EL ORIGEN DE LA FILOSOFIA

Introduccin: El objeto de la siguiente monografa es analizar el origen de la filosofa como ciencia y saber critico junto con los aportes de sus principales pensadores y expositores. Para eso se llevara a cabo un recorrido sobre los principales filsofos y sus posiciones y modos de pensar junto con las crticas. Situndonos en Grecia en el siglo V (antes de Cristo) delimitare el anlisis en los llamados primeros filsofos (los presocrticos anteriores a Scrates-), los sofistas (Protagoras y Gorgias) hasta llegar al pensamiento de Scrates, Platn y de Aristteles. En el desarrollo se profundizar sobre cada uno de estos filsofos y sus contribuciones al progreso de la filosofa. Dentro de este panorama se destacaran algunos conceptos clave que correspondan a cada uno de los pensadores junto con el escenario social de la poca.

Escenario o Atenas se converta en una ciudad mercantil. Su triunfo en las guerras contra los persas la haba colocado en una posicin hegemnica en relacin con las dems ciudades. Hacia ella se desplazaban todas las actividades culturales. Atenas florece en obras de arte, literarias y filosficas. o Apogeo de la democracia de Pericles (457 AC) que extiende la ciudadana a todos los hombres libres de la polis quedando excluidos los extranjeros, los esclavos, mujeres y nios. o Culmina el proceso de democratizacin. La nueva clase plebeya enriquecida monopoliza el poder poltico. o Tensin social entre nueva aristocracia mercantil (clase media culta) y la antigua aristocracia terrateniente. Importante tensin social entre los desposedos (esclavos, extranjeros, campesinos) y la aristocracia. La virtud poltica ya no es cuestin de sangre sino de educacin. Los primeros filsofos: los presocrticos Estos filsofos se preguntan por el arkh (principio) fundamento del cosmos. Buscan el principio del cual emergen las cosas naturales, se preguntan por la naturaleza (pshisis). Se los divide en dos clases monotestas y pluralistas. Los monotestas afirman la existencia de un nico principio primordial de carcter material, fsico. Entre ellos se destacan: Tales que toma como elemento al agua, Heraclito el fuego, Parmenides el ser, Anaximandro el infinito etc. Los pluralistas consideraban que haba varios principios que ya no estaban dotados de una intima movilidad sino que eran movidos por fuerzas tambin materiales que determinaban la formacin del mundo. Tal es caso de Empedocles que toma el aire, agua, fuego, tierra o el amor y el odio como fuerzas que unen y separan. Se destacan los atomistas: Leucipo y Democrito. Entre caractersticas a destacar de estos filsofos mencionados aparece:

o Explicacin natural de los fenmenos que se ofrecan a la observacin dejando del lado toda intervencin sobrenatural o mstica: la naturaleza, el cosmos en su totalidad, los cielos y la tierra, sus criaturas e incluso el alma humana provienen de los elementos naturales originarios (materialismo naturalista). Dicha materia genera el orden csmico que tomamos por la experiencia sensible pero que a veces se oculta a esta, debiendo el hombre recurrir a otros medios para descubrirla (experimentacin, observacin y conocimiento racional). o Explicacin que incorpora un nivel de conceptualizacin cientfica naturaleza en una esfera que estaba ms all de sus procesos visibles. o Explicacin que incorpora modelos de pensamiento derivados de las tcnicas y de la vida social (conceptos empricos a posteriori). De la explicacin de los procesos tcnicos como por ej: tornero, alfarero, etc. se derivan conceptos como solidificacin, condensacin etc. Los sofistas Surgen as los sofistas profesores ambulantes que enseaban todo lo que el ciudadano necesitaba conocer para participar en la vida poltica. Ciencias en general, poesa, msica y sobre todo retrica (arte de la elocuencia). Los sofistas reciban remuneracin por sus enseanzas y eran mal vistos por los filosos (en especial Platn, quien pone en boca de Scrates la crtica hacia ellos). Se los consideraba mercenarios del saber y no verdaderos sabios, ya que Platn por ejemplo supona que no haba en ellos un verdadero amor a la sabidura. Los sofistas fueron maestros, sobre todo de retrica con fines fundamentalmente prcticos, el griego de los siglo V al IV (a.C.) aprendi a conocer, montar y desmontar la complicada maquina del idioma. Sealan como nueva conquista: la de las tcnicas lingsticas para intervenir en el lenguaje. Su influencia fue de tal magnitud, que Platn le dedica varios dilogos para criticar y demoler sus posiciones y Aristteles, en su lgica estudia los tipos de razonamientos que los sofistas crearon y utilizaron. -los efectos de una experimentacin con la que estos filsofos interrogaban a la

Entre los sofistas se destacan dos pensadores: Protagoras (480-410) y Gorgias (483-375). De modo que los sofistas con ideas originales fueron de tendencia escptica o relativista. Mas todava, en cierto sentido podra afirmarse que el relativismo fue el supuesto comn, conciente o no de la mayor parte de los sofistas, puesto que, en la medida en que eran profesionales en la enseanza de la retrica, no les interesaba tanto la verdad de lo demostrado o afirmado, cuanto mas bien la manera de embellecer los discursos y hacer triunfar una tesis cualquiera, independientemente de su valor intrnseco. El principio del homo mensura y nihilismo de Gorgias revelan la crisis que caracteriza la segunda mitad del siglo V, crisis que no es tan solo, ni si quiera primordialmente, de carcter poltico, social y econmico, sino por debajo de todo ello, en un plano mas hondo, una crisis de las convicciones bsicas sobre las que el griego haba vivido hasta entonces: se trata de la conmocin de todo su sistema de creencias de los fundamentos mismos de su existencia histrica, o como tambin puede decirse, de la moralidad hasta entonces vigente. Crisis (trmino griego que significa litigio, desenlace, momento decisivo y emparentado con critica) significa que una determinada tabla de valores deja de tener vigencia, y que una sociedad o poca histrica permanecen indecisas o fluctuantes sin prestar adhesin a la vieja tabla y sin encontrar otra que la reemplace. Scrates Dentro de lo puede conjeturarse con relativa seguridad Scrates representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofstico. Singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin, fue a la vez capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia. Principalmente, en una poca en todos creen saberlo todo, o poder ensearlo todo y discutirlo todo, en pro o en contra indistintamente, sin importrseles la verdad o justicia de lo que dicen sugestiva coincidencia con nuestro propio tiempo, Scrates proclama su propia ignorancia. Un amigo de Scrates, Querofonte, fue una vez al Orculo del Dios Apolo, en Delfos, el ms venerado de todos los orculos de Grecia. Y al preguntar Querofonte quien

era el ms sabio, el orculo respondi que el ms sabio de los hombres ser Scrates. Pero cuando este se entera Scrates se siente confundido, por que tiene conciencia de estar lleno de dudas. Scrates, no encuentra mejor camino que el prender una especie de pesquisa entre sus ciudadanos, se propone interrogar a todos aquellos que pasan por sabios y confrontar as con los hechos la afirmacin del Dios y comprobar entonces si los dems saben mas que el o no. Scrates, entonces, empieza por interrogar a los polticos y los interroga sobre algo que deberan saber muy bien: que es la justicia?, ya que el propsito fundamental de todo gobierno debiera ser primordialmente lograr un estado justo. Pero sometidos al interrogatorio pronto resulta que le responden mal o que no saben en absoluto la respuesta. Interroga luego a los poetas y observa, que en sus poemas estos suelen decir cosas maravillosas muy profundas y hermosas; pero que, sin embargo, son incapaces de dar razn de lo que dicen, de explicarlo convenientemente, ni pueden tampoco aclarar por que lo dicen. Tampoco los poetas, merecen ser llamados sabios. Interroga por ultimo a los artesanos: zapateros, herreros, constructores de navos etc... Y descubre que estos tienen un saber positivo, saben fabricar cosas tiles, y adems saben dar razn de cada una de las operaciones que realizan. Lo malo, sin embargo, reside en que por conocer todo lo referente a su oficio, creen saber tambin de las cosas que no son su especialidad como por ejemplo: se creen capacitados para la poltica, cuando en realidad no lo estn. Al final de la pesquisa comprende Scrates la verdad profunda de la declaracin del Dios, los dems creen saber cuando en relacin no saben ni tienen conciencia de esa ignorancia, mientras que el, Scrates posee esta conciencia de ignorancia que a los dems le falta. De manera que la sabidura de Scrates no consiste en la posesin de una determinada doctrina, no es sabio el que sepa un mayor numero de cosas pero en cambio el puede afirmar con plena conciencia solo se que no se nada y en esto consiste su sabidura y su nica superioridad por sobre los dems. Continuadores de la tradicin socrtica: Platn y Aristteles

La problemtica que se plantea es Cul es, ms all de las apariencias sensibles, el verdadero ser aquel que funda el verdadero saber o sabidura? La respuesta se encuentra un dualismo metafsico. Con Platn y Aristteles aparece la distincin entre lo material (lo sensible) y lo ideal (lo inteligible). Son dos tipos de realidades diferentes: el verdadero ser es lo ideal, lo inteligible. Como su maestro Scrates, Platn esta persuadido que el verdadero saber no puede referirse a lo que cambia sino a algo permanente, no a lo mltiple sino a lo uno. Aqu comienza la critica de Platn (Atenas, 429-347) Scrates por una parte, no se preocupo por aclarar convenientemente la naturaleza del concepto, su status ontologico; y, por otra parte, limito su examen al campo de los conceptos morales piedad, justicia, virtud, valenta etc. de modo que no llego a enfrentar el problema en toda su universalidad. Platn se propondr completar estas dos lagunas: precisar de un lado, la ndole o modo de ser de los conceptos que llamara ideas, e investigar de otro lado, todo su dominio: no solo los conceptos ticos sino tambin los matemticos, los metafsicos etc. Hay un saber que lleva impropiamente este nombre y es el que se alcanza por medio de los sentidos, el llamado conocimiento sensible, en realidad, no deberamos llamarlo conocimiento, sino meramente opinin (doxa) por que es siempre vacilante, confuso, contradictorio. Este tipo de conocimiento es vacilante y contradictorio por que su objeto mismo es vacilante y contradictorio, se encuentra en continuo devenir. Ahora bien, el verdadero conocimiento deber de ser especie totalmente diferente del que proporcionan los sentidos; no vacilante y contradictorio, como el que percepcin subministra, sino constante, riguroso y permanente. El objeto de la ciencia, entonces no puede ser lo sensible, siempre vacilante y cambiante sino lo uniforme y permanente. Precisamente, Scrates lo convenci de que hay conocimiento objetivo, valido para todos: el conocimiento que nos dan los conceptos, las definiciones, las esencias. Frente al cambio y a lo relativo tras de lo cambiante y referente Platn busca lo inmutable y lo absoluto, lo verdaderamente real, nica manera, a su juicio de hacer posible la ciencia y la moral.

Los dos mundos Como lo permanente e inmutable no se encuentra en el mundo de lo sensible, Platn postula otro mundo: el mundo de las ideas (mundo inteligible) del que el mundo sensible no es ms que copia e imitacin. Segn l, entonces, resulta haber dos mundos el mundo sensible de un lado, el mundo de las ideas o inteligible del otro; y como consiguiente hay dos modos principales de conocimiento: la doxa o opinin y la episteme, el conocimiento propiamente dicho o ciencia. Ideas Cosas sensibles nicas (una sola idea de belleza, una sola Mltiples (muchas cosas bellas, etc...) idea de igualdad etc..) Inmutables (no devienen) Idnticas en si mismas Intemporales Necesarias y universales Contingentes y particulares Participadas Modelos Independientes Realidades Perfectas Fenmenos Imperfectos Participantes Copias e imitaciones Dependientes Mutables (devienen) Contradictorias Temporales

Aristteles Aristteles (384-322 AC) plantea que en este mundo que nos rodea, las cosas son un compuesto de materia y forma. Esas cosas (que Aristteles llama substancia primaria son tanto los seres vivos orgnicos (plantas, animales, hombres) como todas las cosas inanimadas del mundo natural fabricadas por el hombre. Esta substancia (individuales,

concretas e irreductibles) decamos que son un compuesto de materia (el material en que estn hechas) y forma (aquello que las configura, que las hace inteligible, que las hace ser, que les da sentido, que las constituye). La materia desea la forma como lo feo desea la belleza. Este intento de superar la separacin platnica entre mundo inteligible y mundo sensible, de todas maneras sigue manteniendo un dualismo, ya que la forma es lo superior, lo perfecto, lo inteligible, es lo elevado de la sustancia y lo que le otorga sentido a su ser y la materia es lo inferior ligado a lo emprico, que es imperfecto. El mundo en su totalidad aspira siempre a realizar una idea superior o fin supremo. El mas elevado de todos es lo divino, un ser puramente ideal, una forma pura, sin traza alguna de materialidad, que atrae y mueve el mundo hacia si, sin moverse (por amor a la perfeccin). Esta forma pura es el primer motor inmvil del universo. Es totalmente trascendente y separado del mundo, no lo creo y ejerce sobre el providencia alguna. Para Aristteles la ciencia autentica la episteme, el conocimiento que realmente tiene valor y es verdadero, es el saber acerca del ser o como le llamaba Platn filosofa primera. Las ciencias particulares que se ocupan de objetos sensibles, que dependen de lo emprico y material, deben subordinarse a esta filosofa primera, ya que son inferiores y que no pueden dar razn de los fines ltimos y los primeros principios del ser absoluto. Critica a la teora de la ideas a) la filosofa platnica representa una innecesaria duplicacin de las cosas. Platn afirma que hay dos mundos: el sensible y el inteligible, pero de esta manera en lugar de resolver el problema metafsico, determinar el fundamento de todos loe entes lo complica puesto que en vez de explicar un mundo, habr que explicar dos. No hara ms que complicar el problema. b) La segunda crtica se refiere a la manera cmo Platn intenta explicar la relacin entre los dos mundos. Cuando Platn se enfrenta con este problema dice que las cosas sensibles son copia o participan de una idea. Pero segn Aristteles, expresiones: participacin, copia no son verdadera explicaciones: Platn no hace mas que valerse de metforas y en lugar de aclarar conceptualmente la cuestin, se refugio en imgenes literarias. Platn, en este sentido, habra quedado atado en el

mundo de los mitos, es decir, a un mundo anterior a la aparicin del pensamiento racional y cientfico. c) En tercer lugar, Aristteles observa que no se como, ni por que, dadas las ideas que son estticas, inmutables tengan que haber cosas sensibles que son esencialmente cambiantes. Dada la naturaleza inmutable, autosuficiente de las ideas, no se comprenden de manera ninguna como pueden ser causa de las cosas sensibles, de su generacin y corrupcin, de su transformacin constante. Lo permanentemente esttico y siempre idntico a si mismo no puede causa del devenir.

Conclusiones Con el fin de llevar a cabo un recorrido histrico sobre los principales filsofos griegos y sus aportes al pensamiento occidental puede verse con claridad que sus contribuciones en lo social y lo poltico, cobran sentido en la actualidad ya sea a partir de conceptos que manejamos cotidianamente por que gran parte de nuestro idioma tiene su

origen en el griego o bien, como parte del escenario pblico en ejercicio que hacemos de la ciudadana, de la democracia etc. Tambin pudo observarse que las desigualdades sociales son un producto histrico, en Grecia exista la esclavitud, los nios no gozaban de derechos civiles ni los extranjeros ni las mujeres. Situacin semejante aparece en la actualidad cuando las desigualdades se amplan no solo a mujeres, nios o extranjeros (bolivianos, peruanos), sino al status social, a la mala distribucin de la riqueza, a la discriminacin racial etc. La imagen de Scrates nos lleva a reflexionar sobre el concepto de sabidura as como tambin en ciertos valores como la humildad. 5

---------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografa: Carpio, A: Principios de Filosofa Cp. I, IV, V, VI.