Heady May Avils Borboa

La obra de arte
Hablar de esttica siempre me ha parecido difcil, en particular cuando se llega a la pregunta de qu es una obra de arte? Pues cuando se habla de ello hay conceptos como bello y feo que entran en juego, as como cuestiones del tipo qu es lo que hace que una obra de arte sea una obra de arte? cul es la finalidad de la obra de arte? qu parmetros son los vlidos cuando se habla de arte? se trata de caractersticas universales y por tanto estticas, o de caractersticas contingentes que obedecen el andar histrico de la humanidad? Definitivamente intentar contestar cualquiera de estas cuestiones te lleva a la consideracin de las otras. Afortunadamente, este es uno de los temas ms recurrentes en Verdad y Mtodo de Gadamer, y al que le dedica bastante espacio en su reflexin. Mi intencin aqu ser poner sobre la mesa algunos de los parmetros que Gadamer va dilucidando alrededor de este tema. Sin embargo, me parece oportuno aclarar el punto de vista desde el cual lo har, que adems es una de las aristas importantes del pensamiento Gadameriano. La historia es el hilo conductor de la tradicin, aqu tradicin se entiende como lenguaje en tanto que es algo que se transmite. Por otra parte, las obras de arte tambin tienen carcter hermenutico en tanto que tambin comunican, en ese sentido, transmiten. Pero cmo transmiten? A partir de esta pregunta es de donde intentar esbozar grosso modo el concepto de obra de arte en Verdad y Mtodo. Ante todo, la obra de arte es representacin. Como veremos ms adelante, esta representacin tiene un carcter abierto, es decir va dirigido a alguien, tiene un sentido interno que intenta comunicar. Desde este punto de vista es tradicin transmitida. Sin embargo, en un nivel ms universal, la obra de arte, mediante su reproduccin logra llegar a otros espectadores en diferentes momentos y lugares presentndose como la misma. Cmo se lleva a cabo esto en los diferentes tipos de obras de arte?

Segn Gadamer, la obra de arte tiene un carcter ldico, es decir, de juego. Pero cmo se relacionan juego y arte? La idea principal es que el juego es un vaivn, un movimiento en el que el jugador se abandona de manera seria al juego y al movimiento que ste requiere. De forma que el juego mismo se vuelve el sujeto en cuestin y no el jugador. El ser humano pues, juega y este juego humano alcanza su verdadera perfeccin, la de ser arte () [por medio de un giro al que Gadamer da el nombre de] transformacin en una construccin1. La cuestin es que el ser del juego es autorrepresentacin. Aqu es justamente la conexin que hace Gadamer con la obra de arte, pues sta es, as mismo, una representacin, aunque por supuesto tiene una connotacin que la diferencia del resto de las representaciones, a saber, su carcter de exposicin, o en palabras de Gadamer, que es una <<representacin para>>. Desmenucemos esto un poco ms: La obra de arte, en tanto el carcter ldico que la constituye, es una representacin. Toda representacin es por su posibilidad representacin para alguien. La referencia a esta posibilidad es lo peculiar del carcter ldico del arte2. Es decir, que representaciones son muchas, sin embargo, el carcter de representacin que tiene la obra de arte incluye tambin intrnsecamente su carcter necesario de exposicin, es decir, que es una <<representacin para>>. Ms all de si esto se concluye o no, si la obra se expone o no, el artista- o genio- responsable de la obra de arte la crea teniendo en cuenta que alguien puede verla, orla, leerla y dems. La representacin de arte implica esencialmente que se realice para alguien, aunque de hecho no hay nadie que lo oiga o que lo vea 3. El carcter de exposicin y la presencia, aunque sea potencial, de un espectador, es como mencion intrnsecamente necesaria, pues es en el espectador y Slo en l [que la obra de arte] alcanza su pleno significado4. En este punto sucede algo interesante, pues si habamos concebido al artista como jugador, en el momento neto de la representacin, el jugador pasa a ser el
1. 2. 3. 4. Hans-Georg Gadamer. Verdad y Mtodo, Sgueme, Salamanca, 2007, p. 154 Ibd. P.152 Ibd. P. 154 Ibd. P. 153

espectador. En este sentido se habla principalmente de las obras teatrales y el motivo por el cual el espectador se vuelve un jugador, es porque la obra entera es expuesta para l y con miras que el contenido de sentido sea comprendido por l. Por otro lado, la obra de arte no est exenta del acontecer histrico y por mor de su trascendencia, una misma obra se puede representar en diversos momentos en sus respectivas formas segn del tipo de obra que se trate. El ejemplo ms claro es el de las representaciones teatrales o musicales, sin embargo, una obra literaria se edita y se re-edita, las traducciones varan e incluso los cuadros sufren transformaciones en aras de su reconstruccin. Con todo esto quiero decir que la obra de arte tambin est inmersa en la temporalidad. Sin embargo, a pesar de esta se presume estar frente a la misma obra. La pregunta con la que Gadamer inicia este problema es la siguiente: Qu clase de temporalidad es la que conviene al ser de la obra de arte? La respuesta surge a partir de la idea de arte como juego. Recordemos que el ser del juego es su autorrepresentacin, est volcada hacia ella misma. Sin embargo, recordemos tambin que el carcter cerrado de la obra de arte, es de hecho, abierto hacia el pblico, hacia los dems, sin embargo, su carcter de autorrepresentacin y la representacin de la cual surge su ser como unidad y mismidad, hace que por muchas transformaciones y desplazamientos que experimente la obra de arte en s, no por eso deja de seguir siendo ella misma () Al contrario, cada repeticin es tan originaria como la obra misma5. Por supuesto, esto no quiere decir que cuando una obra de arte se repite lo haga estrictamente. En una obra de teatro los autores no son los mismos cada vez que se presenta dicha obra a lo largo de la historia y a lo ancho del planeta. Sin embargo, aunque podamos permitirnos elegir entre nuestra representacin favorita (ya que cada representacin es diferenciable de las otras), la obra de arte, en tanto que repeticin de la original, sigue siendo, como acabo de mencionar, tan originaria como la obra misma. Para clarificar esto, Gadamer

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recurre a la celebracin. De hecho, lo que sucede con la fiesta es algo muy similar pues el carcter temporal de la fiesta, consiste en el hecho de que se la celebre. () ya en su origen, estaba dado el que se celebrase regularmente6. As como la fiesta requiere que se asista a ella, que se est presente, la obra de arte, en su condicin de expuesta, tambin requiere que se est presente para que sta pueda adquirir su completud. Desde mi punto de vista, es ese el momento en el que el espectador se convierte en jugador lo que le permite asistir o participar. Por otra parte, esto se da porque la asistencia como actitud subjetiva del comportamiento humano tiene el carcter de un <<estar fuera de s>>7. Lo importante de esto es que el estar fuera es lo que permite asistir al hombre, de abandonarse al auto-olvido y sucumbir a la contemplacin. Este es el caso del espectador que realmente se abandona ante el juego del arte, no del chismoso que slo observa obedeciendo su curiosidad. El espectador logra tener una experiencia esttica en presencia de una obra de arte gracias a que sta le permite proyectar su visin del mundo y lo que l es por medio de ella. El espectador se identifica no porque la obra de arte refleje su mundo y su ser, sino a la inversa, porque es l el que puede proyectarse con todo y su mundo en la obra de arte. Podemos decir que sucede lo mismo con las obras de arte que se materializan en imgenes, como un cuadro? Para Gadamer el cuadro tambin es una representacin, en donde lo doble de la representacin no se presenta como copia, sino como una referencia esencial a la imagen originaria que se representa por medio de ella. Es un desdoblamiento que apunta hacia la imagen originaria, pero mucho ms que una copia.

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Ibd. P.168 Ibd. P.191

En el caso de la literatura, sta tiene una connotacin adems de lo que una obra de arte implica por ser una obra de arte, que desde mi punto de vista, la vuelve un tanto especial. Est vinculada con muchos del resto de los saberes, pero ms an carga en sus hombros una tradicin primordial: Del modo de ser de la literatura participa toda la tradicin lingstica, no slo los textos religiosos, jurdicos, econmicos, pblicos y privados de toda clase sino tambin los escritos en los que se elaboran e interpretan cientficamente estos otros textos trasmitidos y en consecuencia todo el conjunto de las ciencias del espritu8. El plus que tiene la literatura respecto al resto de tipos de arte es el hecho de encontrarse esencialmente vinculada con la lingisticidad9. La escritura, en relacin con la literatura, es segn Gadamer, la expresin ms extraa y absolutamente referido al espritu comprendedor. En efecto, Gadamer da primaca a los textos sobre a otras manifestaciones y transmisiones de tradicin. Los textos son un puente hacia las tradiciones pasadas, que no estn tan desligadas de nuestra actualidad y que justamente en la interpretacin de stos, en la comprensin de las antaas tradiciones hay mucho de lo que nuestra tradicin es hoy, ya que la tradicin en la que estamos inmersos nunca es nueva en el sentido de surgir de la nada, sino que es una continuacin de las anteriores. Por supuesto que mientras la historia sigue aconteciendo, la distancia con aquellas manifestaciones se vuelve cada vez mayor, sin embargo, esto es una ventaja, pues es ms fcil ver su esplendor propio, ya que mientras ms lejos est, ms pura se encuentra. Es como las degradaciones de color. El primer color se va arrastrando con la aparicin del segundo y as sucesivamente, de manera que en cada uno que va surgiendo hay algo de los anteriores, sin embargo, entre el primero y el ltimo habr menos en comn que entre el ltimo y

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Ibd. 215 Ibdem

el penltimo. De la misma manera, la distancia temporal no es un problema como tal, al contrario, es lo que permite volver a esa tradicin e interpretarla. De manera que la obra de arte, en su carcter hermenutico, transmite, habla y para eso requiere de espectadores que estn dispuestos a escuchar y a abandonarse para entregarse a la representacin. Me pregunto, si no hubiera arte qu? Y ms an aquellos que no tienen acceso al arte o que no les interesa? Por supuesto que tambin son puentes de flujo, pero de qu manera? Por otra parte, me llama la atencin que el carcter de la comprensin de nuestra tradicin, en virtud de la necesidad que tiene de volcarse hacia las tradiciones pasadas, sea en retrospectiva. Si pienso en la comprensin humana en otros mbitos, creo que el patrn se repite. En el momento en el que uno decide hacer algo, puede no tener bien en claro lo que se hace, sin embargo, una vez hechas y vuelta atrs la mirada, se descubren cosas de las que difcilmente se pudiera percatar en el momento. A veces me da la impresin de que la mirada retrospectiva forma parte constitutiva del hombre, de su comprensin del mundo y de l mismo. As como sucedi con la crisis del 29, que se logr entender dcadas despus, la historia se nos impone siempre de la misma forma, mientras sta acontece nos arrastra con ellas, y en efecto, la distancia me parece que es ms bien entre el hecho y la reflexin. Repito, mientras la historia acontece, nos arrastra con ella y nos obliga a responder, a actuar antes de que se nos vaya el tren. Despus, una vez realizada la accin, es cuando el pensamiento la alcanza y logra reflexionar acerca de ello. Parece haber un desfase entre ambos momentos.

Bibliografa Gadamer, G. Verdad y Mtodo, Sgueme, Salamanca, 2007.

RodrguezGrandjean, Pablo. Experiencia, Tradicin, historicidad en Gadamer, en:

http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/pagadamer.pdf (vi: 12 de mayo del 2012)