valeur de ce

qu'il a pris (4). La dric II cite plus haut menace ceux qui la violeraient de la confiscation de
leui's

Constitution de Fr-

droit de porter, dans tous les cas. Nanmoins leur proprit, en cas de naufrage, n'est pas absolument sans
lui

refusent

le

et qu'ils dclarent nul

biens, et,

si les

circonstances

le

protection; la lgislation ecclsiastique dclare un vol le droit d'paves exerc

demandent, de chtiments extraordinaires que l'empereur dterminera lui-

mme. Le

droit canon de son ct dit

gard et exige la restitution intgrale aux propritaires , comme aux Chrtiens atteints par le malheur.
leur
Cf.

un

qui

Christianos,

patientes,

naufragium secundum regulam quibus

Lauterbach, l.c; Reiffenstuel,

1

J.

fidet auxilio esse tenentur,

damna ta

cupiditate spoliant rbus suis, nisi ablata reddiderint, excommunicaCod. de Naufragiis, 11, 5. Lauterbach, Collegium theoret.-practic. Pandectarum, 1. fil, tit. I, 7.
(1)

; lib. V, tit. 17, PromptaBiblioth.,s. v. Naufragium; Raumer, Hist. des Hohenstaufen,

C. U.,

Ferraris,

tome

m,

p. 351

t.

V, p. 383.

KORER.
(1)

Cl,

(2)

C.

(2)
(3)

(3) Inst.,
(ft)

1.

c.

Fr.

ftft,

Djg., de

Acquirendo

rer.

domin.,

[h)
(5")

3, X, de Raptoribus, 5, 17. ConsueverunU GregoriiXIII Constit. Fr. U, 1, Dig., de Lege Rhodia, 14, 2. Pauli III Constit. Accepimus.
: :

PU V

Consi.

Cum nobis-

PHSE
PHA. Voy. MESURE. PHSE. Cette ancienne
Le
capitale de
avait t
la

501
caractre de cette
ville, et

surtout

circonstance

spciale que

rionie, dans l'Asie Mineure,

nous ve-

fonde par des Hellnes et fortifie par Lysimaque. Elle tait situe au bord du Caystre, non loin de la mer Ege
;

S.

nons de mentionner, portrent l'aptre Paul lui consacrer une attention par-

elle

avait

un port

comme il l'avait fait, par des motifs analogues, pour Corinthe. Il la

ticulire,

qui tait

la

principale

visita

non-seulement pour les Ioniens, mais encore pour toute l'Asie Mineure j en de du Taurus. Il en tait rsult une grande aisance pour ses habitants,
chelle

une premire fois en revenant de Corinthe, o il avait fond une comse rendre

munaut chrtienne, pour

en Syrie.
sjour,
il

Ne pouvant y prolonger son

qui

protgeaient

beaucoup

les

arts.

phse

fut la patrie d'Heraclite le phi-

losophe, des peintres Apelles et ParrhaBius, du sculpteur Agasias. Ses difices

publics

promit aux Juifs d'phse, qui de revenir bientt (1). Il y retourna en effet, et y resta plus de deux ans (environ en 55-57 aprs
l'en priaient,

taient

magnifiques;

le

plus

tous tait le temple de Diane, qu'on comptait parmi les

sept merveilles

clbre

entre

J.-C). Immdiatement aprs son arrive il convertit douze disciples de

du monde. Chersiphron
la

Jean-Baptiste au Christianisme et prcha pendant trois mois dans la syna-

S.

construction, qui ne fut acheve que deux cents ans plus

tard. En 356 rostrate y mit le feu ; maisChermocrates le rebtit, et le nouveau temple fut plus grand, plus riche,

en avait

commenc

gogue. Ce ne fut que lorsque quelques

une violente opposition spara de la synagogue avec ses adhrents et continua enseigner, penqu'il se

Juifs lui firent

d'un

plus splendide que l'ancien. Les habitants donnrent leur argent, les femmes leurs bijoux, les artistes de la Grce

dant deux ans, tous les jours, dans l'cole nomm Tyran, qui tait probable-

ment un savant paen favorable au Christianisme. L'Aptre, grce son zle infaque soutenait le don des miraparvint gagner un grand nombre de Juifs et de paens de la ville et de
tigable,
cles,

apportrent leurs talents. Il fut de nouveau et entirement ruin par Constantin le Grand. Ce temple avait son service des prtres eunuques, qui se

ses

environs.

Beaucoup de nouveaux
les

nommaient Megalobys^ de jeunes prtresses, et possdait un droit d'asile

qui fut aboli par Auguste, parce qu'on
craignait que la ville tout entire ne
fint

convertis, paens surtout, vinrent spon-

tanment remettre entre

mains de

l'Aptre leurs livres de magie, pour qu'il les brlt en signe de leur sincre conversion. Ce succs si considrable de son apostolat devait ncessairement nuire

par
ce

tomber au pouvoir

d'une

foule perverse.

de

tirait

La grande clbrit temple et de son culte atbeaucoup d'trangers, exerait

au culte de Diane et dserter son temple

faire c'est

peu peu ce que ne

son influence fort au loin, et contribuait beaucoup au maintien et la propa^^ation des superstitions paennes et des arts

pouvaient voir avec indiffrence les adorateurs de la desse, et principalement

magiques qui

les

accompagnaient

(1).

(1) Stral)0,XIV,l, 21sq. Pline, Hist. nat., V,29,37. Pausan. , VII, 2. Liv., I. 45. Jos. Flav., Antiq., XIV, 10. n. \\. Hieron., Proa-wi-

ceux qui tiraient profit de son culte. Ils se mirent donc attaquer vivement l'Aptre. Un orfvre, nomm Dmtrius, qui faisait des rductions du temple de Diane et donnait par l du travail
d'autres artistes, gagnait

beaucoup

d'ar-

Comm.

in E)y.

ad Ephes.

Cellt., I^otii. Orb.

(1) ^Jct. des

antiq.yU^ 80 sq.

Apltrsy

IS, 19 22.

502

EPHSE
les

(CONCILE d')
de l'erreur d'Apollinaire, Nestoune vive polmique au sujet des termes blms par Anastase et
fidles

gent dans cette industrie. Ayant remarqu

que

progrs du Christianisme menasouleva

la ville
;

rius

entreprit

aient de desscher pour lui cette source

de profits,

il

contre l'Ap-

tre et ses cooprateurs

l'autorit parvint

la

prudence de
(1).

dompter l'meute

foi de l'glise concernant l'union personnelle des deux natures en Jsus-Christ. Dans la chaleur

qui exprimaient la

de temps aprs, quitta phse pour visiter les glises fondes par lui en Macdoine et Corinthe et pour les fortifier dans la foi et la chaS.

Paul, peu

de

la

controverse

il

se laissa entraner

jusqu' l'hrsie qui prit son

nom.

L'agitation ne cette occasion en

d'phse et de ses environs des preuves de sa sollicitude apostolique et paternelle en apperit;

il

donna aux

fidles

Orient et en Occident, ainsi que l'aversion qu'on avait conue la cour de Constantinople contre Cyrille d'Alexandrie, dont on croyait devoir hautement blmer la conduite, dterminrent l'em-

son retour, Milet, en lonie, les prtres d'phse pour les assurer de son affection paternelle et les exhorter
lant,

pereur Thodose

II,

demande ou
rius
,

d'aprs

le dsir

certainement \ de Nesto-

persvrer dans l'accomplissement de

leurs obligations pastorales (2).
Il

leur

dans

la ville

convoquer un concile universe d'Ephse pour le 7 juin 431.

en donna une autre preuve en leur adressant, durant sa premire anne de captivit Rome, une lettre, probablement destine aussi aux autres glises de cette contre, et par laquelle il chercha les confirmer dans la doctrine de vrit, dans la pratique de l'vangile, et les prmunir contre les erreurs du
sicle.

Les lettres de convocation taient adresses aux mtropolitains et au Pape Clestin;

ils

taient invits

amener quelafin

ques vques de leurs provinces,

que le service de l'glise ne souffrt pasai de l'absence de tous les premiers pas-H
teurs.

La

lettre destine Cyrille tait

:

Cette

ville, si

importante aux temps

dur et mme menaant on paraissait craindre son absence, parce qu'il devait tre jug Ephse sur dicrite d'un ton

apostoliques et plus tard encore, qu'a-

verses accusations portes contre

lui.

prs S. Paul l'aptre S. Jean honora par un long sjour et dont il dirigea
l'glise, finit

Toutefois Cyrille comparut, et avec lui

un nombre assez considrable d'vques

subordonns son
patriarcat.

par tomber tellement en dcadence qu'aujourd'hui ce n'est plus qu'un misrable village appel AaSolouk. KOZELKA.

Un

peu

auparavant, Nestorius tait arriv avec neuf vques, en mme temps que le

comte Irne
il

et

Candidien.

Le premier

(troisime CONCILE UNIVERSEL d'). Nestorius, patriarche de

Constantinople depuis 428, avait su gagner la faveur du peuple et de la cour.

EPHSE

tait le partisan

secret de Nestorius:'

Cependant, cherchant
ses prtres
dit

justifier

un de

nomm

Anastase, qui avait

du haut de la chaire, malgr les murmures du peuple Que personne n'appelle Marie Mre de Dieu! et voulant en mme temps garantir les
:

ne devait pas se mler de la discussecond tait le mandataire de ; le l'empereur auprs du concile. Il tait survenu en outre un grand nombre d'autres prlats surtout de l'Asie Mineure et des provinces les plus rapproches de la Grce. La majeure partie
sion
,

des vques prsents tenant Nestorius

pour un hrsiarque,
trouva fort
isol, et
il

le

patriarche se
entre lui et

n'y eut qu'un pe

(1)

Ad.

des plres^ 19, 1-40.

tit

nombre de confrences

(2) Ibid., 20, 15-38.

quelques

vques orthodoxes, conf

EPHSE

(CONCILE D')

503

renes qui n'aboutirent rien, Nestorius repoussant rsolument l'expression

publia une protestation contre ce qui

allait se faire.

de Mre de Dieu. Toutes ses esprances reposaient d'une part sur la cour, d'autre

l'glise

ddie

Les vques, runis dans la Ste Vierge au nom-

part sur ses compatriotes les vla

ques d'Orient, placs sous

juridiction

bre de deux cents, procdrent, sans rsultat, une seconde et une troisime citation adresse Nestorius.
Alors on passa l'examen de sa doc-

du patriarche d'Antioche, qui taient en retard et donnrent lieu par l

beaucoup do plaintes et d'embarras. Runis lentement Antioche, et s'tant ainsi mis trop tard en route, par des chemins difficiles ils n'avaient pu se
,

On lut une srie d'actes, de lettres de Nestorius, de Cyrille, de Clestin, ainsi que la dernire lettre de Cyrille
trine.

Nestorius, laquelle taient joints les douze clbres anathmes; mais l'assemble ne se pronona pas- sur ces anathmes. On continua par la lecture de

trouver, au terme fix par l'empereur, l'ouverture

s'taient
les

du

concile.

Quinze jours
le

couls depuis

7 juin,

et
(ils

nombreux
primaient
l'Eglise

extraits des Pres

la

qui ex-

vques

assembls Ephse

constante

croyance

de
des

taient

deux

cents) attendaient avec im-

en Vunion

personnelle

patience l'arrive des Orientaux.

La

plu-

deux natures en Jsus-Christ. Ces

passages taient tirs des crits de Pierre et d'Athanase d'Alexandrie, de Jules et de Flix de Rome, de Thophile, de Cyprien, d'Ambroise, de Grgoire de Nazianze, de Rasile, de Grgoire de Nysse,
d'Atticus,
lut vingt et

part des prlats demandaient l'ouverture

des sessions

quelques-uns de leurs collgues taient dj morts depuis leur ru;

nion. Cyrille, qui, en vertu de sa dignit patriarcale et de son autorit personnelle, tait sans conteste la tte des v-

ques assembls Ephse, envoya au-devant des Orientaux pour hter leur arrive. Jean, patriarche d'Antioche, rpondit

d'Amphiloque d'Iconium. On un passages des sermons de

Nestorius.

patriarche.

par une lettre tout affectueuse, dans

il

de

la

finit par dposer ce trouve au procs- verbal premire session le nom de cent

Le concile

On

en demandait pardon, ajoutant verbalement aux envoys Faites ce que vous avez
:

laquelle

s'excusait de son retard et

- vingt- dix - huit vques , dont quelques-uns n'avaient point assist la

quatre

dlibration, mais qui s'y taient ratta-

faire, irparrere irprreTe. S'tayant

SUr

cette rponse, et sur le dsir de la

jorit des

ma-

Ephse
gnrale

vques prsents, on rsolut de tenir la premire session

le

chs plus tard en apposant leur signature. Lorsque les Orientaux arrivrent le concile eut soin de leur donner connaissance de ses dcisions, afin qu'ils n'enpas en communication avec Nestorius ; mais Jean , et les vingt-six
trassent

22 juin. Nestorius fut invit comparatre ; mais il protesta contre l'ouverture prmature du concile, ainsi

que ses partisans et quelques autres vques. Le commissaire imprial parut le matin l'assemble, et mit au nom de l'empereur opposition l'ouverture
des dlibrations. Les vques lui rappelrent que, conformment son mandat,

vques qui l'accompagnaient, taient dj prvenus contre le synode. A son

arrive Ephse, et ds le
tint

mme jour,

il

une session avec

ses vques et dix

autres prlats qui s'taient

spars du

concile. Ces trente-six vques

pronon-

dont l'assemble avait cout

il

la

crent dans leur premire session Tanathme contre Cyrille, Menmon d'phse,
et les
qu'ils

lecture avec respect,

n'avait point

se mler des

vques unis ces deux prlats,

dclarrent

confrences

intrieures

excommunis
fussent

jus-

relatives la foi. Candidien se retira et

qu'

ce

qu'ils

se

dtachs

504
de toute

PHS
communion avec
temps
la
ils

(CONCILE d')
;

leurs chefs

promulgua son accord avec

la

foi

des

en

mme

leur interdirent la

clbration de

messe. Les Orientaux

sur
le

Pres de Nice et interdit la rdaction d'un nouveau Symbole. Dans la septime

session,

rendirent compte l'empereur de leurs

dcisions.
Celui-ci,

du

31 juillet,

ou confirma
l'le

l'anti-

rapport de

que indpendance de

l'gard

de Chypre

Candidien, dclara nuls les dcrets du

synode contre Nestorius et ordonna qu'on renouvelt les discussions sur les points controverss, dfendant tous les vques de quitter phse avant la
conclusion.

du patriarche d'Antioche. L'empereur avait rsolu la dposition

de Cyrille et de
celle

Le 10
pe,

juillet parurent les lgats

du Padmet-

Memnon, de mme que de Nestorius , et ordonn aux autres vques de se runir. Il envoya, dans la personne du comte Jean un nouveau fond de pouvoirs phse.
,

Arcade

et Projectus, vques, et Phiils

Celui-ci

convoqua tous
les

lippe, prtre;

taient chargs

leur

communiquer

vques pour ordres de l'empeles

tre excution les sentences dj pro-

nonces antrieurement paClestin contre Nestorius.Dans le cas o e concile aurait termin la discussion, ils devaient en examiner les conclusions, les confirmer s'ils les trouvaient justes , et en tout se rattacher Cyrille. Le jour de leur arrive les Pres tinrent la seconde session
gnrale.

en rsulta la plus grande agitation parmi les assistants parce que les Orientaux ne voulaient pas accepter la
reur. Il
,

prsence de Cyrille et de

Memnon,

tandis

On

au
la

concile, et

y lut les lettres du Pape on soumit l'examen des

lgats, et sur leur

demande,

les actes

de

premire session.

Le jour

suivant on
;

que les orthodoxes refusaient Nestorius le droit d'assister la runion. Jean fit loigner et emprisonner les vques dposs par l'empereur. On esprait que les chefs unis du ct des orthodoxes cderaient, mais ils n'en persvrrent que plus rsolument dans leurs dcisions. Sur ces entrefaites un changement favovorable s'opra
clerg, les

clbra la troisime session gnrale

lut les actes de la premire.

on

Constantinople.
et

Le

Les lgats

moines

une grande multi-

en ratifirent les conclusions et confirmrent la dposition de Nestorius par leur signature. Les dcrets furent communiqus l'empereur qu'on pria de
,

tude se rendirent en procession au palais et obtinrent que l'empereur appelauprs de sa personne des dputs Orientaux et des orthodoxes, pour des terminer avec eux la controverse. On mit la tte de la dputation du synode les lgats du Pape, la tte de celle des Orientaux Jean et le clbre Thodoret
lerait

laisser repartir les

vques qui avaient accompli leur mission et d'agrer l'lection d'un successeur de Nestorius.

Le

16

juillet

eut lieu la quatrime session;

Memnon s'y plaignirent de ce Orientaux avaient prtendu les dposer. Dans la cinquime session gCyrille et

que

les

nrale,

du

17, Cyrille dclara qu'il ana-

de Cyr. Le synode avait donn les ordres les plus svres ses dputs de ne s'carter en rien des dcisions prises tandis que les dputs des Orientaux
avaient carte blanche.

thmatisait Arius, Apollinaire et tous les

La double dpu-

que NesL'assemble exclut Jean et ses torius. trente-trois vques de la communion de l'glise ; en mme temps elle rejeta les erreurs de Pelage. Le 22 juillet eut
autres hrsiarques, de
lieu la sixime session
;

mme

tation dut attendre l'empereur Chalc-

doine. Mais les confrences n'amenrent

aucun rsultat. L'empereur dclara que,

puisqu'il lui tait impossible de rconci-

on y

lut le

Sym-

bole

du

concile de Nice.

Le synode y

vques chacun devait retourner dans son diocse. Cyrille et Memnon furent rtablis dans leur charge , mais
lier les
,

PHSE

(BRIGANDAGE D')
natures en Jsus-Christ
loin
;

50^

non Nestorius. La controverse (1) dura encore plusieurs annes; cependant peu

peu

la

plupart des Orientaux consen-

; mais il alla plus que Cyrille avait en toute circonstance reconnu que, malgr

car, tandis

tirent rentrer
Irille

en communion avec Cyet formuler eur adhsion dans la profession de foi

et les

orthodoxes

l'union personnelle des deux natures, il croyait une nature divine et une na-

suivante

^c

Nous reconnaissons que

le

ture humaine dans le Christ, Eutychs ne voulait plus entendre parler de deux

homme ; que deux natures sont unies eu lui; qu'il n'y a qu'un Christ, un Fils, un Seigneur, et c'est dans le sens de cette union sans confusion qu'on dit que la sainte Vierge est la mre de Dieu, parce que le Verbe
Christ est vrai Dieu et vrai
les

natures aprs l'union; il accusait ses adversaires, qui le contredisaient en

cela,

de

nestorianisme.
l'opinion
le

La majeure
et la

partie des

moines d'Orient

cour
Il
,

partageaient

d'Eutychs.

voulut gagner aussi

et crivit

s'est fait

chair et s'est uni la chair au

la

Lon

1er

Pape sa cause qy^ l'hrsie de Nes-

moment de
sions

conception.

Les dci-

du

concile d'phse furent rapide-

torius tait renouvele en Orient par un certain parti. Lon lui rpondit trs-va-

ment reconnues

comme universellement
;

obligatoires par toute l'glise

elles font

sivementleP'-juin 448. Dans un concile tenu, en novembre de la mme anne,

ryle,

partie intgrante et insparable

du d-

t'eloppement de la doctrine de l'glise

Constantinople, Eusbe, vque de Doporta plainte contre Eutychs

,

oncernant

la

personne

du

Sauveur.
d'Arius.

demandant qu'on

l'assignt

devant

l'as-

L'hrsie de Nestorius dtruit l'essence

lu Christianisme,
5i

comme celle
n'est

le

Verbe ternel

pas person-

semble pour rendre compte de ses opinions errones, dont lui Eusbe voulait apporter les preuves. Aprs deux citations inutiles Eutychs parut enfin, ac-

lellement uni l'Homme-Christ, nous

le

sommes

pas rachets. C'est pourquoi

compagn de moines, de
Eusbe
lui

soldats et

du

d'phse a rempli sa mission )our tous les temps en exprimant sa foi

e concile

patricien imprial Florence.

ayant demand

s'il
il

croyait

union hypostatique. Cf. Mansi, Conc, III, IV Hardouin, I; Opra Cyrilli^ d. Aubert Oj^. Theodoreti^ d. Sirmond; Socrates
;n
;
;.

l'union des

deux natures

affirmativement;
qu'il

rpondit

s'il

reconnaissait
,

ya

deux natures aprs l'union

,

et
de-

que Jsus-Christ

selon

la

chair, est

f^II,
.

29

sq.
;

V adPagi

vagre, 1. 1 ; Baronius, ; Richer, Hist. Conc. gner.

t.

rillemont,

Mmoires,

XV; Du

Pin

l mme nature que les autres hommes, Eutychs voulut esquiver la rponse mais on insista, on exigea une rponse
;

Vourelle Bibl., P. III; Garnier, in Op. Marii Mercatoris ; Allatius, Findicix

hjn.
vant.

positive.

Eutychs rpliqua qu'il n'avait pas reconnu jusqu'alors que le corps de

la

Ephes.y 1661,
^

etc., et l'article sui-

Jsus-Christ fut de

mme

nature

Gams.
D'),
ovoS'o

que

le

ntre

qu'il

ne

l'avait

PHSE (BRIGANDAGE
.YicTTpDtYi.

admis que

du corps de
dit-il,

Eutychs, prtre et suprieur l'un couvent prs de Constantinople ouissait d'une grande considration ]
jrace sa dvotion apparente.
Il

Vierge Marie. C'taient, deux natures avant l'union ce

la
;

s'tait

plus qu'une nature aprs cette union. Il ne voulait pas anathmatiser une pareille opinion, car c'et t, ajoun'est
tait-il,

;oujours attach aux expressions de Cyrille

rejeter la

doctrine

des

saints

d'Alexandrie sur Tuniou des deux

roy. Nestorius.

Pres.

(1)

Eutychs ayant opinidtrment maintenu ses assertions, le synode le dposa et l'excommunia et interdit, sous
,

iOG

EPHSE (brigandage
tait
lui
,

d')

peine d'excommunicatioDjtoute relation

avec

toute adhsion son erreur.

et vingt-quatre abbs

Vingt-neuf vques

surtout le riche et puissant eunuque Chrysaphius qui avait gagn l'empereur au parti d'Eutychs. Le synode d'phse s'ouvrit le 8 aot 449.

souscrivirent ce jugement, sous la prsi-

Cent trente

dence de Fiavien. Eutychs en appela

vques des provinces ecclsiastiques d'Egypte,

d'Asie, de Thrace, d'Orient, du
taient

un

concile auquel seraient prsents les

patriarches de

Rome,

d'Alexandrie, de

Pont,

prsents. Fiavien parut

Jrusalem, de Thessalonique, et les autres vques de la chrtient , et obtint

comme

accus.

Le commissaire imp-

de l'empereur la convocation immdiate d'une nouvelle assemble qui examinerait

la

conduite de Fiavien l'gard

d'Eutychs. Cette assemble fut runie

Constantinople en avril 449; ne put rien trouver de rprhensible dans ce qu'avait fait le premier syeffet
elle

en

node.
Alors

Dioscure

vque

d'Alexan,

drie (1), attira toute l'affaire lui

prit

rsolument le parti d'Eutychs, et de l'empereur la proclamation d'une nouvelle runion, qui devait avoir lieu phse. On y fut convoqu pour le 1" aot 449. Le Pape Lon avait demand que le synode se tnt en Italie ; mais il cda et envoya trois lgats pour

manda

de convocation. L'vque Jules justifia l'absence du Pape Lon, selon l'usage constant; il demanda qu'on lt la lettre du Pape au synode, mais il ne put l'obtenir. Alors fut introduit Eutychs qui lut une profession de foi dans laquelle il admettait le Symbole de Nice, dclarant qu'il voulait vivre et mourir dans cette foi, prononant anathme contre tous les hrtiques, et surtout contre ceux qui prtendaient que la chair de Jsus-Christ tait descendue du ciel puis il leva ses plainrial lut la lettre
,

tes contre Fiavien et Eusbe.

En

vai

Fiavien demanda qu'on introduist Eus

be etqu'on

lui

permt de se dfendre. On

lut les actes

du premier concile de Con-

stantinople contre Eutychs dans tou

assister

l'assemble
:

convoque par
diacre Hilaire.

l'empereur

c'taient l'vque Jules, le

le

prtre Rnatus et

Parmi
juin
)

les lettres qu'il leur

remit

13

tendue. Aprs cette lecture I vques dclarrent qu'Eutychs av toujours t fidle la foi des Pres Nice et d'phse qu'il tait orthodoxe
leur
,

se trouvait sa

fameuse

lettre

et qu'il avait t injustement

condamn.

Fiavien, patriarche de Constantinople

sur l'Incarnation du Fils de Dieu, lettre

qui devint plus tard
la

base des conf(2).

Il

Cet arrt rendu, les moines du couvent d'Eutychs formulrent une plainte contre Fiavien, qui avait dpos leur abb,
leur avait interdit tout rapport avec
avait
lui,

rences de Chalcdoine

rejette

l'opinion d'Eutychs, parce qu'il est ab-

surde et impie de dire

qu'il

y avait deux

natures avant leur union et qu'il n'y en a plus qu'une aprs. Il reconnat

suspendu tout culte divin da couvent et laiss mourir quelque leur uns de leurs frres sans sacrements. L moines furent absous. Mais on voul
avoir un prtexte de

qu'Eutychs a t juste titre condamn ; cependant il veut qu'on le mnage

s'il

on

lut les actes

de

la

condamner Fiavien sixime session d

,

rtracte formellement et solennel-

troisime concile universel

dait la rdaction d'un

qui dfen-

lement son erreur. L'empereur accorda la prsidence du synode Dioscure. Tout prouvait la partialit de la cour en
faveur d'Eutychs et contre Fiavien. C'(1)

nouveau Symbol

Dioscure dclara que Fiavien et Eusbi taient les promoteurs de ce scanda

gnral
;

qu'ils avaient voulu,

malgr
qu'ils

li

(2)

Foy. Dioscure. Fo^, Chalcdoine.

dfense

du

concile

ajouter

quelqui

chose au Symbole de Nice, et

de

EPHSE
vaient tre dposs ce sujet et
iiiunis.

(BRIGANDAGE
excom-

d'

PHOD
(T12X), manteau
{iTzowJ.)

607

EPHOD

Flavien s'leva contre un pareil jugement, rendu sans qu'on et cout

du

aucune dfense;
dans
le

le
;

diacre Hilaire parla

grand-prtre des Juifs. D'apiis l'xode (1), il tait d'un tissu de fin lin retors
,

mme sens
s'e

quelques vques

couleur d'hyacinthe

fi-

carlate,
ris
,

rent entendre

d'autres

jetrent

hautement leurs plaintes; aux pieds de Dios

ml de

fils

d'or,

pourpre et , de dessins va-

semblable
Il

la

tenture intrieure

cure,

du tabernacle.
pices couvrant

le
ils

suppliant d'pargner Flavien;

furent contraints par des sol-

tait

form de deux

mais
gner

les

paules, tombant

dats introduits dans l'assemble de si-

sentence. Le lendemain Diosdposer Ibas, vque d'desse, ainsi que Thodoret, auquel on avait dfendu de comparatre. Domnus d'Anla

cure

fit

par devant et par derrire jusqu' la , attaches sur les paules par deux pierres d'onyx (ou par deux agraceinture
fes
tait les

couvertes d'onyx), dont chacune pornoms de six tribus d'Isral , et

tioche

lui-mme

qui assistait au syno-

enfin retenues par

une ceinture (l^n).

de, qui avait souscrit les actes et s'tait

j

Sur

la

poitrine se trouvait le Rational

("jUrn),

dpos sous un prtexte futile. Flavien en appela du jugement du synode au Pape , disant que Dioscure n'avait procd que par la vio,

soumis Dioscure

fut

lence

qu'il n'avait

pas

mme

cout sa

nationale (2), une sorte de bourse, de la mme toffe que l'phod attache par en haut aux paules au moyen de deux chanes d'or, en bas deux anneaux
qui tait
,

du jugement

dfense.

ces mots Dioscure et son

parti s'emportrent et firent saisir Fla-

vien pour l'envoyer en exil. Cet ordre

comme l'extrmit chanes, au moyen de cordons couleur d'hyacinthe ; les cordons et les
des
chanes taient attachs au rational par quatre anneaux d'or. Ce rational tait

de l'phod, carts

excut avec tant de cruaut que Flavien mourut peu de temps aprs en
fut
exil des suites de ces mauvais traitements. C'est pourquoi, Chalcdoine, Dioscure fut appel l'assassin de Fla,

couvert de douze pierres prcieuses

frentes dont les

dif-

noms

et les places sont

,

vien.

On nomma
lgats

de nouveaux vques

la place de ceux qui avaient t dposs.

indiqus par la sainte criture mais restent assez obscurs pour nous (3)chaque pierre portait le nom d'une des

Les

rent retenus prisonniers.

laire parvint

du Pape eux-mmes fuLe diacre Hi-

s'chapper et retourner

douze tribus. C'est dans ce rational que devait tre port l'Urim et Thunimim (4). L'phod et le rational taient
les

Rome. Le Pape protesta immdiatement auprs de l'empereur contre tout ce qui s'tait pass et demanda l'annu
lation des dcisions prises.

principaux ornements du grand-pr-

tre (5), et celui-ci tait

comme

le

taber-

nacle vivant,

comme

le

mandataire de

de l'article prcdent, les ouvrages cits de Hardouin, Mansi, illemont, Du Pin, Baronius, et Leonis

Cf., outre la fin

la rvlation divine et le reprsentant du peuple entier. Tels taient en effet la double mission et le caractre du grand-

M. Opp,; Lupus,
Ceillier,
t.

Hist.
p.

t. II, Op., p. 26 sq.; des auteurs eccls.,

it) 28,
(2)
(:j

6-11, et 39, 2-5.

28, 15-30, et 59, 8-21.
,

XIV

Exode,
Coiif.

637; Schurzfieisch, Diss. de

etc.

Braun
Il,

de Festib. sacerdot. Hel/r.

101-108.

S 1/71.

X-riaTptXYi,

Bhr, Symbol.,

Gams.

(4)
(5)

PHSIKNS
Paul
(S.), etc.

(PITRE AUX).

Foy. Bath-Kol. Par exemple, 1 Rois,

7.

2,

28

lit,

Vofjez

el ijoi tiT

l'phod et tre grand-prtre out

I

le

/nnie sens.

Uois, 30,

508
prtre, chef visible

PHOD

PHRAM
ses villes au milieu
,

I
la

de la thocratie et mdiateur suprme de l'alliance.

Ceci explique

d'phraim mme (1). Mais dj sous Josu (2) bien plus

sous les Juges, et surtout plus tard,

comment

plus tard on

attribua superstitieusement des vertus

magiques ces ornements pontificaux, et comment on rendit un culte des images d'or et d'argent reprsentant
l'phod, ainsi que le raconte le livre des

prpondrance d'phram est si vidente que la tribu renferme Manass dans son sein, qu'elle est nomme la
tribu de Joseph (3), d'autant plus que la

moiti de Manass s'tait spare et ta

Juges, de Gdon
Si l'criture fait

(1) et

de Michas

(2).

mention de certaines

circonstances o l'phod fut port par des laques, par exemple par le jeune

au del du Jourdain. Les deux tribus ayant reu leur part en un lot (4), et les villes d'phram n'tant numblie

I
I

res nulle part, la dtermination de ses

frontires prsente quelque
difficult.

Samuel (3), par David (4) ou par de simples prtres (5), il n'est plus question,

De

la

comparaison des diffrents pas-

prtre,

dans ce cas, de l'phod du grandmais d'un vtement de forme semblable, dont l'toffe tait de lin ordi-

clure que

sages (5) qui y ont rapport on peut consa portion commenait par
troite partir

une langue

du Jourdain

naire, 12.

au-dessus de Jricho (Jricho

l'pris), s'levait vers la

non coms'-

EPHOD. Ornement sacerdotal de

glise chrtienne. F^oy.

montagne, o,

Amicte.

tendant davantage,

elle allait

rejoindre

EPHRAiM
fils

(DnS^, fertile), second

les frontires septentrionales

de Benja-

min
de

et

de Dan, et

finissait

du patriarche Joseph, adopt comme un de ses enfants par Jacob et substitu son an Manass (6). Il prit ainsi rang parmi les frres de son pre, et devint comme eux chef et prince d'une
tribu, qui, suivant les

par s'incliner

vers la Mditerrane, au ct mridional

des Roseaux {nahr al kasbi nahr Abu Zahura sur la carte de Kipert). Au nord d'phram s'tenla rivire
,

daient jusqu'

la

tribu d'Aser les villes

promesses formelles de Jacob et de Mose (7), s'tendit au dehors et occupa un rang prminent
par sa population, par ses richesses et par sa puissance. Au moment de l'entre en Canaan cette population tait infrieure celle de Manass (les Nombres (8) nu-

de Manass, qui atteignaient aussi la plaine d'Esdrelon, de faon que la tribu

d'Issachar

formait

l'est

un coin qui

s'enfonait entre
et

Manass et le Jourdain, assez avant dans la valle (6). D'ail-

leurs

phram possdait
et

la

montagne
l

mrent 32,500 hommes de la tribu d'phram et 52,700 de celle de Manass),

de cette infriorit, comme par un effet de la rserve de Josu qui apet par suite

(o se trouvaient les places principales

de Silo

de Sichem) et s'tendait de
(7).

vers la plaine centrale

Le
mites

caractre prdominant des phratait

une audace guerrire

le

partenait cette tribu,

lors

phram

(8)

parat,

du partage du pays, comme subordonn son frre, qui obtint toutes

(1) 8, 27.
(2
(3)
(ft)

que
(1)
(2)

fortifiait

souvenir des antiques

(5)

Jo&u^ 16, 9. Conf. Josu^ 17, l^i, 15. Ps. 77, 67. Couf. Juges,

8, 1

12, 1.

17, 5, 18.
I

Conf. Ose,

8, 7.

()
(5j

Josu,

16.

Rois, 2, 18.
liais, 6, la.

Josu, 16ell7.

Conf. Jos. Flav., Anliq.^

II

V,l,2?.
Josu, 17, 10,11. Juges, 1, 29. 12, 1 sq Ps. 59, 9. (8) Juges, 8, 1 s(i. Tous gens Irs-robustes. rai., 12, 30
(6)

(5) I

Rois, 22, 18.

(6) (7)

Gense, ^8, 1-19. Deut.y 33, Hx.

37
;

(7)

Pa-

(8) 2G,

ib.

3ft,

PHRAM
promesses dont
Cette
il

(MONTS

D*)

509
d').

tait
si

porteur et qu'ala

vaient ralises de

PHRAM (MONTS ET FOBTS

Lorsque
la tribu

brillants succs.

humeur

belliqueuse,

position

favorable de la tribu au milieu

et la

du pays

de Juda fut parvenue s'tablir au sud de la Palestine (l) elle donna son nom aux montagnes de cette
contre.
situ au
ral

possession sculaire du sanctuaire Silo ne disposaient gure phram

On

appela

le

pays

escarp

reconnatre
tuelle

la suprmatie plus spiride Juda, situ sur des monts in-

nord de Juda les monts d'Isou d'phram (2). Dans le sens le

large
c'est
la

plus
l'est

cultes et arides.

contre limite
l'ouest par
,

En

par
la

la valle

du Jourdain, au nord
,

effet

l'on

voit
la

ds

l'origine

par
la

suprmatie sur toute la nation (1); cette ambition se montre moins sous Sal, David et Salo-

phram

plaine d'Esdrlon
la

aspirer

pente vers
la

sant

Mditerrane majeure partie de

la
tribi

mon
nier,

(2); mais, aprs la

mort de ce der-

phram profite d'une circonstance pour arracher les tribus du nord la maison de David. Jroboam tait un phramite. La capitale du nouveau royaume d'Isral fut toujours en phram (Sichem, Thirza, Samarie),
insignifiante
le nom de cette tribu (3). Arrach au centre de la thocratie, phram se prostitua aux idoles, s'enorgueillit de son indpendance, tomba dans la dpravation des murs, opprima les pauvres, s'abandonna l'arrogance qu'engendre le bien-tre mat-

et une portion de jamin (3).

embrasManass de Ben-

Dans
tait

le

sens

le

plus restreint ce n'-

qu'une portion d'phram (4), offrant, ainsi que l'ont encore constat les voyageurs modernes, un territoire trsbois, travers par des valles longues et fertiles (5), qui ne devenaient plus
troites et plus sauvages

et

il

porta

Au
il

nord-ouest
liait

il

que vers Juda. formait une crte boi;

se qui se

au Carmel

au nord- est
Galile.

s'abaissait vers les

monts de

riel

et le

taureau gras et indompt

que par des limites politiques des monts de Juda au sud. On nomme parmi les monts d'phram le
Il
:

n'tait spar

finit,

conformment aux menaces des

,

prophtes
tte (5).

par sentir le joug de (4) Dieu s'appesantir lourdement sur sa

Gelbo, qui se prolonge vers le nord-est; les monts bal, Garzim,

mont

Au

point de vue chrtien phram,

Salmon, au centre les monts Gaas et Semeron ( Zemaram ), au sud (6). La fort d'phram, o se livra la ba;

image de l'apostasie (6) et de l'esprit du sicle, au lieu de sanctifier les bienfaits du Seigneur par leur emploi,
De s'en sert que pour augmenter nombre de ses pchs, et repousse joug de l'obissance jusqu' ce que
grce l'assouplisse et malheur.
le

taille

dcisive entre Absalon et l'arme

(7), n'est

de David

qu'une portion des

le
le

nombreuses forts dont est couverte la montagne entire. D'aprs l'ensemble et la comparaison avec Josu, 17, 14-18, elle tait sans aucun doute situe au
nord-est, vers Bethsan, o s'lve
le

la le

mrisse par
S.

mont Gelbo,
(1)
(2)

et

la

route des cara-

Mayeb.
Josu, 15.
Josu,

n,

15

19, 20.

Juges,

5,

Cl)
(2)

(3) Ecclcs., a7,

19, il sq. 23-31, et dans les Prophtes, () Oscy Amos. Isae, 9, 9 28, 1. (5) Jrein.,61, 18. Ose, 10,11.
; ;

Juges, 8, 1 sq. ; 12, 1 sq. Coiif. cependant II Roii;, 2, 9

26; M, 5-

7,23.
(3)

Juges,

U, 5.

(a) (5)
(6}

m Rois,
II

Rois,

1, 1.

U, 8.

Conf. les v. suiv.

p. 111-116.

(G) S.

Jrme.

Jrm., 50, 19. Rosenmuller, Jnliq., 11,1,

Rois, 18, 6.

0)

()10

PIIRAIM
l

PHREM

(S.)

vaiies
dfil

de Galaad traverse un important

;

eut lieu aussi la bataille des

Philistins contre Saiil (1).

S.

Mayer.
'Ecppp.),

EPHRAM
manuscrits
qu'il

( 'E<ppa{|j.,

souvent dans les

Irne,

(S.) LE Syrien tient le premier rang parmi les Pres de l'glise de son pays et une place notable parmi les Pres de l'glise en gnral. Remarquable par sa saintet et son sa-

lpHRRM

'Ecppsfx;

voir

il

joignait au zle le plus ardent

ne faut pas confondre avec phrem

(2)
,

pour
Il

la vraie

doctrine la charit la plus

ou Ophra

tait

une

ville

prs du

compatissante pour ceux qui s'garaient.

devint
si

dsert, oii le Christ se retirait avec ses

disciples durant les poursuites des Juifs.

clbre, par la lutte infa-

tigable qu'il soutint

Le

dsert n'est pas

nomm. Cependant,

lique contre les

pour l'glise cathonombreuses sectes qui

pour celui qui s'loigne de Bthanie et de Jrusalem le dsert de Bthaven, souvent cit dans l'Ancien Testament (3), est le plus rapproch. C'est l, dans la
,

pullulaient en Syrie, qu'on le

la

nommait

l'univers. S.

colonne de l'glise et le docteur de Grgoire de Nysse dit que

qu'il n'tait

sa vie et sa sagesse avaient clair toute

la terre, et

proximit de Bthel,

qu'il faut

chercher
cette pe-

phram. Josphe
tite

(4)

nomme

inconnu qu* ceux qui ne savaient rien du grand

ville

7roX(x.viov )

ct de Bthel,

Basile.

et dit qu'elle fut

conquise par Vesquelle ville de l'An-

pasien.

N la fin du troisime ou au commencement du quatrime sicle aprs

que Constantin ft du monde, Nisibis, en Msopotamie, il fut surnomm phrem d'desse cause du long sjour qu'il
Jsus-Christ, avant
seul matre

On
Josu

se

demande

cien Testament correspond ce

(5) cite

nom.
'Acpa'p)

parmi
(

les villes
;

de Ben-

jamin Aphara
et

mSH
;

nisy YOnomastcon appelle

Ophra
(

LXX, LXX, 'Acpp

'AcppTX,

),

que

5 milles

romains

l'est

de Bthel, et qui, d'a-

prs sa situation, pouvait tre phram.

Cependant Aphara doit aussi avoir t d'abord Aphara est nomme ct d'Ophra puis Abia (6), en poursuivant Jroboam, s'empare en mme temps que de Bthel de Jsana
situe par l
:

etd'phron (IIISN), qui

n'est pas cit

dans Josu et ne peut tre autre chose que Aphara ( la fertile, o cesse le dsert), et ainsi,
TISS?

ramenant une

dans cette ville. D'aprs son propre tmoignage ses parents taient Chrtiens. Ils rlevrent dans la crainte de Dieu, et il avait dj reu la grce du Baptme lorsque son esprit jeune et ardent fut assailli de doutes violents sur la Providence. La Providence elle-mme se chargea de le gurir et de lui dmontrer d'une manire extraordinaire qu'il y a un il suprme qui surveille toutes choses. Il fut, quoique innocent, mis en prison durant un voyage qu'il fit au centre de la Msopotamie, conduit avec d'autres prisonniers devant le juge, refit

racine toute diffrente,

rait

bien tre

phram pouridentique avec Aphara et

S.

tenu pendant plusieurs jours, et averti par un songe qu'il devait attendre avec
patience, que l'action de la Providence
lui

phron.

Mayer.

deviendrait vidente, et qu'il expiait

en ce
(1) I

moment une

faute antrieure.

Il

oh,

28, a.

avait en effet, durant son enfance, eu la

8,
2.'i;

(2)
(3)

Jean, 11, bU. Josu, 18, 12. Conf.

16, 1.

(a)
(5)

De

BelloJiicL, IV, 9,9.

malice de chasser, du lieu oij elle tait en sret, la vache d'une pauvre femme,

18, 23.

(6) II

Para!., 13, 19.

chappe avait t dvore par des animaux froces. Ce mfait de

et la bte

PHREM
cuncssc et ses doutes sur le gouverncneut de Dieu en ce monde sont des
autes dont
il

(S.)

5t,
il

sur une montagne voisine, o

rait parfois,
qu'il

se reti-

composa

ses

nomdurant

s'accuse avec

une tou-

breux crits;

c'est l enfin que,

une sincre coutrimais en iprouvant le remords, il se rendit dans la olitude pour faire pnitence et se mit
ion.

hante humilit et

Revenu de

ses doutes,

il signala sa tendre charit envers les pauvres et les malades en les servant lui-mme sans relche et en obtenant de chacun, mme des plus en-

une famine,

lous la coriduite
irire, la

d'un saint

vieillard.

La

durcis, des secours

pour les malheureux,

mortification et

la

mditation
perfection.

es

saintes critures relevrent rapi

ement
II

un haut degr de
la

personne d'un pieux )litaire, nomm Jean (dont il crivit la iographie), un ami qui partagea ses
lintes

trouva dans

manire Vers 372 ou plus tard il alla d'desse Csare, en Cappadoce, pour s'entretenir avec le grand Basile (1),
irrsistible.

dont

il

plaidait la cause d'une

qui lui avait t montr, dans une vision,

feu.

comme une
Il

et hautes aspirations.
le

Il

se lia

paiement avec
isibis,
1

clbre vque de

avec
saint. les

brillante colonne de raconte lui-mme sa rencontre Basile, dans le Pangyrique du

S.

Jacques, qu'il accompagna

325 au concile de Nice, et qui, dit1, l'institua matre de langue syriaque

ms

Il fit un autre voyage (d'aprs rapports peu certains, il est vrai des biographes syriaques) en Egypte,'

l'cole fonde

par

lui Nisibis.

Cette ville ayant t assige pour la

coude
rses,
s

fois

en 350 par Sapor, roi des

ce fut phrem qui dtermina vques demander Sapor de s'igner de la ville. D'aprs d'autres, ce it arriva en 338.

par le don des homlies aux moines gyptiens rendent ce voyage assez vraisemblable. On place en gnral la mort
glorifia

o Dieu

le

miracles.

Ses

d'phrem en 378 aprs J.-C.

s'en rapporter la

Si on peut Chronique d'desse,

qui dit qu'il

le terrible

Cependant phrem, voulant associer

vie

contemplative
la

la

vie

active,
qu'il

ville, sa

andonna
bitait

montagne

mourut quatorze ans aprs tremblement de terre de cette mort aurait eu lieu en 372, car,

solitaire

et se rendit

desse, pour

vnrer d'abord
tte

ville,

les sanctuaires surtout les reliques de

ville

de
l'a-

d'aprs le calcul de J. Assmani, cette catastrophe et l'invasion des Perses eurent lieu en 358. Mais ce qui contredit

ces donnes, c'est

le

tre S.

Thomas. Cette

pangyrique qu'-

de bet ses

diction,

comme

il

l'appelle,

virons

demeurrent
principal

son sjour et

thtre

ite activit. Il

de sa bieufaiy forma une runion

il

phrem pronona en l'honneur de S. Basile, mort au commencement de 379, d'aprs lequel la mort d'phrem n'a pu
avoir lieu au plus tt que dans
'

la

mme
fut

anne.

jeunes

filles

auxquelles
qu'il

apprit

le

La Chronique d'desse
9 juin.

mter
s

dit

les

hymnes

que ce

avait

com-

contre Bardesaue et Harmonius, IV opposera la magie des cantiques 'tiques la gnice et la sublimit
ses

Suivant l'opinion
n'tait

commune phrem

pomes
ces

inspirs.

C'est l

qu'il

>nonca

sermons loquents qui anlaient et enlevaient tous les curs squ'il parlait de la venue du Seigneur,
arrachait
s

que diacre de l'glise d'desse. Cependant, d'aprs plusieurs passages de ses Confessions, d'aprs d'autres donnes anciennes et l'autorit de savants
tels

que

les Bollandistes,

le

P. Pagi,

il

est plus vraisemblable qu'il tait prtre.

ses auditeurs

des

lar(1)

et des sanglots;

c'est l aussi, et

roy. Basile

(S.).

512

PHRM

(S.)

Quant l'influence que son enseignement exera sur l'cole d'desse, nous
desse. phrem raconte dans son Testament qu'il eut, tant enfant, un songe dans
l'article

La grandeur de
toute la vrit
;

l'glise, matresse d
la

prsence relle
;

d*

renvoyons

J.-C. dans le Sacrement de l'autel

le

primaut de S. Pierre, pasteur suprme

culte

des

saints,

surtout celui
;

d(

lequel

il

vit

sa langue crotre
ciel,

comme
se cou-

Marie, celui des reliques

l'intercessior

une

vigne, s'lever vers le

pour

les dfunts

toutes ces doctrines

,

vrir de feuilles et de fruits, s'tendre de

catholiques, et

beaucoup d'autres

peu-

plus en plus, et attirer la terre entire

vent tre dmontres par de nombreu:s

et irrfutables

autour d'elle par l'abondance de ses ceps magnifiques, qui ne pouvaient diminuer

On a

passages de ses ouvrages, souvent voulu faire passer phrem

malgr

les

nombreux

fruits

qu'on y
et

cueillait.

Ces raisins taient

les figures

pour un pieux solitaire sans science: mais ses crits et toute l'antiquit chrtienne rendent

du

fruit

que porteraient ses Homlies

un

clatant tmoignage

ses Cantiques. L'activit littraire d'-

phrem

fut

en effet prodigieuse. Expli-

son savoir et son intelligence. S. Grgoire de Nysse dit expressment qu'il

s'occupait aussi de sciences profanes,
qu'il connaissait la littrature
qu'il

cations de toute

la Bible, mditations exgtiques dtailles, discours polmi-

grecque,

ques et pomes contre

sies,

les diverses

hr-

comprenait cette langue,

sermons, cantiques sur

dfunts,

les ftes et

effet cela rsulte

en incontestablement de

comme
La

les

parnses de pnitence^

certains passages de ses livres.

lgen-

traits asctiques coulaient sans inter-

ruption

de

son

infatigable

plume.

Beaucoup de ces

crits ont t perdus,

de raconte qu'en allant visiter S. Basile il obtint par miracle le don de la parler. Ses scolies sur l'Ancien Testament

comme
parle S.

son Trait du Saint-Esprit, dont

prouvent

qu'il savait l'hbreu

il

explicette

Jrme d'autres n'existent plus

;

que souvent des expressions de

langue. Ses cantiques sur
la

que dans des traductions grecques ou d'autres versions; heureusement que, dans les 4 volumes de traductions armniennes publies en 1836 par les
Mchitaristes de Venise, se trouve une explication des vangiles, c'est--dire

naissance du

Christ, le paradis, ses chants funbres,

ses odes contre les esprits subtils et r-

que.

veurs ont une vritable valeur potiSes sermons sont pleins de

ils

mouvement;
rent de

meuvent

et

s'empatait
la

une harmonie des vangiles avec des

explications intercales, et le
taire

l'auditeur.

phrem

Commen-

sur lesptres de S. Paul (sauf

celle

Philmon).

Les ouvrages d'phrem sont d'une

trs-grande valeur pour la dfense de la doctrine catholique, pour l'histoire de
l'glise,

bouche d'or de l'glise syriaque. L'dition romaine de ses ouvrages renferme trois volumes syriaco-latins et trois volumes grco-latins. La version latine du
syriaque est trop libre et souvent peu sre (1). La prtendue traduction du

pour

l'dification

des

mes

pieuses,

On ne

s'en sert pas encore assez

pour l'exgse. phrem eut combattre et surtout les plus dangereux d'entre eux, les anomens, les Manichens, les Novatiens, les Apolliles Ariens,

donn dans le Recueil des ouvrages des Pres de l^glise, Rempten Kosel commenant par le vingtseptime volume, est, du moins dans les premiers volumes, quant aux uvres syriaques, une simple version allemande
texte original
,

naristes, les gnostiques, et

ci

parmi ceuxet
(1)

principalement les

Marcionites

Conf. Michaelis, Dissertation sur la Lan-

Bardesane.

yue syriaque.

PHREM (S.) EPICHIE

de
traduction latine. Parmi les protestants, Augusti, Auguste Hahn, Csar
la
s'il

513

de Lengerke se sont occups avec sucS. phrem. Le P. Plus Zingeile, Bndictin, a publi six volumes des OEuvres choisies de saint phrem, Innsbruck, Wagner, 1830-1837.
cs de

circonstances tout extraordinaires, qui rendraient l'observation de la loi videmment dom fait

se prsente des

PHROJV q-n^N LXX,'E^p(ov). Ville situe non loin de Bthel, conquise par
^

mageable, ou du moins trop dure pour celui qui s'y soumettrait la loi perd sa force, et l'on peut considrer comme dfendu, ou du moins comme suspendu,
,

l'acte qu'elle
la

loi

Abia

dans sa
(l),

ordonne (1). Par exemple, ordonne en gnral de rendre le

;

guerre

contre

Jro-

boam
livre

dpt au propritaire sa demande

l'observation de
rait nuisible si

probablement l'Aphara du de Josu (2) et l'phram post(3),

or

cette prescription se-

rieur

avec

lequel 'VOno?na s ticon

l'pe qu'il a dpose

l'identifie aussi.

Les massortes ont, au

leon |n_D^:,et Josphe

un insens redemandait la loi mosaque

'

passage

cit, la

ordonne (2)'que les pains de Proposition ne soient mangs que par les prtres;
or elle et t par trop dure pour Dadans le besoin o il se trouvait (3). Ainsi on pourrait refuser de rendre
vid

n'en connat pas d'autre. Robinson (4) trouva dans la contre une valle El Farah, et Buckingham (5) un village du

mme nom
IL
Ville

(6).

en Galaad, prs du Jourdain, conquise par Judas Machabe dans son expdition de Carnam Bethsan (7).
Ses
habitants
taient

dont on serait certain un mauvais usage (4) et David est justifi par le Christ lui-mme d'avoir mang des pains de Proposition,
qu'il ferait
,

l'insens le dpt

de

nationalits

trs- diverses (8).

dfendus d'ailleurs aux profanes (5).L'pichie se distingue de la dispense en ce

IIL Montagne, piSir , mentionne dans la description des' limites de Juda

entre Jrusalem et Cariathiarim (9). IV. phron, de Heth, vend Abraham un champ prs d'Hbron pour
servir de spulture (10).

que que

celle-ci

dcoule de l'autorit tandis

celle-l est

un jugement du

sujet

sur l'interprta^iM^ stricte de la loi, en ce que celle-ci pC^e sur la loi tandis que celle-l ne porte que sur l'intention

du

lgislateur (6).

Nous disons de

l'in-

'EViCHiE {imzUtKx, quit). On appelle ainsi en morale la dclaration, fonde sur des motifs de raison, qu'une loi
n'est pas obligatoire dans certains cas, par suite de circonstances particulires.

terprtation stricte, car, dans un sens plus large, celle-l comprend aussi l'pichie.

la

L'pichie n'est jamais admise, d'aprs plupart des moralistes , pour les lois
,

Le

lgislateur
il

ne peut prvoir tous

les

prohibitives

mais

elle est

assez

com:

cas;

doit adapter ses prescriptions aux cas plus ou moins habituels. Or,
(1) II
(2)

mune pour

d'autres lois humaines. L'-

Part., 13,19

glise et l'tat partent du principe In omnibus causis potior dbet esse ratio

quitatis

18, 23.

(3)

Foy. PHRAM.
Travels, p. 312. Conf. OPHRA..

Elle a lieu
(1) s.

quam stricti juris (7). mme pour les lois divines

2, 2, quaest. 120.

[U] II, 323.

(5) (6)

Thomas,

(7) I
8, 5.

Mach.,
Mach.,

Lv., chap. 2U. (3) III Rois, 21.

(2)

5,

ftG

sq. Jos. Flav., JtUiq., Xlf,

(4) S.
(6)

Thomas,

1.

c.

(8) II (9)

12, 27.

Josu, 15, 9. (10) Gense, 23; 25, 9, etc.

(6)

Marc, 2, 25. Theologia moralis Anacleli ReiffenstueL

t.

Bassani, 1773,

I, p.

91.

ENCYCL. HOL. CATII.

(7)

L. Placuii, c.

de Judiciis.
83

T.

VU.

514

PICHIE
la

PICTTE
enseigna
la

du Nouveau Testament, par exemple

par rapport

philosophie, au temps d'A

ments

rception des sacre l'accomplissement de la Con-

drien, dit-on.

Son

disciple, Arrien,

rendu compte de ses leons, peu pr

fession sacramentelle.

La

loi

naturelle

comme Xnophon
mort.
Il

raconta l'enseigne

en revanche
pliquer

ne perd jamais sa force

et cependant l'pichie peut aussi s'apelle, si

une disposition qui, en

la
loi
,

gnral, rpond

naturelle, est

dans un cas particulier

suspendue par
actuelle de l'-

l'anne de s pauvre et paralys, menai une vie austre, supportait avec sr nit et fermet les malheurs qui 1 frappaient. Il est, en gnral, repr
tait

ment de Socrate.On ignore

une rgle plus leve. Quant l'application

pichie

sente

comme un modle
rend

de sagesse.

qui

elle n'est pas permise quand on , peut demander l'opinion d'un suprieur

rellement remarquable c'est sa doctrine morale, qu'on a sou

le

lgitime

fl). Si cette

consultation n'est

vent compare la morale chrtienne En effet, ct de diffrences esseu'

pas possible,
n'osera jamais
,

l'homme consciencieux
surtout dans des choses

y a des analogies frappantes qui prouvent incontestablement qu'

tielles
il

importantes, se croire dgag d'une loi, cause des difficults qu'entrane son observation, sans avoir obtenu l'avis

pictte a

d connatre

le

Christianisme
philosophie

Sa morale,
a

comme toute sa

un

caractre absolument religieux

les

d'hommes

sages et pieux.

Dans tous

les

toutes

prescriptions morales

soui

cas la nature de l'pichie suppose que

ce sont des obstacles ou des difficults extraordinaires qui s'opposent l'ac-

dduites de la volont de Dieu. Elle a, en outre, une direction svrement as-

ctique

'Avs'x&u jcal iviy^ou (abstiens-toi,

complissement de
loi est

la loi

ces obstacles
la

rsigne-toi) est son principe. Affranchi

doivent tre d'autant plus grands que

plus importante
le lgislateur

en elle-mme

et

que

tient davantage.

de l'orgueil philosophique qu'on a reproch avec raison aux stociens, pictte pose l'humilit comme base de
toute vrit et de toute vertu.
Il

En somme, il faut que l'pichie soit, comme dit S. Thomas (2), non une violation de l'quit
,

proscrit

tout sentiment d'orgueil l'gard d'autrui

;

mais une application

il

dfend de juger son semblable,

l'inimiti des autres. Il in-

plus haute de l'quit.

Cf. Benedict.
ces,^
1.

et
le

demande qu'on supporte patiemment

mpris et
surtout pour qu'on se montre hum-

XIV, de Synodo di8; S. Liguori, Theolo-

12, cap.

siste

gia moratis,
RUDIGIER.

PICTTE, philosophe stocien, connu principalement par sa morale et sa vie asctique. N Hirapolis, en Phrygie, il devint esclave d'paphrodite, un
des affranchis de Nron.
qualit d'affranchi
Il

que nous avons tant un don de Dieu. Ce sont l les principes qui ont valu une si grande rputation pictte parmi les Chrtiens et les paens. Parmi les premiers Origne surtout en a parl d'une manire forte et vive
laiss
(1).

ble en face de Dieu, tout ce

vcut en

pictte n'a rien

pendant

quelque

par crit; ce que nous en savons

qui,
:

temps Rome, o il entendit les leons de Musonius Rufus et s'occupa d'tudes philosophiques. Les philosophes ayant
t chasss de

d aux Mmoires d'Arrien, dans un ouvrage tendu, intitul

est

Aia-

Tptoat Tou 'Ettijct^tou, a publi les leons

Rome
1, 2,

par Domitien,

il il

de son matre, et a, de plus, donn

le

se rendit Nicopolis, en pire, o

(1)

rsum de
(1)

ses paroles les plus remar-

s.

Thomas,

qust. 96, art 6.

(2) 2, 2,

qust. 120.

Contra Celsunif

1,

111.

PICTTE
dans un abrg intitul VEpictte {Enchiridion).
[uables
Cf. Suidas, s.v.'Etvutyito
ittic.^ II,
;
:

PICURISME

515

Manuel

G^W.^Noct.

18; XV, 11; le commentaire u no-platonicien Simplicius sur VEnhiridion; Ritter,

Aristippe, de Cyrne, de propager, sous une forme

le fondateur d'une cole o picube son tour puisa les principes de son systme.

des Grecs. Mais \\ ne put empcher un de ses disciples dgnrs,

Histoire de l'anenne Philosophie, t. IV, p. 206.

plus raffine, la thorie sophistique de la volupt, et de devenir

HOLZHEBR.

EPicuREiSME. On
nral, la thorie
>ur

appelle ainsi, en

but

la

philosophique ayant recherche de la suprme vorestreint

Le Cyrnaque interprta la maxime immorale des sophistes, que le

bien
est
la

volupt;

le

mal,

le

dplaisir,

pt.

Dans un sens plus

l

on

tend par ns lequel

incipe.

le systme particulier picure a dvelopp ce

en disant que la vritable volupt et la lgitime jouissance ont pour condition

En
:

tant que le principe de la volupt insparable des lments de

l'-

isme et de
Brs

la

sensualit,

on peut conles

domination de soi-mme et une prudente modration. Pour arriver cet empire de soi-mme condition du bonheur, il recommandait la culture de l'esprit et excluait la passion, parce que
la
,

rer les sophistes

comme

celle-ci a
la

pre-

pour compagnes ncessaires

et

auteurs de l'picurisme. Ils en^naient que la vertu dsintresse

est

crainte

l'esprance
,

qui toutes

que la dration et l'abstinence, faussement mes des vertus, sont les ennemies plaisir et contraires aux progrs de la
et
le

fantme de l'imagination,

deux troublent lame. Il enseignait qu'il ne faut rien dsirer au del de ce qu'on
possde, affirmant qu'on peut faire tourner toutes les situations, toutes les conditions de la vie au contentement, qui est le but de l'existence, ce que plus tard un autre picurien

raison.

itable art

mt de
t.

Suivant ces sophistes le de vivre consiste se crer

et

fameux
:

expri-

dsirs

de

besoins

mait dans ce vers connu

Mihi
res,

sible et les

satisfaire autant

que qu'on

Conformment

non me rbus, subjungere conor

(ij.

ces principes

plaaient le vrai bonheur dans la ssance de tous les plaisirs sensibles

la

nature humaine peut imaginer

Aristippe voulait qu'on ne dpasst jamais une certaine mesure dans la jouissance et qu'on la considrt

comme

apporter. Quiconque a
\

l'enfant

du courage,

du moment,
par
le

qu'il

ne

fallait

prudence et de la force, ne mana jamais des moyens ncessaires

contenter
sans
ses

passions.

Leur

souvenir du pass par l'apprhension de l'avenir. Le souverain bien est le moment

troubler ni

actuel de

faction
ie
f

la

borne n'a t proillgitime que par le mme

fait

sensation voluptueuse

moment que
du sage,
vie,

c'est vers

ce

doivent tendre

les efforts

d'impuissance qui a der la justice comme

recom-

une vertu,

doctrine des sophistes outrageant sentiment de moralit, de dignit

et non vers la totalit de la qui ne peut jamais tre libre de peines. Le calme de l'me appartient essentiellement la vraie volupt par

aine, et

prchant la dpravation la odieuse, fut rsolument attaque )uve et rfute par la voix de Soqui prit tche de rtablir sur ses ments chancelants la vie
,

sage s'interdit les jouissancies sensibles trop vives et les agitations passionnes qui troublent le
le

consquent

cur.

Epicure
(1)

systmatisa

ces principes;*

morale

'

Iloracc
:3.

516
il

PCURISAIE
Ainsi picure veut prvenir toutes fausses

en plusieurs points de l'cole cyrnaque. Ainsi, par exemple, pis'carta

interprtations

il

prend ses prla

cure cherche
avec Aristippe

la
le

volupt, qu'il dclare

cautions contre ceux qui l'accuseraient

souverain bien, non-

de placer

le

souverain bien dans

n'aurait

d-

seulement dans le moment prsent, beaucoup trop phmre, mais dans l'ensemble de la vie il veut que le souvenir et l'esprance de la volupt s'as;

heureux que que du pain d'orge et de l'eau ; il mprise non la volupt en elle-mme, mais celle qui

bauche
Jupiter

il

se sentirait aussi
il

quand

socient
actuelle.

la

jouissance de la volupt
le

exige de grandes dpenses

ces dpenses

cause de

Quand mme
par
le

moment

pr-

mmes et
Que

cause des
si la

maux

sent serait pauvre de jouissance sensible, le sage,

sirs passs et

qu'elle entrane.

volupt n'of-

souvenir des plai-

fre ni inconvnient, ni

danger,
le

futures

gote ce

par l'esprance des joies que le philosophe

ddaignera pas
se

comme

ne la cynique qui
il

moque des jouissances

il

fines et dlica-

de Gargettos appelle la volupt spirituelle. picure, en vue de ce bien spirituel dont la possession ne peut tre enleve au sage , prtend que celui-ci vit

tes;

en

profitera, tout

en sachant que
Quoiqu'il
la

sa flicit

n'en dpend pas.

tout ce
et riche

trouve dsirable
vie

qui rend

heureux
fort

mme

dans

le

malheur

et la

souffrance, parce que son esprit est assez

pour se rire des coups du sort, s'lancer au del des limites du prsent, et puiser une volupt certaine dans des esprances qu'on ne peut lui contester et des souvenirs que nul ne
peut
sit
il

de jouissances, il n'oublie pas qu'il possde dans la fermet de l'me la source toujours ouverte de la vritable et permanente
facile
flicit.

commode,

picure, pour tre logique et

lui ravir.

Le sage d'picure
souffrance,

choi-

mme

parfois la

quand

consquent avec son principe, se voit ainsi pouss une ide plutt ngative que positive de la volupt, ce qui aurait d le conduire reconnatre que sa thorie, manquant d'un but rel,
tait insoutenable.

prvoit qu'il en tirera une plus grande

;

Le but
la

spcial des

jouissance car il prfre un bonheur durable qui embrasse la vie entire une jouissance intense qui n'est que

efforts de l'picurisme, qui se

rsume
des

dans l'absence de

douleur, l'affranla fuite

chissement du dplaisir,

momentane. Le sige principal de est donc dans l'esprit, volupt

la

dsagrments

la

cette doctrine

volupt de la chair non-seulement tant passagre et limite, mais semant sou-

videmment une doctrine historiquement oppose, l'indiffrence ou

,

rattache

l'apathie

stoque.

Le

sage
la
il

picurien
le

dans l'ivresse du moment des germes de douleurs qui durent toute la vie. La volupt spirituelle, au contraire, rsultant du calme imperturbable de
vent
l'me, constitue la vie agrable. Cette vie agrable est insparable de la vertu ;
car celle-ci calcule et prvoit avec prudence ce qui est favorable la vritable volupt,
plaisir.

s'effraye aussi

disciple
qu'il

peu de du Portique ;

mort que
serait
il

aveugle

continuerait vivre; mais

ne

considre pas comme un malheur de ne pas vivre. Quand la mort arrive, dit-

ce qui peut prparer

du d-

Ce ne sont pas

les jouissances

les plus raffines qui

crent

dit

picure ; c'est la contente de peu, qui vit de rgime.

le bonheur, modration qui se

nous ne la sentons pas, puisqu'elle de tout sentiment ; si donc la^ mort ne peut nous causer de dplaisir] par sa prsence, sa pense ne peut nous troubler quand nous la considrons dam l'avenir. picure exclut de son systme la croyance en Timmortalit de rm0|
il,

est la fin

et

en une rtribution future, causej

PICURSME
des inquitudes qui s'y associent et qui pourraient troubler la flicit de son sage ; mais il maintient la croyance
tout danger
talit
;

517
ils

jouissent de l'immor-

aux dieux
ciliable
tels le

seulement
la flicit

il

dclare incon-

bienheureux et inaltrable repos, se suffisant eux-mmes et n'ayant dans ce senti-

dans

la

plnitude d'un

avec

des dieux immor-

ment absolu aucun besoin de notre con Ni notre mrite ne les touche, nos fautes ne les irritent. Croire que les dieux jugent les actions des

souci des affaires humaines et

cours.

du gouvernement du monde. Les dieux, ne s'affectant de rien de ce qui se passe

au dehors de l'empyre, mnent, dans
l'espace vide qui spare les
finis,

ni

hommes,

c'est, dit le pote,

une mon-

mondes

in-

une

vie

calme, immuable, exempte

et

struosit de la religion, qui a pes sur les esprits jusqu'au moment oii la har-

de tout soin,

dont rien ne peut aug-

menter la flicit. Les disciples d'picure, aveuglment attachs la doctrine de leur matre, ny firent aucun changement. Ils se
contentaient de
lisaient
si

diesse d'picure en vint bout, et o, banissant la crainte de la mort et les terreurs des peines infernales, il rendit l'me des sages le repos et la srnit dont les dieux

lire

ses crits, et les

dans

leurs

seil, qu'ils les

souvent, suivant son consavaient par cur. Ils ne

L'homme

immortels jouissent bienheureuses demeures. affranchi de toute pense

religieuse est

ramen au sentiment de

se permettaient pas
taires, et les

mme

des

commen-

nombreuses contradictions de son systme semblaient cimenter encore l'accord inou qui rgnait entre
eux.

sa force, la conscience de sa volont libre. C'est lui-mme qui se fait son

La

lgret avec laquelle picure

laissait

de ct

difficiles n'tait

questions les plus dpasse que par l'arroles

La vigueur de noblesse de ses sentiments, l'affranchissement de tout ce qui est vain et accidentel peuvent seuls lui assurer le repos du cur et l'lever
et

bonheur

son malheur.
la

sa volont,

gance avec laquelle il s'levait au-dessus de tous les philosophes. Sa lgret

attirait les esprits superficiels , son audace en imposait aux faibles. La philosophie picurienne trouva un partisan

au-dessus des vicissitudes de ce monde. Cicron reprsente sous un jour assez favorable la doctrine picurienne dans son premier livre du Souverain Bien. Il

enthousiaste dans le pote Lucrce, qui voulut nationaliser parmi les Romains

morale du systme de son matre par son clbre pome de IVa^ tara rerum. Ce n'tait pas
la

partie

met dans la bouche de orquatus des aphorismes d'picure (xpiai S'oai), dont Diogne Larce nous a conserv un extrait, et des enseignements directs que Cicron reut
tire l'exposition qu'il

Athnes

des picuriens Phdre et

La vaine volupt du troupeau d'picure

Zenon.
cache
L'apologiste que Cicron fait parler la vritable porte de l'picurisme

qui attirait l'me srieuse d'un

tel

Romain

que du systme pouvaient communiquer l'me, qui rcertains

que Lucrce;

c'tait l'nergie

principes

pondait

sous des dehors brillants et fraye la voie sa thorie de la volupt, en faussant le principe moral de son matre. II pr-

l'idal

qu'il

poursuivait.

Le

vice capital

du systme du pote rsulte

qu'il tablit

de l'abme
gieuse et
les

entre

la vie reli-

tend que toutes les vertus sont dignes de 'louange et dsirables non pour elles-mmes, mais en vue de la volupt,
c'est--dire

la vie

morale. Pour Lucrce

comme moyens

dieux sont,

comme pour

d'atteindre

picure,

levs au-dessus

de toute douleur, de

au souverain bien. Dans le second livre Cicron, pour rfuter le systme picu-

518
rien, s'appuie sur la doctrine

EPICUREISME
du
stocien

de notre tendance vers

la

volupt. Hel-

Chrysippe, et dmontre qu'il y a un bien moral qui doit tre recherch en vertu

vtius(l), fidle l'esprit d'picure,

repousse toute ide religieuse de

rale.

la

momais

de sa nature et pour lui-mme; que l'homme, conformment la voix de sa conscience intime, a une plus haute destination que la recherche des jouissances sensibles ; que l'art et la science poursuivent galement un but plus noble, mais
qu'avant tout la vertu doit fermer tout
accs la volupt.

Diderot

(2)

ne

suivit

pas cette di;

rection dans ses premiers crits

plus

tard, plac
il
,

la

tte

des Ency-

clopdistes (3),
les ides

rejeta

publiquement
,

d'immorfondamentaux de la morale, sans oser cependant tirer nettement toutes les conclusions de sa thorie
de libert
talit, les principes

de Dieu

Dans

les

temps modernes ce sont sur-

ngative.
il

La Met trie (4)

fut plus hardi

tout les moralistes franais qui se sont

appropri les thories d'picure. Pierre

Gassendi

voie la morale une exposition plausible des principes picuriens (2), tandis que La Roche foucauld{Z)^xoimX^ dans ses Rflexions et Sentences^ ou Maximes morales, le systme de l'amour-propre en rendant toutes les vertus humaines suspectes, et en les expliquant toutes
(1) fraya la

sensualiste par

ouvertement comme un des porcs du troupeau d'picure, Epicuri de grege porcu^s, prchant avec une impudente audace l'athisme, le fatalisme et le matrialisme; proclamant illusion
s'afficha

tout ce qui est spirituel, et la jouissance

vulgaire des sens le souverain bien de

l'homme. picure enseignait qu'on ne

pouvait jouir de
s'affranchissait
la vie la

qu'autant qu'on

de

croyance supersti-^
affirmait
fallait
,

sans exception par le mobile de l'intrt,

tieuse

en une divinit activement occu;

de l'amour-propre ou de l'gosme.

Con-

pe de l'humanit

La Mettrie

dillac (4) rduisit le sensualisme en systme et ravala l'homme au niveau de

la bte

plus radicalement encore qu'il

bannir l'pouvantail de

en prtendant que ses connaissanles

l'homme ne
le

serait

que heureux que lorsque

la religion

ces

comme

motifs de sa volont, ne
la

l'athismergneraituniversellementdans

sont que des transformations de

tion. Helvtius{6)

sensa-

dogmatisa d'une faon

Condillac, de la senles ides

plus nette et plus rsolue encore, en

monde et que chacun croirait au nant de l'me et reconnatrait l'absurdit de l'immortalit. Le rsum de cette thorie
tait bien

dduisant,
sibilit

comme

simple

Jouis tant que tu

ta jouis*

physique toutes

mora-

existes, et

ne retarde jamais

les,

les

jugements,

les

vertus et les

sance.

vices.

L'amour-propre

et l'intrt per-

Cette tendance bestiale fut expose

de r Esprit Tunique mobile de l'activit humaine; et, comme l'amour-propre au fond se

sonnel sont, suivant
le livre

rduit l'amour de notre corps, la

Systme de la Nature du baron (5) avec une sorte d'appareil scientifique, Le systme de la nature, aprs avoir libr l'homme des ides
dans
le

d'Holbach

volupt sensible,
les

il

s'ensuit

que tous

inquitantes des thologiens et l'avoir

rconcili avec la fatalit
,

phnomnes

intellectuels dcoulent

lui

(1)

(2)

N en 1592, + en 1655. De Fita et Moribus Epicuri^

;

ne pas s'inquiter du sort, prsent, et, en calculant bien sa

IQUl
;

apprend jouir du
satisfac-

Ani(1)
(2)

madversiones in libnim X Diogenis Laertii^ 16^9 Syntagma philosophi Epiciiriy 1649. (3) N en 1605 ou 1613, f en 1680. {ti) N on 1715, + en 1780. Foy. Condillac. (5) N en 1715, f en 1771.

Foy. Helvf^tius.

N en
N en N en

1713,

-f-

en 1784.
1751.

(3)
()
[

Foy. Encyclopdistes.
1709,

f en

(5)

1723, -feu 1789.

EPICUREISME
tion personnelle,
tres, afin

519

y comprendre les auque tous y trouvent leur comp-

te et garantissent d'autant

mieux

l'int-

bien l'picurisme est faible et insoutenable, la suite du philosophe de Knigsberg, que Schleiermacher {{), dans

rt

de chacun.

L'impression produite par ces uvres

d'un gosme plus ou moins raffin sur l'esprit des Allemands est dcrite en ces termes dans les Mmoires de Goethe (1)
:

Doctrines morales , et dans ses Leons sur les prolgomnes de la rhologie morale (2).

sa Critique des

Dauh

nous parut si sombre que nous avions peine en supporter la lecture, et que nous en tions effray comme

Ce

livre

H. Ritter va plus avant et branle l'picurisme plus fond. Nous sommes oblig, dit-il, de le justifier contre
les

fausses
;

interprtations de sa doc-

trine

d'un spectre.

Frdric

le

Grand
pour

lui-

car picure se plaint lui-mme qu'on lui attribue de recommander la

mme, malgr

sa prdilection

l'es-

prit philosophique des crivains franais,

volupt, absorbe dans la puissance du prsent, comme le souverain bien. Toutefois

la

se sentit plein de

rpugnance et
(2).

de" d-

son systme ne recommande que

got
poussa
le

la

lecture de ce livre
le

Cependant
sol

vent de

la

tempte

la semence de ces doctrines sur germanique, et elle y porta ses

; car ce qu'il appelle volupt de l'me n'est que la rminiscence ou l'attente en esprit de la vo-

volupt sensible

lupt sensible. Toute sa doctrine se r-

ples et mortels fruits.

JVieland

(3) et

sume dans

les principes

qu'il

donne

un

petit cercle de libres

penseurs adop-

trent un picurisme dlicat, se rsolvant en une sensualit mle de quelques lments esthtiques. Rien dans

au sage de bien profiter du prsent, de se rjouir dans le souvenir des joies passes, dans l'attente des plaisirs venir, de se suffire lui-mme et de se senpar cela mme au-dessus du vulgaire insens. C'est ainsi qu'il s'imagine protir

son systme qui soit grand, profond,

lev
;

rien qui trahisse

une force quel-

conque. Dans sa dlicatesse effmine

il

est tellement hostile tout idal qu'il

fait l'objet

en

constant de ses

moquesourire

ries

et n'en parle qu'avec

un

la vie d'un dieu ; car en jouissance de biens immortels ne ressemble en rien un tre mortel. Mais on voit bien vite com-

curer l'homme
vit

l'homme qui

de compassion, tandis que le gnie de 5c/i?7/gr (4) s'incline devant l'idal d'une vie srieuse et morale et y puise l'esprit qui
tions.

bien s'loignent de ce rve les prceptes qu'il

donne lui-mme
la crainte

quand on

considre

qui perce travers

anime
la

ses immortelles cra-

Cet idal,

philosophie allemande
(5),

s'en

empara avec Kant

et elle lui

toute sa doctrine et qui lui dfend de s'abandonner la volupt ds qu'il eu craint les suites, et lui conseille

dans toutes les phases de son dveloppement et parmi les formes multiples de ses doctrines. Nul, parmi les Allemands, n'a dmontr avec plus d'esprit et de sagacit

resta fidle

des opinions qui ne peuvent que

diocrement garantir
la

ml'homme contre

com-

puissance du sort... Ou a dit avec raison de sa doctrine que, tout en paraissant pousser la joie, elle ne produit par ses prceptes que crainte et
tristesse... Elle

(1)

Histoire de

III, 68.

N en

17'9,

ma vie {Jus meinem + en 1832.

de Frdric
le

Leben)y

veut consoler

le

sage et

(2)

uvres posthumes
N en N en N en
1733,

Grand'

VI, 139 sq.

(3)
()
(5)

l'affranchir de la crainte des dieux et du sort ; mais elle n'y parvient qu'en met(1)
(2)

f en
+

1813.

N en

1759,

172a, 4*

en 1805. en 180J.

1768, en 1834. P. 507-511 et aoO-:oa,

/oy.

l'arUcIe

RALE

MO-

(principes de).

520
tant les caprices
la

PICURISME

PIPHANE
que une
c'est
fois tenter

du hasard la place Providence, et encore ne tranquillise-t-elle le sage qu'en ne lui permettant pas de penser la puissance
de

une de ces penses qu'il faut de raliser pour se con-

vaincre qu'elles sont irralisables.

du

sort, qui est aussi

peu rassurante que

il

CL Memers, Hist. critiq. univ. des Morales anciennes et modernes, Gttingue, 1800,
, 40 sq.; Staudlin, HisU de la Philosophie morale^ Hanovre 1822; Ritter, HisL de la Philosophie,

celle des dieux

dont

veut bannir le

souvenir.

On

a prtendu que la morale

d'picure renferme beaucoup

rits, qu'elle est originale,

de vcar

qu'elle est
,

Hambourg, 1831, m,444; Tiedemann,

Esprit de la Philosophie spculative^
t.

logique. Elle n'est pas originale

elle

que dire avec plus de franchise ce que le vulgaire pense plus ou moins obscurment, ce que Dmocrite avait publiquement profess. Elle n'est
fait

ne

II, p. 50.

FUCHS.

pas logique ; car onne peut vanter comme

PIGONATION. Voyez VTEMENTS DU CLERG ORIENTAL.

une doctrine qui veut mousser la physique du sage pour la douleur, sans s'apercevoir qu'il mousse par l mme sa sensibilit pour le plaisir ; qui feint de mpriser les volupts corporelles quand elle pose le comtelle

sensibilit

PIPHANE vque recommandable du cinquime sicle naquit Pavie, en 349, de parents nobles. 11 tait alli, du ct de sa mre, de S. Myrocls,
, ,

confesseur pontife.

huit ans

il
,

fut
et,

nomm

lecteur de l'glise de Pavie

toute volupt dans les jouissances corporelles ; qui semble poser

mencement de
un but

sous les yeux de l'ardent vque Crispinus, le bel enfant fut form l'tude et
la pit. Ses progrs l'ayant fait recevoir par l'vque au
res ecclsiastiques,
il

lev la vie

quand ce but,
la

vu eu

dtail, n'est autre

chose que

vo-

nombre des

notai-

lupt elle-mme. Elle n'est pas vraie, car quelle vrit prsente une doctrine

fut dix-huit

ans

lev au sous-diaconat,

l'homme en lui-mme et ne connat d'autre but l'activit de sa vie que ce que le monde visible luimme offre dans ses phnomnes phqui renferme

tard au diaconat, et
lit

deux ans plus charg en cette qua-

de l'administration des biens de l'glise. Il rendit au vieil vque de nombreux services, et eut, dans l'exercice de
sa charge, l'occasion d'exercer librement

mres ? Si la vie de l'homme doit se rsoudre tout entire en apparences, il est bien plus logique, bien plus consquent de tenir, avec Aristippe, la jouissance du moment, au plaisir prsent, que de corrompre, durant sa vie entire
,

turelle.

en faveur des pauvres sa gnrosit naA la mort de Crispinus, en 466, le jeune diacre, qui n'avait que vingtsept ans, fut, l'unanimit, lu par le

la

jouissance

prsente

par

le

peuple et le clerg et sacr vque Milan. Personne n'eut gard sa rsistance ; personne n'accepta les prsents

souci et la crainte de l'avenir.

est

Ce qui
qui

un des avantages de
est

la

doctrine pice

curienne

prcisment

en

branle la solidit.

Malgr le peu de porte scientifique que Ritter lui attribue, l'picurisme n'a pas t sans utilit, en ce qu'il appartient

piphane mortel ennemi de la simonie, pour tre dgag du fardeau qu'on lui imposait. Il adressa, en entrant en fonctions, d'excellents avis son clerg en se recommandant lui-mme sa surveillance en ces termes Obqu'offrait
,
, ;

cette
faits

espce

d'essais
fois

qui

doivent tre
la

une

pour que

vanit en devienne vidente, en ce

vous y remarquez quelque chose d'indigne de ma charge, que personne ne craigne de

servez
si

ma conduite, et,

PIPHANE
m'en avertir devant
qualit de pontife
le

521

chef de l'glise.

Alors, pour devenir rellement, en sa

,

le

Dieu
ble

et

son peuple,

et

mdiateur entre une victime agra-

il redoubla d'austrits, ne mangeant jamais avant midi, ne prenant que, quelques lgumes, peu devin,

au Seigneur,

Patrice Ricimer se servit avec succs de l'intervention d'piphane pour faire, au nom des Liguriens, la paix avec l'empereur Anthmius. L'empereur Glycrius estimait fort le saint vque,

qui sut mettre profit son crdit en faveur de ses ouailles. En 474 l'empereur

s'interdisant les bains, veillant souvent,

assidment aux offices, les pieds joints et sans bouger, de telle faon, que les traces de ses pieds s'impri
assistant

Npos le chargea d'une mission auprs du valeureux roi des Visigoths Eurich,
alors

Toulouse,
l'Italie et

pour en obtenir

la

paix de

rgler les frontires

mrent sur

du
la

le sol.

royaume visigoth. Le

saint, se prparant,
le

Il fallait cette poque des vques de cette trempe. L'empire d'Occident tait tomb sous les coups d'Odoacre;

durant son voyage, par

jene et

prire, remplir sa mission,

parvenu

Odoacre lui-mme n'avait pu se maintenir et avait d cder le pouvoir Thodoric, roi des Ostrogoths.

Toulouse, finit par dompter le terrible Goth ; il osa le menacer de la justice du Roi des rois. piphane, son retour, visita les les

main

et le

Le monde romonde germanique taient

de

la

Mditerrane, habites

par

des

solitaires et des
le

encore en face l'un de l'autre, hostiles

et les vaincus n'avaient qu'un sort dplorable attendre de la ruine de l'empire et du joug des
et irrconciliables,

moines, et

clbre couvent de Lrins. Pavie ayant t prise en 476, pille et ruine par les soldats d'Odoacre,
les vainqueurs respectrent l'vque, qui eut la joie , au milieu de sa douleur , de sauver beaucoup de prisonniers, beaucoup de femmes, et de les

entre autres

nouveaux matres de Tltalie. Ce furent alors, en Italie comme ailleurs quel,

ques Romains graves et rsolus, laques et ecclsiastiques , des vques qui, comme Avitus et Glycrius, avaient chang la couronne impriale contre la
mitre piscopale, qui vinrent en aide et les sauvrent l o l'autorit impriale n'tait plus qu'une ombre impuissante, relevant ceux que le

faire

rendre

la libert.

Odoacre, quoi-

un

que arien, vnrait piphane comme saint et prta une oreille bienveil-

aux peuples

lante ses prires en faveur des habi-

tants de Pavie, opprims par les impts et la violence des vainqueurs.

malheur

abattait,

rtablissant la paix
,

entre les partis hostiles

charit de l'vque clata d'une manire toute spciale durant la guerre

La

plaidant la

cour des rois barbares la cause des Romains, procurant des adoucissements
leurs misres, maintenant la civilisation romaine et le Christianisme catholique parmi les vaincus, les propageant parmi

entre Odoacre et TOstrogoth Thodoil soutint de fait ; et par sa parole des milliers de malheureux, dlivra par son intervention une foule de captifs

ric

etsut teilementgagner l'affection desbar-

bares Rugiens

(1),

durant

le

vainqueurs , qu'ils soumettaient au glaive de la parole et au joug de l'vanles

gile.

sjour de

deux ans qu'ils

firent Pavie, qu'ils vers-

piphane

Une
tait

ces vques. de ses principales occupations

fut

un de

rent des larmes en quittant le saint vque. Ce fut Milan que Thodoric
(1) Peuple de race germanique qui avait , fond, au cinquime sicle, un empire compos de ce qui est aujourd'hui la Moravie et l'Au-

de secourir la misre publique et de paratre la cour des princes germaniques comme un ange de paix, pour adoucir ces farouches dominateurs. Le

(riche, ;iu nord duDantiliO, empire dtruit en USl par Odoacre.

522
le

PIPHANE
,
:

(S.)

Grand, voyant pour la premire fois Voil donc piphane s'cria l'homme qui n'a pas son pareil dans
tout l'Orient!
Il

tout en continuant avec zle ses tudes thologiques. Il entra en contact avec

le

tint toujours

en

des gnostiques qui cherchrent le sduire par les femmes qui leur taient
associes,
et

grande considration, accorda sa demande une amnistie gnrale et une remise des impts aux Liguriens, et le
chargea
devait

auxquelles

il

fut

oblig

d'chapper

comme

autrefois Joseph la

femme de

Putiphar. Aprs un sjour

d'une
,

Gondebaud

ambassade auprs de roi de Bourgogne dont il

,

de plusieurs annes en Egypte il revint dans sa patrie, devint prtre, et fonda un

racheter les Liguriens

prison-

niers pour en repeupler la haute Italie

couvent auquel il prsida en qualit d'abb pendant plus de trente ans. La

dvaste. Cette mission russit au point

qu'il

renomme de
et

sa sainte vie se rpandit

les

obtint

des

milliers

de
les

prison-

de Palestine dans

contres voisines,

niers, les

uns sans ranon,

autres

un

prix trs-modr.

vices la

piphane rendit encore d'autres serville de Pavie il fit rebtir les

:

dtermina les vques de l'le de Chypre l'lire, en 367, archevque de Salamine, qui se nommait alors Constantia, parce que Constantin l'avait re-

glises brles lors

ville

de

la

prise de la

par Odoacre

il

contribua efficace-

ment
doric.

la restauration de la ville entire

aprs la victoire remporte par ThoIl

mourut en 497,
ans.
Il

l'ge de

un violent tremblement de piphane conserva, malgr son lvation, les vtements et les habitudes d'un moine, et continua visiter de temps autre son couvent de Palestine.
btie aprs
terre.

cinquante-huit

avait continu

Cette

courte

esquisse

jusqu'au jour de sa mort ses pratiques

explique le caractre et la

biographique "' vie de S. pi-

de mortification, de prire et de charit. Son corps fut, en 962, apport Hildesheim par l'vque Otwin. Ennodius crivit la biographie du saint.

phane.
sa jeunesse, modle de ferveur, piphane jouit de bonne heure d'une considration universelle. Ds qu'il se montrait en public le peuple se pressait autour de lui, arrachait des fils de ses vtements pour les conserver comme des
d'austrit
et

Moine ardent ds

Voyez
1728

Opra
1. 1,

Sirmondi

Venetiis

p.

995 des Bolland.,

ad2i Jan.\

ibidem^

ad

17 Jul., de S. Ennodio,

SCHRDL.

PIPHANE
lamine et
d'aprs

archevque de Sadocteur de l'glise, naquit,

(S.)
,

reliques,

lui

baisant les mains et les

pieds; les mres le priaient

leurs enfants;

de bnir

Sozomne (1), prs du village de Besanduk, non loin d'leuthropolis,

Il

on

lui attribuait le

don

des miracles. Seul entre tous les v-

en Palestine, peu prs vers 310.

tait enfant

ques catholiques
l'attaquer.

les

Ariens n'osaient

encore lorsque S. Hilarion introduisit en Palestine le monachisme,

qui s'y propagea rapidement. piphane, lev par des

moines

se dcida
Il

em-

Mais ct de ces qualits minentes, de cette autorit gnrale piphane avait les dfauts que trop souvent la vie
,

brasser la vie monastique.

se rendit

dans cette intention en Egypte, qui comptait alors un grand nombre de moines remarquables; il s'y distingua par sa vie austre et son ardente pit,
(1)

monastique trane sa suite, l'troitesse du jugement, l'enttement dans son sens propre , peu de connaissance du monde et des hommes, une grande et surtout une incapacit crdulit, marque dans les affaires publiques
tant soit peu compliques.

Hisl. eccL, VI, 32.

Son minis-

PIPHANE
tre

(S.)

523

apostolique

infatigable
avait

surtout

l'gard

des pauvres,

mis son

diocse dans une situation tout fait mais, ayant voulu se mler ; des affaires d'autres diocses, son

lui contre Origne. Jean refusa : la controverse s'tablit par crit et engendra
la

prospre

grande querelle de l'orignisme

division entre ces

(1).

zle

l'emporta souvent au del de la juste mesure.^A l'poque d'piphane les images religieuses commenaient tre

admises et

deux personnages augmenta encore lorsque piphane ordonna prtre, pour les moines du couvent de Bethlhem, Paulinien, frre de S. Jrme, et empita ainsi maladroite-

La

dans quelques

glises.

ment

Ayant trouv un jour, en visitant la Palestine, dans une glise de village, un rideau sur lequel tait peinte l'image du Christ ou d'un saint, piphane alla
droit vers le rideau et l'arracha, endisant

sur les droits diocsains de l'v-

que de Jrusalem. L'artificieux vque

d'Alexandrie, Thophile, qui, autrefois admirateur ardent d'Origne, tait devenu un de ses plus violents adversaires
sut exciter piphane contre S. Chrysostom et le pousser runir les vques

que cette

toile et t
le

mieux employe
Il

envelopper

cadavre d'un pauvre.

la

rpara du reste

perte

du rideau en

en renvoyant un autre sans image. L'exprience qu'il avait faite des gnos-

en Egypte, lui inspira un profond dgot de leurs erreurs , et, Origne passant alors pour le pre de l'hrsie arienne et de beaucoup d'autres erreurs, piphane se mit lire trsassidment ses nombreux ouvrages. Cependant, ne pouvant suivre les protiques,

de Chypre en un synode qui dfendit la lecture des crits d'Origne. Muni des actes de ce synode piphane se rendit Constantinople pour assisl'le

de

propoassembler contre S. Chrysostome (2). Celui-ci ne voulant pas conse

sait

ter

au concile que Thophile

d'y

sentir la

crits d'Origne,

condamnation absolue des piphane refusa l'hostoute

pitalit qu'il lui avait offerte, rejeta

fondes spculations de ce grave penseur et trouvant en effet des erreurs dogmatiques dans ses crits, il vit avec chagrin qu'Origne avait tant d'admirateurs

communication avec ce prtendu Origniste, et se conduisit

dans Constantino-

parmi

les

Chrtiens,

mme

pas eu d'vque ou s'il et t dans son propre diocse (3). On lui fit alors de
vives

ple

comme

si

cette ville n'et

parmi

les

reprsentations
qu'il
s'tait
,

vques

les

plus remarquables, et, ne

sur les empitements

calculant pas qu'on pouvait lire Origne en tirer d'excellentes choses, sans adop-

permis

tranger

ainsi

dans un diocse que sur son aversion

prvenir contre tous ceux qui ne pensaient pas comme lui ce sujet. Il en vint ce point qu'un jour, en 394, il prcha
il

ter

ses erreurs,

se

laissa

pour certaines personnes qu'il prenait pour d'opinitres Orignistes d'aprs de

simples ou -dire,
qui,
et le

pieux vque,
,

dans tout ce

qu'il faisait

dans

avait les

une glise de Jrusalem contre Origne, en faisant videmment allusion l'vque de Jrusalem, Jean, qu'il accud'orignisme ; ce qui dtermina ce dernier diriger, sans dlai, un discours contre les anthropomorphites, parmi lesquels il dsignait clairement piphane.
sait

plus loyales intentions, reconnut qu'il

avait t

tromp
Il

et

qu'on avait abus de

sa crdulit.

rsolut aussitt, sans at-

tendre l'arrive de Thophile et la runion du synode, de quitter Constantinople. Au moment de s'embarquer il dit aux vques qui l'accompagnaient jus(1)
(2)
(8)

Celui-ci, s'associant la sortie

de Jean
lui

contre l'anthropomorphisme,

de-

Foy. Origne. Foy. Chrysostome

(S.).
ift.

manda de

se prononcer nettement avec

Socrates, Hist. eccL, VI, 12, mne, Hiat. eccL, VIII, 14, 15.

Sozo-

524

PIPHANE
:

(S.)

EPIPHANE
la
ttiv

le Scolastique

qu' son navire

ville,
le
;

Je vous
spectacle

laisse
{y.cd

palais,

le

en grec et en latin, toutes les uvres de S. piphane, avec des notes, en 2 volu-

pour moi je pars, et j'ai grande hte de partir. Le pressentiment de sa mort, qu'il exprimait pares
u7Tro)cpiatv)

mes
faite

in-folio.

Cette dition fut contre-

sous

la

rubrique de Cologne, mais

rellement Leipzig, 1682, avec quel-

paroles, se ralisa, car

la traverse (403).

il

mourut durant
son

ques additions.
Cf.

Ceillier, Hist.

gnr. des
les

Au-

S.

piphane a

laiss

nom

la

teurs sacrs et ecclsiastiques ^ Paris,

postrit par ses crits.

Il ft

d'abord un
tre,

1740,

t.

8,

p.

631-744, et

sources

ouvrage dogmatique sous

xupcoTo',

le titre d' 'A-^-

qu'il indique.

Jncoratus

qui devait

PIPHANE LE Scolastique,
ducteur
tait

tra-

par l'exposition de
que,

la

doctrine catholi-

latin

de

plusieurs

ouvrages

pour les Chrtiens au milieu des temptes de l'arianisme. Il avait notamment numr dans son livre toutes les proposil'ancre de la foi

comme

grecs, vivait au

temps de Cassiodore et en commerce d'amiti et en cor-

tions contraires la doctrine catholique,

c'est--dire

respondance scientifique avec ce savant personnage, qui le nomme amicus noster, vr dsertissimus. On ne sait pas
de dtails sur sa
vie,

toutes les hrsies

alors

pas

mme

s'il

tait

connues,

et

l-dessus on le pria

faire connatre

en

dtail et

de de rfuter
Il

de naissance. Il parat avoir rsid en Italie. Cassiodore le char-

Grec ou

Italien

explicitement

toutes

ces

hrsies.

gea de traduire
tiques
grecs,

les historiens ecclsias-

rpondit ce dsir par son principal ouvrage, Kar Atpeaewv

Socrate,

Sozomne

et

LXXX,

et

son avis, ce livre renfermait

le

comme, moyen
de s'en

Thodoret, dans l'espoir que ses moines de Viviers ne resteraient pas en arrire
des travaux historiques des Grecs.

de rfuter toutes
prserver,
il

les hrsies et

l'appela aussi iiavpiov

ou
de

piphane
faire

livra ce travail;

mais Cascelui

KtiTtov (bote

remdes).

Le mot

d'h-

siodore crut ncessaire de le rduire,

rsie est pris

dans cet ouvrage dans un sens trs-large, car piphane parle des sectes juives avant le Christ, des Samail

un

seul
,

rcit

de

des

trois

auteurs

de

choisir dans
la
:

chanar-

cun d'eux de quoi complter

ration et d'y mettre de l'ordre

ritains, des Pharisiens;

termine par les

Eostyli

Son livre renferme d'abondants dtails sur les hrtiques. La critique en est insuffisante, piphane ayant accueilli tout ce qu'il apprit sur leur compte sans examiner exactement ce qui tait fond ou non ; on est donc oblig de soumettre une critique sMessaliens.
rieuse ses assertions et
cet gard.
Il

rum

dicta

deflorata in unius

tractum^ Domino jurante, pe^ducere, et de tribus auctoribus unam facere dictionem... ; de singulis doctoribus
deflorata colligere^ et
sui
fin

cum

auctoris

nomine in ordinem
il

collocare.
et

Enmit

divisa le tout

en douze livres

en
il

fit

ses donnes lui-mme un extrait

des

titres

aux chapitres, ne quempiam

la

res indistincta turbaret (1). C'est l

sous

le titre

de

'Avaj^ecpaXawat;

{SummamenMst^wv

Historia tripartita, qui, jointe

traduction des dix livres d'Eusbe
livre, servait

rium). Enfin

faut encore faire

-rrept

de

tion de son excellent trait

Csare, parRufin, auteur d'un onzime

xa 2Ta6|j(,wv (de Mensurs et Ponderibus) ,

dans lequel

il

explique avec beaucoup

d'rudition les

mesures

et

les
la

poids
Bible.

dont

il

est

question dans

de manuel de l'histoire ecclsiastique au moyen ge. La meilleure dition de Historia trij^artita est celle de D. Jean Garet Bndictin
,

Le P. Petau

a publi Paris, en 1622,

(1)

Cassiodore, dans la prf. ad Hist. iripart.

PIPHAJNE LE ScoLASTiQUE
de Saint-Maiir, diteur des uvres de
Cassiodore, Rouen, 1679, t vol. Une dition antrieure est due aux soins de Rcatus Rhnanus, Rle, 1523. Ratus
faits

EPIPHANIE

)25

de la vie de Notre-Seigneur. La pense principale qui faisait la base de cette fte dans l'glise d'Orient tait l'ide de la manifestation ou de la rvlation du Sauveur d'o les mots epiphania, apparitio^ manifestation soit parce que ce jour-l le Christ avait paru pour la premire fois, son Raptme,
,

accusa piphane d'avoir ignor le latin et le grec et corrigea ses barbarismes et ses solcismes. Quoique en
effet

on 'puisse appeler barbare

fidle (1).

le latin

(rpiphane, sa traduction n'en est pas

moins
tions

piphane fit encore d'autres traducdu grec , entre autres, la demande de Cassiodore, le Codex encijclicus, c'est--dire la collection importante des lettres synodales adresses

bien-aim de Dieu, selon de S. Jrme (1) et de S. Chrysostome (2), soit parce que l'toile annona le Sauveur du monde, sele Fils

comme

l'explication

lon l'interprtation de S. Isidore. L'glise occidentale clbra aussi de

trs-bonne heure l'Epiphanie,

fte

l'empereur Lon I^r, en 458, pour dfendre le concile de Chalcdoine contre Timothe^Elurus, patriarche intrus d'Alexandrie, collection ordonne par l'empereur. Etienne Raluze a publi une

comme

commmorative de l'apparition et de la rvlation du Seigneur au Raptme, et de la manifestation du divin

Messie au
les trois

monde

paen reprsent par

l'Egypte,

mages. L'glise d'Alexandrie,

appartenait toute

nouvelle dition de cette traduction, qui se trouve rimprime dans les diverses collections de conciles (2). piphane r-

laquelle

clbrait en
la fte

mme

temps,

le

6 janvier,

de

la Nativit

pondit une autre demande de Cassio-

nommait
de

les

du Seigneur, et deux ftes Thophanie et

,

dore en traduisant

de

S.

Commentaires piphane de Chypre ( ou mieux

les

Epiphanie. Antioche, ce semble

mme
Ces

en pendant quelque temps.

fit

de R. Philon) cantiques (3) ;

sur
les

le

Cantique des

faits

sont constats, outre d'au-

Commentaires de

Didyrne sur les Proverbes, sur les sept ptres canoniques, et d'autres.

tres tmoignages, par des discours et

des homlies des Pres de l'glise d'Orient, qui, le jour de la manifestation

EPIPHANIE

SCHEDL.
(

festum

Trium Re,

gum,
Stell,

festum
riij.zc(.x(^

Magorum
^(Tm, dies
,

festum

Luminum,
Phagipha-

Thophanie,
nie, fte

parlent en mme temps de sa Nativit, de telle sorte qu'il faut qu'on suppose que la solennit de cette double fte ait eu lieu le mme jour

du Seigneur,

Rethphanie

), une des plus anciennes ftes de l'glise, dont Clment

des Trois Rois

d'Alexandrie parle dj

(6 janvier). Il en fut diffremment dans l'glise romaine et dans les autres glises d'Oen union avec elle. S'appuyant sur une ancienne tradition (3),
l'glise d'Occident clbra la fte

(4).

Comme

le

rient qui taient

nombreuses dnominations len usage, on clbrait ce jour-l, dans une fte collective, la mmoire de divers
les
(1) D. Caret, dans la prface des Cassiodore.

prouvent

de

la

Nativit, ds l'origine,

non

le

6 janvier,

uvres de
c.
t.

25 dcembre ce que prouvent suffisamment les Constitutions apostole

,

mais

(2)

Cassiodore, de Insiituf, div.

Litt..

11,

Conc.
(3)
(4)

Labb.

(1)

Coletti^

Conf. S. Jrme,!.

I,

\enet.
5.

in Ezech.,

1728

c. 1,

t.

V,

V,

p. 6, edit. Yalarsii.
(2)
(5(it.

p. 27, etc.

Cassiod., ibid., Strom., 1. 1, 1.

Senno de Baptismo Christi, Monlfauc.

Conf.
S.

t. II

p. 3G9,

(3)

August.. de Trinit., IV,

5.

526
liques (1), les

EPIPHANIE
sermons
et les homlies

gneur,

comme celui du
le

premier miracle

des Pres occidentaux. Ainsi les deux ftes furent toujours spares chez les
Latins
;

seulement

les

auteurs latins se

le nom opr par de Bethphanie; celui des 5,000 hommes nourris dans le dsert, d'o la dnomi-

Christ Cana, d'o

mots Thophanie et Epiphanie, ce dont Cotelier (2) donne plusieurs exemples,

servaient

alternativement

des

nation de Phagiphanie. Cependant

nie surtout la

l'-

glise latine attacha la fte de l'Epipha-

jusqu' ce qu'enfin l'usage se fixa, et

festum

mmoire des trois rois, Trium Regum, Jestum MaStell^ de sorte que,

que l'on appela la fte de la Nativit Thophanie, celle des Trois Rois Epiphanie, ou, encore, la premire Epiphania /, la seconde Epiphania IL Vers la fin du quatrime sicle les
Orientaux changrent leur pratique par
rapport
la fte

gorum, festum

d'aprs le Rituel de Glase et de Grgoire, toutes les parties principales de

la liturgie et l'office tout entier se rap-

portent l'histoire des trois mages (1). Ici s'lve une premire question :

de

la Nativit,

pratique

Que

faut-il

entendre par l'toile des ma-

que rien ne motivait, et s'attachrent l'usage de l'glise romaine, comme il rsulte de plusieurs discours de Grgoire de Nazianze et de S. Chrysostome. En Egypte aussi, peu peu, la fte de Nol fut transfre au 25 dcembre, et les

ges (2)? S. Augustin (3), S. Thomas d'Aquin (4) et d'autres la considrent,

non comme une

exist,

toile ayant toujours

Armniens

seuls continurent
(3).

la

clbrer le 6 janvier
fte

mais comme une toile cre cette poque par Dieu; d'autres y d'autres encore une voient un ange comte, ou une colonne de feu, ou un mtore extraordinaire. Les Juifs asso,

de l'Epiphanie appartient non-seulement aux plus anciennes, mais aux plus remarquables solennits de l'glise. Elle tait clbre en Orient
et

La

cient ds la plus haute antiquit la ve-

nue du Messie au signe du Poisson dans

le

zodiaque

la

conjonction des planle signe

tes Jupiter et Saturne dans

du

en Occident avec une magnificence particulire, et mme des empereurs hostiles au Christianisme, comme Julien, se crurent obligs, pour ne
pas exciter trop de scandale, d'y assister (4). Au moyen ge le 6 janvier se

Poisson devait tre pour les lus le signe de la venue du Messie. Des astronomes

renomms des temps modernes, comme

Kepler, Schubert, Pfaff, Schumacher et
d'autres, tiennent cette toile, non pour une comte ou un mtore errant, mais pour la grande comtellation, la grande
toile

nommait encore

le

grand jour, parce

qu'on clbrait l'Epiphanie avec plus de solennit que la Nativit elle-mme (5). Quoique l'glise d'Occident ne clbrt jamais la Nativit le jour de l'Epiphanie, elle unissait, au souvenir de la manifestation du Seigneur au Baptme

des Orientaux,

la triple

conjonc-

tion des deux grandes plantes Saturne

dans le signe du Poisson, qui 747 de l're romaine, au mois de mai, au mois d'aot, et enfin la troisime fois au mois de dcembre, vers
et Jupiter

eut lieu l'an

du Jourdain {Epiphania)^
d'autres faits de
la vie

le

souvenir

Nol,

le

jour de l'Epiphanie, conjonc-

de Notre-Sei-

tion unie l'apparition d'un astre d'un

clat semblable celui des toiles fixes

(1)

(2)

(3)

V, C. 13, et 1. VIII, c. 33. Not. ad 1. V Const. aposl. c. 13. Conf. Lo Allai., de Dom. et Hehdom.
L.
I.

et

qui manait de cette merveilleuse

Matth., 2, l-i2.

(1)

Crac.f c. 32. (U) Conf. Ammi'an. Marcell., Hist.^

15J Coiif.

(2) Ibid., 2, 2.

21.

(3)
(4)

Contra Faus/.

Mat)ic/i., l, 5,

Gerbert, disa- IX, de FesU

P. III, qusest. 37, art. 7.

EPIPHANIE
I

527

constellation.

Les thologiens de
astronomique.

l'anti-

naturalistes, des astrologues, des

mde-

quit chrtienne avaient dj prsent

cette opinion
sent-ils, peut,
'Aa-np
,

cins de l'empire
lers

par suite

les conseil-

di-

dans

le

texte de S. Mat-

du grec, sans une constellation, ou la runion de plusieurs toiles, qu'une toile mais aussi un mtore ign, comme dans VI H a de, IV, |76. Dieu, dans la grande et merveilaucun doute,
signifier

thieu, d'aprs les usages

permanents des rois, les prcepteurs et gouverneurs des princes, exerant comme tels une grande influence
sur les affaires politiques.

aussi bien

nomme rois (1) parce qu'on leur appliquait littralement la prophtie d'Isae(2) et du Psaume 71
tradition les
(3),

La

annonant que tous

les rois

de

la terre

leuse structure

du monde,
;

parle aux

hommes par
tire

d'un

des signes rarement il les drangement du cours na-

adoreraient les pieds de l'Oint du Seigneur, comme aussi parce que, confor-

mment aux
ils

des choses, plus habituellement c'est de ce cours mme.

question se prsente Qu'taient-ce que ces mages ? Les opiQions des savants se partagent. Les uns
:

turel

livres sacrs des Indiens, arrivrent en qualit d'ambassadeurs

Une seconde

nom du roi. que Cicron (4)

au
:

On

peut

lire

ce sujet ce
et

dit des

mages

ce que

disent

que Magfi Qcromanciens et

5.

signifie

magiciens,

Philon crivait encore d'eux au temps du Christ (.5) La vraie magie, c'est-dire la science spculative, qui nous fait
lire
la

ils en appellent , Ignace, S. Justin, Tertullien,Origne,

plus clairement dans les uvres de

5.
5.

Basile, S.

Chrysostome, S. Ambroise,

nature, semble si respectable et si digne de tous les efforts de l'homme

Augustin. Ces mages , d'aprs ces itres, ayant reconnu les tromperies liaboliques dont ils taient la dupe, se
ieraient convertis

que non-seulement de simples particumais des rois et les plus grands des rois, je veux dire les rois de Perse,
liers,

herch sous

Dieu et l'auraient conduite de l'toile. D'aures voient dans les mages des hommes
la

se vouaient cette science, et l'on dit

que nul chez eux ne parvient la dignit royale sans avoir t mage d'abord.

taient appels magi, c'est--dire ges, cause de la science qu'ils avaient

[ui

On

n'est pas d'accord

non

plus sur le

nombre des mages. Une

tradition apo-

cquise
'elle

dans

les

choses

naturelles,

Clment d'Axandrie, du Pape S. Lon, de S. Cyrien, de Bde, de S. Anselme, de

.

est

l'opinion de

cryphe fort ancienne en nomme douze ; Serry prtend qu'on ne peut en dter-

lus juste

Isidore, etc. Peut-tre l'explication la est-elle la suivante. Moc/

signifie,

miner le nombre exactement ; l'glise cependant s'en tient, surtout d'aprs Lon le Grand et Bde le Vnrable,
trois,

comme

chefs et reprsentants de
:

lage,
3

suivant l'interprtation

leur caravane
ple

trois par rapport

Ptolme, de Porphyre, d'Apule Hsychius, de S. Chrysostome, de

etc., etc., un prtre, c'est-un ministre du feu, un prtre de

au

tri;

don

qu'ils offrirent l'Enfant divin

trois

comme

reprsentant des trois racelle

jidas,

re

ces humaines, Melchior celle des Smites,

Gaspard

rsidence originaire des ges tait en Mdie plus tard ils ; funt transplants par les rois de Perse

lumire.

La

des Chamites, et

Balthazar

celle des Japhtiens.

On ne
noms

trouve pas de tr^e de ces trois

(1)

Perse et en Babylonie ce sont par nsquent des Mohed, de sages

i
:

astro-

)mes de la caste des prtres de Mdie de Perse, en gnral des savants, des

Nat. Alexander les tient pour de petits rois. (2) i5rti>, 60, 1-10. (3) Ps. 71,10-15 I Et tous les rois del terre 'adoreront.
:

(4) (5)

De Nat. Deor., De Spcial, leg.y

1.

III.

p. 192.

528
avant
la fin

EPIPHANIE
du douzime
sicle (l).

Daas

ilum vobis fero de supernis : natus

ChristuSf

est

faussement attribu Bde, un Melchior est reprsent vieux et ayant une longue barbe grise; Gaspard, jeune,
livre

Dominator orbis, in Bethlehem Jud; sicenim Propheta dixerat ante. Alors les trois rois rentraient la sacristie en chantant In Bethlehem natus est Rex clorum.
:

blond et sans barbe ; Baltbazar, brun et la barbe bien fournie. Outre ces noms l'antiquit les appelait encore Appel:

On
les

avait aussi la

coutume, dans

les

lius

Amerius
et

et

Damascus, Ator
etc.,
,

glises d'Orient et d'Afrique,

de baptiser

Sator

Paratoras^
Perse

etc.

Leur

catchumnes

le

jour de l'Epiphanie,

patrie tait la

d'aprs ce que

comme

nous avons dit plus baut et comme le pensent Clment d'Alexandrie, S. Basile, S.

le samedi de Pques et celui de Pentecte, en souvenir du baptme du

Christ au Jourdain
fte se

c'est

pourquoi cette
twv
<)wtwv,

Thomas d'Aquin. D'autres ont

cru

nommait encore
et

ii^i^a.

que

c'tait l'Arabie; S.

Justin, par exem-

dies

Luminum, (pw;
le

(pcoTiafi-o;

tant pris

ple, les

nomme

(2)

magi Arabes;

Pline

dans

sens de baptme, et wTiavxe,

aussi fait

mention des sages arabes (3). Ils offrirent au Christ des prsents analogues sa triple fonction Dieu au roi l'or de l'encens de la prire
:

au Sauveur la myrrhe, symbole des bonnes uvres. Nous trouvons en souvenir de cette triple oblation le rite suivant dans le moyen ge.
la

foi

dans celui de baptiss. On dans l'glise grecque ce jour-l la bndiction de l'eau, en mmoire du Baptme de Jsus-Christ, et cette bndiction a encore lieu dans l'glise
<pTiop,evot,

faisait

grco -russe.

On

bnit et consacre

la

Nwa par
saints
;

des signes de croix, en y plongeant des croix et des images de

Trois enfants habills de soie, une couronne d'or sur la tte, un vase d'or

mains, reprsentaient les mages de l'Orient et s'avanaient par l'entre principale du chur, chantant len-

dans

les

on baptise des enfants dans cette eau bnite; on en asperge des malades; d'autres s'y baignent ou en
puis

boivent

(1).

Lejour de l'Epiphanie
leurs suffragants leur

les

mtropo-

tement la strophe O quam dignisl Cependant ils s'approchaient de l'autel le premier, levant son vase d'or, disait thus seauriLin priino ; le second
:

litains et les patriarches adressaient

;
:

mandement de
carme,
sur

Pques, contenant les indications sur

le

commencement du
(2),

cundo; le troisime, myrr/iam tertio. Le premier reprenait auj^um regem;

:

lejour de Pques
biles de l'anne.

sur les ftes

mo-

le second, thus clestem ; le troisime, mari nott unctio. Alors l'un des en-

Nous avons encore de mandements de Thophile, Denys, Athanase Cyrille Innocent I^'^, Lon
ces
,

fants montrait de la

main
:

l'toile qui des-

le

Grand.

cendait de la vote de l'glise et chantait

A Rome,
les

mtropole de

la chrtient,
:

d'un ton trs- lev

de en chantant

Hocsignum magni
inquiramus munera, aurum^
,

l'Epiphanie offre une solennit spciale

Rgis, ettous les trois allaient l'offran:

jeunes

hommes

de tous les pays et

Eamus
ei

de toutes
la

eum,
ne,

et

offeramus

les nations, qui se forment Propagande et se destinent aux mis-

thus et myrrham. Cette antienne termi-

un des

enfants, plac derrire l'au-

(1)

Conf. Studlin, Gographie

1. 1,

ei Stattstqu.

tel, levait la

voix et chantait
l.

Nun-

ecclsiastiques,

p. 279.

(1) (2) (3;

Conf. Bolland. Maji, Bial. contra Tryph.

I,

p. 7.

Hist.naL,

XXV,

2.

(2) Cet usage est toujours suivi dans l'glise romaine lejour de l'Epiphanie, aprs la lecture de l'vangile, le diacre annonce aux lidles que la fte de Pques sera clbre le... du mois de...
;

'

EPIPHANIE
sioDS, prononcent,

PISCOPAL

(systme) protestant

520

chacun dans sa langue, un discours qui est comme un faible cho des louanges et des actions de grces qui s'lvent de toutes les parties
de
la terre

146 sq.), en appelle, dans son application exclusive l'Allemagne, aux dcisions impriales de la paix de religion d'Augs-

en l'honneur du Sauveur du
les trois

monde.

bourg de 1555, en vertu desquelles la juridiction antrieurement exerce par

La lgende raconte que

ges furent baptiss par S. Perse et devinrent missionnaires. Leurs corps doivent de bonne heure avoir t
ports Constantinople, de
l

maThomas en

Pape et les vques dans les pays soumis la confession d'Augsbourg, est
le
,

arrte et

reste

suspendue jusqu'

la

paix dfinitive

(1),

dcision qui passa

Milan,

et enfin, au douzime sicle, par Frdric Barberousse, Cologne, o on les montre et les vnre encore.
Cf.
p. I
;

du trait de Westphafond ce n'tait que la confirmation lgale d'une situation tablie, d'un fait depuis longtemps accompli.
les articles
lie (2).

dans

Au

Les souverains
ds
le
le

Binterim,
Sepp, Fie

Memorabilia^

t.
;

V,

gusti,

Christ, t. I AuMemorabilia de l'Archologie

t. I
;

du

protestants s'taient, seizime sicle, attribu le gou-

chrtienne,

vernement de l'glise et avaient adopt titre de premier vque de leurs

(3).

Staudenmaier, Gnie
t.

tats

du Christianisme,

Le

principal motif doctrinal

Schmid, Li-

turgique de la Religioti catholique, * IFritz. PISCOPAL (systme) CATHOLIQUE. Fotjez Pape.

sur lequel on se fondait pour mettre d'accord ce fait avec les dcisions impriales tait dduit d'un prtendu droit de dvolution, c'est--dire qu'on tirait de la suspension de la juridiction pis-

EPISCOPAL (systme) PROTESTANT. Les souverains de la plupart des pays

protestants s'tant arrog de
rit
fait l'auto-

copale, prononce par la paix de religion

et le trait de Westphalie, une transmission ncessaire de cette juridiction aux souverains, qui firentprovisoirement

siastiques,

suprme dans les affaires ecclon chercha justifier tho-

riquement cette usurpation, d'abord par le systme piscopal, auquel plus

tard s'opposrent deux autres thories, le systme territorial (I) et le sys-

le droit piscopal,

exercer par des fonctionnaires spciaux qui leur tait dvolu,

droit particulier, complte-

comme un
ment

tme collgial

(2).

Le systme

distinct de leur souverainet et analogue un dpt. Mais, abstraction faite de l'unique vrit qui se rencontre

mier en expos ds 1611 par Stphanie dans son trait de Jurisdictione, qualemhabant omnes Judices, tam sculares

piscopal, qui fut le predate et qui fut explicitement

dans cette doctrine et qui tablit une diffrence spcifique entre le pouvoir de
l'tat et celui de l'glise, tout

homme

quam ecclesiastici, in imper io Roma no

(Francof.,
(1)

1611,

m-4%

suspension d'un droit n'est encore en aucune faon la transmission de ce droit un autre
la
;

impartial

comprend que

p.

27 sq.

et

Foy. Ter RiToiUAL (systme).

CoLLiiGLvL

sacrorum

(systme). Conf. Netfolbladl, de Tribus Si/stcmalibus doc tri, uc de jure

(2) Foi/.

que les tats catlioiiques de l'empire, en qualit de contractants, ne pouvaient songer une pareille transmission des
droits piscop.iux aux souverains protestants , ni le Pape ni les vqucs ne rede la dite de 1555, .^ 20. V, .^ U8. (3) Kaiiiplz, du Droit cpiseopal de Vtjiise cvangl. d'Allcni., Berlin, 1828, iu-8.
(2) J. P. O.y lO'is, art. (1) Jicccz

diri(/edorum

evaiujeltci

quoad
I,|
,

ecclesias

ritora.17.S3),
l

domiui terriloriulis evungeUcas sut ler(Unix

Observt. Juris eccles.

testants (Erlangen, IS^iO), p. 5 sq.

p. 105 sq., et Sfalil , Organisation de tijlise d'aprs la doctrine et le droit des pro-

ENCYCL. TIIKOL

CMH.

T.

VU.

8i

530

PISCOPAL

(systme) protestant
verains devaient, dans les cas graves,
tre tenus l'assentiment de l'autorit

nonant leur autorit, et aucun souverain catholique ne pouvant en disposer. Ils avaient simplement cd l'urgence

doctrinale

du corps enseignant,
le droit

et re-

ment

des circonstances et laiss provisoiresubsister un tat de choses tabli

fait,

connatre

qu'a la

commune

de

Les protestants eux-mmes sentirent bientt combien cette opinion

parle
tait insoutenable, et

donner son consentement, tant par rapport aux prescriptions conceroant la

doctrine que par rapport l'admission

Reinkingk, dans
et

des candidats appels l'enseignement

son

trait

de Regimine saeculari
(1), et,

ecclesiastico

aprs lui, beaucoup

d'autres, surtout Benot Carpzov, dans

sa Jursprudentia ecclesiastica sive

consistoriatis
(2) et

dans sa Disputatio

de Jure decidendi controversias theologcas

diction
dite
(3)
,

modifirent cette thorie

la

Ces principes, et notamment concernant la participation du peuple au gouvernement de l'glise, se firent trs-peu jour dans la pratique, on les restreignit presque partout, en ne laissant au peuple qu'une influence indirecte au lieu d'une participation didoctrinal.
le dernier,

en disant que

suspension de la juri-

recte, c'est--dire

un simple

droit de
aiusi

piscopale

prononce

par

la

remontrance

et

en opposant

impriale

n'avait

pas tant

d-

comme un
souverain,

tat particulier,

comme un

volu ce droit aux souverains qu'arrt un pouvoir usurp par les reprsentants de la puissance ecclsiastique,
qu'il

corps part, Mais,

la commune, d'un ct au de l'autre ct au clerg. la doctrine

et

comme videmment

tait

rvolu

la

puissance tem-

protestante n'admet pas une institution

porelle, reprsentant de la

qui

il

appartenait originairement.

commune, La

puissance ecclsiastique, redevenue, de cette faon, libre par la paix de religion, les souverains rgnants taient
autoriss et obligs se l'attribuer, en

piscopale et hirarchique ordonne par Dieu mme, et qu'elle prtend, conformment au principe des rformateurs, que, dans le domaine de la doctrine et de la liturgie, la totalit des communes

peut seule dcider, et qu'elle a droit

vertu de leur vocation divine

comme su-

prmes pasteurs et dfenseurs du droit; seulement ils ne pouvaient immdiatement exercer que les droits de la juridiction extrieure, potestas
et encore ne
le

imperii,
puissance

devaient-ils pas faire

une participation directe l'exercice de la discipline et la nomination des fonctions ecclsiastiques, on ne peut dfendre, ni au point de vue de la doctrine, ni au point de vue des principes propres aux rformateurs, l'autorit
piscopale des souverains, qui

arbitrairement.

Quant

la

repose
droit.

intrieure de l'glise, potestas magisterii et ordinis^ elle devait tre ncessai-

purement sur

le

fait

rig

en

rement remise

une autorit doctrinale.

Ainsi, relativement la doctrine et la

liturgie, les souverains

ne seraient que

les excuteurs des dcisions et des pres-

du Malgr tout cela, le nom systme piscopal subsistent encore de nos jours, non-seulement dans les pays protestants, mais dans les pays dont le souverain est catholique, en ce qui conet le fait

manes de l'autorit doctrinale ou du corps enseignant. Mais,

criptions

testants;

cerne ses rapports avec ses sujets proseulement il est appliqu sous
Ainsi,

mme dans la
(1)

sphre extrieure de Tadla discipline, les

p.

diffrentes formes.
le

en Bavire,

ministration et de

sou-

gouvernement revendique

l'pisco-

pat
Marburgi, 1631, in-8o,
Haiinov., 1645, in-fol.

sur toutes les

communes

protes-

496 sq.

tantes

du royaume,
le

et ses droits s'exer-

(2)

(3) Lipsiae, 1695, in-ft.

cent par

consistoire suprieur,

su-

EPISTOL^ OBSCURORUM VIRORUM

bordoun au
ministre

531
ge, les

de l'intrieur
(l).

(aujourd'hui des cultes)

vers la fin du

moyen

En Wurl'glise

moyens

temberg

le

gouvernement de

vangjico-luthrienne est exerc par le consistoire royal et le synode (en rapport avec le super-intendant gnral), et, dansje cas d'un changement de confession

d'tudier la littrature classique s'taient partout multiplis, surtout grce l'application et au zle des moines.
la

chute

Aprs de l'empire grec l'attention

la

gnrale se porta vers

civilisation

langue
gloire

hi

tion

du prince rgnant, l'administradu droit piscopal du souverain

et
la

l'antique

dei.;

Grecs, dont
veillait si
il

ruine de Byzance r-!

me de Saxe la puissance ecclsiastique souveraine sur les vangiiques est dsigne sous le nom de jus episcopaleiZ). Dans la Hesse lectorale
l'exer-

rgler d'aprs les reversales de religion antrieures (2). Dans le royau-

doit se

le souvenir. Or arriva que cette tude de l'antiquit classique, au lieu d'tre employe consolider la science du Christianisme, ser-

naturellement

cice

du pouvoir
les

ecclsiastique sur les

uniquement l'attaquer. Ce furent surtout les savants laques qui se jetrent ouvertement dans les bras
vit

du
de

communes
ment entre

vangiiques est immdiatel'glise unie

paganisme, et qui mirent

les crits

mains du souverain (4). de Bade a reconnu expressment le grand-duc pour son vque vanglique souverain.

Platon et des anciens au niveau de l'criture sainte ou les lui prfrrent. Cette tendance, ne en Italie, s'tendit d'autant plus rapidement et plus facile-

De mme,

Permaneder.
EPiscopius. -^oye:; Arminiens. ElMSTOLiE FOU3IAT.E ET CANOVoyez LiTER^ formata.
Lettres des

ment en Allemagne que

de
l'art

la dcouverte de l'imprimerie mit peu peu

mcM.
RUM, nom

EPISTOLiE
que

OBSCURORUM VIROHommes obscurs;

la

porte

collection

d'un
dirigs

chaque individu en possession des trsors de la science humaine. On ne peut rvoquer en doute que le clerg lui-mme prit part au mouvement. Toutefois ce fut parmi les laques que les humanistes eurent le plus de partisans. Ces humanistes laques cherchrent obtenir des places dans les universits,

certain

nombre de pamphlets
(.5).

contre Tglise catholique et ses institutions

l'antiquit classique, et surtout de l'antiquit romaine, loin de s'tre teinte dans le cours du moyen ge, avait

dont

L'tude de

toutes les chaires de thologie, de droit canon et de philosophie, taient occuqui, par graves et excellents, se dfendirent contre cet empitement!
diffrents motifs,
Il

pes par des ecclsiastiques

t cultive autant

que pouvaient

le

per-

mettre

les

circonstances.
les

On

du dixime sicle si niai fam cet gard, une religieuse lettre, nomme Rhoswita mais,
,

mme

trouve,

dans

tait

tnbres

manistes,
le faire

devenu manifeste que ces hujjoetx, juristx, mpri-

saient le Christianisme et cherchaient tomber dans le discrdit public.

dit du 26 mai 1818, suppl. II au 2 sudde la Constitution, u. frurtemb. du 25 septembre isS? S''i'.'^" loi 9. ,^?5 75, 70.
(1)

pleni.

''^ ''''^''""*^
183^^

T^'^'
13?''' *"
.^

^^

^^^

du du

Les Lettres dont s'occupe cet article en sont une preuve vidente, et c'est ce que Reuchlin ne dissimule en aucune faon dans la prface du premier
.livre

ft

sept.

de Son Rudiment de la
que. Pierre

Langue hbrasrieusele

ml
(5)

'"^

"'"'

lectorale

5 janv.

Bembo

(i) faisait

ment
,

f'oy.

l'un de ses

amis

sur la naissaoce de ces Lettres

(1)

reproche de

l'oij.

r.i:.MDO.
Z'A.

532

EPlSTOLvE

OBSGURORUM VIRORUM
vint

b'occuper de la lecture des ptres de

S. Paul, qui devait ncessairement gter
la

puret de son style.

Il

grand nombre de savants trangers, il en pense quelques-uns des amis de Reuchlin de combattre toute ou-

tait par

consquent pas dans

de favoriser
matres.
l'ad-

trance leurs adversaires,

les

non

plus avec
celles de

l'intrt

de l'glise

armes du

droit,

mais avec
la

mission

de pareils

D'autres

circonstances moins

graves, mais qui

De mencement de 1516
la satire.

cette ide naquit, au com-

collection des

toutefois entrent en ligne

de compte

Lettres des
rantistes),

Hommes

obscurs (d'obscu-

dans toutes

les affaires

de ce monde,

censes adresses matre

s'ajoutaient ce premier motif. Ainsi

il

ne pouvait tre agrable aux anciens

professeurs qui administraient la caisse

de voir augmenter le nombre des matres, et, par consquent, di-

commune
minuer

Ortwinus Gratins de Devcnter^ professeur de belles-lettres Cologne (1). La premire lettre de la seconde partie, publie en 1517 (2), explique le titre d'hommes obscurs. Les humanistes
si

leurs revenus.
tait

En

outre, plus

qui

s'taient ligus
la

avaient su

d'un humaniste

parvenu, sans ap-

parfaitement imiter
,

langue

de

partenir aucune facult, s'introduire

leurs adversaires
crits
blics,

le latin

barbare des
cours pu-

comme

professeur dans les universi-

thologiques et

des

tS;, par exemple jsticampianus, dont ne rentrant dans aucune fales cours
,

tout rempli de germanismes, que^

ces lettres furent tenues par quelques

cult, avaient

agit

toute l'universit
fait

de Leipzig ser (l) ; Ulrich de Hutten, qui vint de Moravie Vienne, et, sans tre ni matre, ni

et qui s'en tait

chas-

gradu,

voulut enseigner

aux

Dominicains et quelques Franciscains; anglais pour des uvres authentiques(3). Les humanistes surent profiter de cette circonstance avec une grande habilet pour l'excution de leur plan.

tudiants l'art de
lit

faire des vers et se

Dans

la

prtendue

lettre

d'un protonoadresse

galement renvoyer.
Ainsi une
division

taire apostolique

de

Rome

srieuse

s'tait

naturellement dclare entre les Facults et les humanistes et avait fini par devenir une lutte ardente et acharne.

Ortwinus Gratins, il demande pourquoi Ortwinus a intitul son livre Epistol

obscurorum Virorum
amis obscuros viros;
jurisconsulte
avait
il

et

appel

sesi

ajoute qu'un
(

Lorsque Reuchlin
le

(2),

auquel on ne
d'avoir
fait

considr
la

humaniste
en

peut contester faire des progrs l'tude du texte original de l'Ancien Testament par ses

mrite

rsolu

difficult

disant

qu'Obscurus est un nom de famille qui dsigne une origine obscure, telle que^
celle
tis

travaux sur la langue hbraque, quoii^ue la sagesse rabbinique et plus de \'aleur ses yeux que la vrit chrtienne;
lorsque, disons-nous, par ses
crits (3), et principalement par son Miroir de ril, Reuchlin eut fait clater la lutte laquelle prirent part pres-

de Diocltien et d'autres rois parde bas. Cette explication n'ayant pas

savante confrrie de buveurs,
l'ordre]

satisfait la

arrive

un grave thologien de

des Carmlites, qui, pensant avec Aris-

(1)

Ortwinus Gratius

(soa

vrai

nom

laitj

que tous les savants d'Allemagne et

un

(1) Cont'.

Epistol obscurorum Firorumy d.

p. 107.

au quinzime sicle Holtwick, dans le diocse de Munster, f Cologne le^ 22 mai 1541. Foy. la liste de ses ouvrages dans la Biogr. univ., t. XVIII, p. 381.
Gras), u
(2) P. 167.
(3)

ErnstMuncli, Ljps., 1827, (2) Foy. Reuchlln. (5) Foy. Ibid.

Conf. Erasmus,

JEpist.,

i.

XXII,

ep. 31,^

p. 1195, Loudr., 10^2, in-Iol.

EPISTOL^ OBSCURORUM VIRORUM

tote qu'il n'est pas inutile de rflchir
.

533

avec non moins d'exagration l'immo-

sur bien des choses, cherche

trer

dmon
;

que
effet

le

litre

devait tre pris

Epis t. ohsc. Viror. dans un sens mystique

reproche certains moines; on inventa des griefs lorsqu'on n'avait pas

ralit

de

faits rels articuler

ou

grossir;

Ortwinus, dans son miiiente sagesse et sa profonde sagacit, nomme

qu'en

avec une gravit affecte les controverses les plus inutiles et les plus
traita

on

hommes obscurs, parce que, d'aprs plusieurs textes de l'criture, la sagesse est cache dans l'obscuses amiSi des

ridicules, et l'on atteignit parfaitement

le but qu'on avait en vue. Arrtonsnous un moment sur le contenu des lettres pour en mieux dmontrer le

qu'Ortwinus et ses amis sont par consquent des hommes qui scrutent les mystres de l'criture, qui aspirent
rit
;

dessein.

Le centre de toute
est

la

corres-

pondance
qualit

Ortwinus Gratins, savant

distingu, rnais qui,

la

vrit,

la justice, la sagesse,

partage de

ceux que

le

Seigneur

lui-

mme
ne
dente,

claire.

les satisfait

Cette nouvelle rponse pas plus que la prc-

un matre de Paris, jeune, mais plein de talent, dcide que

et alors

en d'humaniste^ paraissait d'autant plus propre servir de victime aux vengeurs de Reuchlin. Ortwinus, Hochstraten et Pfefferkorn taient les
oracles de leur temps, et Ortwinus s'tait

et littrateur

matre Ortwinus a choisi ce titre par humilit, en opposition avec Reuchlin,

qui, plusieurs annes auparavant, avait publi sa correspondance avec des amis

personnellement

attir la

haine de

plusieurs humanistes.
cet
ple matire la

nom de Ortwinus Gratins prtait une amDj

le

plaisanterie.

Ainsi,

sous le titre

de Epistolse

claroriim

Firorum. Cette

explication est encore

admise aujourd'hui par beaucoup d'auteurs. Cependant il est prsumable que c'tait plutt un reproche d'obscurantisme oppos aux lumires des humanistes,

page 130, on renvoie un moine carmlite dans le cas o il ne pourrait rsoudre certaines questions, Ortwinus,
,

viri

qui saura l'instruire sur toutes choses car il s'appelle Gratius parce qu'il possde la grce divine, qui sait tout. Ort-

illustres,
et

qui s'adressait

winus

est

donc

le

reprsentant
et le

aux thologiens
dents.

aux Catholiques ar-

des

hommes de son

parti

point de

Le but de
d'abord
les

ces lettres tait double

la

combattre

scolastique

et

docteurs de Cologne, de Louvain, de Paris, de Vienne, etc. ; puis combattre le

mire de la plaisanterie. Pfefferkorn, Juif converti, est galement accabl de sarcasmes. Le fouet de la satire siffle
dans presque toutes les lettres autour des Dominicains et de leurs indulgences on pargne davantage les Augustins

monachisme, qui

avait alors

dj de nombreux ennemis, tout en comptant encore beaucoup d'amis. Le

nouvel esprit du sicle voulait essayer ses forces en attaquant ce qui, la suite des temps, s'tait, il faut le dire, sous bien des rapports, gt et coril s'agissait de dfendre cause de Reuchlin contre les Frres Prcheurs de Cologne et d'autres de ses

(toutefois on raconte des scandales de ceux deColmar) (1), les Carmlites et

(2)

les

Franciscains

(3)

(dont on

fait

aussi

rompu. Ainsi
la

de satiriques peintures). Le Chef suprme de l'glise est trait avec le plus profond ddain dans la seconde partie.

Le

Christ et son glise sont l'objet d'indignes et impudentes plaisanteries. On

ennemis.
le

On employa

dmontre, dans
(1)

le

les

armes

compte-rendu d'un

les

plus
P. 1G2 sq.
(2)
(3)

tranchantes
style

on imita avec exagration ; des scolastiques ; on rappela

p. 130. P. 171.

534

EPISTOL^ OBSGURORUM VIRORUM

(1),

sermon
sur
la

souffrir

que le Christ fut oblig de Jrusalem et de subir la mort

la

sont

la

plupart de ce genre

Saintes

croix parce que cette ville est le

terre,

centre de

et qu'ainsi

aucun

sunt in Polonia, fures, sodomici Florentide^ ex ordine Prsedicatorum indulgenti, etc. (1).
vobis plures,
Telles sont les impits
il

quam

paen ne saurait s'excuser de n'avoir pas

du

livre, et

entendu parler de la rsurrection, puisque le centre peut tre vu de tous les

cts, etc.

y a encore des hommes qui pensent que ces ptres sont propres dissiper
les

la

page 124

les

neuf mula
;

tnbres qui menacent notre poque

collection parut,
dit,

ses remplacent les neuf

churs d'an-

La premire
nous l'avons

comme

ges;

on y

tablit la

concordance de
et

au commencement
:

sainte criture et des fables potiques

de 1516, sous ce

titre

Epistolae obscu-

on applique Apollon
la sainte

Saturne des
le

passages de l'criture; Diane reprsente

Vierge

(2);

on applique

pas-

rorum Vrorum ad venerabilem vU rum M. Ortuinum Gratium^ Colonas Agrippnx bonas lteras docentem,
variis et locs et temporibus missx^

sage de S. Matthieu, 12, 42, Jupiter

revenant

de

chez Calisto; Cadmus,

cherchant sa sur, est le Christ qui cherche l'me humaine ; Bacchus deux
fois

n reprsente
fois

le

Christ,

qui nat
les

ac demum in unum volumen redact. In Venetia., impressum in impressoria Aldi Minuta^ etc. (allusion Manuce), in-4. Les caractres typographiques
rappellent s'y mprendre l'imprimerie

galement une

avant tous

temps,

dans la chair ; Sml, qui lve Bacchus, c'est la Vierge Marie annonce dans ce texte de l'Exode, 2, 9 Accipe puerum istum^ et nutri mih^
fois
:

une autre

de Quentel, Cologne, qui d'ordinaire publiait les ouvrages des thologiens et des philosophes de Cologne, et chez lequel, dit-on,

Ortwinus

travailla

d'abord
publia
3 par-

et ego

dabo

tibi

mercedem tuam;
la terre
:

c'est

en qualit de prote. Le second volume

parut en
1517.

de Vulcain, jet sur

par Jupiter,

Plus tard on
le titre

que le psaume dit Expulsi sunt , nec potuerunt stare (Ps. 35, 13).

un supplment, sous
tie;

de

celle-ci tait

beaucoup plus

faible

La tunique du Christ
pas
l'abri

Trves n'est

des plaisanteries (on venait

que les deux autres. Ces lettres eurent le plus grand succs auprs de bien des gens, rendirent
les

de l'exposer peu avant la publication des ptres, en 1514) ce ne peut tre,

:

dit-on, la vraie robe de Notre-Seigneur,

puisqu'elle
fut
la

en

mme

moines mendiants ridicules, mais temps excitrent la rprobacertes

dchire

(3);

la

tion d'une foule de personnes qui n'taient

page 115 on
et

nomme

vestis

pediculosa (4) ; les trois Cologne sont probablement des paysans westphaliens, etc. Les lettres qu'on trouve pages 93,
de
87,

antiqua rois mages

pas

des

obscurantistes.

rasme lui-mme dsapprouva les attaques personnelles (2). Ce furent surtout les humanistes qui parlrent du succs
de ces
resss
:

lettres,
ils

auquel

ils

taient int-

100,

105,
la

112, violent toutes les

et

bornes de
les

pudeur

de

la

moralit;

salutations et les formules finales

tmoignaient dans leur propre cause. Les ordres religieux ne furent pas seuls demander au Pape Lon la condamnation de ces lettres qu'ils

obtinrent.
(1)

Il

suffit

de jeter un regard

p. 127.
P. 125.
97.
lit

(2)

(3) P.
ijx)

(1) P. 198.
(2)

perkulosa, ce qui n'a pas de sens; dans l'dition de 1556 il y a pediculosa.

Manch

Conf. Schrckh, Hist. de

Vgl,

t.

XXX,

p. 271.

EPISTOL.E OBSCURORIBI
contenu pour se convaincre qu'il n'y avait pas besoin de l'or des ordres mendiants pour arracher un bref de condamnation de la part de celui qui veille sur la foi et les murs de la chrtient. Ce bref parut
superficiel

VRORUM
il

535
est

sur

leur

des Epistolae obsc. Fr.; toutefois

trs- vraisemblable,

quoique contraire l'opinion commune, que ces Lamentations taient aussi l'uvre des
nistes, et par

huma-

le

15 mai' 1517, dclara ces lettres l'ufils

consquent un second coup port par eux Ortwinus Gratins. Reste rechercher l'auteur de ces
D'aprs tout ce que nous savons des crivains contemporains, le projet
lettres.

du dmon, priv de toute crainte de Dieu et des homvre de quelques

mes, et ordonnait, sous peine d'excommunication, aux fidles des deux sexes de s'abstenir jamais de cette lecture et de jeter l'ouvrage au feu. Nous ne saurions apprcier l'impression que ce bref fit sur les fidles (1); les humanistes l'exploitrent de la manire la plus scandaleuse. La cour roumaine fut ds lors mle toute l'affaire, et de l les nombreuses lettres de la seconde partie, dates de Rome. On

fut conu si secrtement qu'outre ceux qui prirent part la rdaction trs-peu
d'initis connurent le nom, des auteurs. Les nombreux critiques qui se sont

occups de cette question, loin de rsoudre l'nigme, l'ont, pendant longtemps, rendue plus difficile. L'opinion de ceux qui en font auteurs Reuchlin

publia l'annonce d'un privilge pontifical obtenu contre toute rimpression pendant dix ans, et l'dition de i556

ou rasme est suranne et a t mainte mainte fois rfute. Le soupon est tomb souvent sur Ulrich de Hutten on le nomma mme publiquement l'auet
;

teur.

Ipsum me auctoremnonjam sus-

porte encore

la tin

de

la

V^

partie

Rom stampato con privilegw del Papa. On ne manqua pas non plus de dclarer que les Juifs eux-mmes avaient
une traduction des lettres, ce qu'il ne faut pas prendre au srieux. Les lettres de la seconde partie renferment de frquentes allusions la dfense de Pfefferkorn {Defensio Joann. Pepericorni contra famosas et crimU nales obscurorum virorum Epistolas,
fait faire

picantur sophistae, sed, ut audio.palam pxdicant, crit Hutten Crotus. C'est en effet Hutten qu'il faut considrer

comme
la

auteur principal, d'aprs les

Munch, qui publication de beaucoup d'crits antrieurs la rforme. On tait,

on doit
il

savantes dductions de

est vrai

habitu trouver sur

ses

le
;

nom

Colon., 1516), de nombreuses

moque-

ries contre les universits (2), qui avaient de leur ct fait de violentes

mais beaucoup de circonstances l'empchrent de le faire imprimer sur les Lettres des Hommes obscurs car ce livre hardi et impudent aurait pu attirer bien des dsagrments son auteur connu les
,
;

de Hutten

ouvrages

sorties contre la
tre les

premire partie et conhumanistes en gnral. Ortwinus

accusations injurieuses, les personnalits frquentes lui auraient suscit plus d'un
et, dans ce cas, la fin du procs et t facile deviner. D'ailleurs Hutten publia aussi, sous le voile de l'anony-

procs,

Gratins assaisonna aussi ses rponses de plaisanteries l'usage du public rieur,

lorsqu'il publia ses Lamentationes obscurorum Virorum avec une rfutation

me, le Triumphus Capnionis, qui, termin ds 1515, ne parut qu'en 1519, et ce

renferme assez souvent l'expression obscuri vir. Sans doute, au molivre

(1)

On

trouve

le

5r^/ dans Munch, Introduc261

;

tion^ p. 32.
(2)
il

P. 226,
lire

22,

dans

celle

dernire
lieu

ment o
en

tint

vidoinnient pfribit

au

de

icribit.

parurent, Hutten tait mais cela ne prouve rien contre sa paternit ; au contraire, voici comles lettres

Italie;

536

EPISTOL^ OBSCURORUM VIRORUM

la

ment

chose se passa probablement.

la

ther, contre la papaut, et

il

cite

notam-

Hutten eut
plan de
lettre
:

premire ide, conut

le

me

donna la premire Banquet des Matres, commodle de la manire dont il fallait

la satire et
le

ment les Lettres. Si Jouas tait rellement l'auteur de cette lettre d'un anonyme, il pouvait tre trs- exactement
inform, car il avait vcu dans l'intimit de Crotus Erfurt, prcisment au mo-j
i

traiter

les matires.

Peut-tre avait-il

rdig quelques autres lettres encore

et laissa-t-il la ralisation

ment

oii les

Lettres furent composes.

complte de

Outre

les

l'ouvrage son plus ancien

ami Crotus
alors
et

d'autres amis

deux auteurs principaux, y contriburent plus ou

Rubeanus^ auquel
Hesse.

s'associrent

Hermann von dem Busche

tir

oban

moins ; les autres crits de Hermann de Busche ont tout fait le caractre de
ces lettres spirituelles, mais obscnes.

Hutten fut oblig alors de parpour l'Italie, et les lettres parurent pendant son absence (1). Il rsulte aussi de toute la conduite de Hutten que le chevalier se faisait un honneur
d'tre l'auteur des lettres et les consi-

En dehors de oban Hesse, auteur des propositions jointes aux lettres de Gneribus ebriosorum et de Fide meretricum, on peut encore nommer Rhagus

/Esticampianus

Csarius

et

Pyrk-

drait

comme un des principaux mrites

(2).
Il

lieimer, le premier diteur des Lettres

de sa vie
nion;
ten

y a aussi des motifs

intrinsques qui confirment cette opi-

numre (3). Crotus, qui partagerait donc la paternit de Hutles

(4), tait fier

Munch

Haguenau , Wolfg. Angst Franois de Sickingen et le chanoine de Bamberg Jacob Fuchs.

,

Une
tion de

de sa participation. preuve vidente de la participa-

La troisime partie des Lettres est videmment une production postrieure,

et ne peut, sous aucun rapport, tre compare aux deux autres, quoiqu'elle appartienne encore au seizime sicle et

prs

le

deux auteurs , c'est qu'aretour de Crotus Rubeanus

ces

l'glise catholique, qui eut lieu

les Epistolse

Anonymi ad Joann. Crotum Rubeanum^ verum

en 1530, (Juste Jonas)

provienne d'amis et de partisans des

Cf.

auteurs.

Munch,

1.

c,

p.

66-77, sur les

inventorem et auctorem Epistolarum obscurorum Virorum manifestans (5),

ct d'autres
griefs, lui

diffrentes ditions anciennes et nou-

reprochent ce

qu'il dit et crivit,

de concert avec Hut-

Son dition est, malheureusement, crible de fautes d'impression. Rotermund, Hanovre, 1827, a publi
velles.

ten, avant l'apparition publique de

Lu-

une dition

qu'il

fait

prcder d'une
les

courte introduction historique sur

(1)
(2)

Munch dans son

Ihid.,\.
G2.

Introd., p. 58.

lettres et leurs diverses ditions.

c,

p. 61.

Fehr.

(5) F.
()

Foy. Crotus.
Ed.
et

(5)

Nol. J, C.

Olearius

Arnstadf,

n20,

in-8.

EPITRACHELIUM. Voy. VTEMENTS DU CLERG d'OBIENT. EPiTRE. Voyez Messe.

FIN DU SEPTIEME VOLUME.

TABLE DES MATIRES

DU SEPTIME VOLUME.

DiiJsille

1
.
.

Drusius (Welle).

E
Eadmer (Schrodl). Eau bnite (Kraft).
. .
.

Ecoles normales primaires

Oruthmar (Id.) Dualisme {Ekrlich) Dualisme des gnostiques. Dualisme des Parses. . Dublin (universit de)
.

3
5

(Kerker)

Dubois {Hfl) Dubricius (S.) {Sckrdl).

Ducange Ducreux
Tixxhh {JVelte)
T>ne\ {Aberl)

bal (Horch) (Marx) bed-Jsu (Welte). bed-Mlech 13 ber (Schrodl). . . 14 berlin (Id.) 15 Ebersberg
'Eihhoxi

(Stemmer) 34 coles populair. (/e//wer) 35 colos primair. (Stemmer) 36 coles secondair. (Zell). 37 conome piscopal (Per40 maneder) conomie du salut. ...
cossais ( couvents des) 41 (Sahii-loys) 42 Ecosse ( introduction du
.

{\\

114 125 139

144 145

bionites (Hfl).

Eboracum 16 Ebzan
.
.

43 Christianisme en) 47 coutants

criture chaldaique.
. .

147

l)u frne {Seback).

.
.

18 Ecbatane (Storch).

Duguet
Dulcin
Diilie

,
.

.
,

{Welte),

crit, hbraque (Sc/ee^'^).

Ecchellensis (PFe//e) 19 Ecclsiarque

Ecclsiaste (Id.). . Ecclsiastique (Id.).

155

Duma
Dumoulin Dungal (Fritz) Dunin (Pohl)
Duiikers T>uus Scot

.
.

48 criture sainte 49 Ecthse delmann 53 den (Storch)

20 Ecclsiastiques
(Kreutzer)
21

(choses)

Ecclsiastiques (fonctions)

(Permaneder).
24 chard
*.

Dunstan(S.) DupeiTon (Schrodl)

.

Eck
.
. .

(Schrodl)

Du

Pin (Hausvnrtk).

Duplex. Duplique I>ii Pont (Klotz).

20 Eckhart (matre) (Schrodl) 29 ;:ckliart (J.-George) (Id.) 30 Eclectisme (Holzherr)

.

Kcoltre (Pervia7ieder).
. . ;

cole
Ecoles

'Edesse (Konig) igQ 57 dilthryda (^Ste) (Schrodl). 164 |dit de Milan 165 58 Edit de Nantes 63 Edit de pacification. . ditions de la Bible. . 66 Edmer 67 Edmond (S.) (Haas)'. [ 68 Edom et domites (Hille). !f)G 77 Edouard III (Hfler). IC.7
.

Dura Durand de Saint-Pourcain

(Friiz)
*,

matre des

d' )

(Stem-

tner)

cathdrales

. .

31

(Eiselt)

Durantis (Schrodl). . Durer (Werfer) Duvergierdellauranue.

32 coles (frres et soeurs des) 33 (S. Aloys)

34
l-xolcs (hautes)

dra 171 78 ducation (L. Kellncr) 172 Er(ei (Klotz) 18 84 Effusion du Saint-Esprit
(L. Schmfl)

190
'.

90 Egbert
Egbert 94 gde

(S.)

(Schriidl)'.

191

des Juifs

(Thalhofer)

192 193

538
ginhard {Muller).. de ( avocat
. .

TABLE DES MATIRES

1'

194 la lam (Sckeiner) {Khuen) 195 lath (Storch) glise (btim.) {Brauner). 197 lale
glise
)

345 ;minence jEmmanuel (Hofler). 350 'Emmaiis (Bernkard).

403
.
.
. .

E m meram (S

405

(Sch rodt). 406

. .

glise

chrtienne

{De

lasa

Drey)
glise d'Afrique glise (ddicace de 1') glise d'tat {De Moy)
.

205 iazar (Mayer). 219 lecti

.

Emmeram (Id.). . 408 351 Empchements dirimants. 410

Emphase (Bernkard).
.
.
.

Emphytose (Sartorius). 411 maneder ) Empire d'Allemagne (Hoglise (deuil de 1') {Perlection de la grce. 353 414 fler) maneder) 221 lection des Papes (PhilEmpire grec (/(/.). .. 438 glise (docteurs de I'). lips) Empire romain 442 glise (doctrine de V) . . lments dans la Cne. . 356 Ems (Punctation d' glise (entretien de 1') Elments du monde. . (Rudigier)
. .

lection

canonique (Per.

{Hildenbrand). . . , glise (tats de 1') (Phillips)

lphant
Elphautiasis

Emser (Scharpf).

225
de
1')

leuthre(Pape)(*S'cArorf/).

357 nac {Sckeiner) Encensement (Vater).

Encensoir

glise (fabrique

leuthre

{Permaneder) 227 Eleuthropolis glise (foi et doctrine de lvation 1') {Mattes) 232 Elvation des mains. . glise grecque {TinkhauElias-Lvita (Bernkard)
ser)

....

358 Encratites
.

Encyclique (Dux). . Encyclopdique (tholog.).

. .

449 453 455 456 457 459

Encyclopdistes (i^c^r).

359 Endor 462 glise (hist. del') {Hfl) 251 lie (Vogt) 363 Endura 463 glise-mre (Koer) 283 Eligibilit (Permaneder). 365 Endurcissement. glise (ministres de 1') liot {Fischer de Wiluergumnes (Mast) {Sc/itnid). 286 dense) Enfant Jsus 466 glise (musique d'). lipand 366 Enfants chez les Hbreux
. .

235

lie (prophte) (Mayer).

....
. .

.....
. .

glise nationale.

glise no-grecque {Tink-

Elisabeth (Werfer), Elisabeth (Sainte) .

{Knig)
.

288 Elisabeth Barthon .... 291 Elisabeth de Rente (Holzglise paroissiale {Koer). warik) , glise (biens de 1') (PerElisabeth d'Angleterre maneder) 294 (Hofler) glise (chais, d') (Schmid). 304 Elisabeth (Surs de Ste-). glise (frquentation de Elise (proph.) (Majer). , 1') {Brauner) 305 Elise (histor.) (JVelte). glise (patron de 1' Elksieus , {X. Schmidt) 308 Ellipse (Beryihard). , . glise (Pres del') (Reusch) 309 EUv/angen glise (registres d') (Perloi (S.) (Haas). . , . maneder) 314 lon glises(visite di&s){Khuen) 317 loquence (Bruno Schn). glon. 321 Eltcon gosme (Fuchs) . ... lul Egypte (Welte) 324 Elvire (conc. d') (Fritz). Egypte (propagation du Elzvirs
hauser)
glise orientale
.

367 Enfants de Dieu (Mattes). 467 370 Enfants non baptiss. 472

Enfants lgitims. . Enfants trouvs (Schmid). Enfants trouvs (hospice

.

371 des) (Marx) 376 Enfer (Gams) Engaddi 378 Engel

473 477

379 Engelberg

matt) 380 Engelbert(abb)(5cAr6W/). Engelbert {Fekr). 381 Engelbrecht Ennodius

(S.)
.

(valle d')(Of/er-

478 480 481

(A'cAroc?/).

484
486

386 Ennon

Enseignement Enseignement

(libert d')

(Ruckgaber) Christianisme en). , . 328 manation Enseignement (mthode d') 494 hud (Mayer) mancipation (Perman.) 393 Enthousiastes Eichhorn (HusU). , . 329 mancipation des Cathol'glise Entre dans Eichstaett (Popp) liques en Irlande. . . 394 330 (Frick) Einsiedeln (Hurter), . . 332 math (Knig) 495 Entremetteur Eisengrein (Schrdl) . . 337 Embaumement {Stem). 496 395 on {Fekr) Eisenraenger ( Thalhofer). Embolisme. 398 ons. Ekkehard P'' 339 Embryon, 399 pactes

390

....

......
. . ,

Ekkehard II Ekkehard III Ekkehard IV Ekkehard V

340 343 344 345

merance

(Ste)

paon {Fritz)
497

mrites (Sartorius) mery (Kerker). .

400 paphras
401 paphrodite.

.....
.

mim

403 parchie

(Sartorius)

DU SEPTIME VOLUME.
paves {Kober)
Eplia

539

phse {Kozelka), , Ephse (conc/le d'). Ephse (brigandage

.

,
.

.
.

499 phram (monts d') (Id.). 609|piphane (le scolastique). 524 501 phraim (vilJe d') (/</.)., 510 Epiphanie (/'nVz). 525 phrem (S.) piscopal (systme) {Per502 Ephron 513 maneder) 629

d')

Epichie

{Rudigier)

.
.

.
.

(Gams)
phsiens (ptre aux) .
.

Episcopius

531

505 pictle {Holzherr). 507 Epicurisme {Fucks).

Epigonation

phod phod Ephram

514 Epistola; formate. ... 515 Epistolae obscur, virorum 520 {Fehr)
Epitrachelium 522 ptre

_
536

508 pipiiane.
(tribu) (Mat/er).

lpiphane

(S.)

FIN DE LA TADLE DES MATIRES

DU SEPTIME VOLUME.

Wetzer, H.J. - Dictionnaire .. catholique.

V.

PONTlFtCAl- iiMSTiTUTE

OF MEDIAEVAl STUDIES
59 O.ueEN'8 PARK

Toronto 5. Canada

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