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D'E-t~STAR

D ELY STAR

Les

Mystres
j!DE L'TRE
Son origine spOHtuette Ses facutts secrtes Ses pouvoirs occultes Ses destines futures dvoiles Spiritisme <ratMcef)da/)<<!< 3/oyt'ccrmonielle Astrologie Signatures Astrales Thrapeutique occulte, e<c., j<c.
NombreMe*gravure* explicatives et portrait det'Aatenr

JtcreM4tout;jtdNttd')tmtt; maisje nenie rien.

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PARIS MM~C~~h~&MM~~M BIBLIOTHQUE CdA~RNAC tt, Q.OAi.MittT-tocam Et ehM l'auteur, <e, rat dt Decai iM:

MA)UA STAU A'M~tme z f /tM<<-t<r -</</te/u.c<<tt)<<mm<a< ~HtT~~ KL Autourdu coeur Mommnge et reconnai~saut.. respectueux

PRAMBULE
t.'tietatd'uferevctationett comme celui du Mr<mdjour::tabeMin d'une aurore.' HosootiScuFEft.

L'ouvrage, que nous avons l'honneur d'offrir au public, a pour but de projeter un rayon lumineux sur des questions de tout premier ordre Qui sommes-nous D'o venons-nous? O allons-nous? Terrible et passionnant problme qui, depuis le premier philosophe apparu au soin de t'humanit primitive, jusqu' l'extinction dfinitive de notre plante, se posera toujours, comme t'~nigme du Sphinx, devant la pense inquite de tout tre intelligent. !t est donn l'homme, cependant, de pouvoir se connatre soi-mme en sa mystrieuse tritogio cette tude principiante lui a t spcialement recommande comme absolument indispensable par les penseurs de tous les temps. Chercheur solitaire et consciencieux, nous venons notre tour apportersur l'autel de la grande Desse Vrit, notre obole intellectuelle l'offrande pure de nos mditations, de nos recherches ardues, de nos trouvailles intuitives. < Spiritus flat ubi vult L'Esprit souffle o il veut, et quand il leveut; le judicieux choix qu'il fait de ses lus pourrait nous tonner souvent, car il se porte

nuA~n.'t.t:

des mes simples, ignorantes des dcpruMrencesm' ciu'sps do la terre, mais en c"!nmuni')" intime aver les l'me grands influx sidraux; tm.'ins: Jchannf d'Arc, incarnodo la Francti; puis, tout rucemment, le cur et d'Ars, le plus grand Titaumaturge du xix" sicle, Michel du Figanicrcs (V.u-),te hurgfr-mudiut)), dnnt les t~ rvlations surprenantes intitules La C' de ctonncrfnt ceux de nos savants ofliciels qui ne crurent livre trange et inspoint drober en lisant et relisant ce comme l'Apopire, simple comme ta Vrit, et profond calypso. Nous avons ceci de commun avec la simple bergre de Domrmy, et avec Michel de Fisanieres, que les premires annes de notre enfance et de notre jeunesse furent aussi toutes contemplatives et purement instinctives dans leurs vagues aspirations vers l'idal et que, nous avions beaucoup jusque vers notre trentime anne, des arbres, et en conplus appris en lisant sur les feuilles templant la flore varie des Vosges, que sur les feuillets des livres, un peu confus alors pour notre cerveau retardataire et intransigeant. C'est qu'aussi, la premire de toutes les conditions, avec pour pouvoir communier avec son Ame suprieure, le rflecteur Divin qui plane majestueusement au-dessus le Grand Dieu de chacun de nous (comme Ax-Sopu, plane sur les dix manations Divines), incognoscible n c'est d'tre /<MHt~e; on pas de cette humilit stupide qui ravale subjectivement l'tre au-dessous de ses semblables ou qui entrave et paralyse ses initiatives personnelles par le doute de soi;mais bien par ce sentimentde piet claire autant qu'Indpendante, par ce respect inn pour tout ce qui est rellement suprieur, et par ces constantes asd'aprs la juste expression de Lacuriu, pirations qui, fait ressembler l'humilit a une bouche toujours ou-

)'!tHAMmt.t!

~)"c"rc..ovuir)anuu.Titurocr)cstede)aDiv.).r.ruvi.)..ntK.)).h.h. F..n.nn.i(.t, .), .ur..te)a ~K.u.V,T, '"tt"urdcsau)oun'uxdetaKatu)-e. .ous vivons une poque trange o. p.,ur qu'un )ivrc. "c~hqunco.n.necctui-ci.s.it prucie..) faudrait peut-tre que fuet~.ucraie.neutapson auteur appart!nt a u..u scc.equeicouque: Thoso~'7~ ~~<7~ .< ou ~7, or. c'est ce qui n'est point. Hu,nb)c.tiscip)e.)c philosophes modernes que nous citerons tout l'heure, nous avons toujours prf.re, instiuctive:nent, travai)). et n.e.i.ter dans t.. solitude, plutt que d'aliner notre libre arbitre et notre autonomie sous f'inuuence plus ou .noins d'un groupe intransigeant harmonique quelconque, ayant en exergue sur sa bannire = /7~ M~ de Quand les chercheurs de toutes Ecoles quels que soient les titres pompeux dont ils se d.-corent se seront entendus dennitive.nent sur ce nu-i)< no.n,nent= )es principes fondamentaux de l'Occult.sme.; que ces mmes chefs inclineront respeclueusement leurs bannires devant la Verit.supre.ne et~e. et quand ils se tendront franchement une main fraternous nous raHierons avec eux: nelle, mais, tant qu'ils .auront point encore compris que c'est l'union ,?i fait la force; tant qu'ils se soumettront aveu~ement au. gueilleux esprit de secie, ils risqueront fo-rtd'effaroucher '~ente. avec elle tous les et, penseurs obscurs qui la recherchent avidement. Etiphas Levy que o~o. presque tous, reconnaissent pourt.nt'comn?~, sec~.?"J~ sectaire, Cet ouvrage ~pose~ un comprend trois livres le ~J:J: le pi-etiiier

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PXKAMXULR

qui sont la sident sa cration le troisime, des principes agissant sur et la relation consquence les Mtoh.m. les lois immuables et ternottes cres par < communicaLe livre des principes est extrait de tions d'Esprits, obtenues dans un milieu harmonique, )a haute porte r6veet dont nos lecteurs apprcieront ces pages pourtatrico. Emanant d'Esprits suprieurs, tre ront tre critiques, mais elles ne pourront pas saurions-nous taxes d'lucubrations fantaisistes; que donc sur t'Au-deta, si les tres des rgions suprieures n'taient point venus nous clairer sur nos destines /des sublimes e <Mres, t nous instruire sur la topographie rgions sidrales qu'ils habitent? d nombre.Le livre des Lois explique les mystres et aussi ceux des couleurs ceux de la gense des /or~, comme tant la base de tous les ~manes de la Lumire, et a connatre. phnomnes connus de nos faLe livre des faits expose ta multiplicit les cults secrtes et de nos pouvoirs occultes; depuis des < sorciers fticheurs, jusqu'aux oprations magiques de t'tre parmiracles que peut produire la saintet venu la rintgration Adamique
D' ELY STAR,

P~~V7~7VOA'

butinent <ttnthLum!f're. !nai!'c))ptttctrattmcntquodan<robwcur!tc!n MtmtCE MttT<:t<U<c<L.

"t.Mutx-inn

L'humble auteur, qui prsente aujourd'hui ce~ca'ut'rc re <'<<n'<'e. stplus connu <y<'n<To/emen< Astrologueprocomme fessionnel,que commepenseur, de rares exceptions prt's. 7< estvrai que c'estpar /ro~t'e, Sciencedu Ciel,que nous avonspli pntrerdans le sanctuaire rservaux sellisinitis; mais dj nos recherchessur le spiritismenous y avaient an)p~mett~prpar; puis, des tudes toutes .<p<'cf0~, aites en f <M) Cercletrs ferm pM</an<prs de cinq annes, nous ont permis d'aborder enfin aux grades suprieurs de l'Adeptat. Bien avant rdt/tca/t'ondes mystrieusesPyramides Egyptiennes qui, avant de servir de tombeaux aux derniers des Pharaons, avaient t, durant ~E<y/p<e florissante, des coles d'tOt/M~'on il existait d/(: une Socitdans la Socit,o (1), des hommes d'lite, groups entre eux de par leurs (!/y!nt<s mutuelles,tudiaientles principes de la cration, les lois immuableset ternellesqui y prsident, et les faits qui dcoulent de ces mmes lois. L'Aomme,pour eux, tait le Microcosme, sur lequel ils <ndt'at'en< constammentleslois du Macrocosme ou du Cosmos;Menant trs bien, de par la grande et lumineuseloi de fAnah~e, que celles qui rgissentl'Universdans son ensemble,sontexactement les mmes que cellesqui gouHittotro MtgieparP.Cmu<n~. 98. dela [ Les ~<~Mdes Pj'rMm~t. ptge

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fe/Wttf /)on .s<'f</<))<'7)/ /)f)/));nc..<)</)<' ft<< r<m'.s' '/< ( ricur.f (tf tf<.Yff/t;r<').;))/.<f'fx'orc <-<< <-<)<<<'ft.r-m<'m'<.<u 1n/!m<sqff't7.sftnfM/Mrf<s<)t:putt;'<'fM'<'pr)''t('1p('ut<ft))' c'est LA Vn: ;< t'f'/ft(t1f<1cn/ <'<'('/ Mx'tttcftttf'ntf'on dans t''s lois (utrnctftx'.f d<' ta /))/'<' Incrt'' f/tf<'</n.<la ;)<'.<<'< manation la plus .fff~/f'Hx' </e/'<rc /fHmHf'<).xn'<'oottaf.f.xcn/ ~ff / f'x' M/ <'n tout <'< /)(fr<ut</ Htnf.squ'elle f'arte ~no.s.fon intensit; ('f/<e onrt'ff/f'on fnnt/i'.s<ft<t'o)< <n<)(;t<)yc de / Me, .s'accfMcd'abord par / /brnx' qui est la distinction dff pn'ncf;)c vital; puis, par la a couleur qui en eA< ~Hnf'cr<<()/) <7f<;tcde maturit, la mor~ft; de ses prosa son accomplis c/ <<<' (ft'af)Cf'n)M!< /<r. <jf)<'i: Dou Hn cxpr)~ beaucoup plus tf)~Hf/t/'que (MdffC<f/, plus port, de par nos /M)dancM f)<ttr<<c. H trouver ~H & dcouvrir, les ~r<~ spciaux sur l'Occultisme que nous lisions avidement, dans notre jeunefMC,f)f' noM;;apprirent pas ~rattffcAoM; comme c/tc; tous les e/fM fmprcMtonnab~M et nerveux /'e.r~n'me, notre closion intellectuelle fut trs lente et trs laborieuse; comment avancer rapf'demfnt quand, comme Pnlope, on dfait le lendemain t'uure de la veille, dans l'espoir de faire toujours mieux Le premier de no.! tnfttateurx, /ut un de ces tres tranges et mystrieux, que l'on rencontre surtout dans les classes moyennes de la Socit, parmi ceux que fon nomme futaaten.' comment ne le seraient-ils rement t des dclasses point, puisque leurs suprieurs les ddaignent, que leurs infrieurs les fonorent, et que leurs gaux les mconnaissent I Ce sont des dclasss, parce qu'ils ne font pas ce que tout le monde fait, et qu'ils font ce que trs peu dtres songent /atre .'penser juste, et agir selon leurs penses. Celui dont nous parlons fut successivement artisan et artiste mcanicien habile dabord, puis diseur rput, que les salons setects applaudissaient il y a quelques lustres, ct'de ce bon De-.roseaaa: et de rnitarant Bfrtnetler. Cet homme de bien, ce profond penseur, cet minent philosophe, dont la grande humilit galait seule le colossal savoir, cara pass sur notre plante (comme tant d'autres de sa

!')tKs~XT.tT)tt~

/t~/<'r;)t'<T;/ftr<'mrf</r)..sw).<!f)twfrn<t ;)()))/;</(ft.<..rf<)).)r; ;t)rr (/c .'.< <oftt'f7/<< /<cr.wf)f~<< son <).';</<)<-:<)/ <w/t~ < ;';<.< n'/)x'<)/ "r/, /iifnM son tnx~tx' (/<(-)/< Il ,);,(t~ <'N <-nson << f'.s/cfx'r X)<'<'f)x'ft/f<' romHX'/o)M </f;Mt;</<'r<' M c<, <-<'.<~ .'7<f;)/. t7 f<wtf< /'<'<!tffott~ .sM<<-r<. .Vott/rr. (-<t< .tt))"/< x a f/f'/ t'fr/f)f /;(). La .)M)/'n-///(' s'tait /oft;<'<))/Mor/tftrtx'f sur lui cont~x' sur ;' /)rot'<- (t/)r<<m'M'r )t .' /'<M<'r.) position (/'Mr/t.'f/f.il fn'n/< ftf ri y<t//f'r ro;)/rf </f/tt)of)</< f/t'/f</)'f)t).< po/ue.s ~f. hr<f.~u<'nx'n<,< .<n.! cn'cr f/r< elle lui )'; /rftf/r<-)Mf'H!cn<, <'f)/< .<MH)o;/cfM (/<</<)', </<'par H7)<'n/)/<o<)f'e ftff.<t t'/rn/x/f que .f~;<<<-<. (/<- /)f<f)/<-f<r ( Mtx'n'/e qu'il <'<< nfor.<,en nMf'< /<</<un ro.Mt. </))/<));' Cotxnx- /();). /<<lus que la </OHx'H///M)< il avait /<)Mele crMM< du nt(t//)eur rduire eu scories ses plus c/x~<< f.~ernnc< niais, le lingot <or pur tail rest au fond de la coMpf//f, c/ Muh, ses amis pur<'f)<apprcier sa /tM<cvaleur cet tollnant par soit savoir que par Mt) o~n~o/fon homme, <!.'M!f coHrt~ftMe et son inaltrable 6on<< Cof lignes prfaciales sont encore, mon c/ter et <'enfr<' M CASTEt.. n trop faible hommage de ma bien p/pe reconnaissftocc: car, / /<Mmontre intellectuel et mon ~ff)<or; c'est ri toi que je dois de n'~rcpotnt tomb ~nnsfMpt'~M/orf/M oA /&s r passions de la ~eHne&<cf<fM)f)<-n< <an<<mM cnp/wM. et /e t'en suis. profondment reconn<!MM<t<. A'o~rcsecond initialezir fut le .Vo</cELIPHAsL~ dont chacun connait Qtt/ourffAut /M (ruprM admirables Dogme et Ritue! de la Haute-Mag:e /a Cl des Grands Mystres et le Livre des Esprits trilogie superbe, qui (/t'~<M<en son les <)tt~ Mn~Mc. mt/~rM de la foi, les prof~M la Science OccMe,et lessplendeurs de la vritable philosophie, ~H'f~yn<Ae~.sen cet axiome magique e L'HAHMONtE RSULTE EL'ANALOGIE CONTRAIRES D DES En/tn. nous e<}mexconnaf~nnce (fune n'H~re capitale les Harmonies de l'Etre parP.LACUMA cf/oMura~ecomp/e/a notre initiation primaire. 3/otM 3/cfoe peut-tre qu'Eliphas du moins en jLety,

)'ttK8K!<TAT!3f

c<'f/fx/ofx'/)<'fftf.r<<'f<Mn/.s'</u/otfr.<(/f)<y <'<'<'.)'p/tcftoAfM'ff/'M r<'nton/ .wn (A' ;)';)<< /A/<'<'<W<)tof)f'f'< /// fi /Jft''< ~'/y /))'<'<)(/pftftr pHM.<t)/ (tf)/ff/f'~f<.Sf/<f< <?/'</ /t/p<'('/put<r~f'd('ffffm//f<'</<M<'Hrt<'<Mt'.S'<(;;)/<<<'< f7 .'/<s/nc/<<'A' </c /)umm< <?.'< << c/x'rc/tM <rf'p/<< < /<t nt).)/n~</otu'. /()t/)nmor(/M/<'/<)f)</fff)x';)p~/<'.t'cc //<; <cn)(t)'t'' qu'il.<f//)</)t'<<f', .M)< </t J('/t,~f ~'~n'i ~H. LuMtHtU: f'<< /roM;))t)/.S'/Ot)</nt))ft'/0.t' FOHME, /<<' /ormH/<ft M)/)<e, </ctous k's mysA (/u/)t)m)/ff/'('<<<' /M</fM'<f /)'t)f/<M /('~otf/txwque(/nfM tures,nfM.st' ~/x'tto.<ot)< / yn/ ~ 7tx'ftc.s tt~/f~ck cnrcc.srof'.s enoM (tpp<<'c(t<)/e)f e nt/cDt'f/tx', i/(t <n7o</' < t)/f)r<t', <aux <rot'i! ~M ~nn' qui n'<yfMM)/<)<MX!t)f'/f. {~tc(M.sc: curx'u.ff ar/f'cf~art'M p x~nn/fr, c'p~< cej! que <//).< c< /o~ /)oM)nMi: afM'f)/. /<'ur Ca.<<c/, B/)/)fM T.fx-urf'ft, St).avoir <'<MdMM ~'('ttf't.St', /CftM /<!)'< /)rCH)~M <!(< 'nXfXtf'rE /c/~7'e /.o;/Mn, /i<)~('V!oca, o comme ooffhf, L<tmcw)<!M, c~ nott~cHe, JT/f~/ta.! Z.actfn'c, ~r<f<M ~r~t'/x'roc n'<<g)on heure.<cn<< /<! fntous(/cfM', no<!t'et)<bonne (/e que pUtMon/c dftfM ~M uer~urc</cleur iyem'f ou~raf'< /e M </efroco-s/c x (<e Vt'n'M, t'f c<. DoymMt'mransf'~eam.s enthousiastes en comme lle$c con<~u<er< e l'avaientef)/!n <o<{/ouM, conquMc en lui con.<acran< leur fmeHxycnce, ht ~(tcn/!an< <ou/c toute <eur</uerM/ 1 Sa/uonx /t<'ro$ e< prenonsen ~m~a~/ttoue iti les CM p et ft~nncex, quel appartenant n'importe pr~fMf'n<eW<yen/A sousun ~'ou</ e< intransigeant, n'/e. qui, cour~M </c.po/f<yue c< n'osentou ne peuvent,d'un coupd'a<7e pUMMnt /t(!rd<, e/ auu'nccut of'rquie/ou//eleurtm/ta~'M paran ~'a~'anc/tfr <fen<re leursardentes e< /t/f:e a.fptrau'ofMpourtant. beaucoup euxsont<ourmenM! <eaou<e, <escrupule, ar leurs par p par <funetmpKK'aMe uoeu.r, ~acraintecertaine persecuh'on par en M A ceux-l, nos /rcr<*x crot/ancei: nousadreMons n e< d et sah< /ra<erne<, fnpputefficace e nos quo/td't'emtes/er&f'en uente~nerex qu'ils~ac/)en< que/a VerueE/erneHe plane p /M au-deMtM de<ou.s doomM /tMtnat'n.< ou'H majestueusement <Horsde est<!6M~umen< celuiquidit or~ucfHeuMment /<!H.r

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i'E~isf,pointde saint! MA/)<)f)f)<<t())tf.</)/<;(/<<' .M .< <)-(ff'<'f.' <t'<f))/;<f- r</<' t'f'n'ffof</f)<n'.< ~tt< / n'</ttf/<' ~~n~w~w~~r~~n~ tff~x'.MX'n/fi.sM)/)'< (i.<o;tft)ft;)(/(~(./(i.sott/)t~ icPe)'c.-n'/f<'sou!iis<<'f)f'of'<<w)t-:spritS!)int<i/<)H.< f<'ft.Ff/tf;'y<'mf'rt'/f;t/tfMf.</t'/)r/~f)~ f/r ('');<); (/(/<o<ttc crof/f)c<<.;<~o;).sM)/ ~<<'</<off</<A'e /u<t/t'.< ; tf .UM<'r<('f~'(/<< tMf! 7'f~)(-UOt'.< :)f).< M'/f'.f, HX'.Sf/ftfftM ('/ /;a.s't'();).s, /'r<ot'/<<.-;)M/n'~ff))cn/ f/c &<)x-; /)'<)/(x'i!o;).<~.< ft;fDx-ff ne nff/ro/wworp/x'; ywo/f~t.s .s't )/)'/)/(' /<o<t/<' fi <)()/<'<' /Mt.s' <S< .IntOtM-,/<';)/ c/X'Htf'tt < f'<iM!)C /'M/t'ft/;D't) 7'0f</ <)/ <))<<)<' c'(-j;/ .frt'/yc<' /~<yt- <<< f/ci<o/. t)<</H), /<c<'(-t /t<f<t-. /f~/C dontf/<-A ;'<'<< ~OH/-<y<Mt ;M.< ;)'{/ (//)<T< fnU)/<-<tfU)<. (ftt/('f)f/CM)o ;),o<<. t; (/(./(; ~~tt'ffH.)'Mf'ft)7/)/ff), /)MM forcement A'of), 7t'f.</ /<? ce co7!/rm<-r /;().< f/f~/of (-(/f-)M <' /<<cf'r<tf; wu/t/o~Htt', /'fM)'<ct)<'n/f',<'fA/ qu'itsen) fait :')chacunselonses uvres;H'Ho)07Mn)(/ t'rmm<'n< <-< ~'HabonMt'< ott nMt)ar</c, ( n'c/tf,)'~t)orntt< ~en/fr ~mton-JH ou /M .wwff;)<, ou </o/)A Off/rM..<')'/ /(!fo/c f/rot/c .<w'< /ft~uc <' ~tn)o:)<<-M cun.sc/etfce oofr<!H ('c/at'rf'c, ;)0ftfrn </c(/<tfM f/c sot ;t)('me son cj'M/cnce ~cx /c7'fM/e oou'.offwfe< <-o;).so/<!n<c (/c.< /t<t'<'(/e /ttf-</eM/;'~'rc Va, </rn<~ f;'fre, aime,lutte<-<rois prcttfhpotf/- /e;'Me c<' /tt< < c cc/fe ~fH' /a nd/re AuAucusTA, AscusTA t'ER 1

LIVRE PREMIER PRINCIPES


Spiritisme transoendental.

(commum'ca/to/M n!<M/anf/n)'~UM)

LES MYSTRES DE L'TRE

H):\HAT)0\SM

LA!-ttK)\

TOPOGRAPHIE DES CIEUX


"CequioBtenhaut,ttt*m!ogueh cequie<tenb<n." HtMtbtTMMOtSTt:. h

En ralit, la connaissance des /)rMC!/)M l'homme oe de peut provenirque d'tres suprieurs l'humanit,c'est--dire de la ~cJ/a/MM.Malheureusement,ce mot et les drivsqu'il comporte, a bien peu de crdit notre poque, o la science matrialiste semble suffirea tousnos besoins,rpondre tous nos vux, combler toutes nos aspirations; comment ajouter foi dsormaisaux attestationsdes Livres Sacrs, nous montrant certainstres privilgis, essiesou Prophtes, qui s'enM tretenaientalors familirementavec l'Eternel? Ces temps ue sont plus, et la foide chacun toujours aussi vivace, cependant s'est interpotarise,et a maintenant tourn toutes ses forcesvivesvers la dualitdes dcouvertesmodernes utiles ou dvastatrices cettes qui serventles intrts de l'homme, ou qui contribuent a son massacre rciproque. Cette dviation de la Foi (dont les tendances, momentanmentfausses par a t'aurait des sciences exactes, ne peuventque l'appauvrir dans ses sources vitales et essentielles), ne saurait tre de longue dure sa nature immatrielleveutabsolument tre substaute par des aliments spirituels,et non exclusivement par des inventionsdu domaine purement scientifique. Laissons la sciencece qui lui appartient maisrendons la foi sa vigueurpremire et le sceptre de son domainespcial

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t)t)[)t'nta s~'para~tde ht science, mais bien fn la fusionnant avec elle et, si nousn'avunsph)s aujourd'hui de grands ni de pour attirer notrefoi ct)ancet.u)te,c))L'rciu)ns pt'titsproptn~tes dune en nous et autour dt; nous, aids du ttatnbeaudu la raison, les lments parseL rconfortants que nous pm'ons servir ctt pture il notre pauvre foi (tc!ntc (scif))tifiq))emct)t) et anmie. En nous-mmc, nous ta ~cotons vibrer pourtant, mais a comme un pauvre uiseau exotique en cage ;te()ue), dfaut de t'atiment spcial que rclament ses instincts, trompe sa faim en becquetant dsesprmentdes graines inconnues et indigestes qui lui tout perdre, avec sa force, ta gaiet de son chant et le colorisde son plumage. Vra'n'"nt! ami lecteur, vous ne croyez rien? 11m'a cependantsembtu vous entendre rpter souventque les vendredis (et surtout ceux qui tombent le treize x) voustaient nfastes;simp!eremarque, rpondrez-vous mais si, tout d'un coup, je vousdvoilaisla turpitude des multiplessuperstitions inanes dont chaquejour vous alimentezvotre pauvre foi tique et famlique, vous reculeriez pouvante Pardon, Monsieur, vous tes croyant, seulement vous nourrissez mal vos croyances,voilto'tt; et la consquence funeste de ce rgime dbihtant, c'est que vous-mme manquezde force, de cuurage et de rsignation devant les preuves de la vie. Si votrealimentation matrieite de chaque jour tait aussi pauvre <*n substances nutritives que celle que vous servez votre foi, vous seriez depuis longtempsdfunt d'inanition A dfaut de la rvlation, peut-tre un peu vieillotte et ce sixime dmode, n'avons-nous pas le pressentiment sens- qui nous avertit que tout ne se borne pas la matire? N'avons-nous pas le souvenirdu pass, qui se retrace parfois si nettementdans le miroir de l'imagination, que nous le retrouvons, joyeux ou triste, avec ses moindres dfaits? IS'avons-nous pas le tmoignage de nos penses intimes, monde immatriel qui se joue au dedans de nous-mumeet Et qui, pourtant, n'est pas ~OM<? le rve, qui nous montrevivants eucore, les chers tres disparus et regretts? Et les vi-

~u(.HA)'nu:t't;sr.u!L'\

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sions que la science athe nomme ha)!uci))ations ne prouvent-ellespa", jus()u'a l'vidence,que t'fnvisibtcest pt'up!~()'~tres vivants tout co.'nmeie monde visib!e?~<'us avons beau nier cesfaits,<;e)a n'entrave en rieuieurs lois, leur existence, leur manire d'tre, et leurs incessants rapPorts av'c nous Depuis que )'))umanitpensante existe, ces rapports entre )'io\'isib)ectle visible,entre l'humanit J'en-haut et ('humanit d'en-bM, se sont toujours manifestesspontanmenta nos sens, par la vue, par l'audibilit ou pur de mystrieuxattouchements. C'estce qu'atteste LESpmrnsMK,par sestonnantesrvlade tions. C'est par le prcieuxintermdiairedes <tmdiums (pue les Esprits de l'Au-del, nos Mresen humanit est e pu nous instruire sur Ho/c ~M<~<sur /!0/rt' r<e w-AM.! t sur xo destines /<w-M, triple point d'interrogation qui se posait incessamment devant notre pense inquite. Puis, /ro/iOMtc, science du ciel physique,est venue i\ son tour corroborerles troublantesrevetationsdes Invisibles nous faire connattre, en leurs plus in!!mesdtails,la topographiede notre systmesolaire, le nombredes p)anetes nosdemeures sidrtesfutures, leur distance, leur poids, leur volume et jusqu' leur constitutionchimique et leur condition d'habitabitit. Trait d'union ncessaire entre la Terre et le Ciel, entre les captifs de la matire tangible et les aSranchis des rgions etberes, le spiritisme, bien compris et pratique selon les rites voulus, est bien certainementl'une des connaissancesles plus utiles dont t'humauit puisse bon droit s'enorgueillir, car sa splendide synthse est, en mme temps, une science, Wicreligionet tMp/?/<o~o/~t< Le spiritisme est une science, puisqu'il nous renseigne, trs exactement, sur les troublants mystres de l'Au-del,et que sa mise en uvre comporte une mthodespciale. Il est une religion, parce qu'Hunit la Terre au Ciel, et qu'il relie harmooiquement t'humaoite visibloet invisibleavec les Puissancescratrices que Morsenommait: les jE'MM!.Enun,

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le spiritismeest une philosophie,ht plus consolante et lit plus lumineusedo toutes, parce que, non seulementit claire t'tre humain sur les secretsde sa nature intime et sur ses futures contingences, mais encore il nous expose clairement, de par te dses curieusesrvlations, lu pure moratc du Chriht sintressement,le pardon des offenses,ta charit effective.et la certitude prouve par des faits f/'w' fM~'ct'/c, aussi lumineuseet Anglique, que celle-ciest sombre et bestiale. Cette philosophiene nous apprend videmmentrien de plus que ce que nous a revl djte Verbe rgnrateur de nos Messies; mais et'') confirme,par des preuves intutahtes, ce que ces Etres Divins nous ont avanc, en ce qui concerne t'avenir de l'humanit et sa rintgrationfuture; elle dmontre q analogiquement ue, de l'autre ct du rideau, nos lgitimes aspirations trouveront enfin de quoi se raliser que le bien est toujours rcompens, et le mal, qui est l'infractionaux Lois Divines toujours puni par tui-meme que innomme, arm du tihre-arbitre, est, par consquent, responsable; qu'il' est toujours le filsde ses uvres et le souverain dispensateur de ses futures destines; q'te les Angesdu Ciel peuvent provenir de deux tres humains assezlevs pour, dans les et premiers Cieux, tre reconstitusM w<ec/)~/J Mw~Me, que cette reconstitutionprimordialeest le but suprme vers lequel chacun de nous doit tendre. est un monde on ne le sait quetrop, htas La Terre, d'preuves, o tout est l'inverse de ce qui devraitcLe normalement o le sceptre sacr do l'autorit est trop souvent port par des mains indignes; o ta Justice e est boiL'use ou de infirme o te plus humain des commandements D<eu Tu ne tueras point e, est absolumentmconnu o t'or au lieu d'tre rparti cette force vitale par excellence, entre tous ceux qui !e gagnent a la sueur de quitabtemeHt leur front, s'accumule honteusement et inutilement en des milieux spciauxet louches o le luxe effrn n'est qu'un vain apparat qui souvent dguise la sanie des vices cachs o la morale est fausse o ta crainte servilerempLce le respect inhrent a ta libert; o, enfin, sur ta totatit des habi-

rurot:)tApmttt))!f)C)Erx

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il tants du )<tobe, y en a peine un diximede bons sur neuf diximesde mauvais! Dans les Cieux, que les Esprits t nous dpeignent commeles demeures futures des Amessimples et droites, t'axiometmrmonique, base det'u'nvt't'sette Loi, est, que /<w/ se M/<y~!t' par LEMUtTE. . r< perdezjamais de vue xons disent-ils < te bonheur qui vous attend dans l'Au-del. Que vos mes ne s'attachent point la terre aprs fn avoir si vivementprouve les rancurset le nant entrevoyezintuitivementcette bienfaisanteLumire de la '<' Vie dontnos sincres communicationsvousentretiennent frquemment.Songez souventu ces o sphres brillantes, t'o </fMt'WM /</<WM, t'amose reconnait, se comprend et se retrouve en possessionde tous ses pouvoirsspirituels Commentdouter encore devantd'aussi consolantesaffirmations. surtout quand elles se produisent spontanment sur tous les points du globe, et qu'elles rpondentsi exactement aux plus secrteset aux plus lgitimes aspirations de notre tre! La pratique claireet prudents du spiritismenous permet d'entrer en relationsavec les tres de l'Au-del,et de recevoir d'eux, ou de salutaires conseils, ou des tumieressur les destines futures de l'tre aprs sa dsincarnation elle n'est autre, en somme,que ce quo l'Eglise appelle la <7<wtM<w/o/< des $<W~. Hy a plusieurs emeuresdansla Maison mon Pre a d de a dit Jsus. Noussavonsmaintenant, grce aux communicationsque les Esprits ont bien\ou!u nous transmettre, que cesdemeuresclestessont au nombrede neuf, et que ces neufCieux < sont lesorbes des neuf ptaotes de notre systme plantaire, dont le soleil est le centre et le vivifiant foyer: Ces plantes sont, commechacun )esait ~~MMp, t/ H!M,&~M/~e, /M~/f/ /M A~-O~.M,J/MM,a Terre, VAM . / ~J7crcMrf, qui, vu de. la Terre, semble se baigner dans les ravonsdu soleil.
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Avant d'entrer en matire oit de prsente- aux lecteurs l'tincelanteet radieuse pliade des tres purs qui, de t'Att~ au ~a/)A!/< brtant de zle, mon.e splendidementjusqu'au Trne de l'Eternel, nous allons donner, d'aprs de trs curieuses et trs instructives communicationsdictes par des l'erraEsprits suprieurs, une topographieexacte du plan de ticit arienne et des neufcieux ce qui, par analogie, nous fera comprendre la ncessitet l'existence relle d'un autre et des neuf plan d'erraticit ptac sous ta crote terrestre, cerclesde punition de l'In-lerno.

les KabbaD'aprs M. Franck (1), le Mondede l'action (que listes hbreux nomment ~a~M~) se divise en dix zones ou dix Sphiroth et sphresdo Lumire, qui rpondent aux se rpartissent ainsi La dixime, qui commence la surface de la Terre et s'tve jusqu' l'orbe de la Lune, se nomme CaoujMYEsoDOM c'est la sphre des lments matriets celle que, dans notre classification,nous nommons: < le plan de l'erraticite". Ut neuvime se nomme LBAN&H. C't'<t lit sphrede la Lune(notre premier Ciel). est La huitime, Coc*B, la sphre de Mercure(Deuxime Ciel). )jt soptio~e, NocAH. phre de Vnus (TroisimeCiel). s Lit sixime, ScaEMEscn, sphre du Soleil (Quatrime Ciel). La cinquime, MAADht, sphre de Mars (Cinquime Ciet). L't quatrime, TsDEQ. sphre de Jupiter (2) (Sixime Ciel). (1) la Kabbale. clesle que.'e (2)Pour une raisonque j'ignore.l'ordre diton,kabbaliati sont les dtons tidit)M< compteici des Astrodes qui, des danst'antriorite ges. d'uneplante isparue, d

TUfOGXAPmttDKSOttUX

La troisime, SHABMTHA, de -So~tf (Septime Sphre Cie)). La deuxime, MA8LOTM, sphre du Zodiaque (Huitime Cie)). La premire, RAStUTH-HAGALCADM, premier mosphre du neuvimeCiel. ~Vf.n&rrespondantau Telles sont les dix a St'-phiroth 00 manations Divines auxquelles uous consacrerons, plus loin, un chapitre spcial.

La forme sphrique disent les Esprits est le typede toutela cration. L'Univers, dans toutes ses parties, affectela mme forme que dans son entier. La partie tant l'image du tout, nous pouvons penser que de mme qu'un tourbillon compose d'Etres gigantesques obit a la loi de circonvolution autour d~uncentre; de mme aussi, que chaque parcelle de ce tourbillonroule autour d'un centre moins considrante ainsi, la Terre doit tre et est certainement l'nnage trs amoindrie, mais trs fidle, d'aprs son peu d'importance, du Grand tourbiion,ou Universdont elle fait partie intgrante et que, centre elle-mme, elle possde aussi un appendice x sphcrique qui l'enveloppede toute part, et dontles couches successivesfigurent les tuniques superposesdu corps humain aussi bien que celles du fruit ou de la graine et enSn, de /'o?M/)uimme, gense de tout tre vivant et autour duquel nous trouvonsencoretrois enveloppes la co~Ke,/<t~e//tCM/e~a/te~c, /*MM. filandreuse,et Les couches d'Esprits, ou Cieux, sont donc, par rapport la terre, son enveloppesidrale; ce qu'est au soleilson atmosphre lumineuse doubleet sa coupole ce que le derme et l'piderme sont au corps humain ce que sont au noyau, la pulpe et la pelure. Les Cieux forment autour de la Terre une enveloppe concentrique, ils font partie d'e!!e-meme.Leur nature est semi-

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et spirituelle et, si i'anato~ie est exacte, ils doivent tre sont on ratitt) distincts, et nettement spares l'un de l'autre. Mais, comme les fluides n'ont point l'absolu et le dont ta nature est tranch do la nature solide, les cieux se trouvent tre lgrement engrens t'un dans fluidique l'autre. La Nature fluide du premier Cielest plus lourde et plus compacte que celle du deuxime cette-ci, plus dense que celle du troisime, et ainsi do suite. La mme diffrencede densit existe galementdans la Zone erratique et dans les Cercles infrieurs. Les fluides du premier Ciel, quoiqueplus purs que ceux de l'tage infrieur (de la Zone mixte ou erratique), ont encore cependant, avec ceux-ci, une certaine similitude tandis qu'au-dessus, ils deviennentde plus en plus purs, et leur lumirede plus en plus intense (i). d'un pou extrayons ouvragemedianimirjue connu,paruen (t) Nous d Les r'M Afyt~ft'etMM<afonds de la substance eschat882, pitresqui suivent nonen prenantle mot motdestrsintressantes communications e qu'itcomporte, (sauflorsquenous ne pouvons t d'elles.e faireautrement) mais bienen butinantparmichacune i e noslumiresntuitives renferment n y adjoignant (gamielqu'elles un denoschapitres et lement dianimiques), en apportant chacun m e u un classement mthodique, ordred'ensemble, n espritd'harmoniet en dectart l'onchercherait vaindansl'original. que do (.tVb<cfauteur.)

LES TROIS ZOKES ERRATIQUESSUPRtEURES Toutehose etsemblable diverse. c c et dantt'Uniyert.~ PLATOX. L'espace intermdiaireentre la Terre et les premiers Cieux, est nommpar les Esprits, dans leurs communications, le ptandet'erraticit)'. Cet espaceest divisen trois couches d'ingales hauteurs, et occupe, en son entier, la distance qui spare notre plante de l'orbede son satellite. La premireZones'lve dans notre atmosphre environ soixantekilomtres(la hauteur approximative delacouched'air respirable),elle est l'habitationdesanns dsincarnesdont les fautes, durant leur existenceterrestre, sans tre assez graves pour les plonger dans l'erraticit souterraine, ne leur permettent cependant pas de s'lever plus haut, parce que leur prisprit est presque aussi lourd que l'air au sein duquel ils t. s'agitent. Immdiatement au-dessus, se trouve une couche mixte o l'air, plus lger, serait dj mortel a des humains. C'est l que sont, en p&timent,les mes neutres, grises, douteuses, qui n'ont fait ni le bien,ni le mal. Plus haut encore, et dans un milieu plus thr, se trouve la troisime Zone de t'erraticit, qui est comme ta salle d'attentedes premiers Cieux, comme le parvisdu Temple o se tiennent les passagers qui n'ont point leur place marque dans la nef. Cttte Zoneest de beaucoup plus vasteque la seconde et, comme la hauteur totalede la terre la Lune est d'environ

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')(;.t"'7 lieues,)))) peut supposer que !aXoue suprieure occupe au moinsles trois quarts de cette distance. Lit Zone erratique arienne a son renetsnus l'corceterd restre, et les cieux suprieurs sont aussi rettetMs ans )'int~rietx' de outre ))ia)h''te, ar des cM'<<< coneentri.jucs,uu les p nxichants et les <na)faiteurs aient les dettes morales(pt'itsont p contractesdurant leur existence terrestre. Ce sont ces deux plans de t'erraticite qui, avec le premier Ciel, a)imentent d'mes plus ou moins itnpart'aitcste tourbillon fatal des naissancessur notre ptaxete. Quant aux tres qui, sur la terre, se distinguentdj du commun par la moralit de lcurs actes, ils proviennent des premierscieux, et ne se sont incarns parmi nous que pour y remplir une missionsainte, pour servir d'instructeurs a leurs frres cadets.

La rgion basse de l'erraticit est habite par des tres de conscients, mais d'une trs faiblevaleur morale. Coupables fautes qui ne sont point assezgraves pour les tenir enferms dans la Zone d'erraticit souterraine, ils sont constamment livrs la merci des temptesariennes et des continuelles agitations que vous reprsenterait un tre baiott sans trve par les continuellesfluctuationsdf la mer. H ne peuty avoir, dans cette catgorie d'Esprits, ni penses, ni propos arrts de conversion ou de repentir ils sont dans le dsarroi, le troubleet l'ahurissementperptuels1 Ce sont les dmons de l'air dont parle t'Ecriture. Ces tres, frivoles, raiHeurtet grossiers, tourmentent, insultent et mme frappent l'Esprit qui part de la vie terrestre, afin d'exciter sa colre, et de le pousser quelques reprsailles toujours dangereusesen ce momentcritique. Au sortir de son enveloppecharnelle, l'Esprit traverse ces foules hontes, ces cohues malsaines, avec dgot et souvent aussi avec effroi car certains d'entre eux affectentde

TOfUUKAt'HtjtDMCUtfX

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prendre des formes en'rayantcspour pouvanterl'Esprit noud vettt'ment sincarn. Cette cntgc'ie d'esprits errants appartient a dsires qui, cc')ut)U)t trop )t.jrs instincts, ont tout sacrifi pour donner ;t leur corps ta plus grande summu possiitte de Liun-t'truet de jouissances a ceux qui ont vendu leur conscience uni ont fait trafic et mtierde leur pouvoir. soit argent, puissance, Kloircou beaut; qui ont opprim, dtourn, pressure le prochainen vue de leur profitpersonnel. C'est l'enferarieu des jouisseursgostes, ou pluttce que t'Egtisc Catholiquenomme ~r~a/o;e. Ils sont, comme l'on dit vulgairement Sans /< <!< /Ce sont les vagabonds, ies bohmiens nomades et malfaisants monde spirite ils vont ou les pousseun vague du dsirde changement, une sorte de nostalgie douloureuseet angoissante. L'homme,pousspartanvreuse inquitudede tomberdans les mains de la Justice, n'a pas, plus qu'eux, soit'de toujours fuir, de toujours secacher. Leur grand dnuement, des ncessits sans cesse renouvetes,leur font chercher partout des ressourcesqu'ils no trouvent nulle part. Ils ont trop chaud ou trop froid (car pour eux lessaisons continuentd'existerdans leurs rigueurs extrmes). Quand l'orage gronde, que la voixcourroucedu tonnerre se fait entendre, il leursemble our avec terreur la voixde leur conscience,et cette voixaccusatrice les remplit de crainteet d'effroi. Quand la foudre les touche ce qui arrive souvent ils ressentent affreusementson choc terrible, sans le avoir, comme les terriens placs dans le mme cas m soulagement omentande la syncope,ou l'insensibilittotale du foudroiementmortel. O s'abritent ces malheureux ? Quefont-us? Ils ne font rien, et c'est l leur punition ils n'esprent rien, et c'est l leur enfer 1 Habitants d'un monde infrieur et mauvais,ils rdent, dansles lieux dserts, dans les cimetiresabandonns, et dans les dinces en ruines. Les lgendes dos Ames en peine sont leur histoirevraie.

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On les peut soulager en priant pour eux, pour leur repos ou en les appelant pour leur faire partager la douceur d'un abri sympathique. Cesmes malheureusesn'aspirentqu'a se rincarner, car leur tat errant est, en rt'atite, bien penibte Mais,il y a encore d'autres sortes d'errants x i) enest de mchantset de nuisibles coux-tano doivent jamais, par prudence, tre appels ni attirs ce sont ceux que t'horreur de leurs crimes poursuit et dchire,et qui portent en eux t'enroi dont ils sont sans cesse harcels.Ils ne peuvent point s'approcher des hommes, parce qu'ils sont cantonnes dans des tieux souterrains, et condamnspour un temps ne point jouir des bienfaitsde la lumiredu soleil. Ce sont les hibous et leschauves-sourisdu mondede l'Audel.

La rgion moyenne de t'erraticit renferme des Esprits qui ne sont ni bons ni mchants. Ils sont aussi loigns du premier Cielque do la surface de la terre. Les groupes s'y touchent et s'ignorent. Certains se croient dans un dsert. D'autres se sentent pousss par une foule compacte l o il ne se trouve personne. Quelques-unsse croient sanscesse en butte a un vent violent dont ils ne peuvent s'abriter, et qui semble dissipercommeune fume leurs facults intelligentes, ou faires'vanouir,commeles souvenirsd'un rve,leur pauvre mmoireimprcise. D'autres se trouvent dans l'obscurit et le dnment; ils implorentconstamment une bienveillanceillusoirequi les fuit sans cesse. La plupart continuent la mme vie qu'ils menaient sur terre, sansfoi et sanssouci de leur avenir. Une nouvellemort les attend cependant bref d)ai c'est leur prochaineincarnation mais, loin d'tudier quelle nouvelle existence ils se destinent,quel milieu pourra bien les recevoir, et quel genre de vie les attend, ils fermentles yeuxpour ne rien voiret pour

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ne rien prvoir aussi, leur retour sur lit terre s'en'ectue-t-i) simptementen vertu des lois naturelles t'tteure de )cur oouvelleincarnationtant arrive, ils se sentiront entrutnt's dans un corps de nouveau-nc,de par t'affitiite perispritatc, sans que !curchoixait t prcatabtcmcntcot.suhf. L'Esprit suprieur,qui dirige les incarnation?, use, dans ces cas-li:,de son plein pouvoir, et les oblige renattre dans des milieuxo les situations de la vie seront le plus profitablesa leur avancement moral, de par les preuves terrestres qu'ils auront subir. En somme, la rgion mixteest plutt tranquille, mais d'une tranquillitangoissante, semblableau calme plat du navire il voilesqui ne sait quand s'~vera la brise favorablequi lui permettra de continuer sa route. Elle est sans secousses, sans vnements marquants c'est la Zonede la monotonie,de t'ennui morne et de la pauvret sans secours. Ceux qui t'habitent, ayant t sur terre des prodigues, des paresseux, des inutiles, des parasites, ils seront condamns, dans leur prochaineincarnation, aux plus durs travaux manuels, au milieu d'une populationmisrableet ignorante.

La rgion suprieure est voisinedu premier Ciel. Elle est beaucoup plus vaste, et aussi moins pnible que les deux autres, parce que la catgorie d'Esprits qui y abordea dj la notiond'un certain progrs les entits psychiquesy sont actives et conscientesd'elles-mmes elles se rendent compte de ce qu'elles voient; ellesembrassent les faits qui se passent au-dessus et au-dessousd'elles, et en saisissent la porte ellesdiscernentles faits du mondematriel, mais peuventdj les rattacher aux faits analogues du monde idal qui leur est immdiatementsuprieur. A ce dernier tage de l'erraticit, on aspire dj au premier Ciel, car l'on a la certitudede pouvoir bientt y parvenir. L'attente de cette ascension ardemment dsire est, pour ces tres, une souffrance mo-

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Ln'M''MM)M

rale semhtat.teit celle que vous fait ('prouverl'indcision. ou le retard d'une atTuirccapitale a vos intrts ou vos anecti.ms. Maisau moins, dans cette Zone, il n'y a que t'attente on sait qu'aucun)'inpure et simple dont on ait itsoutft'ir.car t1tiCt)C)'t'o))t)'!)))'c"uu'sastn'ust-))t'vit'ndra,au moment de entre t'esprance triompher, mettreun obstacle infrancttissat'te connue et son heureuse ralisation. C'est quand on pose le pied sur le seuil de ce plan, si voisin du premier Ciel, que l'on comprenddj le dgot prota triste fond, l'effroi glacial, le sentiment de piti qu'inspire incarnation terrestre: a plus forte raison, lorsque l'Esprit a Cieuxsuprieurs sjourn dans les premiers degrs des Mais ce plan est encore, quoique suprieur, relativement aux autres, celui de t'erraticite c'est--dire, de l'absence de demeure/?.re. Dans les Cieux seulement,l'on rside d'une manire stableet, en quelque sorte, dumtive. des avis et Lorsque, pour s'incarner, l'Esprit s'est inspir des conseilsdes Esprits plus levsque lui lorsqu'il a calcul e ses forces, apprciles difCcutts t les circonstances bonnes et mauvaisesde sa prochaine incarnation,il s'y rend, entour des sympathieset des encouragementsqui accueillenttoujours unactemritoire. L'erraticit suprieure possde des groupes d'Esprits dont les occupationsvaries rappellent cellesde la Terre elles en inuont la vaine agitation, la pompe frivole, et les difBcutts tiles. Dans les Cieux, au contraire, la vie y est pleine, active et souverainementcalme. Tout y est utile, prvu, calcul pour le mieux,et, cependant, une large part est laisse la fantaisie de chacun. Les yeux, les oreilles, l'esprit, n'y trouventjamais ta monotonie, mais bien la varit, le plaisir et la tendanceat'idat. Tandis que sur Terre, t'ennui envahit souvent les habitus aux fte?les plus dispendieuses que les costume: les allures et la morne conversationdes invits sont partout les mmes de l'unique l'on ne peut sortir du protocole, du convenu, formit des uniformes et des insignes insignifiants qu'il n'y

Tm'unKAt'mEMsoEfx

a plus rien de tt<'u) ni d'original dans les ides que t'en vritable troupeau de Panurge se singer s'vertue, des mutuellement,chacun, parmi nous, est .<m la yarit''t('' ca)act~rt;syd~vc]uj'nu)'hartt)()tnc utilise tous les accords. qui Cette harn)f)))ic arrivera sur la terre par la loi des cori'espondauces,quand t'nuntaoite d'aujourd'hui aura comprist;))e tout, sur )a ptancte, n'est pus pour le mieux dans )e meilleur des mondes que l'intelligence de l'homme doit tre avant tout cn~/wf, et non destructrice et que les eHurtsdes savants, en vue de faire avancer exclusivementle progrs matriel, ne sont que de vaines tentatives, si le progrs morai ne vient pas, a son tour, retabtir l'quilibreet lui opposer une juste compensation.

LE PREMIER CIEL Ptutun mondeetnouveau, it c ptue est imparfait. G*ULttt.

Plus haut que t'erraticit suprieure, quand )o premier Ciel a t enfinabord, t'tat gnral de l'Esprit estalors tout diiTrent. utre qu'il n'aura plus a expier sur la terre que de O faibles arrirs, il y revient encore, mais ce n'est que pour un motifvolontaireet personnel, et non plus en obissantfatalement a l'inexorable loi des courants qui ramen toujours Fam vers l'incarnation matrielle d'autant plus rapidement qu'elle se trouve plus proche de l'attractionterrestre. Jt existe vous le savez un mouvementd'volution spirite analogue a la loi d'attraction matrielle, et qui renvoie l'Esprit, par intervallesgaux, vers l'incarnation fatale. C'est l'action de cette loi, qui forme les courants d'Esprits (c'est--dire les incarnations priodiques d'mes, ayant le mme niveau spirituel et, consquemment, les mmes tendances),qui viennent, un temps donn, s'incarner dans un mme milieu, dans une mme nation. Pour les Cieux suprieurs(de mme que dans les terribles cerclesexpiatoiresde a l'In-fernot), l'attraction terrestre ayant moins de pouvoir que sur les Zones mixtes, plus rapproches les incarnationsy sont aussi pt'js rares, lesexistences ultra-ter restres beaucoup plus longues, parce que les unes comme les autres sont plus loignes du mouvementattractif qui circuleautour de la Terre; et aussi, parce que ces deux catgories d'Esprits sont, pour des raisons opposes,dsi-

Tut't)U!t.U')ttH~KSC!L)X

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reusf.sd'viter )'incarnatio)):iesj)re)nx''rt's, parce uue)a vie des deux leur procure un bonheuret une pieuitudede fxcuttt'.stju'ct~s redoutent de perdrf; Ics autres, a cause des t)ue preuves douioureu.ses )ext.steuceterrestre leur rserve, en ruisuudtours fautesantrieures.

A monarrive au premier Ciel x dicte un Esprit < j'attendais, plein de joie, le moment heureux de retrouver )'amc-sur, suave complment de moi-mme, et sans le et retour de )aque))e j'eusse toujoursprouve un vide atTreux une angoisse mystrieuse, mme au milieu des bonheursde la vie spiritue))e. Aucuneflicitne peut satisfairel'Esprit tant qu'il n'est pas moins qu'il ne soit une de ces con)p)etepar le MM/'M~c;(a exceptionsncessairesa toute srie, comme pow/ de //w~t//o/!) car Dieu a forml'Esprit de deux essencesrunies en un seul tre, dont la dsunionest vritablementfa cause de tout malheur et de toutes souffrances.De leur runion, rsultEotla satisfactionet le bonheur que j!oto tout tre qui vit en conformitavec fa destine que la Providencelui a primitivement assigne. a Je restai peu de temps au premier Ciel cette station, dj si enviable pourtant, ne fut pour moi que transitoire, et, af/<'M'~!eCiel,je retrouvaienfincette me, sur de mon me, monmiroir f!de)e,ma rflexionspirituelle, montout indispensab)e,et a laquelleje suis aussi ncessairequ'Elle me l'est a moi-mme. Nous sommes maintenant unis par la sympathie, par la volont,par le devoir, par l'ensemblevibrant et harmonique de toutes nos facutts intellectuelleset morales, qui se sont alors compltesl'une par l'autre. Nousavons form une famille,et nous guidonsamoureusement deux jeunes Esprits nos enfants d'adoption vers la scienceet vers ta Lumire, a

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Et) raisonde sa proximit relative de la Terre, le premier Cielest )jft a des variationsde ctimat que les Cieux suprieurs maisles Esprits de cette rgion y sunt revtus d'un corps dontl'essencefluidiquelesrend peu sensiblesau froid et la chaleur. "Le soleile dit l'Esprit nous donne sa lumire comme vous, mais nvec des teintes lumineuses inconnues de la terre, et qui donnent nos horizonsdes aspects bien diffrents des vtres. Le premier Ciel, d'aprs la description exacte qu'en donnent les Esprits par leurs communicationsspirites, serait, & peu de choses prs, le dcalque de la Terre; mais seulement au point de vue naturel, et en supposantque ce qui est matriel ici-basest, ta-haut, //!<~Me.Quant a la manire dont se comportent les habitantsde cette rgion, elleest suprieure& la notre, au point de vue intellectuelet moral en raison de la diffrencede puret qui existe entre la matire solideet les fluidespurs de cette Zone suprieure. Un Mdiumamricain, M. Henry Lacroix, a relat, dans un livre plein d'humour que nous recommandons nos lecteurs (t), les murs et les coutumesdes habitantsdu premier Ciel. Nousavons e dit un Esprit de cette rgion "de par la Lumire, la facultde nous transporter rapidement, et sans fatigue aucune, d'un point un autre nous franchissons d'normesdistancesavec la facilitde l'oiseau qui fend les airs. < Nos occupationsressemblent aux vtres, nous construisonsdes ponts, des acqueducs, des phares, des ballons facilement dirigeables comme vous, nous avons des vaisseaux de avecles psychoe.cp<MMCM Mpr~ Librairie desScience* (t) .MM logiques.

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tous tonnages et de toutes dimensionsqui sitiooneat gracieusement nos necveset nos mers. Dans les Cieuxsuprieurs,l'Esprit y est plus pi'issant encore, parce que sa lumire Mt plu3 intense. La supricrite d'un Esprit se reconnalt de suite son intensit Jummeuso. La lumireest chez nous tn manifestationde la moralit, de et t'intettectuatit des pouvoirs c'est par ELUque nous traduisonsnos penseset nos actes e))cqui nourrit nos sympathies, attise nos tudes, et substante notre corps fluidique c'est par ettc que nous vivons, que nous nous mouvonset que noussommes. Les mathmatiquespures, ou science harmonique des nombres, sont, au point de vue intellectuel, le point le plus lev auquel nous puissionsatteindre. Si Dieunous parlait, son Verbe Divin s'exprimerait par le nombre. Le nombre nous rvle l'quation de nos destines futures par la somme des mritesde nos existencesantrieures, dont le point de transition se transforme dans t'impressicn et la jouissancedu tempsprsent. Nous savons, intuitivement, quelle sera la dure de notre stage l'heure de notre future incarnation,de mme que celle de notre ascensionsur le deuxime Ciel. Sans passer par la mort, nous pntrerons un jour dans ces demeures bnies, plus lumineuses, plus heureuses que celle o nous sommes prsentement.Nousconnattrons, non une autre morale, mais d'autres devoirs, d'autres vertus et une manire plus nobted'exercer ces mmes vertus; ~ous aurons des penses plus hautes pour inspirer cette morale nos frres infrieurs nos devoirs, quoique semblables, seront diffrents par leur but, et aussi par le progrs qu'ils nous feront srement acqurir. Heureuxdonc celui qui peut traverser, sans s'y arrter, les trois rpons infrieuresde l'erraticit pour arriver aux Cieux, o les degrs et les rangs des Elus n'ont plus lutter cof 3 les attractionsdu mal, et o la rpercussiondes actes humains ne se fait plus sentir. Ici, le bonheur de chacun est mesur

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d'pres son mrite personne),car Injustice y rgne en souveruine, et tous, nous vivonsrelativement heureux dans cette mais qui galit qui n'i demandeni ne redoute de suprieurs, sait reconnattro et admire:'les plus mritants. Dj, sur le premier Ciel, rgne une harmonie relative qui suffitiLnous reposor, iLnous consoler, et nous fait entrevoirta possibilitde parvenir bientt la jouissancepleine et entire de l'harmonie absolue. Un Etre attire toujours invinciblement lui les attributs Voil auxquels il a droit, selon ses mrites personnels. t'axiomeharmonique. Sur Terre, c'est souvent le contraire qui arrive l'Esprit avance, il y subit son destin en sounrant et ce sont ceux qui d l'entourent qui bnficient o cette loi. la Cependant, est-ce en vain que te) homme cherche par du grand Inconnu? pense et la mditation se rapprocher Non, sansdoute Car celui qui cherche avec un cur droit, trouvera ce qu'il a cherch. Celui qui travaille et qui pleure, aura le repos et l joie. Celui qui aura t humili et mal vtu, sera honor et couvert de vtements splendides. Ainsi, votre richesse future germe en vous comme le grain fcond germe dans le sillonpour la moisson prochaine. La nature, dans les Cieux, est riche, lgante, varie. Elle est aussi perfectionneet splendidequ'elle est toveen dignits au-dessus de la nature matrieltede la TerM. Nous avons ce quo vous possdez, mais nous l'avons en mieux les Cieux suprieurs le possdent aussi, mais d'une manire plus complteet plus parfaite encore. Ce que vousfaites sur ta Terre, nous le faisonsgalement, mais avec plus de facilit,plus de plaisir, et avec une joie intime que vous ne connaissezpoint. Nous pensons, nous crivons, nous travaillons. On trouve chez nous des monuments, des difices, des tahles de familleet des tables publiques. Nos repas, o rgne une sage tibert, sont d'une magnificenceinconnue, mme aux xouverains do la Terre. Une foule norme et paisible circule et se succde dans des galeries somptueu-

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ses ou )e))ien-[)t'et ttjheau sont harntoniqueuK'ntn'unis. Chaquecouplud'Esprits est accompagm-de ses enfants qui ne ies quittentjamais. Somptueusementtruite: ils jouent t'nsemhtudans les spjem'ides jardins qui servent de dbouches aux gteries immensesou se donnent nos testins. Les ett' ments dcs festins nos ~x' Huidiques sont comcxctusivement do vgtaux, lgumes et fruits, dont poss nous fabriquons, tout comme vous, des liqueurs rafratchissantes, et do dlicieuxsorbets. Certainsde nos mets proviennentd'armes que umniputent et prparent, pour notre usage, des Esprits moins avancs qui ont chuisi ce genre d'occupation infrieure. I) y a donc, dans t'espace, une vie beaucoup plus active sur la Terre, if y a des tres vivants,pensantset que agissants une faune. une uure qui dpasse eu sptendeurset en varit tout ce que vous pouvezimaginer.ti y a des forets, des fleuves, des mers, des animaux, des palais splendides, des reunions joyeuses, des festius royaux. Tout cela est analogue, mais ~OM semblable ce que vous connaissez.L'air y est plus pur; les fleurs, plus belleset plus embaumes les arbres donnent desfruits plus odorantset plussavoureux les eaux y sont plus transparentes la vie, en gnral,plus harmoniqueet pluspure. JI est des parfums qui s'lvent en colonnes lumineuses,et dont les ondulationssonoresforment d'enivrantes harmonies. Sur Terre, vous avez le bruit du vent qui mugit en tourou siffled'une manire plaintive ici, billonnant, l'agitation de l'air produitdes notesdouces, des miodiesberceuses qui cordes respondentM M~/CM~ anafogueset nousdonnent, en mme temps, l'impression trs nette de /cM~ HM~cM adquates. Ces sources varies de jouissancesisoles, sur la et bornes chacune a une troite d!imitation seTerre, combinent cheznous de manire tripler une jouissance unique. cela le bonheur de combiner, de Ajoutez perfectionnerces sourcesde piaisir et d'idal, d'en former a son gr des.faisceaux varis suivant des mthodes connues, et vous comprendrezle ravissement intime dont est transport celui qui aime contempler ces merveillesde la Cration
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LKS AUTRES CH-m 4 Cequiett delaTerreretourne ta a Terre.Ce qui est du Cielretourne u Ciel, Au deuximeCiel, l'Esprit possde la nature ambiante en harmonie avec les fluides purs de cette Zone. dj relativement suprieure. II commande a ta nature tluidique,et celleci obit il sa volontet a son intelligencepuissante. Plus on monte, plus l'Esprit est rapide et indpendant. Si nos demeures a dit un Esprit- a ne changent pas encore de place notre volont, nous pouvons dj les diGer promptement et les transformer selon nos gots ou nos besoins du moment, avec une facilit surprenante. Les uuides, sous l'impression de notre volont, pousent instantanment les formes et les apparences les plus diverses, e Une fleur, cre par notre pense, se ralise fluidiquement, et son parfum suavenous peut servir de moyende communication sympathique, non seulement avec les Esprits du premier Ciel, mais encore avec les Ames terrestres, prtes se dgager de leurs liens charnels et dont le degr de puret correspond avec nous. Ici, l'Esprit ne possdeencore ni !a luciditni la puissance d'intelligence et de volontqu'il aura sur lesCieuxsuprieurs il a encore besoin de leviers fluidiques pour suppler aux forcesde son vouloir, mais dj la nature nous est soumise, e) les choses inertes semblenten avoir conscience. Les arbres de nos Jardins sptendidessemblentheureuxde nous abriter des rayons solaires sous leurs douces tianes amoureusemententrelaces.

TOMX.ttADHeuESOEtX

A chaque t'cnou\t')tcn)ent e saison, ils nous donnent, sans d cutturc. tk's fruitsexquisdont nous pouvons a votont changer le guut et t'an'unepar des soins sommaires comme s'ils taient dous d'intelligence, ils arrivent il notre appel, les branctx's charges se Imissent d'ettes-m~mespour nous les offrir. Dur.tut la vio tcrrciitrc, cttacune de vos bonnes penses, chacun de vosactes mritoires constituepour vous uu trsor fluidiqueque vous retrouverez en arrivant parmi nous non seulementcomme lumires morales, mais aussi comme etem''nts ttuidiquessuprieurs, lesquels vous seront soumis, et que vous dirigereza votre gr. En arrivant sur le premier, le secondou le troisime Ciel, vous constaterez avec une joie intense que tout ce que vous avez endur patiemment, durant votre existence d'preuves. vritabletrsor que personne ici ne vous discuconstitueM/< tera vos actions, vos volonts, vos efforts, vos intentions louables, vos souffrancesde toutes natures, vos aspirations nobleset vos prires charitables, auront t amasses jalouseavec art, difiesbarmoniquementet, d'aprs ment, disposes leur intensit, leur structure arumaleet leur puret, auront prparpour vous une demeure, des rt'/eMM~, des rc/o/M/M d el <<wtM, es titres /tOMon/?~MMune puissance relative pour commandera l'ambiancespciale du milieu qui vous attend. Par quels moyensces fluides spciaux sont-ils envoys, dirigs,reus et groupsil leur arrive comment trouvent-ils d'eux-mmesle niveauqui leur est propre? Voici L'Esprit humain qui les mane. leur prpare inconsciemment la direction voulue,et cela, de par le courant habituel de ses penses.Semblables une igre vapeur, ils flottent, ports ~ar/'tM/c/t/tOH a accompagnleur gense et ils se qui placent d'eux-mmes leur niveau, comme le font des liquidesde densitsd'n'rentesrenferms en un vase unique.

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mf~t'ttKM!)!!)

D'aprs ce qui prcc~ie. le h'cteur peut se faire une ide au du approximative bonheur que gotent les Esprits anivs troisime on au (juatricmuCie!,mais l'ensemble des faits qui s'y passent, ia nature des tres et des chosesqui s'y trouvent est tellement diffrente de ce que nos yeux mortels nnt coutume de voir. nos oreilles d'our, et notre imagination de se reprsenter, que les Esprits de ces rgions heureuses, dans leur judicieuse sagesse, craignent de nous donner do plus ne amptes dfaits de peur que ''otre intellect rudimentaire puisse les saisir, et que notre raison vaciuante ne s'anote de ces splendeursincomprhensibles our nous 1 p Les adeptes et les saints, qui ont t ravisen extase jusque dans ces Zonesparadisiaques, ne trouvent, a leur retour sur la terre, aucun mot capablede pouvoir dignement formuler ces merveillesClestesqui nous attendent, et que nous contempleronsun jour. Comprenezo disent ces Etres purs queitoperptuettejoie, quelle perptuelle fte vous attend dans ces rgions bnies o s'panouiront vos facults pensantes, affectives, sensitives1 Ovous jouirez comme Nous des miracles de la Cration incessante o vous serez plongs dans des Ocans de bonheuro tout chante, adore, illumine et embaume o l'air mme est heureux o lescouleurs ont des parfums et les parfums des sonorits harmoniques; o t'Etre h'~er, lumineux, rapide, est instantanmento sa volont le j'orte, visibi"ou invisibleselonqu'il le veut o il peut a son : prendre cotesles formessuivantses projetset son vouloir !'t cela, sans retards, sans peine, sans efforts. H veut, et son '"JK/0: CKEE Avec une semb)ab)eperspective, vos coeurs doivent tre t~rts, et de par votre confias: en nous, ils doivent tre cot)'<i)is!

r~)'(~.HA<'t!H:~SCt[.

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L'~n peut ainsi formuler, en fesrcapitufa))t,!cs diverses c~it!onsde)ahi('rtu'chieC!est' Le j~oniurCici renfermeles Esprits de tnoyfnne cute,:urit;cb))nt)enr y est encore plutt ngatif; les occupations rappellentcelles de ta terre; on y vit sans batitude souvenir encore vivace et c~nxnesunssoun't'ances.etie attt'achf des biens terrestres aura tt ou tard comme cons'j))t;t)Cffata!ei'incarnation. AudeuximeCiel, on est amoureuxdu beau ida)et dsireuxdu progrs.Les Espritsy sont bons, aimantset dvous. Dsabusesdes erreurs, aptres du bien, toujoursprts au sacrifice,ils s'incarnent souvent encore pour remplir une mission qui htera leur avancement. Les Esprits du troisimeCielont dj plus d'arJeur. Les Etres qui l'habitent,y sont plus savants, plus nobles, plus jevs, plus enthousiastes.Leur prcdente existence a t dure, prouve, dilficile ils ont bu sans rancur la lie de leur calice d'amertume, car ils savent que jamais plusils ne se rincarneront /a<a/pm< Quand l'un de ces Esprits, dj suprieur, revientsur la terre, c'est alors pour y remplir une grande mission, soit morale, soit lgislative, l'instar des Messies. Lesjoies de cette ZoneClesteconsistentsurtout en unions frquentesavecla Pense Divine,qui leur procure de sublimes et longuesextases. CeCielne renfermeque des heureux les occupations sont y toutes d'un Ordre trs relev et spirituel les habitapresque tions que chacun construit son gr y sont purement fluidiques. 'Esprit les cre par ta pense, car il a dj de L puissantesnotionsde la science universellequi est la science Divine ses pouvoirs comparativement ceux du deuxime Ciel se sont dcupls,il possde dj l'Arcane incommunicabte dontl'noncseul procure la sagesse et la puissance.

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UVRKrHKMtKK

Au quatrime Ciel, tout souvenirde l'humanit s'est detinitivomt'ntetrac.Les Esprits suprieurs qui t'habitentn'unt et ne reviennent jamais sur plus aucune attache terrestre Terre,innoins d'un Ordre exprsman d'En-haut. t'Ame centrale, Dj, ils viventen communionintime avec et aspirent a l'aider dans sa tche sublime ils y participent comme, sur la terre, un secrtaire particulier avec les penses intimeset les travaux du Matre. Ils ont dj le titre de MM.<-<A<'M-. Commevous le voyez,la dignit et ta puissance inhrente au mrite s'accroissent de Ciel en Ciel le plan suprieur l'infrieur et celui-ciaspire a celui qui est au-dessus. ~sur Au septime Ciel, rgne ta perfection absolue s'it tait des Etres parfaits possiblede comparer les fonctionssuprmes Gouvernement qui l'habitent, aux fonctions terrestres d'un idal, nous dirions alors que les Bienheureux de cette Zone paradisiaque sont, jusqu' un certain point, comparahles cellesdesChefs de division, ou de Cabinetde souverains qui n'auraient plus qu'un pas a faire pour tre admis an suprme Conseilcomme auditeurs et supplants. H ne nous est pas possiblede vous parter de ce qui se passe dans leshuitime et neuvime Cieux a vouloirfixer le soces splenleil, on risquerait de perdre la vue contempler est deurs, l'homme y perdrait sa raison. Toute Puissance Force et toute Force peut tre mortelle qui n'est pas plac dansles conditions voulues pour en supporter leredoutable choc

TKEBKEUS L.\ ZO~H ERHATIQLJ


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U-~f'ATtOX ~KL'F C).;MCLHS

))' t.FURXO

ettptueprttdela ~Legrand pcheur rhypochte.que perfection letideetAMtTOTE. do[t nousfaut maintenant quitter a regret les lumineux comme le Dante avoir le mninesdes CieuxEthrs, et tristecourage de descendredans les cercles expiatores. La Terre recel, au-dessous de sa crotlte terrestre (qui est itson volumetotal ce qu'est la pelliculed'un fruit par rapde couches d'Esprits dont l'inport a son noyau), une srie feriorite et ta mchancet vont en augmentant a mesure qu'elles s'enfoncent vers ie centre. centrale il Lecentre de notre plante est occup par /Wm<feu est isol de cette tourbe malfaisantepar une couronne de et infranchtsqui entoure ce noyau d'une barrire protectrice sable. A partir de cette couronne igne, et en remontant vers la crotlte terrestre, se trouvent les neuf Cerclesexpiatoires,suivisde la Zone erratique tnbreuse aux trois plans analogues, mais inverss a la Zone d'erraticit atmosphrique. Les prisprits lourds, opaques, des tres qui expient dans ces cercles, sont tellement matriels, qu'ils permettent a ces tres dchus de ressentir la douleur avec beaucoupplus d'intense acuit que ne les peuvent ressentir vos corps charnels au milieu des tortures ls plus atroces. Dans les cercles de Hn-ferno, la syncopeou l'vanouissementqui, sur terre, vient enlever momentanmentau corps physique sa sensibi-

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Hc, n'existe plus les ttuid'-squi constituent ces pei'isprits uttra-matoit'ts ont en eux une force vitale d'autant ptns intense qu'usent aucapa'efgostemen). il leur profit, i'intrinfacuttesintettectuet)eset morates, absentes se))U)'vita)itt'des dans ces tristeset sombressjours; mais ici, ce n'e'-t pointaux t]uidesproprem''ntditsquetadouteuren)pr!)ntesesu'mes. De mme que, dans t'etat misreux, il est impossibte humaine d'aurnsserla moindrepargne, de n~me aussi, t'Ame plucedans lesZoneserratiques, se trouvedans t'impcssibitite de mriter pour ette-meme. C'est ce qui fait dire il l'Eglise Les damnes ne peuventrien pour leur salut. Maisl'Eglise se trompe trangement torsqu'ette aftirme la /<t!<M'<t' des ce sont vos lois peines;ceci est une ide purement humaine, imparfaites et votre justice boiteuse et souvent inique qui ont invente les banes perptuels. A tout pche, misricorde Il disent les Saintes Ecritures le mal, sur terre, se passanttlans le domaine du fini, ne peut, logiquement,encourir une peine sans ~<, ce serait un non-sens, une monstruosit digne de la vengeance d'un dieu haineux et jaloux. ~C/!< .<0;MC//<C. Dieu HC ;W~ /'M c'est le ~M/~M: L'Enfer n'est terne) que pour ceux qui s'y plaisent Le mot LOI,est synonyme de Justice intgre, et cette est dernire, impliquencessairementla /?eMedu talion, qui ta justice absolue. a Celui qui se servira de l'pe, prira par t'Epie adit Jsus. Le mat, tant contagion, ne peut engendrer que le tua). Ded'un bagne oil puisquanda-t-on vu qu'un crimiuel, sortant a purg sa peine, soit plus moral qu'en y entrant? Ce n'est les bons pas sous le knout brutal du garde-chiourme que sentiments du coupable peuvent se faire jour; l'homme le meilleur devient nerveux quand la douleur t'treint. C'est donc une fois sa peine subie, quand t'ame endolorie se retrouveenfin dans un milieu plusctement,quand toute souffrance a cess,quand de charitablesEsprits l'entourent et la consolent, que seulement elle se prend il esprer des jours meilleurs et que, purilie par ses souffrances, elle prend

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t'~inta rcsotution d~se c~mp~rterat'avenirsetontat~i. concertes, les damnes ne peuvent rien pour eux; la ne se faire jour dans ;)ri')'e,ta snumissi~)!.te repentir peuvent cerclesprofonds. C't'sttesombr''st'jour des rris,d)'s !uaCL's ),i(;)i~t)s)')'tt'st(tasj)h'n''<.Lestt)att)eurL'us!'sA!n<'s.t'))tun.es par tours crimes eux-mmes,sirt]ent,bur)ent,):tapisscnt on rugissentcomme dsistes fauvesaux at~ois.Leur uinquc consisteasouffrir sans retAcheet aussi ase t'.un' occupation soum'irmutuettement.Lasuun'ranceest teuretat d'me, leur conditiond'existence. Otniserabte et cent fois misrable condition! !t n'en est aure!)St'de pas sur terre. ft-ette la plus dsoleet ht plus toutes,(lui ne lui soit de beaucoupprfrt)))'. Des Esprits suprieurs desceudent parfois dans ces Xones dictes, pour apporter un peu d'adoucissementet d'espoir Amestortures; l'antiquit a conserv' les il ces malheureuses e non)sd'/Vc/'c~/c t d'O/y/tec et, sous le \oi)e de t'atte~orie.a ttevoues.poNr te!'tativc de ces G~!)ies ta mentionn genereusM depcnetrer dans les Cerclesde !u-Fcrno, et arracher au lesmatheureux qui y geutisseot. Orphe dit-ou sespoir put franchirles trois premiers cerctes, mais la vue des maux qui y existentle uavra tetiement,qu'il en mourut de douleur It faut une puissance morale et une autorit spirituette L'uormes, pour pouvoirimpunmentpntrer daus ces milieux redoutables. i, dj, pour descendre sur la Terre, un Esprit S eteveprouveune viverpugnance,combien plus encore pour descendredans ces antres du mal1 Jsus,seul, y parvint. Quelleptume pourrait dpeindre la venueradieusede ce Solrilbrittant d'uneblancheurblouissaute, au milieu des paisses tnbres de ces lieux d'horreur? Qui dira quelssoulagements,quellesconsolationsy apporta cette Divine Lumire? Les Ameslesmoinspunies, parce que les moins coupables,se reprirent alors a esprer, et bon nombred'entre elles se repentirent. Maisla Puissance mme '/ /)/M Crw/M ne pouvait faire cesser les angoisses et les tortures des Ames emprisonnesdans lescerclesintrieurs (1). des (t) L'Enfer catholiques.

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UVMK~BEMUtX

d'erraticittj L'uvre de Jsus fut de ramener dans ta Xonc en Lui, .-td.'t.-s souterraine, qui avaient cru cn'sp~ de t'incarnatio!) terrestre. c'e:.(-a-d)re placer ainsi )th)!i)<r.s du rachat et de l'expiation paria Jouteur mritoire.

Les lments qui constituent lit sounrance des coupables, sont gradus, sous l'corce terrestre, dans le sens de t'quateur et concentriquementata terre. Vous pouvezen repn's"nter la figure en dcoupant en ronvous obtiendrez ainsi la redellesune orange par le M" prsentationexacte des c~'c/M. Maintenant,quant aux souffrances/<;y~M endures par les diles tres coupables, si vous vous demandezcomment occasionner vers lments, dans le sein de ta Terre, peuvent si des causes de souffrancessi diverses,des tourments oppomme que ss lesuns aux autres, nous vous rpondrons de du l'on voitdes sourcesd'eau boudante afuuer a tasuface sol, d'eaux glacessous!a croteterrestre ilexisteaussi des sources des courants d'air violents pntrent a une grande profondes cataractes deur, entrains par les normes chutes d'eau continuelle de forsouterraines, et formes par la circulation de midables courants lectriques; l'incessante combustton masses normes de matires vgtales et mincrates, qui volcanssont existenta de grandes profondeurs. et dont les sans que les <tsoupapes de sret ne se produisent point de t ces gigantesques et formidables souffleries viennent, et activer ces fournaises impar teur oxigene, alimenter d'autant menses c'est ainsi que t'air, violemment attir, est en ses vertigineuxtourbillonssouplus glacial qu'il est rapide terrains. dont parlent vos allgories myLes eaux noires et boueuses sont ta consquence thologiques, ne sont point fictives elles naturelle de la combustiondes mtaux, et d'autres substances dbris minortesqui entrent en fusion leurs centres ou tours

Turu<.)tA!')!)Ht't:S<:n!t\

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('))CO)t)brcnt)Hscour)U)ts d'eau et ro)'mt't)t.n:ttur<')h'n)t'~t.th's lits boueux et ut~tn'*de Vt')'itab)fs lacs de vase xoirc, " s'af{itf. d~st'spt')'ftnct)t,ft sans pouvoir rcprt'))drc;'ied. toute m)t;h'~iof d'~t)'cs mis~rnhics, o'ispt's, hideux, prestjttc toujours su! h's h'rsans nmurir n)('r~s, )') snonra))) constnmnn'xt nh!cs)U)~oisscs d'une intenninabtca.~Ottic!

L~dineronce qui existe entre les Cercles infrieurset les Zonesde t'erraticit, peut tre judicieusement compare au criminel que l'on envoie au bagne, qu'on cnchutne, et que l'on trane son rude labeur sans le consulter ni mme i'couter. L'oreille de ses terribles et farouches gardiens ne luisera ouverte qu'a l'expiration de sa peine; jusque-!a, il est purement passif, et rduit au rle d'un automate ce n'est plusun homme c'est mme moins qu'une chose un simple numro. L'Esprit de t'erraticit, est comme un homme plac sous la surveillancede la haute police,et qui doit justifier de son temps et de sesactes au moindre appe), sous peine d'tre incarcr. Apres le temps voulu pour l'expiation de ses fautes, une loi, identique a celle de la mort, contraint l'esprit mauvais a se rincarner. Son choix n'est point consult; il est appet et envoysur terre dans un milieu adquat a son tat psychique, o son existencenouvellelui fournira des occasionsde lutter contre les tendancesmauvaisesqui sont en lui. Le bien doit finalementl'emporter sur le mal, c'est ta loi. Si i'tre appc! la lutte ou l'preuve recommence ses dprdationsantrieures, s'il ne s'amende point, aprs sa mort il sera de nouveau puni, et descendraencore plus bas dans les Cercles infrieurs. Son dpart de la terre aura pour consquencela chute irrmdiableen rapport exact avecses iufractionscommises.

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Partout et toujours t'une, de par son libre arbitre, cre ses destinesfutures bonnesou mauvaises. L'tre mchant, apn'sia sparation corporeth; (souvent tn''s longue et trs pnibtc, parce ()ue son prisprit Jourd reste au mme niveau,et (jue!([uefoisnOne u//MC/<~ cat a son d.tvrc!),!oiu de sentirsa pusitionb'antcfiorer.~tt'uuvt'ptun~e dans ces bagnes du dsespoir, dans ces lieux epouvantabtes de larmeset de rage, o la piti n'existe point. Loin d'y compatir aux mauxde chacun, on s'y dchire, on s'y mord, un s'y et entre-tue; t'ucharnementrciproquede la colrerameuse de ta haine y est te) qu'i! accroit encore les tourments affreux (ju'ony endure le feu, la glace, ta bise aigu soufnaut sans cesse sur les corps tremps d'eau et nus; )a faim )ap)us cruelle toujours renaissante; les ardeurs torrides d'un feu implacable,d'une chaleur sunocantc et sans abri possible )o manqued'air; l'indicible difficultde respirer tels sont a peu dcrits, les affres des Cercles les ptus prs, et son..ll1liremenL infrieurs. Les terribles angoisses, les tourments sans nom, endurs par les a'):es crimineHeset perverses, dans les neuvimeet huitimeCercles, sont aLsotument innarrabteset, en vertu de leur horreur mme, il est prudent de les tenir sous silence. Z)a/M je/)<:cMe le Cercle rgne, au milieu~d'un sitence morne et profond, un froid vifet piquant qui n'a ni adoucissements, ni rpit. C'est le Cercledes glaces ternelles, o tesctresde cette rgion, uges par !e froid, endurent constamment l cruelle sensation d'une chair fendille par la gete, et meurtrie au vif par r&pre morsure d'un vent aigu et glacial. Le ~cMe Cercle est celui des aiams. Ces malheureux hurlent constamment sous l'empire d'une faim et d'une soif dvorantesqu'ils ne peuvent jamais satisfaire. Les aliments qu'ils saisissent avec aviditne sont qu'illusoires,et toujours cette nouvelle dception s'ajoute a leur supplice. Cercle est celui du feu. Des langues de Le cM;yt'cme

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t]ammeet d~'sHotsdt'tave incandescenterangent <'tc:tk'i))t't)t cos!nath)'))rt't)x.!)stt)'ut<'nt.itsbrnk't)ttoujt)urs!Ct.')a))t''t's cn)j'~ct)epasdesen)audireetdest'p()us',et'tcsut~stcs.mt)'es vers t)'s endroits les ptusdangen'ux. L'chosinistredurirefaroucth'dcs d.unnfji est parvenu jusqu' vous,i))carn'sd'')a')'frrt'r'<~t!t)).sqth'v~us ente))dexri)'t'dumattieurd'autrui,uqut-tacrif))iueit''n)t'disur !i)UtCt's'ctt't)d(:<)'))j)!nisan)tnt;nt k.sscn)hhd<'sm))t's dsastres (ju'utieaKamsfs! On vousjugera comme vous aurez jug vos frt'res a dit Jsus. Acy~a~tt~x'Cc/'c/c est celui de l'obscurit, des bruits effrayantset des rumeurs terrifiantes. La peur et )'t'ou\antc habitent cette rgion maudite. L, sont des tres revtus de formes tranges, ditrormes et hideuses.Les vices y ont pris des corps analogiques et des allures immondesen rapport avec leurs habitudes viles .t leurs bassesconvoitises.Ces tres ahjects sont les uns pour les autres des sujets d'horreur et d'enroi. L'obscurit y est paisse, compacte, visqueuse et puaute; cttc et'vetoppe commele ferait un vtementsordidetre.t'pc dans t'eau sale et infecte. L'pouvantemeht,qui renuit sans cesse, prcipite ces malheureusesmes afftesles unes sur les autres, en une indescriptiblemle,en un dsordonn grouillement d'c'res hideuxet grimaants,qui crient, se convulsent,fuient pcrdumentou se poursuiventdans une horreur spulcrale Voilo conduisentles vices impunis des soi-disant heureux de la Terre dans cet ugout immondeet terrifiant. ~t~'oM<weCc<'c/c, se trouvent lestres dont l'attente et l'espoir, toujours renaissants, sont toujours dnus leurs vaines,inutiles,fatigantes et illusoires,rappellent occupations /e;-oc~c/'</e ~My/~e. Ils sont vous un labeur pnible qui n'avancepoint, des proccupationsdouloureusesqui se succdentconstammentsans aboutir jamais. C'estdans cette Zone que ptissentles criminels par ambilion ou par avarice tous ceux qui ont fait dvier leurs facults intellectuellespar cupidit ou par gosme ils soutta,

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cherchant il difier, aetah)ir une uvre qui s\cro)f)e constamment et qu'ils recommencenttoujours sans pouvoir~'achever. de Do/x le f/cM~ote C~-c/c,souMe t'espt it destruct'-ur la guerre et des massacres.C'est l que les grands cooqu rants, que les promoteurs tte tueries humainesapprennent dtesterles hauts faits dont on les glorifie encore sur Terre des iL expier la dette sacn'e du sang, l'asservissement hommes, les larmes, les dsespoirs,les misres et les chagrins des tristes fiances de ta mort, des veuves en deuil, des mres plores et des pauvres petits orphelins. La Terre rente ses crimes dans les enfers et la hideuse lueur des cercles maudits se reflte galement dans t'humanite'Est-it une preuveplus certaine du va-et-vient constant de des Esprits?Cependant, les plus profonds ahlmes m~meque les Cieux suprieurs ne peuventfournir aux incarnationsterrestres, qu'autant que les tres d'en bas sont remonts dans les Cerclesavoisinantta surface de votre plante, s'incarner sur trop heureux d'chapper leurs tourments etde la terre. au-dessous _~cBreMte/'Ccre/e se trouve immdiatement de la triple Zone erratique souterraine. 11est de tous le plus fournit au perppeuple et, de mmeque les premiers cieux, tuel tourbillon des incarnationsun contingent considrable. Ce cercle renferme les malfaiteurs non meurtriers qui ont abus de leur sant ou de tours pouvoirs, de leur intettigeuce ou de leur talent, pour mal faire qui ont encourag, soutenu ou soudoy le ma) qui ont tourment et tyrannisleurs infrieurs, les faibles, les petits. Quant ta Zone erratique souterraine,elle est le lieu de se dpunition des orgueilleux,des athes et des fourbes qui battent (iveusement au milieu du conflit des lmentssouterrains, image de leur tat d'me le C~aos de cette dernire, tant en concordanceavec le Tohu-bohu dont parle la Gense, et qui existe encore au-dessous de l'corce terrestre. Mais, nous demandera-t-on, qui a cr toutes ces hor-

T~nA!'HH:~):S)tKU\ renrs(.si tantesttju'eHes soient

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souverain dispensateur et d'amour <)uo nous n()oronsaf!enoux!

ne pentetre le reeHes)?C'* de toutes choses, le Dieu de Ln)ni're )en)a!:

Non,assurcn)entiC'estiemat<ptiengen()re tout dsordre provient de t'anarchie. d'ou vient te mat? Mais,

Le mal provient de la dsobissance des cratures ';t de leurs infractions aux lois divines; il procde de t'uhns une les cratures font de teur)iberte(t). (1) Dans la potique descriplion qu'il fait du Ciel, du /'U)'yo(Otr<' et f de )'/?/'<;)'. OAMTt ait toujourf qm'tquMaUuaionsauXt'v~ncment!) polisou t'poque. quoique son immortel )!t'n!e le conduire (rcs sou[iquet de seuil de ht vente. Ici, les Kfprit!: dpeignent ce ~t<t ve!)tj')u'au d'une proccupation terrienne, et mna aucune acri<<<, Mtnat'ontbre monie contre les Papes et les Csars. Mttiit, qui peut dire ou finille principe, it n'est point de ~'nie et o commence t'infpiration?.En (Tvo~ de fax~of)'.) ~'nio sans inspiration

DES DIVEHS DGAGEMENTSDE L'AME

..t.crJiveeBtiofruitdurotWddo inaoUvo prioded'eat'tmo pendant aesserviteurs. de gourdiMemont Maintenant, que la topographie de l'Univers nous est reconnut-,ainsi que les sombres cachots souterrains que c'~e notre ptanote, nous allons pouvoir aborder l'tude de ta hirarchiedes Esprits mais, pour bien familiariserle lecteur avec les tres de t'Au-deta, nous pensonsqu'il est utile de traiter d'abord des divers dgagements psychiquesde t'me soit humaine, inconscients ou voulus, et qui se manifestent, ou accidentellequotidiennementpar le sommeil ordinaire, /'M<aM, ment, par la syncope, le coma, le Mm/MH)&/Mmp, et les sortiesde /l~<ra/ A vrai dire, ces divers phnomnesont entre eux un grand point de ressemblance dans le sommeil, l'Esprit, incompltement dgag, voit leschoses et les faitsdans les registres de sa mmoire, ou dans les vagues lumineuses de la lumire les transmet au astrale il les communiqueau prisprit, qui cerveau par des images pouvant en reproduire le sous. Cesimages,souventincohrentes,constituent les rves pronous ne comprenons rien, bien qu'ils prement dits, auxquels soient ta reproduction de choses vues ou entendues par l'Esveille. prit durant son tat de Par la syncope, alors que nous avons perdu connaissance, ne le ce l'Esprit est libraussi mais, dans cas, prisprit peut servir d'intermdiaire entre la pense et le cerveau,parce est le systmenerveux-est frapp que son instrument, -qui Le cerveau est alors d'impuissance et ne functionne plus. comme un appareil tlgraphique dont le fil est rompu

U~.At.ttMEXTSUEt.'AMt

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faeuttcs eront orct'fm'nt uettes 'rayanttien rc(;u,ses s f m quand nousreviet)dronsnou'i. Dansle dgagementpar le sommeil, t'sprit est dirig. car d estM/~f/<= les voixd'uu milieu sympathique. Dansle par ttomaioede l'Au-del,le son est non seulement mais a4)d))))e. encorer~/< puisqu'il est lumineux rc sont ct-.s voix, ces appels, qui guident l'esprit dans ses dgagements partiels comme lors de son dgagement dfinitif. Dansle premier ne peut s'abandonner pleinement a la libert cas, l'esprit parce qu'il se sent toujours attacha a la vie du corps par les liens perispritaux t'impression qu'il garde de ses prgrinations dans ta Zune erratique ou au del, ne peut donc tre, au reni exacte ni durable. L'Esprit, ainsi ntrav~ dans tour, sa n'a pu tre assez prsent aux faits vision, qu'il aurait transmettreau cerveau i) a vu, mais l'tat de trouble o il pu est aussi bien le dgagement momentan qui accompagne que le dgagement dfinitif est alors assez intense pour empcher l'intelligence, et consquemment la mmoire, e d emmagasmer t d'enregistrer les choses entrevues durant ces divers tats. Tout dgagement do t'me, qu'il soit momentanou dfinitif,a besoin de calme pour recevoir sans obstacleles effluves fluidiques qui l'appellent, et doivent le guider pour atteindre a son niveau, ou an but qu'elle s'est proposd'atteindre; toute agitation peut l'garer en des rgions o elle n'a que faire, et alors, elle se trouveraaccoste entoure, harcele; et, si elle n'a pas en elle ta force morale vouluepour rsister aux forcesobsdants de l'Astral, ou une sympathieprotectrice qui la protge, il peut lui arriver des troublesfcheux sa rentre dans le corps troubles qui, d'aprs leur intensit mauvaise,peuvent amener chez le sujet ou ta folie, ou la mort L, rside le danger des Sorties d'Astrat pour les personnesnon suffisammentinities, ou qui oprent seules. Pendant l'tat de veille, l'Esprit est alourdi par ses enveloppes matrietteset prisprita!es,comme par un voile opaque; maisquand lesommeilarrive, il sort desaprison charnelle ets'tance versla sphre similairea son degr d'avancement.
4

UVBKPMMtM

Lesommeilest, en ralit, une mort momentane. La mort rcttf, ta sparation de t'me d'avec le corps, est un phnomnepurement automatique, il n'impliqueaucune souffrance, et Certains smnmcifs,(t'es profonds, commela )<'thargi(i le coma, produisent un dgagement presque aussi completque la mort relle mais c'est surtout dans !a syncope que nous pouvons avoir l'exacte sensationdu dgagement dfinitif,lequel se dclarerait en effet, dans bien des cas, si des secours opportuns ne nous arrivaient point. .La classe des Esprits moyens,dans leurs dgagements partiels, ne dpassejamais ta Zouesuprieure de t'erraticit certains d'entre eux peuvent pntrer dans le premier Ciet mais ceux qui abordentau deuximeou au troisime Ciel, n'y parviennentque dans l'tat d'extase o t'ameest tellementdgage du corps, et tellement attire vers les rgions suprieures, que parfois elle entrane avec elle, par le moyen des liens prispritaux,son enveloppecharnelleelle-mme, malgr sa pesanteur relative; c'est alors que l'on assiste au phnoa mne mystiquede la /o<t, que les Fakirs de l'Inde, l'instar de Simonle Magicien, peuventprovoquersur euxmmesa l'aidede procds spciaux dont le secret est jalousement gard sousla crypte des pagodes et des lamazeries. Le dgagement plus ou moins facile, plus ou moins lev d'un tre humain, donne toujours la mesure de son lvation morale et de son dtachementdes chosesde la terre. Souvent, l'Esprit s'occupe, pendant le dgagement du sommeil,des travaux nnidiqucs du premier Ciel puis, sans en avoir souvenance, il reprend, au rveil, sa tche accoutume. Les rves donton se souvient,se produisenttoujours par le x sjour ou le passage,plus ou moins rapide de l'Esprit, travers la Zone erratique, remplie l'aller et au retour, d'imagesconfuses et incohrentes. Le cauchemar se produit lorsque le corps souffre dans ses organes, soit par suite d'une digestion pnibte, ou d'une mauvaise position du corps pendantle sommeil. L'Esprit ne peut alors se dgager que trs incompltement solicit sans

UKtiA(iJtM)tNT!(Utt!.AMK

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cesse par l'angoisse organique, il rode autour du corps, dans taXott<! lourde et ma) peuple de t'erraticit de l ses r~es pnibtes, angoissants et etfroyabies rves qui, sur ce plan Mtttt), >ont positncu)C)ttJt's t'cutitc! dont le seul ituuvenir encore dsagrahlement. impressionne

Voicila diffrencequi existeentre le r<fc, la t'M/o/iet /'c.r/Mc. Pendant le sommet),l'esprit s'est loign du corps et est entre dans la rgion o l'appelle son rang. Plus ce rang est lev, et plus t'tre a de peine s'endormir et il se rveiller. L'homme, vou aux travaux grossiers et pnibles, s'endort trs vite et n'importe o il se rveille de mme sans efforts. L'on peut dire que les animaux, qui passent avec une telle facititde la veilleau sommeit,et viceversa, dorment constamment, comme si, en ralit, la vie animale n'tait qu'un rve veitt. Plus ta nature d'un homme est affine, spiritualise, plus son tempramentest impressionnable,nerveux, et plus elle a besoind'un long temps de sommeilpour rcuprer ses forces nerveuses. Le rve est toujours incohrent, parce que, dans le sommei).l'Esprit et le prispnt sont trop loigns du corps pour pouvoircommuniquernettementau cerveau l'impression des faits auxquelsils assistentdans les rgionssuprieures. Le cas de vision est diffrent ici, le corps n'a pas besoin d'tre endormi pour que l'Esprit conquire sa libert il se dgage du prisprit, et ~ji communique,par ie lien spirituel, la connaissance de ce qu'il voit, de ce qu'il entend et comprend dans ce cas, c'est le prisprit qui influencel'inmme absent trouve telligencecrbrale, et l'Esprit, dans ses facultsintelligentesl'impressioncompltequ'il fera vibrer a son retour.

UViU;t'KbM" 1.111: IIUIII c.. 10.:1111\1 tandis su L'extatique est donc un rt'-veurquipt'ut soutenir sans mmoire. ux que t'homme qui -e est extatique Toute opration psychique laisse une trace lumineuse ou La so))))'rc,dans )'nrdr'' t'essence 'lui lui appartiennent. tte ces vision est ta connaissance et la comprhension dont <( traces x c'est comnte mx' photographie chin'ree de (naoi~re l'Esprit seul possde la c). et qu'il peuttraduire, lui en une se transforme pour que la fiction O'igmatique ralit future. i/extatique lie dort pas; torsqu'ut)sujet entre reste en extase, son Esprit s'tonne; mais le corps, qui le veill, garde le prisprit si ce dernier s'e)oij!"ait aussi, trouverait ou en tat de sommeil corps doruirait et se mais rien de tout cela n'a simple lthargie, ou catalepsie des faits lieu, l'extatique voit, entend et reoit t'impression soit alors i) des disque' son Esprit lui transmet, quoiqu'il tances considrablesdu sujet. ~ous avons deux perisprits l'un, le plus there, est celui la ~e/-M&~ )e char de t'tne. que les Kabbalistesnomment C'est l'enveloppe spirituelle, thre, du principe que nous nommonsEsprit, mais qui peut aussi biense nommer /lM< le modu Quant a l'autre prisprit, il est la doublure corps, a d~te fluidique, semi-matrie),sur lequel le corps visible t faonne. Ce perisprit, lourd, est notre vritable corps, dont l'autre, celui de chair, n'est que le vtementmatriel. Ce second perisprit est le A~Mc/< des Kabbalistes.

<.Il y a deux sortes d'extases l'extase isole et l'extase tient du magntisme animal. pidmique. Cette dernire C'tait" l'illuminisme des Vaudois et des convu)siot!naires de saint Medard. L'extatique isol est, au contraire, dtache et loin de son corps il voit et parle pendant cet tat comme un sujet magntise que l'on interroge. L'extatique par contagion epidmique est sous l'empire d'une vague magntique spirituellequi agit sur son tre psy)) denos magntiseurs. Itien chiquea ta manire des passes

t~'t..u.).~LM't.K)L

1:

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1 k1 Il ..1 :1 n'est ptus facite!nentjsi))n)!at)tequt')'e.\)asenm,;m'tiqu'i) il est des sujetsqui t'itnitcnta s'y mprendre. Et puis, qu'est-ce nue prouve)!t toutes ces sinx~res.'Qu'il y :tttese\tases ree!tes?Q!)t'te ttniJe'oagntique existerettement'Sircneu eu cette e-.t encore t.t.ttautU)'et!u.sircte,p)ut:t''s sciencene marc))eront vite! pas L'extasevraieest A' (/~y~t'f< ~/c /'A'.</' ./< ;/<t/t'/< /f// t'c/</<< < /<f .</</'<< ~<r'. /r/v, f/ '/<'/'<r~/n~? <'Qua!!tauso')))t)t'itma)!))t'tit)ue,u<(St)mnatt)butisn)t)", il peut tre naturel ou provoqu. Le ('rentier est un <)(!t~fmentvolontairede l'esprit qui s'opre generait'mentdurant le sommeilnaturel, a la t'a\eur d'un tat particulier du fluide nerveux, <)t)i s'engourdit, et laisse au nnideperisprita) la placeti~re pour occuper en mattre les facults intelligenteset les organes du sujet. Ne pensez pas que cet tat particulier soit l'indice d'un pins haut degr d'avancement, on d'un acquis plus considrabie Le somnambuteagit comme a l'tat de veille, et accomptitses uvres journalires. H les fait mieux, plus rapidement,et avec une assurance remarquable; d'autres accun)p)issentdes actes d'adresse, d'-inertie et de vigueur qu'ils seraientloin de pouvoir excuter tant veius D'autres encore dploient des talents et des connaissancesqu'ils n'ont plusdu tout a l'tat de veille, fournissantainsiune preuve indniablede leurs existencesantrieures, car ces faits tranges ne pourraient s'expliquer autrement. En rsum, le somnambulismeest un effet du sommeit du fluidenerveux, mais non du fluide prisprita) suprieur, qui, seul alors, sert l'Esprit, et lui laisseexercer une activit qu'il n'a pas d'ordinaire, pendant le so'umei). Quandun hommedort, son Esprit n'agit point, mais !/eo// il voit o'/ il veutvoir; la distance n'existe pas pour lui. Sa fase cult, ou mieux, son rayon o qui est [ui-meme tourne,iciou l, prs ou loin, et l'Esprit est lit o se fixe son rayon. Etant pur Esprit (c'est--dire mouvement, manifestationde la vie), il est o il veut tre, car l'espace et le temps n'existentplus pour lui.

LAUKStKCAXNATtUN

"nettpretquodouxdomnurir, l-haut, nous retrouverons ceux noua avons ohna. que


puisque, NtSONDKLtNCLOS.

A dfaut d'autres )u)ni~rt;s,t'int))ition et l'analogie suffiraient tunpionent a nous donner une id''e approximativedu sort 'lui attendt'Ameaprs son envole~ersl'Au-del. Sachant que l'incarnation terrestre est une sorte de mort"pour l'Esprit, il suffitde reporter sur le plan astral les faits matriets()ui accompugnentla naissance d'un enfant pour pressentirce qui attend t'me, a sa renaissance dans le mondeinvisible. Qu'un enfant naisse sur les marches d'un trne, dans un berceau luxueux, ou sur un grabat sordide, il y a toujours deux mains secourables qui t'attendent son arrive, et un sein ~onf!e d'amour et gorg de lait pour sa subsistance. Quant eux questions de bien-tre, le nouveau-n s'en soucie fort peu l'on n'est jamaispriv des douceurs qu'on ignore; quelquessoins de propret, une heure ou deux de sommeil pour se reposer des fatigues et des motions du voyage, et sa bautesse Monseigneurl'Enfant est servi,- fils de roi ou fils de berger avec la mme somptuosit,sinon avec le mme apparat. H est donc au moins ptausibted'infrer, d'aprs ce qui se passe pour nous notre arrive sur la plante terre, qu' notre rentre dans le monde sidral, nous aurons au moins deux mainsamies qui nous attendent avec sollicitude,et qui nous donneront les soins que ncessitent notre impuissance et l'ignorancede notre nouveltat.

)))~.An)!M)!'<TsnEt.'AMK

c La l'rnvidellcede t'u-dei.\ m' saurait tre infrieurest'tk' nos <ju'i)~')))'t)t.'nt parents n)at~rie)s,t't ccci doit nous tre um' espt'rauceen tncntc tempsqu'une juste consotation. <k' Qut't tnbteau plus dij~ne captiver la pense du philosose pht;, que cetuid'm.olnn'qui U'avaiit''a dtaxer des liens corporels Dt'jit,df bonnes somnan)bu)t'slucides, cndortnies tna~nutiqm'nx'nta ce dessein, ont retrace plus ou moins (id~oment ce combatentre l'Esprit et la matu're, qui constituela seconde naissance. en Ce travail commence,~t)era)en)ent. m6n)e temps que )'a;:onit';i)estph)s ou moins long, plus ou moins pnible, se)"nl'tat d'urnedu patient, a des points de vue di'ers. Cen\ qui ont de srieusesraisons de redouter la Vie de t'Au-deia, parcequ'ils craignent le Jugement sans appcl du tribunal de tenr conscience,ceux qui laissent sur ia terre des attaches ou sympathiques des biens qu'ils regrettent, peuvent mettre, a se dsincarner, un temps beaucoupplus ton~que ceux qui, de longue date, se sont presquejournellement famitiariss avec l'ide du granddpart ou pour lestres dontl'lvation moraleet l'esprit de dtachementont depuislongtemps, leur insu, dnou les liens qui les retiennent captifs dans cette gele vivante, dans ce corps aux exigences animaleset aux fonctionshumiliantespour t'ame qui s'est reconnue immorintime avec son e Moi telle, et qui est entre en communion Suprieur. Nousallons donner plusieurscommunicationsde dsincarns qui, spontanment, ont bien voulu retracer fidlement leurs impressionset leur tat, durant ce merveilleuxtravail psycho-pbysiotogique.

<)Ht

Tandis qu'tendu et, en apparence insensible,a la vie

t.U!)~tKM)K!)

extrieure, je restais immobile sur ma couehettf, presque .s)U)s respiration, je voyais,j'entendais et me rendais fort hien compte de tout ce qui se passait autour de mui: mon Esprit entrevoyaitdj )a vie nouvelle qui s'ouvrait pour lui, suivait avt-ccuriositrle phc'h'nintetti~'nct'fomprt'naitf't nomt'-nedetadsincarnation. Nit'uu ni l'autre n'avaient peur!1 Ma pense suivait avidementcomme un prob~mequi se rsout. les progrs de mon ddoublementfinal. Mon Esprit, puissumment actif et comme renouvet. se prcipitait au-devantde ce qui allait venir. Qu'aHait-iiarriver?. Ma pense l'ignorait, mais mun esprit le savait bien,t.n! Il allait venir, le grand inconnu le grand attrait ce qui ce qui charme et qui effraie la Vie. pouvanteet qui attire LAVt!;n<MO))TKLLE! A peine dlivr, je parcourus, sans m'en rendre compte, des espaces immenses. Chose curieuse il n'existe /<;<<' /M/ cette obscurit, ces dserts glacs auxquels la science nous fait croire! La lumire existe partout. Sous de diffrentsaspects, il des degrs d'intensit diffrents, elle est visible partout. Vous l'avezdirecte sur la Terre, elle est rflchiesur la Lune, diffusedans l'atmosphre, y'a<<M:<e les espaces! dans Mon cherami a dit un autre Esprit je me trouve trs heureux Je reconnaisque vous aviez raison oui, Dieu est grand oui, il est souverainementbon 1 Adorons-le, et confions-nousa Lut A peine mon Esprit ft-i) dgag, que je vis s'ouvrir devant l'oeilde mon me un espace infini de lumire, et que je sentis au dedans de mon tre comme un torrent de flicitI Cette lumiren'est point la mme que sur terre; la flicit dont je parle n'a rien non plus de comparable avecin plus intense des joies terrestres; c'est une lumire qui brille en mme temps en nous et en dehors de nous; une flicit in-

i~U.E.\tE;<T!'tt)LA\H;

1:

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tin~'qui se rpand au dehors et qui s'cpaxche en vaum's lumineuses! Unr vous dirai-je encore?J'ai revu, avec un'.entiment d'!t)e\prin)ai))e joie,)es chers~tres aimsqui m'avaient devances (t.tt)s!'Au-dc)a,t't qui nt'.tUcnditientitnptttichtmcnt. Dansles derniers moments de ma longue ma!adie,entrt'voyaisdj t'infini c'tait comme un voile qu'une invisible )nainsou)evaitde temps a autre, un rideau qui tantt recou) Yra't 'i)nmensit selon(juemon Esprit s')evaitdansles espaces ouse rapprochaitde mon pauvre corps agonisant. Mais, lors de mon dernier souffle, ce rideau a disparu, et je me suis truuv'~ dans un Ocande vie. Sur terre, hlas vous n'tes pas </<t/M V/c, vous tes / seutementdanst'M/~MM. J'ctais alors prsent auprs de mon lit; et, dans cet tat de ieticite'jui m'inondaitcommeun f]ot doux, commeun sonfue caressantet rparateur, je sentais clairement l'influencebienfaisanted'tres invisibles encore, et que je hr)ais d'apercevoir.C'estalors que ma vue, conduite par un doux rayon lumineux,s'est leveplus haut, et que j'entrevis! 0 Pre immense! Quel Nom vous donnerai-je qui repondeil mon motion indescriptibleet la tendressede mon )1 .une!"

Voicila communicationd'une fillettedsincarne, a l'une de ses surs devenue Mdium, qui sera utile aux parents plors,et leur montrera combien une douleur trop intense peutfaire de mal a nos chers disparus. Je suis contente, ma chre grande soeur, de pouvoir communiqueravec toi. J'ai tout rcemment retrouv notre frreX. il n'est pas encore c'p)'~tement remis de son arrivesi prompte et si inattenduede l'autre cot du rideau. J! restera prs de moi quelque temps, je suis charge de le

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L)vn'HK.\nM

conduire cttnxne son ffuide et de t'accoutumer il son neuve) (.tat.ceta me cunf're une responsabditt'-duotjcsuis heureuse ettiere!1 Jt-voudrais que ma pauvre petite mt'-re<n'appehUpr~sd'ei)e le sentiment de t'esp'-rance, je viendrais il elle toute joyeuse. e mais e))<- st si cruellementdsole que je ne puis m'ouvrir il elle commeje le !erais sans cela Sa douleur me n)uce, me sa douloureuseZone d'atparatyse,et j'ai peur d'entrer dans tracticn ')ui me retiendrait captive sur la terre par lc d"sir anteot qu'elle a de m'y revoir. Tu ne sais pas, Jeanne, combienles volontshumainesont de force sur les tres nuiun semMab)e. et tout di<;ues C'est un semblablequi attire cela chercheil se grouper, a se runir. Si je venais trop prs de ma mre, ses larmes et sesefforts pour me retenir me forceraient presque a rester prs d'elle et j'en serais trs malheureuse, car mon sort, maintenant, n'est pas de descendre, mais de m'eieververs les rgionssuprieures. Au revoir, ma Jeanne chrie a bientt.

Pendant le sommeil, l'Esprit attire son prisprit loin du autant qu'il corps, en tirant et tendant les liens fluidiques, lui est possible,sans les rompre. Souvent il rduit ces fils a un tat si tnu qu'ils se rompraient sans leur extrme lasticit, et si leur tension persistait"n dure. au lieu L'agonie prsente le mme phnomne seulement, d'exercer sur les liens Quidiquesqui le retiennent au corps une tensiondouce et modre, l'Esprit, dsireux cette tois de s sa libert dBnitive, e rapprochedu corps pour s'en loigner vivement,produisant ainsi des secousses qui dtachent, les uns aprs les autres, les liens magntiquesqui retient le pse sont, et risprit semi-matriel son enveloppecharnelle, qui durant l'existence,comme engrens dans les liens du fluide nerveux. C'est ces secousses violenteset ritres que l'on

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doitattribuer !esmouvementscnnvuisifsdes mourants,et nou pas. ainsi que l'on serait purt~'aie croire, a la souffrance physique. nnandftt) pense qu'it suffitde la moindrepertur))ationdans f~st'uur.mfs'))tfhHd~'m'rvt'u\.pnur<jt)esetit'(;!areif)~an[.tth'nx'tttle phnomnede t'insensibiht, t'en comprendra sans c peineq"')'umome!)t suprme du ()(')!agementd<initif, ette perturbation dans t'conomie psychique du patient soit plus que sullisante pour qu'aucune dou!eur ne puisse tre transmise au cerveau, d'o les principaux facteurs sont dj il partis. L'on pet:) justement comparer t'agonie a uudu))'a~<'tnent. Dfja. danstaiourde voiture capitonne,sont rangs lesmeubles prcieuxet les objets de prix, tan()!sque l'appartement dt')abr, nu )avoixtrouveun cho rpercut par le vide, contientencoredes chosestle moindre valeurau milieu d'un fouillis dispoussire; paratede paniers, de paille, de papierset devici!)<: jusqu' ce qu'enfin, les maures du )of!)s,aprs un dernier coup d'i! qui )es assure que rien d'importantn'a t oubli, s'en vont vers leur demeurefuture, et que les derniers objets aussi les uns aprs les autres pour ne )aisserque disparaissent les quatre murs et les ornementationsde l'appartement Organesdfunts, glaces ternies, panneaux poussireux, qui ne pourrontdornavantahriter de nouveauxbotes qu'aprs avoir snbiune remise neuf indispensable, du Dans le travail psycho-physiotogique d~a~ement dfixitif,les nuides nerveux, une fois dtachsdu cerveau par les secousseset les tiraillements ritrs de l'Esprit n'ont plus qu'une action passiveet pour ainsi dir~ automatique sur les organes, et l'inertie se produit en mme temps que i'inseusibiiitr. La Vieautomatique ou lectrique du corps se retire . son tour, et )erefroidissementcommenceen mmetemps que t'uvre dsagrgeantede la dcomposition.

DU THOUHLE d "Lt perceptionoslueurs ol'lnlinice'. d unRranddttngprpourotintoni~enceadn )<tTerre." UuME Enfin, vainqueurdansta lutte avecta matireinerte, et avec les fluidesqui lui donnaient l'existence, l'Esprit s'lverapidement vers la Zone quelconqueo l'appelle t'quitibrode son niveau moral. Insoucieusemaintenantde sa chrysalide inerte, t'ame, radieuxpapillon, dploieses aileset s'envoiedans l'azur there. L'esprit est alurs d~a~, et en pleine connaissance de soi-mme, mais le trouble B le saisit presque aussitt aprs. Quand l'enfant natt, il salue parfois d'un cri inconscient son entre dans le monde mais aprs avoir reu les soins que ncessite son nouvel tat, il ne tarde pas a s'endormir d'un sommeil rparateur. H en est de mme pour l'Esprit nouvellementdsincarn. Plus l'Esprit est avanc et plus letravail suprme de la e sparationdGnitive st court et relativementfacile plus aussi le troubleest lger et de moindre dure, car l'effortconstant de la pense,qui maintientl'me en permanencejau-dessus du niveaudes chosesmatrie))es, ui l'accoutumea vivre comme q suspendue au-dessus de la terre (en ballon, comme disent les praticiens de cette thorie spiritualiste),est une pratique tes qui ronge incessamment liens du prisprit au corps, et qui en facilite le dgagement. Quand la lutte finaleest longue et pnible, c'est que l'tre qui change de plan aura t fortementattach aux attractions

t~.u.t.MLXTSm.L'A~L

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df!a Terre "u, du moins, que sa penst'f aura etc ignorante aux ttninutOTerente chosesdu Ciel. t/Hsprit tont'edans te trouble apr<s sonde~a~cme! parce tjUt.'tcttuidept'rispritatserviteur et instrument imun'diat dt'Lipcnst't;s't'stt''pnis~oudimit)u'<tans!stintit!)))''))ts (tet'agonie pour t'esprit, le troubte rparateur est alors contvotre sun) u)ci!,cUui sert a rt;cupt;rcr)(;s)]uidcs )Htrat))cit perdus. Cettepriode de perte de lu consciencede soi est toujours cnrapport avec la dure dt; ta lutte dernire; d'o s'ensuit droiteset justes, ayant moins de peine a sedeque lesAmes }{)~erdes entraves corporelles, sont aussi cclles dont le troubleest te moins long, le moins profond et te moins pettibte il ressemble plutt a un rve lger, a un demi-sommeil dlassantet rparateur. De mmeque, pendant lesommeildu corps, le cerveauhumainsecrteta force nerveusequi est le vhiculede la pense et son instrument d'excution de mmeaussi les forces perispritales,instrument de l'Esprit, se reformentdurant ta priodede repos, et permettentensuitea l'Esprit de se reconnaitre sur le nouveau plan spirituel o l'a plac son avancement,de mettreen fonctionles puissancesdont il dispose dornavant, et qui sont d'autant plus intensesqu'il est tui-meme plus pur et pluslumineux. Tant qu'un Esprit n'est pas assez lev pour pouvoir se passerdu prisprit semi-materiet,il a besoin, pour agir et se manifester,du fluide magntique qui en mane, aussi bien durantla vie de l'Au-del que durant son incarnation terrestre.

Au momento elle finit, l'existence terrestre semble tre l'Esprit, qui se dgage de la matire, un brouillardqui s'<;ioignode!ui. Quand vous montezen ballon captif ou libre, aprsle tra-

nvH.KK:~Ut

il sembte que ta nacelled.j l'aditionnet, tachez tout rostat reste immobile, et que ce sont les difices qui, graduellement,s'enfoncent dans le soi. Le mme phnomnese passe exactement pour l'Esprit lit)r de ses amarres corporelles. C'est commeune aurore que ('on voit se lever comme les ('incertitude du crerayons d'un jour naissant qui chassent nouantes encore a ta surpuscnte. et les dernirestnbres face du sol. L'Esprit voit simultanment s'vanouir t'ittusion des choses passes,et nattra devant lui le rayonnement des chosesrelles dans une apothosede lumire, 11s'lve alors etart qui l'iuonde, et dont majestueusementdans cette pure il savoureet comprend les dlices s'il reporte ses regards vers la terre qu'il vient de quitter, ce n'est qu'avec une tendrecommisrationet un sentiment de piti gnreuse pour les tres aims qu'il y laisse, et qui le pleurent. Dj la tranquittit sereine des bienheureuxl'envahit il a compris l'inexorable et salutaire loide la souffrance,des expiationset de leur utilit; Mais, bient6), une invinciblesomnoil s'incline, et adore lence vient t'engourdir et le plonger dans ce sommeil spcial le et minemment rparateur que les Esprits nomment trouble. C'est durant cette phase qu'il franchit inconsciemment le A seuil mystrieuxdes espaces clestes o il doit s'arrter. lui son rveil, il se voit entour d'tres sympathiques qui il sourient et lui souhaitentta bienvenue.Dornavant, vavivre terd'une autre manire, quoique ana'ogne a son existence mais restre. Les devoirs qu'il aura a remplir sont les mmes, il les remplira d'une manire plus subtile, plus raffine. Toutui-mme afin que l'incessanle jours il cherchera se vaincre haut e. en perfectiont'tve encore de plus plus Dans les Cieux, t'en ne peut jamais avoir trop d'ambitions. des multiples et non la lettre D'aprs l'esprit, obtenues sur l'tat qui suit immdiatementh communications dsincarnationde t'tre humain, il s'ensuit que c'est durant son est cette phase somnifreque t~me mise en prsencede

Uh<,AUt.MtM''))).LA)n:

le t'tcv Juge suprme, tequetn'est autre qnf )(i jfrinc'pe ph)s nomment .YMC/<v/<, d'- t'tre; p.incipeque les Kabbati~te~ )'EHnccttcDivine. Autantt'Amepure prouve de ravissementsentir alors le douxet puissant regard de son principe Diviu se poser sur et elle et l'absoudre,autant t'amc du mchant est aoguiss~-c inquite. Les Egyptiens,grands amateurs de symboles,ont retrac ~ dont un splendide orid fidlement ans Le livre </e.<or/t les ginut se trouve Londres, au < British museunt scnes mouvantes du Jugement , o t'me humaine, avec comparuedevant son Juge Divin, est mise en parallle son pass bon ou mauvais, et saisit, intuitivement,le sort futur qui l'attend. trouble C'estalors que ce stage du <f qui n'est, en somme,qu'un point de transition entre le finiet t'tnnni mrite judicieusement son qualificatif,quand t'me, apeure et tremblante, voit surgir spontanmentdevant elletout un pass vicieuxou mchant L'horreur d'une me coupable doit tre extrme,en ce moment et il est d'autant plus redoutable et qu'il se prolonge,en raison de ta culpabilit de la perversit du sujet dsincarn! En somme, le trouble est un engourdissement voisin du sommeil.Pour l'me mauvaise et coupable,il est un cauchemar pnibled'o elle ne sort que pour tre plus malheureuse encore. Tandis que pour l'me bonne, croyanteut juste, c'est un tat trs doux, un calme serein qui la prpare a la paix. aux joies sans mlange de la vie lumineusequi l'attend. L'on peut comparer l'tat de trouble aux effetsopposs que produisent, sur les yeux ferms, ~impressiondu jour, et celle de l'obscurit. Sans ouvrir les paupires, l'on a conscience qu'il fait clair ou sombre c'est comme un voile transparent jet sur la comprhension et la sensation cependant, l'Esprit se rend trs bien compte de ce que cette phase transitoirelui prpare, et, par avance, il jouit ou souffre de cette connaissance, car la paix lui est annon-

)it1

UV)t!'ttEM)EK

ct'ej~rfutumiere, (t)

et

la

douleur

)'ar)'ubscurite(t).

Puur)'t'pritrtdieux,n(M'')trt<*<itton(t<t'))re. )~,).'t:-t~Ut<(Ui[ritifh.f~)'c.<i~<"f!unrhrf' A trttv<'r<la dou)''ur. m~njUt'* du fatx) ttu'au. )<'i-bttt,noU!tj))eurt~))tqu<H)dunftmrt't')cv< AucK'),ott))r<'nd!edem!.t)'tand)'E*pritr')unrt've Est englouti par un berceau (.Yo<<'f<efn<<'u)'.)

AU LENDEMAtNDE LA MOHT

Le< uvre* accomplies pendant la vie terrestre d6ttr<uin<mle M':(;. ie milieu spcial que l'Esprit dsincarn doit occuper.

A sa sortie du trouble, t'ame s'est reconnue mais soit par timidit, retenueou crainte, elle n'ose pas encore se servir des puissances dont elle dispose, et dont elle a cependant C conscience. ertains Esprits, quoique dj dansta Zone suprieure de l'erraticit, ou dans les premiers Cieux, sentent leur pensese reporter en arrire et revenir inconsciemment auprs des tres terrestres qu'ils ont laisss dans les larmes et le deuil. Maisbientt, clairs,raffermiset encouragspar leurs guidesspirituels,ils se reprennent dfinitivement et, comme cesoisillonsqui n'ont point encore quitt leur nid, mais sentent dj frmirleurs ailes lorsque leurs parents les quittent a momentanment fin de pourvoir leur nourriture, les Esprits, nouvellementarrivs dans t'Au-deta, ont consciencede leurs facultsnouvelles, intuitivementd'abord, mais bientt ils sont invits faire eux-mmesce qu'ils voientexcuter si tacitementpar leur entourage immdiat. dicte un EsLes premiers temps de l'absence prit s'emploient sur la terre a s'crire longuement, Ici, notre premirepriode de libert appartient ceux qui nous regrettent ou qui nous appellent. Nous gmissons de leur douleuret de l'impossibilito nous sommes de les pouvoir consoleret de les clairer sur notre sort Puis, nos ides se fortifient de sages conseils nous sont donns par nos guides,et nous ne tardons pas a mieux envisager notre nouvellesituation. Nous brions d'employer ces nouveaux pou5

(~,

~u:rnt:~n"

Y)Ut..(iuntt)ous.tY"nsconsc~n<ft qu<'h'ms.).'c~t)na)s~'nsptus.i.ant.'m"m'st'r:n~(',sede\"itf,s'c!aire;')uus de nus occupations, de j.pr<-nt)ustt-c~m's (le nos pro~-rs. ,~s devoirs,de n~aspnat)..ns. Le pren)).-rcs-a~teno~.))ces nous revte les pmur.s acconj~is, et c.-Her.-vetaspiritnettes H()nci.Lj)uurn"usu))t;juiu)m'nensc,hc)b~ u~'ust't~-cdcs .A~rs,chf)'F'is,cu)t))n<'n';fj'omfu))t a)des \o))t,<esyutti)<incnx. excursions r.~isstt~tMs~qui insternern~s joies clcstesentre le bonheur de no'ts sentir taxtan'-mento" "ous porte tiotre voutoir. et les ravissaotes ta nature dploie gesptendeurs, si nouvellespour nous, que nereusemetttdevant nos yeux 6btouiset charmes. Plus tard, nous voulonsplus et mieux. Ou est ainsi Plus je vais, plus j'admire maisce qui me transportait d'admiration hier encore, m'est devenu familieraujourd'hui, et ne vraiment, si ce sentiment de curiosit, si cet soif d'ideal d'eternettes flicitsqui t trouvait point dans l'au-delika source doit la satisfaire, t'immortatitede t'me serait plutt un supcur de chacun de nous le plice. MaisDieu a ptace dans le dsirinsatiable, parce que l'ascension dans l'Eternit n'est de satisfactionsspirituellessans qu'une suite non iuterrompue cesse renouveles."

Pour certains tres. la vie d'outre-tombe est un sommeil lourd, exempt de souffrance et, consquemmentde plaisir, comme le sommeilterrestre mais rempii cependant refletsdes d'images, et de rves plus ou moins incohrents, proccupationsterrestres. Pour d'autres, c'est un oubli profond, une sorte de nontre maiscet tat n'est jamais que transitoire; il arrive un moment o l'esprit est secou de sa torpeur, soit par l'activit de sa pense, soit par la ncessit d'une incarnation nouvelle. Le repos n'est pointle vu normal de l'Esprit, car, dans t'Au-deta, il possdeune plus haute vitalit, une nergie plus

t~U.t.MH'<T"M:).'A't)!

t)7

h!t!ssa!~L'qu'avantsa d''sinc.u't)ation; quand ttappette le jt'so)nn)e)),(.'en't'stqut'p"urse soxst!aire tnomcntanfment des ;thtf)t))~ut')n'rvt'))st'u)c!).)~r)u de ta sparation."u.t tnqmftudes angoissantessur t'avenir qui l'attend. \u sortir de ce sommeil, t'Esprit se trouve dans un tat de Ya~neft d'indcisiono, cependant, te sentimentde son tre lui revient tnent~t avec ta conscience de son nouvel tat (a moinsqu'une influenceterrestre l'accompagneencore, et soit assez forte pour le maintenir plus ou moins longtempsdans cet tat d'existence fictive). )t est des tres ne croyant rien, ou n'ayantjamais rien lu, ni rien entendudire sur la vie de t'Au-det, qui, au lendemainde leur mort, se rveittent pniblement, comme un humainsortant d'une syncope; el, entratns par i'evotution coutumire de chaque jour, vaquent a leurs travaux comme si rien d'anormal ne s'tait pass pour eux. Mais ni leur sommeil, ni leur tat de veille ne sont assez prcis pour leur laisserdeviner ce ~M est ils agissent comme le font les somnambulesnaturels, dans une sorte de vide trange, qui lesisolentet les inquitent. Ils voient et on ne les voit pas ilsparlent, et on ne leur rpondpoint non prpars au nouveaumilieuo ils se trouvent, leur tat est vritablementpnibteet se prolongejusqu' ce qu'enfin un malaise trange, et qui ressembleaux prodromes de la syncope terrestre, les saisisse les plonge dans a le trouble B. et Ceciest l'tat des mes sans croyance,et malheureusement ettesson'tgion! Heureuxl'tre qui, ds son existence terrestre, a plac sa foi dans t'esprance d'une vie future, dans l'attente d'une existencenouvelle ses croyances, fussent-elles errones ou exagres,lui seront, pour se reconnaitre dans l'Au-del, une lieursufnsante en attendantla pleine lumire qui ne tardera pas il t'inonder de ses rayonsbienfaisants. Dans~obscurit absolue,la faible flamme d'une allumette nousindique o nous sommes placs,relativement aux objets environnants,et nous indiquela direction prendre; il en est de mntf de la foi. Mieux vaut une croyance absurde que

LtVKKPMEMtEn

lit ngation t.hreuse; c'est surt.) absotu. rieMrance r.n s'aperoit que la foiill.i~s te .on~ de t'Au-deta que c~d~~d~s~ah~~c~~c~ qu. heure au doute obscur de nos prtendus esprits-forts, (a de leur science .aine dans les tudes striles ,,)acent toute mati'-reinusoire.

son dpart de Les routes dinn-ntesque prend l'Esprit ncessairementune trs grande dissemta Terre, produisent voit autour ce !Lce dans ses intimes sensationset dans qu'i) ascension rapide a trade lui. S'il est pur et tumineux, son fait sans encombres il vers les bassesrgions de t'crraticitse venus a sa est guid et soutenu par les Esprits suprieurs lui assigner sa derencontre en une joyeuse thorie, pour meure et fter son retour a la libert. de traMais les mes au prisprit tourd et terne, obliges ou d'y sjourner, verser lentement ces parages dangereux bas et rampants,comassailliespar une nue d'tresvils, sont de certains ports a la cohue grouillante des portefaix parable est souvent obhg de l'Orient, o le voyageur qui y dbarque se pn.btement de se servir de sa canne pour pouvoir frayer et hurlante cut..de. un chemin au milieu de cette populace cette tourbe Si l'esprit, ainsi entour, se laisse entraner par secoursd,'Esil ne pourra s'en dfaire qu'avec le importune, leur seule inde qui mettront en fuite, par prits suprieurs, non pas tluence, cette lgion d'tres malfaisants,compose, lourds, huma.ns seulement d'mes en patiment. d'Esprits sortis d. l'ania inintelligents, brutaux et peine grossiers, .-' .natit, mais aussi d'tres sdu.santeradc lutins Irivoles et railleurs, dont l'apparence un rel d.u~rponr lise jafabtedu polythisme, t constitue e leurs mirages les imprudents qui se laissent accaparer par trompeurs. une fois tranchs, Les divers tages des Esprits subalternes

hH.~t.)'Mt:<)!t:t.t:

r..trespirituetsetn.eht.n-.beur.X.")attrt'abso)u.tes.t ttcoouait v.~ooteet'te ses iu))'ressio<)su)u)tij')es et varies, de cette jui-tth-tue sa valeur, et se tru~ne au niveau d'tres )t)~)))')vn)<'ur. C'est ainsi que se (tassent les choses pour uoe tne cr.'Ytmte et bonne. sont tour<Jua))t aux mamaises et aux i,:uuMt))t;s, ettes et tneotees j'ar leurs semblables dans les Zones compactes sombres, et y tourmentent les autres a lcur tour.

Nous avons vu, dans le chapitre prcdent, que l'tat de trouble qui suit immdiatementta dsincarnation,est ta minute terrihte du Jugement des actes antrieurs de t'ame humaine,par sa suprieure hirarchique l'Ame Divine t'Etir.ce)te suprme mane qui est le vritable Est'mr (t) des ~/o~!M. Voicien quoi consiste ce <t Jugement .Les lois qui rgissenttes nuides (lois de sympathie,de de ce pesanteur,etc.), agissent ce momentsur le prisprit fait si naturel, dcoule le sort futur de l'me dsincarne. It n'y a l ni juge, ni tribunal, ni avocat il y a tout simuvres plement, et cette simplicitest le cachet mmedes dans le miroir Divines, une me qui se rvle c//e-mt'M< sombre ou illupur de l'Eternelle Vrit.Son prisprit min est en mme temps l'accusateur et le tmoin de ses triomphesou de ses chutes. Si ton me a connu le dtachementdes choses matrielles,subjectiveset objectives si ellea pratiqu la charit et recherchla perfection,le prisprit qui est son char, son reflet, son vtement fluidique, sera pur, lger, lumineux et si u emptoient fr(t) Leterme Espritque lesentitsde l'au-del beaulemot<&me conviendrait euttout&fait impropre; quemment (~o'" de l'auteur.) coupmieux,

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HVnEt'KKM~).

rapide. H planera au-dessus des rgions tristes o sjourne"t, envieuxet confus, les Esprits lourds et sombres, enctihsaux choses basseset vutgair'-s. Le juj,(('tnct)t<)ci't))K'.setronc ti(~)cnit).sin')ni)) artiep mme,et pour u'avoir pas reeXemeutt'appart que lui prtent certains cultes, ce moment redoutab)e n'en est pas moinsterrib)ement imposant, carce sont vosactes eux-mmes qui vous absolventou vous condamnent, tmoins irrecusabtes, et Juges sans appet Quelle joie immense ittumine )'~tr' dont le pass a t bon et que)effroyablesaisissementprouve alors t'me coupable Pourl'un comme pour l'autre, t'existeuceantrieure se droute comme une page crite eu caractres lumineux, ou se trouvent inscrites ses moindresfauteset ses pensesles plus secrtes. Tout se montre, tout rev't, tout parle loquemment l'Esprit ineffablementmu, ou tremblant de terreur devant l'intuctabte loi

L'esprit porte en soi-mme l'empreinte de chacunde ses actes. agit par ses facultsspirituelles, comme le corpspar ses organes et ses sens. Le fait de la volont agissante, du de l'intention, donne a la pense ou aux dsirs coHM/</eMeM<, la mme re&!H6ue l'action donne un fait matrie). q Le tableau vivant des actes de l'Esprit, existe donc rellement dans la lumire de l'Esprit. C'est ce qui fait qu'il ne faut pas chercher la rcompenseou la punition des mes hors d'elles-mmes e)!es la portent en leur moi le plus intime, et cette rcompense, ou cette punition, est en mme temps un tat spcial et un lieu particulier, inhrent a cet tat. Son bonneu. ou son malheur s'accroissent d'aprs l'influencedesdivers milieux ou son niveau moral la porte.

~K.U.).\t):f.[)t.).'A\n:

~j1

il !.tntqm'rnubk'")!'itp!ts'usi!'Esp)'itdt'sinca)')h',it a ceux qui le pknrcnt une p,.);ts'i~it'Ycutdonner !)tt'u\)'d'idt'ntitt'.St's (acuits p)')ispritatt's''emi-n)att'rieht's. t'tantt'ttc~rc .nnnh'cs tJt't.tvit')tutumaU~m',jn'u\t;nt'f mises,j~n'r un tcotj's,au serviceJct'sprit.DM piu'sun pcceux risprit extrieur, iijx'ut su rc))(it'evisib)c,<).pj)arattre)t qu'i))unK',set)urcreco!it)aitroetcon)j)r''t)dt'(:[)in'un-'i,<'n', ouparu)teresst;)t)b))tt)cci))dubitab)t:. C'est le moment propice et court o peuvent se produire ces manifestations, beaucoupplus t'rquentesqu'on ne le croit generatement, maisdoutles fami)!esgardent souvent le secret.

.Si vous pouviezcomprendreavec quel ravissementt'E'e prit se reconnait dans l'Au-del, t reprend l'usage des pouvoirsqui sont en lui Si vouspouviezvoir avecquel enivremeut il envoiea Dieu c reconnaissant! C'est un hymne )'hommn)!edeson d'amour que la terre nu peut entendre, hlas! puisqu'ellene peutte motiver. 11voit, raliss devantlui chacun selon son essence sesvuxet ses aspirations. Hretrouve ses souvenirs anciens, et pton~edans le pass pour y retrouver les causeset les motifsde son heureux prsent. Sa Justiceet sa raison sont alors satisfaites par le mystrieux et logique enchainement des causes et des effets similaires il compare clairement les phases plus ou moins pnibles de ses anciennes existences aveccellequi vient de finir, et il comprend l'tut actuelde son tre. !t revoit et apprcie les mrites des diffrentespositions socialesqu'il a successivement ccupes a travers les sicles o disparus; il suitta marche ascendante des progrs dus a ses

~2

HVHbFHKMmK

ta tonique des faits''t incessants en'oDs vers icb n-t);et,t'ar des moyens mis en uvre, il arrive a dduire et .tentre~ur )e sort heureux qui t'attend dans un avenir approximatit'. e

Il ne faut pas confondre le Jugement particulier de )'&n)e avec ce que les donnes par son principe Suprieur et Divin, nomment /t'c/M<<< f/~wM'. dernier seD'aprs les < Esprits e suprieurs, le Jugement rait )e triage dunitit'des Ames,bonnes, tides et mauvaises, c'est--dire qui se fait la Cn de chaque priode plantaire, tous les 26.000 ans, environ (t ). C'est ce que l'on nomme, en Astronomie ta prcession des quinoxes. la .a Lorsque, par suite du travail des sicles, plante Terre est arrive au moment de gravir un chelon sur l'chelledes mondes, le personneldes incarns subit alors une de l'ivraie. sa purationque Jsus a dpeintedans parabole C'est le Jugement dernier pour cette priode de la vie plantaire. p Mais, il y a eu dj ncessairement lusieurs Jugements la vie de notre globe. puisqu'il y a ou plusieurspriodesdans travail semblable Donc, chacune de ces transformations,un se fait pour le personnel qui l'habite. Vous touchez, ici-bas, l'une de ces priodes redoutables (~.nt on retrouve les traces dans l'Ecriture, aux cbapitres du ~mouvants dluge. 11 est ordinaire qu'une Mission o prcde ces grandes d'une partie poques. Cesmomentssolennelsde la disparition de l'humanitterrestre, sous l'intumescencedes eaux (ou par u solaire, ne d a (t) L'Annuairees longiludesssigneau Cycte les360 priode du & t degrs de23.860 annes temps uemet e tote!) parcourir q ans. tous environ lessoixante-douze a Zodiaque, raisonde un degr

~H.j~.nn.m;

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toujours pr~c.'d.-sde ~t autre cntactYsn).ncntaire).s.~t d-.uieurs; te monde est t~ntcversr, des manxde tfrandcs et anxieuse, les tou't-s sortes assi.nt t'humanitt-troubtee s<-nddent ouffrir,car 1~ rature est en s ch's .-Nes-nx~nes parturition d'une \icnouYehee~u~r)curc' L'\("jcat)pse trace un t)tbtt'auc"i){)niH!.)ue.u)a)sthH' la prode ccttt: phase future qui sera t'cj'reuvetfmhk-de ehra..).-e chain gnration d'Esprits. La Terre alors sera cun'me par un ouragan tern).k-, )us:)uedans ses fondeme'.ts et ce souftlepuissant et rgnrateur n'est autre '[ue t'Aspir desEtohim. ?ur)a vie de )'Au-detavous sont donVoyez les revctatioos d.-sordres de nes par nous. en une poque de folieset de du toutes natures, o les saintes lois de la hierarchte, respect de la nde la femme, do l'quit touchant au bien d'autrui, cessitde faire le bien soi-mme et de pardonner les unenses, sont de croire la survie et de se perfectionner moralement, denmconnuesde beaucoup,et rejetes comme des choses soires et sans importance. Au temps de Jrmie, Jrusalem fut prise d'un vertige de sa dsolationet semblable,et cet aveuglementfut ta cause Prenez garde t'i. de sa ruine.

JNVULUTtU~
G)~f;S):))HL')':S)'H)T,SO'<f.)'nML'VH

tnme ~iujiocruuturc, lesch~rubna n n'aaurpristeiecretdotaViet"


UnEtPKiTDUTROtait:M!!CtKL.

La Nature Divineest doubieen son essence. D. Dieux dit l'Ecriture est AMOuxt SAGMssx e L'Esprit, mane des Etohim crateurs, est double gatement sa nature spirituelle,complte,est androgyne. Tant que l'Esprit suit sa voie nurmale,son individualit reste eomptete et intacte mais, quand vientle temps redoutable de t'prouve, s'il faiHit,il est immdiatementrejet, et sera condamn,plus tard, a s'incarner f/aw deux co~ de sexes diffrents, capables de rpondre aux attributs de sa doublenature maintenantscindepar les suites desa chute La naissanced'un Esprit est analogue celle d'un enfant elle est caractrise par l'innocence, l'ignorance, la faiblesse et )ebesoind'une alimentation particulire. Sitt qu'un Esprit nouveauest enveloppde son prisprit virtuel qui l'individualise,il se sent appel dans une famille qui le rclameet t'adapte. H se rend a cetappel, et cet acte inconscientest sa seconde naissance. Ses parents adoptifs lui fournissent alors un second prisque leurs fluides sympaprit similaire a votre corps thiques ont constitu pour servir de revtementextrieur a leur tendre protg. L'Esprit, nouvettemettt man, recevra de ses initiateurs M

)X\ot.rT~~

m-.tn)ctto)~pru,:rt-sn~ ~soinsqnert~tamf~nt-tat.L'tt. "< omsch-nct't!on/< ()tntt'rt)!!tcctorc'ntui la (;))(-autre version,prf)')eid<'nt)qu~t)t: .(L'Hspritnouvfauquiuo~habih'rnnmund-'qnctconqu'' ,it'sKsnt~'<'s,oui)s'it)strnirasoustas))rvcinanc<'Jt'pa''t'~ts initiat.'urscsttoujoursappetcpareux. Cctf'adercsuttatque)orsquc/'t''M// du couplespirituel sont favoriss et sfconJ.s par la ph-inf Il puissancedfteurtrenuidique." Des quelques )ignes qui pr'-cedcnt, nous pouvonsdcj Sur terre, quand un dgager "n enseignement utitc. de cette union, bien coupte s'unit et qu'un enfant rsu!te te souvent les parents s'tonnent du peu de resscntbtanceque caractre du nouveau venu on're avec le teur il est des enfants qui, a l'ge de raison ?. ne manifestent que des instincts purement animaux, tesquets, un peu plus tard, dgnreront facilementen vices.L raison plausible de cette anomalie est que les auteurs de cette naissance, au lieu d'avoirmis enjeu leurs volontset leurs dsirs d'attirer a eux un Esprit qui leur ressemble,n'ont eu en vue qu'uu plaisir ce solennel oment, a m goste,et n'ont'point song du tout, en appel a l'Esprit aussi, en est-il r/brM<cr l'indispensable des sult, qu'ayant ouvert la porte a la tourbe grouillante mesen peine, -toujours avidesd'une incarnation nouvelle, q i)sont, purement et simplement,hberg un ~/wtye<- uela fourni seulement l'euconque, auquel leur accouplement du tout leur ressemvetoppeprispritale grossire, et point blance psychique. Et que dirions-nous du second membre de phrase de la l'enseignement ci-dessus?. < favoriss et seconds/)r x. 11vaut peut-tre pleine puissance de leur tre fluidique mieuxn'en tirer aucune dduction,et laisserchacun y prendre ce qui lui plaira, puisquesur notre plantehypocriteet fourbe, o le vice est une monnaiecourante, il est interdit (sous peine de blme, au moins tacite),d'exprimer une pense utile et un rosaine, sur l'acte crateur par excellence,a moinsd'tre mancier rotique ou un mdecinspcialiste

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Ait):.)so!)icitc,t'Ecrit s'entuute des etttuvcs timdtques ce f.ut, ses Je envoys par les deux ''poux (t) (tevcnus, par ncessairea son entre dans pares, et s'en forme t'e"vctupp'' la Zone nu il est appel. !) t;!))n-aussitt dans ratmospt~ro de ce monde, et se manifestea eux. a niaisnon ~c, C'est un enfant anaton" t'enfant de la terre, (qui nuit, aveugle, muet, et sans la connaissancede son tre). Celui-ci voit, s'exprime clairement, se meut avec grce et lgret, et a consciencede ce qu'il fait et de ce qu'il entend. En mme temps que la vie, il a re';u la facult latente du libre arbitre x qui se dvelopperaplus tard en lui, a t'ge de sa pubert. Sur notre p)auete d'preuves, comme dans les premiers Cieux, le libre arbitre est la pubert de l'Esprit. A son arrive prs de ses guides, ta seule facult de l'Esprit nouvettemeatmaneste l'innocence, c'est--uiret'ignorance du bien et du mal. H a oubli dj sou origine, parce celuio il a t cr qu'il est entr dans un milieudiffrentde sensations cependant ses facultsvirtuellessont iutactes etses distinctes. et non en volume, mais en sagesse H grandit, les enfants apprend leschosesqui lui sont enseignes,comme de la terre, mais plus vite et mieux, car son intellectest moins voitet moins engourdi. Ses parents l'entourent de soins, de tendresseset de prvenances, ils s'efforcentde faire cloreet progresser les facults morales paralllement t'ctosiondes facultsintellectuelles; ils le dirigent avec sollicitudevers la voie qu'ils savent, pour lui, bonne et sre. La science morale est surtout ce qui domine dans leurs enseignemeutsvaris. . Ceux que vous nommez: Esprits protecteurs, Anges gardiens, sont les parents qui ont guid et protg votre enfance spirituelle, la gense de votre individualit, des (t) Voir Afan'<r~e ~tpr< page

)'<V))UTt().'<.

1 _01' h <-b'-t''sort.tf l'Esprit, a~n'-s)'i))'')uct.)t)')'t-t ')O~tt.) n'ait tc'-uivfnt rit)h-ptMNve<)''i t'attend, st'spart-ntsspihtttt-ts a triotnph'et par ta peust-c, toujours,t'm-ctivements'i) seuh'tnents'itestre'omhe.dcpatsachutt'.d.tnsicsmoutt's iutrrifurs dc).tn)a'i'r'Yo))Str)!))pn'))'trf-/t'.tri)--))ir))tron)bit'n doit tre angoissant pour iesparcotsk- nxonentfatatdt' enfantt'a mal )').nrcuve, et que! est leur chagrin !orsqm'!('ur supporte! .Nous n'avons pas d'af!ectionp)us vive que celle qui nousremplitpour nos entants d'adoption.Leurs progrs sont et nous avons sapour nous d'indiciblesjouissances, souvent, crifie des chances d'lvation dans le dsir de leur tre plus longtempsutiles. nous Lorsqu'ils sont asset.affermis pour progresser seuls, nous retirons, nous bornant il suivre avec joie leur essor, et tremblant cependant de les voir faiblir. L'oiseau qui, pour la premire fois, s'envoledu nid paternel n'est pas suivi par le regard de ses parents avec plus d'amour. Oh saintes affectionsde )'ame. dlices et martyres de l'Esprit 1 l'on vous rencontre iLtous les degrs, tous les chelons du parcoursspirituel vousanimezaussi bienles Grands Anges, guides et protecteursdes Mondes,quele moindre couple spirituel dont la modestemissionconsiste a guider un seul tre ) et, l-haut, noy dans un Ocan de Lumire blouissante. e a Seigneur, souverainde toutes choses,contemple ussi ses cra tures d'un regard paternellementDivin u

. Nos fils spirituels n'ont ,us besoin de nous torsque leur conscienceest veille,et qu'ils sont mrs pour t'preuve. A ce moment, ils sont majeurs et chappent notre surveithu)ce.Ils choisissent alors librement leur route. mais nous restons toujours leurs conseillers, uoique n'tant plus q leurs guides. H n'importe notre sympathieleur est toujours acquise,

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HVt'Mt'HEMtKtt

ct,queh)ue part que nous soyions,nous avons )'i) sur eux, soit qu'ils aient besoind'tre soutenus, encourages, eonsotcs, ou lorsqu'arrivepour eux l'heure bniedu retour, aprfs teur pt'nih)eexistenceterrestre. Dansce cas, nous sommes toujours avertis l'Esprit, qui voit approcher )emoment de sa d)iiL vrance, appe))** lui, pour t'aider a partir, ceux dont il connat )'ina!trabtctendresse, et jamaiscet a/ ~'ac/c/a~ M uaM Quand un Esprit s'incarne sur terre, son berceau est tout prt, nidde duvet ou hottede paille, -et deux tres au moins l'attendent anxieusement. Comment,chers amis, voudriez-vousqu'il en ft autrement, lors de cetteautre naissance que vousnonunezsi improprementd'un terme que beaucoup d'entre vous ne peuvententendre sans frayeur quand la mort vu:? n'est autre que l'entre, ou ptutot/e retour LA . La pensequi est venuenous trouver, se croiseen route avec la notre qui rpond. le secours dsir ne se fait point attendre. Au momentde son dpart pour tessphresradieuses, Un l'Esprit voit celui, ou ceux, qui se rendentson appel. jet de lumire, un rayonpte et doux comme la tuaur de la Lune, ou dor commele soleil qui se couche un disque lumineux en forme de char une fleur transparente et suave comme le Lys un 01Maucet vaporeuxcomme un fil de la Vierge , sont iancsdu mondeinvisible au monde terrestre et l'Esprit, tout frmissantencore de son dgagement subit, se sent en)ev, transport,et arrive bientt auprs de nous JI

PREUVE DES ESPRITS

~ .<Rtitter,<o)~touUeprob)cmct"

.L'enfance de t'amecomme celle des cratures humainestombesdans une familleaimanteest donc entoure desoinspar sestendresducateurs,et s'achemine,insoucieuse, au milieud'tudes attrayantes et de jeux charmeurs, a la priodedj plusresponsablede l'adolescence.x J~'Espritpeut des lors choisir sa voie, il a maintenant consciencede sa force et de ses progrsaccomplis ayant bnfici largement de la bont et de la sagesse de ses guides, qui lui ont iucutqu lanotiondu bien et du md, semblablea l'adotesoint de la terre, il aspire a la libert, mais cette dernire veuttre conquisepar /</uc Dans la jeunesse, toute crature est fougueuse,brave, tmraire,indiscipline,mais gnreuse, apte aux bons tans, aux sacrificesvolontaires. L'Esprit, durant cette priode, est il peut deveardent pour le biencomme pour le mal niraussibienun missionnaireenthousiaste,un martyr sublime, qu'unange revott. La Biblecaractrise cetth priodedangereusepar la rvolte desArchangesqui sont devenusles princesde t'In-ferno Arriv ce momentde sa voiespirituelle,l'Esprit doit subir t'jE/~Meequi doit dcider de son sort futur. Dj, il possdeun degr de lucidit et de clart admirables il a pleine et possession consciencede son tre, de sa source, de ses devoirset de sa destine. H connatt de par ses initiateurs lesmauxet les humiliationsde sa vie matriettedurant l'in-

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UVHKt'HKM~.K

carnationdonton iui a fuit, pratat'tement,entrevoirles tristesses et les amertumes sous toutesleurs formes. Prsente et reu dans tous les tages des Cieux au moins en visionintuitive il s'est rendu un compteexactde l'immense flicitdes Esprits heureux il connatt leurs devoirs, leurstravauxplaisants, leurs demeures enchanteresses. L'tendue des Cieuxlui a t dvoile, et sa comprhension s'est trouve assezvaste pour en soutenir t'ctat. Plein de cettescienceDivinequi le rend responsable de son vouloir et de ses actes, il est ensuite iais' lui-mme dans une sorte d'isolementrelatif. C'est alors que les < tentateurs qui sont jegion s'approchent de lui Pour passer son preuve, l'Esprit doit tre revtu d'un prisprit semi-matriel u'il condenseet se fait lui-mme, volonq tairement. Pour ce)a, il concrte les molculesde son enve)oppHfluidique,et cette opration oblige, le met pour un temps dans un milieu spcial en rapport avec la matire tangible de par ce fait, sa vue spirituellese trouve voilerelativement. Il est ncessairequ'il en soit ainsi, pour qu'il ait du mrite a repousser la tentation autrement, elle ne pourrait avoir aucune prise sur lui. Le Christ tui-mme dut subir cette preuve tripte la premire, lui offrantl'abondance des biens terrestres, Epure par les pains; la seconde, lui proposant la science humaine par l'orgueil, t'impit et la prsomption enfin, la troisime, l'enivrementde la gloire et de la puissance sur les hommes. On sait, d'aprs les Ecritures, comment ILen sortit victorieux. On peut donc conclure que ces trois preuves sont prsentes et subies par tout Esprit, avant qu'il lui soit permis de franchirle seuilsacr des Cieux suprieurs. Pendant toute la dure de l'preuve, les Esprits-Guides, ses protecteurs, se tiennent loignset dans !e silence, n'influenanten rien la volontdu rcipiendaire(i). l (i) Surterre.l'hommeuprieur ubit la mmepreuve, a mtme s s

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Hest, pour l'Esprit, des heures dcisives, dans l'existence de l'Au-del Lorsque vous sortirezde ta srie humiliantedes incarnationsmatrielles, vous aurez subir l'preuve de ta science, c'est-H-dire l'option entre la Mwcc de vie et la de i!c;e'<c<' mo~ Selonvotre choix, vous gravirez brillamment des t'ascension Cieu: suprieurs, ou bien, vous rtrograderez jusquusaux incarnations fuatheureuses. Nonseulementl'histoire du serpent, qui tenta Adamet Eve danslejardin d'Eden, n'est point un mythe; mais, quel que soit votre degr d'avancement, cette preuve entre le bienet le ma), entre le plaisir i outrance et t'austre devoir, vous est prsenteCM permo/tc/icc,quoique avec moins d'intensit et des consquencesmoinsredoutables. Dans les Mondesheureux, il existe des Zonesencore imparfaites, relativement l'ensemble. C'est dans ces lieux <dserts que sera envoy le Nophytepour subir lesassautsde la premiretentation. Sa conscienceparle haut, puisqu'il se possde; sa ciartest entire, puisqu'il se souvient il possde son libre-arbitre, puisqu'ilest instruit il est donc responsable tous les points de vue. On le flattera, on exalterason orgueil on lui offrirala domination la forceou par la ruse on le sduira par fatpar aux enseignementsqu'il a traitmenteur de la dsobissance reus par le doute, sur les droits qu'ont ses instituteurset ses guides lui dicter une rgle de conduite on t'exciteracontre eux par une jalouse dEance.On aiguillonnera sa curiosit par la vue ou le rcit des joies matrielles qu'il ignore; et, une fois que le noir ferment de la rvolte aura touch son cur, sitt qu'il aura tacitement assentia l'une ou a l'autre de ces suggestionsperQdes,il est perdu 1. Sonjugement se trouvera obscurci, et une vapeur opaque bouchera son entendement. ton de lesinstincts la bte; s'il en sort victorieux, Ame. lutte contre par Mpuree )a dnuleur, illumine ta foi, trouverasa rcompense par les dans Cieuxsuprieurs.S'il cdeaux tentations,it sera pourun e dansl'animalit. desonlibrearbitre, trelombera d temps chu
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Il est alorsdj condamnsubir l'incaruation matrielle, l'inanit de ses croyances et le mal fond qui lui (Mmontrera de sa confiance. Il n'est aucun prestige qui ne soit employ par les tentateurs, pour ressaisir l'me prto chapper aux puissanteset perfides attractions de la matire

VOLUTION DES ESPRITS VOIE RETOrn DE

LaNeceMit r<~it seule l'Etredtpoatd deson arbitre. libre

La consquence immdiate de la chute ou des chutes, subsquentesa la premire est la f/Mt~t~a/toytde l'Esprit! Lors de l'Emanation Divine, l'Esprit tait une monade ou noyau spirituel, dont l'volutioninconnueavait group autour de lui les attributs ou facults qui en ont fait un Etre spirituel. D'abordenfant, puiscolier, ensuite tudiant, l'Esprit nuu veHement man a pris ses grades et a t appel a passer son premier examen.S'il sort vainqueurde cette preuve, si, docileaux aviset aux instructionsqui! a reus, il a prfr le devoir la science, et la sagesse a la fatale curiosit de l'inconnu, il planera au-dessus de sa matire tangible, il dq pouillerarapidement renvetoppesemi-matnene u'il avait du revtir pour son preuve, et rentrera dans ta vie normale des Esprits triomphateurs. S'il a chou, la peine ne se fait pas attendre c'est l'incarnation immdiate qui l'attend. Deux corpsdiffrentsquoique semblables seront les deux prisons matriettesde l'Esprit scind en deux parts. Heureux encore, si la chute ne s'arrte qu'a l'homme des mondes matriets Car, si elle est manant de plus haut, si de nouvelles plus profonde, fautesviennent encore aggraver !a premire, une dsagrgation plus complte se produira dans l'une ou dans l'autre de

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cesd"ux parties,qui, matgrcteur division, sont cependant deuxresponsables. toutes A chaque nouvelle faute, t'entit spirituelle se dsagrge davantageet s'amoindrit a chaque nouvelleincarnation, ses facults se trouveront parpilleset, de chute en chute, t'iutuition devenue intelligence, et cette dernire facult tombe dans le domaine de l'instinct, t'tre puni, dpossdede son libre arbitre, sera condamn commele Roi NEBUCAD-NETSAR, < a manger l'herbe comme les bufs durant une priodede sept temps (1). e C'est pourquoi l'homme terrestre sort des rgnes infrieurs dans lesquels il a d maintes fois s'incarner, pour retrouver les bribes de son trsor spirituel insoucieus"mentdisI persa!

L'Esprit est descendu, aprs la successionde sesfautes, jusqu'au niveau qu'elles lui ont assign. H habitera ou sjournera sur les plans infrieurs o rampent les instincts qui l'auront domin durant sa prcdenteexistence. Mais, dans '.es reculs successifs,l'Esprit humain ne peut rtrograder plusbas que la bte, par la raison bien simpleque dchoir. la bte, n'ayantpas de libre arbitre, ne peut~/M< n'tant pas responsable Si elle ne peut dchoir elle ne peut non plus progresser, c'est logique? Pardon~ l'animal progresse et voici pourquoi et comment D'aprs t'intuctabte loi qui rgit tres et choses, le minraldevient plante, la planteinsecte, et, de l'insectea l'lphant, chette de progression existesans aucune solutionde coutin'jit. Parmi les animaux libres, comme parmi les domestiqus, ce sont ls sacrifis, les victimes, qui progressent le plus rapidement, en vertu de la loi d'involution par te mnte, par /'K<t7~J, le travail, ou par la douleur. par eb. v (t) DAXM~, <v, . 33.

KVOLLTtOX

Mais.arrivs ce point difficile,entre t'<</E qui peut.de au niveaude t'ammatitc, par ses fautes successives,retomber et la rie qui depuis le grain de sable inerte peut monter jusdevient ncessaire. qu' l'animal suprieur, une explication L'on comprend bien que t'E'prit, man des Et<'him, hauts degrs des puisse, aprs son preuve, aseendreaux plus hirarchies Clestesou redescendrejusques aux formes animtes,de par la perte ou l'alinationmomentanede sonlibre arbitre; mais, arriv ta, il nu peut descendre plus t'as. Quelleest donc la gense des rgnes infrieurs a l'animal? Pour rpondre clairementa cette question, il faut se souveDieuest ~imo~ret Sa~'Mf les Esprits nir que tout < (/<wM<crateurs que nous nommons LESELonM sont donc aussiamour et sagesse, c'est--dire Esprit et V'f or, l'manation des Crateurs ne pouvant tre que le reflet d'euxsous une entit mmes,il s'ensuit que les tres crs sont, unique, titrs en positifet en ngatif, en tant qu'Esprits. La Vie, elle aussi, possdeles deux sexes mais nous entendons ici, par vie, la M~oHM, ou la matire composedes fluides animateurs (forces),et de la matire visible proprement dite. Cetiematire ne peut se perfectionnersans le secours des fluides(qui sont l'esprit de la matire) les fluides sont la f~ les quipntre et anime tous les moulesmatrielspour porter au procs, par la vie attractive d'abord puis molculaire, sensitiveet, enfin. animale, avecses innombrablesdegrs. Arrien ne s'arrte dans riveta, la vie s'arrete-t-ette? Non 1 la naturecre, tout arrt amneraitinfailliblementune dsaSE grgation immdiate la vie animale ne ~'an~e pas, ELLE TRASSFOnME. L'animalit semble</one~r<'le point le plus bas o/M<MM OM cM&y!M<N:/ et tomberL'EspMT, le pointle plus puisses'lever LAMATtEM. Voilce qu'il nous fallait, tout d'abord, expliquer. l Au chapitre du < Prisprit , l'on verra commentes prisprits animaux suprieurs se transforment, par la fusion,pour devenirdes prisprits humainsinfrieurs.

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"Comme une seuleet uniqueloi r,{ittoutes choses, et que rroit ft /<nyr~' par de successives tout ce qui est en' /M~, transformations comme toute parcelle, qu'elle soit spirituelle ou matriette cherche toujours se joindre une parcelle de mme nature, mais titre diffremment que tout a pour vu do s'unir tout, on retrouve cette mme loi partout et toujours dans les tudes spirituellescommedans celle des rgnes infrieurs; travers les diverses essences et leurs attributs diffrents,on retrouve toujours la mme substance, modifieseulementd'aprs les milieuxqu'elle traverse. La vieest une en sa dualit; mais la substance, duelleaussi sa source principiante,est modifiable t'inBniet peut pou ser toutes les formes. Zt6cr(e et KeceMtM, tellessontles lois qui rgissent l'Esprit et ta substanceen leurs volutionsmultiples. La ncessitseule rgit ce qui n'est pas encore Esprit c'est la loi qui rgit les tres infrieurset les force monter bon gr mal gr sans elle, sans cette force brutale, aveugle et sourde, rien ne progresserait1

<< Demme que le fusionnementde plusieursEsprits, dans les sphres suprieures, ne fait qu'un Esprit d'un degr ptus tev: de mmeaussila chute produit ncessairementla dsintgration et fait deux esprits, d'un ordre inteneur. Jt Ce qui a t uni par le bien peut tre dsuni par Je mal. C'estla loi! c'est pourquoi t'tre terrestre, scinden deux entits, masculine et fminme, est un esprit faible et vacillant a peinesorti de t'animaiitj o sesfacultsencoreparses ne seront collectes compltementpar lui que lorsqu'il

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de / MM/~r~ Etre. aura reconouissa conscience, qui est de devetur homme, par tes L'embryonhumain passe, a\mt nou dans son principe spiriprincipalesde ranimathe, phases est la mamfestatuel, mais f/a'Msa /o~'< La forme animale la forme hution matrielle et visibledes instincts, comme de son intellimaine est la manifestationde ses instincts et gence. Ceci est la cl de la sciencephysiognomonique.

GENSE DES FLUIDES ET DES LMENTS

pont 0<<t rovient TnEO reHett de *M p L d pare))*: 'ombre eaE~ohimfcr~tea soleils

< Lapremire transformationde la substanceuniverselle Astrale est t'ElHEn fluide que vous nommez Z.MMt~'p trs pur, trs actif et trs puissant, qui gnre les autres fluides, gnrateurs eux-mmesde la matire visible. La transformation de t'Ether en Air, produit d'abord le fluide soniquequi se forme avant l'Air, par le courant parallle de t'Etber form, et de t'Ether former. Vient ensuite l'Air, qui entoure tout globe, toutes sphres plantaires,jusqu' une hauteur variable pour chacun d'eux. et qui est d'une densit en rapport avec cette hauteur atmosphrique. L'Air est form par un mouvementhorizontalet tourbillonnant, qui lui imprime les larges nappes enroulantes que l'on remarque dans sa course.De l'Air, provient la lumire(visible pour vous), par le mouvementondulatoire qui nait du mouvement arien. La Lumire (matrielle) ossdeen soi la Chaleur,l'lectrip cit et la coloration. La chaleur a hrit du mouvementondulatoire et ascensionnelde l'Air et de l'Ethr; l'Electricit possde le mouvementondulatoire et, de plus, la rapidit de l'Ether. La Couleur a le mouvementdirect quand elle est runieen faisceau mais si le faisceau se brise par la rfraction, elle affectealors la srie de lignes tronques ou rayons. Le mouvement oscillatoireest celui qui, de la Lumire,

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formeles clmentsconstitutifsde /'A'~;it est dit au mouvement giratoire de t'Etectricit,et au mouvementdirect de ta Goteurproprementdite. L'ctment de )a ~n'f a t form sous l'impulsion du mouvementrotatoire, issu du mouvement suprieur qui est la comspirille(sortie elle-mme des deux forces principiantes t)i,~us le mouvementdirect et le mouvementcirculaire agissantl'un sur l'autre d'une manire ga)e). Vous voyezque les mouvements ou forces naturelles driventles uns des autres, en se compliquantpar leurs r l'inverse aussitt qu' sultats,lesquelsdeviennentM<MM de la matire proprement dite, dont la loi ascensionnelle est t'a/tcme~ progressif. Use passe alors ce phnomnecurieux au fur et mesure se condensent que la matires'pure, lesfluidesqui t'animent et se matrialisent on pourrait presque dire qu'ils t'at~MC~, eu entrant dans la voie des transformations. C'est toujours par le mme esprit de sacrifice que s'acse complitle progrs; le grain de bl, mis en terre, pourrit le pour former t'pi; le suprieur se sacrifie pour l'infrieur, bonpour les mchants c'est pourquoi aussi le Verbes'est fait arbitre qu'elle c/<tw' pour rendre l'humanit pensantelelibre avaitperdu par ses chutes successives. 0 Mystreprofond et sublime; o puissanceinnarrable de la douleur et de l'abngation on te retrouve partout dans la glorieusevenue des Messies,comme dans les rgnes infrieurs de la matire inerte

< Les fluidesnaturels ne sont, en ratit, que des /orcp au service des Elohim gouverneurs des Mondes et des Univers; tandis que les Etres vivantset pensants sont l'asile les porter aux du principespirituel qui doit tt ou tard sommetsde la perfection. Tout fluidese meut par ondes plus ou moins presseset rapides,selon sa nature intime.

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UVMrtH'M~M

Le t)uide/w;'</' est tt-j'hts rapide';n sa marche vertiginente. Le t]'tide40~y'',adt's ondes phtstarges et plus lentes. Le fluide cH/on'yw,a des ondutations qui rappellentm) peu cellesde ht vapeur d'eau et du ~az hydrogne mais ces dernires sont /o<t~</M dans leurs mouvements,tandis que les ondes ca)oi'iquesse meuventde bas en haut. Le fluidedu magntisme animal va par ondes ingales et raboteuses. spares Le fluideariense meut parvagues tourbillonnantes les unes des autres.

Sur ierre, le principe auimique provient de l'lectricit e solaire; tandis que le principe m&tne) st contenu dans t'tectricit terrestre. Ce ,principe matriel prside A/a forme des choses, leur accroissement, leur force physique, leur des dure; le principe animiqueprside la MM<t<n<<' tres et des choses: C'est toujours la lumire qui donne a t'tre humain la oanscienoe et aux fruits de la terre, la couleur, l'arome et le sucre. Le .pfHMMpe animique tend se-dgagerpeu peu du prinlui cipe matnet, et cherche l'annihiler pour rgner sur /M. d'abord, et ensuiteM/M L'Etectricit terrestre n'est qu'un driv de l'Electricit solaire. Le rayon lectriquesolaire,qui s'enroule constammentautour de votre globe, produit d'abord du fluide magntique, dont ta boussole vous enseigne les deux polarits; puis, ce fluide magntique Retraasforme nouveauen lectricit terrestre, par le mouvememde Tetation de la terre, comme, par vos machines,vous transformezle magntismeen lectricit. o Le soleil est la source vitale et mtidtqtM s'alimentent tous les Mondes deson systme.Cette source a a eUe-men:e son principe dans l'Ether, premire combinaisonde laSubs-

(.):xi:sEUESt'n;tnEs

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tance r"iverse)tc.q"iremp)it les Espaces interptanctairt-s. sur tui-mc'me, Ce sont les combinaisonsmultiplesde t'Ether ette-mcmese engendrentle iluide etectrique. L'H)ectricit <n,i combinede plusieursmaniresde par ses puissances /s)~t-< ,,p~<'et~<< du Le fluide neutre ou nuide galvanique est la base ~risprit mairie). Le Huidemagntique animal est torm d'une comhinmson du fluidenerveuxhumain, avec le fluidegalvanique du prisle sait un drivde l'lectricit. prit. t) est comme on Les diffrentsinstincts..chez l'homme commechez les aniservice des maux, sont la rsultaute de t'tectricit mise au sens.et combine avec le n~ide nerveux. L'Electricitprovient<'e'a Lumiresolaire; elle se ddoubte au contact de t'corcc terrestre et entoure votre globe en te le < fluide nerveux des pntrant de part en part. C'est fondes qui se constituede la mme manire que le fluide nerveux humain, lequel se forme du sang aliment par les Le et organes de ta .nutrition de laj-eapu-ation. systme plantaire a aussi son estomac, ses poumons, sou foie, la pompe ses reins quignrent, et son aspirant et foulante du cuf cerveauqui penM.La terre est la miBiature du systme tout rece)e en lui de entier, et )'homme.ohe<-d'<Buvre la CreatiOD, toutce que contientla ptaeete qui ie porte. Comme vous t'tndique rentamoJogte, un nouvel agent ou un nouvel tre est toujours produit par la transformation. Toute trattsformatiM est une metamfMphese. Des donnes plus scientifiques,plus teohoittues, ne vous en apprendraient.rien ~e plus que ces explications langage la marcue p vulgaire suivez en voNs-memes, ar la reNexioc, or<iinaipede 'dees; vous y verrez agir successivement r~e~c~ aMtma~ue votre nature emmagasineconstamensuite, le fluide ment <t -quiprf~eB.t des rayons <otMres~ de nerveux, pertectioDnemem: cette etectmoHe.ia premire, tant taborepM-le sang artriel, et la seconde,.par le sang qui est une transformation veineux puis, le /?M~<~r! suprieure de ce dernier, due l'influencede l'Esprit; enfin,

HV)P)tEitH;)t

le /7w'</t'lui est le lien, le transnietteur spcial entre l'Esprit et le pt~risprtt emi-matfrie), celui (juc les Kabhutistcs s nomment la ~/<-rcn~i le char x de t'iUnc [) y a aussi le /?w/c ~a/<M/t;~f, le plus matriel de tous c'est lui qui prside au tonctioonctuentde la vie vgtai et animale ex vous; lui <)uirclie <'ntrceux vos organes internes c'est, proprementparler, la viedu corps fam do la ma. ti~re c'est ce fluide,dont nous avons parl dj au chapitre de ta Dsincarnation, qui, aprs le dpart du prisprit, comntenc~ dans le corps inerte, le travail dsorganisateur; il est pour nous servir d'une expression triviale mais vraie l'quarrisseur nuiditjue, dont ta lugubre fonction est de travaillersur les cadavres.

L'Ether, que nous avons prsent au commencement de ce chapitre comme tant la premire transformationde la substance universelle malgr son inconcevablepuissance et sa supriorit primordiale,n'est pourtant qu'un agent infrieur de la source pure d'o il est man; de la substance premire qui est le principe absolu de tout ce qui est, le pur rayonnement des Elohim Crateurs, et dont l'intensit tumineuse, le degr de puret, et la fcondit prodigieuse sont absolument indescriptibleset innarrables.Nous ne pouvons leverni notre regard ni notre pense plus haut que l'Ether son driv immdiat autrement la confusion se mettrait dans nos ideset dans nos paroles1. Tout possdeLAVIE;toute manationde la SubstanceUniversellecontienten potentialit contingencedes tres futurs. la Elle les contientd'abord en principe; puis, en ralit vivante, au fur et mesure qu'ils naissentet se dveloppent. L'Eth"r est peup)~d'Etres purs inhrents sa nature suprieure l'air, de m:me, ainsi que la Lumire, l'eau et la Terre.

),);M.s):i'r.sn.C!)'):s

Les fondes sunt inliais, connue les Etres qui les peuptent; et k-s~t'ments primordiauxde ces Mondes ne peuvent tre striles. puisqu'ils sont dots d'Etres multiples appropries a de la nature particuti~ro chacun d'eux. Pour crer les Esprits se servent do la substance prea mire ou Fluide cosmique-universel, l'aide de leur puissance n.s Loisdont ils connaissent propre et en utilisant savamMent it fond raction et les ractions sur la nature d'un Monde. L'Esprit, qui a pour mission d'oprer sur un Mondequelconque,soumet le Fluide cosmique aux lois qui, potentiellement, doivent crer et re~ir ce Monde, et tout s'accomplit sous la prodigieusepuissancede leur Verbe crateur. Telleest la gense de toute cration.

< La Substance Universellepossde la Vie, puisqu'elle est elle-mme la plus haute manifestation vitale. Le mouveELLE ment,qui est la manifestationde ta vie, existe donc en tous les degrs. 10 C'est par le mouvementqu'ont lieu toutes les combinaisons et les transformationsde la Substance premire et Universelle et tout tre s'assique les Kabbalistesnomment AzoTII, que mile d'aprs son degr d'avancementet de puret, c'est--dire d'aprs l'analogiede son tre avec cette source universellede la vie. Ceciest la cl des prodigesde la ~/o~<csavante, et de ceux la cl qu'opre la Saintet (ignorantedes choses de ta Magie), aussi de ce que l'on nomme vulgairement Miracles lesincomquels ne sont que des manifestationsVitales encore prises du Vulgaire. Tout ce qui est visible vos yeux, tout ce qui est comprhensible votre pense, n'est qu'un atome pour cette Grande cratrice qu'est la Substance Universelle. Les fluides sont les agents suprieurs de la cration ils

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m'~H!tHM!t!t

de sont /M Mo~cMM tout ce qui existe ce sont eux qui, par leurs combinaisonset leurs )n)anges, ont form ta matire proprement dite. A l'tat naturel de leur essence, ils sont insaisissables,invisibles,impondrables, sans odeur ni saveur. Tout ce qui est au-dessusde la matire est ttuiue, depuis la i vapeur d'eau qui donne le mouvement lvos machines,jusques itt'Ether qui donne la vieaux plantes de t'Espace. Dansl'homme, on trouveles cinqgrands fluidesqui animent la nature entire i La Substance Universelle,vhicule de la Vie spiritualise. 2 Les fluides spirituels,instrumentsde l'Esprit. 3 Le fluide magntique, instrument du prisprit suprieur. 4" Le fluide nerveux, instrument du prisprit infrieur. 5" Le fluide galvanique, instrument des organes et des sens. C'esta ''aide de la substance universelle que les Thaumaturges oprent leurs prodiges,que les Thrapeutes obtiennent e des guerisons merveilleuses, t que les Alchimistestransmuent en or les mtaux les plus vils mais, pour atteindre ces pouvoirs transcendantaux, il faut avoir d'abord transform tout son tre, car le pouvoirsur les tres et sur les choses,est toujours en rapport exact avecle pouvoir que le Mageexerce sur soi-mme. Le seul Vritable Athanor, c'est le Microcosme.

GENSE DU PRTSPRtT

choque nouLepnepritmmodiftett le qu'il ~Uo[nearntHon. puisque corps t) H, te mme doitforfDern'e))tp)u< KAnoEC. ALLAS

car le prisprit Nousaurions d~mettre ce titre au pluriel, est dout'te il est peut-tre mme<W~/c. Le revtementde l'me suprieure, ou Esprit divin Le revtementde l'me humaine. La doubluredu corps matriet, ou Corps proprement subsc allons examiner successivement hacune de ces dit. Nous tres de l'Autances lluidiques, d'aprs ce qu'en disent i~ del. de la L'homme a trois centres vitaux /<!cerveau, stego le Plexussolaire, sige pense et des facultsintellectuelles; et des facults affectives,de )a sympathie, du dvouement; des apptits /eoM<re,sigedela vie matrieie,des instincts, les et des passions animales. Ce sont ces trois centres que RouACH.etNEPHEscH; Kabbalistes nomment: NEscHAMAH, << latrinit humaine*. les EsDans leurs trs intressantes communications, une partie , auxquelsnous empruntons en ce moment prits v.r. de la teneur de ces chapitres, ne parlent que du pr.spnt du prisprit tuel enveloppe Ouidiquo de l'Esprit et termes lourd , le formateurdu corps matriel. Commeueux naisne peuvent exister qu' la conditionde donner opposs les resancea un troisimequi procde des deux premiers en dont ils donnent la liant, aprs l'tude des deux prisprits

Uti

LnKMt'OMtEtt

claire description, il nous sera trs facilede reconstitueranalogiquementle troisime, te perispritan'eetif dont ter6)e, dans t'existencehumaine, est au moins sinon plus important queles deux autres.

Le prisprit virtuel, ou enveloppe de t'Etincette Divineest emprunt au rgne aromal qui est la quintessencede ta matire fluidique. Les Mondes Clestes contiennent cet arome l'tat d'atmosphre. Les Esprits purs sont revtusde cette enveloppefluide,qui sert les mettreen rapport avec l'ambiancedu milieu lumineux qu'ils habitent. Ce prisprit, formdu fluidele plus afOx,communique avecle prisprit lourd par l'entremisedu fluide nerveux. Voita donc le troisimeterme que nous dsirions trouver au commencement de ce chapitre. De l'avis mmo des < Esprits e de l'Au-del, qui sont mieux placs que nous pour juger de l'intrinsque qualit des Fluides en gnral, de leurs multiplescombinaisons,et de leurs rlesvarisetimportants, le fluidenerveux serait donc le trucheman, le !ien, le transmetteur ncessaire,entre le prisprit suprieur et le prisprit infrieur. < Le prisprit semi-matriethumainest formdes prisde prits <M!maK.)' la contre habite par l'individu. Votre plante, o vgte encore t'bomme primitif, sortircemment de l'animalit, domestiqueou libre, a besoin du prisprit de ces derniers pour contribuer la formation de son type. Cependant, l'heure actuelle, les races animales dont la terre est peuple ne sont plus en rapport avec H faut donc que les la population infrieure de la Terre. animaux suprieurs maintenant disparus, ou sacriBs par l'homme, trouventautre part un emploijudicieux de leurs facults instinctives.Cet emploi est dans les Cieux infrieurs, (les trois premiers), o ils sont parvenus, et sont utiliss et

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en dutxcstiqut's attendant )eur rincarnatiot)avec la prochaine ntcchumaineascendante. Il Il est possible de pressentir il quettes espces animales tel ou tel tre humain a emprunt son prisprit, car t'iostinct qui sourd au dedansde chaque tre en est l'exacte traduction ('tre pacifique, impressiunnableet timide aura un prisprit form d'mes animales de mme nature, et il est facile de cuttcturcque les tribus guerrires, indomptubtes et froidementcruelles, les peupladesaux instincts froces, ont rolledo mcnt des Ames flinset d'ophidiens. N'oubliez pas que toute essence attire invincibtonent il ellelesattributs et les qualitsqui lui appartiennent. des Indpendamment instincts manifestationsintimesde t'ame animale l'homme est sujet il des mcontentements intimes,a des tristesses, des dcouragementsque bien souvent rien ne motive; plusieurs opinions se heurtent en lui; des contradictionss'lvent des voix que l'on ne consulte pointse font entendre et veulent tre coutes. D'ovient ce tumulte? Vousavezen vous-mmeune runion de serviteurs qui aspirent a devenir les maltres; voguantsur l'ocande la vie, un peu a l'aventure, il arrive que, trs souvent, il y a de la rvolte bord Pour un peu, les subalternes arrogants et quinteux dtrneraientleur chef t~gitime,et s'arrogeraient injustement chacunune bribedu pouvoir. L'hommeactuel, c'est l'homme anarchique, l'homme futur, serat'tre harmonique.

Tant qu'un Esprit s'incarne sur la terre, il a besoindu prispritpour s'y individualiser. Le prisprit participe du corps, ou mieux, le corps procdedu prisprit. Ce dernier, est le type dont le corps matriel le corps ragit sur n'est que la copie it agit sut~et 7

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UVXEPMMtM

le prisprit, car ils sont unis par des liens galvaniques trs fortset trs rsistants. Durant toute ta dure de l'existonce terrestre, le corps doit fournir au prisprit sa substancede par les fluidescontenues dans l'atmosphre, et que la respiration emmagasine. C'est pourquoi les senteurs et les parfums ont un tel pouvoirsur loi, et pourquoiaussi,dans lescas de syncope, oo te prisprit s'est teigne du corps les substancesvolatiles ont le pouvoir de le rappeler, et de rtablir dans les organes le mouvement, la chaleuret ta connaissance,quidpendentabsolument de son domaine. L'ther sullurique, le chloroforme, les gaz et les vapeurs, ont sur le prisprit des pouvoirs multiples qui vous sont connus. L'; fumet des vins, t'arome des mets que, dans les anciens cultes, on offraitaux mnesdes anctres, taient certainement une nourriture pour leurs corps uuidiques, de mme que l'odeur ftide du sang frachement vers est un rgal savoureuxpour les esprits mchantset cruels de l'Au-del. Ces offrandes de sang rpanduexpliquent aussi le < Vampirisme dont parlent les lgendes, o des vivantsauraient t victimesde certains tres goules ou stryges, qui seraient venus, pendent le sommeit,aspirer fluidiquement leur vitalit jusqu' ce que mort s'ensuive. Auxdieux de l'Olympe, on offraitle Nectarde l'Ambroisie; aux dieux lares, du lait, du miel, du riz, du parfum ou des Leprisprit se nourrit toujours de substances aromates. en rapport avec sa nature intime les Esprits purs se substantent d'armes, et leurs festinsconsistent respirer amoureusement le parfum suave des fleurs splendides qui croissent d'elles-mmesdans les ravissants bosquetsparfums des enviables demeures clestes.

MARIAGE
ET ..FUS)OX ~.DKSKSPtUTS

"Un nomnioMariagp convenance, de :e)uio touteachoses conviennent, M Il hormis jptcure!


)toson6St;un!t.

Au vu de ce titre, plus d'une personne sceptique va se rcrier. <tComme'tt, les Esprits de l'Au-del se marient donc? Oui certes, les Esprits se marient Je dirai mme que c'est seulementlorsqu'elles arrivent dans les premiers Cieux que lesmes aimantesse marient rce//eMe/ Sur Terre, de trs rares exceptions prs, on ne se mariepas, on s'accouple! Ce qui constitue le mariage vrai, c'est la fusion de deux ce n'est, nil'auditionmonotonede tel ou tel mes libres paragraphe du code, Qanquedu traditionnela Au nom de la Loi, voustes unis ni la bndictionsacramentelledonne avec plus ou moinsde pompepar tel ou tel rite; non plus la cohabitationdes coujoints; puisque,ma)gr tout cela, deux tres dment maris d'aprs le Code, le Temple et le reste, peuvent se har mutuellementau point de solliciterleur divorce1 Nous dsirons cependant que l'on ne se mprenne point sur nos intentions, ce n'est pas le mariage que nous trouvons blmable,c'est la maniredont on se marie 1 En soi-mme, le mariage,malgr ses imperfections, st ene core laseulegarantie moraleque puissentoffrir deuxtres qui s'aiment, ou qui croient s'aimer, nos lois civileset reli-

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ici que les mariages criminets bacieuses. Nous ne binons les amses sur t'interet des contractants, et sur les gots ou V. Sardou bitionsdes parents. Cesontces marches honteuxque Un mariage a voulu ntrir lorsqu'il a crit cette boutade: de mal assorti, c'est une femme de plus, et un homme p moins f Laissons donc notre humanit m)t)adeses pseudo-nnct du < rideau , les unions riages, et voyonssi, de l'autre manire plusdsintresse, d'Esprits ne se passent pas d'une et plus noble, plus aimante plus harmonique.

< L'me qui est arrive, de par un empire constant sur des elle-mme, surmouter te mal, dominerle despotisme ledoux rayonneinstincts, maintenir au dedans d'elle-mme ment de la paix mme au milieudes ferments de discorde, verra peu peu diminuer l'aridit de sa tche, et s'adoucir les lments de ses luttes intimes. Parvenue dj transforhostiles mer en sentiments, -voire eu vertus, les forces a transmuer en attributs spirituels qui lui faisaientla guerre, ses dsirs et ses aspirations, elle rentre, de par ce fait mme, virtuelle de sa double nature, de sa compltein. en possession dividuatite, et se trouve toute prte contracter le mariage inelle est eu communication spirituel. Dj,par anticipation, de la Terre ou time avec son me-sur, sur quelque point des Cieux que celle-ci fasse son stage douloureuxou prparatoire.

a Le < mariage e des mes peut avoir lieu ds le premier Ciel. Il se forme sous l'empire d'un sentiment profondet vla vue disritable, d'une sympathierciproque, claire par

MAtUACKSSt'HUTCLS

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t'ncte des penses mutuelles. Union de natures identiques, d'aspirationsleves,de volontsardenteset de fluidespuras. tels sont les lmentsde t'union spirituelle. La joie continuelle de se sentir aime, compris,prfre par un autre soi-mme, est alors la seule ambitionrvedes conjoints, et intgralement ralise par leur union harmonique, parce que les contractants se connaissent de !a manire ta plusintime, et que l'un est le parfait complment de l'autre. La paternit qui incombeau couple uni par te mariage, est toute d'adoption les Esprits nouvellement mans des Elohim (ou Dieux crateurs), sont, un moment donn, p appelssympathiquement ar les couples des premiers cieux qui dsirentavoir une famille guider et instruire. En ce sens, les occupations des parents spirituels ne diffrent pas, essentiellement,de celles des tres terrestres, sauf dans leurs raffinementset leur incontestablesupriorit, due au milieuplus pur dans lequel ils se meuvent,et leurs facults, qui sont beaucoupplus puissantes.Il s'ensuit qu'aux premiersCieux,les dceptionset les erreurs sont beaucoup plusrares que sur la Terre, parce que la confiancerciproque des conjoints, la tendresseet le dvouementabsolu qu'ils ont l'un pour l'autre, leur est en mme temps une lumire et les lmentsde leur bonheur. Comprenezl'ineffablejoie de deuxtres confondusen une mmepuissantesympathie,et sentant vibrer rciproquement en eux-mmes,leur double personnalitavec d'autant plus de forceque leur attraction mutuelleest djplus intense. Lo se sent vivreen ELLE ELLE Lm, non pas seulementpar une en et m simple additionde leurs facults individuelles, ais bien par la multiplication rciproque de ces mmes facults; ainsi, leur trilogie ne doit pas se chiffrer par 3+3, mais par 3 x 3. Quanta la question du moi , qui semble vous inquiter un peu en ce moment, touchant ces questions sublimes, mais troublantes pour vous du mariage et de la fusiondes mes dans les Cieux suprieurs, laissez-moivous dire que, dans l'tat individuelet isol de l'Esprit terrestre scind en deuxentits sexuelles,il y a, en ratit, une conscience du

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deux entiwtht;aucouj)t))OH)drc<ju'K))r~s)urft)t)io)tt)t'ces runion totu)epfu'!ait'sion, et ts jtarttitnaria~e,auteur voici pourquoi Si, dans la phutte, ta .sparationdes sexes est l'apanage de certainesd'entre elles, est cependant certain que les espces dites Henronnes, ainsi que celles dont un a supprim les tiuninesau profit des pttes, en faisantainsi un tre /t/.u<t/tJ sont, en gnera), les t~nrs qui ont toujours le plus d'clat et le parfum le pins intense. L'animal n'a pas ou peine la consciencedu a moi parce que ses facults, purementinstinctives,ont toutes pour objet le but, unique en sa dualit, de ta conservationde l'tre et de la perptuationde l'espce. L'homme a encoreen lui beaucoupde cesfacultsanimtes, tandis qu'au-dessus de l'humanit terrestre, toute trace d'instinct a disparu pour faire place a des facutts teves un tout autre ordre de puissance aussi le < moi goste et faux a-t-il disparu complment pour faire placeau vous, ce moi BcoHectif.L'union fait la force partout, aux Cieux comme sur la Terre. Ce moiauquel vous semblez tenir tant durant votre incarnation terrestre, n'est qu'un sentiment driv de vos instincts animaux, partant, un mirage, une pure illusion. Dansvos unions passionnelles, alors qu'il vous semble que vous tes tout prt:, aunihiler votre personnalit pour la confondre celle de t'tre aim, c'est alors que votre faux moi se montre le plus gostement; vous avez beau vouloirvous donner compltement,ta nature matrielleest l, infranchisablebarrire qui vient donner un dmenti formela vos sentiments, car c'est durant vos transports les plus intimesque, malgr vous, le moi personnel s'accuseavec le plus d'intensit. L'annihilation de ta personnalit par la fusion, quivaudrait alors l'erreur prconisepar certains Bouddhistes elle ressemblerait au Nirvanah Hindou, lequel n'est qu'une fausse conception des fusions suprieures, de l'absorption dSnitivedes Esprits purspar le Grand foyercentral de la Divinit.

MAtu.nEitSDtUTt'm.s

Dansl'Etre fusionne.l'individualitascendante, de plus en de gerbes luplus complexe, et comparable.t unfaisceau se mineuses runies en un gigantesque et ectatant soleil, des autres <))())distinguetoujours ette-mOne,/w\/<wc/ vidualitsde sa fusion. Unis, quoique spars essentielle. ils w<t/, telle est la nature intime des Etres suprieurs, sont plusieurs, et ils sont L'y:. L'Etre suprme est le type absoluet le summumdu fusic nementunitaire en Lut,sont trois natures distinctes le T~f, qui est Force et Puissance; le ~7.t, Sagesse et Distinction l'Esprit-Saint, Amour et Fusionnement des trois Personnalits Divinesen un Dieu unique, ternel, immuable

Le <'mariage des premiers Cieux, n'est en rien comparable au fusionnement du premier degr qui s'accomplit seulement au quatrime CieL,sur la radieuse sphre du Soleil mais il est dj, pour l'Esprit avanc, un norme prola reconstitution grs accompli,c'est la premire tape vers dEnitiveque vos Sages nommentjudicieusement la Ra jisadon du GRAND-uvrn: Runi son entit spirituelle, l'Esprit fusionn est assez fort dornavant et suffisammentclairpour subir nouveau e l'Epreuve dont le triomphe lui ouvrira, brve chance, l'accs des Cieux suprieurs.

a .La fusion est suprieure au Mariage. Ce dernier n'est de l'tre scind par que la reconstitutionen KHcseule entit, la chute, en la dualit des sexes. La fusion suprme, qui ne s'opre qu' partir du quatrime Ciel, en la rayonnantesphre du soleil, est l'intime

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UYXEi'KEMtEK

runion M !</< ~o~c/<<-suprieur, de deux entits comptetes dj par ta~fusion premier degr. du Si, nous servantde termes connus, nousnommons Ange Il t'tre reconstitue au premier titre la fusion de deux Anges produira un Arc~/t~f. A l'octave suprieure, la fusion de deux Archanges produira une a Principaut , et ainsi de suite, jusques au groupement unique des Sraphins brtants de zute,dont ta hier:u'cnieCeteste,analogue a la plan'~terapide qui, vue de la Terre, semble se mouvoir au milieu de l'irradiation solaire, se baigneamoureusementdans l'innarrable rayonnement mane du Trne de l'Eternet rayonnement tellement intenseen sa lumineusesplendeur, que lesChrubinseux-mmesdoivent, pour ne point tre blouis, ramener commeun voileprotecteur leur six paires d'ailes fulgurantes devant leurs yeux incandescants

La formation'd'ut)Esprit /<M!'OMM<? est analogue l'tchelon correspondant, trois octavfs au-dessous du groupement des mes animalesqui produisent l'tre humain sur le plan de l'volution. Se < fusionner c'est fondreson entit en une ou plusieurs autres. L'individuatit persiste encoredans cet tat suprieur, maisles facults, maintenantharmonises,sont misesen commun. Le terme juste et parfaitementexact nous manque pour vous expliquerclairement la puissance collectiveet, tout enscmMe,l'autonomieindividuelled'une entit fondueen un ou plusieursEtres Que vous dirai-je de la Fusion des Esprits ? Qu'elle est, au moral, le plus puissant lment de la vie spirituelle, de l'enthonsiasme divin, de la charit la plus intense et du bonheur le plus parfait. Au jour et l'heure convenus, une foule innombrable d'Esprits s'assembleo doit avoir lieu l'imposanteet sublime crmonie.

MAn)A<.LtiSt'nnTC):L!t

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Sous une sorte de dais splendidement dt'corc d'ftoffes soyeuseset lgres, se trouve un trne en diamant ttnid' dont les renets multicolores cintillent sous les splendides s rayons solaires, eomme autant d'yeux rayonnants et ch.u'meurs. Une brise, douce et suave, agite doucement les urit]annncs,dontles nuancesforment une gamme la foischtomathjuect musicale,et gonflegracieusementle tissu vaporeux des bannires blouissantes de blancheur, comme autant de seinsneigeuxdjeunes Vierges. Une invisible mlodie, mane du parfum lumineux des feriquesbosquets voisins, herce doucement t'Ame attentive et recueilliedes assistants.La joie est partout dans l'air qui frmit dans la flore embaume,qui semble heureuse d'mettre, en cette fte sacre, ses plus suaves armes dans la gent aile, qui gazouille amoureusement, ou lance dans t'azurta stridentecascade de ses trilles, comme prlude ce qui va se passer. Soudain, un chur de voix majestueuses,tout ruisselant d'harmonies enchanteresses; un hymne de joie et de triomphe "etentit,vibrationssaintes de toutesles tvres,panchementde tous les curs, dbordementspontande toutes les religieuses et doucesmotionsde l'Assemblespirituelle. Deux chars, lumineux comme des soleils, viennent d'apparatre sous la coupolecleste; t'un, a l'Orient, celui de t'ame masculine, celui de sa pure Fiance, l'Occident. Ral'autre, pides comme l'clair, ils s'avancent, se rapprochentet, en une dure inapprciable,se sont confondusen une immenseAurole lumineuse,au milieud'une explosion formidable d'accords sraphiques et de voix mlodieuses,rendant grces l'Eternel de l'Etre nouveau qui vientde se reconstitueren son intgralitspirituelle, et que, tout vibrantencore d'une motion indescriptible,les < Chrubs a clbrants conduisent en grande pompe vers son trne, dont l'clat blouissant est maintenant terne devant le majestueux rayonnement qui entoure l'Etre radieux, te nouvel AxcE ravi dans sa divine extase!

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Uvn~nU!Mn'n

Chers amis, je MC puis vnusretrao'r ces ch~st's que vis et d'une manire insut'tisunte terut;, parce que rien,dans ides ni dans votre langage, neconcorde et ne peut se prter a l'exacte reproductiondes ideset des faits des Cienx suprieurs,sinon par l'analogie. ddfQuand vous unissezensemblela Hammede deux gaz est rents, la nouvellelumire obtenue par cette combinaison facultsde l'Esplusque (Aw~e il en est de mme pour les prit.reintgr. Dans vos rves, la rapidit s'unit la facilit d'excntton ta pcust'e enfante ce qu'elle conoitet ralise son sujet aussirapides, lumitt qu'ellel'a conf;u.Nous sommes ainsi: neux, heureux, vivantsans ohstacles,sans luttes, nous rali/ sons instantanment,par la fu/M~ agissant~Mr'WM;~t<~Mt. le dsir rationnet qui nait au dedans de nous. Litsatit ne peut atteindre l'Etre qui nage ainsi dans l'inuni de la Vie dans les combinaisonssans nombre du bonheur Rassrnezvos curs, catmez votre imagination inqm~te, tache de essuyez vos larmes; reprenez avec courage votre vivre. Esprezsurtout, espreztoujours Rien, ni personne Faites-le uepeut vous otcr votre acquis. que vous-mmes! croitre, cet acquis, l'aites-leprosprer c'est le prcieux et inatinabto capital form de vos bonnes penses, de vos actions mritoires,de vos aspirations lgitimes,de vos douleurs vous enrisupportes avec rsignation toutes ces choses chissent et vous rapprochent du but suprme tout cela vous assimilepar anticipation a la Vie suprieure,vousdiOeparmi nous des grades levs, des sympathiesprotectrices, des pouvoirs latents, une demeure riante et luxueuse tout cela est le DELAmE?)s gage de tarunion future et les lments pirituels t'TE RETOUR HEUREUSE DU

At't'AtttTtU~S ET AL-KM~S

)'f)rp'.<io" terrerecouvre
OMt!'edo)am~i.:re.Mpeu'.brt~r~Ucnt.juironch~nentitMmct dm'rc! U-it;*Mt!tI'<t-.

.MM.quodirc'tcccuxdnnt~

t imn.ediate.nent Le lecteur sait djit qu'un dsincarn peut, s'il le la tiberaiion de sa prison corporelle, apparaitre aprs veutd'une manire tangible ilceux qu'il aime. dans d'autres Le mme phnomnepeut aussise reproduire Ftammarion atteste, par des cas; le dernier ouvrage de G. survenues lettres authentiques,plus de millecas d'apparitions ordinaire, ou provoques ann'-sla mort, pendant le sommeil de cerdes syncopes,du coma, et parl'tat catateptique par tains sujets. le La tangibilitd'un prisptit, et son apparition pendant la de un sommeitou la matadied'un sujet, est toujours signe inhautetvationmorale de ce dernier. Ce phenomene.etant lui si sei. amis ne conscient,lui resterait toujours ignor, tel jour et tel avouaientl'avoir~< en partie ou en totalit, o se proendroit, malgr la distance, souventconsidrable duisent ces apparitions. Voicicomment la tangibilit se produit. Guide et mnuence par l'Esprit du sujet', te pr.spr.t peut les molse former une apparence tangible en s'assimilant de macutes fluidiquesde son degr, et en les concentrant dans ce dernier, nirea remplirles mailles et les videsexistant les mailles tnues absolumentcommele parenchymeremplit du et dlicates des nervures d'unefeuille. Alors, en la place momentaun vaporeuxet invisible, se forme corps perisprit,

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nmentM.~, mais dont les particuics peuvent redevenir Huidiques instantanfnfnt, scionht volont qui !cs a pr~dttb!ementconcentres. Cesphction~nesdebi-corporitt'ctdetungibititprispritu)es, se produisent aussi avec l'aide tluidi<)uedes mdiums dits: un)aMriatisation)'.L.'ouvrf).(!<i intressant,du msi dium cunadiun Lacruix que nous avons sign.ddfja it nos lecteurs fourmillede faitsde ce genre. Compare au corps humain, le perisprit sembte tre une vapeur condense compar l'Esprit pur, il parait tre un corps tangible, a Sa sparation d'avec le corps devrait, normalement, ''affranchirdes besoinset des attributions matrietles,mais durant l'existencedu corps, si t'tre s'est mal comport, le prisprit se trouve matrialiset commesouillau contact des infirmitsphysiques dcoutantde l'infriorit morale d'un Esprit ignorant, ma)vfi)!antou vicieux alors, aprs la mort, ce prisprit matrie!et lourd, se trouvant Oxdans un milieu moins dense que lui, continue le triste rle du corps dtruit, et se trouve, dans sa nouvellecondition, aussi pesant et matriel que l'tait ce dernier sur la Terre. H peut se trouver nu, abandonn, souffrantdes intempries ou des besoins de ses organes il peut avoirfaimet soif, tre accabl de fatigue par des marches longueset inutiles se trouverharass par de lourds fardeaux; chercher se cacher comme un coupable ou un criminel! Au lieud'tre dtivr,allg, transport dans un milieuo les conditionsde l'existencesont douces et faciles,o l'inquitudeet la craintesont inconnues, o l'lvationde l'Esprit donnea la constitutionprispritale un niveausuprieur et inconnu la matire terrestre, l'Etre qui sort de l'Existence avec une conduite co/oM/a~mc/tr coupable, se condamne d'abord a un long supplicepar la difEcutt qu'il prouve de rompre les liens qui retiennent captif le prisprit son corps matrie) c'est un pt'M' nchaln M! cadavre en putrfaction, et qui cherche, par mille efforts, s'en librer Cesont ces tres dignes de la plus grande piti, ces pauvres

A.

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nuits sombreset lugubres des ci,.n~ pc.n.- qui. dans les iL an voyageur pousante, sembiabtesa ,etieres, apparaissent maldes ballonscaptifs battes par ta raratc;ct,,e pouvant, to.nb.Uo leurs enorts tncessants.se dtaclierde la pierre gr dtacher les secouent rageusement sans parvenir ~i)s ta terre milleinvisiblesliens qui les rattachent bruit du vent, au eursplaintes monotones se mlent au la chouettepeureuse. en funbre du hibou, au hululementde l'on rencontre lment Cessombrescaptifsde la mort, que crime mystrieuxet inconnu, partoutou s'est pass quelque se rendre visiblesaux huont parfois le triste privilge de soit pour solliciter .nains,soit dans un but de vengeance, des pncres de pard'eux des messes de dlivrances, ou don.

alors que C'estsurtout aux poques de grandes ca)amits, ta cra.nt.: la les cerveaux humains, affols soit par faim, par terreur d une mort d'une catastrophe imminente, ou par la seulementte. vibrahorrible,trouMent par rpercussion, non mais encore l'intime constitutionde l'air tions atmosphriques font leur apparition. < respirabte, que les Agcnres scientifiques(t). M. MarionCrawDansl'un de ses romans ford prouve que la seule perturbation atmosphrique,provoles du trop ou du trop peu d'ozone, peut favoriser que par .) apparitionsfantmates. malmauvais, o l'anarchie rgne en Durant les jours se peuvent rveiller tresse, o les instincts de la populace dans toute leur frocit, l'on coudoie parfois des impunment n'avait jamais vus ni tres immondes&facehumaine que l'ou dont le facies de rencontrsnulle part des tres tranges, du dmon ce sont brute mchante tient du flin, du faune et des des Agnres, c'est--dire des Esprits mauvais provenant dsordreambassesrgions de l'erraticit, qui, excits parle tr~res, diteurs. lesImmorlels, Fayard (t) ~MC

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biunt, ont pu, sciemment ou inconsciemment,se constituer une apparence humainephmre, mais qui disparattra d'ettememe avec in cause morbide qui a prsid sa materiatisation. Trop peu tangiblespour faireeux-mmes le mal, ils le font faireaux tres qui ont avec eux le plus d'afOnite ils conseillent aux foulesavines les plus monstrueux desseins,ils les excitentde ta voix et du geste, et ricanent lugubrement pendantque se passent autour d'euxtes faitsles plus iniques et les plus monstreux puis,quand le matest fait, quand le tache esprit collectifde la poputacos'est bien repu des spectacles sanglants crucifixion, bcher, billot, guillotine, noyades traitressesou fusilladesmeurtrires, les Ageneres disparaissent commeils sont venus et la foule, enfindlivre de l'obsessionde ces espritsdu mat, comprend trop tard -qu'elle a (''tevictimed'un entrainement mauvais,et sa honte alors, n'a pour palliatif quede cuisants et d'inutilesremords (1)

Les Agnres,formant un terme mixte, ambigu comme dit Fourrier entre les tres visibles et invisibles,entre les humainset les dsincarns,doiventexister en partie double, commetousles mixtesde la uature. Aux agneres du mal un doit, necessairement.s'oppuser ctan composdes Agnres du bien. De mme que l'Esprit incarn peut, durant le sommeil de son corps matrielfaire une incursion rapide sur les Mondes de son niveau, l'Esprit suprieur peut, par une loi inverse, mais analogue, apparatre sur la Terre. Leur venuea toujours ceci de mystrieuxque personne ne peut dire d'o ils viennent et quels sont leurs parents. Quelos a propos deN)tt0!< LACLOS, (t) Onlitdansles~tnoKft t~o't'~tMt A et deta rvolution entreMa~n)'t'tt< f;'ont<<t<)' <onrenpopulaire sortir d contrait artout esvisses sinistres semblaient de terreet se p qui LA tt! montrer ejour-tapoux <-H!tM)t:M (Tonte. page468.) c t

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it !'a!tre comme le co.nn.u. quefois, ils condescendent Mose naqn.t d'une .nortcls.maisitsne meurent point. ,n.reJnive,maissa fin, qui eut lieu aupaysdeMoab.est dit lu Deuternreste comme un fait trange il it fut valle s.tuec non nome eusevelipar t'Eternet, dans une son t.'mde Beth-Por, mais personne n'ajamais connu loin beau! Il Metchisdechn'eut point de parents. Hnochretourna au Ciel, enlev par deux Anges. Eliey monta sur un char de feu. ne laissa de Thyane ne mourut pas non plus, et Apollonius Tous ces Etres suprieursfuaucune trace de son corps. taient ~-nus videmment des Agneres spirituels ils rent leur rote susur Terre accomplir une mission sainte: puis, sans passer blime termin, ils s'en sont alls vers t'Au-deta tombeau. par l'humiliationdu des la L'histoireest pleinede faits qui rappellent prsence de nous les Anges qui annoncrent la ru.ne Ageneresparmi tUsde Tobie, au paysde Sodume l'Ange qui conduisitTobie, de mme ceux qui conMdie celui qui apparut Manu,et solent l'aptre Pierre, dans sa prison. et notre coince Mais ces temps sont bien loin de nous, des preuves moins alatoires. En 18.. dsirerait peut-tre nommThomas, Gallardon, prs Evreux, un cultivateur ais, Cleste qui se diffrentesreprises, ta visite d'un Etre eut, une mission secrte rendait visiblea lui, et l'incitait a remplir est relle, et fit en son Roi, Louis XVHI; l'histoire presdn temps beaucoup de bruit. en missiou sur la Esprit suprieurest envoy Lorsqu'un l'atmosphre ambiant Terre, son prisprit virtuel emprunte ou quinsa les fluides ncessaires visibilit.Le p~rispritvirtue) d'un tessencise drobe alors sous la nuageuse transparence devient de plus en plus dense mesure prisprit nuidiquequi sur le sol tertraverse des milieuxadquats; en arrivant qu'il et tessubhmcs rentre, le travail de condensation est termin, seulement se rendre visibles, mais envoys peuvent alors de Gallardon, lors ceux qu'ils visitent, non a tous. -Thomas

.H!'H)'HE)nHH

ne m preuncreapj'arttton de iAnge", conduisait aiors la c)<arruc pteius champs, et tait accompagne de son frre en qui surveillait)cs chevaux Thomas seul vit et M/M</ j'apparition son frre, quelques pas de l, ne vit et n'entendit rien. Pour se rendre visible, t'Esprit suprieur rappelle a la surfacede son perisprit virtuel, i'M/~we/tce/<e/'M/<a/c /luide </)yM l'une de ses existencesantrieures, par un tour de son imagination son vouloir puissant attire alors de t'ambiance qu'il traverse les fluides qui lui sont ncessaires,et, quand il arrive, prompt comme)'c)air,au lieu de sa destination, le prodige s'est accompli, presque son insu, ds son entredans l'atmosphre mme de la planle o il doit se rendre. Les grands missionnairesclestes ne se recrutent que dans les sphres leveso l'attraction plantaire terrestre n'exerce plusaucun pouvoir. Quand uu ordre leurest donn, ils sont revtus d'un signe spcial qui enjoint a tous les Esprits subalternes de leur obir, tant que durera leur mission. Les Cieux levsn'ont plus le souvenir des choses de la Terre leurs sympathiesn'y connaissent plus une seule me protger. Quand les Espritssuprieurs de cette sublime hirarchie sont envoys sur la plante, c'est toujours pour une missionqui embrasse l'humanittout entire, et non pour tel ou tel individu. Ils sont les bienfaisantes Comtes des sphressidrtes leur prsencesur un Astre redonne ce dernier une vigueur nouvelle,une infusionde vitalit morale, un ferment Divinqui agite toute la masseet l'empche de se corrompre dans la torpeur de ses plaisirs, et la stagnation croupissantede ses passionsmorbides.

APHORISMESMAGIQUES
D)CTES)'AHLKSS)'RtT8UEH)M)t.KK

M demot< d'ide' Beaucoup enpeu 1 La vieest l'essencemmede Dieu. Elleest l'manation permanentede son Etre spirituelet de son tre aromal de t'un, mane l'Esprit pur qui est son Verbe,son Essence spirituelle; de l'autre, manela Substance universelle,gense de toutes crations.

L'Esprit, en son mouvement crateur, dcrit une /~Me A-o~f; la matire cre dcrit une /t~c coM;'&e,eHiptique; l'Esprit uni la matire suit une Hgno dite Spirale sriaire qui concilie les deux impulsions primitivesen les mattrisantl'une par l'autre.

LA v)E rside dans l'Esprit; la matire anime n'a que la Vitalit.

Vrit, lumire, amour, charit, conscience,sont synola nymes. Ce sont les cinqexpressionsde Vie spirituelle. 8

t~ L

U\~U;ntKMH:H

L'ttnn)ogiedetnontfeque)ebutdc lu cration visible ou des extrieure est la /'<)rot/Mc/io/i tres taudis que son but spirituc)au interne, en est / /MM'07t et le perfectionnemeutinccssu.nt.

t t t t

La Substance Universelle,(que les Kabbalistesnomment Azoth),possdeta Vie la possdant, elle peut ncessairement la transmettre. L'Etre rintgre, qui s'est rattach la vie, peut donc galement la transmettre soit aux tres, soit aux ou la que choses,par la 77t<?t-a~cM<~t/e <raMmM~!OH, lesA)de chimistes dnomment ./S7M-M' /on~~f Vie, et ~/M~nf /ra~~cM!(/a/~a/< art de fairede l'or). (ou

Pour conqurir la Vie, il faut marcher dans la Lumire, qui est ta voiedu bien, la voie aride et douloureuse des Calvaires

Le mouvementest la manifestationde la vie, et l'enthousiasme est la manifestation du mouvement spirituel, seul crateur.

Crois, et tu seras fort. Espre, et tu vivras.

C'est par le mouvementque se produisentles combinaisons

AFUOtUSMES

U5

et h's transformations sans oonbrc de ta substance primorles dia)c <)Ht' otages nonxncnt le Grand A~cotMagique

La lumire visible nait de ta chateur et du mouvcmct~ du thtide lectrique, combin dans ses deux sexes.

Toute chose a nattre, existe en principe dans ta substance universelle,manede la Vie. Les lois qui rgissent ta matire sortent d'enes-memes,des que cette dernire a pris naissanceau milieu des combinaidu sons successives mouvement.

La vrit sera donne t'tre confiant et bon qui croit simplement,et qui confie son sort la Divine Providence, comme un enfant qui se jette dans les bras de sa mre.

La roue est le symboledu mouvement,manifestationde ta vie. La roue est une croix simple, doubled'une croix de saint Andr,limitespar une circonfrence.

La croix est le symbole de la vie spirituelle fcondant la

Of,Ii

uvnKt'MM'M

cette matire; au dbut de la cration, tout commence par ligure sacre. Unflocon do neigequi se forme au haut des nues affecte la forme d'une petite croix, ce n'est qu'ensuite, et en tombant, lui donqu'il s'adjoint d'autres cristallisationscruciales, qui nent la forme que vous connaissez.

Le principe animique est contenu dans Flectricitsolaire, et le principe matriel l'est dans t'tectricite terrestre.

Les Esprits Crateurs ttonnent parfois avant d'arriver it leur idal la Terre cra, au dbut, des races humaines primitivestrs diffrentesde ce qu'elle voulait crer.

Ne croyezpas que l'humanitactuelle descendedes grands un singes; cette race animale est un avortement dans essai de cration eHo n'a jamais t, et ne deviendra une race humaine que bien plus tard, et aprs des transformations successives.

Chaque espce, chaque srie d'tres est toujours forme d'une runion d'tres de la srie immdiatement infrieure. L'humanit primitive ne fit son apparition sur la terre, que lorsque les animaux perfectionns purent fournir l'Ame centrale les lments d'un type d'humanit infrieure.

Ar)'"K'SMES

111

Le nombre, l'analogie et la srie sont les lois qui prsident toute cration, et rgissent aussi toute crature, individut'Mement.

En tudiant ies grandesLois universelles,l'homme aurait d y conformer l'ordre social. C'est parce qu'il s'est constitu en socit hors de cette loi Divine, qu'il sounre et erre pnibtementdans des impasseset des cheminsde traverse.

Sur les Cieuxcomme sur la Terre, le travail est la loi universelle. Quiconque veut s'y soustraire sera ultrieurement puni.

L'homme est un petit monde (un Microcosme),semblable l'Univers toutes les qualitset les attributs qui formentles divers degrs de l'Univers sont en lui, soit l'tat rel, l'tat analogique, ou l'tat emblmatique.

Dieu (les Elohim) cre et absorde sans ;cesse, de mme que l'homme aspire et respire. Le mot-cl de la celui cration, est PERMANENCE de la crature AxALOGtE.

Chaque fois que l'homme est m par une pensequi ne le

H8 8

uvnEpMMiEn

touche point dans son intrt propre, cette penseest une aspiration noble et d'essencesuprieure.

Une rvlation purement moraleest comme ta lumire du oleil, elleclaire tous ceux qui ta reoivent.

La morale n'est autre que la Loi spirituelle.

Si tu veux tre heureux, lve vers Dieuta pense, applique-toi la maintenir aux altitudes et la dgager petit petit des exclusives proccupations humaines et terrestres. Alors, ton tre intime se ddoublera,sa partie spirituelle dgage de l'autre rentrera dans son vrai domainetout en conservantsa Ubertd'action.

La morale est l'expression de la Sagesse Suprme rpandue dans les tres volus; mais chacun doit s'appliquer provoqueren soi-mmecette volutionncessaire.

Qui peut mconnattre le rapport analogique existant entre ? les vertus de t'Ame et les fruits savoureuxque donnela terre 2 !!s sont tous deux le produit de la culture, de la chaleur vivifiante,et des rayonslumineux

At'HOUSMES

\1

ta Si vous voulezfaire ascendre votre ~me. commencezpar dbarrasserdo sonatest a materie).

seul de Dieu Le coeur de l'homme libre et droit, confit do toute conune pense juste, parce qu'il ta conoit hors dans trainte, de toute convention, detoutantropomorpb.sme, la lumire de son esprit.

son triple voile Isis La Mystrieuse ne cousent a soulever dou d'une foi vigoureuse, et qui reque pour t'tre simple, la solitudedes cherche la Vrit au fond de soi-mme dans hommes,(qui est la compagniede l'Esprit).

et La chute de t'tre spirituel et son rachat par l'expiation universellede la douleur,ne sont qu'M accidentpour l'histoire dsaccord avec les la Nature, dontles Lois sont en perptuel lois humaines.

Qu'est-ceque la libert? voir

C'est le droit de taire son de-

La pense est l'Esprit ce que l'action est au corps elle

-ton

HVMEPHKMtttR

est lu rsultat de )'idt'e. comme les actes corporels sum )t) produit de )'it<te))igence.

La Vrit est une iumiere elle n'est pas une tigurc de rhni une ingnieuse allgorie c'est une entit torique rayonnante. Plus on fait ce qui est bien, plus on se sacrifie au devoir, plus on s'en approche,plus on la voit, et plus on la sent, radieuse, en soi et autour de soi.

La Vrit est ! plus parfait des trois degrs proposs aux de t'tre humain la voie,la vie, la t)~ progrs elle est le couronnementdes vertuset le soleil spirituel de fam.

L'analogie est aussi une lumire; c'est elle qui est la voie qui mne la Vrit. Elle est aussi suprieure la raison que la lumiredu soleill'est vos lumiresartificielles.

Nul ne peut contemplerl'immarcessiblebeaut de la Vrit s'il n'a d'abord depoui))tout amour-propre,tout gosme, et noy, pour ainsi dire toutes ses facults dans l'amour de Dieu.

Que toutes choses terrestres vous deviennentindiffrentes que tout s'efface devant l'espoir unique et immense du bonheur spiritnel que rien ne puisse affliger, matriser, ni

APHOiUSMES

<2t

onauir votre esprit car, en dehorsde cette spleudideVision, il !)'ya que mirages et dceptions.

L'Ameest un pur fuyerqui deviendraSoleil.

La tache la plus sainte, sur Terre, est de s'entr'aider mutuellement. Si vous ne pouvezaider, ~oy~tM.'si ousne pouvezdonner, v co/MO/Msi vous lie pouvezconso!er,~/<M et si vous ne pouvezplaindre, coutezau moins les plaintes; et vous aurez fait lacharit.

L'admiration est la chrysalidedu gnie. Es-tu riche?. Donnel Es-tu savant?. Ordonne! Es-tu fort?. pardonne!

< 11faut prier sans cesse a dit Jsus. La pense, constammentdirige versle bien, est une prire permanente.

Seul, l'hommage rendu Dieu est la prire verhab)emeot efficace.

Uneprire, qui sollicite, est comme un bf.Hontrop lest elle ne peut monter ni atteindre son but.

i22

uvnf.rnEMtM!)

Celuiqui prie pour !ui-meu)eest un goste qui ne recevra que ce qui lui est destina.

La prire altruiste est un rayon lumineux, un fluide spiride la tue)(jui agit toujours selon l'intention bienveillante qui profrehumblement.

Si l'homme connaissaitt'eoorme puissance de la prire surles choses spirituelles,il feraitdes prodiges.

La prire arrive Dieu directementet sans intermdiaire mais elle est exauce par les Esprits suprieurs chargs d'en ranser les effets.

Le fluide spirituel le plus puissant dont l'homme puisse faire usage, c'est la prire. Mme en ce qui concerne les biensterrestres, la sant, la russite, la prire qui n'est point goste sera exauce.

La prire est la seulemanire que l'homme possdede made toute force nipulerle fluide spirituel, source de toute vie, et de toute lumire. Point n'est besoin pour cela d'initiation pralable

Af~OKtSMKS

et sache t'en 0 homme connais donc enlin ton pouvoir, d'une Ame,en tirer serviravec fruit. Tu peux hter le bonheur l'isodans le dsespoir d<une autre de i'abtmc o elle soufTru ouvre aussi bien la porte lement, car la prire est/ c/< qui demeures de t tndes Cieuxsuprieursque celle des sombres ferno.

VOCATIONDES ESPRITS

"Le<mor~tontteaditparua,matt itenetontpMtettbtentt!" Je disque)otombeau, <ur)M morttteferme qui le Outre Firmament, Et que,cequ'ic!-bat, prnom le terme, noua pour e E<t acommencement. l V.Huco.

Exatte par beaucoup, nie ou calomniepar d'autres, la science du Spiritisme est cependant le mystrieux pont qui re)iele connu l'inconnu, le visible l'invisible, le uni transitoire l'infini,ternel comme son Crateur. Parodiantte motde Voltaire,l'on peutdired'elle, -tellement sa ncessit s'impose l'esprit du philosophe que si les ~Mm~ n'existaientpas, il faudraitles inventer. Commentcette science trange s'est-elle faitjour au milieu du cercle des connaissances humaines, c'est ce que nous n'avons pas voir ici des ouvrages spciaux (1) traitent de cette intressantegense, et nous y renvoyonsle lecteur. L'Evocation d'un Esprit ne ncessiteaucune initiation pratabte un modeste guridon comme Autel un Mdium pour officiant , une prire fervente comme rite, et c'est tout le phnomne prvu ne se fait pas longtemps attendre, surtoutsi les vocateursse sont placs dans les conditions voulues,qui sont la bonne foi, le srieux et l'opportunit. Selon t'entratnemeot des Mdiums , l'Esprit voqu se les d chez (t) Voir ouvrages 'AnAN KABMC, Chacornao, diteur,tt quaiSaint-Micbet.

KYOCATtC'iS dans l'paisseur manifeste,soit par de simples craquements du de ta table, ou eu l'air par des oscillions rythmes gu. avec le pied du .tu-ubte. par de rhtux,par des coups frapps etenUn. l'criture obtenue mcaniquemnntou intuitivement, il de certains Mdiums, peut .fnice aux fluides spciaux en .-)'partieHemcntou dt-vcoirvisibltmc.ne M<c/w tier. n'avons pas l'intentionde faire ici un cours de cette Nous les vocateurs inexscience, mais biende mettre en garde contre les dangers que prsente ta pratique du priments assezgravespour entratexprimentt, dangers spiritisme Nous connaisner parfoisla perte de la raison ou de ta vie. sons les noms d'hommes minentspar leur savoir, qui, griss ont vu leur tntethpar ces facileset passionnantespratiques, obsessiontenace ta terrible emprised'une gencesombrer sous d'un mal et malfaisante; et d'autres, y contracter le germe se dclanerveuxatagu.-rison duquel la mdecine ordinaire rait impuissante. 11faut donc, si t'en dsire viter ces dangers trop rels, et ne point consiprendre certaines prcautions pralables, frivoleet drer lesvocationsspiritescomme un passe-temps inoffensif. connais11y a autant de dangers faire du spiritisme sans la nuit et sans sances spciales, qu'a visiterimprudemment, de nos les repaires infects o pullulent les bandits guide, cits l'on peut en revenirestropi,ou n'en pas revegrandes nir du tout l abstenir Est-ce dire que, par prudence, on doive s'en maisle monde tout fait? Nous n'avons point voutu dire cela; il trouve de l'Au-del,tant le dcalque absolude celui-ci, s'y font le mal pour le certainementdes tres sans foi ni loi qui l'inseulplaisir de le faire. Les deux plans de l'erraticit, d'tres un. trieur et le suprieur, grouillent littralement et pourtant, mondes appartenant cette triste catgorie. vcu sur la nous n'avons parl encore que de ceux qui ont il est, sur ces terre; mais, comme nous l'avons signal dj, sont d'autres espcesdtres, qui n'ont jamais t, ne plaus,

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pas,et ne seront pem-t'0'e jamais es numams; celle classe nx'chante/~n/instinctivom'nH'bomme, et surtout t'homme Je bien c'est cette race maudite, de larves malfaisantes,qu'il faut bien se garder de recevoir inconscientmentdans les cerclessouventtrop crdutes et trop confiants des t'vocations <!piritcs' Les mots orduriers, tes cotnmunicutionsobscnes, obtenus spontanment par certains amateurs mal prpares, sont une preuve irrfutable de ce que nous avanons il suffit d'es1 sayer pour s'en convaincre! Nous avons t'horreur des citations" parce qu'elles allongent le texte d'un ouvrage, sans lui fournir aucune clart nouvelle,c'est pourquoi nous n'en voulons point faire pour tayer nos assertions. Le lecteur est prvenu, cela nous suffit. Pour viter, autant que faire se peut, ces contacts grossiers avecles invisiblesdes plans infrieurs, nous recommandons aux amateurs, pour la pratique du spiritisme, les quelques observationssuivantes Ne jamais faire d'vocations solitaires. C'est surtout dans la solitude que le Mdium, typtologue ou crivain, voyantou auditif est te plus expos aux malficesdes communicationsdangereuses qui, sous le fa!!acieux prtexte de rvlationsscientifiques abracadabrantes,exalterontl'amourpropre d'abord, et l'orgueil ensuite, de l'imprudent qui aura prte trop d'attention ces mirages creux; jusqu' ce qu'enfin, et petit petit, le scripteur naf et trop confiant, se sente entour de mille petits liens invisibles, mais solides,qui alineront sa pense, son imagination, sa voloot, et son libre arbitre. Spirites amateurs, tenez-voussur vos gardes cette science redoutable est une arme a deux tranchants, qui peut blesser mortellementcelui qui s'en sert d'une manire inexprimente. Si donc, vous voulezobtenir des communications consolantes et vraies avec toute l'innocuit dsirable, groupez-vous sympathiquement,soyez toujours au moins trois personnes, et n'voquezjamais tant seul; car l e.~le danger!

IV~CATt"

au D.-tiei:-vous des c~ni!n'H)icatio))s styleampt'ut'-ft recuntnh-la v.'rite. ~m.-nt obscur. tUe'~restdair et simple Si l'ou vous prcdit un avenir chatoyant, sous pr-'tt-xte l.umain, d.-li~-vuus, de missionsqui doivent rnoverle )!C!n'La ses fruits o a c'est un leurre MVous reconnaitrezl'arbr.' dit Jsus; les turccstnteHi,(cntcs de rAt)-dd;tpcnv.-nt q'-e)un temps plus ou moins tonn.la ,n)efois.pendant hut et la sagesse; mais ce r~lesut'time n'tant p"i!.t nicte leur nature hypocrite et fourbe ne tarde pas.trc,~m-eux, ///f;/<~<nrendre le dessus, et c'est presque toujours/ et le but coupablede leur ,),,c se revoieleur basseextraction onprise. te Dans sa fable humoristique du Corbeau et du Xenard, vit toubon Lafontaine fait dire ilce dernier < Tout flatteur l'coute Ne permeHonsdune jours aux dpens de celui qui de vivreaux depeus de notre conpas aux renards de l'espace, comme tumce, de notre paix intrieure; et sachons garder, un dpt sacr, notre moi intellectuel et physiquedans toutes lescirconstances de la vie. <'Souffrezqu'on vouscritique, et non pas qu'on vousloue est une maxime que les vocateurs novices devraient av'ir e leur pargnerait bien des toujoursprsente ta mmoire, lle russit pas, ce mcomptes!On a dit: <tQuand ta flatterie ne n'est pas de sa faute, c'est celle du Hatteur maladroit les nous ce terrible dEsprits hostiles connaissent mieux que nous faut de notre cuirasse, et c'est toujours par l qu'ils touchent et nous peuventattirer dans leurs pices morbides. Si donc, nous obtenons des communications signes de nomsArchangliquesou Divins,c'est une preuve certaine que nous sommes en rapport avec une entit mauvaise qu'il faut l'inadmasquerau plusvite, en lui prouvantpremptoirement nite de sa prose mensongreet de son plagiat blasphmatoire. Les Esprits de Lumire,sachant que ta douleuret le sacrificesont ta seule monnaie qui ait cours l-haut, ne peuvent a la rsignation par la foi et que nous inciter au courage et la la l'esprance c'est ainsi qu'ils nous enseignent charit, seulevoiequi puisse nous ramener vers eux.

LIVRE DEUXIME

LOIS UNIVERSELLES

Le Nombre.

L<a Formes.

Les Oouleurs.

(Leurs f~m datM la nature et t<atM r/ooaat!)

LES HARMOMES DU NOMBUE

L'U'<tT

a d maneu lropotentiel, L'Unit, deMt;deux*produittroiB;et engendr rette.


trois a fait tout la

THOUOSt)!CmM)M. nous ont instruits sur Aprs les rvlationsspirituelles qui allonstudier maindes les principes Etres et des choses, nous craLOIS tenant LES manes des principes prsidant toutes tions. Ces lois sont le nombre,la formeet la couleur, d'o dcoulentle mouvement, l'espaceet la dure. Les principes rpondent l'unit; les lois, au ternaire; la forme, au quaternaire et les couleurs, au septnaire. savamment l'aide Tout, dans la nature, peut tre analys de ce simple nonc. Le nombre procde de la vie, dont il est l'expression la forme est la limite de la matire la couleur est parfaite la forme. la rsultante de t'influence rciproque de la vie sur l'aide duLux, VEMCM, tel est le ternaire mystrieux VITA, et matriels,peuventtre quel tous les problmes,psychiques immdiatementrsolus. d'un tre, Connattre le nombre qui a prsid la gense c'est connattre les forces potentiellesde cet tre au triple point de sa de vue du mouvement(ou de sa force) de ~M~ce (ou forme) du temps (ou de sa dure). Nous allons commencerpar l'intressantetudedu Nombre, de sa gense, de son dveloppementet de ses harmonies. instamment Cette lecture n'a rien d'abstrait, et nous prions

j.)~

UVMHt))!C.\)HMK

nos bienveillants teeteurs de ne point confoudre le nombre, avec le qui ne demande qu' livrer ses merveilleuxsecrets, casse-tote chinois des mathmatique", dont ta connaissance des exi)(K aptitudes spciales.

Le zro est t'uf mystrieuxd'o sort l'Unit-principiante. L'Unit contienten soitous les Nombres. e Le Nombre est la forme spirituelle de la Vie,dont !e mouvementest la manifestation. Telles sont les trois assertionsfondamentalesconcernant la loi du Nombre. Le nombre, dont la nature intime est hybride,exige, pour tre bien compris, une tude soigneuse; mais, -semblable en cela aux esprits timides et impressionnablesqui, ds l'abord, s'effarouchent et se lient difficilement, et qui, une fois la glace rompue, se complaisenten d'intimes et cordiaux panchements, ses mystres,pour nigmatiquesqu'ibsoient, se laissent pourtant pntrer assezfacilement ar le chercheur p et luilivrent ensuite, avec une munificencetoute royale, leurs secrets les plus intimes, et l'blouissement des trsors qu'ils reclent. On a beaucoup crit sur le nombre, que lesanciens sages de la Grce florissantevnraient l'gal d'un dieu. On dit mme que Pythagoreavait fait inscrire, au fronton du Collge sacr dont il tait l'Hirophante et le grand initiateur, cette devise Nul n'ente ici s'il n'est ~om~re. (Nouspensons que l'expression gomtre contenaittacitement cellede mathmaticienn.) Un auteur moderne,enthousiastedu nombre(1), a crit, sur l'unit seulement, deux fort intressants volumesin-octavo. a donn dit le Philosophe inconnu Saint Martin, L'Unit. (t) D'ETtMGOYB*.

LEXuMMtE

tatecsur lenombredes explicationstdtement peu ctaires, que au )eeture de son livre peut donner certainement la migraine du suj'-t propose. Comm.' teur, plutt qu'une solution nette sur ta mt'AttemandFicbte, en ses digressions titandreuses ses crits sur tout ce qui touche taphysique.saint Martin, dans il l'occultisme,est toujours un peu nebuteux. HhNous lui prfrons de beaucoup le docte et potique dont les exptk-aho'ts phas Le\y, et le courageux Lacuria, sur le nombre ont au moins le prcieux mrite d'tre claires. tmraire il il Aprs ces auteurs minents, est peut-ctre ne nous de venir traiter do ces transcendantatesquestions. Je d'un me souviensplus quel esprit farceur a dit, en parlant de fautes: crivainqui avaitfait parattre rcemmentun volume Celui qui a os faire des fables aprs Lafontaineet Florian, est w'f Me que ces deux savantsauteursn'auraient pu faire parNous prions donc nos lecteurs de ne point nous ju)er dans t'expose toujours un peu ger trop svrement car, si nous ardu de cette puissancemystrieusequ'est te nombre, n'avons point ta prtention d'tre plus savant que les auteurs moins permis d'avoir cette, plus prcits, qu'il nous soit au les modeste, de vouloirtre compris, en exposant simplement intrestudespersonnelles que nous avons faites sur ce trs Mnt !i))iet.

tant le Tout d'abord, il nous semble que ce n'est pas nombre en soi, qui est d'une tude difficile,mais bien plutt rebelles, l'usage que l'on en fait. Si beaucoup d'intelligences la com- l'instar de la mienne, se refusent obstinment nous sommes prhensiondes hauts problmesmathmatiques, dans t atsuivra volontiers cependant certain que l'on nous faire des neuf premiers chtftrayante tude que nous allons loin. La Vfres nous n'avonspas la prtentiond'aller plus et rit, cette rayonnante Desse, est toujours simple claire; d'tre obscure et enchevl'erreur seule, a le triste monopole tre.

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UVmt)Kt\tt:MK

Un tout jeune entant. des que son intelligence s'veille, charme des caresses de su tendre cuntpretxidj t'i))ct)ahJH m~re, et sait disth~uer t<'ctmud rayon du sourire de son pre d'avec l'aspect froidde son vis~e soucieuxou irritf.

Dans l'admirableencbatnonent des Lois qui prsident la cratiou, tout commencepar t'ot'f, depuis la grainejusquesat'bounue. Le zt'ro, d'o mane l'unit, a aussi ta forme et les vertus poteutiellesde l'ovule. Il est le lien entre t'unit matrietteet l'unit spirituelle. Uest le rien, et il est le <o~ S'il nous tait permis de comparer ta puissance fcondante du zro une graine d'arbre, nous dirionsalors que les nomd'o manent tous les autres, sont ses bres premiers, racines, qui deviennent d'autant plus tnues et filiformes et que l'chelle qu'elles s'loignent du germe nourricier sacre des nombres qui sont au-dessus du zro, sont sesA/-<McAM, lesquelles s'lvent majestueusementvers la lumire, produisant seules des fleurs embaumeset des fruits savoureux. q Mais,qu'est-ce donc que cesnombreshypothtiques ui sont 7 au-dessusdu zro? Ce sont ceux qui chiffrentles puissances invisibleset lesentits de t'Au-MLA. Dans le domaine matriel, notre comprhension ne peut remonter plus haut que l'unit, source et principede tous les leur nombres pour saisir imaginativement chellesuprieure, il faut nous reporter la page 104 du livre prcdent, et voir commentelle s~.forme dans ledomaine de l'Esprit. Nous avons dit dj que toute chose visibleavait sou c oroHaije dans l'invisible cette loiest toujours vraie, aussi bien dansle domaine des chosesque dans celuides tres. L'aphorisme d'Herms < Ce qui est en haut, est analogue a ce qui e~t en bas s, peut s'appliquer toute la cration.

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donc ju~~,u.s payant sur ce principe, nous pouvons le .mpt.que'sc.euseu.entinfrerque l'unit matrielle, sera une unit spirituelle,c'est tonique! Ma.s. que sa.rcn.ent tre aiialogue .)onccette unit spirituelle une chose pouvant une autre chose sans lui tre -!emMah)f? units .nateneHes, L'unit spirituel est la fusion de deux e ~r/<n. dont l'unit maisce n'est point le deux, c'est attentif veu.ne matrieUen'est que l'ombre. Que le lecteur Fusion des Esprits , bien se reporter au chapitre de la viteet mieux. page 99, et il comprendra plus ne compte plus Dans l'chelle suprieure des nombres, ou bien i. 2, 8 t' comme nous =d,2, 3, 4, 5, etc., mais l'inet ainsi de suite jusqu' l'insondableintim. jusques des 32, l'chelle descendante coKnoscibIeU~rr.!t s'ensuit que chiffrer la nombres ordinaires, de ceux qui nous serveut le morcenematire visible tres et choses procde par tandis, qu au coument, par la diviaionde t'unit-principe; se trouvent yroups traire, sur l'chelle ascendante.les tres se doublant, jusen units complexes,qui vont toujours, en 1 qu'au centre qui est Dieu humain Nousavons vu, dans le livre premiar, que t'tre en deux parts, hommeou femmen'est qu'une e~~ scinde sa reet dont l'une est titre en positif,l'autre en ngatif, que forme alors un constitution but suprme de l'existence du titre a tre c~~ que Balzac, avant nous, quahu d'AHGE(t). deux Deux Anges. se groupant, forment un Archange et ainsi de su.te; ce qui groups, une principaut, Archanges deux cent c.Mdonne dj, pour MM sraphin, le joli total de entits spirituellesfusionnesen un tre unique. <<M.r est galement vrai pour Or, ce qui est vrai pour les tres nous croyons les choses dans les nombresordinaires, ce que tre une multiplication,n'est en ralit-pour la mtaphyn'est reUemeatque-~ sique qu'une division; ainsi, 100, (<)Dans ~<t-ep~tt<<~P*"<

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du l'unit primordialeissue du Zro. Mais, me demandera-t-on entre les deux units, cette illusoire du monde visibleet celle, reconstitu'-een son intt~ratite, du monde invisible,quel rle joue leZro? Son r6)e est double,comme est double h; r'M''d'' to!)-i les points de transition de l'invisible au visible dans le domainedes tres humains il est le berceau,.et du visibleil l'invisible,il est cet autre berceauque l'ou nommeMM<* /OM&c. Entre ces deux domaines,le Zro n'est autre que le double mystrede la naissance et de la mort

D'aprs cette thorie beaucoupplus rationnellequ'hypothtique l'on voit que, dans le domaine de la matire, plus ot)descendl'chelle infrieuredes tres, plus on s'loigne de l'unit qui est le grand centre vital, et plus aussi l'tre se trouve morcct, divis avec tui-meme ceci nous prouve premptoirement que les mauvaisesprits x ou dmons qui sont bien plus bas sur t'cuette des tres que l'animal ne sont que des entits fragmentes,ce qui explique pourquoi, dans l'Ecriture, Satan se dit <'lgion Cestres, diviss avec eux-mmes par le mal, se trouvent donc rduits l'tat de parcelles,comme les grains de cendre d'une matire calcine et privede vie. Dans t'chetto des nombres infrieurs dont nous allons maintenant parler spcialement le Zro sera, comme point de dpart, le Symbole de la vie non encore manifeste. CommentleZro engendre-t-it 'unit ? De la mmemanire l que lesElohim engendrent uneme neuve par manation. L'unit, c'est la vie manifeste c'est la Lumire devenue visible,tandis que le Zro n'est que le tobu-bohuqui prcde toutes crations. < Entre l'Esprit et la matiret dit Lacuria entre le fait et l'ide, entre la foiet la science,il y a une espce d'tre intermdiaire dont l'existence est absolument mystrieuse

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))'L-t .tre, qui est un lieu entre le Ciel et ta Terre ~trc,qui nHiui ni infini, mais qui fait communiquerl'un avec t'au)~ de t'.tre.qui est en mme temps imma'rict et forme mMttt''n'; et dan'.)adfrt:i~rc .tes qui se trouvcta foisdans Ic Crateur cratures ~tre,par consquent,qui doit jouer un r~te important dans cette union de t'sprit et du ta u~tit'rc, df !a fuiet de tu hcience, que la socit appellede tous ses vux cet tre, c'est le nombre(i)." t En Occultisme, 'tude du nombre s'imposetout d'abord an du sancla Nophyte, parce qu'il est cl qui ouvre porte tuaire des mystres sacrs. la source mmeet Pythagorecroyaitvoir dans les nombres l'essencedes choses. Le comte de Maistre dit Lacuria nomme le nombre le miroir de t'mtetiigence Le nombre n'est la causedt: rien, mais ilest t'exnrt'ssionde tout. De mme que t'intelti~enceest la forme de ta pense,le l nombre est tui-memea forme de l'intelligence. L'unit est le seul de tous les nombres qui ne puisse tre ni i 1 = i et y = La multipli, ni divispar /M!-M<*Me x raison en est que l'unit est d'essence spirituelle. Ne pouvant tre scinde en son essence, comment l'unit le produira-t-elle nombredeux? Par un re/let d'ette-meme Surt'chette des nombresconcrets, un abtme spare l'unit du uombre deux; la diffrenceessentielle,existant entre ces deux nombres,est que l'unit jouit de la pleinepossessionde son individualit,de son' intgralit, tandis que le </e</jsemblablea notre satellite,qui n'a de lumire que celle qu'il sa lumire reoit du soleil n'est en ralit qu'un r< relativene lui appartient pas en propre; ce n'est qu'une ombre un lumineuse, comme la namme d'un flambeau reute par miroir. Pour que le nombre deux ou binaire puisse retourner de (t) LM~a)'mottt'MfBtt'e.

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il l'unit jtt'imurdiate, l est de toute ncebsitfqu'i! subisseune i transformatiun identiquea celle que subit filme humaine lorsqu'elle quitte son envetoppcnxtterieHe: il faut qu't'ite se f/o~M' illusoire pour rentrer dans j'unit dpouille </f.<&/< relle. Uu trs profond mystre git au tond de cet aperu Nous voyonsqu'en nous, l'unit est l'Etincette Divine(que certains auteurs nommentt'Hst'mr,d'autres /twe S<McM/'<');cette etince)!edivine, qui est notre moi ~<MM, otre soleil spirituel n imniarcessible rayonque riende matrielne saurait atteindre claire t'Atue (qui est le moi humain)exactementcommele soleil prte de sa clart la Lune, en interfrant ses rayons. Le rayon solaire-unit, l'Etincelle Divineen nous, a MM/< le privilgede nous transmettre LA VMT6 parce que, seule, elle la possde lorsque notre intelligence, lorsque notre pense paresseuse s'informe seulement aux reflets illusoires de t'&me(que nous nommons t'imagination"), elle risque fort selon que cet astre intrieur se trouve, en ses mouvements incessants,soit en aspect de conjonction, d'opposition ou de quadrature avec le soleil central suprieur de ne fournir a la pense qu'une lumire, erroneou nulle dans t'a"pect de conjonction incompltedans ceux de la quadrature; trs intense, mais re~rer~e, dans l'aspectd'opposition. L'on voit, qu'en nous, l'Imagination se comporte exactement, vis--visde la Raison, comme, dans la nature, la Lune se comporte vis--visdu soleil. Notre soleil spirituel, source de toute Vritparce qu'il il est une pure manationDivine est l'objet d'un Culteparticulier dans toutes les religions claires; t'antiquit l'adorait sous le vocabled'Osiris tes Adeptes modernes reconnaissent en lui la Femme de rApoeatypse Amicta ~o/.p/ et les Chrtiens lui rendent hommage sous le doux nom de la Sainte Vierge.

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..Umonttidti*TerretUCid.etd<il rechefitdMcendtnTtrre.etaitt'ii) rt~oit forcedMehotetMptirieures etinfdnourt*


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Entre l'unit primordiale et son renet, entre )e radieux humaine (~u Soleil de Vrit et le binairequi symbolise)'Ame et ce sont ces l'Imagination),des rapports constants existent, du Ternaire Sacr. rapports qui constituent le troisimeterme De mme que M. d'Etchegoyen crivit tout un livre sur a faire un t'unit, il y aurait aussi, sur la Trinit, matire volumetrs intressant, car le nombre est le plusmystrieux de tous sa comprhension parfaite donne la cl des plus et profonds problmes tho)ogiques, cosmologiques spirituels. se Aux noms du PfRE,du Fn.s, et dn SADT-EspRrr, rattala che, en mme temps que le phn ineffabledes mystres, Cettervlation, plusrelleet la plussplendidedes rvtations. dont la source est Divine,a t de nouveau transmise l'humanit pensante, il y a dix-neuf sicles, par Jean, le disciple bien-aim du Christ, afin que les hommes de bonne volont se reconnaissentdans la Trinit, et puissent, de par la comde leur prhension de ce mystre sacr, ressaisir le sceptre autonomie de par les mrites du sacrifice de l'Homme-Dieu, avec la Vreconqurir leur me suprieure et communier rit enfin, de par leurs efforts personnels, gravir tes degrs de la rintgration Adamique,bot saprme de l'Initi, et ra1 lisationdu GnAND-uYfE

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Prenonslit peine (te mditerun instantsur litTrinit Divine, car t-)h-rst)(. prototype <J(..tuutus lusautres. cUtt cl tthsoiu.. du ternaire sa base solide, lumineuseet fconde,nous soutiendra dans nos recb.-rches,nous clairera de ses splendeurs et nous inspirera utilement. La Trinit Divine,dit l'Aptre, en sou Evangilemystique, estvn;,Y):)tuEetLMnE)t. La Vie se manifeste par le se MOM~cMM~,diffrencie par le /M/<. et se ralise par la /o/'me. Le Verbe est en mme temps la parole, le nombre et ta forme, triple manifestationde la pense. La Lumire. qui procde de la Vie et de la Forme, se manifestepar ta conscienceou lumire morale; par la certitude, qui est la lumire intellectuelle; et par l'amour ou la bante qui est la lumirede la forme. Dans la Trinit Divine,le Pre. c'est la vie de la vie. H est la vie expaosive, la source mmede la vie. Le Fils, c'est la forme dans la vie; c'est t'unit qui s'est distingue d'ette-meme. Le Saint-Esprit, c'est la Lumire dans la vie; c'est l'amour, n'est autre que l'altruisme, le qui dvouement,le sacrificede soi. Dansles nombres,t'Mw~ est analogue au Pre le nombre o~ ou binaire au Fils et le nombre trois, ou ternaire au Saint-Esprit. Dans les formes, le point est analogue l'unit; la ligne, au binaire; et le ~7~/< le premier plan parfait anajogue au ternaire. Dans la lumire, manifestepar les couleurs fondamentales le rouge est analogue au point le bleu, la ligne; et leJaune, au triangle lumineux. e V:'e,/orM<co<pMr,tet)e st la Cluniversellequi ouvre tous les mystresdans le domainedes tres et dans celui des choses.

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En ettf-mme, la vie ne saurait tre dfinie, parceque son essence est divine, et qu'elle chappe a notre intuition. La cause du mouvement, aussi bien que la gense du nombre, ne sont point non plus accessiblesa notre intellectdbile et voil; mais Dieu, ayant cr t'homme a son imago et a sa ressemblance,se communique a )ni par la volont, qui est l'attribut du Pre par la perception du vraiet du bien, attributs du Fils et par l'intuition du beau idal, attribut duSaintEsprit. Dans ('humanit, la viede la vie, c'est la loi, (qui n'est autre que l'adhsion volontaireau vrai) la forme d~ la vie, ); c'est l'intelligence(qui est la sciencede la viedans les formes et la Lumire de la Vie, c'est l'intuition, ou la certitude philosophique. la Nous avons en nous trois centres de v<E, viedu corps qui est rgie par l'imagination la viede la tte, par t'intettigence et la viedu cur, par les sentiments. Ces trois centres de vie, impliquentncessairementtrois diffrentes la forme visible du corps cettedu prisFORMES prit sur laquelle le corps matriel a t model; et la forme du prisprit virtuel ou suprieur, qui est l'enveloppeet le Char de l'me; (la .Merc~aAdes Kabbalisteshbreux). d Quant aux trois ujMiEMSe t'tre humain, elles sont, comme chacun le sait l'intuition, lumire morale la pense, lumire intellectuelle; et l'instinct, lumire aveugle de la vie animale. Au-dessusde ta Trinit Divine, que nous avons compare analogiquementaux nombres i, 2 et 3; avant t'uniM positive, le binaire ngatif et le ternaire harmonique, trne, en le JOURS, Dieu Incosa MajestueuseSplendeur,t'AfaEx DES gnoscible,dont le nombre analogiqueest le zro potentiel,vivantsymboledes futures parturitions Divines.

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Le Ternaire manifest, quoique triple en ses attributs est Lxdans son essence la vie, lu forme et la Lun~rf ne sont ensemble qu'une seule et mmeVie. De l'incessanteattraction de la Vie pour la forme, et de la forme pour ta vie, procde, naturenement, le troisime terme est aMOM/-out amour est Lumire, aussi bien t qui dans i'humanit suprieure que parmi les pures phalauges des rcisstes. g'ons Qui possde la Lumire, n'a pu la conqurir que par l'amour, c'est--dire par l'abngation et le dvouement. La conqute de la Lumire se fait par )'aMo~ de ~me umainedans la sphre rayonnantede l'me h suprieure c'est ce que les mystiquesde l'colede Jacob Bme nomment )e mariage de t'Agneau x. judicieusement A force d'aspirer une chose, cette chose descend en nous et nous montons vers ette aspirer a fa lumire, c'est ascendre en ralitvers les Sphres lumineuses. Dans l'ineffableTrinit, )e Pre se donne par l'expansion de sa vie le Fils, par l'extensionde sa forme et l'EspritSaint, par l'effusion de sa Lumire. Dans l'humanit,l'homme est analogue au Pre qui donne de sa vie; la Mre. analogue au Fils, se sacrifie dans sa forme; et l'en fan qui procde du pre et de la mre est analogue au Saint-Esprit, parce qu'il unit ses parents par un indissolubleet iumineux lien d'amour. Cette loi sublime du ternaire cre tout, dtn'rencietout, clairetout elleest la Clabsoluedes mystresde l'existence, de la diversit des formesdans les tres et dans les choses, et elle est aussi la Cl du savoir intgral, puisque son troisime terme est la certitude. Qui possdecette Cl Divineet universelle,et s'en sert dans ses tudes, ne ttonne plus, ne croit. plus aveuglment,ne cherche plus en vain IL SA)T 1

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C'est la Oc du ternaire, qui d~uuel'txacle significationdu nombre, des tortues et des couleurs. C'est elle qui fut, dans l'antiquit savante, le fild'AnMe a l'aide duquel le gnie im( mortel des deux Bacon, d'Agrippa, de Par&cetse. surnomm le divinu); de Berzetius,et de toute la radieuse pliade des obstins chercheurs, des patients observateurs des grandes lois qui rgissent la nature, dcouvritles prodromes de la science merveilleusedont notre M* sicle s'enorgueillit actue))ement.

En somme, la loi suprme du ternaire peu~ se rsumer ainsi: Tout, dans la nature, revt d'abord le caractre de la dualit. Les deux termes de cette dualit sont toujours titrs, l'un en positif,et l'autre en ngatif. Entre ces deux points extrmes, se trouve un terme mixte, procdantde l'un et de l'autre, et tendant les unir. En ses savantsouvragessur la scienceocculte, EliphasLvy RSULTE nonce la loidu ternaire par cet axiome L'HAXMOME DES CONTRAIRES L'ANALOGIE DE Chacun des termes du ternaire peut aussi parfois revtir une triple acception, comme le lecteur l'a remarqu dj dans les pages prcdentes ainsi notre ternaire ~c peut se dcomposer ainsi la ta foi,la confiance, religion. morale l l intellectuelle pense,'tude,e savoir. la VIE ( fMMrx-He l'alimentation, l'exercice, l'bygine. del'Ame le revtement morale suprieure. humaine. intellectuelle FORME animatele corps. matrielle la conscience, de l'Esprit. soleil ( moretc soteit la LUMIREmteHectueifecertitude, de t'intettigence. ( Labeaut. l'instinct. ( maMneffc Sachant que ta vie est la force expansive et sans limite que la forme est la circonscription, l'individualisationde la

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vie et la lumireou l'amour, l'harmonie qui rsulte de ces deuxfacteursopposs,l'on peut aussi chercher avecfruit dans le grand ternaire universel temps, mouvement,espace, la vie dela vie, la viede la formeet lavie de la lumire taformede la vie, ta forme de la forme,et la forme de la lumire ta lumiredu la vie, la tmnicrede fa forme, et ta lumirede ta lumire. L'expansion de ta vie rponda t'ternit du temps. L'immensitde la forme, M'M~acf inSni. L'irradiation suprme de la lumire, au MOoM<M< gnrateur de tout ce qui est. Dansle temps, le terme positif, c'est le /M/W le ngatif, le pass,et le point mixte qui les relie, le prsent. Dans l'espace, le positifsera la hauteur le ngatif, la pro/oMa<'Mret la rsultante harmonique, les deux largeurs, ou les quatre points cardinaux. Dans le mouvement, son cOtpositif, rpondant a l'unit, sera la forcemotrice te ngatif (analogue au binaire), la rsistance et leur rsultante harmonique la vitesse obtenue, sa nature intime et sa dure. Si nous portons plus spcialement tudes sur l'tre hunos main, nous auronsalors a tudier sa moralit,son degr d'intellectualitet ses forces vitales; c'est--dire, sa vie affective ou sentimentale; sa vie intellectuelle ou ses connaissances et sa vie animale ou ses apptits. Au point de vue physiognomonique, vie spciale nous sa sera rvle par t'M/~e.Mt'OH sou visage; sa forme, par les de traits de sa figure et sa lumireouson ct harmonique,par la couleurde son teint. Mais, nous en avons dit assez pour tre compris, et, du reste, les principes du livre premier, ainsi que les lois du prsent livre, trouverontdans le livre troisime, spcialementconsacraux < faits leurs judicieuses et savantes applications.

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tt nous faut )n)'int'-n)U)t parler des tru)Sf!tanttsttui(tcs,t)ui sontla vitalit des tre!, et des ch"se.s. L~ s~eocc exacte !s c/cc/nr~ ~7'< dnomme (.7tu/t't', Dans la Trinit divine, ta cha!eur, dont le caractre est l'lectricit revt une l'expansion, est analogue an Pre; double attribution, elle est positive et ngative: sa nature duellela rend analogueau Fils, a ('homme-Dieu enfin, ta tumiere est l'attribut essentielde l'Esprit-Saint. nous pouvons C'estpartavotont,attribut positif que M qui se manous mettre en rapport avec la CAa/cMr /c nifesteen nous par l'enthousiasmeet la vhmence.-Toules les substances existantes (dont le vin est encore la plus anodine, quand on en use modrment) ont la propritd'exciter notre volontet de nous porter agir. Mais sa premire maQuand le viu nifestation est de nous dlier la langue dit un proverbe arabe. Cette preentre, le secret sort e mire manifestation de la volont analogue a la premire de son expansionqui personne Divine sera donc un reflet se manifesterade suite par le Verbe x ou ta parole. Comme, le vin ue se progoratement.a surexcitationprovoque par t duit jamais dansia solitude, mais bien en joyeusecompagnie, ce t!ux de paroles, amnera srement une discussion, et de ta discussion jaillit ta lucomme dit le proverbe mire(i)". L'lectricit, produite par le mouvement,mantfestahon de la vie et analogueau Verbe, sera donc, en sa dualit, le en la nuanla Symbolede la parole et du geste qui souligne, relve du ant selon les besoins de la cause. L'criture aussi de la pense. Verbe, elle est, avec le geste, la matrialisation t humblement ardonau lecteurd'avoir p H) Nousdemandonsrs comme de preuvesdu ternaireune image a cd latentation donner aussiprosatquemais nousavonsvoulu,parcela mme,dmontrer vrais, aussi bien dans tes faitsles sont quecestroistermes toujours de ntussublimes. danstescaslesplusvulgaires l'existence. Que
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!V'U:t~);\]!<H;

La parole cOtautte, excite t-t ta\onse en nous te dvefoppt-"U!tf)uid)-)ect!'i.)!)e;dc)n~n).-<j))e)asn!-abu))da))c<'du ttuide nerveux t).)usiNcit)'a)aYut))bii)t< Qua"nous sommesntus par une il peost'-equinousp~ussea il crir.it se passe atnrs un f"f-ou p))n..n)necurieux uut-tous les orateurs et ~fs..engins c~))))!)iss.-t)t:c't'stq))t. parfoist'orateur. untrai.tc par )a cha!eur de sa proraison, .grise /M-Mfwc et se surprend eux-ttre des ides qu'il ne se connaissait point, comme si elles lui avaientt inspires au moment mme; ce fait est trs frquent chez l'orateur qui nnprovise. Le Pote et le Philosophe,en la solitude de leur cabinetde travail, constatentaussi le mmofait il arrive frquemment qu'on crivant sur un sujet donne, la plume crit des vrits, que fauteur semblait ne point connuttre tout el il se surprend dire <. m'instruis autant d'abord, je en usant".. ) crivat't qu'en Ce phnomnes'explique maintenantde lui-mme l'aide de notre CH c'est la Votont expansive agissant sur la forme de i'ide puis, cette mme forme ragissant il son tour sur la volont,sur la pense active, qui produit naturellen)ent)o troisime terme du ternaire que nous savons tre LA LUMtnE l'harmonie. ou

Pour expliquer les merveilleuses proprits du ternaire lules Kabhatistesemploient trois vocables m.ueux, spciaux; ils nomment oo la puissance positive qui correspond la chaleur OB, la force ngative correspondant l'lectricit double et on, l'manation harmonique qui rpond ta lumire. <M-<M., c'est le triple Aou.<des hbreux que les inities modernes nomment Lumire Astrale. Ces trois mots ne sont autres que les trois lumires de l'tre. Ob, fluidengatif, rpond aux instincts, la vie animale.

t):XUM!~Ot:

tf!

Ud,th)ith'positif, voh'.

correspond.tt'intcttigenct'. au sa-

O'tluidt;t)arn)oniq))e,tu)nineu\,rt'p()ud:ti'iutuitiot). ~'irradiationde la conscience ( ) ). qui !<'cstautre qu<; t-conscienct',c'est la maturit de t'tre. A~~f/ticta tiptt.tsL~vy,tcductcitUtt;urdt;M'<7 ttaute-Magie, s'est tonguemfttt tendusur les forces mystrieuses de cet Agent qu'il nomnx' Lumit'reAstrate" Ftuide ambiant qui pntre toutes choses B dit-it dans t'uu de ses savants ouvrages cet Etitur ('tectro-tua~hctique, ce ca!uriquevital et lumineux, inta~eJu Saint-Esprit est fixe par qui renouvellesans cesse la face de ta Terre )e poidsde notre atmosphre, ft par la force d'attraction centratedt)j:iobe. C'est la ccceinture d'Isis des Egyptiens, dont te cercte reprsente les divisionsdu temps, et ta syuthese de t'eternite. C'est la lumire physique quintessenciee,ralisationde la lumire intellectuelle,de mme que celle-ci est la ralisation de la Lumire Divine. C'est le Livre des consciences, conservauta tout jamais l'impression de tous les Verbes, c'est--dire (le ~o;<< /Mformespossiblesde l'tre. Une simplepense se ralise en devenant parole, par les sens, par les signes et par les caractres des signes elle s'empreint aussitt dans le fluide astral, par la parole, le geste ou l'criture. Elle influenceles Esprits en se refltant sur eux, puis elle se rfracte eu se traduisant par des actes. Dans le symbolismedu Tarot, t'arcane XV (le Diable) se rapporte a Ob, ta lumire fatale des instincts, dont la lame suivante montre les effets dsastreux par ta Tour foudroye a. Or, est O~ure par i'Arcane XIX (le soleil) et Od, par l'Arcane111 (ia femme revtue du soleil, ou l'Impratrice). Indiffremment desmots Amour, umire, (t) Nousnousservons L a notrepointdevue,synonymes. flarmonie, qu'ilssont, parce

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Le < ternaire "a, comme Symbole naturel, le triangte equiiatera), mais son symbolisme occulte rside dans le sceptre ail enlour de deux serpents qui se regardent le C<c~ctant t'emb)~mef/ /M;/t)o~- sait, et du savoir qui qui peut.

).F.

QUATRE NOMBUE d Letfrntireest lenombreet'ftee tcqutterBtirecBttenotMbredet.trca hMtiondet'ide."


t'mTOs.

en avons-nous dj, engendre le binaire dit L'unit na!t se refltant cit-mme. Entre ces deux forces opposes, le ternaire qui les relieen les harmonisant. Le ternaire a toujours, forcment, une double accepta, de de l'unit et du binaire 3 est le rsultat puisqu'il participe i-<-2. Elle est, vir4? Quelle est donc la gense du nombre ce ~r tuellement, contenue dans le ternaire, parce que terme a toujours ure doubleacception. la Un exemple nous fera mieux comprendre. Dans journe, au travail il y a une partie lumineuse et positive consacre une partie tnbreuse et ngative dvolue au repos mais, entre ces deux extrmes, se placent les deux crpuscules, et celui celui du matin, qui est le passagede la nuit au jour, aux heures du soir, qui est la transition des heures lumineuses obscures. deux saiLe mme fait se reproduit dans l'anne par ses de l't aux sons mixtes, qui relient les chaleurs torrides brumes glacialesde l'hiver et, dans l'existence humaine, par retour d ge, les deux poquestransitoiresde la pubert et du aux deux bouts de qui relient la virilit positive et fconde, la smt.t du l'impuissance de l'enfant et la vie, vieillard. Le ternaire de l'ide passe au quaternaire de la ralisation, trois premiers ar le sacrificede l'un de sesfacteurs.Ainsi, les

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tonnent une trinih'uni~pn-, une puissance nond)res.<t, itmnanentt'.unecntit'' nous avons nettementdt-fiuic.tjue ''t!)()ire sous ses trois ce i.ttrittutsde'r<p,/tw/r,(.n<ais, resterait sans conmuniration avec iesau'rnairesuperie!)r t'rs t)nt))hrt's. nu Hn<'u\!cs.tutrrshum)jt~t!'c\t-.t.')turnt p<tt,sH'm)J'ifuctfU)'s<t('(;fh-rt)ai)'cVir)U(;i!it.'ct)NSt't~.ut 'M~~M~w;~uH~n~~r~<h~r~. )i.s.)tion. Dans ta')'rit)i~Dt\!nL',c'cst)t)<(\'t't-hue,c'csHa

seconde nct'sunnt; qui, poussant t'!tb))t~atio))JHS()uc:iau sacrifice, cousent u descendre dans )a n)ati<re pour t'purer, lu revmut'r, et )u)peru)('ttre d'avoir des conntunications avec )e ternaire spirituel. Le passage du Ternaire au Quaternaire estexjtiique par le XIV verset de )'Evanf<i!e selon saint Jean F/ /<- Vt-<7~' t-'<<< C/M~ )7 ~f<M;'M/ /t0/< 1

L'tude spcial du ternain- appartient f:) propre a l'ide. Celledu quaternaire se rapporte a l'ide ''ca/f.~f par faction. Les nombres 1, 2, :j sont les trois facteurs qui alimentent la pense; c'est l'intuition, l'intelligence et l'instinct, ou !a triple vieen nous. Le second ternaire numra) 3, 4, :j, appartient au Verbe, a)a forme, et devient la parole, l'criture et le geste, les trois premiresmanifestationsde la pense. Le troisime ternaire, 6, 7, se rapporte la tumire,il est la consciencemorale, la certitudeet le pressentiment. Quant au quatrime ternaire, ce sont les 7, 8, 9, trois lmentsmalriels le feu, l'air et l'eau, synthtiss la terre, et auquel le secondterme, 3, 4,5, donne la vie par manifestepar LAFORME. Le quaternaire est le nombre des e<e<M~ matriels que le signe de la Croix, (et chacun sait que le symbolise signe de la Croixest le Symboledu sacrifice!).

H.)tU.

):.)

S.u)s Je secours du trrN!un',tt'<p!.ttt'rn:ur<-n'i~r).ut pas. ~.U!sta vie nuiditjue qui t'anime, ta )nati''resrrait inerte ou m'~me pas eu ette piut~t ne serait pas du tout, carotte n'aurait t'attracticumotcutaire qui est ta vie intime du caittou. Dans l'ordre dt-s lois natnretk's, une force ne peut a,{)r sur une autre force infrieure, qu'e!~ mettant son cote te plu, m'derni'n-. (fatif en rapport a\ec le cote te plus positif de cette facilement que, D'aprs cet axiome, t'en comprendra vivitier la parmi les Huities, c'est t'etectricite M~f/'t'f ')ui, pour tnatit'-re etuntentaire, devra se mettre eu rapport avec tt- plus est /<MA/ )e plus raftine des etements qui Lamatit''reestdoubte,e~eestttuidit)ueetntatt'rie)te. ce La matire .sM~<7f, sont tes trois grathts fluides dottt nous avons donne )a description dans le prc''dent chapitre. La .natiere t'~A/c est constitue par tes quatre etements /('w/f'a/<c/f. C'est donc a t'aide des uuides, et surtout par le moyen de t't'-tectricitc, que nous pouvons transformer et mme /n)/<.<m~-ta matire so)ide(i). Ceci est la Cl de ta Veritat'te Atchimie. La formule du ternaire est -t90 (p!us, equitibrc, moins.) Celle du quaternaire: -)-

Dans les choses usuellesde la vie, le ()uaternairepeut se reprsenter ainsi: .Pe/Mcc,agent primordial, positif. 7?e//M)OH, agent secondaire,ngatif. De<<'rM!M<!<<oM, agenttertiaire, harmonique. A~MM,ralisationdu fruit de la rflexion. nuides:c~< m (1)L'homme eut la matireinerte a l'aidededeuxa ta veille de mais ~)' (air chaud, gaz,vapeur)et <-<ec<rtcM il est a le dela mouvoir ussia t'aidedeta <Mmt'e.' dcouvrir moyen

'-tV!H!))t;Lxn:)K

D""s)edf))))aint'DiYin,3,c'estDieuen)ui-meme;ctt, Dtfu manifestepar les sp~t~deursdt;ta cration. Pour nous, 3, c'est l'ide pure,et t, sa reatisation. Dans le ternaire humai)),/o/.t est le ))on)hrede l'Es l'l'il de y~-c, le ))o)))))rc )')l)t)e c//<y,lenombre matriel du corps tM)))<ib!e. Commepreuve de sa dualit, t (le nombre de fam) peut Nre form par 1 -~3 ou par 2 -<- . Dans le 3 2 premier cas, il montre t'ame comme '-tant /f< <~ dans la /MM)~ dans le second, il fait dire n t'me "j'ai une double forme,

De mmcqo'i)est fnci!ede pressentirdans un ternaire quetsou quatrimeterme, de par !a quatit duei)ede l'un conque de ses trois facteurs; de mme aussi, dans presque tous les quaternaires. l'on peut rduiredeux de ses termes en un seul et, consquemment,y retrouver le ternaire; ainsi, dans les tments, l'air et /'coMn'en sont eo ralit qu'un seul, que Mose,en sa lumineuse Gense,nomme MAAM /M Eaux, (sous-entendu, suprieures et infrieures). Dans l'humanit, o l'on trouve ce quaternaire l'Ange, MoMMeproprementdit, la A~eet le dmon,les deux termes homme et hte n'en sont en ratit qu'un seul, puisque la pense humaine est, durant son incarnation, fatatementemprisonne dans le corps d'un animal,(qui n'est pas toujours raMOMHa~/e, quoi qu'en dise le catchisme!). Nous demandonsau lecteurla permissionde citer quelques quaternaires sur lesquels il pourra, si bon lui semble, mditer quelque peu, et s'exercer a les rduireen ternaires.

L'art, c'est l'instinct du beau. -Le savoir,t'intuition du vrai. La conscience,l'informationdu <'i~

L~*<'L\t)tK<! L

L.'Ct)))itt',ta))t'nU~u<'</M/~7f.

t Les saison- innuent sur le caractre et modifientes tempraments: Le printemps rend joyeux,amoureux, ~octeet esprant. L'et~ rend expat)sif,bn)))U)t, mptueux, colreux. i L'automne rend metaocotiqucet rveur. L'hiver nous rend moroseset taciturnes.

Quand nous nuisonsa autrui, pur parolesou par acliuns, c'est le <OM qui agit en nous quand nous nous satisfaic'est sons, c'estla M<e quand nous travaillonsou souffrons, c'est Phomme quand nous nous sacrifions pour autrui, /'A/~e.

l'Arme, la Les quatre grands pouvoirs terrestres ne sont que l'ombre Magistrature, le Cterg et l'Universit, mots des quatre grands Pouvoirsmagiquescontenusdans ces savoir, oser, vouloir,se ~< Ce sont ces quatre putssances le &<e /c le que symbolisele Tarot , par C/a/t-c, .S'c~<<-< et la Coupe mais qui, dans les poques troubles, ne signifient plus que despotisme intransigeant,autorit usurpe, aveugle esclavagede l'or, obissance

Quelles sont les quatre richessesde t'tre ? La sant, la gaiet,l'harmonie, le savoir1 Etsesquatrepauvrets? temprance1 L'injustice, la faiblesse,l'ignorance, l'intemprance

t~'t1

!.tV)t)!:nt;rx!J:)n:

Dans t'antiqnih',ttrade t'taitconsidert'e cun)))))'sacr''e, ''t~t))'ad<)r;ut~))nnn' ))<:<' pnr<' ~n);u):ttiondivine, n.m.s de pres'jue toutes k'stnn~ues,te )!<)m la Divinitest !brn)ede <(uatretettres eu h)'rMU,il s'crit ainsi: mn~ ~t s'c)))''io Chacunedes tcttt'csdu nom est une puis)w/, MM, sance occulte qui se rapporte aM/<'< du l'un dest't'n)ents, ainsi le [00, ~ /t' le premiern,a /'<-// ta tettre VAU, /'M/ et !e second HH,a t'eiement synthse, il /M/e;c(t). Au-dessusde ces quatre t'tonents, trne < t'Esprit en sa '.najestueusesplendeur c'est LU) nousallons tudier dans que le chapitre suivant, suus la figure du nombre!) et de ses de5 rive.s.
(t La <er)'c n'est ta synthse des etements qu'au point de vue naturel. Au point de vue humain, c'mt le /ett symbole de la vie qui est t'etement synthse. L'tre emprunte a )'air, a l'eau et a lu terre, tes aliments gazeux, liquides et solides qui entretiennent son existence.

LE NOMBREV "E'.c~tn~to!'

L'humme n'a qu' se 1-egal-tit-tp st)i-iiitiie our comprendre lit significationque les Etobim,ou Di''u\cn-atenrs,ont voulu donner au nombre 5. Ce nombre magique est crit a t'extremitc de ses mains et ta tte, symbole de ses pieds et t'cnsembtede sou corps. de l'intelligence, dominant les <)uatr' membres, reproduit exactementla figure sacre du Pentagramme. Cinq, le quinaire, est donc te nombrede l'homme,en mme temps que le nombre de l'Esprit. Le Pentagramme est la figure du n)icrocosmeou du petit univers synthtisdans l'homme. Gense L'on a vu, page 88, dans le chapitre intitule desFluides-,que t'EnR(la substance primordiale)donne, par ses transformations successives, naissance au.r principes des quatre lments matriels. Pour nous, humains, la substance est susceptible de revtir cinq caractres difTrents elle est d'abord thre, puis radiante, puis~a:w<c, et enfin liquideet solide. Le nombre cinq, bien compris, sera doncla cl qui expliet quera les mystres de t'tre humain, dans son extriorit, dans le jeu mystrieux de ses organes vitauxen intime relation avecles ciuq sens,aussi bien que dansl'tude des fluides, des liquides et des solides qui constituent sa triple vie, et les sur les rapports rciproques de ces divers facteurs les uns autres.

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L~t)!M'X"

s.-s L'homme a ex soi cinq tluidt'se qui concourent a fonctions vitales, de mme qu'il a en lui cinq tempraments in(issus de ces mmes thtides) cinq caractres principaux hrents .mx tempraments et cinq sens, en harmonie avec les cinq urganes essentiels (1). e Les anciens disaientque le ~<wc/' st le sens des membres (mais pmss[)ticia)''mentdes mains). Le yM~, dont l'organe est la bouche, est le sons du ventre, sige de la vie animate, instinctive. la L'odorat, dont t'organe est le nez, est le sens de poitrine, sige de ta vie sentimentale,anectivM. La vue, dont les organes sont tes yeux, est le sens spcial ta vieintellecde ta tte synthse humaine et sige de tuelle qui est la direction de l'tre. Enfin /'op, dont les organes sont les oreilles, est le sens spcialde t'ame, sige dela vie spirituelle. Dans t'tat do coma, ou dans la lthargie, alors que les mouvementsdu patient sont paralyses,son regard teint, sa absolument insenrespiration nutteottes battementsdu cur s'il bnficiait sibles, Coue persistea fonctionner, et, comme de l'atonie de ses congnres, atteint mme parfoisa une extraordinaireacuit. Dans t'animatit, les senssont actifsou passifs,selonles circonstances l'hommeseul a le privilgesuprieur de regarder, tandis que les d'couter, de //eMW, de Mpot/rcret de palper sens passifs de l'animal ne peuvent que voir, entendre, sentir, goter et toucher rudimentairement. C'est pour avoir mconnu les lois qui rgissent le < Quinaire et les rapports rciproques de sesfacteurs entre eux, l'tre humain, soit que les auteurs qui ont cherch a analyser dans son ensemble, soit dans ses parties essentielles,par la phrnologie, la physiognomonieet la sciencequi truite des si /0!-mMde la main, ont produit des ouvragesspciaux prodans leurs lixes dans leurs thories,et si peu comprhensibles applications. sont .<et respectifs, lescinqlments (t~ Ces nuijca leursattributs pralable. dont exige desyaMtest indous, le maniement uneinitiation h

1 :i ).K:<"M"~ 1.1; sn)II!IIE

arri~. chaudes, nnamt.mss.-n.ns .c~urs un ~.r. J~ :;1": c, t.tdc!iin'(.c't'' .)..d~. ~i~d~.cLs~t~s~

t,uts.s P.

l'on peut le nombre est)e nombre de t'bumanit. Puisque les diversesraces donc logiquementinfrer que notre ptanctesontau nombredecmq.'aract, peuplent les ~cu'~c' blanche, Ju-< Chacune de ces trs nombreuses et .mportantes. sont aussi comprend Ibtber races est ~ogueauPen~qu. et les quatre lmentsses der.ves.. gnrateur, n l'Ether. Les races mixtes rpomlent rpond au feu. L)t race A/<M<<' La race /aw)c rpond a t'air. La race rouge rpond il t'eau. La race noire rpond ta terre. )a mme loi il aussi classcr les animaux sous L'on peut leur force et les quadrupdes rpondent, de par semble que les oia a Mement du /-< les poissons, leur nergie, la terre. seaux, a /'a"' et les reptiles, autant par l'exiles insectes; ces tres c.tranges, Restent de leurs organes que par deleur taille et la perfection gut alors en transformations,se trouveraient leurs mystrieuses se transla substance suprieurequi, elle aussi, analogie avec forme constamment. auraient ~r:"ntoires.,ces~smicrosco~ se divisions,et pourraient classeraprs aussi leurs quintuples la loi ci-dessusnonce. nous dmesurmentce chapitre, qu'il Sans vouloirallonger aux ici une loi qui s'applique aussi bien soit permisd'noncer noml~res qu'aux formes. puissance ralisa/M-M~ trice, que ~x'<7 est M!</<

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U\K):t)HtX));MK

Dans te chapitre du ternaire,t'en a vu que nous l'avons neuvaire en dcrivant la vie de ta dj devevoppen un << vie,laviede ht forme, ta viede tatuMiure,etc.(voir,pa)?e<Uj. Chaquenombre,et chaquechose se rapportanta ce nombre, peutsubirta mme opration ainsi, danstes quatre lments, il y a !c feu du l'air, le feu de t'cau ut le feu de la terre ensuite l'air du feu, de l'eau, de la terre, etc., etc. Si nous appliquons cette loi aux animaux visibles,(laissant de ct tes infusoires qui sont une classe distincte), nous obtiendronsce tableau curieuxet instructif "<m)<j: etc. moustique*,couaina.manneB. INSECTES etc. (/)M~rMp<!ftM <corpion<,arait!n<B!t. perce-oreille, cafarda, /'t'<.ot)< crevettct meret d'eaudouce, tc. du e ftt'<tf<;fi myriapodes,etc. L'on peut, avec fruit, rpter ce tableau avec ses sous-divisions et, en se souvenantde la classification tementaire que nousavons donne a chaque classe d'animaux, eo tirer certainementde trs intressantesdductions.
Jfn.<e<:<M vornnn".

LKSHPTr~AtKt: 11 .u)McroDcusn"p't'xnu~ct.'

de Les multiplesvertus du !)ombreM/~ sont trop conuues Un a tous. pour que nous ayons les numrer de nouveau. nombre les facults de t'ente humaine sur ce chinre sacr, sans doute en considrationdes sept plantes de notre systme (t) et des sept jours de la semaine, auxquels chacune d'elles prte son nom (~). La vertu magique, que l'on se ptatt a attribuer au nombre facteurs qui concourent a sa sept, provient de ce que les deux formation, sont: le 3, crateur, et le 4, symbolede l'univers puisqu'il runit en soi le cr. Ce nombre est donc ;w/< Crateur et la crature l'Esprit et la matire; ta force et ta substance; les trois grands fluides animateurs et les quatre lments. + 4 ou i, Puisque 3 est l'ide pure, et 4 sa ralisation,3 sera la permanence de l'ide constamment ralise sept est donc le nombrequi prside a l'incessante, a t'ternettecration des tres et des choses(du moins, au point de vue solaire). La loi sacre du Septnaire est inscrite dans ta lumire du prisme elle est crite par ta diffusiondes sept couleurs qui fluidiqueset gazeux galement dans les lments constituent la matiresolide les trois grands fluides, c/<a/t'M-, issues MM/'ptaneteB du soleil enastro(t)!t y a, astronomiquement, les loil'on )ogio n'en compteque .fep<sans douteparceque plus sur cnes n'ontque trspeud'influence nous. l'un des jours de la chaqueplanteprte son nom (2)Puisque aux le semaine, pourquoine pM nommer dimanchesoidi, comme a ? sicles ntrieurs

i'!0

)J\'ttKt)KUXN:~H

~c/<</M/7'< puis les quatre t~e)ne))ts-p)'incipes:u~<~'w, ~:e/< ~<y'< ''t c~AM/tf. Ellese retrouve dans )'htu')nonie n)usic.t)e,aussi bien que ('at)slit ~~nme tuoinsconnu'' ttes )Mrfu)ns des saveurs et et il existe, entre tous ces septnaires, une parfaite analogie qu'it est curieuxde constater.

L'Astrologiene compte que sept p)a"tes, parce que ce nombresuffit peindre les facuttfs de t'ttme humaine qui, montesd'une octave, donnenlles sept vertus, (les trois tbeotogates et les sept cardinales) et baisses, au contraire, dpeignenttes sept vicesmajeurs de l'humanit coupante. Les sept ptantosdont se sert la science astrologiquepour l'obtention de ses prsages subjectifs et objectifs ne sont, en ralit, que de simplestiquettes de convention. La terre, sur laquellenous vivons, nous nous mouvons et souffrons, n'y paratt que par l'intrim de sa folle satellite, la lune. Les Astrodes x qui tiennent cependant une si large place dans le firmament,entre les plantes J/<?Met Jupiter, n'y figurentpoint non plus seuls, les astrologuesamricains placent a Uranus qu'ils nomment ~eMc~c/ (nom de l'astronome Hanovrifn qui dcouvritcette plante le 13 mars 1781) quant la p'ante ~Y<K/!c, elle est dlaissetout le fils atnde t'clatant Phoebus, fait le vieuxPoM~t, s'tant, parait-il, mancip,et au dire de certains astronomes aurait mattourn je veux dire qu'il oprerait sa rvolution annuelleautour du soleil, en M/M inversedes autres plantes de notre systme, ce qui n'est encore qu'une hypothse. Maisalors! o se trouve le bienfond de l'Astrologie? J) rside dans la loi du septenairequi fait resplendir son ternelle harmonie aussi bien parmi le champ tbr des sphres sidrales que dans le corps des simples mortels les plantes, dont se sert l'Astrologiedans l't'rection de son thme gnethtiaque, sont bien, en ralit, celles qui

LEXOMMKh.

scintillent au firmament, Maiselle oc s'en proccupe point tes ptan~tesqu'elle tudie ne sont d'-jttplus les plantes sacrtes dont elle n'a que faire, mais bienles ptanetes humaines, c'est--dire les facultssubjectiveset objectivesde rame humaine. Sachant que les sept plantes clestes sont, en comptant / ~f, .Mt'cMn-, V~t~ ~t), de leur distancedo ta terre le Soleil,~<!M,Jupiter et Sa~f. Que sont donc. en rea)'te, ces septptanetesau point do vue ` purement humain?? Pour repondreclairementet sincrement a cette question, nous n'avons qu' les soumettre a la loi du <' Septnaire sera qui nous est connue dj, et leur intrinsque signification toute trouve.Nous tiendrons compte seulementde leur conla solutiondsire figuration pour les adapter aux chiffres,et se prsentera d'etle-meme. Au fond, cette tude est trs intressante du moins telle que nous la sentons et nousallons essayer de faire partager au lecteur attentif, tout le plaisir qu'elle nous a caus.

Danste livre premier de cet ouvrage, au chapitre intitui < La gensedes EspritsIl, on a lu que FEsprit a nouveau, fratchementman des Elohim Crateurs, est absolumentinnocent, ignorant du bien et du mat puisque, grce il la tendre sollicitudede ses parents d'adoption, cette jeune me, dmentinstruite de ses devoirset de ses droits, arrivait enfin l'ge, l'poqueo sa pubert ~/w'!<''c se faisant jour, une sorte de rvolution (provenant d'une rvlation) se passaiten elle, exactement comme t'phbe qui passe le redoutableet dlicieuxcap de la Virginit. A ce moment, la science du bien et du mat lui est rvle intuitivement une 1 (t) Et encore 4.il y a unetntervenionc'estVnusqui vientpres la LuneetavantMercure.
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U'.tUt'ELX~ME

nouvelle facuhc vient d'cctore en elle c'est le uunAKbtTBE! Son premier temps n'avait t qu'embryonnaire,que prn'tant avancer ni decroitre, parat'tire. elle ne pouvait ni pun)tmoratementreh))KU-.itt'k.t.th'!i-,q'tcu.aiittc'taut,6//<~</ et peut agir dans un sens ou dans l'autre elle peut garder sa tentations ne lui manqueront virginitou ta perdre, car les sa vue spirituelle s'est pas mais f//f sait a quoi elle s'expose, agira /<~w< et en connaissances ouverte,et dornavanteUe de causes. Les anciens Maxesde la Cha)dtie,les pres de la science, les Crateurs savantset puissantsdes glyphesp)anetaireset des hiroglyphesdu Tarot, dL-daignerentde donner nn schcme en effet, tout tre qui n'a speia)a l'adolescencede l'Esprit; son libre arbitre, est un tre point encore (ou qui a perdu) aline il ne peut avoir comme symhoteparmi les nombres qui est unecirconfrenceveuvede son point que /f Zro, central, similaireau Fou du Tarot, t'embtemodes a alinationse. Mais, t'cre du libre arbitre une fois arrive. t'Es~rit tant devenu responsable,les mages lui donnrentcomme symbole -)- qui est celui de la vie conquise le signe de la croix, par le renoncement le syn)ho)e sacr de la douleur expiatoire et du sacrificevolontaire.Au dbut, ce signe actif, nergique et puissammentvital, '-tait te symboledu libre arbitre l'homme debout et prt ta ligne verticale de ta croix, faction,signifiant /<- Mf", et la ligneborizontaie t'homme couch, au repos represent:u)t /c '/M/. L'on va voir poura MencuR (symquoi et commentce signe crucial, attribu le signe que l'on ? boiedu libre arbitre), est devenu donneactuettejnenta cette puissanceplantaire. Au momentde son preuve(t). l'Esprit, nanti de son libre arbitre, se trouvait ptac entre les deux routes du bien et du mal, (Arcane VI du Tarot), et avait par consquent a opte r. de ;)r/ (t) Voir <'JT~)-(i~);e 7' jMg''

t: ).EX"M!'RK

Le bi'')), f'~rceactive et )u)U)neu~ t'tnam'e d'- s. anK-sua t'unit'- fut rrnr. jn'-ri~un'.<q"enous ayons compare sent''par n)))"'int au milieu d'une circ~.nf''rence circonscrite. accessibte,p.u-c~osv)nh")ede la vie// irradiation. s.n)''nt.at~r''f)nitcaus').-s~n Le mal, toujours louche, sombre, fitoto ft t.-nebreux,tut la faootk croisant 3 repr'-seot~ suus la forme d'un le de C;b<)<- le creux du gouffreattirant, !a fausse tun)i''re. de /tM'' ~< u)ir.~c, l'illusion,le tuensonge,le '< de En donnant au s;mbo)is:))e Mercure le triple attribut de luta figure crucialejointe au cercle solaire et au croissant libre arbitre enDe uaire, c'est comme si l'on avait plac le l'arbre de vieet l'arbre de mort, telle que nous le reprsente est un la V)' lame du Tarot hermtique mais la crmx seule au milieu de ces deux symboleidentique, si elle est place dernierssymb'i)es..e,.r Si bsAlors,avait lieu la terrible et inetuetabte <MW~'<avait encore it combattre contre prit en sortait trionpbant.i) de son triomphe si, au contraire, l'orgueilqui aurait pu nattre alors il cdait malheureusement il la tentation, il subissait maistout moyen de retour ne lui sa chute hpeinede tait point ferm l'on va voir, par l'arrangement p)aneta)re ci-dessus,combien la Divine Providence,aussi juste qn'- d et aussi, sricordieuse, a droit il notre tegitime admiration, notre adoration. de ceux ciLe schma des septptaoetesdcouleentirement dessus, ainsi: ou ? J~'CMre (ou le libre arbore). bien potentiel). oc!/(te A< Z-wtC mal potentiel). (le j (le b~enobjectif). Vc; (le bien subjectif le mrite] ~< jy~ (le mal ot'jectif). t, ~/nit' (le mal subjectif).

ttit

U\HEt)H\UMt:

(U~uf). (M.lr.!tUf). Ceschmaest a lui seul tout un rsum philosophique. Au sommet du triangle, nous voyonsMercure, (symbolise par la Croix), soUicitgalement, d'un cote, par le Soleil, sourcedu bien do l'autre, par la ~fMp, source du mai si l'Esprit, triomphant de la tentation, va recevoirde Venus sa rcompense,il y a encore un rayon de lune -la plante Jupiter -qui va vers lui pour letenter par l'orgueil satisfait si, au contraire, l'Esprit a cd la tentation du mal, un rayon solaire- la plante Mars vient lui offrirle salut par l'expiation de tadouteur LAO-TsEU,grand philosopheChinois,a laiss, dans l'un te de ses livressacrs (le 7ao-<c-A'My), schma qui, sanstre un aussi puissammentloquentque celui-ci, dit cependant peu prs la mmechose

L. 1-I.. Jme le mal'

"'L'mttdM.ttMm(t).

(1)

II ne faut pas trop regarder travers les bonnes actions D (Duc de ~<'CM.)

))!'<OMBH'!

L'rection d'un Horoscope se fait en cherchant. sur des les tahtes astronomiques -.prites, ()ue)ie ptace occupaieot de la le parmi tes douze signes du zodiaque, jour plantes, zonaissancedu consultant, ainsi ')'Jf !)ri''ntation exacte du des douze signes occudiaque tui-meme c'est--dire lequel < Maison futatrede pait alors rascendant ou premi~-e l'horoscope(t). au pot;.t Quant a son interprtation, voici quelles sont, les diversessignifications nous attri que de vue ~t-t'/. buons aux sept plantes.

est le symboledu Avons-nousdit dj ~-CM/'< libre-arbitre (il faut biense garder de confondrecette facult Cette dernire est une vicpurement passive, avec /o libert! toire, un triomphe sur soi-mme, elle demande a tre conquise') trs Mercure, c'est aussi l'intelligence mais, on peut tre inforintelligent et n'tre qu'un bandit; aussi, cette plante, le savoirtune, sur le zodiaque,ne signifie-t-elleplus que et le vol. pure a et, si Saturne lui est conjointe, le mensonge Le Soleil est l'emblme de la Lumire, de la Vrit, de t'intgrit et de la consciencemorale. e La Z.</Hcst le symbolede la nuit, des embches, du est l'imagination mirage, du caprice, de l'inconstance elle vagabonde,l'erreur, la < folle du logis . Ces trois plantes Mercure, Soleil, Lune, jouent, vis--vis des quatre autres, dont nous allons aussi donner l'explication, le mme rOle que tes trois grands fluides animateurs jouent vis--visdes lments. Ainsi, la Lune est analoguea la chaleur latente. que nous professons. et qui nous (1)Lamthodemstrotogique tonnants 'exactitude, est d'une d donne choque des r~uUmts jour Noust'avonscrespcia)ement les perpour trsgrande simplicit. suffitde a vu naltre;il nous qui Mnnesqungnorent.t'heure.. les de du h connattre quantime moiset t'anne la naissance.

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UVhL~j~\H:\H:

;)t't'[)'t.'t)!C!t.'(p..sihVt'ft~t',{:ttivc). f.stta ~ti!t!u)))!rr''intuitive,.tiaconscifocc,(qui tuu)i.re du t'tre). L!'squ.tU'eaut)'t's~t.u!t('srt'pont)f))t!U!quatt'rn)urt's~!t''"ents, et aux quatre teutperanx'ntsqu'ils ~ouvt-rneut. Jupiter est auato~ot'.t t'air, et au tempratuent~v~/t. Mars,aurt')ft-ta))[t'tt)pL'ru!net)t~7/f. Satnr)))', Ccauct au tonpframcnt /M/~/<y~t-. Vnus,jt la terre et au t'')Uj)t;rat))f))t /<t'pM~ Au point de vue subjectif, Jupiler iuuiuue le bietf dont VtH).'iesttarecot))nense;etSaturue,)cu)atdm)t.Marsei.th punition. Vnus est le devoir. Jupiter, le droit. Mars, i'exagt'atioudu droit. Saturne, le tnanuuement aux devoirs. Telles sont, succinctement dcrites, tes significations des sept plantes, auxquelleson peut joindre aussi les sept vertus ou les sept vices car, t'hommetant un petit monde, il a, en lui-mme tous les lments de son salut, de mme que ceux de sa perdition tout dpend de la direction premire qu'il doune a son /c ~c, fa facult primordialede son moi spirituel.

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Voici commentes sept plantesrgissentle corps humain t MERCUM, symbote de l'iutelligence,rgit la ?/e. LE SOLEIL, symbole des sentimeuts, des facults affectives, gouverne, t:on seulemeut e cur, mais encore tousles l organes contenusdans la poitrine. LA LuNE rgit le ventre et ses organes, (sige des instincts matriets). Quant aux quatre autres plantes, elles se partagent les quatre membres,ainsi: ~Anscorrespondau bras droit V~Ls, au bras gauche .A/C; a lajambe droite et &~w/)e, a la jambe gauche.

!K'~MU)n:

car't 'umLe septcnairt.'est aussi k-suu)"d~)'tutiui, dunfnsiousd.-t'esm'end,autour d'uu centre cotnn)uu.kssi\ pace: huutt'ur.protundcurcttar~'ur. Le s\mbo)e ci-dessous peut .tre cnYisanc sous ucu\ )'<uuts nous puu\uus)\uu uttcunuc~'rttt.ttc de vue uu~rt'nts; hauteur.ccnUe, (tbrmee)'ar les trois ccrctt-sncrncxtucutturfs: hf{m-hori/o)'m!('s profondeur). <)uitri)\crscu))L-dou)))c

la ligne verticale est alors le symquatre points cardinaux) fluides bolede l'Esprit qui anime la matire, les trois grands les avoir gnres qui vivifient les quatre tments aprs ou bien y dcouvrir le sceau de Satomon (bexagramme la Nature huform de deux triangles entrelacs),symbolede mano-divinede l'Etre. soit une Enfin, si l'on supposeque chacun des petits cercles l'on trouvera qu'une grande sphre creuse, dontle sphre, en condiamtrequivaudrait au triple de l'une des petites, Tarot reprtiendrait juste yM~t:p.La quinzime lame du il a l un sente un Prote qui symbolisela Lumire astrale; y Arcane dcouvrir: nous e.) laissonsle mrite ta sagacit du lecteur.

LEDNAU

Avant d'exposer les muftif.k.set importantes significations du nombre dix, nous allons, par un tableau trs simple,syntht.ser celles des neuf premiers nombres, qui se classenten un triple ternaire. <+) t-) (oc) VIE 2. (+;-i. 3.<a/. -M.E (-)-4. C.M~M. LcmnE ) 7. 8. (=o 9. monde M/ (v'E.)(FOnME.) (mmnE.) Hn'y a, en ralit, que neuf nombres mans du j~o potentiel, de mme que, dans notre systme plantaire, il ne peut y avoir que neuf plantes manes du soleil, (ce qui prouveque notre systmepiantaireest complet). Le nombre dix, que nous tudions maintenant, peut doncavoir unedoublesignification soit qu'il prenne le zro qui prcdet unit, pour compiter le dnairo; soit (comme le veutent les Sphiroth .), en laissant le zro initit le An M~ incognoscible,-et en prenant rellementle 10 (qui est, commeon le sait, une unit de second ordre, ou une unit jointe au zro virtue)). Commeon le voit par le tableau ci-dessus, les nombres 1, 4, 7 sont la triple manifestation Pre du en lui-mme par l'unit en son Fils, par le binaire; dans l'Esprit-Saint, par le ternaire. Les nombres 2, 5, 8 nous montrent, par le 2, le Fils agissant avec le Pre par le 5, le Fils agissant sur lui-mme(ou par lui-mme) et par le 8, le Fils agissant de concert avec le Saint-Esprit.

LKXOMBM

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Le dernier groupe, 3,t;,<.),appartie))t t-npruprf arKspritluiSaint;soitqu'it agisse avec le t'cre. avec le Fils, ou par n~mc. Nous pensons,aprs cet expos trs simple, avoir et'' c~mpris dc tuus. Reca"itu)ons maintenant le neuvaire dans un autre sens: 1 est la vie de ta vie la vie dans son expansion, indtermineencore. 4 est la vie dans la forme (ou ta vie distingue d'une autre vie). 7 est la viedans la lumire c'est un retour l'unit par la fusion. 2 c'est la forme dans la vie manifeste, mais cette formeest purement morale. 5 c'est la formede la forme, ou la formequintupledu corps physique. 8 c'est la formedans la lumire. 3 c'est ta lumire dans la vie, ou la consciencemorale. 6 c'est la lumiredans la forme, ou l'instinct animt. c'est la lumiredans ta lumire, ou la certitude in9 tuitive. (Cependant,il est certains points de vue o ces donnes peuvent, parfois, ''rmuter.) L'u~iT,c'. la vie morale ou la loi, la confiance de t'Mre,(soit dans les personnes,soit dans les choses). La foi estce qui inciteil l'action elle est le grand mobilede la vie supprimezla foiet voustuezl'essentiellevitalit de t'tre. sans Imaginez,si vousle pouvez,une monstruosithumaine foi Elle n'aura pas mmela consciencede sa personnalit ellesera en perptuelledSancede ses facultsintellectuelles et, quant a son corps, elle n'osera ni le mouvoir, ni le nourrir, ni le perptuer La vie, se trouvant alors paratyseen ses trois centres essentiels, se retirerait d'elle-mme, et cette loqueimaginaire deviendraitbien vite un cadavre! Sans la confiance, manifestationde la foi, nous n'oserions pas mettre un pieddevantl'autre, craignant que ce mou-

j~) 1)

HVKEDMJXUME

.te ne YCtn.-nt d.-pta.'tmatencontrfo~ncnt notre centre gra~ous n'oserions pas manger' vite ..tne nous fasse tomt.er! ou, co.nn. dans la crainte de n.- j.oint digrer n..s atin.ents; d ~t.e certains monarques aftctcs, dans ta triste apj.rhenston criminette. ~suus n'~eit. cn-j'oisonn~ par quetqm- )nain serait la tin de tout plus causer, plus aimer, ce a vieu)aSi donc ta foi est aussi indispensable nieme la est tcriette, combienplus encore a la vie intellectuelle,<)m la vie de relation et a ta vie morate, qui est l'panouissement de t'tre et sa fin naturelleselon la loi Divine. On ne boudejaCroire, c'est cru~e nier, c'est dprir. 1 mais impunmentla Vrit! ma)s L'on a dit: un peu de science etoigne de la foi, vrai un beaucoup de science y ramne C'est parfaitement de demi-savant ne sera jamais qu'un ergoteur en matire foi, un raisonneur non raisonnable. Il n'y a que ta foi clairequi humaines a l'unit, puisse ramener toutes les connaissances c'est--direa la lumire. Do mme que l'air, sorti d'un soumet, refroidit un charbon mais allume jusqu' l'iucandesqui n'est encore que chaud, ta cence celui sur qui s'est pose t'tinceno; de mme aussi dira-t-on critique mondaineet ta crainte du terrible qu'en mais enflamme juslacent un esprit timor et demi-croyant, clairepar le savoir. ques a t'enthousiasmecelui dontla foiest La vraie foi est toujours fconde, elle engendre la t!eur suave de t'esprance et celle-ci, a son tour, produit le fruit savoureuxde ta charit bienveillante. Un hommeintelligent, qui se dit athe, n'est qu'un vulgaire <'bluffeur qui se ment a soi-mme1 A!.r~ !o chiBre9, vient le 10; qu'est-ce que ce nombre ? n"('Vf:H:? M Ri.-t)autre qu'une H0t/e//<' M~,a une octave infrieure. Un tableau abrg nous fera mieux comprendre que les plus savantesdissertations. 9 t234S6789 13 i4 i5 16 17 18 )0 H 19 20 21 22 23 24 25 26 27 etc., etc.

Lt~'MMHt:

.st voit de suite que le nombre t. par ..xempic curr..spo.,d.h :0;, que ~.)c.avci~ri..nn.: .n.tc auquct dc~ n.-uf ~si de suite; mais, pour savoir de nombre, dont ta significationnon. est maintenant ,micr. connue,-appartient un nombrosuprieur quciconqnc.~smainsi, 4~u tit d'additionner tes chres <)ui le compo~nt; -~tencore eu t~- 7) donne U,que nous rdmsous que le Le nombre 47 a donc la mme signitication ngative Un nombreplus t-.r~ binaire, qui est la forme de ta moratite. 2 donnera (~ + 2 + ;)-' 028 par exemple, nous Le nombreci-dessus se rappor3 -~8 = '~3) puis, 2 -<- = 8 le tera donc a\ ta forme matL.riette.,tont comme quinaire eeneratcur. Si l'hommen'abrgeait point la dure de son exotence par de toutes natures, il une hygine mauvaise,et par des excs ainsi que semble l'attester le mot bedevrait vivre c~!<<M.<, xoTn, t.reu M\rn, qui veut dire M'n~,mais dont l'homonyme veut dire mort. En protongeant!c tahleau ci-dessus jusques it 99 l'on peut s'amuser a analyser son ge courant, comparer ou mataux nombrestypes, telle ou telle poque heureuse d'anne marheureuse de l'existence tudier un millsime d'une maison que l'on pense quante prjuger si le numro habiter est heureux ou non, etc., etc. celui qui La science du nombre est trs fconde heureux 1 la cultiveet la sait appliquer srieusement!

En Kabbale, la </eca</c un rote extrmement imporjoue le tant. Elle y est tudie sous le nom hbreu de spnmoTH, le nombre (i~. pturiet fmininde spltar (ou M/~cr), Les sphiroth sont les dix manations divines qui corneuf cieux suprieurs, que respondent notre ptaneteet aux lesnous avons dcritsdans la premire partie de cetouvrage d ~c. i) C'est u motbcbrcu cA~< qu'estvenule motfranais

UVMOtUXtKME

qm'ts cieux sont rgispar tes neufchurs Ang)iquesque l'on cottnatt. "Hyadix sphiroth"ditieLivredeta Cration t dixet non pas neuf, dix et non onze Fais en sorte de les comprendre dans ta sagesseet dans ton inlelligencu que, sur Elles,s'exercent constammenttes recherches, tesspculations, ton savoir, ta pense et ton imagination. Les dix sphiroth sont, en commenant par fa plus ievce; 1. la KETHEn, Cot~oo;~ (viemorale). 2. CHOKMAM, /a~ayMM (forme morale). 3. BfNAH, /<y<<ce()umire morale). t. Ct)ESED,/aJ/)!f'neo/'d'c(vie materie)te). -'). GEuunAH, Settc/'i/e la (forme matrielle). C. TtpxEnETH, Beaut (lumire physique). la 7. la NETZAH, Victoire(vie intellectuelle). 8. Hou, la Splendeur (forme inteuectueite). 9. l YEsoD,a Fondation (lumireintellectuelle). 10. le ~oyaM/Mc, morale instinctive). MALKUTH, (vie DtEU,M/'MaMM.w~Mc,[[uitibre par)'c/<ec perptuellement'active,par ta Sagesse absolue, par l'Amour infini et par la Justice integrate,est le resptendissemcnt e d toute Beaut, rayonnant sans cesse le foyer de toute vie, et ternellement sur les muvres que sa /'6'co/!a~c ~cy/MM< manifeste a l'infini dans le cercle des tres ~c/a<< ou crs. Les trois premiers nombressphirotiques et leurs attributs formentla Trinit suprieureou cratrice. Le premier est ta connaissance (ou la vie-principe). Le second, ce qui connatt(ou l'intelligence). Le troisime, ce qui est connu (ou la lumire). Les sept autres sphiroth sont I't:M~ cr, analogue aux sept plantes Astrologiques. Leur tude constituela science Divine des nombres et rvteles lois qui prsident a la cration. Nous renvoyonsceux de nos lecteurs dsireux d'approfon-

LK~MBMH

dir davantage ces passionnantes(~testions,au trs intressant Kabbale ouvrage de M. A. Franck sur la C'est par FetuJe approfondie de cette science,que le cct.bre Pic de la Mirandoleput, a bon droit, prendre ta devise ". yt/t't~ fameuse De ow re scibili,<'<

LEsn!XS);)')Hnom

rjtO 4 a~r~

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LEDUOD~.UKE

Le nombre</o.~ tant celui (tes signeszodiacaux,demandc une tude spciale. Un lien de parente trs troit le relie au septnaire; sept est form de 3/ t;do!'ze, de3/M~ et le par 4 tous deuxont pour gnrateurs le ternaire l'ide, le quaternaire ralisateur. Danstes gammesmusicaleset colores,12 est i'epanouissement completdu nombre7 le complmentchromatique du tout le monde, septnaire; mais ces dtails sont connus de et toute explicationa leur sujet serait une supernuite. Nous 12 sort de 7, rappellerons seulement pour mmoire, que comme 7 est sorti de 3, par comptementarisme. Prenons pour exemple les couteurs bleu, /aM/<t-, Ce sont les trois couleursfondamentales,/'oMyf, quicreent les quatre complmentaires: violet, o/-<M~,t'< et M<o ainsi t Vto~(. nou'.E i S Violrt. ;0rt))t;;e
JAUKE "LEU Vcr<. ijN<<<0

Telleest la gamme diatonique des couleurs, analogue a la gamme diatoniquedes tons musicaux. Quant a la gammechromatique,elle sort de la gamme diaest tonique, comme le complmentarismede cette dernire sorti des troiscouleursfondamentales,analogues a l'accord parfait . Si nous reproduisons ici ces lois que chacun connat (ou est sens connatre), c'est parce qu'elles renferment en ellesmmesle secret de la cration des tres et des mondesde

)7': i ~

Ln'nEDt!t)xn:MK

l'espace. Comprendre les lois de l'harmonie musicale, c'est comprendre ta gense des tres et deschoses Dsireuxd'expliquer le duodcnaireen analogie avec le zodiaque, nous ailons pouvoir donner, en un tableau unique, la forme kabbalistique, eoM/cM)' la adoqt'ate, et la vie, c'est-dire /<'mouvementde chacun des douzes signes, en rapport avecle corps humain (<). ).
."4.1,1, XOMS RAPPORTS (' c.~ FORMES COULEURS QU*L)T):S 1:0 DMt~HKXTB AYf.CL'tT)')t))Uttt'K v Home ttou~e-Omng U)-MM;;<' Jaune-Orangu J*U!<t Jaune-Vert t'e~ Vert-tOeu Bnu htt'o Violet Pourpre feu mobile Tte. Tern)t)M Co~);or(;e.pharin! Air double Epauteitethras. Eau mobile Poitrine et soins, (estomac). FeunM Cur. poumons et foie. Terre double Entrailles, (intestins.etc). Air mobile Epine dor!)a)e(me''Nepiniere). Eau fixe neinsetcenitoires. Feu double Cuisses. Terre mobile Genoux AirOxe Jambes. Eau double Pieds.

B~!)t!t TtUMeAU <:)'.x)!tux C*scM LtON V!M<:t: B*L*NCt: Sco)'p!o~ SAorr~~E CArMconttt VttMtu Po~so~s

)-~ x =: IL

Dans l'homme, (ou < Microcosme "), le Zodiaque rpond au corps matriel, organique et les sept plantes. aux sept facultsde l'me, que nous avons numres dans le chapitre du septnaire page 159. Pour comprendre les profonds mystrescontenus dans la < Geuse t de -Jose, la loi des nombreset celle qui prside a la gnralisationdes fluidespeut mettresur la voie de plus, il taut considreraussi que la cration est permanente, elle n'a pas eu de commencement t n'aura jamais de Cn. e Tout ~rc, de mmeque toutes chosesqui M<MM/</a/M un harmonie signes t deleurscouteunreapectivet, des e (t) Cette estdu Ptut:CA~TM.. Compagnie Jsus.(~a~'M~t~t'~o-eMM <833 dola de de tomeI, page9t.

H!()M)'RK

- 111

M/< ( </OW)</U)C< Ht'Ot't' WOXWm< /CM/M, MO ~</MCf ment oa/o~MC, puisqueles mmesinflux sidrauxont prside a ieur naissance. Cet axiomeest la base de la 'cience astrologique, et )a raison d'tre des similitudesrellesexistant entre les reines infrieurs de la nature et l'homme, synthse des tres et Hoi de la crationralise sur sa ptan'~te. Un vgtai, un minral, un animal, qui natt a la mme minute qu'un enfant, aura avec cet enfant des rapports analogiques, de par une signature astrale similaire l'influx plantaire et zodiacalayant t le mme pour /'<<'? comme pour /Mchoses. Ceci est la c) de la thrapeutique et la raison d'tre de la vertu des pierres prcieusesa, auxquelles nous consacrons un chapitrespcial, page.

La connaissanceexacte des douze signes du Zodiaqueest la base de la science astrologiquequi est ette-mmela basede la scienceocculte (t). Par l'rection savante d'un Horoscope, l'on peut connaitre, non seulementtes instincts, le caractre, les aptitudes, et les vnements heureux et malheureux de l'existence, mais encore, par dduction, pressentir de quel plan astral arrive le nouveltre qui vientde s'incarner. L'etHpseforme par la succession des douze signes n'est que autre que la double voie, descendanteet aMMdaH<e, parcourt l'Esprit dans son volution,et dans son involutioncomle de /:t Bapensatrice. Au milieu de la route, se trouve signe lance (~t-a), qui est le point de transition entre la chute x de l'Esprit, et sa Voie de retour l'onpeutquelquela (t) D'aprs couleurdes yeux d'une personne,se souvenir ela d foisdeviner nquel moiselleest ne: il surfitde e et ( r d couleur echaque signeKfdiacat dumoisqu'il rgit. Cetteemarque des rsultats si le sujetn'a pasde nedonnecependant que judicieuse desonhoroscope.) il ptanete l'ascendant
iS

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L~')tKUEUXU.)U!

le Les fi~nes </Mt'<M(A</)~ le ~'cor/))'on, 5a~;7/o/r< sont et /f Cc/tcor~c, le Ver'aM les Poissons. Les signes f<~ct'</a/</M t~'f/f, le f.t'ot), /e C<<c<M et Gt'MMx-r, le TaK/'caM. Quant au Blier, il est le point terminus suprieur, comme la B/<Mcest le point terminus infrieur. Le Blier est le e signe u le soleil (lisez la Consciencede t'tre), se trouve M Ma//a</o, et il est en chuteB dans la Batance). (

Une erreur grave, en Astrologie, a t propage par les professionnels de la divination, qui, dans leur ignorance des principes de cette science, attribuent bnvolement au signe zodiacal,o se trouve le soleil au momentde la naissance, une significationpersonnellequ'il n'a, en ralit,point. Une personne ne le 15 mai, je suppose, aura bien, sur son Horoscope, le soleil dans les derniers degrs du signe )e Taureau mais, ce dont il faut bien se souvenir, c'est que tous les enfants qui naissent entre le 20 avril et l 20 mai, ont aussi, sur leur roue zodiacale,le soleildans ie< Taureau l'un quelconque des trente degrs de ce signe. Or, vouloir donnerau signe sohure toute la signification qu'on lui prte est une simplehrsie ce n'est pas ie signe o se trouvait le soleil,qui rgit un horoscope,mais bien celui qui se levait, a Fei't, au moment prcis de la naissance, et que l'on nomme, pour cette raison, le signe de l'Ascendant.

LE NOMME

H;)

Donc, encore une fois, toutes les attributions secondaires, que les amateursen astrologie donnent tort au si~ne du soleil, telles que pierres prcieuses <)ue t'en peut porter comme talismansprservateurs couleurs, nombres, parfums, p'antes, etc., etc., ne seraient justes que si, par le plus grand des hasards, (ce qui peut arriver une fois sur dix mille), le cousuttanttait n a la minute prciseo le soleilse lve. Mais, depuis que le monde est monde, un ne qui brait attirera toujours plutt lesbadauds qu'un sage qui se tait. Un vantardest toujours doubld'un impuissant

TRILOGIE PLANTAIRE ET ZODIACALE MC//)Ot/~ (Cl de M<! Astrologique).

LE TAROT i Unelueuruniquerradie magnifl quementitfoietteM'oir.


Lt CHANOtSt Bxnrts.

A en juger par le grand nombred'auteurs mrites qui ont crit sur le Tarot, il faut croire que ce livre trange, aux 78 feuilletsmobiles,renferme en soi des secrets d'une trs haute envergure, et des symboles d'une bien grande puissance. Sans vouloir ici rappeler tes tucabrations fantaisistes connu sous le pseudonyme d'~M//a), <tucoineurAttiette(ptus nousciterons, parmi tesoccultistesmodernes.J.A. Vaillant(1), Eliphas Lvy (2), et Papus (3). A ce point de notre ouvrage, nous pensons que le lecteur est dj suffisammentiniti la loi universelle du ternaire, pour pouvoirutilementl'appliquerau Tarot. Que l'on se souviennede ce que nous avons crit ce sujet, et l'on verra que tes nombres i, 2 et 3, formantentre eux une indivisibleunit, il s'ensuit que, au point de vue kabbalistique, le premier est: groupe ternaire des nombres, applicable aux lois 3, 4 et 5, comme nous t'avonsdmontr page 150 (puisque i, 2 et 3 appartiennentaux principes non encore manifests). Pris dans son ensemble, le Tarot se diviseen trois groupes notre ouqui rpondent exactement a"x trois divisionsde vrage. Les vingt-deux premireslames, dnommes~rcoMM en ma/eMM, sont le principe les seize figures, tes < lois et tes quarante arcanes mineurs, la diffusiondes faits . d histoire esBohmiens. 7MMM, (t) .Le.' <<e (2)K<<tte<la ~-~a~te. des~oAewt'etM. (3) ~era)-o<

t.EKOMMKE

Les principes contenus dans les vingt-deux prennO'es dlames, sont applicablesau ~wwy ((); les lois, que t'en couvre dans les seize figures, rpondent a celle du y~< xa~-c ralisateur et les faits mnttiptes et varies, que rt-vt'-ient les lames chiffresde un a dix, peuvents'tudier a l'aide du ~M/ta~ ~t L L'ou aura donc: 3x7 7 tC 4x 4 Puis M x 8 = Et ensuite Avant d'aller plus loin, nous demandonsau lecteur la permission de rappeler son attention sur ces trois nombres sur 3, t et 5, qui, appliqusaux cots d'un triangle rectangle tesauets on a lev le carr de l'hypotnuse,ont la sin,;utire proprit de prouver que le carr des deux premiers nombres est gal au carr du troisime de mmeque la surfacetotalise des deux petits carrs du triangle est gale a la surface du plusgrand commesi les laits, dansleur ensemble, devaient quilibrer les principes et les lois qui ont engendre lesfaits. C'est donc le ternaire, qui nous fera dcouvrir les mystres cachassous les glyphesdes 21 lamesprincipiantes. est le zro tant mis a part Chacune de ces lames, numrote de i a 21, et est agrmente de l'une des vingtdeux lettres de l'alphabet hbreu. D'aprs M. Franck, le Livre de la Cration, (le Sepher sacr se rletiirah), enseigne que les lettres de l'alphabet un de de partissent en trois groupes un groupe trois < lames Dqui l'autre de douze,(et consquemmentaussi Ics Connatre les unes, c'est comleur sont inhrentes). prendre les autres. Trois de ces lames rpondent aux lments; sept autres, aux plantes les douze restantes, aux douze signes du Zodiaque. au ternaire, arceque le Fou p (t) Lesarcanesmajeursrpondentoitrester dehors il ne reste en d zro, du Tarot quiportelenumro a e ou3 X 7; LeFoudu Tarot stanalogue t tnco alorsque2t lames. t'unit. gnoscible quiprcde

~82

UVREDEUXtME

Ces vingt et une lames, en leur mystrieuxsymbolisme, xe ptiquMt ta gense de l'Esprit, son ducation, son preuve, sa chute, ses incarnatfons successives,et son rachat par la douleur; ellessout donc, en abrg, ''histoire de son w~o/M/MMet de son eeo/M/M<,taquet) jous avons consacr la a premire partie de cet ouvrage. Le second livre, consacr aux < lois rpond au seize figures,qui sont le rsultat du quaternaire multiplipar luimeme. E::t!n, les faits e rpondent aux quarante lames numrotes de un a dix, et distingues par les quatre symboles le $M/~yc, la Coupe, le Glaive et le Sicle ta puissance l'Amour; la lutte et t'intret. Voicile nom que porte chacune des vingt-deux 'mes du groupe majeur. i la ~o/o/< (Le Bateleur). 2 la Science,(La Papesse). 3 /e~MM, (L'Impratrice). 4' /a ~<Ma/M/ (L'Empereur). 5 /M;wa<MM, (Le Pape). 6 /E~-cMM, (L'Amoureux). 7 /a rtcoM-e, Le Chariot). ( 8 ~Mt/t~-c, (LaJustice). 9 /o Prudence, (L'Ermite). i0 /<t Fortune, (La Roue). H la Force,(Le Lion musel). 12 le Sacrifice,(Le Pendu). i3 la Transformation,(La mort). 14* r/M~MttM,(La Temprance). 15 la Fatalit, (Typhonou le Diab)e). 1H la 7!MMc orale, (La Tour foudroye). m 17 /r<Mcc, (Les Etoiles). 18 les Dceptions,(La Lune). 19 le Bonheur, (Le Soleil). 20 la Rnovation,(Le Jugement). 2i la Rcompense, Le Monde). ( 22 fE.FpM<OK, Fou). (Le

LExnMmu:

183

Christian, dans son Histoire de la Magie les groupe ainsi en une lgendesynthtique M La t~oH/f humaine, ctaire par ta .Sn'Mff. et manifeste par t'~tc~o~,cre la /<M~o~ d'un pouvoir dont elle use ou abuse, selon sa bonnf ou mauvaise //<s/"ra//o/t, dans le cercle que !ui tracentles loisde l'ordre universel. qui lui est imposa' par Apn's avoir surmunt i'v~tf de la sagesse divine, elle entre, par sa t'/c/o~, en possession )'nvre qu'elle a cr''e, et, constituant son ~M/Mt'c sur t'axe de la ~<cp, elle domine les oscillationsde la fo<7t//'. La Forcede l'homme sanctifie par .S(tc<c< qui est t'otrrando volontaire de soi-mmesur l'autel du dvouement triomphe de la Mort, et sa divine transformation l'levant, outre-tombe, dans les rgions sereinesd'un progrs Initiativea l'ternel infini,oppose la ralit d'une immorteHe mensonge de la Fatalit. <'Le cours do Temps se mesurepar des ruines; mais, au delde chaque ruine on voit repara)tre l'aurore de y~/M'a/tcc ou le crpuscule des Dfc~/wit.. L'homme aspire sans cesse vrai ce qui lui chappe, et le soleil du 7?OM/'wr ne se lve pour lui que derrire la tombe, aprs que le ~M!<wfc//<'M~)< de s~ tre par la Mort, lui aura ouvert la porte des sphres suprieures.' a Toute volont qui se laisse gouverner par les instincts abdiqueson libre arbitre, et se voueaux affresde /rpM/'on. Toute votont, au contraire, qui s'unit la Vrit aura, (mme dans le courant de son existence terrestre), la Rcompense promise aux Esprits affranchis. x Ceci est la manire spirituelle de lire tes vingt-deuxarcanes majeurs; mais l'on peut aussi, d'aprs le mode hde la vingt et unime a la braque, les lire au rc&M~, premire, avec fruit, surtout au point de vue divinatoire.

Les seizefigures du Tarot sont le point mixte, le lien entre les Arcanes majeurs, positifs, et les mineurs, Me~/t~;

i8i.

HV)t)!t)EUX)M)H

elles synthtisentle (jnaternaire mu)tip)iepar tui-m~ne, ou tes Elmuntsqui tiennent le milieu entre l'Esprit et t'hutnanitt'materieiie. Ces seizefigures sont Le Roidu .<c<)/<'c. a/tf<<'f/MMt'ju<< A.Cn/M~<ff/)~'< B'.<c~at't'</MM'<'p~'< ~.<' Roide / coupe. La 7??t/' le/ <;&M/;c. ( Le COM&M</Ht</cotpe. </t'la Z.'C.<C/<!t'C coupe. de /H LeRoi du glaive. ~ 7!ft'P du glaive. Le CoM~</ay)/ y/att'e. du /C/<f dit glaive. LeRoi~K sicle. La Apt'/ic sicle. </</ Le Con:ballantdu sicle. ~E~c/afe du sicle. Ces lames moyennes sont le symbote des quatre grands pouvoirs sociauxet de leurs subdivisions. Ces quatre grandspouvoirssont, commechacun le sait LEGOUVERNEMENT, symbolispar le sceptredu pouvoir. L'ARME, symbotisepar le glaive du combat. LE CLEMH, ymbolisepar la coupede la communion. s L'UNtVERsm, symbolisepar le sicle des richesses.

Les quarante arcanes mineurs ne sont autres que les dix sphiroth multipliespar les quatre grandssymboles ci-dessus le Pouvoir, la Religion, la force arme, et le savoir ou la richesse. Le 1 de sceptre, est le couronnementdu pouvoir. le 2 la sagessedu pouvoir. le 3 rintelligencedu pouvoir.

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le 4 /(tMfifr/'tewY/<'d)t;)duvuir. . /<f<~t' du pouvoir. le d /&<'Mt/~u pouvoir, le 6 /f<t'/c/"'<' j)ftu\oir. du le 7 du le 8 .<t'<t(/<'M/' pouvoir. /<//o~</M~'o/t pouvoir. du )e <) du pouvoir. )e iU ~w~ Il en sera de m~medes trois autres dizaines. Ceci est l'explicationdu Tarot philosophiquetudie sous son point do vue le plus gnral, mais que l'on peut adapter diffremmen:selonl'objet en vue. Nous no jugeons pas opportun de parler ici du Tarot divinatoire, par l'excellente raison que chacun peut, avec ces bases, s'en constituer un a sa fantaisie. Voicicomments'exprime Christian sur les vingt-deux Arcanes majeurs. < La science de la Volont, principe de toute sagesse et source de toute Puissance, est contenu en vingt-deux~irc<MM un ou hiroglyphes symbotiques.dont chaque attribut voile q sens, et dont l'ensemblecomposeune Doctrinea&M/Keui se rsume dans lammoirepar sa correspondanceavec lesLettres de ta Langue sacre et avec les A~OM~'M se lient a ces qui Lettres. ChaqueLettre et chaque Nombre, quand le regard les contempleou que la parole les profre, expriment une ralit Mon~ePAy~Mp. du~oM</cDfwt,du~o/!t/c/ec~~etdu l'une Chaque arcane , rendu visible et tangible par LOI D'UNE de de ces images symboliques,est LAFORMULE l'activit de l'Esprit humain dans son rapport triple avec les Forces dont l'infinie combinaison produit tous les phnomnes de la vie (i)..

Il faut que leTarot ait une bien grande importance, pour ses savants qu'EliphasLvylui fasseune aussi large part dans la ~Mton-e<fe Magie, age113. p (<)CHMsnjL!<.

~S'' _u_- un_n.~

u\'nt:tn!ux~n:

ouvrages sur t'Occuttisme,ft pour afhrm.;r y~'<7 /M/<~y//<~<</ La ('ensedeMose est, commechacun le sait. le Livrede ta cration; pour en comprendre les Mystressacrs, faut deuxchoses premirement,en voir l'Esprit, et non la lettre; secondement, savoir que la cration n'a pas eu lieu seutement a uu temps donne, (il est vrai que Mosen'a eu en vue que ta Gensede notre systmeptanetaire) mais que son action est d /M'<'M<w~c ans l'immensitde t'Ether Cosmique,ainsi que l'indique Fabrc d'Olivet dans son remarquable travailsur la cosmogoniedu Lgislateur hbreu. Le Sepher Jetzirah x nous indique que les Vingt-deuxArcanes majeurs du Tarot se rpartissent en trois groupes l'un de trois; le second, de sept; et le troisime, de </o.:<lettres. correspondantaux lamessymboliques or, puisqueces mystrieuseslamesont pour but de nous rvlerles diverses phases de ta cration de l'Univers,elles doivent aussi, par analogie, a la Cration de l'humanit, et sans doute aussi s'appliquer a celle de t'tre humain. Sachant qu'en nous, la vie revt un triple aspect, il ne sera peut-trepas impossibled'adapter aux facultsde t'tre, les Vingt-deux Arcanes du Tarot. Nous l'avonsdit dj en nous, se meuventtrois mes t'AME dont ANIMALE, le ternaire s'exprimepar tes M/Ma/M;M; t'w)a~M<!o/t(ou mmoire des images) et les M~~c~ (de conservation et de reproduction) FAME d untAME, ont le nombrede facults comprendtout d'abord lestrois prcdentes (mais montes d'un degr), puis quatre autres complmentaires ce sont nos facultsintellectuellesqui, suprieuresaux prcdentes, atteignent dj au Septnaire /'a~~MH, la la mmoire,la pense,la rflexion(qui procde coM/M'<~eMMM, du libre arbitre), le jugement (ou raison) et le </McerMcM< (ou libre arbitre proprementdit). En8n, t'Ai)EsupEMECBE qui procde des deux premires,commela forme procdede la vie, et dont le clavier s'tend (chezles tres compltement volus),usqu'au duodnaire , en transformant les sept j facults prcdentes en facults morales, lesquelles se compltent d'elies-mmeset forment,avec la nouvellegamme dia-

LEXnM"tt:

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tonique, (monte aussi d'un degr), la sptendidf et lumineuse gamme chromatique aux douzeattributs. qui sont:/<o< (ou la contiance de t'tre en son crateur) /'<<<Mrc (fruit de la (ou foi); /'<c/~r~t' (ou dsintressement);lu /~<')7~;/'M<o< la reconnaissance);la c/'aM~'(ou le respect) la Justice (et sesattributs force, prudence et temprance) / /.<'wt'Aw<r<(ou le courage); fa~<~a<"M'; fMf'"<w, qui est le soleil de t'Etre lu t)o/<M/<?, est la base des vertus morales et la qui coMM<cytc< en est le couronnement. qui Telleest-du moins a notre humbteavis l'une des significations plausibles que l'on peut attribuer aux vingt-deux symbolesmajeurs du Tarot. Mais toutes ces explicationsne peuvent que servir il mettre lechercheur sur la voie la vritest que les ;'M'<~(w<transcendantates contenues dans ces feuillets mobiles,(soumis depuisla plus haute antiquit a la sagacit des chercheurs),/i<SE se f/f'W<M/y-M!f ELLES TM)UVE!fr! point,

Nous livrons la curiosit du lecteur un arrangement des vingt-deuxpremires lames, en harmonie avec les sept plantes:
LAMES 0 f S3 4* 5*6* 7'S )t')0 io* tl''i2t3't4' i6*iTi8i9*!0St' PLANTES ~Mnc. ~~t'rcMrc. tt'ottM. 'SoM. j.)f.<r<. f~tf.'r Att'rM.

GENSE DES FORMES


LEL'n DVELOPPEMENT, LEUH SYMUODSME

t la (LE Docrr.t.B, Croit). Oh Grand aim ma Symbole quervrtut Mre, N'Mt-H undietame,eu)t pen~e tmiire pM ou Oublie, B'a<rftcehit?.Je queetionne.Croi. toua (L'EcHo) Croie! Cet exergue est, eu mme temps, une professionde foi et une rvlation quand notre esprit inquiet adresse une fervente prire aux intelligences suprieures, cette prire est toujours exauce Le Nombre, que nous venons d'tudier dans le chapitre prcdent, ressemble,de par sa double nature, la prire qui monteet la grce qui descend. En descendant, le Nombre se matrialise ou, du moins, semble se matrialiserdans la forme; car si l'Esprit se manifeste au moyendu Nombre, la matire aussi doit au Nombre sa raison d'tre, ses qualitsintrinsqueset sa varit. D'aprs son degr d'avancement, c'est le Nombre qui lui mesure la somme de vitalit dont elle dispose jusqu' ce que de degr en degr elle atteigne enfinau refletde la vie consciente. Aprs l'tude des Nombres,celle des formesnoussera facile, parce que, dans les uns comme dans les autres, ce sont les mmes lois qui sont en jeu. C'est par le Nombre que la forme se dveloppeet s'harmonise. La forme principe, c'est Zc/)OM/; aisle point, en somme, m est encore esprit, car, quelle que soit latnuit d'une inSnit-

LMFOHMES

tUtt

un centre, et sinmtefractionde matire. on peut lui supposer mmeencore, s; possible,un centre il ce centre. un mouveTout centre est .nu par un double mouvement: doues ment attractif, qui attire a soi les molculesamb.dntes son de moins de vitalit que lui, et contribue a augmenterd'uu autour volume puis, d'un mouvement de translation centre plus puissant.. bien que Cettelui unique et universellergit t'atome aussi dans les plantes les soleils et les systmes sidraux mme, leur ensemble. en une La facult M~c~t-cdu point tend le transformer sphre. d'abord La forcede translation du point lui fait dcrire tout flui;<;)c/~M< droite, si ce point appartient a la matire -courbe et elliptique, dique suprieurergie par la vibration certaines s'il appartient a la matira tangible, (sauf dans cristallisations qui affectent pourtant un semblant de ligne droite). Au haut des Nues, quand se forme un floconde neige, la l'atome visible qui concourt sa formation anecte ligne a la mme de droite, et l'agglomration sesatomes, obissant nous loi primordiale, produit une aiguillette givreuse qui trousemblerectiligne. Ces petites aiguilles,sitt formes, se vent comme tout ce qui vientde nattre dans la matire titres en positifou en ngatif; immdiatement,ta forceattracsur tive du point central d'une aiguille positive se fait sentir et leur le point central d'une autre aiguille titre en ngatif, jonction forme cxe cnotx. la La croix est le symbole du mouvement,manifestationde la vie. Le symbolede la croix, aussi ancien que le monde, est la vie manifestationpremire du fluide lectrique,principe de matrieHe.Dans t'uvre de la Cration, tout commence par cette figure mystique. a de ta < Houe Deux croix, sesuperposant,formentles rayons a seulement our p que ta circonfrence petite ou grande missionde limiter. de La Croix symbolise le mouvement dans le domaine

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HVKKMLXtMtE

)')d(!e;iadou['te croix, HmiMecirconMreucietiemeot,est le symbole 'tu mouvementdans ta matire.

Le floconde neige, cit plus haut, n'est, sa formation, que deux petites aiguilles jointes en croix; en tombant, son mouvement giratoire lui donne une circonfrence et les atomes de vapeurcondense,qu'il rencontresur son parcours, forment un flocon gros et moelleux, ou petit et serr, mais dont le centre, la charpente principale, est toujours la croix formatrice et principiante.

Au point de vue strictement gomtrique, nous aurions envisager, comme gense triple des formes, d'abord le point initial; puis la Hgno, forme par deux points; le triangle, tbrm par trois points, le carr par quatre, etc., etc. A ce point de vue, l'on peut, comparant les formes aux nombres dire que le point est analogue Funit, (et possdeles mmesvertus); que la ligne est analogue au binaire )e triangle, au ternaire le carr, au quaternaire le pentaau quinaire; ,1'hexagramme, u senaire, etc. Avec gramme, a ces donnes, nous n'avons, jusqu'alors, obtenu que des surfaces plaues; mais, si nous multiplionschacun de ces nombres par )ui-memepour le rendre Crateur t, ja figure quivalente affecteramaintenant la forme solide. L'unit deviendrala ~c/'c. Le binaire, fe~d aux deux foyers.

j.Ksr~x~KS

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Le ternaire,t'M' Et le quaternaire, le c~ n'est Arrtons-nous lit pour un instant. Notre intention mais bien un cours de point de faire ici un cours gomtrie, d'occultisme. Nous avons dit dj que la mati'-re est double; elle est visible, ou invisible, ou mieux sotid'- ou ))uide prenons pour une goutte d'eau pure si exempleun fragment de caillou et nous avions il dterminer la /orM<-des atomes du premier, a la M nous inclinerions a penser que t'atme, titr positif, et forme ttradrique et l'atome~a<< la formecubique est sphrique, tandis que que la molcule positivedu liquide serait ellipsode. sa molculencya~'txNous donnons cette thorie pour ce qu'elle vaut, car elle c'a, sous notre plume, que la valeurd'une hypothse.

De mme que, dans la Trinit Divine, le Pre, analogue l'unit, produit le Fils (ou la seconde personne), en se en se donnant, reutant; de mme aussi, la vie (ou l'unit), produit la forme (analogueou binaire). dit Que le lecteur veuille bien se souvenir de ce qui a t dans le livre premier, au chapitre de l'preuve de l'Esprit et (lesa </tCMMt l'incarnation, et il comprendra par Le point seul ne peut produireque la Sphre, symbolede la vie maiss'il se reflte, entre le point gnrateur et le point double foyer qui congnr, il so forme immdiatementun fond ses rayons, et l'ellipse, symboled'amour, en est le rsultat immdiat. La marche des plantes, dans le champ constellde l'Inum, pousetoujours la forme elliptique.

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uvn):MLXti:)K

En tudiant le premier ternaire numorat: <, 2, 3, nous avonsdit que cestrois nombresn'en faisaient,en ralit, qu'un seul. H en est do mme pour le triangle, que les religions, catholiqueet juive, prennent pour symbolede la Divinit(i).

L'humanit, scindede par la chuteen deuxentitsde sexes dinrents, se symbolisepar un triangle scalne; mais, aprs sa reintgration, les deux triangles runis formeront de nouveau le triangle ~Mt7a/dra/,symbolede i'unit.

Un point, qui reHcteun autre point, produit une ligne ou une ellipse; mais tudions un peu ta gense du point circonscrit, c'est--dire de la puissancedu point manifesteeu luimeme. Pour qu'un pointaugmente de volume,il faut qu'il rayonne en tous sens, uniformment, et alors il produit la sphre mais, si son centre met seulementun rayon limit qui se meut circulairement, il donneracette figure qui, en Astrologie, est le symboledu soleil,de la lumire. Entre le point central rayonnant et la force qui limite le ismlite reeonnatt lestroispremires sphiroth (t) Lareligion que CAoeMaA ~<MtA, et formentune seule personne, u'ils Ae</<cr, q t<M l'Ancien JoMt't. nomment Q ( pTE?Hotiqa adisha).

LfSFOH~LS

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courants'etarayon en tr-u.'antnm'circonfrence, un double btit;)'un, qui va du centre ta circonfrence ;rat)tre,<)))i revient de ta circonfrencenu centre le premier est positif, rayonnant, altruiste; le second, ngatif, absorbant, goste.

Danscette figure, emblme du soleil, on reconnatt aussi la tormedet'ithumain.Unphitosopheadit:Sitaprunette de t'it n'avaitpas la forme du soleil, elle ne pourrait pas rttechirtatumit're! Si nous votionsvoir la trinit dans le symbole ci-dessus, nous aurions le centre, analogue l'unit, a la vie rayonnante la circonfrence,analogueau binaire, aux reflets puis le rayon double,analogue au ternaire qui toujours concilieet met en rapports les deux termes opposs le centre a ta circonfrence, et cette dernire, au centre. Prenons note que ta sphre est un symbole de vie et de mouvement; et l'ellipse, un symbole d'amour; car, dans le livre des Ilfaits D, nous appliqueronsutilement ces thories au chapitre spcial de la physiognomonie. Avant de passer l'tude du /na;<- et <~ carr, voyons maintenantles mystresde la ligne.

Une ligne est un rayon man d'un point central. C'est une force positivequi va frapper un but dtermin, et qui, si elle ne rencontrait pas en chemin une forcegtue ou suprieure la sienne, qui la fasse dvier, se prolongeraitjusques l'infini. Nous voulons parler ici du rayon spirituel man d'une source vitale mais, t'en vient de lire que. dans une circonfl'un positif, rence, l'on peut toujours pressentir deux rayons: l'autre ngatif. Des lignes droites manant d'un centre, et
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nvKMrxtmK

rayonnant en tout sens dans t'fnfini, ne prsentent n notre imaginationqu'une ide vague, et nous voulons)a concision. Nous allonsJonc, pour ta dmonstrationsuivante, tracer deux lignes parattefes,et tes anatyserphitosophiquement.

Qu'cUes soient. verticales, huri/ontatcs ou obtiques, deux lignes, exactement parallles, ncessitent focment deux car si leur parattHsme 'tait points do dpart << point rigoureux, en les prolongeant du cote le plus troit, elles aboutiraientforcmenta un centre unique. Leur paralllisme exact ncessite donc deux centres diffrents or, comme le mal ne peut jamais provenir du bien, (taudis que parfois la Providencepermet que le bien sorte du mal), il s'en suit que t'un de ces deux foyersest, forcment, contamine pas par le Crateur, assurment C't~ </&/<c par qui ? L'un /<ayla <:y'<'a~<e/ de ces rayons mane du centre gnrateur l'autre ligne, du ruecteur circonfrenciei l'un est rayon pur: ou Vrit; l'autre, mirage ou crrpMr. Voici leur point d'manation l'un sort de la lumire, du point een~a), et se peut prolonger verst'inum (t).

L'autre mane du reflet, du mirage, de la circonscription, du fini. Cette figure, si simple,peut nousaider comprendre la gense du bienet du mal, qui proccupe tant les peuseurs Ces deux lignes parattetes,dont nous venons d'expliquer ta et gense, ne sont autres que JAKM BoaAS,qui symbolisent l'ternel conflitde la lumireet des tnbres, du rayon et du reflet, du savoirmodesteet de l'ignorance vaniteuse et intransigeante. deuxlignes des (1)L'onpeutaussitracer parallles manes centres dedeuxcercles lamme ide. excentriques, se reprsenter pour

HNFOHMES

t't5

malLe parattctismedes lignes indique aussi pourquoi, gr nos eflorts pour monter vers ta )uu)i<re, t'esprit du mal ne tAcbe jamais sa proie, et raccompagne toujours sour))oiseme))t jusqu'au seuil du tombeau, eu projetant sur ses clarts spirituellesl'ombre nfaste et dissolvantedu doute et du dcouragement. Quand il ue peut plus nous tenter, c'est ~iors qu'il rpand dans )e champ fcondde uutte imagination mobile la semence morbide des fatigantes obsessions, dont sounrenttous les espritsavancs.

En gomtriesymbolique,la ligne droite est active, positive, rayonnante, lumineuse. La ligne courbe n'est qu'un rJlecteurde la lumire, elle revt toujours le caractre de la ngativit, de la passivit,du fini, de la circonscription c'est le symbolede la /brmc, tandis que la ligne droite symbolise t'A'~r! Les anciens reprsentaientte Soleil par un point d'o manent des rayonsen lignesdroites et la Lune, par une circonfrencedpourvue de son point central. C'est la runion de ces deux figures, -de l'espritrayonnant et dela matireinerte, qui forme le symbolede la Roue (t'Esprit qui vivifiela forme; <a pense qui anime la matire.en lui communiquantle mouvement, expressionde la vie). Le Symbolismecontenudans le Schmade la Roue peut se rpartir ainsi ta L'on peut tudier successivement position de chacun de ses huit rayonset de sa circonfrence ou bien, ne voir dans ses rayons que les deux figures cruciales dont l'une reprsente le signe -<-(de l'addition) et l'autre, x (le signe de la multiplication). Voyousd'abord ses rayonsisols. La ligne seule, mane d'un centre unique, peut affecter cinq positions diNerentes elle peut tre Horizontale, et symboliserun homme couch, endormi ou mort; le repos momentanou l'inertie totale des tres ou

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DVttEUKUXtK~K

des choses. Si nous prenons cette ligne comme symbole (in elle indi<juerann mouverepos, ou de ta vie latente ment potentiel, non encore manifeste, ou un mouvement qui s'teint et dont les rserves vitales sont puises l'une sera l'homme endormi, mais repos et prt a l'action l'autre, l'homme extnu, et qui demandeil la position tforizontateta rparation de ses forces perdues. t. s. Celle-ci, qui reprsente le rayon a ~i". symbolisera t'hommequi se lve, les choses qui commencent, la mise en train des tres et des choses. Parmi les saisons, par exemple, la ligne horizontale, numro deux, sera la venue de t'biver, l'autre, ta (in de l'hiver, le rveilde )a sve la ligne ci-dessus sera donc analogue au printemps; printempsde !a journe,do !'anne ou de ta vie le matinou la jeunesse des tres et des choses. Le rayon vertical, suprieur au centre, symbolisera l'hommedebout, fort, en pleineactivit (au point de vue du mouvemento) dans le <pm/ ilsera midi pour ta journe l't, pour l'anne et la D/'t'c, pour ta vie humaine. Le second rayon penche a i5 sera t'embMmedu mouvementqui se ralentit, du jour qui penche, de la saison mlancoliqueo le vent d'automne fait tourbillonnerles feuilles mortes; et du retour d'Age,prcurseur de la vieillesse. Quelques degrs de plus, et le rayon, devenu horizontal, indiquera la cessation compltedu mouvementou do ta vie, chez lestres comme dans les choses. Voilun aperu du symbolisme contenu dans le schmade la <'roue , et que l'on peut appliquer aussi bienau moMMment qu'au temps et /'M/~acc. Nousaurons encorel'occasiond'y revenir(1), car ces rayons de e taient (1)LesZ~MM/M l'Armoriquet de la Grande-Bretagne des pierre!' tumulaires hez c noaateux Celtes;andisquetes~f~tAirj, les t dress. erticalement v comme oblisques des d naturels, evaient ou tHre, desemblmes victoire, des symboleseligieuxde ta vie, manide ou r feste leSoleil. par

LES HUtMS

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peuvent s'appliquer aussi bien aux quatt'rnaires qu'aux qmnairt's,s"!onque)'onconsiJt'')'ektt',tne))0)'i.K'))ta)e cns.t simple acception de repos, ou bien comme tin et re!missauce. C't'st)fsymbo)ismc de )aHo))cn);s[i<)ucqui adonne naisp sancern~xa)p)m))';ts rimitifs,t si nous Ycutioost't'xanoih't' attentivement, nous ne tarderions pas a y dcouvrir Je trac (leslettres Mta/cx/c.' de notre alpliabet latin. Une )~gen<)e rabe, que nous demandonsla permissionde A reproduire ici, donne, avec un grand semblant de vertte, ta gense des diffrentesformesattribues aux chinres. Cettelgende raconteque le fameuxAnneaumagique, dont se servait A/af/M pour voquer les gnies lmentaires,lui provenaitdu puissant Roihbreuque les Orientauxnomment .So/c<Ma;Ap/i-D<M~/ (Salomon,filsde David). Cette bague mystrieuseavait pour chaton une Emeraude d'un prix inestimable,dontla taitte affectait exactement cette le carr ralisateur, et figure

la Croixde Saint-Andr, symbolede la multiplication. C'est dans les lignes de ce schma qu'ils obtinrentla forme primitive des chiffresqui nousserventencore aujourd'hui. L'unit fut prise de l'un des cotsverticaux. Le 2 s'crivait primitivementainsi. Z Voil la gense du chiffre3. Celledu chiffre4. Z] En i500, le 5 se traait encore de cette manire. Le 6 se reconnattfacilement. 7 Le 7 aussi. Z Le 8 est tout fait exact. Le 9 est semblable, moins les angles. S Et le zrofut pris dans l'ensembledu carr.

i!M

).tVHEDEL'X))tE

La Croix+ symboledo la vie manifeste et Cldu quaternaire -explique le rapport qu'ont entre eux les lments matriels.Sa barre verticaleest positive sa barre horizontale, ngative c'est la vie qui pntre et fconde la matire inerte. Parmi les lments, le /pMet /'a!r sont actifs /*MM la et terre, passifs maislefeuest plus actif que l'air, et l'eau, moins passiveque la terre. En les appliquant aux tempraments, l'on trouve que LE FEU ec analogieavecle tempramentA</<eMj'. est L'A)n M/tyMMt. L'EAU /yM/)~0//yMC. LA TERnE M-.MM-r. Ceci, au point de vue purement matriel, bien entendu car, au point de vue spirituel, ce seraitabsolumentl'inverse, comme nous l'expliqueronsplus en dtait au chapitre des < tempramentsx. La Croixde Saint-Andrx met en conflitdeux forces opposes, dont l'une, le point de dpart, la < mise en train se trouve combattue par qui est la force qui s'teint, qui s'amortit. C'est un effort initial, une entreprise nouvelle,une chose qui se dressepniblement,en opposition avec une autre chose qui pricliteou qui touche sa fin. L'on voit, par ce bref expos, combien le symbolismeest puissamment toqueut, et quelle innombrablevaritd'ides peut surgir dans l'imaginationd'un Initi, la vued'un signe, d'une lettre, d'un emblme,ou d'un symbolequelconque. Et, dans la Nature, tout est Symbole,depuis l'Etoile radieuse qui brille au firmament,jusqu' l'humbleAstriedes mers, primitive agglomration glatineuse du protoplasma,

LKSFOHMEt

n)~))e que l'Astre faible embryon th!\icaninM)is~'qui,de etinceiant, revt trangement)a forme d'une ~toi)e! n'avait eu tille a)nt'-edu Nombre Si la gonttrie d'autre utilit (luede construire des punts, creuser de hardis d'admitunnels, tablir d'tonnants viaducs ou construire rabtes et somptueusescathdrales H\n)ues d'amour divin que la pierre a chantes; elle m' riterait dj, de par son immense utilit, une mention tr<s honorable mais son rle n'est pas d'tre exclusivementutile sur le plan matrie),car, si dans les mains de l'humble arnourrissent penteur, elle se borne a toiser les champs qui l'homme, c'est gruce a elle que la science quasi-divine de t'Astronomic a pu mesurer le champ des Cieux, peser les distances resplantes, valuer leur marche et calculer leurs avec le pectives l'on peut dire d'elle que, conjointement nombre, elle nous fait, pour ainsi dire, comprendre Dieu, puisqu'elle ctairel'humanit sur les mystrieusessplendeurs de la nature! triple en ses maC'est a l'aide d'un seul fluide, )'e' nifestations que la matire, organique et inorganique, revt ces milliers de formes diverses qui tonnent et ravissent le penseur. Rsumons donc brivement,et voyonsquelles siavait attribues t gnificationsphilosophiques'Autiquitsavante aux formes gomtriquesfondamentales, en anatogie avec le Nombre. LE Zxoest analogueau cercle noncentr. C'est ta vienon encore manifeste, le grand circulus des existences potentielles que les Anciens reprsentaient par un serpent qui se mordla queue. est L'UNIT analogue aMpoint centrt au cercle muni~e son centre, c la sphre. LE B)NA)M symbolise les deux points gnrateurs de /<t /iyHe; c'est le rayon double qui met en rapport le centre avec la circonfrence,et < vice versa

MO

HVitHt)KtXU:.ME

est aussi le symbole LHT!:n'<AtnKg))t''re/c<<'wy/c.n d'amour figur par /'c/Mf, dont la forme de la courbe c~t. teU)'que tous les rayons <)uipartent d'un foyer retombent, apr<st'avoir frappe, directementsur t'autrefnyer. Le nombre (.'UAT~H en analogie avec/pc<?/'< et avec est /t'/J/<W/'t'.I[t;st)t;~uneratcu)'dctafur<ttec)'uci.i)e. et c<Mt'. C)!', rpond au ~<</My;Y;M~/', a /M c;'&M' de (asseu)bia~o cinqcubes). S)x,for)uo/<'j'(/~w/!MC, et est en rapport avec les six facesdit Cf/~c. form de 3 + t. sera !e trianglejoint au carr ou a ta SKPT, croix; cette figure est ce que les adeptes nomment: le Symboledu C/w<f/-'Mt'< parce qu'i) rt'snme la vie dans ta matire et, a uu autre point de vue: /'.< yM MMMH/t</ea<M' c/Jmc/t~, (commela figuredu pentagramme). HUIT,a comme symbole gomtrique, un carr droit sur un carre oMique,ce qui constitue une toile /tW</'ayow, embteme do la double ralisation potentiette, des cas gmellaires, des entreprises doubles. le KELF, nombre final, se peut symboliser, commete font les Francs-Maons par une toile a neuf pointes forme de trois triangles equitatraux. Parmi les solides,ce nombre rpond au C<e, synthsede toutes les figures gomtriques.

D'aprs ce que l'on vient de tire, il n'est donc pas indiffrent de porter sur soi tel ou tel bijou car tout ~He. tant ta. reproduction matrie)!ed'M/teide, influe directement sur la Lumire Astrale et attire soi une force qui o~~ /<w/oMM, d d'aprs la forme du signe, dans un MM~ termin! Les talismansbien faits, et consacrs selonles rites, ont eo eux une puissanceeffective; mais un simple bijou, de par fa forme qu'il aflecte, ne doit pas tre port indiffremment.I) est vident qu'une griffe de tigre, monte en or, attirera une influencetout autre qu'une croix, un cur, une ancre

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~t)t 1

on un pentaj!ran)me Mais,par te temps de scepticismequi court, ou t'en ne croit il rien, ou l'on croit ma), il a cependant entre l'incrdulitabsotue et les croyances errouees et fanatiques, une marge respectableque nous serions heureux de combter. La pohncnti~))du pn'scnt ouvrage n'a point d'auX'e bu! que ce)ui-!a.

GENSH ET SY)!BOL!SM): COULEURS DES Ccn'cttpasaux)!n'<").fju'it fautdemander le savoir; 'ctUt'iMtuition! c

Dans Ftudo philosophiquedes tres, comme'tans celle des choses,la couleur, fillede la Lumire, est l'indicecertain de la valeur morale df l'individu, de son degr de maturit et du dveloppementde sa conscience. C'est par la couleur d'un fruit que nous jugeons de ses quaHts c'est par l'tat de sa conscience que nous jugeons de la valeur d'un tre humain. La vie de t'tre pensant est alimente par les trois grands fluides; sa/onHc, par la matire lmentaire maissa /~m~c ne peut l'tre que par ses mrites personnels, par sa conscience. Les trois lumires de l'tre humain sont lumire morale, anatogue au rayon jaune. L'tKTomox, lumire intellectuelle, anatogue au rayon L'tKTELDGExcE, bleu. L'~STixcr,lumire animale, analogue au rayonrouge. Le rayonrouge est analogue la chaleur; le bleu, l'lectricit le jaune, la tumire. un ppin df pomme, par Lorsqu'une graine de fruit exemple a produit daus le sol fcond son germe sous l'influence vitale de l'lectricit,c'est la terre que le fruit empruntera sa /onKe mais, une foiscette dernirearrive a soi) plein dveloppement,c'est )a cbateur(et la )umMrequ'il demanderasa Mt'cw, sa COK/PM/' /Mr/MM. et son

t.MCOtJLEUtS

Il en est peu prc:)de mme pour t'tre humain si, quand a sa forme est atteinte. il no communie pas volontairement vec la lumire morale qui doit mrir sa conscience,son me se <.piquera a, ses facultsintellectuelless'anmieront,et le ver de rongeur du doute no tardera pas a parachever son uvre destruction jusques a la dcadence morale, et a l'oubli des principaux devoirsqui lui incombent. aniVcyezcestres pervers, blassa quinze aus ta vitalit male pfut tre puissante en eux, mais dj ta forme est dgrade dans leur physionomie,leurs restes et leur dmarche Ce sont quant a leur teint, il est livide, ptomb ou verd'Ure. des fruits gtes qui ne peuvent plus mrir, et qui, par consa quent, M/ dj morts. Pour n'tre point apparente quiet Hnih conque, cette mort morale n'en subsistepas moins, sait reconnattre a premire vue ces cn'/arT-Mvivants, dont t t'it regarde sans voir, comme celui des animaux malades! Notre grand Balzac connaissait biencette loides couleurs, d lui qui disaita qui voulait l'entendre dBez-vous es femmes Jules Claretie, dans son remarquable ouvrage p~es 1 dit a peu prs la mme intitul a Monsieur le Ministre chose, quand il compare je ne sais quette ballerine aux yeux noirs et au teint pale, < &deux charbonsplants dans un sac de farine , ce qui constitue les deux nuances d'un catafalque Les plantes vnneusesettes-memosont une forme repoussante, et leur feuillageest d'un vert mtallique. Puisque la couleur indique les qualits morales d'un tre, son tude voyons quels bnfices nous pourrons tirer de approfondie.

Oc a beaucoup crit sur le Symbolismedes couleurs; il n'est pas un bon dictionnaire qui ne relate leurs int!uenc';s diverses; ce qui prouve que, de tout temps, l'un a attribu a telleou telle nuance, une vertu particulire. Que la lumire solaire s'irise en l'atmosphre humide, en

HY!U!t)Kr.\n;MK

nous montrant les sept con'eurs de t'arc-en-cie); ou <ju~, ut) passant :\<)'ftV(;)'s prisme du c)'ist)d,f!!csse dessinent ))t;th'tnent sur nnrcran d'tudes, Je phnomneest identique;)~ )oidu<<St'ptt''n:ure)'apparaHdanstasp)ende)'rdes)tsh))p)!cite.Mais, ces i'aits sont trop connus du c))acnnp~))t'(p)e ))tjnsnous y attardiuos; nous votonssentement essayer (te grouper ~-fnerYt't)!euxsL-ptrna)rfco!()n'avcc()'.u)h'es septnaires. pour en obtenir des dductions prof!tab!s. Au point de vue musica!,par exonpic, voici un ordre <)))) nous sen)b!ea peu pr~sjuste entre les couleurs et les sept notes.
Y' "'t~/t'f '< t ) ).cm'tcnr!t'!<)mn.)Mn(-~s!nec! H'n't"ni~H(!("'t.!it;)on )!uu!),ct.tutMrteur!): htS.~i~ t !.)toniqmtj~'ius-tmnquo t.~m~~i.n~c Jh!<n)Mmt''di.mte f ~d~mh..u.te )it!<us.Ju)))in!)n[o

N'a-t-on pas lu, dans le livre premier, que, dans les rgions de t'au-detu, la musique et les parfums rpandent, en mme temps que leurs mlodies et leurs aromes, des vibrationslumineuses? Et qui sait si, demain, au train o vont les dcouvertesscientifiques nous ne serons pas a mmede pouvoir contrlerces assertions phnomnates ? Les rayonsultra-violetsdu spectre n'en sont encorequ'a la lettre X,qui sait ce que nous rservent les rayonsY et Z! Dj nous savions que la couleur violetteest de toutes la plus intense; quand, au lit, nous sommes entre veille et songe dans l'obscurit, n'avons-nouspas remarqu souvent que d'informes nuages violetsclosentdansle champ de notre vision malgr l'occlusion des paupires et y sont vivement remplacs par d'autres nuages d'un jaune citron, nuance comptementairedu violet? Y Ne savons-nouspas que la vie des plantes et des animaux se dveloppeplus rapidement et avec plus d'intensit sous l'influencede cette couleur, et qu'elle possdemmeunevertu curativo prouve par des faits ? La raison d'tre de cette vitatitnous est peut-tre encore

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inconnue, quoique nous sachions dt'jitque </c/.yf~i~</

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En occultisme,l'on sait que non seulement le violet mais chaque nuance du prisme a, sur nos organes, une influencetbrapeutinue dtermine, et aussi sur nos facults intellectuelleset morales; influence qui, pour n'avoir pas encore t scientittquementdmontre, n'en existe pas moins trs rellement. et En comparantle septnairecolor it celui des Huides des e!ementsprincipes, peut-tre arriverons-nousa dfterminer ta nature et la raison d'tre des iulluences lumineusessur nos mettre en triplesfacults. Nous n'avons, pour cela faire, qu' avec celui des parallle le trio des conteurs fondamentales avec tluidt's,et le quaternaire des nuances complmentaires celui des lments car, nous croyons l'avoir crit dj e /of// ce qui, f~M la ~a/Mt-e, .~ rt~t par t~<mime /!OM<y-c, les !&</ /a~a/CMM~ lois adquates ri ceMow~'e. Tous les septnaires1)ont entre eux un lien de parent, de mme que les quaternaires, les ternaires, etc., etc. entre les couleurs Voyonsquels sont les rapports existants et fondamentales les fluides la couleur est RoucH analoguea la c~a/pr, a la vitalit. la lumire, a l'amour. JAUNE l'lectricit, a l'intellect. BLEUE La chaleur constituela vie animaleen nous cettechaleur le et peut tre augmente par l'alimentation par mouvement de par la chaleur de mme que ces derniers facteurs, sur le teint une qu'ils crent, produisent immdiatement nuancevermeille plus ou moins vive. Ici, la corrlation est donc parfaite, et l'on peut dire, sans crainte d'erreur, que la et couleur rouge est minemmentt.<a/<- c/<a</c. L'on peut s'en assurer, en se couvrant, l'hiver a dfaut

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de feu d'une couverture ccartatc, elle procurera beaucon;) f'tus de calorique qu'unu autre, mme plus ~pais~e, mais d'une autre nuance. Du reste, i!s'<ttit de constuter quta richesse du sang donne toujours, avec un teint fleuri, une pn'-dispositiun ne a pas craindrele froid: tandis que les personnes au teint mat sont presque toujours frileuses, parce qxott-nr yit!))itt'animale est moindre que chezles autres. La couleur ~/e~<rpond t'tectcicit ce fluide, en nous, rgit les facultsintellectuelles la pense, les id~es, t'imagination,etc., d'o ron peut conclure que les tres intetiectuets. les penseurs, les crivains, les potes, se trouveraient bien pour travai!!er, de s'entourer de bleu, soit comnte vtements soit comme amcubietnent. L'on pourrait aussi, l't, garnir sa fentre d'une ton'e lgre de cette nuance afinde recevoir directement un bain de lumire azure. Mais, l'lectricit est double, elle se manifeste nous comme positiveet ngative. Le bleu rpoud l'lectricit positive, et l'indigo cet autre bleu plus fonc i'iectricit ngative. Donc, le bleu favoriseraen nous l'closion</M penses, et l'indigo, celle</<< ides. L'ide est la fleur de l'esprit, mais la pense en est le parfum. La pense cote au cerveau ce que la lumire cote au combustible. Plus un homme a de penses, et moins il a d'ides, car les ides sont a ta pense ce qne la matire est l'esprit. L'ide, c'est la pense des hommes de savoir-faireet des hommes d'actions ellu a toujours en vue le ct matriel des choses; son action ressemble celledu fluide ngatif dans une opration de galvanoplastie, c'est elle qui collecte et rassemble, dans le moule, les lments matriels. L'homme d'idessu tirera toujours d'aflaire en ce bas monde; il iuventera, imaginera, combineraet, Bnatement,russira. L'homme de penses,au contraire, trop abstrait, trop dticat, trop phiiosophe, trop pote, ddaignerale ct pratique des choses pour

LEi'CUUU.LM

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.-absorber dans leur sublimit, et tandis qne l'homme d'ides, un avantageuxparti de ses toujours pratique, songera a tirer le recouvertes, l'homme de penses /tw/~ ~wt' mditer ou rver sur les mystres profonds et prfrera sublimes de l'au-del, les veux fixessur t'azurdu ciel ou sur des t'meraude ctmugeante vagues de la mer. renseurs et portt-s,nx-~fr.r.-s, f.nctoppons-nous de temps a autre d'uneamptechtatnyde indigo! I Le rayon Jaune est cetui de ta tumit'-rc. l estla mamet feslaliuu du Sainl-Espril. Sachons donc, l'occasion, par des moyens appropries, lui demander le calme des sens, l'amour vrai, ta srnit, ta pah et le bonheur qu'il symbocomme lise. Obteooos de lui la certitude en matire de foi, oans ardues questionsscientifiques car il est le but atteint, les la tache accomplieet la plnitude desrsultats. 11serait peut-tre curieux de rechercher pourquoi l'on a attribu cette nuance lumineuse aux maris tromps la conctuiiionen est trs facile. Qu'est-ce qu'un jatoux? C'est un homme qui cherche une chose qu'il dsire ardemment mari ne point trouver Mais, jaloux ou non, tant qu'un l'on em.ignore son malbeur, le dgradant qualificatif que dans le sans gne prunte a l'oiseaupeu scrupuleux qui pond nid des autres, ne saurait encore luitre attribue il n'y a que s'est faiteen la /MM're a il yMa/!</ sait, quand il vu, quand luitre dvolue qui dit son esprit que la couleur jaune peut amour, dit sacrifice 11 a toujoursdans les adages populaires,dans les coutumes y vrit voile. ~t tes superstitionsd'antan, un certain fonds de cette Le rayonjaune tant la couleurde la lumire, est aussi de l'amour partag, de la fusionde deuxmes aimantes. 11n'est point de bonheur sans l'amour

Les troiscouleursfondamentalesque nous venons d'tudier

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forment entre elles des uuauo's comptmentaires qui ont aussi leurs significations. Entre le rouge et !ejaune, entre ta vie purement animaleet la conscience(ou ta tumit'-remura!e),se place, naturellement, la couleur o<w~, dont fe rapport mixte tiendra, forcment, de ses deux gnrateurs cette nuance sera la e))a)enrtumineuse (car le rouge seul n'est que la chateur tateotc); elle est donc, analogiquement,la vhmencedans la moraut, ou l'intensit des sentiments pouvant aller jusqu' la /MMMM. L'amour passionnelsera, avecson corollaire oppos(la vhmence morale),l'attribut de la couleurorange et ta distinctionde ces deux termesse trouvera, selon qu'ils manerontdu centre jaune de l'amour pur, ou du contre rouge des instincts, comme nous le verrous plus loin dans i'tude des sousnuances de la gamme chromatique.

Entre le jaune et le bleu, se trouve la couleur verte formedu m)ange de ses deux gnrateurs. Cettenuance sera l'emblmerel de l'amour potique ou de la pense sentimentale, (lumineuse, altruiste), figure, dans les fluides;par l'lectricit positiveproduisantde la lumire. Donc, toute gamme verte dgage do t'eiectricite positive, parce que ce fluide, parvenu a l'tat lumineux, revt aussi cette nuance. La pense claire produit l'intuition qui mne la certitude. Une pense qui aspire au bonheur, l'amour partag, se trouve revtue d'un rayon meraude que, de tout temps, le bon sens populaire a attribu a l'esprance. est un emprunt fait au bonheur. L'esprance Nousavons dj attribu l'indigoa l'ide, a toutes les manifestations de l'intelligencequi ont ia matire pour objet. Cette couleur sera donc analoguea l'esprit inventif,au savoir-faire, l'intelligence proprement dite pouvant, selon la moralit

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des sujets, faire ou beaucoupde bien, ou beaucoup de ma). Si le rouge s'utheil t'indigo. il produit ta nuance carou<t/ /bier x ou pourpre fouc, qui symbolise)'<~f;'y/<' /t'ty<tC< Dpourvue de tmnit're, cette couleur peut inciter au meurtre, elle est analogue au cmne, il ta guerre, au sang rpandu. de Le r~/t'< est un )uuta)<):c rouge et du bleu, itest le symbolede ta penseactive, de la vie purement intellectuelle, complmentnaturel de l'amour, commela couleurviolette est le complment de ta jaune, puisque l'on suit quel'une quelconque des couleurs fondamentaiesa toujours, pour nuance complmentaire,la sommedes deux autres couleurs. Ainsi, le rouge a, comme eomptementaire.to vert, qui est du jaune bleu lejaune, du violet (ou rouge bleu) le bleu, de l'orang (ou rouge jaune). L'<Mc~, qui est la lumire de t'me animaie, est analogue a ta couleur rouge et a la chateur. L'7/~<eHec, lumitire intellectuelle, se rapporte a la couleur bleueet a l'lectricit. lumire morale, rpond a la couleur jaune L'7M<Mt<!o/<, et a ta lumire proprementdite.

L'on pourrait crire tout un volumesur ces donnesbeaucoup plus srieusesqu'on ne le pense gnralement,et l'intituler La Magiedes couleurs Oui certes, les couleursont leur magie, parcequ'elles symbolisent ce qu'il y a de plus levdans l'humanit le vritable amour qui n'est autre que l'esprit de sacrifice. Parmi les trois grands fluides qui sont la vie de la matire, la lumire est le plus lev et le pluspur de tous or, de mme que le prismedcomposela lumireblanche du soleilen sept couleurs, le prisme de l'intuition peut se reprsenter aussi les sept manifestationsvitalesmanes de la vie
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t.!VM)tU);LX))~)K

unique, ainsi que les sept organes principauxqui sont charges de l'ontretenir et de )a perptuer. Les sept organes existent chez tous les tres, mais le radieux septnaire en)unode)a Vie Divinen'est complment panouique dans )'me o'')la consciencergne en matressesouveraine,puisque c'est cette dernire qui est la reine de nos facutt''s morates, 1'i) intrieur, le divin soleil qui nous ec)airointerie')reme')L et nous montre inditiremmentles ronces du seutier abrupt, rocailleux et difficilede la vertu, aussi bien que la facileet glissanteavenuebordede fleurs, qui conduit dans le sombre et fataldomaine des chosesfaciles.

Rappelonspour mmoire; commentse gnrent, des trois couleurs fondamentales,les quatre complmentaires n.u.B
JAUN< n~ (Jttf~O

Tous les septnaires n'ont point, cependant, )amm& gense ainsi, les fluides que nous avons compars analogiquement aux trois couleurs fondamentales, se comprendraient mieuxsi on les plaait perpendiculairementau-dessus des lments principes qu'ils gnrent; ainsi
CHALEU!) Lux)f:M ELECTOtC~TK O-cf~'nc.Feu ~~(/t.Ai[ ~fj/dru~'xe.Eau L'ortuMe. Terre

L'lectricitngative, tant le trait d'union entrelles fluides proprementdits, et la matire la plus quintessenciequi est l'oxygne.

LESCCt'LHL'KS

:!

A J'aidedu premiertableau, l'on peut connaitre de suite, en les ptarant eo regard, /'< M/<-M;- jours de la semuine, dt's des taeuitsde t'atnc, des sept vertus, etc., etc. Cettetude n'est point seulement amusante, elle est aussi eminctnmentinstructive.

LA DIVINATION

du Ltprttcionce.c'ett~ mmoire tutur! 11serait peut-tre fastidieuxde vouloir numrerles divers moyens a l'aide desquelsl'humanit inquite a, de tout temps, demand' au prsent, les secrets de l'avenir. Riches ou pauvres, savants ou ignorants, croyants on incrdules, tous nous voudrionspouvoir escompter un peu de ce crdit inconnuet souventproblmatique que demain nous rserve. Oh pouvoirsoulever, ne ft-ce qu'un peu. le coin du voite opaque o notre destine future mystrieusement s'labore avec les lmentsde notre pass n'est-ce point ht le rve instinctifqui sourd au fond de nus rancurs comme '? une aiguillonnantecuriosit? Il est des heures lourdes et lentes o t'me, fatigue des vanits mondaines, cure par la banalit des faits journaliers, se replie sur elle-mme, et voudrait trouver en soi sa propre lumire, comme si les choses extrieures ne rpondaient plus a aucune de ses lgitimes aspirations! C'est prcismentdurant ces fugitives envolesvers l'Audel,que le pressentiment cette voix intrieure se fait entendre a l'tre isol, et qu'un lumineux rayon man de fon Ame suprieure lui fait entrevoir rapidement quelques-unes de des splendeurs blouissantes l'Eternelle Vrit. Tout savoir est lumire, et toute lumire vient d'en haut marchons donc sans crainte vers la Lumire, car savoir c'est ~'at'otr,c'est--dire se possder mieux. Ledomaine troit du savoir humain est trs limit, ne craignons donc pas d'en explorer toutes les lumineusesavenues l'industrieuseabeille

LADt\)KAT)OK

2)~

ne butine-t-elle point sur toutes les tieurs embaumes? Tout homme peut tre '<voyant a son heure soit qu'isol au so)))t))et 'une haute montagne a l'heure potique du crd pusculedu soir, il regarde s'allumer l'une aprs l'autre chaque toite scintittante,en songeant aux deux infinisdu temps et dct'cspacf; soit qu'absorb <')i!ui-t:)eme par une violcule passion,taja)ousie lui confre une sorte de double vue soit enfin, qu'a l'approche d'un danger qui te menace, ou sur un champ de bataitte, il prophtise, non seulementl'heure de sa mort, mais encore le genre de blessurequi doit l'atteindre (t). J. Quelle que soit la partie du globe que t'en parcoure que l'on tudie les mursdes tribus indpendantesou les superstitions des pays plus ou moins civiliss, l'ou rencontre partout des voyants et des devineresses,des pythonisseset des Auguresplus ou moius aptes lire dans le grand miroir de la Lumire Astrale. Nos livres sacrs, ceux des lndous, des Celtes nos aeux, des Persans, des Hbreuxet des Arabes ta Bible, le les V<Ma.<, de Mose t'a.te ~M<pM<a, te~/< ' et t'.4/c&roM Mahomet,tous sont remplis de preuves et de d'attestations sur l'existenceet la vracitde la facult divinatoire chezcertains tres prpars. Bien avant que t'homme ait mesur ie champ des cieux conste)tes,avec le compas de son gnie; avant l'Astronomie exacte et l'Astrologie occulte, l'homme interrogeait dj le destin par des moyensplus ou moins rudimentaires,par des mthodes qui se perdent dans les origines des peuples disparus, et que lui suscitait alors son imagination ou ses intuitions du moment. Le plerin, fatigu par une longue marche, sous les ardents rayons d'un soleil d't, et proccupedu but de son voyage, devait, naturellement,mditer sur lesmoyensde connatre a l'avance, de prjuger des chances, bonnes ou mauvaises, qui l'attendaient au terme de sa mission.Un quadrut tmoinde ce faitdurantlader(t) Nousa\'OM personnellement nireguerre.

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f.'YMEOEUXME

pedequi traversait brusquement ta route un oiseau ett'arouch qui s'envolait dextre ou senestre; ta forme d'un nuage; une brusque saute du vent taient, pour l'incessante proccupationdu voyageur, autant d'indices rvlateurs de chances favorables ou hostiles ses projets ou ses esptrances. Mais, c'est surtout quand, assis l'ombre bienfaisanted'un arbre touffu, H repose un instant ses pieds endoloris, et que, machinalement,il promne sur le sol poudreux la pointe de son bton ferr, que surgissent il sa vue intrieure les figures diverses que t'Atpen-Stock,en ses alles et venues, a vaguement dessines sur ta poussire aride; voici des arcs de cercle, des cordes, des rayons,des trous, des croix et d'autres symboles encore, que les caprices du hasard semblent avoir de formas mais, t'me semi-dgage l'inconscient dessinateur ne croit point au hasard; sa vue spirituelle a lu dans ces hiroglyphes,tracs inconsciemment une main fbrileet par tasse, une page lumineuseet rvlatricecrite en ces caracrres bizarres o se rente ta Lumire Astrate. C'est ainsi que la Gomancie,la plus ancienne peut-tre de toutes les sciences divinatoires (t) dut prendre naissance, avant de reconnaure le cycle des seizefiguresdiffrentesdont ellese sert actuellement, et que t'en obtenait alors en faisant avec un bton des trous dans le sol, machinalement,et sans les compter. La raison d'tre du don ou de la facult de prdire, c'est d que l'homme est la. couronne e la cration, la synthse des rgnes infrieursa lui et ta Chrysalide du rgne Anglique. Ptac au sommet deFchettedes tres terriens, au point terminusdu monde visible,l'homme, t;ra!MM< sent AM~!e, bien que sa vue matriellene lui montre point tout ce qu'il voudrait connatre et c'est ta <~M&/e-cMp aspire a dvelopper qu'il en lui. Les instruments d'optique ont bien le pouvoirde rapprocher de lui les toilesou de lui montrer la vie des infuscires contenus dans une goutte de liquide, mais toutes ces nomment le~Mt. que (t) Cette lesMalgaches

t.AD)\'t!<ATtO!f

2)~

choses font encore trop partie du plan matriel, et, ce qu'il veut voir, c'est /'<;<t'/i!t&/e, <:K EST t'Au-det c'est <uf dans Quellesplendideet radieuse ralisationque cette de la vision intuitive N'est-ellepas le but suprme vers lequel tous nos effortset toutes nos aspirationsdevraienlleudre constamment? Quoi de pins beau que percevoir la Vrit, et quelle joie sereine pour notre me, lorsquesoudain cette divineLumire irradie au plus intime de notre tre et nous fait entrevoirun con)du Ciel Pour atteindre a cet tat, point n'est besoin d'rudition ni d'intelligenceproprementdite ta moralitet la foi suffisent le plus souvent. Plus un tre est prs de la nature, plus il est simpleet droit, et plus il chappe a t'empriso sociale, c'est-dire aux prjugs scientifiqueset mondains qui, souvent, retiennent captives nos plus sublimes aspirations vers l'idal. Jeanne d'Arc, t'Amo incarne de la France, ne savait pas lire; et le saint Cur d'Ars, ta plus grande figure du sicle dernier, le Thaumaturge par excellence,u'a jamais pu apprendrepar cur une page de latin Les mthodes divinatoiressont teUementmultiples, qu'il serait oiseuxde les vouloirciter toutes. J'en ai sous les yeux et ymH'a/!-<'My, ma liste est bien certainement incomplte. Cette grande varitdans les moyensde prdire, prouve simplementque le premier objet venu peut, si l'on sait s'en servir, tre employdans ce but; que l'oprateurconsultele nombre des trous que son bton aura faits dans le sol, ou qu'il ramasseau hasard une poigne de cailloux, dans ces deux cas, les nombres pairs ou impairs rpondrontun oui ou un non a la question formule. Mais il est des procdes moins rudimentaires,plussavants, o une mthode, transmise de gnrations en gnrations, a fini par acqurir, a 'coups d'empirisme, une sorte de brevet scientifique;tellessont l'Astromancie(i), la Phrnologie, la ta .P/~M~Momon!?, Chiromancieet la Graphologie. Aucunede ces mthodes ne comporte letitre < d'Occultes avons et encore. (<)Quenous rnove, quenousprofessons

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UVHKDEUXH'iM)!

elles relvent simplement de l'observation tandis que le le ~'oM/taMt~Mt/tc, ~!r<Me et ta 3/(~!Csont bien rettement des sciences dites occultes, parce qu'elles ncessitent chez l'oprateur une prdisposition psychiquespciale,ou le concours d'intelligencesappartenant au mondedo l'Astral. Ces divers procdsdivinatoiressont trop rpandus et trop connus de tous pour que nous en traitions dans cet ouvrage; notre dsir est seulementd'appliquer a quetques-unesd'entre elles ce que nous nommons nos cls, alln de mettre chacun il mme de s'en servir utilement,et de comprendrele pourquoi de leurs raisons d'tre. Lorsque ces tudes semblent toucher parfois il la superstition, c'est que cette dernire, en sa marche sinueuse, s'est assez rapproche dj de la science intuitive. Quant la superstition,c'est la foi de ceux qui n'en ont pas. Rien ne nous serait plus facile que de citer les noms des personnages clbres qui se sont occups, durant les sicles coutes, de toutesles sciences divinatoires maisd'autres auteurs l'ont fait avantnous. Bornons-nousdonc dire, pour rassurer les esprits timors que l'Eglise les a toujours soigneusementcultives dans le silence des clottres et, au dire de C~rM/M~, lesconsidraitcommeune lointainetradition des splendeurs que Dieu a fait luire la vue intrieure de quelquesvoyants, leur revtant ainsi quelques-unes des forces occultes qui rgissent t'conomiede l'Univers par des lois aussi simplesque sublimes,dcoulanttoutesd'un principeunique et universelw. de Devin est Synonyme e divin pourprvoir, il faut voir dans l'invisible. Chose curieuse, il semble que t'intettigence n'ait presque rien faire dans la pratique des sciences de divination les deux flambeauxqui leur prtent leurs clarts sont, ou ta lumire morale de /H~70H, ou ta lumire animale des instincts. Tout < voyantx ne peut entrevoir les vnementsfuturs qu'a la clart radieusedu Soleil, ou aux rayons blafards de la Lune; le premier renseigne sur la vrit la seconde,

LAUn'!X.~T'0'<

souvent en erreur n'tant qu'un renet. nous induit le plus Ceci dpend de ta moralit de t'operateur. dit Sagesse Si tu marchesdans ta Lumi~e de ta Lutu ombre te SLivra; si, au contraire, t'loignes ton la Vrit ton ombre .n.rcher. ,~re, si tu tournes le dos il ratatYers-ah.ue' devanttoi, te conduira, et sera tou guide la Y~t~. rcst d.. H n'est qu'un scui moyend-aperccvo.r divin de notre consc.ence. la chercher simplement,avec t'o-it

LIVRE TROISIME FAITS


SignaPhyaiognomonie et Chirognomonie BimpU&ea. tures MtrtiM. Thrapeutique. Magie. Hygine. Vertua des Gammea.

LES CARACTRES RKV)-:LSPAR LAFOHMEDtIVtSACE Si la formo'existait aa n p pnalad btcmentdaMtp domainee t'Aotra). )n fUonepourrait'e reflterduns matriel. domaiMO

Nous avons vu, dans te chapitre qui traite de la gense des /':o/e, ttuides, que les quatre lments-principes /'<u-e, de la substance pri/<M<oy~e et le carbone, proviennent mordiale que l'on nomme Ether (i). Ces cinq fluides ont chacun leur /bw)espcialedterminepar leur nature intime et propre. ils ont aussileur coM/eMr leur moMMM~<< constitue (C'est la connaissanceintime de cette trilogie, qui la science mystrieusedes TArrwASque nous ont transmise x les Adeptes de l'Inde, et l'aide de laquelle ils oprent tous leurs prodiges.) La forme matrielle qai est analogue l'Ether, c'est l'ovale; la forme ronde rpond l'air; la forme ~<M~at'M, au feu la formeapasique (qui ressembleun peu au croissant la lunaire), l'eau ennn, la forme carr~; l'lment de terre. Ces cinq formes principalesappartiennent aux cinq races humaines qui peuplent le globe, ainsi que les cinq couleurs inhrentes chaque forme. n (t) Et quelesBrahmes omment ~lt<Ma.

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UYtTKOtSH~tC

tt est trs difticiteaujourd'hui lie classer exactementles races acause de leurs croisements cependant,t'en peut dire (jue la forme ovaledu visage domine dans la race M~/<(7<r. la forme ronde, dans la race~/f/~c; la forme apasiqne (le bas du \'isa;!H plus large que !)i sommet du crne), dans la race /'o~c,' la forme carrt''e, dans la race 0(/'< et ta furme trian,7!))airc,d~ns la race /~<'w (on noir )))cu),aujnnrt)')))))prcs(juocontj'h~tmnent disparue, et que i'on croit tre les anciens habitantsde )'At)antide. (L'on remarquera que les couleurs adquates aux formes que nous ailons tudier, sont les troiscouleurs fondamentales du prisme puis le blanc et le noir, symbolesde la lumire et des tnbres.) Cesformeset ces couleurs- indicatricesdu temprament et du caractre se retrouvent dans chacune des races mais, conhne notre but est do parler surtout de la race blanche, nous laissonsa ('Anthropologiele soin d'analyser et de classerlesrsultats survenusforcmentpar le mlangedes races primitives.

Les sciencesexactes ont pouss,aussi loin que possible, l'tude approfondiedes rgnes iufarieurs a t'homme, mais il appartient aux sciences < occuttes de rvler l'hommea luimme. C'est triste a dire, mais il est plus d'un savant, dontle nom qn'i) a faites passera a la postrit,en souvenirdesdcouvertes dans l'ane quelconquedes branches scientifiquesayant pour but d'tudier les lois qui rgissentles rgnes iofrieurs de la nature, et qui n'a peut-tre jamais son~ se connaitresoimme I! noussemble pourtant que si nous nous connaissions mieux dans les rapports qui relient nos sensations purement physiquesaux agents scbttts qui constituent nos facultsintellectuelles et nos forces morales, nous pourrions donner ces facultset ces forces,l'impulsion et ta directionqui leur conviennentle mieux, en vue d'atteindre au but que chacun

E )'HY!,)()<'t<)XH!

convoite, et quesi peu d'hommes idtt;in"ent:~~<A' Les nmratistesnous enseignent que ce terme suprc-ne n<de la vertu; nous nous peut tre atteint que par ta pratique garderons biende lescontredire La foi est biencertainement.<ju"iqu'on en dise, le puissant levier a l'aide duquel il nous est donne de soulever le tonnt fardrau de nos mis~rfsterrestres c'est elle qui nous apprend intuitivementpourquoi nous avons a les supporter mais )a science aussi peut, dans ta mesure de ses moyens, attger notre peine, en n~js vitantles dceptionsinhrentes t'ignorance, sinon en ce qui touche a nos lins spirituelles,du moins dans le domaine plus tangible des faits journaliers. La socit, telle qu'elle est constitue, dans les grands centres surtout est un mlangehtrogne d'tres appartenant a toutes les catgories,et avec lesquelsnous sommes tt obligs d'avoir des contacts plus ou moinsdirects. importe donc, pour notre scurit personnelle, que noussachionsdiscerner parmi ces tres ceux qui nous seront utiles, et ceux dont la nature infrieure peut, a des degrs diffrents, nous tre nuisibleou dangereuse. It est vraimentregrettable que ces connaissances, si imds portantes cependant, ne nous soient point enseignes l'enfance, car alors nous saurions discernerdes bonsles tres de leurs atteintes. pernicieux et mchants,et nous garer lui sert d'enPuisque t'me ne peut modeler le corps qui il est permis veloppeque d'aprs sa propre forme spirituelle, d'infrer que ses tendances,bonnes et mauvaises,s'impriment d'une manire visiblesur l'extriorit de l'individu.Chacun sait, instinctivement,reconnattre un tre foncirementmauvaisd'un autre dontla bont panouitte visage mais, quand il s'agit de discerner sur une physionomietrs mobile cette tare funeste des vices cachs que l'hypocrisie, toujours habile, dissimuleavec tant d'art, nos instinctsne suffisentplus c'est notre intelligenceclaire par des connaissancesspciales, qu'il nous faut avoir recours pour percer le masque et venter les dangers multiples qu'il recle. Nous croyons donc tre utile tous, en venant notre

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UVHi:THO)M);M!!

tour, apr~s tant d'auteurs emcrites qui ont trait de ces in teressantesquestions, apporter notre contingent de lumires sur cette science si emit'emment utile de la Physiognomonie, fut le que /.at)<c; pasteur de t'Egtiso Saint-Pierre, Zurich, premier, dans les temps modernes,a diffuser. Ce n'est pas a Lavater, cependant, que nous emprunterons les donnes de ce chapitre s~cia) un auteur moderne, M. E. Ledos, crivit tout rcemment un remarquable ouvrage (t), auquel nous donnerons la prfrence pour nos tudes, parce qu'il est beaucoupplus clair que les crits de l'auteur suisse, et aussi parce que M. Ledos nous semble avoir t le premier a comprendre et a appliquer les lois qui rgissent t'tre humain d'aprs sa forme corporelle. L'homme, dans son ensemble, est sign par le nombre exxy l'auteur minent, auquel nous allons emprunter la substance de ce chapitre, est le seul auteur qui l'ait compris, ce qui nous prouve qu'il est un Initie .

n'est pas du tout ardue, mais L'tude do la Physiognomonie plutt trs attrayante, et l'une des plus utiles qui soient, puisqu'elle nous permet de pntrer dans )e monde invisiblepar /a/)'me, qui est le trait d'union entre l'Esprit et la matire, le Sceau mystrieux et rvlateur qui nous permet de connatre l'invisible par le visible, les facults intellectuelleset moralesd'un tre par son extriorit. Dans nos rapports sociaux, si nous voulions prendre la peine d'examiner avec un peu d'attention le type des personnes avec lesquellesnous devons entrer en rapports queld'affection, d'amiti, d'affaires ou simplement conques de plaisirs, nous nous pargnerionscertainement bien des chagrins, des dceptions, des mcompteset des ennuis toute asymtrietant un indice certain de mauvaisaugure, aussi humaine,H. Oudin, diteur,10,rue (!) Traitdela physionomie de M&ucres.

DtYSttX.Xt'M~'OK

bien sur les mains que sur japhystonomic des sujets,dans leurs gestes inharmouiques,ou dans ieur dmarche disgracicusc. L'on prte gnralementtrop peu d'importancea ces particutarites, soit que i'on en ignore les dangers, ou que, les connaissant,on ne songe pas it les apptiquc)'. Une tutc )natcontm-mt-e, n i) piacf plus bas que l'autre, u deux yeuxdonU'cxprcssioun'est point la mme, un nez mal fait, une bouche tor.iue, un rexard fuyant, un menton trop carr, une figuretrian~utaire, des pununettes trop saittantes, uu teint trop color ou trop pille, un timbre do voix discordant, des mains ma) faites,aux gestes fureteurs, sontautant de preuvesque f'on a devant soi un tre plus ou moins desequifibre, et qui ne nous peut causer, dans ses rapports quelconques, que des dceptionsou des dangers. L'inuuenco du moral sur le physique est tellement puissante, qu'un vice, quel qu'il soit, transparatt toujours au dehors, et se peuttire facilementsur la physionomie. Tout tre, quidroge a la sainte loidu devoir, en est immdiatement puni; ta tare moralese reproduit infailliblementau dehorspar uue iuharmoniematrielle.

Doivenotre dignit en soutrrir.itil nous faut cependant convenirJe cette indniablevrit c'est que notre corps matriel provientde l'animal non pas exclusivementdu singe, comme t'ont prtendu tort certains savants matrialistes mais bien du rgne asimat t'M/v~ ait c<M/MM./ nous a qui yM /!a<<r< Cecin'est point une utopie. La Bible rapporte une histoire qui provientd'un auteur inconnu, et qui a pour but de mettre en lumire!a dchancede l'esprit, tomb ~M bas que le degr humain.C'est la mme tradition que celle qui dit J'ai t M:w!/ sur la montagne o:~ dans la fort; ~a:e//e dans la plaine. J'ai travers les fleuves avec mes nageoires puisix

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UVRETMttn':MK

sants, et fendu tesairs avec les ailes aux larges envergures del'~t~/t't. !) suffit, du reste, de regarder autour de soi pour se convaincre que certaines physionomies rappellent,distinctement, la forme ou l'expressiondu regard de certains animaux, saus. vages ou domestuM U semble mn~ <)ue la nature qui ne fait jamais de sauts ait voulu que les tres fralchement sortis d'uue classe quelconque d'animaux aient encore avec ceux-ci un contact quelconque ainsi le jockey provient du cheval de courses, tandis que la btede trait, le robusteet lourd percheron, sera ta gense du roulier. De la race futedu renard, sortira ie braconnier le chemineau, amoureux d'indpendance et vou a une faim perptue))e,le vagabonddes grandesroxtes pour qui tout est proie, aussi bieu les choses que les tres jeunes et sans dfense, provient du loup. Le paysan hirsute et bourru, laconiqueet brutal, aura t sanglier .htnsson existence antrieure mais, que dire des natures 'Mntives et timides, douceset rsignes,qui semMeuttre nes exclusivement pour le sacrifice, elles ont t, sans doute, sous n'importe quelle latitude, le gibier a craintif et toujours menac que t'espece voracedes forceurs do tout poil et do tous climats, sacrifie sa pture quotidienne? L'on peut donc conclure,que l'Esquimau vientdu Phoque le Lapon, du Renne; l'Hindou, de )'E)pbant ('Arabe, du Chameau lestribus sauvages, des Flins et des Ophidiens quant aux peuplades civilises, dans leur premire incarnation terrestre, ellesconservent encore, dans leur attitude, leur dmarche, dans l'expression de leur physionomie, d et surtout dans la forme de ~<?<?, es vestiges trs visibles de la classe u'animau. oiseaux, poissons, amphibies,quadrupdes sauvages'ou domestiqus qui a concouru prcdemmentla formationde leur enveloppecorporeHe. Les Esprits e eux-mmes,dans leurs intressantes communications, affirment que c'est le prisprit des animaux su prieurs, relativement leur espcequi concourt la formation

rttYMOCSOMO'OK

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des fluides du prisprit humain, invisible canevas qui mod~te son enveloppetat){i:ibtt'. D'pre ta grande loi de l'analogie, les fonctionsanimales chez l'homme no peuventprovenirque des animaux. Commepreuve certaine de nos afnrmations, nous donnons d'une femme ne Tums, ut ici le portrait /)/~<oy<u/VM'/< appartenant a la race des Bdoins nomades: elle a, positivement, une ressemblancefrappante avec le facies imposant de /Z.<ow<c dsert. du Ce n'est pas seulementla physionomie,le regard ou la dmarche de tel ou tel individu, qui rvlent t'Animt qui est en lui, maisaussi sa voix, son rire, son caractre, ses gots et ses aptitudesinnes. Ne nous semble-t-ilpas que les exercices de force,d'adresse ou de prestige, que nous applaudissons dans les Music-Hatts, proviennentdirectement de l'animalit? Cet athlte, qui rompt entre ses mains un fer de cbeval, a certainement la force du taureau cet quilibriste,qui se tient aismentsur un IIIde fer tenduou souple, n'a-t-il pas un peu de l'cureuilou de l'oiseau? Ce jongleur tonnantn'a fait que cultiver ses facults ancestrales, car les phoquesIl eux-mmesen font autant que lui, et les quadrumanes sont tous jongleurs,naturellement.Ce soupledisloqu,qui s'exhibe dans la peau d'un serpent, est un ex-ophidien quant ces charmantesnaades plongeusesqui, dans un rservoirtransparent, rempli d'eau jusqu'au bord, voluent gracieusement commedes marsouinsfoltres,puis, sansrenouvelerleur respiration, simulentun sommeil angoissant dont chaque seconde nous paratt une minute, n'ont-ellespas t antrieurement de dangereuses sirnes, dont la voixcharmeresse et les gestes languides sont en mme temps pour l'imprudent nautonnier une attirance et un prit ? Tout se tient, dans la nature et l'homme, synthse de la cration, a en soi du dmon, de l'animalit et de /'Anyp; dmon quand il est nuisible; animal quand il se substanteet se reproduit; Ange, quand il se dvoueet qu'il souffresans murmurer.

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LIVRE TttOMtMtE

L'tude que nous avons faite des formes gomtriques, en hinharmonie avec les cinq lments (et avec les tattwas dous), va nous servir de base pour anatyser~comparativement humaine. les cinq formes diffrentesque revt la physionomie E. Ledos dsigne ainsi ces types fondamentaux,auxquels il attribue savamment une signature plantaire spciale que, dans ce chapour plus de clart, nous ne reproduirons point pitre. Le type OVALE rpond a fMcr. Le type noxoa /'mr.
-Le

Le type co~oDE a /'MM. (1), a Le type CAnnla terre. Nous les avons placs dans leur ordre de puret et d'lvaet t'ovate, tion, le carr tant le type le plus matriel, le plus spirituatis. L'on sait djque l'homme est un a microcosme, un petit Univers, qui recleen lui tous les lmentsqui concourent a l'laboration et au fonctionnementdu < macrocosme e ou Universrel. De tout temps, le Microcosmea t symbolispar la figure et emblmatiquedu F<M/a~raMM<, le Macrocosme,par celle de l'Hxagramme, que l'on nommeaussi le Il sceau de Salomon. Le Pentagramme est la signature naturelle et magique d*} l'tre humain les Elobim crateurs ont plac le nombre cinq t'extrmit de ses mains et de ses pieds, pour le lui faire mmece comprendre l'ensemble de son corps reproduit de nombre spcial, comme l'indique la 6gure suivante, qui rede l'Eprsente un homme placdans un cercle, symbole de (i) Le typeconotde Ledosest celui que nouanommonsa~o~Me.

type

rniANGULAmE

au /e.

)'HYSt()<.XMOX)E

2:U

tennte ayant les bras en croix, tes pieds cartes a 72 degrs, et, sur la tto pour combterle vide, et atteindre avec sa partie lu plus nobieau cercle (ou des <~yc)e) vies~tenteues,

le triangle de l'Esprit, symbole des trois ~o~ prmes, et emMemede sa divinitfuture.

su-

Chacundes cinqtypes ci-dessusest en harmonie avec f)cment qu'il reprsente la forme ovode est ceile de t'uf gLa forme ronde (ou sphnrateur, et se rapporte )'e~ rique~ est analogue )'<w vivifiant,mais peutavoir, comme lui, ses trombesabsorbanteset ses cyclonesdvastateurs.La formetriangulaire,qui affecteune langue de leu, sera le symbolede Fcergie et de la colre. La forme cottodo (ou triangulaire renverse)pousera les caractres de l'eau, sa placidit, ses caprices, sa mobiiitet ses dangereusestraltrises. La forme carre aura la fixit de t'tment <M'rteM, utilit son primordialeaussi; mais, pour qu'il devienne fcond, le sol a besoind'tre dchir par le soc de la charrue, aHgipar le

~(2

m'K)!THms)i:~t!

soufttedu vent, humecte par ta pluie fcondante, et nourri par de puissantsentrais, sinon il resteraitaride. Tels sont, en abrg, les divers caractres inhrents aux cinq types gomtriquesen harmonie avec la forme que peut revtir la physionomiehumaine. La pointe suprieure du Pentagramme, c'est t'Ksprit qui domine les lments, la pense qui leur commande, t'Ether d'ouils manent progressivement elle est analoKuea la forme ovulede la physionomie,parce que celle-ci offreau crne sie~c de ta pense sa partie la plus vaste, et au menton qui symhotiseles instincts materie)'* son ct le plus restreint. Aussi,cette forme suprieurede t'Ova~e est-elle l'apanageexclusif des tres suprieurs, c'est--dire de l'homme vraiment homme B et de ta femme ta moins femme (dans toute l'acceptiondu mot.)
.ft<r <o')'c, oit <'aHtf<Mr MOtMftt<)')nnH<< <'</t'<!tt<' ett <oML'<;)'f<))t pUt'Ma))/ J'

la /t'HtH)e une <'M~' m"~<e, M< qui m <tuwmc, t J?~))'</ </e<ce)<. qui

Toutes choses, commetout tre, devantetretudiesavecla cldu ternaire, soit subjectivementdans su vie, sa forme et le /eM~4 sa couleur ou, objectivement, dans le H!OKMM)<'M/, et ~M/Mcc il s'ensuit que les cinq formes-types du visage humain, doivent analogiquementpouser aussi cinq expreset sions diffrentes cinq colorationsadquates. Dans l'tude des physionomieshumaines, la vitalit, puissante ou faible, est indiquepar le coloris la /bnMepar l'un des cinq types pr :ts, (et aussi par lestraits du visage), la /mt'<e, par :'expressionparticulireque lui confrea )a longue f'itat d'Amedu sujet, c'est--dire son caractre et sa moralit. Les diversescolorations du teint, sont les mmes que celles qui distinguent entre elles les cinq races humaines; ces

)'UY''t<)C\tHh)X~H

ouanccs sont les troiscouleurs fondiuneutates rouge,jaune, bteu.e))cadn''esdHbtancsy))t))''tiqneet'tunoirn''gatif. t.t'tfint!'n\rt pondit ta forine~t'f. jtOH.t. /<'//)<'<
JA)SH, ;'n/<;A',

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<(~<tt/f.
rM<rf.

Chaqueforme, chaque teint, chaque expression de la physionomieest analogue l'un quelconquedes cinq sens, des main. Nous cinq organes principaux, et des cinq doigts de la n'hsitonsil faire de tous ces attributs divers (en apparence), nu tableau synthtique, que parce que souventles facteurs et permutent entre eux, de par la loi des correspondances, que ces permutations, ncessaires pourtant, pourraient faire croire au lecteur que notre point de vue varie, quand, au contraire, nous cherchonssurtout a l'unifier, quel que soit te sujet trait. Notre trouvaille personnelle,en ce qui touche il la diffusion rside dans la juste comde la science physiognomonique, les aniparaisonqui existe entre les formes, les lments et maux qui en drivent, ou qui sonten rapport aveceux.Puismalgr que que personnen'a jamais vu de Salamandres l'analogienous prouve tacitement que le feu doit avoir aussi voici comment nous rangeons les ses tres particuliers, classes d'animaux en regard de chacun des quatre lments A L'n, /M oiseaux.
A L'EAU, ~M pOt'MO~.

les A LATRRRE, tres rampants, les r~/M. Au FEU,symboled'nergie, /M yMa~MpM~. que Quant a t'tment principe, a L'ETHER, nous avons analogiquement attribu au type ovate, ce sont les MMf/M qui, parmi les animaux, lui sont analogues,a causede la facutt qu'ils ont de se mtamorphoser comme lui. de pluttriolet. m!(:g6 rougf.est, en somme, (t) Lebleu.toujours au a nous Cependant, inclinons croirequ'ily a eu uneraced'homme), o teintbleu lesJavanais ntleteintbleu-vert.

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UVBttTPOmtKM)!

Dansles chapitressuivants, nous placerons t'ther en regard de /*AoMMe volu,que l'on peut comparer justement a la chrysalidede L'AnoE, omme nous l'avons fait pressentir c dj dans les prcdentschapitres. De mmo que l'insecte, (qui est le moinsmatera) des animaux),t'ttomme, vraimentAut/t~c, est aussi le moins anim~ de l'espce humaine, o pullulentencore hlas, les Antropomorphes et les Elmentaux Nousallons maintenant expliquer, en nous appuyant sur le splendideouvrage de M. E. Ledos, le caractre spcial des cinq < types en question.

LE TYPE OVALE

de le D'aprs la gomtriesymboliste, le cercleest symbolede de par ses deux foyers le symbole la vie r<f, l'amour. le type supCes deux figures,combinesdans l'ovale rieur humain, symboliserontdonc en mme temps la vie l'entel expansiveet l'amour mais, ce dernier terme, qu'on dit: tend communment, est toujours plutt goste; on a l'amour c'est l'gosmea deux cet amour-l aurait alors venu u commesymbolerel, l'ellipse. Mais,quaud le cercle est a son foyer posilargir le sommetde cette figure, et donner tif le caractrede l'expansion, )'oM/e, qui rsulte de la fusion rettede ces deuxformes, ne peut signifier et ne symbolise ment que l'amour altruiste, le dvouementet la cbar)t~. Ce terme sublime et divin tant la caractristique de l'Esprit. si Passant maintenantde la thorie a la pratique, voyons nous avonstouchjuste. M ~MmoMe, . Ledosdit Dans son trait sur la jP~HOHOMte ceci, proposdu type ovale Dans sa jeunesse, ce type suprieur se fait remarquer de l'assurance qu'avec par sa grande timidit, et il n'acquiert t'age. D'une nature nerveuse, fine, impressionnable,toujours anxieuseet proccupe,il sait cependant mattnser ses motions et conserver son sang-froid dans les grandes occa. sions. Quoique voluptueuxpar temprament,il est austre par raison et asctiquepar principes.

~:)C

uv)t)tmm)i~ME

est h Tr's conomepour)ui-n)t''n)K,i! gnreuxpour autrui. Son esprit,ne se reposejamais, et commeceluide Ptine rAncim)travaitie toujours, tnemee')U)arc)<attt. < Doud'une intelligencesuprieure, il a fe gnie inventif, des pensestcves, une nature u'ehte qui peut, en ntOne temps, tre artistique, potique et phitusophique,mais pardessus tout,minemment morale. Il Cet tre, privitgi subjectiven:ent,a cependant beaucoup de peine a se faire une petiteplace au soleil. Ddaigneuxdes coterieset des petites chapelles peu port a se montrer dans le monde, ennemi-nde toute puiitique;trop digne pour solliciter ce qui ne s'obtient d'habitude que par )a servitit, il vit dans un isolementrotatif, comme le ~ritton de la fabte, et peut dire <'J'ai appris a tre mon ami afin de n'tre jamais seul x du reste, c'est surtoutlorsqu'il est seul que le ponseur est le plus entour. c'est peut-tre On a dit a comprendre c'est galer a, ce qui fait que trs peu le comprennent et le connaissent MMip/Mnnt'/Mtt'c~'Aussi, est-il plutt grave que gai; il peut tre parfoisdcourag, mais on ne le tvoitjamais triste pour lui-mme, il a bien assezde motifs de s'attrister sur autrui Malgrd'incessantesdeccpt!ons,et de terribles peines de cur (i), cet tre d'lite garde toujours au fond de soimme un coinde cielbleu o il va puiser sa srnit coutumire, son pardon des offenses,et son courage pour soutenir vaillammentla lutte de chaque jour et puis, sa philosophie lui rvleque le moyen le plus simple de n'tre pas crase par le malheur, c'est de se placerau-dessus de lui1 fait b (t) LaProvidence vraiment ientoutce qu'ellefait!AuxtUres ellen'envoie uedespeines elalir sensilifs, nerveux, q impressionnables, lesangoisser. Aux vementegeres, qui,cependant, mais suffisent t de tres veules,ataraxiques, gosteset dpourvus sensibilit, it comme fautaussiqu'ils paienta ta douleurun justetribut elle desruinessubites, esdeuils d atroces, envoie 'effroyables catastrophes, d d des fatatHacrasantes, qu'ils supportent 'autant mieuxque teur naturephlegmalique plusaccenlue. est

FHM!Nt~ O LETYPE VALE


d'hoir une On reproche souvent aux potes lgiaques que l'on ,\mefminine c'est pourtant e ptus beau co<nptiment t cart-hommenevant que par le cur, puisse leur adresser, de ta femmedigne et l'amour dvou est l'attribut essentiel de M nom. dit M. t.edos que t ontrouve C'est dans ce type elles les femmes les plus idales et les plus sentimentates de tensont doues, naturellement, de grce, d'amabilit, leurs auectueuses dans dresse et de dlicatesse. Douces et non et dans leurs procdes,elles attirent et sdnisent, paroles mais uniquement par tes charmes la ruse et ta coquetterie, par naturels de leur gracieuseindividualit. ont <;enra)eLes jeunes filleset les dames au type ovale, s de longs cils mentde beaux yeux dont le regard tamis par lui semble mane un fluidedoux qui pntre t'ame et soyeux et pourune angtique caresse. Elles sont trs aimantes du moins comme tant, hlas, trs peu souvent aimes, Maries, ellessont rarement heuelles mritent de t'tre! ces reuses. Quel homme de notre gnrat.on comprendrait sublimit?. natures supra-humainesdans toute leur Dans les Evangilesapocryphes,on lit cette lgendesymbode chacune d'elles. lique, qui semble tre l'horoscope de allant Un jour, Jsus et quelques-uns ses.d.sc.ptes, du d'une bourgade a l'autre, avaient, pourgagner temps, pris une montagne escarpe, un chemin de traverse qui gravissait Arrivs au et devait les conduire plus vite a destination. avait fini par sommet,le chemin, devenu sentier de chvres, et les ptout a fait parmi les herbes dessches, disparattre l'un d'eux, lerins hsitaient sur ta direction a prendre, quand

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UV~ETMMH:Mt!

avisant un ptUre tjui somnolait sous un sycomore, s'en approcha et lui demandason chemin; le berger, stupide et insolent, pour toute rponse lui fit silencieusementun geste vague, avec le pied. Cetteindicationmanquaitautant de prcisionque de politesse. a Quelquesstades plus loin, nosmissionnairesfirent la rencuntre d'une jeune fille, gracieuse et belle, porteuse d'une lourde cruche pleine d'eau qu'elle venait de remplir la source voisine,et, de nouveau, lui demandrent s'ils taient dans ta bonne directiondu bourg, but de leur plerinage.Sur ta rponsengativede la jeune fille, celle-ci se proposa de bonne grce a les accompagner pendant un assez long temps, et ne les quitta, en effet, que quand, le sentier rapparaissant au milieudes hautes herbes, toute erreur de route devenait impossible. L'un d'eux, adressant alors la parole a Jsus, lui dit: < Voyez!tandis que le ptre de tout a l'heure n'a mme pas daign se dranger pour me rpondre, voici que cette jeune fille, toute charge qu'elle est, n'a pas hsit se dtourner de son chemin, durant un assez long trajet, pour nous remettreen bonne voie. Dites, Maitre, quel sera ravenir de cet enfant? Alors,Lm, souriant ineffablement,rpondit a celui qui l'avait questionn Elle pouserale berger paresseux B Venu sur notre plante pour expier et souffrir, le type ovale, de l'un ou de l'autre sexe, ne peut chapper a son Karma . Jsus, qui avait ce type dans toute sa puret, ne connt ta fin de ses souffrances,de ses angoisses sans nom des terribles humiliations populaires, des crachats de la vile populace, et du martyre la fois ignobleet Divinde son calvaire, que lorsque le coup de lance d'un soldat vint terminer son atroce et poignante agonie! Nous allons aborder maintenant l'tude des quatre types rgis par leslments. Le type rond avons-nousdit dj rpond aux oiseaux.

)'HY!i)0(iX"M"'itE

aux < ~;a/tyM/<wc '<-(:t'w, quadrupdes. droit, ~'M/t-yM/at/'c aux poissons. cam', aux reptiles. De mmeque dans t'animatit, se trouventdes types mlanoiseauxgs, comme, par exemple les oiseaux-poissons,les ta reptiles et les uiseaux-quadrupcde!i, mme varit su retrouve aussidans les types humains, et c'est ce qui les rend abord. parfois si difficiles reconualtrede prime Arms de cette cl voyonssi nous allons tre d'accord avec le clbre physiognomoniste,et si nos types Il rpondent bien a ceux qu'il dpeint avec tant de talent. U faudrait tout un livre pour retracer, comme il l'a fait lui-mme, le caractre des seize types secondaires.Notre dsir, -vu les limites imposesa cet ouvrage, est seulement de dpeindreles types fondamentaux.

1,E TYPEIIOND

D'aprs l'auteur prcit, le caractre de ce type est gai, pacifique, optimiste, tger, frivoleet badin, (comme l'oiseau a qui nous t'avons compare). L'intelligencedes sujets est souple, fine, facile, mais gnratement plussuperficielleque profonde. Ils sont inaptes aux mathmatiques,a la philosophie,a la politique,en un mot, a tout ce qui demandedo la rflexion. Leur esprit est amusant, factieuxet facile vivre. Ils aiment les plaisirs et ta socit joyeuse. Trs amoureux, ils sont gtants et empresss auprs des dames qui, du reste, recherchent volontiersleur entourage. Pour eux, les tracas de la vie, ses soucis, ses luttes et ses chagrins n'existent point, et les chosesles plus tragiques les anecteut a peine. Ils entendent prendre do ta viece qu'elle a de bon et d'agrable, ainsi que le recommandece charmant quatrain d'Alphonse Karr les <Deteurmeilleur t,menons rendre choses c p q Vous ousplaignez devoirlesrosiers v pineux n Moi,e m'enrjouis, t n'ndsgrtcpsauxdieux. e j u Quelespines aientdesroses Leur me droite et loyale permet que l'on ait conCanceen eux, car elle n'a ni ruse ni duplicit. Confiantsen eux-mmes, bienveillantset un peu vaniteux, ils sont une proie facile pour les flatteurs et les aigrefins, d'autant plus que leur got prononc pour les honneurs et les dcorationsles y exposentfrquemment. Le travail assidu leur dpta!t, ils ne sont pas plus capables de supporter la fatigue corporelleque les peinesmorales.

t'!)Y-<tt)<iXOMOX~

~H

Chanceuxen afTaires, t mmeau jeu, la fortune leur soue rit constammentau milieu des gracieux sourires des dames qu'ils frquentent. C'est ce que t'on pourrait nommer le /~e si ~t'/-<'Mj-,le mot bonheurtait synonymed'insouciance.

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F BONDH\S)~ LETY)'R

dit Ledos ta noblesseet 11n'apeut-ctro pas toujours, ttt puret de lignes et de contoursdu type ovale, mais il plait la quelquefoisdavantage par sa grce juvnile, par souplesse et )eItoude ses contours. Lesjeunes (ittcset les dames de ce type charmant sduisent surtout par )eur gaiet, par la rondeur, tasuuptesseet la douceur do Icur caractre. Elles sont pacifiques, soumises, dvoueset empressesa se rendre agrables. Leur nature est sensible, impressionnable,et la bont de leur cur va souvent jusqu' ta faiblesse. Elle sont cependant peu heureuses en amours, sans doute le parce qu'elles sont trop aimantes, et surtout parce qu'elles mon/re~ <o/)/ Dans le couple le mieuxassorti, il y a toujours, forcment,. un pote positif et un ngatif: un tre qui aime; et un autre celui des deux qui qui se laisse aimer. 11faudrait alors que aime le plus, soit assez comdien pour gazer son anection cette pseudo-froideur veilleraitindubitablementchez l'autre )e rsultat de sujet une tendance a aimer plus activement cette manire de faire serait tout a fait charmant, et peuttre mme le bonheur relativementparfait. Les dames au visage rond sont spirituelles, loquaces, actives et ont des aptitudes trs marques pour la musique. Elles sout sociables, charmantescauseuses,rieuses et un peu foltres. Elles aiment les runions mondaines et s'y distinleur talent. Ellesexcellent guent par leur beaut, leur esprit et aussi dans l'art chorgraphique.

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Tn's industrieuses, et montnmt beaucoup df~ot pou' Icurs toik'cs, ftk'.s ))'s co))f';ctio))t)':nt s)MtYt'nt c)ics-n)t''n)Ct., tc)tL')))e))t sont adroitesde leurs omins et, coaxnc e''tt'; elles adresse a surtout su source dans t'inteXi~coce,ctics ont, dans tes rapports sociaux, ct'donrnitf)'t's['r)tt.'tdt'hit.")Y~inat)c'' <)uet'oono)ume:/<t'

LE TYPE TRIANGULAIliE

renvers. Vient ensuite le type appartenant au <n~ et de rsoluC'est l'tre d'initiative,de courage, d'nergie tion.pouvantatterjusqu'at'intrpidit. ses mamcres, Son caractre est inquiet, sombre, morose; et sauvage. brusques sa nature intime, ptulante cet tat, s'il ne peut Il se met facilementen colre et, dans il se mord lui-mme ou n'ose frapper ceux qui l'entourent, dans un accs do rage. tel ,nn qu'on agressif, son enttement est Processif, chicanier, Ce type n'est point, il le tuerait plutt que de le faire cder. n'est que susceptibleet mauparler, mchant, il proprement nedevraientpouser vais coucheur en consquence,lessujets ne s an-ecfillesautempramentnegmatique.qui que des jeunes De teraient point de leurs colres et deleurs brusqueries. plus, de l'amour ils sont trs enclins la jalousie,-ce phylloxra le clibat aussi, serait-il plus sage pour eux de garder d'excellentsmilitaires ce sont Il font cela va de soi, le mieuxgarder leur eux qui, au plus fortde la meie, savent alors que le courage tait encore prcieux sang-froid, et, a l'assaut. Mais, en cette occurrence, monter les premiers ennemisen temps de paix, la caserne leur est insupportable leur temps de toute discipline,ils passent presque tout ns la salle de police. toute autorit, Dans la vie civile, il rsistent galement aussi bien a celledu code qu'a celle de la famille. Provenantde t'~ma~c libre, tous les jougsleursont insupcomme le et ils prfrent la gne la servitude, portables. loup du bon Lafonlaine. Ils n'obissent qu'a leurs instinctset leurs caprices.

)'HYa)u<<OM('X))!

2t~i

Leur passion des voyages les incitent a errer de pays en pays et a entreprendre de tondues prgrinations dans lesquelles ils sont menacsde subir de terribles infortunes. Leur esprit est inventif mais sans porte, parcequ'en eux lesidessont confuseset l'imaginationtrop fugace. Ils changent souvent de professionsans pouvoir arriver stabitiser leur position sociale. Commeaptitudes, ils ont les arts mcaniqueset la chimie (professionsquiemploientle /c). Ces tres vivent gnera)ementen solitaires n'tant point sociables, ils maudissent et menacentta socit commetant la causedo tousleurs malheurs aussi, de mme que dans la fumille,)aja)ousie peut lesrendre facilement criminels, dans la socit, leurs tendances<o'c/t'y/M les portent a la propagande de leurs dangereusesutopies,/< ie /</. L'analogie de leur temprament, avec l'lmentdu feu, leur donne un teint aduste ou cartate qui les fait reconnattrc il a premire vue, et porte instinctivement se dlier de leur voisinage immdiat, toujours un tantinet dangereux(1). de i dans ces citations,nous faisons larges empruntsL (t) Comme d L t'ouvragedeM.E. edos,nous nous permettuns o citer, pournotre Celui<)ui dcouvre c heureuse De)au)na\e de excuse, ettephrase nos celui qui lesadopte, et desvrits mrite hommages importantes ne dans s lespropage le seulbut d'clairer es semblables, sauraitttre un plagiaire. faM<<)'.) ~'o/c t<e

TYPE TH)A~;)JLAtRE FMININ

Forme transitoire entre l'ovale de l'esprit et ~'fw/<' du groupe suprieur, et tes formes df plus en arien, plus matcriettcs,f/ canv rigide et anguleux, et do t'emptitement bestial du type ~/M.</y;' te type triangulaire du feu ()), donne aux jeunes tine!'et aux dames l'ardeur du tempraune ment, ta vigueur p))ysi<)ue, imaginationpuissante et t'esprit un peu fantasque. "Leur exaltation crbrale, t'irritabitite de leur nature et la vhmence de leurs sentiments dit Ledos les prdisposentaux passions les plus violenteset les plus ardentes de sorte qu'elles se distinguent toujours ou par de grandes vertus, ou par de grands vices,selonla prdominancede leurs inclinationsbonnes ou mauvaises,et suivant l'emploi qu'elles font de leur libre arbitre, pour dvelopperleurs tendances au bien ou se laisser dvalersur ta pente glissante des passions. Il Natures d'excs, n'ayant ui la tendressedu type ovale, ni l'expansivitaimable du type rond, elles cherchent a briller par l'esprit, au dtriment des qualits cordiales qui sont le charme de la femme mmeleur dvouementprocde plutt de la tte que du cur. Elles tonnent, mais ne charment point aussi, semblent-ellesavoir consciencede leur androgynat psychique et, quelquefois, lasses de ce tiraittotNent entre deux forces opposes, se dcidont-ettestout d'un coup entrer dBnitivement dans le domaine de la chastetabsolue, a l'ombre silencieused'un cloitre; ou bien alors, glissantplus bas que la courtisane ordinaire, elles s'enfermentvolontairement en des maisonsmal fames. (t) OuconofJe.

).HTYPE ~))'\0mt-:) APAStnUE

Nous dnommons ainsi le type au triangte dn)it (large la baseet troit ausommet),parce qu'il a de t'anatogif avec celui des cin<)?M/<.<qui symboliset'eau, et que les hindt'us nomment Ap4. Ledos le dnomme < type conode a cause sa ressembtanceavec te c~'ne. L'eau est le berceau de ta cration c'est au sein de ses vastes ondes, qu'aux temps antdiluviens s'battaient les monstres aux formes gigantesques, premiers moules et bauchesiuformes de la vie animale, aujourd'hui comptetement disparus. Le typeapasique,conodeou aquatiqne, commeon voudra, est aussi, dans l'humanit, !e plus grossier et le plus rudimentairede tous. Dansle cbapitte prcdent, le type triangulaire nous a donn l'analogie de ['animatit libre partonsfranc du /p/< )e type apasique va nous montrer, dans )'autropomorphe,l'animal domestiqu. Ledos, dans les dessinsde son livre, donne a ce type une vritablette de </aM/~M. Nos braves <' matburins t appartiennent souvent a cette catgorie d'tres primitifs dont toute ta conversationse borne a une srie plus ou moins nergique de jurons, suivis,a l'occasion, de voiesde faits. Leur travailquotidienpeut tre compar celui des btes de somme leurs plaisirs ne rsidentque dans de vastes saouleries. Natures purement instinctiveset toutes d'excs, la mer, -qui leur ressembleavecsesaccalmies tratlresses, ses temptes furieuses,ses caprices dangereuxet sa brutalit homicide,est teur lment sympathique. Mais,t'tment aqueux produit des Airesamphibies;ce type

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UVXETMtSMt

se rencontre donc aussi sur le plancher des vaches pour le portrait de celui-ci, uous laissonsparier Ledos li possdeun caractre actif, entreprenant et audacieux; des formes rudes, cassantes, brutales. Une volontabsolue et despotique;un'*franchisebrusque et insolente. a C'est un grandjureur du Nomde Dieu C'est aussi unordurier qui aime les singulirement discours licencieux obscnes ilest bourru, habteur, fanfaronet vanet tard de plus, agressif, querelleur, et trs prompt a frapper. Dansles rixes, il a le courage, l'acharnementet la cruaut du dogue. Sa colre est rapide, violente, tapageuse, dvastatrice et inhumaine. < Hest infatu de lui-mme,pleinde vanitet d'une prtention ridicule. Par son aplombet son sans-gne effront, il en imposeaux timors. !t se mete sottement a toutes les conversations, rit et cause bruyamment,mettes sotsen gaietpar les boutades de ses saillies burlesques, se pose en esprit fort et tranche, d'un ton autoritaire, sur les choses qu'il ignore le plus. C'est ce que l'on peut nommer un parfait imbcile1 Commentvoudriez-vous ces tres, qui ne doutent de que ne russissent pas rien, parce qu'ils ne savent rien, dans tout ce qu'ils entreprennent,puisqu'ilsn'ont d'autres mobiles que l'audace ignorante, qui prime toujours la modestie du mrite! Le Prou est encore a conqurir; Audacesfortuna juvat t.

LE TYPE Al'ASIQUE FHM!NtX

H est facilement reconnaissable a sa large mchoire et a son front troit, qui lui donne une vague ressemblance avec une poire. Des joues trs charnues, un teint fleuri a l'excs, le cou de la vie trop court, sont autant d'indices que les apptits intet)ectue!tcs''t physiqueabsorbent a teur prolit les facults morales totalementabsentes chez ce type dgrad, on l'amour de l'or prime tout. Comme/'MM, uicstte dissolvantuniversel,ta soifde l'or q est te dissolvantdos consciences; et, dans ce cas, la cuptdtte enrenee devient un vice plus immonde que l'avarice ellemme. Les femmes de ce type sont gnralement gourmandes jusqu' l'excs, et sensuellesjusqu'au libertinage. Si cependantleur bouche, quoiquelippue, n'est point tordue ou serpentine,ces natures vulgairessauront, a l'occasion, secourir une misrepressante a dfaut de sentiments, elles ont parfois de la sensibilit. Cependant,ne nous y fions pas et trop, car elles sont ruses sous leur apparente bonhomie, de ta ruse a la fourberie, il n'y a qu'un pas. L'or tant leur dieu, toute leur intelligence sera tourne vers le gain excellentes caissires, grantes capables, elles sauront faire prosprer une maison de commerce ou relever celles qui menaceraient ruine. Mais si les traits du visage sont par trop vulgaires,ce sera par des commerces frauduleux ou inavouables, ue ces cratures dgradeschercheront q a gagner un argent infme soit qu'il provienne de la misre d'autrui ou du dshonneurd'une jeune fille. Le veau d'or a toujours un peu de bouse aux flancs1

LETYPKCAHRH

Compareaux animaux,ce type se trouve tre en analogie avecles ;'t'</t'.<; si notre comparaison est juste, nous devronsdonc ictrouver dans son todc un peu des murs des ophidiens: tatenteur dans la dmarche, da~s)e geste et dans la parole(preuve de ta tourdeur des ides et (te ta paresse desfacu!tesi!)tt'ttectueites);une sorte de torpeur somnofentc avec, cependant, une grande force physique, de l'nergie, t'amour de la solitude, la sobrit, ta prudence, la ruse, et quelquefoisla sduction. Voici le portrait physique, intellectuel t mora)qu'enfait e M.Ledos: ILsont des yeux etinceiants, d'un gris sombre, enfono's soust'otbite qui dardent un regard droit, persistact, et glacialet scrutateur. Unebouche /c:'m<'e Mn'M, aux coins enfoncset abaisses.Les pommettessont, chez eux, sainantes et larges. Leur teint est d'un jaune bistre ta tte est un peu enfonce dans les paules leur voix, grave, est un peu sourde. Les sujets marchentla tte baisse, le regard fixversla /crre leur dmarche est pesante le pas, grand et tourd. Chezeux, taconceptio))n'estni prompte, ni facite; ils ont besoinde beaucoup de temps et de travail pour apprendre. Ils possdentune grande puissance de rflexionet de concentration, et, dans leurs travaux, sont patients, consciencieuxet trs minutieux. Leur nergie et leur tnacit redoublentdevant les obstaclesou les oppositionsqu'ils rencontrent. Leur grande/</Mce leur faitviter, en partie, les piges <;ttesmalheurs que la fatalit sme sousleurs pas.

!')~s[<n.xnMx)K

~it 1

gardent Y")"ntiersle silence, /Mf/~A/<< et </r//;</<,its ne partant jamais les premiers dans lu t'rainte d'tre surprx ou devines, ttsrt'ttecttissent longtemps avant de parter ou d'agir et. en toutes choses, procdent par te calcul, faisant tout par compaset par mesure. Un trouve chez eux une sorte de timidit sauvage et or~ueitfeose.Ils sont taciturnes, metancotiques,irritantes, n)econtents et grondeurs,dfiantset concentres. Hest parcottsequehttresditficitede vivreavecce type, en raison de sa bizarreried'humeur et de ses manires rudes, brusqueset acerbes". Commeon le voit, ce type a parfaitement, et comme les sur trois premiers, rpondu notre cl anahi(<ique ta correspondance qui existe reeitemcnt entre les animaux et les antropomorphes. Seu), te type uca/c rpond exactement a t'/tomMf,vritablement digne de ce sublimequalificatif.

LE TYPE CAHR FMININ

Les termes carres et anguleuses sont toujours, chez )a femme, l'indice d'un cur sec, d'un manque absolu de tendes instincts et des dresse et de sensibilit,la prdominance besoins matriels, sur les facults de l'intelligence. Ce type ne se rencontre gu'~e dans les grands centres franais, que parmi la domesticit.i) est frquent, au contraire, dans ceux de nos dpartementso la femme est asservie aux rudes labeurs des fermes, aux travaux agricolespnibtes,qui la masculinisent u grand dtrimentde ses attributs. a Avecde l'instructionet uneinfluencede milieuplus releve, ce type donneraitaux jeunes fillesle got des mathmatiques, des arts mcaniques,de l'industrie, un instinct vague de constructivit qu'elles dpenseront en rangeant mthodiquement leur armoire, leurs livres, leurs vtements. Ce sont d'excellentes mnagres au sens strict du mot, mais elles font souvent des pouses grincheuses et des mres peu tendres. Les aux genoux joues rondelettes et rosesdes bbs se font ma) t faites anguleux et les mains aux doigts osseux n'ont point pour la caresse! Leur conomie prcoce ne tarde pas, avec l'Age, dgnrer en avarice; alors le pauvre mari, s'il n'est point harcel insult grospar la jalousie de sa peu tendre pouse, se verra siremet~pour la moindredpensequ'il aura faite, jusqu' ce dequ'enfin, de guerre lasse, il prenne le parti hroque de mander le divorce, seul remde a sa msalliance. C'est surtout dans les campagnes, que ce genre de femmespullule, au grand dsespoir des garons marier. Ce type est sobre ou glouton il ne boit que de l'eau, ou s'enivre en secret.

<Y<tm:')''t"X)K e

ce Maintenant, qu'il n'y a plus de bonnes dinnes du asitcaccs nou), tachonsdonc, au moins, de ne point donner tres turts en mathmatique, mais surtout, hlas! en soustractions et j'tus encore en divisions

Dansle chapitre suivant, o nous traitons de la Chirognoanatomonie, l'on verra la physionomiehumaine se rpter de la main. giquementdans les diverses formes Les cinq types que nous venons d'tudier, se retrouvent exactementdans cette scienceavec cet ordre Le type OVALE rpond aux mains w/j-<M. Le type noso. aux doigts ;'owAs. aux Le type TntA~cuLAmK, doigts /)0t~!. aux Le type ApAStouE, doigts j./)aM<<. Le typecAnnc,aux doigts t.w/-M. Nous retrouver'ms encore ces cinq types dans le chapitre des Signatures Astrales sous les tiquettes de ~'cwc. rc<!M4', Jupiter, Mars et ~<!<M)'~e. Demme que les cinq chapitresque l'on vient de lire sur la les ne Physiognomonie peuventpoint remplacer ouvrages spciaux qui traitent de cette matire, de mme aussi le chapitre suivantne doit pas loigner le lecteur de t'ludedu charmant ouvrage du Chevalier d'Arpentigny sur la Chirognomonie. Notre but a t seulementde tracer mthodiquementet anasi se logiquementla base de ces deux sciences qui compltent bien l'une par l'autre, afin d'eu rendre a tous t'lude plus attrayanteet plus facile.

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nr.vf.).).t.s!j.~n)!H)):))HS))m(.Ts

Les facu)tset les tendancesd'un tre se rvL'tentpar son extriorit, aussi hit'ndans t'ensemhteque da!isles dtails. Le visage de t'tre humain est un miroir qui rfute <id)'-tement l'tat de son Ame,avec ses habitudes, ses in.ttincts, ses forceset ses faiblesses,ainsi que te prouve le prec'-dentchapitre mais lu main,pour n'tre que l'outil du cerveau, n'en est pas moins aussi trs rvlatrice: pour qui sait t'tudier, ettc renseigne exactementsur les aptitudes de t'tre, et aussi sur son plus ou moins de moratit. La forme du bout des doigts est toujours en harmonie avec la forme du visage, et nous sommes port a croire qu'un tre n avec de mauvaisinstinctsataviques, dont la volontserait assez puissante pour les mater et les vaincre, verrait au bout d'un certain temps la forme extrieure de son visage, de son crne, de ses doigts, changer a son avantage chaque victoire remporte par la raison sur tes instincts et sur les passions animales. Les rvlations qu'on va lire sur les formes des doigts peuventclairer les parents sur la vocationrelled'un enfant sur la somme de confiance que l'on peut accorder a un nouveau venu au momentd'entrer avec lui en relations d'affaires, de familleou d'amiti prjuger de la moralit d'un employ ou d'un domestique; bref, mettre en garde contre tout tre louche, hypocrite, suspectou mal intentionn. La forme est toujours )e rellet et ie rvtateurde la substance c'est elle qui individualisel'insaisissableprote de la vie, commele feraitun vase plong dans t'eau, laquelle pou-

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sera toujours la tonne du vaisseau qui ta contient. Mais cette titiiiitiotin'est vraie que pour les tres intrieurs, mus seulement par rt~/t< Lu vie proprement dite, citez rtro conscient, "'a plus du tout ce caractre passifqui est t'apana~e de ta fata)it<- elle est, au contraire, Ic propre modeleur de ses muutcsdivers, et c'est elle qui cn'c sa tor))))'p:uTt-q~'<-)t~rst maintenanten contact avecl'Esprit. La vie spirituelle revt en nous trois formes dim'-rentes une, materiettoou instinctive,qui est le mouvement une, inte)IectueHe,qui estt'idee ou ta pense enfin, une troisime dans le domaine morat, et qui n'est autre que la foi. Oh que de choses sont contenuesdans ce simple motde trois lettres! Nous en avons parte dj, mais on ne saurait trop y revenir la car la fui est n'-eMement base de lit spiritualit de t'tre et sa fin dernire, elleest le mobi)ede sesactes, de ses croyances ctairees ou superstitieuses de sa fidlitet de sa confiance, puisque ces deux derniers mots sont synonymesavec femot)atin/f</M,foi! La forme des doigts renseigne sur la bonneou sur la mauet vaisefoi des sujets; quand l'me esl lumineuse droite, les sourit a t'it doigts sont bien faits, et leur forme harmonique de l'artiste au contraire, une me perverse aura toujours. avec des traits mal conformes, un regard dur ou fuyant, et des doigts contournesou hideux.

Do mme que la physionomie,la main doit tre tudie dans son expressionqui est sa vie; dans sa /o)Wf, qui revte ses aptitudes; et dans sa couleur qui rvleses sentimentset sa dans moralit mais la cl de ses rvlationsrside en entier le pentagramme. Nous avons vu, page 231 que cette figure est en analogie avec t'homme, elle l'est aussi avec sa main. Le poocE rpond a <'ei!pr<< a la tte). (et Ii L'Aumcn.AmE, <'at'r(et au bras droit). L'AKKUL.unE, (et a la jambe gauche). M/CM

25t)

UVKKTRO~tMME

/'M;/ (et au bras gauche). L'fo'Hx, <! Lu M~xus, //w<-(et la jambe droite). de Quant a LAt'AL'MH ta main, elle est en parfaiteanalogie e avec le ~'M~e t avec ses organes. La main est donc bien, en ralit, le microcosmedu microcosme. C'est ce que nous voulionstout d'abord tab)ir. La forme particuliredu boutdes doigts peut tre /)OtH<w, ou nM< carre, .</)<M/t'f, MM'<c. Toute chose mixte ayant une doubte nature, la main mixte suprieure sera celle dont les doigts seront, les uns pointus, les autres ronds la main mixte infrieure, celle dont les doigts seront, les uns carres, les autres spatuls la premireaura le M~w' par l'intuition ta seconde, ta science deductiveet aussi le a savoir-faire L'on peut encore dire avec un grand semblantde justesse, que chacune do ces formes est analogue a l'un des doigts, ainsi: La forme MtXTR analogue au pouce. est La forme poyru, a l'auriculaire. Litforme noxDK, a l'annulaire. Luforme cAnxE, il l'index. La forme spATULf.E, au mdius(i). Comme < t'Esprit qui se manifeste toujours sous u)' tripleaspect, le pouce, lui tant analogue, aura aussi une triple acception sa phalange ongle est en harmonie avec le front sa phalange mdiane, avec le vertex sa phalange charnue (que les chiromanciensnomment le MO~<A* !M.<), avecle cervelet, rservoirdes forcesgnratricesqui presidext la pcr/)<;<Ma~oH /'p~<'ce (tandis que le mont de la de Lune qui est situ en face, la percussionde la main, prside aux forces qui ont pour but la eo~Mc/'M~M /'M~'/t<, de lesquellessont rgies par nos instincts). (1)Lelecteurremarquera laformedu boutdesdoigtsn'estdj que en harmonie veccette que nousavonsattribue utements, a aux plus dansleprcdent c se chapitre; elatientce queces deuxtudes meuventsurdeuxplansdiffrentsl'un,naturel,l'autre,hominal.

CmKOUXOMOXtK

J5~ i

Voita, aussi brivement expose que possible, ta synthse des tudes qui formentla basede la ChirognomoaieB. Uncrivain de grand talent: M. te Chevalierd'Arpeuti~ny, a crit sur cette science un ouvrage trs intressant auquel nous allons emprunter (comme nous l'avons fait dans le livre de M. E. Ledos, pour la Puysiognomonie) .sM&~a~ct' des pages suivantes.Son livredonnea la main typesdinerents. Nous venonsde prouver premptoirementqu'elle ne peut en affecterque cinq.

La main, tant videmment l'outil de l'intelligence,et aussi ta manifestation sensible de nos vritables aptitudes, nous pensons tre utile aux mres de famille en les initianta ces connaissances,dontl'tude facile peut tre compriseet mise eu pratique par tout le monde. Le travailque nous aimonsne nous fatiguejamais tachons donc, autant que possible, de connaltrela voie dans laquelle, d'aprs notre vocation, nous devons exceller; ce nous sera, en mme temps un plaisir et une dcouverteutile. Combiende pauvresjeunes unes sont tourmentes par leurs mattres de pension ou par leurs parents, parce qu'on les force apprendredes chosespour lesquelleselles n'ont aucun got La propension naturelle de chacun devrait, ce nous semble,tre un peu plus respecte dans les pensionnats des deux sexes, tel tve qui excelle au piano plira devant un problme mathmatique,et viceCtrM. H est donc de la plus haute importancepour tous de connattre ce a quoi l'on doit s'appliquerpour russir le mieuxdans t'pre et souventdcevante tutte pour la vie. En ne faisant pas assez attention leurs got: et leurs propensionsnaturelles, nos jeunes gens souffrent iutellectuellementdans leur jeunesse, en attendant qu'un peu plus tard, et par la mme cause, on les fasse souffrir au moral en contrariant leurs inclinationset leurs sympathies
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LtVMTHCtStKMt!

croit communL'tude de la mainn'est pas, commeon le aux seuls professionment, une science abstraite et rserve est peut-tre proche), nets il viendra un temps (et ce temps chaire il o la Physiognomonieet ta Chiromancieauront leur avon l'Universit et seront enseignesdans les lyces,aprs t reconnues d'utilit publique. ces intJe sais bien que les livresspciaux,qui traitent de a comressantes questions, sont quelquefoisdiffuset difficiles ce c'est la raison pour laquelle nous tentons, par prendre, montrer le ct vritablement chapitre, de les diffuseret d'en pratique.. Cesdonnes seront plus utiles aux jeunes garons qu'aux sont plus fllles, parce que les professionsmasculines jeunes notre poque nombreusesque cellesdu beau sexe quoique, a des athltes fantaisiste, l'ou voie, dans certains magasins, de barbus mesurer des rubans ou de la dentelle, tandis que fatoutes jeunes femmesy remplissentdes fonctionspnibles, leur sant 1 tigantes et dsastreusespour a cet tat de Quand donc l'Etat se dc.dera-t-it a remdier choses si dplorablea tous les points de vue. toutes D'autre part, il semble que la femmeait en germe les vocations (j'en excepte,bien entendu, celles qui, pousses la clinstinctivement vers tel ou tel art, y acquirent de d'adbnt. Mais,c'est toujours avec un vritable sentiment aussi rapimiration que je vois une jeune pouse s'assimiler mari s'est libredement les finessesde la profession que son donner ment choisie et qu'il pratique depuis longtemps,et )t mme son mattre et seigneur des conseils judicieux qu'il aurait presque toujours grand intrt suivredocilement. Ceci est une preuve incontestable de la supriorit psyelle a toujours beaucoup chique de la femme sur l'homme lui. de cur, et trs souvent autant d'intelligenceque plus

LE POLC 'A dfaut d'tutretpreuvM.te ouce p meconvaincraitl'existence de deDieu 1. Nt'tTOS. Le pouce est le flambeaude la main, parce qu'il symbolise FEsprit qui trne sur les tments il est son principe de vie et de force. H est en analogieparfaite avec les trois lumires de l'tre, dans cet ordre -Sa phalange ongle rpond a l'intuition. Sa phalange MM<c, o a l'intelligence. Sa phalangec~ar~Me, aux instincts suprieurs. Les instincts sont en nous la vie de la vie l'intelligence est la forme de la vie et l'intuition, la /</M!c~de la vie. Le pouce manifestedonc la viedans sa triple acception la vie morale, par sa phalange ongte la vie intellectuelle,par sa phalange mixte et la vie Mo~ne~e suprieure, celle qui a pour missionde perptuerl'espce,par sa phalangecharnue, nomme LEMO~r EVENUS, D comme pour affirmer que la vie ne s'panouit que par l'amour Plus un tre est aimant, ,plusil attire a soi, plus il charme, rayonne et impose.

Le c Mont de Vnus a renseigne sur la vie positive de l'tre, sur celle qu'il communiqueaux autres tres sans nuire il sa vitalit propre. Cette phalauge est le rservoir des forces nerveusesen action dans l'conomie, l'iudicevisiblede la fcondit ou de la strilit.

.)),.)

UVt"-T"K

Le La maladie et les abus le d.prinh'nt et rappa'nrissent. il honteux, (lui resst')t)t))et)t la vice le couvre de !.ti){tt)atM aux tnai))es d'un nk-t<)U)re:)t-n~rute d'un cachot ou bieu ses tiraient )'n)e prisonniete counne si la nature, )esedans .ic ces !)it{"e~ dfonctions supreoes, voulait d.-montrer,par tata)echance morale, que le libre arbitre du sujet est atinc ment

d'pre sa longueur com))are La phalange< mixte les dterla phalange ongte. indiquequi t'emportf, dans ou du <?-; minations du sujet, de la '/e qu'elle symbolise de la fruide raison ou du sentiment. ses attrthu~, Elle se rapporte t'intfttigence et tous toutes ses dpendances, telles que l'attention, la comprhension et la mmoire. Elle symboliseaussi nos ambitions,en tant qu'elles se rapde t'tre. portent au cote intellectuel sur ou C'est son dveloppement son exigut qui renseigne d'autrui dans la manire dont le sujet se comporte vis--vis ses rapports d'affaireset d'intrt si elle est raye lon~tudtsera intellinalement, si sa forme en est gracieuse, le sujet il sera et ses aptitudes dnoteront des talents futurs gent, et probe; mais si, pour gagner sa vie, le sujet emintgre des procds illgaux, malhonntesnu criminels, cette ploie s'amincit, s'tiote et se couvre de raies en travers, phalange mondeextrieur. formantarrt, barrage entre la pense et le toute Ces barres arrtent le fluide en sa course et, comme depuis l'eau de mer, vie qui ne peut librement circuler, ne tarde pas se corjusques aux globules sanguins, autre issue, la phalange intellecrompre ou chercher une dans lestuelle des malveillantsse couvre de signes mauvais de peine y dchiffrer un arrt quels un initi n'aurait pas fatal 1 arrivs, Ceux dont les ambitions se sont ralises, ceux qui quelque classe de la socit qu'ils appartiennent;

mut.<M.~e

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farce ~n'')s yuf/r<T/<p/</etqttic"M'r('u"si')')f ot)t)a seconde p!tai.u),!t'du ))uuceh)i~ue et forte.

Mais, si ta phalange on~te est plus dve!t'))pt't'que sa voisine, alors le cur conduitta t~te c'est l'indice ce'tait) du dsintressementqui est le premier pas vers la tittertc.C'est la preuve que la vie Mo/'u/eet ses mystrieuses splendeurs proccupent bien plus le sujet que n'importe quettc ,;)t'rio)e terrestre, tant rmunres, chamarres, simarres, dcores et honoressoient-ettes. Nous devrionsdonc, dans nos rapports sociauxjournaliers, aux faire trs-attentiond'abord, et <~<M/ <<w/, poucesdes personnesavec lesquellesnousallons avoir anaire. On a dit <' la premire phalange du pouce symbolise ta votontx nous venons d'en faire la preuve. Qu'est-ce donc que la volont, sinon ta vie morale en action? La volont, avons-nous dit dj, est la pleine possession de soi-mme or, comment t'tre se possderait-ilintgralements'il n'avait pas pour ligne de conduitela plus haute moralit possible mme appartenant une bonne Un pouce trop /a~e nature est un indiceque le sujet aura une tendancea vouloir toujours imposer sa volont, ses gots et sa manirede voir a son entourage. En spatule, ce serait la marque d'un temprament colrique pouvant, dans ses accs, aller jusquesau meurtre. En forme de ~e, la personne serait d'une moralit douteuse, d'un temprament taciturne, d'un caractre enclin a la duplicit.C'est aussil'indiced'une vie courte. Rejetee~ arrire, la premire phalange du pouce indique que le caprice gouverne les dcisionsau lieu et place de la volontabsente. C'est un signe certain d'gosmeet de prod'un digalit quelquefois de paresse et, consquemment, amour exagrpour le plaisir. Replie sur elle-mme, et se rapprochant de la racine de

2<!2

U\RET)StKME

l'index, elle deoote une volont trop personne))'' i'entetement, l'ol)stination or~ueiOeusequi ne e~de devant rien ni deYtmtpersonne; une mauvaise direction de l'existence,et a <)ueh)uefoisussi, le culte de sa propre personnalit. La. pLidfmgerejete cu in'rit''rclie haum pas garder un secret ceue-ci, au contraire, sera trop injpntrabte et s'atienerades sympathies naissantes par son manque absolu d'panchements cordiaux, d'expansionconfiante. Toutes deux la phalange renverse et la phalange replie manquent de tact et de jugement.

Quelle que soit la perfectionou la force de la phalange mixte, il faut cependant toujours se souvenir qu'elle n'est que le support de la suprieurecordiale et que, si cette dernire est inharmonique dans sa forme, elle, i'inferieure, n'en sera que plus dangereuse. des faOn peut tre un bandit malgr le dveloppement cults purement intellectuelles,et l'ambition dmesure n'a jamais rendu personneheureux car la possessiondu bonheur implique ncessairementla Hbert, et, d'aprs La Bruyre L'esclave n'a qu'un mattre, tandis que l'ambitieux en a autant qu'il y a de gens utiles sa fortune! L'hommedu monde moral, au contraire, n'a point d'autres matresque sa conscience s'il est esclavede quelque chose, ce n'est que de son devoir la libert ne pouvant tre conl quise que par celui qui en accepte volontairement a douce servitude.

D")')'SP'))'STLS

L'tude du pouce nous a rvlle ct le plus subjectifde l'individu nous allons demander maintenant, la /brmc du bout des doigts,de nous clairer sur les rapports, bons, neutres ou mauvais,de t'tre avec ses semblables et aussi des et des :M/)7'eM:<MM impulsionsqu'il peut eu recevoir. Les formesdiversesde la main t, dit d'Arpentigny, < renseignent scr les attirances et sur les rpulsions intellectuelles du sujet; c'est--dire sur ses aptitudesinnes, et aussi sur les chosesauxquellesson genre d'esprit est tout fait impropre. Les doigts fusels qu'il ne faut point confondreavecles doigts pointus sont gros et gras leur base, et vont, natu-

2)!tL

HVHEmot~mK

re))cmet)t,eu s'amincissantdu bout. C'est cfquct't'n nomme dans le monde une jolie main t. Elle 't'est pourtant joil lie que pour les non-initis ta science des tonnes, car elle dnote toujours chez le sujet h- sensualisme de bouche et t d'atc~f, uxe tendance t'c~osntc qui sera d'n))ti)))t'his retie que ta main sera mate, et son eniderme lisse et luisant. Cette main n'est que la parodie de celle que nous allons tudier, taqnetton'est jamais, commeJa tusetee ni grasse, ni hoursoufte. Le bout des doigts anecto ~enratementquatre formesbien ou distinctes il est ~o~M, )'o/t< ca/'<-<! vas en forme de spatule. Plus les doigts sont pointus, plus ils ont horreur des choses matrielleset vulgaires. Les doigts pointus et les ronds appartiennent tous deux au domainede l'ide les premiers l'ide pure, les secondsaux beaux-arts. Les doigtscarrs et les spatuls sont aptes aux entreprises matrielles,ils se meuvent dans le cot utile et pratique des choses. On peut comparer avecfruit la forme des doigts aux quatre lmentset aux tempramentsfondamentaux,ainsi
Forme. lment* TemperMtentt Aptitude*

Po~TU~ jto~j,, ~M~ St~TUL)!~

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)Vf;'Mt<.r f:Mn;;Ut)t B<7')u' ti/mp~a/f/Mc

fo~'e /tr<<hh'r)f. ~ffottttM Set'eMCtt

Une main aux doigts pointus annonce toujours que son naf et propritaireest un tre religieux, tendre, passionn, insouciantdes intrts matriels. 11est indpendant,expansif, enthousiaste,mais point du tout apte a l'action. Le cur conduitla tte en toutes ses entreprises. Esprit synthtique,il procde par l'inspiration plutt que

)!)mO).XuMt)'itE

lui (c'' par ta ntt'tbode, et manque toujours de confiance en (jui.avectedt'sintt'rMsetnentquit'nestproprt'.estundttubtc ot'stactL'a russite mondaine). sa Si cette main appartient a un car'on, le premier -.fane de ses souffrancesintimessera le cottage le second, ta caserne. Ni la foule, ni le bruit ne conviennentsa nature fine, nerveuse et impressionnablea l'excs. Ses soufl'ranc''sseraient encore bien plus atroces s'il se trouvait incorpor dans ta cavalerie, car il a en horreur le cheval et tous les exercices violents1 Vou au culte du beau, itcoM)/M(/~ ce qu'il y a d'ctev dans les chefs-d'uvrede fart, mais ne sera pas tui-memc artiste excutant. Sa vritabte vocationsera ta posie lyrique mais, comme il sera aujourd'hui cet art divin ne nourrit plus son mattre, littrateur, et ses uvreschanteront le beau sous toutes ses formes, le charme ett*'s beauts du ta nature, mais surtout l'amour, qu'il connatt si bienet qu'it gotera si peu sont Ces tres tranges venus ici-bas pour expier destines fatalementa ne point connattre les joies familiales,a dans un isolementrelatif. vivre philosophiquement Les doigts pointus excellentun tout ce qu'ils font; ce n'est pas le fini qu'ils recherchent,c'est /e mieur. Pionniers de l'ide, ils sont les fins joailliersde la pense t et, commeles dnommaite bon Rabotais des abstractcurs de quinte-essencet. Leur tendance est toute synthtique dans leurs productions littraires, ils prfrent les maximes aux mthodes, et les plaquettes rares aux normes in-folios. Esprits plus intuitifs que dductifs, ils ne comprennent bien que ce qu'ils retrouvent en eux, et ont toujours plus de plaisir /roM;' qu'a dcouvrir.

t)(jt'.TSHO~DS

La main, dont le bout des doigts pouse la forme d'un d mais elle le coudre, a, commela prcdente,le got du beau, et voit surtout dans la forme (plutt que dans l'ide pure), voulues pour le raliser par possdeles aptitudes artistiques si les beaux arts, si la main est gracieuse par les arts utiles, elle est un peu plus matrielleou moins tegante. Les doigts pointus ont la religiondu beau, dans l'ide. dans la forme. Les doigtsronds, cette du &Mt<, Les doigts carrs, lecutte du r~me et de la Me~o</< Les doigts ~a//~ sont surtout les pionniers de futile. Cettegradation est facilea retenir et a appliquer. ses Moins une main est lourde, paisse, matrielle,plus

C!)tK')).M"'<'K

uvres s'~if~eront n.stin.-t.yegots, ses tendances et ses en ment de la matire. Ceci e5t)ogi.tuc.-nthcunc.<-tYr~ ralisation. Lit forme est le c~tulumineux de t<tmature; c'est par du c.'tt.' attribution suprieure uu'ette se rapproche te plus Ct''te<)<~ntifdo)'esprit. nous etmns dans le \.yec ta mainaux doigts pointus ronds nous contemple sacr de ride; la main aux doigts duit dans le palaisdu beau, ralise par la forme. Toutes deux fcondes,la premireenfante dans Icdomaine sur le plan matriet. spirituel, la seconde ralisedj des sculpEvoquant)a pliade illustre des peintresctbres, teurs immortels, des compositeursinspirs, des architectes sous le portique des anonymes,- dont le puissant gnie, tui-mme & l'adorapieuses cathdrates, obligeait le granit lenr vocation tion, les doigts ronds rencontrent toujours dans les radieux musesconsacrs aux beaux-arts. Les belles-lettresles voientaussi dans leurs glorieusesphaavaient les doigts langes Dante, Shakespeare,Mitton, Hugo touronds et lisses /'<!r<et /ra<tOM qui l'accompagne jours. Au point de vue moral. dit d'Arpentigny, < 'es les arts plastiques, doigts rondsjoignent au culte du beau, par la posiede l'imagination et des sens, les entranements ros dductions rigoureuses, Ils ont manesqueset t'antipathi un trs grand besoin d mdpendancesociale et une grande propension l'enthousiasme.

MAt~S MIXTES Entre le couplesuprieur des doigts pointuset des ronds, et le couple infrieur des carres et des spatuls, se place, natureitement, la main mixte, qui synthtiseces quatre formes. Dans la nature, tous les mixtes que Fourrier nommedes ambigus revtent un double caractre ema prunt ncessairement ux extrmes qu'ils out missionde relier ou de fusionner. La main mixte suprieurea les doigtspointuset ronds. La mixteinfrieure )esa carrs et spatuts. La premirea le MM! (qu'il ne faut pas confondreavec la science) la secondea le Mtw/a!<'c. La main pointue-ronde a seule le privilgede tenir )o Caemblmeocculte du savoir. duce, A )a main carre-spatule, l'honneur de tenir le Sceptre, emblme matriel du pouvoir. Toutes deux sont rgies par Mercure (i). Cette plante androgynesymbolise,en sa double acception, le libre arbitre ou la libert c'est--dire l'intelligence, qui n'est que la facultde choisir, d'opter entre le bien et le ma!, et le jugement, qui est l'option volontaireet dunitive pour ie bien. Le libre arbitre n'est qu'une facult neutre c'est l'innocence primordialequi vient de voir clore sa pubert spirituelle, c*' .i'd~e !a connaissance de ses devoirs et de ses droits, qui implique consquemment la responsabiiit des actes. La libert est une coK~/e c'est mme la plus sublime qu'il soitdonn l'homme de remporter durant son existence terrestre. des a (t) Voirlechapitre signaturesstrales.

r.)))K~<uM~

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Onj't'ut~treu))mu)ho))t)~chuntfnt'mecs('u!t'H)<:))ttk' rit)tett!i;t'uce;ut)f!4ttoujt)ursH)t~~reetdi~ncsii'o))adu ju~enn'nt. L'H)tr)icct))'~stt)))'))t)t')))')r.n)!)is)t'j))p't'n)t'ntf'st!)nt')umire ctiocetante qui t-tnanc du radieux Soleil Cot)scie'!cc.

La main pointue-ronde est minemment philosophique; son but principal est la rec~frc~edu vrai. Elle runit et synthtiseles qualits des doigts pointus et des ronds la posieet l'art idat. C'est la main de l'intuitif, du philosopheet du pote. elle rpond au type Ot'o/<qui est ceEn Physiognomonie, lui des exils du Ciel,et dont la sourde et puissante nostalgie abrge si souvent l'exislence, ou la rend pesante comme un manteau de plomb. La main carre-spatuleest celledes Mercuriensdu monde matrie) runissanten elle les forcesdes doigts carrs et des spatuls, elle trne aussi bien par la thorie des choses que par l'intelligence des faits. C'est la main tout faire des habiles, des gens aux multiples aptitudesqui, volontiers,se reposent d'un exercice violent en faisant un sonnet; ou prparent eux-mmesleur repas tout en lisantAristote. C'est aux mainsmixtese dit d'Arpentigny qu'appartiennent les uvres mixtes, les ides intermdiaires, l'art mercantile et les sciencesqui ne sont pas des sciences,comme l'administration, le commerceet les industries. Quand le mdiocrevient ~ernirl'clat du beau, cela produit un eSet disparateet qui choque le bon got. L'on n'a plus alors sousles yeux qu'un pastiche, une imitation grossire, une demi-teintegrise, indcise, imprcise et vague. Cela vise au beau, et c'est laid au sublime, et ce n'est que grotesque. cette main rpond au type carr, moEn Physiognomonie, difi par le type.A/MMyMe.

DOIGTS CARRS

Cetteforme est le symbole de la symtrie et de la rectitude en tout. Elle confre aux sujets le gnie de l'ordre matriel d'autant plus pouss a t'extrme (nous allions dire jusques a la manie),que la forme du bout des doigts sera plus nettement carre (ainsique la face, indubitablement). Ils sontles esclaves l'ordre social, du convenu, de ('tide toutes les bureauquette et, de par cela mme, excellentdans craties et les emploissubalterneso ils ne tardent point tre remarqus, nots et a monter en grade, a cause de leur ponctualitet de lcur respect pour la hirarchie. Ce sont e dit d'Arpentigny a des hommes de doc-

E (.mm't.xuMuxn!

triue, respectueuxdu convenu, de tuut ce qui est lgalement institu. 1) Les bureaux d'administration de l'Etat, les caserm'set les carres qui attende postes de police sont encombres doigts et t'Ame dent. t'it fixe. le corps droit, les pieds en querre ou leur centiabsente, leurs quinze centimtres de galons, mtre et demi de ruban. Pandore, rpondit Brigadier, voua rai~n Il M Urigadier, avez la Avec les angles droits du carr, ou les angles obtus do chez t'tre, et a spatule, tout esprit d'indpendance disparu des ceci n'est qu'une rigoureuse consquence lois naturelles libre moins un corpsest engangu dans la matire, plus il est (et nous pourrions ajouter plus il est lumineux). La spatule, que nous tudieronsensuite, n'est qu'un <-M/ /cmc~ de la forme carre. l'homme aux Quelleque soit la profession qu'il exerce, de la symtrie dans tout ce doigts carrs montrera toujours la /orMe plutt qu'a qu'il fait. En littrature, il s'attachera l'ide, il en sera de mme dans les actesles plus consquents un comme dans les moindres de son existencemthodique,et tantinet mcanique. Leur jugement se borne au bon sens, a qui la logique a de tout et de tous pra'abtementpris mesure. Respectueux tre respect lui-mme: {mmedes utopies et des sots), il veut <.Madamema femme, saluez Joseph Prudhomme . Commentvoudriez-vous ue le propritaired'une main aux q venant an doigts carrs innove quelque chose, puisqu'en mondeil trouve que tout est pour le mieux? Aussi, comme l'intuitionest te pote oppos de la mmoire, c'est cette dernirefacult que le gnie de ta gomtrie leur octroie, prs de leur berceau rectangulaire,au momentprcis o la pendute sonne chronomtriquementl'heure du soteit, au milieu d'un nimbe. de forme cubique. Pourtant ne plaisantonspas trop, car les hommesaux doigts

L)VK!tTK<)t)i!KME

e carrs, dont le /<om/'et la ~MM~/r/fsont le domaine exclusif, s'ils se trouvent dplacs dans le domainede la pense (comme )e serait un taquais dans un salon diplomatique), ils sont t'~me de la matire t't incarnent en eux la formule des lois qui prsidenta sa cration. L'homme aux doigts carres peut avoir des qualits que les tres aux doigts ronds et pointus ont de ta peinea conqurir; telles sont, entre autres, la fidlit en amour, la continence relative, l'amour de la /ooormeet le respect des gendarmes! Mais en revanche, c'est parmi eux que l'on rencontreles ingnieurs les plus fameux, les astronomes les plus distingues, et les gomtres les plus en renom. Est-ce &dire qu'un enfant, dont les doigts accuseront la forme carre, devra fatalementlimiter l'horizonde son avenir a un < rond de cuir ou a une tunique a passe-poil? Nous ne le pensons pas Chacun des quatre types que nous dcrivons avec plus ou moins de clart, plus ou moinsd'humour, et, selon l'inspiration du moment, a aussi ses trois mondes: moral, intellectuelet purement matriel. On peut tre un grand hommeavecdes doigts carrs, voire spatuls, et un sot ou un criminel avec une main aux doigts pointus ou ronds. Tout est relatif, en ce bas monde1

LES DOIGTS SPATULES

Le lecteur, qui nous suit avec attention, remarquera sans peineque nos dductions ne sont aussi strictement rigoureuses que parce que nous obissons, dans nos tudes, a des lois vivantes, connues depuis la plus haute antiquit, et qui ont t dvoiles dans les chapitres spciaux consacrsau < nombre et il la < Sciencedes formes x. Le chevalierd'Arpentigny,qui a crit sur les formes de la mainle remarquable ouvrage que chacun connatt (et auquel nous faHons en ce moment plus d'un emprunt)(1), ignorait les admirables lois du ternaire et du quaternaire qui sont la t de toutes les sciences morales, intellectuelles et matnettes. dela main,Dentu,diteur,86!t. t (t) LaScience i8

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UVKKTMtS~MK

nous En crivant ce chapitre spcial sur ta chirognomome. lumiresqui man'avons fait qu'adjoindrea sa mcthode les et des lois ternettes, divines comme leur crateur, nent dans la creat.on. exactes comme le "<'m~< qui prside a tout sur la Les doigts spatuls, avons-nous dit dj, rgnent le bruit, par ta matirepar le mouvement, par l'action, par force et par l'associationdes forces.. exercicesviolents Ils aiment la locomotion, ta vitesse, les leslointainesexploraau grand air, les aventures prilleuses, tions. Ils ont pour eux le rythme, t'agitite et t adresse. ont les Tous les artistes de cirque et de < Music-Hall doigts spatuls. dit un vieux proverbe; il L'homme n'est pas parfait, les exercices de faudrait, celuiqui vitexclusivement penses, sa sant se raliolle pour que corporels dont la main spatute de l'aspiraun maintienneparfaite; et, a cette dernire, peu me se porte bien. tion des doigts pointus pour que son et Votre jeune fils, chre madame, a les doigts en spatule, le vous tes mcontentede lui parce qu'il prfre /<ata fait quata dernire traduction grecque d'Homre, ce qui mentionde ~ymnasdistributionde prix, il n'a obtenu qu'une tique. vous ne vous en tonnerezplus, avoir Aprs lu ce chapitre, que votre cher enfant et vous comprendrez.Que voulez-vous et espafasse du grec ou du latin? Les langues anglaises instinctivement,lui seront aussi qui lui plaisent mieux gnoles, annes, ators qu'il sera beaucoup plus utiles dans quelques ou bien a~/c no~; au To~ ou Sumatra, aux les Fidji lointaines car sdrement il voyagera dans les contres et les privations? N'a-t-il Que lui importentles intempries n'ex.ste.t~ pas qui leur rsiste, et pas une sant de en l'air, sur la dans quelque partie du globequ'il explore, la sret de son coupterre et dans les eaux, le gibier, que atsa force physique ou son adresse saura toujours d'it, teindre? Ce qu'il fera, dans le cours de ses longues prgrina-

Cn!KU<)))():<tK p

lions? Mais. sa fortune, peut-tre! soit par la navigation marchande, l'agriculture ou i'exptoitatioo des ricttcssesmnttiples que renferment les mines souterraines. Ne vousproccupezpoint 'rop de sou < bouheur famitiatt sa famille, il la renjontrcra partout o une main tovato de quelque cootcut qu'elle soit, pressera franchement la sienne; (juant a son bonheur, il cousisle :t a voirdu pays Le mariage est unechatue. de fleurs suaves, ou de ter. votre fils, comme certains st~es, lui prfre sa lirouill bert qui oseraitj'en btamer, aujourd'hui o chacun se sent si peu libre Et que ferait-il d'une femme, avec ou saus enfants, campesous le U'/yMtw d'un Peau-ruuge, ou naviguant dans la frle pirogue d'un Esquimau?

Je ne veux pas dire que touslesjeunes gens, dont les sont spatuls, adopteront la vie nomade; (ce ne serait doigts rigoureusement vrai que si la paume de leurs mains tait trs dure); mais, dans le cas contraire, et quand bien mme leur itinraire de voyage n'aurait jamais dpasse les frontires sacres de la Mre-Patrie, ils aimeront lire les comptes rendus de nos explorateursaux longscours et les priptiesterribles d'une metesanglante sur ) champ de bataitte iis auront ta passion de la chasse, de l'quitation, du jeu de billard et, en gnera), de tous les genres de sports fatigants. Dans lesclasses moyennesde la socit, la main spatule se distinguera par les sciences mathmatiques, par les arts mcaniques,voire aussi par la musique instrumentale. Hconvientdonc, autant que possible,de ne point contrarier les instincts de ces natures exceptionnellement actives, et de ne les point condamner des occupations sdentaires qui seraient, pour elles, une vritabletorture. Leur robustetempraments'accommode mieuxdu rude baiser des Aquilonsque des tendres caresses familiales.Ils prfrent les excs des intempries, a l'air parfum et lourdde nos salons (et leurs poumons ne s'en sont jamais plaints).

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uvMTMtStiot*

Pour elles, le sommeille plusdoux est toujours celui que leur a procura une journe de fatigues corporelles; ils ne sont rettemeot heureux que sur la dure couchette d'un campement ou sur le pont d'un navire, quand, enveloppsd'une simplecouverture, ils se sentent bercdsmollementpar le roulis, avec, pour unique oreiller, un dur rouleau de cordages; et pour plafond, l'immensitdu Ciel toH.

ADJONCTIONS MOUIFICATIVES A LA FORME ESDOIGTS D

Aux principesgnrauxet invariablesque l'on vient de lire sur les quatre formes des doigts, 'it convient maintenant des d'exposer les trois adjonctions modificatives rgles prcdcntes. Ces modificationssont comparablesaux transpositionsd'un morceau de musique elles en changent la tonalit, sans en attrer/M motifs; ce sont 1 La prsence ou l'absence des/!<K&w<<'< articuaux lations. 2 La duret ou la mollessedes paumes. 3*La grandeur ou la petitesse exagre des mains (en dsaccordavecla taille du sujet). D'aprs d'Arpentigny Les mainsdont les articulions sont noueuses,-quelle que soit, du reste, la torme du bout des doigts procdera toujours, en ses oprations, par le raisonnement, la rfexion, la dduction, le calcul, les probaHtits et les combinaisons. Les doigts lisses, au contraire, auront toujours trop de hte, de passion, de spontanit, soit en affaires,soit dans les tudes, ou en matire de sentiments ils manquent alors souvent leur but, pour y avoir tendu avec trop d'empressement et d'ardeur, Noussommes absolumentde son avis. Les doigts lisses procdent toujours par l'inspiration, par l'intuition, par la spontanit, et agissent avant de ruchir c'est eux que peut s'appliquer cette boutade de Machiavel,

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UVKK'mntStiM~

(homme aux longs doigts spntutt'set noueux) Dfiez-vous c'est tet'ot)!" du premier mouvement, J.e plus commm~nte))',tes doigtspointus elles ronds su:)t dpourvusde nodositcs~ui seraient alors pour eux plutt une anomatie.unedformu'.ij') tandis queles phataugesnoueuses s'accordent parfaitement avec les doigts carrs et spatuls. Toute nodosit est uoe barre, un arrt ur, que pensezsorte de paratonnerre attirant les vous d'un doigtpointu, nuides ambiants qui, au lieu de laisser les impressions extrieures pntrer de suite au quartiergnral (ait ccroMM), les retiendrait prisonnires et leur ferait subir un examen humiliant, sans doute, pour leur dignit, et cela sans que le maure de cans, sans que le chef en soit inform?. Il pourrait ulors se produire l une rvolte! ce Quelquefois, n'est pas la premirephalangeque se !tient le cerbt're, mais bien la seconde souvent aussi, les deux cas spcial, le premier phalanges en sont garnies; dans ce nud examineraie ct moral des impressions extrieures me le second scrutera leurs qualits matriettes. Mais, direz-vous judicieusement. quand,aprs ce double examen, les nobles(ou innobles)trangressont enEu parvenues se faire admettre prs du mattre (soit par leur bonne tenue, soit en se servant d'un peu de ruse), elles prouvent la mme nouvean frapper peine pour s'en retourner, et doivent de cette porte (ou ces portes) si bien gardes, pour aller faire et ce ne sont pas<"uteuntourenvitte? Prcisment! menttes visiteusestrangres, mais encoreles ~rM de la maison (je veux dire les pensespersonnellesdu sujet), qui ont le temps de faire sept fois le tour des doigts, avantd'obtenir de leurs gardiens jaloux la permissionde sortir; aussi, gare la casse! Les doigts pointus et nous peuvent eUe commais qui manpars une machine vapeur sous pression, elle peut clater d'un moquerait de soupape de sret: ment l'autre Les nodositssont les cadenasqui retiennent en nous la sesalles et venues. passer pensecaptive il lui faut, pour chaquefois par les formalitsde la rflexion.

r.n!!)0<iXt)Mt)XtR

2'M

Dansce cas, qu'est-ce qui vaut le mieux, d'avoir aux phalanges vos terriblesnodositsou de n'en pas avoir Htas madame, elles ont toutes deux leurs dfauts !a main lisse promet trop vite, et ne tient pas toujours, parce que souventses promessesdpassenttours moyensde ralisation alors, ellefait des mcontents la main noueuse, en ne promettant pas assez promptcment, laisse au moins l'esprance qu'elle promettraplus tard et, vous connaissezl'adage de Petit-Seen ccNous sommes toujours trs reconnaissants ton du service ~M? fa nous rendre Fi, Docteur,je gage que votre main est abominablement noueuse? Madame,je vousen demande de tout mon cur pardon, j'ai ta main petite, mes doigts sont pointus et lisses comme des baguettes de tambour (1). Alors,j'ai compris, vous ne faisiez, aux doigts longs et noueux, qu'un complimentdiplomatique

est apporte par la duret ou La seconde < modiBcation la mollesseextrmede la paume. On peut, avec raison, comparer une paume trop ferme aux nodosits des phalanges plus une substancea de densit, d'opacit, et ptus elle s'oppose au passage .des fluides (au moins dans le cas qui nous occupe) la duret de la main implique assez gnralement la duret du cur, le manque deseesibititett'gosme; voil la raison pour laquelle la paume de la main d'une dame est toujours plus molle, plus douce au loucher et, partant, plus apte recevoir les impressionsextrieures que la main ferme de? hommes. Maisl'excs en tout est un dfaut trop de mollesseindicet et (t) Si mamaintaitlongue noueuse, ouvre seraittroisfois e plusvolumineuxt quatre foi! moinsprcis Aussiest-ilbeaucoup d q plusfourni 'ides uede<<o<t<mMt<<

MO

UYRETHOtStMK

querait peut-tre chezle sujet une impressionnabilit exagre .,ui )e rendrait alors le jouet des influences ambiantes, bonnesou mauvaises, et mettrait des entravesa ses initiatives personnelles, ainsi qu'a sa russite et a son bonheur M!Mc. car le bonheur, c'est la possession.de Cependant, entre ces deux sortes de maius, c'est incontestablementla paume souplequi vaut Je mieux, parce que c'est elle qui dnote le plus de coeur.

Enfin, la troisime modificationpeut tre fournie par la grandeur ou la petitesseexagresde la mam du sujet, d'aprs sa taille, bienentendu. Les mains longues et effiles'dnoncent uu esprit de dtail et de minutie, un esprit ergoteur et subtil, un caractre qui, sans tre positivement gressif, est toujours, instinctivea ment, port une controversedconcertante. Je ne sais rien d'agaant comme ces tres insupportables qui veulentque la neige soit noire; la pluie gaie la vrit, hypothse la bont, sottise et le sourire que l'on daigne leur adresser, sarcasme Ce traversa brouii! bien des mnages, rompu des amitis, divis des associations; et, le terrible de la chose, c'est que lorsqu'on se plaint des perptuellestortures morales infligespar ces tres nfastes, l'on vous rpond invariablement < mais, ils ne M/!<pas m c~aM~/w Il vaudrait certainement mieux qu'ils le fussent car un mchant n'est pas toujours mchant, tandis qu'un sot est s durant toute la journe et l'heure semble terriblement longue en te!le compagnie De par son exclusifesprit d'analyse, la mainlongue n'aperoitdansles chosesque leurs dtails insignifiantsou superflus. Ce sont des myopesintellectuelsqui, au vu d'un chef-d'uvre, rpondront btement a Mais il est tach par les mouches La main petite, au contraire, est doue de l'esprit de syn-

cmnocKoMusu!

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tncse elle ne voit que )e but, sans se proccuperdes moyens qui y conduisent.Si elle s'occupe des dfaits, c'est qu'elle en a le loisir, et que le principalest fait. Elle est toujours courtoise et polie. Peut-tre a-t-e)!e une tendancea vouloir trop gnraliser les choses, les voir trop en bloc ou trop en grand, mais o est le ma) Ne distingue-t-onpas mieux i'ensembte d'une cit que l'on voit du haut d'un difice lev, qu'en en examinant ies maisonsles unes aprs les autres ? 7 De plus, une petite main connatt la courtoisie, elle a mme souvent de la distinction; ses godts sont toujours relevs et souvent aristocratiques. Sa a grande sur x nesaurait en dire autant 1 Une main, dont il faut aussi se dfier, c'est la main visqueuse, il semblequ'elle soit toujours imprgned'une sueur froide son contact est rpugnant comme celui d'un batracien elle est, trs souvent, l'indice de )'immora)it, de la perfidie et du mensonge main ~a/t/MMM, main f<cieuse Des doigts contourns, mal faits, doiventaussi veiuernos soupons ces doigts-t ne demandentqu' se refermer sur le bien d'autrui, ou sur le manche d'uu poignard. Les nuds aux articulations ne sont point une difformit physiqueentranant une tare morale; au contraire, si la main est bien faite, elle peut appartenir un employfidle, !tun caissier intgre et bon calculateur. Les ongles, qui sont les cheveuxdes doigts, doivent aussi tre soigneusementexamins longs en chair, ils dnotent une nature droite, expansive et bienveillante trop courts, c'est un indice certain d'irritabilit et do tendances subversives; le sujet sera taquin et querelleur. A main souple, caractre docile main dure, caractre rude. La main trop ferme iguore la caresse. Plus une main est paisse et lourde, plus t'inteDigenc':est obtuse; trop fluette, elle manquera de force, de ressort, d'nergie ou d'initiative.

UVKETMtStKME

Mais nous en avons dit assez pour tre compris a nos lectrices d'appliquer utilementces connaissanceslorsqu'ellesauavant de ront a faire choix d'une servante ou d'une nourrice contracter une relation quelconque mondaine, familialeou sentimentate.

SIGNATURESASTRALES

donc, QuetommM-noa* sinonco <'tre ? quen"uecroyont P

L'on donnele nom de signature astrale a la /orMp rsultant d'un inuux spcial, simple ou complexe,mis parles plantes et aussi par le rayonnementdosdouzesignes zodiacaux, au momentde la naissance d'un tre ou d'une chose. D'aprs les lois immuablesqui rgissentl'Univers, tout est soumisaux < influencesastrates aussibien les rgnes infrieurs de la nature, que l'homme qui les synthtise. C'est la signature astrale d'un individu, qui rvle ses instincts,ses idiosyncrasies,son caractre et ses aptitudes ses gots, ses tendances,ses sympathieset ses antipathies(vis--vis de ses semblables, et des tres infrieurs). Les anciens astroiogues prtendent que les influx plantaires et zodiacauxsont transmis & l'tre qui nait, par l'entremise de notre satellite, qu'ils nommaient /? grand MMnw' cleste c'est pourquoi t'exactc positionde la Lune joue un si grand rle en astrologie. Tous, nous avo' d'aprs notre signatureastrale, des amis <t des ennemis-ns parmi la socit ces r6v!ationsse montrent nous d'une manire plus ou moins sensible, mais que chacun peut, cependant, contrler trs facilement. Ainsi, quand, dans une runion mondaine, nous voulons examiner attentivement les physionomiesqui nousentourent, il en est qui nous attirent, et d'autres qui nous repoussent. I! faut toujours tenir compte de ces impressions purement instinctives,ellessont parfois d'une surprenantejustesse, et,

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UVMt:TM)8n;ME

lorsque notre raisonvientles combattre, il n'est pas rare que nous ayons regretter de ne point les avoir coutes. Les animauxeux-mmes subissent aus~icette trange innuence, justement parcequ'eie estjnstinctive. La Lune rgit en nous non seulement les instincts, mais aussila plus mystrieusede toutes nos fac')))es /'<m~iation, qui, elle-mme, tient sous sa dpendancefantaisisteet ~ capricieuse,nos yo~ et Mo~ ic/Mu/M~M. L'on a du got pour tel ou tel animal, pour lelle fleur, telle gemme, telle couleur, tel aliment, etc. Des gots diamtralement opposs, chezdeux personnes qui se frquentent, son' souvent la cause de parolesaigres-douces,et, dans les jeunes mnages, peuvent mme dterminer des querelles et des brouilles. Ces divergences,dans la manire de voir et de sentir, est l'indice que les personnesen question se trouventavoir a l'ascendant de leur Horoscope, des ptanctesqui ne symt pathisent pas entre elles, oudes signes zodiacauxappartenant des e/CMM~qui se contrarient (comme le feu et t'eau). Cependant, nos sympathies innes ne proviennent point toujours de l'identit des signatures astrales; nous serions volontiers port a croire que deux tres de sexesdiffrents, qui se ressembleraienten tous points, uniraient, au bout de peu de temps, par se prendre mutuellement a en grippe". L'harmonie rsulte de l'analogie des contraires, et non pas de l'identit absolue des gots et des tempraments; donc, pour s'accorder, ce n'est pas un tre en tous pointssemblable soi qu'il faut rechercher, mais bien celui qui est le complmentairede notre nature. Si l'on charge d'un poids gal les deux plateaux d'une balance, ils ne tarderont pas reprendre leur quilibre et leur immobilit. Le mouvement,qui est ta manifestationde la vie, e~ige toujours, pour se manifester, que l'un de ses facteurs loi. soit ac< et l'autre, passil. C'est l'universelle

ASTRALES OtCXATURM

28S

Les sept plantes qui concourent, de par leurs influences, la rsultante de notre moi psychique, sont So/WMe, M/x~ ~r, Mars, /< Soleil, V~<M,.t/frcMreet la Lune. L'on sait dj qu'aprs ~V~/M~eetUranus (dont, au point spcial que nous traitons en ce moment, !s influx se confondentavec ceux de Saturne), cette dernire plante est l'une des atnes de notre systmesolaire. Nous allons dire beaucoupde mal de Saturne Mais,nous en prvenonsle lectear, ce n'est point sur l'astre annel que se rpandront nos invectives, 'est sur le saturnienterrestre, le c seul qui soit pervers car tout ce qui mauedes Etohim-Crateurs ne peut qu'tre, au dbut, innocent, non mauvais. Nous n'avons, personnellement,aucune antipathie pour cette gigantesque plante aux huit satellites, dont la marche, grave et lente au sein de l'Ether, nous semblerait tre plutt un indicede raison, de rflexion,de prudence et de sagesse. Quand bien mmesesinBuencesseraient en ratit mauvaises pour la Terre, rien ne nous prouvequ'ellesne soientpas, au contraire, trs utiles d'autresplantes, voire au systmetout entier; et que c'est nous qui ne savons pas nous en servir 1 Commentadmettre, raisonnablement, ue ce Grand-Frre q une plus grande somme n bien avant nous n'ait pas d'acquis, de mriteset d'exprience? Ses centenairesde trente sicles ont bien plus que nous le temps d'tudier et d'agir, et ne doivent pas, comme les pauvres terriens que nous sommes, passer leur trop courte existence constater qu'ils le n'ont pas eM tempsde faire les chosesqui t-}urimportent le plus! Parmi les septplantes prcites, que nous considrons plutt commeles e tiquettes de nos facults psychiques, c'est Saturnequ'choiela plus mauvaise part, du moins ce point de vuetout spcial. Commele mal est en nous, il

~g);

tJ\'KKT!SU:

o)co faut bien (ju'uouphu)~ '[Ut-tcun~m' accepte !f tnstL([ciisom'nt. Ceci pose, nous ct)tru"sft)'nati'c.

nccessaire d tudier un peu Avanttout, peut-tre serait-il lui soit le .mai quette que sein-tiquette plantaire qui du les principes mal, ensuite alloue. Etudier eu nous-mcme intressante et question 'e~'cepas poursuivre encore l'utile du fameux Noscc/e t/M ? cette hardiesse, ma.sno~ Que t'en veuillebien nous passer c'est le VOL. volontierstent d-afBrmerque le mal, serions de cov.ta~ Examinons un peu les multiples significations moral, ~~<-c~ct motdans les trois mondes: m~n< de notre assertion. et l'on sera convaincude l'exactitude nous voler (au point L'on peut, dans le domaine matcrie), par des visites importunes; de vue subjectif) ~f~, des des aliments falsifisou malsains, ou par ~~., par ordonnes mal a propos l'on peut drogues pharmaceutiques et consquemment nos gains n~L~~Jv. soit autrement nous voler soit par une concurrencedtoy~ ou ce~ non moins nos pargnes,par le cambriolagevulgaire, tous les jeux, qui en gnral de dangereux de la Bourse, et, commerces que du vol orne sont, ainsi que certains et Enfin, l'on peut nous voter ~7-<<&~ d'agir ~nis. ou moinsarbimme otre vie, soit en nous claustraut plus dune rue dn au coin trairement, soit en nous assassinant, d'honneur serte, ou sur le < Champ voler uos aptitudes Dans le domaine intellectuel, on peut e trsord~ et nos lgitimes ambitions,nos facultspensantes t le notre mmoirenMurette,par l'instruction surchauffe,inopporaux enfants, aussi et absolumentinutile que l'on impose tune, la lecture, l'criture bien dans les colescommunales (o devraient tre l'unique et les quatre rgles de l'arithmtique

tUCXATLXKSASTKAUM

tes programme, sauf il pousserensuite dans un.: voie spciale dans intelligences d'lite ou les vocationsmarques) que les Lyceslaques et religieux, on les tves sont uniformment a gaves des mmes te<:ons indigestes, sans qu'il suit le moins du monde tenu compte de leurs aptitudes naturettes. A Page adulte, on vole a l'inventeur ses ides a l'lecteur, son opinion a l'auteur, ses trouvailles personnelles, fruit de e veilleslaborieuse:, t de la permanence de ses dlorts. On nous peut voler aussi notre crdit social, notre rputation. Au point de vue moral, c'est bien pis encore; ce sont tes lmentsde notrebonheur confiance,paii, espoirs, srnit, foi, amitis, honneur, et entin notre bonheur tui-mme qui t peuventnous tre ravis Commeon le voit tout le mal qui nous est fait (ou que nous rduit a ce seul mot le pouvons faire autrui) peut tre vol. Aussi les attributs de < Saturne ( qui nous sommesconvenusde faire jouer le rlesinistrede Boucmissaire),seront. ils tous drivs du vol.

SATURE. Depuis la tg'mde du Jardin Ednique, oit notre mre Eve fut a tente e et sduite par le serpent. c'est toujours le (que l'Ecriture qualifiede ~rc~mMM/), vol qui a t le mobile du mal, et le mensongeson instrument de prdilection. Del le proverbe a Qui est menteur, est voL'un de ces attributs ne saurait se passer de l'autre. leur Daus l'animalit,les espcescherchenttoujours leur pture dans les rgnes qui leur sont infrieurs~l'homme se uourrit de l'animal,sauvage ou domestiqu les fauves attaquent les. les gazelleset les antilopes les gros poissois mangent petits. Mais il est un animal, un reptile, qui s'attaque au rgne qui lui est immdiatement suprieur: le serpent attire a lui, c'est un parricide ma~!<~M<-M< l'oiseau pour le dvorer, aussiest-ilmaudit.

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UVRtt

TMOMtMK

Saturne, c'est le mal passif, le mal qui nous surprend l'improviste,qui nous attaque alors que nous sommes dsarms, ou qu'il a tratreusement capt notre confiance par son hypocrisieet sesaffirmationsmensongres. C'est le mal musquet masqu. I[ s'attaque toujours de prfrenceaux tres faibleset sans dfense, aux dbiles, aux jeunes, aux candides, aux innocents. 11ne trouve son plaisirque dans le mal qu'il fait. Dansla nature, il en veut aux semailles, qu'il dtruit par /e/roM qui le caractrise, ainsi qu'au fruit qu'il tue mchamment dans sa fleur. Saturne produit la strilit ou tue les tres dans leur enfance, son influencemorbide s'opposanta toutes fcondations. Son action paralysante est toujours gaze, lente et doucereusement fielleuse elledistilleson venindaus les trois rgnes de la nature, aussi biendans la cerise tentanteet empoisonne de la belladoneque par la calomnieinsinueuseet perfide. C'est la funeste influence de Saturne qui empche les chances heureusesd'arriver jusqu' nous; elle qui dtruit la sant par l'excs des plaisirs, et les rputations par l'envie basse et rampante. C'est elle encore que le pote Hugo veut souffleterpar ces deux vers fameux ditau Serpent urun arbrecamp: s L'Aigte, Pouratteindrei haut,qu'as-tufait? J'ai ramp! I 1 veut vivresans travailler, Saturne, ou l'Esprit du mal jouir sans souffrir, parattre sans tre il est le manquement aux devoirs (et consquemment l'attrait du plaisir). Son manque absolu de conscience le rend apte tout. hors le bien. Plus l'homme est imparfait,plus il aspire au luxe.

MARS. Coume le bien, le mal a aussi sa dualit. La contre-partie de Saturne, c'est Mars. Comme nous

f~AT[)<tK8AST)tAt.t!!i

t'avons expliqudj au chapitre .)t-s IlQuaternaires Mars, c'est te Jupitrien mauvais et Saturne. Venus malade. Saturne, c'est le (/(!M;wMars, ce n'est queA< ~f'/c. Saturne nuit il autrui Mars ne nuit, (le plus souvent)qu' lui-mme. Saturne est le mal silencieux,subtit. tnbreux qui entise doucementses victimes; Mars, brutal, foudroie par des casoudaines. tastrophes Saturne empche la vgtation, Mars fauche brutalement les moissousdj mres avec la mitraillede ses prtons tectriques. Quand Saturne n'a pu empcher la conception d'un enfant, et que son itillueiice reste prpondrante, il enlve le petit tre a la sollicitudede sa mrepar les e"nvj))sions.e l carreau, la mningite ou te croup. Mars, attend que j'ctre ait atteint son plein dveloppement our le p dtruire il aime il tuer l'adulte, il se dtecte dans ]es carnages; et les horribles tueries des champs de bataille que les flins ne nous envient pas sont placessous son innuence destructrice Saturne fait tout lentement, sa seule vertu est la palience. Mars fait tout vite; sa seule vertu est /ccowo~. Mars veut la conqute par ta force brutale Saturne arrive ases fins par la ruse et la sduction mensongre que la toi n'atteint pas; tandis que Mars,moins criminel, expie au bagne son cynismeeffront, Saturne promne impunmentson ataraxie dans les milieux dltreso te vice, sous toutes ses formeshideuses,tafe tes pustules malignesde ses faux-titres de ses bijoux criards ou de ses dcorations usurpes. Salnrne empche t'dificationdes tres et des choses,Mars dtruit les tres et les choses arrivs leur plein dveloppement. Saturne est !e froid mortel, Marsest la chaleur torride gnratrice des orages dvastateurs. Saturne gouverne les p)es glacs, Mars les dserts brlants et arides. En affaires,l'un les empched'aboutir; l'autre tes renverse en pleinpanouissement.
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UV~KT!'mS!i;ME

Saturne. tache et puttrou, 't peur de la mort Marsn'accorde aucun prixntft vie,pasptusa)a sienne qu'a celle d'autrui. Saturne est avarejusques it ta sordidite Mars est prodigue /'M<w /.< y~' le jusqu' )a ruine tous deux sont pauvres Mtf//<M< Saturne, c'est le jeu (qui procure de l'argent sans traou yaitter) Mars,c'est lu gucrtc (te jeu terrible et inhumain il n'y a que des perdants!) A la guerre commeau jeu, Saturne et de se triche, Mars a au moins cette supriorit de jouer tmttretoyatemcnt. En amours, Mars, tromp, voit rougeet tue Saturne, vite btanc pour taver son apaise, se contente d'ut) <' seingen c honneur"?. Mars est l'instigateur du meurtre passionne) Saturne redoute le couteau qui salit et quand il veut faire parler la de successions a qu'il choisit de poudre f c'est ta poudre le second veut hriter. prfrence. Le premier veut jouir C'est la /.rwe, vice animal, qui est le pch mignon des marsiens. C'est le luxe, vice dmoniaque,qui est la tare originelle des saturniens. Saturne est donc toujours des deux le plus craindre, parce et son (/c&/w//equ'd est dissimul Marsa trop de franchise, meut prvient bien vitecontre lui. Les anciens astrologuesnommaient Saturne la grande celle que t'en ne peut viter et Mars, l'inforinfortune tune mineure l'on peut toujours combattre l'ennemi qui tandis que l'on est le plus souvent vicvous dit ~ar</e-<o:, time de l'autre, qui, sournoisementnous tend des piges et des embuscadesdont on ne se dBe point. Telles sont les deux faces hideuses du mal symbolis par ces deux plantes.

JupiTER. Cette plante est le symbole du bien actif; c'est eUequi symbolisel'effort, le travail, l'tude, !e mrite personnelque Vnus se charge de rcompenser.

S!t:'<ATtn):SAST))AL):S

~')(

Jupttcr.cest t'tre qui sait faire valoir .<H/t(//w/Vt-ttUs, celui qui t'ait toujours .<M'/<'t'M; Jupiter, c'est t'humanitdans )')tumme;t''nus, c'est dj et par anticipation, t'At));edans t'humanitc. Jupiter, c'est t'.h~t'/t- or, il n'est point (t'autoritrfetie sans mrites. Hest te/fM/ mais i) n'est point !)" plusdf ;'ouvoi''ssans nh'rites. H est aussi / f/wc/w, manitestation extrieurede la conscience. Qu'est-ce donc que le mrite? C'est t'enbrt en vuede raliserle bien. C'estce qui nous rend dignes d'une rcompense,ce qui attire la bienveillance, force l'admiration, impose au vulgaire, inspire le respect et attire sur nous tes chance'' heureuses. Dans le symbolisme Tarot, Jupiter a A-~c<<' Venus, du la Co~' Mars,le 67<w< et Saturne, le Sicle (ou denier). Jupiter (lovis Pater), c'est le Pre joyeux le vrai pre de famittoq'ti aime ses enfants, et tes lvedans la sainte et inluctableloi dutravail il est, pour tous ceux qui l'entourent, une providence bnie, un appui toujours efficaceet opportun, un conseiller sa~e et dsintress.Jt synthtisetoutes les qualits civiles dont le dsintressementest la base, et la Voiont (sourcede la puissance), le couronnement lumineux et l'unique sommet. Jupiter est riche, car il donne toujours quand il le faut. < Etre riche, c'est donner ne rien donner, c'est tre pauvre a, a dit le Mage Eliphas Lvy. Jupiter donne de son temps, de son argent, de son savoir, de son exprience,de sa foi robuste, de sa gaiet, de son esprance; il rayonne de lui une atmosphre de force calme, de dignit, de srnit, de bonheur. Ddaigneuxdes titres, des dcorations, des hautes charges, des ors, du panache et du clinquant, sa deviseest celle-ci L'on n'est pas Prince parce qu'on est filsde Roi l'on est Prince, quand ona des principes

Vexes. Au point de vue philosophique,Jupiter peut tre -compar la science,et Venus la religion quand la sjience

~<)~

UVKETMOtftKME

dvie de son rle utile, et qu'elle devient destructrice, c'est alors Mars qui l'accepte dans son demain' quand ta Itelides textes plus ou moins trongion s'eotise dans la matire a la lettre plutt qu'a l'Esprit, elle ques, quand elle sacrifie redevienthypocritecomme Saturne, elle diviseau lieude lier Ce n'est pas nous qui le disons, c'est la lui d'analogie qui le prouve. c'est ta Coupe du ~a)'ot. V~us avons-nous dit rC'est le sein fcond de la Natureet de ta femme. C'est ta humaine de nos efforts. compenseProvidentielleou et t'ai. Vnus, c'est t'Amour pur et t'amiti; la sympathie tachement; ta confianceet la fidlit ta foiet la soumission l'obissanceet le devoir le dvouementet ta charit. On a dit, trs judicieusement a La crainte est insparable de l'amour. Celuiqui ne craint rien, n'aime personne de soi-mme. Aimer,c'est sedonner; Vnusest donc le don la Cetteplante ang'-tiquesymbolisela sollicitudeinquite, timidit craintive,la retenue pudique et respectueuse. Vnus, c'est le </M! < /)/o! (tandisque Mars,son opposite, est le plaisir de fM/~mrc). Vnus synthtise toutes les qualits passives et plutt fminines telles que la rsignation, la soumission, la tenmais ces qualits dresse,la bont, l'attirance, le charme, etc. ne sont passivesque relativement la terre sur le plan supminemment rieur, elles sont cotes, au contraire, comme est t'arme des actives; n'a-t-on pas crit dj Le pardon La vengeanceest de l'homme, et te ? forts M Mabiro a dit pardon, de l'Ange! Vnusest la puret, la chastet, la propret, la vertu elle est l'conomie, (la propret,c'est la vertu des choses) de rle de la femme, tandis que Jupiter est le gain, le rle mais parla l'homme) l'ordre, ta prvenance, prvoyance, dessustout, le dvouementet l'altruisme. Douceet tendre colombe,son rle terrestre est de se sacrifier pour autrui ne l'en plaignonspas trop, car le sacrifice de soiest la seule voiequi conduiseau bonheur.

~t.X.tH'nKS

ASTRAL):

~;).<

Vnus ne veut connattre d'autres satisfactionsque ceih's du devoir Hccon)p)i. t) y a. sur notre ptanete, trois sortes de Venus la Jeune Vierge, la Mre dvoue,et la petite sur des pauvres le charme, la tendresseet iarehgion. Dans la nature, Venus y est reprsente par le printemps sourire d'Isis Mars, par )escha!eursestivales Jupiter, par l'automne fcond Saturne, par les t'ri)))as '~l'hiver. d Dansl'humanit: Venus, c'est t'ange dans t'homme; Jupiter, l'homme vritablementdigne de ce nom Mars. ta prdominancedes apptits animaux dans l'homme et Saturne, la terrible emprise do l'esprit du mal l'hommequi nuit a son semblable. La chute do l'homme ne peut avoir lieu ptus bas que la bte (c'est ce qui expliquerait et donnerait raison a la mtempsycose) mais la chute d'un ange produit inevitabtonent un dmon parti de plus haut, la chute n'en est que plusprofonde Quand Jupiter tombe, il devient Mars; mais quand Vnus chute, ellese transformeen Saturne. C'est ce qui explique pourquoi la femmetombe est plus bas que l'homme tomb dans ses errements, ce dernier u'a eu pour mobileque &cMMc,' tandis que la femme tombe a eu pour mobile la matire: (t'orou les parures). L'oiseau, priv de sesailes, ne mme plus, comme l'animal, se mouvoirsur ses peut pattes, il est devenu,tout d'un coup, serpent, et condamn ramper! C'est la basede la lgendede ta fe Mtusineet, en gnra), de toutesles femmestombes le sein, qui ne produit pas de miel, ne peut distillerque du fiel!

Nous avons commenci'ctude des quatre pluntes rpondant au quaternaire, avant celles qui s'harmonisent avec le ternaire, parce qu'il nous rpugnait de terminer ce chapitre par Saturne, qui rpond au mal, et nous avons prfr commencer par l.

H'tt

UVKKTitutSH:ME

tt ne nous reste j't'js qu' donner la t'n''vcexp)icat'c.t des trois ptnn~tes J/<', /<'.Su/<v7 /'< 7~', symbtles de la et tripteviedet'utrt-. noust'iotettiiMt:non):ontcsaitttt'jii.synttx'tiscL'n gence et le tit're arbitre. Lorsqu'une Ameneuve est mane du sein des Etohim (les Dieuxcrateurs), sa caractristiqueest )a mmeque ce)!ede nos enfants /wtoc<cf. Aprs avoir reu de ses parents l'instruction et l'ducation voutues,))t jeune Amen'est plus innocente, elle sait on lui a rvl la science du bien et du en mal, et cette connaissancea fait cctorc elleunefacultnouvelle, le libre arbitre qui est la pubert de l'me. Devantelle (ainsi que l'enseignela siximelamu du Tarot), s'ouvrent deux voies celledit Soleil, ou du bien (sentier aride et escarp qui ncessite l'effort) et celle f/ela Z.wt< ou du mal (qui n'est qu'une pentedouce, facile et attrayanteen ses mirages faux). Mercure,donc. n'est par tui-meme ni bon ni mauvais, il est neutre, L'Intelligence en nous n'est aussi qu'une facult a neutre, mixte, qui peut tre employeindiffremment u bien commeau mal. Mercure c'est la pense, la parole, t'criture et le geste (car ces choses, au fond, sont identiques la parolen'est que le revtementde la pense- droite ou cauteleuse et l'criture, c'est la parole fixepar des signes conventionnels). Esope, le fabuliste,n'a-t-il pas dit que la langue, organe est ce qu'il y a de meilleur et ce qu'il y a de de la parole, pis? Mercure, dont la nature est androgyne, peut donc faire beaucoupde bien ou beaucoupde mal; c'est ce que la Mythologie nous enseigne en le reprsentant avec quatre paires d'ailes celles du Ptase, symbolisant t'tvation celles des talons, la facult de descendredans les bas-fonds. Mercure, dit la fable, est le messager des Dieux; or, un un messager est un tre neutre qui transmet une volont, ordre, entre la personne qui parle (rle actif), et celle qui l'on parle (rle passif, rcepteur). Si la distance est courte,

Sh:XAHHt:SAhTtL\U:S

1. :; 1

c'esHere~:u'd silencieux, t't'")uence de la phvsiunntoie,nu ta ma~ie de ta j'arute qui seront le tructu'ma)!entre les deux facteurs si ta distanceest plus tondue,ce sera ta'ms'.n'f, le ou triste, courrier ou ta dpche tct<-j{rap))")ue,tie!)CtM!sutant attractif, ou rcj'tttsit'. Le livre et le juurnal sont sous i'iunneuceJ'recte de Mercure, puisque c'est lui le trausm'-tteur de nouvelles, le hrauit" des Dieux. Tout est doubledans ta nature, et cette dualit se compose toujours d'm) agent actif et d'un agent passif. Entre eux, un agent mixte vibrations, nombres. verbes,etc., tes met en rapport,c'est Mercure. Entre le jour et ta nuit, Mercureest tes deux crpuscules. Entre le chaudet te froid, le tide. Entre la lumire et les tnbres, les couleurs. Entre t'amour et la haine, t'indin'rence. Entre la vrit et l'erreur, l'incertitude. Eutre le plaisiret la peine, le bien-tre. Entre le cur et ifs sens, l'intellect. Entre l'homme et la femme, t'enfant etc., etc. x Mercure est donc le grand Mdium de ta nature c'est naturels, lui aussi qui, dans l'humanit, fait les a Mdiums tres tranges, mais ncessaires, dont ta nature intime, uuidique, permet aux tres de FAu-deta de communiqueravec le reste des mortels. Sans les Mdiums, nous ne connaitrions que le ct physiquede notre systmesolaire et point du tout sa nature psychique ce sont eux qui, par la voixdes Messies, des Prophtes, des Potes et des tres inspires, nous instruisent sur nos vritablesdevoirs, et sur nos fins dernires. C'est a eux que nous devons la partie la plus intressantede cet ouvrage, et nous lesen remercionssincrement!

LESOLEIL. Au point de vue spiritneL le Soleil est < )a voiedu bien dontnous avons prcdemmentparl. Il est la

2UC
/.fW!/A'e, dans /M VA~<' et l'individu.

UVHKm<))Hh:MK
la V/f, aussi biuu dans la nature que

Le Soleil est le phare divindont retincc)at)tt;!umiL-r)'conduit nos pas chancelant, vers le butsouverain et unique vers le bonheur. I) est en nous la conscienceou la maturitc de t'tre. Enreligion, c'est la saintet. La conscience. dit asc'est )'mi)de nien en nous t. )t symuotise Rubenn, trotogiquement)e cur de t'homme parce qu'i! est, en ralit, le cur de notre systenh'ptanetaire. H est te verbe <c tandis que ta Lune, reflet, n'est quete verbe /wa</yc. Ses principaux attributs sont lu volont, l'activit, la chaleur, la )uu)iere, la fcondit, ta scurit, la certitude, la liet bert, ta majest, la raison, )a fixit,la sagesse, l'intuition la vrit (o't lesavoir intgrt).

LA Lu'<E a une significationdiamtralementoppose elle est le symboledu changement, de l'inconstance,des mides tnbres de rages, de l'erreur, du caprice,des illusions, do l'inscul'ignorance, de l'esclavage, de l'incertitude et rit. En nous, Mercure rgit les facu)t6sintellectuelles. Le Soleil,les facultsaffectives,cordiales. La Lune, les apptitset tes instinctsanimaux. du Mercure est Fam de la tte le Soleil, t'&me cur; la Lune, t'me du ventre. C'est la Lune qui rgit nos organes internes, et celles des fonctionspurement animalesqui ne sont point sous la dpendance de notre volont.Ses quatre phases mensuelles rpondent nos quatre principauxbesoins l'assimilation des alimeuts, leur nutrition, le sommeil (et les rves), et la reproduction de l'espce. C'est elle qui prside la rpartition des formes. La

StGXATtttKSA-T~m.LS

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Lune M, dit Ho'mcs, n est t'instrntnentd.' tunaissance. C'est elle qui constitue notre corps p))ysi()ue durant tes neuf le devetoppe,t'entretient, !e moisdetaparturitiun.ettequi conserveet en perptue les fermes. Ceuxqn'ette iuttuence(et que l'un notome Lunariens)mvoient jamais qu'une face des choses, et ce cte. i!tun)it)e seulement par leur in)ainationfantaisiste,ne leur n)o;)treque le reflet de leurs propres dsirs ;.c))i)nri()ues i))usions ()u'i)s prennent pour la ralit. En Astrologie, t'on croit que les rayons htafards de cet astre nocturnene peuventdonner naissancequ'des~tres vicieux, u des animaux malfaisants,et a des plantes vnneuses Fnelon a dit <' Nusvices naissent presque toujours de nos erreurs M. En Magie, c'est le Soleil qui prside aux oeuvres de lumiere, et la Lune qui favorise les uvres dmoniaquesde la magie noire (surtout quand Saturnes'en mte ). Puisque nous avons, au commencementdo ce chapitre, donn l'empire du mal au sombre Chronos, a Saturne nous pouvonslogiquementconfrera la Lune les occasionsa du mat, c'est--dire/M<M~MM. Quand t'tre a fait clore en lui le rayonnant Soleil de ta Conscience,et qu'il conforme ses penseset ses actes ce foyerlumineux,la Lune, vaincue,nele /t'/</eplus, mais ellese venge en I'o~e</<M/. C'est ta Lune qui rgit la mystrieusecohorte des maladies nerveuses, depuis la plus anodinedes < /~o~'M jusques la grande hystriedes malheureusespensionnairesde la Salpctrire. La Lune, c'est /'7MayM<Mde la Nature.

Nous allons clore ce chapitre par un tableau indiquant l'influence des sept plantes sur les diffrentsges de l'existence humaine. Puisque la Lune influe sur la naissance des tres et des

HV!(KTt~')SU:)n!

choses,t't'jue sou r~est (te )"idcr!U) sommet!(ainsiqn'iUt nos o)'}{!U)es),t'ttt) t~.ye~ppement et aux fonctionnementsde iorantifc qui ya (te la comj'rt'ndra qn'e))'- refisse ):t pct'iodc )!aisstmct.)~st'pti'mt!iU)t!t'Mi))c)use,ains):
~Mrrcttn' \V<MK.<ttMi'.i'tnt-. S,.f.f)n~'r'n). JM,n.< .tc~n~UL-mG. f~r. '~t<)<n'm-'t.~ht')!))'. ))f<h)).')i<)nrf.~Mnnn.un nn. jt-c~nh'nHnt'

Lr\r

Cette priode est CL')~dt'r//<t~w~<w (ou mmoire des manireexclusiveimages), durant )aque)t'' t'entant vit d'une ment animate, occup seuh'ment il boire, manger et dormir. Maiscette imagination(seule facutt do sa prioded'innnl'insu de cence) est tellement vivace,qu'elle emmagasine(il forme l'intelligence qui sommeilleencore), non seulementla des multiples objets qui frappent le regard de l'enfant, mais encore leur usage, leurs noms, et cela en autant de langues de divers que l'on voudra (t) s'il est entoure de gouvernantes pays. Ceci tient vritablementdu prodige De 7 a H ans, c'est le rgne de Jfcrc)-< La priode son mercurienneestce))ede)'co)ierquidveloppe intelligence m~oM-eapparat i par les premiers travauxntellectuels.Ici, la des formes,d'tres l'imaginationde l'enfant n'avait retenu que la c'est--dire des Il sons et d'objets, et des noms, mmoireva maintenantcomprendre et se souvenir des A~' Mercure, confre au jeune tre tous ses attributs, t'espieet cela,. du mouvement,etc., glerie, la vivacit, l'amour en harmonie avec les sept autres plantes, ainsi
Dme ~''reK.'f ~V<)Mtf.< M)!MUM<SM. )!)'.< fJun.'<-r &<<Krn< RegtUahuiticmeannec. L&neuvicme. Lud)!f)<-n)e. Ltont~me. t.mdoutteme. Lfttreiti&me. Laquato~tCtne(t).

il n'est pas rare de rencon(t) Dans certaines contres de l'Europe, trer des enfants trs jeune! qui parlent couramment cinq ou six tangues (ou directes) ditTrentes des autres septnatres. (2) 11en est de mtime pour chacun

'.U.AH)t!SA'.T!tA!

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La troisime priode,ce)!edt't'Ad<))escencc,est n'~it'pttr V<w/.<.A~'ans,t'e!)fantestnuhiie;~<ternh'iept'ri~dede mais Venus Mercure a fait t'ctoreen lui te/r~t'; la ptam'te d'amoureveittes~t) jeune CLi'uratnsymp.tthies et aux antipathies,aux aunUeset aux .uinnties.itt'umo'n'et il la haine. La periuJe sept'-naire de quinzeil vingt et un ans, !a prside a t'ectnsion des facults ait'ctives,de mme que prcdente avait vu naitre les t'acuttes intettectuettes .t lu premire, les facultspurement physiques. A2t ans, t'etrea complt son ternairej mais, comme on le sait dj, cette puissance subjectivedemande se raliser par le quaternaire. La quatrime priode(du 22 il 28 ans) est gouverne par le 5oA'<7 c'est le rgne de ta raison qui doit prsider t'c!oU sioo de / cowc/Mtcc. n homme qui, vingt-huit ans, ne s'est pas fait une conscience,n'en aura jamais il restera dans le rang infrieurdes Antropomorphes t Cette priode est aussicelle du mariage, de t'etahtissement C de la position sociale et famt[ia)e. 'est ta vie humaine dans tout son clat, dans toute sa lumineusesplendeur. De29 a 35 ans, l'homme est sous )'in:!uencede iaptant'-te ~M. C'est la priode des luttes contre ses adversaires, et contre la mauvaise foi d'autrui. Il apprend a ses dpens :t connatre l'humanit. Gerfaut a dit: l'Exprience est un a. trophe compose de toutes lesarmes qui nous ont blesses Puis, vient le septnaire d'annes rgi par .A~/cr. De 36 42 ans, c'est le rgne de l'Autorit que J'homme peut exercer sur soi-mmeet sur autrui. C'est t'ere de la conqute des fonctions suprieures.Jupiter est prtre, roi, juge et mdecin, autant que pre! Tout homme peut, s'il le veut, atteindre aux mmes prrogatives le Mage est tout cela ensemble. C Enfin, la septimepriodeest rgie par Sa/KrHp. ette ptante gouvernequatorze annes conscutives de la 43 la 49 d'abord, sur t'chettedescendante puis, en retournant en arrire sur t'cbeUedes nombres, il rgit aussi le septnaire compris entre la 50" et ta 56 (c'est--dire de 43 iL

300

uvtu!T)'m)M)K

:j)} inclus). Durant ces quatorze anues, t'ttotume subit dcja les fatalits saturniennes inhrentes il sa conduite passe; il plus paie, par des )'MC/M/M ou tnoins pnibles, les co)!sror/to~.s'. 'il o'a pas fait son devoirenvers !niS quenct'sd'*ses tntue, envers sa famitte ou vis-il-vis de la socit, il sera souffrant, isol ou dconsidre.C'est aussi durant cette priude que le tentateur )'assai!teraavec le plus de vi~uenr, soit en cherchant branler sa foi, soit en l'incitant a comm'ttrc quelquoirremediabte folie, ou les derni';rs rayons du cur, commeceuxd'un soleil couchant, se noieraient Janst'ocaude la dbauche. Heureux t'homme qui sait vieittir Celui-l gardera ses forcesjusque dans un gf trs avanc et le soleilde sa conscience,n'ayant pas t terni par les hrouiitards pernicieux des plaisirs faciles autant que dangereux, formera autour de ses cheveux htancs une aurole, que les enfants de ses enfants contemplerontavec un saint respect 1 De 57 a 6:}ans, c'est Jupiter qui reprend le sceptre du le gouvernement des annes, pour le cder a Mars durant septnairesuivant (de 6t 70 ans). De 71 77, c'est de nouveaule Soleilqui prside. De 78 84, ta plante Vnus. De85 91, Mercure. Enfin, de 92 il 98, c'est ta Lune, plante de l'enfance qui se retrouve aussi, a l'extrmitde l'existence,avoir a rgir les derniresannes du vieillardsnile, dontles infirmitsvaries ncessitent souvent !a mme tendre sollicitude, les mmes soins empresss que l'enfant dans son premier septnaire d'annes. La Lune, on le sait, prside aux naissances aprs avoir favoris celle de t'enfant, elle a aussi pour mission de recueillir l'me son dpart de la terre; c'est dans son atmosphre spciale que croissent les Heurs somnifres o le papillon-psych, aprs avoir bris sa chrysalide, ira boire ta rose dont les gouttes, en tombant, alimententla source du Z~/tc, le mystrieuxfleuvede l'oubli

MAGtE

Tant que sa conecience 'ttt pas n l'homme 'MtpuistMt ue pour <e)o<e, n q le mal

Peut-tre nous saura-t-on gr de braquer un rayon man du phare lumineuxde l'Analogie,sur ce mot si plein de mystres, de rticences et de sous-entendus,et d'essayer d'en clairer l'ensemble,aussi bienque tes dfaits. < La Magie, dit Christian, est la prfacede t'Hiscela no nous apprendpas grand'ehose toire universelle nous prfrons cette autre dfinitionqu'il en donne dans le La Magie, ou plutt le .t/aprambute de son livre (I). ~Mmc(si l'on daigne remonter ses sources antiques), ne peut p!us se confondreavec tes superstitionsqui calomnient morale et sa mmoire. C'est la premire doctrine rc/f~pKM, politique de t'humanit. Dans son acception la plus gnratement accrdite, la Magie est synonymede ~ot<po!M or, nous l'avons amplement dmontr dans tes chapitresprcdents, it n'est pas de pouvoirs sans mrites. Il y a doue, ncessairement,deux sortes de Magies, comme it y a deux sortes de richesses celles que l'on a conquisespar son travail et celles que l'on peut usurper par des moyens malhonntes. Comme entre deux termes extrmes,il s'en forme toujours un troisimequi procde des deux premiers, ces deux espces de Magies Furne, de (t) ~f/!<0i')-ela Ma~f'e travers tes (emp!et tespeuples. Miteur.

.).)

).HT!i'~

.n.e t'en peutd~no.nn.L.r: neutre ou m.xtt. ~tonneront naissance il unn force ()ucn~usnommeruns:< de gagner sa v~. .tu La pren.i~-re tout.-s les Manies. c'est Mag.-sies ptusutik.ssont. ,,arun traYaitt.onorabk-.L.-s dont les durs travauxnous procurent e !'humb)eagricn)tenr, nous donne ta et le vin; i-ant.-nr d'un honore, qui nain du bon compte n.-urrituru intet)ectne)~t le propagateur o nous puisons la nuurritu-'emorale. vie augmenter en soi ta vie, La Magieest /'<'MM~~ C'M< /"'<' <t'<' de ~/MyC. acaimer, penser, souffrirsans se peindre, c'est Prier, tpjerir des lumires mora)es. u)Etudier et mditer, c'est augmenter ses tumi.rcs tellectuelles. Travailler n)anue))ement,c'est gagner des forces physiques. Hn'est point d'autres Magies honntesque celles-lit bien, c'est dj Au sens le plus strict du mot, /Wf 'C sont aussi de h Magie; un bon ouvrier, uu vritableartiste, Mose et Ehe puissants dans leurs sphres respectivesque l'taient dans la leur. nous aurions pu dire La Magie est un art et une science; et -aussi que l'art et la science ont leur magie, car l'art cre, ta science dcouvreles secrets naturels. est L'on a cru longtemps, parmi le vulgaire, que la Magie tous exclusivement iabolique c'est commesi l'on croyait que d cerles cryptogames sont poisons, parce qu'ils renferment taines espcesvnneuses! La magie diaboliqueest celle qui a pour but de nuire et la plus faautrui c'est malheureusementla plus rpandue de conscile pratiquer l'on peut toujours, si l'on manque sa cience, M/o- son frre, sa bourse, son Ane, sa femme, lemal se punit toujours lui-mme rputation ou sa vie; mais tt ou tard, et sans trop compter sur les rprefsions lgales, vtc'est nous de nous garer de notre mieuxdes malfaiteurs

~.u.~

situes et iu\isit))esqui nous entourent: t'J/<'<'f'<)~rut.n)x et tes S''t'< hypocrites. Cunnue M. Jourdain faisait incousciemmt'ntde la prose, nous taisons.a ttaquc instant de iajourut'e, de la M.~iesa!~ c nous en douter. Tout effort en vue du t'i~'nest un act~'na~i).ue,de!neu)equetoute\otitiot)U)auvaisL-oun)atveittauteen <;stU!)tatt'u)('nt. )'our tatred'-ta <tManie noue", il suffitde se uaisser,dt' ses jticds, et de ta jftcraiafact: d'auramasscr de ta houcit des nouvoirs tre; tandis que tu.couuuctfitd'oricuset'th-nte vent ./ et ...<.< que, les yeux fixes au <:ie),nous fassions ascendre nos facults suprieures jusques aux j'urs domaines de la lumire et de la vie, o tout se conquiert t~MM <f~'/;ct' par du mente et de la douleur Uh qu'its sont a peindre les malheureuxfousqui aehctcnt u <:~'M/<<n peu de ce pouvoir mauvais, a l'aide duquel ils ou la joie pourront se procurer une satisfactioncriminelle, S'ils sadmoniaque d'une \en!<eancepar le code impunie vaient a que) taux monstrueusementusuraire ce semblant de pouvoir leur sera octroy, ils en Mmirait;nt d'pouvant. <-tde dgot Mais.assez sur ces iusauits et ces sanies ))tO)'o<M vite<![ l Laissonsa <ou)-&e ses~~Mt''< '''~ ait f' M ))"< ~'e~~t'att 'M< )tUt'&~ En Magiecommeen tout, le mal, c'est le sombredomaine des choses faciles seul, le mal est contagieux. La vertu veut toujours tre conquisepar l'effort.

La Ma~ie de Lumire exige, pour premire condition, un dsintressement absolu pour seconde, l'Altruismeparfait pour troisime, la libert reconquise. Un tre auen par la passion, voire par une habitude mauvaise, ne sera jamais un Mage.

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UVHt!T)tOtSU:M)!

La Magie peut, trs exactement,tre compare au soleil: c'est l'irradiation de sa propre lumire qui blouit les regards profanes. Etant !a sciencedes forcesde l'invisible, il est tout il fait inutile de ta chercher dans le domaine matrielou elle n'est pas. Le mot magique a l'aide duquel t'homme peut commander Nn-< a ta matire, c'est et La Ma~o est w<t't:c<<oM ~o4!<)'fe o//rMM/c,qui doit tre difficile,humble, dsintresse,et quelquefoismme dplaisante. Le plus grand Mage de la Terre est l'homme qui sait le mieux aimer; or, aimer c'est se dvouer. C'est donc par le dvouementet le sacrificedosoi que l'on peut aspirer devenir Mage. Le Magepar excellence fut CELUI les Rois Mages reque connurent son berceau et adorrentcomme un Dieu c~Lm que nous retrouvons sur /*ar~'ef/c vie, o il voulul mourir par te plus sublime de tous les sacrifices, et o. de par sa Toute-PuissanteMagie, l'Amourtriompha do ta mort Aujourd'hui,comme il y a vingt sicles, il nous dit encore ( du haut de son permanent calvaire: Suivez-moi i) a. Etre Mage,c~esttre prtre tre prtre, c'est tre ~cMr le mot est le mme. La science occutte est triple c'est la sciencede la Vie, la science des formes et la science de la Lumire. Elle est, au au de la point de vue intellectuel, la cow)<HMa/<ce Vrit point de vue matriel, la pratique de ta Vrit au point de de vue moral, la jouissance la Vrit. La Magie, c'est la morale en actions, marchant la conqute de la vie. <t Croyezet vous vivreza, a dit Jsus. Celuiqui possde la Vie, peut la communiquer aux tres et aux choses aux tres, par la ~a/!eM<<~t/e,aux choses,par transmutations. Qui possde la Vie peut disposer de la Vie mais, pour S'tNMtWtcz. par (t) SMtMJ-tMO',UfMBtCK

MAfitE

:)'):!

V'~ 'lui est ta subtile possderht Vie, il fautconmtitM irradiationde taYie. La connaissancede )a Vrit constitue /<-.<at''w(qu'il ne faut jamais confondreavec ta science) un illettr peut ''tre ittumim'par le savoiret connattre ce que tous tes savantG de la terre ignorent 1 Les anciens initis nommaient ta Magie :</? ~o/M''f, qu'est-ce donc que fart ? L'art, c'est le sentiment du beau, ralisadans sa forme sensible. -La science est l'tude des forces de la nature l'art est la reproduction savante de ses harmonies. La science est te ct masculin, et l'art, le ct fminin des connaissances humaines mais, dans la nature, c'est le fmininqui crce. L'art, c'est la ralisationdu beau idal un .Saw~est le a ralisen lui-mme plus grand de tousles artistes, puisqu'il la Divinit. -La sciencepeut tre Athe, mais l'art rel no peut maner que d'un sentimentreligieux. La scienceprocde de fintellect, l'art procde toujours du sentiment. Pour beaucoup, l'art sembie tre le trait d'union entre la science matrialisteet la spiritualit de la foi dans ce cas, on pourrait le qualifierde Religiontaque . Tout vritable artiste est Mage,puisqu'il cre 1 L'art, c'est la consciencedans le travail la conscience, c'est l'art dans la conduite.

t t m M t t

Certains auteurs prtendent qu'il est deux voies pour <tla voie scheet parvenir a ta ralisationdu Grand-uvre la voie humide la premire conduit l'initi FADEtTAT la seconde conduitle nophyte:tta SAtKTETf:. Qu'est-ce donc que la saintet? C'est la sant de l'Ame sain est synonymede saint. D'anres le Pope JEAK,de Russie, a la saintet, c'est la
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UVKKTM)SU:ME

est la satntctedu ta propret du cur; de mme que propret corps". saintet, c'est la puret dans t'inte))tio)),eHa charit dans les actes. La diffrencequi existe entre un Saint et un Maf!e,c est que le premier, oprant exclusivementdans le domainede ta foi, matire de sciences tandis que le peut tre un ignorant en fait passer second, plus instruit sur les phnomnes naturels, Tous deux ta scienceavant ta foi dans ses oprationsoccultes. l'un, inconsproduisent des rsultats peu prs identiques: avoeconna.sciemment,impersonnellemeut;l'autre, toujours sanco de causes. & une personne Quand le Pope Jean de Russie ordonne de se lever et de marcher, il opre paralyseou lthargique et les ta foi; lorsqu'un Adepte dcompose les Elments par des reconstituepar son Verbe, qu'it produit la transmutation l'un mtaux ou tout autre prodige, il opre par sa science; est un cur rayonnant d'amour l'autre un cerveaufulgurant de vouloir. la Magiedu V<e; <~ Nombre; des co~/<'M,' tt y a: celle de l'abstention </M/ormM.-ta magie de l'action et celle qui imposeet celle qui persuade. la tunuere et la La magie cratrice donne l'oprateur force, l'intuition et la sagesse. et ta. La magie destructrice entrane avec elle les tnbres faiblesse,l'obsession et la folie. A nous de choisir et d'opter.

FACES SOMMES
Q'iuitjmr)ct)C(-ou)t-n)~)Jof.
).'t~;tritttun~tu.ii,r.'Md't~tcad~

Puisqu'enfin il est avr q.M le mal a eu de tout temps, le triste privilge do rgner sur notre humanit d-icquitibreil nous faut avoir cependantte triste nettement la situation actuelle afin de courage d'unvisa~.r nous rendre compte de la marche plus ou moins lente du progrs moral, et de savoir si, ou cinq sicles, les hommes se sont mris un depuis quatre peu au soleil de l'exprience; si les terribles crises qu'ils ont subies de par le despotismecruel des uns, et le fanatisme i,)transigeant des autres, sont un affreux cauchemar jamais disparu! Le MoyenAge, poque sinistre et transitoire, fourmille de monstrueusesatrocits o crimit.etf.-s, n l'homme de se dtecter, commeun ffin dans le pouvoir semble carnage A ce moment, la vie d'un hommene compte plus aprs les tortures varies, viennent,comme viatiquesuprme, )'< pace les uns, le bcher pour les pour autres; les porteurs de sceptre ou de < crosse t, renonant leur rle de chefs et de pasteurs, deviennent,dlibrement t e froidement,de vulgaires et cruels bourreaux. Semblables des dmons dchatns, ils posent des innocents la terrible question que seul, en ces heures lugubres, Satan pourrait en ricanant rsoudre Quand la force prime le droit, quand chacun, du haut en bas de t'cbette sociale,mconnat le devoir; quand les bergers deviennentdes gorgeurs quand les souverainsont peur

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LtVhKTKt"S'

se lier a le peupletrc.nbte quand personne n ose plus et que d'une dtaUonauss. graquiconque dans la crainte justitice faussent de tuite que tache; quand les mandataires )a rehx.on vains leurs et obscurcissentta Vrit pour n'obir plus qua la viemoconnue scrupules, alors le principe spirituel, qui alors que des -ate se retire de l'humanit, et ne laisse plus unissant exclusivement fous furieux, que de ples fant.nes fatalement ne tara ta peur. a l'esprit de destruction, et qui, deront point s'entr'egorger! donc en mmetemps Quelinexplicablevent de folieattisait et la flamme les rechauds incandescents des tourmenteurs Le mme, sans doute, (lui souffla homicide des bchers? et sur ta sinistre son haleinede mort sur la Saint-Barthetemy rvolutiondu sicle qui vientde finir naC'est durant ces poques troubles et troublantes, que frales sectes perverses et les utopies quirent les schismes, tricides. La magie noire,-qui n'est autre que/<< menl capt, que le pouvoir sans le mrile, surgit toujours et vientparachever de son antre en ces douloureuxmoments, l'uvre du Grand Serpent Edenique la mort de l'Ame c'est tout a fait Aprs la mort du corps, rationnel. u Il hideusementpouvantableque ces secrets Quoi de plus de infmes que se transmettaient mystrieusement, gnradnomms< sortion en gnration, ces sinistres malfaiteurs a distance nuire ciers qui prtendaientpouvoir mme ou dans ses autrui, soit dans son corps, dans sa pense affections ? et toute diviLe mal, avons-nous dit dj, c'est la division -Faut-il rire tion est faiblesse(puisquel'union fait la force). humam?. ou pleurer de ces sombres aberrations de l'esprit ces faits Les traits spciaux de dmonologieaffirment le mieux sedevons-nous y ajouter foi? Nous pensons que elles le mrait de traiter ces absurditscriminelles comme acte de folie ne retve ritent, par le plus profondmpris tout que du cabanon 1 E pur, Si MWOM/ clamaientalors douloureusement

MA<iH! les martyrs de ta science, mture les rigueurs du Satnt-Ofh~e. a ~7/f de /~' VA, VA, VA susurraient des apparitions clestes aux chastes oreilles des saintes martyres de la foi Sombre magie du ma!, qui osas te mesurer avec )a radieuse fut Magie de lumire, quel fut donc ton hideux berceau, quel ta gense, et quels sont tes mystrieux avatars?. Le lugubre sabbat des sorciers fut-il seutement uu mythe ou une ralit, aux sombres En voici un spcimen poques du Moyen Age?

Uut'tte est donc cette tande aride et monotone ? Tout v semble sinistre. et ta terre bretunne, en ce dsert maudit, repaire des d!non! glace en mes oa la moelle et l'air dans mes j)oumon"

L'obscurit o'ett faite, nreuM. itnpenetrabte un air pata et lourd paralyse ou accable t'Horizon. que partout l'on peut toucher du doigt. permettrait de palper l'horreur de cet endroit 1 Soudain, d'une trompette rauque, un morne nppet a retenti et l'horrible cho pressenti s'pand sur ta fougre glauque. Atort.de tous ctet. des formes inconnue! quadrupdes volants, & faces biscornues; insectes monstrueux, mammouths, lilliputiens, squelettes anims par des ncromanciens, Le rocher qui transpire, surgissent on ne sait d'o t t'air empest, battu par l'aile du vampire, sont autant de ferments, d'avatars tnbreux, que t'Urbe vomit d'un antre sulfureux. Puis, ta Goule aname, aux mamelles pendantes, la sorcire avide, aux prunelles ardentes. anbts tombent au rendez-vous, apportant, des enfants qu'en secret, la nuit on a vols. Mais un cri surhumain, strident, diabolique, a jet dans ta foule une courte panique C'est lui. lui. Beetzbub le chef tant redout qui, sur un tibia, se tient arc-bout. On fait place, on s'inctine, et le silence morne succde aux hurlements du prince Capricorne. Alors, tui, gravement, se baisse. et laisse voir une figure humaine! emblme du pouvoir;

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HY~nn'~i:ME t't, chaque amiti vient baiser sur tahouche co hideux facis du monarque farouche ). Comme "n gtuant rpptite aux reptis monstrueux, t'axoemttte. -en un cercle i!))mensf, tortueux, et tu Moiu, dans sa munificence, M dispose otro.aux uns, des secrets qui perd rontt'innoceuce; aux autres (tes poitons <)t'srprnt'dfs f-frtaint des philtres inconnus qui rendent libertins; )aj)oudrequirondt.'u;t'urqui'<duitettc!)te; ou.dftamandragorf.uneeaustujM-tiante. Son tevain do di~cordf aussi bien partag, Satan, rit aux ctats. de tt'utre ainiti. veng! Un rougoatrea tueurx ittuminent t'espace. On attiM des feux, dont la flamme vivace, en crpitant, calcine un torse de pendu sous le chaudron noirci que l'on a suependu. Chacun s'eitt disperoc. Les druideoM'x nues. surun)itde)!uivert,auxvertuxinconnue)), couchent tes nouvmu-no drob!) au berceau. et dont chaque affid doit manger un morceau Sur un signa) donne, ta Serpe d'or gorge t'acre vapeur du snng grise et sche !a gorge. t'immondefestivat.hutivementconduit. est prt, quand, au lointain, l'heure tinte minuit! Chaque monstre se p)ace auprft d'une femeUe. On vide et l'on remplit de sinislres gamelles. tes vins coulent a Oots et d'obscnes refrains refoulent tes chos au fond des souterrains 1 L'ivresse est gnrate, et t'orgie, imminente; la bestialit succde il t'pouvante on s'appelle; on s'enfuit dans tes recoins obscurs, et des rates afTreux couvrent des cris impurs! L'obscurit s'est faite, aureuse, impntrable; un air paif et lourd paralyse ou accable. L'horizon, que partout l'on peut toucher du doigt, de cet endroit permettrait de palper l'horreur le prince des tnbres. C'est alors que Satan, crimes funbres, lugubrement joyeux de ces se dit, lanant au C'et un regard plein d'orgueil De mon royaume, ainsi, <om tranchiront le seuil 1 )a nue Soudain, ta foudre gronde et sillonne M force blouissante au sot est parvenue

M~H!p l aumitit'ud'unfracimtcrribtt'.attsjurdisMtnt, que )'fcho.rt'vei))e,rend on''orep)uxpi)t!)ant! onlin epurf, redevient tr'mstucidu L air, t't))'i<'nttaisM* poindre une lueur timide et rAutx, aux rellets mata. jmt' t'ntnhrt' t~mi'M' dmoinp fur )(' M)tdex ct)r)Mj'u)v<'ri)M'< tjuand, du cotf'au vois!)), le p<~rp vad<"<cpndn*. son i) n'apercevra qu'une plaine de cendre au mi)ieu de laquelle, une croix de granit trne t't dfend l'accs de cet endroit maudit Le soleil, radieux, a ditt))ne ta brume; et )a sombre, ft~t. qu'un rayon d'or allume, de bonheur aux baiser!) du zphir. fri~aonne Un roMigno) pote gri ne fa roulade et lu pervenche humide, au bord d'une eaiK'ade. pleure de* diamants danx un lac de saphir

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L'ignorance est tnbres les tnbres ne peuvent engendrer que la /w/t', qui rend toujours lche et cruel 1 La paresse n'est en ralit la mre de tous les vices que parce qu'elle est la fille atne de l'ignorance; si l'homme .~pa! il serait meilleur. Mais que doit-il savoir? Connattre Je mal et l'viter! La peur et la cotre sont les deux putes opposs,entre lesquels oscitte machinalementt'Ame obscurciepar l'ignorance. La peur et ses btards striles les ~cw/!K/M, ont les plus s grands obstacles la libert de t'ame. La peur produit sur l'homme les mmes effetsdsastreux ~ue l'emprise morbide du ctiotra elle annihile la volont, paralyse l'initiative, relche les viscreset les muscleset empoisonne lefluidenerveux qui, en nous, est la vie de la vie. Voyezcet homme,il est puissant, il est riche, il est considr, sa sant est uorissaute, il semble qu'il runisse eu soi toutes les conditions du bonheur; mais, voiciqu'un jour, en pleine fte, on lui fait parvenirune simpledpche,dpche laconique,mais pour lui foudroyante,car les trois mots qu'elle

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L!YHKTMn)6U'.ME

contient produisent sur le malheureux, non prpar, le mme effet que produisirentsur Balthazarles trois mots mystrieux M~f.,T))HkHL.U)'))Ans~; ces trcis mots assassins, agents subtils qui viennent de produire spontanment l'apoplexie, Votsf.TEsm~H' peuventcependant n'tre que ceux-ci: Oli peur, hideuxfantmenoir qui empoisonne l'existence de tant de gens, quand donc ontin saura-t-on que ton existence sufut d'un rayon de vrit phmre n'est qu'illusoire,et qu'i) pour te tuer L'on a, dans certains milieuxsociaux, peur de tout do peur du qu'en dira-t-on, peur de l'inconnu, peur t'opinion, de la mort; peur de la soufpeur du diable, et pour atroce france qui sauveet do la vrit qui blesse peur de la solitude o t'amo se recueille et enOn,peur de soi-mme! Et toutes ces a peurs x ne sont que les rayons obscurs du soleil noir de l'ignorance, rfracts par le prisme opaque et lourd de la paresse de l'esprit.

De mme que les rayons dors de l'Aurore naissante suffirent mettre en fuiteles lgions infernales dans les tableaux du <'Sabbat que nous venonsde peindre de mme aussi les du domaine rayons lumineux du savoir chassent jamais, tnixte de l'imagination peureuse, la troupe grimaante des et erreurs, des illusions, des ;prjugs, des vains scrupules des croyancessuperstitieuses. notre moi le plus intime se manifeste de deux manires la roMpar la conscience;objectivementpar subjectivement la donc, l'essentiel, pour chacun, est de dvelopper fiance; l'autre. premireet de ne point mal placer Tout homme, tant relativementparfait soit-il, n'est jamais forte de l'unit seule, l'unit qu'une fraction plus ou moins imest lumire or, placer sa confiance intime dans nn tre une amre dsillusiun. parfait no peut donc tre qu'un leurre, nous obstiN'ayant pas en nous-mmel'unit-lumire; nous l'ont pas nons a la rechercher, a la solliciter d'tres,.qui ne

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~OM); de )a proplus que nous (et souventmme MOM<yw viennent tous nos malaisessociaux, aussi bien que toutes nos dceptionsamicales,sentimentaleset iudividne!)es. Si nous placions notre confiance en Dieu, nous n'aurions jamais de dceptions Ayons donc ta sagessede ne demander l'homme que ce qu'il peut nous donner. C'est ceci qui fit dire Mirabeau pre a l'entassementdes hommes produit ta pourriture, comme celui des pommes Puisque, d'aprs Bacon, l'homme ne peut qu'en proportion de ce qu'il sait- acquronsdonc du savoir, afiud'atteindre un jour au /MMpo<r; non aux pouvoirs matriels, toujours fictifset souvent dangereux mais Lien aux pouvoirs psychiques,dont nous parlerons plus loin, quand ces a pages sombres o seront closes.

Parmi les pouvoirsa auxquels il est donn t'homme n et d'atteindre, il en est de Ao~~ de wafaM. Le regard d'un tre bienveillantest une douce et vivante effluve qui rallume en nous le foyerdivinde l'esprance, et nous incite a ta bont. C'est une vague de vie qui agit simultanment sur nos trois centres vitaux, et peut nous donner, indiffremment, la sant des penses tumineuses ou rveiller en nous le chaud soleilde l'affection. Au contraire, certains tres, par leur regard, par une simplepoigne de mains, nous impressionnent dsagrablement et douloureusement l'on est saisi d'inquitude, l'piderme frissonne, une sueur froide monte aux tempes, l'imad'un gination s'alarme judicieusement comme l'approche danger, et l'on se sent, de par ces morbides influences,malade, priv d'ides saines ou obsd de pensesmauvaises. Hlas les poisons ne sont pas tous matriels.Indpendammentdes toxiques solides, liquides et gazeux,il en est aussi de fluidiques ce sont ceux-l qui sont la base de la sciencedmoniaque;de cette Magie noire e, que des tres

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anthropomorphes, vritables reptiles humains, distillent sciemment ou inconsciemment de pr~s on a distance, par te regard, l'attouchementmdiat ou immdiat et par les formules vocatoiresdont chaque syllabe est un hiaspht'-me Semblablesau mancKni)ti'*r tue par son ombre seule, qui ces tres malsains, dont i'ame est contamine,exhatent une haleine ftide et corrompue, donttes enets pernicieux se tbnt surtout sentir sur le sensolfactif de t'Ame,et lui peut inspirer des penses perverses,des ides de suicidemoral. La magie de lumire tant a l'vocationde la vie la des magie empoisonneuse sorciers, de tous ran(!s et de tous pays, n'est consquemment que la sombre vocationde la mort!

De mme que la vertu ne peut clore, germer et produire ses fruits embaums et savoureuxque sit'medu sujet est suftisammentprpare par la douleur, ensemencepar h foi, et mrie par leschauds rayons de la bienveillance de mme aussi, les germes du mal, de quelque part qu'ils viennent, ne peuvent se dvelopper,grandir et produire leurs dsastreux -effets,que si la nature du sujet s'; prte de par sa pauvret monde. Pour r~cotterdu froment, il faut d'abord donner au sol les soins vouluset l'engrais qu'il rclame tandis que les herbes follesou vnneuses croissent admirablementdans tes terrains rocailleuxet incultes. Vousqui, chaque matin, levez,versle souveraindispensateur de toutes races, votre Ameardente sur les ailes puissantes de la prire, ne redoutez rien des jeteurs de sorts , l'aura de votre me ne craignez point le mauvais it plane trop haut pour que ces tres des bas-fonds puissent jamais l'atteindre Souvenez-vous ue le mal est pesant, et que tes altitudeslui q sont absolument interdites. Du reste, dans toutes les circonstancesde la vie, il est un moyen bien simple de n'tre

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jamais crase par te maNteur c'est de se placer au-dessus de lui. Voyezles serpents;leur rote est (te ramper. Ils peuventbien cependant grimper aux arbres, et y happer les petits oiseaux endormis mais, demandez il t'Aide s'il redoute teur attaque ?. Je sais bien que mmeil terre, le serpent peut attirer )'oist'aupar une sorte de succion magntique cette force mystrieuse ayant t donne par ta nature en comlui pensationde ses membresabsents mais la puissance attractive que possdentcertains ophidiens ne fait que nous revoter clairementla nature intime du fluide magntique, toujours 'insidieusement t tratreusement absorbant, parce qu'il n'est e que l'manationde t'Ameanimalequi est en nous le principe de t'got tnbreuse. Dans un chapitre spcial, nous traiterons de t'Hygiene Occutte , c'est--dire des moyensde se prserver, autant que possible, contre le tw</<w<aM'aM; qu'il mane d'un berger ittettr, ou d'un a saturnien musqu, aussi hypocrite que fourbe, aussi perversque menteur. C'est dessein que nous ne faisons aucune citation de faits connus, touchant aces sujets an'otantsqui fontta joie des dmoaotogues modernes il faut avoir dj les nerfs solides pour lire sans vertige les rvlations d'un Huysmans (t),ou certains crits fantastiques de Jules Bois (2). Aprs Bodin, aprs Delancre, de Mirville,et le prudent ~ougenot-des-Mousseaux,il n'y aurait plus citer maintenant que des faitsconnus dj, et nous avons la faiblessede ue vouloirciter que de l'indit. Cependant,s'il n'y en a plus gure en Europe, peut-tre les peupladesdes contres loinnous procureronttaines, les < Fticbeurs x surtout, elles l'occasion de prsenter au lecteur quelques histoires tranges, quelquesfaits nouveaux,touchantaux a pouvoirs .extraordinaireset mauvais que peuvent acqurir certaines .personnalits. (t) L-bas.
(2) Les noces de ~<!<A<m.

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LH'KETHOmtmi:

Chacun sait que les sorciersLapons vendent du t?M<aux navires voiles qui se trouvent en dtresse dans leurs parages. Lors d'une acealmifi prolonge, dans les contres septenont trionales, l'on envoie terre un canot, dont les hommes mission de traiter forfait l'achat (lisez la production) de la quantit de (wt<ncessaire au navire pour reprendre sa route. Je ne me souviensplus quel auteur raconte et afnrme ce fait. D'aprs lui, les sorciers Finnois, entours de tours acofait d'un tronc d'arbre lytes, transportent un long tambour, creus par le gros bout, et recouvert d'une peau de Henn desscheet tendue. rcit d'une voix naAprs avoir fait leurs simagres et sillarde les dolentes litanies d'une sorte d'invocationadresse aux gnies de l'air, le sorcier frappe coups redoublssur la son entourage peau de son colossal instrument, tandis que aux abois 1 pousse des hurlements de phoques brise venant de la Aprs un temps plus ou moins long, une terre commence souffleren effet, et les marins, retourns ta hte dans leur canot, sont obligsde ramer nergiquement afind'aborder temps le bateau, dont les voiles, pendantes les et flasques leur dpart, sont maintenantgonflescomme joues roses du dieu Eole.

La sorcellerie existe encorechez toutes les peuplades primitives aux potes glacs, comme sous l'quateur torride dans la croyance tant base sur le fanatisme qui est Fe-rc~ il est naturel de la retrouver vivacedans la tanire sombre de F~MMMM sous la hutte sordide. du Cafre infidle,et .celle du Hottentot fticheur.

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C'est toujourspar t'ignorancc cupide que )c dia)')e se fuit adorer! Les faits authentiques,dont nous allons entretenir)c lecteur.nousontt'~ rapportes par des tmoins ocufairesct dignesde foi. L'un d'eux, M. de5'H</<jP~A/. l'explorateur bienconnu, nous racontait qu'un jour, titant en mission a A'uw~c/t~p, dans la Cafrerie, il vit, non loin du la ville, un pauvre ngre garrott solidement,(ju'une troupe d'hommes noirs armede fusils,et commandepar un chef de la milice civile, emmenai) vers la plus prochemontagne. Flairant quelque mystre, l'explorateur s'enquit, prs du chef, du crime qu'avait commisl'homme que t'en conduisait ainsi o devait avoir lieu son excution. <(C'este,repondit )e chef, parce qu'i) est un mauvaissorcier, qui a /t<!< /w)'/cy le bois contre ma propre supriorit. a Qu'entends-tupar l , demandaSaint-Pot? Tiens1 Il reprit le chef, demande-tetoi-mme au sorcier; il te renseignera s'il le veut 1 Il L'explorateur s'approcha du condamn et lui demanda quelques explications. <'Oui , rpondit celui-ci , a jetais parlerle bois, et le bois merend son oracle; comme ce serait trop long t'exptiquer, et que sans doute on ne m'en laisseraitpas le loisir, prte-mot la canne que tu tien: e Le ngre prit la canne, la maiaxa, la frictionna en tous sensen marmottantdes mots en un idiome barbare, puis, la remettant Saint-PoI-Lias, lui dit Maintenant,plante-laen terre, et questionne-ia 'j))e te rpondra srement Puis, le condamnreprit sa place au milieu de l'escouade, et s'en alla bravement la mort, en fredonnantun chautguerrier. La petite troupe venaitde disparatreau plusprochetournant du sentier, et notre ami, la foisattrist atapensodusacriEce humainqui allait s'accomplirnon loin de l, et intrigu par

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U\tU:Ttt~tfti:M'!

t'afnrmationde lu pauvre victime,ne savait <juefaire son regard anxieux allait de l'endroitou les hommesavaient disparu a ta caoue mystrieuseque ses doigts tournaient machinalement. Sesnerfs apprhendaientta fatate dtonation, et sacuriosit le poussait il mettre de suiteat'pn'uve le mystrieux pouvoirdu sorcier Cotre. it prit un parti mixte: s'loigner le plus possiblede t'enet droit probable de )'ext'<;ution, attendre le calme avant de procder son exprience manque. Son pas s'allongeait de tui-mme, et tes battements de son cur rythmaientsa marche, qui ressemblaitalors plutt a une fuite qu'a une promenade d'agrment. Arri\vers une petite oasis,apresune demi-heureenviron de cette marche force, le cur maintenant plus calme, lesnerfs dtendus, il choisit un coin d'ombre et, dlibrment, ptanta en terre son bton selon ta recommandationqui lui en avait t-tefaite. Apres tout, pensait-il, qu'est-ce que je risque en France, on fait bien parler des chapeauxhauts de forme; pourquoima canne, interroge, ne me rpondrait-ettepoint? Maisle mode n'tait pas du tout le mme; les gibus que notre sympathique voyageur avait vus causer ne rpondaientaux (lueset tions que par du MOMMMc~, on lui avait fermement assur que son bton de voyage lui rpondrait p<<'M< Diantre c'tait plussrieux,etsurtout plus.incomprhensible!' Enfin, il se dcida tenter t'exprience. Fichant sa canne dans le sol, et se penchant vers le pommeau, il formula tout Dis-moi,Esprit du bois, peux-tu, ou veux-tu hasard me rpondre ?" et Presqueinstantanment, i) crutour une petite voix grete flte qui lui rpondit, comme sortant du pommeau de sa canne Oui questionne-moi p peux-tu me dire si < Eh bien dit-il, un peu mu, tel navire,en retard depuis plusieurs jours, arrivera bientt et si, telle personne que j'attends, se trouva en rade de parmi tes passagers?

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Alorsta petite voix t't~f et nteeiui n'pondit attirmutivt'tncnt sur ces deux points: ajoutant que !t'navire''n retard Ftait pour lelle el lelle causr,mais qu'it serait si~ua~ele it'ndemain, il neuf heuresdu matin. < Vous me croirezsi vous voulez,n)onc)ter Docteur )', n)ais,)ete))den)ai):a!)ettt meditSaint-1'ot-Lius, n't't.s))))i on reheures, )c))avircL'tait si~))a!i!.nait, <'))(; tard de par lescausesqui m'taient connuesdjit; et le pare!!t, quej'attendais, djeunait avec moile mmejour. u de Que pensez-vous cela M a Je pense, -lui rpondis-je, que je crois tout, que je doute de tout, mais queje ne nie rien A )a bonne heure lit-il, en me tapant amicalement sur Ft'paute, c'est parler comme uo sage Il Et votre canne magique, repris-je, vous lit-elle ultrieurementd'autres prdictions? B Non, le lendemain mme je tentai do renouveler l'preuve, mais la canne resta muette. A la mort du sorcier ngre, elle avait perdu sa vertu

Noustenons d'un autre voyageur, M. A. D.. plusieurs faits tranges, dont il fut le tmoinoculairedurant ses intressants voyages en Australie, en Afriqueet dans f'Inde. Voici la descriptionqu'il nous lit des a sorciers x de ces contres lointaines Le sorcier est un tre bizarre, beaucoupplus difficile aborder qu'on se l'imagine ordinairement, surtout chez les peupladesaux murs primilivesdol'extrmeOrient. A l'instar <~< serpent, dont il est la personnificationhumaine la plus frappante, le sorcier se cache et fuit les hommesavec un soin tout particulier. Investi d'un pouvoirgnratement reconnu et re~oK~, il vit toujours seul, sans familleautour de lui; ou, s'il s'est mari jeune, et qu'il ait femmeset enfants, il aura sa case parti-

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reconnaissablepar culire hors du vittage; elle est facitemcnt unmond.ces n.fectcs son isolementd'abord, ensuite par les qui l'entourent. et d herC[)c/lui, il se tapit au centre d'un tas d ossements veineux pour la plupart comme bages desschs, tous se tiennent blottiesen ces normes araignes veninensesqui leurs v.ct.m.-s. un coinsombre au milieudes cadavresde d un incesGrand migrateur, sorte de Juif-Errant, possd instinct d'insaut besoinde dambutationne de son farouche de le sorcier reste rarement en place et court dependanee, au moins, do ~-M/en 7u-(t). paysen pays, ou, tout la perscution Les neuptades noires-accoutumes et se douant de tous par faicraignanttoul par ignorance, un Europennes ~< blesse, n'indiquerontjamais texie, la demeured'un sorcier notre homme de conCauce que nous Un noir run jour, a Madagascar, ce sujet, nous questionnions pondit ~0nnodoit jamais rvler a un VaM/<a(un blanc), la (le sorcier), car il en arrive demeure d'un ~MOM/ toujours malheur! < blanc cetnt.Ct Si le Mamouchavi fait du mal au le trs bien se venger sur le rvlateur en dnonant pourrait si le sorcier la Justice comme complicedu malfaiteur; et, cirsubissait un dommagequelconque,dans n'importe quelle imil se vengerait constance,par la suite de cette rencontre, sur celui qui aurait indiqu sa case, ou manquabtemeut sur sa famille > ne pas se trouver entre l'enclumeet le marteau, C'est pour et se tait. que le noir est prudent fatale et cache Nous ne chercherons pas discuter la loi ainsi le sorcier le pourquoi de cette raison qui pousse ni fait un mlange s'isoler de ses compatriotes; il y a dans ce autant qu'un besoin .de prudence, de crainte et de rouerie, < inn qui semble lui rvter instinctivementque le pouvoir (t) ~)-aa< Village.

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occuae t))))! co'ivote, ne sera <;onqu)s ur lui qu'en raison p de son isolement des courants magntiques trangers aux siens. H faut donc que le sorcier vive seul, pui~qu')) n'habite le point longtemps mme endroit, afin que )e tourbillon magique de n'probation qui t'enserre, ne puisse point /<- son Yortcx, (sorte de point d'appui au tevier mtaphysique dontil se sert contre les forces qui lui feraient obstacle et )e pourraient mme renverser). Chosecurieuse1 le sorcier comprend si bien cet important dans ses prgrinations quotidiennes,il ne rcsecret, que, passe jamais </<-M de suite par /f M<<</)c fois c~MtM C'est une loi qu'il s'est faite et qni, probablement,lui a t transmise lors de son initiation (aux rites dmoniaques). Cet isolement ncessaireet voulu semble, pour ces tres dchus et misrabtes,une sorte de chtiment prmatur De mme que l'Initiation de Lumire comporte trois det'initiationdes sorciers comporte trois zones d'ombres grs la sciencedes poisons,la ncromancieet la COMMMWCO/wt oe<-M//< pacte conclu entre eux et les (le esprits infrieurs, qui les assimile a certains animaux, en leur soumettant lesforces naturelles inhrentesa l'espced'animal que ie sorcier aura choisi). Peu d'entre eux atteignent ce dernier degr; plupart s'en tiennent la sciencenfastedes toxiques. L'Initiation, a tous degrs, est toujoursorale, et comporte des preuvesqui consistent s'exercer dans la perptration de certains crimes monstrueux que a le professeurx excute devant a )'!vee, sur un certain rite, pour fixer dfinitivement ce dernier dans sa a voiea descendante, tortueuse et malfique. Enfin, la srie d'preuves du postulant tant termine, ce dernier reoit des mains de son initiateur le brevet qui ie constitue dfinitivement< sorcier x, et lui confre les divers pouvoirs dont il aura besoinultrieurement. Ce brevet consiste, chez les sorciers Matgacbes,en u<t talisman form de deux normesdents de caman, creuses
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lier~intrieur, et contenant diverses matires mystrieuses, avecde la rsine odorante. mtiquement bouches relies l'une Ces deux dents cornues sont solidement et le sereidu l'autre en forme de /<"<c/ (le symbole mat) ne les doit quitter que durant son sommeil. 'a Baguette m.racuCe talisman constitue pour lui avec et le pacte qui le lie, soit avec les lmentaux, leuse, animaux. tes mnesdes anctres, ou avec des esprits nom do A~a~'e. C'est ce dernier pouvoir qui porte le sorciers noirs. en En dehors des gurisseurs les autres coin du fdobe qu'on les rencontre, soit Madagasquelque aux bords du Zambie; car; sur la cte orientale d'Afrique; tous pour mobile la les Cafres du ~7~M~-o.ont ou chez et exercent ce dernier par cup.d.t, par ~~<e du /M. le mal pour le mal, ou <;nvie par vengeance. Us aiment faire mutuellement pour et souvent mme s'exercent se nuire faire parade de leur sinistre et peu enviable puissance. mme entre eux et, Les simples gurisseurs se jalousent leseffets qu'un ils le peuvent,l'un contrarie distance quand autre prpare. un pet. village Nous tions un soir en mission dans village de assez proprement tenu, nomm A~o~ -('e et comme nous Aprs le repas du soir, l'arbre tomb). bien gagn, nous entennous apprtions prendre un repos un vacarmeassourtout <ltmes coup, non loin de notre case, du bruit de crcelle dissant de tambours, de cris gutturaux et du Sako (t).. -) l'un de nos noirs en claireur, et il re Nous envoymes d'une vint, quelques minutesaprs, nous dire qu'il s'agissait Mamoucbavi JI femme atteinte du Cr<~ (2), et qu'un tait en train de lui administrerun /<My<o~ (mdicament). Aprs des pourparlersassezlongs, et sur la recommandaou tresse, enjonc, botteen paille [.) L" Sakoi estune sorte de instrument Le a d <,t ui contient escailloux. sorcier gileviolemmentcet q ses tout sonore en formulanl conjurations. semblables (2) eccompagn Sorte de de dlire hyslrique d d celles esmalades elaSa)pttr)ere.

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tion de t'un de nos porteurs de Fatunzana nous pmes pntrer dans ta caseou lu crmoniemagiqueallait avoir lieu. <'A" milieu de ta pi~cenuf, une femme encore jeune tait accroupie son regard tait inquiet et ses membres agits d'un tremblementnerveux. Devant elle, )e sorcier sfrn's rangeait ses amutt'ttcs dents de Caman, perles de verre, et mme des d'Aigles, graines d'espces diverses.Une corne de buf, attache par une liane au faitede la case, se batan';aitau-dessus de lutte de la patiente. Autour d'elle circulait le a sorcier secouant rageusementle <Sako. et nonnant ses formules conjuratoires. <'Cesorcier tait un Frre x des ~o<ow;!</u/M (hiboux). Soudain sorcier s'arrta de tourner et de )e gesticuler; puis -setournant vers ta porto de la case, il fit entendre un hutuiement plaintif imitant le cri de l'Orfraie. Presque instantanment, un hibou de grande taille pntra dans la case, et vint planer au-dessus de la tte de la malade qui, sur uu geste du sorcier, tait tombe )e dos. L'oiseau nocturne fit sur plusieurs fois )e tour de la case, puis vint se poser sur la poitrine de la femme, fixant de ses yeux ronds, blouis par la lumire des torches rsineuses,tes yeux hagards de la possde. Le sorcier, immobile,le bras gauche tendu dans la direction de l'oiseau, attendait. < La femmeavait maintenantles paupirescloses,ses mains avaient peu a peu perdu leurs secousses nerveuses. Soudain. au milieu de ce lugubre silence (car, rentre du hibou, et sur un signe de l'oprateur, les tambours et les cris avaient subitement cess)on entendit un cri surhumain, trange, dchirantet glacial; c'tait la malade qui, subitement, s'tait dresse sur ses pieds commemue par un ressort. Cecri tait pour elle un signe de dlivrance,l'esprit qui l'obsdait l'avait subitement quitte mais, comme la femme se relevait, le hibou, les ailes pendanteset le bec dmesurmentouvert, tait tomb sur la terre battue comme une masse inerte. !t tait mort.*

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TnOtStEMK UYKE

minutieusement H faudrait tout u.) volume pour dtaiHer lcs pratiques superstitieusesou criminellesde les cnutum. anciens. ces peuples .u.~eaux, peut-tre &forced'tre Les a coutumes sanglantes du Dahomeys'accomplissent se ratsuivant un rite spcial, et dmontrent par l qu'elles au cntte barbare et dmotachent, dans leur hideusehorreur, cruelles. niaque de ces peupladesfroidement vient de C'est au Dahomeyqu'un jour, le voyageur dont on tre trange. lire l'intressantenarration, fit la rencontre d'un au a l'encontre des usages du pays, ne rpond.t point qui, < Sa!am de ses porteurs. Intrigu par ce mutisme inusit, lui-mmedeA. D. fit poser a terre sa Falanzane et alla au mauder au vieux noir, pourquoi il n'avait point repondu salut de ses hommes. dit le nomadeen se dtournant, < pour C'est e ne pas te porter malheur! x. Tu disposesdonc d'un pouvoir mauvais? Oui! 1 notre voyaVoudrais.tu m'en fournir la preuve, reprit geur, je te donnerai de l'argent? tendit la Sans rpondre, et sans se retourner, le sorcier main et le voyageury mit une pice blanche. dit le sorcier, un arbuste des enDsigne-moi, virons. du doigt un fit Celui-ci, l'ingnieur, en lui montrant maigre pattuvicr.. de l'arLe sorcier tendit sa main gauche vers la direction ses feuilles buste. et, au grand tonnement du spectateur, si un et se recroquevillrentsubitement comme jaunirent sous ses branches grand feu avait flamb L'arbre tait mort 1

MAt.tt:E

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De quelque cote que l'on envisage cette redoutable question, toujours le mot mort a resonne comme nu glas funbre aprs chacune de ces tudes sinistres. La Magie )' est donc bienen ralit LAsc)K\cK MALet Satan, noire uu comme nous l'avons lu dans la pice rimeo du Sahbat, en est le macabreinitiateur. Les Messesnoires x, dcrites par Huysmans,nous inspirent encore plus de dgot que leshorribles coutumes x des peupladesngres car ici l'on ne sacrifieque des tres qui ne sont pas encore tout fait des hommes tandis que, dans < LA-fiAs on insulte cyniquementau sacrifice sublimed'un w, homme ~'e~ w) /)<?

PAGES GRtSES

Parmi les phnomnesde la a Magie nature))')B, on peut classer ceux du M<w<' et du .</w)'~m< qui sont aujourd'hui gnralementconnus et pratiqus. Les intressants ouvrages de Jacolliot sur les prodiges tranges obtenus courammentpar les Fakirs de t'Inde, sont dans toutes les bibliothques,aussi nousne feronsde cetauteur aucune citation, prfrant narrer de l'indit. Avant Jacolliot, le M'c 7/~c, de )a Compagnie de Jsus~ nous avait initi dj ces mystresde tvitation de dgagements du corps Astral x, des longs sommeils cataleptiques, oit le patient peut, impunment,demeurer des moisentiers, mme si l'on enterre son corps dans lesconditionsprescrites par le rite spcialdes Mahatmas. Voici comment le Pre Jsuite fut initi ces tonnants prodiges. A son premier voyage au Tbibet, il avait pu, grces de dans une Lapuissantesrecommandations,se faire admettre M!o;cne un jour, qu'il se promenaitavec l'un des bonzesdu Temple, en devisant de ces merveilles dont le rcit l'avait fe laiss, lui catholique, un peu douteur, un peu craintif, Lama s'arrta brusquement, l'oreille aux aguets une voix, inaudibleaux sensordinaires, l'appelait de suite une Lamazerie loigne. I! en fit part au Pre Huc. fit celui-ci il y a loin d'ici a X. et, sans -Mais, doute plusieurs jours se passeront avant que j'aie le plaisir de vous revoir, et de reprendre avec vous notre trs intressante causerie de tantt? j -Nullement, reprit l'Hindou, e pense tre de retour avant les rochers de l'ouest. Ne que le soleilse soit couch derrire

MAf.tE

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savez-vous donc pas que nous disposonsde moyensde locomotion qui voussont inconnus? Ce n'est pas avec mon corps visib!equeje vais me rendre ou )'on tn'appeiie, mais seulement avec mon a Corps Astral x, etce dernier franchit tes distances a\ec la rapidit de la penst'e. Revenudo son motion bien te~itime, h*P~rf Hun, qxt de dj avait connaissance ce phnomne,sans pourtantt'avoir constate de prs, dit au Bonze Mais pourquoites-vousforced'aller lit-basastraten'ent. puisque la voix qui vous a parle tout it l'heure est audihte pour vous a distance? C'est, rpondit le bonze, parce que Ma /)rMf/-f r'c est ncessaire pour une crmonie magique dans )aquelleje remplisun rote Rentr dans sa cellule, le prtre Hindou s'tendit sur une natte aprs avoir fait ses abtutions et, rcitant ses blentrams il perdit connaissanceau milieude t'un des Versets, son corps se raiditcatateptiquement,et son doubleAstral dgag des liens qui le retenaient captifs aux organes corporels, partit invisiblementcommeune ueebedans la direction voulue. Moins de deux heures s'taient coutes que le mme Bonzese promenaitde nouveauavec son ami, et continuait t'merreiUerpar le rcit de choses qui sont, au Thibet, coutumires et, qui, dans notre Occidentsceptiqueet blas, sont tout simplementtraites de sornetteset de rves creux.

Un Amricaiode grand savoir, M. Marion Crawford, dont les nombreux et intressants romans historiques, trop peu lus en France (quoiquetraduits, pourtant !), font fureur dans presque tous les autres pays civiliss raconte, dans son premier ouvrage littraire, intitul M. IsAAcs, qu'un Fakir, Ram Z<o/, venait souventrendre visite,en Astral , au hros du livre, l'auteur a vu le double det'Hin-

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UYMETMtStMtH

me semtttait uniformment </c dou, < qui w, dit-il, le ~tM/tcp~t'Me; visage ayant, a peu de chose prs, ta mmo teinte que ta tunique flottanteporte alors par l'apparition . Un autre auteur, peut-tre moins connu en France qne M. Crawford /?<<fe<'Z.<o~-a publiun ouvragemagio <'t que, intitul: X<'<o~t, u deux ~tres: ~/<t~w /t/;<< Zanoui )ui-n)eu)e,ont tous deux le pouvoir de se t/e</o~/c/' et d'apparattre en AstralMo ils votent, et quand ils le veulent. !t est vraimentdommageque fauteur de ce livre plusqu'intressunt, aprs avoir charm l'esprit du lecteur autant par ta magie sonstyle quepar l'exposdesphnomnestranges de que Zanoni, d'abord, et Mejnour,ensuite, produisent frquemment, ait eu la malencontreuseide, la finde l'ouvrage, de faire intervenir tes scnes hideusesde la Rvolutionfranaise et, pres avoir fait de Zanoui plus qu'un homme, arriver te faire prosaquement mourir sur l'chafaud snnglaut, tout comme un simpleRobespierre!

Un riche Anglo-Amricainhabitant Lahore, l'antique ~oya/a avait, un jour de rception, fait venir en son htel, pour distraireses convives, un confrre de Covindassamy (le Fakir attitr de Jacolliot). -Que vas-tu nous faire de nouveauce soir, demanda l'Amphitryonau Fakir. Pour toute rponse, ce dernier, qui depuisquelquesinstants promenait sur les invits son regard aigu charg d'effluves magntiques, dsigna de la main une jeune mre tenant sur ses genoux un bb d'environ deuxans. dit-il a l'Anglais << Veux-tu x, prier cette Damede me confier sonenfant? ]1 Quelquesminutes aprs, M. Bb, confortablementinstall sur une pile de coussins, jouait iusoucieusementavec son hochetd'ivoire garni de menusgrelotsd'argent.

XAt.H! l~

H2')

Le i'aktrctatt aXf s'accroupir en un c~n)du salon, et, apr~s )<'etrerecouvert d'un ch.Uede nuance soubre, gardait l'immobititetaptus compte. Les yeux inquiets de t'assembteeerruieut de t'ent'.mtil la masse sombre et informequ'tait )<'Fakir, ft du Fakir a t'entant, se demandantcurifxsemt'nt ce qui allait se passer, <)ne) phnomnetrange a)!aitspnntanementse produire. Soudainl'enfant se )eva le hochets'chappa de sa menoUe potele, et ses yeux, <p)imaintenantavaient une t)a)nmedans Je regard, se promenaient sur l'assembleavec une assurance troublante. Alors, saluant gracieusement, il toussota, puis se mit dbiter un discours en trois points sur les questions les plus transeendantates de la phi!osop))ie.et cela d'une voix claireet parfaitementdistincte, accompagnantchaque phrase e)!et d'un geste sobre et gracieux. Son discours termin, l'enfant salua de nouveau et se rassit. Quelques secondes aprs, apercevant le hochet qui gisait dans l'un des plis du coussin, il le happa, le porta ilsa bouche, puis, apercevantsa mre qui lui souriait travers ses larmes, tant son motion avait t grande et son cur puissamment remue il courut vivement jusqu' elle. Pendant ce temps, le Fakir s'tait relev, et, rendant au maitre de cans levlum prte, lui dit simplement Tu as vu

Dans une petite ville de ['Inde dont le nom importe peu, le gouvernementbritannique avait dcid, en 1898, la continuatiou d'une des larges artres, jusqu'alors inacheve,de la cit; mais, pour ce faire, on devait dmolir une petite Pagode, qui se trouvait juste sur le trac de la future avenue, et la reconstruire ct. Aprs avotr prvenu temps le vieux bonze qui desservait ce temple hindou, les ingnieurs se mirent en devoir de le raser. Arrivsaux fondations, les ouvriers dmolisseurscons-

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tarent )'existenced'une sorte de rotonde souterraine qui se trouvait just'j sous le chur du temple dmo)i. Une porte y donnait acct's, mais elle avait t, depuis fort longtemps, mure. httrigu, t'ing~nieur qui dirigeait les travaux fit faire une brocheau mur d'<'nc<'intp, nrnt d'une ampoutotcctriquc, <-t, pntra dans le caveausouterrain. Au centre, se trouvait un sarcophage,qu'avec de grandes prcautions ses hommes descendront. Une sorte de momie, parfaitement conserve,s'y trouvait. L'on fit venir immdiatement le vieuxbonze qui, aprs avoir minutieusementexamin le corps, dit l'ingnieur Tu te trompes, ce n'est pointl une momie regarde les orificesde la facesout obturs avecde la cire, et le bandeau vermoulu qui recouvre la bouche me fait croire un fait absolumentextraordinaire. D'aprs l'examende ce corps, j'ai l'absolue certitude que cet hommefut, il y a de cela trs longtemps plac volontairementdans les conditionsvouluespour subir t'prouve de ce sommeil, trange pour vous autres Occidentaux, mais pour nous, tout aussi naturel que io sommeilordinaire, et, ajouta le bonzeavec un lger tremblementdans la voix, il u'est certainement pas mort fit l'ingnieur interloQue me radotes-tu ta?. qu. nos rites Je ne radote point, reprit le vieuxprtre affirment que le patientqui se prte ces sortes d'expriences ne peul morM' que s'il y consent! Son corps, purifi de toutes souiit'jres internes et externes, est prserv des insectes par l'obturation hermtique de toutes ses ouvertures; et, avant d'appliquer sur la bouche le bandeau que tu vois, la langue a t retourne dans le pharynx. Du reste, si cet hommetai. mort, il n'aurait point l'apparence d'une momie; a l'ouverture du sarcophage, tu n'aurais trouv qu'un squelette blanchi Devantcette affirmationplus que plausible,t'ingnieur, tre& troubl son tour, dit au bonze

K MAti~K

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Alors, tu crois qm', toujours d'pre vos rites, cet homme peutetrerappftitta vie? J'en ai l'intime conviction Si tu veuxbien m'y autoriser, je vais informer ttpathiquemcotmes chefs sup'-rieurs de ce fait trange, et je t'informerai de ta dcision ')') its a.)rnnt prise. Urande LaQuelquesjours plus tard, le collge sacr de ta mazeriela plusproche s'tait runi, et, avec la pompe voulue on pareil cas, on procdaaux crmoniesd'usage. Aprs avoirdmolile sarcophageavecles plus grandes prcautions, le corps, maintenant, apparaissait comme tant couch sur une table de pierre. Grce il des essences spciales, les hnutettes de cire qui remplissaientles fossesnasaleset les oreilles avaientt d'-hcatemenl enleves, ainsi que tes bandelettes qui retenatent ctosestestvreset les paupires. Quant aux vtements lgers que portait ta pseudo-mom'e, l'tofftombait d'ette-meme en poussire, et le corps. en sa saisissantenudit, fut plac dans un bain tide et aromatis, pendantque le Grand Lama lui-mme, qui s'tait dplac psatmod'att tout pour cette exceptionnellecirconstance, hautles Mentrams d'usage, dont !a puissance vocatrice doit permettre l'Ameabsente de rintgrer sa prison charnelle. Aprs douzeheures de soins et de prires ininterrompues, le patient accusait dj quelquessignes de vie une glace pose devant sa bouche s'tait lgrement ternie. La vie psyles chique reprenait possession de ses organes respectifs membres, assouplismaintenantpar les bains, ne demandaient qu'a rentrer en fonction. A un moment donn, l'Hirophante redoublant d'efforts, dirigea sa main versle sternum du paa la grande stupfaction de tient, puis vers le front et, la faussemomie, soulevantaveceffort l'ingnieur anglais, ses paupiresalourdies'par un aussi long sommeil, promena sur l'assembleun regard interrogateur autant qu'tonn. Le lendemain,l'hommetait debout.Huit jours aprs, il allait et venait, commetout le monde

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).)VK)tTHf)t8!i:ME

Or, grce h un ruuleau de papyrus adtnirat~emctttconserv, que l'on avait trouvdans le sarcophage,!c dormeur, oubli )a. sans doute tasuite de quelque invasion gi.!tf'c/M. avait. II sait dans ce caveau depuisplus do '</c<~ t mis en sommeil vers ta no du rgne d'Alexandre-leGrand Deux annes plus tartt, tf -<dormeur , qui avait de suite recon<)uisoutes ses (acu)ts,et suivi le cott~e socr t la Grande Lamazerie, dou d'intelligence et de mmoire, avaitbienvite appris la tangueconratttodu pays. C'est alors que son rcit vint corroborer le j'en que !<'s bonzesavaient pu dchinrersur le papyrus en vtust. Mais, un jour, il vint trouverle Grand Lama et lui dit Je m'ennuie sur la terre, et voudrais m'en aller On accda son dsir. A un jour convenu, en prsence de tous les bonzesassembls, le mystrieux personnagemonta solennellementsur ta terrasse du temple. JI s'tait, pour la circonstance, revtu d'une peau d'agneau toute blanche, et ses reins taient ceints d'une corde en poil de chameau, longue de plusieurs toises. H fit tous ses adieux, puis, au milieu d'une vocation, il enroula autour de sa dextre la corde et ta jeta en l'air de toute sa force, la corde monta, monta dans le brouillard matinal, se tendit, et, commeattire en haut par d'invisiblesmains, le Fakir fut soulev en l'air; en sa mystrieuseascension, il fit aux bonzes assemblsun dernier signe d'adieu, et disparut dans ta brume On ne le revit plus,jamais CommeEtie, le prophte hbreu, le mystrieuxpersonnageavait t assum

Ceci, est )e chapitrespcial des narrations nous allons en continuer l'intressante srie, saufles commenternsuite. e Se trouvantun jour a Goualior,dans l'Hindoustan, l'ingnieur A. D., toujours t'aiTt de faits extraordinaires, et

MACtt.

sur les mergris pur ta lecture des ouvrages de Jaculliot veilleux prodiges oprs par les Fakirs de t'tndf, avait ou dire, quelquesjours aprs son arrive dans cette ville, qu'un Fakir nomm Koum'raSamy, habitant un petit hameau peu distant de ta ville, avait le pouvoirde se rendre invutnrabtea une dcharge de nmusqufteric, lorsqu'il s'tait, au pralable, plac dans certaines conditionsvoulues. Curieuxde vriner par lui-mmece faittrange, l'ingnieur fit demander au Fakir un rendez-vous. Au jour convenu, notre savant, arm d'une excellentecarabine rptition qui, dans les jungles, avait dj chez les fauvesfait plus d'une victime, se prsentait la demeure du sorcier. Celui-ci l'attendait. Avant de payer le prix convenu d'avance, notre ami demanda au Fakir s'il pouvait,dans cette exprience, tirer avec sa propre arme. Sur la rponse affirmativequi lui fut faite, il s'excuta de bonnegr&ce.Ce prix tait d'environ dix francs. Peux-tum'affirmer,dit l'homme,qu'a l'intrieur de ton cuivre? arme, aucune pice, utile ou d'ornement, n'est <M L'arme n'avait, extrieurement, aucun ornement de ce mtal, et le dmontagede la batterie, exig par l'exprimentateur comme condition a sine qua non n'en contenait pas non plus. Maintenant, dit !e Fakir, dshabi))e-toi.H faut, avant moment de )'exprience, que j'aie l'absoluecertitude qu'au tirer sur moi, tu ne seras toi-mme porteur d'aucune parcelle dece mtat monnaiede billonou mdailles. A. D. se rendit son dsir. Pendant ce temps, le Fakir tait entr chez lui et en rapune petite baportait plusieurs objets amulettes diverses, et une calebasse contenant guette de bamboua sept nuds du rhum. S'tant placa environdix mtresdo son habitation, dans un endroit dcouvert et sans ombre, celui-ci posa ses un cercle sur !e sol, objets a terre, puis traa avec la baguette de en marquantta circonfrence quatre traits placsaux quatre amulettesd'une cerpoints cardinaux. Ceci fait, il disposa ses

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UY)tt!TKt)t8)i;MK

taine manire, creusa au centre du cercle un trou avec ses doigts, en rcitant ses Mentrams)), puis, versa dans ta cavit, lecontenualcooliquede ta calebasse, qu'il rejeta ensuite au loin. Vtu seulement d'un tfger pagne, le buste et les jambes nus, le Fakir s'agenouilla et s'absorba dorMt l'espace de deux minutesen une profonde mditation. Soudain, il ouvrit les yeux, tendit ses bras en croix, et, toujoursagenouillau centre du cercle magique, il pronona d'une voixferme le commandement: ~c~ Malgr les affirmations ritres qui lui avaient t faites pratabtement, et l'assurance que l'Hindou lui avait donne que, s'il se conformait strictement a ses exigences, il n'y avaitaucun danger tirer, le cur de l'ingnieur battait furieusement,et ce n'est qu'aprs avoir fait un grand effortsur tui mmou'ilpauta son arme, visala poitrine du Fakir et. q fit feu, a dix pas. Le Fakir se baissa et, ramassant la balle qui, mollement, tait venue tomber sur le bord extrieur du cercle magique, il dit en souriant au tireur, beaucoupplus mu que lui < Viens la prendre, et conserve-la soigneusement; elle sera pour toi un talisman protecteur i) ( c nous lemot Talisman vientd'~tre'prononc, en profi(t) Puisque tonspourrappeler lecteur uesi !mreliquesdesSAtNrs au produisent q oucomme onvsrc c desenetsmerveilleuxommecuresmiraculeuses, sontdes<curesd'mes il va de otusubiteset inattenduesqui ), ( tessouvenirs ') de personnes rimineUes c ou soiquetes re)iq')es o vicieuseset surtoutde cellesqui se sont suicides, u qui ontt6 ( t'euet inverse.Envoil assez, pense, doivent roduire p je suppticies), et dtruire toutjamais l'inqualifiable iniquecrdit que l'on pour prte,parerreur, la cordede pendu,qui ne peut tre qu'unTaiisn'est comme mal. le mande malheur Rien contagieux 1

PAGES LUMINEUSES

Aprs les pages sombres qui nous out succiutetncnt dmontr quetques-uns des a pouvoirsmauvais, les a pa~cs grises e, qui ont trait de la magie naturelle, point mixte eutre les deux extrmes il nous reste maintenant, dans ces pages lumineuses x, il nous battre librement dans le domaine des pouvoirsrels. Aprs la nuit, l'aurore indcise et floue aprs l'aurore, !e grand jour. C'est la Loi. Tout tre, venant sur terre, parcourt successivementces trois phases; nous naissonsdans les tnbres, "t les sens nous subjuguent d'abord de par leur absoludespotisme puis, nous sortonsde cette fange pour monter d'un octave plus haut /a~cMMce vient alors nous btouir; puis, un chetoo plus haut, c'est l'art pristylede la Foi qui noussduit par la splendeur de son ct idal. La science peut tre athe, parce qu'elle trouve (ou croit trouver sa raison d'tre en elle-mme,et c'est lson erreur!) Mais l'art, cette merveille, ce refletdu beau infini dans la matire, a dj un ct religieuxet divin. Quand un vritable artiste retombedans la fange du vice, c'est qu'il n'tait qu'un artiste incomplet1 A l'octave au-dessus, nous entrons en plein dans le domaine lumineuxde la p~t7<Mop~e religieuse,qui est, comme on le sait dj, la synthse de la foi et de la science. Nous avons lu, dans les pagesqui prcdent, la description curante de cestres perversqui, par orgueil, veulent saisir en leurs mains dbiles et criminellesle sceptre f sacr du pouvoir, sans l'avoir mrit autrement que par des blasphmes, des crimes et des ignominiesde tous genres les

Uy))!fTK()!s~)):

matheureux,tromps pur l'illusionmentule manedo l'esprit du ma), ont cru s'emparer du sceptre, tandis qu'ils ne saisissaientque ao/< o~c rf/o~c par le rettt't trompeurd'un mirage -comme un enfant qui voudrait saisirla Lune dont le disqueargent se renete dans un miroir Puis, nous avons parcouru la double phase de ta ma' oaturelle, sombre d'un cte, semi-tumineuse l'autre, cumme de tout objet qui s'interposeentre un foyerde clarts et son cne d'ombre. Nous avonslu les intressantsprodigesdes Fakirs Hindous, et des sorciers fticheurs. La Bibte elle-mme, ce livre trois fois sacrne nous parte t-elle pas dessorciersdesPharaons, imitant presque tous les prodigesde )'Arehi-Mage,du Prophte des Hbreux, de ~t:!<- qui, dans les gorges du Sina, en mmetemps qu'il voquait t'AOt])t(i).fabriquaitaussi lestingots d'or vierge devant servir a t'ornementationdu Tabernacle? On peut tout imiter! Simon-te-Magicieu s'tait-il lie pas, lui aussi, tevdans les airs, comme le prsomptueux Icare, a)a grandejoie de la foule admiratrice, et criant au miracle? Que fallut-il donca cet orgueilleuxmagicien pourtre vaincu? L'humble prire d'un aptre et la cire do ses ailes postiches se fondil, et le faux-puissantvint en tournoyant s'abtmer contre le sol Que les Fakirs Hindous tvent leur corps matrie) la hauteur d~un palmier que certainsd'entre eux puissentse faire enterrer vivantsdurant six mois, sous un champ de crales, ou que d'autres t pralablement placs dans les ayant conditions voulues ressuscitent aprs vingt-deux sicles d'un sommeillthargique, qu'y a-t-il en cela de plus mystrieuxque le mystrieuxsommeil de la dormeuse de Chenelles qui, depuis bientt vingt ans est en lthargie naturelle? Qu'un autre Fakir ait l'trange proprit d'apparattre en Astrala commelesMagesZanoni du het et .Mp/MOM- ouvrage de ButwerLitton, ou J?an!-Za/de Craw-ford encore, comme aatratc (1)La lumire suprieure.

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'c '-aktr 'Jamou!, dont parle JacoHiotdans ses rcits surt'tnde, provoquele phcnonx'-ne trange de faire pro duire une graine de A!anxuier plante devanttout le monde, et) du terreau frais, une tige, des feuilles, des lieurs et des trmts, et) un espacede tempsrelativementcourt que ce mme Fakir d~ptaccdes objet, trs luurds sans les tuucher, ou se fasse charrier Jui-memesur un tabouretsur )equet il se tient accroupi, les jambes croisesa la mode orientale qu'est-ce que cela prouve, et a quoi toute cette fantasmagorie,absolument reefte cependant, peut-elletre M~, si elle ne nous fait communieravecles lois ternels de la natureet si elle ne pas nous rend pas meitleurs ? Pour ma part, j'avoue que l'homme qui, par des manuvres subjectives, ou objectives (respiration savamment rythme, ou concoursde forces htrognes appartenant au monde de l'invisible),s'fevoen l'air l'instar do Simon le mage, ne m'tonnepas plus que l'acrobate qui, dans nos Music-Halls, s'tancedu sol, et, avant de toucher le tapis de la scne, dcrit un doublesaut prilleux Cesdeux sortes d'exercicesdpendentd'une source unique /'c;t<ra/pMM/, psychiqued'un ct, exclusivement corporel de de l'autre. Que sont donc, au point de vue moral toutes ces jongleries, toutes ces curiosits vulgaires de troisime ordre, ces < bagatellesde la porte commeFon dit, cot du spectacle vrai, offert au vrai public Qui A PAY avant d'entrer au thtre ? Du vent, du trompe-1'i!,du mirage faux, et de l'illusion pure!

Dansune ville de Normandie a Caen,je crois, une pauvre mendiantese tenait humblement sous le porche de la catbdrato elle tait l, ts comme hivers, n'ayant jamais os franchir le seuil du temple l'heure des offices, de crainte que ses vtements, dfrachis et en lambeaux,ne
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fussent un objet Je .scandeaux bourgeoisuiss qui mettaient, de le dimanche,assisteraux offices.t)<u!qut''s leur famille p)us ou muinsnotubreuse, sousleurs plus richesatours. de Uu honnteet pieux couu)));t't:ant ta ville tait arrive, a force de prcautions aussi ct)atita!'tes qu'adruitt's,a faire accepter durant uu hiver ri~uurenx, et par t'eutremist.de pouse des bas de taiue et des vtementsplus chauds, a ta mendiantequi, aux yeuxde tous, visiblement relottait. g Un jour, t'humb!e pauvresse, avertie par sa tumire intrieure, levases yeux -depuis longtempsaccoutumesa ne redegarder qu'en dedans sur sou bienfaiteur qui passait vantelle. Monsieur, luidit-elle timidement, il y a plusieurs jour que Madamene vient plus l'Eglise serait-elleabsente ou matade? Elle se meurt 1 repondit simplement le Monsieur, avec des sanglotsdans ta voix. ctama ta mendiante en reHomme de peu de foi dressant subitementsa taille aHaisse depuisquand donc la prire n'est-elle plus ~OM<c-/);Ma/!<c?. plongeantson Et, regard vague, mais trangement tu~ineux dans l'intrieur du temple, vers l'autel de Marie, elle fut ainsi, quelques minutes, comme en extase puis, dfaisant lentement et avec componctiondes vieux gants fans et repriss(qu'elle portait par mortification, depuis qu'un jour, un peintre nomade l'ayant rencontre sur la grand'route, lui avait otrert deux francs pour peindre ses mains aux formes patriciennes ta et main rvlaut toujours l'tat psychologiqued'un sujet n'ayant plus voulu voir ces mains trop bettes )', de crainte qu'elles ne lui fussent un sujet de vanit) les tendit majestueusement l'homme qui pleurait, en lui disant a Sitt rentr, passez aux mainsde la maladeces gants, tmoins de ma pauvret et de mes humiliations si la sainte Vierge le veut, ils pourront peut-tre apporter une amlioration at'tat de votrechre femme! (i) danst'<M<)'epour par (<)Lesganlsde la mendiante, M.Yt-T, tous,91anne.

M.U.U:

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Monsieur en quesUeretuurc))ei:tui,)fpremiers')indu tion l'litdpasser aux doigts dj diaphanes de !'mtere''sa!)tc matade.it's ~ants tnimcutcux.Ptcsjth' aussit<),chc s'endormit d't)))sotutnei!ca!)i)oet rf~ara~m'. A sun revtii),deu\ heures plus tard, ettt'a~jn'~sttt) mari, t'embrassa ett souriant joycosctncnt. et iu) dit:J~.suis ~orrie, et j'ai )'~)ese leva, tuan~ea comme tout te <)h)t)de faix). et, depuis iors,nese ressentit p!usjax)ais d'aucun tnataise grave! N'avons-nonspas dit dj que ta Foi rpond a lu tw uEL. V)H? '?

c Pauvres Fakirs! qm*)s<)uesoient 'os /M.<t'M'< magm'ti()ues ou autres, combien vos prodiges sont mivres c~tc de ceux qu'accomplissait,au si~ctodernier, io plus grand, le plus puissant Thaumaturge des temps modernes Kous voulonsparterde t'humbie et saint c'~nttn'AM. Il le jMH-Ca/)<M/t'-J/ar/eV)A~EY, ppelcomtnu))<uent<t a Cur d'At's ~tait n Dardilly, bourg assez important du dpartement du Rbne le 8 mai 1786, vers l'heure de minuit l'heure des Messies! Ds sa plus tendre enfance, il manifestaitun penchant marqupour la prire, ta /wc<' /br/c par exceUence et, aprs avoirentrevu sur le pian divinle royd sacerdocequi l'attendait, il entra dans les Ordres en i8i5,et, trois annes plus tard, fut nomm prtre ':n la petite communed'Ars du dpartement de )'Ain. a/t/i~M, Jusqu'en 1860, c'est--dire pendantyMtra/</c-</cM.r la viedusaint prtre ne fut qu'une successionnon interrompue de prodiges, tous plus stupfiants les uns que les autres conversion des habitants du village d'Ars, qui, avant son arrive, ta!ent, peu pre~ tous, des sceptiques ou des incrdules, conversions spontanes de milliersd'tres des deux sexes qui, une fois sa rputation tablie, venaient en foule Arspar dilettantisme ou par curiosit domination des volonts rebelles cures miraculeuses surtout; prodiges

3i.n

HVMitTKmstKMK

matrielsque nos sceptiquesd'aujourd'hui traiteraient avec un mprisantsourire en les qualitluntdo Contes de bonnes >. femmes". Qu'il nous soit permis, pour la justincation de notre dire, de citer quelques attestations x formules, sous ta foidu serment, par destmoinsoculaires(t). ). Pendant l'octave de ta Fte-Dieu, de l'anne 1856, un cultivateurd'Ars qui, malgr les objurgations du saint prtre, s'obstinait a vouloirtravailler le dimanche, voulant conduire ce jour-l un tombereau de fumier dans les champs,tait arobligde passer devant l'glise pour sortir du village et river a sa proprit. La messeen tait alors t") moment sacr de l'lvation. Arrivsen facedu porche, les chevaux,comme s'ils eussentvu devanteux uce muraille, refusrent d'avancer malgr les jurons de leur propritaire et les coups redoubls dont ils furent bien innocemmentgratins. Force fut au charretier de se rendre a l'vidence,et,tout penaud, attir du reste par une force attractive dont il ne se rendit compte qu'aprs coup, il entra machinalement l'glise malgr son accoutrement plutt sordide, et bat, ne put quitter le temple que lorsque, l'office termin et les fidles tant tous partis, le saint cur, qui le guettait du coinde t'i) sa sortie de la sacristie, vintamicalementlui taper sur l'paule, et souriant, lui dit: p t Eh bien1 vousavouez-vousvaincu, maintenant? x Depuislors, le bravecultivateurrcatcitrant fut assidu aux offices, et jamais plus l'ide ne lui vint de vouloir travaillerle dimanche1

A nous lire, certainslecteurs pourraient peut-tre supposer que ces lignes, Qeurantla sacristie nnus ont t dictes dans un but de propagande c~ricate. Hn'en est rien la vritable religion n'a rien de commun avecle clricalisme. C d'~ift; ()) ~t'edu MtH< M)'< 73, ruede Vaugirard. Bureau desAnnales la Saintet, de

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Semblable l'abeillequi sait recueillirsur toutes tes Ocurs t'; potten ou le miel que ta nature leur a donnfs, nous pn'ooos ta vrit partout ou elle se trouve, aussi bien dans la Bible <}ue dans le Cot'a/< dans les romans mondains, comme dans les pageslumineusesd'Homre. La vritest ;' semblablea ta Lumire (qui serait invisiblesans l'ombre qui lui sert de repoussoir), elle peut, en passant par le prisme de l'analyse, pouser les sept nuances accuses par l'Arc-enCiel. L'erreur de l'humanit, en matire de foi,de science ou de philosophie, est de vouloir se fixer uniquement sur /'wM de ces sept nuances. II ue faut jatnais confondre les /)//fwcMavec LALfMtf.HE, ni les fractionsavec t'unite; de m~meque les trois couleurs fondamentales, et les quatre nuances comptmentaires, ne donnent une ide vraie de la Lumire uniqueque si ellessont totalises, df mme aussi, les croyanceset !s connaissances inte))ect.Ut<))ess'unifient qu'en se synthtisant dans l'unitne principequi est la Philosophie. En notre quaut de penseurclectique,il nousest bien permis, ce semble, do parler des religions, puisque, comme nous l'avons expliqudj, et comme nous ne saurions trop le rpter, la vraie philosophieest la radieuse clarte qui surgit du contact de la foi, pute positif, avec le po!e ngatif de la ~C!Mce,- puis, lesaint prtre, dont nous nous plaisons et h faire l'apologiedans ce chapitrespcial, n'a rien voir avec l'intransigeanceclricale, et la preuve c'est, malgr que la splendide envolede t'me divine de ce nouveau Messieremonteau 3 aot i859, a nous ne croyons pas qu'a l'heure o nous crivons ces pages (toutes palpitantes encore de la vie exemplairede cet homme suprieur), en t'an de grce <901, le haut clerg lui ait rendu la justicede le batifier, alors que, des son arrive dans les cieux suprieurs, les Anges ses frres spirituels, le reurent bras ouvertet lui donnrenttriomphalement l'accoladedes Elus!

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UVttETtUUStHU!

Voici un jthncmxcde "t~ittttiuu)'racont j'ar te saint cur. . Pas plus loin qu'hier soir, il y avait des troupes do < dmons Il qui secouaient ma porte ils parlaient entre eux commeune arme de cosaques. Je ne comprenais;is un mot do leur jargon. Au milieu de la nuit, je m'veillaien sursaut et me sentis lev c/<fat; Je m'armai vivementdu signe de la croix, et /p~M' (c'est ainsi que le saint prtre dnommait l'esprit du mal)me laissaenfin tranquitte. Userait fastidieuxde voutuir numrer ici le nombre des cures miraculeuses qu'it produisit durant les quarante-deux x annesde son apostolat; cependant, nous ne pouvonsrsister au dsir de narrer celle-ci Alors que, dj, la renommedu Saint s'tait rpandue sur toute l'Europe, comme, aux soirs de printemps, le parfum suave d'un massif de tilleuls fleuris se rpand par toute ta ville, ta petite guse du village d'Ars, tant beaucoup trop petite pour contenir les milliers de pieux visiteursaccourus de tous les pays, l'on se casait comme on pouvait, ou dans l'glise mme, ou sur son parvis, ou dans les rues environnantes. Un pauvre petit garon d'une douzained'annes, noueux, bancal et rachitique, avait, aprs deux jours d'attente passs religieusementsur les marches de t'gtise, pu se glisser jusqu' l'entre de l'un des derniers bancs, afin de pouvoir tre vu du saint cur, lors de son entre a t'Egtise. !t avait mme, audacicusement, tir t'apotro par sa soutane, et, d'une voix dolente, lui avait demandsa bndictionet. sa gurison. Le saint cur, ayant vu l'tat lamentabledu pauvreenfant, lui dit: e Mou petit ami, si vous voulezgurir, il faut faire une neuvainea sainte Phitomne a La neuvaineD termine, t'enfant de nouveau s'arrangea

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pour se faire remarquer cu milieu(te ta toute houleuse, et y taotparvenu.ditau prtre: Eh mon pre.j'ai fuit, commevous me l'aviezrecommande, une nemuiue votre grande Sainte,et )non tat ne s'est point amiior' !prNre!t!f)rs,nvec sa voixd'Ange, lui dit Tuas donc bien envie d'tre gu.'n?. Il Oh! oui, monsieurie cur, lit t'entant. Eh bien mon cher petit, dit le Saint, A'-fv-/u< j7)a/Y,7;f. Et l'enfanl, tout joyeux, t leva,toutes sesterritdesinnrmits s ayant instantanmentdisparu DansJa personnedu cur d'Ars crivait un pe!e' in il y avait un je /;<-<.M . quoiquic<?/t'a</ et absorbait,an point qu'on oubliait,prs de lui, les choses les plus ncessairesiL l'existence. de Indpendammentdu </<M ~MJr~' ue le cur d'Ars posq sdait un si haut degr, gurison des mes encore plus que des corps il se produisait aussi sur lui et autour de lui d'tranges phnomnesqui font songer a la Spagirie de Paracelse. M. le cure crit Catherine Lassagne nous a dit II m'est arriv aujourd'hui une chose singulire et dont j'ai ri tout seul je me suisaperuque ma boursegrossissait, grossissait. J'y ai trouv une poigne d'cus et un louis double. Ce n'est pas la premire fois que cela m'arrive. Un certain jour, M. t'abb Tailhadesrencontra M. Vianney, qui lui dit: a Je suis bien ennuy,je dois plus de trois mille francs e Allez,monsieurle cur, lui rpondit l'abb, soyeztranquille, le bon Dieu arrangera tout cela! Le lendemain, M. le cur lui dit < Eh bien nous avons trouv de t'argent, beaucoup ~'argent! J'tais, ce matin, tout cousu <07'(i). Le poids en tait si lourd que j'avais de
()) Phnomne mrite' d'Alchimie spontanMe, clos sous la puif.sancM du

3t~

t.)VHETMtMSti:MK

la peine il marcher. Mes poches battaient et j'tais oblig de lessoutenirde mesdeux mains. o On demeure stupfait en pensant que ce saint hom'"e, le iltant de plus pauvre de tout son village,apr~s avoir pourvu bmoitts et suutagf tant de misres, ait pu encore employer <t ct-/M/t /< w<n fonderdt-smissions,et y~ it autre francs a fondermille anniversairesde messeso adtfferentes intentions. Cen'taient pas seulement les croyantsde tous pays qui se son \erbe multipliaient magiquement sous l'influence de l'or de sa fcond, mais aussi, comme ou vient de le lire d bourseet mme, d'autres fois, le blcs ans son grenier et la rMf dans le ptrin de son orphelinat. Un autre jour, que Catherine Lassagne, une sainte fille que le cur d'Arsavait place ta tte de sa maison de refuge tait venue le prvenir que la provisionde bl touchai sa fin, le vnrable prtre, dans sa confiancesans borne en la Providence, alla, ingnument, cacher sous le peu de froment se renqui restait, une reliquede saint Franois Rgis puis, dit &l'glise pour prier. Quelquesheuresplus tard, Catherine,accompagned'autres tmoins oculaires, arrivait tout motio'me prs du cur a Oh, monsieurlecur le grenier au bl, videencore tout l'heure, est maintenant tellementremplide beaux grains dors que l'on peut a peineen fermer la porte ~ Une autre fois, c'est la farine qui manquait. Dlayeztoujours le levain avait recommandle Saint- et utilisezle peu de farine qui reste. x Mais, prodige! au fur et a mesure que Catherine ptrissait, la farine augmentt de volume, si bien qu'aprs avoir dsesprau dbutde po..voir faire seulement une miche, ce jour-l, elle en fit huit; et jamais disait-elle le pain ne lui avait sembl aussi savoureux. ces Et toutes ces choses invraisemblables, faits extraordinaires que l'on nomme improprement miracles t, se sont produits autour de la personne auguste du thaumaturge, durant un grand nombre d'annes, et des personnes dignes

~tU.t): de confiancetesontvnst't attestes s~'usta foi dn serment. itieo n'est in)possib)eu)'hon)!m'qui prend tachartt''pour ~uide de ses actes son esprancetant une permanente sollicitation, elle ot'tientd'aotatit plus qu'ette demandedavantage. sontit tamerci de qui veut puiser Lestrsors provideiitiels aptt'iuc&mait)!).

Nous venons de passer en revue, succinctement, l'histoire de ta Magie nous l'avonstudiesur le plan intrieur uu dcmouiaque, chez les sorciers fticheurs sur le plan mixte ou intettectue), chez les Fakirs et sur le plan spirituel, chez les SAt~TS. OU A'a</MC/t<M, Qu'est-cedoue que taSaintet? C'est ta findernire out'tre intelligentet libre doit forcement aboutir c'est la maturit de la conscience, laquelle donne, naturellement, l'ctosiondes pouvoirs suprieurs et divins de m~me que, parmi les vgtaux, la maturitde ta tteur ou du fruit amne, avec ta saveur, t'emanittiondes divers aromes. Dans ta nature, c'est t'tectrit qui prside / /M'w, au dveloppement complet des tres et des choses; la c//a/<M' influesur leur dure, sur la longvitde leur existence mais, c'est la /MM!t'rfqui dveloppe leur saveur et leur parfum, principe suprme qui n'appartient qu'a la Ma/w~e. L'humanit, dans l'homme, ne commence qu'avec le ddit Amiel. L'Ang'it, dans l'homme, sintressement prend naissance dans le plein panouissement de sa conscience. U n'est pas besoin, pour atteindre a ce but suprme, d'une rudition tonnante, ni d'une phnomnaie mmoire la cl de la Magie de Lumire se peut inscrire sur t'ongte d'un enfant. La Magie tant le plus parfait tat de la vie dans les trois mondes, sa formule peut se rsumer par trois mots faBo~T. ciles retenir SANTE, GA)ETE, La sant est la plnitude de la vie matrielle.

34f!

UYHE'nK))mM!E

La ~att n'est autre que ta saut Je t'iutetti~ence. d Et la bont, maoifcstatiot) e nosqualitsmorales, est en ralit comme le parfum du cur, t'arome divin qui attire et retient les sympathies,le charme suaveet mouvant, qui place l'homme au-dessus de t'humauit terrestre, en le taisantcommunieravec les Esprits suprieurs. Lamartine a dit .La bout, c'est la vertu toute faite u

HY<:)!SEOCCULTE c le tticnn'ett contagieuxomme mH

Nous allons, dans ce chapitre, toucher des chosesd'un ordre tellement intime, que nous sommes oblig, avant d'aborder ces sujets dficits, de prier uos aimables lectrices de ne point se choquer de nos rvlations,et cela, au nom de la vrit. Puisqu' la lecture des pages sombres qui prec'')dent, nous avons pu nous convaincrequ'i) est des tres perversqui le fontle mal /<oM/' mal, notre droit strict est de connattre la nature de ce ma! notre devoir, de nouseu garer dans la mesure du possible. Ce n'est pas seulementvis-a-vis des sorciers fticheursque nous devonsnous tenir en garde, maisaussi contre toute personne mal intentionne, hargneuse, envieuse et vindicative. Toute pense mauvaise dirige contre nous est une arme qui nous peut blesser.Soyonsdonc circonspect,et vitons, autant que faire se peut, les colres, les rancunes, ta vindicte publique et le b!me mrit. Ceci fait partie de l'hygine morale. H y a toujours un danger rel braver l'opinion des honntes gens. Dansce cas, c'est la personne fautive qui s'envote a elle-mmeet qui s'enlise dans un courant astral plu** fort que le sien. << torciers Les dit EliphasL\y empoisonnentleur vouloir par des conjurations blasphmatoires par des cret monies criminelles,horribles et rpugnantes, au point de le rendre peMMKfM; a distance. mme

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UVttETMOtStKMK

Pour se prserver do tout acte matefique,ta plus ~icmentaire de toutes les prcautions a prendre serait de ne rien laisser perdre<< c~M'Mqui nous ont ~w/<c ou M/tw/. Une blunchisseusevindicativepeut mateticier notre tio~e avant de nous )f rendre un serviteur malveillant peu'.attacher nos vtements hors d'usage une pense mauvaiseou criminelle. Eh 1 que dirons-nous donc des cheveux, de ta barbe, des dents gtes et des rognures d'ongles, que nous laissons, sans y penser, uu peu partout (t) Hest vrai que si, dans le courant des amures quotidiennes, il fallait prendre toutes ces prcautions,la vie deviendraitinsupportable; en dvoilantces arcanes magiques, en voulant les vitertout prix, ou en y attachant trop d'importance, on se crerait alors un mat plus rel que ceux que l'on voudrait viter. Si, dans certainscas, il est bon de connaltreces mystrieux <w~/w ~' vite, car la dangers, il faut s'empresser de A'.< plus puissante de toutes les cuirasses contre le mal, c'est de vouloirMM;' ma/ le Nous partonsici, cela vadesoi du mal objectif.Quant au mal abstrait, au mal en lui-mme,celui-l, il faut tout prixle connattre sans cela, comment pourrions-nousl'viter? En morale, la premire de toutes les conditions,c'est de voir le mal. est des personnesinconscientesqui commettent atrodes cits sans s'en douter. La tumicrc qui nous montre le mal, c'est notre conscience. Celui qui regarde le mal avec la lorgnette de son imagination trompeuse,peut le voir rapproch et grossi, alors cela produit le scrupule si, au contraire, on le regarde avecle gros bout de ta lunette, il devient, en s'loignant et en diminuant, de l'hypocrisiepure. It faut voirle mat tel qu'il est. Quant au mal objectif, il est certain queplus un tre est vide a (t) Et nousdevons jouter: qu'il est mmedangereux jeter au <'Cracher le feufaitdevenir oitrid dans feu. Undicton populaireit p et jeterau feusesdmlures, rendchauve. naire,

HYGU.XE

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deux, et plus il est port a croire tjue lesautres )esont aussi. Celui qui n'a plus le mal en soi, ne le suppose pas chez autrui La faiblessee -dit EliphasLev; < sympathise toujours avec te vice, parce que le vice est une faihtessequi se donne l'apparence d'une force. Quand vous n'obirezplus aux forces fatales, les forces fatales vous obiront. Or ce qu'Etiphas nomme les forcesfataleso, ce sont nos passions, qui ati' nent notre libre arbitre et, lorsqu'on leur cde, nous enchatconsiste nent sous leur humiliant esclavage ta vraie /~t' non seulement s'anranchir du joug honteux des passions animales,mais encore d ne w f/re;- et Me <<< c/'a<~</rc. C'est la libert, cuirasse tincelante et invulnrable,qui garantit l'tre, qui t'a conquisepar d'incessantselTorts, contre toutes obsessionset contre tous malfices. Le mal avons nous dit, se manifestede deux manires soit en empchant le bien de venir a nous, soit en le dtruisant de la mme quand nous l'avons acquis; te bien se comporte mamre, il y a une force quiempche le mald'arriver jusqu' (moraleou physique) et une autre force nous, c'est /V<~t<'MC en c'est la thrapeutique. Prqui dtruit le mal qui est nous, server et gurir, tels sont les attributs du bien telle est la < Magie comme nous la comprenons. et Nos deux chapitres, sur la Physiognomonie la Chirognomonie,n'ont pas seulement pour but d'tonner, d'amuser ou de convaincre; nous avons voulu donner au lecteur un chez les animaux aperu des formes inharmoniques qui, commeparmi les hommes,sont toujours la manifestationextrieure do vicescachset de tares morales. En dcrivant, dans un autre chapitre, les <fSignatures Astrales , c'est encore le mme but utile que nous avons poursuivi. mal placer notre conSoyonsdonc attentifs a ne jamais fiance, car il est, en ralit, des gens qui portent mal/leur, aussi bien dans la basse classe des invitableset peu intresuos relations sants domestiques d'aujourd'hui, que parmi mondaines.

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UVttKTHOtStHtiK

L/it, on le suit, est le miroir Je t'amc, dfions-nousde~ personnes qui, en nous partant, ne nous regardent pas en fact';tout regard fuyantdcote une me fuyant') et perverse. Toute bouche aux tt-vres minces et tordues (comme ta ))))'; ~)))')))t'<)''sr''))ti)''s)in!)ique a!))''venimeuse. Tout front fuyantest un signe de malveillance. L'ou ignore ((neratementque des aliments, prpares par un chef ou par une cuisinit're vindicativeou haineuse, peuvent amener des maux d'estomac, et mmo provoquer il ta tondue des dsordres nerveux dans cet organe essentiel qu'une nourrice peut rendre malade l'enfant a qui elle donne le sein, si elle a contre ses matres une animositjustiOe qu'une garde-malade malveillantepeut contaminer fLudtquement par son contact, son regard ou ses imprcations,les remdes confis ses soins, tesqueis, au lieu de produire les enets curatifs qu'en attend le docteur, seront au contraire, pour le patient qui les ingrera, de vritables poisons fluidiques 1 Quedirions-nous donc alors du baiser et des rapports intimes?. Mais ta prudence nous empche d'aller plus loin car indiquer le mal serait peut-tre inciter au mal; et nous craignons, par ces rvetationi) glissanteset dangereuses,d'en avoir dj trop dit

THh.hPEL'nu~E
), JurumT.

ttcenu.rtttitivr!

La tri[))e vitalit Je l'homme pouvant tre atteinte danscertaines circonstances,en ses centres intimes, demande ncessairement pour chacun d'eux un traitementtout specia). Nous pouvons tre malade moratement, intellectuellement et physiquement. Dans le premier cas, on doit employer les consolations toujours minemmentvitales; dans le second, faire luire le Soleil de la Vrit dans le troisime, se baser sur l'analogie des/onMM. La mdecine occulte dit EliphasLvy, n'est autre que la mise en uvre du magntismespiritue). Les a scientisteschrtiens )) ont parfaitementcompris cet axiome, et, dans leurs cures merveilleuses, c'est lui qu'ils mettent en pratique, -et chacun peut, s'il le veut, en faire autant qu'eux. Les gurisons miraculeuses,obtenues par le Cur d'Ars, provenaientde sa saintetmme la puret attire la lumire,. de et la lumirec'est ['panouissement la vie. Tout est possible celui qui croit et qui espre 1 La thrapeutique occulte est exclusive de toute mdicamentationvulgaire !a pense, les paroles et les insufflations lui sufSsentle plus communment.De par sa projection astrale, le Thrapeute communiqueune vertu varie aux choses les plus simples eau, vin, huile, camphre ou sel. C'est la direction<<'<M~M<oM agir le spcifiquesur tel ou te) orqui fait gane.

:)S2

U\'K!tT)tOtSU:MK

est L'insufflation t'une des plus importantes pratiques de la mdecineocculte lesoufflechaud est positif, il convientdans tous les cas de prostrations, d'atonies, de faiblesses,df parala tysies en un mot, quand il y a </<? f/t' en Mot/M.Le souffle froid, au cnntrairo, combat t'' ~t ~'n/ depuis la simple colre, qu'il fait instantanmenttomber, jusques aux dangereux cas d'engorgement des vaisseauxsanguins, dontta ptcthore peut produire l'asphyxiefoudroyante. Toutes les maladies peuventse rduire a deux manqueou stagnation des fluides,et leur excsou leurs mouvementsdsordonns. D'aprs l'norme influence qu'a le moral sur le physique. on se trouvera toujours trs bien d'influencer harmoniquemeot le moral d'un malade, quelle que soit la gravit du mat organique qui le fasse souffrir. En mdecine surtout, il ne faut pas oublier que c'est la foi qui sauve C'est en agissant d'abord sur l'imaginationdu malade que tout traitement intelligent doit commencer, parce que l'imagination est t'~e des o~aMe.< c'est elle qui commande aux sens elle qui rgit la machine humainetout entire. Quelleque soit la gravite de son mal, un malade qui se croirait guri, irait rapidement vers la gurison tandis que celui qui se frappe est un homme mort. Dans les temps d'pitui-mme. dmies, la peur tue plusde monde que le <!au de Vous qui dsirezdevenir thrapeutes, ayez ft'H<eM<OK soulager ceux qui souffrent,et vous les gurirez rellement. Toute la puissance du gurisseur, Il dit encore Etiphas, < est dans la conscience de sa volont et tout son art consistea produire la foi chez son malade. Plus un remdeest ridiculeou bizarre, plus il impressionne l'imagination du patient, et mieuxil russira, car l'Imaginationest intimement lie la LumireAstrale e..

L'homme tant la synthse des rgnes animal, vgtal et minral, qui sont au-dessous de lui, doit, dans la mdecine

THh!(ArKtT<QLK

~i~t

ordinaire, ehoisiravec soin, parmi ces trois rgnes infrit'ors, ceux qui sont anaicgut's il Forgane nxdatfe,et cela en se basant sur cet axiome magique: To)ro)tjET,A~rr~)!H)))MKur).~K[jt.Kms~nn)nHA A ).'r\ )'H\OKOh(:A\t:S,A)'OtVOHtS)n<:K<tt:M):")t<K. Le p))osphate chaux agit sur les os la moelle des anide maux peut gurir les maladies de la moelle pinire, soit qu'on t'ingre ou qu'on l'emploieet) frictions le sang refait du sang; rien n'est puissant, dans les cas d'anmie, comme /Moy/oAMc. Si j'tais mdecin, je ferais manger des cerve)!es d'atmoaux aux enf<M)ts l'inlellect est peu devedont lopp des curs, aux personnessouffrant de cet organe, et des Il tripes t a ta mode de n'importe ou, contre )'int)amn)ation des intestins. J'ai connu une dame dont un poumon tait attaque, qui s'est parfaitement guri') en djeunant de a mou avec ses chats. Sans vouloir nous lancer dans les thories toujours un peu fantaisistes de la Macrobintogie, nous conseillerionsYolontiers, aux personnes dsireusesde vivre trs Ages,de su nourrir souvent de bouilloude corbeaux. Quant aux viveurs dont la dpense de fluide nerveux est toujours exagre, au lieu des procds de Brown-Squard, qui ne conviennentpoint aux tempraments nerveux (que la simplepiqre peut faire syncoper),pourquoi ne pas leur recommanderles laitancesdu nareng? Detous les animauxde la cration, le poisson est, sans contredit, le plus prolifique, et l'on peut dire, sans crainte d'errer, que parmi ceux-ci )e hareng Il dtientle record sajaitance est presque du phosphore pur. Je conseilleraisaussi, aux neurasthniques,tous les cryptoont la singulire proprit de se regames comestibles,qui produire de par tourspluchuresseulement, tellement est intense en eux la puissance vitaie. A ne considrer, parmi les vgtaux,que leur forme, l'on peut, d'aprs l'axiome cit plus haut, infrer que si /M~/<w/ de la vigne sont favorablesaux yeux qui ont trop vers de
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U\HETM)SU!Mt:

tarnx's, c'est que l'analogie le veut ainsi. Qui sait si un grain de raisincrase et appliqusur la prunette de t'it qui a la mOnetbrmf que lui ne rsoudrait pas une cataracte /)c/<~< n'agit sur le poumon que parce qu'n en rappelle tu furn)' Ce que nous dsirons, c'est mettre seulement les chercheurssur la voietoujours si fcondede t'anatugiedes formes il y aurait certainement tout un volumea fain-sur cette trs intressantequestion, mais le cadre de cet ouvrage ne nous permet point les trop longues digressions,et nous laissonsa phjs rudit que nous, le soin de classer ces recherches et d'en dinuser utilement les diversesapplications. /)f!t'<~ atrappelons, seulement pour mmoire, que si /<tribut de Morphee agit aussi puissammentsur le cerveau, soit en provoquant le sommeil, soit, de par l'opium son driv en amenant devant le miroir de l'imagination des visions plus ou moins fantastiques, c'est que sa capsule a la forme<fw /~e humaine. Ces rapprochements plausibles des formes vgttes (ou autres), eu harmonieavec la forme de nos organes, onttsoiC'est gneusementtudis et mis en pratique par PAHACELSH. lui qui gurissait les gerures si douloureusesqui surviennent aux boutsde seins o des nourrices,avec(les fraises crases les accidents vnriens, avec l'asperge, pour les hommes,et t'huttre crue pour les femmes; il dissolvaitles varicoclespar l'application, sur les parties malades, d'une ou plusieurs /M-MHM d'Agen enfin, c'est il lui que nous devons de combattre efficacementle tnia par les graines de courges, parce que cet incommodantet dangereux parasite n'est, en ralit, qu'un long chapelet d'ellipsesayant exactement la forme de cette semence.

Apresla magie des formes,nous voudrions aussi parler de la Magiedes couleurs. L'on sait dj que la couleurviolette est minemmentth-

1*~ THhMAi't:t"n~H:

.).");!

rapeutique. Cette nuance, forme tic rouge, symhoh'<)ct.t chaleur, et de bleu, symtMtede l'lectricit positive,produit, sur celui df nos organes ou sot) rayon est projet, le m~ntc t'ttet qu'un tnorueau de mctat (lui serait, en tn~metemps, <;hau)ft'etlectris elle active )a circulation. la respiratiot), et ia digestion dissout l'engorgement des tissus, tonitic h's muscles, et dt'teod les nerfs elle est etoint'mtocntvivifiante et ses effets bienfaisants sont ressentis, non seulement par l'organisme animal, maisaussi par les vgtaux,qui croissent p!us vite et mieux sous son inOuenceque sous tous autres verres coloris. Pour obtenir facilementce rayon curatif, il suffitd'epin~ier une vitre, exposeau grand soleil, un morceau de satinette de cette nuance, et d'en recevoir la douce et bienfaisantelumiere sur la partie douloureuseou malade. 11suuta~e et gurit les obstructionsdes uuidcs,et, dans les accs si douloureux de la goutte ou du rhumatisme, les patients en prouvent toujours du soulagement. La couleur rouge, seule, a ia vertu de procurer de la chaleur. On dit que les typographes russes s'enveloppent les jambes, l'hiver, avec de vieux journaux, pour se garantir du froid s'ils se servaient de papier rouge, l'effet obtenu serait bien plus considrableencore. Pierre Le Clerc,ancien hndictin et Astrologue de Napolon l", une fois install aux Tuileries par les soins bienveiHantsdu Monarque, ne sortait jamais qu'enveloppdans une ample pelisse carlate le frileux et savant nonagnaire savait trs bien que ta nuancede son manteaucartait plus srement l'ilpre morsure de la bise que la douillettela mieuxouate. Le jaune d'or, symbole de la Lumire, calme les nerfs surexcits,apaise les carts de l'imaginationpeureuse et fait tomber instantanment lesaccsde la colre. JI favoriseaussi l'intuitionet l'inspiration. Au Thibet, Ceylan, au Japon, les prtres sont revtus d'une dalmatique ou d'une soutanellede cette nuance. Le bleu possde une vertu lectrique, et, dfaut de la machine de Clark, peut tre employ dans lesmmes cas.

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La couleur verte a ta mme vertu que les bains de boue de Dax.acause de son analogie avec la terre. de L'indigo est similaire t'eau it a ta proprit rafratchir, d'humecter. Quant ta ctjutcnr'jrangc. qui est ta''h!'t''nr-t))m)neus. en et elle est analogue a ta flamme elle retmutfe claire nt&tnetcmps.. Le violetdoit ses propn't~s vitalesa son annto~e avec t n)r ].!matin, une montagne vue d'un peu loin, ne nous apparatt \'io)tre. qu'a travers un nintbe Les vertus d" A/axcet du M! sont peut-tre un peu moins connues que celle des st-pt nuances du prisme; cependant, l'on sait que le noir donne des ides sombres, et le blanc de )a conditiondo n'embrasser point tout gait, mais seulementa la le manteau le rayon du champvisuel, commele fait, )'hivr, d'herminede ta neige au blanccortge car alorsnonseuleme!anco)iment cette nuance devientaffreusementmonotoneet la refractio')desrayonssolaires que, maisencore elle peut, par sur sa surface lisse durcie par ta gele, produire des glissant ta ccit. ophtalmieset mme, parfois, et La nuance rouge agit plus sp~ciatementsur le cerveau sur les faexcite les ides le jaune inuue sur nos sentiments, cults aimantes, qu'il fait natre ou qu'il dveloppe; le bleu a surtout du pouvoirsur l'imaginationqu'il stimuleou apaise selon sa nuance plus nu moins fonce.

Pour clore ce chapitre, un mot sur la thrapeutique magntique. L'on a vu, page 255que, dans la main, chacun des dogts est t'~M~' en rapport harmoniqueavec les quatre lments, et dans cet ordre qui est leur principecommun, LE roucE est en rapport avec /'jE7/'r. avec L'INDEX, /'M' avec L[;MDius, /a <en'<

T!tKttU't;H~tH 1

1'.

L'AxxtmnK, avec _/< L'Am)C)jLA))(E,avec/.t'. Dans les exp.it'nces de magntisme curatif, il ne sera do~c pas indin'retttde projeter (ou de soutirer) le fluidepar tel ou tctduigt. Selon que le mal traiter aura sa causedans lu /<Mon' ou dans )'a/OH<cdes forcesvitales, il serait bon, dans le premier cas, de projeter le fluidepar l'index, dans le second, avecl'annulaire. Le fluide provenantde t'auricutaireproduit lesm~tncs effets qu'une inhalationd'oxygne,il calme les sulfocutions,ta difficultde respirer, et agit directementsur les poumons; tandis que le mdius oprera sren'ent sur l'estomac et sur les organesadjoints, le foieet les intestins. Ce fluide, terrestre et matriel, a la proprit de souder rapidement les livres d'une plaie aprs sa suppuration de faire crottro en peu de jours un ongle tomb en un mot, de faire repousser les chairs. Quant au fluidemane du pouce seul, il doit tre employ seulementpour lescures /Myc~<M provenant d'~t~Ma; (le Tattwa principe),il ne peutque favoriserles ides, les intuitions, activerl'closionou le dveloppementde la pense; en thrapeutique,sa force sera employeseulement pour combattre les ides fixes, les obsessions, Ics hallucinations,la perte de la mmoireet certainscas de folie. Il est souverain contre l'pilepsie et peut aussi faire avorter les terribles crises do la grande hystrie. Dans certains cas, il dissipe la peur et calmelescarts de l'imaginationexalte. Comme on le voit, ces donnes, absolumentindites, font plutt partie de l'Occultismeque do la Chiromancie. Si l'homme savait se servir des cinq forces naturelles qui sont en lui, il commanderait ta nature entire. Z.~oy rien exagr dans l'affirmation qu'il fait n'a ~a~ des < Pouvoirshumains , en ses savants ouvrages o il ose beaucoupplusque nous. Chaque auteur crit avec le temprament qui lui est propre et d'aprs la somme de ses connaissances particulires. Instinctivement, nous craignons le phnomne x, mais nous savons qu'il peut se produire,

S ~)5S

UV!U:TH"U~)):

connofftt on le j'rt)t)u)t,<)U'tf est bon action et tttcuns)'quet)Cfdescsrcm;t)')ns.Danstec)tajt!tret)''ta"Ma~ief. nuus n'avons ftc aussi''f)t)rt't)'t;j'iica!i')ns(t't;httit)u<-s touchant ta Ma~ie K''r('tno)))fttt.<)ue)'a)Cf 'juc nuus avons crah)t de planter Miiphas a)tc~donc parler df .t/<<t' apr~s lui, sans Mre ob)ig de le citer chaque t~nc Nous rfnvoyonsle lecteur, curieux de ces sortes d'tudes,it la lecture de /~we et '~M< de /M//M/<UMy', et it celle de ~.cl des ~yaMt/t les deux chefs-d'uvredu Ma~e ~<t, prcit. Le maniementde la Lumire Astrale travers les quatre tats de ta matire y est dcrit de main de mattre; seulement, il faut que l'on sachebien que ces sortes d'exprieucesf.otttexcessivementdangereuses,et qu'i) ne faut tenter, mmeles plus anodines, qu'avec la plus grande circonspection. On ne joue pas impunment avec Ics grandes forces naturelles Quand Zaow (!) boit sans danger le vinde Chypreque lui a fait verser le Prince, avec l'intention de t'empoisonner, c'est parceque le Mage asu mettre en tui-memele fluide~/)a.t en vigueur: celuides cinq Tattwas qui rpond au principe de l'eau) ce qui permet Zanoni de rejeter le poison par les voies uaturettesavant qu'il ait eu te temps de produire sur les organes aucun effetmorbide. 333 Quand Fakir hindou,dontnous avonsparl, page essuie )e impunmentle feud'une carabine charge balle, il ne s'agit pas ici d'un tour do prestidigitation la /!o&cr<VoM<M (tour que nous-memesavonstrs bien imiter) maisbien de la mise en uvre de la forcenaturellenommepar les hindous, VayoM et (ou VayoMooM), qui rpond au principe do l'air. De par certaine" invocationsaux tmentaux ariens, ou 5y/M, (dont Paralda est le chef reconnu), le Fakir avait plac entre lui et le tireur, un obstacle nuidiquo dont la force tait suprieure la productiondes gaz mis par la dflagrationde la poudre; et la balle, amortie par cet obstacle infranchissable,
(<) Le roman magique de Butwer Li[ton.

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tait V('nu''t<'mhcrnH)~n)t'nt'.ur!a''ir<'t)))f''r''nt't-d)t"<t'rd' protecteur, au'))itit'udu~UfNt')'tk!r)'t.uta;:t)!<'u)!)t'. Tt)usit'sph<'t)um'nt'st'unh'nust)a!)'.)a)r~~h''nh' partie J<' cet"uvrai{ept'mt'nt~tn'e\j'ti~m'spuri.tn)i',t'cnn'u\rL's.t\~ntedc)'u))dt'scit)<j')'att\ts~t'esuntc~n!,<'t)))mati<'n< de )ttvie,r'')<i~st.'))t~' /M''<'w'/<f/<</<.< t't~w< L.t'tndcaj'j)rot"ttdn'ttc(;)'s<<jurccs"sctttit()ar)')t)itt.ttion amis leurs secretsne d<ji\eutjamais ~trcn'yt')(L's j)t't)}{rcssi\t'; autrementoiverbatumcnt,))) par crit. L'hotinneorllinair<'dispose tiejit de tnoycos destructeurs assezfb)'U)idab)es avec les exjdo''ifs connus; qu'adviendrait-i), grands dieux, s'il connaissaitla toute-puii.sancedesTattwas?. H ferait sauter un contineut tout entier et, en tneme temps, perturberait l'ordre rgulier des saisons! La nature fait bien ce qu'ettc fait, elle ne contie ses fonnidabtessecrets ([u')ti'ttonnne mur, h t'tre assezraisonnablepour l'aider dans son uvre cratrice, et non ceux qui pourraient l'entraver dans sa marche par t)uetqueimprudenceou quelquedsastreuse fotie'

VERTUSOCCLLTES DES i'ftUS i'HCtEtJSES

Si le genia) Newton fut in premier demoutrt'r ta thorie exacte du phnomne de i'arc-en-cie!, il n'en est pas moins vrai quetafegende, t'aureote de son berceau prhistorique, prtend, avec un semblant de judicieuse raison, (jne les tartes d'Iris sontles semences,diversementcoion'es, detoutes les pterres prcieuses, lucioles mystiques du monde souterrain. En h-ur antre profond ou le creuset ruti)e,)es Gnomes joailliersrecueillent avecun soinja)oux les ph'urs co!or'es des arcs-en-ciel puis, selon leurs !!nances,en formentavec art, d'aprs un rite mystrieux, de~ ~MC/M chatoyantes, des 7~~ eou)eurde sang, des 5r</uMM reflets aux oranges, des 7'o/M;~aux nuances d'or, des /~w/'uM'Maux feux pers, des T//ry;/uM~ a/urees, et de sombres et majestueux&M indigo. C'est la gamme diatonique des couleurs du prisme, gammeharmonique, dont les nuancesformentde doucesmlodies,des mlopesberceuseset attirantes, aussi troublantes que )e chant des sirnes, et aussi funestement perversespour le tmrairemortel qui oserait s'aventureren ces sombres retraites, que les rayons solaires ne pntrent jamais, du moins en tant que lumire visible. Par une combinaison savante, les joaiHiers terriens obtiennent galement les gemmes dont la crista)n'<ation ta et nuancecompltera la gamme chromatique ce sont, d'aprs leur pjuce respective la Cornaline,/cM~< A-jBcry/,la e C/<yM~-<Mct /c/M<o/ que leur trans!ucid)te moindre place, naturellement, un rang infrieur. Uuc seulefois t'an, quand te soleilatteint le premier degr du signeZodiacalLECA~R, que, le soir venu, les feux<)e et

\t:nn"hL.nn'.

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taSai~-Jennuntf.utn~'nt<'t't).u)sr.t/ur~ursj(m.'u\t"urt)ttt()nsdefutn''t't'A,tt;t<'))'t''s<,nutt))'s,r.~st'n)t)t<'st'sj'hts tid~tcs sujets,St'sjdns)t<thi)cssertisseurs,t').~c)ni)))))t jusqu'aux premiers rayonsdt't'aut)!'naiss.u~i!k'scoti(tu~ vers ttttot~t,')tuu!-(tc\rout,ttu~t')utnt't)t,rccut'i!hrk's)touttt's dierose qui portentdimstt;caticet't)(tt))'t))i e )a\rveim'au\ d vertus t''tranges.a<in les transmuer t'n radieux ditunants. de Les gouttelettes, ))ue lcs nocturnes visiteursn'ont pas pu recueillir, se trouvent alors immdiatementtransformces eu /Mconiestit'tes, que les friaudes jeunes fillesdt's hameaux voisinss'empressent de recueillirdans des tamis enrubannt's, avant que les premiers rayons du soleillevantaient dore la cime des monts car, parait-il, les .</<M, arrivant fn troupe avec la Lumire du jour, se dlecteraient de lu prcieuse Manne , et il n'en resterait plus de trace au sein des fleurs. Dans tous les temps, et dans tous les pays du globe, les Pierres prcieusesont t, et seront toujours, l'indispensable complmentde la parure fminine; leurs scintillements,leurs feux charmeurs, s'allient harmonieusementavec le feu des prunelles, et semblent concourir au mme but attirant comme si le seul regard d'une femmeaimanten'tait pas dej.t plus que sufusant pour la rendre adorahle et pour troubler l'imagination des hommes! La croyance en la vertu des Gemmes remonte a ta plus haute antiquit. Orphe, dans son pome sur les Pierres dcrit minutieusement les merveilleusesproprits du Diamant, du Cristal et des douzegemmes coloresque le GrandPrtre des Hbreux portait sur ta poitrine, durant ta clbration du rite magique prescrit par Moi e. s Ces douzepierres symbolisaientles d"uxe tribus d'Isral et les douze signes du zodiaque l'on devait porter sur soi, comme un Talisman, celle qui rpondait au signe de /'<K.'cp/<dant de la naissance.Pline, Atbert-te-Grand, grippa, Arnaud A le Pre Kircher, et une foule de Villeneuve, Bacon, Cardan, d'autres savants Hermtistes, ont cru que les gemmespouvaient avoir une influence bnfique sur nos chances heude reuses,ou sur notre sant,et celuavecconnaissance causes,

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car ils savaient qu<'k'sj!\t')s r')<nrs(tt'i)t ~t'nc'.un)'.uiid!)irestes))nsttt's.n)t!'t's,()Ut;t't'ct)fttcm)stct)t;ust:dt;iit\k' scdt''vetuppt;ha)'nhmiquf)m't)tt)'aYt'rstcsturmcs<tn)')SL's <jm'e\t~t ta matirrf unique, depuis le mint''ra)j")" phtnk-,et depuisla plant'jusquesitt'hommeh!tt)hn)cct. radieuse synthsedes r't:))t;sint<'rieu)'s. Commele )nit;tcach'mfu!~ du c.tticc des tteurstt's plus diverses, la Vrit se trouve partout pour qui saiU'ydconvri)' Ics contes du )''t'cs. les ancienm's tc~endes, certaines croyattces populaires, ne sont point aussi dnues de tun:teau ment qu'on serait tent de le supposer.Sembtabtes Sphinx, gardien des antiques l'yramides~vpticnnHS,les Vritsd'antrctbis s'enlisentdans la [)! umcopaque d''s si~ctfs disparus, mais il appartient aux chercheurs de bonne fui de les en d~~aj{eret de lesremettre eu tun)i<re. Voici,d'aprs les auteurs prcits, les vertus Occultesdes gemmes les mieux connues a L'AtMAvr ttire la sympathiedes personnes bienveillantes et teigne les mchants. D'aprs Orphe, ta pierre d'Aimant, porte sur soi dans un assemble,attire ta sympathieet l'uttention et si l'on prend ta parole, on sera cout avec attention et intrt. La pierre, pulvrise,gurit les plaies, les blessureset mme la piqre des insecteset des reptiles venimeux. Si l'on fait infuser la pierre dans de l'eau froide pendant quelque temps, cette eau aura acquis la proprit de fortifier la vue et de gurir les yeux malades; bue jeun, elle gurit de la migraine. L'AoATEonnel'Amour de ta solitude. Si on la mot dans. d sa bouche, elle fait passer la soif. L'Agate ~ow prserve de tous prits et procure la victoire sur les ennemis. L'AanREgurit les maux de gorge et prserve du cholra. L'MrmsTE prserve de l'ivresseet des dangers d'empoisonnements. Elle active et augmente l'intelligence. Le BnvL connu sousle nom d'~Me-ManMe, procure plus t'aBectionde quiconque en prouvele contact.

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L'eau dans taquettc') t'a fuit trt'n)~t'rr<'))t~Ympat))!')Ut's )t.'spt')'.s<~H)esq))i)Mboivct)). Lt'tt!y.m)u'.fstm)t'<'t)trf-p')!s.in))n!r''ci. dcstit' t~U"t.d'A)'Mf.r.pt~st'rvcdt's)'t'rtt's)tt's.u~<-t vr~sinfet't!eust's.(Jnprt'tt'))dqu'ddunnt.').(juiM'tc\tYt'cct parconsequeut~ucritdutSjttecn". La CAt.r.f:))))~ rcussir dans les entreprises difiicitt's; fuit les elle prt'servf des dissensionset des procs, et prt)tt''ge voyageurs dans leurs excursions prilleuses. La Co))XAn\K la proprit~t~ a d'gayer ceux qui la ['urtfnt et, dans certains cas, peut favoriserta fortune. Le CoxAU. rrto les hmorragies, facititela digestiun et a prserve de I'int)ammationdes muqueuses. H ft'rtiiie la \ue et prservedes epidn)iesambiantes. On prtend qu'it pAiit uand un ami tneurt. q La CuRYsouTHK prservedes atteintes de t.t goutte, et gurit de lu Cevre. Cette pierre agit sur le foie et empche les pancbementsbilieux. On la porte aussi contre l'asthme. Le CmsTAL, port en collier, favorise la dentition des enfanis et donne du lait aux nourrices (1). On dit aussi qu'il empche les cauchemars. La CotnsopnASE gurit les vues faibles. verte Le DtAMAXT do l'intuition, gurit les accs de somdonne nambulismenaturel et mme certains cas de folie. 11fortifie les fonctionsdu coeur. Les Malais prtendentqu'il perd momentanmentson clat au contact de la main d'un tratre. surnommela pierre de chastet, se ternit au L'EMHAUDE, moment d'un crime contre les murs. Elle donne aussi des songes vrais. D'autresauteurs lui confrent la vertu de gurir l'pilepsie.Elle activeaussi la mmoire. L'EscAMOccLE protge contre le mauvaisair et les vapeurs malsainesqui donnent les Cevrespaludennes. Le GnE~AT tavorise la circulation du sang, conserve ta sant, procure de la gat et donne de la confiauceen soi. l sait d d (t) Chacun qu'uncollier e bouchons e tiegefaitpasser e lait t otrhuntanimaux.

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UVhETH~tii!

Les amoureux ne devn'nt pas le porter parce qu'il susciterait entre eux tte i'aniuhtsitt-,des querettes. L'HYA(:nTt~d()f))!edu courage, l'esprit d'initiative. Elle chasse t'insomut'et prservede ia peste. Elle attire lu sympathie et i'amonr, tes chances heureuses et ta fortune. L'H~.).)OTno!'K lu constance en affections,)a renomdonne meet )a iongueur de l'existence. Un tatisman cumpos de cette pierre et des fleurs de ta p)a!)te du mme num peut, s'il est consacre selon les rites voulus, rendre invisiblela personne qui le porte. aiusi nommeparce qu'elle reflte les sept eouL'hus, leurs du prisme, favorise la dcouverte du tirand<Kuvre". Le JASt'E prserve de i.t tristesse, retcvete courage, faitrcnan.ret'esperance. L'Owx enfantdu Soleil- procure des songeseffrayants it ceuxdont la consciencen'est pas tranquille. II n'est pas bon de la porter durant la nuit parce qu'elle entrave ta respiration du dormeur. Eue fait avorter les crisespileptiformes hystriques. et mise l'indexdu temps de l'Empire par un simple L'Ot'ALE, caprice de l'ex-Impratrice, ne mrite nullementcette injuste rprobation elle n'a jamais port malheur personne. Elle est, de par la varit de ses nuances, place sous l'influence de la plante Mercureet, consquemment,favorisele savoirfaire, l'locution,J'esprit e'. les entreprises de ngoce. Elle fortifiela vue intuitiveet procure la sympathiedes personnes intelligentes. L'iL ou SOLEIL, nommvulgairement< i) de chat , rconfortele cerveauet donne ceux qui le portent la facult de voirdans les tnbres. On dit qu'il rend aussi trs amoureux. La PmLEa toujours eu, depuis ta plus haute antiquit, l'trange rputationd'inspirer de l'amour aux personnesindiffit frentes chacun sait que Ooptre-ia-beHe dissoudredans du vinaigre la plus prcieuse de ses perles pour inspirer a Antoinela passion insensequi lui cota l'empire du monde,

VUm'):!i~.rM''tK''

~t~i

~isc~' procde h't~ sortes t'hunnfur cttavi' homn)fs.c.u')aperk',t''n)an<'fdethuttrf.nepcutj)roc))r'')' que)'amourde)!tffnHnt',(tepar)'ann!ogicrcci)tt)))ir\ entre t'huttre et les organesfminins. En)e%tU)cht:,ifspt;riL'spt)t(t!L'St;ut;uthL't'jH'tCpCht i.t chastet Leurpoudre, prise thtus du tait, adoucit les te)))pt'ramentsirritnhk's et gurit des tivresdangerens<'s. catm'' Le K)!os-UALA) les co!<rcs,donne lie l'audace, conjure les fantmeset apaise les carts de i'ima~inatiunpt'))t reuse il chasseaussi )n. ristesse et gurit des obstructionsdu foie. Le SApnm paralysel'action du \ct)in des reptites et du virus rabique. tl gurit de l'inflammationdes yeux. claircit les t'imaginatioucratriceet favoriseles recherides, dveloppe ches scientifiques. Certainsauteurs le recommandentcontre la mlancolie. ou La SULEsrrK, Pierre de Lune donne des pressentiments justes sur les vnementsil venir des songes vrais, In science divinatoireet des instincts qui, parfois, ont la tu)nineusectartedet'intuition. favorisei'ivation de ta position sociale et La SAnDO'xE procure des honneurs mondains. La SEnpE~TiNE, de l'hydropisie.A causede ses progurit prits n):) "tiques, e!)e attire !&sympathieet peut aussi provoquer mour, surtout si sa nuance approche du jaune. La Tot'AXE prserve les jeunes filles et les damesde toutes agressions outrageantes, et favorisel'intuition. AXUMEE est sensitive elle Mew7quandla perLa TunouotSE sonne qui la porte est atteinte d'un mal sans remde on prtend aussi qu'elle prserve des chutes de lieux tevs ou, du moins, qu'elle en annule les dangers. H est vident que ces donnes gnrtes sur la vertu des gemmes peut tre soumisea la critique des esprits douteurs mais que mes chres lectrices veuillent bien se reporter au chapitre spcia)des couleurscompares aux facuits morales, intellectuelleset physiques,et elles verront que telle ou telle nuance, qu'elle mane d'une pierre prcieuse ou d'une tofTe

UVKKT!tu)tin:M):

intrinsque puissance qui agit toujours sa nature spciule. d'aprs A toutes les lectrices de ce livre, nous offrons du dire, il titre ~mcit-ux, (juut)e est lu ~ontuc <)u'H!)Hs doivfttt nortt'-r, et celu, non pas d'apn'-s )H signe zoJiacat o sc trouvait le soleil nu moment de leur naissance, ce qui ne signilie rien (lu tout mais bien d'aprs le signe qui Jour horoscope, c'est--dire d'apresectui 'lui se levait, a t'Urient, au moment prcis de la naissance ()).). ())Dft))" h't)docun)e!!t)t(]nnnM pfn-notts~ur )'.t~n~tCf/t~<T.<t./< noua avions sp~it~ c~Ue ))!)tmce; omis, Mnotngrand rpgrct, la dirm~ Lion ne compffniutt jtaw. n'en a tenu auf un compte. Le xt'~tM <~<moM M une xignifiuatiun beaucoup tr~p ~-nf'rate et toutes tt-ac)a<tMOde ht soci..)~ comme u "'mppti.jue indi~n-nxnt-nt ta fortu!). Seul, )e .~tef~t~Mr toutieitrang~de de la tta/MaHee doit tre pris en conitiderution; mais, pour connallre ce signe, il est injispenitab~o d'riger l'horoscope du itujet. (Noie du <'au<e)f)'.)

teinte,

possde en soi une d)U)s un sens donne,

Et'iLu~.LE

De )neu)f que l'humanit actuelle, dtaisstmt matttcureusetncnt tout progrs moral pour s'aduoner d'une manireexclusive aux recherches du pro~'t'-sntutriet, a, de par ce fait, dans son dptoperverti dj l'ordre harmoniquedes saisons; rabte oubli duta vrit, voiciqu'elle travestit mme lesens des devenusynonyme mots 1 Ainsi,pour beaucoup, /~<7u.!o/)/'est d'incroyant rc/t'yx'r est pris dansle sens de bigot occ~/e confondu avec Mage noir e. Du train o vont les choses, il faudra bientt, je pense, remanifr le dictionnaire et crer de nouveauxvocablespour exprimerclairementsa pense. L'on peut, certes, tudier et mettre en pratique les forces occultes, sans pour cela < nouer l'aiguillette a, ou pratiquer les stupiditsinanes de l'envotement L'on peut tre un homme minemmentet profondmentreligieux, sans suivre aucune des pratiquesclricalesactuellementen vigueur; nous avons prouv.au commencementde ce livre, que ta vraie phimaisbien la plus losophien'est point celledes encyclopdistes, de mme pure, la plus leve et la plus sainte des religions, la que la science ta plus parfaite, puisqu'elle est, rellement, loi savante et la sciencecroyante. Pour retrouver des traces de la vraie, de la saine philosode sicles,et phie, il nous faut retourner en arrire plusieurs ressusciter par la pense les enseignementsprcieux que des Matrestels que .Py/A~orc, Plutarque, Cicron, Virgileetc., diffusaient leurs disciples; ceux que chantait le bon Homre, et ceux qui, semblables aux chanes d'or qui sortent de la bouche d'Herms, manaient, comme dit le pote Hugo a.des lvres de Platon t. Mais, si les antiques collges sacrs ont disparu dans la

~'S

UVKt.Ttt()iti));ME

bru medu pass, si Joursr!)i:)essont dispersa aux quatre vents du Ciel, l'Esprit de leurs immortels fondateurs piano encore aujourd'hui majei.tueosonx'nt ans i'Empyn'o, et insd pire toujours ceux qui les vo~rent. qui lisenl roiigiousom)')!t, et mettenten pndiquo leurs tuminousosmaximes, t)erita'<); divin laiss put-ces aptres du vrai, aux assuines d'ideat de tous les temps et de tous les pays. L'on peut outrer dans ce spiendide domaine construit magiquement par la )yre d'Orphe,soit par id porte d'ivoire (Je la toi, ou par )a porte d'or de in science. C'est pourquoi les matres disaient H y a </< uo/Moui conduisent la reatisatioudu Graud-Q'~uvrela voie sche (de la science), et ta voiehumide(et fconde)de la Foi. Lisons,et relisonsattentivementles passionnants ouvrages philosophiques 'EiiphasLevy,de Lacuria, et de tant d'autres d auteurs modernes, qui ont crit sur ces questions primordiates, et nous verrons que ces initiateurs taientdes hommes foncirementreligieux,et que leur science n'atteint aux hauteurs du subhmHque parce qu'elle est cluire par les splendeursde lu foi. !) nofaut pas plus de < courage pour abdiquer les faux errementsde sa jeunesse, qu'it n'en faut, le matin, pour secouerla torpeur engourdissantedu sommeil nocturne et ouvrir tout grands ses yeuxa fa Lumire Le soleilluit pour tout le monde, et. pour qui veut se rechauner a ses vivifiants rayons, il suffit de :)OM/<w' quitterla zone d'ombreo l'on grelotte frileusement. c'est--dire se possder. Savoir, c'est ~'afOM', < Qui ne se possdepas, ne possderien a dit Agenor de Gasparin c'est doncla possession de nous-meme que nous devonstout d'abord raliser, si nous tenons, durant cette existence, nous desanganguerde l'humiliantanthropomorphismequi disperse et gaspillenos plus nobles facutts. Que penseriez-vousd'un tre qui confierait sa conscience au clerg; son corps, aux mdecins son intellectaux romanciers populaires sa fortuneaux banquiers vreux et sa votontaux caprices do l'imagination? Ce serait un tre di-

n'n~.rt:

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vis avec tui-mOnf qui, ))'aYantaucun)'pcr'io))))at)tc,rt'sst'n)ttterait beaucoup plus a un automatevivant tju'a un ~trc raisonnable. A)) t'~tt'onnosr, nous trouvons, pour cott)j"'))s''r c<')t''inuuatifiabtedispersiondu moi, des ~tres(jui sont trop concentrs, soit par t'orgufi!, suit par ta chargetrop lourde pour eux d'un pouvoirquelconque sceptre de monarque ou ptaque d'' garde-champtre. a La notion du pouvoir qu'on dtient est dmoratidit le protond penseur qu'est Edmond Harausante court. L'homme,quand on t'arme d'une force qui n'est pas en tui-mme, perd l'quilibre intrieur et sa conscience s'obscurcit. La disproportiondecequ'i/e~, avec ce qu't7/~ l'affolle et cre un monstre. L'ide des choses qu'il trouble en lui la notion des choses qu'<7</o' L'amour de sa puissance (!) le gne pour en apercevoir les limites dans le dsir de l'affirmer,it t'exagre plus il est taibte et plus il travaillecacher sa faiblesse en dmontrant sa force; et la pense, qu'il risque de s'garer jusques au mauvais usage de son autorit usurpe, est impuissante faire qu'il prenne ueur t'Eun n\ LES de ce pouvoir,pourvu QUE AUTRESAIENT Ecoutons maintenantMontaignequi dit La plus grande chose du monde est de savoirtre soi. il est, dans le pourrait-on m'objecter Cependant courant de l'existence, des cas o il est difficileou embarrassant d'tre son propre prtre, son mdecin, son juge et son initiateur o la ncessits'impose d'avoir recours a plus savant ou plus exprimentque soi. Certes! il le faut bien, en effet, moinsd'tre un encyclopdiste mais il y a, entre les deux extrmes que nousvenonsde dpeindre,une marge targe et raisonnablequipermet, tout en restant soi-mme, de bnt!Bciera l'occasionde l'exprienced'autrui, et c'est encore de lasagesse; mais quand un tre est arriv a la maturit, quand le soleil d? sa consciencepleinementpanouie rayonne lumineusementet sur son intellect et sur ses instincts alors, cet tre d'lite se possdedQnitivement sa volontraisonne a fait placeau dcevantet despotiquecaprice le moindre de
i!t

~7

UVKETnottin'~K

ses actes est marqu au coin de l'opportunit; l'harmouieest sa~gte suprme et son but sacr, cette me d'iite (que nous pouvonstous tre) a compris et apptiqu la superbe maxime de Caton: "<;c 'lui voos toan')))' emprut))M-)t'il vottsm6me il sait, il voit, il pressent, et la terre n'ayant plus rien lui apprendre (~meme ia sombreet sublime raison pas d'tre de la douieur), c'est dornavant dans les cieux suprieurs, avec lcs Etres parfaits, que ses aspirations et ses facults trouverontalors leurs ralisationset leur judicieux emploi, son dpart non regrett de cette valle de Jarmes, o les moins favorissaggravent encore leurs peines en se dchirant mutuellement.

Ff<

r.\)tu:

LIVRE PREMIER

P~'amt'ute. Pn~ontation. Toponraphiedt'~Cieux. Erraticiteimp~rieun' t.epremierCic). DescriptiondcaCieNXauperieur~ L'<'rratic!)cd'<'nba~,pUe<ueufcerc)o''d'Mpi.tt!ut). t)'tdivcr))d''g0f:ementfdc)'amf. Ladt~incarnatinM.t ).etrou)))c. Au)eudcmaindehmo)t. <:cnf5ede)'Esprit.(tttvohltion). Eprcuvetdet Esprit. Voi<'deretottr.(E*o)uHon). GencsedctUuide!). dup<rt!)prit. MnriagesetfutiondesE'prit.t. ~esAg~ncre!) Aphori~mes magiques. Evocation de')E''prit9.(M~thcderationne))o) ~t M

7ii ~t

'M t"7 tt~t )~

LIVRE

DEUXIME t~t iM 149 t~'5 <M

~e9h')rmonie"da))ombre.L'Unit~ ~Ternaire. LeQuatemair' Le Quinaire Le Septennaire

372

TAUt.t:

Le[)cnair<' b'Unud~n.mf. ).<'Tarct.(Apcn;usn~m~aux)'ur). tten~t)edc<formt't),et)fm!.my!)tt''rf!t. detcou)ettr't:).)eu.'hurnm))ics. ).nditinntiutt :):!

tM t~:i js~ ix'< 1

LIVRE

TROISIME ;2t a:);. 237 2*0 2t2 24t 246 2t7 249 250 MX 2~4 2M 263 ~66 268 s't t 277 283 30t 30* 326 335 347 3Xt 360

).tU'hysiot:notnot)iee<p!iquu<'par~!t'raHwa;t))indou'). tetyp~'ovote. ffmihin. !etyperot)d. fminin. )etypetritu)gu)ftire. fm!uin. tetypempMiqMO. fminin tetypecarre. ft'minin. C!tiro)(oomoMifshnp)iOt'e. Le pouce Doigtspointus. ronds Mainsmixtes. Uoigtscarrci). sp<ttu)s. Adjonctiensmodineatites Ue!)sij.;natnre<astrM)e~ Mnt!ie(E]tp05ejjneni)BUr)a). PageBsombrea.fMttgienoire)' grises. (Magie naturellel 'riHante~.(Magiede[nmi~re~ Ilygine occulte. TMrapcntiqueoccatte. Vertus des semmes. EpHogue.)<i7

Mt~ Saiut.Amand Saint-Amand (Cher).

imprimerie Imprimerie HUSStEmT nussilit

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