Gwnym przedmiotem tej analizy jest przedstawienie wczesnych wpyww rzymskokatolickich u myliciela religijnego Ren Gunona i zbadanie, jak

jego katolickie pisma mog wzbogaci wspczesn duchowo chrzecijask. Wczesne wpywy katolickie u Gunona Mimo, e znany jest przede wszystkim jako ekspozytor studiw religijnych, koncentrujcych si na metafizycznych podobiestwach pomidzy pozornie wzajemnie wykluczajcymi si metafizycznymi systemami wierze, Rne Gunon (1886-1951) opublikowa w kilku czasopismach naukowych liczne artykuy, skupiajce si na czysto katolickich tematach. Fakt ten czsto jest przesonity przez pierwsz wstpn inicjacj Gunona w sufizm w roku 1912 i jego pene przyjcie islamu po jego emigracji do Egiptu w 1931 roku. Gunon wzrasta jako gorliwy katolik i ta religia miaa mie zaskakujco gboki i trway wpyw na wszystkie jego prace fakt ten czsto jest ignorowany przez jego wspczesnych interpretatorw. Starzejcy si rodzice Rne Gunona stracili przed jego narodzinami w 1885 roku swoje poprzednie dziecko i byli zrozumiale nadopiekuczy wobec swojego jedynego potomka. Nowy syn pastwa Gunonw rwnie cierpia z powodu zego stanu zdrowia, co dodatkowo napdzao ich strach przed utrat go w okresie dziecistwa. Owa nadopiekuczo przejawiaa si midzy innymi w wychowywaniu modego Rne wedug bardzo cisych katolickich nauk i naboestw. Obawiajc si, e ich drugie dziecko umrze modo, Gunonowie zadbali o to, by ich syn by dobrze zorientowany w wierze katolickiej i praktykowa j w sposb zapewniajcy zbawienie, gdyby zosta od nich zabrany. Gunon senior by do znanym architektem, co dawao mu fundusze na wysanie Rne do lokalnej szkoy parafialnej, co w XIX wieku byo wielkim luksusem. Wpyw tego katolickiego wychowania by lekcewaony w naukowych recenzjach dzie naukowych Gunona. Praca naukowa Gunona w katolickim liceum Notre Dame des Aydes i Kolegium Augustina-Theirry bya, pod kadym wzgldem, wybitna. Gunon zdobywa nagrody za wyniki w nauce z filozofii i wiedzy religijnej. Po ukoczeniu szkoy redniej, Gunon zapisa si na Uniwersytet Paryski na wydziay filozofii i matematyki. To wanie w Paryu Gunon zacz bada francuskie podziemie ezoteryczne, i wsppracowa z takimi podejrzanymi okultystami jak Papus [1] i Theodore Reuss [2]. Jednak katolicyzm nigdy nie by daleko od toku nauczania Gunona. W rzeczywistoci wiele pomysw Gunona zwizanych z religi nie wyszo od jego profesorw Sorbony lub ezoterycznych szalecw z ktrymi by zwizany, ale raczej od proboszcza jego ciotki.

Ciotka Gunona od strony matki, Madame Duru, czsto zapraszaa Rne na weekendowe odwiedziny do swojego domu w miejscowoci Montlivault, gdzie pozna miejscowego ksidza, Ferdynanda Gombaulta. Wkad ks. Gombaulta w myl tradycjonalistyczn jest raco niedoceniany i rzadko omawiany przez uczonych w tej dziedzinie. Jakkolwiek zaskakujce moe si to wydawa, ten wiejski ksidz stworzy metodologi stosowan przez Gunona i innych mylicieli tradycjonalistycznych wiele lat wczeniej ni ta perspektywa pojawia si jako dostrzegalna szkoa mylenia. Ksidz Gombault trwa niezomnie w autentycznej tradycji (katolicyzmie) i nie czy duchowych punktw widzenia. W swoim pisarstwie wyksztacony ksidz bada wierzenia religijne, ktre powstay w okresie od upadku Adama do wyjazdu Abrahama z Ur (pocztek judaizmu). W odniesieniu do tego ks. Gombault ustali, e istniaa wsplna metafizyczna ni, ktra biega midzy staroytnymi religiami Chin, Egiptu i Babilonu, albo, uywajc pniejszego zwrotu Frithjofa Schuona "transcendentna jedno religii." Twierdzi, e rne formy pimiennictwa w tych staroytnych cywilizacjach wykazyway wyrany zwizek, ktry sugerowa wsplne religijne objawienie. W swoim podejciu do zagadnienia ks. Gombault mia rwnie na celu zbadanie wpywu hinduizmu (konkretnie filozofii wedanty) na wiar judeochrzecijask co byo znakiem rozpoznawczym pniejszej myli tradycjonalistycznej. Naley pamita, e ks. Gombault zbada te tematy w swojej pracy naukowej zatytuowanej Similitude des Ecritures Figuratives, opublikowanej w 1915 roku, wiele lat przed tym jak Gunon i Ananda K. Coomaraswamy sformuowali tradycjonalistyczne podejcie do bada nad religiami. Gombault mia rwnie ogromny wpyw na pogldy Gunona na spirytyzm i okultyzm. Chocia Gunon nalea do rnych grup ezoterycznych w Paryu oraz je bada, wpyw Gombaulta by zawsze obecny, poniewa dwaj mczyni spotykali si regularnie przez 25 lat. W swej pracy duszpasterskiej Gombault bada domniemane objawienia maryjne w Tilly-sur-Seilles, gdzie kilku uczniw twierdzio, e widzieli Matk Bosk. Ksidz doszed do wniosku, e epizod ten mia diabelski charakter, i e dzieci byy ofiarami szataskich si. Taka analiza gboko wpyna na pojcia religii faszywej i kontr-inicjacji u Gunona, ktre zostay gboko zaakcentowane w wielu jego tradycjonalistycznych pismach w latach 20. XX wieku. Jak na ironi, gdyby ciotka Gunona mieszkaa w innej wsi, gdzie byby inny ksidz, to co jest obecnie znane jako perspektywa tradycjonalistyczna moe obraoby radykalnie inny kurs, lub moe nigdy nie rozwinoby si w penoprawny i uznawany naukowo system mylenia. Nie do przecenienia jest fakt, e Gombault stosujc analiz krytyczn by odkry metafizyczne i symboliczne zbienoci midzy duchowymi systemami wierze, przestrzega w swojej praktyce duchowej cisej ortodoksji. Uwaa rwnie Relig wedyjsk za niedocigniony wzr religijnej doskonaoci w epoce przed Abrahamem, a tym samym uywa hinduizmu jako kryterium z ktrym porwnywa pniejszy rozwj

religijny. To jest istota dziea Gunona, Coomaraswamyego i Schuona. Ksidz Ferdynand Gombault jest w rzeczywistoci prawdziwym ojcem myli i praktyki tradycjonalistycznej w XX. wieku. Innym katolikiem, ktry wpyn na Gunona, by modernistyczny katolicki filozof Jacques Maritain, pniejszy autor klasycznego dziaa liberalnego zatytuowanego Humanizm integralny (1936). Co ciekawe, tradycjonalista Gunon i liberalny katolik Maritain pozostawali w przyjani przez wiele lat. Zasiadali razem w rnych komitetach literackich, a Maritain zredagowa i wyda polemik Gunona z nauczaniem Heleny Bawackiej, zatytuowan Teozofia. Historia faszywej religii (1921). By moe ich przyja bya przypadkiem przycigania si przeciwiestw intelektualnych, poniewa dwaj mczyni ktrych idee czstokro byy wobec siebie sprzeczne - utrzymywali przyjazne i zdrowe stosunki. Przedstawiali sobie nawzajem pogldy do zaopiniowania i szanowali swoje opinie. Ci, ktrzy oskaraj Gunona o bycie ograniczonym i zamknitym na przeciwne pogldy, powinni przypomnie sobie jego "dziwn znajomo" ze skrajnie lewicowym Maritainem. Podczas jednej z dyskusji publicznych Gunon twierdzi, e badanie metafizycznych doktryn religii z caego wiata moe pomc katolikom na Zachodzie odzyska duchowe, ktre zostao utracone w modernistycznym zamcie. Z drugiej strony, Maritain czu, e kady zastrzyk obcych poj religijnych tylko przyspieszy upadek chrzecijaskiej kultury na Zachodzie. W tym przypadku Gunon dyskutowa swj tradycjonalistyczny punkt widzenia z najbystrzejszym umysowo liberalnym teologiem w Europie. Guenon i Hiron du Val dOr Gdy Gunon wszed w wiek redni, trwa w rodowisku katolickim, cho wci by zaangaowany w paryskie rodowisko okultystyczne. Jego wprowadzenie w sufizm dokonane przez Iwana Agueli w 1912 roku byo tylko doczeniem do jednej z wielu duchowych grup w ktrych w owym czasie dziaa. Z pewnoci zacz powanie traktowa islam, lecz katolicyzm by wci w centrum jego duchowej praktyki. Dowodem tego jest fakt, e w tym samym roku polubi swoj pierwsz on w Kociele katolickim. W tym okresie Gunon zwiza si z katolickim historykiem i archeologiem Louisem Charbonneau-Lassay. Charbonneau-Lassay by autorytetem w dziedzinie redniowiecznej symboliki chrzecijaskiej, a zwaszcza w kwestii fantastycznych zwierzt ktre pojawiay si w sztuce redniowiecznej. Dla Guenona Charbonneau-Lassay by autorytetem we wszystkich sprawach zwizanych z symbolik. Praca Charbonneau-Lassay ukazaa si w katolickim czasopimie Regnabit, prowadzonym przez kontrowersyjnego pisarza i oblata, o. Felixa Anizana. Fakt, e o. Anizan by stale podejrzewany przez francuskie wadze o bycie monarchistycznym spiskowcem starajcym si restaurowa wadz Domu

Burbonw we Francji nie powstrzyma Charbonneau-Lassay od publikowania w nowym czasopimie ani od zaproponowania Guenonowi rwnie wysyania artykuy do niego. Regnabit by nieco kontrowersyjnym dziennikiem zaoonym w 1921 roku i finansowanym ze spadku pozostawionego przez dziwacznego Barona Alexisa de Sarachaga (1840 - 1918) - hiszpaskiego szlachcica zwizanego z carskim dworem i bliskiego przyjaciela papiea Piusa IX. Baron by podobnie jak Anizan stale podejrzewany by przez wadze francuskie o udzielanie schronienia monarchistycznym spiskowcom. Samo czasopismo byo organem propagandowym organizacji o nazwie "Hieron du Val d'Or", ktra bya wacicielem kompleksu budynkw pooonych w okolicach Paray-leMonial, gdzie kilka wiekw wczeniej w. Magorzata Maria Alacoque dowiadczya wizji Najwitszego Serca Pana Jezusa. Wspzaoycielami ruchu "Hieron" byli jezuita Victor Drevon (1820-1880) oraz de Sarachaga, a Anizan doszed pniej i obj w nim wadz po mierci zaoycieli. W celu przycignicia modszych rekrutw Anizan zaoy organizacj zwan "Towarzystwo Duchowego Krzewienia Najwitszego Serca", ktra bya zaledwie cieniem pierwotnego ruchu de Sarachagi. "Hieron" (czyli "Sanktuarium") niedugo po swoim powstaniu w 1873 roku w celu przycignicia rekrutw z wielu pielgrzymw, ktrzy przybywali do kaplicy w. Magorzaty Marii, utworzy i kierowa muzeum eucharystycznym. Oferowali oni pobudzajc duchowo wersj katolicyzmu, ktra posiadaa zabarwienie okultystyczne i monarchistyczne, i ktra odwoywaa si do wiernych do jeszcze zabobonnych politycznie. W wietle ich celw politycznych nie dziwi, e Hieron niepokoi francuskie wadze. Grupa bya dobrze finansowana i demonstrowaa jednoznaczny, ale niezwykle ekscentryczny religijno-polityczny paradygmat. Od momentu powstania Hieron wraz ze swoimi zaoycielami, uczonymi jezuitami, stara si wykaza, e chrzecijastwo byo w rzeczywistoci objawieniem pierwotnym, ktre mona powiza z przedpotopow Atlantyd i stara si stworzy bractwo powicone promowaniu uniwersalnej symboliki sakralnej. Hieron by rwnie stanowczo antymasoski, i chcia zreformowa t wsplnot zgodnie z zasadami chrzecijaskimi. (Tu wida wpyw tej grupy na pniejsze pisma Gunona na temat masonerii.) Hieron aktywnie przygotowywa si na rok 2000, w ktrym jak wierzyli - absolutny, oglnoeuropejski wadca o globalnych ambicjach zainauguruje religijne i polityczne panowanie Chrystusa. Ten czysto polityczny plan zabrzmia jak dzwon alarmowy w uszach nastawionego demokratycznie francuskiego rzdu. Jak ju wspomniano, "Hieron" oznacza w jzyku greckim sanktuarium, ale odnosi si rwnie do Hierona (478 - 466 pne), tyrana Syrakuz, ktry wykorzysta najemnikw w celu utworzenia paneuropejskiego imperium, i ktrego dziaania ekspansjonistyczne prowokoway stay rozlew krwi. Tyran Hieron by Aleksandrem swoich czasw, twrc rozlegego imperium i

patronem sztuk. Termin "Hieron" mg mie podwjne znaczenie wrd zwolennikw Annizana, a wadze francuskie z pewnoci ten fakt odnotoway. Naley pamita, e zarwno Koci rzymskokatolicki jak i partie monarchistyczne napotykay u progu XX wieku surowe restrykcje ze strony francuskiego rzdu. Badacz M. Chaumeil twierdzi, e polityczne cele Hieronu koncentroway si na: "(...) teokracji, gdzie pastwa nie bd niczym wicej jak prowincjami, a ich przywdcy prokonsulami w subie globalnego rzdu skadajcego si z ukrytej elity. Bo Europa, pastwo Wielkiego Krla zakada podwjn hegemoni papiestwa i cesarstwa, Watykanu i Habsburgw ktrzy bd praw rk papiey. Anizan zwerbowa Gunona poniewa by on dobrze znan postaci w spoeczestwie francuskim duo bardziej popularnym ni oceniaj to naukowcy. Istotnie, kiedy Gunon zmar w 1951 roku, jego mier zostaa ogoszona we francuskiego radiu publicznym i jego pami uczczono minut ciszy. W 1925 roku grupa Hieron skutecznie zwrcia si do Watykanu z prob o wprowadzenie "wita Chrystusa Krla", ktre zostao zatwierdzone przez Piusa XI w papieskiej bulli Quas Primas. To papieskie dziaanie zapewnio wielkie zwycistwo Anizanowi i jego zwolennikom, gdy ustanowio oficjaln aprobat Watykanu dla ich politycznych i religijnych aspiracji. Wikszo katolikw, ktrzy obchodz to wito 21 listopada nie zdaje sobie sprawy, e w rzeczywistoci wituj nie tylko metafizyczne panowanie Jezusa Chrystusa, ale take polityczne ambicje grupy francuskich monarchistycznych konspiratorw. Gunon musia by wiadomy bardziej nikczemnych aspektw tej intrygi. Nawet tytu magazynu "Regnabit" ("On [Jezus] panuje") mg mie w tym p-tajnym towarzystwie podwjne znaczenie, gdy mg rwnie odnosi si do restauracji naundorffistowskiej [3] korony we Francji i penego przywrcenia Dynastii Habsburgw do panowania nad Zjednoczon Europ. W ich scenariuszu papie panowaby jako swego rodzaju "Krl wiata" (Rex Mundi). Co ciekawe, to wysokie uznanie ze strony Watykanu oznaczao wzrost na znaczeniu grupy Hieron zarwno jako organizacji religijnej, jak i publicznego ruchu politycznego. abdzi piew Anizana spowodowaa mier administratorw kompleksu Hieron, co skutecznie zaowocowao w 1926 r. zamkniciem fizycznych struktur grupy w Paray-leMonial. Wraz z podpisaniem Traktatw Lateraskich przez Mussoliniego i Papiea Piusa XI w 1929 r., Grupa Hieron wydaje si odej w polityczn niepami. Pojawienie si faszyzmu i wsppraca Kocioa z rzdami Mussoliniego i Hitlera zakoczya polityczne ambicje Hieronu i wydaje si, e odeszy na mietnik historii. Co do Gunona odci si od Hieronu twierdzc, e drczyy go "scholastyczne wpywy" pod koniec lat 20. Nie bezzasadne jest stwierdzenie, e moe zda sobie spraw rwnie z

bardziej diabelskich aspektw politycznych planw Anizana, obawia si, e grupa Hieron moe kiedy promowa pewien rodzaj globalnej tyranii. Kwestia motywacji Gunona, ktre skoniy go do konwersji z katolicyzmu na islam nigdy nie zostaa waciwie zbadana przez badaczy. Biorc pod uwag tendencje, ktre Gunon widzia w Kociele rzymskokatolickim, nie jest zbyt zaskakujce, e odrzuci religi swego urodzenia. Czysto doczesne/polityczne ambicje Hieronu nie mogy podoba si metafizycznie mylcemu Gunonowi, a ich poparcie dla najwyszego wiatowego przywdcy musiao go przestraszy. Gunon nigdy nie znalaz niczego wartociowego w faszyzmie, widzc go jako pozbawiony wyszych zasad. Plany dominacji nad wiatem ktre prbowa realizowa Hitler musiay spokojnemu Francuzowi jawi si jako koszmar. Gunon nie ufa takim politycznym deniom i potpi poparcie w 1921 r. Krishnamurtiego [4] jako globalnego suwerena przez Towarzystwo Teozoficzne. Taka posta nie pasuje do tradycyjnej katolickiej teologii, skoro Jezus twierdzi: "Moje krlestwo nie jest z tego wiata." Jedyne postaci, ktre wspzawodnicz o zostanie jedynym wiatowym monarchom przed powrotem Jezusa s przedstawione w Nowym Testamencie: "Dzieci, jest ju ostatnia godzina, i tak, jak syszelicie, Antychryst nadchodzi, bo oto teraz wanie pojawio si wielu Antychrystw; std poznajemy, e ju jest ostatnia godzina. (1 J 2,18). Byy te, oczywicie, modernistyczne i demokratyczne tendencje jego przyjaciela, Maritain'a, ktry wpyn na cae pokolenie katolickich intelektualistw. Maritain by gwn postaci w procesie demokratyzacji Kocioa, ktry zaowocowa II Soborem Watykaskim. W istocie, papie Pawe VI - ktry w pojedynk liberalizowa Koci - by pod ogromnym wpywem Maritaina, piszc w 1937 roku wstp do woskiego tumaczenia Humanizmu Integralnego. Pojcie "demokracji katolickiej", ktre Maritain i inni liberaowie w Kociele aktywnie wspierali, miao wyoni si jako probierz XX-wiecznego katolicyzmu. Takie egalitarne denia byy wrogie temu, co Gunon uznawa za autentyczn Tradycj, ktra bya naznaczona przez siln struktur hierarchiczn, wyrane rozrnienie midzy zapisanym i niezapisanym i ogln pogard wobec czysto materialistycznych treci. W rozeznaniu Gunona, podstawowa cecha katolickiego liberalizmu polega na demokratyzacji i w efekcie, minimalizacji chrzecijaskiego dowiadczenia duchowego zarwno na poziomie kulturowym jak i osobistym. Ucieczka Gunona od chrzecijastwa nastpia jako reakcja zarwno na moliwo pojawienia si tyraskiej postaci, takiej jak promowana przez Hieron (naley pamita, e ich sukces w tym czasie by ogromny), lub w ewentualnej demokratyzacji Kocioa Rzymskiego, promowanej przez Maritaina (ktra ostatecznie zostaa przyjta na II Soborze Watykaskim). Kady z tych scenariuszy by kltw dla "Pierwszych zasad",

ktre Gunon uwaa za stworzone przez Boga. Wszelkie odchylenia - jak przedsiwzicia polityczne Anizana i Guenona - mog jedynie prowadzi do korupcji i rozkadu w zachodniej cywilizacji. Do przyjcia przez Gunona islamu jako praktyki duchowej nie doszo, poniewa uwaa, e Christianitas zupenie upada, ale raczej dlatego, e sufizm wydawa si mu bardziej stabiln bosk ekspresj, i jak dotd nie nosi w sobie zalkw nowoczesnoci jakie zostay zasiane w Kociele Rzymskim. Przesanie Guenona do wspczesnych tradycyjnych katolikw Oceniajc przesanie Gunona do wspczesnych tradycyjnych katolikw trzeba mie na uwadze, e Gunon nigdy generalnie nie odrzuci katolicyzmu jako autentycznego wyrazu boskiego objawienia. Naley rwnie pamita, e wiele jego katolickich esejw zostao napisanych przed przejciem na islam i zostay skierowane do chrzecijaskiej publicznoci, co czyni je wartociowymi nawet dla tych chrzecijan, ktrzy odrzucaj inne jego pisma. Wiele z przesania Gunona do tradycyjnych katolikw przychodzi w postaci krytyki wspczesnej sytuacji porwnanej z paradygmatem redniowiecznej epoki katolickiego. W tym kontekcie najlepiej ilustruj punkt widzenia Gunona dwa eseje. Pierwszy jest zatytuowany Naprawa mentalnoci modernistycznej i ukaza si w Regnabit w latach 20. Kilka wybranych cytatw i komentarzy byyby korzystne w zrozumieniu, jak pisma Gunona mog pomc w zrozumieniu wspczesnej sytuacji w Kociele: "... Musimy tylko spojrze jakie chrzecijastwo byo w redniowieczu, ale dzisiaj relacje s odwrcone ... zamiast caego porzdku spoecznego z ni zwizanego, religia, wrcz przeciwnie, nie jest ju traktowana jako wszystko, ale tylko jeden element wrd tych, ktre tworz porzdek spoeczny ... " To, e religia nie odgrywa ju kluczowej roli w yciu katolikw, jest najwaniejsz lekcj, ktr Gunon ma do przekazania. II Sobr Watykaski zniszczy wiele cech kulturowych, ktre day katolikom spoeczn form ich wiary. Rne zadania i ograniczenia dietetyczne daway pobonym katolikom wyran tosamo wewntrz swojej spoecznoci oraz zdefiniowan granic z kadym z poza Kocioa. Takie rozrnienia peniy funkcj generatorw katolickiego dowiadczenia duchowego i powstrzymyway ograniczenie religii do kategorii czysto spoecznych, bez adnych metafizycznych treci. Bez tych ogranicznikw i cech charakterystycznych katolicka Tradycja staa si niewyranym cieniem w yciu pobonych i staa si mniej lub bardziej bez znaczenia w Kociele XXI wieku. Gunon mwi: "... W praktyce, wierzcy i niewierzcy zachowuj si prawie tak samo: dla wielu katolikw, afirmacja nadprzyrodzonoci ma nie wiksz warto ni cakowicie

teoretyczn, i byliby do zakopotani gdyby zauwayli cud... to jest to, co mona de facto nazwa materializmem... " Szybkie wczanie katolickich obrzdw i kultury do gwnego nurtu zachodniego wieckiego spoeczestwa jest zdumiewajce. Ekumeniczne msze i rozwadnianie liturgii do niby-protestanckich hybryd jest wiadectwem na pospieszne metody korozji nowoczesnoci. Naboestwa, niegdy gwna cecha codziennego ycia katolickiego, zostay mniej lub bardziej porzucone. Modzi katolicy nie wiedz jak odmawia raniec, albo nawet co oznaczaj takie pojcia jak naboestwa majowe, Dziecitko z Pragi, Najwitsze Serce czy Niepokalane Poczcie. Tych sakramentw katolikom odmwiono i zastpiono je mszami folkowymi wraz z teologi, ktra skupia si na ostatnich kocielnych naduyciach seksualnych. Przewidywanie Gunona dotyczce metafizycznego upadku katolicyzmu byo do trafne. Inny cenny dla tradycyjnych katolikw esej Gunona jest zatytuowany O znaczeniu karnawaw, i ukaza si w Etudes Traditionnelles w 1945 roku. redniowieczne karnaway i wita chopskie nigdy nie byy popularne wrd wadz. Takie wyuzdane wita - jak wito Gupcw czy wito Krla Chopca - daway niszym klasom jeden dzie na wyszydzanie i zniewaanie swoich panw feudalnych. Podczas tych wicze w ucztowaniu osio by krlem, prostytutka zostawaa biskupem, a kara przebierano za papiea. Chopi nosili wymylne maski i kostiumy i odwracali porzdek spoeczny. W rzeczywistoci cykl wit odbywa si w styczniu w ten sposb rozpraszajc irracjonalne zapdy na nadchodzcy rok kalendarzowy. Takie witokradcze uroczystoci, jak dowodzi Gunon, odbyway si w celu oczyszczenia wikszej spoecznoci z dziwnych tendencji, ktre by si gotoway i ostatecznie wykipiayby, jeli nie wolno byoby ich manifestowa w kontrolowanych warunkach. Podczas obrony wita Gupcw w 1440 roku wydzia teologiczny uniwersytetu w Paryu dowodzi, e "nawet bukak wina pkby jeli czasami nie zrobioby si w nim dziury aby wypuci powietrze!" wito Gupcw byo szczeglnie kpin ze wszystkich aspektw redniowiecznego katolicyzmu, w tym Mszy. Ksiy i innych duchownych mona byo zobaczy w na religijnych naboestwach w maskach. Czasami klerycy przebrani za kobiety i minstreli taczyli wok caego Kocioa, poerajc kiebaski przy otarzu podczas gdy celebrans recytowa Msz. piewajc bekotano z trzymanych do gry nogami ksig liturgicznych. Podczas odprawiania naboestw kapani nosili podarte lub zaoone na lew stron szaty. Wrd innych absurdalnych dziaa, ole ryki zastpoway odpowiedzi grupowe podczas naboestw. Bardzo saby przebysk tego widzimy w europejskich obchodach Sylwestra i w amerykaskiej celebracji Halloween jako wanego wita.

Od czasu zaniku takich wit absurdalne tendencje przywaszczyy sobie samo serce rzymskiego katolicyzmu. Dzi yjemy w tym, co Gunon nazwa "zowieszczym wiecznym karnawaem." Msza trydencka, ktra jednoczya Koci pod naporem reformy Lutra, zostaa zmieniona na Now Msz, ktra bardziej ni naboestwo odprawiane przez tradycyjny Koci Rzymski przypomina bluniercz parodi Mszy na wicie Gupcw. Istniej usankcjonowane przez Koci "Msze szalecw", "Msze Clownw", "Msze Gitarowe", "Msze ekumeniczne" oraz "Msze robotnicze". Chora gregoriaski zastpiono folkowym rzpoleniem kiepskich naladowcw Boba Dylana. Takie absurdalne codzienne obrzdy naladuj surrealistyczne rytuay, do ktrych wzywa Koci w wito Gupcw. Tradycyjna Msza aciska zostaa zastpiona Now Msz w 1968 roku, i teraz Stolic Piotrow rzdzi absurd. Zdegenerowani ksia otrzymuj codziennie woln rk od biskupw, ktrych nie obchodzi dobro dzieci. Biorc pod uwag wszystkie te dziwacznoci, na ktre pozwolono, mona tylko zastanawia si, czy papie nie powinien wezwa do "wita normalnoci", majcego na celu skorygowanie obecnego nieprawidowego przebiegu liturgii. Gunon by, w pewnym sensie, kanarkiem w kopalni rzymskiego katolicyzmu. Ten uczony Francuz zacz si dusi w modernistycznych oparach, ktre miay zdusi metafizyczn prawd w Kociele katolickim niewiele ponad dziesi lat po jego mierci. Uciek z klatki nowoczesnoci i gbokiej toksycznej jaskini, do ktrej katolicyzm schodzi przed niemal miertelnym gazowym duszeniem II Soboru Watykaskiego. Fakt, e Gunon uciek do metafizycznej pewnoci sufizmu nie powinien dotyczy wnikliwego tradycyjnego rzymskiego katolika. Gunon zobaczy korozyjne aspekty progresywnego mylenia i destrukcyjnych tendencji wspczesnoci, ktre s katastrofalne dla duchowoci Kocioa rzymskokatolickiego i cywilizacji Zachodu. Tylko wiadomo tego stanu rzeczy moe tylko pomc tym, ktrzy szukaj autentycznej duchowoci chrzecijaskiej w Kociele Rzymskim, gdy tylko wiadomo moe doprowadzi do Prawdy. W zwizku z tym, tradycyjni katolicy (tj. ci, ktrzy odrzucaj II SW) na pewno mog si uczy z katolickich pism Gunona dotyczcych Kocioa, i jego nauk skupiajcych si na upadku metafizycznej prawdy na Zachodzie. W istocie, jego spojrzenie moe peni rol filozoficznego fundamentu dla zachowania przedsoborowej nauki i doktryny we wspczesnym wiecie. Jeli, jak uczy w. Boecjusz, filozofia jest suebnic teologii, to Gunon jest filozofem par excellence autentycznego chrzecijaskiego wyrazu we wspczesnym wiecie. W tym samym sensie, jak idee Platona i Arystotelesa znacznie uksztatoway redniowieczny katolicyzm, chocia nie byli oni czci chrzecijaskiego dowiadczenia, Gunon moe pomc ksztatowa rodowisko tradycyjnych katolikw w XXI wieku.

Przypisy: [1] Wac. Gerard Encausse (1865-1916). Lekarz, hipnotyzer i okultysta. Zaoyciel Zakonu Marynistw, czonek Hermetycznego Zakonu Zotego Brzasku, doradca cara Mikoaja II. [2] (1855-1923) Zaoyciel paramasoskiej grupy Ordo Templi Orientis, pniej przeksztaconej pod wpywem Aleistera Crowleya w organizacj thelemick. [3] Od Carla Wilhelma Naundorffa (ok. 1785-1845) niemieckiego zegarmistrza i samozwaca ktry podawa si za cudem ocalaego z rewolucji Ludwika XVIII. [4] Jiddu Krishanmurti (1895-1986) jako mody chopiec przedstawiany by przez rodowiska teozofw jako nauczyciel ludzkoci i mesjasz przepowiedziany przez H. Bawack. Po zerwaniu z Towarzystwem Teozoficznym dziaa jako autor, mwca i myliciel .W Polsce midzywojennej propagatork jego postaci bya czonkini Towarzystwa Teozoficznego i tumaczka literatury indyjskiej Wanda Dynowska (18881971). Tumaczenie P.P. za: