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OCTUBRE-NOVIEMBRE DE 2010

Octubre-noviembre de 2010

REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA

Un texto indito de Juan Rulfo sobre Rafael F. Muoz Dos poemas inditos de Dolores Castro Rogelio Cullar retratado por Calos Monsivis

LOS JESUITAS Y LA EDUCACIN

AO II

Ao II

Nmero 10

REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA

Rubn Aguilar Valenzuela Fernando Fernndez Font, S. J. Pedro Rubens Ferreira Oliveira, S. J. Carlos Muoz Izquierdo Eugenio Pramo Ortega, S. J. Alberto Ruy Snchez Luis Ugalde, S. J.

Y LA EDUCACION
Vctor Jimnez Juan Rulfo, lector profesional Gloria Lpez Morales La cocina mexicana, un smbolo nacional

LOS JESUITAS

ndice
los jesuitas y la educacin

3 Dr. Jos Morales Orozco, S. J. Carta del Rector 4 Rubn Aguilar Valenzuela. Educar a la manera de los jesuitas o qu aporta
la educacin de los jesuitas?

DIRECTORIO

6 Fernando Fernndez Font, S. J. Los retos de la educacin jesuita 8 Carlos Muoz Izquierdo. Religiosidad inteligente y educacin superior 12 Eugenio Pramo Ortega, S. J. Educacin, tecnologa, humanismo y valores 16 Pedro Rubens Ferreira Oliveira, S. J. La tradicin jesuita y las nuevas fronteras en
la educacin

UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA CIUDAD DE MXICO Dr. Jos Morales Orozco, S. J. Rector Dr. Javier Prado Galn, S. J. Vicerrector Acadmico IBERO, REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA Consejo editorial Vctor Gavito, Miguel ngel Granados Chapa, Alan Huber Schowiecky, Vicente Leero, Jos Morales Orozco, S. J., Mara Nieves Noriega de Autrey, Gonzalo Olivares Velzquez, Eugenio Pramo Ortega, S. J., Javier Prado Galn, S. J. Comit de asesores Carlos Alvarado Santoyo, Jos Carreo Carln, Carlos Lugo Galera, Ignacio Padilla, Carlota Pen, Gilberto Prado Galn, Alberto Ruiz Trevio, Iln Semo, Helena Varela, Gabriela Warkentin Director Carlos Deveaux Homs Director editorial Juan Domingo Argelles Asistente de edicin Beatriz Palacios Administracin urea Maristany Informacin Anglica Corts, Francelia Vargas Redaccin Pedro Rendn

20 Luis Ugalde, S. J. Las universidades jesuitas en Amrica Latina frente al futuro 24 Alberto Ruy Snchez. El claustro jesutico

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actualidad, tecnologa, cultura y entretenimiento
emocin acendrada. Dos poemas inditos

Dolores Castro. La llama inextinguible. La poesa es la

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Juan Rulfo. Literatura / un texto indito. Rafael F. Muoz 31 Vctor Jimnez. Literatura / primicia. Juan Rulfo, lector
profesional Mexicana en las obras de Juan Rulfo y Rafael F. Muoz

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Juan Domingo Argelles. Literatura. La Revolucin

revistaibero@uia.mx (55) 5950-4197

Consulta la versin electrnica en: www.uia.mx/revistaibero/

36 Carlos Monsivis. Mirador. Rogelio Cullar: La distancia ms corta entre dos imgenes 40

Beatriz Palacios. Saberes / sabores. La cocina mexicana, un smbolo nacional. Entrevista con Gloria Lpez Morales

44 Actualidad Ibero. Urgen modelos alternativos de desarrollo: Rector Jos Morales Orozco, S. J. Sexto Informe de Actividades ante el Senado Universitario de la UIA 46 Actualidad Ibero. Inauguran Corredor Cultural Santa Fe, ideado por estudiantes de Arquitectura 48
GRUPO MEXICANO DE MEDIOS, S. A. DE C. V. Socios directores Elas Gonzlez Rogel, Ricardo Rubio Martnez Editora Grfica Albelia Gamboa y Vzquez Ventas Jorge Hernndez Ambriz Atencin a clientes Lupita Espnola Medina

Pedro Rendn. Gente que cambia al mundo. Los alumnos de la Ibero ante el uso de Internet

50 La voz del libro / el eco de la lectura. Qu leer y por qu 52 Itinerario del ocio. Adnde ir y por qu 53 Agenda Ibero 54 Msica para camaleones. Qu escuchar y por qu 56 Innovacin tecnolgica. Dispositivos e instrumentos que facilitan la vida

VENTAS PUBLICIDAD (55) 5291-5577 CORREO ELECTRNICO ventas@gmmedios.com.mx

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, Revista de la Universidad Iberoamericana es una publicacin bimestral de la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico y de Grupo Mexicano de Medios, S. A. de C. V., bajo la responsabilidad de la Direccin de Comunicacin Institucional de la UIA. Editor responsable: Carlos Deveaux Homs, carlos.deveaux@uia.mx. Nmero de Certificado de Reserva otorgado por el Instituto Nacional de Derechos de Autor: 04-2009-082412294600-102. Nmero de Certificado de Licitud de Ttulo:14722; nmero de Certificado de Licitud de Contenido: 12295, otorgados por la Comisin Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretara de Gobernacin. Domicilio de la publicacin: Prolongacin Paseo de la Reforma 880, Lomas de Santa Fe, Mxico, D.F., C.P. 01219. Telfono 5950-4197 y 5950-4198. Fax: 5950-4316. Imprenta: Compaa Impresora El Universal, S.A. de C.V. Allende No. 176, Col. Guerrero, Mxico 06300, D.F. Telfono 5117-0190. Distribucin: Prestadora de Servicios Cipro, S. A. de C.V. Fresas 9 Col. del Valle. Deleg. Benito Jurez. C. P. 03100 Mxico, D.F. La responsabilidad de los artculos publicados refleja, de manera exclusiva, la opinin de sus autores y no necesariamente el criterio de la institucin. No se devuelven originales no solicitados ni se entablar correspondencia al respecto. Prohibida la reproduccin parcial o total, por cualquier medio o procedimiento, del contenido de la revista, sin autorizacin previa y expresa, por escrito, de la Universidad Iberoamericana. Ao II, nmero 10, octubre-noviembre de 2010. Fotografa de portada: San Ignacio de Loyola. Autor annimo. Siglo XVIII. Seminario Conciliar, Guadalupe, Zacatecas. ISSN en trmite.

carta del rector

Por qu la formacin que imparten los jesuitas es diferente? es en verdad realmente distinta? Ciertamente lo es! Por sus objetivos y pedagoga, en los que se refleja el carisma y espiritualidad de la Compaa de Jess, que tienen su fuente en los ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola. La experiencia de los ejercicios espirituales es fundante y transformante: lleva a quien los hace a conducir su vida movido slo por los valores humanos y religiosos que lo guan a su plena realizacin humana y espiritual, a alcanzar el fin para el que fue creado, en palabras de San Ignacio. De la misma manera, la educacin jesuita es interesada, busca la transformacin de la persona, la integracin de todas sus dimensiones (intelectual, afectiva, tica y religiosa) en una continua interaccin reflexiva y crtica con el contexto social. La adquisicin de conocimientos y el desarrollo de habilidades han de trascender el xito profesional individual y buscar la transformacin social y el bien comn. el modo de ser y proceder de los jesuitas se encarna en sus instituciones educativas: libertad orientada por la verdad, la justicia y la bsqueda del mayor servicio, especialmente hacia los ms necesitados; reflexin profunda y crtica sobre la realidad; respeto y valoracin de los diversos modos de pensar, creer y actuar; conciencia de las propias decisiones y responsabilidad de las consecuencias del actuar; integracin de la libertad individual con el compromiso compartido y solidario. Los colegios y universidades jesuitas no son instrumentos de proselitismo re-

ligioso o ideolgico, sino centros que pretenden formar a los mejores alumnos y alumnas para el mundo. Para los jesuitas, la excelencia acadmica incluye como elemento esencial integrante la pertinencia social, o sea, la respuesta a los principales problemas sociales, culturales, econmicos y polticos del mundo. Y en el contexto actual de globalizacin la colaboracin internacional en red es una exigencia ineludible.

La verdad nos har Libres Dr. Jos Morales Orozco, S. J. Rector

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LOS JESUITAS Y LA EDUCACIN

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Rubn Aguilar Valenzuela

la manera de Educaroaqu aporta lalos jesuitas educacin de los jesuitas?

La imaginacin permite estar a la bsqueda de nuevas posibilidades y tener la mirada siempre en el futuro.

Licenciado en Filosofa, maestro en Sociologa y doctor en Ciencias Sociales por la Universidad Iberoamericana Ciudad de mxico en donde tambin es profesor. Fue coordinador de comunicacin social y portavoz de la Presidencia de la Repblica. Es socio y director general de Afan, Consultores Internacionales, S. C., colaborador de mltiples publicaciones peridicas de mxico y el extranjero y autor de varios libros, entre ellos El pensamiento de Paulo Freire, La sociedad civil y la participacin ciudadana, La diferencia: radiografa de un sexenio y, el ms reciente, El narco: la guerra fallida (mxico, Punto de Lectura, 2009), en coautora con Jorge G. Castaeda

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Foto: Corbis.

a educacin ha sido el eje central de la accin de la Compaa de Jess en sus casi quinientos aos de existencia. La labor educativa no slo ha estado presente en sus colegios y universidades ms de una reconocida internacionalmente, sino tambin en sus misiones, proyectos sociales, trabajo pastoral y como guas espirituales. El padre general, Adolfo Nicols Pachn, asegura que la formacin que hoy tratan de impartir los jesuitas es la clsica entendida como aquella que produce en los estudiantes la apertura a todas las posibilidades y modelos de entender la realidad. Esta educacin abre la mente y prepara al alumno para decisiones vitales, que van a ser una contribucin a la vida social y poltica de sus pases y del mundo.

La propuesta

Los jesuitas ahora, fieles a su tradicin, pero tambin siempre abiertos a los cambios y a la renovacin, en busca permanente del magis (en busca de ms) y del Ad major dei Gloriam (A la mayor gloria de dios), ofrecen una educacin humanista que se propone formar en: Vivir en libertad Exige decidir de acuerdo a la conciencia y las propias convicciones sin importar el qu dirn o las consecuencias de ese proceder. Se acta, pues, en razn de lo que se piensa y cree y no a partir de las costumbres y presiones sociales; aunque no se ignora que se es hijo de una cultura. La manipulacin, venga de quien venga, se rechaza y nunca hay adhesin incondicional o religiosa a ninguna causa, por ms noble que sta sea. Se trata de que cada quien piense por s mismo y no se sume mecnicamente al pensamiento de los otros. No se trata de asumir doctrinas o verdades ya hechas sino pensar por cuenta propia, que exige sentido crtico y el estar siempre dispuestos a dar razn de lo que se piensa. Vivir en libertad implica el rechazo al dogma y refugiarse en el pasado y se descalifican las posiciones que se articulan a partir de las modas coyunturales. Se asume que la duda y la incertidumbre son parte de la vida. Hay conciencia de que siempre se est en proceso de aprendizaje y que la libertad nunca est dada sino que es una conquista diaria. Profundidad de pensamiento Que impulsa siempre a buscar, mediante la reflexin y estudio, las causas de todo lo que sucede y tambin se propone fundar lo que se dice o plantea. La profundidad, que exige de la experiencia de la vida, garantiza la credibilidad de lo que se sostiene e invita a la universalidad. Slo sta hace posible el verdadero dilogo. La superficialidad impide hacerse las preguntas propias de toda vida que realmente se toma en serio. La profundidad evita que se d gato por liebre. Despertar la imaginacin Posibilita entender la realidad de otra manera y conlleva la posibilidad de hacerse preguntas y ofrecer soluciones distintas a las convencionales. Resulta fundamental para deshacerse de rmoras y pesos del pasado que dificultan la creatividad y la innovacin. La imaginacin no es sinnimo de la fantasa, que es un recurso, para tratar de escapar y evadir la realidad. La imaginacin permite estar a la bsqueda de nuevas posibilidades y tener la mirada siempre en el futuro. El despertar la imaginacin, la creatividad y el sentido crtico requiere el trabajo permanente que las propicie. Hay que rechazar todo tipo de coercin mental y dogmatismo que atente contra la imaginacin y la creatividad. Responsabilidad social El tener slo tiene sentido en la posibilidad del dar. Se es para uno mismo, pero tambin para los dems. El mundo no slo es espacio de lo privado sino tambin de la construccin de lo pblico que es nuestra responsabilidad. Hay siempre que ir felizmente hacia abajo, en el encuentro de los que menos tienen, para ayudarlos a subir y juntos transformar el mundo, para hacerlo un lugar incluyente y digno para todos.

Abrir brecha y estar en las fronteras Siempre hay que estar abiertos al dilogo de las culturas y la apertura al otro. Se sabe lo que se es y piensa y por eso mismo se acepta que otros son y piensan de manera distinta. Lo propio no se relativiza, pero tampoco se absolutiza. Se busca el acercamiento de las culturas. Se asume el reto de comunicarse a fondo con los distintos. Se acepta que vivir interculturalmente implica generar procesos de autocuestionamiento porque todo encuentro serio con el otro, con el distinto, siempre cuestiona y obliga a preguntarse si todo lo que le digo o propongo se sostiene y realmente significa algo para m mismo. Vida interior Que permite aceptar el propio lmite, pero siempre en la esperanza de la posibilidad, a la manera del jesuita Teilhard de Chardin, de que toda la creacin camina en una espiral de permanente perfeccin. Contempla la respuesta a interrogantes como: quines somos, de dnde venimos y cul es nuestra misin en el mundo. Una intensa vida interior exige una tica que gua el accionar en la vida y la renovacin permanente. Implica tambin estar abierto a la posibilidad de la irrupcin de Dios en nuestras vidas. Siempre hay que saber perdonar y promover la reconciliacin con los otros. No es fcil, pero hay que trabajar en esa direccin. Trabajo en equipo El trabajo hoy, cualquiera que sea su campo, requiere de la accin en equipo. Se est en un tiempo de cooperacin, de trabajo en red que exige el esfuerzo coordinado a lo ancho y alto del globo terrqueo. La complejidad de los temas y la necesidad de planteamientos distintos y sugerentes, exige una propuesta multidisciplinar. La poca de los genios individuales ya pas. La solucin de los problemas actuales y el abrir nuevas vas y horizontes de accin requiere trabajo en equipo. La realidad plantea preguntas sobre la bsqueda de alternativas en la ciencia y la tecnologa, pero tambin en la poltica y la economa que slo se pueden enfrentar en conjunto y desde una perspectiva compleja.
Reflexin crtica

La propuesta educativa actual de los jesuitas supone claridad, pero no necesariamente est garantizado su xito. Es una concepcin original y sugerente, que se ubica en la mejor tradicin de la Compaa de Jess, la ltima de las grandes rdenes de la Iglesia, pero no es garanta de que estas ideas estn permeando en las y los alumnos de los jesuitas en sus colegios y universidades o en el conjunto de su accin apostlica. El gran reto de stos y sus colaboradores en todas sus obras es impulsar y hacer valer estas ideas que constituyen una potente propuesta educativa para el siglo que apenas inicia. En la universidad sta debe hacerse todava ms presente a travs de un dilogo intenso con maestros y alumnos, para que los elementos centrales se conozcan e integren a los planes y programas de estudio. No tengo dudas de que este dilogo sera muy bien recibido por la comunidad universitaria. Vivo con orgullo ser profesor de la Ibero, una institucin educativa de los jesuitas.

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LOS JESUITAS Y LA EDUCACIN

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educacin jesuita

retos Los de la
Fernando Fernndez Font, S. J.
Asistente de Educacin de la Provincia Mexicana de la Compaa de Jess y ex Rector de la Universidad Iberoamericana Puebla

a lnea conductora de este artculo ha surgido de la Conferencia que tuvo el Padre General Adolfo Nicols, Shaping the Future. Networking Jesuit Higher Education for a Globalizing World, en la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico, en el foro con los Rectores de las Universidades confiadas a la Compaa de Jess, el 23 de abril del 2010. En dicho foro el Padre General Adolfo Nicols se dirigi a toda la asamblea para llamar la atencin sobre las grandes preocupaciones apostlicas que experimenta como General de la Compaa de Jess. Persona acadmica, universitario globalizado por sus ms de cuarenta aos vividos en Asia, con una extraordinaria visin de los grandes desafos del mundo actual, el Padre fue dejando caer casi podramos decir a cuentagotassus reflexiones sobre el rumbo por donde hoy la educacin superior jesuita ha de caminar y los retos que ha de afrontar.Y es evidente que, al hacerlo, marc el nuevo derrotero de nuestras instituciones de educacin superior. Es imposible glosar todos los puntos que abord, pero s podemos destacar aquellos que, sin duda, por su importancia definitiva, estaramos obligados a tomar en consideracin. Su punto de partida es un anlisis de la realidad del mundo: ste ha dejado de ser humano, justo, sostenible. El futuro est amenazado. Se ha ido imponiendo una cultura fruto de la globalizacin, cuyo rasgo principal va siendo una enorme superficialidad. A nivel epistemolgico, el trabajo de pensar con seriedad y sentido crtico, parece cuestin del pasado; pero igualmente a nivel tico, las visiones, los deseos, las percepciones, las relaciones interpersonales, son extremadamente superficiales, lo que inevitablemente ha conducido a un

relativismo moral, a la intolerancia y el consumismo, cuya dramtica consecuencia es la incapacidad de buscar la verdad y el entendimiento. Los jvenes han perdido progresivamente la capacidad de tratar con la realidad, lo que implica un proceso gradual de deshumanizacin. La percepcin superficial y egocntrica de la realidad hace casi imposible el sentir compasin por el sufrimiento de otros. A mayor satisfaccin de deseos inmediatos, menor compromiso para dar la vida por algo que realmente valga la pena. Sin duda, el panorama resulta sombro, y ms an dicho por alguien de la calidad moral y el conocimiento que posee el Padre Nicols. Y, ante esto, qu propone? En primer trmino, algo simple pero terriblemente complejo: forjar un mejor futuro para la humanidad. Los retos de la Compaa de Jess no pueden ser otros que los que hoy tiene la sociedad; aunque vistos desde lo propio de nuestro quehacer como acadmicos, desde la profundidad de pensamiento y la imaginacin creadora, guiados por el discernimiento ignaciano. Sin la comprensin de este nuevo y complejo mundo interior, creado por la globalizacin, poco podremos aportar. Lo segundo es redescubrir y poner en prctica nuestra universalidad. Estamos por todo el mundo y esta presencia nos ha permitido tener una visin amplia para replantear la comprensin de la identidad, la pertenencia y la responsabilidad. Ahora vemos que somos una sola humanidad con desafos y problemas comunes, de la que somos responsables. La universidad se ha de convertir en un proyecto social, de manera semejante a como lo concibi el Padre Ellacura: Ser una fuerza cultural que abogue por la verdad y la promocione; as como por el desarrollo, la justicia y la paz social.

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El futuro est amenazado. Se ha ido imponiendo una cultura fruto de la globalizacin, cuyo rasgo principal va siendo una enorme superficialidad.

El Padre General Adolfo Nicols, en la Ibero. Fotografas de Teresa Osorio Ochoa.

El grave problema es que no terminamos de ser una verdadera red de universidades jesuitas. Cada una funciona con relativa autonoma; por eso su impacto como proyecto social es limitado. Se nos ha escapado el potencial que poseemos como organismo internacional y multicultural. No podemos ir ms all de las relaciones informales que tenemos como familia y reorganizarnos para hacer realidad la universalidad tan propia de la visin ignaciana? No podemos construir redes internacionales ms eficaces y universales como instituciones de educacin superior para convertirnos en un nico proyecto social de carcter mundial? Si pudiramos lograrlo, se podra trabajar con creatividad el anlisis y solucin de la pobreza, la desigualdad y las otras formas de injusticia en el mundo, como la degradacin del medio ambiente, cuyos afectados principales son los pobres. El ltimo reto propuesto es aceptar el compromiso de la Compaa de Jess con el ministerio acadmico. Para nosotros ste es un verdadero apostolado. La investigacin siempre est dirigida a mejorar las vidas de las personas; no es simplemente una abstrusa conversacin entre miembros de un excluyente grupo de lite. La tan trada y llevada sociedad del conocimiento se ha convertido en fuente de exclusin para las sociedades, pues sin duda slo algunos sectores resultan beneficiados, pero no as las mayoras. De ah que el Padre General lance una serie de preguntas que deberan de pararnos en seco para hacer un profundo examen de conciencia sobre el sentido de nuestras universidades: A final de cuentas, quines se benefician del conocimiento producido en nuestras instituciones y quines no? Cmo podemos compartir con mayor eficacia este conocimiento con los pobres y excluidos? Se han convertido los claustros de profesores y los estudiantes en voz de los sin voz; en fuentes de derechos humanos para aquellos a

quienes se les niegan esos derechos; en recursos de proteccin para el medio ambiente; en personas solidarias con los pobres? El reto es verdaderamente maysculo. Sin profundidad de pensamiento, imaginacin, pasin moral y conviccin espiritual, no hay posibilidad de avanzar por la lnea trazada. Para eso tenemos la tradicin ignaciana guiada por el Discernimiento. Pero la verdadera cuestin va ms all de una mera orientacin o mejora de nuestro servicio; nos lanza a preguntarnos si no es necesario reorientar la misin de la educacin superior jesuita. Con la sencillez que el Padre Nicols utiliza en sus intervenciones, deja caer una serie de cuestionamientos que no podemos tomar a la ligera o cubrir con ideologas justificadoras que rpidamente tienden a la descalificacin para continuar como si nada hubiera pasado. La educacin ignaciana ha de cambiar a los estudiantes: En qu se convierten al estar con nosotros? Cuntos egresados adquirieron la experiencia de interactuar con la realidad que los transform hasta lo ms profundo de su ser? Slo estamos poblando el mundo de brillantes y capaces superficialidades? Es imperativo preguntarnos si, en la mentalidad de San Ignacio, nuestras universidades hoy en da cabran dentro de lo que l concibi como ministerio de la Compaa. Dnde y cmo podemos servir mejor a las necesidades de la Iglesia y del mundo, dnde somos ms necesarios? Hay que recrear el espritu. La imaginacin creativa y el rigor intelectual en la reflexin sobre la experiencia de la realidad, que incluye el mundo destrozado de los pobres, han de llevarnos a construir un mundo ms humano, justo, sostenible. No hay otro camino que el de la pedagoga de la contemplacin ignaciana (imaginacin creativa) que implica una profunda interaccin con lo real: llegar a sus profundidades y recrearla. Nuestra apuesta se sustenta en el Espritu: estamos convencidos que es posible contribuir a forjar un mejor futuro.

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Religiosidad inteligente
Carlos Muoz Izquierdo
Doctor en Planeacin Educativa. Acadmico Emrito y ex director del Instituto de Investigaciones para el Desarrollo de la Educacin (INIDE) de la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico. Entre otros reconocimientos, ha recibido el Premio Interamericano de Educacin Andrs Bello, otorgado por la Organizacin de Estados Americanos (OEA) y el Premio a la Contribucin a la Educacin Superior, concedido por la Asociacin Nacional de Universidades e Instituciones de Educacin Superior (ANUIES)

Introduccin

No es por casualidad que los editores de IBERO hayan decidido incluir en este nmero dedicado, en su parte medular, a las obras educativas impulsadas por la Compaa de Jess una reflexin sobre las relaciones entre la religiosidad inteligente y la educacin. Nuestra exposicin, que se referir primordialmente a la educacin superior, estar dividida en dos partes. En la primera, expondremos lo que entendemos por religiosidad inteligente; resumiremos las aportaciones que han hecho algunos especialistas para explicar el proceso a travs del cual la religiosidad de las personas adquiere las caractersticas que distinguen a la religiosidad mencionada; y nos referiremos a la forma en la que la misma se manifiesta en las conductas de los individuos. En la segunda parte abordaremos el tema central de este ensayo. Nos referiremos a la influencia que la religiosidad inteligente puede tener en la orientacin de los planes de estudios de las carreras profesionales; as como a las repercusiones que esa religiosidad puede tener en la seleccin e interpretacin de los contenidos de los propios currculos.

Religiosidad inteligente

La religiosidad es uno de los factores que explican las creencias, convicciones y conductas de las personas y, como expondremos en seguida, la que puede ser considerada como inteligente se caracteriza por ser aceptada autnoma y libremente por cada individuo; por tanto, se relaciona con la madurez psicolgica. Los especialistas han desarrollado varios modelos para explicar el proceso por el que transita la religiosidad de los individuos hasta que sta adquiere las caractersticas arriba mencionadas. Uno de los ms recientes fue propuesto por J. Fowler (1987), y describe la conformacin de las

Cuando las creencias son el resultado de la maduracin espiritual, dan paso a una religiosidad que, sin prescindir de la comunicacin con la divinidad, tambin repercute muy claramente en las relaciones de cada persona con sus semejantes.
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y educacin superior
minos relativamente similares la adquisicin de la religiosidad que, desde nuestro punto de vista, merece el calificativo de inteligente.
Manifestacin de la religiosidad inteligente en las conductas personales

Todas las personas que profesan alguna religin (independientemente de la etapa en la que se encuentre el desarrollo de sus creencias) participan, con distinta intensidad y frecuencia variable, en determinados ritos litrgicos. Sin embargo, cuando las creencias se encuentran en las primeras etapas del proceso arriba descrito, se manifiestan en una participacin litrgica meramente vertical (as llamada porque slo se refleja en la comunicacin del individuo con la divinidad). En cambio, cuando las creencias son el resultado de la maduracin espiritual, dan paso a una religiosidad que, sin prescindir de la comunicacin con la divinidad, tambin repercute muy claramente en las relaciones de cada persona con sus semejantes. De manera particular, en esto se apoya el compromiso social (es decir, el cumplimiento de la responsabilidad que tiene cada persona de poner sus capacidades y conductas al servicio de la justicia).1
Foto: Corbis.

Relaciones entre la religiosidad inteligente y la educacin superior2

creencias a travs de un proceso paralelo a los que siguen el desarrollo cognoscitivo (explicado por J. Piaget), el desarrollo humano, (explicado por E. Erikson), as como el desarrollo del juicio moral, propuesto por L. Kohlberg. Fowler distingue en ese proceso seis etapas, que se inician en la fe intuitiva y desembocan en la fe universalista. sta se caracteriza, entre otras cosas, por el hecho de que quienes la profesan son personas ms lcidas y, sin embargo, ms plenamente humanas que, por lo mismo, estn dispuestas a mantener lazos de amistad con otros individuos cuya fe se encuentre en etapas anteriores del mismo proceso de maduracin. En sntesis, el proceso descrito por dicho autor desemboca en lo que comnmente recibe el nombre de madurez espiritual. Otro modelo, atribuido a J. Westerhoff (1976: 9-126), es menos complejo que el mencionado anteriormente, pues considera que las creencias individuales se desarrollan en cuatro etapas. La primera corresponde a una fe experiencial (que se recibe en la familia); la ltima se convierte en una fe propia (que resulta de la evaluacin informada de las otras etapas intermedias). A esas etapas corresponden la fe afiliativa (que se apoya en el sentido de pertenencia y es producto del proceso de socializacin), as como la fe investigativa (misma que, a su vez, es un producto de los cuestionamientos a la anterior). Como se habr podido advertir, ambos modelos describen en tr-

De lo dicho en las lneas anteriores se desprende que la religiosidad inteligente (en cuanto inspira conductas compatibles con el compromiso social) tiene que imprimir un sello caracterstico en los modelos de ejercicio profesional hacia los que se dirigen los currculos, as como en la forma en la que los profesores y sus estudiantes interpretan los contenidos de las ciencias y las humanidades.
Modelos de ejercicio profesional

Como sabemos, los currculos estn conformados por un conjunto de contenidos, procedimientos y prcticas que son necesarios para adquirir los conocimientos, actitudes y habilidades que se orientan hacia una finalidad determinada. En el caso de la educacin superior, esa finalidad queda plasmada en los modelos de ejercicio profesional hacia los que se orientan los planes y programas de estudios. Por lo anterior, la religiosidad inteligente aconseja ofrecer a los alumnos diversas oportunidades curriculares y extracurriculares, que les permitan adquirir el hbito de reflexionar sobre el significado, las implicaciones o las races histrico-culturales de los problemas humanos y sociales que afectan a los sectores ms pauperizados de la sociedad. Otras experiencias educativas que las instituciones de educacin superior pueden propiciar en sus alumnos se refieren al estudio de asignaturas relacionadas con algunos modelos deseables de prctica profesional o con determinados enfoques sobre las formas de tratar los problemas del pas.

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Asimismo, la religiosidad inteligente exige que los currculos incluyan actividades encaminadas a favorecer en los alumnos el desarrollo de las habilidades que necesitarn para estar condiciones de neutralizar (a travs de su propio ejercicio profesional) los factores determinantes de los problemas que reflejan un funcionamiento inadecuado de nuestro sistema social. Particular importancia tiene, desde este punto de vista, el servicio social que forma parte de los currculos de diversas carreras profesionales, pues aqul ofrece a los alumnos diversas oportunidades para adquirir las competencias que les permitirn contribuir, en su momento, a resolver los problemas que afectan a los sectores mayoritarios del pas.
Interpretacin de los contenidos de las ciencias y las humanidades

Los valores derivados de una religiosidad inteligente tambin se reflejan en los significados de los contenidos curriculares.
Efectivamente, reflexionaba Gonzlez, en medio de sus extensas teoras sobre la produccin y distribucin de las riquezas, sobre el consumo de las mismas y sobre las ventajas de la divisin del trabajo, Smith no busc impedir la degradacin moral del hombre, no le preocup la suerte de esa clase infortunada de obreros sepultados en las fbricas y talleres; en una palabra, en la teora de Smith el hombre moral y religioso no significaba nada, pues desapareca por completo ante el hombre material, el hombre mquina, el productor de la riqueza. Por eso, los partidarios de la economa liberal definieron al hombre como un capital acumulado, que no tiene valor sino segn la masa de este capital en el inters de la produccin. Por la misma razn, Say (principal representante y propagador en la Europa continental de las teoras de Smith) afirm osadamente que la equidad no prescribe los socorros pblicos.5 En sntesis, es obvio que esa escuela se encerr en el estrecho crculo de los intereses materiales, y prescindi enteramente de los intereses morales y religiosos del hombre. As, pues, como se habr podido apreciar, estas citas reflejan ntidamente la influencia que puede tener el considerar los valores derivados de una religiosidad inteligente (en el sentido en que aqu la hemos definido) o el dejarlos de lado, al interpretar los contenidos de una ciencia determinada.Y el hecho de que los escritos de Smith y Say se hayan convertido en el fundamento del sistema econmico actualmente vigente, obliga a los universitarios a examinar esos escritos (y los derivados de los mismos) con la misma lente con que fueron observados por el autor citado.

Como decamos, los valores derivados de una religiosidad inteligente tambin se reflejan en los significados de los contenidos curriculares aportados por las ciencias y las humanidades, lo que ocurre tanto en las aulas como fuera de ellas.3 Aunque esta afirmacin es vlida para una enorme cantidad de contenidos cientficos y humansticos, citaremos a continuacin un solo ejemplo tomado de la economa poltica que la comprueba en forma contundente. Al analizar los escritos de Adam Smith (quien es considerado, como sabemos, el padre de la ciencia econmica)4 un autor espaol descubri, desde el ltimo tercio del siglo XIX (Gonzlez. Z: 1873: 1-121), que el error ms importante del sistema econmico explicado por Smith y sus seguidores, as como el defecto capital del mismo ante el cual desaparecen todas las bellezas y mritos que se quieran suponer en sus escritos es una indiferencia moral y religiosa basada en un espritu de egosmo y de indiferencia que el cristianismo no puede menos que condenar, pues es opuesto a su enseanza, a su historia y a su misin divina sobre la tierra.

1 Cabe recordar que a este tema, por su importancia, fue dedicado el primer nmero de IBERO. 2 Es importante hacer notar que el anlisis que aqu hacemos y las conclusiones que extraeremos del mismo no son aplicables exclusivamente a una religiosidad inspirada en la religin cristiana. Por eso recomendamos al lector consultar, al respecto, la conferencia dictada por el profesor P Krishna (ex rector del Centro de . Educacin de Rajghat, de Varanasi, India) en el XXII Congreso Internacional Montessori, que se realiz en la Universidad de Upssala, Suecia. (Cf. Krishna, P: 1997.) 3 No nos referimos aqu a los contenidos curriculares basados en verdades reveladas, porque ellos corresponden a un tema de enorme complejidad, que no sera posible abordar en el espacio del que podemos disponer. Ver, por ejemplo, la amplia discusin del mismo que se encuentra en el captulo de la Stanford Encyclopedia of Philosophy, dedicado a la relacin entre ciencia y religin (el cual fue escrito en febrero de 2007 y revisado sustancialmente el 27 de mayo de 2010). Adems, el lector puede encontrar una novedosa sntesis de esta discusin en: Latap, P . (2008), as como el estudio emprico acerca de la religiosidad de los cientficos, que habiendo sido realizado en 1916 y replicado ochenta aos despus (por supuesto que por otro autor), lleg a conclusiones muy semejantes. Esos estudios son citados por Mnckeberg, B. (1999). 4 Cabe recordar que en los escritos de Smith y sus seguidores se apoya la llamada economa neoliberal que ha tomado carta de ciudadana en el mundo actual. Por eso es importante mencionar que, de acuerdo con varios pensadores entre los que se encuentra el filsofo holands Rob Riemen ese sistema econmico ha dado lugar a la crisis de violencia por la que atraviesa nuestro pas, la

cual es parte de la que azota al mundo occidental. (Agradezco a Manuel Bravo, asistente de investigacin del INIDE, el haberme puesto en contacto con las ideas de ese filsofo, quien el 27 de agosto del ao en curso imparti una conferencia magistral en el Coloquio Valores para una Sociedad Contempornea, realizado en el Centro Cultural Universitario Tlatelolco.) 5 Nosotros los llamaramos polticas pblicas diseadas para combatir las desigualdades sociales. BIBLIOGRAFA Fowler, J. (1987). Faith Development and Pastoral Care. Philadelphia: Fortress Press. Gonzlez, Z. (1873). Estudios religiosos, filosficos, cientficos y sociales, tomo II, Madrid: Imprenta de Policarpo Lpez. Krishna, P (1997). La educacin correcta para el siglo XXI. . En: www.unidad-servicio-uruguay.org/a2r7p1.pdf Latap, P (2008). Ciencia y fe: una visin alternativa. En: La Cuestin Social, ao 16, . nm. 4 (octubre-diciembre), pp. 357-361. Mxico: IMDOSOC. Mncheberg, B. (1999). Religin, ciencia y alma. Conferencia dictada en el seminario Una mirada al alma organizado por la Universidad Catlica Andrs Bello, de Caracas, Venezuela, la cual fue publicada en la revista Creces (julio). Riemen, R. (2010). Entrevista concedida al diario La Jornada, publicada en la seccin Cultura, el 27 de agosto. Stanford Encyclopedia of Philosophy (2007, 2010). Religion and Science. En: http://plato.stanford.edu/entries/religion-science Westerhoff, J. (1976). Will Our Children Have Faith?. New York: The Seabury Press.

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LOS JESUITAS Y LA EDUCACIN

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Eugenio Pramo Ortega, S. J.

Centro Universitario Ignaciano de la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico

Educacin, tecnologa, humanismo y valores

Foto: Corbis.

Lo novedoso es que el Padre General hace un anlisis incisivo de los cambios positivos y negativos de la educacin actual. En particular abund en la exagerada valoracin de la cultura a travs de Internet.
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Nada de lo que vivimos tiene sentido si no tocamos el corazn de las personas. Cora Coralina

n la Universidad Iberoamericana de la ciudad de Mxico se realiz la Reunin Mundial de Rectores de Universidades encomendadas a la Compaa de Jess, del 22 al 24 de abril de 2010. Presidi la asamblea el Padre Adolfo Nicols S. J., Superior General. Imparti una conferencia magistral titulada: Profundidad, universalidad y ministerio acadmico. Desafos a la educacin superior jesuita de hoy. En las siguientes pginas comentar mis impresiones de dicha conferencia. Todo fue comunicado por el Padre Nicols con un estilo de oratoria sencilla, profunda, realista, sugerente. La sencillez, transmisin cordial, abre los recnditos entresijos de la receptividad; es como un rico regalo con pocas envolturas. Se me ha pedido que comente lo que me ha impactado. Ir espigando unas citas ledas en el texto, sealadas con comillas. Educacin viene de las palabras latinas educare, ducere. Significa conducir, sealar. Mara Moliner la define del siguiente modo: Preparar la inteligencia y el carcter de los nios para que vivan en sociedad. Humanismo: aprovechar todos los conocimientos que enriquecen el espritu y la sensibilidad. Tecnologa: utilizar toda la ciencia para la obtencin de objetivos de construccin positiva. Valores: buscar y practicar aquellos principios humanos, para vivirlos en todas las acciones que dignifiquen a la persona en beneficio individual y comunitario.
Contra la globalizacin de la superficialidad

En un dilogo previo se le pidi al Padre Nicols que hablara sobre las cinco prioridades de la accin de la Compaa de Jess en el mundo de hoy. La primera preocupacin naturalmente y creo que sin esa nuestro servicio al mundo sera muy limitado, es nuestra renovacin espiritual: quines somos, de dnde venimos, cul es nuestro carisma, la funcin en la iglesia y el mundo, cul es nuestra inspiracin de todo lo que tratamos de hacer y servir. En su exposicin se encuentran los principios ancestrales del origen, aplicacin y desarrollo de la experiencia de los quinientos aos de trabajo educativo de los jesuitas. Entonces qu hay de nuevo? Lo novedoso es que el Padre General hace un anlisis incisivo de los cambios positivos y negativos de la educacin actual. En particular abund en la exagerada valoracin de la cultura a travs de Internet. Hizo una crtica valiente cuando afirm que estamos viviendo una globalizacin de la superficialidad. Es demasiado lo que recibimos de informacin a travs de la pantalla, que no podemos asimilar. La rapidez y el poco esfuerzo que hacemos para obtener informacin nos quitan la oportunidad personal o de grupo de distinguir lo bueno de la basura, lo superfluo de lo constructivo. Con una ancdota relat lo que opinaron dos profesores jesuitas de la Universidad de Sofa, en Japn: Internet es maravilloso. Se

puede obtener una informacin tan rpida y fcilmente que debemos confesar que ahora leemos y pensamos menos, pasamos menos tiempo discerniendo qu hacer. Si los profesores dicen esto, qu podemos decir de los estudiantes? La globalizacin de la superficialidad constituye un desafo para la educacin superior jesuita en el sentido que es menester promover nuevas formas creativas de aquellas caractersticas que distinguen la tradicin ignaciana, como profundidad de pensamiento e imaginacin. Profundidad de pensamiento, anotacin clave, de la pedagoga ignaciana, se encuentra en el nmero 2 del umbral de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola: No es el mucho saber lo que harta y satisface al alma, sino ms bien el sentir y gustar de las cosas internamente. La sabidura que significa saborear, gustar, y no tanto abundancia, ni ultravelocidad como en las computadoras. Ms bien la sabidura que alimenta e impulsa, a travs de volver sobre el texto, comprenderlo, asimilarlo. Esto es lo que nos puede educar ser conducidos hacia pensamientos hondos e imaginaciones recreativas que ilustren. Hay que buscar la sabidura que origine placer intelectual, afectivo, que potencie acciones positivas. El Padre Nicols subray la importancia de la imaginacin que nos lleva a la creatividad: La creatividad puede ser uno de los aspectos ms necesarios en los tiempos actuales, creatividad real no es simplemente seguir consignas, repetir lo que escuchamos. La creatividad real es un proceso activo y dinmico para buscar respuestas a preguntas reales, inteligentes, encontrar opciones a un mundo infeliz que parece ir en direcciones que nadie puede controlar.
Por una inspiracin ignaciana comn

El tema de la universalidad educativa, ocupa en su discurso un sitio importante. Para llenar este vaco de lo ms universal, o extenderlo con mayor efectividad, sugiere las redes de intercambios culturales. Acrecentar la comunicacin de experiencias educativas, de ayudas interuniversitarias, viajes, visitas de alumnos y profesores hacia otras culturas de donde puede brotar el enriquecimiento comunitario. Comenta en su texto, que muchas personas de varias naciones y culturas, reconocen en la diversidad de nuestros centros de enseanza superior, unas similitudes familiares. Seala que hay que abundar en la realidad que ya se tiene: Slo hay una inspiracin ignaciana en comn en vez de una red de universidades jesuitas. Coment que cuando ha viajado se le pregunta por qu ha disminuido el nmero de los jesuitas que trabajan en obras sociales. Ha respondido que son menos numerosos y que por lo tanto tambin menos en nmero los que trabajan en las labores educativas. Y aadi: Sin embargo tenemos al mismo tiempo ms programas de relevancia social que antes en nuestras universidades y colegios.

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El Padre Nicols subray la importancia de la imaginacin que nos lleva a la creatividad.

Actualmente en lo educativo, se tiene mayor convencimiento de la prctica urgente de la promocin de lo social. Y aadi: S que toda universidad jesuita, aunque sea de distintas maneras, persigue convertirse en lo que Ignacio Ellacura, rector jesuita de la Universidad Centroamericana Simn Caas, martirizado hace veinte aos, llamaba proyecto social, impulsada por su compromiso al servicio de la fe y la justicia. En el tema de la universalidad, el Padre Nicols no slo recuerda que, desde el origen la Compaa de Jess ha tenido labores sociales. Tambin para confirmar y actualizar, cit el decreto 2, nmero 20, de la Congregacin General XXXV: El nuevo contexto de globalizacin nos exige actuar como un organismo universal con una misin universal, que hace realidad al mismo tiempo la diversidad radical de nuestras situaciones. Es como una comunidad mundial, y simultneamente como una red de comunidades locales, que buscamos servir a otros en todo el mundo. Como ideal de trabajo comn, propuso lo que llam tres Consorcios: El primero para confrontar con creatividad y desafo del surgimiento de nuevos atesmos agresivos. Son anticlericales e incisivos. Y esto no obstante que en otros pases como en el Japn legendario pas secular se respeta con realismo la separacin Iglesia y Estado. En cambio en otras naciones, aun numerosas en habitantes catlicos, el atesmo es combativo. Segundo consorcio: la mirada realista para responder al desafo de la gigantesca pobreza. Refiri que durante sus viajes le preguntan cules son los desafos de la Compaa de Jess, a lo que l responde: El desafo es la bsqueda de sentido: vale la pena vivir la vida? Y los desafos que plantean la pobreza, la muerte, el sufrimiento, la violencia y la guerra. Y el tercer consorcio est centrado en nuestras inquietudes compartidas acerca de la degradacin del medio ambiente en el mundo. Como sabemos, esta problemtica afecta ms a los pobres y necesitados.
Ministerio acadmico y fidelidad al patrimonio ignaciano

globalizacin moderna. El primero surge del hecho de que la globalizacin ha creado sociedades de conocimiento. De ah que para el desarrollo de personas, culturas y sociedades dependen enormemente del acceso al conocimiento para su desarrollo. La pregunta inquietante es: Cmo les vamos a proporcionar esa cultura a los pobres? Pregunta que hay que hacer en nuestras universidades:Cmo se han convertido en la voz de los sin voz fuentes de derechos humanos para aquellos a los que se niegan derechos, recursos de proteccin del medio ambiente, personas solidarias con los pobres. El segundo desafo atae al cuestionamiento de una realidad de nuestro mundo, que con su secularismo agresivo afirma que la fe no tiene nada que decir al mundo y sus grandes problemas y por otro lado el resurgimiento de varios fundamentalismos. Cita el Padre Nicols al Papa Benedicto: El secularismo como el fundamentalismo excluyen la posibilidad de un dilogo fructfero y una cooperacin efectiva entre la razn y la fe religiosa. Afirma el Padre Nicols que a medida que se propagan el secularismo y el fundamentalismo, nuestras universidades estn llamadas a encontrar nuevas formas de renovar con creatividad este compromiso con el dilogo entre fe y cultura que siempre ha sido una marca distintiva del ministerio acadmico de los jesuitas. El P. Nicols cit de nuevo al Papa Benedicto, quien dijo a los jesuitas reunidos en C. General 35, D. 1, n 13: que la misin de la Compaa de Jess en la Iglesia estaba en las fronteras en donde convergen la fe y la ciencia moderna, la fe y la lucha por la justicia. Y en la carta nmero 5: sta no es una tarea simple sino que exige valor e inteligencia, y un profundo sentido de estar enraizado en el propio corazn de la Iglesia.
Conclusiones

Sobre el ministerio acadmico tambin me impactaron los puntos sealados por el Padre Nicols, como fines en una universidad: Si somos fieles a nuestro patrimonio ignaciano, la investigacin debe concebirse siempre en trminos de lo que la XXXIV Congregacin General llama ministerio acadmico o apostolado intelectual, al cual define del siguiente modo: Siempre es ministerio o apostolado al servicio de la fe, de la Iglesia, de la familia humana y del mundo creado que Dios desea acercar ms y ms al mbito de su Reino de vida y amor. Plante dos desafos del ministerio acadmico que nacen de la

Al final hizo una sntesis de su Conferencia de acuerdo a una tradicin jesuita: la repetio, recordar, resumir: 1) En respuesta a la globalizacin de la superficialidad, creo que necesitamos estudiar con mayor profundidad el mundo cultural emergente de nuestros estudiantes y encontrar maneras creativas de fomentar profundidad de pensamiento e imaginacin, una profundidad que es transformadora de la persona. 2) A fin de maximizar el potencial de las nuevas posibilidades de comunicacin y cooperacin, insto a las universidades jesuitas a trabajar porque se establezcan redes operativas internacionales que aborden importantes temas tocantes a la fe, la justicia y la ecologa, las cuales plantean desafos en los distintos pases y continentes. 3) Por ltimo, les animo a buscar formas creativas de compartir los frutos de la investigacin con los excluidos para contrarrestar la desigualdad de la distribucin del conocimiento; y en respuesta a la propagacin mundial del secularismo y fundamentalismo, invito a las universidades jesuitas a renovar su compromiso con la tradicin jesuita de ministerio acadmico como mediacin entre fe y cultura. Al formular la siguiente pregunta replante la necesidad de ahondar en la reflexin: Si San Ignacio fundara la Compaa de Jess en este siglo XXI, continuara aprobando que las universidades fueran un ministerio de la misma?

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jesuita La tradicinfronteras y las nuevas en la educacin

n la ltima Congregacin General (CG35) de los jesuitas, en 2008, la educacin no fue abordada de manera especfica, as como ninguno de los campos apostlicos en los que est presente la Compaa de Jess, en tanto, los documentos finales de este encuentro confirmaron las anteriores opciones apostlicas y lanzaron un desafo para redescubrir nuestro carisma propio (CG 35, decreto II), apuntando a la necesidad de avanzar rumbo a nuevas fronteras (CG 35, Dec. I, 13.15; 2, 20). En este sentido, propongo aqu el siguiente ejercicio: la relectura de la tradicin jesuita, segn algunas caractersticas de la educacin de la Compaa de Jess (CE) y de la Pedagoga Ignaciana (PI), siguiendo la pista de Edgar Morin en su obra Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro (UNESCO, 2000). El autor propone siete factores para considerar la educacin del futuro: 1) Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin; 2) Los principios del conocimiento pertinente; 3) Ensear la condicin humana; 4) Ensear la identidad terrena; 5) Enfrentar las incertidumbres; 6) Ensear la comprensin; y 7) Antropotica o tica del gnero humano. Delante de la concepcin universalizante de Morin, rescatamos algunos elementos fundamentales de la tradicin singular jesuita, indicando algunos desplazamientos propios de la dinmica ignaciana.

Pedro Rubens Ferreira Oliveira, S. J.

Rector de La Universidad Catlica de Pernambuco, Brasil

1. Del riesgo del error al riesgo de la experiencia

La visin jesutica, delante del problema del riesgo del error y de la ilusin, propone una dinmica de conocimiento que busca transformar los modos de pensar habituales mediante una constante interrelacin de experiencia, reflexin y accin (CE). El sentido de la experiencia no es el de la verificacin emprica, es de lo que normalmente llamamos de vivencia y empata. Por reflexin no se entiende la pura abstraccin, ms bien una inteligencia de realidad o una inteligibilidad de lo real. Esa visin nos distancia tanto del activismo y del inmediatismo cuanto de la oposicin entre lo pragmtico y lo terico. En la Pedagoga Ignaciana se tomaron dos puntos ms en esta dinmica: el contexto de aprendizaje y la evaluacin, indispensable en una dinmica educativa que es tambin auto reflexiva (PI, p. 32).

2. De la incertidumbre al misterio inagotable

El tema de la incertidumbre, indicado por Morin, no aparece tan claramente en la propuesta jesutica. Dos nociones importantes para la fe cristiana pueden ser trabajadas en esa perspectiva: la nocin de misterio, que puede ser rescatada ms all de los esoterismos de moda y el concepto de revelacin que merece ser revisado y quitado del contexto antimodernista en que surgi, para expresar la dimensin ambivalente de lo real. Al final, lo real nunca es evidente: tanto se revela cuanto se esconde. Se presenta una brecha para develar un sentido de trascendencia: esa dimensin, antes de ser un asunto de fe o de religin, est en relacin a una visin de ser humano, consciente de su finitud y abierto al misterio inagotable de su propia humanidad.

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La educacin jesuita se afirma como una tradicin de bsqueda de la formacin integral: excelencia acadmica que est en ntima relacin con la excelencia humana.
5. De la identidad terrena a la identificacin con el Hijo de Dios

4. De la comprensin a la solidaridad

3. De la pertinencia a la excelencia

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Foto: Corbis.

La propuesta de un conocimiento pertinente nace de una crtica de la fragmentacin del saber. La educacin jesuita, por su parte, se afirma como una tradicin de bsqueda de la formacin integral: excelencia acadmica que est en ntima relacin con la excelencia humana (PI, 107). Se trata de formar lderes que tomen posiciones de responsabilidad en la sociedad. Ahora, esa perspectiva condujo a distorsiones que merecen ser criticadas y corregidas, por tanto cualquiera que haya sido la interpretacin en el pasado, la comprensin hodierna de la excelencia no es preparar una lite socioeconmica, sino formar lderes para el servicio del Reino de Dios, a travs de la construccin de una sociedad ms justa y solidaria (PI, 110).

La mejor traduccin jesutica para la tarea que Morin llama ensear la comprensin es educar para la solidaridad. A lo largo de toda su tradicin, la educacin jesuita procur formar la persona como una totalidad: intelectual, profesional, psicolgica, moral y espiritual. Y como dice el Padre Kolvenbach, la persona en su totalidad en la realidad global emergente, con sus grandes posibilidades y profundas contradicciones, difiere de la persona en su totalidad de la Contrarreforma, de la Revolucin Industrial o del siglo XX. La persona del maana, en su totalidad, no llegar a ser completa sin una conciencia formada de sociedad y cultura, para contribuir generosamente al mundo real, tal cual existe. La persona del maana, en su totalidad, deber ser, en sntesis, bien educada para la solidaridad.1 La persona bien educada en la solidaridad, no sera formada solamente en el ejercicio del dilogo de fe y cultura, fe y ciencia, fe y justicia, sino tambin en el espritu de valorar las otras culturas (CE, 22).

La cuestin de la identidad en la formacin jesuita afirma la realidad del mundo (CE, 22), en la lnea de una identidad terrena sin insistir en la inclusin de Dios como parte constitutiva de esa identidad fundamental. Dios asume la condicin humana, compartiendo la forma histrica del ser humano igual a nosotros en todo menos en el pecado y por esa encarnacin, todo ser humano es llamado a identificarse con el Hijo de Dios, una filiacin que confiere a cada persona una dignidad inalienable, fundamento de todos los humanismos inspirados en el cristianismo. Lejos de promover ilusiones o idealismos, la educacin jesuita proporciona un conocimiento del mundo en su ambivalencia: por un lado un conocimiento realista de la creacin que ve la bondad de Dios en toda su creacin y por otro incluye a la conciencia los efectos histricos y sociales del pecado (CE, 57). La educacin debe tener como punto de partida a la realidad pero, vislumbrando en todo momento su transformacin. En educacin, el paso previo a una accin pertinente es el desarrollo de la capacidad humana en cuanto al conocimiento de la realidad y la capacidad de evaluarla crticamente (CE, 58).

LOS JESUITAS Y LA EDUCACIN

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La mejor traduccin jesutica para la tarea que Morin llama ensear la comprensin es educar para la solidaridad

7. De la antropotica a la accin educativa: formar hombres y mujeres para los dems

6. De la condicin humana a la opcin por lo humano

La gran tradicin de la educacin jesuita est centrada en la persona humana, a partir de su condicin actual y de sus potencialidades. Esto comprende, primeramente una formacin integral de cada individuo dentro de la comunidad humana (CE, 22), desde la formacin intelectual completa y profunda (CE, 26) hasta el desarrollo de la imaginacin creativa y de la afectividad (CE 28), ayudando as en el desarrollo de todos sus talentos (CE, 25). El segundo aspecto acenta la necesidad de la formacin de la conciencia crtica: evaluar crticamente los medios de comunicacin masiva (CE, 30) y hacer un uso crtico de las tecnologas (CE, 27). El uso de los medios tanto/cuanto o en la medida que construyen nuestra humanidad (cf. EE, 23) implica una verdadera pedagoga como el arte y la ciencia de ensear. Ms all de una simple metodologa, debe incluir una perspectiva de mundo y una visin de la persona humana ideal que se pretende formar (PI, 11): los jvenes deben sentirse libres para seguir el camino que les permita crecer y desenvolverse como seres humanos (PI, 15).

El objetivo supremo de la educacin jesuita es el desarrollo global de la persona, que conduce a la accin inspirada por el Espritu y la presencia de Jesucristo, Hijo de Dios y hombre para los otros (PI, 12). Toda la educacin jesuita est orientada para la formacin de y en valores: el conocimiento se une a la vida moral (CE, 51) o tica. Las ltimas congregaciones generales adems de redefinir la misin jesuita con el binomio defensa de la fe y promocin de la justicia aaden el dilogo con las religiones y las culturas. La fe que promueve la justicia es el norte para la formacin de un nuevo tipo de persona y de sociedad, en la que cada individuo tiene la oportunidad de ser plenamente humano, de la misma manera que cada uno acepta la responsabilidad de promover el desarrollo humano de los dems (CE, 76) o de la responsabilidad ciudadana (PI, 79). El principio genuino de esa educacin orientada a los valores, descansa sobre una concepcin fundamental como: La conciencia de que las personas y las estructuras pueden cambiar, juntamente con el compromiso de trabajar por esos cambios, de modo que se construyan estructuras humanas ms justas, que posibiliten el ejercicio de la libertad unido a una dignidad humana para todos. (CE, 58). En esta perspectiva el valor mayor es el amor: por un lado el amor se muestra ms en obras que en palabras (EE 231); por otro el amor a Dios implica el amor a la humanidad (CE, 82), preferentemente a los pobres (CE, 85).

A manera de conclusin

Recordar esas caractersticas y dinmicas, en un dilogo con lenguajes contemporneos es una demostracin impresionante de la actualidad de la tradicin educativa jesuita. Delante de los desafos de la globalizacin se abren nuevas perspectivas: en primer lugar la educacin jesuita est llamada a profundizar el conocimiento para superar la globalizacin de la superficialidad y de la exclusin suscitada por la sociedad del conocimiento; en segundo lugar es necesario redescubrir la universalidad de la misin a travs de redes de cooperacin entre los diferentes trabajos apostlicos ignacianos, superando algunas dicotomas (fronteras antiguas) como por ejemplo entre pastoral educativa con la pastoral social, trabajo popular con apostolado intelectual, insercin local y misin universal, en fin se hace necesario repensar el apostolado acadmico o educativo jesuita a partir de nuevas fronteras.2 La educacin se presenta as como el ejercicio de redescubrir nuestro carisma. Recordemos que todo comenz con un grupo de jvenes universitarios que transformaron sueos en proyectos y realizaciones. Imagnense si ellos hubieran tenido los medios hodiernos, mejor aun sera imaginar lo que podemos hacer con los medios y las oportunidades de que disponemos y tuviramos la osada y la creatividad de los primeros jesuitas. En este sentido, la tradicin es como un ancla lanzada al futuro.
(Traduccin al espaol: Mgr. P. Hugo Ara.)

Edgar Morin.

1 Peter-Hans Kolvenbach, O servio da f e a promoo da justia na educao superior dos jesuitas nos Estados Unidos, So Paulo, Ed. Loyola Col. Ignatiana 45, pp. 11-32 y 24-25. 2 Esos tres aspectos estn inspirados en la conferencia del Padre General Adolfo Nicols, S. J., a los representantes de las universidades jesuitas en el Congreso Internacional de Educacin Jesuita realizado del 21 al 25 de abril de 2010, en la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico.

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Las universidades
Analista poltico, ex Rector de la Universidad Catlica Andrs Bello de Venezuela y miembro de nmero de la Academia de Ciencias Polticas y Sociales de Venezuela

Luis Ugalde, S. J.

jesuitas en Amrica Latina frente al futuro

La liberacin por las leyes

Las universidades modernas nacieron con una gran fe en la razn y en la salvacin por el conocimiento y las leyes cientficas. El enemigo era el oscurantismo. La diosa razn y sus leyes nos traeran la liberacin y, al conjuro del iluminismo, el mal y las miserias humanas seran derrotados. La razn ilustrada confi ms en la seguridad de las leyes racionales que en la fragilidad de la libertad y la responsabilidad humanas. La ley los har libres, pensaban. Pero no la ley mosaica, ni el mandato del deber ser, sino las leyes naturales que, segn los ilustrados, estn inscritas en la condicin humana con la misma precisin que las leyes fsicas, qumicas y biolgicas. Descubran decan las leyes naturales de la sociedad humana, de la fsica social y de la economa, resptenlas y ellas inexorablemente les llevarn a la plena felicidad. Leyes objetivas liberales, o leyes marxistas. Los liberales destas crean que el Supremo Arquitecto del Universo haba puesto las leyes del mercado de manera que la bsqueda egosta del inters propio por todos los millones de actores econmicos llevara a la mayor produccin y mejor distribucin de bienes y servicios. Aos despus, en la sociedad burguesa de libertades econmicas irrestrictas, Marx se encontr con dantescos cuadros de miseria proletaria, algo muy distinto de la prometida libertad, igualdad y fraternidad. En respuesta, Marx tambin crey descubrir la ley de la economa que explica el origen de la miseria y explotacin humanas y que al mismo tiempo encierra la clave para llegar al paraso y al hombre nuevo. La apropiacin privada de los medios de produccin sera la causa de la explotacin humana y de su alienacin. La revolucin proletaria llevara a la toma del poder, a la supresin de esa apropiacin privada y a la consecuente extincin del Estado y de la alienacin religiosa, como ya innecesario suspiro en la miseria para el hombre nuevo en plena felicidad y abundancia. Ambos, el liberalismo sin leyes morales ni restricciones jurdicas ni contrapesos socioinstitucionales, y la revolucin comunista-es-

tatista con eliminacin total de la propiedad privada de los medios de produccin, han sido probados durante largas dcadas y estn a la vista sus resultados antihumanos que dejan en evidencia histrica que esas supuestas leyes por s mismas no nos liberan, ni producen el paraso en la tierra. Los ms de dos siglos transcurridos nos dejan algunas evidencias. Ciertamente, el desarrollo autnomo de la razn, de las ciencias y del conocimiento, ha producido transformaciones que han revolucionado la historia y modelado de manera asombrosa la vida y la cultura humanas. No menos evidente es que las guerras y revoluciones ms espantosas han ocurrido en estos dos siglos y que el poder destructivo, y la capacidad de control y de negacin de vidas humanas en las sociedades modernas supera todo lo antes imaginable. Por otra parte, hoy como nunca antes la humanidad tiene los medios para derrotar el hambre, las guerras y las discriminaciones; pero tambin para destruir la tierra como hbitat humano con slo dejarse llevar por la fuerza de la inercia econmica dominante. Se requiere una nueva conciencia mundial para preservar y compartir los recursos naturales vitales y promover el dilogo hacia una humanidad nica y solidaria. En medio de estos retos estamos nosotros, universitarios del siglo XXI, como responsables de contribuir al sentido y a la vida digna y libre en nuestros pases y a la formacin de personas capaces de discernir y de dirigir humanitaria y constructivamente los saberes instrumentales.
Gloria de Dios y vida humana

En el siglo XXI la universidad jesuita de inspiracin cristiana es solamente un nostlgico rezago cultural o ms bien una audacia futurista para reactivar el humanismo en un mundo utilitario y exitoso para los ganadores, pero carente de alma, sentido y espacio vital para la mayora humana perdedora en el juego del poder poltico y econmico? El lema de los jesuitas desde su fundacin es el conocido Ad

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No podemos ser universidades del siglo XXI sin asumir integralmente la formacin de la persona y superar el cultivo de la racionalidad instrumental reductiva.
Maiorem Dei Gloriam, con lo que corremos el peligro de imaginarnos un cielo barroco lleno de ngeles que rodean el trono de Dios cantando sus glorias. Para superar esa evasin, hay que contemplar, como lo haca San Ignacio, a Jess de Nazareth dando gloria a Dios al curar a los leprosos e invitar a nacer de nuevo a los intelectuales personificados en Nicodemo, y escucharlo cuando nos invita a hacernos hermanos como el buen samaritano. Ah aprendemos que en cristiano la gloria de Dios es que los hombres y mujeres vivan con sentido y dignidad.
Realidad antropolgica y solidaridad

El error antropolgico del individualismo liberal y del marxismo estatista llev a la frustracin de sus promesas liberadoras y a sociedades insostenibles e inhumanas. La condicin humana es tal que cada persona se hace a s misma a partir de lo recibido de otros y con otros. Nacemos por otros y nos hacemos personas con otros, a base de libertad, conciencia, responsabilidad y solidaridad. Es cierto que cada persona busca su propia realizacin, pero no lo es menos

que la encuentra en la medida en que sale de s misma por el reconocimiento del otro. El yo se encuentra a s mismo en el nosotros, al reconocer y afirmar al otro como tal. Esta es una realidad constitutiva de la persona, de la familia, de los pueblos y de las naciones y tambin de la humanidad en un mundo globalizado. La persona va siendo y realizndose en la medida que crece en libertad, responsabilidad y solidaridad con otros. La racionalidad instrumental facilita los medios, pero estos son ambiguos y se pueden aplicar para dar vida o para sembrar muerte. Por eso la universidad tiene que formar integralmente no slo en conocimiento racional hombres y mujeres capaces de discernir la aplicacin de la ciencia y de la tecnologa y concretarlas en la accin, para que el hombre viva con dignidad y solidaridad. El economicismo liberal termin en exclusin y luchas sociales, llev a la gran depresin de 1929 y por reaccin a la implantacin de dos espantosos sistemas estatistas y totalitarios y a las dos guerras mundiales ms devastadoras y criminales. Afirmamos al mercado y al Estado como realidades comple-

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LOS JESUITAS Y LA EDUCACIN

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mentarias e indispensables, pero no nos debemos tranquilizar pensando que somos equilibrados y prudentes, centrados ante los extremos del colectivismo estatista y del individualismo liberal. Pero si no queremos autoengaarnos, debemos ir ms all, pues sabemos del historial tirnico del Estado y tambin de los estragos causados por una dominante economa financiera y de grandes consorcios, lejos de la proclamada competencia perfecta en el mercado. Estado, mercado y razn intelectual, tres realidades extraordinariamente valiosas e imprescindibles, pero cuya aplicacin necesita sujetos humanos con discernimiento, libertad y bondad para utilizarlos como instrumentos de humanizacin y no como dolos, intocables objeto de adoracin. No podemos ser universidades del siglo XXI sin asumir integralmente la formacin de la persona y superar el cultivo de la racionalidad instrumental reductiva; sta, si es exclusiva, lleva a las universidades a ser dciles servidoras de la demanda del mercado o del Estado, omitiendo la obligada pregunta: Estado, mercado y razn son seores que oprimen o son servidores de la vida humana? Aqu llegamos a la necesaria formacin del corazn, de los afectos, de la conciencia y de la responsabilidad social en la universidad, que no debe tener su epicentro dentro de sus muros, sino en la sociedad. Y parece evidente que las sociedades latinoamericanas tienen pendiente la superacin de la pobreza, la inclusin de los excluidos de la participacin poltica y econmica, con elevada productividad, tanto en la polis como en la empresa. El caudillismo y sus engaosos mitos revolucionarios vuelven en el siglo XXI a causa de las deficiencias de las instituciones, de la miopa econmica, de la irresponsabilidad poltica y del abandono ciudadano.
Seris como dioses

El uso del poder poltico, econmico y de la razn, deben ser discernidos y ordenados socialmente como instrumentos para que el hombre viva, homo vivens.
ensea que los seores de este mundo tratan a sus gobernados como esclavos. Y concluye que hay un modo de ser como Dios, que es dndose a los dems y sirviendo, al modo del Hijo del hombre que no ha venido a ser servido sino a servir (Marcos 10,41-45). Para el buen samaritano ese personaje inventado por Jess, ganar la vida y ser como Dios es hacerse prjimo y servir al herido. Esa es la gloria de Dios, que el herido y el leproso sean curados y vivan. La Universidad ignaciana se adentra en los extravos de la razn y del corazn humano y ensea que el nico modo de no postrarse en adoracin ante los dolos del poder poltico, del seoro econmico y de la diosa razn, es reconociendo el valor supremo de la vida del otro y afirmndolo en el nos-otros. El Dios-amor hecho vida en nosotros y en la historia, es el nico Dios que no domina ni niega al otro, aunque debemos reconocer que los cristianos con frecuencia nos hemos convertido en creyentes y servidores del dios de la guerra y del poder.
Libertad, igualdad y fraternidad

La Biblia con su sabidura de mitos, parbolas, relatos, poesas y sentencias sapienciales, nos dice que el hombre busca ser como Dios; y la historia, especialmente la moderna, lo confirma. Donde est la suprema aspiracin est la suprema tentacin. Seris como dioses resuena en el Paraso de Adn y Eva, y en Babel. La tentacin vuelve a Jess tras el ayuno del desierto: Si eres Hijo de Dios di que estas piedras se conviertan en panes (Mateo 4, 3), y en la cruz: Si eres Hijo de Dios baja de la cruz (Mateo 27,40). El poder y el dinero siempre han sido dioses con capacidad de engaar al corazn humano y con fuerza para imponerse en las sociedades; pero nunca tan fuertes y omnipotentes como en el ltimo siglo de Mercado, Estado y Racionalidad instrumental. Jess nos dice que nadie puede servir a dos seores: a Dios y al dinero (Mateo 6,24). Tambin nos

El lema de la Revolucin Francesa, Libertad, igualdad y fraternidad, contiene una profunda intuicin de la bsqueda humana. Se ha tratado de conseguir la libertad y la igualdad a base de mercado libre y de Estado igualador, pero la fraternidad ha quedado descuidada o se ha presupuesto como efecto de leyes objetivas. No, el camino hacia la libertad y la igualdad de oportunidades tiene que descansar en la conciencia, en la opcin radical por el otro, en la conviccin de que no hay yo sin el nos-otros y de que el camino para encontrarnos es salir de nosotros mismos. El uso del poder poltico, econmico y de la razn, deben ser discernidos y ordenados socialmente como instrumentos para que el hombre viva, homo vivens. Aqu la antropologa y la espiritualidad se dan la mano para dominar las fuerzas salvajes del mercado y del Estado. Esa es la deuda de luz que la Universidad ignaciana tiene con la sociedad; es la manera de amar y servir universitariamente en este siglo XXI.

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LOS JESUITAS Y LA EDUCACIN LDER IBERO

El claustro jesutico
Alberto Ruy Snchez
La maana de mi examen profesional en la Universidad Iberoamericana. 1975. Fotografa de Jorge Prior.

Mi vnculo estrecho con la educacin jesutica estaba ya sembrado desde mi casa.

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engo la impresin, necesariamente llena de dudas, de que varias de mis manas ms radicales vienen de los muchos aos en que fui alumno de jesuitas. Digo manas por describir obsesiones tanto intelectuales como de actitud vital, que algunas veces pueden ser cualidades y en muchas ocasiones ser defectos. Creo que la manera especfica en que comprendo, enfrento y llevo a cabo mis dos profesiones, la de editor y la de escritor, est marcada profundamente por ese paso intenso y muchas veces dramtico por esa mquina de formacin y deformacin que son las escuelas jesuitas. Un edificio, una maquinaria de iniciacin a la vida que tan slo de forma figurada, por supuesto, llamo claustro, puesto que la idea misma de un lugar cerrado, de claustro claustrofbico, va en contra de los principios de la orden y de su idea de educacin. Durante seis aos fui alumno del Instituto Patria y despus de la Universidad Iberoamericana. Es decir que cuando tena poco ms de veinte aos, una dcada y un pico de mi vida haban transcurrido en el claustro jesutico. Pero mi vnculo estrecho con la educacin jesutica estaba ya sembrado desde mi casa. Comenz con mi abuelo paterno, un nio sonorense, del pueblo de lamos, en la orilla del desierto, cuyo padre haca dos veces al ao un largo viaje de varias semanas a caballo para ir a internarlos, a l y a su hermano, en lo que l pensaba que era la mejor escuela ms cercana, el colegio de jesuitas de San Juan de Dios en Saltillo. Muchos aos despus, mi padre, con su familia emigrada a Guadalajara, pasara por el Instituto de Ciencias, el colegio jesuita de esa ciudad. En ambos, lo que expresamente valoraban de esa educacin era una incesante curiosidad por el conocimiento muy por encima de la religin o la moral. Pero sobre todo la exigencia de preparase para ser felices y hacer felices a los otros. Lo decan y lo llevaban a cabo. En ambos era evidente una paradjica tensin para ser relajados pero vigilantes, sonrientes pero listos para la irona (la sonrisa crtica), suaves pero firmes, tal vez dispuestos para la batalla pero nunca, absolutamente nunca violentos, extremadamente atentos a las formas estticas conscientes de que siempre forma es fondo. Y, muy importante, la conviccin de que para dirigir o controlar una situacin no es de ninguna manera necesario hacerlo evidente. De todo esto, que en gran parte los describe, se hablaba de vez en cuando en el mbito familiar atribuyndolo claramente a los colegios jesuticos. Como parte de ese peculiar cuadro de valores y actitudes, entendido muy a su manera, ambos vean en el dinero una herramienta y nunca una meta. Y estaban orgullosos de ello. De tal modo que cuando lleg el momento de que yo fuera al Instituto Patria mi familia no tena capacidad de pagarlo.Y fui parcialmente becado. Lo cual introdujo en m una aguda conciencia, reiterada cotidianamente, de no pertenecer a la misma clase social que la gran mayora de mis compaeros.

Para colmo yo viva en las afueras de la ciudad, en el pequeo pueblo de Atizapn de Zaragoza, sin telfono, con varias horas de viaje diario en transporte pblico entre mi casa y el Colegio. Era una escuela con una historia ms que centenaria pero llena de metamorfosis, de larga tradicin, de rituales aejos y de una gran exigencia intelectual. Funcionaba en los estudios con sistemas piramidales de pertenencia: terminaba la preparatoria slo la quinta parte de quienes comenzaban la secundaria, seis aos antes. A la presin compartida por todos yo sumaba la responsabilidad de ser becario. Pero todos saban que tenan que dar algo ms de lo que se peda normalmente para seguir siendo, ao con ao, de los que no eran excluidos. Las exigencias de la Secretara de Educacin, o de la UNAM en la preparatoria, eran vistas como una especie de stano intelectual, un nivel muy bajo que se satisfaca simplemente con la inercia. En los deportes, que eran muy importantes en el Instituto, se viva la misma intensa confrontacin con los compaeros y, sobre todo, frente a otras escuelas. Lo mismo suceda con las artes, el teatro, la oratoria y la msica. Haba una efervescencia escolar, llena de actividades, de guerras internas y externas, de xitos y cadas, de tradiciones y exigencias. Muy pronto me inclin por trabajar en la edicin de los peridicos escolares y a ella me dediqu varios aos. La biblioteca del Colegio fue durante mucho tiempo mi oficina de editor escolar y mi refugio. En ella afirmaba con frecuencia las semillas sembradas en las clases o en muchas de las conversaciones y seminarios especiales con maestros. Recuerdo como revelaciones entre aquellos estantes de libros, varios momentos clave de contenido jesutico que me parecan terribles y sembraban en m la inconformidad: por ejemplo, la historia de Teilhard de Chardin, filsofo cientfico que fue obligado por la orden al silencio, como antes el poeta Gerard Manley Hopkins. O el momento en el que comprend que San Ignacio y su empresa eran de verdad delirantes. Que Ignacio, el playboy de su poca, en el momento de su conversin asombrosa fue como una especie de Quijote que en vez de haber ledo libros

Con Jorge Vrtiz y Maricarmen Torregrosa, en la Ibero, el primer ao de la carrera de Comunicacin, llamada entonces Ciencias y Tcnicas de la Informacin. 1970. Mis credenciales de la Biblioteca y del Gimnasio del Instituto Patria. 1966 y 1967.

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LOS JESUITAS Y LA EDUCACIN/LDER IBERO

de caballera llenndose del deseo tenaz de ser un hroe ms de esas novelas, ley durante su convalecencia biografas de santos y dese ser uno de ellos.Y su locura contagi a cientos que se lanzaron a las misiones alrededor del mundo tejiendo una pica increble. Recuerdo especialmente el momento en el que comprend una dimensin sustancial de la poesa mstica, la dimensin ertica. Fue cuando deduje que la idea jesutica, presente en los Ejercicios de San Ignacio, de que se puede llegar a Dios a travs de las emociones y no necesariamente del contenido de las palabras era tan revolucionaria en su tiempo porque era equivalente actualmente a la idea islmica de que se puede llegar a Dios a travs del sexo.Y que ah estaba la clave de los rituales barrocos a los que asistamos. De la biblioteca hacia afuera del figurado claustro vena una de las preocupaciones jesuticas de aquellos aos, a las que fui especialmente sensible. La idea de la posibilidad de un cambio social. Documentada ampliamente en los libros marxistas de la biblioteca, para comprenderlos habra que salir hacia la realidad que nos rodeaba.Varios de los jesuitas llevaban a cabo trabajo comprometido con las comunidades ms necesitadas de la ciudad y varios de los estudiantes participbamos activamente en ellos. Recuerdo el moexperimentado. Y era enervante, por ejemplo, que las clases de filosofa en la Universidad Iberoamericana de aquellos aos setenta las dieran beatos de preparacin mediana y mediocre y no jesuitas. Profesores que nunca lean ni nos hacan leer los textos originales sino manuales sobre ellos. Fuentes secundarias. Sabamos que haba jesuitas mexicanos de alto nivel pero que vivan fuera de Mxico. Como un especialista en el existencialismo enviado como supuesto premio a Dinamarca. Nos quedaba la sensacin de que la educacin jesutica humanista de alto nivel y exigencia, en algunos campos como la filosofa, no en otros por supuesto, haba sido tambin en la universidad virtualmente clausurada: nuevo sentido y conjugacin de la palabra claustro aplicado metafricamente a la clausura de la educacin jesutica y de la radicalidad de sus principios. Las ediciones que hemos llevado a cabo en Artes de Mxico, desde hace varios aos bajo la direccin lcida de Alfonso Alfaro, dedicadas a la idea jesutica de la educacin, el arte, la ciencia y otras dimensiones de la vida donde la huella fundamental de la Compaa de Jess y de su fundador est presente, nos han enseado a comprender una parte de lo que somos por contraste con otras sociedades.Y a valorar la vigencia de una concepcin frtil que sigue viva

Hasta las clases de religin, como aquellas de una materia que se llamaba Apologtica, o la defensa argumentada de Dios, se convertan en lecciones de ardua polmica social.
mento en el que comprend que un ingrediente sustancial que motivaba el compromiso de mis compaeros era la culpabilidad. En la cual yo nunca nad con la misma intensidad puesto que aquella antigua conciencia de no pertenecer a la misma clase social que muchos de ellos sigui vigente. Pero lo importante era entonces, salir del claustro, del encierro, del mbito que daba la espalda a la realidad de nuestra sociedad. La preocupacin poltica estaba viva y creciendo en la columna misma del colegio. (Y condujo finalmente a su clausura en 1970 entregando la educacin de esa lite social a las manos, no siempre limpias y confiables como se ha demostrado, de otra orden, de los Legionarios de Cristo. Pero esa es otra historia). Hubo jesuitas implicados en movimientos sociales extremos en varios puntos del continente.Y hasta las clases de religin, como aquellas de una materia que se llamaba Apologtica, o la defensa argumentada de Dios, se convertan en lecciones de ardua polmica social. No por nada cuando el movimiento zapatista se hizo pblico reconoc inmediatamente en las primeras declaraciones de Subcomandante Marcos las huellas de aquella educacin jesutica. Y en sus argumentos y mtodos las lecciones elementales y claras de aquella guerra meditica o guerra de las ideas que era la Apologtica. Le dije a mi esposa inmediatamente: Marcos es o fue alumno de jesuitas. Y no me equivoqu. La universidad jesutica era, para quienes nos formamos en el claustro previo, una versin light de la educacin que habamos
Luego de una odisea, para dar con ella, en la tumba del jesuita Matteo Ricci, en Pekn, China. Febrero de 2010.

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Siete lustros despus de mi examen profesional en la Ibero, en una imagen reciente de Nina Subin. Mayo de 2010.

Narrador, poeta y ensayista, adems de editor, Alberto Ruy Snchez es Licenciado en Ciencias y Tcnicas de la Informacin por la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico; Maestro en Estudios Cinematogrficos y Licenciado en Filosofa, por la Universidad de Vincennes, y Doctor en Comunicacin por la Universidad de Jussieu, en Pars. En su obra literaria, traducida a diversos idiomas y merecedora de mltiples galardones en Mxico y el extranjero, destacan los libros Los nombres del aire, Los jardines secretos de Mogador, La mano del fuego, Los demonios de la lengua , Nueve veces el asombro y En los labios del agua. Desde 1988 dirige la revista Artes de Mxico, que ha obtenido ms de ciento cincuenta premios nacionales e internacionales. De l escribi Octavio Paz: Su inteligencia es aguda sin ser cruel; su nimo, compasivo, sin condescendencia ni complicidad. Un autntico Lder Ibero.

aqu y all y que incluso es necesaria como contrapeso y antdoto a muchos de los males que la modernidad mal entendida que vivimos nos impone en el mundo. Hemos aprendido el valor de ser barrocos. Una leccin que quisiramos difundir cada da ms ampliamente. Como comenc hablando de claustro, de edificio en el sentido figurado, quisiera terminar contradiciendo esa figuracin y regresar a la materialidad del trmino para hacer una evocacin del edificio mismo del Colegio y lo que signific para m. Sobre todo porque ha sido destruido y, en su lugar, significativamente, se levanta un centro comercial. Durante seis aos, de los doce a los dieciocho, pas mis das en un laberinto. Tena la forma de un edificio enorme, recubierto de tezontle, esa piedra roja que dio carcter al centro de la ciudad de Mxico durante siglos. La que Octavio Paz, en un poema, describa como color de sangre seca. Se entraba subiendo una ancha escalera por la calle de Molire, en el nmero de resonancias mgicas 222. Ocupaba toda la manzana. Atrs tena varios patios y gimnasios, una cancha de basketball cubierta, talleres muy diversos, incluyendo uno obscuro de fotografa, cafeteras, sala de billar, una biblioteca cuyo orden e inventario todava recuerdo; y un enorme teatro con stanos y pasadizos secretos. En la planta alta haba laboratorios cientficos que parecan del siglo XIX.Y esa misteriosa antigedad de mquinas misteriosas resultaba fascinante. Las aulas tenan forma de anfiteatro, con techos muy altos, cada hilera a una altura diferente y un stano enorme debajo de las bancas al que, por supuesto, entrbamos clandestinamente. La azotea, cerrada con un candado del que siempre encontrbamos la llave debajo de algn ladrillo suelto, era un mirador privilegiado. En esa poca remota era uno de los edificios ms altos de Polanco. Veamos las copas de los rboles porque entonces haba muchos ms en las calles y los jardines privados y hasta en los parques. Entre las disparejas y abundantes manchas verdes surgan

como agujas las torres de las iglesias, la Fuente de Petrleos y la masa del Auditorio Nacional anunciando el comienzo del Bosque de Chapultepec. Hacia atrs, el terreno suba hasta la Defensa Nacional y antes haba ya algunos edificios de departamentos que entonces eran modernos. Sobre todo despus de las vas del ferrocarril. Algunos de quienes vivan en la colonia podan ver sus casas. En ese laberinto extrao y para m fascinante, que por fuera pareca y se anunciaba como una escuela, fui muchas veces feliz y tambin lo contrario. Hice amigos que sigo queriendo y aprend muchas de las actitudes vitales que an me mueven y que ante diferentes situaciones me hacen ser escptico o entusiasta, curioso o indiferente, esforzado o distante, exigente o tolerante. En sus patios y gimnasios, cada tarde form parte del equipo de atletismo y seguramente ah tomaron forma los pocos msculos que an tenga o siga perdiendo. En la moderna iglesia de San Ignacio, justo al lado, donde reina todava una sufriente imitacin de un cuerpo de Giacometti crucificado, tuve mis breves dosis de desliz mstico y mi extenso aprendizaje del escepticismo religioso. En las habitaciones de la biblioteca aprend, como lo dije, que lo interesante estaba tambin ms all de las aulas.Y en las aulas a sobrevivir y vivir en una dinmica colectiva. Siendo una escuela catlica ah tuve sin embargo maestros de otras religiones y eso era a veces una leccin ms grande que todo lo que se enseaba. Como yo viva en un pueblo muy lejano, ms all de ciudad Satlite, Polanco representaba la entrada laberntica a la ciudad de Mxico.Y cada tarde, sobre la calle ancha de Ejrcito Nacional tomaba el primero de los aventones o en su defecto de los camiones que me llevaran hacia el norte. Polanco para m era sobre todo ese edificio del Colegio, ese claustro, ese mundo introvertido e interminable, retador y entusiasmante que, antes de ser un centro comercial idntico a tantos en el planeta, presuma con orgullo ser un lugar de excepcin y de excelencia por sus efectos en cada uno de nosotros. El claustro clausurado.

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la llama inextinguible
Dolores Castro. Fotografa de Rogelio Cullar.

Dolores Castro: La poesa es la

N
acida en la ciudad de Aguascalientes el 12 de abril de 1923, Dolores Castro es, actualmente, la decana de la poesa de Mxico. A sus 87 aos contina escribiendo e impartiendo cursos de poesa, y tiene en proceso de escritura un libro de poemas que, afirma, ser muy diferente a los que a la fecha ha publicado: Dos nocturnos (1952), La tierra est sonando (1959), Cantares de vela (1960), Soles (1977), Qu es lo vivido (1980), Oleajes (2003) e ntimos huspedes (2004), entre otros ttulos. Forma parte de la llamada generacin del Medio Siglo, junto con Rosario Castellanos (de la que fue gran amiga), Jaime Sabines, Emilio Carballido, Sergio Magaa y Enriqueta Ochoa. Su obra se inserta en la tradicin de la mejor poesa escrita por mujeres en Mxico, desde Sor Juana Ins de la Cruz, Laura Mndez de Cuenca, Mara Enriqueta, Josefa Murillo, Concha Urquiza,

emocin acendrada
Rosario Castellanos y Margarita Michelena, entre otras grandes figuras de la lrica nacional. En 1993, con motivo de la publicacin de su antologa potica No es el amor el vuelo, sentenci: Escribir poesa es salvar los instantes. Se adquiere la conciencia de que si no se es capaz de escribir o de concebir de algn modo la poesa, viviremos a medias. Resolver un poema es resolver un problema vital y la resolucin de cada uno de esos problemas vitales es tambin un ordenamiento total del mundo. En uno de sus poemas emblemticos, Dolores Castro escribe: No es el amor el vuelo./ Es lo que va despacio/ elevndose apenas, flotando como espuma/ adherida, adherida./ Es lo que arrastra el agua sin ahogarlo./ La rama verde de cualquier diluvio,/ lo que guarda humedad de los diluvios/ porque se hundi y flot./ Es lo que no se ahoga entre lo ahogado.

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poemas inditos
Dolores Castro

Migrante (I)
Dur cuanto dur: Asombrado abri cinco ventanas a la luz, a la sombra. Hosped en cada clula suya huevecillos de crislida y vuelo Satisfizo su hambre el pan de cada da y no pudo digerir el sufrimiento.

Migrante (II)
Lanzado hacia la flor de los vientos, an as pedira una brizna de respeto a mi dignidad. Y deseara cerrar los ojos y antes de dormir ver una luz un camino, una puerta abierta para m. Y en mis sueos un rumor de palabras conocidas, unas palabras que entienda: un buen deseo una buena intencin, un Dios te guarde. Caminar en lugar en donde pueda ir libremente. Un lugar en donde me conozcan, por mi nombre y mis hechos en el buen tiempo o bajo la tormenta. Por quien he sido, quien soy: un hombre solo, slo un hombre.
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Poeta sutil por excelencia, su obra ha ido creciendo lentamente, con pausas y silencios, y a su obra propia de creacin, ha aadido la no menos importante de docencia mediante la cual ha formado a muchas generaciones. Recientemente, su labor potica y formativa fue reconocida en la ciudad de Mxico al inaugurarse, en junio de 2010, la Casa del Poeta que lleva su nombre, en la Delegacin Miguel Hidalgo.Antes, en 2008, el Instituto Nacional de Bellas Artes le rindi un merecido homenaje con motivo de sus 85 aos. En esa ocasin dijo: ste no es un homenaje para m, sino para la palabra de la poesa. La poesa es una luz que aparece si leemos, y a veces resurge si escribimos. Tambin me ha permitido saborear mucho mejor el mundo. La poesa es la emocin acendrada, afirma Dolores Castro.Y muestra de esta emocin acendrada es el par de poemas, inditos hasta ahora, con el que honra las pginas de IBERO.

LITERATURA

/un indito de Juan Rulfo

Rafael F. Muoz
Juan Rulfo

Muoz fue el primero, que yo sepa, que incursion en los ridos temas de la Revolucin enmarcando las acciones de aquellos guerreros con hilos poticos, describindolos amablemente, se puede decir que hasta con lstima.

e los escritores de la Revolucin Mexicana Rafael F. Muoz es quien mejor refleja en sus obras un mbito potico, dentro del rido mundo en que stas se desa-

rrollan. Naci Rafael F. Muoz en Chihuahua en 1899. A los 16 aos toma parte activa en la Revolucin como reportero de un diario de la capital de su Estado y as conoce y presencia de cerca los acontecimientos que ms tarde servirn de materia prima para sus libros. R. Morton dice de l que en la obra de Muoz siempre estar presente la sombra impresionante de Francisco Villa, as como que nunca lo abandonar, ni an en sus novelas, ese estilo directo, exento de detalles que caracteriza al periodista, oficio en el que sigue activo Rafael F. Muoz. Al trmino de la Revolucin inicia Muoz sus actividades en la capital de la Repblica y publica peridicamente en El Universal sus primeros cuentos, que rene posteriormente en el volumen titulado El feroz cabecilla.

Estos relatos, verdaderos ejemplares de pureza narrativa literaria, se caracterizan desde luego por el estilo crudo que Muoz seguir manejando subsecuentemente con mayor habilidad. Uno de los cuentos incluidos en esta serie, Oro, caballo y hombre es el que con ms frecuencia se reproduce en antologas. Narra la muerte del sanguinario Fierro, lugarteniente de Villa, al hundirse en un pantano bajo el peso del oro. El tratamiento que Muoz utiliza para contarnos esta ancdota nos recuerda el usado por el escritor norteamericano Conrad Aiken, en el sentido de escamotearle al lector hasta el final el resultado.Y tambin al empezar a relatar aquella cosa como algo sin importancia, la que va adquiriendo conforme se avanza en la lectura, pero, como antes deca, sin dar a sospechar el resultado final. Esta coincidencia viene al caso, ya que Aiken es uno de los ms hbiles escritores de este tipo de narraciones y el que Muoz, seguramente creador de su propio estilo, coincida, nos muestra una ms de sus cualidades. Sin abandonar su tarea periodstica, Muoz publica su primera

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LITERATURA/primicia
novela, Vmonos con Pancho Villa! Aunque tratada en forma anecdtica, limitada a episodios breves, tal parece como si estuviramos ante una serie de cuentos; con todo, la accin sigue una secuencia lgica y novelada, y su personaje central, Francisco Villa, no abandonado en ningn momento, le da la unidad requerida. Pocas obras tienen el raudal de conocimientos sobre la sombra figura de Villa como el que posee Muoz para relatarnos sus hazaas.Y lo ms admirable de esto es la imparcialidad, pues a pesar de la admiracin que el autor tiene hacia su personaje, siempre lo trata de manera objetiva, sin conmoverse ni exaltarse. Antes, y en frecuentes ocasiones, se vale de las circunstancias para usar un tono irnico, casi burlesco. Fue con Vmonos con Pancho Villa! que Muoz se dio a conocer no slo como el narrador de los hechos del Guerrillero del Norte, sino como uno de los clsicos de la Revolucin Mexicana. Su estilo, diferente al de Azuela o al de Martn Luis Guzmn, le otorg una categora muy personal y, ms que nada, su manera de decir las cosas lo diferencia marcadamente de los escritores de

Juan Rulfo, lector profesional

Vctor Jimnez
Arquitecto e investigador. Director de la Fundacin Juan Rulfo. Coautor del libro Nuevos indicios sobre Juan Rulfo (Mxico, Juan Pablos, 2010), coordinado por Jorge Zepeda

Este texto vuelve a poner en evidencia que la admiracin que senta Rulfo por algunos autores era el resultado de hacer una lectura a fondo de sus obras.

ulfo dijo en una entrevista concedida en Buenos Aires el 13 de mayo de 1979, en el marco de la Feria Internacional del Libro de aquella ciudad, algo que le gustaba enfatizar: Yo escribo por aficin, no soy un profesional. Leo, eso s; soy un profesional de la lectura, me interesa mucho la lectura.Y [...] no es por modestia, pero quiz hay pocos autores que leen como yo, a veces leo dos libros por noche... amanezco leyendo, soy un vicioso de la lectura.1 No son tan escasos los testimonios que dej Rulfo sobre sus lecturas, aunque no todos son accesibles. En algunas entrevistas y conferencias se refiri a los autores que lo haban atrado desde su niez y aquellos que ira descubriendo con el tiempo, pues siempre se mantuvo actualizado. Quienes conversaron con l se asombraban ante el universo de lecturas que constituy buena parte de su vida. Pero los testimonios verbales se pierden. Quedan abundantes notas de lectura en sus cuadernos y algunos textos de los que se ha publicado una parte como prlogos, respuestas escritas a entrevistas, conferencias y programas de radio. Aqu damos a conocer uno que estara en cualquiera de los dos ltimos casos, indito. En la que quiz fue la poca de oro de Radio UNAM, las dcadas de 1950 y 1960, Rulfo colabor en programas de los que quedan tenues noticias, como esta nota periodstica de mediados de la dcada de 1950.2 Juan Rulfo empez sus plticas por la Radio Universidad (860 Kcs.) con el ttulo de Novelas y novelistas de nuestro tiempo, tratando un tema desconocido por muchos escritores: la obra de Jos Guadalupe de Anda, cuyo nombre figura con cierta vaguedad como uno de los novelistas del ciclo cristero.

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LITERATURA

/un indito de Juan Rulfo

novela de la Revolucin

LITERATURA/la

La Revolucin Mexicana en las obras de Juan Rulfo y Rafael F. Muoz

Juan Domingo Argelles
Director editorial de IBERO La verdad es que Santa-Anna existi y Muoz, con los trazos de su buena calidad de escritor, va forjando esta figura novelesca hasta darnos un libro extraordinario.
esta poca. Fue el primero, que yo sepa, que incursion en los ridos temas de la Revolucin enmarcando las acciones de aquellos guerreros con hilos poticos, describindolos amablemente, se puede decir que hasta con lstima, dentro de la socarronera que encierra all en sus profundidades el estilo de Muoz. Esta misma caracterstica identificar al Muoz que escribe ms tarde la vida de Su Alteza Serensima, don Ignacio Lpez de Santa-Anna. La biografa de este infortunado rector de Mxico, infortunado para Mxico, adquiere en la obra de Muoz matices heroicos dentro de lo grotesco. Escrita con originalidad, prepondera en ella el lenguaje satrico, el episodio farsa y dentro de todo esto, la vida serena de Su Alteza Serensima, envuelto en el ropaje de su desfachatez y sus oscuras y personales ambiciones. Los tristes das que vivi entonces nuestro pas, que ms que pas era un panino de rencillas y de luchas mezquinas por mezquinos intereses, se reflejan en la biografa de Santa-Anna que escribiera Muoz, y que, al cabo, como toda buena obra, hecha con sinceridad, nos deja un sabor amargo. Nos amarga porque desearamos que todo aquello no hubiera sucedido o no hubiera tenido los resultados desastrosos que tanto error acumulado le produjo a Mxico. Cuando vemos, por ejemplo, el gigantesco obelisco que los tejanos han erigido en San Jacinto para conmemorar el triunfo de unos aventureros sobre el fantoche de Santa-Anna que como dice Muoz, ganaba las batallas y perda las guerras, ms parece que existiera ese monumento para sealar la humillacin de Mxico y no de quien deca representarlo. Pero la verdad es que Santa-Anna existi y Muoz, con los trazos de su buena calidad de escritor, va forjando esta figura novelesca hasta darnos un libro extraordinario. Casi al mismo tiempo publica su segundo volumen de cuentos: Si me han de matar maana. En ellos regresa Muoz a los acontecimientos de la Revolucin Mexicana y puede considerarse ste, de sus libros, como unido a El feroz cabecilla por los temas, aunque se advierte un dominio mucho ms amplio, dijramos ms confiado en los elementos que maneja. Tambin aqu, como en su anterior libro, no sabemos por qu partido simpatiza Muoz en esta guerra de hermanos; pues vuelve a advertirse la stira con que trata a los personajes de uno y otro bando.

l destacado historiador Friedrich Katz ha afirmado, en su libro De Daz a Madero: Orgenes y estallido de la Revolucin mexicana (Mxico, Era, 2004), que en vsperas de una revolucin tiene que existir un muy difundido descontento ante las condiciones polticas, econmicas y sociales que afectan, no slo a un sector o clase de la poblacin, sino a una amplia variedad de clases y grupos sociales. Tal era el caso de 1910. La Revolucin Mexicana en el siglo XX tuvo un fondo eminentemente agrario, pero es indudable que esta circunstancia se combin con otros componentes de inconformidad que venan incluso desde un siglo atrs con el triunfo de la Independencia. Jos Emilio Pacheco lo explica del siguiente modo: En un Mxico que en vez de liberarse slo ha cambiado de amos, la nica tarea importante es impugnar los privilegios o, por el contrario, defenderlos. En trminos generales los criollos forman la nueva lite del poder y los mestizos constituyen la oposicin. Nadie hace nada por beneficiar a las masas y se cree que la riqueza minera compensa la falta de desarrollo agrcola e industrial. En la bsqueda de un nuevo orden el ejrcito se vuelve la nica fuerza capaz de mantener el control. El pas oscila entre el caos y el despotismo. No es de extraar, por esto, que, como afirma Katz, el 20 de noviembre de 1910, no se sublev ninguna de las fuerzas en que Madero haba confiado. Con una significativa excepcin, slo hubo unos pocos levantamientos espordicos, en general de pequeos grupos de hombres, en diversas partes de Mxico. La nica rebelin seria que tuvo lugar en noviembre y diciembre de 1910, cuando la mayor parte del pas estaba an tranquila y en paz, sucedi en el estado de Chihuahua. Pero lo que en efecto ocurri all fue algo ms que un simple movimiento armado o un alzamiento. Fue una verdadera insurreccin de las masas. De Chihuahua, la insurreccin armada se extendera, con parecida fuerza, a los dems estados del norte, con el Centauro Pancho Villa a la cabeza, para luego, andando el tiempo, coincidir con la Revolucin del sur del cuadillo agrario Emiliano Zapata.

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En el cuento titulado La muerte del perro, en que narra lo superficial de la fraternidad entre los ejrcitos triunfadores, vuelve Muoz a practicar ese escamoteo de que hablbamos en un principio. Comienza a relatarnos una cosa aparentemente sin importancia, como es quiz la muerte de un perro; pero al cabo, aquello se torna en una sangrienta carnicera de hombres en que, como l mismo lo dice: La media noche, acostumbrada a presenciar los ms srdidos y misteriosos sucesos, tuvo que cerrar los ojos y huir amedrentada ante tanta sangre. Se llevaron el can para Bachimba, la penltima de sus novelas y una de las ms importantes, tard varios aos en salir a la publicacin. La razn es que Muoz exige mucho de s mismo y al escribir intenta mejorar lo anterior. A esto se debe la parquedad de su obra y el tiempo que dej transcurrir para darnos esta nueva novela. Sin embargo, a pesar de distar mucho de sus primeras publicaciones sigue en ella tratando el tema inagotable de la Revolucin y flota tambin en el ambiente la sombra de Francisco Villa, aunque aqu s es realmente la pura sombra, ya que Villa aparece slo esfumado. Nos refiere Muoz, a travs de la narracin de un muchacho que se lanza a la bola, la fracasada e intil insurreccin de Pascual Orozco contra el gobierno constituido. El chamaco que espera regresar a su pueblo despus de haber obtenido gloriosas victorias, slo es testigo de derrotas. Y la final, en Bachimba, donde el can nio desmiembra los restos de los forajidos. Por otra parte, Pascual Orozco, otro Santa-Anna de pacotilla, se presta para que Muoz ejercite la sorna y la abierta irona hacia una causa que no persegua otro fin que el saqueo y la rapia. Es aqu donde se encuentran tambin las mejores pginas descriptivas del paisaje spero del Norte donde se desarrolla la accin de la novela, como el cuadro casi plstico que hace de las regiones pobladas de mezquites, digno de ser transcrito. Dice: En una hora de la tarde atravesamos nuevamente el mezquital, ahora perforado por la negra barrena resoplante de la locomotora. Era el mismo mezquital, compacto, invasor, que llegaba hasta los bordes inclinados del terrapln para tocar con sus ramas los discos rodantes y las tablas de los carros.Y al pasar a la carrera ante nuestra puerta, el mezquite me fascin, me atrajo hacia l, me hizo completamente suyo.

Juan Rulfo. Archivo de la Fundacin Juan Rulfo.

Sin vanos alardes de crtico, Rulfo eligi, de los muchos temas que la obra de Jos Guadalupe de Anda sugiere, la riqueza de los vocablos populares que emplea, la profunda visin de la vida de los rancheros de Jalisco y la verdad que predomina en su relato de la rebelin de los cristeros. Jos Guadalupe de Anda naci el 12 de diciembre de 1880, y muri hace poco. Empez a escribir a los 60 aos. Parece haber cumplido aquel consejo de Tolstoi: escribir despus de haber vivido. Fue telegrafista y ferrocarrilero. Su habilidad, el dominio del oficio, afirma Rulfo, puede advertirse en la fidelidad que predomina en los dilogos y vocablos de su novela Juan del Riel, lo mismo que en el mundo de los pueblerinos rebeldes de Los cristeros. Hacia 1941 editaron Los cristeros y Los bragados, aunque la primera tena una primera edicin que pas inadvertida, que data de 1937. En el prlogo de Los cristeros escribi Octavio G. Barreda: El mismo ttulo de la obra era ya de por s un obstculo para su difusin o mejor aceptacin entre las lites del pas; sin embargo, va imponindose poco a poco de abajo hacia arriba, dijramos y en los momentos actuales, a pesar de ser lo nico que el autor ha dado a la estampa, ste goza de fama importante

Al conmemorarse, este 20 de noviembre, el centenario del inicio de la Revolucin Mexicana, para IBERO es una gran satisfaccin entregar a sus lectores como primicia editorial el texto indito hasta ahora, del gran escritor mexicano y universal Juan Rulfo.
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LITERATURA

/un indito de Juan Rulfo

La historia de la Revolucin Mexicana es materia de historiadores, pero tambin de escritores, y as como en el caso de la Independencia lo que caracteriz a sta fue la poesa insurgente, el verso inflamado de patriotismo y reivindicacin nacional; en el caso de la Revolucin de 1910, fue la narrativa sobre todo la que dio cuenta literaria de este episodio fundamental de la historia mexicana. En 1915, Mariano Azuela public, por entregas, en un peridico, la novela emblemtica de la Revolucin, Los de abajo, obra que retrata, con todas sus luces y sombras (ms stas que las primeras), el movimiento armado. A decir de Carlos Monsivis, las circunstancias literarias y bsicamente el tono cultural de la poca, le permitieron a la tendencia narrativa conocida como Novela de la Revolucin establecer, tambin programticamente, su arduo pesimismo en relacin con los alcances positivos de la transformacin nacional. Lo que cohesiona y caracteriza a esta corriente literaria es, como bien seala Monsivis, su nimo sombro y el terco escepticismo y el sentimiento de escribir a partir del despojo y la amargura ante el auge de los logreros. Este nimo sombro y esta desilusin por el movimiento armado continuarn incluso despus de cuatro dcadas, cuando Juan Rulfo publica sus cuentos de El Llano en llamas y su novela Pedro Pramo, en 1953 y 1955, respectivamente, dos obras universales que reflejan en muchos momentos esa trgica experiencia. Hay por supuesto, dentro de esta narrativa, historias que reivindican el afn y la noble entrega de algunos personajes, pero es que precisamente la Revolucin Mexicana se salva por ciertos hombres y mujeres que creyeron en ella como va de reivindicacin social y no por sus logros institucionalizados. Si algo fundamental dej el movimiento revolucionario de Mxico, fue la aportacin literaria que recoge algunos de los momentos ms nobles, pero tambin otros muy trgicos e innobles, de hechos y personajes en esa etapa de nuestra historia. Y entre las obras emanadas de ese movimiento, que nos hablan de los anhelos y la tragedia de nuestro pas, estn los libros de Rafael F. Muoz (especialmente Vmonos con Pancho Villa! y Se llevaron el can para Bachimba), ledos y comentados tan agudamente por Juan Rulfo, quien los pone en el sitio privilegiado que merecen. Al conmemorarse, este 20 de noviembre, el centenario del inicio de la Revolucin Mexicana, para IBERO es una gran satisfaccin entregar a sus lectores como primicia editorial el texto, indito hasta ahora, del gran escritor mexicano y universal Juan Rulfo, sobre Rafael F. Muoz, uno de los clsicos de la Revolucin Mexicana, como dijera el propio Rulfo. En este texto Rulfo se muestra como un lector profesional y un magistral crtico de la materia que conoca y dominaba a la perfeccin y, al final, nos entrega la imagen ms exacta de un escritor al que l admir, revalorndolo y reivindicndolo con inteligencia y emocin. La lectura crtica de Rulfo enriquece nuestra comprensin sobre este gran autor y, al mismo tiempo, sobre los intereses literarios del autor de Pedro Pramo. La Universidad Iberoamericana agradece a la Fundacin Juan Rulfo, a su director Vctor Jimnez y, muy especialmente, a la seora Clara Aparicio de Rulfo, la distincin que han hecho a IBERO para que sea en sus pginas donde se d a conocer este indito del ms universal de nuestros escritores.

Pocas obras tienen el raudal de conocimientos sobre la sombra figura de Villa como el que posee Muoz para relatarnos sus hazaas.
Lo haba credo agresivo y es humilde. Es un arbusto del campo; nadie lo planta, nadie lo cuida; lo mismo asoma en el arenal que en las arrugas del basalto, donde los vientos han dejado una costra de tierra. Parece no tener sed ni hambre, pues crece donde nunca llueve y donde el suelo es estril; vive de la luz, vive del viento, corre por el llano, sube por los flancos de los cerros, asoma curioso en la corona de los cantiles y se vuelca locamente por los precipicios. A veces es un solo tronco, grueso como un muslo; en otras son cien ramas que salen en todas direcciones de un mismo hoyo en la tierra, sin cuidarse de ser rectos, despreocupados, verstiles. Los troncos y las ramas son siempre chuecos porque un da quieren crecer para un lado y otro da para otro. No les interesa elevarse; en ocasiones, troncos gruesos como una pierna de hombre se arrastran por el suelo y abanicos de ramas trazan un arco verde como un pompn. Tiene una hoja pequeita como el blanco de la ua, y cien de ellas salen de una varita alargada como una aguja. Tiene tambin espinas, pero nada ms para proteger unas vainas rojas que se hinchan con la semilla, que caen, que se dejan arrastrar por la fuerza del viento y que van a convertirse en ms mezquites, miles de mezquites, millones de mezquites, que no piden agua ni tienen hambre nunca. En algunos lugares llegan a ser ms altos que un hombre a caballo; y careciendo de todo, siendo misrrimos, faltos de don alguno, regalan un bien supremo: la sombra. Los becerros cansados, y las vacas sedientas, van a tumbarse bajo su ramaje a rumiar el pasto escaso; y los burros raquticos, a calmar la sed con las vainas llenas de jugo. Los pastores y caminantes disfrutan tambin, dormitando tendidos en el suelo, mientras el sol declina. En otras regiones, el mezquite apenas puede llegar a la altura de la rodilla del hombre, porque sus races, por ms profundamente que se extiendan, palpan tan slo arena seca y movediza; impotente para dar sombra, se conforma entonces con aplacar la reverberacin del sol sobre el arenal. Envejece cada ao y el invierno lo vuelve gris. Despus, sus ramas se van quedando calvas, ennegrecidas como por un incendio; se tornan quebradizas, caen en pedazos, se dispersan. Pero del palo duro que qued enterrado, salen en primavera unos gusanos verdes; el mezquite ha resucitado!

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No desaparecer nunca asesinado, como otros rboles, por el hacha, porque sirve para muy poca cosa. Es eterno, como las rocas; es variable, como las ondas que el viento hace en las dunas. Vive si necesidades, sin preocupaciones, sin cuidados. Se expande, se eleva, se arrastra. Llega confiadamente hasta la puerta misma de la casa del campesino; asoma, tmido, en las primeras calles de las poblaciones. Cuando lo quitan porque estorba, resurge ms all. Servicial, ofrece sus ramas para formar cercados espinosos que protegen a las gallinas contra el coyote voraz. Y cuando nadie lo utiliza ni para vallado, ni para lea ni para sombra, como es libre, como es alegre, como nada le preocupa ni le detiene, como no posee nada ni quiere nada, all se va el mezquitero correteando por el llano, como un muchacho travieso que persigue la puesta del sol. Esperamos, con todo, que la autocrtica excesiva de Muoz, obligndose a superar la obra anterior, le permita darnos ms cosas suyas, ya que sus libros sern siempre valiosos y sorprendentes.
Juan Rulfo, herederos de Juan Rulfo, 2010. Se publica con la autorizacin de la Sra. Clara Aparicio de Rulfo. Prohibida su reproduccin por cualquier medio, impreso o electrnico, sin la autorizacin previa correspondiente.

por ser considerado como uno de los 6 o 7 clsicos de la Revolucin Mexicana. De Anda dej varios manuscritos inditos: Los Mochos, El catorce y unos Cuadros de costumbres que ojal algn editor tuviera en cuenta para bien de las letras mexicanas. En el archivo que custodia la familia de Juan Rulfo se conservan algunos textos que habran sido ledos por l en los programas (todo hace pensar en ms de uno) dedicados a Jos Guadalupe de Anda, que el autor de la nota periodstica citada escuch y comenta en parte. Pero sera necesario un estudio cuidadoso de los manuscritos para organizarlos y darlos a conocer. Lo que queda en evidencia en esos escritos es la gran admiracin que senta Rulfo por De Anda, injustamente marginado a causa de la visin extremadamente crtica que adopt sobre el papel del clero en la revuelta cristera, e igualmente advertimos en esas notas la profundidad que poda alcanzar el juicio de Rulfo como lector. Tambin se conserva entre sus papeles un manuscrito completo, unitario (y podramos decir que listo para publicarse) dedicado a otro autor que Rulfo admiraba sin reservas: Rafael F. Muoz. Es posible que haya ledo este ensayo en la serie de programas de Radio UNAM (sin descartar que fuese una conferencia preparada para otra ocasin), y slo tuvimos que incorporar al manuscrito de Rulfo la cita sobre los mezquites que, seguramente, debi leer para el pblico directamente en su ejemplar de Se llevaron el can para Bachimba: se trata del pequeo captulo que lleva como ttulo Divagando. Rafael F. Muoz falleci en 1972 y Rulfo lo exhorta al final, a mediados de los cincuenta (si fue en su programa de radio, como es lo ms probable), a seguir escribiendo. Este texto vuelve a poner en evidencia que la admiracin que senta Rulfo por algunos autores era el resultado de hacer una lectura a fondo de sus obras. Rulfo actuaba entonces como algo ms que un crtico literario comn. No slo era un profesional de la lectura, sino el reciente autor de El Llano en llamas y Pedro Pramo. El vocablo panino, olvidado mexicanismo por criadero, guarida o cubil segn Santamara, provendra de su familiaridad con viejos escritos Haba ledo, desde luego, todo lo escrito por Muoz, abordndolo con agilidad; compara su estilo con el de Mariano Azuela y Martn Luis Guzmn (le basta con decir que es diferente), lo que se poda esperar, pero tambin recurre a la historia de Mxico, al especialista estadounidense en la novela de la Revolucin Mexicana F. Rand Morton y, menos previsiblemente, lleva el anlisis, con pertinencia, a la obra de Conrad Aiken. Muy pocos permanecern insensibles a su eleccin de la cita de Se llevaron el can para Bachimba, ese cuadro casi plstico que constituye, sin duda, una de las mejores pginas de la literatura mexicana, donde resulta imposible distinguir entre narracin y poesa. Rafael F. Muoz, de Juan Rulfo, hasta ahora indito, se reproduce en la revista IBERO con la autorizacin especial de la seora Clara Aparicio de Rulfo.
1 Citado por Alberto Vital, Introduccin, Retales. Compilacin de Juan Rulfo, Terracota, La escritura invisible, Mxico, 2008, p. 27. 2 No proporciono ms informacin sobre esta referencia para protegerla del plagio que realiza habitualmente de estos materiales el periodista Roberto Garca Bonilla.

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mirador
Carlos Monsivis
Carlos Monsivis (1938-2010) supo ver e interpretar el oficio y el arte fotogrfico de Rogelio Cullar (ciudad de Mxico, 1950). Al presentarlo ante los lectores nos permite apreciar de un modo ms profundo y sutil sus imgenes. En este caso se trata de retratos de artistas (escritores, dramaturgos, pintores), de entre los miles que ha hecho a lo largo de su precoz carrera que inici a los 17 aos de edad. (Su ms reciente exposicin fue Tabula Rasa, en 2010.) Sin duda, uno de los mejores fotgrafos de Mxico, Cullar ha retratado a varias generaciones de artistas.Y, algunos de ellos, se ven a s mismos y le dicen al fotgrafo lo que les inspira el espacio vaco, la pgina en blanco, la tela en blanco.

Rogelio Cullar en la Universidad de Alcal de Henares, abril de 2010. Fotografa de Ana Clavel.

Rogelio Cullar:
La distancia ms corta entre dos imgenes

A veces la hoja blanca, simple, sencilla, sin mancha, es ms valiosa que despus de haber sido repasada por la pluma del poeta. Para m, que he corrido el riesgo de tropezarme con ese inconveniente, siempre ha sido la hoja en blanco la alberca en que, con gusto y entusiasmo me lanzo a nadar. Al Chumacero. Poeta.

La hoja en blanco es lo inconfensable. Carlos Fuentes. Escritor.

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Irma Palacios. Pintora.

Variedad de imgenes y de atalayas. Oficio de luz y sombra. Entrecruce de perspectivas. rboles que no dejan ver el bosque. Confluencia de lealtades contemplativas o testimoniales. Reunido, este trabajo de Rogelio Cullar necesita de discernimientos y sedimentaciones para hallar la unidad en la diversidad, para encontrar las reclamaciones de la diversidad que no aceptan fcilmente la incorporacin a la unidad. A qu amo sirve este fotgrafo: a la informacin periodstica, a ese imponderable llamado fotografa artstica, a la denuncia poltica, al intenso gusto personal por el hallazgo de formas caprichosas o por la seduccin de formas

El espacio en blanco es como un mar sin fondo, y feliz de no saber nada, como soy. Gabriel Macotela. Pintor.

inslitas? Cullar no se decide porque ya no es la poca de las opciones como etiquetas perdurables (Soy realista, soy artstico, soy denunciativo...) y l, a un tiempo confa en y desconfa de las apariencias, las dispone como en un retrato de familia y las asume tal y como se le van dando, las acepta sin remilgos y las escudria minuciosamente. La realidad de la mirada da realidad a la mirada (Octavio Paz). Para Cullar (o eso me revelan sus fotos, por lo menos; si l piensa de otro modo aqu iniciamos

Phil Kelly. Pintor.

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mirador
Un espacio en blanco: la tela / el tiempo quieto / el silencio / o lo casi dicho. Magali Lara. Pintora.

Luis Nishizawa. Pintor. Fuente de todo vaco y todos los miedos, un espacio en blanco es un lugar insoportable donde deslumbramiento y silencio conspiran atrozmente; pontfice torpe, tiendo sobre l un desmaado puente que me lleva sin remedio incapaz de ver, cegado por el vrtigo hasta una nueva batalla, prodigio que se repite una vez y otra, de tal suerte que perdido, extraviado, sin ms arma que el amor intento llegar hasta el siguiente, el siguiente, el siguiente y as por toda la vida. Gilberto Aceves Navarro. Pintor.

la controversia), la fotografa es lo desdramatizado, aquello que prescinde de filos, advertencias, cuchillas sentenciosas que se desploman sobre el espectador. Su punto de vista carece de escalofros literarios y, preocupado por la nitidez y la perfeccin tcnicas, regresa sin complicaciones ni miedos de prdida de la originalidad a los temas de una generacin anterior de fotgrafos mexicanos (admirable por lo dems). l reconoce su insercin en las tradiciones internacionales y nacionales y lo hace sin el sobresalto conmovido o autocomplacido de quien arriba por vez primera a una realidad. l no descubre: informa; no revela: ayuda a ver. Ante los prestigios acumulados de la foto del contraste irnico, Cullar se decide por el entusiasmo permanente ante las aportaciones de la imagen y se rehsa a permitir la fcil accin de quien no ve la foto preocupado en interpretarla (mana frecuente de este comentarista). Lo reiterativo es lo directo, lo eviden-

te es lo oculto. No estamos ante el ms obvio de los juegos verbales sino ante las continuas lecciones de la fotografa. Fjense en el Cullar retratista que espa y acecha temeroso de la rigidez, de las innumerables mentiras de una pose, de los artificios de la conciencia del sujeto frente al objeto que perpetuarn sus gustos, mscaras y maquinaciones. Otra dimensin del trabajo de Cullar: la bsqueda de la abstraccin, la incorporacin incesante de texturas, agresiones del tiempo, desgastes de la materia. La abstraccin, suma azarosa de elementos, triunfo de la mirada, corrupcin de lo orgnico. Cullar sigue viendo en la fotografa el acceso a otra realidad, esa que reitero la frase de Lezama Lima siempre escapa en el momento que haba alcanzado su definicin mejor. La hoja en blanco es un vaco lleno de rostros. Juan Gelman. Poeta.

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La pgina en blanco. Una nube que se arrebuja en mi escritorio, un ala de albatros que nunca he tocado. Tambin una botella con un mensaje desconocido hasta para m que voy a inventarlo. Un barco que zarpa al mar innombrado de la desmemoria que de pronto se ha tornado color bermelln. Ah donde un hombre llamado Giotto se ve a s mismo repentinamente en una barca y descubre la transparencia rojiza de las aguas. Piensa: Es un ardiente mar del atardecer. Una voz lo interrumpe: Te equivocas, le dice la voz desde el sol de la fiebre, ese mar no es ms que el torrente de tu propio corazn. Navegas solitario por los ros de tu sangre, cuerpo adentro. Por otra parte, no hay otra manera: es un viaje que siempre hay que emprender solo. Ahora la nube de papel, que fue ala y barco, roza ya el horizonte de su propia historia. Ana Clavel. Escritora.

Luis de Tavira. Dramaturgo.

El espacio en blanco, sea tela, papel o muro es un reto para el artista creador, quien se enfrenta a una aventura cada vez que inicia una obra. Si se tiene la disciplina y el ojo educado, cualquier mancha o lnea que aplica el artista cae en seccin de oro. Ral Anguiano. Pintor.

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SABERES/sabores

cocina mexicana, Lasmbolo nacional un

Gloria Lpez Morales.

Entrevista con Gloria Lpez Morales

Beatriz Palacios
Asistente editorial de IBERO

En estos momentos ya podemos decir que lo que hemos logrado con la cocina mexicana es indito, porque la resistencia para el reconocimiento de las cocinas era muy grande.
aestra en letras francesas por la UNAM y la Sorbona de Pars, y con posgrado en relaciones internacionales por El Colegio de Mxico, Gloria Lpez Morales fue tambin periodista y profesora de Literatura Francesa. Su actividad profesional siempre ha estado relacionada con la cultura y durante ms de tres dcadas desempe diversos cargos en organismos internacionales como la FAO y la UNESCO. En esta ltima institucin dirigi la Oficina Regional de Cultura para Amrica Latina y El Caribe, con sede en La Habana, as como la revista Ciencias de la Comunicacin y los programas para el Quinto Centenario del Encuentro de Dos Mundos. Colaboradora del peridico Exclsior y de la Agencia IDOC de Roma, adems de Coordinadora de la Divisin Internacional del Centro de Estudios del Tercer Mundo y directora de la Revista Medio Oriente para Latinoamrica, entre otras actividades, es autora de mltiples artculos y estudios relacionados con los vnculos entre las culturas, el dilogo intercultural y el desarrollo sostenible. En Mxico, fue Coordinadora Nacional de Patrimonio Cultural y Turismo del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes y coordin la elaboracin de la candidatura que nuestro pas present en 2004 ante la UNESCO, como un primer intento para el reconocimiento de la cocina mexicana como patrimonio inmaterial de la humanidad. Actualmente es Presidenta del Conservatorio de la Cultura Gastronmica Mexicana, asociacin civil que tiene entre sus principales objetivos la salvaguardia, preservacin y promocin

de la cocina y el sistema alimentario mexicano, a los que reconoce como una manifestacin sobresaliente del patrimonio cultural de Mxico. As, desde este organismo, la doctora Lpez Morales, junto con un grupo de especialistas, dio continuidad e impuls la iniciativa de incluir a la Cocina Tradicional Mexicana en la lista representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, que en su Convencin de noviembre de 2010 en Nairobi, Kenia, la UNESCO dar a conocer de manera oficial.
Cmo surgi la idea de postular a la cocina mexicana como patrimonio cultural inmaterial de la humanidad?

Quiz haya que aludir inevitablemente a mi trayectoria personal. Yo soy jubilada de la UNESCO, donde hice toda mi carrera en el sector de cultura, y ah observ, entre otros fenmenos, la evolucin del concepto de cultura. En 1982 se realiz en Mxico una gran conferencia mundial sobre las polticas culturales, en donde por primera vez se vincularon los conceptos de cultura y desarrollo, y en donde se ampli la visin de la cultura, concibindola no slo como las bellas artes, sino tambin como un elemento que amalgama, ordena y rige la vida de las comunidades y de los pueblos. Para m eso fue esencial, ya que empec a vislumbrar que la cultura era algo mucho mayor y pude entender y encontrar que en Mxico tenemos altsimas culturas, que son las que nos han permitido el desarrollo tan notable que hemos alcanzado durante milenios, y que incluyen elementos muy importantes, que

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van desde nuestras visiones cosmognicas y modos de vivir hasta cmo nos alimentamos. As empez la reflexin sobre la complejidad del sistema alimentario, que conlleva una gran cantidad de procesos, ritos, ceremonias, smbolos, etctera. Por otro lado, me di cuenta de otro debate que se estaba llevando a cabo a nivel internacional: el del turismo, especialmente el cultural, que ha sido la llave del xito de muchas regiones. La Europa de la segunda posguerra se levant de la postracin gracias a que se abri al turismo y puso sus riquezas culturales a la vista de todos. Aunque hay que admitir que esta fue una manera inteligente de empezar a explotar sus recursos, tambin se debe decir que haba una ceguera por parte de los gobiernos para reconocer que el auge turstico se deba no slo a las playas, sino a ese fabuloso patrimonio cultural que no nada ms son los sitios histricos, sino que incluye tambin los modos de vivir de los pueblos, y la comida como uno de los principales atractivos para cualquier viajero. De este modo se fue haciendo una trama de argumentaciones, fui profundizando en el tema, y me pareca cada vez ms inconcebible que nuestro pas siguiera durmiendo sobre su riqueza y la explotara de manera irracional e inconciente. Mxico tiene todo: patrimonio cultural, histrico, natural. Por ese entonces empezaba el debate sobre el patrimonio inmaterial, donde est considerado el gastronmico, y siendo directora de la Oficina Regional de Cultura de la UNESCO para Amrica Latina y El Caribe, empec a organizar los primeros Congresos en los que se hizo una reflexin ms sistemtica con expertos de toda la regin. Despus regres a Mxico y continu con la organizacin anual de seis Congresos Gastronmicos en Puebla, a los que acudan una gran cantidad de expertos de otros pases de la regin y tambin de Europa, para seguir reflexionando sobre el desarrollo socioeconmico y sustentable, adems del patrimonio cultural y turismo. Producto de esos Congresos, que iniciaron en 1999, y considerando que la cocina mexicana es uno de los principales elementos de nuestra cultura, a instancias de un grupo de expertos y verdaderos apasionados de la gastronoma, surgi la idea de postularla en la UNESCO como patrimonio cultural inmaterial.
Cul ha sido el camino recorrido para buscar el reconocimiento mundial de nuestra tradicin culinaria?

por parte de los jurados y falta de empuje institucional en Mxico.Visto a la distancia no puedo decir que este primer intento fue un fracaso, porque a partir de ese momento el tema de las cocinas tradicionales se volvi muy vigente. Nuestro grupo sigui trabajando y en 2005 se cre el Conservatorio de la Cultura Gastronmica Mexicana, y para 2006 los estados miembros de la UNESCO aprobaron y ratificaron la convencin del patrimonio inmaterial donde figuraban por primera vez los criterios para las cocinas tradicionales que nos permitieron, ya desde el Conservatorio, trabajar la propuesta cindonos a requisitos muy especficos, entre ellos el de antigedad, continuidad histrica, autenticidad, uso de ingredientes y productos originarios y vigencia. Y si hay una cocina antigua que sigue siendo actual como ninguna otra es la cocina mexicana. Ejemplo de ello son los ocho milenios del maz. No fue fcil conformar este expediente porque una cosa es decir qu rico comemos y otra demostrarlo, pero lo hicimos y lo presentamos. Aunque todava no tenemos el anuncio oficial, tampoco existe uno en contra, y contamos con el observatorio necesario para saber que todo va bien y que en noviembre, en Nairobi, la UNESCO va a hacer la proclamacin oficial. En estos momentos ya podemos decir que lo que hemos logrado con la cocina mexicana es indito, porque la resistencia para el reconocimiento de las cocinas era muy grande, lo que no me extraa porque la argumentacin es muy compleja: va desde la agricultura hasta la nutricin pasando por las costumbres tradicionales, ceremonias, rituales y la visin cosmognica, que sigue persistiendo en muchas comunidades de Mxico y que no la puede entender fcilmente una persona ajena a este mundo tradicional. Vendr el momento de la proclamacin y las celebraciones, pero lo ms importante es que hemos dado un paso pionero en el mundo al haber expuesto que hay troncos culturales que han preservado sus tradiciones culinarias, las cuales deben ser salvaguardadas, defendidas y promovidas para que no se pierdan, y para que participen de la evolucin.

Habiendo trabajado tantos aos en la UNESCO pens que el proceso para lograr que nuestra cocina formara parte del patrimonio cultural inmaterial iba a ser sencillo, pero me equivoqu. En 2004 hicimos un primer expediente, serio y bien fundamentado, que en la UNESCO fue visto como una ocurrencia porque hasta ese momento no haban tenido ningn caso similar. No existan los parmetros, con criterios fijos y herramientas tericas, que les permitieran determinar si nuestra propuesta era viable y llenaba los requisitos, as que no fue aceptada, me parece que en gran medida por incomprensin

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Foto: Corbis.

SABERES/sabores Vendr el momento de la proclamacin y las celebraciones, pero lo ms importante es que hemos dado un paso pionero en el mundo al haber expuesto que hay troncos culturales que han preservado sus tradiciones culinarias.
Cul es el impacto econmico, social y cultural que vislumbra a partir de este nombramiento?

El impacto va a ser muy grande pero va a depender de la manera seria en que se aborde el plan de accin con que nos hemos comprometido ante la UNESCO, que implica entre muchas otras cosas, el rescate, salvaguarda y difusin de la cocina. Para ello el Conservatorio se tendr que aliar con diversos sectores, como el acadmico, los productores de alimentos, la gastronoma profesional, las instancias de gobierno y con todo ese universo que hace posible que la culinaria mexicana siga viva. El nombramiento no va a ser poca cosa, y nos va a ayudar a darle seriedad y credibilidad a la cocina mexicana tanto en el pas como en el extranjero, y se puede demostrar con cifras que un porcentaje importante de consumidores alrededor del mundo busca la buena comida, empezando por los turistas. As que tenemos que lograr que los estndares de calidad se conserven y por eso como Conservatorio nos vamos a empear muchsimo en la certificacin de la verdadera cocina mexicana, no importando que sea un restaurante de postn, un puesto en el mercado de Oaxaca o los miles de restaurantes mexicanos en Estados Unidos. Tenemos que estar cerca de la gente que trata de seguir cultivando las cocinas regionales para que, no obstante su transformacin continua, por ser cultura viva, conserven su autenticidad y salvaguarden las races. Adems, dentro de Mxico el objetivo prioritario de este esfuerzo y de este reconocimiento es que los mexicanos recuperen el gusto por la buena comida y las tradiciones de la mesa. En estos das que est muy actual el tema de la obesidad y la alimentacin de los nios en las escuelas, si le dieran una mirada al sistema alimentario tradicional, si se enalteciera esa cocina que es verdaderamente equilibrada y nutritiva, se vera que la tenemos que defender no slo por sabrosa, sino tambin por sana.Y fomentar el consumo de cocina mexicana nos puede llevar a una cosa ms importante: a recuperar nuestra soberana alimentaria.
Qu otras acciones tiene previstas el Conservatorio de la Cultura Gastronmica despus del reconocimiento de la UNESCO?

mero de ellos, con una visin de mayor trascendencia, fue firmar un convenio con amplias lneas de colaboracin con el Claustro de Sor Juana, que es una institucin que privilegia el tema de la cocina mexicana. Con ellos vamos a desarrollar programas educativos y de turismo gastronmico, por ejemplo. Tambin hemos tenido desde el inicio relaciones institucionales con la UNAM para la organizacin y desarrollo de algunos proyectos y programas, y pensamos seguir ampliando nuestra red porque creemos que este nombramiento es el eje ms slido que tenemos actualmente para desarrollar un trabajo de alcance nacional en diversos mbitos. De ah la importancia de crear un vnculo slido con instituciones acadmicas capaces entender la trascendencia de este hecho.
Cul es la aportacin de la cocina mexicana al mundo?, qu la distingue de otras cocinas de importancia como la francesa?

Ya empezamos con muchos proyectos. Somos un grupo de gente de buena voluntad que trabajamos para la cocina mexicana y aunque llevamos casi diez aos con esta labor estamos todava dando los primeros pasos, y el pri-

Hay cocinas tradicionales, no muchas, que merecen reconocimiento si consideramos los criterios de antigedad y autenticidad. Pienso en China, en el sudeste asitico, la India, la cuenca mediterrnea, los pases andinos y Mxico, como centro de Mesoamrica. Las dems no son tradicionales. La francesa, por ejemplo, destaca por ese buen gusto que ha tenido para satisfacer el paladar apropindose de todos los elementos que le llegan de afuera. Es decir, ni la uva ni el trigo nacieron en Francia. Han sido los inventores de novedosas tcnicas para transformar los productos y los alimentos con gran refinamiento, pero tambin con un sentido muy elitista. Mientras que nosotros con las cocinas tradicionales valoramos lo que hace el pueblo, lo que se vende en el mercado. Entre una y otra hay una visin divergente. Mxico ha hecho muchas aportaciones al mundo, sobre todo a travs de productos, entre ellos el jitomate, el cacao o el aguacate que en este momento se consume mucho a lo largo y ancho del planeta. Pero tambin aport una cosa que va ms all de los recursos naturales: la complejidad de las preparaciones gastronmicas. Slo las cocinas tradicionales y antiguas de las que hablaba, por su sabidura y cultura, son capaces de llevar muy lejos la elaboracin de los alimentos. Otro elemento que caracteriza a nuestra cocina es que no se ha salido de sus contextos culturales ms amplios: ceremonial, ritual, como aglutinador social y eje familiar.Adems, la cocina puede ser vista tambin como un smbolo nacional.Yo no creo que en este momento, en un Mxico tan convulso, haya ningn otro valor nacional que convoque ms al mexicano que la comida.

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ACTUALIDAD IBERO

Informe de Actividades ante el Senado Universitario de la UIA

Urgen modelos alternativos de desarrollo: Rector Jos Morales Orozco, S. J.

mento en la demanda educativa conlleva el riesgo de convertir a las universidades latinoamericanas en centros de entrenamiento o capacitacin, que no generan conocimiento, lo cual se suma a esa superficial percepcin de la realidad a la que las tecnologas estn llevando a los jvenes. La globalizacin de la superficialidad, dijo el doctor Jos Morales Orozco, S. J., constituye para las universidades jesuitas un difcil reto que debe llevarlas a promover en sus estudiantes la profundidad de pensamiento y la imaginacin.
Logros de excelencia

l compartir un mensaje correspondiente a su Sexto Informe de Actividades, el Rector de la Universidad Iberoamericana, doctor Jos Morales Orozco, S. J., inst a proponer con urgencia modelos alternativos de desarrollo en este contexto global que se ha traducido en exclusin e injusticias para muchos pueblos y culturas, en superficialidad de conocimientos y en detrimento del carcter formativo y de proyeccin social de las instituciones educativas. Ante el Senado Universitario de la Ibero, acept continuar dos aos ms como Rector a invitacin de la Asamblea General de Asociados de la Unidad de Innovacin, Aprendizaje y Competitividad (UIAC), en acuerdo con el Padre Carlos Morfn, S. J., Provincial de los jesuitas en Mxico, y dijo que para l ha sido un honor el haber estado estos ltimos seis aos al frente de la Universidad Iberoamericana que ha sumado esfuerzos en estos tiempos difciles.

Contexto social

La cultura globalizada, dijo, da un gran valor a la libertad individual, promueve la iniciativa privada, ofrece nuevas alternativas a la ciencia y a la tecnologa para mejorar las condiciones de vida, genera nuevos modos de conocer y de actuar, y brinda grandes posibilidades a la solidaridad, pero esta misma cultura ha generado nuevas formas de empobrecimiento: la exclusin y la injusticia son signos dolorosos de una economa de mercado. En Latinoamrica, y particularmente en Mxico, existen muchos pueblos con culturas que se han caracterizado por la solidaridad comunitaria y una convivencia respetuosa con su entorno natural, mas para ellos la globalizacin ha representado insolidaridad, pobreza cultural, secularismo, individualismo y destruccin del medio ambiente. En Mxico, dijo, se vive una violencia ascendente que vulnera el tejido social. La corrupcin, la impunidad, la poca participacin de la sociedad civil y la actuacin de una clase poltica ms preocupada por sus intereses particulares que por los de la nacin han ido erosionando la incipiente democracia. Por lo que se refiere a la situacin de las instituciones de educacin superior en Amrica Latina, resalta el hecho de que el au-

Como instrumento eficaz y responsable del crecimiento y desarrollo de las personas y de la sociedad, la Ibero, detall, ha obtenido logros que son la constatacin del esfuerzo realizado como Comunidad Universitaria durante varios aos, entre ellos, en 2009, el Premio SEP-ANUIES como la mejor universidad privada de Mxico y el Reconocimiento a las Instituciones de Educacin Superior por la calidad de sus programas. Coment que la Ibero, que por ahora tiene becado al 13% del total de su alumnado, y recin abri la Prepa Ibero, ha aprendido que no existen puertos ni puntos de llegada y que siempre es necesario tener parmetros exigentes y generalizados que permitan ponderar el trabajo realizado, y esto lo tiene reflejado en el hecho de que el 100% de las licenciaturas en condiciones de hacerlo han conseguido su acreditacin; ocho de ellas por instancias internacionales.

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Tambin ha logrado ingresar diez programas de posgrado al Padrn Nacional de Posgrado de Calidad (PNPC) del Conacyt, y dos cuentan con reconocimiento internacional de excelencia acadmica. Y en lo que concierne a profesores, desde el 2004 se ha registrado un incremento del nmero de acadmicos de tiempo con posgrado, hasta alcanzar hoy el 80%. Se prev que para mediados del 2011 la totalidad de ellos cuente con ese nivel de estudios. Asimismo, entre los muchos logros que han sido posibles gracias al apoyo del FICSAC, que es el Patronato Econmico y de Desarrollo de la UIA, el nmero de acadmicos pertenecientes al Sistema Nacional de Investigadores (SNI) se ha incrementado a 85 y se tiene la proyeccin de que para el 2011 sean 100; se ha duplicado el financiamiento interno y externo a la investigacin: se cuenta con 72 proyectos agrupados en 33 lneas de investigacin.
Colaboracin internacional

En el terreno de la difusin y la colaboracin con otras instituciones a nivel mundial, la Ibero ha tenido tambin una agenda muy intensa: fue sede de la Conferencia internacional de universidades jesuitas de todo mundo; de la Primera Jornada de la Asociacin Universidades Confiadas a la Compaa de Jess en Amrica Latina (AUSJAL); del encuentro de la seora Michelle Obama con estudiantes, acompaada por la seora Margarita Zavala, y de las conferencias del escritor Carlos Fuentes y del doctor Eric Maskin, Premio Nobel de Economa. En el mbito editorial, ha alcanzado una elevada produccin de libros y revistas. Hoy cuenta con un total de mil 400 ttulos en su catlogo.
Compromiso social

inici en la Parroquia jesuita de Pltano y Cacao un proyecto de autoconstruccin y mejoramiento integral de vivienda rural, con apoyo de la Comisin Nacional de Vivienda (Conavi). Este ao, se construyeron cincuenta casas y se acondicionaron ms de cien. Tambin se brind ayuda en otras situaciones de emergencia como fueron los casos del terremoto en Hait y las inundaciones en Valle de Chalco. Otras acciones trascendentes de la universidad son el proyecto de Formacin para la Certificacin de Docentes en Contextos Indgenas desde un Enfoque Intercultural, que arrancar con mil 500 profesores del estado de Guerrero con la seguridad de que se replicar en muchos otros estados; la colaboracin con el Instituto Superior Intercultural Ayuuk, en la comunidad mixe de Jaltepec, Oaxaca, y la preocupacin por los migrantes y por los derechos humanos que ha llevado a la realizacin, entre otras actividades, del Sexto Congreso Internacional de Migracin y participacin en el Mecanismo de Seguimiento y Evaluacin del Programa de Derechos Humanos del Distrito Federal.
Servicios

Y en el rubro de la accin social, en el pueblo de Santa Fe se concluy la segunda etapa de los proyectos de Mejoramiento Barrial, por los que obtuvo mencin honorfica del Premio Urban Age Award que otorga el Deutsche Bank; se apoy a los indgenas productores de caf, de la Misin Jesuita de Bachajn, en el estado de Chiapas, un esfuerzo que entre sus resultados destaca la cafetera Capeltic: Nuestro Caf. Desde las graves inundaciones que sufri Tabasco, la Ibero

En infraestructura y servicios, fueron certificados con la norma ISO 9001:2008 los 33 procesos de las seis dependencias administrativas de la DGA; se han implementado nuevos sistemas en el rea de compras; se ha automatizado el ingreso al estacionamiento y se ha incrementado significativamente el uso del transporte escolar.Y con el inters de reducir la huella ambiental de la Ibero, se puso al da la planta que permite tratar el agua residual para utilizarla en el riego de los jardines; se instal una planta purificadora que contribuy a reducir en un 54% la compra de botellas de agua en este ao; se cambiaron las luminarias por equipos ahorradores, con los que se redujo en un 18.6% el consumo de energa elctrica y se evitar la emisin de mil toneladas de bixido de carbono al ao, y se desarrolla un proyecto de hidroponia en la azotea del edificio R, que permite demostrar la forma de aprovechar productivamente las azoteas. Si bien en la incesante marcha de la excelencia acadmica no existen terminales, concluy el Rector, conviene hacer un alto en el camino para considerar lo andado y perfilar la nueva ruta en un contexto que sabemos que cambia aceleradamente y exige respuestas nuevas a situaciones inditas.

Ante el Senado Universitario de la Ibero, acept continuar dos aos ms como Rector a invitacin de la Asamblea General de Asociados de la Unidad de Innovacin, Aprendizaje y Competitividad (UIAC).
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ACTUALIDAD IBERO

El Jefe de Gobierno del Distrito Federal, Marcelo Ebrard, reconoci el trabajo de la universidad e inst a impulsar ms espacios.

Cultural Inauguran Corredor estudiantes Santa Fe, ideado por de Arquitectura

ohesionar las zonas Santa Fe corporativa y Santa Fe tradicional es el espritu del Corredor Cultural Santa Fe que se consolid a partir de un proyecto ideado por los estudiantes de posgrado de Arquitectura Ivn Labastida, Sonia Sols y Delfn Montaana, e inaugurado el 3 de septiembre de 2010 por el Rector de la Ibero, doctor Jos Morales Orozco, y el Jefe del Gobierno del Distrito Federal, Marcelo Ebrard Casaubn. Consiste en un circuito de seis kilmetros sobre las avenidas Vasco de Quiroga, Juan Salvador Agraz y Santa Fe, en el lado sur poniente de la Ibero con 35 obras escultricas colocadas en los camellones, la mayora sobre discos de

hierro que a la vez cumplen la funcin de placas informativas. Son creaciones de 18 grandes artistas, entre ellos Vicente Rojo, Manuel Felgurez y Jos Luis Cuevas. El Jefe de Gobierno del Distrito Federal y el Rector de la Universidad Iberoamericana coincidieron, durante la ceremonia inaugural, en que los espacios culturales contribuyen a una mayor integracin de la sociedad y reconocieron la participacin de la Asociacin de Colonos Santa Fe y de la Coordinacin de la Maestra en Proyectos Urbanos de la Ibero para fundamentar la promocin cultural y la integracin social a travs de la recuperacin de espacios pblicos. La doctora Gabriela Lee Alardn, coordinadora de la Maestra en Proyectos de Desarrollo Urbano, explic que el Corredor Cultural Santa Fe se gest en un principio como anteproyecto de los estudiantes bajo la supervisin del acadmico Jos Luis Arvizu Verdusco, y luego, como proyecto ejecutivo, lo concret el arquitecto Juan Pablo Serrano, tambin acadmico del Departamento de Arquitectura de la UIA. Lo que se busca con el Corredor, comentaron el Rector de la Ibero y el Jefe de Gobierno del Distrito Federal es evitar factores que dividen a la sociedad, y contribuir a una ciudad sustentable. Los espacios culturales, dijo el segundo, ayudan a cambiar los patrones de violencia por los de mayor convivencia social. Elena Cepeda de Len, Secretaria de Cultura del Distrito Federal, quien tambin particip en la ceremonia inaugural en el Auditorio Jos Snchez Villaseor y luego en el recorrido de las obras, reconoci la participacin de las delegaciones lvaro Obregn y Cuajimalpa. Por su parte, el presidente de la Asociacin de Colonos Santa Fe, Sergio Haua Miguel, agradeci la consolidacin del Corredor Cultural y dijo que la siguiente etapa contempla la construccin de otros espacios donde las familias puedan llegar a convivir de manera integral.

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GENTE QUE CAMBIA AL MUNDO

Internet es, sin duda, el medio de informacin, comunicacin e interaccin ms importante en la actualidad. Sus aplicaciones pueden ser positivas o negativas, formativas o deformadoras, segn sean las intenciones, propsitos y fines de sus usuarios, y los mltiples intereses sociales, educativos, comerciales, polticos, etctera, que existen en torno de la red de redes. A la utilizacin de esta tecnologa, con sus diversas aplicaciones, se refieren algunos estudiantes de la Ibero, en la presente encuesta.

Los alumnos de la Ibero

Entre la libre expresin y las falsas informaciones
Pedro Rendn
Redactor de IBERO

Alberto Herrera Aragn

Prcticamente todo el da estoy conectado en facebook, y el twitter lo utilizo no para fines personales, sino para mensajes institucionales de Amnista Internacional. Tengo, adems, tres cuentas de correo electrnico.Todas estas aplicaciones de Internet las usamos en Amnista Internacional como herramientas de movilizacin; por ejemplo, para hacer llamados urgentes

a las autoridades. Tenemos incluso un sistema de movilizacin a travs de mensajes sms: la gente se inscribe y les mandamos acciones urgentes por mensaje de celular, a los cuales responde con su firma y nosotros los enviamos a las autoridades. Lo importante es que las redes sociales sean espacios para el ejercicio de la libre expresin. Es impresionante lo que la gente puede hacer y construir a travs de estas redes. Lo otro es que, ms all de lo que se pueda expresar, facilita la movilizacin. Las repercusiones masivas del twitter, por ejemplo, ante acciones y comentarios que nos afectan socialmente son muy importantes. En la medida en que la gente se expresa, se indigna, demanda a travs de estos medios, las autoridades se sienten forzadas tambin a responder. sta es la dimensin tecnolgica de la globalizacin. Es la posibilidad de obviar las fronteras, aunque tambin hay que tener un poco de cuidado con lo que significa la invasin a la privacidad. En trminos generales, en una forma de comunicacin libre que nos ayuda a tomar conciencia de los dems.
Estudiante de la Maestra en Derechos Humanos. Es Director Ejecutivo de Amnista Internacional en Mxico.

Rafael Pajares
Internet es la tecnologa que ms uso, lo mismo para consultas de informacin, que para referencias de fuentes bibliogrficas, y como medio de comunicacin. Desde luego, para tener acceso a muchos productos tecnolgicos se necesita un presupuesto que no todo el mundo tiene.
Estudiante de la Maestra en Letras Mexicanas.

Sergio Moctezuma Prez

Actualmente ya no podemos pensar en las sociedades sin todo lo que significa Internet y las redes sociales. Las tecnologas de informacin no slo tienen que ver con informacin, sino tambin con comercio, economa, poltica, etctera.

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ante el uso de Internet

cin de informacin. Bien aprovechadas, constituyen herramientas muy importantes para el desarrollo profesional y personal. Internet est funcionando como un agente globalizador de la informacin y ha trado ciertas ventajas, aunque si se emplea mal puede conllevar un problema para las personas que no saben aprovecharlo y que son vctimas de una adiccin sin utilidad. Desde el punto de vista antropolgico debemos centrar cierta atencin en los diferentes usos de las tecnologas para ver cmo es posible mejorar nuestras sociedades, pues Internet y sus aplicaciones inciden en los comportamientos individuales pero tambin en los contextos sociales ms amplios.
Estudiante del Doctorado en Antropologa Social. Estudiante del Doctorado en Investigacin Psicolgica.

Carlos Alejandro Lpez Magaa

No tengo una blackberry ni un Iphone, pero en mi computadora, en la que me paso mucho tiempo, estoy continuamente checando facebook y twitter. Procuro no estar todo el da conectado a estas redes porque tambin me gusta hacer otras cosas, pero en general s me mantengo conectado. El uso que hago de estas redes

sociales depende su utilidad. Por ejemplo, facebook lo uso para compartir con mis amigos, socializar enviarnos fotos. Twitter no lo uso tanto para decir lo que me est pasando, sino ms bien para compartir otras cosas, lecturas, videos, etctera. Lo que s creo importante es la propia autorregulacin, por as decirlo, de lo que decimos a travs de estas aplicaciones de Internet; distinguir entre lo privado y lo pblico, para evitar el mal uso de la informacin. Tal vez suene contradictorio, pero lo mejor que tiene Internet es que te brinda la posibilidad de conocer a personas que de otro modo, a travs del contacto real, sera casi imposible.Yo, por ejemplo, he entrado en contacto con editores, escritores y artistas de muchos lugares, a travs de las redes sociales. Lo que hay que evitar es que esa realidad virtual sustituya del todo al mundo real.
Estudiante de la Licenciatura en Diseo Interactivo.

Ixel Paola Gonzlez Garca

Utilizo mucho las aplicaciones de Internet. Blackboard es bsica para la universidad, pues es la plataforma de la Ibero para tareas, trabajos, todo. Utilizo tambin el correo de hotmail y el facebook; no as el twitter. No me conecto durante todo el da, pero con bastante frecuencia checo mi correo y mi blackboard. Internet nos proporciona una ayuda muy buena porque as podemos estar en contacto con compaeros que viven muy lejos, a cualquier hora. Lo mejor es que agilizan la informacin. El mejor uso que se le puede dar a Internet es la difusin de informacin verdica, porque tambin es cierto que el mal uso propaga informaciones falsas.
Estudiante la Licenciatura en Ingeniera Qumica.

Marta Elvira Santos

La importancia de las tecnologas informativas en la vida cotidiana me parece fundamental. stas han venido a facilitar muchos procesos de aprendizaje y obten-

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LA VOZ DEL LIBRO

/el eco de la lectura

un estudio sobre la espiritualidad del cristianismo en oriente. el primer germen del pensamiento es el deseo.

Qu leer y por Qu
Eugenio Pramo Ortega, S. J.
EL DESEO ESENCIAL, DE JAVIER MELLONI RIBAS, S. J. [SAL TERRAE, SANTANDER, 2009]

Se trata de otro libro ms reciente de Javier Melloni, doctor en Teologa y licenciado en Antropologa Cultural. Como gran estudioso y especialista de las religiones orientales, nos recrea de nuevo con el saboreo de textos antiguos y nuevos de orantes, filsofos y poetas. Desde la primera pgina toma una reflexin que se encuentra en el rig Veda X, 129, siglo XII-X a. C.: en primer lugar apareci el Deseo, que fue el primer germen del pensamiento. De ah el titulo de su libro, sobre en qu consiste el deseo, y por qu lo llama esencial. es decir como un inicio, base, fundamento del anhelo insaciable, en forma de impulso potente del interior de cada ser de la bsqueda de lo espiritual, a partir de la materia.y tambin, con Kena upanishad, IV, 6, del siglo VIII a. C., el Deseo de lo Absoluto es el nico anhelo

digno de todos los seres. el anhelo es una mocin, ideal ms puro por alcanzar del ser humano que nos enaltece. De ah que desde la introduccin y despus en los nueve captulos del libro nos va guiando sabiamente, hasta llegar al eplogo (Somos deseo de Dios). lo buscamos como un deseo atractivo, como necesidad imperiosa, como el trmino de la felicidad, de la paz. De este modo, entre citas notables y con reflexiones profundas, comenta el autor su tesis sobre la esencialidad del deseo. Tambin anota: Mientras el sediento busca el agua, el agua est buscan-

do tambin al sediento. (Jalal Al-Din rumi, siglo XIII.) esta afirmacin me recuerda el dilogo de Jess con la Samaritana, en el pozo de Jacob: Si supieras quin soy yo que te pido agua, sin duda que t misma me pediras a m de beber, y yo te dara agua viva. (Juan 4, 10). en los nueve captulos y el eplogo, Melloni ribas desarrolla tambin la idea del deseo esencial de las ms bsicas pasiones humanas: respiracin, hambre, sed, amor, poder, belleza, tecnologa, conocimiento, vocacin, oracin. especialmente atractivo es el captulo del deseo de la belleza.

LOS CAMINOS DEL CORAZN: EL CONOCIMIENTO ESPIRITUAL EN LA FILOCALIA, DE JAVIER MELLONI RIBAS, S. J. [SAL TERRAE, SANTANDER, 1995]

en este libro se encuentra el novedoso descubrimiento de la riqueza espiritual de los llamados padres vigilantes o Santos padres que nos llevan al Conocimiento espiritual en la Filocalia. este libro es un estudio sobre la espiritualidad del cristianismo en oriente. el trmino se traduce como la bsqueda de amor a la belleza, amor a Jess. el arzobispo de la iglesia griega en Francia, Meleitos, define as a la filocalia: esa belleza divino-humana, divino-csmica, de la que tienen sed los hombres de hoy. Tambin filocalia significa una antologa, y aqu encontramos una variada seleccin de textos sobre los itinerarios espirituales de muchos orantes, contemplativos de la naturaleza, que escribieron sus profundas experiencias. Dnde aprendieron esas enseanzas que ahora nos transmiten? De la constante y humilde invocacin a Dios. Todos estos grandes hombres de oracin llevaban tambin una vida austera, humilde. en este libro Javier Melloni ribas, jesuita espaol (Barcelona 1962), doctor especialista de las religiones orientales, presenta y comenta escritos msticos antiguos.y estos textos, al meditarlos, nos pueden ayudar a la realizacin de sus significados para la prctica de la vida humana y espiritual. Nos benefician tambin en la purificacin de la conciencia, para el dominio de las pasiones, para crecer en la paz interior.y nos pueden facilitar, adems del equilibrio personal, a crear armona en la caridad.

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ITINERARIO DEL OCIO

Festival Internacional Cervantino 2010

danZa cloud Gate dance Theatre of Taiwan: Moon Water

adndE IR y pOR qu
Pera Montezuma

Para los chinos agua de luna o shui yuei es una metfora de dos cosas. La primera es un proverbio budista: Las flores en el espejo y la luna en el agua son solamente una ilusin. La otra describe el estado ideal de aquellos que practican el Tai Chi: La energa fluye como el agua, mientras que el espritu brilla como la luna. El notable coregrafo Lin Hwai-min utiliza estas dos citas como punto de partida para crear un potico homenaje a la filosofa taosta. Con esta pieza la compaa taiwanesa demuestra por qu se le considera una de las mejores del mundo, cuyas puestas en escena han dejado una marca indeleble en el pblico occidental.
auditorio del estado (Guanajuato), 14 de octubre

direccin de escena, del mexicano Claudio Valds Kuri.

Teatro Jurez (Guanajuato) 14 y 15 de octubre. Teatro Julio castillo (ciudad de Mxico), 21 y 22 de octubre

no es usual que los monarcas escriban libretos para peras, sin embargo el ilustrado melmano y flautista Federico II, rey de prusia, lo hizo redactando el texto de la pera Montezuma para la msica de Carl Heinrich Graun. aunque ms reflexin personal que historia, esta pera permite trazar paralelos entre el ltimo emperador azteca y el monarca germano. Es ah donde radica el inters de esta singular pieza de teatro musical, en la que Europa vuelve ojos y odos a amrica. Coproducida por el Festival Internacional Cervantino y el Festival Internacional de Edimburgo, en Montezuma confluye el talento europeo con el latinoamericano: la direccin musical es del argentino Gabriel Garrido, y la

MSica Jazz at lincoln center orchestra: celebremos amrica

antonio Snchez y el arpista colombiano Edmar Castaeda. El resultado: una celebracin musical de amrica como un continente generoso en matices que transitar del swing al bolero, del blues al tango, del corrido al canto nuevo y otros estilos, todo sazonado con la savia del jazz.
auditorio nacional (ciudad de Mxico), 13 de octubre. explanada de la alhndiga de Granaditas (Guanajuato), 15 de octubre

El trompetista estadounidense Wynton Marsalis est convencido de que el jazz propicia el entrecruzamiento de culturas. por ello no resulta extrao que encabece un proyecto en el que, adems de la Lincoln Center Jazz Orchestra, incorpora a msicos iberoamericanos: el pianista cataln Chano domnguez, el saxofonista y clarinetista cubano paquito dRivera, el baterista mexicano

TeaTro Teatro Sunil: donka, de daniele Finzi

En el mundo del teatro global el nombre de daniele Finzi es sinnimo de finura, calidad y emotividad, es decir: de poesa teatral. Finzi ha cultivado la ternura, la bondad, la melancola y la belleza como elementos esenciales de sus figuraciones dramticas. Con su espectculo sobre la vida y la obra de antn Chjov, montado este ao expresamente para celebrar los 150 aos del nacimiento del autor, conmovi tanto al pblico como a la crtica. El Teatro Sunil, de Suiza, creado por Finzi en 1983, se ha convertido en una referencia del mejor teatro fsico, visual y dramtico por el virtuosismo que despliega en cada uno de estos apartados, en el que no falta, por cierto, la tragedia humana.
Teatro Principal (Guanajuato), 4 al 6 de noviembre

La patria en construccin en la Galera del Palacio nacional Mxico 200 aos. la patria en construccin

Considerada como la mayor muestra histrica jams montada en Mxico, en ella se exhiben ms de 500 piezas histricas y artsticas, entre pintura, escultura, grabado, manuscritos, documentos originales, impresos, monedas, indumentaria, textiles, armamento, fotografas y mobiliario, entre las que se encuentran el Acta de Independencia, los Sentimientos de la Nacin de Jos Mara Morelos, el estandarte de las tropas Insurgentes durante los aos 1810-1813, el acta de excomunin de Miguel Hidalgo, el Silln presidencial de Benito Jurez, objetos conmemorativos del Centenario de la Independencia, la bandera del General Emiliano Zapata, y las Constituciones polticas de los Estados unidos Mexicanos, entre otras valiosas obras. La magna exposicin permitir tambin al pblico asistente recorrer, por vez primera, los Salones presidenciales, adems del Museo Recinto Homenaje a Jurez, las Bibliotecas de palacio, el Recinto parlamentario y los murales pintados por el artista mexicano diego Rivera, recin restaurados para la ocasin.
Galera del Palacio nacional, hasta julio de 2011

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Msica para caMaleones

Qu EscuchAR y pOR Qu
Asistente editorial de IBERO

Beatriz palacios

Msica para camaleones est dedicada a la recomendacin de obras musicales, para lo cual se ha invitado a melmanos, investigadores, expertos, editores, musiclogos y denodados amantes de la msica. En esta ocasin agradecemos a Eduardo Lizalde, Eugenio Toussaint y Roberto DAmico, el que con tanta gentileza y generosidad hayan accedido a compartir con los lectores de IBERO su experiencia y su pasin.

puede encontrar en este lbum es la riqueza de la msica de piano de Gershwin interpretada magistralmente por Alberto cruzprieto y una manera distinta de acercarse a este compositor, ya que las transcripciones de Wild son an ms complejas piansticamente hablando. con este disco el escucha puede ponerse en contacto con el mundo de Gershwin, conocer su estilo de una forma ms cercana y de una poca determinada, e incluso verlo desde una perspectiva distinta, que es la de Earl Wild, y compenetrarse con su mundo pianstico. Eduardo Lizalde recomienda: Die Verkaufte Braut (La novia vendida), de Bedrich smetana [2007]; La sonnambula, de Vincenzo Bellini [2008] y Armida, de haydn [2007] La pera Die Verkaufte Braut del compositor checo Bedrich smetana, de melodas evocadoras de un ambiente popular, est protagonizada por dos grandes de la pera: la soprano Lucia popp y el tenor siegfried Jerusalem. Est cantada en alemn y es una grabacin en directo de la staatsoper de Viena, bajo el sello discogrfico Deutsche Grammophon DVD collection. Realmente disfrutable La sonnambula con las voces de la italiana cecilia Bartoli y el peruano Juan Diego Flrez, acompaados por la Orchestra La scintilla, bajo la direccin de Alessandro de Marchi. En este disco del sello Teldec, la pera cumbre de haydn, Armida, es interpretada magistralmente por cecilia Bartoli, christopher pregardien y patricia petibon, con la orquesta concentus Musicus Wien de Viena, dirigidos por Nikolaus harnoncourt.
EDUARDO LIZALDE. poeta, traductor, ensayista y naEUGENIO TOUSSAINT. compositor y pianista, es au-

rrador, adems de experto en msica de pera, es autor, entre otros libros emblemticos, de El tigre en la casa, La zorra enferma y Caza mayor. ha obtenido los ms importantes premios de nuestro pas, entre ellos el premio Nacional de Lingstica y Literatura, y es miembro de la Academia Mexicana de la Lengua.

tor de msica para orquesta y jazz. con los grupos sacb y Eugenio Toussaint Tro, ha grabado ms de una veintena de discos, el ms reciente de ellos titulado Oinos. con su lbum Gauguin fue nominado para el Grammy Latino como mejor disco de msica clsica de 2001. Fue anfitrin del programa de revista Suave es la noche de canal 22.

Eugenio Toussaint recomienda: The man I love, de Alberto cruzprieto [2010] sugiero escuchar un disco de muy reciente aparicin que lleva por ttulo The man I love, interpretado por el pianista mexicano Alberto cruzprieto y publicado por el sello Quindecim. se trata de msica para piano solo del compositor estadounidense George Gershwin, pero que est adicionada por las maravillosas transcripciones realizadas por el tambin pianista Earl Wild. Lo que el pblico

Alberto Cruzprieto.

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Roberto DAmico recomienda: La pasin, de Luz casal [2009]; Duets, Anna Netrebko & Rolando Villazn [2007] y El ltimo trago, de Buika [2009] En lo personal, la msica representa un espacio profundamente inspirador y un refugio emocional, y este disco de la espaola Luz casal inspira y emociona. La pasin es al mismo tiempo popular y sofisticado, y a travs del bolero, hace un viaje por canciones clsicas y recupera otras poco conocidas. Muy recomendable. El tenor mexicano Rolando Villazn hace una interpretacin realmente

emotiva en este disco en el que comparte crditos con la extraordinaria soprano rusa Anna Netrebko. Es un recuerdo de algunas de las actuaciones que han cantado juntos en el escenario y ofrecen adems duetos de peras menos conocidas. El ltimo trago es una recreacin, desde un punto de vista clsico, de msica mexicana memorable, interpretada por la cantante concha Buika, en el que colabora con el msico cubano chucho Valds para homenajear a chavela Vargas.
ROBERTO DAMICO. Actor, director teatral, coregrafo y traductor. Es profesor de msica y actuacin, as

como creador de mltiples espectculos histricos y clsicos que se han presentado en pases de Europa, Medio Oriente, Amrica Latina, Estados unidos y canad. Actualmente produce y dirige la obra teatral Amores mexicanos protagonizada por Anglica Aragn.

innovacin tecnolgica
Computadora con pantalla multitctil y giratoria
Fabricada en aluminio, la nueva computadora porttil HP TouchSmart TM2 cuenta con una pantalla multitctil giratoria de 12 pulgadas que puede transformarse en un pizarrn digital. Su interfaz permite realizar zoom, rotar objetos o desplazarlos por la pantalla mediante el movimiento de los dedos; adems incorpora un lpiz digital para tomar notas, dibujar o retocar fotos de forma sencilla. Tiene capacidad de 8 GB de RAM y 500 GB de disco duro, y utiliza el procesador Intel Core 2 Duo de bajo consumo que asegura 9 horas de funcionamiento continuo sin necesidad de recarga.

Dispositivos e instrumentos que faCilitan la viDa

Ventilador sin aspas
la empresa Dyson lanz al mercado el air multiplier, un ventilador que funciona sin aspas, y que es capaz de generar quince veces ms flujo de aire que los modelos tradicionales. este aparato centra su potencial en una nueva tecnologa que le permite expulsar 450 litros de aire fresco por segundo, de forma continua y sin interrupciones. Con 20 centmetros de dimetro, el air multiplier funciona con un motor digital de alto rendimiento energtico colocado en la base del ventilador.

Navaja con memoria USB

la compaa suiza victorinox ha creado la navaja presentation master, que adems de los aditamentos tradicionales como tijeras, lima de uas, llavero, desatornillador y pluma con punta retrctil, incluye una memoria usB con capacidad de hasta 32 GB, la cual es posible separar de la navaja en caso de que se requiera. este modelo est equipado con tecnologa de cifrado, la cual protege los datos de tal modo que slo es posible acceder a ellos mediante el reconocimiento de huella digital o introduccin de contrasea. adems de estas funciones, la presentation master posee un control remoto Bluetooth para la computadora y un sealador lser.

tripi magntico para cmaras compactas

Los creativos de la firma Gollipod han desarrollado el Gorillapod Magnetic, un tripi para cmara fotogrfica que slo pesa 74 gramos y mide 15 centmetros de largo, el cual puede adherirse a las superficies metlicas e imantadas, gracias a que le han aadido imanes en la parte final de cada una de las patas adems de seguir incorporando el sistema de extremos segmentados flexibles. Puede soportar cmaras fotogrficas compactas o pequeas videocmaras con un peso mximo de 325 gramos.

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