Varios Autores - Semillas de Nueva Creacion

SEMILLAS DE "" NUEVA CREACION
Pistas bblicas para una vida ecolgicamente justa

Ruth Padilla DeBorst Zac Niringiye C. Ren Padilla
NMERO 32 COLECCiN FTL
Ya no hay ms tiempo para postergaciones o indiferencia.
SEMILLAS DE NUEVA CREACION

~

Convocados para reflexionar sobre Mayordoma de la creacin y cambio climtico , representantes de 38 pases se reunieron en la Cuarta Consulta Global Trienal de la Red Miqueas realizada en Limuru, Kenya, del13 al18 de julio de 2009.
Semillas de nueva creacin es una compilacin de algunos recursos valiosos surgidos de dicho encuentro:
las reflexiones bblicas de Ruth Padilla DeBorst y Zac Niringiye, que sirvieron de complemento al aporte de expertos eclogos , bilogos , cientficos y consultores, y dieron sustento para la accin comprometida de las personas , ONGs e iglesias participantes;
EDI CI ONE S
KAIROS
ISBN 978-987-1355 -30-3
la ponencia de C. Ren Padilla, que explora sin tapujos la lamentable relacin entre globaIizacin, degradacin ambiental , injusticia y pobreza ; la Declaracin sobre mayordoma de la creacin y cambio climtico, que contiene datos actualizados sobre la condicin actual del planeta que habitamos y un llamado a quienes reconocemos a Dios como dueo amoroso y sustentador de todo lo creado .
9 789871 355303
Ruth Padilla DeBorst Zac Niringiye

La Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL) es un movimiento evanglico que, desde la dcada de 1970, promueve espacios de reflexin teolgica contextualizada en el color ido y dolido escenario de Amrica Latina. Sus encuentros de fraternidad y de dilogo comun itario con la Palabra estn marcados por la diversidad del pueblo evanglico y por el compromiso con el Reino de Dios y su expresin en la vida y misin de la iglesia latinoamericana . Anhelamos una iglesia latinoamericana que -transformada por la Palabra y el Espritufermente todas las reas de la vida de nuestros pueblos como agente del Reino de Dios y su justicia. La FTL, como parte de la iglesia, fomenta espac ios fraternos de dilogo y reflexin bblico-teolgica desde Amrica Latina. Objetivos: 1. Promover la reflexin en torno al Evangelio y a su significado para el ser humano y la sociedad en Amrica Latina. Con este fin estimula el desarrollo de un pensamiento evanglico atento a los interrogantes que le plantea la vida en el mundo latinoamericano. Para tal reflexin, acepta el carcter normativo de la Biblia como la Palabra escrita de Dios, escuchando bajo la direccin del Espritu Santo el mensaje bblico en relacin con las relatividades de la situacin concreta . 2. Const ruir una plataforma de dilogo entre personas que confiesan a Jesucristo como Salvador y Seor y estn dispuestas a reflexionar a la luz de la Biblia a fin de comunicar el evangelio en medio de las culturas latinoamericanas. 3. Contribu ir a la vida y misin de las iglesias evanglicas en Amrica Latina, sin pretender hablar en nombre de ellas ni asumir la pos icin de su vocero en el continente latinoamericano.
www.frctelc.orq
C. Ren Padilla
SEMILLAS ,. DE NUEVA CREACION

EDICIONES
KA IROS
Copyright 2010 Ediciones Kairs Jos Mrmol 1734 - B1602EAF Florida Buenos Aires, Argentina www.kairos.org.ar Ediciones Kairs es un departamento de la Fundacin Kairs, una organizacin no gubernamental sin fines de lucro dedicada a promover el discipulado cristiano y la misin integral desde una perspectiva evanglica y ecumnica con un enfoque contextual e interdisciplinario. Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL) Secretario de publicaciones: Juan Jos Barreda Toscano Diagramacin: Adriana Vzquez Diseo y fotografa de la portada: Obed Arango Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada o transmitida de manera alguna ni por ningn medio, sea electrnico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotografa, sin permiso previo de los editores. Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723 Todos los derechos reservados All rights reserved
Contenido
Introduccin 1. La tierra de Dios y el pueblo de Dios: relaciones restauradas Ruth Padilla DeBorst 2. En el jardn del Edn: la creacin y la comunidad Zac Niringiye 3. En el jardn del Edn: la creacin-comunidad alterada, desgarrada Zac Niringiye 4. Cielo nuevo y tierra nueva: una comunidad restaurada Ruth Padilla DeBorst 5. Vivir hoy la creacin-comunidad en el mundo de Dios Ruth Padilla DeBorst
5
11
25
43
57
Padilla DeBorst, Ruth Semillas de nueva creacin: pistas bblicas para una vida ecolgicamente justa. Ruth Padilla DeBorst; Zac Niringiye; C. Ren Padilla. Dirigido por C. Ren Padilla - la ed. - Florida: Kairs; Fraternidad Teolgica Latinoamericana, 2010. 120 pp.; 20x14 cm. (FTL 32). ISBN 978-987-1355-30-3
71
Semillas de nueva creacin
6. Los gritos de la tierra: soja, ecologa y pobreza C. Ren Padilla 7. Declaracin sobre mayordoma de la creacin y cambio climtico RedMiqueas
95
111
Introduccin
Introduccin
algo a caminar por la cintura csmica del Sur. .. Piso en la regin ms vegetal del viento y de la luz ... Sol de Alto Per, rostro Bolivia estao y soledad, un verde Brasil, besa mi Chile cobre y mineral.;.. Los versos de Csar Isella y Armando Tejada Gmez han sonado con vigorosa pasin en la voz de Mercedes Sosa y en millones de voces latinoamericanas por dcadas. Sol, verde, riqueza natural, diversidad: as es nuestra tierra. O as ansiamos celebrarla. Cmo quisiramos cantar con el poeta de antao: Los cielos cuentan la gloria de Dios! An hoy, cuando el sol se oculta tras velos de contaminacin, cuando nuestros verdes desaparecen bajo capas de hormign, cuando las riquezas naturales son extradas sin preocupacin alguna por su renovacin ni por el impacto de esa explotacin sobre quienes habitan en sus cercanas, y cuando cientos de especies vegetales y animales se encuentran al borde de la extincin. An hoy quisiramos cantar -todas las voces todas---Jas maravillas de la creacin. Como ansa hacerlo nuestro Creador -el Dios supremamente creativo y sustentador de toda vida-, quisiramos mirar a nuestro alrededor y declarar en efusivo canto: Esto es bueno!.
Pero nuestro progreso codicioso, nuestro consumo irrefrenable y nuestra indiferencia culposa ponen en riesgo la misma supervivencia de la Tierra junto con la de millones de personas vulnerables. Y siguen debilitando
Introd uccin
la imagen de Dios en nosotras y nosotros. Siguen robndonos la posibilidad de entablar relaciones sanas, justas, con Dios, con otras personas y con la creacin de la cual formamos parte. Siguen convirtindonos en asesinos en lugar de sembradores de vida. De esto nos hicimos an ms concientes quienes asistimos a la Cuarta Consulta Global Trienal de la Red Miqueas con el tema Mayordoma de la creacin y cambio climtico, en Limuru, Kenya, del 13 al18 de julio de 2009. El pedido concreto que me hicieron los organizadores fue presentar reflexiones relativas al tema con races profundas en el texto bblico que sirvieran de complemento al aporte de los expertos eclogos, bilogos, cientficos y consultores y que dieran sustento para la accin comprometida y el papel educativo de las personas, ONGs e iglesias participantes. Fueron sagaces los amigos de la Red Miqueas y su anterior presidente, Steve Bradbury, al invitarme a trabajar de la mano con mi amigo Zac Niringiye, obispo asistente de la iglesia anglicana en Kampala, Uganda. Con Zac compartimos estudios de maestra hace un par de dcadas en Wheaton Graduate School -ricos aos de ministerio en el mundo estudiantil mediante la Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos- y una profunda amistad nutrida por una pasin compartida por ver evidencias del reino de Dios y su justicia aqu y ahora. No poda negarme a tal oportunidad! Las charlas que componen este libro nacen de nuestro estudio personal de la enseanza bblica relativa a la creacin, y tambin de esa pasin comn, de esa amistad y de varias horas
de dilogo transcontinenta1. A la serie de exposiciones bblicas las acompaa un artculo de mi padre, C. Ren Padilla, presentado en la misma Consulta. All explora sin tapujos la lamentable relacin entre globalizacin, degradacin ambiental, injusticia y pobreza, e invita a la confesin. Gracias a Dios porque nos llama a servir, no como estrellas individuales sino en equipo, como miembros de un cuerpo, con diversos dones, perspectivas y voces! Finalmente, incluimos la Declaracin sobre mayordoma de la creacin y cambio climtico. En Limuru, y mediante un proceso altamente participativo que recogi la reflexin de participantes de unos 38 pases, arribamos a una declaracin que contiene una confesin, datos actualizados sobre la condicin actual de este planeta que habitamos, y un llamado a la accin comprometida por parte de quienes reconocemos a Dios como dueo amoroso y sustentador de todo lo creado. Invitamos a nuestros lectores a estudiar las exposiciones, el artculo y la Declaracin, y a reflexionar comprometidamente uniendo sus voces a otras de lamento y de confesin. Animmonos a explorar el cuidado de la creacin como dimensin ineludible de nuestra misin y de la expresin clara de nuestro amor a Dios y al prjimo. Tomemos pasos prcticos de mayordoma amorosa, ahorrando, reciclando, re-usando, reduciendo nuestro consumo. Roguemos al Dios de la vida que nos permita entablar relaciones justas entre los seres humanos y con el resto de la creacin. Convirtmonos en sembradores de semillas de nueva creacin. Yunamos nuestras voces
10
para que los cielos y la tierra en nuestra Amrica Latina de veras cuenten la gloria de Dios! Ruth Padilla DeBorst
Secretaria General Fraternidad Teolgica Latinoamericana Santo Domingo de Heredia, Costa Rica Abril de 2010
1
La tierra de Dios y el pueblo de Dios: relaciones renovadas
Ruth Padilla DeBorst
13
Otro da en un mundo quebrantado
Inicia otro da. Otro da de incertidumbre. Temes por tu vida y la de tus seres queridos. Nunca sabes si te atacarn bandidos en el camino o si las pandillas amenazantes tomarn el barrio. Las noticias diarias reflejan violencia y muerte. Todos batallan por lograr mayor seguridad. As es la vida estos das. Y por ello los habitantes almacenan provisiones, construyen murallas y les alertan a los hijos que no confen en nadie. Resulta conocida esta escena? Pues sta es la historia registrada en Gnesis 6: Al ver el Seor que la maldad del ser humano en la tierra era muy grande, y que todos sus pensamientos tendan siempre hacia el mal... (Gn 6.5). La violencia reinaba dentro y fuera del corazn humano. La gente, la tierra y hasta los animales y las plantas sufran. Pero el narrador afirma que Dios no estaba lejos ni de vacaciones. Dios vio todo esto. Dios tampoco era indiferente. Su naturaleza de amor y justicia no le permita permanecer indiferente y alejado de este cuadro. Dios ... se arrepinti de haber hecho al ser humano en la tierra, y le doli en el corazn (Gn 6.6). Dios entr en duelo. El corazn le pesaba de tanto dolor. El dao que estaban provocando las personas a quienes haba colocado en su tierra para que la cuidaran no expresaba en lo ms mnimo el plan de Dios al crear el mundo. En el principio, Dios haba hecho los cielos y
14
15
la tierra. Dios haba visto y celebrado que era bueno. En el principio, Dios haba colmado la tierra con criaturas vivientes, y haba celebrado su diversidad. En el principio, Dios haba moldeado de la tierra terrcolas, hombres y mujeres que gozaran de la intimidad con Dios, del uno con el otro y con el resto de la creacin. Y Dios haba dicho Esto es muy bueno!. Pero los seres humanos haban arruinado los regalos generosos de Dios. Haban decidido andar por su propio camino y ya no con Dios en el Jardn. Cuando pusimos en tela de juicio la bondad de nuestro creador, se destruy la armona con Dios. Cuando escogimos decidir por cuenta propia qu estaba bien y qu estaba mal, la sospecha, la vergenza, el dolor, la muerte y la violencia cavaron profundas trincheras entre los seres humanos. Se hicieron trizas las relaciones humanas. Ya no ramos capaces de acompaamos mutuamente. Cuando escogimos creer las mentiras de una criatura en lugar de ejercer el cuidado responsable del resto de la creacin como mayordomos de la propiedad de Dios, nuestro trabajo se volvi pesado y agobiante. Se da la relacin entre la tierra de Dios y el pueblo de Dios. Todos estos vnculos rotos desfiguraron la imagen de Dios en el ser humano. Cuando quisimos tomar y acumular egostamente lo que Dios nos brindaba en forma gratuita, lo perdimos todo! Al Dios de la vida, de la plenitud y de la abundancia le result demasiado doloroso sobrellevar tanta prdida, tanto desperdicio, tal devastacin. El Dios trino, esa comunidad amorosa de Padre, Hijo y Espritu, no poda tolerar la ruptura de la comunidad. Entonces dijo: "Voy
a borrar de la tierra al ser humano que he creado. Y har lo mismo con los animales, los reptiles y las aves del cielo. Me arrepiento de haberlos creado!" (Gn 6.7). Quiz la nica salida era comenzar de nuevo, desde cero. Quiz sencillamente Dios deba descartar todo el asunto como un experimento fallido. La historia podra haber terminado en Gnesis 6. Pero, gracias a Dios, no fue as. La historia contina. Y lo hace concentrndose en un hombre y una familia. El texto dice: Pero No contaba con el favor del Seor (Gn 6.8).
No y una responsabilidad descansada

Lamec eligi el nombre para su hijo. Lo llam No, afirmando: Este nio nos dar descanso en nuestra tarea y penosos trabajos, en esta tierra que maldijo el Seor (Gn 5.29). En hebreo, el nombre No suena como la palabra descanso. Y la descripcin del hombre realmente evoca descanso cuando se lo compara con sus contemporneos! Mientras ellos andan matndose unos a otros, negando a Dios y abusando de la naturaleza, No era un hombre justo y honrado entre su gente. Siempre anduvo fielmente con Dios (Gn 6.9). Varias veces repite el narrador: Y No hizo todo segn lo que Dios le haba mandado. Se destacaba por su fidelidad. El escritor de Hebreos le atribuye a esa fe su amor por la justicia y su obediencia a Dios (Heb 11.7).
16
17
Su existencia era una vida en conexin con Dios y con sus buenos propsitos. se es el punto de inflexin de la historia. Es como si Dios -aun en su justificada ira y decepcin- hubiera estado esperando una excusa para abrazar de nuevo a sus hijos descarriados, para cubrir su desnudez. Y No, imperfecto como t y yo, pero dispuesto a encarrilar su vida en obediencia con los propsitos del Dios que da vida, fue la excusa perfecta. Tal como en el principio, en la poca de No la creacin de un mundo nuevo fue puramente una iniciativa del Dios soberano y amoroso. Dios simultneamente declara sentencia y salvacin, destruccin y redencin: He decidido acabar con toda la gente, pues por causa de ella la tierra est llena de violencia. As que vaya destruir a la gente junto con la tierra. Constryete un arca de madera resinosa... Pero contigo establecer mi pacto, y entrarn en el arca t y tus hijos, tu esposa y tus nueras. Haz que entre en el arca una pareja de todos los seres vivientes, es decir, un macho y una hembra de cada especie, para que sobrevivan contigo... (Gn 6.13-21). Dios proporciona los medios para la supervivencia de la tierra y sus habitantes, humanos y no-humanos. Porque el Dios que es comunidad ama la obra de sus manos y anhela celebrar porque todas las cosas son buenas, como lo fueron en el principio. As que, en medio de esos tiempos turbulentos, Dios manda a No que construya un arca, una especie de hogar, no slo para las personas sino tambin para una rica diversidad de animales. All estaran a salvo -iY aprenderan a vivir juntos! Norman Wirzba explica que, en la tradicin rabnica, el arca no
se concibe como una va de escape sino como un campo de entrenamiento donde No deba aprender a asumir responsabilidad por la creacin y a vivir en fidelidad con Dios. A No le tocaba no slo encontrar una salida de la crisis para los miembros de su familia. Deba tambin almacenar alimento y proveer condiciones adecuadas para la subsistencia de tantas especies! Deba administrar la casa de modo tal que todos se llevaran bien. La suya era una tarea tanto ecolgica -relacionada con el manejo de la casa (oikos=eco/tierra)- como econmica -relacionada con las normas para la vida en conjunto dentro de la casa (oikos=eco/tierra; nomos=reglas)-. Este hogar compartido con otras personas y con todas las criaturas se convirti en una escuela de compasin y cuidado, segn las palabras de Wirzba (Wirzba: 141). En efecto, el texto dice que despus de que No, Sem, Cam, Jafet y sus esposas haban abordado junto a todos los animales, el Seor cerr la puerta del arca (Gn 7.16). Dios sumergi a No en un hogar-escuela de relaciones intensas, inevitables e ntimas. No haba salida: No necesitaba aprender a relacionarse de una manera renovada con los habitantes de ese microcosmos y a asumir la responsabilidad por ellos. Cuidado responsable, s, y tambin descansado. No es llamado a practicar una responsabilidad descansada. El sustento y la supervivencia de los habitantes del arca no dependan exclusivamente de l. Sus vidas no estaban en sus manos. Ninguna cantidad de estrs, ingenio o tecnologa poda garantizar el xito. Dios haba detallado las disposiciones, y eran de la buena voluntad y el aliento
18
19
de Dios los que sostenan la vida de todos. La nueva vida en la tierra era un obsequio que slo les tocaba recibir, y un regalo que No deba aprender a esperar. Las aguas llegaron, las aguas arrasaron con todo, las aguas bajaron. Pero No slo deba esperar. La tierra se sec y No todava deba esperar la orden de Dios para salir del arca. Las clases por fin terminaron cuando Dios le dijo a No que saliera del arca, con palabras que nos remiten a la historia de la creacin, reiterando la intencin de Dios para la humanidad y para todo el orden creado: Sal del arca junto con tus hijos, tu esposa y tus nueras. Saca tambin a todos los seres vivientes que estn contigo: las aves, el ganado y todos los animales que se arrastran por el suelo. [Qu sean fecundos! Qu se multipliquen y llenen la tierra! (Gn 8.16-17). En el principio, de la nada, Dios cre un mundo rebosante de vida y esplndido en su diversidad. Ahora, una vez lavada la violencia humana de la tierra, Dios otorga una nueva oportunidad para una abundancia saludable en la tierra de Dios: Nunca ms volver a maldecir la tierra por culpa suya. Tampoco volver a destruir a todos los seres vivientes, como acabo de hacerlo. Mientras la tierra exista, habr siembra y cosecha, fro y calor, verano e invierno, y das y noches (Gn 8.21-22).
Ms all de la supervivencia: relaciones renovadas
rificada exige y depende de buenas relaciones. Por todos ellos Dios seguramente les pedir cuentas: Por cierto, de la sangre de ustedes yo habr de pedirles cuentas. A todos los animales y a todos los seres humanos les pedir cuentas de la vida de sus semejantes (Gn 9.5). El pueblo de Dios es responsable por todas las formas de vida en la tierra de Dios. Responsable, s, pero descansadamente responsable. Porque los vnculos establecidos entre los nuevos habitantes de la tierra -tanto humanos como no humanos- forman parte de una red que incluye otra relacin esencial: la relacin entre Dios y el orden creado. Si esa relacin no es restaurada, vanos sern los esfuerzos de la humanidad por cuidar de manera responsable del resto de la creacin. A pesar de que este vnculo tambin ha sido roto por la violencia y la irresponsabilidad humana, Dios, en su misericordia, abre la puerta para su renovacin. En lo que constituye la primer referencia explcita a la concertacin de un pacto en el texto bblico (Wright:435), el creador, espontneamente y por cuenta propia promete humillarse y establecer un acuerdo vinculante con sus criaturas! Otra vez Dios ofrece comunin con Dios mismo como un obsequio a ser recibido. Pero contigo establecer mi pacto ... (Gn 6.18). Una vez que Dios da la luz verde para que los habitantes del arca salgan a la tierra seca, Dios les habl otra vez a No y a sus hijos, y les dijo: "Yo establezco mi pacto con ustedes, con sus descendientes, y con todos los seres vivientes que estn con ustedes, es decir, con todos los seres vivientes de la tierra que salieron del arca: la aves y los animales domsticos y salvajes. ste es mi pacto
Los planes de Dios no se orientan meramente a la supervivencia y la multiplicacin. La vida en la tierra pu-
20
21
con ustedes: Nunca ms sern exterminados los seres humanos por un diluvio; nunca ms habr un diluvio que destruya la tierra" (Gn 9.8-11). Luego Dios pinta en el cielo un precioso arco multicolor como seal del pacto entre Dios y la tierra. Aunque Dios le habla directamente a No, quien en su papel sacerdotal ha construido un altar y ha ofrecido animales en holocausto como agradecimiento a Dios en nombre de los dems seres humanos y de todos los animales a quienes aprendi a cuidar, Dios establece el pacto con todos los seres vivos: Cada vez que aparezca el arco iris entre las nubes, yo lo ver y me acordar del pacto que establec para siempre con todos los seres vivientes que hay sobre la tierra (Gn 9.16).
lo pequeo y en lo majestuoso. Cuando tomo en cuenta estas cosas, mi corazn canta con el salmista: Los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento proclama la obra de sus manos (Sal 19.1). Sin embargo, lamentablemente, para la mayora de la gente el canto de los pjaros es ahogado por el ruido incesante, y los atardeceres slo aparecen en las postales. y peor an, los pjaros mismos se ahogan en derrames de aceite y nubes de smog esconden el sol. En los plenarios y talleres durante estos das estaremos obligados a considerar el sombro panorama de la tierra de Dios estropeada y lastimada por la negligencia y la codicia humanas. An as, tambin debemos recordar que la creacin, como obra buena de nuestro Dios bondadoso, es buena en s misma. N o es divina -merecedora de la adoracin que slo le pertenece al creador- pero s sagrada. A pesar de su estado reprimido y maltratado, la creacin todava apunta hacia su creador y revela la gloria de Dios. Empearse contra viento y marea a recordar cmo suena el canto de un pjaro y a rememorar la asombrosa luz y el colorido de un atardecer son en s mismos actos creacionales para el pueblo de Dios hoy. Ver y recordar juntos nos faculta y empodera para actuar responsablemente en el cuidado de la tierra de Dios. Cuando protegemos, preservamos y conservamos la naturaleza, la liberamos de la esclavitud de nuestro propio pecado y permitimos que viva su vocacin: hacemos posible que cante las alabanzas de su creador. Cuando dejamos de consumir desenfrenadamente y, por el contrario, cuidamos responsablemente la tierra, el aire, el agua y todos sus habitantes, contribuimos a que
Llamados a ver y recordar

Dios promete ver y recordar. A No y a sus descendientes se los llama a que vean y recuerden. Al pueblo de Dios -en efecto, a la misma tierra de Dios- se le llama a ver y recordar. Como familia nos mudamos a Costa Rica hace seis meses. Era el pico de la temporada de los arco iris. Dos, y a veces tres, arcos multicolores abrazaban el cielo en una exposicin cotidiana de belleza y de la promesa. Somos bien afortunados de estar alquilando una casa rodeada de rboles y con vistas espectaculares de las montaas aledaas. Los pjaros nos despiertan con su canto y los atardeceres iluminan el cielo con tonos violceos y rosados: declaraciones atrevidas de la gloria de Dios en
22
23
Dios disfrute de su propia creacin. Cuando amamos aquellas cosas que ama nuestro hacedor, nos unimos al canto y nos acercamos ms a nuestro Padre. A No se lo recuerda en Gnesis 9.20 como el primero que se dedic a cultivar la tierra porque, como propone Wirzba, l se comprometi con la creacin con cuidado y compasin... No es la persona autntica porque restaura la conexin entre adn y adamah, la conexin entre la humanidad y el suelo que-da-vida (Wirzba:142). Nosotros tambin podemos vivir nuestro propsito creacional, articulado por Dios a Adn y Eva, y reiterado a No, por ms sombro que parezca el panorama. sta es una dimensin intrnseca de nuestra misin mientras vivamos en la tierra de Dios. En palabras de Wright, cuidar la creacin es de hecho la primera declaracin positiva que se hace acerca de la especie humana; es nuestra misin fundamental en el planeta (Wright:436). Los asuntos ecolgicos y econmicos siempre han sido y siguen siendo partes integrantes de la misin reconciliadora de Dios y, por lo tanto, del pueblo de Dios. Llamados a esperar con anticipacin esperanzada N uestra identidad original mixta -como terrcolas hechos a imagen de Dios- y nuestra vocacin inicial -como jardineros del resto de la creacin- son reforzadas al mirar hacia atrs y recordar como tambin al mirar hacia adelante y esperar el cumplimiento de los propsitos creacionales de Dios. Como en la poca de
No, tambin hoy la imagen de Dios ha sido tan distorsionada en la humanidad, en los ocanos y las selvas, los glaciares y las llanuras; sin embargo, Dios no se da por vencido. Wright nos recuerda: Aun cuando vivimos en una tierra maldita, a la vez vivimos en una tierra que est bajo el pacto (Wright: 435). Vivimos en una tierra a la cual Dios am tanto que envi a su nico Hijo a nacer en ella, a vivir, ensear, sanar y morir en ella, a resucitar de ella y a establecer en ella su reinado reconciliador. El reinado justo de Dios se ha instalado a travs de Cristo en la misma tierra que pisoteamos, en el aire que respiramos, en el agua que bebemos. Y Dios est renovando toda la creacin, convirtindola en un cielo nuevo y una tierra nueva (Isaas 65). Contrariamente a muchos escenarios escatolgicos que habran aniquilado a este mundo, la enseanza bblica afirma que esta tierra acabar en el basural, desechada como material intil. En efecto, en la poca de No, las aguas del juicio arrasaron la maldad de manera tal que la creacin pudiera ser renovada. As otra vez, en el da del juicio final, todas las cosas quedarn expuestas como afirma 2 Pedro 3.10. Sin embargo, como explica Wright: El propsito de la conflagracin que se describe en este pasaje no es la devastacin del cosmos en s mismo, sino ms bien la purificacin del orden pecaminoso del mundo en que vivimos, por medio de la destruccin de todo lo malo que hay en la creacin, para establecer la nueva creacin (Wright: 544). Por la gracia de Dios todos seremos reciclados para parecernos a la nica imagen fiel y verdadera de Dios,
24
Jesucristo. Entonces, ya liberados del poder destructor del pecado humano, nosotros y toda la creacin de la cual formamos parte celebraremos nuevamente porque Dios, nuestro creador, morar plenamente entre nosotros (Ap 21.3). Nuestra misin, al enfrentar otro da en un mundo quebrantado, es ver y recordar, esperar con anticipacin esperanzada y vivir da a da con responsabilidad descansada. Que esta conferencia sirva un poco como el arca en la cual No se vio obligado a aprender a relacionarse de nuevo con los habitantes de ese microcosmos y a asumir la responsabilidad por ellos. Que el Espritu de Dios se mueva entre nosotros esta semana, renueve las relaciones, restaure la imagen de Dios, siembre semillas de anticipacin esperanzada en nosotras y nosotros para que podamos vivir ms fielmente la misin de Dios como pueblo de Dios en la tierra de Dios. Salgamos de aqu y recibamos los regalos generosos de Dios!
2
En el jardn del Edn: la creacin y la comunidad
Zac Niringiye
Bibliografa
Wirzba, Norman, Care for the Plot of Cod's Earth given to us in Rutba, House, ed. School(s) jor Conversion: 12 Marks oj a New Monasticism, Cascade Books, Wipf & Stock Publishers, Eugene, 2005. Wright, Christopher, La misin deDios: descubriendo elgran mensaje dela Biblia, Ediciones Certeza Unida, Barcelona-Buenos Aires-La Paz-Lima, 2009.
El jardn del Edn: la creacin y la comunidad
27
Qu anduvo mal? Hay esperanza?

Titular en el peridico de Uganda del viernes 10 de julio de 2009: Ms de dos millones de personas en el norte, este y oeste del Nilo estn en riesgo de sufrir o morir de hambre, anunci la Cruz Roja de Uganda. Ayer la agencia afirm que Kitgum, Katakwi, Bukede a, Kumi, Soroti, Amuria, Koboko, Adjumani, Nebbi, Arua y zonas de Kibale son las reas [distritos de la zona norte y este de Uganda] ms golpeadas (The New Vision,' Kampala, sbado 11 de julio de 2009). La zona descripta en el relato del peridico cubre alrededor de un sexto de la superficie de Uganda. Cmo puede ser esto cierto en un pas conocido por su buena provisin de agua, con cerca del 17% o 51.000 km2 de su superficie cubierta con pantanos o aguas abiertas, un pas ubicado en la regin interlacustre (entre los lagos) de frica, una regin que recibe abundantes precipitaciones y rica en tierras arables? El relato de The New Vision contina: Ayer Michael Nataka, secretario general de la Cruz Roja de Uganda, atribua el hambre a una sequa prolongada, a las plantaciones fuera de poca, a los efectos colaterales de las inundaciones de 2007 que destruyeron Uganda del Este
1
New Vision es el peridico nacional de mayor venta en Uganda.
28
29
ya los cambios en los patrones del clima. La siguiente afirmacin fue despus de una visita de evaluacin a las zonas afectadas. "En algunas zonas donde los campesinos sembraron tempranamente, los cultivos anduvieron bien. Pero en el mismo pueblo se pueden encontrar cultivos que se estn marchitando porque la gente sembr tarde", afirm Nataka. "La regin nunca se recuper despus de las inundaciones, las cuales afectaron el ciclo de acopio de las semillas. Tambin existe una falta de informacin adecuada acerca del clima. La gente se confa de estaciones que han cambiado desde entonces". Hambre de esta magnitud en un pas con buena provisin de agua, con abundantes precipitaciones y tierras arables es una contradiccin en s misma. Nos preguntamos: qu anduvo mal? La respuesta es corta y sencilla: las alteraciones en los patrones climticos. En breve: [dos millones de personas en Uganda se enfrentan al hambre como resultado del cambio climtico! El asunto del cambio climtico da lugar a diversos temas de discusin y preguntas crticas, cuestiones de vida o muerte para muchos en nuestro mundo hoy! Millones y millones de personas en el mundo, no slo en Uganda, se enfrentan al sufrimiento y la muerte a causa del hambre como resultado de patrones climticos impredecibles que son consecuencia de abusar de la naturaleza y el ambiente, causa principal del cambio climtico. Hay muy pocas cosas sobre las cuales existe un consenso global, pero el mundo entero est de acuerdo sobre esta cuestin: la humanidad enfrenta una crisis ambiental sin precedentes en la historia del ser humano.
Sin embargo, estos temas y estas preguntas son cuestiones divinas, no slo porque Dios se preocupa por la humanidad sino tambin -y principalmente- porque del Seor es la tierra y todo cuanto hay en ella, el mundo y cuantos la habitan; porque l la afirm sobre los mares, la estableci sobre los ros (Sal 24.1-2). Entonces, cuando nos preguntamos qu anduvo mal, estamos indagando sobre qu anduvo mal con la propiedad de Dios, sobre la cual l reclama el derecho absoluto. La narracin bblica comienza con Dios: Dios, en el principio... (Gn 1.1). Dios es el nico actor en la escena de la creacin. En ese momento l est solo; todo lo dems fue creado y formado de la nada porque la tierra era un caos total, las tinieblas cubran el abismo (Gn 1.2). Dios hizo que existiera eso que no era por su mandato: Que exista y lleg a existir (Gn 1.3); y una y otra vez: Que exista o Que haya..., Y as sucedi (Gn 1.6-7; 1.910; 1.11-12; 1.14-15). Dios estaba complacido con la calidad de su obra: cada vez Dios consider que esto era bueno (Gn 1.10, 12, 18, 21,25). Pero, cmo puede ser que ste no sea el cuadro que vemos nosotros? Qu anduvo mal? Ciertamente no es con la misma satisfaccin que Dios mira hoy la tierra y todo cuanto hay en ella. Las alteraciones en los patrones climticos y las consecuentes catstrofes en la naturaleza y la vida slo pueden traerle tristeza a Dios. Hay otras preguntas importantes que acompaan la pregunta sobre qu anduvo mal: dnde est Dios? Dios es simplemente un espectador mientras su creacin sufre estas alteraciones y catstrofes? Hay otro relato
30
31
-aparte de aqul de la devastacin- desde la creacin? Hay esperanza? Hay otra historia, la historia de Dios sobre la redencin y la restauracin de su creacin? Y dnde entramos nosotros en ambas narraciones, tanto la de la devastacin como la de la restauracin? Que papel jugamos nosotros en la restauracin del cuadro pintado en el relato de Gnesis 1 y 2? stas son las preguntas fundamentales de nuestra ponencia sobre el tema del cambio climtico. El punto de partida bblico para abordar estas preguntas debe ser la historia misma de la creacin. Slo podemos dimensionar la gravedad de lo que anduvo mal si entendemos lo que era antes de que anduviera mal. Sin embargo, al volver a ese relato, nos enfrentamos con el desafo de entender su mensaje. El lenguaje de la narracin de Gnesis es extrao para las mentes de quienes vivimos en el siglo 21, en la selva de cemento de las ciudades modernas. Es peor para las mentes occidentales que, por ms de tres siglos de civilizacin occidental, hemos estado programados a desconfiar de la historia. Sin embargo, la historia es el lenguaje ms poderoso para explicar un misterio. Yo me cri en la zona rural de Uganda y todava recuerdo estar sentado con mi padre junto al fogn y pedirle que me explicara los misterios de la vida. Siempre me contestaba con una historia. De la misma manera, hoy nos volvemos a esa historia que Moiss le cont a Israel, buscando explicarle al pueblo de Dios el misterio de Dios, de la naturaleza y de la vida.
La creacin: comunidad en Dios y con l
La primera realidad que nos golpea al leer la historia de Gnesis, es simplemente esto: que el cosmos entero le debe su existencia a Dios. De esta manera comienza la historia. Dios, en el principio, cre los cielos y la tierra (Gn 1.1). El principio de todo es Dios mismo. Dios no slo est en el principio, l es el principio. El principio mismo se origina en l. Dios es tanto el origen como el originador de todo. Es Dios quien establece qu es y qu ser, convierte la nada en algo, el desorden en orden y la da forma a algo sin forma. Esta verdad es una marca. Es el primer fundamento para el compromiso cristiano con cuestiones relacionadas con el cambio climtico. Es la primera premisa sobre la cual basamos la accin cristiana para la conservacin de la naturaleza y el ambiente. Diferencia a quienes se aferran a una fe en Dios de quienes, de la misma manera, son apasionados por el cuidado de la naturaleza y el ambiente pero no creen que fue hecho. Tristemente, y hablando en trminos generales, los cristianos y la iglesia cristiana -especialmente el ala evanglica- se han demorado en formar parte del movimiento por el cuidado del ambiente. Esto debera avergonzarnos. Sin embargo, dejando a un lado la vergenza, me pregunto si no debemos indagar acerca de las bases mismas que han nutrido nuestra fe. Por un lado, podemos creer tanto en el creador que damos por sentada su creacin, lo cual es absurdo. Un punto ciego del cristianismo evanglico es haber descuidado la centralidad y el significado de los
32
33
relatos de la creacin de Gnesis para entender a Dios, su reino y sus propsitos hoy. Por otro lado, como los israelitas de antao, hemos reducido a Dios simplemente a una deidad tnica o provincial, cuyas preocupaciones son slo evanglicas y nada ms. Sencillamente hemos reducido el evangelio a la salvacin de la humanidad y hemos dejado a un lado el hecho de que l, que salva la humanidad, es quien cre los cielos y la tierra y tambin tiene un propsito para ellos. Debemos prestar atencin al llamado del profeta Isaas, para pensar en Dios y ser confrontados por l, quien reina sobre la bveda de la tierra, cuyos habitantes son como langostas. l extiende los cielos como un toldo, y los despliega como carpa para ser habitada (Is 40.22). Al levantar nuestros ojos para contemplar la maravilla y la majestuosidad -y an la devastacin- de la naturaleza, debemos inclinarnos ante el que ordena la multitud de estrellas una por una, y llama a cada una por su nombre. Es tan grande su poder, y tan poderosa su fuerza, que no falta ninguna de ellas! (Is 40.26). La segunda verdad que debemos afrontar a partir de las pginas de Gnesis 1 y 2 es que todo existe por un proceso que se dio durante un perodo de tiempo. El propsito de la narracin no es darnos los detalles cientficos de cmo comenz a existir todo. Nos lo cuenta con grandes pinceladas. En primer lugar, el proceso de la creacin trajo aparejado el orden y la forma a partir del caos y las cosas sin forma (Gn 1.2). Slo para que no demos por sentado el proceso, se nos dice sencillamente que es Dios, por su Espritu, que cavil sobre el caos y
las cosas sin forma, y se generaron el orden y las formas. El hecho de un universo ordenado, definido y predecible no se debe dar por sentado; es la obra del Arquitecto. En segundo lugar, Dios simplemente le orden al universo que fuera: [Qu exista... y lleg a existir (Gn 1.3); y una y otra vez: Qu haya... Y as sucedi... (Gn 1.6-7; 1.9-10; 1.11-12; 1.14-15). La palabra de Dios es poder de creacin. En tercer lugar, hay una productividad y una interdependencia intrnsecas en las cosas creadas. El principio de uno y muchos est arraigado en la creacin: un origen y un proceso que producen muchos seres vivos y no vivos. Dice: Qu rebosen de seres vivientes las aguas, y que vuelen las aves sobre la tierra a lo largo del firmamento! (Gn 1.20) y Qu produzca la tierra seres vivientes: animales domsticos, animales salvajes, reptiles, segn su especie! (Gn 1.24). Los procesos de las acciones de Dios en la creacin activan procesos naturales. La naturaleza tiene incorporados procesos que la mantienen y sustentan, donde cada proceso trabaja de manera combinada con los otros procesos. Los ecosistemas son un conjunto de procesos que permiten mantener el equilibrio ecolgico y la salud de la naturaleza. Esto es lo que hace posible cualquier estudio de la naturaleza y el universo en su inmensidad y pequeez. El universo es comprensible. Aqu no hay distincin entre procesos naturales o espirituales porque todos se originan en Dios. En tercer lugar, Dios se siente satisfecho con la calidad de su obra, ya que cada vez vio consider que esto era bueno (Gn 1.10, 12, 18, 21, 25). El proceso y el producto
34
35
le dieron gloria al creador, alegra y satisfaccin en s mismo. Sin lugar a dudas, el clmax de la gloria est en la creacin del ser humano, hecho a imagen de Dios, reflejando la gloria de Dios de manera que ningn otro ser lo haba hecho antes. No es ninguna sorpresa que, con la creacin del ser humano, Dios mir todo lo que haba hecho, y consider que era muy bueno (Gn 1.31). Haba una armona total, yeso era satisfactorio a sus ojos. Misin cumplida: logr su satisfaccin y gloria! Totalmente satisfecho, Dios -que no necesita descanso ya que no se cansa como el ser humano- descans de toda su obra creadora (Gn 2.3). El propsito de la creacin es la alabanza y la gloria de Dios. Cualquier pasin autntica por Dios se debe reflejar en una pasin por su creacin, de la misma manera que el salmista descubri en su bsqueda de Dios que los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento proclama la obra de sus manos (Sal 19.1). Esta verdad es otra marca para el involucramiento apasionado de un cristiano en el cuidado de la naturaleza y de nuestro ambiente. La alabanza y la gloria de Dios deben ser la motivacin principal. Debemos notar que Dios no se siente satisfecho a la distancia. l est presente con lo que cre. No es simplemente que l est presente durante la creacin sino ms bien que la creacin est presente en l. sta es la esencia del jardn del Edn: un cuadro que muestra la intencin de Dios para la vida, de armona total de la creacin en Dios, la comunidad en Dios. El jardn no es todo el cuadro sino una representacin donde se expone la esencia del todo.
Es un cuadro de la tierra, donde la vida y la comunidad prosperan como lo orden Dios; una representacin de la armona, el crecimiento y la reproduccin (Gn 2.4-14). En el jardn vemos el papel de quien es el portador de la imagen de Dios. El ser humano, mayordoma en comunidad Cuando leemos la historia de la creacin en Gnesis 1 y llegamos al acto de la creacin del ser humano, hay un cambio radical en el escenario. Es el nico acto de toda la obra de la creacin que requiere una accin comunitaria. Mientras el resto de la creacin llega a existir mediante una orden: [Que exista ..., la creacin del ser humano necesit de una llamada en conferencia. En este acto Dios se convoca a s mismo: hagamos (lo que nosotros llamaramos el Dios-comunidad) al ser humano a nuestra imagen y semejanza. Que tenga dominio sobre los peces del mar... y sobre todos los reptiles que se arrastran por el suelo (Gn 1.26). La humanidad es el resultado de una accin del Dios-comunidad. A diferencia del llamado impersonal de Qu exista... seguido por y as sucedi, en la creacin del ser humano vemos no slo la convocatoria al Dios-comunidad sino que tambin se dirige al hombre y a la mujer en forma personal para darles su bendicin: Sean fructferos y multiplquense; llenen la tierra y somtanla; dominen a los peces del mar y a las aves del cielo, y a todos los reptiles que se arrastran por el suelo (Gn 1.28).
36
37
Notemos tambin que, mientras las dems criaturas fueron creadas segn su especie (Gn 1.21, 24, 25), el ser humano es hecho a nuestra imagen y semejanza (Gn 1.26). El ser humano es elegido entre toda la creacin corno nico en cuanto a la relacin con Dios: y Dios cre al ser humano a su imagen; lo cre a imagen de Dios. Hombre y mujer los cre (Gn 1.27). El ser humano tena algo del ser divino. En la narracin de Gnesis 2 queda reflejada la singularidad de la creacin del ser humano. Atkinson ha notado que, en el acto de la creacin del ser humano, hasta a Dios se le da un nombre ms profundo e ntimo: en el captulo 1 es Dios; en el versculo 2.4b es Dios el Seor, donde Seor representa el nombre del Dios del pacto: Yaveh. Nuestro foco ya no es la perspectiva csmica de quien hizo las estrellas. Es la intimidad de la comunin con quien llama al ser humano por su nombre.' y como contina el relato, Dios sopl en su nariz hlito de vida (Gn 2.7). Esto no es simplemente una relacin de entidades separadas sino ms bien una relacin de tipo gentico. En lenguaje comn podramos decir que el ser humano lleva un poco de los genes del Dioscomunidad. El ser humano, a diferencia de otros seres, disfrut de una relacin en la cual haba comunicacin. El ser humano se comunica con el ser Dios debido a un ser compartido en comunidad. La comunidad es la realidad social-la entidad- creada por la comunin. Y
David Atkinson. The Message ofGenesis 1-11, Inter-Varsity Press, Leicester, 1990, p. 54.
como el ser divino es en comunidad, slo en comunidad el ser-humano puede parecerse a Dios. El ser humano no es completo hasta que haya otro. El hecho de que Dios reconoce que no es bueno que el hombre est solo (Gn 12.18) implica el estado incompleto del ser humano en ese momento de la obra de la creacin. Con razn, slo cuando hay hombre y mujer, se celebra el hecho de ser: [El hombre] exclam: "sta s es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Se llamar 'mujer' porque del hombre fue sacada" (Gn 2.23). La identidad del ser humano se da en comunidad. [ohn Mbiti, uno de los telogos pioneros de frica, expres muy bien esta verdad. Al reflexionar sobre la importancia del tema de la comunidad para definir la identidad humana en las sociedades africanas originarias, Mbite afirma que, para los africanos, la identidad humana se sintetiza en el axioma: Yo soy porque somos; y ya que somos, por lo tanto yo soy.' El ser-humano es en comunidad de la misma manera que el ser-Dios es en comunidad. As, confiadamente, Dios transmite la continuacin de su obra de creacin con el mandato de que llenen la tierra y somtanla; dominen a los peces del mar y a las aves del cielo ... (Gn 1.28). Otra vez, el relato de Gnesis 2 expresa la misma verdad pero de otra manera. Es el cuadro del jardn que plant Dios, despus de lo cual Dios el Seor tom al hombre y lo puso en el jardn del
[ohn Mbiti, African Traditional Religions and Philosophy, Heineman, Londres, 1969, pp. 108-109.
38
Eljardn del Edn: la creacin y la comunidad
39
Edn para que lo cultivara y lo cuidara (Gn 2.15). La obra creadora de Dios deba continuar en sociedad con el ser humano, ahora como ca-obrero, explotando todo su potencial y cuidando de l. Dios se dirige al ser humano en forma personal y dice sean fructferos ..., lo cual da por sentado la posibilidad de reaccionar o responder. Una respuesta trae aparejada una eleccin. Una eleccin es posible donde hay libertad. La eleccin es el ejercicio de la responsabilidad de la libertad. Dios el Seor hizo que creciera toda clase de rboles hermosos, los cuales daban frutos buenos y apetecibles, pero tambin le pone lmites al ser humano: Dios el Seor... le dio este mandato: "Puedes comer de todos los rboles del jardn, pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no debers comer. El da que de l comas, ciertamente morirs" (Gn 2.15-17). Se puede decir tambin que la libertad es la celebracin de una relacin y de la responsabilidad. La celebracin de la comunin y de la comunidad se da dentro de ciertos lmites. La libertad es el regalo de Dios y es su invitacin a tener una relacin de socios y a la comunin. La obediencia es la respuesta del ser humano que expresa el agradecimiento constante y el reconocimiento continuo de que todas las cosas vienen de Dios. As, el orden ecolgico, la vida, la armona, el crecimiento y la reproduccin del orden creado se mantendran a travs del ejercicio de una mayordoma responsable por parte del ser humano en el contexto del ser en unin (comunin) con Dios. La comunin de la creacin-comunidad slo podra continuar disfrutndose en obediencia. La alabanza
y la gloria de Dios por parte de la creacin continuaran por la obediencia del ser humano. La analoga de la relacin de los padres con sus hijos podra derramar ms luz sobre la naturaleza de la relacin entre Dios-comunidad y el ser humano. En primer lugar, la semejanza se da a nivel biolgico: los hijos llevan algunos genes de sus padres. Esto es un hecho, de la misma manera se da en el ser humano la semejanza a Dios. Pero si los hijos, una vez adultos, adoptan los valores y la manera de ser de sus padres, ya es cuestin de su eleccin. Si los hijos eligen valores que se contraponen a los modos y las costumbres de sus padres, no dejarn de ser sus hijos, pero se resentir la relacin. El jardn del Edn es el lugar donde el ser humano debe ejercer esta responsabilidad. Es la arena donde se experimenta la comunin entre Dios, su creacin y la humanidad. En ese jardn, Dios el Seor form ... toda ave del cielo y todo animal del campo, y se los llev al hombre para ver qu nombre les pondra. El hombre les puso nombre a todos los seres vivos, y con ese nombre se les conoce (Gn 2. 19). La accin de poner nombre es el ejercicio de ca-crear; tambin establece una relacin de dominio o posesin. El jardn era el lugar donde el ser humano deba ejercer la mayordoma. As, la tierra es el lugar no slo donde prospera la relacin del ser humano con Dios; tambin es el lugar donde prospera la relacin con el resto de la creacin. El jardn del Edn es el cuadro donde queda plasmada la idea de Dios con respecto a la comunidad: el ser humano en unin con Dios; la comunin de la creacin en Dios; la armona, la comunin y la
40
41
celebracin de la creacin en comunidad; y el ser humano cumpliendo su raisan deire: un mayordomo, trabajando por el jardn y cuidando de l.
Una visin de la restauracin de la creacin-comunidad

La devastacin que sufren los campesinos de Uganda como resultado del impacto del cambio climtico no se da nicamente en frica. Uno puede escribir acerca de los ros de Asia que crecen y producen inundaciones, devastando as poblados y comunidades enteras; o de los huracanes en Amrica, cuya venganza actual no tiene paralelo en la historia; o los glaciares que se derriten en el rtico y en la Antrtida. Uno podra esperar que con esto toda la raza humana se despertara y as se dara cuenta del hecho de que vivimos en un nico jardn y gracias a l, y que el mandato de cultivarlo y cuidarlo es para toda la humanidad. No es que algunos lo trabajan, explotan todo su potencial y maximizan el consumo, mientras que otros lo cuidan, preservando los mamferos, las aves, los reptiles, los peces y los anfibios, como tambin sus hbitats: las aguas, la fauna y la flora. La historia del jardn del Edn nos recuerda a todos que el jardn actual no es lo que debera ser. Pero el cuadro que se pinta del jardn del Edn tambin nos deja con la expectativa y la esperanza de algo parecido. No es sta la visin del reinado mesinico que proclam el profeta Isaas?: El Espritu del Seor reposar sobre l: espritu de sabidura y de entendimiento,
espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor del Seor. l se deleitar en el temor del Seor (Is 11.2). Bajo su reinado justo, El lobo vivir con el cordero, el leopardo se echar con el cabrito y juntos andarn el ternero y el cachorro de len, y un nio pequeo los guiar. La vaca pastar con la osa, sus cras se echarn juntas, y el len comer paja como el buey. Jugar el nio de pecho junto a la cueva de la cobra, y el recin destetado meter la mano en el nido de la vbora. No harn ningn dao ni estrago en todo mi monte santo, porque rebosar la tierra con el conocimiento del Seor como rebosa el mar con las aguas (Is 11.6-9). El profeta es claro en cuanto a que nicamente Dios har de esto una realidad, a travs de l sobre quien reposa su Espritu. ste es un recordatorio importante para nosotros: que ningn esfuerzo humano solo podr restaurar el universo. Es el correctivo necesario de cualquier esperanza utpica basada en la visin del progreso humano. Tambin debera servir como correctivo de las perspectivas teolgicas del mandato de mayordoma, que parecen sugerir que la restauracin depende de la iniciativa humana. Es fundamental entender el mandato de la mayordoma en el contexto de Dios-creacin-comunidad. La iniciativa humana -hoy, a igual que en ese momento- debe ser una accin en respuesta obediente a Dios.
3
En el jardn del Edn: la creacin-comunidad alterada, desgarrada
Zac Niringiye
En el jardn del Edn: la creacin-comunidad alterada, desgarrada 45
Un cuadro que nos asombra y deja perplejos
Comparemos el cuadro del jardn del Edn y el jardn actual, la Tierra. En aquel momento Dios lo mir y consider que era muy bueno: los sistemas de luces y los ecosistemas; las aguas de la tierra y sus habitantes; la vegetacin con su diversidad y dispersin; los reinos animal y vegetal; y la humanidad. Todos en armona. La creacin-comunidad en Dios. Todo era del agrado de Dios.
Qu ve Dios hoy? Si lo que ve Dios es lo mismo que vemos nosotros (iY seguramente l debe ver ms!) es un
jardn hecho un desastre, daado y alterado. En lugar de armona y comunin, hay enajenamiento, hostilidad y rivalidad; en lugar de crecimiento sano y reproduccin, hay degradacin de la vegetacin, los bosques y los sistemas de agua; en lugar de dignidad humana caracterizada por la productividad y el cuidado de la creacin (trabajo), comunin y obediencia (adoracin al creador), hay pobreza, conflictos y guerras. Se parece ms al caos, el vaco, la oscuridad y las cosas sin forma del principio. Slo que ahora no podemos decir que el Espritu de Dios va y viene sobre la superficie de las aguas; ms bien parece que es el espritu de las tinieblas y la desesperacin que va y viene sobre los cielos del globo, amenazado por la extincin que resulta del cambio climtico. Es verdad que la humanidad se ha multiplicado y ha llenado la tierra;
46
lo que Dios ve es un consumo irresponsable, irracional y desenfrenado, que conduce al agotamiento y la destruccin de los ecosistemas. No escucharon que el progreso en el jardn actual se mide en una escala de ndices de consumo? Qu anduvo mal? Cmo fue que un jardn tan hermoso en donde reinaba la armona -verdaderamente un paraso- se convirtiera en el jardn que conocemos hoy? Uno no puede comparar y contrastar los dos jardines -el Edn de aquel tiempo y la Tierra de hoy- y no quedar asombrado y perplejo. Lo ms llamativo es que muchos en nuestro mundo actual viven como si todo estuviera bien y consideran que las cosas siempre fueron as. La preocupacin de quienes les golpe la crisis financiera actual -la minora de la humanidad- es restablecer sus fortunas y volver a los elevados ndices de consumo de los aos pasados. Mientras tanto, la mayora de la raza humana, que chapale como pudo en la pobreza durante los aos previos a la crisis crediticia, teme que los das post-crisis sern peores para ellos. Debe ser esta sensacin de perplejidad y asombro la que tuvo Moiss cuando desempe su trabajo como pastor del rebao de [etro en Madin. Ya haban pasado cuarenta aos desde que haba huido de Egipto temiendo por su vida. Pero el recuerdo de sus primeros cuarenta a~os debe haberlo hecho sentir que fue ayer. Se haba cnado en la casa del rey de Egipto, el faran, mientras sus ~ermanos de sangre, los israelitas, se lamentaban y sufnan como esclavos bajo la mano dura de los egipcios. Ocasionalmente debe haberse escapado de las comodi-
dades del palacio para visitar a sus hermanos hebreos en los campos de trabajo. Debe haberles preguntado a los ancianos cmo fue que el pueblo de Dios lleg a estar esclavo. Ellos le deben haber contado la historia de cmo sus antecesores migraron a Egipto buscando comida y luego tuvieron muchos hijos, y a tal grado se multiplicaron que fueron hacindose ms y ms poderosos. El pas se fue llenando de ellos (x 1.7). En el corazn de esta historia estaba Yaveh, su Dios, y su esperanza de que un da l traera el fin a su esclavitud, recordando uno de los mensajes de despedida de Jos: sin duda Dios vendr a ayudarlos, y los llevar de este pas a la tierra que prometi a Abraham, Isaac y Jacob (Gn 50.24). Es una historia que pas de generacin en generacin, a lo largo de un perodo de cuatrocientos aos. Moiss estaba irritado y angustiado por los relatos y la miseria de su pueblo. As que, un da, cuando vio un egipcio golpeando a uno de sus hermanos, actu en defensa del hebreo y mat al egipcio. Luego Moiss se dio cuenta de que su vida estaba en peligro; de hecho, el faran trat de matarlo. As que huy. De esta manera encuentra su camino a Madin. All goza del favor de la familia de un hombre pudiente, [etro, un sacerdote de Madin. Se casa con una de sus hijas y se hace pastor de su rebao. Y ahora, en las planicies y montaas del desierto de Sina, pasa sus das como un extranjero en tierra extraa (x 2.22). Me pregunto si, al recordar su vida en el palacio del faran y la miseria de los hebreos, sus hermanos de sangre, no estaba sorprendido y a la vez extraado por
48
cmo el Dios de sus antepasados poda permitir que le sucediera esto a su pueblo. Por qu Yaveh no haba cumplido su promesa? Y entonces, justamente envuelto en estos pensamientos, al pastorear en el monte Horeb, tiene un encuentro con Dios. Moiss debe haber pensado que era un sueo cuando Dios le anuncia su intencin de usarlo como instrumento para sacar a Israel de la esclavitud en Egipto. Qu anduvo mal? Cmo poda ser esto? Haban pasado cuatrocientos aos de esclavitud y cautiverio para el pueblo hebreo. Dnde estaba este Dios de Abraham , ' de Isaac y de [acob (Ex3.6)?Muchas generaciones haban llegado y pasado, y la era patriarcal haba quedado tan distante en el tiempo que el conocimiento y la adoracin del Dios de Abraham, de Isaac y de [acob seguramente haban perdido significado. As que le pregunta ms a Dios: Supongamos que me presento ante los israelitas y le digo: "El Dios de sus antepasados me ha enviado a ustedes". Qu les respondo si me preguntan: "Y cmo se llama?" (Ex 3.14). Moiss le estaba preguntado a Dios: Quin eres? Dnde ests? Dnde has estado? YO SOY EL QUE SOY -respondi Dios a Moiss-. Y esto es lo que tienes que decirles a los israelitas: "YO SOY me ha enviada a ustedes". Adems, Dios le dijo a Moiss: Diles esto a los israelitas: "El SEOR, el Dios de sus antepasados, el Dios de Abraham, de Isaac y de [acob, me ha enviado a ustedes. ste es mi nombre eterno; ste es mi nombre por todas las generaciones" (x 3.14-15). La narracin de Gnesis es la respuesta de Dios a Moiss. Dios fue enftico con Moiss. Yaveh, el Dios de Abraham, de Isaac y de [acob, es el creador del universo.
Yentonces Dios le mostr el cuadro del jardn: la armona, la belleza, la plenitud y la gloria: una representacin de lo que era antes de que anduviera mal. Luego, la explicacin: el sufrimiento del pueblo hebreo como esclavos en Egipto tena sus races en lo que anduvo drsticamente mal en el jardn del Edn.
El ser humano: la gran decepcin y desilusin

El jardn del Edn era el lugar donde celebrar la creacin-comunidad; donde el ser humano ejerca su libertad y, en obediencia a Dios, lo cultivaba y cuidaba (Gn 2.15). N o puede haber obediencia donde no hay libertad; y no puede haber libertad, donde no se puede elegir. La historia de la serpiente en Gnesis 3 nos cuenta cmo se malgast la oportunidad que tuvo el ser humano para ejercer la libertad de obedecer al Creador, y as mantener el jardn como lo haba diseado Dios, y de darle la satisfaccin y la gloria a l. La serpiente no hace ningn mal al mostrarle al ser humano que l tiene la libertad de obedecer. Lo que no tiene lmites es la tentacin de traspasar los lmites de Dios y, al hacer esto, de parecerse a Dios. La decisin fue sencilla: vivir de acuerdo al designio de Dios, dentro de los lmites de la libertad, o traspasar los lmites, y de esa manera rebelarse contra Dios y su designio. La primera era la eleccin de complacer al creador y traerle gloria y satisfaccin. La segunda era una eleccin de obedecer a otro, aparte del creador, y complacer al propio ser humano. En lugar de que Dios reciba la gloria reservada slo para l, el ser humano es tentado a compartirla: llegarn
50
a ser como Dios, conocedores del bien y del mal (Gn. 3.5). La tentacin no es parecerse a Dios porque el ser humano ya comparta el parecido con Dios; la tentacin es que se les abrirn los ojos y llegarn a ser '" conocedores del bien y del mal, satisfaccin y gloria para el ser humano que deban ser nicamente para Dios. La eleccin era entre la satisfaccin propia y la obediencia, o entre la codicia y la idolatra. Idolatra sencillamente es atribuirle a otro la gloria que se merece el creador. Y como el nico otro aparte del creador es la criatura, la idolatra es atribuirle la criatura la gloria que se merece el creador. El ser humano eligi la segunda opcin: traspas los lmites de la libertad para su propia gloria. El perjuicio fue inmediato, como Dios lo haba advertido (Gn 2.17). Era muerte en todo el derredor. A pesar de que se les abrieron los ojos (Gn 3.7) y tenan conocimiento del bien y del mal (Gn 3.22), tambin tomaron conciencia de su desnudez (Gn 3.7). La inocencia del ser humano muri. En lugar de la gloria prometida, fue la vergenza; y Dios, quien hasta aqu haba sido su morada segura, ya no es segura, porque cuando el da comenz a refrescar, oyeron el hombre y la mujer que Dios andaba recorriendo el jardn; entonces corrieron a esconderse entre los rboles para que Dios no los viera (Gn 3.8). La respuesta del ser humano al llamado de Dios, dnde ests?", revela la extensin del perjuicio. Adn contest: Escuch que andabas por el jardn, y tuve miedo porque estoy desnudo. Por eso me escond (Gn 3.10) La relacin se rompe. Dios se ha convertido en un extrao cuya presencia infunde temor. El jardn ya no es el lugar donde celebrar
la creacin-comunidad; se convierte en un lugar donde esconderse del creador.

El perjuicio sobre la creacin-comunidad
Ya hemos hecho referencia a la primera causa de la gran decepcin: el hecho de ser humano. Ya no es lo mismo. El modelo humano que hasta aqu quedaba definido por la relacin con el creador, una relacin de confianza y obediencia, ahora queda definido por el temor y la vergenza (Gn 3.10). El resultado inmediato es la fractura en la comunidad humana, hombre y mujer. Niegan que cada uno sea la cara complementaria del mismo ser. El canto de gratitud, celebracin y armona cuando se cumpli el proyecto del ser humano se transform en culpa y rivalidad. La mujer ya no es para el hombre hueso de mis huesos sino la mujer que me diste por compaera (Gn 3.12). El hombre tiene el coraje de culpar tambin al creador. La historia de Can y Abel, que sigue inmediatamente despus, ilustra la extensin del perjuicio para la humanidad. Los celos, el odio y la crueldad que Can siente hacia Abel son totalmente irracionales. Ambos trabajan en el campo -Can trabaja la tierra mientras Abel cuida del ganado- y ambos le traan ofrendas a Dios, pero Can est enojado con Dios porque no los trata a los dos de la misma manera. En lugar de cuestionarlo a Dios, para lo cual parece que Dios estaba abierto, Can transfiere a Abel su enojo con Dios. Lo mata. Entonces Dios le pide a Can que asuma la responsabilidad por su accin y le pregunta qu hizo con su hermano. La respuesta de Can da miedo,
52
teniendo en cuenta quin le habla: No lo s. Acaso soy yo el que debe cuidar a mi hermano? (Gn 4.9). Tan insensible y fro! sta es la extensin del alejamiento entre Dios y el ser humano y entre los seres humanos. La armona de la humanidad con el resto de la creacin, y dentro de la misma creacin, tambin se fractur. El juego de echarle la culpa al otro contina. En lugar de asumir la responsabilidad por actuar fuera de los lmites de Dios, Eva le ech la culpa a la serpiente. En cuanto al resto de la creacin, slo una palabra describe la consecuencia: maldicin. Todo est maldito porque Dios, la fuente de bendicin, ya no es el centro y base de la creacin-comunidad. Y como Dios no se siente satisfecho ni es glorificado por lo que ve, no puede haber bendicin. El trabajo y la reproduccin tambin son malditos. De aqu en adelante, sern con sudor y dolor para la humanidad, y ya no con alegra y placer como antes. La tierra tambin es maldita (Gn 3.17). Ya no cooperar con el ser humano. Ya no producir slo alimento cuando se la trabaja: tambin crecern cardos y espinas. La narracin del jardn del Edn termina con Dios expulsando al ser humano del jardn del Edn, con guardas ubicados en la entrada del jardn para evitar que vuelva a entrar y para custodiar el camino que lleva al rbol de la vida. Aunque el juicio en s mismo es duro y riguroso, es justamente lo que da esperanza. En primer lugar, el jardn no fue destruido; todava est all. En segundo lugar, Dios no quera que el ser humano viviera para siempre en estado de rebelin: no vaya a ser que [el ser humano] extienda su mano y tambin tome del fruto del
rbol de la vida, y lo coma y viva para siempre (Gn 3.22). La rebelin del ser humano, la muerte, el dao, la perversin y la fractura que produjo como consecuencias en la creacin-comunidad de Dios no fue la ltima palabra.
La creacin-comunidad desgarrada por la idolatra y la codicia
Continuando con la metfora del jardn, el cuadro hoyes ms complicado. Hay dos movimientos en accin dentro de la creacin-comunidad: uno, como resultante de la expulsin del jardn del Edn, la vida en el fro y la oscuridad de la perversin humana; y el otro, que resulta de la accin de Dios en Cristo, que garantiza el acceso al rbol de la vida: un reflejo de la vida como era en el jardn del Edn. Y as como en el jardn del Edn el ser humano tena la libertad de elegir, de la misma manera es hoy. El ser humano tiene la libertad de elegir a qu movimiento se unir: al movimiento de perversin y muerte o al movimiento del evangelio y la vida eterna. Hoyes como era entonces. Ahora que hay acceso al rbol de la vida, la decepcin y el engao del jardn del Edn prohben el reingreso a la experiencia de la creacin-comunidad como era la intencin de Dios. El apstol Pablo expuso esto en Romanos 1.18-32. En primer lugar, contina el mismo juicio contra toda impiedad e injusticia de los seres humanos (Ro 1.18). En segundo lugar, la impiedad e injusticia se manifiesta en la idolatra y la codicia. Pablo escribe acerca de la idolatra: A pesar de haber conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios
54
ni le dieron gracias sino que se extraviaron en sus intiles razonamientos, y se les oscureci su insensato corazn. Aunque afirmaban ser sabios, se volvieron necios y cambiaron la gloria del Dios inmortal por imgenes que eran rplicas del hombre mortal, de las aves, de los cuadrpedos y de los reptiles (Ro 1.21-23). La idolatra cambia la gloria del creador por la creacin, ya sea animada o inanimada. Cambia la verdad de Dios por la mentira, y la adoracin y el servicio a los seres creados antes que al creador, quien es bendito por siempre (Ro 1.25). Lo que ocurre es que los seres humanos eligen primero complacerse a s mismos, atribuyndose el placer, la alabanza y la gloria que se merece el creador. La consecuencia de la idolatra es la codicia. La codicia es lo contrario a ejercer la libertad responsablemente, dentro de los lmites puestos por el creador. Implica alimentar los placeres y la gloria del ser humano. Como estos placeres y la gloria que buscan estn fuera de los lmites establecidos por Dios, se los llama lujuria. Tambin se los llama deseos pecaminosos, porque el objetivo de la pasin no es el placer y la gloria de Dios sino el placer y la gloria del ser humano. Pablo escribe que Dios los entreg a pasiones vergonzosas (Ro 1.26), y se encendieron en pasiones lujuriosas los unos con los otros (Ro 1.27). El resultado es una comunidad fracturada y desgarrada, una comunidad llena de toda clase de maldad, perversidad, avaricia y depravacin, estn repletos de envidia, homicidios, disensiones, engao y malicia. Son chismosos, calumniadores, enemigos de Dios, insolentes, soberbios y arrogantes; se ingenian maldades; se rebelan
contra sus padres; son insensatos, desleales, insensibles, despiadados (Ro 1.29,30,31). Qu descripcin tan pertinente de la sociedad contempornea moderna! Una sociedad idlatra y codiciosa; una sociedad que ha perdido el sentido de agradar a Dios y se est degenerando y alcanzando niveles impensables de placer propio; una sociedad que ha perdido el sentido y la conexin con el otro, el prjimo; una sociedad que ha perdido el sentido de un jardn, al cual nos mandaron a todos que lo trabajramos y cuidramos. La manera en que los ricos continan consumiendo mientras los pobres chapalean en la pobreza slo puede ser descripta como cruel e insensible. Los pobres son quienes pagan el precio ms alto por el cambio climtico y, sin embargo, el cambio climtico es un resultado directo de los hbitos de consumo de los ricos. Los economistas nos dicen que el flujo neto de recursos en la economa global no es de los ricos hacia los pobres sino de los pobres hacia los ricos! Desafortunadamente, varios esfuerzos bien intencionados de restaurar la armona y la comunin global muchas veces han sido orientados errneamente. Por ejemplo, durante los ltimos 20 aos ha habido un fuerte movimiento mundial para Que la pobreza sea historia, como si el mal de nuestro mundo fuera la pobreza! No nos sorprende que no se hayan dado cuenta de cules eran nuestras expectativas. Lo que se necesita abordar y tratar es el tema de la codicia! El desafo de la humanidad es hacer que la codicia sea historia! No estoy tan seguro de que si se hiciera esto, la pobreza material se volvera historia. Una cosa es segura: al hacerlo, se agradara a Dios y se
56
defendera la dignidad humana. Para entonces nuestro foco estar puesto en garantizar que los codiciosos y corruptos no le nieguen el trabajo a ningn ser humano; que la naturaleza y el ambiente no sean sobreexplotados para alimentar la codicia humana. Pero el mayor mal ni siquiera es la codicia, como hemos visto. Es el atesmo y la idolatra. La idolatra es tan insidiosa que se ha metido hasta en nuestras iglesias. Las iglesias actuales se han vuelto parte del sistema de eco-consumo de nuestra sociedad. El desafo y la oportunidad que se nos presenta, a quienes nos asociamos al movimiento que resulta de la accin de Dios por medio de Cristo, es reenfocar nuestras energas hacia la bsqueda de la satisfaccin y la gloria de Dios. Repudiemos los esfuerzos de servirnos, glorificarnos y agradarnos a nosotros mismos, an en causas justas como puede ser el cuidado de la creacin. Es hora de dejar de apartarnos del discurso teolgico en los medios pblicos. Nos cremos la mentira de que debemos limitar cualquier discusin acerca del creador a un espacio religioso, como puede ser el templo. Es increble que podamos hablar acerca de la creacin, el cosmos, la naturaleza y el ambiente sin hablar del creador. El mundo necesita saber que la creacin podr encontrar el sentido de comunidad que perdi si se vuelve a buscar y agradar a Dios. Confiadamente debemos afirmar, como Jess le ense a sus discpulos, que es buscando a Dios, su reino (gloria) y su justicia que todas las cosas, incluyendo el restablecimiento de los patrones climticos, sern aadidas (Mt 6.33).
4
Cielo nuevo y tierra nueva: una comunidad restaurada
59
El lugar del nunca ms Todos los das pas por ese lugar camino al colegio en el centro de Buenos Aires, sin sospechar los horrores que se escondan ms all de los prolijos parques, detrs de las paredes blancas del imponente edificio. Durante la dictadura militar (1976-1983), casi 5000 personas fueron detenidas ilegalmente y torturadas en la Escuela Superior de Mecnica de la Armada. Despus fueron fusiladas, cremadas, arrojadas vivas desde aviones al Ro de la Plata o enterradas en fosas comunes. Un lugar de muerte. Una tierra arruinada por la codicia y la violencia humanas. Similar era para los antiguos israelitas el lugar que sus ancestros haban llamado el valle de Acor, el valle de la desgracia. Fue all donde el pecado de Acn, su codicia y engao, haba amenazado destruir la relacin de Dios con su pueblo. All Acn y toda su familia haban sido apedreados a muerte junto con la plata que haba robado del Seor (Jos 7.24-26). Un lugar de muerte. Una tierra arruinada por la codicia y la violencia humanas. El clamor de la gente, el clamor de la tierra La muerte tiene muchas caras para los sufridos exiliados que recientemente han regresado a su tierra despus de aos de cautividad en Babilonia. Se han derrumbado sus altas expectativas. La tierra demora en dar fruto. Los
60
61
gobernantes se hacen los sordos. Los auto-establecidos lderes religiosos slo se sirven a s mismos. La opresin es ms mordaz cuando es ejercida por compatriotas. Se tienden mesas para dolos paganos mientras los pobres sufren hambre. Las prcticas paganas ahuyentan cualquier pensamiento sobre el Dios de sus ancestros. Su propia tierra se ve afectada: ahora es un valle de Acor, un lugar de muerte. Desde la desolacin de este valle de muerte, algunos claman a Dios como registra Isaas 64: [Ojal rasgaras los cielos, y descendieras! (v. 1). La gente recuerda el poder de Dios entre ellos y en la naturaleza misma: Hiciste portentos inesperados cuando descendiste; ante tu presencia temblaron las montaas (v. 3). La gente reconoce la singularidad de Dios y su participacin en la historia: Fuera de ti, desde tiempos antiguos nadie ha escuchado ni percibido, ni ojo alguno ha visto, a un Dios que, como t, acte a favor de quienes en l confan (v. 4). Al tomar conciencia de esto, la gente confiesa la magnitud de su pecado y de sus consecuencias alienantes: Cmo podremos ser salvos? Todos somos como gente impura; todos nuestros actos de justicia son como trapos de inmundicia. Todos nos marchitamos como hojas: nuestras iniquidades nos arrastran como el viento. Nadie invoca tu nombre, ni se esfuerza por aferrarse a ti (vv. 5-7). La gente seala el impacto devastador de su rebelin sobre la misma tierra que habita: Nuestro santo y glorio-
so templo... ha sido devorado por el fuego. Ha quedado en ruinas todo lo que ms queramos (v. 11). Por ltimo, la gente afirma su dependencia e invoca la gracia de Dios: A pesar de todo, Seor, t eres nuestro Padre; nosotros somos el barro, y t el alfarero. Todos somos obra de tu mano. No te enojes demasiado, Seor; no te acuerdes siempre de nuestras iniquidades. Considera, por favor, que todos somos tu pueblo! (vv. 8-9). Todos somos obra de tu mano: mujeres y hombres, ancianos y jvenes, la tierra, el cielo, el mar y todos los seres vivos. Todos somos obra de tu mano y de ti dependemos. A todos nos duele y gemimos de dolor cuando nos separamos de ti y los unos de los otros. Por favor, mranos con misericordia!
Una respuesta asombrosa

La respuesta de Dios mediante las palabras del profeta registradas en Isaas 65 no tarda en llegar: Dios ve y, como en los tiempos de No, se aflige por el estado de las cosas. Dios extiende su mano a todas las personas -incluyendo a quienes se rebelan- todo el da (vv. 1-2) a causa de las pocas personas fieles que buscan a Dios (vv. 8-10).Gracias a la intervencin misericordiosa de Dios, hay esperanza para los asediados israelitas. Dios promete restauracin y renovacin de la misma tierra de la desgracia: Para mi pueblo que me busca, Sarn ser redil de ovejas; el valle de Acor, corral de vacas (v. 10). La tierra de muerte ahora es capaz de ofrecer descanso y sostener la vida de los animales y de las personas! Las
62
63
relaciones destrozadas por el pecado ahora son remendadas por la mano re-creativa de Dios: Cualquiera que en el pas invoque una bendicin, lo har por el Dios de la verdad; y cualquiera que jure en esta tierra, lo har por el Dios de la verdad. Las angustias del pasado han quedado en el olvido, las he borrado de mi vista (v. 16). Dios, el pueblo de Dios y la tierra de Dios nuevamente estn entretejidos con relaciones justas que transforman radicalmente el panorama social, econmico y ecolgico. Pero esto no es simplemente un remiendo, un ensamblaje de las piezas que haya mano. La visin del profeta (Is 65.17-25) contina con una descripcin sorprendente de re-creacin absoluta, una transformacin que no deja nada sin afectar. El Dios que en un principio cre el cielo y la tierra, afirma: Presten atencin, que estoy por crear un cielo nuevo y una tierra nueva. No volvern a mencionarse las cosas pasadas, ni se traern a la memoria (v. 17). El Dios que en el principio contempl la creacin y celebr su bondad, exclama: Algrense ms bien, y regocjense por siempre, por lo que estoy a punto de crear: Estoy por crear una Jerusaln feliz, un pueblo lleno de alegra. Me regocijar por Jerusaln y me alegrar en mi pueblo (vv. 18-19). Quiero regocijarme otra vez, como lo hice en el principio, dice el creador y sustentador de toda la vida. [Vengan ahora, acompenme! Les mostrar por qu!
Nunca ms
Con el paso a la democracia en Argentina, se convoc una Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas (CONADEP). El informe de los hallazgos de esta comisin se publicaron en el libro Nunca ms.' De manera similar, el profeta enumera las perversidades de una creacin descarrilada y, con trazo claro, pinta el cuadro del Nunca ms en la nueva Jerusaln. Nunca ms habr en ella nios que vivan pocos das...: nunca ms mortalidad infantil debido a enfermedades fcilmente prevenibles yaguas contaminadas. ancianos que no completen sus aos: nunca ms la muerte prematura ni el abandono y el desamparo de los ancianos a una vida sin dignidad, como piezas obsoletas de la maquinaria productiva. Ya no construirn casas para que otros las habiten...: nunca ms la expropiacin abusiva, ni familias enteras asentadas precariamente hoy y desalojadas maana, ni gente sin techo deambulando por las calles. plantarn vias para que otros coman... mis escogidos disfrutarn de las obras de sus manos: nunca ms trabajar la gente para alimentar a otros mientras ellos padecen hambre ni se fatigarn para que hijos de ajenos vivan como reyes. Nunca ms ser administrada la tierra por industrias agrcolas que convierten el suelo
... ni
... ni
] www.nuncamas.org/investig/articulo/nuncamas/
64
65
en un objeto de consumo y a las granjas locales en antigedades. No trabajarn en vano, ni tendrn hijos para la desgracia...: nunca ms se ver la gente forzada a trabajar por una limosna, ni en esclavitud, ni criarn a sus hijos sin esperanza alguna para el futuro. El lobo y el cordero pacern juntos; el len comer paja como el buey... En todo mi monte santo no habr quien haga dao ni destruya: nunca ms la intervencin humana exterminar especies completas en detrimento de la biodiversidad que sostiene la vida del ecosistema entero. Un cielo nuevo y una tierra nueva: aqu y ahora, para ser vistos y saboreados, para ser odos y gozados por toda la gente. Esta es la visin esperanzadora que el profeta le ofrece al pueblo de Israel a su retorno del exilio. Y siglos ms tarde, esta misma esperanza anima a otro pueblo asediado que sufre bajo la sombra opresora de la hegemona romana. El apstol Juan avizora -en medio y ms all de la garra del imperio que lo tiene prisionero- la vida en un cielo nuevo y una tierra nueva, en una ciudad nueva y hermosa en la cual no hay lgrimas ni muerte, ni lamento, ni llanto, ni dolor (Ap 21.1-5). [Y es por esto que Dios invita a toda su creacin a unrsele en regocijo! jDemasiado bueno para ser cierto!, exclamamos como autnticos representantes de una generacin sujeta por ~n escepticismo agobiante frente a las utopas terrenales. Estos son sueos ilusorios, susceptibles de ser evocados en sociedades preindustriales con tecnologa meramente rudimentaria. Hoy somos arrasados inevitablemente por
un torbellino de fuerzas y contrafuerzas globales regidas por una hegemnica economa de mercado que gira a un ritmo tan voraz e imparable que slo nos resta aferrarnos tenazmente esperando no morir en el intento, molidos o pisoteados como lo son millones de personas en todo el mundo y la misma naturaleza. Escenas buclicas como stas son cosa de pelcula, de utopas, de otro mundo o de algn futuro distante en un reino celestial al cual slo podemos esperar pacientemente mientras soportamos las cargas de este mundo, hasta que Dios lo destruya por completo y comience nuevamente de cero.
Dios con nosotros

Es obvio, entonces, que el record de los logros humanos no nos conduce ms que a ese callejn sin salida. La pobreza y la injusticia, la degradacin ecolgica y la extincin gradual de muchas formas de vida denuncian que el mito del progreso humano no es ms que eso: una ilusin positivista y arrogante sin fundamento alguno en la realidad. Debemos preguntarnos, entonces: existen motivos para creer en la posibilidad de un cielo nuevo y una tierra nueva dentro de la historia, sobre este planeta que sirve de hogar para la humanidad? Dnde est la clave -rios atrevemos a preguntar- para la plenitud abundante que describen Isaas y Juan? A los sufridos israelitas Dios les promete: Antes que me llamen, yo les responder; todava estarn hablando cuando ya los habr escuchado (Is 65.24). Dios est cerca y dispuesto a escuchar, a fundir las oraciones de sus criaturas con los buenos propsitos de
66
Cielo nuevo y tierra nueva: una comunidad restaurado
67
Dios. Y la marca ms impactante de la nueva ciudad que avizora Juan es que constituye el lugar de morada de Dios. Dios habita entre su pueblo: Aqu, entre los seres humanos, est la morada de Dios! l acampar en medio de ellos, y ellos sern su pueblo; Dios mismo estar con ellos y ser su Dios (Ap 21.3). Para la humanidad, hogar es donde se encuentra Dios. A lo largo de los aos y mediante las Escrituras, poetas y profetas, apstoles y lderes de la iglesia atestiguan que una tierra nueva es posible porque el trino Dios, su creador y nico dueo, es el que cuida de ella permanentemente y no ha renunciado al derecho amoroso y sacrificado que ejerce sobre ella. Al Seor tu Dios le pertenecen los cielos y lo ms alto de los cielos, la tierra y todo lo que hay en ella, ensea Moiss, segn el autor de Deuteronomio (10.14). Del Seor es la tierra y todo cuanto hay en ella, el mundo y cuantos lo habitan (Sal 24.1). Con magnfico detalle, el Salmo 104 describe la accin del Espritu de Dios, como sustentador de la vida de todos los seres vivos: Si escondes tu rostro, se aterran; si les quitas el aliento, mueren y vuelven al polvo. Pero si envas tu Espritu, son creados y as renuevas la faz de la tierra (29-30). En franca incoherencia con los criterios terrenales de poder y propiedad, el acto supremo de cuidado de la creacin por parte del Dios que es comunidad, se cumple mediante un pobre carpintero en una provincia relegada del imperio romano. A travs de Jess, Emanuel, Dios con
nosotros, el trino Dios asume el dolor y las limitaciones de la existencia humana en una creacin desgarrada por el pecado, con el fin de restaurar las relaciones y traer la reconciliacin bajo su reinado amoroso. Esto queda expresado maravillosamente en Colosenses:
l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin, porque por medio de l fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, poderes, principados o autoridades: todo ha sido creado por medio de l y para l. l es anterior a todas las cosas, que por medio de l forman un todo coherente. l es la cabeza del cuerpo, que es la iglesia. l es el principio, el primognito de la resurreccin, para ser en todo el primero. Porque a Dios le agrad habitar en l con toda su plenitud y, por medio de l, reconciliar consigo todas las cosas, tanto las que estn en la tierra como las que estn en el cielo, haciendo la paz mediante la sangre que derram en la cruz (Col 1.15-20).
Nos habamos preguntado si el cielo nuevo y la tierra nuevas eran posibles, aqu y ahora. No son slo promesas para un futuro lejano una vez que este mundo cese de existir? Bueno, recuerdan la Escuela de Mecnica de la Armada? Cuando la verdad sali a la luz, el pueblo argentino emprendi el doloroso y arduo trabajo de afirmar y garantizar que nunca ms. Las cicatrices son profundas y el camino por delante es largo, muy largo. Pero en el ao 2004el Congreso argentino convirti el lugar de tortura en
68
69
museo, el Lugar de la Memoria y la Promocin y Defensa de los Derechos Humanos. Qu de nuestro mundo quebrantado? E. O. Wilson, el bilogo mundialmente conocido y ganador del premio Pulitzer dice lo siguiente: Por cuenta propia, estos seres bpedos de cabeza bamboleante e inestable, hemos alterado la atmsfera y distorsionado el clima de la Tierra. Hemos desparramado miles de qumicos txicos en todo el mundo, hemos incautado el 40 por ciento de la energa solar disponible para la fotosntesis, hemos transformado casi la totalidad de las tierras fcilmente arables, hemos construido embalses en la mayora de los ros, hemos elevado el nivel del mar del planeta y ahora, de una manera que seguramente atraer la atencin de todo el mundo como nunca antes, estamos cerca de quedarnos sin agua dulce. Un efecto colateral de esta actividad frentica es la continua extincin de ecosistemas silvestres, junto a las especies que las integran (Wilson:29) Hay esperanza de un cielo nuevo y una tierra nueva aqu y ahora cuando hemos estado tan empeados en la destruccin? En su comentario inspirador sobre Colosenses, Walsh y Keesmaat afirman inequvocamente: El Shalom, la plenitud, el bienestar en todas nuestras relaciones sociales, ecolgicas, polticas, agrcolas y econmicas radica en una relacin restaurada con Dios... Puede existir tal plenitud, tal
Shalom a lo largo y a lo ancho de la creacin, slo si Dios entra con iniciativas de gracia a nuestra realidad signada por el conflicto, tergiversada, opresora y quebrantada (Walsh y Keesmaat: 42, nfasis mo).
La buena noticia es que en Cristo, el Dios-comunidad ya ha entrado al mundo, ya ha sido quebrado por su quebrantamiento y ya se ha levantado triunfante de l. Al hacer su morada entre nosotros, Dios abre la puerta para que el mundo vuelva a ser nuestro hogar. Elbuen reinado de Dios, donde prevalecen la justicia, las obras justas, ya ha sido inaugurado! Ya no necesitamos deambular sin hogar ni tierra, alienados y enemistados los unos con otros y con la tierra. Al igual que los israelitas de antao, somos llamados a cambiar nuestra perspectiva con respecto a la tierra. Como afirma Vinoth Ramachandra: Al pueblo de Dios del antiguo pacto se le ense repetidamente que eran huspedes en la tierra que habitaban, y slo cuando vieron la tierra no como un objeto de consumo para el intercambio comercial sino como una comunidad a la cual pertenecan, estaran en condiciones de usar la tierra correctamente (Ramachandra: 203). No un objeto de consumo sino una comunidad. Una comunidad de la creacin. Una comunidad que precisa de riego, cuidado y sufrimiento a su favor. Una comunidad que ser perfeccionada un da, cuando toda rodilla se doble y toda lengua confiese que Jesucristo es el dueo y Seor de toda la vida. Una comunidad nueva, un cielo
70
nuevo y una tierra nueva aqu y ahora, posibles porque el Dios que es comunidad ha odo y respondido con gracia y auto-sacrificio a los clamores de la humanidad y de toda la creacin. Ahora depende de nosotros afirmar, con palabras de esperanza y actos de compromiso: Nunca ms, porque ya ha comenzado!
5
Vivir hoy la creacin-comunidad en el mundo de Dios
Bibliografa
Bouma-Prediger, Steven y Brian Walsh, Beyond Homelessness: Christian Faith in a Culture of Displacement, William B Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids Cambridge, 2008. Ekblad, Robert, Reading theBible with theDamned, Westminster [ohn Knox Press, Louisville, 2005. Groody, Daniel G., Globalization, Spirituality and Justice: Navigating the Path to Peace, Orbis Books, Maryknoll, 2007. Padilla, C. Ren, Discipulado y misin. Compromiso con el reino de Dios, Ediciones Kairs, Buenos Aires, 1997. Ramachandra, Vinoth, Subverting Global Myths: Theology and the Public Issues Shapping Our World, IVP Academic, InterVarsity Press, Downers Grave, 2008. Schumacher, E. F., Small Is Beautjul: Economics as 1f People Mattered, Perennial Library,: Harper and Row, London, 1973. Walsh, Brian y Sylvia Keesmaat, Colossians Remixed: Subverting the Empire, InterVarsity Press, 2004. Wilkinson, Loren, ed., Earthkeeping: Christian Stewardship of Natural Resources, Calvin Center for Christian Scholarship, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1980.
73
Echar races en una tierra quebrantada
Primera escena. La ciudad est sitiada. Ningn cese a la vista. Con el acceso a sus campos bloqueado, las provisiones se estn agotando; as tambin se va agotando la esperanza de la gente atrapada dentro de los muros. Ya estn gastadas las huecas promesas de liberacin pronunciadas por los falsos profetas. El fin se acerca. As que Jeremas, siguiendo las instrucciones de Dios, procede a hacer lo que cualquiera en su sano juicio hara antes de que todo se esfumara en llamas y las tropas invasoras ocuparan la ciudad: compra una parcela de tierra! S, eso es lo que hace: separa el dinero, firma la escritura, consigue testigos y cierra el trato. Era tonto? Imprudente? Ingenuamente esperanzado? Jeremas, sin gran alarde, procede a guardar la escritura en una vasija de barro y, mientras las tropas enemigas derriban las murallas, pblicamente -y sin existir ningn motivo obvio para tener esperanza- declara: De nuevo volvern a comprarse casas, campos y viedos en esta tierra (Jer 32). Segunda escena. Reciben una carta de su casa. Haban sido arrancados de sus familias, sus casas y su tierra, secuestrados por las tropas de Nabucodonosor. Eran dones nadie en la tierra extranjera de Babilonia, forzados a trabajar para gente extraa cuyo idioma no comprendan y cuyas costumbres con frecuencia ofendan su sensibilidad juda. Soaban con el da en que volveran a casa, a sus
74
75
parientes y a su lugar. Imaginen lo atnitos que quedaran al recibir las palabras de Jeremas (captulo 29). As dice el Seor Todopoderoso, el Dios de Israel, a todos los que he deportado de Jerusaln a Babilonia. Dios nos deport? Esto es obra de Dios! Es increble. Estamos ac porque Nabucodonosor es poderoso. Dios no tiene nada que ver con esto: [hace mucho que l se olvid de nosotros! Pero la carta contina: Construyan casas y habtenlas. Bueno, pero nuestras carpas estn buenas, muchas gracias. No pretendemos quedarnos tanto tiempo! Estamos contando los meses para volver a casa! Planten huertos y coman de su fruto. Planten huertas, y esperen que produzcan! Quieres decir que echemos races en esta tierra extraa? Quieres decir que estamos ac para quedarnos por un buen tiempo? Quieres decir que debemos hacer de este lugar nuestro hogar? La carta todava no acaba: Csense, y tengan hijos e hijas. Parece que s estaremos aqu por un buen tiempo ... Y casen a sus hijos e hijas, para que a su vez ellos les den nietos. [Pero eso significa generaciones! Debemos esperar tener nietos en esta tierra?! Multiplquense all, y no disminuyan. Est bien; por lo menos eso quiere decir que Dios quiere que seamos fuertes, como nuestros antepasados en Egipto. De esa manera nos haremos poderosos y los dejaremos a los babilonios en el polvo, donde se merecen estar despus de tanta opresin!
Pero la palabra de Dios se vuelve an ms desafiante a sus ideas preconcebidas: Adems, busquen el bienestar de la ciudad adonde los he deportado, y pidan al Seor por ella .... El bienestar de Babilonia! El bienestar de nuestros enemigos, la gente que nos est esclavizando? La salud de esta tierra donde nunca escogimos vivir? Pedir al Seor, orar! Por supuesto! [Obviamente pediremos: salir de este lugar! Es bueno saber que Dios est cerca y escucha nuestras oraciones. Pero seguramente Dios no puede esperar que roguemos por esta gente! La frase de cierre los deja sin boquiabiertos: Porque el bienestar de ustedes depende del bienestar de la ciudad. A pesar de su ilusin de ser un pueblo apartado, nico y privilegiado como la nacin especial de Dios, los israelitas deban aprender que estaban inextricablemente ligados, no slo a quienes estaban dentro de su crculo ntimo y al Dios a quien haban desobedecido tan descaradamente, sino tambin a estos otros, y a la tierra donde Dios los haba colocado. Y justamente entre esos extranjeros y en esa tierra, deban activamente buscar la vida y plantar hogares. Deban echar races profundas en ese suelo. Solamente de esta manera sus vidas seran plenas y honraran a su Dios creador. Sus sueos y sus esperanzas no deban ser meramente sobre la huda en un futuro reservado para ellos. Su condicin estaba entretejida con la de otras personas y con el lugar donde Dios los haba puesto. El bienestar de ustedes depende del bienestar de la ciudad.
76
77
Crecer para convertirse en esperanzados sembradores de hogares
De hecho, el narrador bblico que relata la accin simblica de Jeremas y el desafo que se les presenta a los israelitas exiliados no est motivado por preocupaciones ecolgicas posmodernas. En ningn lugar del texto se menciona el ambientalismo, el el reciclaje, la reduccin en el consumo y la emisin de COz' los cultivos orgnicos ni la investigacin sobre fuentes alternativas de energa. An as, Dios nos habla hoya travs de las historias de Jeremas. Tanto Jeremas como los israelitas exiliados estaban aprendiendo, como lo haba hecho el No de antao, el ABC de la creacin-comunidad. El Dios-comunidad los haba diseado para vivir en relacin con Dios, con su pueblo y con su tierra. Y ellos necesitaban aprender a valorar esas conexiones vivificantes. Cuando cualquiera de estas relaciones se rompa, las tres se hacan trizas. En su autosuficiencia e idolatra, se haban alejado de Dios. Eso, a su vez, los haba hecho incapaces de velar apropiadamente los unos por los otros. Los poderosos entre ellos haban usado la tierra como propiedad privada para ser explotada en beneficio propio, sin ninguna consideracin por la salud de la tierra ni por la condicin de quienes quedaban privados de ella. Se haban vuelto incapaces de cuidar la tierra de Dios. Dios los reunira otra vez como pueblo en la tierra que les estaba confiando, slo una vez que ellos hubieran aprendido nuevamente dnde encajaban en la creacin-comunidad.
Nosotros tambin necesitamos urgentemente de esta escuela. Nosotros tambin necesitamos aprender a vivir como miembros de la creacin-comunidad, en forma descansadamente responsable. Nosotros tambin estamos llamados a comprar tierras, construir casas, plantar huertos, tener hijos y esperar los nietos en la bondadosa tierra de Dios. Lejos de concebir la salvacin como una escapatoria de nuestro mundo quebrantado, se nos ordena que roguemos por su bienestar y que echemos races profundas en su suelo con la confianza total de que Dios est con nosotros y de que los buenos propsitos de Dios para la creacin entera sern cumplidos. Dnde comenzamos? Cmo podemos convertirnos en sembradores de hogares en el mundo de Dios? Cmo debemos encarar esto de vivir la creacin-comunidad aqu y ahora? El desafo que Dios les presenta a los israelitas exiliados nos provee algunas pautas.
Una conversin constante y radical engendra esperanza y una defensora atrevida
En los crculos evanglicos se enfatiza mucho la aceptacin de Jesucristo como nuestro Seor y Salvador personal. Muchos, incluso, pueden sealar la fecha de su conversin. Pero ampliemos un poco este concepto. La conversin implica un cambio radical, una reorientacin, una nueva direccin. Y como pueblo quebrantado, precisamos no una sino muchas conversiones. Conversin del individualismo a lo comunitario, de la autonoma a la interdependencia, de la idolatra a la adoracin verda-
78
79
dera, de arrebatar a recibir, de dominar opresivamente la creacin a cuidar de ella con amor, de la indiferencia a la accin apasionada y en oracin, de las definiciones occidentales de desarrollo a la co-participacin amorosa, de la competencia a la colaboracin, del protagonismo al servicio. Ahora, entre las mltiples conversiones necesarias, una de ellas requiere mayor explicacin. Imaginen la reaccin de los vecinos de Jeremas cuando compra tierra en una ciudad que se desmorona! Pongmonos en el lugar de los exiliados israelitas. Todos se haban acostumbrado a creer que lo que era, era lo que deba ser. Estn atados por la tirana de un presentismo sin esperanza y se han convertido en conspiradores resignados con la destruccin. Me atrevo a afirmar que el pueblo de Dios muchas veces vive sujeto a la misma opresin. Los problemas son tan enormes que perdemos toda esperanza y nos rendimos en desesperacin. Pero todo realismo poltico y econmico que despoja a la gente de la libertad para imaginar otros escenarios niega el poder de la resurreccin de Cristo: simplemente reafirma el status quo y excluye a mujeres y hombres de la responsabilidad necesaria para un cambio. Como cristianos, no podemos permitir que nuestra esperanza sea coartada por tal pesimismo. La historia de la permanente y amorosa participacin de Dios con su creacin es fundamento suficiente para la esperanza. Con optimismo sobrio y atemperado, y por la gracia de Dios, podemos participar en relaciones restauradas unos con otros y luchar en contra de todo lo que obstaculice esas relaciones, ya sean oportunidades desiguales, prejuicios
raciales, prcticas empresariales injustas, etnocentrismo, abuso de la creacin. La esencia de cualquier esperanza de un mundo mejor son las relaciones leales, veraces y de cuidado mutuo. Y stos son obsequios de gracia que nos concede el Dios que es comunidad. El primer paso, entonces, para vivir como creacincomunidad es la conversin. Al igual que los israelitas de antao necesitamos librarnos de la desesperanza, la indiferencia y la pasiva contribucin a la degradacin de la tierra de Dios. Debemos ver las cosas como son y recordar el pacto de Dios con la creacin. Tambin necesitamos mirar hacia adelante con el anhelo vivo y esperanzador de que Dios renovar completamente todas las cosas. Adems, la esperanza provee los cimientos para una defensora atrevida. En Globalization Challenged. Conoiction, Conflct, Communty (Un desafo a la globalizacin: conviccin, conflicto, comunidad) Rupp le pide a la gente que coloque sobre la mesa sus visiones y compromisos sociales, sus convicciones ms profundas, para conversar respetuosamente y hacer una tasacin comparativa-.Ia cual es inevitablemente crtica y autocrtica. Las personas deben estar preparadas para ser defensores pblicos de lo que implican sus convicciones para la sociedad como un todo (Rupp: 7). Los cristianos no deben frenarse sino participar y contribuir a partir de su cmulo de fe y experiencia. Estamos llamados a salir respetuosamente y ofrecer los recursos y dones que hemos recibido de Dios para el bien comn de la humanidad y del mundo. Necesitamos una permanente conversin de esperanza antes de que podamos comenzar a imaginar, proponer y
80
81
defender alternativas atrevidas a este desastre en el cual estamos metidos! Pero volvamos ahora a los israelitas exiliados y cmo la recuperacin de la imagen de Dios en nosotros tiene implicancias econmicas y ecolgicas.
Construyan casas y habtenlas: una proclamacin viva de la soberana de Dios sobre toda la tierra
Como pueblo de Dios, como los israelitas de antao, cuando estamos tentados a permitir que nuestras expectativas del mundo venidero nos hagan indiferentes al mundo actual, cuando vemos nuestro lugar presente como tan temporario que no debemos preocuparnos por su bienestar, el Dios-comunidad nos llama a construir casas y a vivir en ellas. Estamos llamados a un compromiso enraizado. No estamos simplemente de paso. Por el contrario, estamos llamados a proclamar con voz enrgica y con un estilo de vida coherente que toda la tierra le pertenece a Dios.
dijo, me es dado en el cielo y en la tierra. A Cristo no slo le pertenecen nuestras vidas personales ni tiene autoridad slo sobre ellas. A Cristo le pertenece toda la tierra y todo lo que hay en ella. La tierra de Dios es el hogar de Cristo. Ninguna tierra es mi tierra; ninguna tierra es tu tierra. En todo caso, ninguna tierra le pertenece a ninguna nacin-estado: esas construcciones modernas que la sociedad espera que defendamos patriticamente a toda costa en detrimento de la vida de sus habitantes y de la misma tierra que reclaman como posesin soberana. Toda la tierra le pertenece a Dios. Y nosotros, como hijas e hijos de Dios, debemos proclamar y vivir a la luz de esta verdad. Una pregunta clave es: El hecho de que Cristo vive en nuestros corazones influye sobre nuestra manera de vivir en la tierra de Dios? . Adems, los israelitas exiliados deban aprender que DIOS era soberano sobre ellos no slo en la tierra de [ud. Como dueo de hasta el ltimo rincn de la tierra, Dios no est confinado a lmites establecidos por los seres humanos: Dios los puede llevar a otro lugar y reclutarlos para cumplir los buenos propsitos de Dios en esa tierra extraa y entre aquella otra gente, porque esa tierra y aquella gente tambin le pertenecen a Dios. Reconocer que la tierra entera es el hogar de Cristo tiene implicaciones radicales para el uso que hagamos de los recursos naturales. No podemos continuar como agentes o cmplices indiferentes de la destruccin de la tierra. Debemos denunciar todas las acciones que convierten cualquier parte del mundo en un lugar inhspito para las criaturas de Dios -humanas y no humanas- y, por lo
Mi corazn: hogar de Cristo es un libro de Ediciones Certeza Unida que ha sido muy vendido en diversos idiomas durante dcadas. Guiados en un paseo simblico por cada habitacin de su casa, se los anima a los lectores a presentar y someter cada rincn de su vida individual a la autoridad de Cristo. El discipulado personal es una dimensin fundamental de la vida cristiana. Jess envi a sus seguidores a hacer discpulos donde fuera que la vida los llevara. Pero no se detuvo all. Todo el poder,
82
83
tanto, para el Dueo del hogar. Pero amar lo que Dios ama y cuidar la propiedad de Cristo puede ser un asunto riesgoso. La larga lucha de los indgenas en la amazona peruana, nuestros hermanos y hermanas nazarenos, y la lucha de los sacerdotes en los bosques tropicales de Honduras y Brasil, son testimonios del hecho de que hacerle frente a los poderes de la explotacin desenfrenada puede costarnos caro. Pero debemos denunciar. Entonces, qu significa para el pueblo de Dios actual construir casas y habitarlas, y as proclamar que la tierra es propiedad de Dios? Estamos dispuestos a encarar las preguntas difciles con respecto a millones de personas que hoy se ven privadas de tierra sobre la cual construir casas y vivir: refugiados, inmigrantes, la gente pobre del campo y de la ciudad? Para quin construimos casas en la economa global actual? Dnde las construimos? Con qu las construimos? Quin vive en ellas? A quin le hacemos lugar en nuestras casas, nuestros santuarios ntimos? Podemos concebir nuevas maneras de ser dueos? Todas stas son preguntas econmicas que no podemos evitar si deseamos vivir como creacin-comunidad que proclama abiertamente que el mundo entero le pertenece a Dios.
gar, corran el riesgo de perder un aspecto esencial de su identidad: su relacin con la tierra. As que pronto se los exhorta a plantar huertos y comer de su fruto. No slo porque necesitan sustento. Tambin necesitan afianzar relaciones restauradas con la tierra de Dios. Creados a imagen del Dios-comunidad, solamente podemos vivir plenamente nuestra humanidad cuando nos relacionamos de una manera saludable con nuestro creador, con otros seres humanos y tambin con la tierra. Estas tres relaciones estn fuertemente ligadas. que Christopher Wright afirma en su maravilloso libro La misin de Dios que nuestra relacin con la tierra es una medida de la calidad de las otras dos relaciones fundamentales (Wright: 76-79). y en otro libro de lectura obligatoria, Colossians Remixed, Brian Walsh y Sylvia Keesmaat afirman:
Nuestra renovacin como portadores de la imagen de Dios y cuidadores de la tierra debe estar enraizada en una relacin renovada con el creador, que incluye recibir perdn por esa idolatra nuestra que rompe el pacto y, quiz, en un sentido debemos buscar tambin el perdn de la creacin misma ... La renovacin y la restauracin ecolgica requieren una espiritualidad de arrepentimiento por nuestra destruccin blasfema de esta buena tierra (Walsh y Keesmaat: 195-196).
-Planten huertos y coman de su fruto:

recuperar nuestra relacin con la tierra en la creacin-comunidad
El cuidado de la tierra es un asunto espiritual, y la destruccin desenfrenada de la misma es blasfemia, una ofensa a nuestro creador. Entonces, qu significar hoy para el pueblo de Dios plantar huertos, comer de su fruto y, de esta manera, res-
Cuando los israelitas fueron arrastrados al exilio por los babilonios, alejados a la fuerza de su gente y su lu-
84
85
taurar nuestra relacin quebrantada con la tierra de Dios? Cmo nos comprometemos con este aspecto ecolgico de la vida en nuestro planeta? Cmo dejamos de asesinar la creacin, como dice Wendell Berry? Reforma agrarias, agricultura, seguridad alimentaria, conservacin del agua son todas partes significativas del cuadro. Tambin lo son todos los esfuerzos por ensear a los nios de la ciudad que los huevos no crecen en cajas de cartn, ni la leche en plstico ni las verduras en bandejas. Planten huertos. y preguntemos: Quin come de su fruto? Quines son los ms afectados por el monopolio agroindustrial de la generacin de semillas? Qu alternativas estamos fomentando? Estas preguntas son fundamentales para la restauracin de la creacin-comunidad.
extendidas, biolgicas o no- son actrices centrales en el escenario econmico y ecolgico. Ron Sider nos desafa con razn:
Cuando los lderes cristianos se acercan al gobierno para pedir cambios estructurales, tenemos ms integridad y poder cuando podemos decir: Somos parte de las comunidades cristianas que ya estn comenzando a vivir lo que les pedimos que legislen. Nuestro pedido de cambios profundos en la poltica externa hacia los dos tercios del mundo, diseados a fin de implementar mayor justicia econmica global, slo tiene integridad si somos parte de congregaciones cristianas que ya estn comenzando a encarnar un estilo de vida ms sencillo que apunta a un planeta ms justo y ecolgicamente sustentable. Nuestro llamado al desarme nuclear y a la paz internacional tiene integridad solamente si hay paz e integridad creciente en nuestras familias e iglesias. 1
Csense y tengan hijos e hljas-: la familia y la iglesia como suelo frtil para relaciones convertidas
El llamado de Dios a los israelitas exiliados apuntaba a problemas econmicos y ecolgicos, cosas que tenan que ver con el oikos/casa en su expresin amplia. Pero el llamado tambin inclua la esfera ms reducida y a la vez enormemente significativa: la vida familiar, el matrimonio, los hijos y los nietos. Es en la intimidad de esta comunidad que se amoldan los valores y las actitudes, las prioridades y el estilo de vida. Es aqu donde se siembran las semillas de consumo o sencillez, de codicia o de suficiencia y hospitalidad, de competencia o colaboracin, de inclusin o exclusin. Las familias -nucleares,
Podemos agregar: cuando hacemos defensora en Copenhague, cuando oramos pidiendo un cambio de corazn en los lderes del mundo, cuando exigimos compromisos presupuestarios de parte de nuestros gobernantes para investigacin sobre fuentes alternativas de energa, cuando boicoteamos algunos monopolios de alimentos o recomendamos medidas de adaptacin, nuestro reclamo de justicia tendr integridad si, al mismo tiempo, quienes
Ronald Sider, Voice of The Day en Sojourners, septiembre 25, 2006.
86
87
estamos incluidos entre los ricos y poderosos de nuestro mundo pensamos dos veces antes de usar otro trozo de papel, darnos largas duchas calientes, manejar autos que consumen mucho combustible, comprar comida empaquetada, tirar cosas a la basura y dems. Ninguna de estas medidas es demasiado pequea.
y hablando de las cosas pequeas, permtanme desta-
enfermedad del consumismo que lentamente nos est matando a todos.

Busquen el bienestar de la cludad-: sabtico y jubileo
car un pequeo y hermoso libro de Schumacher, Lo pequeo es hermoso, donde pone en tela de juicio la presuncin de que el progreso consiste en tamaos cada vez ms grandes, velocidades cada vez ms rpidas y violencias cada vez mayores, desafiando de las leyes de la armona natural. Contina diciendo que debemos hacer lo posible por redireccionar el desarrollo tecnolgico hacia las verdaderas necesidades del hombre... al tamao real del hombre. El hombre es pequeo y, por lo tanto, lo pequeo es hermoso. Ir tras el gigantismo es ir hacia la autodestruccin (Schumacher 169). Y ms an: La posibilidad de mitigar la tasa de agotamiento de los recursos o de traer armona a las relaciones entre quienes poseen riqueza y poder y quienes no los tienen es inexistente mientras no haya ninguna idea en ningn lugar de que lo suficiente es bueno y lo ms-que-suficiente es malo (Schumacher 315). Las familias y las comunidades locales de fe son lugares ideales donde las nuevas generaciones pueden aprender a distinguir entre necesidades y deseos, entre suficiente y demasiado, antes de que se contagien con la
El ltimo mandato a los israelitas tena que ver no slo con sus familias, sus parcelas de tierra y sus casas, sino tambin con el bienestar de toda la ciudad y la tierra con las cuales estaban entrelazados. La ley de Dios, las normas establecidas para la vida de su pueblo, fijaba garantas para el bienestar de todas aquellas personas unidas ya sea por el comercio o la guerra, por migraciones o matrimonio, y para la tierra que habitaban y que los sostena. Las condiciones prescritas procuraban asegurar la subsistencia y la restauracin de los ms dbiles: viudas, hurfanos, extranjeros y aun criminales. En el ao de jubileo, quienes haban sido hechos esclavos deban ser liberados, y las tierras perdidas deban ser devueltas a su dueo original. De la misma manera, el sptimo ao era sabtico, un ao de descanso durante el cual los israelitas no deban sembrar ni cosechar sino permitir que la tierra se recupere. stas eran medidas socio-econmicas y ecolgicas diseadas por Dios para garantizar relaciones buenas y justas, no slo entre las personas sino tambin entre el pueblo de Dios y la tierra de Dios. En nuestra precipitosa carrera por producir y consumir, por comprobar y mejorar, por vender y sobresalir -aun como lderes cristianos, trabajadores del desarrollo, defensores del medioambiente- tanto el jubileo como el
88
89
sabtico son prcticas que hoy, ms que nunca, pueden contribuir a vivir la creacin-comunidad. Jubileo: el ao de ajuste de cuentas, de remediar las faltas, de re-distribuir, de renunciar por parte de quienes tienen demasiado (imaginemos: existe tal cosa como tener demasiadol) y de recibir por parte de quienes tienen demasiado poco (demasiada gente en nuestro mundo conoce esa condicinl). Sabtico: tiempo de quietud y meditacin durante el cual permitimos que nos nuestros acelerados corazones se calmen, escuchen, reciban, sientan el canto de la naturaleza y el mover del Espritu de Dios. Nuestro regalo de descanso a la tierra, para que ella tambin se renueve. Tiempo de espera -como No y todos los habitantes del arca, como los israelitas exiliados- para que se complete la obra de Dios.
As dice el Seor: Cuando a Babilonia se le hayan cumplido los setenta aos...: No es llamativo? Dios no cuenta los aos de los exiliados, sino los aos en los cuales la tierra de Babilonia, el pueblo de Babilonia, contar con la presencia del pueblo de Dios entre ellos.
...yo los visitar; y har honor a mi promesa a favor de ustedes, y los har volver a este lugar: aqu aparecen la gracia y el amor sobreabundantes de Dios.
Porque yo s muy bien los planes que tengo para ustedes -afirma el Seor-, planes de bienestar...: planes de bienestar e integridad donde todo se haba roto, de comunidad donde sta se haba desgarrado! Planes de bienestar y no de calamidad, a fin de darles un futuro y una esperanza: alienacin, separacin, desunin, enajenamiento -todo este desastre- no es el fin del relato! Lo mejor todava est por llegar: Entonces ustedes me invocarn, y vendrn a suplicarme, y yo los escuchar. Me buscarn y me encontrarn.... Recuerdan a Dios buscando a su criatura en el jardn?: Me buscarn y me encontrarn, cuando me busquen de todo corazn. Me dejar encontrar -afirma el Seor- y los har volver del cautiverio. Yo los reunir de todas las naciones y de todos los lugares adonde los haya dispersado, y los har volver al lugar del cual los deport, afirma el Seor. Otra vez el tema del exilio, el destierro del jardn, esa consecuencia natural de la rebelda humana. Pero Dios anhela traer al pueblo de Dios de retorno a su hogar!
En el comienzo y en el fin: Dios con nosotros

Escuchamos poderosamente la historia de Gnesis revelada a Moiss. La historia que explicaba quines somos nosotros como parte de la creacin, y quin es Dios. Y se nos record que en el principio, an antes del principio, Dios. Escuchamos la historia de No de un segundo comienzo, donde otra vez, Dios. Nos unimos a Isaas en la conciencia confiada con respecto a otro comienzo, de los cielos nuevos y la tierra nueva, que ya han llegado pero que sern completados a buena hora por Dios. Y cerraremos esta reflexin bblica con las palabras finales de la carta de Jeremas, otra vez centradas en Dios.
90
91
y como fue en el primer comienzo, tambin lo es en todos los nuevos comienzos: Dios, Dios, Dios.
Queremos vivir la creacin-comunidad en medio de la destruccin producida por la codicia humana y las privaciones, la degradacin ambiental y el cambio climtico? En palabras de Zac Niringiye, sigamos profundamente perplejos pero no paralizados. Continuemos siendo descansadamente responsables. Busquemos primero a Dios, el reino de Dios, la justicia de Dios. El resto nos ser concedido. Hagamos nuestra esta oracin:
De vez en cuando, dar un paso atrs nos ayuda a tomar una perspectiva mejor. El Reino no slo est ms all de nuestros esfuerzos sino incluso ms all de nuestra visin. Durante nuestra vida, slo realizamos una minscula parte de esa magnfica empresa que es la obra de Dios. Nada de lo que hacemos est acabado, lo que significa que el Reino est siempre ante nosotros. Ninguna declaracin dice todo lo que podra decirse. Ninguna oracin puede expresar plenamente nuestra fe. Ninguna confesin trae la perfeccin, ninguna visita pastoral trae la integridad.
Ningn programa realiza la misin de la iglesia. En ningn esquema de metas y objetivos se incluye todo. Esto es lo que intentamos hacer: plantamos semillas que un da crecern; regamos semillas ya plantadas sabiendo que son promesa de futuro. Sentamos bases que necesitarn un mayor desarrollo. Los efectos de la levadura que proporcionamos van ms all de nuestras posibilidades. No podemos hacerlo todo y, al darnos cuenta de ello, sentimos una cierta liberacin. Ella nos capacita a hacer algo, ya hacerlo muy bien. Puede que sea incompleto, pero es un principio, un paso en el camino, una ocasin para que entre la gracia del Seor y haga el resto. Es posible que no veamos nunca los resultados finales, pero sa es la diferencia entre el jefe de obras y el albail. Somos albailes, no jefes de obra; ministros, no el Mesas. Somos profetas de un futuro que no es nuestro. Amn.
92
93
(stas son reflexiones que se le atribuyen a scar Arnulfo Romero, arzobispo salvadoreo asesinado por los escuadrones de la muerte en 1980, aunque fueron escritas por el padre Ken Untener de Sagniaw y compartidas en una homila por el cardenal [ohn Dearden.)
Sider, Ronald, <<Voice of the Day en Sojoumers. septiembre 2S,2006. Stiglitz, Ioseph E., Making Globalization Work, W.W. Norton & Co., Nueva York, 2006. Suri, Sanjay, Free trade enslaving poor countries en World Prout Assembly: www.worldproutassembly.org/archives / 2007/03/free_trade Wright, Christopher, La misin deDios: descubriendo elgran mensaje dela Biblia, Ediciones Certeza Unida, Barcelona-Buenos Aires-La Paz-Lima, 2009.
Bibliografa
Bello, Walden, Clobalization in Retreat en Foreign Policy in Focus, Diciembre 27, 2006, www.fpif.org/fpiftst/3826. Democracy Now and Amy Goodman, How the US uses Globalization to Cheat Poor Countries out of Trillions in World Prout Assembly: www.worldproutassembly.org/ archives/200S/11/ confessions_of.html Easterly, William Russell, The White Man's Burden: Why the West's Efforts to Aid the Rest Have Done So Much III and So Little Good, Penguin Press, Nueva York, 2006. Novak, Michael, The Spirit of Democratic Capitalism en Christian Social Ethics: A Reader, Pilgrim Press, Cleveland, 1994. Paquin, Andrew, Politically Driven Injustice. Fixing Global Poverty Requires More Than Rick Warren's PEACE plan en Christianity Today, febrero 2006, p. 88. Rosenstock-Huessy, Eugen, Planetary Service: A Way into the Third Millenium, Argo Books, Norwich, 1978. Rupp, George, Globalization Challenged: Conviction, Conflict, Community, University Seminars/Leonard Hastings Schoff Memorial Lectures, Columbia University Press, Nueva York,2006.
Sachs, [effrey, The End of Poverty: Economic Possibilities for Our
Time, Penguin Press, Nueva York, 200S.
6
Los gritos de la tierra: soja, ecologa y pobreza
C. Ren Padilla
97
La soja se ha convertido en los ltimos aos en un pinge negocio en la Argentina y otros pases. Su produccin y comercializacin ilustran con claridad meridiana la manera en que el sistema econmico actual funciona y sus efectos ecolgicos y sociales a nivel global. Diramos que el funcionamiento del negocio de la soja es un sntoma de los resultados concretos que acarrea la ideologa neoliberal con su nfasis unilateral en un crecimiento econmico que no repara ni en la creciente destruccin de la naturaleza ni en el aumento acelerado de la distancia entre ricos y pobres.
Para muestra, un botn: el caso de Anta

Es el caso del complejo sojero que incluye al departamento de Anta (al sur de la provincia de Salta, Argentina), que forma parte del Chaco salteo y ha sido objeto de un cuidadoso estudio por parte de Chris van Dam (2002). Este departamento, el segundo ms pobre del pas (28-29) y ubicado en el polo de calor de Amrica del Sur (39), se constituy -a partir de los primeros aos de la dcada de 1990- en una suerte de paradigma de la agricultura a gran escala, fuertemente dependiente de capitales trans-
El contenido de este captulo fue publicado originalmente en la Revista Kairs, Ao 8, N 21, Buenos Aires, junio de 2008.
98
99
nacionales, que hoy caracteriza a extensos sectores de las zonas rurales en Amrica Latina. Varios factores contribuyeron al desarrollo espectacular de la produccin de soja en un territorio largamente sometido al desmonte sin medida para fines agropecuarios y a la degradacin ambiental causada principalmente por la ganadera. Un factor fue el muy bajo valor econmico de la tierra, lo que hizo posible la adquisicin de miles y miles de hectreas a precios irrisorios. Otro factor fue el volumen del capital invertido en maquinaria agrcola sofisticada para todo el proceso de produccin, desde la preparacin del suelo hasta la siembra y la cosecha. Un tercer factor fue la introduccin de nuevas modalidades de cultivo, incluyendo la siembra directa o labranza cero/ que comenz en 1992 y se convirti en la prctica comn en pocos aos, y el uso de semillas transgnicas, es decir, modificadas genticamente. Un factor adicional fue la desgravacin impositiva basada en una poltica gubernamental de desarrollo agropecuario. Todos estos factores hicieron y hacen posible una alta rentabilidad. Por otro lado, sin embargo, hay que tomar muy en serio las consecuencias negativas que tiene esta modernizacin agrcola tanto en el campo ecolgico como en el social. En efecto, en el campo ecolgico la siembra directa requiere la utilizacin de ms herbicidas para contrarres-
tar la propagacin de malezas como consecuencia de la humedad presente debajo del rastrojo. Con la alteracin del ecosistema aparecen nuevas plagas y enfermedades que requieren grandes cantidades de agroqumicos. Aunque en los cultivos de la soja transgnica se ha reducido a dos el nmero de herbicidas (RoundUp y 2-4-D), las cantidades de12-4-D requeridas son altas y afectan tanto la salud de la poblacin como a mucha de la vegetacin de la regin, incluyendo las arboledas y los frutales del centro poblado, Las Lajitas. Las consecuencias sociales de la modernizacin en funcin del incremento de las ganancias a corto plazo no son menores. Van Dam (85) sintetiza el problema en los siguientes trminos:
A principios de la dcada de los '90, con las nuevas reglas de juego que las polticas neoliberales le imponen al agro, se produce un proceso de polarizacin por el cual sobreviven y se expanden los sectores que logran modernizarse productivamente, quedando eliminados los pequeos productores cuya debilidad en trminos financieros y tecnolgicos no les permite competir con el primer sector.
La Argentina es actualmente el lder mundial en el uso de este mtodo de cultivo. En el 70% de su superficie agrcola se hace uso de este mtodo, en contraste con el 6% a nivel mundial.
Con el crecimiento de la demanda aumenta drsticamente el precio de la tierra y se coloca ms all del alcance de la gran mayora de agricultores locales, que tienen que vender o alquilar sus propios campos, contribuyendo as a la concentracin de grandes extensiones de tierra cultivable en una elite poderosa.
100
101
A esta abusiva expulsin del campo que sufren los campesinos por razones financieras se aade la dramtica reduccin de mano de obra que acompaa a la modernizacin tecnolgica y a la siembra directa,' lo cual resulta en un mayor empobrecimiento de los habitantes locales en general, especialmente en los centros urbanos. Lo que antes hacan los jornaleros, ahora lo hacen las mquinas. Los pocos obreros especializados requeridos, primordialmente para la siembra, la fumigacin y la trilla, casi siempre vienen de afuera y su capacitacin tcnica corre por cuenta de las empresas de agroqumicos y semillas, o de las cerealeras presentes en la zona: Monsanto, Cargill, Dekalb, Continental, Pioneer, Zeneca. Sin tierra y sin trabajo, los campesinos en general se ven forzados a vivir de changas o a emigrar a zonas rurales marginales o a los centros urbanos. Los pocos que logran sobrevivir lo consiguen a costa de muchos sacrificios, dedicando sus minifundios a la produccin agrcola y ganadera de subsistencia, destinada al consumo propio y al consumo interno, local o regional. La conclusin a que llega la investigacin de Van Dam es que el boom sojero en el Chaco salteo ha dado lugar a una economa enclave basada mayormente en megaempresas y capitales extranjeros y orientada conscientemente hacia los mercados extra-regionales y
externos, sin ningn inters en el desarrollo rural local. Es posible mediante el control de miles y miles de hectreas del territorio nacional dedicadas a un monocultivo que beneficia a los inversores, pero arroja un saldo ecolgico y social completamente negativo para toda la regin. Perpeta tanto la degradacin ambiental como la injusticia en la distribucin de la tierra y el consecuente empobrecimiento de las mayoras. Cabe anotar que lo que sucede con el boom sojero en el Chaco salteo tambin sucede en dondequiera que se dedica la tierra a la agricultura comercial y la agroindustria, con el proceso productivo bajo el control de grandes intereses econmicos. Desaparece el cuidado de los recursos naturales -incluyendo la tierra- y la biodiversidad, y desaparece a la vez el sentido de solidaridad humana. Lo nico que interesa es la maximizacin de la ganancia a corto plazo.
El papel del Gobierno en perspectiva neoliberal
En el modelo de produccin sojera que est en boga basta una sola persona para cada 500 hectreas. Esto redunda en la prdida de cuatro de cada cinco puestos de trabajo en el campo.
Qu papel desempea el Gobierno nacional desde la perspectiva de los empresarios agropecuarios, protagonistas del boom sojero en la Argentina? Al Gobierno nacional se lo concibe como la institucin poltica encargada de incentivar la inversin empresarial en aras del crecimiento econmico, proteger el derecho de propiedad privada, dinamizar la produccin, asegurar que el mercado libre funcione de manera eficiente y transparente. As concebido, el Gobierno no tiene por qu interferir en las relaciones econmicas, las cuales dependen del mercado.
102
103
Se da por sentado que la mano invisible del mercado regular esas relaciones para beneficio de todos. Lo que sucede en la vida real, como hemos visto en el caso del boom sojero en el Chaco salteo, demuestra que este fundamentalismo del mercado favorece a los que tienen de su lado el poder del dinero y reduce a la pobreza a los que no lo tienen. La economa enclave no incluye en su agenda el bien comn, no se conduce de acuerdo con principios ticos que tienen que ver con las relaciones de los seres humanos entre s o con el ecosistema. Es la economa en la cual, como afirma George Soros (1999:77), la gestin del dinero requiere una dedicacin inquebrantable a la causa de ganar dinero, y todas las dems consideraciones deben subordinarse a ella. A la luz del fundamentalismo del mercado que hemos descrito se entiende el actual conflicto de productores agropecuarios con el Gobierno argentino: es primordialmente un conflicto de los protagonistas del boom sojero en defensa de sus intereses sectoriales. El ncleo duro del diferendo son las retenciones mviles, es decir, los impuestos que la Aduana cobra por las exportaciones del agro, como tambin por la venta externa de petrleo o de oro o cobre. A pesar de las diferencias que existen entre s, las cuatro entidades que representan a los productores (Sociedad Rural, Confederaciones Rurales Argentinas, Federacin Agraria y Coninagro) estn de acuerdo en su rechazo de dichas retenciones, que para ellas representan una imposicin gubernamental arbitraria. Lo que est en juego no es ni ms ni menos que la autoridad del Gobierno para decidir la poltica econmica, en este caso
en relacin con la exportacin de granos. En lnea con la ideologa neoliberal, las retenciones son una intromisin que expresa el autoritarismo de un gobierno anti-desarrollo, anti-progreso, anti-crecimiento, y que atenta contra la rentabilidad del agro. La nica respuesta que cabe por parte de los productores es la resistencia en forma de paros que obliguen al Gobierno a retraerse! El cuadro se complica si se toma en cuenta que, por detrs del conflicto, hay actores invisibles. Por un lado, las compaas exportadoras de granos, como Cargill.' Monsanto,' Syngenta, Bayer, YPF Fertilizantes y Nidera, que son las que tienen que pagar las retenciones para luego descontarlas del precio que pagan a los grandes productores. Por otro lado, los medios periodsticos, especialmente La Nacin y Clarn, socios sojeros en Expoagro: Cabe sorprenderse de que la cobertura que estos medios
Cargill, una compaa estadounidense, es la ms grande de las compaas que exporta granos desde la Argentina. Cuenta con 3600 empleados en el pas, y en los ltimos aos export un promedio del 22% de los granos enviados al exterior. Monsanto, una compaa agroqumica transnacional, se ocupa de producir y comercializar semillas modificadas por mtodos genticos y los insumos que se utilizan para su cultivo, incluyendo los agrotxicos. Expoagro es una muestra agropecuaria anual que tiene el propsito de hacer demostraciones de siembra y cultivo con maquinarias y mueve anualmente cientos de millones de dlares. Cuenta con la participacin de empresas como Bunge Fertilizantes y Monsanto, como tambin de la ONG AAPRE5ID. Las ventas en Expoagro 2008 llegaron a U5$170 millones.
104
105
han hecho del paro agropecuario, lejos de reflejar la realidad con responsabilidad tica periodstica -como corresponde-, se reduzca a una construccin informativa que favorece sin reparos a los empresarios del agro y proyecta una imagen totalmente negativa de las medidas gubernamentales relativas a las retenciones? 7 El presente conflicto de los empresarios del agro con el Gobierno plantea con mucha fuerza el interrogante sobre el papel del Estado en las relaciones econmicas. Quienes pretenden que stas sean regidas por el mercado no toman en cuenta lo que George Soros, un millonario exitoso, reconoce: que el valor dominante en el sistema capitalista global es la bsqueda de dinero (145) y que, en una democracia, los polticos no existen para ponerse al servicio de los grandes intereses econmicos sino, por el contrario, deben ser receptivos a las demandas populares (270), es decir, a las demandas de las grandes mayoras. Si el gobierno, cualquiera que sea, no cumple ese papel, los peces grandes se devoran a los chicos y las demandas populares son desodas permanentemente.
El papel del Gobierno en perspectiva bblica
En trminos bblicos, a la tarea de los gobernantes se la denomina hacer justicia a los pobres, y desde esa perspectiva se entiende la oracin a favor del rey en el Salmo 72:
Oh Dios, otorga tu justicia al rey, tu rectitud al prncipe heredero. As juzgar con rectitud a tu pueblo y har justicia a tus pobres. Brindarn los montes bienestar al pueblo y fruto de justicia las colinas. l har justicia a los pobres del pueblo y salvar a los necesitados, l aplastar a los opresores! (vv. 1-4).
Ver en Anlisis de la actuacin de los medios en ellockout agropecuario, un informe emitido por la Universidad de Buenos Aires sobre la base de un punteo para el anlisis de medios realizado entre el 26 de marzo y el 3 de abril de 2008. Segn este informe, nunca quedaron tan evidentes como en estos das los modos de construccin [tergiversada] de la informacin, Tal construccin es un buen ejemplo de lo que se ha denominado dictadura de la informacin.
La premisa fundamental de esta oracin es que el Dios de Israel-el Padre del Seor Jesucristo, para los cristianos- ama la justicia y exige que las relaciones humanas sean regidas por la justicia. No es de sorprenderse, por lo tanto, que en los escritos bblicos la justicia ocupe un lugar preponderante. Tanto es as que las principales palabras griegas para justicia (mishpat y sedeqah) en el Antiguo Testamento y griegas (dikaiosune y krisis) en el Nuevo Testamento aparecen ms de 1.000veces. Se da por sentado que la justicia es inherente tanto al carcter como a la accin de Dios. Consecuentemente, dondequiera que el fuerte abusa de su poder -sea ste poltico o econmico, cultural o religioso, social o racial- no slo comete una injusticia contra el dbil sino que viola la voluntad de Dios para la vida humana. En cualquier situacin de injusticia, Dios se pone del lado de las vctimas y en contra de sus opresores, del lado de los explotados y en
106
107
contra de sus explotadores. Porque Dios es justo y ama la justicia, l es refugio de los oprimidos; es su baluarte en momentos de angustia y no se olvidar para siempre del necesitado, ni para siempre se perder la esperanza del pobre (Sal 9.9,18). El Seor hace justicia y defiende a todos los oprimidos (Sal13.6). Por otro lado, porque l es justo y ama la justicia, l aborrece a los aman la violencia y har llover sobre los malvados ardientes brasas y candente azufre; un viento abrasador ser su suerte! (Sal 11.5-6). Muchas personas objetan esta manera de hablar acerca de Dios. Su objecin es la siguiente: porque Dios es justo, no se parcializa sino que trata a todos por igual. La respuesta a esta objecin es que, aunque es cierto que, ya que Dios es justo, cualquier forma de injusticia -sea que sta favorezca al rico o al pobre-le desagrada (cf. Lv 19.15), tambin es cierto que, ya que la justicia de Dios excluye cualquier forma de favoritismo, ninguna persona est por encima de la ley: no hay lugar para la impunidad sobre la base de la posicin social o econmica (d. Dt 1.16-17). La justicia retributiva de Dios es imparcial, y consecuentemente espera que tambin los jueces sean imparciales y se los exhorta sobre el peligro de los sobornos, pues el soborno nubla los ojos del sabio y tuerce las palabras del justo (Dt 16.19; d. Mi 7.3-4).A la vez, porque Dios es imparcial, su intencin es corregir cualquier desequilibrio de poder que distorsione las relaciones entre los seres humanos y, por lo tanto, toma el lado de los dbiles. Desde esta perspectiva, lajusticia social es positivamente parcial porque busca corregir la parcialidad destructiva -una
parcialidad que refleja la pecaminosidad de la naturaleza humana- inherente en cualquier situacin de injusticia. En el anlisis final, la parcialidad no es de Dios sino nuestra, como se ve claramente en Deuteronomio 10.17-19, entre muchos otros pasajes bblicos que se podran citar: l defiende la causa del hurfano y la viuda, y muestra su amor por el extranjero, proveyndole ropa y alimentos. As mismo debes t mostrar amor por los extranjeros, porque tambin t fuiste extranjero en Egipto. Aparte de destacar la relacin entre la parcialidad de Dios a favor del hurfano, la viuda y el extranjero -los pobres y los oprimidos-, este pasaje destaca lo que Dios espera de su pueblo Israel en trminos de la prctica de la justicia en relacin con los pobres. La provisin de ropa y alimentos es la provisin de Dios por medio de su pueblo para satisfacer necesidades bsicas de los necesitados. Dios hace justicia a los pobres por medio del pueblo del pacto. Si la justicia tiene que ver con las relaciones de poder entre las personas, la manera de ejercer justicia es usar el poder para corregir la desigualdad e instaurar la equidad.
La justicia de Dios tiene que ver con la correccin de toda forma de abuso de poder, toda distribucin econmica injusta, toda violacin de derechos humanos presente en la sociedad. La justicia que Dios desea no es slo la de los tribunales. Adems de sta, l desea la justicia que busca la correccin de la injusticia, la que quiere enderezar lo que est torcido. Es justicia correctiva, reparadora, vindicativa y, en este sentido, parcial. Como tal, provee la base para la redistribucin del poder socioeconmico y poltico en aras de shalom -abundancia de vida para todo
108
109
ser humano-o Da por sentado que todo miembro de la comunidad -y, por extensin, todo grupo humano y toda nacin en el mundo- tiene el mismo valor que los dems. Consecuentemente, debe tener igual acceso al poder en sus relaciones con los dems y a los recursos de la creacin de Dios. La justicia tiene una estrecha relacin con la misericordia -la solidaridad mutua- y con la humildad ante Dios, como se ve en Miqueas 6.8, sntesis de la tica del Antiguo Testamento: Ya se te ha declarado lo que es bueno! Ya se te ha dicho lo que de ti espera el Seor: practicar la justicia, amar la misericordia y humillarte ante tu Dios. Sobre esta base bblica, Dios dispone que en el pueblo de Israel los gobernantes ejerzan el poder para hacer justicia a los pobres. En otras palabras, quiere que lo usen para evitar que los fuertes se aprovechen de los dbiles, para asegurar que haya equidad en la distribucin del poder y que todos por igual tengan acceso a los bienes de la creacin de Dios. Y lo que Dios dispone para el pueblo de Israel como luz de las naciones es a la vez lo que l quiere para todas las naciones de la tierra. En lnea con esta perspectiva, Alfredo Zaiat est en lo correcto cuando, refirindose al conflicto de los empresarios agropecuarios con el Gobierno argentino, afirma que
si ha habido una medida que ha buscado avanzar la redistribucin del ingreso para comenzar a construir una sociedad equitativa es la de las retenciones mviles a las exportaciones del agro oo. La historia ensea que para mejorar la distribucin
de la renta hay que afectar al poder econmico, que hoy tiene su manifestacin en la trama multinacional sojera. Por ese motivo, la crisis es poltica y no [meramente] econmica.'
Bibliografa
Soros, George, La crisis del capitalismo global. La sociedad abierta en peligro. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1999. Van Dam, Chris, Ocupacin, degradacin ambiental, cambio tec-
nolgico y desarrollo sostenible: los efectos dela introduccin del paquete soja/siembra directa en el Chaco salteo. Tesis de Maestra en gestin ambiental y desarrollo. Centro Bartolom de
las Casas, Colegio Andino, Escuela Andina de Postgrado, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), 2002, Salta.
Alfredo Zaiat, El test de las retenciones, Pgina 12, 8 de mayo de 2008. La aprobacin de la medida del Gobierno argentino con respecto a las retenciones no niega la urgente necesidad de polticas gubernamentales claras en cuanto al uso del dinero de las retenciones, de una reforma agraria a fondo y de un plan de desarrollo econmico que beneficie a todos a mediano y a largo plazo.
7
Declaracin sobre mayordoma de la creacin y cambio climtico
Declaracin sobre mayordoma de la creacin y cambio climtico 113
Nosotros y nosotras, miembros de la Red Miqueas procedentes de 38 pases de los cinco continentes, nos reunimos en Limuru, Kenya del 13 al18 de julio de 2009 en la Cuarta Consulta Global Trienal. Sobre el tema de Mayordoma de la creacin y cambio climtico, buscamos la sabidura de Dios y clamamos por la gua del Espritu Santo al reflexionar sobre la crisis ambiental global. Como resultado de nuestras discusiones, reflexiones y oraciones, hacemos la siguiente declaracin:'
1
Es posible que con el paso del tiempo la Declaracin sobre mayordoma de la creacin y cambio climtico, que sintetiza los hallazgos de la Cuarta Consulta Global Trienal de la Red Miqueas realizada en Kenia del 13 al18 de julio de 2009, llegue a ser considerada como el documento ms significativo que ha surgido de crculos evanglicos sobre un tema que hasta el momento no haba recibido la atencin que merece por parte de un pueblo que confiesa al trino Dios como el Dios de la creacin. Redactado por una comisin internacional que logr organizar la diversa participacin de los grupos de discusin formados por quines asistieron a la Consulta, este documento es un excelente resumen de las preocupaciones ecolgicas de una red comprometida plenamente con la misin integral de Dios, concebida como la proclamacin y la demostracin del evangelio. La esperanza es que esta Declaracin no slo se constituya en una agenda para los miembros de la Red Miqueas sino que, adems, incentive a los cristianos y cristianas, en todo lugar, a tomar en serio la crisis ambiental global producida por la ignorancia, el descuido, la arrogancia y la codicia; a superar la tradicional dicotoma entre la evangelizacin y la responsabilidad socio-ecolgica, y a comprometerse activamente en la prctica y la promocin del cuidado de la creacin de Dios. Establecida en
114
1. Creemos en Dios -Padre, Hijo y Espritu Santo en comunidad-, que es creador, sustentador y Seor de todo. Dios se deleita en su creacin y est comprometido con ella (Colosenses 1.15-16 y Romanos 11.36). 2. En el principio, Dios estableci relaciones justas entre todo lo creado. Tanto las mujeres como los hombres, como portadores de la imagen de Dios, somos llamados a servir y amar al resto de la creacin y somos responsables de rendir cuentas a Dios como mayordomos. Nuestro cuidado de la creacin es un acto de adoracin y obediencia a nuestro creador (Gnesis 1.26-30 y 2.15). 3. Sin embargo, no siempre hemos sido mayordomos-as fieles. Debido a nuestra ignorancia, negligencia, arrogancia y codicia, hemos hecho dao a la tierra y hemos quebrantado las relaciones de la creacin (Gnesis 3.1324). Nuestro fracaso en ser mayordomos-as fieles ha causado la actual crisis ambiental, que ha llevado al cambio climtico y ha puesto en peligro los ecosistemas de la tierra. Toda la creacin ha sido sujeta a frustracin y corrupcin debido a nuestra desobediencia (Romanos 8.20).
4. Sin embargo, Dios permanece fiel (Romanos 8.21). En la encarnacin, vida, muerte y resurreccin de Jesucristo, Dios reconcili todas las cosas consigo mismo (Colosenses 1.19-20 y Filipenses 2.6-8). Escuchamos el gemido de la creacin como con dolores de parto. sta es la promesa que Dios actuar y que l ya est trabajando para renovar todas las cosas (Romanos 8.22 y Apocalipsis 21.5). sta es la esperanza que nos sostiene. 5. Confesamos que hemos pecado. No hemos cuidado de la Tierra con el amor sacrificial y abnegado de Dios. En vez de esto, hemos explotado, consumido y abusado de ella para nuestro propio beneficio. Con demasiada frecuencia hemos cedido ante la idolatra de la codicia (Colosenses 3.5 y Mateo 6.24). Hemos abrazado falsas dicotomas de la teologa y la prctica, separando lo espiritual y lo material, lo eterno y lo temporal, lo celestial y lo terrenal. En todas estas cosas, no hemos actuado de manera justa con nuestros semejantes y con la creacin; y no hemos honrado a Dios. 6. Reconocemos que la industrializacin, la creciente deforestacin, la agricultura y la ganadera intensificadas, como tambin el consumo ilimitado del petrleo y sus derivados, han roto el equilibrio de los sistemas naturales de la Tierra. El rpido incremento de las emisiones de gases de efecto invernadero est causando el incremento de la temperatura global promedio, con los impactos devastadores que hoy se experimentan especialmente en las poblaciones ms pobres y marginadas. El incremento proyectado de
1999, la Red Miqueas ha crecido hasta llegar a ser un movimiento mundial de ms de sao agencias cristianas de servicio, desarrollo y justicia, iglesias e individuos. Cuenta actualmente con 300 miembros activos y 230 asociados en ms de ochenta pases. Su objetivo central es incentivar la prctica de aquello que, segn el texto del cual la Red deriva su nombre, Dios requiere: Practicar la justicia, amar la misericordia, y humillarte ante tu Dios (Miqueas 6:8). C.
Ren Padilla.
116
2 C dentro de las prximas dcadas alterar sustancialmente la vida en la Tierra y acelerar la prdida de la biodiversidad. Aumentar el riesgo y la severidad de eventos climticos extremos, como sequas, inundaciones y huracanes, causando desplazamientos de poblaciones y hambrunas. Los niveles del mar continuarn elevndose, contaminando las fuentes de agua y sumergiendo islas y comunidades costeras. Probablemente veremos migraciones masivas, lo cual llevar a conflictos por la escasez de recursos. Profundos cambios en la frecuencia de lluvias y nevadas, como tambin el derretimiento de los glaciares, ocasionarn una aceleracin de la escasez de agua para muchos millones de personas. 7. Nos arrepentimos de nuestra teologa egocntrica de la creacin y de nuestra complicidad en las relaciones econmicas injustas a nivel local y global. Nos arrepentimos de aquellos aspectos de nuestro estilo de vida personal y social que deterioran la creacin, y de nuestra falta de accin poltica. Debemos cambiar radicalmente nuestra vida en respuesta a la indignacin y la tristeza de Dios por la agona de su creacin. 8. Nos comprometemos ante Dios, y llamamos a toda la familia de la fe, para dar testimonio del propsito redentor de Dios para toda su creacin. Buscaremos formas apropiadas de restaurar y construir relaciones justas entre los seres humanos y con el resto de la creacin. Nos esforzaremos por vivir responsablemente, rechazando el consumismo y la explotacin que resulta de l (Mateo 6:24). Ensearemos y modelaremos la
mayordoma de la creacin como parte de la misin integral. Intercederemos ante Dios por los que ms sufren los efectos de la degradacin ambiental y el cambio climtico, y actuaremos con justicia y misericordia entre ellos, con ellos y por ellos (Miqueas 6:8). 9. Unimos nuestra voz a la del resto de la sociedad para demandar a los lderes locales, nacionales y globales que cumplan la responsabilidad que tienen de enfrentar la crisis del cambio climtico y la degradacin ambiental, mediante los mecanismos y las convenciones acordados a nivel intergubernamental, y de asegurar los recursos necesarios para garantizar un desarrollo sustentable. Sus reuniones como parte del proceso del Convenio Bsico de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climtico deben producir acuerdos justos, comprehensivos y adecuados. Los lderes deben apoyar los esfuerzos de las comunidades locales para adaptarse al cambio climtico, y deben actuar para proteger la vida y el sustento de las personas ms vulnerables al impacto de la degradacin ambiental y el cambio climtico. Reconocemos que, entre ellos, los ms afectados son las mujeres y las nias. Hacemos un llamado a los lderes a invertir en el desarrollo de nuevas tecnologas y fuentes de energa, limpias y sustentables, y a proveer apoyo adecuado para que los grupos pobres, vulnerables y marginados hagan un uso efectivo de ellas. 10. Ya no hay ms tiempo para postergaciones o indiferencia. Trabajaremos con pasin, persistencia, oracin y creatividad para proteger la integridad de toda la
118
creacin y legar un ambiente y un clima seguros para nuestros hijos y los hijos de sus hijos. Los que tengan odos para or, oigan (Marcos 4.23).
Ruth Padilla DeBorst es directora de Ediciones Certeza Unida , secretaria general de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana y gestora del Instituto para la Promocin de la Educacin Cristiana Superior en Amrica Latina . Actualmente est cursando estudios doctorales en Misionolog a y tica Social en la Universidad de Boston. Reside en Costa Rica con su esposo y cinco de sus seis hijos.
Zac Niringiye es telogo , pastor, consejero , consultor en desarrollo y obispo asistente de la Dicesis Anglicana de Kampala, Uganda, donde vive con su esposa y sus tres hijos. Es Doctor en Teologa e Historia de las Misiones por la Universidad de Edimburgo.
C. Ren Padilla es telogo,
Este libro fue impreso en se tiembre de 2010 por Grancha roff Impresor es, Tap alqu 5868, Bueno s Aires, Arge n tina . impresores@gran charoff.com Tel. 54-11-4683-1405 Tirada: 1500 ejemplares
conferencista internacional y presidente emrito de la Fundacin Kairs en Buenos Aires, Argentina, donde vive hace ms de cuatro dcadas . Durante muchos aos fue secretario general de la Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos y de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana.

Varios Autores - Semillas de Nueva Creacion

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Varios Autores - Semillas de Nueva Creacion

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

SEMILLAS DE "" NUEVA CREACION

Pistas bblicas para una vida ecolgicamente justa

NMERO 32 COLECCiN FTL

Ya no hay ms tiempo para postergaciones o indiferencia.

SEMILLAS DE NUEVA CREACION

Pistas bblicas para una vida ecolgicamente justa

Ruth Padilla DeBorst Zac Niringiye

SEMILLAS ,. DE NUEVA CREACION

Semillas de nueva creacin

Semillas de nueva creacin

Semillas de nueva creacin

Ruth Padilla DeBorst

La tierra de Dios y el pueblo de Dios: relaciones renovadas

Otro da en un mundo quebrantado

Semillas de nueva creacin

La tierra de Dios y el pueblo de Dios: relaciones renovadas

No y una responsabilidad descansada

Semillas de nueva creacin

La tierra de Dios y el pueblo de Dios: relaciones renovadas

Semillas de nueva creacin

La tierra de Dios y el pueblo de Dios: relaciones renovadas

Semillas de nueva creacin

La tierra de Dios y el pueblo de Dios: relaciones renovadas

Llamados a ver y recordar

Semillas de nueva creacin

La tierra de Dios y el pueblo de Dios: relaciones renovadas

Semillas de nueva creacin

El jardn del Edn: la creacin y la comunidad

Qu anduvo mal? Hay esperanza?

New Vision es el peridico nacional de mayor venta en Uganda.

Semillas de nueva creacin

El jardn del Edn: la creacin y la comunidad

Semillas de nueva creacin

El jardn del Edn: la creacin y la comunidad

La creacin: comunidad en Dios y con l

Semillas de nueva creacin

El jardn del Edn: la creacin y la comunidad

Semillas de nueva creacin

El jardn del Edn: la creacin y la comunidad

Semillas de nueva creacin

El jardn del Edn: la creacin y la comunidad

Semillas de nueva creacin

Eljardn del Edn: la creacin y la comunidad

Semillas de nueva creacin

El jardn del Edn: la creacin y la comunidad

Una visin de la restauracin de la creacin-comunidad

En el jardn del Edn: la creacin-comunidad alterada, desgarrada 45

Un cuadro que nos asombra y deja perplejos

Semillas de nueva creacin

En el jardn del Edn: la creacin-comunidad alterada, desgarrada 47

Semillas de nueva creacin

En el jardn del Edn: la creacin-comunidad alterada, desgarrada 49

El ser humano: la gran decepcin y desilusin

Semillas de nueva creacin

En el jardn del Edn: la creacin-comunidad alterada, desgarrada 51

la creacin-comunidad; se convierte en un lugar donde esconderse del creador.

Semillas de nueva creacin

En el jardn del Edn: la creacin-comunidad alterada, desgarrada 53

Semillas de nueva creacin

En el jardn del Edn: la creacin-comunidad alterada, desgarrada 55

Semillas de nueva creacin

Cielo nuevo y tierra nueva: una comunidad restaurada

Semillas de nueva creacin

Cielo nuevo y tierra nueva: una comunidad restaurada