CULTURA y POLTICA / Publicacin del Instituto PRISMA y PLURAL editores / N 108 / 2da.

quincena de julio 2012 / Bs 5

El TIPNIS y las inconsistencias del Estado plurinacional

La deconstruccin del movimiento indgena

Desconociendo las condiciones establecidas por la sentencia del Tribunal Constitucional Plurinacional, que estableca la necesidad de concertar los contenidos y procedimientos de la consulta previa en el tipnis, el gobierno ha optado por someter a los pueblos indgenas de tierras bajas, dividiendo a sus organizaciones, cooptando prebendalmente a las comunidades o amedrentando a sus dirigentes. Las acciones de Amparo constitucional y Accin popular interpuestas por la dirigencia indgena se han estrellado contra el muro de una justicia controlada por el poder Ejecutivo. En esas condiciones, el movimiento indgena que sirvi de soporte poltico y discursivo al primer gobierno de Evo Morales, entra en una fase de ostensible deconstruccin, comprometiendo el futuro del proyecto plurinacional.
Artista invitado: Orlando Arias Morales

La contradiccin principal
Con esa simpleza ms confuciana que marxista que cautiv a Henry Kissinger, Mao Tse Tung estableca que siempre hay que hacer la diferencia entre la contradiccin principal con la parte principal de la contradiccin (). Luego, si aplicamos la antigua tesis de Mao a la poltica contempornea, tendramos que decir: la contradiccin poltica principal de nuestro tiempo es la que se da entre dictadura y democracia. Y, visto el tema desde una perspectiva latinoamericana, sera posible agregar: la parte principal de la contradiccin es la que se da entre proyectos militaristas y/o autocrticos (Venezuela, Nicaragua, Bolivia entre otros) y proyectos polticos democrticos. Pienso, adems, que esa contradiccin no slo existe entre diversas naciones, sino tambin al interior de cada una de ellas. Fernando Mires

Contrapuntos
Edgar Cadima G.: Caudillismo presidencialista, 4 Jos Luis Saavedra: Candidatos kataristas para el 2014?, 4 Juan Carlos Salazar: Batalla en la madre de todas las tierras, 5 Carlos Derpic: Carretera por el tipnis y sentencia constitucional plurinacional, 6 Ramiro Orias A.: tipnis: Concertar con la mayora o consensuar la consulta?, 7

Gabriel Loza: La manipulacin de la tasa Libor, 9 Julio Prudencio Bhrt: La declaracin de la OEA en el tema alimentario, 10-11

Libros / Memoria / Arte / Cine

Silvia Rivera Cusicanqui: suma chuymampi sarnaqaa. Caminar con buen corazn, 12-13 Gustavo Fernndez: Vicente pazos Kanki y la idea de la Repblica, 14-15 Alfonso Gumucio Dagron: Memoria de Jorge Ruiz, 16 Entrevista a Roberto Valcrcel: Cmo puede el arte contemporneo producir efectos?, 17 Mauricio Souza Crespo: A Roma con amor: las postales de un viejo millonario, 18 Ramn Rocha Monroy: La suprema disputa, 19 Leonardo Padura: stalin, 20

Debate
Fernando Mayorga: Estado y pueblos indgenas, pasado y presente: la deconstruccin del movimiento indgena?, 8-9

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editorial

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Respuestas a la crisis internacional

as autoridades de la China han confirmado que este ao el crecimiento econmico de ese pas se reducir a 7.5%, en vez del promedio de 10% en las ltimas dcadas. Esta desaceleracin del nico motor importante que preservaba a la economa mundial de una severa recesin generalizada, llama a preocupacin y obliga a sopesar los impactos sobre la sostenibilidad del modelo econmico vigente en el pas. La primera consecuencia consiste en la reduccin de la demanda global de productos bsicos, que no podr ser compensada por ninguna otra zona econmica del mundo, puesto que cada una de ellas se encuentra ya lidiando con sus propias dificultades. La Unin Europea debe resolver, en efecto, complejos desequilibrios monetarios y fiscales, y nadie pronostica que eso ocurrir a corto plazo. Tampoco los Estados Unidos han logrado hasta ahora impulsar un crecimiento suficiente para estimular el comercio internacional, crear la cantidad necesaria de empleos y resolver su dficit fiscal. Todo eso repercute sobre el desempeo de las economas sudamericanas, que ya han introducido, entre otras medidas, restricciones proteccionistas con impacto sobre el crecimiento de la regin en el futuro prximo. Dichos cambios en la constelacin internacional reclaman ciertamente ajustes en el esquema de poltica econmica imperante en el pas, que ha estado sostenido hasta ahora por un alza sustancial de los precios de nuestras principales exportaciones, por las remesas de los trabajadores emigrados, as como por los ingresos del narcotrfico. La contraccin de una parte significativa de tales ingresos de divisas puede afectar severamente la inversin y el gasto pblicos, que crecieron considerablemente en el periodo de holgura fiscal que ahora parece estar concluyendo. Y en tal contexto, muy poco se puede esperar de la inversin extranjera directa, que ha recibido seales adversas en los ltimos meses. Resulta oportuno traer a colacin estas preocupaciones en vista de que el modelo econmico estatista con derrama de ingresos monetarios en forma de bonos y otras medidas redistribu-

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tivas, nicamente puede sostenerse en condiciones de elevados precios internacionales de exportacin, debido a que la disponibilidad excepcional de excedentes de los ltimos seis aos no se ha traducido en cambios significativos de la base productiva ni en mejoras dignas de mencin en cuanto a la productividad de las actividades agropecuarias, industriales o mineras. En cambio, las importaciones legales e ilegales han alcanzado niveles que sern difciles de reducir a medida que caigan los ingresos de divisas por las razones mencionadas. El aumento sostenido de la productividad requiere un esfuerzo de formacin de capital reproductivo que difcilmente puede lograrse sin el concurso de la empresa privada formal. Experiencias propias y de otros pases corroboran sin ambages que la redistribucin de ingresos a favor de los trabajadores slo es sostenible en la medida en que aumente proporcionalmente la productividad real de la economa. El aumento considerable de la inversin pblica en infraestructura no tiene dicho efecto y, por consiguiente, se necesitan medidas apropiadas que saquen a la inversin privada nacional del letargo que la ha caracterizado en las ltimas dcadas. Hay dos conclusiones que surgen de inmediato del anterior anlisis. En primer lugar, es preciso contar con una estrategia realista de mediano plazo para la reconversin productiva y el cambio de patrn de acumulacin primario-exportador. En segundo lugar, es preciso establecer un acuerdo de los actores estratgicos para asignar recursos suficientes a la ampliacin del parque industrial, la articulacin de las cadenas productivas con inclusin de la pequea y mediana industria y el cambio de vocaciones en la economa campesina. A pesar de sus insuficiencias de origen, no existe otra alternativa mejor que poner en funcionamiento al Consejo Econmico y Social para intentar una coordinacin de esfuerzos de los principales sectores econmicos y sociales con miras a evitar los estragos que podra ocasionar un cambio del carcter de la situacin internacional si no se toman las medidas recomendables.

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La desarticulacin del movimiento indgena

a sentencia del Tribunal Constitucional Plurinacional sobre la consulta previa en el tipnis estableci las condiciones para que la Ley 222 y su Protocolo llegaran a ser constitucionales. Aunque en la legislacin boliviana no existe la figura de la constitucionalidad condicionada, la sentencia abra un resquicio para enmendar el comportamiento gubernamental y concertar con la dirigencia indgena los procedimientos y contenidos de la consulta. En lugar de ello, el gobierno apost por dividir a la cidob, cooptar con prebendas a una parte de las comunidades indgenas, desconocer a la ix Marcha y a la dirigencia de la Subcentral del tipnis que es la nica que tiene la titularidad sobre el territorio en cuestin y continuar con su campaa de publicidad en los medios masivos que confirma su condicin de juez y parte en la consulta. Simultneamente, el presidente Morales

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llegaba a acuerdos con los dirigentes de Mallku Khota, responsables del secuestro de cinco ingenieros y dispona la liberacin del dirigente sindical de esa comunidad que fue apresado por el secuestro y tortura previa de dos policas. Ese doble rasero gubernamental para encarar las relaciones con distintos sectores del movimiento indgena, es expresivo de un realineamiento dentro del bloque de las llamadas naciones y pueblos indgena originario campesinos reconocido por la Constitucin. El proyecto de poder que encarna el mas ha terminado por decantarse a favor de los campesinos andinos originarios o colonizadores a los que se les concede todo, hasta la impunidad, a condicin de que queden alineados al proceso de cambio, despreciando a los indgenas de tierras bajas a los que se les aplica todos los recursos estatales para amedrentarlos, dividirlos y humillarlos.

Estas acciones se realizan en un contexto de crisis del movimiento indgena y del Pacto de Unidad Campesina que constituyeron pilares bsicos del proceso constituyente, pero que ahora aparecen fragmentados en la representacin de territorios y derechos dispersos o contrapuestos. Por ello es conveniente prestar atencin a la deconstruccin del movimiento indgena que analiza Fernando Mayorga en estas pginas porque de ello depender en buena medida la suerte del gobierno de Morales y del proyecto de edificacin del Estado plurinacional. Por ahora y dada la desproporcin en la relacin de fuerzas, es probable que el gobierno termine imponiendo la construccin de la carretera por el tipnis quieran o no quieran los indgenas, como sentenci el presidente Morales, a pesar de los recursos de amparo constitucional y accin popular interpuesto en los das pasados.

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contrapuntos

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Caudillismo presidencialista
Edgar Cadima G.* Es necesario superar la espera del caudillo que nos resuelva todos los problemas sin ningn esfuerzo nuestro.
s opinin, casi generalizada, que mucha gente est buscando un nuevo caudillo que pueda hacerle frente a Evo Morales y esta opinin surge pensado que la oposicin ser victoriosa si un nuevo caudillo logra unir a todos los bolivianos y bolivianas. Esta opinin se viene instalando en el debate poltico a pesar de que la re-reeleccin de Evo Morales ser anticonstitucional, por tanto ilegal, por lo establecido en la Constitucin. Paralelamente a ello, gran parte de la poblacin boliviana considera el caudillismo como una de las taras polticas que venimos arrastrando desde la infancia de nuestra Repblica. Hemos tenido caudillos letrados, caudillos brbaros (gran parte de ellos militares), caudillos populares o populistas demagogos, etc, gran parte de ellos de triste memoria. Caudillos dueos de vidas y haciendas, pensando que nuestra patria era su feudo y que podan disponer de ella cediendo partes de nuestro territorio por un caballo; resolviendo divorcios domsticos; o manejando las arcas fiscales como si fuese su caja chica. Y es que el caudillismo es la expresin consumada del poder total para una poblacin que hace gala de su falta de ciudadana, es la mxima instancia para resolver todos los problemas polticos, econmicos y sociales, si no, repasemos lo que sucede en nuestro pas ltimamente: cualquier problema que se presente ya no es solucionable por las instancias institucionales correspondientes si no que todos ellos tienen que ser negociados con el presidente Evo, como si ste fuera garanta de solucin o, su criterio, la solucin ms adecuada. Nuestro sistema poltico est marcado por un presidencialismo que induce a que los caudillos lleguen a la presidencia y, desde all, intenten ejercer un poder omnmodo que pretenda resolver la dramtica situacin que vive nuestro pas y, a pesar de esas esperanzas frustradas continuamos alentando el caudillismo. El caudillo busca ser presidente y el presidencialismo es la mxima expresin poltica del caudillo. En nuestro sistema ambos se encuentran entrelazados y, mientras por una parte observamos o criticamos esa realidad, por la otra, sectores de la poblacin, estn buscando apoyo para el prximo caudillo. Sabemos que el caudillismo es daino para nuestra democracia, la debilita y la corrompe, pero siguen en la bsqueda de nuevos caudillos Es la desesperacin, la inmadurez democrtica o la falta de formacin

Candidatos kataristas para el 2014?

Jos Luis Saavedra* Una propuesta para superar electoralmente la matriz moderno-colonial y blanco-mestiza.
ctualmente, ante el evidente desgaste poltico del presidente Morales, jaqueado por la movilizacin de los pueblos del tipnis, empieza a aparecer una serie de encuestas, como la ltima publicada por Pgina Siete (10 de junio), entre cuyas caractersticas ms notables est el tradicional posicionamiento de Morales como supuesto ganador (en una ilegal e ilegtima tercera eleccin) y la exclusin racista de las opciones polticas emergentes de las Naciones Aymara-quechua. De acuerdo con Fernando Untoja, como es costumbre, las encuestas se realizan discriminatoriamente, slo entre los clanes familiares del sistema poltico. Aqu la pregunta es obvia, por qu los ciudadanos bolivianos tendramos que volver a elegir a Evo como presidente. Como bien conocemos y soportamos cotidianamente, las polticas pblicas del gobierno del mas son deficientes y peor an las polticas sociales. La atencin en salud es malsima, esto lo sabe y/o sufre cualquiera que vaya a las Cajas de salud; en educacin cero de descolonizacin, con la Ley as-ep hemos retrocedido en ms de cien aos y slo doy un ejemplo, el rgimen autonmico no comprende en absoluto el campo educativo. Probablemente la nica poltica notable sea el asistencialismo social, es decir los bonos, pero como bien sabemos el asistencialismo no resuelve problema alguno, menos las necesidades bsicas de la poblacin; las subvenciones continan favoreciendo a las tradicionales oligarquas; las llamadas empresas estratgicas del Estado (Lacteosbol, Cartonbol, eba, etc.) sencillamente no funcionan, es decir no generan utilidades, operan a prdida, ni siquiera cubren sus costos de operacin, peor an estn envueltas en una serie muy preocupante de actos de corrupcin (el caso Peinado es slo uno entre muchos otros). En general, la inversin pblica es deficitaria, adems de privilegiar los gastos en represin, tanto que el Ministerio de gobierno detenta el ms alto porcentaje del presupuesto nacional. En el campo de las polticas econmicas prima el trasnochado desarrollismo, as como el depredador extractivismo de los recursos naturales, totalmente funcional al desarrollo del sistema capitalista. No desconocemos el voto duro de Morales en el rea rural, sobre todo en los sectores ms deprimidos y empobrecidos, adems de poco politizados,

ciudadana que hace que todos barajen nombres, vean en coca o hagan apuestas para saber quin ser el prximo caudillo opositor. Por esta va, la poca institucionalidad estatal y poltica que se ha venido construyendo ha sido destruida y contina ese proceso destructor con mayor nfasis con el gobierno actual, paralelo a la falta de un adecuado sistema de partidos democrticos para reconstruir esa intermediacin entre el Estado y la sociedad. Y, mientras arrastramos este lastre de desinstitucionalizacin, se sigue pensando en apuntalar a un prximo caudillo. Al continuar con esa prctica caudillista, olvidamos el tratamiento de los problemas de fondo del pas, y cuando se proponen soluciones, a travs de un sistema de gobierno que podra ser parlamentario, surgen las voces crticas sealando que ello sera imposible, que no existe madurez poltica y que se entrara en una vorgine de ingobernabilidad. En este contexto muchos prefieren seguir criticando el caudillismo, buscando el nuevo caudillo y sin proponer soluciones al mismo. Por esta va lo nico que estamos logrando es que el desprestigio de los partidos polticos sea mayor, que las juntuchas sin propuesta ni concierto logren cierta vigencia alrededor de un caudillo circunstancial y, como la noria, sigamos dando vueltas en un crculo vicioso. A estas alturas, parece prudente que se supere esta situacin; que los partidos polticos y sus dirigentes que tienen una profunda conviccin democrtica, amplen sus instancias y metodologas de accin poltica organizativa; desarrollen procesos de legitimacin de sus dirigentes mediante mecanismos democrticos internos, que desarrollen profundos procesos de capacitacin a su militancia y hacia la sociedad, que consoliden la formacin de lderes polticos y desarrollen sostenidos procesos de construccin de ciudadana. De lo que se trata es de forzar un importante golpe de timn societal superando la espera del caudillo que nos resuelva todos los problemas sin ningn esfuerzo nuestro; desarrollar una slida formacin ciudadana haciendo que el accionar partidario est regido por los lineamientos polticos e ideolgicos as como por una propuesta programtica y no por la va del capricho circunstancial del caudillo y, en una perspectiva de reforma futura, deberamos ir pensando en un sistema de gobierno parlamentario. Volveremos sobre este tema. * Maestra en educacin y desarrollo.

pero tambin sabemos que este voto es reclutado en base al clientelismo y las prebendas: ddivas y regalos, adems del tradicional autoritarismo y arbitrariedad de los caciques de turno: dirigentes sindicales. Las encuestas tambin revelan y de una manera muy interesante que el mas fabrica su propia oposicin, tal es el caso de Rubn Costas y, ojo, Jaime Paz, decididamente funcionales a los afanes electoralistas del mas. Costas y Paz no son, ni pueden ser (salvo estupidez generalizada) alternativa alguna al mas. En relacin con las candidaturas de Samuel y Juan, recordemos que este ltimo fue un conspicuo aliado y por tanto cmplice y, ms an, encubridor de la autocracia y despotismo masista, no slo en la Asamblea constituyente, sino en toda la primera gestin del Morales, que ahora quiera ser y hacer oposicin es un mero oportunismo, muy habitual en Juan del Granado (desde las pocas del gonismo). Y Samuel? No es ms que un neoliberal trasnochado, aunque hoy quiera aderezarse con tintes populistas para intentar atrapar algunos ingenuos e incautos. Supuesto la decadencia gubernativa de la izquierda indigenista (mas) y la derecha neoliberal (msm y un), cuya diferenciacin terico-doctrinaria no tiene importancia alguna, ambas nacen y responden a la misma matriz: modernocolonial y blanco-mestiza. Cul es la opcin poltica para los kolla tanto en los Andes como en el oriente? Ciertamente es poner en movimiento el katarismo, con pensamiento nacional y visin poltica abierta al mundo. En un escenario serio, con reglas claras esto lo sabe muy bien el mundo kolla los candidatos kataristas, cuyo peso especfico es por dems evidente en la poltica nacional, como Vctor Hugo Crdenas, Fernando Untoja y Felipe Quispe, seran rivales que pondran en serios problemas a los candidatos del indigenismo masista y los partidos tradicionales. Y cul es o debe ser la propuesta programtica?, una economa abierta al mundo, una democracia real con separacin de poderes y un impulso efectivo de la potencia econmica y financiera de los qamiris. Por ahora, hay que esperar que los kataristas se decidan por y para esa contienda difcil, pero no imposible. Jallalla!
* Escritor.

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Batalla en la madre de todas las tierras

Juan Carlos Salazar* Crnica de la IX Marcha indgena, la cooptacin prebendal o la divisin de las organizaciones indgenas y la negativa gubernamental a cumplir la sentencia del Tribunal Constitucional sobre las condiciones para que la consulta previa sea legal.
ldo Moreno Antezana tena una mala espina la maana en que fue entrevistado en El Sillar por una radio pacea. No por el accidente de carretera que lo dejara tetrapljico y despus le costara la vida, sino por lo mal que pintaban las cosas para los defensores del tipnis en vsperas de su llegada a La Paz. El Gobierno nos tiene que respetar. No puede entrar en nuestra Casa Grande sin pedir permiso. Nosotros no vamos a entrar en Palacio sin su permiso, aventur, en tono premonitorio, das antes de que el vehculo que transportaba a la avanzada de los marchistas se precipitara sin aviso ni presagio en un barranco de Senda Verde, cerca de Yolosa, en un percance que caus la muerte de otros dos indgenas. Corregidor de la comunidad de Nueva Vida del Alto Scure, declarado opositor a Evo Morales y miembro de la delegacin diplomtica que se entrevist con el secretario general de la oea, Jos Miguel Insulsa, Moreno Antezana, de 34 aos, muri el 13 de julio, tres das despus de que sus compaeros decidieran retornar a sus comunidades sin haber logrado la derogatoria de la Ley 222. As como el Gobierno ha decidido no dejarnos entrar a la Plaza Murillo, as tambin nosotros definiremos quin entra y quin no en nuestro territorio, dijo la presidenta de la ix Marcha, Bertha Bejarano, al recoger el legado de Moreno Antezana y anunciar la decisin de los indgenas de las Tierras Bajas de llevar la batalla en defensa del tipnis al escenario mismo del parque natural. Trasladamos nuestra lucha a nuestro propio territorio, con el orgullo de no haber negociado nuestros derechos ni los derechos del pueblo boliviano, declar a su vez el presidente de la Subcentral del Territorio Indgena y Parque Natural Isiboro Scure (tipnis), Fernando Vargas, al trmino del cabildo abierto realizado el 10 de julio en la plaza San Francisco. No nos vamos derrotados, subray, anticipndose a las preguntas de los periodistas, en un intento por amortiguar la sensacin de fracaso que se respiraba en el ambiente. Los indgenas no hemos perdido. Si bien el Gobierno no nos recibi, los que pierden son ellos. Nunca ms tendrn el apoyo del movimiento indgena, acot Bertha Bejarano. El ministro Carlos Romero proclam ufano la victoria del Gobierno y la consiguiente derrota de los marchistas. En una conferencia de prensa, justi-

fic su euforia: Creo que la nica movilizacin que poda provocar una crisis de Estado y que es la estrategia poltica de la oposicin, era la movilizacin de la novena marcha indgena, pero esa movilizacin se fue debilitando por s misma en el camino. La movilizacin que hizo temblar al Gobierno haba llegado a su fin despus de 78 largos das, 64 desde la partida de Trinidad y 14 desde la llegada a La Paz, en un duro periplo signado por el boicot gubernamental, las adversidades climticas, la falta de alimentos y las enfermedades que se ensaaron con los nios, adems de la propia desorganizacin y las fallas logsticas de los marchistas. Y, por s fuera poco, un saldo de cuatro vctimas fatales. El Gobierno pens doblarnos el brazo, dijo Vargas. Y tal vez lo consigui. Ni la agresin en San Ignacio de Moxos por parte de sectores afines al mas ni la gasificada al campamento de La Paz haban desanimado a los marchistas, pero la accin poltica del Gobierno tuvo un efecto demoledor en el movimiento al promover la divisin de la cidob y el histrico apoyo de 48 de los 63 corregidores del tipnis, segn Romero, para la consulta posterior. Mientras los marchistas aguardaban el dilogo que nunca lleg, Evo Morales, que s recibi a los dirigentes responsables del secuestro y tortura de los rehenes de Mallku Khota, reparta motores fuera de borda, generadores de energa elctrica y sistemas comunicacin en las comunidades del Parque con el argumento de que es obligacin del Go-

bierno atender la demanda que tienen los pueblos de la regin. El ministro de la Presidencia, Juan Ramn Quintana, dio por zanjado el conflicto con el supuesto apoyo mayoritario de los corregidores a la consulta y el retorno de los marchistas a sus comunidades. Las mayoras son las que deciden, las minoras deben acatar, es la ley de la gravedad de la democracia, resumi. No le ajustaban las cuentas de la misma manera al presidente del Tribunal Supremo Electoral (tse), Wilfredo Ovando, nada sospechoso de opositor: La ley habla de concertacin, no habla de acuerdo y el resultado de la concertacin no se mide en trminos porcentuales, afirm. El propio presidente del Tribunal Constitucional Plurinacional (tcp), Rudy Flores, insisti en que el consenso deba ser previo a la consulta: La sentencia es explcitamente clara. Debe haber concertacin respecto a los contenidos y los procedimientos para llevar adelante la consulta. Eso implica que es el proceso previo, preliminar, seal. El problema no ha terminado y, cuando concluya, el que resulte ms perjudicado ser el Gobierno, anticip el politlogo Jorge Lazarte. El Gobierno se ha metido en un problema del que va a salir perdiendo cualquiera que sea la forma en que termine el conflicto, agreg al comentar los enredos constitucionales que rodean el caso. El tipnis, record, adems de ser territorio indgena, es rea protegida. El Defensor del Pueblo, Rolando Villena, es partidario de posponer la

consulta para otra fecha ante el clima de polarizacin y enfrentamiento provocado por la cerrazn del Gobierno, mientras que el vicepresidente, lvaro Garca Linera, dej abierta la posibilidad: Yo prefiero dejarla abierta. Si las autoridades ven conveniente dejar unos das para garantizar una amplia y transparente consulta, hay que hacerlo. No hay que casarse con las fechas, dijo. Mientras el Tribunal Supremo Electoral (tse) preparaba el envo de 15 comisiones para la realizacin de la consulta, el ministro Juan Ramn Quintana organizaba un torneo de ftbol en Gundonovia con la participacin de equipos de varias comunidades. Estamos celebrando dos grandes acontecimientos, dijo, en alusin al torneo y se supone a la inminente consulta, cuyo inicio estaba previsto para el 29 de julio. Desconociendo los afanes deportivos del ministro Quintana, Bertha Bejarano cuyo procesamiento por trfico de droga en Brasil fue utilizado por el Gobierno para intentar desacreditar a la marcha apel a la jerga futbolstica para resumir el estado actual del conflicto: El partido no ha terminado, dijo. Efectivamente, para los indgenas de las Tierras Bajas la prxima batalla se dar en el seno de las comunidades. La lucha no ha terminado. Nos trasladamos a nuestra regin para que no se permita realizar la consulta porque es inconstitucional; si nosotros aceptamos eso, estaramos avalando la violacin de la Constitucin, dijo Fernando Vargas. No habr consulta en el tipnis, que se entienda bien (). Nos tendran que eliminar a todos los indgenas que estamos ah para hacer la consulta, agreg. Los dirigentes del tipnis afinan estrategias. Lo definiremos internamente, declar Vargas, pero Adolfo Chvez, cuya defenestracin busc el gobierno con la designacin de Melva Hurtado como su sustituta al frente de la cidob, anticip que los indgenas apelarn incluso a sus arcos y flechas para defender su Casa Grande, la madre de todas las tierras. El Gobierno ha demostrado su podero con perros, armas, gases y agua; nosotros vamos a hacer lo mismo, advirti. Jorge Lazarte cree que si los indgenas resisten y lo hacen consistentemente, pueden hacer fracasar todo el proceso en su fase final.
* Periodista.

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Carretera por el TIPNIS y sentencia constitucional plurinacional

Carlos Derpic* Es inadmisible la constitucionalidad condicionada de la sentencia del tcp: una norma es constitucional o no lo es, y tal carcter no puede estar supeditado a lo que pueda suceder en el futuro en funcin de la actuacin de los afectados por la misma.
l 24 de octubre de 2011 se promulg la Ley N 180, que dispuso que la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos, como cualquier otra, no atravesar el Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro Scure-tipnis; el 20 de febrero de 2012 se promulg la Ley N 222, que convoc al proceso de Consulta Previa Libre e Informada a los pueblos indgenas del Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro Scuretipnis, para definir si el tipnis debe ser zona intangible o no, para viabilizar el desarrollo de las actividades de los pueblos indgenas Mojeo-Trinitario, Chimane y Yuracar, as como la construccin de la Carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos y para el establecimiento de las medidas de salvaguarda para la proteccin del tipnis, as como las destinadas a la prohibicin y desalojo inmediato de asentamientos ilegales respetando la lnea demarcatoria del tipnis. Luego de ello, se interpuso luego una accin de constitucionalidad abstracta de algunos artculos de la Ley N 180 y ms adelante otra de otros artculos de la Ley N 222, acciones que fueron resueltas mediante la Sentencia Constitucional Plurinacional N 300/2012 de 18 de junio de 2012 declarando: improcedente la accin contra los artculos 1. III, 3 y 4 de la Ley 180. La constitucionalidad del artculo 1 de la Ley 222 en cuanto a la convocatoria al proceso de Consulta Previa Libre e Informada a los pueblos indgenas del tipnis y del artculo 7 de la Ley 222. La constitucionalidad condicionada del artculo 1 en cuanto a la frase y establecer el contenido de este proceso y sus procedimientos, y de los artculos. 3, 4 inc. a), 6 y 9 de la Ley 222, condicionada a su concertacin, observando los razonamientos de la misma Sentencia. Por lo dems, la sentencia declara improcedente la accin del artculo 8 de la Ley N 222; insta a los pueblos indgena originario campesinos habitantes del tipnis a que coadyuven con su participacin a entablar un dilogo con el Estado; exhorta a la Asamblea Legislativa Plurinacional a ser coadyuvante en la facilitacin de la concertacin y en la configuracin posterior de los acuerdos asumidos; declara que el rgano Ejecutivo, en cumplimiento de sus funciones constitucionales, y en resguardo de los derechos de los pueblos indgena originario campesinos,

propicie y facilite el dilogo necesario con dichos pueblos, no slo para desarrollar la consulta, sino para que los planes y proyectos no sean nicamente de beneficio de dichos pueblos, sino tambin los que involucran el inters nacional. Se trata de una sentencia largusima que, en resumen, pese a no estar previsto por la Constitucin Poltica del Estado ni por la Ley del Tribunal Constitucional Plurinacional, declara la improcedencia de la accin presentada contra los Artculos 1. iii, 3 y 4 de la Ley 180, bajo el argumento de que no se puede considerar la constitucionalidad o inconstitucionalidad del contenido de la misma, si es que est supeditada directa o indirectamente a los efectos y alcances de otra norma jurdica emitida posteriormente. En segundo lugar, declara la constitucionalidad de la convocatoria al proceso de Consulta Previa Libre e Informada a los pueblos indgenas del tipnis, bajo el argumento de que sta puede realizarse aunque no sea previa en la perspectiva de subsanar la omisin inicial, afirmando que una norma de esta naturaleza (Ley N 222) no puede ser considerada inconstitucional o contraria al bloque de constitucionalidad, pues si bien no es previa y, por lo mismo, existi como se tiene dicho una lesin a los derechos de los pueblos indgenas; empero, con esa norma se est dando efectividad a un derecho colectivo aunque sea tardamente. En tercer lugar, declara la constitucionalidad condicionada de la segunda parte del artculo 1 de la Ley N 222, en cuanto a la definicin del contenido del proceso de consulta y sus procedimientos.

Habra que anotar, en relacin a la improcedencia, que ms all de si la accin debi o no ser admitida, habida cuenta que fue presentada despus de la promulgacin de la Ley N 222, la sentencia termina por confirmar algo que se sostuvo desde tiempo antes y es que la Ley N 222, abrog la Ley N 180, aunque llamativamente no lo diga de manera expresa; no se olvide que la abrogatoria y la derogatoria pueden ser expresas o tcitas. Por lo que hace a la convocatoria a la consulta, lo correcto era declarar su inconstitucionalidad por no haber sido previa; pero, bajo el argumento de que la vulneracin a este derecho de los pueblos indgenas no puede mantenerse indefinidamente, se avala en la prctica la continuidad de la construccin de la carretera. A este efecto, es necesario tomar en cuenta las acciones desarrolladas por el gobierno en cuanto a regalos prebendales; presencia del Presidente, de otros personeros y fuerzas militares en el tipnis, la marcha del Conisur alentada desde el Ejecutivo que rompi el cerco policial en la Plaza Murillo; el desprecio, soberbia y represin con se trat a los marchistas de la ix marcha indgena; la poltica de destruccin de las organizaciones indgenas desarrollada implacablemente por el gobierno; las constantes maniobras orientadas a confundir a la poblacin, ejemplo de las cuales son las declaraciones contradictorias de militantes del mas y personeros de los rganos del Estado, en sentido de postergar la consulta, unos, y no postergarla, otros. La declaratoria de inconstitucionalidad de la convocatoria,

hubiera suspendido la ejecucin de las obras, algo que evidentemente no quiere el Presidente ni sus seguidores. En tercer lugar, es inadmisible la constitucionalidad condicionada de la sentencia. Una norma es constitucional o no lo es, y tal carcter no est supeditado a lo que pueda suceder en el futuro en funcin de la actuacin de los afectados por la misma. Parecera que con esto se ha tratado de mostrar una imagen de ecuanimidad en el tratamiento de las acciones de inconstitucionalidad que, visto el contenido conjunto de la sentencia, queda evidentemente desmentida. La sentencia contiene otras falencias no menores, como por ejemplo la falta de precisin en cuanto a quines deben ser los sujetos de la consulta, olvidando pese a sus reiteradas citas de la Constitucin, de la jurisprudencia nacional e internacional e incluso de diferentes autores que en los marcos de la legislacin boliviana no pueden ser consultados los miembros del Conisur, que optaron por la titulacin individual y no son por tanto del territorio indgena. No hay tampoco una adecuada consideracin respecto a la diferencia, importante por cierto, entre territorio indgena y parque nacional. Por lo dems, resulta tambin llamativo el contenido de la sentencia en cuanto a las exhortaciones que realiza a los pueblos indgenas originario campesinos, a dialogar con el Estado, para ejercer sus derechos, en la misma lnea que lo manifestado por ios militantes del mas; y tambin las exhortaciones a la Asamblea Legislativa Plurinacional y al rgano Ejecutivo. Que se sepa, la nica autoridad que emite recomendaciones y sugerencias, por mandato de la ley, es el Defensor del Pueblo; y la pretendida aplicacin de que lo que no est prohibido, est permitido, no cabe en esta ocasin. Bien pudo el Tribunal Constitucional Plurinacional formular sus exhortaciones mediante otro instrumento, y no en la sentencia. Por ltimo, la sentencia seala que ante el incumplimiento de sus trminos, se tendrn expeditas las acciones tutelares para activar la justicia constitucional, en defensa de los derechos fundamentales colectivos inherentes a los pueblos indgenas. Nuevamente presente, en la Bolivia del siglo xxi, Poncio Pilatos; esta vez, colectivamente y con pretendido carcter plurinacional.
* Abogado.

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contrapuntos

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TIPNIS: Concertar con la mayora o consensuar la consulta?

Ramiro Orias A.* Consultar no significa solamente preguntar; la consulta previa, significa un proceso de dilogo franco y concertacin, de acomodo de intereses y necesidades con los verdaderos titulares, que implica la buena fe sin manipulaciones y presiones para alcanzar un acuerdo mutuo.

on relacin a los derechos de consulta de los pueblos indgenas del tipnis, el Tribunal Constitucional Plurinacional, mediante la Sentencia Constitucional 0300/2012, de 18 de junio de 2012, ha declarado la constitucionalidad condicionada de la Ley 222, en cuanto el contenido de este proceso y sus procedimientos, condicionada a su concertacin, observando los razonamientos de la presente Sentencia. En su calidad de mxima autoridad de la entidad responsable del proceso de consulta, el Ministro de Obras Pblicas, Servicios y Vivienda, Vladimir Snchez, ha sealado de manera pblica que El Ministerio de Obras Pblicas tiene la obligacin de concertar con las comunidades y desde nuestro punto de vista cuando hablamos de concertar hablamos de mayoras y minoras, en cambio consensuar significa cien por ciento aprobacin, pero ese concepto no est en la Constitucin Poltica del Estado. Que alcance y modalidad debe tener el proceso de concertacin de los procedimiento de consulta? El tema no es menor, alude a la necesidad de precisar no solamente el cmo, sino principalmente con quien concertar. Es la consulta de la consulta. Por lo tanto si este nudo no se resuelve de manera previa, no se puede dar inicio a la consulta en el tema de fondo. Se trata de ponerse de acuerdo sobre cmo consultar, antes de abordar el qu consultar. Afortunadamente, observando los razonamientos de la propia sentencia constitucional, ya se establecen los principios que guan este proceso de concertacin: Ahora, dentro de la democracia plural, se evidencia como un elemento nuevo la democracia comunitaria, elemento que corresponde exclusivamente a las naciones y pueblos indgenas como un medio constitucional idneo de designacin de sus representantes y autoridades por un lado, y como medio de toma de decisiones, materializando su derecho fundamental a la consulta previa, en ambos casos, regidos por normas y procedimientos propios; por lo tanto se llega a una conclusin primaria, y es que dentro del Estado Plurinacional rige en primer lugar el pluralismo como un valor esencial del nuevo marco jurdico constitucional y que el mismo para
* Abogado, Magister en Estudios Internacionales, actualmente es Director de la Fundacin construir.

ser materializado, debe ser implementado bajo un rgimen de igualdad en el relacionamiento entre el Estado y las naciones y pueblos indgenas, es decir, que la relacin debe ser horizontal, tomando en cuenta que la Constitucin Poltica del Estado en el art. 2 de la cpe, obliga al Estado a garantizar a las naciones y pueblos indgenas su libre determinacin, el reconocimiento de sus instituciones propias y la consolidacin de sus entidades territoriales. Ms adelante, haciendo referencia a las disposiciones del Convenio 169 y la Declaracin de nnuu sobre ppii, se reconoce que Los Estados celebrarn consultas y cooperarn de buena fe con los pueblos indgenas interesados por conducto de sus propias instituciones representativas a fin de obtener su consentimiento libre e informado antes de aprobar cualquier proyecto que afecte a sus tierras o territorios. Por su parte, la Constitucin Poltica del Estado reconoce en el art. 30. 15), el derecho A ser consultados mediante procedimientos apropiados, y en particular a travs de sus instituciones, cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles. La sentencia constitucional estudiada, luego de dejar claro que la consulta es con las instituciones representativas de los pueblos indgenas cuyo territorio es afectado, pasa a sealar que: la consulta debe ser desarrollada con la finalidad de lograr un acuerdo con los pueblos o su consentimiento libre, previo e informado y agrega: La buena fe est vinculada con la finalidad de la consulta: llegar a un acuerdo, es decir concertar. La buena fe se constituye en una garanta frente a procesos de consulta meramente formales. Se deja claro que la consulta de buena fe, exige ausencia de cualquier tipo de coercin por parte del Estado o de agentes que acten con su autorizacin o aquiescencia. La buena fe tambin es incompatible con prcticas tales como los intentos de desintegracin de la cohesin social de las comunidades afectadas, sea a travs de la corrupcin de los lderes comunales o del establecimiento de liderazgos paralelos, sea a travs de negociaciones con miembros individuales de las comunidades que son contrarias a los estndares internacionales. Frente al dilema sobre concertar con la mayora o consensuar con las organizaciones naturales representativas de los ppii interesados, seala que: La consulta de buena fe requiere un clima de confianza mutua entre las partes; pues,

como seal el Comit Tripartito del Consejo de Administracin de la oit, considerando que el establecimiento de mecanismos eficaces de consulta y participacin contribuyen a prevenir y resolver conflictos mediante el dilogo el Comit subraya la necesidad de desplegar esfuerzos para intentar generar consensos en cuanto a los procedimientos, de facilitar su acceso dndoles amplia difusin y de crear un clima de confianza con los pueblos indgenas que propicie un dilogo productivo. Como anota el Relator especial de la onu, Para lograr un clima de confianza y respeto muto, el procedimiento consultivo en s debe ser resultado del consenso, y en muchos casos los procedimientos de consulta no son efectivos ni gozan de la confianza de los pueblos indgenas porque los pueblos indgenas no son incluidos debidamente en las deliberaciones que dan lugar a la definicin y aplicacin de los procedimientos de consulta. Conforme a ello, es evidente e innegable que la consulta, concebida como una forma de relacin entre el Estado y los pueblos indgenas responde al respeto y reconocimiento de existencia de una sociedad plural; ahora bien, el ejercicio de la consulta como derecho de los pueblos indgenas conlleva a que su realizacin se efecte en el marco del consenso y de los procedimientos que el o los mismos pueblos consultados determinen, en base siempre, a su cosmovisin, costumbres y forma de vida; ello conlleva a su vez que la consulta constituya una construccin de acuerdos, en los que si bien el Estado interviene; empero, debe hacerlo respetando y recogiendo los procedimientos establecidos por los pueblos a travs de sus instituciones representativas, actuacin que adems debe efectuarse en el marco de la buena fe. Al respecto agrega la sentencia, tenemos que la premisa central es la concertacin, es decir, un proceso de acuerdos que permitan viabilizar la consulta en el plano del respeto mutuo y del respeto por parte del Estado a las instituciones indgenas que deben participar activamente en el proceso previo de la consulta, como en su implementacin; debe recalcarse entonces que el proceso, sus elementos, los procedimientos, plazos y cronograma establecidos en Ley 222, deben ser concertados con las naciones indgenas en el plano de la igualdad, en la que no prevalezca ni uno ni otro, es decir, que debe primar la horizontalidad de actuaciones como de

derechos y obligaciones para ambas partes intervinientes en la consulta, una interpretacin e implementacin diferente generara una vulneracin de los derechos de los pueblos indgenas, o en su caso la inviabilidad de la consulta al no existir condiciones para que el Estado ejerza su rol constitucionalmente previsto. Conforme a la cosmovisin indgena-originaria, las diferencias se superan mediante la prctica del consenso. Esto lo reconoci el propio presidente Evo Morales, quien hace algn tiempo atrs plante recuperar la sabidura indgena originaria de buscar consensos frente al sistema democrtico de las mayoras y minoras, en las comunidades originarias la bsqueda del consenso es una constante porque los pueblos se desarrollan en un ambiente de igualdad para que el beneficio de las decisiones favorezca a todos. En un ayllu no hay ni mayoras ni minoras, (las decisiones) se aprueban de consenso () la existencia de mayoras y minoras forma parte de una democracia importada de occidente que fomenta la divisin y la desigualdad.1 Por lo que, la consulta prevista en la Ley 222 solo ser constitucional, siempre y cuando su implementacin sea de acuerdo al marco jurdico constitucional y se desarrolle en base a los principios de igualdad, de buena fe, concertacin, transparencia y flexibilidad que debe primar en la relacin horizontal entre el Estado y las naciones y pueblos indgenas originarios campesinos. En suma, consultar no significa solamente preguntar; la consulta previa, significa un proceso de dilogo franco y concertacin, de acomodo de intereses y necesidades con los verdaderos titulares, que implica la buena fe sin manipulaciones y presiones para alcanzar un acuerdo mutuo.
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Los Tiempos, Evo ofrece consenso, Cochabamba, 7 de enero de 2010.

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Estado y pueblos indgenas, pasado y presente: la deconstruccin del movimiento indgena?

Fernando Mayorga* Estamos ante un punto de inflexin en las relaciones entre los pueblos indgenas y el Estado y las pistas conducen a un proceso de deconstruccin del movimiento indgena debido esa es la paradoja a las exigencias de construccin del Estado Plurinacional.
as relaciones entre el Estado y los pueblos indgenas se han modificado de manera sustantiva en el transcurso de la segunda gestin gubernamental de Evo Morales. Empero, no se trata solamente de que se han producido mutaciones en ese vnculo sino que, a mi juicio, est en cuestin la existencia/presencia del movimiento indgena como actor estratgico, por lo menos tal como era interpelado en el pasado reciente por el discurso gubernamental. [Por eso utilizo comillas para referirme al movimiento indgena, para resaltar el hecho de que se trata(ba) de un sujeto/actor construido/constituido discursivamente]. Y no me refiero a que se trata de una traicin del mas, la razn que impulsa a ciertos sectores de izquierda a demandar una reconduccin del proceso de cambio. Tampoco tiene que ver con la falta de consecuencia en la implementacin del proyecto masista que, ahora, es denostado por la oposicin de derecha porque no es indigenista, cuando en el pasado ese era el leit motiv de su rechazo al modelo de Estado Plurinacional. Mi mirada asume otra perspectiva porque prescinde del debate coyuntural y de la evaluacin de la pugna poltica y se sita en una postura que presta atencin a los acontecimientos como eslabones y fisuras de un proceso cuyo decurso es incierto. Estas notas simplemente intentan esbozar algunas pautas de reflexin y proporcionar ciertas pistas metodolgicas para realizar un abordaje distinto a un objeto de anlisis que exige hiptesis poco convencionales y que demanda indagaciones complementarias para confirmar su impertinencia. Estas lneas son pautas preliminares para trazar una ruta investigativa acerca de las transformaciones en las relaciones entre el (nuevo) Estado y los indgenas (pueblos, organizaciones, dirigentes, identidades) para reflexionar en torno a lo que defino, preliminarmente, como la deconstruccin del movimiento indgena. Mi anlisis presta atencin a las modificaciones discursivas e institucionales en curso desde enero de 2009 que estn provocando o tienden a provocar la deconstruccin del movimiento indgena como sujeto poltico que fue convocado como sustrato del nuevo proyecto estatal. Y utilizo esa palabra y esas comillas para denotar la complejidad del hecho poltico. Para estos fines, entiendo deconstruir como deshacer, desarticular, desarmar o desmontar un hecho sociopoltico en este caso, una coalicin de organizaciones indgenas articuladas en un sujeto poltico denominado movimiento indgena para establecer su configuracin y composicin en determinados momentos y tomando en cuenta la trama
* Director del cesu-umss.

de sus relaciones. No obstante, la deconstruccin no se limita a una operacin analtica, tambin es una accin poltica: el discurso del poder (del Estado) tambin deconstruye (sujetos) para ejercer su autoridad, para implementar polticas pblicas, en suma, para gobernar con gobernabilidad. En este caso, para implementar el Estado Plurinacional. Para mostrar cmo se despliega la desconstruccin del movimiento indgena nos limitamos, por

ahora, a utilizar como ejemplo el desenlace de la ix marcha en torno al tipnis. Es un ejemplo ilustrativo que marca el inicio de una nueva fase en las relaciones del Estado (a secas) con los pueblos indgenas. Veamos. La Asamblea Legislativa Plurinacional aprob una ley para convocar a la realizacin de la consulta previa en el tipnis. El Tribunal Constitucional Plurinacional estableci que la legalidad y legitimidad de esa norma (o sea, su constitucionalidad) dependa y depende de una concertacin previa entre el gobierno y los pueblos indgenas de ese territorio. El gobierno defini que las negociaciones para la concertacin seran realizadas con los representantes de los pueblos indgenas del tipnis y no con los dirigentes de la marcha ni con los de su organizacin matriz (cidob) porque la consulta est circunscrita a los habitantes originarios de ese territorio. Por eso, en pleno desarrollo del conflicto, el gobierno propici un acuerdo con una mayora (afn) de los corregidores del tipnis, en un intento de mayor desagregacin de sus interlocutores. El plural no es casual porque mientras el gobierno apostaba a circunscribir el conflicto a determinados pueblos indgenas, los marchistas actuaban bajo la lgica de movimiento indgena unificado utilizando el mtodo sindical cobista del pliego de reivindicaciones; y pliego, en esa (sub) cultura poltica, no remite a papel sino a una articu-

lacin de mltiples actores a travs de la agregacin de sus demandas. La ix Marcha Indgena Originaria (los trminos no son casuales, lo veremos ms adelante) fue convocada por la Confederacin de Pueblos Indgenas de Bolivia (cidob) y apoyada por la Confederacin Nacional de Markas y Ayllus del Qollasuyo (conamaq) y su Plataforma de Demandas tuvo como ttulo: Por la defensa de la vida y dignidad, los territorios indgenas, los recursos naturales, la biodiversidad, el medio ambiente y las reas protegidas, el cumplimiento de la cpe y respeto de la democracia. Es decir, el conjunto de demandas exceda el cuestionamiento a la construccin de la carretera por el centro del tipnis, tema que fue planteado en el primero de nueve puntos. Los otros puntos se referan, aparte de varias reivindicaciones especficas que involucran a diversos pueblos de tierras altas y bajas, a la poltica hidrocarburfera y energtica, la representacin directa de las naciones y pueblos indgenas originarios en todos los niveles de gobierno y rganos del Estado, la titulacin inmediata de todos los procesos de saneamiento de tierras comunitarias de origen, la participacin directa de las naciones y pueblos indgenas originarios en los beneficios y ganancias de proyectos extractivos en minera e hidrocarburos. Tambin demandaba la modificacin de las leyes del Rgimen Electoral, Tribunal Constitucional, Tribunal Agroambiental y Deslinde Jurisdiccional y la Ley Marco de Autonomas y Descentralizacin, as como la concertacin de una agenda nacional para la reconduccin del proceso de construccin e implementacin del Estado Plurinacional Comunitario. El pliego de la cidob expresa, pues, una lgica discursiva que interpela al Estado desde una postura de movimiento indgena porque intenta condensar una pluralidad de demandas que denotan un proyecto histrico o, ms bien, plantean una reinterpretacin de sentido del proceso de construccin e implementacin del Estado Plurinacional Comunitario a partir de la centralidad indgena. No es casual que en su formulacin aparezca la nocin de (Estado Plurinacional) Comunitario, un trmino que est invisibilizado en la retrica gubernamental y no aparece, por ejemplo, en los emblemas y smbolos del nuevo Estado; tampoco en las monedas, por cierto. As, mientras el Estado a travs de sus distintos rganos (y no es consecuencia del predominio del mas en los espacios de poder, se trata de una operacin tpica de razn de Estado) rechazaba o negaba la existencia de un interlocutor y divida la agenda (en dos) para reconocer distintos interlocutores, la cidob (y su aliada conamaq) se proclamaba como repre-

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sentante de los pueblos del tipnis y de las naciones y pueblos indgena originario (pero no de los) campesinos (npioc). Precisamente, en esta denominacin (npioc) est una pista explicativa de la deconstruccin del movimiento indgena y tiene que ver con la nueva institucionalidad vigente desde la promulgacin de la cpe, entendiendo que las instituciones implican rganos estatales, leyes y derechos. Precisamente, la ampliacin del sistema de derechos con el reconocimiento de derechos colectivos implic la creacin (discursiva) de un nuevo sujeto jurdico: naciones y pueblos indgena originarios campesinos (npioc) como resultado de una alianza poltica en el seno de la Asamblea Constituyente entre cidob, conamaq y las organizaciones sindicales de trabajadores campesinos (csutcb), mujeres campesinas (las Bartolinas) y campesinos colonizadores (cscb) que se conoci como Pacto de Unidad. En el proceso constituyente, la cara campesina del Pacto de Unidad se subordin a la identidad indgena y el proyecto oficialista de cpe, si bien mitig su impronta indigenista porque la versin original del Pacto de Unidad proclamaba la autodeterminacin de las naciones indgenas, termin adoptando el modelo de Estado Plurinacional Comunitario como expresin del predominio discursivo de lo indgena. Sin embargo, el sujeto plurinacional (npioc) fue una invencin discursiva (pacto entre Naciones Originarias de tierras altas, Pueblos Indgenas de tierras bajas, Campesinos y colonizadores post-52) que deriv en una ficcin normativa (npioc) puesto que solamente el Estado Plurinacional tiene la prerrogativa de representar a ese sujeto plurinacional. En la medida que las unidades constitutivas de ese sujeto colectivo son pueblos indgenas y sus derechos son territoriales, estos requieren el reconocimiento del Estado y el establecimiento de acuerdos con el Estado de manera particular, desagregada, especfica. Precisamente, la consulta previa es una institucin que regula ese lazo, que expresa/resguarda los derechos colectivos de un pueblo (o varios) en su territorio. Entonces, se ha fracturado o disuelto el Pacto de Unidad, puesto que ya no existe esa coalicin de actores sociales (npioc) que funcion entre 2005-2009 bajo la gida del movimiento indgena, y una expresin de esa ruptura (ya lo mencionamos lneas arriba) es la definicin de la ix marcha como Marcha Indgena Originaria. Otra mutacin proviene de la implementacin de la cpe y de la construccin del Estado Plurinacional (a secas) que enfrenta al dilema de ejercer su soberana en el territorio nacional o limitar su autoridad ante la vigencia de los derechos colectivos. En todo caso, este dilema se dilucidar de manera particular o casustica con cada pueblo indgena (algunas veces con comunidades) y el gobierno ya no definir la orientacin de su proyecto estatal con el movimiento indgena porque su eficacia o su existencia como tal est en cuestin. Con estos argumentos es posible interpretar de otra manera una declaracin de Fernando Vargas, presidente de la Subcentral del tipnis y uno de los lderes de la marcha indgena: Defendemos nuestros territorios porque sino desaparecemos, luchamos por nuestras vidas, no queremos tumbarlo al presidente Evo Morales, slo exigimos el respeto a nuestros derechos y territorios. En este mensaje, lo plurinacional es desplazado por lo plural, aunque el nosotros (defendemos, exigimos, nuestros derechos y territorios) sigue denotando la idea de un sujeto indgena, de un movimiento que ya no interpela con eficacia a sus aliados en funciones de gobierno. Por eso sugiero que estamos ante un punto de inflexin (para recuperar la nocin utilizada por Fernando Caldern) en las relaciones entre los pueblos indgenas y el Estado y las pistas conducen a un proceso de deconstruccin del movimiento indgena debido esa es la paradoja a las exigencias de construccin del Estado Plurinacional.

La manipulacin de la Tasa Libor

Gabriel Loza*
a famosa tasa de inters interbancaria de Londres, la tasa libor (London Interbank Offered Rate) es una de las tasas de referencia ms importantes del mercado financiero global junto a la prime rate. Es una tasa interbancaria, es decir que se forma en un mercado interbancario de prstamos, donde los bancos concurren para prestar o prestarse se dinero unos a otros a corto plazo, ya sea para obtener beneficios cuando tienen supervit de liquidez o para que el que toma prestado pueda cubrir una falta de liquidez repentina. Por tanto, la tasa que tiene que pagar cada entidad es un reflejo de la percepcin de sus rivales sobre su fortaleza financiera, constituyndose en una medida de la credibilidad del banco entre los dems bancos. Sera as una tasa competitiva que reflejara la escasez en el mercado de prstamos de muy corto plazo. La tasa de inters promedio que pagan los bancos en esos prstamos interbancarios en el mercado financiero de Londres es calculada diariamente por la Asociacin Britnica de Banqueros a partir de datos estimados del coste de los prstamos interbancarios ya existentes remitidos por los 16 principales bancos. Es una tasa crucial a la que se transan trillones de libras esterlinas y otras monedas en los mercados financieros internacionales en prstamos y en contratos financieros, incluyendo las hipotecas. En la euro zona, la Eurolibor es una equivalente a la Libor. Y que pas con la libor? Entonces estall el escndalo de Barclays, uno de los bancos ms importantes del Reino Unido. Dicen que algunos empleados del banco britnico difundieron tasas de inters que no se correspondan a los prstamos reales. As, entre 2005 y 2008 intentaron influir la tasa Libor en un intento de aumentar sus beneficios y entre 2007 y 2009, durante la crisis financiera internacional, Barclays emiti cifras para bajar de forma artificial la tasa, supuestamente para ocultar su verdadera situacin financiera. Es decir minti sobre la tasa que realmente estaba pagando, manipulando hacia la baja la tasa Libor en un intento de esconder el nivel de estrs financiero en el que se encontraba la entidad (Ver Grfico).
Grfico Manipulacin de Barclays respecto a la Tasa Libor a tres meses Diferencia en puntos porcentuales
Barclays Libor 3-month sterling submissions vs daily Libor fix Percentage point difference
Lehman Brothers collapses 15 Sep

Tucker and Diamond phone coversation 29 October

0.15 0.10 0.05 0 -0.05 -0.10 -0.15 -020 Aug Sep Oct Nov Dec

2008

Source: Bloomberg

Entre enero de 2005 y junio de 2009, los traders de derivados de Braclays hicieron un total de 257 solicitudes o peticiones a tasa Libor y Eurolibor de acuerdo al reporte de la Autoridad de Servicios Financieros (fsa por sus siglas en ingls de Financial Services Authority) encargada de la supervisin. La tasa de inters de acuerdo a fsa ya en 2007 no estaba reflejando el verdadero costo del dinero, eran irrealmente bajas. En el 2008, el Fed de Nueva York advirti que los reportes estaban siendo manipuladas a la baja. El Wall Street Journal deca que: Uno de las ms importantes barmetros de la salud del mundo financiero podra estar enviando seales falsas. El Banco de Inglaterra

seal que se estaba erosionando la credibilidad de la Libor. El 24 Octubre un empleado de Barclays dijo a un oficial del Fed de Nueva York que la Tasa Libor es una basura absoluta o tambin se puede traducir como una tontera absoluta (absolute rubbish). Segn la bbc de Londres, el 27 de junio Barclays reconoci la mala conducta y el 28 de junio la FSA impuso una multa de 59.5 millones. El Departamento de Justicia de los Estados Unidos y el cftc (Commodity Futures Trading Commission (cftc) aplicaron una penalidad de 102 millones y 128m respectivamente, haciendo un total de 290 millones equivalente a 450 millones de dlares. Posteriormente, su director ejecutivo (Bob Diamond) tuvo que dar explicaciones ante el parlamento despus de haber dimitido. Sin embargo, solo sera la punta del iceberg por que se creen que estn implicados otros bancos muy importantes. As, tanto la Autoridad de Servicios Financieros (fsa, por sus siglas en ingls) del Reino Unido como los reguladores financieros de Estados Unidos estn realizando investigaciones a al menos 10 bancos, entre ellos el estadounidense Citigroup, el suizo ubs y el britnico Royal Bank of Scotland, propiedad del Estado en un 84%. Sin embargo, los actores de la trama o del juego no solamente son los ejecutivos de Barclays, que tendran una cultura de juego, sino tambin los representantes de las autoridades financieras ( Paul Tucker, Gobernador del Banco de Inglaterra) y de supervisin (David Green qc Director de la Oficina de Fraudes Serios (sfo), que dejaron jugar sucio puesto que tenan el rol de precautelar por el buen funcionamiento del mercado financiero. Las conclusiones de las investigaciones podran apuntar a un aumento de las regulaciones y a un cambio en la forma que la tasa se calcula. Adems, un comit del Parlamento britnico estudiar cuestiones de transparencia, conflictos de intereses y los estndares profesionales y culturales que rigen la industria bancaria. Por lo que se ve los mercados financieros internacionales no solo son bastante opacos sino pueden ser manipulados en funcin de los intereses de los grupos financieros dominantes y afectar la asignacin de recursos a nivel global. Al escndalo Barclays se suma los errores de inversin de jp Morgan, el banco estadounidense cuyas prdidas por operaciones burstiles riesgosas en su oficina de Londres seran de us$ 4.400 millones, ms del doble de su clculo previo. Sin embargo, jp Morgan logr a pesar de la prdida beneficios de casi us$ 5.000 millones en los ltimos tres meses. Por ltimo estn las posibilidades de lavado de dinero de uno de los bancos ms grandes como hsbc segn las audiencias en el senado de Estados Unidos debido a sus controles muy laxos. Al final del da la secuencia es: bancos en problemas, crisis financiera, Estados en problemas por rescatarlos y ahora, algunas evidencia, de un juego sucio de manipulacin, errores y falta de controles en el casino financiero global. En conclusin, sigue haciendo falta una Autoridad de Supervisin Financiera Global, con base en el Banco Internacional de Compensaciones (bis) localizado en Basilea, Suiza, y que las sanciones deberan llegar a tener un alcance global y no la aplicacin de simples multas locales que comparadas con el volumen de las transacciones afectadas se parecen a una multa de trnsito. Es tiempo adems de la aplicacin del impuesto a las transacciones fiancieras internacionales, el Tobin Tax.
* Economista, ex Presidente del Banco Central de Bolivia.

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A propsito de la 42 Asamblea General de la OEA

La declaracin de la OEA en el tema alimentario

Julio Prudencio Bhrt* Una declaracin que no se ocupa del tema de los biocarburantes, de la extranjerizacin de las tierras, de la especulacin en los precios de los alimentos bsicos y del elevado uso de agroqumicos, es un saludo a la bandera.
unque han pasado algunas semanas de la Asamblea de la oea realizada en Cochabamba/ Bolivia a principios de este mes, las diversas Declaraciones de la oea invitan a un anlisis y discusin de stas, sobre todo en la temtica de la seguridad y soberana alimentaria, que fue el objeto principal de la Asamblea. Un anlisis de la declaracin referida,1 nos muestra que en ella se plantean dos posiciones opuestas; por un lado, la de los pases que plantean la seguridad con soberana alimentaria y, por otro, los pases que plantean seguridad alimentaria por medio del mercado. Pero tambin resaltan una serie de aspectos como las concepciones diferentes del desarrollo, diagnsticos de situacin incompletos, algunos aspectos inexplicables y otros, analizados a continuacin. Visiones y conceptos diferentes Entre las visiones y concepciones diferentes de los pases, llama la atencin aquella referida a la Madre Tierra, que para algunos pases es el origen sagrado de la vida y, por lo tanto, debe ser protegida de la sobreexplotacin cuidando su equilibrio ecolgico (habiendo incorporado este concepto incluso en sus constituciones polticas del Estado), mientras que para otros pases, es apenas una expresin comn para referirse al planeta tierra. En las concepciones de la seguridad alimentaria (sa) y la soberana alimentaria, tambin existen divergencias, las cuales no hacen ms que reflejar los diferentes intereses econmicos y polticos que estn detrs. Mientras que para pases como Venezuela, Bolivia y Ecuador es el derecho de los pueblos a definir sus propias polticas y estrategias de produccin, de distribucin y de consumo de alimentos que garanticen el Derecho Humano a la Alimentacin (dha) en base a la pequea y mediana produccin, para otros pases, no hay un consenso claro sobre ambas definiciones y conceptos. Sin embargo, el motivo de no aceptar este concepto es porque sienten amenazada su ideologa mercantilista. As, al Canad le preocupa que el concepto de sa pueda ser utilizado para promover intereses proteccionistas comerciales. Estados Unidos, a su vez, sostiene que la soberana alimentaria sirve para justificar el proteccionismo y otras polticas de restriccin a las importaciones/exportaciones, olvidando que ellos aplican un proteccionismo encubierto en la serie de medidas fitosanitarias, aranceles, impuestos, y otras, cuando se quiere exportar productos a esos pases. El concepto del Derecho Humano a la Alimentacin tambin es cuestionado y se prescinde de los avances realizados en los ltimos aos a nivel mundial, para su efectiva implementacin. As, cuando se menciona el tema del derecho a la alimentacin, usa considera este Derecho slo en referencia a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y no en relacin, por ejemplo, a las Directrices Voluntarias para el Derecho a la Alimentacin Adecuada, Directrices tan largamente analizadas y debatidas en la comunidad internacional,
1 Al respecto ver la Declaracin de Cochabamba sobre Seguridad Alimentaria con Soberana en las Amricas (Aprobada en la cuarta sesin plenaria, celebrada el 5 de junio de 2012) ag/ dec. 69 (xlii-o/12).

hasta su aprobacin por el Consejo de la fao en el 2004, destinadas a los Estados partes en el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales. Aspectos no especficos En la declaracin existen tambin una serie de conceptos que tienen que ser precisados y determinados con mayor exactitud, porque dejarlos en la generalidad supone la adopcin de medidas que muchas veces perjudican el desarrollo de los pueblos y benefician slo a unos cuantos grupos de poder. En varios pasajes del texto se seala que se deben incrementar, mejorar y promocionar las inversiones, pero no se aclara en que condiciones ni tampoco qu abarca eso. Si bien es cierta esa necesidad ya que el sector agrcola campesino ha sido olvidado durante dcadas, las inversiones tienen que dirigirse a las necesidades ms apremiantes (riego, semillas naturales, capacitacin, asistencia tcnica, abonos naturales, generar empleo, compras de productos nacionales, etc) y no a la compra de tierras por extranjeros, o solamente a determinados cultivos de exportacin, o inversiones en los biocombustibles. Una orientacin muy clara al respecto, y que hay que recordarla, es la del Relator Especial del Derecho a la Alimentacin, Oliver de Schutter, que plantea que las inversiones extranjeras deben considerar que no hay tierras inactivas en los pases (frica, Asia y Amrica Latina), no reclamadas o de propiedad de los Estados, sino que son tierras de los Pueblos Originarios, con muchos aos de uso, acceso y manejo basado en sus propias tradiciones y costumbres, por lo que no se los debe privar de ese recurso. Tambin sostiene que las inversiones deben ser consideradas en un contexto ms amplio, como parte de una estrategia de desarrollo y que deben beneficiar a los campesinos agricultores pobres; que reduzca el hambre y la malnutricin; y que no sean un mecanismo de transferencia de recursos a los pases desarrollados. Tambin recomienda participar en un sistema de comercio multilateral, universal, abierto, postulado que en realidad es una poltica neoliberal que sostiene

que las soluciones a la extrema pobreza as como el desarrollo del sector agroalimentario debe estar basado en el mercado y en la liberalizacin de los precios. Esto quiere decir, en la teora econmica de las ventajas comparativas que supone una situacin de competencia perfecta, que, la apertura de las fronteras har incrementar los precios agropecuarios sobre los mercados mundiales, por lo tanto, sobre los precios internos, lo que no se ha dado en el nivel concreto a lo largo de los aos transcurridos. Esta recomendacin tampoco considera las subvenciones que realizan los pases desarrollados en su agricultura ni en el control que ejercen las empresas transnacionales sobre la fijacin de precios en el comercio, lo que hace que el mercado mundial beneficie siempre a las economas ms grandes en detrimento de los pases pobres. Inclusive al interior de stos, las exportaciones agrcolas de los grandes productores que tienen acceso a esos mercados tienen una serie de efectos sobre la estructura de la produccin nacional, polarizando el sector agrcola de nuestros pases. Resaltan la importancia de la innovacin tecnolgica para intensificar la produccin y productividad, mejorar los ingresos, disminuir la pobreza: sin aclarar el tipo de tecnologa a que hacen referencia. Resulta muy importante especificar lo que est detrs de esto porque si se concibe innovacin tecnolgica como el uso de semillas transgnicas, de agrotxicos, de maquinaria para desbosques y otros que daan el medio ambiente, contaminan el agua y otros recursos, y se aplica para monocultivos de exportacin beneficiando a las agroempresas, no se la debe aceptar. Se necesita tecnologa apropiada a la realidad agrcola de nuestros pases, maquinaria agrcola adecuada al medio y que no desplace mano de obra; uso de abonos naturales, agua de riego, rotacin de cultivos, uso de semillas tradicionales, la prctica del barbecho, la elaboracin de compost en base a residuos de cultivos, tratamiento de plagas y enfermedades, manejo y conservacin de suelos y praderas; terrazas de cultivos y otros, junto a capacitacin y acceso al capital. Diagnsticos incompletos El diagnstico que se realiza sobre la crisis de alimentos (2008) en los ltimos aos ha habido una excesiva volatilidad de los precios de los productos bsicos asociados a una multiplicidad de factores es incompleto y no profundiza la principal causa de sta como fue la especulacin financiera en los mercados, los commodities y el accionar de las empresas transnacionales para el alza de los precios, lo que impide plantear soluciones adecuadas a esa problemtica (como reservas regionales de alimentos bsicos por ejemplo, o el intercambio de productos entre pases) y asumir medidas precautorias ante posibles alzas futuras de precios que constantemente amenazan. Avances? Cuidado! Despus de muchos aos de cerrar los ojos ante una realidad innegable, por fin algunos pases y organismos internacionales reconocen que la agricultura familiar y pequea produccin de las cooperativas y las comuni* Economista. N.E.: Por razones de espacio se suprimieron varias notas de pie de pgina.

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debate
La propuesta del iica (Instituto Interamericano de Cooperacin para la Agricultura) elaborada para la Asamblea de la oea, en su diagnstico de situacin, seala que en alt hay gran disponibilidad de recursos (agua, tierra, bosques, diversidad biolgica) que (si se comercializan) podran asegurar la alimentacin mundial (sugiriendo as que explotemos ms esos recursos). Tambin analiza los recursos provenientes de las exportaciones, de los prstamos y de las remesas externas de que dispone cada pas (las reservas monetarias internacionales), como indicador de la capacidad de endeudamiento de cada pas, llegando inclusive a calcular que esas reservas podran financiar desde los 43 meses hasta los 98 meses de importaciones de alimentos. Si bien reconoce la importancia de la agricultura de pequea y mediana escala en el aprovisionamiento de los alimentos, seala como impedimento a su desarrollo, el limitado acceso a tecnologas y su no vinculacin efectiva a los mercados. Tambin recuerda reiteradamente, ciertas resoluciones de anteriores reuniones y Cumbres de la oea y de los Ministros de Agricultura, como la eliminacin de las barreras al comercio; incremento de la inversin; insuficiente uso y asimilacin de tecnologa innovadoras; es decir, los postulados neoliberales, sin mencionar en absoluto las enormes subvenciones que algunos Estados como Canad y usa brindan desde hace aos a sus agriculturas y que claramente perjudican la produccin del resto de los pases; ni tampoco la serie de restricciones y obstculos que plantean para el ingreso de productos agrcolas externos a sus pases. Finalmente, en sus recomendaciones, plantea, como caja de resonancia de los intereses neoliberales, el incremento de las inversiones, el desarrollo de mercados, la promocin del libre comercio internacional, la disposicin de mayores recursos financieros para adquirir alimentos (sin importar si son nacionales o importados) y desarrollar programas de acceso de alimentos para los grupos vulnerables3 entre otros. En cambio, no recomienda nada respecto a programas de rescate de los conocimientos tradicionales (que son tan ricos y variados en alt) para uso sostenible de los recursos naturales, ni el rescate de semillas tradicionales que son la fuente de toda la alimentacin, y menos la suspensin del uso indiscriminado de fertilizantes qumicos que tanto dao estn causando. En el fondo, lo que plantean estos organismos como el iica es que los pases alcanzaran la sa siempre y cuando tengan suficientes ingresos para importar sus alimentos (viejo argumento de las ventajas comparativas), olvidndose de la desigualdad de acceso a los alimentos dentro de los pases, entre otros. Incertidumbres Finalmente, la declaracin conjunta muestra tambin una serie de planteamientos y aspectos poco claros, que llevan a la duda, dejando al libre albedro de los gobernantes la implementacin o no de esas resoluciones: Cuando cada Estado miembro estime apropiado:apoyo a la agricultura familiar (Resolucin 6c)fomento a la educacin alimentaria nutricionalpromover cuando corresponda, el Derecho Humano a la Alimentacin. Las resoluciones deberan ser vinculantes para todos los estados pues contribuyen a erradicar el hambre, la desnutricin,
3 Sobre esta recomendacin sobresale tambin la falta de precisin al respecto, y se espera que no sea la misma estrategia de superacin del hambre que acaba de plantear el Banco Mundial basada en: a) el ajuste en el consumo de alimentos (es decir, reduccin de la ingesta de comida diaria, reduciendo la frecuencia de las comidas tambin); b) en conductas de normalizacin del consumo (pedir dinero prestado para comprar comida, comprar alimentos a crdito, buscar ms empleos, vender los activos) y c) en las donaciones de alimentos (al respecto ver las Tendencias de los precios mundiales http://www.bancomundial.org/; citado por Vicent Boix Las estrategias de superacin del hambre segn el Banco Mundialen www.ecoportal.net No. 518).

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dades son importantes en los pases en desarrollo, para la produccin sostenible de alimentos, para la seguridad alimentaria y para erradicar la pobreza. A pesar de ese reconocimiento de que la agricultura familiar juega un rol fundamental en la cadena de suministros de alimentos bsicos hay que desconfiar de esas posturas ya que no sera raro de que se busquen nuevos mecanismos de reacomodo para seguir con el predominio y control de las empresas agroindustriales sobre el sector familiar campesino. Eso, ya se percibe en algunas declaraciones de representantes de organismos internacionales Ampliar la base de alimentos con produccin diversificada en la agricultura familiar que abastezca los mercados locales, me parece un camino positivo (siempre) que no choque con la agroindustria tiene ms sentido para los agricultores familiares luchar por el desarrollo de los mercados locales, donde los alimentos frescos, nutritivos que no se puedan vender en el mercado internacional tienen demanda. As, se excluir a la agricultura familiar de ciertos circuitos y la agroindustria continuar controlando al sector, asumiendo una posicin predominante en el mercado. No se entiende plantearon ciertos aspectos pero aceptaron otros As como algunos pases (usa/Canad/Chile) no aceptaron el concepto de Soberana Alimentaria ni el agua como un derecho humano que no debe ser privatizado, no se entiende cmo los pases que plantearon la seguridad y soberana alimentaria aceptaron otros conceptos en la declaracin, totalmente contrarios a sus preceptos: El fomento a un sistema de comercio internacional abierto, transparente orientado al mercado de productos agropecuarios conforme el mandato de la Ronda de Doha de la omc (Resolucin 6 e.) Ac olvidaron que la funcin principal de la omc (Organizacin Mundial del Comercio) es la liberalizacin del mercado. En el caso de la agricultura, en la omc consideran que los alimentos son un bien de mercado ms y el objetivo no es otro que eliminar las barreras comerciales entre pases, y construir un slo mercado mundial de alimentos, libre de toda regulacin nacional, regional, soberana. Lo que plantea la omc (y tambin los tlc) es adoptar una gama muy amplia de facilidades para las importaciones masivas de alimentos controlados por las grandes cadenas de distribucin y comercializacin mundial. Quieren desmantelar las pocas medidas que tienen los pases para hacer frente a las importaciones2 forzndolos a abrir los mercados y tierras a los agronegocios mundiales, a los especuladores, a las exportaciones de alimentos subsidiados provenientes de los pases desarrollados..y que se concentren en pocos alimentos para el mercado internacional y dejen de producir alimentos para el mercado interno. Que todos los pases consideren que las contribuciones realizadas por el iica y el bid (y la ops) son importantes para el fortalecimiento de la seguridad alimentaria nutricional. Parece que los pases que plantearon la soberana alimentaria se olvidaron de las polticas planteadas y los proyectos financiados por estas instituciones (bid, iica), y la serie de impactos causados en la agricultura familiar y campesina de los pases en desarrollo, como para apoyar esa resolucin. De igual manera, estamos seguros que tampoco leyeron sus recientes planteamientos a propsito de la Asamblea de la oea, donde sostienen abiertamente de que la seguridad alimentaria se debe conseguir a travs del mercado.
2 Controles de precios, restricciones a las exportaciones de aquellos productos bsicos que escasean, ventas directas de alimentos por parte del Estado y otras medidas que implementan para proteger su produccin nacional y a los pobladores de sus pases.

la pobreza y a poner en vigencia en todos los pases de la Amrica, el Derecho Humano a la Alimentacin. Carencias Es inconcebible que la declaracin no diga nada respecto al impacto negativo de los transgnicos que cada vez se extienden ms en Latino Amrica (Brasil, Argentina, Paraguay y Bolivia), cuyo mayor problema reside en la inmensa superficie de tierras que los cultivos con transgnicos necesitan en detrimento de la produccin agrcola alimentaria, exacerbando el hambre mundial, la deforestacin tropical, lo que a su vez provoca el calentamiento climtico y la extincin a gran escala de especies animales y vegetales, como lo sostiene reiteradamente el Relator Especial de las Naciones Unidas sobre el Derecho a la Alimentacin, Olivier de Schutter. Por eso, es imposible la coexistencia entre la agricultura orgnica y los transgnicos (que utilizan tantos agroqumicos/pesticidas) ya que la contaminacin es inevitable como lo demuestran diversos estudios realizados en el Brasil (www.courrierinternational.com/ article/2011/11/08/le-bio-lutte-pour-rester-propre) y en otros pases. Conclusin final La oea no es interlocutora de las visiones e intereses de los pases de Amrica sobre el tema alimentario, y la Declaracin Conjunta refleja las tremendas disparidades que hay respecto a los conceptos y modelos de desarrollo que se implementan. Pudo haber sido la oportunidad de una propuesta de integracin alternativa para la regin, sobre la base de una fuerte coordinacin, de nuevos principios de organizacin, y con polticas complementarias de alcance regional referidas a controlar las volatilidades de los precios y las importaciones de alimentos, con mecanismos de reservas de alimentos, fomento a la produccin y diversificacin de los alimentos, intercambio de tecnologas apropiadas, intercambio de alimentos bsicos, centralizacin de la produccin en alimentos naturales y garantas de acceso a una alimentacin a todos los habitantes de las Amricas en base a nuestros recursos que son tan diversos en este continente. Igualmente, pudo tambin haber sido la oportunidad para que Amrica se constituya en el continente que logra tener a toda su poblacin con niveles de consumo y nutricin adecuados,4 y tambin capaz de abastecer al mundo de alimentos agro ecolgicos, de explotacin sostenible, revalorizando al sector agrcola y a la agricultura familiar, y volver a este sector, el motor del desarrollo. Hacer una declaracin sobre la alimentacin sin ocuparse del tema de los biocarburantes, de la extranjerizacin de las tierras, de la especulacin en los precios de los alimentos bsicos y del elevado uso de agroqumicos que contaminan el medio ambiente y la salud, demuestra que es un saludo a la bandera.
4 Tambin la oportunidad para que varios pases de la regin salgan de la dependencia de alimentos, de las ayudas alimentarias y disminuyan la pobreza.

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Suma chuymampi sarnaqaa

Caminar con buen corazn
Silvia Rivera Cusicanqui* El Consejo de Amawtas de Tiwanaku es el sujeto de investigacin central de este libro. A travs de su prctica y de su discurso, la autora devela un complejo nudo de problemas relacionados con la reproduccin del colonialismo interno.
levante el caso de don Policarpio Flores Apaza, a quien la autora conoci de vista en la ceremonia de 1991, y personalmente en marzo del ao siguiente, en un encuentro sobre religiosidad andina que se realiz en la isla de Amantan, en el lado peruano del lago Titiqaqa. Con este anciano, bilinge y con especiales dotes de comunicacin intercultural, Elizabeth entablara una duradera relacin de dilogo, prctica ritual y sanacin espiritual hasta su muerte, el 1 de septiembre del ao 2004. En cierto sentido, los aspectos polticos, ideolgicos e identitarios del Consejo de Amawtas de Tiwanaku son relatados asumiendo el punto de vista de este sabio anciano, cuya biografa ya haba sido plasmada con el apoyo de Fernando Montes, Fernando Huanacuni y la propia Elizabeth Andia, en un libro titulado El hombre que volvi a nacer, de su autora (1999).1 El ao nuevo aymara fue inventado bajo la iniciativa personal del naturista aymara Rufino Phaxsi, comunario de Wanqullu, en 1979, en un contexto de resurgimiento tnico katarista-indianista que centraba su lucha en la revalorizacin de la cultura aymara. A partir de entonces, al anochecer de cada 20 de junio, en la casa de Phaxsi se reuna una intelectualidad indgena mayormente urbana, y algunos yatiris de otros lugares, para velar toda la noche e iniciar antes del alba una caminata de 5 km hasta las ruinas de la antigua ciudad/santuario, donde se oficiaba una waxta2 esperando la salida del sol. Hacia 1986, el evento se abri al pblico y al turismo, y durante 4 aos el flujo creciente de pblico y la heterogeneidad de sus demandas culturales dio lugar a una serie de protagonismos mediticos y tratos econmicos solapados, que derivaron en una confrontacin de la poblacin local con el inspirador del proyecto. Rufino Phaxsi fue echado del lugar por un movimiento contestatario de las 23 comunidades de Tiwanaku, que delegaron a representantes (ritualistas o no) para conformar un Consejo de Jayi Amawtas, fundado en 1990. El Consejo de Amawtas de Tiwanaku es el sujeto de investigacin central de este libro. A travs de su prctica y de su discurso, la autora devela un complejo nudo de problemas tericos y polticos relacionados con la reproduccin del colonialismo interno y la persistencia de valores occidentales y prcticas individualistas en el seno de esta organizacin, supuestamente dedicada a reestablecer los valores ticos y las significaciones csmicas de los rituales ancestrales. En ese proceso, las prcticas abigarradas y contaminadas de catolicismo que realizan los yatiris comunales realmente existentes (que en el consejo se llaman los Mayores), adems del monolingismo aymara de la mayora, se convierten en desventajas estratgicas frente a los advenedizos (llamados los Menores), quienes se apoderan
1 Una autora oral, pues don Policarpio decidi grabar l slo su historia, y la relat de un modo pblico y reflexivo. Lo que hicieron el traductor y los editores del libro (Fernando Huanacuni de un lado, y de otro Elizabeth y Fernando Montes) fue ayudar a que el relato autoral, autoconsciente y deliberado de su vida, llegue a la luz pblica bajo la forma de libro en castellano, que fue tambin un deseo del autor. La waxta o luqta es una ofrenda preparada a modo de plato ritual para que coman las deidades andinas, principalmente los cerros/achachilas, los uywiris, la pachamama y los tos (diablos). Suele ser una ceremonia nocturna en que se quema al aire libre.

l trabajo de Elizabeth Andia sobre los amawtas celebrantes del Ao Nuevo Aymara en Tiwanaku fue inicialmente una tesis de licenciatura en la Carrera de Sociologa de la umsa (2009), y profundiza las reflexiones de una tesis anterior en la que Sandra Cceres indagaba sobre la naturaleza inventada de esta tradicin que se comenz a celebrar a fines de los aos 1970 y sobre las divergentes significaciones que tuvo para sus heterogneos actores sociales (Cceres, 2005, 2010). La tesis de Elizabeth se inspir tambin en el trabajo pionero de Toms Huanca sobre El yatiri en la comunidad aymara, que sienta las bases para la comprensin de los procesos de construccin del saber de los yatiris, portadores de cdigos rituales ancestrales y sealados por el rayo. Sobre este teln de fondo, Elizabeth enfoca su mirada en la construccin de la identidad de los protagonistas centrales del acto desde 1991: el Consejo de Amawtas de Tiwanaku, destacando los ambivalentes procesos de contaminacin y yuxtaposicin de ideologas y prcticas religiosas, que asimilan elementos de diversas fuentes bajo la apariencia de una religiosidad ancestral y pura. El trabajo es resultado de una detallada etnografa, realizada principalmente en 1992, que nos relata, a travs de transcripciones bilinges, lo ms significativo de las discusiones, talleres, preparaciones y ritos en torno a la celebracin del Ao Nuevo Aymara o Mara Taqa de ese ao, que resulta especialmente relevante por sus implicaciones polticas y culturales, en el contexto de los muchos actos de rechazo popular a la celebracin de los 500 aos de la conquista espaola. La autora particip en esos eventos, acogida por los yatiris del Consejo y seducida por la integridad y coherencia tica de algunos de sus protagonistas. Es particularmente re* Sociloga y antroploga.

de la organizacin y terminan controlando la realizacin del evento en todos sus detalles. El resultado de ello es una suerte de purificacin casi extirpatoria de la religiosidad practicada en las comunidades, y la elaboracin de un discurso hacia fuera que intenta restituir imaginariamente la autonoma religiosa perdida con la colonizacin cristiana. Tal mecanismo se nutre fundamentalmente de una cultura letrada: se sustenta en la obra de Guamn Poma, en las elucubraciones del arquitecto peruano Carlos Milla Villena y en sinnmero de influjos de la nueva era esotrica y mstica, adems de un intenso contacto con crculos polticos y religiosos urbanos, tanto en Bolivia como en el exterior. En el plano terico, el trabajo articula las nociones de religiosidad, ritualidad y espiritualidad, con el proceso de construccin de una identidad corporativa de esta organizacin de amawtas. Sobre la base de la corriente terica del interaccionismo simblico, Andia entiende la construccin de identidad de un modo procesual y situacional (Goffman), como un proceso activo y complejo, histricamente situado y resultante de conflictos y luchas, de modo tal que relaciona consistentemente la cuestin identitaria con la poltica y el poder. Al hacerlo, su punto de referencia son los yatiris comunarios,3 sus prcticas rituales en la comunidad, los valores ticos que promueven, las formas de consenso grupal que estos rituales aseguran, y el calendario de ritos y ofrendas realmente practicados en las zonas rurales de Tiwanaku, en estrecho vnculo con el ritmo cclico de la agricultura. La comparacin pone en evidencia el papel de los amawtas Menores (notoriamente Valentn Mejillones y Lucas Choque, a quienes ella define como residentes) que, sin ser yatiris4 y careciendo de una prctica ritual comunitaria, resultan inventando una ceremonia hasta cierto punto artificial, teatralizada y purificada de influencias cristianas, que resulta ms apta para un pblico urbano y cosmopolita, que para los comunarios y comunarias que practican estos ritos en su contexto productivo y en una geografa sagrada abigarrada, en la que coexisten iglesias, capillas, ojos de agua y montaas. Cul es el sentido de esta invencin? Sin duda, ella se produce en un contexto de intenso debate y controversia en torno a los significados polticos de cada acto,
3 Para referirme a ellos he preferido usar el trmino yatiri en lugar de el de amawta, por que ste tambin es una suerte de tradicin inventada. El amawta es el nombre qhichwa, para los ritualistas del imperio Inka. Su uso revela una suerte de sumisin simblica de la elite intelectual aymara contempornea al horizonte del Estado Inka. En el mundo aymara, al sabio se le llama yatiri (el o la que sabe, el o la que suele saber), y al/a ms sabix se le llama chamakani: aqul(lla) que tiene tratos con el poder de la oscuridad (chamaka). La nocin misma de amawta resulta entonces una conversin diurna y estatal de la religiosidad aymara. Es decir, que no han sido tocados por el rayo en una de sus muchas manifestaciones: la ms directa y poderosa, que les haya cado un rayo, o marcas simblicas como el labio leporino, la mano o pie suxtallu (con seis dedos), el nacimiento o la paricin de mellizos, el nacimiento de pie, ciertas formas de epilepsia, o tener una marca extraa y significativa en el cuerpo (una cruz en la cabeza, tres tetas, dos remolinos, un nevo situado de un modo particular). Valentn Mejillones no tena estas marcas. Segn don Policarpio, los menores realizaban waxtas solo porque han visto a sus padres o a algn anciano. (Flores y otros, 2005, p. 109).

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de cada elemento ritual, de cada mensaje. En este debate participan corrientes diversas: las ideas de una religin csmica telrica y de una religin tawantinsuyana, propuestas por intelectuales aymaras urbanos y dirigentes poltico/religiosos indianistas, comienzan a prevalecer sobre el discurso prctico y los valores ticos que estn en juego entre los ritualistas tradicionales. El modelo tawantinsuyano es claramente estadocntrico, y por eso impone smbolos, conceptos y fachadas qhichwas en la representacin, transformando la religin nocturna de los aymaras en una religin diurna y en un culto solar. Con el Estado adviene la ley, la reglamentacin, la norma que se plasma en estatutos, guiones y programas. La cultura letrada se impone sobre los saberes de los amawtas comunarios, incluso sobre Policarpio Flores, el nico que, por hablar castellano y tener relaciones ms all de la comunidad, tiene presencia real en la organizacin del acto, quedando los dems como relleno o comparsa. En este relegamiento, Elizabeth Andia advierte rasgos de autoritarismo, maltrato, discriminacin y hasta de un abierto racismo. Considera a los amawtas menores o aprendices como agentes de una nueva forma de colonialismo interno, profundamente internalizado en los actores, que configura un nuevo sistema de dominacin. ste instrumentaliza el discurso de lo indgena para ejercer el poder sobre sus iguales y seducir a la desorientada sociedad criollo mestiza, que se debate entre la farra y la angustia existencial. Para ello, hace uso de las ventajas de la migracin a la ciudad y del contacto con el mundo poltico e intelectual urbano. En efecto, en el diseo del acto, desarrollado a lo largo de varios aos, los menores, en alianza con ongs religiosas, organismos estatales como el unaar, e intelectuales aymaras urbanos, terminan subordinando a los mayores y utilizndolos de forma ornamental, para dar un toque de autenticidad al discurso cosmopolita y mstico que se plasma en la ceremonia. El diagnstico de Andia es contundente:
Desde mi punto de vista, a nombre de originarios, esta rosca letrada de andinos citadinos compuesta por indgenas forneos [a la regin, src], a la que van accediendo los residentes dependiendo del tiempo de permanencia, actividades y contactos que tengan en la ciudad, para luego convertirse ellos mismos en indgenas forneos respecto a otras regiones, muestra un afn protagnico y un ansia de poder personal (p. 177, subrayado de la autora).

Lo paradjico del caso es que los ancianos yatiris comunarios parecen haber aceptado y tolerado esas conductas de los menores, ya que no han logrado cuestionar en todo el tiempo de la investigacin y redaccin del libro (hasta el 2009) ese liderazgo que carece de arraigo comunal y legitimidad interna. En este hecho interviene lo que Andia llama la teatralizacin del ritual, su conversin en un espectculo pblico de consumo masivo y significado poltico creciente, arena propicia para la construccin de liderazgos mediticos, figuraciones y protagonismos. Los yatiris se ven obligados a confiar en sus traductores, que elaboran discursos en castellano e instruyen a los asistentes, como en una misa catlica, sobre las posiciones a tomar y las formas correctas de expresar su devocin. En cierto modo, los yatiris comunarios participan en la invencin de la tradicin en la medida en que para ellos es tambin nueva. Al no haber comprendido del todo la accin disolvente del horizonte estatal sobre la conciencia de comunidades autnomas y libertarias, ellos terminan legitimando los gestos rituales de los menores, tanto en el debate que se da en las sesiones preparatorias, como en el hecho de su presencia masiva, uniformada y obligatoria en el acto. Pero esta subordinacin simblica, que se disfraza de consenso, remite nuevamente a la cuestin identitaria. Para Andia, lo que prevalece en esta paradjica sumisin del ethos comunal aymara al saber letrado de los pajpakus urbanos, resulta ser la identidad territorial, municipal. Hay que hacer quedar bien a Tiwanaku, al

pueblo y sus alrededores, como sitio privilegiado que alberga uno de los conjuntos arqueolgicos ms antiguos e importantes de los Andes. La identidad regional es fcilmente manipulada, para convertir a ese espacio, y a las figuras notables que de l surgen, en representantes de lo aymara o de lo indio en general, en herederos de la cuna de nuestra civilizacin (tiwanakota, aymara, pacea, boliviana). La identidad regional es como un Estado en chiquito: territorial, masculina y espacio/cntrica. Por ello es capaz de convencer a los ancianos que no logran explicar la pertinencia de su religiosidad chixi y abigarrada, su cristianismo heterodoxo y subversivo de que es mejor encubrir los conflictos, mediatizarlos y aceptar la fuerza argumentativa de los residentes. Sin embargo, este gesto conciliador de aceptacin del liderazgo de los menores ha tenido un alto precio para los mayores y para la causa de la religiosidad indgena en general. Valentn Mejillones, quien lider la rebelin comunaria contra Rufino Phaxsi y fund el Consejo de Amawtas de Tiwanaku en 1990, fue encontrado a fines del 2010 con una cantidad considerable de cocana en su casa y est actualmente en la crcel bajo la ley 1008. El afn de figuracin, el ansia de poder, la inflacin egoltrica tienen mucho que ver con el contexto del espectculo llamado Ao Nuevo Aymara. Espectculo fue tambin la entronizacin de Evo Morales, el 21 de enero del 2006, como primer presidente indgena de Amrica del Sur en Tiwanaku, en una pomposa ceremonia en la que Valentn Mejillones fue el oficiante principal, encargado de entregar al presidente el bastn de mando indgena, hecho que podra verse desde el lado opuesto como una profeca autocumplida.5 Todo ello ya se vislumbraba en los aos 1990, cuando Elizabeth Andia investigaba y grababa entrevistas y ceremonias para su tesis. Pero ella, imbuida de las nociones ticas y polticas que haba asimilado en el proceso, decide encarar los sucesos desde otra filosofa:
5 Era lo que ms deseaban el Goni y la derecha norteamericana sobre el gobierno del Evo: que se diera la vuelta la simpata inicial de muchos crculos nacionales e internacionales sobre la causa indgena de Amrica, que hasta entonces l representaba. Todo ello se ha confirmado tristemente con los recientes escndalos de narcotrfico protagonizados por un alto funcionario del Ministerio de Gobierno.

tambin la oportunidad sirvi para que los amawtas mayores reflexionaran, recuperaran y resignificaran sus prcticas, as sea contaminadas con las ideas del catolicismo. Para ellos el acto no significa una lucha de poder sino la transmisin del mensaje del aymara a la sociedad. Se resume en que hay que ser bueno y que el malo caer por su propio peso, lo que se cumpli con la cada de Valentn Mejillones. A ellos no les interesa la lucha por el poder, por eso es que hasta el 2009 no hicieron nada frente a la manipulacin de los menores. Creo que esto no necesariamente significa una posicin de inferioridad, sino que ellos se manejan bajo otros valores, principalmente de humildad: caminar con buen corazn. Eso diferencia la vida en comunidad de los que ya salieron y de los que viven en la comunidad. Esto creo que significa una especie de redencin hacia el mundo mestizo, que practica el aymara comunario. Son otros los cdigos bajo los cuales se maneja, diferentes a los occidentales de permanente lucha y competencia. Eso es lo que florece y se queda en medio de tanto lodo.6

Sin embargo, hay un dao que est hecho: el quiebre de la tica y la confusin doctrinaria aparecen reiteradamente en el anlisis de la relacin del Consejo de Amawtas con las bases comunarias. Ah destaca la lucidez crtica de los ancianos, en cuyos comentarios, pblicos y privados, sobre la conducta de los menores, se resalta las advertencias que les hicieron desde su ethos comunal ancestral. Al igual que los yatiris y curanderas de las comunidades y barrios urbanos semirurales, todo mestizo o mestiza ha de enfrentar en su vida una disyuntiva semejante. Al acallar a su indix interior y dar paso a los saberes del dominador, sin darse cuenta, se quiebra la tica del control social comunitario sobre los individuos y sobre sus representantes. El trabajo de Elizabeth Andia saca a la luz precisamente esos aspectos de la crtica moral y cultural de los yatiris comunarios, como un texto subyacente de resistencia y autoreflexin. De hecho, ella destaca el valor positivo de todos estos sucesos, porque por primera vez en la historia contempornea de Bolivia, se puso en el tapete del debate pblico el sentido civil y los valores morales que animan al movimiento de reconstitucin de la espiritualidad comunal ancestral.
6 Correspondencia personal, 4 de mayo 2011.

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Vicente Pazos Kanki y la idea de la Repblica

Gustavo Fernndez* Estamos hoy en la misma posicin que ocupara don Vicente Pazos Kanki. defendiendo la soberana popular, resistencia al despotismo, defensa de la Repblica, igualdad ante la ley, sufragio popular, derechos individuales, libre expresin, prensa libre.

onzalo Rojas ha escrito este trabajo como todas las cosas que l hace, con seriedad, con responsabilidad profesional, con solidez acadmica, con brillo. Y el resultado es formidable. En un ensayo denso, de pocas pginas, fruto de una investigacin cuidadosa, Gonzalo alcanza a plenitud el objetivo que se propuso cuando comenz a redactarlo: recuperar las ideas de Vicente Pazos Kanki y demostrar la frescura y vigor de sus planteamientos, doscientos aos despus de que fueran escritos, marcados a fuego por la soledad y la distancia del exilio o bajo el apremio exigente e inapelable de la redaccin de los peridicos que diriga. Voy a intentar poner detrs de la vida y de las ideas de don Vicente, insuperablemente descritas por Gonzalo, un boceto de la poca en la que le toc vivir, un poco como el paisaje que los artistas medievales pintaban para recordar el escenario en el que se movan los personajes que ocupaban el centro de la tela. Muchas cosas ocurrieron entre 1779 y 1852, el ciclo vital de Pazos Kanki, en el marco de dos grandes revoluciones. La primera, la revolucin industrial de Gran Bretaa. La mquina de vapor, la industria textil basada en la explotacin del algodn de la India y el Sur de los Estados Unidos, los ferrocarriles y la industria del hierro, aportaron la base tcnica de ese acontecimiento, que provoc la mutacin gentica de la estructura econmica y social del planeta. Si la economa del mundo del siglo xix se form bajo la influencia de la revolucin industrial inglesa, su poltica y su ideologa se forjaron bajo la influencia de la Revolucin Francesa, Hobswaum dixit. Nociones subversivas como soberana popular, igualdad ante la ley, sufragio popular, derechos individuales, libre expresin, prensa libre, fruto del pensamiento de Rosseau, Voltaire, Diderot, tomaron la tribuna y las calles. Como un ro de plvora cruzaron el Atlntico, inspiraron la Independencia de Estados Unidos, encendieron la mecha de la Revolucin Francesa y se dilataron en el largo territorio del Viejo Continente, en la mochila de los soldados de Napolen. De algn modo llegaron hasta los claustros de San Antonio Abad, en el ombligo del imperio andino, y se aposentaron en la pequea mesa que haca de escritorio para este mestizo, de sangre aymara y espaola. Y lo llenaron de ideas y de proyectos. La Revolucin Francesa y en el genio de Napolen marcaron el cenit de la gloriosa historia de Francia como la primera potencia europea del siglo xviii. Luego de Mosc y la derrota frente a la alianza de las monarquas amenazadas comenz el declive. Trafalgar y Waterloo, Nelson y Wellington. En esos nombres se anunci la llegada de un nuevo poder. Sobre los restos del naufragio de la Armada Invencible, Inglaterra afirm supremaca sobre todos los mares y abri las puertas del liberalismo poltico y econmico y de la divisin internacional del trabajo, en la que unos, los ms ricos, producen manufacturas y otros, los ms pobres, aportan mercados, mano de obra y venden materias primas. Gran Bretaa fue la primera potencia mundial, eje de la primera globalizacin. Tiempo despus se acuaran expresiones como eurocentrismo o atlanticismo, para tra* Ex Canciller boliviano.

tar de resumir en una palabra el poder hegemnico de esa pequea isla europea durante todo el siglo xix. Entretanto, del otro lado del ocano, Estados Unidos no solo acoga y aplicaba las ideas republicanas, sino que comenzaba a vislumbrar su propio rol dominante en el Nuevo Mundo. Tuvo dos miradas distintas sobre los movimientos de independencia del sur. La primera, defensiva. Alertado por la fuerza expedicionaria de Morillo, entendi que el propsito de los monarcas europeos de la Santa Alianza, para acabar con la libertad en Iberoamrica, era tambin una amenaza para la independencia de Estados Unidos, ya que la lucha de ambos era parte del conflicto universal entre libertad y despotismo. La segunda, afirmativa, llevaba la semilla del expansionismo territorial y poltico norteamericano. No slo haba que excluir toda influencia europea en el Hemisferio. Era, adems, necesario que Estados Unidos ejerciera supremaca econmica y poltica en el espacio que quedaba vaco. Dcadas antes de que la frase destino manifiesto entrara en el lxico de la poltica exterior, el deseo de dominar (lust for dominion) era una fuerza incontenible en la poltica norteamericana, recuerda Kagan. La continua expansin territorial de los Estados Unidos en el norte del continente y la invasin de Mxico en 1848 confirmaron las sombras aprehensiones de Bolvar. Estados Unidos fue ms all. Se propuso crear un sistema internacional propio. Como las Amricas, del Norte y del Sur, tienen un juego de intereses claramente propios y distintos de los europeos, deberan tener, en consecuencia, un sistema propio, separado y distinto del europeo, subray Jefferson en carta al Gobernador de Louisiana. Y Estados Unidos no par hasta conseguirlo. Con ese objeto proclam la Doctrina Monroe primero y la Doctrina del Destino Manifiesto, despus. A esos dos poderes, Gran Bretaa y Estados Unidos, recurrieron los patriotas latinoamericanos para enfrentar a Francia y Espaa y para impedir la restauracin monrquica de la Santa Alianza. Pronto descubrieron que esos nuevos amigos tenan sus propios intereses: que se abrieran los puertos para dominar sus mercados. En la visin de sus historiadores (Whitaker), la ruptura del monopolio de comercio de Espaa y Portugal con sus colonias fue el cambio ms importante provocado por la Revolucin Francesa y la era napolenica, por su alcance y duracin y su impacto econmico y poltico. Los revolucionarios sudamericanos no tardaron en advertirlo y la simpata inicial dio paso a un sentimiento de alarma, resquemor y desconfianza que dura todava. Y, puestos a escoger, prefirieron a Inglaterra, un poder ms distante, que no amenazaba con la anexin territorial. Amrica Latina, que dependi de las importaciones britnicas durante las guerras napolenicas, se convirti en satlite econmico y eco poltico de Inglaterra hasta promediar el siglo xx. En la tenaza implacable de las ideas y de las armas, colaps finalmente el Imperio Espaol, arruinado por tres siglos de intolerancia teolgica y despotismo

poltico, incapaz de mantener los vnculos con las colonias, sometido a la humillante condicin de satlite y tributario de Francia primero y de Inglaterra, despus. Las derrotas de los ejrcitos espaoles en la Pennsula, la Abdicacin de Fernando vii, el desprestigio total de la Junta Central, la anarqua poltica, el impacto de la Constitucin de Cdiz, dejaron a los espaoles de Amrica desarraigados y abandonados a su suerte, sin saber a que atenerse. Esas ondas expansivas se encontraron en territorio americano con las fuerzas reprimidas en los largos siglos de la ocupacin y saqueo colonial y desataron un estado de agitacin y movilizacin social que no dej sin tocar ninguna institucin, que no tuvo lmites y que llev por delante todo lo que encontr a su paso. Es que, como lo recuerda Lynch, la independencia americana tena una larga prehistoria, durante la cual las sociedades coloniales adquirieron identidad, desarrollaron sus economa y generaron ideas que los llevaron a nuevas posiciones. Se hicieron demandas por instituciones autnomas y una economa libre, al mismo tiempo que la metrpolis era amenazada por Francia. La tormenta de las luchas de la independencia, que se extendi casi dos dcadas, no se aquiet hasta bien avanzado el siglo xix. Continu en la forma de guerras civiles, conflictos fronterizos, anarqua y despotismo militar y civil. El periodo 1820-1870 fue particularmente desastroso. Mientras que el producto por habitante de Estados Unidos creci a 1.4% por ao, el de Amrica Latina cay en 0.5%. El ingreso por habitante no alcanz los niveles de la colonia hasta mediados del siglo xix (Fukuyama). Ms an. Los nuevos Estados independientes delimitaron sus fronteras y desarticularon el espacio econmico continental del periodo colonial, en contraste con los Estados Unidos que removieron todas las barreras al comercio interior. Fue en esos das de furor y anarqua que se abri la brecha de desarrollo econmico y tecnolgico que separa Amrica Latina de Estados Unidos y que no se ha podido cerrar hasta hoy. El germen de una conciencia nacional, que desencaden el proceso de formacin de los Estados nacionales de Amrica Latina en el siglo xix y que dio trmino al sueo americano de Bolvar, de San Martn, de Santa Cruz, de Pazos Kanki, se fragu entonces, en el gigantesco escenario geogrfico en el que se libr la guerra de la independencia. Todos esos acontecimientos dejaron su marca en este hombre incansable y solitario, que sali desde Ilabaya, cerca de Sorata, en el alto plano de los Andes, para educarse en La Paz y el Cuzco; conspirar en Charcas; participar en la Revolucin de Mayo de 1810; trabajar con Belgrano y Moreno; polemizar con Monteagudo y Castelli; complotar contra Pueyrredn; dejar los hbitos y casarse en Londres; fundar un Estado republicano de corta vida en las costas de la Florida; representar a don Andrs de Santa Cruz en la corte de Saint James y en Gibraltar y darse modos, antes de morir olvidado en Buenos Aires, de dirigir en ese puerto La Gazeta, el

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Censor y publicar La Crnica Argentina y el Observador Americano y El Telgrafo de las Floridas; para escribir en Filadelfia sus Cartas sobre las Provincias Unidas (traducidas al ingls, ruso y francs); en la Isla Amelia la Exposicin, reconvencin y protesta de los agentes republicanos en Florida ante el Ejecutivo de los Estados Unidos; en Pars el Compendio de la Historia de los Estados Unidos y la traduccin del Evangelio segn San Marcos en idioma aymara y en Londres las Memorias Histrico Polticas y la traduccin de Thomas Paine del francs al espaol. Pazos Kanki, agitador y periodista, dej su huella junto a la de los otros grandes mestizos de la Independencia. Pedro Domingo Murillo, en La Paz, Jos Miguel Lanza y el tambor Vargas, guerrilleros, en Ayopaya, Andrs de Santa Cruz y Calaumana, guerrero, en Junn. La mencin de la Revolucin Francesa, de Napolen, de Fernando vii, del imperio ingls y hasta del imperialismo norteamericano llega como el eco distante de un tiempo que pas o que est pasando. Se asoma en el horizonte el perfil cada vez mas claro de dos nuevos poderes. En el mundo, China, que decidi despertar para cumplir la profeca napolenica. En Amrica, Brasil. Las fuerzas de la historia los mueven en direccin semejante a la que llevaron las potencias que los precedieron. Es decir, precautelar primero sus intereses, marcar su propia zona de influencia, beneficiarse del comercio y las inversiones. Esa es su responsabilidad y a nadie puede extraar que as acten. Es que, y esta es la enseanza de Morguenthau, la gente y los estadistas pueden buscar libertad, seguridad, prosperidad. Pueden definir sus objetivos en trminos de un ideal religioso, filosfico, econmico o social. Pero cualquiera sea el camino que busquen, al final el medio es el poder. Porque la poltica internacional, como toda poltica, es la lucha por el poder. Cualquiera sea el objetivo final de esa poltica, el poder es siempre su objetivo inmediato. La constitucin de un sistema econmico y poltico sudamericano, desprendido y diferente del sistema panamericano, que es otra seal de nuestros tiempos, apareja cambios fundamentales y tiene dos significados que no se pueden pasar por alto. Uno, el gesto de autonoma respecto de Estados Unidos, a cuya sombra se levantaron mecanismos hemisfricos como la oea. Otro, el despunte de Brasil como potencia econmica dominante en la regin y el fin del subsistema sudamericano de balance de poder, que tuvo a la Argentina como uno de sus puntos de referencia. Uno debe preguntarse es el principio de la pax brasilea? Ustedes, los hombres de la nueva generacin tienen que descifrar los retos que trae la nueva realidad, en la hora de la segunda globalizacin y del cambio tecnolgico. Les puedo asegurar que no son menores que los que nos acompaaron en los dos siglos de vida independiente. Pero encuentran a una nacin ms hecha, con gente mejor preparada, que conoce y ocupa todo su territorio, que termin por afirmar su propia identidad y que tiene a su alcance medios que sus antecesores no tuvieron. Antes, o al mismo tiempo, tienen tenemos otra tarea que cumplir. Aqu estamos, en la misma posicin que ocupara don Vicente Pazos Kanki. Defendiendo las mismas ideas que lo exaltaron en su tiempo. Soberana popular, resistencia al despotismo, defensa de la Repblica, igualdad ante la ley, sufragio popular, derechos individuales, libre expresin, prensa libre. No han perdido nada de su lustre. Grandes imperios llegaron y pasaron y, sin embargo, esas ideas no solo sobrevivieron intactas. Ganaron fuerza. Son la bandera de miles de millones de hombres y mujeres en todo el planeta. Y, con ms razn, en este pueblo curtido en mil batallas. Yo estoy seguro, contra la opinin de los pesimistas, que estamos mucho ms cerca de lo que parece, para convertirlas, finalmente, en realidad. Y as rendir el homenaje que todava espera don Vicente Pazos Kanki.

Los derechos (fundamentales) de los hombres (secundarios)

Marcelo Quiroga Santa Cruz* Una muestra de los artculos contenidos en la primera edicin boliviana de Hablemos de los que mueren.

a nocin del Derecho es inseparable de las relaciones de produccin predominantes en una formacin social determinada. Lo es inclusive cuando se trata de prerrogativas peculiares de medios culturales atpicos donde las encontramos revestidas de un carcter religioso o tan slo tradicional, consagradas por lo que parecera la costumbre. Pensamos, claro est, no tanto en la singularidad formal del Derecho de que se trate, sino en el Derecho en s mismo, en cuanto atributo socialmente diferenciador. Por ello, no tiene un sentido unvoco, como parecera sugerir el aditamento universal, debido a uno de esos meritorios esfuerzos de la comunidad mundial por dotarse de una normatividad basada en la presuncin de la igualdad jurdica de los Estados miembros y en la ignorancia convencional de su profunda desigualdad econmica y poltica. Y no se trata, solamente, de una desinteligencia inevitable sobre el valor semntico de la expresin Derecho, cuyo contenido conceptual dependera del condicionamiento econmico social de las personas que encaren su interpretacin, sino, y sobre todo, de que la nocin de Derecho (tanto en su dimensin privada como pblica e internacional) entraa, en esencia, una forma de privilegio que, por ser tal, slo se satisface a expensas de otros, de carcter social, cuya sola mencin implica un acto de subversin ideolgica. Resulta explicable, por ello, que ningn derecho sea ms celosamente defendido, en el pas rector del sistema capitalista mundial, los Estados Unidos, que el derecho a la privacidad que, en todas sus formas, no es ms que una derivacin natural del Derecho Privado fundamental: el de la propiedad sobre los medios de produccin. Y que lo sea, adems, respecto del Estado, cuya funcin aparente, no obstante su manifiesto carcter de clase, le muestra oponiendo el inters pblico al privado. Qu otro sentido tuvo Watergate, que no sea el de un caso de violacin gubernamental de la privacidad? Ya en la Casa Blanca, Carter reiter su demanda democratizante o, ms propiamente, se hizo eco involuntario de la exigencia que por cuenta suya y de su secretario de Estado formularon los funcionarios subalternos de ese despacho. Los oficiosos funcionarios a los que ni Carter ni Vance designaron, aquellos que integran el legado burocrtico del Estado permanente impuesto al husped fugaz de la Casa Blanca y, por tanto, entidad tutelar de ese pueblo embriagado con el sentimiento de una ilusoria soberana privada, tradujeron la vaga exhortacin del candidato, referida a los regmenes fascistoides de Amrica Latina, en una exigencia impertinente y precisa a la Unin Sovitica: que no trate de intimidar a Sajarov. Esos celosos e hipersensibles custodios de los derechos humanos, cuyo juicio escrupuloso no les

permite pasar por alto la ms menuda forma de intimidacin a un disidente que puede hacer el papel de tal, muestran una indiferencia inconmovible cuando los derechos de que se trata son los de latinoamericanos. Es verdad que el senador Church, creyendo interpretar el pensamiento de Carter, dijo que deben aplicarse sanciones (supresin de la ayuda militar y econmica) a los gobiernos que practican consistentemente la tortura a prisioneros polticos y violan otros derechos humanos. Pero, en qu derechos humanos piensan Carter y Vance? Por lo dicho, parecera que lo inaceptable es el uso de la crueldad sistemtica en el exterminio de los adversarios polticos. Y el exterminio mismo, concedmosles, inclusive en su forma ms refinada, la de una prisin extenuante que no tiene fin. En suma: el derecho a la vida. Olvidemos por ahora, como lo hacen ellos, los otros derechos humanos inscritos en la declaracin universal que ya nadie se da el trabajo de citar. Reduzcmonos al derecho a la vida. Pero no solamente a propsito de los casos de asesinato poltico por mutilacin gradual que ellos nos obligan a exhibir, hasta la anulacin de todo sentimiento de auto estima, como a ese mendigo que debe mostrar el mun del brazo cercenado para inspirar piedad y ddivas en la puerta de la iglesia. No; pensemos en la violacin del derecho a la vida (el de darla y el de recibirla) de las vctimas de los planes de control de la natalidad alentados por el Banco Mundial; en las vctimas de la desnutricin que morirn en la infancia o que sobrevivirn inhabilitadas para el disfrute de una vida plena, no solamente por carencias materiales, sino porque el hambre habr herido para siempre sus mentes y obscurecido su comprensin de todo, hasta de las causas que los baldaron intelectualmente, y de cuyo perodo de vida habr que descontar los aos que la pobreza se comi con anticipacin. De ese derecho a la vida no se debe hablar. Porque el derecho y la clase de vida de los pases explotadores se nutre de esta clase de vida de los pases sin derechos.
* Escritor y poltico, asesinado y desaparecido desde 1980.

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Memoria de Jorge Ruiz

Alfonso Gumucio Dagron* Homenaje al cineasta boliviano de ms larga trayectoria y ms premiado.
e nos fue Jorge Ruiz, cineasta prolfico, gran ser humano. Me enter de su muerte a travs de un mensaje que me envi su hijo Guillermo, y casi simultneamente en intercambios por Twitter con Carlos Mesa y Marcos Loayza. Luego llam a Marina Arellano, su compaera de toda la vida, que me dio ms detalles; Jorge estaba en una clnica de Cochabamba desde hace cinco das, y este martes 24 de julio a las tres de la madrugada decidi que su tiempo en este mundo haba concluido. La ltima vez que estuve con Jorge fue el 14 de noviembre del 2011, en Cochabamba. Marina me invit a tomar t (una costumbre tan agradable en Bolivia). Fuimos a visitarlo con Lber Forti, otro de sus amigos cercanos. Lber y Jorge vivan en el mismo edificio en la Avenida Amrica, uno un piso ms arriba que el otro, pero Jorge y Marina se haban trasladado a dos cuadras de all, a un departamento en planta baja en la calle Pantalen Dalence, para facilitar los desplazamientos de Jorge, que haba sufrido una cada a partir de la cual qued confinado en su casa. Esa tarde lo encontramos con nimo de conversar, Marina nos mostr una habitacin donde haba una vitrina con los premios obtenidos por Jorge a lo largo de su carrera. Estaba tambin en esa reunin Jos Antonio Valdivia, autor de Testigo de la realidad (1998), un excelente relato autobiogrfico de Jorge Ruiz y ms tarde lleg otro amigo suyo, para leerle pasajes de la Biblia. Me fui de all con la certeza de que volveramos a vernos, pero como se sabe, la vida no respeta los buenos deseos. Ruiz fue el pionero del cine sonoro en Bolivia. Un pionero es alguien que se arriesga para hacer algo por primera vez. Eso hizo el joven Ruiz hace ms de 60 aos y el kilometraje que acumul en el cine es enorme, pues incluye ms de un centenar de documentales; 109 segn la lista que public el Smithsonian Institute cuando le otorg en 2006 la Medalla James Smithson Bicentennial, en Washington. El 16 de marzo pasado Jorge cumpli 88 aos de edad, pocos das antes de celebrarse el Da del Cine Boliviano, el 20 del mismo mes.

Jorge Ruiz era un hombre afable y sencillo. As lo conoc siempre, a lo largo de ms de cuatro dcadas, desde que inici la investigacin de mi Historia del cine boliviano (1982). En realidad, mi relacin con l es an ms antigua y precede mi inters por la historia del cine boliviano. El vnculo ms remoto tiene que ver con mi padre, sobre cuyos planes econmicos y visin del desarrollo, Jorge Ruiz realiz la pelcula Un poquito de diversificacin econmica (1955). Durante la dcada de 1970 sola ver a Jorge en su oficina de la productora de cine proinca, empresa de Mario Mercado. All me hablaba no tanto de sus logros pasados como de sus grandes aspiraciones. Soaba con el largometraje Machete Marbn, que filmara en Cachuela Esperanza, en el Beni, con Charles Bronson en el papel protagnico. Aunque buena parte de su obra es altiplnica, vislumbraba otra aventura cinematogrfica en el trpico, como la que caracteriz a Detrs de los Andes. Tena tambin el ambicioso proyecto de realizar un largometraje de ficcin sobre la Guerra del Chaco, basndose en los relatos del libro Sangre de Mestizos, de Augusto Cspedes, pero este proyecto tambin se qued en el tintero. Recin graduado, Jorge Ruiz no lleg a ejercer como agrnomo porque el cine lo atrajo de manera inequvoca. Desde sus primeros balbuceos cinematogrficos junto a Augusto Roca, a mediados de los aos 1940, Jorge fue un amateur, es decir, un amante del cine. En la zona rural de Luribay cercana a La Paz, realiz su primer corto documental, Fruta en el mercado, que present a un concurso para aficionados convocado por la Municipalidad de La Paz. Su colaboracin con Roquita deriv en El Ltigo del Miedo, primera produccin de ficcin, en 8mm, con la participacin de Jos Arellano, Hctor Ormachea y Rafael Monroy como actores. Hacia 1947 los dos cineastas aficionados se hicieron profesionales al crearse la empresa Bolivia Films, propiedad de un norteamericano residente en La Paz, Kenneth B. Wasson. La productora tena como nico equipo una pequea cmara de 16mm con la que Ruiz y Roca hicieron Virgen India (1948), Donde naci un Imperio (1949), Bolivia busca la verdad (1950), y Rumbo al Futuro (1950). Una nueva etapa se abri en la vida del cineasta en 1952, en el contexto favorable de la Revolucin Nacional, que entendi desde un principio la importancia del cine, como lo prueba la creacin del Instituto Cinematogrfico Boliviano (icb) en marzo de 1953. En 1951 Ruiz realiz Cumbres de Fe, a pedido del Comit iv Centenario de Potos, y El Trabajo Indgena en Bolivia, para la Organizacin Internacional del Trabajo (oit), su primer trabajo en color. Ruiz y Roca asistieron al profesor francs Jean Vellard, especialista en culturas andinas, en la filmacin de Los Urus, un documental sobre los ltimos indgenas originarios del Lago Titicaca, desaparecidos durante los aos cincuenta. Este documental tambin se film en color, al igual que Tierras Olvidadas, filmada en la regin tropical del Beni. Ruiz fue tambin el primer cineasta boliviano que hizo cine en otros pases. En 1954 se fue con Augusto

Roca a trabajar en Ecuador en la realizacin de Los que Nunca Fueron, con guin de Luis Ramiro Beltrn. Ms tarde hizo all otras pelculas: Un Asunto de Familia, Futuro para el Pasado, La Tierra Resurge, Pueblo en Accin, Cada Da, La Empresa del Pueblo. En Guatemala realiz Los Ximul, y en Per Semana Santa en Ayacucho, Universidad y Desarrollo, y Titikaka, en colaboracin con el cineasta peruano Luis Figueroa. Tambin colabor como camargrafo con el cineasta norteamericano Williard Van Dyke en la realizacin del documental Vicos; con Harry Watt en Miles como Mara, y con el cineasta ingls Anthony de Lothbiniere en Renace un Pueblo (en ingls The Forgotten Indians). Ruiz alternaba sus proyectos de realizacin en Bolivia, con trabajos de camargrafo con estos cineastas extranjeros. Probablemente Jorge Ruiz fue el cineasta boliviano ms premiado, pero sera largo enumerar los ms de 30 reconocimientos a los que se hizo merecedor. Una de sus pelculas ms emblemticas, Vuelve Sebastiana (1953), pionera del cine etnogrfico semidocumental, obtuvo el Primer Premio Kantuta de Oro en el concurso cinematogrfico de la Alcalda de La Paz; el Primer Premio en la categora de Filmes Folklricos y Etnogrficos en el Festival del sodre en Montevideo (Uruguay); Mencin Especial en el Festival de Cine de Santa Margheritta (Italia), Medalla de plata en la seccin de premios especiales en el festival de cine documental de Bilbao (Espaa), Mencin Especial en el Festival de Cine de San Francisco (Estados Unidos). En uno de los festivales del sodre (Uruguay) Ruiz conoci al documentalista John Grierson, quien despus de ver sus pelculas afirm que el cineasta boliviano era en esos aos uno de los seis documentalistas ms importantes del mundo. Durante las dos ltimas dcadas de su vida Jorge Ruiz recibi numerosos reconocimientos internacionales. Tuve la fortuna de ser invitado a participar en los homenajes que le hicieron en el Festival de Huelva, en 2003, quizs uno de los reconocimientos internacionales ms importantes que le hicieron. Tuve oportunidad de revisar una vez ms la trayectoria cinematogrfica de Jorge Ruiz cuando Paulo Antonio Paranagua me pidi un texto para el libro Cine documental en Amrica Latina (2003) publicado en Espaa.
* Periodista y escritor.

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artes

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Entrevista a Roberto Valcrcel

Cmo puede el arte contemporneo producir efectos?

Jorge Luna Ortuo* Cmo iniciar un proceso de cambio cultural en el cual se pueda sacarle al mximo el jugo al potencial que tienen las artes en general?

s un referente importante en la escena de arte contemporneo boliviano. Es catedrtico en Santa Cruz, pero tambin fotgrafo, ms reconocido como crtico de arte, dicta talleres de creatividad, y considera que su obra artstica no es lo suficientemente provocativa. Sin embargo, esto lo hace preguntarse qu efecto real puede tener el arte en el contexto social que afrontamos. Nueva Crnica convers con Roberto Valcrcel para indagar sobre este tema.
j.l. Defines el arte contemporneo como transfor-

to funciona como obra de arte contemporneo y cundo como obra de arte tradicional? r.v. Creo que la diferencia sera de forma pero no de fondo, pues inclusive para aclarar la idea de que una obra opera como obra de arte en ciertas circunstancias y en otras no, para explicar esa idea yo a menudo me adscribo a los que citan ejemplos de obras de arte tradicional. El ejemplo paradigmtico, La Monalisa, en un desierto, no es necesariamente obra de arte, no opera como tal, incluso una obra clsica.
j.l. Qu diras de aquella definicin que conside-

mador de percepciones de la realidad, pero cmo puede hacerlo en una escena tan encerrada en la tradicin como la boliviana? r.v. Claro la pregunta es, si hablamos de una mesa como sistema, cul de las patas es ms importante jalar para que se mueva la mesa: la pata de produccin artstica o la pata de crtica y comentario, o la de educacin, comenzando nuevos proyectos educativos, etc.? Como es un sistema, no puedes jalar una sin jalar las otras. De todos modos la duda sigue y es cmo iniciar. Personalmente ya he realizado un par de obras de arte, desde el punto de vista del artista, que prcticamente son manifiestos de esta teora, que incluyen textos reflexivos acerca de la reflexin de la obra de arte del espectador, de tal modo que la obra se convierte en instrumento pedaggico. [] La idea es que la misma obra de arte hable de lo que le puede estar sucediendo al ser vista. El tema sigue vigente: cmo iniciar un proceso de cambio cultural en el cual se pueda sacarle al mximo el jugo al potencial que tienen las artes en general? No desde el punto de vista meramente formal o decorativo o esttico, sino el potencial abridor de ojos que es el que nos interesa explorar y explotar.
j.l. Postulas la obra de arte como abridora de ojos.

ra al artista como al que expresa integralmente su cuerpo? r.v. Creo que es indiferente para el artista contemporneo, se podra demostrar fijndose en el hecho de que hay amplios sectores del mundo de los artistas que utilizan su propio cuerpo para hacer obras de arte, se hacen operaciones deformantes, utilizan sus fluidos corporales, etc.; hay vastos sectores que realizan sta propuesta de que el arte es la expresin fsica del artista. Pero tambin hay otros grandes sectores que son incorpreos, intangibles, que andan en lo inmaterial, lo sublime si quieres, lo intelectual. De esa coexistencia de ambos sectores en el arte contemporneo infiero que es indiferente si utilizas el recurso corporal o no. poca de Cezanne, de Van Gogh, que consideraba a la crisis como la condicin creativa primera, pasar por la tragedia. r.v. S, la segunda mitad del siglo xix traa consigo un perfil del artista que era el marginado, el paria, el borracho, el incomprendido, la idea del artista romntico marginal, eso se ha mantenido en principios del siglo xx. De ese pensamiento creo que existen vestigios hasta el da de hoy, la idea de que el sufrimiento es parte del proceso creativo. Yo dira que es como la tetilla del hombre, es un resto evolutivo de algo, no se sabe de qu, es lo que queda pero nadie sabe para qu sirve. Hoy en da existen muchos artistas validados por los sectores populares y de poder, son artistas que a primera vista estn disfrutando, tienen todo, no sufren para nada, ganan millones, no padecieron sufrimiento, ms bien se burlan. con los escritores best seller, que son exitosos, pero ya en una valoracin estrictamente literaria no suelen ser tomados como verdaderos escritores? r.v. No s como ser en el mundo de la literatura, no s cunta plata tendr Vargas Llosa por ejemplo, pero en el caso de las artes visuales, lo que viene sucediendo es que cada vez hay menos autodidactas. Es muy raro encontrarlos, hay noms pasos por academias de arte contemporneo. En esos procesos acadmicos injertan en el artista una red de vnculos que le impiden sufrir mucho. Cuando salen ya tiene posibilidades y convenios para mostrar sus obras. El aval acadmico es cada vez ms importante. La idea del artista sufridor parte tambin del artista que tiene una necesidad, una funj.l. Ser esto anlogo a lo que pasa en la literatura j.l. Claro, ya no est esa idea predominante en la

cin de expresar pero no encuentra como insertarla en la sociedad, porque no lo comprenden, etc. Hoy en da el autodidacta est en franca desaparicin.
j.l. Es una realidad que desborda a otros campos.

Pero para ello debe el artista contemporneo encontrar su propia voz para tener algo que expresar? Da la impresin de que algunos artistas visuales no tienen nada que expresar pero s un discurso muy intelectual. r.v. S, sigue vigente y flotando en el aire la pregunta de si a nosotros nos interesa saber qu quiso decir Van Gogh. Ms nos interesa lo que logran las imgenes de Van Gogh en mi alma o en mi cerebro, ya en el proceso de llegada a mi persona y no tanto de salida del autor. Esto ya est escrito en los aos 70: el nacimiento del perceptor o del receptor, o del observador poeta si quieres, se d debido a la muerte del autor; en otras palabras, cuando el autor deja de fungir o hasta figurar como el pivote o el puesto clave o el eje del proceso comunicacional, cuando el autor cesa de tener esa intencionalidad, metafricamente, cuando muere, la obra, sin ese padre, sin ese emisor de mensaje adquiere el potencial comunicativo que obliga al observador a convertirse en parte de la obra, en este caso, en perceptor.
j.l. Te interesa averiguar cundo un dispositivo

En ese sentido, concibes un lugar comn para las artes visuales y la filosofa? r.v. Lo que tienen en comn la filosofa y las artes visuales son la lucidez, el pensamiento claro, por su propia estructura y sintaxis. Pero la filosofa en trminos ms generales, debido a que apela al lenguaje verbal, apela noms al hemisferio izquierdo del cerebro, por lo tanto tiene aspectos ms semnticamente unvocos. Hay palabras que tienen que ser especficamente delimitadas para que se entienda lo que se est hablando. Mientras que en las artes visuales hay mayor polisemia. Creo que en el autor de filosofa, algo mnimamente de su pensamiento, quiere transmitir a travs de su escrito. Mientras que en el caso del artista antes que querer transmitir pensamiento, quiere manufacturar objetos provocadores de pensamiento.
j.l. Finalmente, qu te gustara ver en un En-

o un artefacto funcionan como obra de arte. En este sentido, podr preguntarse: cundo un obje-

cuentro de arte y filosofa? r.v. Ms bien lo que me gustara ver es comprensin. Yo me temo mucho de que cada disciplina posee una jerga que dificulta su comprensin a los otros. Deseara que el filsofo logre llegar en un lenguaje al que yo como artista visual pueda acceder y comprender. Y lo mismo al revs, que el filsofo me d bola, y que no considere que por manejar mejor los conceptos es superior.
* Editor y periodista.

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ocho y medio

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A Roma con amor: las postales de un viejo millonario

Mauricio Souza Crespo* El de Woody Allen, como el de Harry Potter, es un mundo paralelo, que sigue reglas propias. Es un mundo que ofende y molesta a muchos. Pero quejarse de este aire fantasmagrico de sus pelculas es quejarse precisamente de su encanto.
no: A sus 76 aos, Woody Allen no puede estar menos que orgulloso: por casi medio siglo ha dirigido una pelcula al ao y no da seal alguna de bajar el ritmo. A estas alturas, para hablar de su cine, es necesario mencionar etapas o periodos: una primera dcada (1966-1976) de comediante efectivo y nervioso (el Allen de Todo lo que Ud. quera saber sobre sexo), la dcada (1977-1987) de gran maestro del cine contemporneo (diez pelculas que van de Annie Hall a Das de radio), los irregulares aos de 1987 a 2000, caracterizados por emprendimientos slo a veces memorables (de Septiembre a Ladrones de pacotilla) y, finalmente, lo que varios crticos han llamado el Woody Allen tardo, parejamente menor y repetitivo, el de su docena y pico de filmes recientes. Dos: Otra manera de pensar este ltimo periodo es llegar a la conclusin de que desde La maldicin del escorpin de Jade, de 2001, las pelculas de Woody Allen se dividen en dos categoras: las discretamente pasables y los divertimentos. De las 13 pelculas de este periodo casi senil, hay pocas que sean buenas (lo ms cercano es Match Point, del 2005, que no es sino un remake de Crmenes y pecados de 1989). Malas pero divertidas. Tres: A Roma con amor debera ser incluida entre los divertimentos: es una gil miscelnea de chistes ya hechos, de lugares comunes ya visitados, de fbulas previsibles en sus moralejas y sus dilogos. Corresponde, adems, a un subgnero del que Woody Allen es casi el nico exponente: la pelcula turstica. Slo en los ltimos aos, Londres (en Match Point y Scoop), Barcelona (en Vicky Cristina Barcelona) y Pars (en Pars a medianoche) sacaron sus alfombras rojas para que Allen intente hacer lo que ya hace tiempo, y en su mejor cine, hizo con Manhattan (en su homenaje a la ciudad, editado al ritmo de Gershwin). En Europa, Allen se relaja y se dedica a sacar postales: calles, monumentos, fuentes, cafecitos, atardeceres, etc. Ahora le toc el turno a Roma. Cuatro: Es por lo menos paradjico que uno de los directores ms sedentarios y chauvinistas en ejercicio sea hoy cortejado por ciudades de todo el mundo, en una competencia parecida a la que rodea a los Juegos Olmpicos. Si urbes de aqu o all se andan peleando por ser la sede de la prxima pelcula de Allen, el director neoyorquino ni se entera de que ha viajado: lo suyo es una visin de turista con plata perdido en una antologa de edificios hermosos, de imgenes de agencia de viajes, de idiomas que no entiende. En el caso de Roma, sus vistas son parte de un brochure, de un recorrido bsico y recomendable de la ciudad eterna. Cinco: Reparos aparte, hay otra clasificacin que acaso nos ayude a situar al Woody Allen tardo. Y es que la vejez de los directores produce tres categoras: a) los que envejecen bien (Oliveira, Rohmer, Resnais, Buuel, Kubrick, Eastwood); b) los

que envejecen hacia una lenta y deprimente decadencia creativa (Almodvar, Coppola, Bertolucci, Costa Gavras); c) los que envejecen mal pero felices o, lo que es ms importante, capaces de producir, aun en su decadencia, felicidad en los espectadores. Woody Allen tal vez sea el mejor ejemplo contemporneo de esta ltima categora. Quiero decir: incluso sus malas pelculas nos divierten, quiz porque son malas a su manera (que, a veces, es mejor que ser bueno a la manera de todos). Seis: En A Roma con amor hay 13 personajes principales repartidos en cuatro historias mnimas, que no se entrecruzan ni coinciden. El reparto es de estrellas (gringas e italianas), pues Allen escoge actores con la libertad con que escoge ciudades: al parecer le basta con levantar el telfono para que cualquiera deje de hacer lo que estaba haciendo y acuda a su llamado. Aqu, adems de Allen, vemos a Judy Davis, Penlope Cruz, Roberto Begnini, Jesse Eisenberg (el de La Red Social), Alec Baldwin, etc. La idea es trazar aprovechando el surplus de gente y locaciones lujosas un homenaje a un gnero que, hace cuarenta aos, populariz el cine italiano: la comedia mnibus, propensa a los enredos, malentendidos, confusiones (entre parejas, entre culturas). Ameniza o entrelaza el asunto msica de kermese, ese pop italiano tipo Raffaella Carr que, claro, nos advierte tambin de la ligereza de las intenciones en juego. Ni siquiera el reparto se esfuerza mucho: acta con una dejadez improvisada y casual (con la excepcin de Begnini, que puede hacer cualquier cosa menos relajarse). Siete: El de Allen, como el de Harry Potter, es un mundo paralelo, que sigue reglas propias. Es un mundo donde abundan viejos chistes de stand-up sobre autores que ya nadie lee o recuerda (Freud, Kierkergaard), donde los jvenes no discuten las nuevas aplicaciones de su iphone sino sus neurosis, donde los estereotipos no son mal vistos (en esta pelcula, un italiano canta pera en la ducha con la destreza de Pavarotti), donde se menciona al pasar el terror a la muerte o la inexistencia de Dios, donde cierta controlada misoginia es celebrada y donde el cosmopolitismo se reduce a deambular un mundo de maqueta, de parque de diversiones para

viejos intelectuales. Como tantos otros mundos paralelos, ste no tiene por qu respetar la ley de gravedad: los personajes de Allen, sin ser millonarios, se alojan en hoteles que cuestan 900 euros la noche y, como en A Roma con amor, pueden ser estudiantes pobres que planifican tours en yate alrededor de las costas italianas. Es un mundo paralelo que ofende y molesta a muchos, especialmente a aquellos que viven en los lugares retratados (la crtica italiana no ha dejado de destrozar A Roma por sus estereotipos inspidos). Pero quejarse del aire fantasmagrico del mundo de Allen es quejarse precisamente de su encanto. Ocho: As, aunque lamentemos la muerte de un Woody Allen ms lcido, pelculas como sta nos divierten: salimos del cine contentos, relajados, livianos, casi flotando. En estos tiempos de derrota y regresin (y me refiero al panorama nacional), el escapismo de Woody Allen no es la peor de las opciones. Y medio: Decamos que Woody Allen dirige una pelcula al ao llueva, truene o granice. De esa multitudinaria produccin, nada se haba mostrado en salas bolivianas desde 1991. Esta maldicin se rompi este ao con Medianoche en Pars, que gracias a premios y taquilla (recaud 150 millones), lleg a nuestras salas (con retraso, pero lleg). Hoy tenemos A Roma con amor, un estreno casi simultneo con el resto del mundo. Dios quiera que estos estrenos en sala se repitan. Un adelanto: la sede de la prxima pelcula de Allen es San Francisco, que, como se sabe, es una ciudad muy bonita.
* Periodista y catedrtico.

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libros

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La suprema disputa
Ramn Rocha Monroy*
ugusto Jordn Quiroga confirma su condicin de jurista y su vocacin literaria en el libro La suprema disputa. Olaeta vs. Torrico, que acaba de publicar Plural editores y contiene un anlisis sobre el clebre debate que sostuvieron dos magistrados de renombre, Casimiro Olaeta y Andrs Mara Torrico, sobre el Procedimiento Criminal entregado por el primero y criticado por el segundo. Alguna vez dije que el gnero literario ms socorrido en nuestro pas era el libelo infamatorio y este debate lo confirma junto a las elegantes expresiones del doctor Jordn, Cucho para los amigos: Dscolo y engredo, calculador y solapado, as se retrataba en todos sus actos y as era conocido en todos los crculos, simplemente recurdese la escena cuando Ballivin le apostrof: Cllese eterno intrigante, mientras le propinaba un puntapi en sus cuartos traseros dejndolo cojitranco. Disimulando su cojera, Olaeta sali dando brinquitos del despacho mientras mascullaba una disculpa y en la mente llevaba la venganza al oprobio; ella lleg con felona un tiempo despus. Frente a Olaeta, Andrs Mara Torrico, cochabambino de nota, segn varias fuentes el primer Cancelario de nuestra Universidad, hombre de confianza del Mariscal Santa Cruz y Presidente del Estado SudPeruano durante la Confederacin Per-Boliviana. Por el libro sabemos que el presidente Linares, quien promulg el Procedimiento Criminal de 1858, haba ejercido la profesin de abogado en Navarra y Roma entre otros motivos para proteger la sucesin de sus abuelos que queran usurparle algunos parientes. Olaeta defendi el proyecto en ese tono alambicado y retrico que lo caracteriza y cataloga como uno de los peores plumferos de su poca. (Oste cantar el gallo en Cochabamba, y no estuvisteis en Francia, para examinar y saber que tena pepita), mientras Torrico se caracterizaba por la sobriedad y la elegancia de sus crticas, que al final prevalecieron. Aun as, Torrico reconoci que era un avance la creacin de la polica judicial y del Ministerio Pblico, aunque abog por devolver a ste su condicin de defensor de la sociedad y quitarle el mote de esbirro del gobierno de turno. Del mismo modo, defendi el derecho de apelacin y la relacin detallada de la prueba en las sentencias apeladas o sometidas a casacin. Ese procedimiento y las reformas propuestas por Torrico a la muerte de Olaeta, determinaron que los procesos criminales fueran escritos durante siete dcadas hasta su derogacin el 23 de agosto de 1972, que se puso en vigencia un nuevo Procedimiento, el cual fue sustituido por ley de 25 de marzo de 1999. En todos los casos, nuestra norma ha sido copiada de legislaciones extranjeras. As ocurri con la Ley del Procedimiento Criminal de Bolivia, de 1858, que el Dr. Jordn compara con el Cdigo de Instruccin Criminal de Francia, de 1808. Asimismo, se refiere a los comentarios de los juristas Melquades Loaiza y Fidel Salcedo editados en folleto en 1874 sobre las propuestas modificatorias a la Ley. En conjunto, La suprema disputa es una enorme contribucin al estudio del Derecho en Bolivia; pero contiene apuntes marginales que nos permiten mejorar el conocimiento de nuestra historia, como aquella afirmacin de Olaeta que dice: para cuando triunfe la barbarie, tengo otra patria, el lomo de mi caballo, una expresin comn de la poca que encontramos en el Diario del Tambor Vargas y tambin en una de las notables salidas de Mariano Melgarejo.
* El autor es cronista de la ciudad.

Tras el cristal Juan Cristbal Mac Lean plural editores / Coleccin poesa
El mismo Mac Lean describe as los lmites de este su nuevo poemario: La desorganizacin intensa a la que este libro se resigna, refleja la organizacin del eco, el ruego de lo que se calla y el orden de lo que no se dice. Se limita a recoger lo que queda al otro lado de lo no dicho, y deja aqu las constancias de haber ido, de no haber ido, hasta el final, es decir all donde se trata slo de un animal, una ventana, un temblor, una muerte minuciosa. Juan Cristbal Mac Lean es poeta, periodista y traductor. Ha publicado, en poesa, Paran los clamores (1996), Por el ojo de una espina (2005) y las colecciones de relatos/ensayos Transectos (2000) y Fe de errancias (2008). Fue incluido en Pasos y voces: nueve poetas contemporneos de Bolivia de Eduardo Mitre, entre otras antologas. [Este libro se presentar en la fil 2012, el jueves 2 de agosto a las 19:00, en el Saln Julio de la Vega].

Imgenes paceas: Lugares y personas de la ciudad Jaime saenz / Javier Molina plural editores / serie: Obras de Jaime saenz
Dando por sentado que la ciudad de La Paz tiene una doble fisonoma, y admitiendo que mientras una se exterioriza la otra se oculta, hemos querido dirigir nuestra atencin a esta ltima: as resuma Saenz, en 1979, el impulso detrs de uno de sus libros ms hermosos, compuesto de textos breves (Saenz) y de 78 fotografas (Javier Molina) sobre una ciudad que ya no existe, aunque, como recuerda Saenz, quiz la destruccin de una ciudad sea la verdadera causa de su definitiva permanencia. En esta segunda edicin de formato mayor (de 17 x 24 cm.) se han corregido las erratas de la primera y mejorado la calidad de reproduccin de las imgenes. Adems, se restituyeron las fotografas a sus proporciones y composicin originales. [Este libro se presentar en la fil 2012, el sbado 4 de agosto a las 20:00, en el Saln Julio de la Vega].

La bala no mata sino el destino: Una crnica de la insurreccin popular de 1952 en Bolivia Mario Murillo Aliaga plural editores / Colecciones Historia y sociedad
Este libro es resultado de un dilogo del autor en y con la palabra. Como cronista, Mario Murillo parti de su propia escritura, de la lectura de obras de ficcin y de la confrontacin con la historia oficial, para reclamarles la ausencia de otras voces: de aquellas que surgen de la experiencia vivida, y que a travs del relato oral producen otra imagen, otra gestalt del evento, de su pica y de su significado. Pero a la par de su universalidad, la reconstruccin chixi de la insurreccin de 1952 es tambin un gesto micropoltico, que se enraza en las particularidades de un gesto muy altoandino de los combatientes, que supieron convertir la desgracia en ocasin de jbilo, como los aymaras que han convertido la desgracia de la helada en la bendicin del chuo. (Silvia Rivera Cusicanqui). [Este libro se presentar en la fil 2012, el viernes 3 de agosto a las 19:00, en el Saln Julio de la Vega].

Susan Sontag y el oficio de pensar Vernica Abdala Campo de ideas / A la venta en Libreras Plural
Ensayista, novelista, crtica: desde su fulgurante aparicin en los aos 60, hasta su desaparicin en 2004, Susan Sontag siempre aport ideas. Peculiar intelectual newyorquina, juda de izquierdas, bohemia radical, se interes por mucho: la definicin del estilo camp, la guerra de Vietnam, la fotografa, la violencia de las interpretaciones, la metforas sobre la enfermedad (el cncer, el sida), la frivolidad de lo posmoderno, la literatura maldita y el cine. Y, por si fuera poco, Sontag fue la autora de lcidos textos narrativos (cuentos, novelas). Pero, sobre todo, Sontag perdur por sus contribuciones a un gnero hoy venido a menos: el ensayo breve (ni acadmico ni especializado), es decir, el encuentro de una escritura y los lmites del pensamiento. Este estudio introductorio es, sin duda, una buena introduccin a la obra de Sontag.

Wallerstein y la crisis del Estado-nacin patricia Agosto Campo de ideas / A la venta en Libreras Plural
La crisis del Estado-nacin es uno de los mantras, algo irreflexivos, que manejan hoy todos los movimientos anti-globalizadores. El historiador y socilogo estadounidense Immanuel Wallerstein, un precursor de esos movimientos, hace ya cuarenta aos emergi de la teora de la dependencia para proponer un regreso a Marx: estudiar el capitalismo como moderno sistema mundial que, desde sus orgenes, constituy una economa-mundo, conform un sistema interestatal que limitaba o anulaba la soberana de los Estadosnacin y gener una intensificacin de las desigualdades sociales. Sus complejos estudios tericos sobre el pasado que se explican y resumen en este libro introductorio nunca impidieron en su obra un trabajo de diagnstico o imaginacin del futuro. De ah que su pensamiento adquiera a ratos una dimensin programtica.

John Berger y los modos de mirar Marcos Mayer Campo de ideas / A la venta en Libreras Plural
Completo y breve panorama de las propuestas tericas del ingls John Berger, todava activo a sus 86 aos: novelista, ensayista, crtico y pintor. Este acercamiento se concentra en aquello que hizo famoso a Berger: la propuesta de una teora del arte que busca recuperar tanto la experiencia del creador como del espectador, en un contexto el capitalismo financiero que ha hecho desaparecer la relacin entre el presente y el pasado, desaparicin que pone en crisis la posibilidad de pensar el futuro como otra cosa que una repeticin. Su pensamiento convoca las tradiciones de la Escuela de Frankfurt (Adorno, Horkheimer), Heidegger y el marxismo occidental, para proponer una crtica de la percepcin que va a contramano de formalismos y estructuralismos. Ese pensamiento se sigue leyendo a partir de su libro ms famoso: Modos de mirar de 1972.

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La otra orilla

Orlando Arias Morales, artista invitado

Stalin
Leonardo Padura*
uando la casa reuni las condiciones mnimas para trabajar, decidi dar el impulso final a la biografa de Stalin. Natalia, tan radical en sus actitudes, insista en que rebajaba su talento al empearse como retratista del georgiano, y pensaba que muchos dudaran de sus juicios a causa del enfrentamiento que sostenan ambos desde haca tantos aos. Tambin sus editores le haban instado a que escribiera una biografa de Lenin (...) pero Liev Davdovich (Trotsky) deseaba revelar al mundo la verdadera catadura del zar rojo. Aun cuando saba que por momentos la pasin lo cegaba, no llegaba al punto de desvirtuar la verdad: las mostruosidades del culto a Stalin y sus crmenes le repugnaba, y ese sentimiento deba impregnar la obra. Si de sus pginas iba brotando una figura siniestra, casi reptil en su camino hacia el poder, era porque Stalin siempre haba sido de ese modo. Sus aos de lucha clandestina lo haban dotado de esa capacidad para trabajar su ascenso en la oscuridad y un da hacerse con el poder (...). Pero lo que ms lo alentaba a dedicarse a la escritura de aquel libro desolador era el convencimiento de que, como le ocurriera al tambin deificado Nern, despus de su muerte las estatuas de Stalin seran derribadas y su nombre borrado de todas partes: porque la venganza de la historia suele ser ms poderosa que la del ms poderoso emperador que jams hubiese existido. Leiv Davdovich estaba seguro de que, cuando Luis xiv afirm: Ltat cest moi, estaba enunciando una frmula casi liberal en comparacin con las realidades del rgimen de Stalin. El Estado totalitario implantado por l haba ido mucho ms all del cesaropapismo, y por eso el Secretario General poda decir, con toda justicia, La socit cest moi. Pero el mundo deba recordar que tanto Stalin como la sociedad construida a su medida eran seres profundamente enfermos. El terror de esos aos no haba sido slo un instrumento poltico, sino tambin un placer personal, una fiesta para los sentidos alterados del Sepulturero y para la hez de la sociedad rusa. A nadie deba extraarle que ese terror hubiera alcanzado incluso a la familia y a los ms allegados a Stalin (...). Lo ms terrible era la certeza de que el terror haba tocado al mismo Lenin, al cual, Liev Davdovich estaba convencido, Stalin haba envenenado: ste saba que Vladimir lich, apenas se lo permitieran su cuerpo y su ce-

Fuego de mil colores

Toms Paredes Romero
rlando Arias Morales, Potos 1954, con pocos meses su familia se traslada a Cochabamba, que es donde despierta al dibujo y a la pintura, que ejercer de forma autodidacta. Comienza a exponer sus trabajos en Oruro, Santa Cruz, Cochabamba, La Paz, pero se traslada en 1986 a Ecuador donde residir, exponiendo en distintas capitales, hasta su salida a Per, establecindose, en 1988, en Colombia, Medelln, mostrando su obra en galeras colombianas, costarricenses, espaolas y de ee.uu. A finales de 2003, es invitado a tomar parte de varios certmenes en Italia, exponiendo en Florencia. Desde all, a Barcelona y despus a Madrid, donde vive, desde 2004. A Orlando Arias hay que situarle en la generacin de la dispora, en la que se ve obligada a salir fuera del pas por mltiples razones, econmicas, sociales y culturales. Su obra multidireccional, arranca de una figuracin indigenista, para pasar a un expresionismo, que deriva a un realismo de desnudos, con magnficos y rotundos dibujos. Luego vendr un excelente momento dominado por el poscubismo, a continuacin una esttica de ecos surrealizantes, pintura metafsica, para desembocar en un esplendoroso realismo mgico, que no olvida la abstraccin, que es donde se inscribe esta etapa reciente con el nombre de Ciberandinos. Qu es Ciberandinos? Ante todo, una leccin de pintura. Una respuesta a su generacin y al momento; cuando ms se anuncia la muerte de la pintura, ms refulgente resulta en su obra. La conquista de un lenguaje, con ciertos ecos bienvenidos. Ciberandinos es un espejo donde se mira una de las formas plsticas de

rebro devastados, dirigira su primer movimiento a conseguir su sustitucin como Secretario General. (...) Stalin saba que estaba declinando y comenz a identificar la supervivencia de la Revolucin con la suya. De verdad se crea que l era la Unin Sovitica. Bueno, casi lo era. Estaba cerca de los setenta aos y despus de tanto luchar por reunir todo el poder en sus manos, despus de haberse convertido en el hombre ms poderoso de la Tierra, se senta agotado y empez a olerse lo que iba a ocurrir: cuando l muriera, sus mismos perros lo iban a vilipendiar. Nadie puede engendrar tanto odio sin correr el riego de que en algn momento se le desborde encima el recipiente, que fue lo que pas cuando muri. Por eso entr en un mundo enfermizo de obsesiones. Despus de la guerra (...) Stalin traslad el juego al crculo del Partido: el cabrn tena muy claro que, para reinar hasta el final, deba lograr que nadie, jams, pudiese sentirse seguro. (...) Mira, muchacho, aunque tena hombres que haba gozado de su confianza como Beria, Zhdnov, Kaganvich, y otros intiles como Molotov y Voroshilov, l sospechaba de todos ellos, porque era un hombre enfermo de desconfianza y de miedo, de mucho miedo. Te imaginas que, cuando nos interrogaban, siempre nos preguntaban si alguno de esos hombres, los de ms altos cargos, los de su confianza, estaba implicado en nuestro complot antisovitico? Sabes que someti a cada uno de ellos a una prueba terrible? A Polina, la mujer de Molotov, la meti en un gulag por ser juda. Kalinin, siendo el presidente del pas, tena a su esposa en la crcel y cuando ella enferm tuvo que pedirle a Stalin, como un favor personal, una cama mejor que el jergn donde la encontr casi muerta El presidente de la Unin de Repblicas, muchacho! En esa poca entend que la crueldad de Stalin no slo obedeca a la necesidad poltica o al deseo de poder: tambin se deba a su odio a los hombres. Peor todava, a su odio a la memoria de los hombres que lo haban ayudado a crear sus mentiras, a putear y reescribir la historia. Pero la verdad, no s quin estaba ms enfermo, si Stalin o la sociedad que le permiti crecer Suka!
*Escritor cubano. Fragmentos de El hombre que amaba a los perros, Tusquets editores, 2011.

Amrica Latina, en la actualidad. Una visin boliviana, sin recursos a la cultura de la queja, imbuida por la solidez de una pintura elegante y atractiva, hechicera, legible y que produce placer a los sentidos y excita el pensamiento En esta pintura, mucho mejor que en otras facetas del pintor, veo una orientacin, el aillu ms hondo de un hombre profundo, silente, pausado, adusto, que es Orlando Arias. En estas cromas y formas robticas, estn nsitas los aguayos y las mscaras, la reverberacin de aymaras y quechuas, los sones de un ritmo y una forma de entender el camino, dicho con elacin, con solvencia, con desparpajo, con rotundidad. Se oyen aqu la queja de una quena, el sonido de los huankaras y la sonrisa de una imilla As veo esta obra y la vida de Orlando Arias, ardiendo en el destino de su nombre, como fuego de mil colores en el destino de su vida, que se derrama como una llama en los manteles albos, para buscar el matiz, el tono, el murmullo de su tierra y de su gente, sin recurrir a manidas y obsoletas prdicas, a clichs en blanco y negro.
* Presidente Asociacin Espaola de Crticos de Arte.