Sze wyzwalajcych dziaa w medytacji wadrajany

Sangter Tulku Rinpocze

tum. Lama Rinczen Grabnik 2010 Jakkolwiek praktyk Jidama wykonujemy musimy pamita e zawsze w tej praktyce zawarte s metody i mdro. Co to znaczy? Kiedy patrzymy z punktu widzenia sutrajany cieki Sutr w tych naukach mwi si o praktykowaniu szeciu paramit tj. szczodroci, etycznoci, cierpliwoci, gorliwoci, medytacji i zrozumienia czyli pradni. Jest wielu ludzi ktrzy mwi e na ciece sutr osiga si spenienie szeciu paramit i mwi e w wadrajanie nie ma szeciu paramit, nie osignie si spenienia szeciu paramit. Na ciece wadrajany np. wemy praktyk Zielonej Tary, kiedy wyobraamy sobie e jestemy Zielon Tar medytujemy e z naszego serca wypywaj promienie wiata i przynosz niezliczone ofiary wszystkim Buddom i Bodhisattwom. To nie jest nic innego jak wiczenie si w paramicie szczodroci. Jakkolwiek Tantr bymy nie praktykowali czy bdzie to Tantra Wadrajogini, czy Tantra Czakrasamvary, albo praktykujemy Guru Jog Milarepy. Do wszystkich tych praktyk przygotowujemy w odpowiedni sposb otarz, ustawiamy odpowiednie tormy i ofiary. Przecie to nic innego jak wiczenie si w szczodroci. Albo jeli wzi pod uwag drug paramit - paramit etycznoci kiedy praktykujemy medytacj wadrajany to przecie stale podczas tej medytacji skupiamy si na rozwijaniu w sobie dobroci i wspczucia. Rozwijamy bodhiczitt, skadamy lubowanie e doprowadzimy kad czujc istot do penego stanu buddy. Nie jest to nic innego jak esencjalnym wiczeniem si w paramicie etycznoci. Kiedy mwimy o paramicie etycznoci to podkrelamy e etyka ma dwie czci. Jedn z nich jest etyka powstrzymani si od czynienia za ale to nie jest caa etyka. Etyka polega rwnie na zaangaowaniu si w szlachetne, prawe czyny. Kiedy medytujemy to po pewnym czasie zaczynaj nas bole nogi albo boli krgosup ale cierpliwie chcemy doprowadzi do koca sesj medytacyjn. Czasami przychodzi dziecko i nas rozprasza, przychodzi m lub ona i rozprasza nas a my cierpliwie kontynuujemy medytacj. To wszystko jest wiczeniem cierpliwoci. Nastpnie czwarta paramita gorliwoci czy jak bywa to czasem tumaczone paramita radosnych wysikw. Na czym ona polega? Jej definicj jest znajdowanie radoci w czynieniu dobra. W czasie praktyki wadrajany wyobraamy sobie e z naszego serca promieniuje wiato i wyzwala wszystkie istoty z cierpienia i doprowadza je do stanu buddy. Wyobraamy sobie e wszystkie istoty przemieniaj si w formy Jidama. Wszyscy razem mwimy mantry. Albo wyobraamy sobie e wiato z naszego serca pynie do wszystkich Buddw i Bodhisattww. wiato wraca od nich z ich bogosawiestwem i udziela nam przez to zdolnoci i mocy do wyzwalania wszystkich czujcych istot. Praktykowanie tego w niestrudzony i radosny sposb to nic innego jak znajdowanie radoci w czynieniu dobra czyli wiczenie si w czwartej paramicie gorliwoci. Pita paramita medytacyjnego wyciszenia. Na czym polega ta paramita? Na nierozproszeniu, zdolnoci pozostawienia umysu bez rozproszenia. Poprzez wyobraanie sobie w praktyce wadrajany bstwa, skupianiu si na tej postaci wiczymy si w zdolnoci bycia nierozproszonym. Stosujemy trzy aspekty ktre praktykuje si w kyerim /procesie stwarzania/: klarown wizualizacj, wsparcie si na dumie bstwa i pamitanie o czystoci bstwa. Przez praktykowanie tych trzech elementw uczymy si skupia na jednym obiekcie i pozostawa bez rozproszenia. Dlatego praktyka kyerim jest wiczeniem si w medytacyjnym wyciszeniu. Nierozproszeniu. Pozostaje jeszcze jedna paramita paramita najwyszego zrozumienia. W medytacji wadrajany po tym gdy wyobraalimy sobie form bstwa i powtarzalimy mantr forma bstwa rozpuszcza si w wiato i wtedy pozostawiamy umys w sobie samym. Medytujemy na natur umysu. Samo w sobie nie jest to niczym innym jak najwyszym zrozumieniem. Zrozumienie natury umysu to nic innego jak najwysze zrozumienie czyli pradnia. W ten sposb wszystkie sze paramit zawartych jest w medytacji wadrajany.