La Tromperie Diabolique du Jahmi Nh H Mm Keller

Prpar par le pauvre serviteur d'Allh

Abul Hasan Ali ibn Muhammad As Sumli

Toutes les louanges sont Allh, et que sa paix et ses bndictions aillent au Messager d'Allh. En parcourant les sites web, je suis tomb sur une fatwa de Nh H Mm Keller (qu'Allh protge les Muslims contre ses maux) concernant o est Allh. Dans cette fatwa, cette personne soutient la croyance des Jahmiyyah, des Mutazilah et des Achirah et tente de rendre faible le Hadth dans lequel le Messager d'Allh SallAllhu alayhi wa sallam a demand : O est Allh ? et la jeune esclave a rpondu : Au-dessus du ciel . Aprs avoir vu ses tromperies au sujet de ce Hadth, je me suis senti oblig de rfuter les doutes et les tromperies qu'il a faites propos de ce Hadth et de la croyance qu'Allh est au-dessus de sa cration. J'ai rapport ses propos exactement comme ils sont, sans rien en omettre ni rien y rajouter, puis j'ai apport les rfutations des savants sur les propos dviants qu'il a tenus. Je lui ai dcern le titre de Jahmi parce qu'il emploie les mthodes des Jahmiyyah pour nier le fait qu'Allh est au-dessus de sa cration, donc lorsque dans la suite je dis le Jahmi , c'est de Nh H Mm Keller qu'il s'agit. Je remercie le frre Abu Fajr AbdulFatth As Sumli qui a rvis pour moi cette rfutation et m'a aid l'enrichir de ses contributions profitables. Je demande Allh de faire que cette action soit faite sincrement pour lui, Il est, certes, le Plus Gnreux. crit par Abul Hasan Ali ibn Muhammad As Sumli Melbourne/Australie 7me jour de Rabi Al-Awwal 1432 / 10 fvrier 2011

Tromperie du Diable 1
Le Jahmi Nh prtend que la seule raison pour laquelle les Muslims lvent leurs mains vers le ciel, c'est parce que le ciel serait la Qiblah de la du (invocation) comme la Kabah est la Qiblah de la Salh (prire). Il dit : Si les musulmans lvent leurs mains vers le ciel quand ils font des supplications (du a) Allah, c'est parce que le ciel est la qibla pour les duas, et non parce qu'Allah occupe cette direction particulire ; et ce de la mme faon que la Kabah est la qibla de la prire (salat), sans pour autant que les musulmans ne croient que c'est dans cette direction qu'est Allah. Je dis : la rponse cette tromperie se fait en trois points.
1. Le Messager d'Allh SallAllhu alayhi wa sallam

n'a pas dit cela, les Compagnons Ridwnu-llhi alayhim ne l'ont pas dit non plus, ni aucun des salaf des trois premires gnrations. Dire que le ciel est la qiblah de la du est donc une innovation. Une innovation dont Allh n'a fait descendre aucune source.

2. La Qibla est une chose laquelle on fait face. Quand on prie, on fait face la Qibla, mais quand on invoque, on ne fait pas face au ciel, on lve nos mains vers lui. Le ciel n'est pas la Qibla pour la Du a, sinon si elle l'tait, on aurait s'allonger par terre et faire face au ciel.
3. Umar ibn Al-Khattab qu'Allh soit satisfait de lui

a dit : Le jour de la bataille de Badr, le Messager d'Allh SallAllhu alayhi wa sallam a regard les Muchrikn (polythistes) alors qu'ils taient un millier et que ses compagnons taient trois cent seize hommes. Le Prophte d'Allh s'est tourn en direction de la Qibla, a lev ses mains puis s'est mis suppli son Seigneur : Allh, accomplis la promesse que Tu m'a faite... Rapport par l'Imm Muslim, Hadith n1763 L'Imm An Nawawi a dit : Il s'y trouve (dans ce Hadith) la recommandation de faire face la Qiblah lors des invocations et de lever les mains lors de celles-ci. Charhu Sahhi Muslim : 12/73, dition Dr ul Kutub Al Ilmiyyah. La Qibla de la du est donc en fait la mme que la Qibla de la Salh comme il ressort clairement de cette narration.

Tromperie du Diable 2
Muwiyah ibn Al-Hakam As-Sullami a dit : J'avais une esclave qui rassemblait pour moi les moutons. Un jour que je vrifiais son travail, je remarquai que le loup en avait dvor un. tant un tre humain et un des descendants d Adam, je me met en colre comme ils se mettent en colre, et je l'ai gifl. Je suis alors all voir le Prophte, qui m'a fait comprendre la gravit de mon acte. Je dis : Messager d'Allh, ne dois-je pas la librer ? Il rpondit : Amne-la moi. Il lui demanda : O est Allh ? et elle rpondit : Au-dessus du ciel. (fi-s-sam) ; aprs quoi il demanda : Qui suis-je ? et elle dit : Tu es le Messager d'Allh. ; il dit : Libre-la, car c'est une croyante. . Ce Hadth est rapport par : L'Imm Muslim dans son Sahh, Hadth n537 L'Imm Mlik dans sa Muwatta', Hadth n1546 L'Imm An Nas' dans ses Sunan, Hadth n1218 avec le tahqq de Machhr l Salmn L'Imm Abu Dwud dans ses Sunan, Hadth n3276 avec le tahqq de Machhr l Salmn L'Imm Ad Drim dans Ar Raddu al Bichr Al Mirrs , page 445 avec le Tahqq du Dr. Rachd ibn Hasan Al Alma L'Imm Ibn Khuzaymah dans Kitb ut-Tawhd , Hadth n179 L'Imm Al Bayhaqi dans Al Asm was Sifft , Hadth n890, 891 Le Jahmi Nh H Mm Keller essaie ensuite de rendre faible le hadth de la femme servante. Ce qu'il fait, c'est qu'il mlange deux ou trois narrations afin de donner l'impression que c'est un hadth qui a diffrentes formulations qui se contredisent les unes les autres. Le Jahmi dit : Pourtant ce n'est pas ce qui est en jeu, car les hadiths de ce type ne sont considrs acceptables par les savants traditionnels en 'aqida (croyance) Islamique que s'ils remplissent une condition : que l'article de foi mentionn dans le hadith soit salimun min almu'arada, qu'il y ait absence de preuves conflictuelles . Cette condition n'est pas remplie par ce hadith particulier pour plusieurs raisons. Premirement, l'histoire dcrite dans le hadith nous est parvenue avec plusieurs autres versions bien authentifies qui diffrent largement de la version o est Allah ? Dans le ciel . L'une d'entre elles est rapporte par Ibn Hibban dans son Sahih avec une chane de transmission bien authentifie (hasan), dans laquelle le Prophte que la paix et la bndiction d'Allah soient sur lui a demand la jeune esclave : Qui est ton Seigneur ? quoi elle rpondit : Allah , puis

il reprit : Et qui suis-je ? quoi elle rpondit : Tu es le Messager d'Allah , aprs quoi il dclara : Librez-la car c'est une croyante. (Al-Ihsan fi taqrib Sahih Ibn Hibban, 18 vols. Beyrouth : Muassasa al-Risala, 1408/1988, 1.419 : 189). Dans une autre version, rapporte par Abder-Razzaq avec une chane de transmission rigoureusement authentique (sahih), le Prophte que la paix et la bndiction d'Allah soient sur lui lui a demand : Tmoignes-tu qu'il n'y a pas d'autre divinit qu'Allah ? et elle rpondit que oui. Il lui demanda : Tmoignes-tu que je suis le messager d'Allah ? et elle acquiesa une nouvelle fois. Il demanda : Crois-tu en la rsurrection aprs la mort ? et elle acquiesa. Il dit alors : Librez-la ! (Al-Musannaf, 11 vols. Beyrouth : al-Majlis al-Ilmi, 1390/1970, 9.175 : 16814). Je dis : Y Jahmi, ne mlange pas les ahdth. Le hadth dans Sahh Ibn Hibbn dont tu as parl se prsente comme suit : Ach Chard ibn Suwaid Ath Thaqafi a dit : J'ai dit : Messager d'Allh, ma mre m'a demand dans sa dernire volont, d'affranchir un esclave pour elle, et j'ai une esclave noire. Il (sallAllhu alayhi wa sallam) dit : Appelez-la. Elle vint, il (sallAllhu alayhi wa sallam) [lui] demanda : Qui est ton Seigneur ? , elle rpondit : Allh. Il demanda : Qui suis-je ? , elle rpondit : Tu es le messager d'Allh. Il dit : Librez-la car c'est une croyante. Sahh Ibn Hibban, Hadth n189. Mes chers frres et s urs en Islm, voyez les manipulations que fait cette personne ; il apporte une partie d'un autre hadth, qui n'a rien voir avec le hadth de Mu wiyah. Ce hadth relate une autre histoire que celle du Hadith de Muwiyah, pour les raisons suivantes :
1. Le narrateur de ce rcit est Ach Chard ibn Suwaid Ath Thaqafi tandis que le narrateur du

Hadth dans Muslim est Muwiyah ibn Al-Hakam As Sullami. 2. Le narrateur du rcit dans Ibn Hibbn donne la raison pour laquelle il souhaite librer un esclave, qui est que c'est la dernire volont de sa mre, tandis que le narrateur du rcit dans Muslim mentionne comme raison le fait qu'il s'est senti mal de l'avoir gifl et il a voulu la librer en raison de cela. 3. Ibn Hibbn a rapport le rcit de Muwiyah dans lequel le Messager d'Allh (SallAllhu alayhi wa sallam) demande : O est Allh ? seulement deux ou trois rcits avant celui dont s'est servi le jahmi. Hadth n165.

Le Jahmi poursuit en mentionnant un autre hadth dans Mussanaff Abder-Razzq dans lequel un homme est venu voir le Messager d'Allh (SallAllhu alayhi wa sallam) avec sa servante, une

femme noire, et lui a demand : Messager d'Allh (sallallhu alayhi wa sallam) il m'est obligatoire d'affranchir une esclave, si tu la considres croyante. Le Prophte d'Allh (sallallhu alayhi wa sallam) lui demanda : Tmoignes-tu que rien d'autre qu'Allh ne mrite d'tre ador ? et elle rpondit oui. Il (sallallhu alayhi wa sallam) lui demanda : Tmoignes-tu que je suis le messager d'Allh ? , elle dit oui. Il (sallallhu alayhi wa sallam) demanda : Crois-tu en la rsurrection ? , elle dit oui. Il (sallallhu alayhi wa sallam) dit alors : Librez-la. Je dis : l encore frres et s urs, regardez les tromperies de ce Jahmi ; il fait comme si ce hadth relatait le mme vnement qui s'est produit entre Muwiyah et le Messager d'Allh (sallallhu alayhi wa sallam). Ce n'est pas le mme et il n'a, comme le prcdent, rien voir avec lui pour les raisons suivantes : 1. Le Sahabi (compagnon) de ce rcit est inconnu. 2. Le Sahabi de ce rcit ne vient pas voir le messager d'Allh (sallallhu alayhi wa sallam) parce qu'il a gifl quelqu'un. Il vient juste voir le messager d'Allh (sallallhu alayhi wa sallam) parce qu'il doit affranchir une esclave et veut savoir si le Messager d'Allh (sallallhu alayhi wa sallam) l'accepte, alors que le Sahbi du rcit qui se trouve dans Muslim (avec la gifle) ne sait pas quoi faire, c'est pourquoi il vient voir le Messager d'Allh (sallallhu alayhi wa sallam) pour lui demander quoi faire. Le Jahmi y mle ensuite un autre rcit et tente de faire croire que c'est une autre formulation du Hadth de Sahh Muslim. Le Jahmi a dit : Dans d'autres versions, la jeune esclave ne peut pas parler, mais juste pointer le ciel en guise de rponse. Je dis : Il n'y a pas de versions . Le rcit dont il parle se trouve dans Musnad Imm Ahmad, Hadth n7906. Dans sa chane de transmission se trouve un rapporteur, Al Masdi. L'Imm Ahmad rapporte de Yazd c--d. de Yazd ibn Hrn, de Al Masdi c--d. de Abder-Rahmn ibn Abdillh ibn Utbah ibn Abdillh ibn Masd Al Kf. Al Masdi est thiqah (digne de confiance) mais sa mmoire s'est dtriore au fil du temps et il mlangeait les rcits. Ses narrations ont donc t affaiblies cause de l'ikhtilt (confusion) qu'il fait dans la dernire partie de sa vie. Yazd ibn Harn a pris d'Al Mas'di durant le temps o il s'emmlait, c'est la raison pour laquelle l'Imm Muhammad ibn Abdillh ibn Numair a dit de lui : Il tait thiqah (digne de confiance) ; quand il grandit il commena confondre ses narrations, Abder-Rahmn ibn Mahdi et Yazd ibn Hrn ont entendu de lui des rcits mlangs.

Cf. Tahdhb ul Kaml : 17/224, Tarkh Al Khatb : 10/220-221, Tahdhb At Tahdhb : 2/524. Aussi Chuayb Al Arn't a dclar cette narration daf (faible) dans son tahqq du Musnad de l'Imm Ahmad, et Cheikh Al Albni a galement dclar cette narration faible dans Mukhtasar al Uluww, pages 81-82. Mes chers frres et s urs en Islm, ce Jahmi, Keller, tente donc d'utiliser un rcit faible qui se trouve dans Musnad Imm Ahmad pour dclarer faible un Hadth qui se trouve dans Sahh Muslim. Le Hadth dans Sahh Muslim est Sahh (authentique) et aucun savant ayant la connaissance des sciences du hadith n'a mme essay de dclarer cette narration daf ; pour pouvoir voir cette narration rendue faible, il a fallu attendre que viennent des gens insenss comme Al Kawthari, Saqqf et ce Jahmi.

Tromperie du Diable 3
Ce Jahmi n'a pas de salaf (prdcesseurs) dans le fait de rendre ce hadth qui se trouve dans Sahh Muslim faible. Le Jahmi ignorant essaie alors d'apporter une parole du Hfidh Ibn Hajar Al Asqaln qu'Allh lui fasse misricorde pour nous faire croire qu'il a un prdecesseur rendant comme lui cette narration faible. Il dit : Ibn Hajar al-Asqalani a dit des diffrentes versions de ce hadith, qu' il y a une grande contradiction dans les termes employs (Talkhis al-habir, 4 vols. en 2. Le Caire : Maktaba alKulliyat al-Azhariyya, 1399/1979, 3.250). Je dis : Le Jahmi n'a pas rapport la phrase en entier, pourquoi ? Car on n'aurait alors pas l'impression que l'Imm rend faible le Hadth. Voici ce qu'al Hfidh Ibn Hajar a dit dans son talkhs :

Traduction : Il y a beaucoup de contradiction dans les termes employs, la formulation d'Ab Dwud est la plus proche de ce que l'auteur a mentionn. L'auteur est Ar Rif, Al Hfidh Ibn Hajar rahimahullh parle de la formulation donne par l'auteur (Ar Rif) et dit qu'elle est en contradiction avec les formulations prsentes dans les livres de hadths et que le rcit qui se rapproche le plus de ce que l'auteur a mentionn est celui avec la formulation d'Ab Dwud.

On voit donc la tromperie du Jahmi ; le Hfidh Ibn Hajar n'tait pas en train de dire que le hadth qui se trouve dans Sahh Muslim est faible ou quoi que ce soit de la sorte, il signalait juste le fait que la formulation de l'auteur , parlant d'Ar Rif, est en contradiction avec la plupart des ahdth prsents dans les livres de hadth. Al Hfidh Ibn Hajar Al Asqalni a lui-mme dclar Sahh (authentique) le rcit, dans son sahh Muslim. Il rahimahullh a dit :

Traduction : L'histoire de la fille qui a fut questionne par le Prophte d'Allh SallAllhu alayhi wa sallam Tu es croyante ? et elle dit oui, il dit : O est Allh ? et elle rpondit Audessus des cieux alors il dit : Libre-la car c'est une croyante , il s'agit d'un Hadth Sahh rapport par Muslim. Source : Fath ul Br bi charh Sahh al Bukhari 13:359 La tromperie de ce Jahmi Jhil se trouve donc anantie, par la grce d'Allh azza wa jall, dans cette parole du grand savant Al Hfidh Ibn Hajar Al Asqalni rahimahullhu tal rahmatan wsiah.

Tromperie du Diable 4
Le Jahmi Keller traduit ensuite les mots Fi-s-Sam comme si la jriyyah (femme esclave) disait qu'Allh tait l'intrieur des cieux. (ndt : il a traduit par dans le ciel .) Seul un Jahmi jhil qui n'a pas une bonne connaissance de la langue arabe peut sortir une telle stupidit. L'Imm Al Bayhaqi a dit : Abu Bakr Ahmad ibn Ishq ibn Ayyb le faqh a dit : Les Arabes remplacent parfois ( al) par ( f). Allh a dit ( Parcourez la Terre) et Il a dit ( vous crucifier aux troncs des palmiers), c'est--dire sur la Terre et sur l'arbre, de mme Sa parole ( fi-s-sam') signifie sur le trne audessus des cieux. Asm' WasSift 2/324 avec le tahqq de Abdullh ibn Muhammad al Hchidi. Donc quand Allh a dit voyagez sur (fi) la Terre, cela ne signifie pas voyagez l'intrieur de la Terre, mais sur la Terre. On a donc dtruit cette tromperie par la grce d'Allh azza wa jall.

Tromperie du Diable 5
Le Jahmi tente ensuite de recourir aux vieilles ruses des Jahmiyyah qui consistent nier le fait qu'Allh est au-dessus de sa cration en se servant des ayt (versets) et des ahdth qui parlent de la proximit d'Allh avec sa cration. Il dit : Troisimement, si l'on prend ce hadith comme voulant dire qu'Allah Exalt soit-Il est littralement dans le ciel , cela entre en conflit avec d'autres hadiths galement sahih qui ont a priori autant le droit d'tre pris littralement ; comme le hadith qudsi rapport par al-Hakim dans lequel Allah Exalt soit-Il dit : Je suis avec Mon serviteur qui fait mon rappel et ses lvres bougent avec Moi . (Al-Mustadrak ala al-Sahihayn. 4 vols. Hyderabad, 1334/1916. dition avec index vol. 5). Beyrouth : Dar al-Marifa, n.d., 1.496), un hadith qu'al-Hakim dit rigoureusement authentique (sahih), ce qu'adh-Dhahabi a confirm. Ou encore le hadith rapport par an-Nasa'i, Abu Dawud et Muslim, qui dit : Le moment o le serviteur est le plus proche de son Seigneur est lors de la prosternation. (Sahih Muslim, 1.350 : 482) Je dis : ce Jahmi jhil confond le uluww (hauteur) d'Allh azza wa jall avec la Maiyyah (proximit) d'Allh. La Maiyyah (proximit) d'Allh vis--vis de ses serviteurs est de deux sortes :

Al Maiyyah Al mmah (la proximit gnrale) : cela signifie qu'Allh est proche de sa cration par sa science, son audition et sa vision ; ce type de proximit s'applique la cration entire, aux mcrants comme aux muslims. Des exemples de ce type de proximit se trouvent dans les paroles d'Allh azza wa jall suivantes :

Traduction : Et Il est avec vous (par Sa Science) o que vous soyez. Et Allh observe parfaitement ce que vous faites. Al Hadd 57:4

Traduction : Ne vois-tu pas qu'Allh sait ce qui est dans les Cieux et sur la Terre ? Pas de Najw (conversation secrte) entre trois sans qu'Il ne soit leur quatrime (par Sa Science, tandis que Lui-mme est sur le Trne, au-dessus du septime ciel), ni entre cinq sans qu'Il ne soit leur sixime (par Sa Science), ni moins ni plus que cela sans qu'Il ne soit avec eux

(par Sa Science), l o ils se trouvent. Ensuite, Il les informera, au Jour de la Rsurrection, de ce qu'ils faisaient, car Allh est Omniscient. Al Mujdila 58:7 Ce type de proximit est donc le type gnral, c'est--dire que cette proximit s'applique toute la cration. Allh est proche aussi bien des jinns que des humains, des kuffr que des Muslims. L'Imm At Tabari dit dans son tafsr de l'yah (verset) de Sorate al Hadd :

( :
Traduction : Et Il est avec vous o que vous soyez Il (Allh) dit (signification du verset) : Il est tmoin de vous, gens, o que vous soyez, Il vous connait et connat vos actes, et Il est sur Son trne au-dessus de Ses sept Cieux. L'Imm Ibn Kathr dit dans le Tafsr de l'ayah de Sorate al Hadd :

: ) ( :
Traduction : Et Sa parole Et Il est avec vous o que vous soyez, et Allh observe parfaitement ce que vous faites signifie Il vous observe et est tmoin de vos actes l o vous tes et quel que soit l'endroit o vous vous trouvez ; sur terre comme sur mer, la nuit comme le jour, l'intrieur des demeures comme sur les terrains vierges ; toutes ces choses sont gales pour ce qui est de Sa connaissance (de vous et de vos actes) et vous tes sous sa vue et son audition, Il entend ce que vous dites, Il voit votre position et connat vos secrets et vos runions secrtes. L'Imm At Tabari a dit dans son tafsr de la ayah de Sorate al Mujdilah :

: : . : :

 : ) ( ... : ) ( :
Traduction : Il est leur quatrime c'est--dire Il est tmoin d'eux par Sa science tandis qu'Il se trouve sur le trne, comme m'en a inform Abdullh ibn Abi Ziyd qui a dit : Nasr ibn Maymn m'a dit : Bukayr ibn Marf nous a inform de Muqtil ibn Hayyn, d'Ad Dahhk au sujet de la parole d'Allh Pas de conversation secrte entre trois ... jusqu' sa parole : Il est avec eux au sujet de laquelle il (Ad Dahhk) a dit : Il est sur le Trne et Sa science est avec eux. L'Imm Al Baghawi a aussi dit dans son tafsr de l'yah prcdente :

.) (
Traduction : (sans qu'Il ne soit leur quatrime) par la science. L'Imm Ibnu AbdilBarr rapporte un Ijm (consensus) des savants, il dit :

) (
Traduction : Les savants des Sahbah et des Tbin, ceux de qui on prenait le tafsr, avait un consensus. Ils ont dit en interprtation de la parole d'Allh Pas de najw (conversation secrte) entre trois sans qu'Il ne soit leur quatrime : Il (Allh) est sur le Trne et Sa science est en tout lieu, et on ne doit pas utiliser comme preuve les paroles de celui qui contredit cela. Source : At Tamhd : 7/138-139

La deuxime sorte de Maiyyah (proximit) est Al Maiyyah Al Khsah. C'est--dire le type de proximit spcial, ce type de proximit est rserv aux croyants et ceux qui font de bonnes actions. Les exemples de ce type de Maiyyah sont les textes suivants :

Traduction : Quand ils (Muhammad Sallallhu alayhi wasallam et Abu Bakr radiallhu anhu) taient dans la grotte et qu'il disait son compagnon (Abu Bakr radiallhu anhu) :

 Ne t'afflige pas, car Allh est avec nous. (Sourate At Tawbah 9:40) Le Messager d'Allh (SallAllhu alayhi wa sallam) a dit :

Traduction : Abu Bakr ! Que penses-tu de deux personnes, dont le troisime est Allh ?

Traduction : Il (Allh) a dit : Ne craignez rien, car Je suis avec vous... (Th 20:46)

Traduction : et soyez endurants, car Allh est avec As-Sbirn (les endurants). (Al 'Anfl 8:46) Ces versets et narrations signifient donc qu'Allh est plus proche de ses serviteurs croyants par son aide, Allh les aide et leur donne la victoire sur leurs ennemis. Aucun arabe et aucune personne comprenant la langue arabe ne comprend de ces versets qu'Allh est avec son serviteur dans le sens o il est l'intrieur de ses serviteurs. Quant au Hadth d'al-Hakim disant qu'Allh le Trs Haut dit : Je suis avec Mon serviteur qui se rappelle de Moi (en m'voquant) et ses lvres bougent avec Moi. (Al-Mustadrak ala al-Sahihayn. 4 vols. Hyderabad, 1334/1916. dition avec index vol. 5. Beyrouth : Dar al-Marifa, n.d., 1.496) : Dans la premire partie du Hadth : Je suis avec Mon serviteur qui se rappelle de Moi , il s'agit de la Maiyyah khsah, la proximit spciale. Elle signifie : Je suis avec lui quand il se rappelle de Moi par l'aide, en l'aidant rester sauf, etc. Mais le Jahmi, lui, a utilis cette narration pour dire aux muslims d'arrter de croire qu'Allh est au-dessus de sa cration d'une faon qui convient Sa majest. La deuxime partie de la narration : ses lvres bougent avec Moi veut dire ses lvres bougent avec Moi c'est--dire avec Mes noms, car il s'agit de la personne qui se rappelle Allh. La bonne comprhension de la narration est donc : Je suis avec lui quand il se rappelle de Moi et quand il bouge ses lvres en se rappelant de Moi. Voici la narration en arabe :

Le deuxime rcit que ce Jahmi a mentionn pour rendre confus les Muslims, est le hadth : Le moment o le serviteur est le plus proche de son Seigneur est lors de la prosternation. Voici le Hadth en arabe :

Traduction : C'est lors de la prosternation que le serviteur est le plus prs de son Seigneur, invoquez donc Allh abondamment (lors de la prosternation). Source : Sahh Muslim, Hadth n482. Ce hadth parle de la maiyyah (proximit) d'Allh, et il s'agit ici de la Maiyyah Al Khsah, le type spcial de proximit. Puisque celui qui est en Salh (prire) se rappelle d'Allh, Allh est proche, Il coute la Du, comme Allh a dit :

Traduction : Et quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi, alors [rpond leur que] Je suis tout prs [d'eux par Ma Science]. Je rponds l'appel de celui qui Me prie quand il Me prie [sans aucun mdiateur ni intercesseur]. Qu'ils rpondent Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils soient bien guids. 2:186 C'est pourquoi le Messager d'Allh ( ) a dit d'invoquer Allh abondamment.

Tromperie du Diable 6
Ensuite le Jahmi entreprend de rabaisser Cheikh Al Islm Ibn Taymiyyah rahimahullh... Le Jahmi dit : Ces croyances ont apparemment survcu pendant quelques sicles au Khorasan, en Afghanistan et ailleurs en Orient, car l'Imam al-Kawthari note que le Hanbalite Ibn Taymiya (m. 728/1328) en a trouv les dtails dans des manuscrits sur les sectes (nihal) quand les bibliothques des savants ont afflu Damas avec les caravanes fuyant les mongoles plus l'Est. Il les a lus sans professeur

perspicace pour le guider, en est venu croire ce qu'il en avait comprit, et s'en est fait ensuite l'avocat dans ses propres ouvrages. (al-Kawthari, as-Sayf as-saqil fi al-radd ala Ibn Zafil. Le Caire 1356/ 1937. Rimpression. Le Caire : Maktaba az-Zahran, n.d. 56). La faon dont raisonnent les Jahmiyyah est certes trange. Ibn Taymiyyah tait un des plus grands savants de son poque. Pas un tudiant n'a tudi auprs de Cheikh Al Islm sans qu'il ne devienne un Hfidh. D'o viennent Ibn Kathr, l'Imm Adh Dhahabi (que le Hfidh Ibn Hajar voyait comme un modle), Ibn al Qayyim, Ibn Abdil Hd ? C'taient les lves de Cheikh Al Islm Ibn Taymiyyah. Et parmi ceux qui ont fait les loges de Cheikh Al Islm Ibn Taymiyyah se trouvent Al Hfidh Ibn Hajar Al Asqalni, Al Hfidh Adh Dhahabi, Al Hfidh Al Mizz, Al Hfidh Ibn Kathr et bien d'autres. Wallhi je n'ai pas besoin de dfendre Cheikh Al Islam Ibn Taymiyyah, car seul un Jahmi comme toi, Nh, et ton cheikh Al-Kawthari, peut nier son statut de savant. Pour celui qui veut connatre les Tazkiyyt (recommandations) des savants pour Cheikh Al Islm Ibn Taymiyyah, qu'il lise ces deux livres : 1. Ach Chahdat uz Zakiyyah f thanI Al A immah al Ibn Taymiyyah, du Allmah Mar ibn Yusuf Al Hanbali. 2. Ar Radd ul Wfir al man zaam an man samm Ibn Taymiyyah Cheikh al Islm kfir, du Allmah Ibn Nsir ad Dn Ad Dimichq. Ce qui est drle c'est que ce Jahmi a accus Cheikh Al Islm Ibn Taymiyyah des choses dans lesquelles il est lui-mme tomb. Comme disent les Arabes :

Ce qui signifie : Elle m'a accus de sa maladie puis s'est enfuie. La Aqdah (croyance) de Cheikh Al Islm Ibn Taymiyyah est une aqdah pure taye par le Qoran et la Sunnah et par les paroles des Salaf as Slih. Cheikh Al Islm a simplement revivifier cette aqdah qu'tait la aqdah des Salaf. Si vous voulez connatre les livres des Salaf dans la aqdah, lisez les livres suivants : Aqdat us Salaf, Ashb il Hadth de Ab Uthmn As Sbn Mandhmah Al H iyyah de Ibn Abi Dwud Al Ibnah de Ibn Batta Charh Usl Itiqd AhlisSunnah de Al Llak' Usl us Sunnah de l'Imm Ahmad ibn Hanbal As Sunnah de l'Imm Abdullh ibn Imm Ahmad ibn Hanbal Ar Raddu ala Al Jahmiyyah Waz Zandiqah de l'Imm Ahmad ibn Hanbal

Ar Raddu al Bichr Al Mars de Uthmn ibn Sad Ad Drim Khalq Afl Al Ibd de l'Imm Al Bukhr Ar Raddu ala Al Jahmiyyah de Uthmn ibn Sad Ad Drim Charh us Sunnah de l'Imm Al Muzani Charh us Sunnah de l'Imm Al Barbahr Usl us Sunnah de l'Imm Ibn Zumaynin As Sunnah de l'Imm Ibn Ab sim. Ainsi que deux derniers mais non des moindres, les deux livres d'Abul Hasan Al Achari (la personne laquelle ce Jahmi s'affilie faussement) : Al Ibnah et Al Maqlt ul Islmiyyah. Voil quelles sont les sources de Cheikh Al Islm Ibn Taymiyyah. Tandis que ce Jahmi et ses semblables, leur chane de transmission dans la aqdah remonte Jahm ibn Safwn jusqu' Al Jad ibn Dhirham jusqu'... etc. jusqu' arriver au Cheikh des Jahmiyyah : Labth Al Asam, qui est celui qui avait fait un sortilge contre notre bien-aim Messager d'Allh SallAllhu alayhi wa sallam. Alors mes chers frres et s urs en Islm, revenez ces livres et voyez par vous-mmes, et prenez garde aux Jahmiyyah de notre poque comme ces Nh H Mm Keller, Hamza Ysuf, Faraz Rabbni et leurs adeptes. Je m'arrte l.

Traduit par Abder-Rahmn el-Firans, fin Rajab 1432 A.H. L'original en anglais : http://aloloom.net/show_book.php?id=420